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CURS SHEL YVRYT CURSO DE HEBRAICO
MORÉH: Pr. SANDRO G. G. NOGUEIRA Diretor Geral
Pastor Presidente da Igreja Batista Vida Abundante em Santa Maria DF. Mestrado em Teologia pela fatesp – São Paulo. Juiz Arbitral pelo TJAEM - Tribunal de Justiça Arbitral e Mediação dos Estados Brasileiros. Teólogo e Professor na FATADEB - Faculdade Teológica da Assembléia de Deus de Brasília. Professor na FAETEB - Faculdade de Educação Teológica de Brasília. Professor na FATEN - Faculdade Teológica Nacional de Luziânia - GO. Professor no STEMM - Seminário Teológico Evangélico de Missões Mundiais. Registrado no CFT - Conselho Federal de Teólogos do Brasil - N° 000.083/061. Registrado no COPEV - DF - Conselho de Pastores Evangélicos do Distrito Federal. Registrado na ORMIBAN -DF - Ordem dos Ministros Batistas do Distrito Federal. Registrado na C.B.N – Convenção Batista Nacional - DF Registrado no CFECH – DF - Conselho Federal Evangélico de Capelania Hospitalar do DF. Membro da Academia Nacional de Doutores, Mestres e Teólogos do Brasil. Contatos
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E-mail: ulpanbrasil@yahoo.com.br Fone: (61) 30452188 ou (61) 96221288 / 86220402 WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 1

História da Teologia Definição e Conceito - teologia A teologia não foi criada por si mesma, no sentido que a revelação e a fé tenham-na criado ou construído. Foram utilizadas duas palavras gregas para indicar o seu objetivo ou tarefa: Theo(deus, um termo geralmente usado no mundo antigo para seres que têm poder ou conferem benefícios que estão além da capacidade humana) e logos (palavra que revela) ou também Theologós, que significa Palavra de Deus; não é o vocábulo, mas uma linguagem que encerra a ideia, isto é, ensino a respeito dos deuses ou das coisas relacionadas ao divino. Tem pessoas que pensam não ser importante estudar teologia e nem as línguas originais das Escrituras Sagradas, e é por isso que o pensamento Pós-Moderno está esvaziando o seio do cristianismo histórico, e semelhante a um cupim, está deteriorando os alicerces históricos do cristianismo ortodoxo, favorecendo o analfabetismo bíblico, onde o ensino das Escrituras está sendo substituído nos cultos por livros e estratégias de apóstolos e bispos. A Pós-Modernidade, está causando uma ruptura no pensamento teológico histórico, e no uso das Escrituras Sagradas, dando ao fenômeno neopentecostal a alcunha de religião da lábia, do engano e da corrupção, onde tudo é relativo e sem culpa gerando um cristianismo sincretista, cheio de feitiçaria ''cristã'' e apropriação indébita por parte dos líderes, para construir seus impérios particulares com os recursos da igreja, pois foram comprados com dízimos e ofertas dos membros e não pertence a nenhum Apóstolo, Bispo, Pastor, Ancião ou Patriarca, é por isso que os que assim agem tem pavor de assembleia geral e prestação de contas. E o que é ainda pior, tudo isso firmado em citações bíblicas. O pensamento Pós-Moderno, paulatinamente está enraizando misticismo e superstição na alma evangélica brasileira. Hoje, há um crescimento espantoso, entre setores evangélicos, do uso de relíquias com poderes sobrenaturais, toque de shofar para chamar o Espírito Santo, idolatrias com réplicas da Arca da Aliança (Aron Habrit), Festas Judaicas dentro do templo cristão, pagamento de primícias em dinheiro para o líder e em troca ganha a salvação dos familiares e a colocação do nome do ofertante no talit ungido (xale de oração judaico) do apóstolo, práticas que deixariam Martinho Lutero perplexo e de cabelos arrepiados, com tantas vendas de indulgências modernas, temos bíblia de 911 reais, aparições de anjos, Moisés, Elias, objetos ungidos e santificados, lascas da cruz de Cristo, água benta, copo com água, água do Jordão, rosa ungida, caneta ungida para passar em concurso, lâmpada ungida para ter a luz de Deus em sua casa, sal grosso, descarrego, pulseiras abençoadas, lenço molhado com o suor do missionário milagreiro, carnê do céu, oração violenta dos revoltados, pente santo do kit de beleza da rainha Ester, peças de roupas de entes queridos, oração no monte do fogo puro para a revelação do sucesso, óleos de oliveiras de Jerusalém, sal do Vale do Sal, trombetas de Gideão, cajado de Moisés, cimento da casa própria, martelão da fé, garrafada do poder, pó consagrado, perfume ungido para casamento instantâneo, shows, estrelas, pop stars, cerveja e danceteria gospel, sites com curso que forma pastores em três meses, egocentrismo do tipo, ''dez passos para fazer sucesso'', ''oito passos para ficar rico'', sorteios de brindes com rifas para chamarem as pessoas ao templo, pois Deus já não é mais suficiente, festas idólatras do tipo arraiá santo, e pasmem até tiro profético com revólver calibre 38 dentro do templo para matar o diabo, estão fazendo... e assim segue o supermercado evangélico, onde nada disso é de WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 2

graça, tudo é cobrado com "ofertas" que vão de dez à um milhão de reais, é infindável e sem limites a imaginação dos apóstolos, patriarcas, bispos, pastores e líderes, que exploram a miséria e a credulidade medíocre dos apátridas denominacionais. Esse fenômeno só pode ser explicado, pela falta de estudos sérios das línguas originais das Escrituras Sagradas, em especial a língua Hebraica, pois um dos problemas mais surpreendentes da atualidade no seio cristão é o desinteresse e o descaso pelo conhecimento do hebraico e do grego , línguas originais da Bíblia (sem falar do aramaico). É de conhecimento geral que a Palavra de Deus surgiu no contexto histórico do povo judeu. A verdade bem conhecida é que cerca de três quartos da Bíblia foram escritos na língua hebraica. E apesar de quase todo restante das Escrituras ter sido escrito em grego koinê, o raciocínio subjacente à ampla maioria dos documentos do Novo Testamento é nitidamente hebraico. Isso quer dizer que embora as palavras sejam gregas, o pensamento é semítico, hebraico. Portanto, sem dúvida alguma, se há uma língua e cultura importante para os estudos bíblicos conscientes e mais profundos, trata-se do hebraico clássico e moderno. Podemos inclusive afirmar que, sem o conhecimento das línguas originais, não é possível construir uma boa teologia Cristocêntrica e exegética das Escrituras Sagradas. De acordo com o dicionário da igreja católica, pode-se defini-la da seguinte forma: Teologia é a ciência que diz respeito a Deus conforme ele é revelado, e às suas relações com as criaturas. Pode ser dividida da seguinte maneira, entre outras: (1) dogmática: o que se exige que acreditemos; (2) moral: vida de acordo com as leis de Deus e da igreja; (3) pastoral: cuidado das almas pelo clero; (4) ascética: prática da virtude; (5) mística: graus elevados de vida espiritual; (6) natural: conhecimento de Deus e dos deveres do homem para com ele, conforme pode ser deduzido apenas pela razão, sem a ajuda da REVELAÇÃO. O conceito de teologia aparece pela primeira vez no pensamento grego, através de Platão (379 a.C.). Entretanto, Platão entendia que a teologia era relacionada aos mitos, às lendas, aos deuses e suas histórias, que eram criticados filosoficamente, desmitificados e interpretados conforme as normas da educação política e purificados de toda inconveniência. Então, segundo Platão, a teologia representa o caminho do mito ao logos. Apesar de Anaximandro (filósofo que viveu entre 610-09 e 547-46 a.C. e escreveu uma obra Da Natureza, de que ficou um fragmento textual) e Heráclito (filósofo que viveu na Ásia Menor, Éfeso, era de estirpe real, solitário e desdenhoso (VI e V a.C.) e expôs o seu sistema numa obra filosófica intitulada Da Natureza) já terem delineado este sentido, concluem que com Platão havia chegado à perfeição. A função do logos consistia em descobrir a verdade que estava escondida pelos deuses, utilizando a forma da revelação, alhqeia (verdade, fidedignidade, confiabilidade, justiça). Aristóteles chama os poetas Hesíodo e Homero de criadores de mitos, e os filósofos jônicos da natureza, de físicos. Através dessas e outras afirmações de Aristóteles surgiu a conhecida metafísica (parte da filosofia, que com ela muitas vezes se confunde, e que, em perspectivas e com finalidades diversas, apresenta as seguintes características gerais ou algumas delas: é um corpo de conhecimentos racionais (e não de conhecimentos revelados ou empíricos) em que se procura WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 3

determinar as regras fundamentais do pensamento (aquelas de que devem decorrer o conjunto de princípios de qualquer outra ciência, e a certeza e evidência que neles reconhecemos), e que nos dá a chave do conhecimento do real, tal como este verdadeiramente é (em oposição à aparência) ), a qual também é um conceito de teologia. Entretanto, logo a seguir ele construiu a teologia ontológica, que tem como significado: O deus (dos filósofos) torna-se fim e meta de uma filosofia primeira que tem por objetivo o ser enquanto ser o que é estudado nas suas relações e causas primeiras até provar que existe um ser absolutamente primeiro de quem dependem o céu e a Terra. Com base nessas reflexões filosóficas cria-se um diálogo aberto com a religião, com o tema Deus e com a divindade filosoficamente possível. Esta linha de pensamento se aplica diretamente ao campo religioso e faz surgir um local para a teologia e para os teólogos utilizarem. A princípio os teólogos são os anunciadores de Deus e a teologia é o tema religioso dos deuses, isto é, a forma especial dos deuses falarem no culto. Com o passar dos tempos o termo teologia sofreu muitas qualificações negativas, até que a fé cristã aceitou o termo teologia, de modo claro e definitivo, nos séculos IV e V. Nessa viagem histórica alguns nomes são importantes em relação à definição e ao conceito da teologia. Entre estes pode-se citar: Agostinho, Abelardo, Henrique de Gand, Tomás de Aquino e outros. Tomás de Aquino, foi quem distinguiu a teologia natural dos filósofos, na qual Deus pode ser conhecido como princípio e fim do conhecimento do mundo e de si, da teologia relativa à Santa Doutrina, na qual Deus é o sujeito de todos os enunciados. Isto ocorre porque a Santa Doutrina parte da automanifestação sobrenatural de Deus na sua revelação, atestada pela Bíblia (Sagrada Escritura). Na escolástica (doutrinas teológico-filosóficas dominantes na Idade Média, dos séculos IX ao XVII, caracterizadas sobretudo pelo problema da relação entre a fé e a razão, problema que se resolve pela dependência do pensamento filosófico, representado pela filosofia greco-romana, da teologia cristã. Desenvolveram-se na escolástica inúmeros sistemas que se definem, do ponto de vista estritamente filosófico, pela posição adotada quanto ao problema dos universais, e dos quais se destacam os sistemas de Santo Anselmo, de São Tomás e de Guilherme de Ockham ) encontra-se várias vezes o termo sacra pagina ou sacra scriptura por causa disso. No entanto, Tomás de Aquino mostra que há uma discussão entre a teologia e a filosofia e por serem diferentes não há vínculos entre elas. Ele mostra que toda discussão que existia e vinha caminhando desde a antiguidade, em relação à controvertida concepção da teologia (mítica, cultural, política e filosófica) está resolvida. Tomás de Aquino conclui que a teologia mítico-cultual é uma entidade que pertence à história e é substituída pelo verdadeiro conhecimento de Deus, que é revelado através da sua plenitude em Jesus Cristo. Todavia não se pode eliminar a teologia filosófica, pois esta deve ser considerada como parceira, porém a pressupõe e a completa e também lhe dá o verdadeiro sentido. Então, voltando à pergunta inicial: O que é a teologia? Qual o significa desta palavra? É lógico que WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 4

para entender é preciso compreender o conceito de teologia. Ao ter uma clara e correta definição deste conceito, há uma melhor compreensão do que vem a ser o exercício teológico e teologizar. Como já foi dito no início, através de um rápido exame etimológico, a palavra teologia vem do grego e significa discurso, ensino sobre Deus ou ciência das coisas divinas. Conforme todo cristão aprende, a teologia necessita de uma revelação, afinal é a revelação de Deus aos homens. Então, Deus é o assunto da teologia; assim como Jesus Cristo, o Deus-homem; e também o Deus-espírito, o Espírito Santo. O bom disso tudo é saber que Deus é quem se revela ao homem e o ponto máximo da revelação de Deus é Jesus Cristo. Só a Bíblia revela todo esse conteúdo relativo à pessoa de Deus. A Bíblia é a auto-revelação de Deus aos homens através dos escritos. Portanto o cristão crê num Deus revelatus. O Conceito de Religião. Barth denunciou todas as artimanhas de tentar aprisionar a Palavra de Deus nas sutilezas da razão humana. Salientou que existe uma distância infinita e qualitativa entre ser humano e Deus. Além da distância, existe uma oposição substancial entre Deus e tudo aquilo que é humano: a razão, a cultura, a filosofia. Com sua pretensão de tornar a fé popular com recursos do método históricocrítico, da cultura e da filosofia, os teólogos liberais injuriaram a transcendência de Deus. Barth salientou que Deus é ―o Totalmente Outro‖, sendo inútil tentar captá-lo com a razão, com a cultura e com a filosofia. ―Deus é o Deus desconhecido. A excelência de Deus sobre todos os deuses, a sua característica como Deus, como Criador e Redentor, está no fato de que nós não podemos saber nada de Deus, no fato de que nós não somos Deus, no fato de que o Senhor deve ser temido. Por isso, é legítima a rebelião contra o Deus que é fruto de uma religião que, como a liberal, transforma Deus em ídolo. Ela, porém, não atinge a Deus, mas somente sua caricatura humana .... Contra Zeus, o não-Deus que tomou o seu lugar, Prometeu revolta-se com toda razão‖. Por si mesmo o homem nada pode saber e dizer a respeito de Deus. A pessoa que pretende falar de Deus a partir de seus sentimentos e raciocínio, está na verdade falando de um ídolo. O verdadeiro Deus é ―Totalmente Outro‖ em relação ao ser humano – em tudo o que ele pensa, sente, deseja, elabora e compreende. Atento à revelação, Barth descobriu nas Sagradas Escrituras a grande ruptura: a separação entre Deus e o homem, entre o Reino de Deus e o mundo. Barth salientou que todo empreendimento humano não passa de vaidade, fraqueza, insuficiência e pecado. O Deus do Evangelho - o desconhecido, o Totalmente Outro, e absolutamente transcendente - revela-se e diz ―não‖ a todos os empreendimentos da cultura e do espírito, mediante os quais o ser humano se esforça para afirmar sua autonomia e seu poder. De todos os empreendimentos humanos, a religião é o mais pernicioso. O homem religioso é aquele que quer captar Deus para seu proveito próprio, e desse modo se afunda na mentira e na idolatria. Nenhum outro empreendimento estimula mais a mentira e a idolatria do que a religião. A vivência da fé foi transformada em cristianismo, e a igreja cristã passou a se comprometer com o mundo, com a civilização e com a história. Com esta vinculação perversa, cristian-ismo e igreja recusaram o ―não‖ que Deus pronuncia sobre toda a humanidade. Quando nós percebermos este ―não‖, é porque o Deus oculto - o Totalmente Outro - está se revelando. Deus quer falar ao homem pecador e estabelecer uma relação salvífica com ele. Ao encontrar o homem, Deus o chama a uma decisão existencial da fé. Todo o empreendimento humano deve reduzir-se a nada na presença da Palavra de Deus. A revelação de Deus invade a existência humana, levando o homem a uma decisão existencial. O único contato possível entre o divino e o humano é por intermédio da encarnação em Jesus Cristo. O ―sim‖ de Deus atinge verticalmente o homem e o mundo. O ―sim‖ de Deus foi pronunciado em Jesus Cristo - o momento central e decisivo desta revelação vertical. É Deus quem estabelece o relacionamento. Não há caminho que se dirija da terra para o céu. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 5

no diálogo A República. Este termo foi usado pela primeira vez por Platão. Sociologia. às voltas com obras raras. DIA DO TEÓLOGO 30 NOVEMBRO ( LEI Nº4. para referir-se à compreensão da natureza divina por meio da razão. no caso. escritas em dialetos desconhecidos do grande público ou com livros pesados e grossos. como Letras. logia = estudo). um saber chamado teologia (estudo de Deus: teo = Deus. não interroga. então. é cada vez maior nos meios acadêmicos a intertextualidade entre as disciplinas. EM 1991 ) A imagem que algumas pessoas fazem de um teólogo é de alguém que está constantemente enclausurado no último aposento de uma casa. "Deus" + . apenas crê. em oposição à compreensão literária própria da poesia feita por seus conterrâneos. por exemplo. Sua atitude diante da religiosidade é quase sempre objetiva. Outra confusão que é feita com freqüência: um padre ou um pastor podem ser um teólogo. teólogo sempre. Como ciência tem um objeto de estudo: Deus. com dois significados: da revelação e da experiência humana. uma vez que a religião em si e mais precisamente a fé tem caráter subjetivo. No Cristianismo isto se dá a partir da revelação de Deus na Bíblia.com. No outro. que não questiona. Uma coisa não impede a outra.BR | ulpanbrasil@yahoo. Por isso nada impede que um teólogo venha a ser um religioso fervoroso ou uma pessoa completamente descrente de Deus. é aquele que deseja ser os olhos da razão dentro de uma experiência que normalmente só pode ser vivida sem questionamentos. Mais tarde.br | Moréh.. Aliás. um teólogo é uma pessoa bem mais próxima de nós do que pensamos. Entretanto como não é possível estudar diretamente um objeto que não vemos e não tocamos. Podemos encontrar um teólogo dando aulas em cursos universitários da área de ciências sociais.Sandro Nogueira 6 . também se define "teologia" como um falar "a partir de Deus" (Karl Barth). Trata-se de um fenômeno recente a redescoberta da leitura teológica do mundo nas áreas de ensino voltadas para o conhecimento do comportamento humano em geral. Por isso. é o estudo sobre Deus (do grego theos. esta mesma fé será interpretada.504. O QUE O TEÓLOGO ESTUDA Basicamente o teólogo formado estuda e analisa as diversas religiões do mundo e sua influência sobre o homem do ponto de vista antropológico e sociológico. Sua principal fonte de pesquisa são WWW. Estes dados são organizados no que se conhece como Teologia Sistemática ou Teologia Dogmática..COM. conseqüentemente.TEOLOGIA Em seu sentido literal. ou seja. não? Mas. Aristóteles empregou o termo em numerosas ocasiões. Uma coisa é termos fé. No exercício da profissão. "palavra". Ele presta serviços de consultoria a escritores. relativizada e. principalmente organizações não-governamentais. outra é estudarmos os fenômenos da fé. No exercício ou não da fé. Antropologia. na verdade.. O QUE É UM TEÓLOGO Um teólogo procura a tempo e a hora tornar a religião em um saber racional.ULPAN. E em relação à teologia isso é sentido de forma evidente. Para o primeiro caso. que estejam usando a religião para contar alguma história ou fornece orientação a grupos religiosos em geral. basta crer. "estudo"). acreditar num dogma ou numa doutrina como verdade a ser vivida. DE JANEIRO. na fé. crente ou descrente. mas um teólogo nem sempre é um religioso. Algo assim como no filme o Nome da Rosa. O teólogo. por extensão. estuda-se Deus a partir da sua revelação. logos. racionalizada.

Porque precisamos estudar teologia? A pergunta acima parece merecer mesmo um "não" como resposta. vídeos. a grade curricular varia de instituição para instituição. assentado no meio dos doutores.os textos sagrados e as doutrinas e dogmas religiosos.. com o decorrer do tempo e da história modificam ou eternizam as maneiras do homem interagir na sociedade. baluartes contra os que ameaçavam destruir a Casa de Israel. principalmente os pergaminhos". Aos 12 anos de idade Jesus foi encontrado em meio aos sábios no templo. fala em línguas. e os livros. e de anunciar a Jesus Cristo". microfone. (2 Timóteo 4:13). nem as estruturas que hoje se encontram (apostilas. Nos cursos de teologia. "E todos os dias. no templo e nas casas. enquanto outras se debruçam mais sobre os textos sagrados. são muitas vezes movidas por um íntimo sentimento de defesa. e as Escrituras já nos alerta sobre isso: "Muitos me diräo naquele dia: Senhor. (Lucas 2:46).BR | ulpanbrasil@yahoo. livros.Sandro Nogueira 7 . É lógico que nào existia o termo "seminário". Paulo não largava os estudos dos pergaminhos e dos livros: "Quando vieres. E creio que 90% das pessoas que leem tem a mesma resposta de imediato na ponta da língua: Não! E o dizem por duas razões: Primeira razão: A palavra seminário está fortemente ligada a teologias filosóficas. O que poucos procuram se informar é que o estudo da Palavra de Deus era DIÁRIO. como não existia caixas-de-som. "E aconteceu que. o nome seminário não existia nos tempos bíblicos. o que está longe do alcance dos irmãozinhos que falam em línguas estranhas em cima do púlpito. Com isso procura explicar de que forma as crenças. As inúmeras críticas aos seminários. o acharam no templo. como disse o apóstolo Paulo em 1 Coríntios 11:1: "Sede meus imitadores. pelo pesar de não poder ter feito. o Filho de Deus. em casa de Carpo. um estudante de teologia ou futuro teólogo deverá ler muito e participar de muitos debates em sala de aula sobre as bases e a história das religiões. traze a capa que deixei em Tróade. Claro que Jesus. No mais profundo de sua consciência ele sabe que o estudo da Palavra de Deus se faz necessário. Senhor. como também eu de Cristo". exigente de infinitos livros. (Mateus 7:22) Segunda razão: O raciocínio de alguns sobre servir a Deus. Estes seminários eram verdadeiros muros.com. Mas porque a Bíblia Sagrada nos registra esta passagem? Nós somos imitadores de Cristo. etc.br | Moréh. não dependia de aprender daqueles doutores.ULPAN. Algumas dão maior importância à análise das religiões em si. Nem sempre o irmãozinho que pula. pode estar servindo a Deus realmente. entrega profecias e revelações. oriundas de algu ns pregadores neopentecostais. e a cada dia de sua jornada cristã isso lhe pesa mais.COM. Portanto.De qualquer forma. violão. vós que praticais a iniqüidade". mas também OUVIA os doutores no templo. ouvindo -os. O Senhor Jesus nos deixou o exemplo a seguir. O versículo acima revela que Jesus não somente falava. é ligado aos tempos bíblicos em que "não existia seminário" e nem por isso os servos de Deus foram desqualificados. näo profetizamos nós em teu nome? e em teu nome näo expulsamos demónios? e em teu nome näo fizemos muitas maravilhas? E entäo lhes direi abertamente: Nunca vos conheci. Sua única saída é disparar críticas à "teologia". WWW. (Atos 5:42) No Antigo Testamento os seminários eram práticas evidentes haja vista as famosas Escolas dos Profetas dirigidas por Elias e Eliseu.. apartai-vos de mim. näo cessavam de ensinar. passados três dias. como não existia a "escola dominical". etc). e interrogando-os".

batizando-os em nome do Pai. revelações que não se cumprem. e caíram.A TEOLOGIA. (Mateus 7:24. ensinai a todas as nações.ULPAN. se desviaram. supertições evangélicas. (Salmo 119:105) As drásticas conseqüências não demoram a vir. e do Espírito Santo". disputas de vasos. não pode haver mistério para quem está na luz. (João 5:39). a resposta que têm é única e imperativa: "-É mistério.31: "E. crendices. não conhecendo as Escrituras. fornicações. A letra da palavra de Deus jamais poderia "matar" um cristão. e não viver o Evangelho de Cristo. Quando o apóstolo Paulo afirma em 2 Coríntios 3:6 que a letra mata. lembra-se? João 5:39: "Examinais as Escrituras. e disse: Entendes tu o que lês? E ele disse: Como poderei entender. Geralmente iniciam na casa de algum irmão (vaso) que é visto como um "mistério" entre os que nada entendem e saem destas orações sem entenderem menos ainda. se alguém não me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse". assemelhá -lo-ei ao homem prudente. "Porque näo me envergonho do evangelho de Cristo. pois. que edificou a sua casa sobre a rocha.COM. e as pratica. e luz para o meu caminho". confuso. "Todo aquele. porém a Palavra de Deus ainda é o maior Poder de Deus que recebo em minha vida. A capacitação para a obra é um fator de real importância para a vida do obreiro quer realmente WWW. Felipe ouviu que o Eunuco lia o livro do profeta Isaías. irmão!" Sinceramente.BR | ulpanbrasil@yahoo.Marcos 16:17). e não caiu. que escuta estas minhas palavras. (Marcos 12:24) Não conhecendo as Escrituras. O próprio Jesus ensinou: "Examinais as Escrituras.25) Uma das maiores aberrações que ouvimos constantemente é que não se estuda teologia porque "a letra mata". "Lâmpada para os meus pés é tua palavra. misterioso. e são elas que de mim testificam". etc. costumes. visões. nada mais é que o estudo acerca de Deus. Confusões. e nem o poder de Deus". São criadas doutrinas. Basta ler todo o texto para compreender o que Paulo diz. e gosto das reuniões de oração onde o Poder de Deus se faz presente. e combateram aquela casa.com. Ao serem questionados sobre qualquer assunto relativo ao movimento. casos de adultérios. (Mateus 28:19) O erro na vida do cristão deve-se a falta de conhecimento da palavra de Deus: "Errais. e outras manifestações "misteriosas". (Oséias 4:6) Grupinhos "de fogo" paralelos a igreja vão crescendo longe do conhecimento do pastor. são elas que de mim testificam". logo não conhece o Poder de Deus. e assopraram ventos. embolados com profecias. e perguntou se ele entendia o que lia. porque são as Escrituras que testificam de Jesus. (Romanos 1:16a) Não é difícil encontrar casos de irmãos e irmãs. Só fica escuro.Sandro Nogueira 8 . clamar "O Sangue de Jesus Tem Poder" para expulsar demônio (Jesus disse que em seu nome expulsaríamos os demônios . e ele o explicou. Como pastor pentecostal quero deixar bem claro que creio nos dons espirituais. que os judeus queriam viver. Theo=Deus Logia=Estudo. ouviu que lia o profeta Isaías. correndo Filipe.. rituais. Para quem está sob a luz as coisas tem que estar claras. O alicerce desse povo era o "pula-pula" pentecostal. E desceu a chuva. ele se referia a LETRA DA LEI. que eram vasos-de-fogo na igreja. "O meu povo foi destruído. A falta de preparação com base na Palavra de Deus. e correram rios. levam milhares de irmãos a criarem os ísmos da fé evangélica. porque estava edificada sobre a rocha".br | Moréh.. pois é o poder de Deus". para quem está em trevas. porque lhe faltou o conhecimento". o Eunuco disse que não. Uma das provas da importância do ensinamento está claramente relatado em Atos 8:30. porque vós cuidais ter nelas a vida eterna. Isso é o que faz um seminário! "Portanto ide. ler o salmo 91 sete vezes para proteção. tão criticada por muitos. e do Filho.

Sim. sem muita cultura. a partir do momento que nos esforçamos a buscar o conhecimento. O próprio Pedro aconselhou: "Antes crescei na graça e conhecimento de nosso Senhor e Salvador. (Atos 5:42).21 ) e assim.BR | ulpanbrasil@yahoo. (Atos 7:22) Ele estava capacitado a ir diante de Faraó. vivendo ainda uma preguiça mental de se aprofundar mais nas escrituras. é o que alguns dos neopregadores tentam se desculpar a sua ausência nos seminários.19-20 ). que diz: "Mas aquele Consolador. Ensinar todas as coisas que Jesus ordenou significa mais que meramente ensinar as palavras que ele falou enquanto andava neste mundo. O tempo de cristão pode ter seu valor. A razão mais importante para estudar teologia é que ela nos capacita a obedecer à ordem de Jesus de ensinar os crentes a observar tudo que ele ordenou : "Portanto.com. O exemplo de Pedro. Interpretar à luz do Espírito Santo se acautelando de depender de comentários ( usar os trabalhos e estudos de outros é bom. Mas como? Se ficarmos com os braços cruzados e a Bíblia fechada ? Qual a razão de se existir a Bíblia. e a outro dois. o Espírito Santo. Jesus Cristo". Pensar por si só sem a ajuda de outrem. Muitos. então? Porque razão então não ensinou ao Eunuco. (Salmo 119:100) Veja a importância do conhecimento na vida de Moisés: "E Moisés foi instruído em toda a ciência dos egípcios. batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. nos ensinará. Assim como Deus fala nos dias de hoje. (1 Pedro 3:15) Os motivos para estudarmos teologia é para aprendermos a pensar. não receberemos talentos além da nossa capacidade. porque guardo os teus preceitos".COM. Mas o conhecimento é de vital importância. mestres e leigos – sem qualquer questionamento. usando os seus servos que se esforçam a cada dia em pregar a Palavra. O versículo de Atos 7:22 é claro: instrução=poder. "Sou mais prudente do que os velhos. ainda tentam se escorar em João 14:26. Ele era PODEROSO em suas palavras e obras porque foi instruído. exceto do Espírito Santo. questionar e tirar conclusões das verdades bíblicas estamos como que a "filtrar" o que ouvimos ( 1Ts 5. que o Pai enviará em meu nome. E quando aprendemos a pensar. E eu estarei com vocês sempre. (2 Pedro 3:18) "E estai sempre preparados para responder com mansidão e temor a qualquer que vos pedir a razão da esperança que há em vós". Lucas sugere que o livro de Atos dos Apóstolos contém a história do que Jesus continuou a fazer e a WWW. e a outro um. Veja o que diz a Bíblia: "E a um deu cinco talentos. esse vos ensinará todas as coisas. através do seu Santo Espírito.ULPAN. (Mateus 25:15) Se não nos esforçarmos em aprender a nos capacitar para a obra de Deus.br | Moréh. até o fim dos tempos" ( Mt 28. como nos mostra o versículo acima. precisando Felipe o explicar?? Realmente. pois a experiência tem seu lado essencial. e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito". Mas se esquecem que os estudos da Palavra de Deus nos dias de Pedro eram TODOS OS DIAS. Deus nos ensinará todas as coisas. amadurecemos como cristãos.Sandro Nogueira 9 . economiza-nos o tempo mas. depender deles é mortal ) é um bom príncipio a ser seguido. e era poderoso em suas palavras e obras". ensinando-os a obedecer a tudo o que lhes ordenei. Vivemos dias em que se aceita " tudo " em termos de mensagens e ensino de todos – pregadores. a cada um SEGUNDO A SUA CAPACIDADE".estar na Seara do Senhor. como pescador humilde. vão e façam discípulos de todas as nações. me parece um bom método para se interpretar e estudar as escrituras.

portanto. as novas questões serão relacionadas a muito do que já tem sido aprendido WWW. somos finitos em nossa memória e no tempo que temos disponível. Ap1. Para responder de maneira apropriada a essas questões. visto que elas foram escritas sob a supervisão do Espírito Santo e também foram consideradas "mandamento do SENHOR" ( 1Co 14.ensinar por intermédio dos Apóstolos. estudar teologia ajuda-nos a derrotar nossas idéias erradas.Jo 14. É de grande ajuda para nós sermos confrontados com o peso total do ensino da escritura sobre um assunto de forma que sejamos prontamente persuadidos mesmo contra nossas inclinações iniciais erradas.1s ). Não podemos saber que novas controvérsias doutrinárias trarão a tona no futuro. em primeiro lugar .T. Isso se deve à grande consistência da bíblia. após a ressurreição ( At 1. provam a absoluta confiança que Jesus e os escritores do N.T. Segundo.13. tudo o que Jesus ordenou inclui todo o N. Pelo fato de que ninguém terá tempo para estudar o que a bíblia toda diz a respeito de uma questão doutrinária que possa ser levantada. v.T. Portanto. como palavras de Deus. cumprindo assim a segunda parte da Grande Comissão.br | Moréh.Sandro Nogueira 10 . Assim. E a tarefa de ensinar tudo o que Jesus nos ordenou é ensinar o que a totalidade da bíblia nos diz hoje. Assim. em sentido mais amplo. A tarefa do cumprimento da grande comissão inclui. Essas novas controvérsias algumas vezes poderão incluir perguntas que ninguém havia enfrentado antes.tb. 2Pe 3. Em segundo lugar. quando consideramos que os escritos do N. todos nós de vez em quando resistimos ou nos recusamos a aceitar certos ensinos da escritura.T.BR | ulpanbrasil@yahoo. o que torna mais fácil resistir a ela. torna-se evidente que não podemos ensinar tudo o que Jesus ordenou sem também incluir tudo do A. Tudo que Jesus ordenou também pode incluir as cartas. é necessário coletar e sintetizar todas as passagens da escritura sobre um assunto específico . estudar teologia ajuda-nos a ser capazes de tomar decisões melhores mais tarde sobre questões doutrinárias que possam surgir. Aqui é onde a TEOLOGIA se torna necessária: para que aprendamos eficazmente e ensinemos outros o que a totalidade da bíblia diz. tinham na autoridade e confiabilidade das escrituras do A. 16.1-3 ). não somente a evangelização.37. há alguns benefícios adicionais que surgem de tal estudo. Por exemplo. 1Ts4.2.15.26.com. tudo o que a bíblia diz é de alguma forma relacionado a tudo mais que ela diz. porque ela nos capacita a ensinar a nós próprios e a outros sobre a totalidade do que a bíblia diz. podemos ter somente um entendimento vago a respeito de certa doutrina.ULPAN. os que tiverem aprendido bem a TEOLOGIA SISTEMÁTICA serão muito mais hábeis para responder as novas questões que surgirão. ou talvez saibamos apenas um versículo a respeito do tópico e então tentamos atenuá-la. a TEOLOGIA é necessária para ensinar o que a bíblia diz porque. os cristãos deverão perguntar : "o que a totalidade da bíblia diz sobre o assunto ?" quaisquer que sejam as novas controvérsias doutrinárias nos anos futuros. Além disso.T. é muito útil ter o benefício do trabalho de outros que têm pesquisado a escritura e descoberto respostas para vários tópicos. Por haver pecado em nosso coração e porque temos conhecimento incompleto da bíblia. Primeiro. mas também o ensino .COM. OS BENEFÍCOS DA TEOLOGIA PARA A NOSSA VIDA Embora a razão básica para estudar teologia seja que ela é um meio de obediência à ordem de nosso Senhor.

12.COM. 13. Se isso não acontecer. De fato. a bíblia muitas vezes conecta sã doutrina com maturidade na vida cristã. 4.3 ) e diz que sua obra como apóstolo é " levar os eleitos de Deus à fé e ao conhecimento da verdade que conduz à piedade " ( Tt1.2001. a respeito de seu relacionamento com o mundo e a humanidade. Por contraste.com.Betânia.1 ). mais capazes seremos de tratar essas novas questões. a respeito de sua palavra.10 ). Paulo fala de " ensino que é segundo a piedade " ( 1 Tm 6. é porque não estamos estudando do modo que DEUS quer. Crescer na direção de uma ―fé inteligente‖. 7.br | Moréh. Preparar-se para ser um ótimo catequista. REFERÊNCIAS GRUDEM. Conhecer as belezas da Tradição cristã. Quanto mais conhecemos a respeito de DEUS. Entender de modo científico e sistemático a fé cristã. Charles Grandison. Estudar teologia sistemática de maneira correta nos fará cristãos maduros. Quanto mais minunciosamente o material anterior tiver sido aprendido. Ler e interpretar os documentos da Igreja (Magistério). FINNEY. 2. Crescer na espiritualidade. Fazer um curso superior com validade civil na área das ciências humanas e estar habilitado pra ingressar em qualquer mestrado. 11. ele indica que toda espécie de desobediência e imoralidade é contrária à sã doutrina ( 1 Tm 1. 9. 40 RAZÕES PARA ESTUDAR TEOLOGIA 40 Razões para um leigo (a) fazer um curso de TEOLOGIA Provérbios 9:9 1.Sandro Nogueira 11 . Enfrentamos problemas em aplicar a escritura à vida em muito mais contextos que as discussões doutrinárias formais . 5.O que a bíblia ensina a respeito do relacionamento entre marido e mulher ? A respeito de como criar os filhos ? A respeito de testemunhar a um colega de trabalho ? Que princípios a escritura nos dá ao estudarmos psicologia. Capacitar-se para uma melhor atuação pastoral. 10. Entender as raízes históricas do cristianismo. inclusive com apoio WWW. Terceiro. e os que aprenderem bem os ensinos teológicos da bíblia serão muito mais capazes de tomar decisões que agradem a DEUS nessas áreas práticas da ética também.Manual de Teologia Sistemática.Belo Horizonte:Ed.ULPAN. estudar teologia sistemática nos ajudará a crescer como cristãos. Prepara-se para ser futuramente um pesquisador na área da Teologia. 6. Conhecer com maior profundidade a Palavra de Deus. mais plenamente o louvaremos e mais profundamente obedeceremos a ele.1998. Preparar-se para o diálogo com as outras religiões. Para saber dar as ―razões da sua esperança‖. Esse benefício se estende de maneira mais ampla .da bíblia. Wayne. 8.Vida. poupá-lo ou dizimá-lo ? A bíblia nos dá princípios que se aplicam a cada área de nossa vida.BR | ulpanbrasil@yahoo. maior será a nossa confiança nele. economia e ciências naturais ? Como ela nos orienta em relação a gastar o nosso dinheiro. 3.Uma Vida Cheia do Espírito.São Paulo:Ed.

22.BR | ulpanbrasil@yahoo. Ser contratado por alguma editora cristã. 38.COM.ULPAN. Liturgia. Preparar-se para elaborar uma Teologia do Laicato. por ter esta sensibilidade desenvolvida em sua formação teológica. Atuar nos meios de comunicação social. 26.dos órgãos de fomento. 32. 25. Satisfazer inquietações religiosas. Pastoral. Requalificar sua atuação dentro de um movimento de Igreja. etc. 16. 15. 35. 24. a Igreja e o fenômeno humano. por exemplo o CNPQ. Avançar para mestrado e doutorado em teologia com bolsa da CAPES. Muitos fazem da teologia sua segunda faculdade. 21. inteligência racional e inteligência emocional. O teólogo tem condições de ser uma intância crítica dos diversos discursos sobre Deus. 37.br | Moréh. Ser assessor(a) dicocesano(a) de pastoral. 23.Sandro Nogueira 12 . A teologia exercita o raciocínio lógico e equilibra mente e coração. 39. Catequese. 28. Ajudar as pessoas por meio de aconselhamento. Melhorar a sua auto-estima por ter realizado o sonho de toda uma vida. hebraico e latim. Encaminhar sua carreira para a docência em alguma das áreas da Teologia. Simplesmente avançar para águas mais profundas! WWW. 14. 30. É difícíl encontrar um teólogo desempregado pois são poucos os profissionais formados nesta área. 36.com. inclusive com o conhecimento de línguas como grego. Ser contratado por empresas para atuar no departamento de Recursos Humanos. Pregar retiros espirituais com qualidade. Exercer algum ministério na Igreja. 29. 31. Discernir sua vocação. Ser reconhecido como especialista em ética cristã. Contribuir na transformação da sociedade. 20. Ter um amplo leque cultural. 27. A primeira foi feita para garantir a sobrevivência (pão nosso) a segunda para o cultivo pessoal (Pai nosso). Prestar assessorias (cursos nas áreas de Bíblia. 19. 17. 34. Ter um curso superior em seu curriculum vitae e com isso melhorar sua empregabilidade. Atuar em ONGs a serviço da promoção humana e defesa da vida. 18. 40. Ser contratado por uma paróquia para administrar o setor de pastoral. 33. Ser contratado por alguma escola confessional para a pastoral escolar.

demônios) Teologia Teologia Denominaciona Dispensacional l Teologia na América Latina Teologia Secular Teologia no Brasil Teologia da prosperidad e Pósmodernidad e HISTÓRIA DA Teologia Teologia Patrística Medieval TEOLOGIA TEOLOGIA Teologia CONTEMPORÂNE Teologia Fundamentalist Liberal a A CIÊNCIAS DE Metodologia da Filosofia APOIO E Pesquisa RESULTANTES HISTÓRIA DA IGREJA História Antiga História Medieval Teologia Neoortodoxa Teologia da Esperança Teologia do Processo Filosofia da Religião Fenomenologia da Religião Apologética Religiões e Seitas História Moderna História Contemporâne Denominaciona a l ÁREA BÍBLICA GERAIS LÍNGUAS BÍBLICAS ANTIGO TESTAMENTO Introdução à Bíblia Hebraico Introdução ao AT Geografia Bíblica Grego História de Israel Temas Teológicos AT Arqueologia História do Mundo Bíblico Crítica Bíblica Teologia Bíblica Hermenêutica Exegese Geral Aramaico História dos povos Antigos Teologia AT Específica: (Salmos) Exegese do AT Exegese do NT Comentários Bíblicos do AT Crítica do AT Teologia do AT NOVO TESTAMENTO Introdução ao História do Comentários Crítica do NT NT Mundo do NT Bíblicos do NT Temas teológicos NT Teologia NT Específica: (Lucas) Teologia do NT WWW.Sandro Nogueira 13 . Ciência História História no Brasil e na América Latina Bibliologia Escatologia Soteriologia e Hamartiologia Angelologia Eclesiologia (anjos.com.COM. Filosofia.ULPAN.MAPA DA ESTRUTURA TEOLÓGICA ÁREA HISTÓRICO-SISTEMÁTICA TEOLOGIA SISTEMÁTICA TEOLOGIA DOGMÁTICA Pneumatologia Teologia (Deus) Cristologia ou paracletologia Teologia Protestante Teologia Evangélica Teologia Católica Teologia da Reforma Teologia Reformada Teologia pósReforma Teologia Arminiana Teologia na América Teologia da Libertação e de Minorias Diálogo: Fé.BR | ulpanbrasil@yahoo.br | Moréh.

a adaptação do cristianismo pelos povos gentios tornou-se mais viável. A maioria dos outros apóstolos eram pescadores. ao passo que os Judeus mais conservadores. em conseqüência desta revolução. a figura mais importante no desenvolvimento do Cristianismo nascente. freqüentou uma escola em Jerusalém. mas. Educado em duas culturas (grega e judaica).Saulo) ou São Paulo. Alguns afirmam que ele foi quem verdadeiramente transformou o cristianismo numa nova religião. A língua materna de Paulo era o grego. Paulo fez muito pela difusão do Cristianismo entre os gentios e é considerado uma das principais fontes da doutrina da Igreja.br | Moréh. e não mais uma seita do Judaísmo. Paulo era um homem culto. tinha feito uma carreira no Templo (era Fariseu). 66) é considerado por muitos cristãos como o mais importante discípulo de Jesus e.Sandro Nogueira 14 . onde foi sacerdote. É provável que também dominasse o aramaico. As suas Epístolas formam uma secção fundamental do Novo Testamento. depois de Jesus. WWW.BR | ulpanbrasil@yahoo. Por outro lado.ULPAN. Paulo de Tarso é um apóstolo diferente dos demais. (cerca de 3 . Destaca-se dos outros apóstolos pela sua cultura. o apóstolo. Foi a mas destacada figura cristã a favorecer a abolição da necessidade da circuncisão e dos estritos hábitos alimentares tradicionais judaicos. Primeiro porque ao contrário dos outros. analfabetos.c.COM. Paulo não conheceu Jesus pessoalmente.com. muitos deles vivendo na Europa.ÁREA PRÁTICA PASTORAL Homilética Teorias da comunicação Vocação pastoral o pastoral Antropologia Missionária Sociologia Sermão Oratória Ilustrações Material de Apoio Ferramentas Lingüísticas de Apoio Ministério Papel pastoral Psicologia e Teologia Modelos Missionários Realidade Brasileira Aconselhament Aconselhament Aconselhament Psicologia da o Introdução à Missiologia Ciências de Apoio o bíblico História de Missões Antropologia religião Biografias Missionárias Sociologia da religião MISSÕES PRÁTICA ECLESIÁSTICA Liderança Eclesiástica Administração Eclesiástica Modelos Eclesiásticos Igreja Social Liderança Bíblica Secretaria Igreja com propósitos Igrejas Comunhão Cristã Liderança Secular Contabilidade Grupos pequenos Evangelização Ação Social Informática e Igreja Igrejas em células Modelos de evangelização Ministério a Carentes Recursos Humanos Rede Ministerial Marketing e Igreja Crescimento de Implantação de ESPIRITUALIDAD Espiritualidade E e CULTO Adoração Avivamento Oração Música na Igreja Santidade Renovação e Espiritualidade Dons Adoração e Teologia s Distintas Liturgia Arte e Culto EDUCAÇÃO CRISTÃ Educação na Igreja Ciências de Apoio Escola Dominical Pedagogia Geral Discipulado cristão Didática Modelos educacionais Material Material de Apoio Recursos audio-visuais SÉCULO I PAULO DE TARSO (Nome original . Esta opção teve a princípio a oposição de outros líderes cristãos.

que foi o primeiro a ser chamado de raban.BR | ulpanbrasil@yahoo. com o nome de Barnabé.COM. visto que todas as outras seitas desapareceram com a destruição do templo de Jerusalém. Apenas alguns instantes antes. zeloso por Deus. um título dado ao rabino superior (presidente) do Sinédrio. instruído segundo o rigor da Lei ancestral. 22:3). Morreu vinte anos antes da destruição do Segundo Templo em Jerusalém. perto do templo em Jerusalém. Gamaliel ("recompensa de Deus") era fariseu e mestre da lei naquela época. A multidão estava em silêncio total. em Atos dos Apóstolos 22:3. cessou a glória da Tora. Gamaliel também foi conhecido gnóstico.permaneceram fiéis à sua tradição.com. assim como todos vós sois neste dia. aos pés de Gamaliel. Ele era um dos membros do Sinédrio.[1] O método de ensino de Hilel era considerado mais tolerante do que o do seu rival. e a influência de Gamaliel. que tiveram este título.br | Moréh. mas educado nesta cidade. e pereceram a pureza e a santidade [lit. foi o neto do grande educador judeu Hillel. assim como José de Arimatéia (Marcos 15:43) e provavelmente Nicodemos (João 3:1). Como Rabban No Talmud. A Casa de Hilel tornou-se a expressão oficial do judaísmo. Com a vida em perigo. como sendo o seu mestre. que se tornou o fundamento do Talmude. De fato. que mais tarde se converteu e conhecemos como o apóstolo Paulo (cap. ouvi agora a minha defesa perante vós. título superior ao de rabino. pelo visto. tendo muitos discípulos. irmãos e pais.Sandro Nogueira 15 . Na Mishna ele é considerado como o autor de alguns decretos legais que afetam o bem-estar da comunidade. Depois da destruição do templo de Jerusalém em 70 EC. dizendo: ―Homens. faleceu. . que fundara uma das duas grandes escolas de pensamento dentro do judaísmo farisaico. o velho. Eu sou judeu. que a Míxena diz a seu respeito: ―Quando Raban Gamaliel. por que iniciou Paulo a sua defesa dizendo que tinha sido educado por Gamaliel? Quem era Gamaliel e o que estava envolvido em ser ensinado por ele? Influenciava esse treinamento a Saulo mesmo depois de ele se tornar o apóstolo cristão Paulo? Quem era Gamaliel? Gamaliel era um bem-conhecido fariseu. nascido em Tarso da Cilícia. Gamaliel tornou-se uma pessoa tão respeitada. quase tinha matado o apóstolo Paulo.‖ — Atos 22:1-3. . Acenando com a mão para pedir silêncio. ou rabino Gamaliel I. o Ancião.vide Nag Hammadi (manuscritos). Paulo começou a falar em hebraico.ULPAN. era um grande fator na sua predominância. No cristianismo Gamaliel é citado no discurso do apóstolo Paulo.‖ — Sotah 9:15. Líder dentre as autoridades do Sanhedrin ou Sinédrio no meio do século I. WWW. Gamaliel. As decisões de Bet Hilel servem muitas vezes de base para a lei judaica na Míxena. fora resgatado por soldados romanos e se encontrava então diante do povo no alto duma escadaria. Shamai. o Velho. que não tem um móbil missionário. o Ancião. inclusive Saulo. e que regulam certas questões relativas a direitos conjugais. Gamaliel tem o título de "Rabban". Bet Hilel (Casa de Hilel) era preferida a Bet Shamai (Casa de Shamai). também conhecido como Saulo de Tarso. segundo os Evangelhos Gnósticos. . Era neto de Hilel. da qual ele é o primeiro dos sete nomeados líderes da escola de Hillel. ―separação‖]. Gamaliel era tão estimado. reconhecido mestre e Doutor da Lei (Torah). Este.

. . Não há qualquer confirmação histórica que Gamaliel se tornou um cristão. em 5:34-39. O instrutor apresentava aos seus alunos diversas questões legais para as resolverem. por alguns teólogos atribuída a Paulo. depende quase que inteiramente do relacionamento entre mestre e discípulo: do cuidado do mestre no ensino da lei e da presteza do discípulo em aprendê-la. No entanto. a sua autoridade no Sinédrio foi tão grande que eles aceitaram o seu conselho. refere-se a Gamaliel como um estudioso da Lei de Moisés.COM.Sandro Nogueira 16 . Ele escreve: ―Os rabinos mais famosos muitas vezes reuniam em sua volta grande número de jovens desejosos de instrução. Permitia-se também aos alunos fazer perguntas ao instrutor.. então conhecido pelo seu nome hebraico. e deixava-os responder ou ele mesmo as respondia. A "Epístola aos Hebreus". De acordo com Photius. mas.ULPAN.‖ — Atos 5:34-39.‖ (Avot 3:8) O maior louvor era dado ao estudante que era como ―um poço rebocado. do Seminário Teológico Judeu da América. . quando Pedro e os outros apóstolos foram trazidos perante o Sinédrio. A instrução consistia num contínuo e persistente exercício de memória. . No episódio quando defende os apóstolos. para os alunos estava em jogo muito mais do que apenas serem aprovados. com o fim de familiarizá-los cabalmente com a ‗lei oral‘ muito ramificada e verbosa. esta suposição foi baseada na atitude tolerante de Gamaliel na defesa dos primeiros cristãos. o professor titular Dov Zlotnick. entretanto foi excluido recentemente devido à falta de provas e improbabilidade de seu batismo. Gamaliel promovia a crença na lei oral. que não perde uma só gota de água‖. portanto.‖ No conceito dos rabinos. podereis talvez ser realmente achados como lutadores contra Deus. cuja autoria é desconhecida. . . será derrubada. O espírito dos ensinos de Gamaliel Em harmonia com o ensino farisaico. Advertia-se os que estudavam sob tais instrutores: ―Quem se esquecer de uma única coisa do que aprendeu — a Escritura o considera como pondo a vida em jogo.65. Gamaliel ilustrou a sabedoria de não se interferir na obra dos apóstolos. 66). Como foi instruído por Gamaliel? Quando o apóstolo Paulo disse à multidão em Jerusalém que tinha sido ‗educado aos pés de Gamaliel‘. não podereis derrubá-los. .com. . . sua confiabilidade. . Saulo de Tarso. Aparentemente. instava-se com os discípulos a sentar-se aos pés dos eruditos . the Mishnah.br | Moréh. autor do Atos dos Apóstolos. Nesta ocasião. escreve: ―A exatidão da lei oral. se ele tivesse sido um convertido ao cristianismo. a tradição da igreja católica admite que supostamente Gamaliel abraçou a fé cristã. o que queria dizer com isso? O que envolvia ser discípulo dum instrutor tal como Gamaliel? Referente a esse treinamento. Emil Schürer. juntamente com seu filho e com Nicodemos. recebeu de Gamaliel. (Mateus 15:3-9) A Míxena cita WWW.‖ — Avot 1:4. lança luz sobre os métodos dos instrutores rabínicos do primeiro século.Lucas. ‗e beber as suas palavras com sede‘. Itália. ele foi batizado por Pedro e João. Seu corpo foi dito ser conservado em Pisa.BR | ulpanbrasil@yahoo. e que permaneceu secretamente por um tempo como membro do Sinédrio com a finalidade de ajudar seus companheiros-cristãos (Clemente I. acredita-se que teria semelhanças com os discursos proferidos por Gamaliel. Registros judaicos o mantém como membro do Sinédrio o que seria altamente improvável.. (Avot 2:8) Este foi o tipo de treinamento que Paulo. no seu livro A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ (História do Povo Judeu no Tempo de Jesus Cristo). Ele era antigamente enumerado como santo da igreja católica. . Por isso. Dava assim maior ênfase às tradições dos rabinos do que às Escrituras inspiradas. se for de Deus. e então acrescentou: ―Se este desígnio ou esta obra for de homens.

mostram claramente que ele rejeitava a essência das crenças farisaicas de Gamaliel. Após a destruição do templo. os quais eles tinham prendido por pregarem. E ele lhes disse: ‗Homens de Israel. . Esse espírito é também percebido na maneira de Gamaliel tratar os primeiros seguidores de Jesus Cristo. religiosos. . Simão. o apóstolo mencionar Gamaliel induziu a multidão em Jerusalém a dar atenção especial ao seu discurso. . — Atos 22:4-21. Paulo orientou seus conterrâneos judeus e todos os outros não para seguir os rabinos do judaísmo. não se devia usar o próprio raciocínio ou seguir a própria consciência para tomar uma decisão. um fariseu de nome Gamaliel. Gamaliel. talvez colega de estudos de Paulo. ele tinha consideração para com as mulheres. . Segundo Gamaliel. Paulo fez uma aplicação prática do conselho do seu instrutor anterior. filho de Gamaliel.Sandro Nogueira 17 . meu Senhor. encontradas na Bíblia. todas as coisas como perda. como aluno de Gamaliel. — Atos 5:34-40.Gamaliel como dizendo: ―Arruma para ti um instrutor [um rabino] e livra-te da dúvida. — Note Romanos 14:1-12. senão podereis talvez ser realmente achados como lutadores contra Deus. por causa do valor superior do conhecimento de Cristo Jesus. Gamaliel introduziu diversas restrições na emissão da carta de divórcio. Outros do círculo de Gamaliel ajudaram a definir o futuro do judaísmo. Sem dúvida. Digo-vos: Não vos metais com estes homens. o neto de Gamaliel.ULPAN. neste respeito. No entanto. ao decidir que ele ―permitiria a uma esposa casar-se de novo à base da atestação [da morte do seu marido] por uma única testemunha‖. . the Mishnah) Além disso. Por deixar para trás a carreira de fariseu e tornar-se seguidor de Jesus Cristo. ―levantou-se certo homem no Sinédrio. Judá ha-Nasi. poderia ter obtido grande destaque no judaísmo. Por exemplo. estas eu considerei perda por causa do Cristo.br | Moréh.‖ — Filipenses 3:7. Gamaliel II. foi o compilador da Míxena. desempenhou um grande papel na revolta judaica contra Roma. só assim se podia evitar o pecado. quando o A.com. Foi então como discípulo de Jesus.‘‖ Eles acataram o conselho de Gamaliel e soltaram os apóstolos. de prevenir-se para não ‗ser realmente WWW. nem para adotar tradições humanas. devia-se achar um rabino habilitado. No entanto. que se tornou a base do pensamento judaico até o dia de hoje.‖ (Avot 1:16) Isso significava que. Em vez disso. restabeleceu a autoridade do Sinédrio. era conhecido pela atitude mais tolerante e liberal nos seus decretos jurídicos. 8. mas deixai-os em paz. que tomaria a decisão por ele. as cartas divinamente inspiradas de Paulo. — Romanos 10:1-4. para proteger a divorciada. (Ievamot 16:7. porque não deves dar um dízimo excessivo por mera conjectura. deveras. prestai atenção a vós mesmos quanto ao que pretendeis fazer com respeito a estes homens. Mas ele falou-lhes de um Instrutor muito superior a Gamaliel — Jesus. Por causa dele tenho aceito a perda de todas as coisas e as considero como uma porção de refugo. Mas Paulo escreveu a respeito de tal carreira: ―As coisas que para mim eram ganhos. não de Gamaliel. o Messias. O neto de Gamaliel II.T não especificava o que fazer. mas para seguir a Jesus Cristo. ele teria usufruído grande prestígio.BR | ulpanbrasil@yahoo. que Paulo se dirigiu à multidão. quando outros líderes religiosos procuravam matar os apóstolos de Jesus. O livro de Atos relata que. instrutor da Lei. . transferindo-o para Jabneh. Se Paulo tivesse continuado a ser discípulo de Gamaliel. Será que o treinamento que Paulo recebeu de Gamaliel influenciou o ensino de Paulo como cristão? É provável que a instrução rigorosa nas Escrituras e na lei judaica tenha sido útil para Paulo como instrutor cristão. Por exemplo. para que eu possa ganhar a Cristo. considero também. estimado por todo o povo. Ora. Saulo de Tarso. e mandou que pusessem os homens para fora por um pouco de tempo. O que significou para Paulo? Paulo fora treinado e educado por um dos maiores instrutores rabínicos do primeiro século EC.COM. em geral.

Muitos. grupos de disciplinas que constituíam as artes WWW. O santo deste dia é um dos grandes Padres Apostólicos.Sandro Nogueira 18 . pertencia ao número daqueles que conviveram com os primeiros apóstolos e serviram de elo entre a Igreja primitiva e a Igreja do mundo greco-romano. considerado o fundador da escola de teologia de Alexandria. fizeram mudanças dramáticas na sua vida. Com a perseguição.muitos frutos" que foram regados com suor. que levou ao conceito de guerra justa. tornou-se um dos ―colaboradores de Deus‖. Por cessar de perseguir os discípulos de Jesus. — 1 Coríntios 3:9. que o Vosso nome adorável seja glorificado por todos os séculos". teologia e comentários bíblicos destaca-se a trilogia formada por Exortação. Embora ele tenha sido instruído profundamente na filosofia neoplatônica. Em vez disso. convertido ao cristianismo por seu mestre patrístico Panteno (século II). SÉCULO III CLEMENTE DE ALEXANDRIA Tito Flávio Clemente. ó Senhor. Estabeleceu o programa educativo da escola catequética alexandrina. por se tornar seguidor de Cristo. Condenado no estádio da cidade. em vez de aquele do anterior instrutor dele. decidiu voltar-se ao cristianismo. Policarpo. De pais pagãos. São Policarpo viveu o seu nome . Paulo deixou de lutar contra Deus. (Atos 5:39) Como nos sentimos felizes de ter seguido o exemplo de Paulo. Combateu também o racismo. o Santo bispo de 86 anos. no seu martírio nos anos 155.BR | ulpanbrasil@yahoo. 70 — c. nome de Clemente de Alexandria (150 . escondeu-se até ser preso e assim foi levado para o governador. Entre suas obras de ética. proferiu estas palavras: "Há oitenta e seis anos sirvo a Cristo e nenhum mal tenho recebido Dele. onde permaneceu durante vinte anos. Como poderei rejeitar Aquele a quem prestei culto e reconheço o meu Salvador". porém.poli=muitos. aos 87 anos. ou seja.ULPAN. pesquisador das lendas menos compatíveis com os valores cristãos. É reconhecido como santo tanto pela Igreja Católica Apostólica Romana quanto pelas Igrejas Ortodoxas Orientais. ele próprio subiu na fogueira e testemunhou para o povo: "Sede bendito para sempre. iguais a Paulo. tornandose um dos mais inteligentes e ilustrados dos padres primitivos.215). Do período de formação da patrística e pré-nissênico com nomes da escola cristã de Alexandria. vítima da perseguição romana.achado como lutador contra Deus‘. Morreu como um mártir. o Evangelista.com. combateu os hereges gnósticos.COM. Algumas até mesmo renunciaram a carreiras promissoras. que pretendia convencê-lo de ofender a Cristo. era respeitado por todos no Oriente. regado também com sangue. carpo=fruto . teólogo e mitógrafo cristão nascido em Atenas. abraçou a nova fé e sucedeu-lhe como líder espiritual da comunidade cristã de Alexandria. que é deveras uma obra ―de Deus‖.br | Moréh. Pedagogo e Miscelâneas. Gamaliel! SÉCULO II POLICARPO DE ESMIRNA 23 de Fevereiro Policarpo de Esmirna (c. escritor grego. defensor da rebelião contra a opressão. A mensagem do verdadeiro cristianismo continua a ser proclamada nos nossos dias. De caráter reto. São Policarpo foi ordenado bispo de Esmirna pelo próprio São João. que via como base moral da escravidão. que séculos mais tarde serviria de base ao trivium e ao quadrivium. de alto saber. a fim de ter maior participação na pregação do Reino de Deus. lágrimas e. amor a Igreja e fiel à ortodoxia da fé. 160) foi um bispo de Esmirna (atualmente na Turquia) no segundo século.

Datam do período helenístico as primeiras aproximações do budismo com o mundo ocidental. Amônio. porém.ULPAN. Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho foi um bispo católico. de Suetónio). Em O Discurso escreveu sobre a salvação dos ricos e sobre temas como o bem-estar. tendo-se difundido com grande rapidez pelo Ocidente do Império Romano. Dionísio de Alexandria. o que relata não tem que ser necessariamente verdadeiro. o que Atanásio procura fazer é tornar as Vitæ um modelo a ser seguido por todo o rebanho cristão. teólogo e filósofo que nasceu em 13 de Novembro de 354 em Tagaste (hoje Souk-Ahras. o Taumaturgo. Este género baseava-se nas Vitæ de autores romanos pagãos (v. tal como definido pelo Concílio de Niceia. foi perseguido e exilado devido às acesas discussões que manteve contra partidários do Arianismo. Como se vê. bispo de Cesareia. Seguiu o Maniqueísmo nos seus dias de estudante e se converteu ao cristianismo pela pregação de Ambrósio de Milão. considerado santo pela Igreja Ortodoxa e Católica (esta última reverencia-o também como um dos seus trinta e três Doutores da Igreja) e ainda um dos mais prolíficos Padres da Igreja Orientais.com.br | Moréh. g. Pedro de Alexandria. o Grande. Foi batizado na Páscoa de 387 e WWW. Clemente de Alexandria foi o primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome de Buda.liberais na Idade Média. É considerado pelos católicos santo e doutor da doutrina da Igreja. Aurelius Augustinus). e é nesse sentido que é visto como criador do género. SÉCULO V AURÉLIO AGOSTINHO (Do latim. Santo Agostinho cresceu no norte da África colonizado por Roma. Clemente de Alexandria teve um papel importantíssimo na história da interpretação bíblica entre os judeus e os cristãos no período patrístico. Durante a perseguição aos cristãos (201) pelo imperador romano Sétimo Severo transferiu seu cargo na escola catequética ao discípulo Orígenes e refugiouse na Palestina. Do ponto de vista doutrinal. Pânfilo e Hesíquio Held. no Credo Niceno. Foi um dos defensores do ascetismo cristão. educado em Cartago. SÉCULO IV ATANÁSIO DE ALEXANDRIA (295-373).. escrita primeiramente em grego e logo traduzida para latim. Gregório. bispo de Jerusalém. Firmiliano. A interpretação bíblica alegórica acreditava que era mais madura do que o interpretação no sentido literal. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar o método alegórico na interpretação do Antigo Testamento. muitos escritores cristãos desenvolveram suas obras: Júlio Africano. Inspirados em Orígenes e na Escola de Alexandria. Foi professor de retórica em Milão em 383. antes deve infundir no crente cristão a vontade de cultivar esse mesmo modelo de vida. em Hipona (hoje Annaba. Esta escola influenciada pela filosofia platônica.BR | ulpanbrasil@yahoo. para além disso.COM. com a Vida de Santo Antão do Deserto. as Vidas dos Doze Césares. em 325. na Argélia). junto a Alexandre. Defendeu a teoria da causa justa para a rebelião contra o governante que escravizasse seu povo. a felicidade e a caridade cristã. na Argélia). Mercadores indianos que viviam em Alexandria propagaram sua fé budista pela região. na Capadócia. Em Alexandria a religião judaica e a filosofia grega se encontraram e se influenciaram mutuamente criando a escola que influenciou a interpretação bíblica. Teognostos. lá permanecendo até sua morte. tendo inaugurado o género literário da hagiografia. encontrou um método natural de harmonizar religião e filosofia na interpretação alegórica da Bíblia. defendeu a consubstanciação das três pessoas divinas na Santíssima Trindade.Sandro Nogueira 19 . morreu em 28 de Agosto de 430.

na Borgonha.Paris. que é uma paróquia de clérigos que vivem sob uma regra monástica. Deixou a Regula para seu monastério que o levou a ser designado o "santo Patrono do Clero Regular". Sua obra caracterizou-se por sua poderosa síntese filosófico-teológica e pela obscuridade estrutural. Cist. o Calvo (845).COM. Agostinho morreu em 430 durante o cerco de Hipona pelos Vândalos. John Scotus Erigena ou Johannes Scotus Eriugena]. Também desenvolveu inúmeras traduções de textos de outros autores. . se os filhos perdidos compelem outros à sua própria destruição?" (A Correção dos Donatistas. e permaneceu como bispo de Hipona até sua morte em 430. era oriundo de uma família nobre de Fontaineles-Dijon. Convidado pelo rei franco Carlos. Sempre influenciou os sucessivos pontífices com seu apoio. Em 1115 fundou a abadia de Claraval (fr. mostrava sua visão sobre a origem e a evolução da natureza. 22-24). Clairvaux). perto de Dijon. Fundou 163 mosteiros em vários países da Europa. na tentativa de conciliar a doutrina neoplatônica da emanação com o dogma cristão da criação. França. e crê-se que são autênticos) e notado pelo seu combate à heresia do Maniqueísmo. e De divisione naturae (862-866). sendo o seu primeiro abade.ULPAN. Bernardo apoiou o papa Inocêncio II. Carlos.). SÉCULO XII BERNARDO DE CLARAVAL (O. conhecido também como São Bernardo. SÉCULO IX JOÃO ESCOTO ERÍGENA (810. o Calvo. perguntando "Por que . Seus principais livros foram De praedestnatione (851).BR | ulpanbrasil@yahoo. Em 396 foi nomeado bispo assistente de Hipona (com o direito de sucessão em caso de morte do bispo corrente). Cîteaux). teólogo e tradutor escocês da corte de Carlos. Ao morrer o papa Honório II em 1130. mas manteve vida monástica em sua residência episcopal. o Areopagita. sua obra mais conhecida e também a mais importante. Diz-se que ele encorajou seus cidadãos a resistirem aos ataques. que escolheu como tema principal de seus estudos as relações entre a filosofia grega e os princípios do cristianismo. Nasceu em 1090 e morreu em Claraval em 20 de Agosto de 1153. 877) [também conhecido como Escoto de Erigena. nascido na Scotia (hoje Irlanda). Defendeu também o uso de força contra os Donatistas. Uma das mais famosas foi a ordem dos cavaleiros templários. principalmente porque os Vândalos haviam aderido ao arianismo. no século IX. O rei WWW. Suas traduções de Pseudo-Dionísio.Sandro Nogueira 20 . Naquela época enfrentou inúmeras oposições. também um livro posteriormente condenado. em concílio. o Confessor e São Gregório de Nissa tornaram acessíveis aos pensadores ocidentais os escritos dos fundadores da teologia cristã. Aos 22 anos foi estudar teologia no mosteiro de Cister (fr. acabou reunindo mais de 700 monges.com. Durante sua vida monástica demonstrava grande fé em Deus serviu à igreja católica apoiando as autoridades eclesiásticas acima das pretensões dos monarcas. Filósofo. principalmente atendendo pedidos do rei. Tornou-se um pregador famoso (há mais de 350 sermões dele preservados. a Igreja não deveria usar de força para compelir seus filhos perdidos a retornar. Em função disto favoreceu a criação de ordens militares e religiosas. que assim conseguiu se impor ao antipapa Anacleto II. que Agostinho considerava uma heresia. obra condenada. . Em 391 foi ordenado sacerdote em Hipona. expoente máximo do renascimento carolíngio. apesar disto. São Máximo.br | Moréh. pelas autoridades eclesiásticas. Irlanda .retornou ao norte da África. Deixou seu monastério. estabelecendo em Tagaste uma fundação monástica junto com alguns amigos. viveu na corte onde ensinou gramática e dialética.

valoriza a experiência.ULPAN. filósofo e teólogo da tradição escolástica. no mosteiro WWW.br | Moréh. São Tomás é considerado um dos maiores mestres da Igreja pois conseguiu alcançar um profundo entendimento da espiritualidade cristã. Formado no ambiente acadêmico da Universidade de Oxford. SÉCULO XIV JOHN DUNS SCOT. foi um frade dominicano e teólogo italiano. 1266 . posicionou-se contrário a São Tomás de Aquino no enfoque da relação entre a razão e a fé. A partir de São Tomás a Igreja tem uma teologia (fundada na revelação) e uma filosofia (baseada no exercício da razão humana) que se fundem numa síntese definitiva: fé e razão. Em 1830 recebeu o título de doutor da Igreja Católica. afirmam os historiadores. em 1147. Foi canonizado em 1174 pelo papa Alexandre III com o nome de São Bernardo. onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questões filosóficas e teológicas.COM.Sandro Nogueira 21 . está no conceito de estidade ( haecceitas ). mas mesmo assim apoiou. tido como santo pela Igreja Católica. 1227 . 7 de Março 1274). estudou filosofia em Nápoles e foi depois para Paris. Aos 19 anos fugiu de casa para se juntar aos dominicanos. Conseguiu entrar na Ordem fundada por São Domingos de Gusmão. O mérito transcendente de São Tomás consistiu em introduzir aristotelismo na escolástica anterior. OU SCOTUS (Escócia ca.8 de Novembro 1308) foi membro da Ordem Franciscana. Thomas de Kempen.Luís VII da França e o papa Eugénio III. mas também interessou-se pelo estudo de alquimia. encomendaram a Bernardo a pregação da segunda cruzada. mentor de outro grande nome da filosofia medieval: William de Ockham. Foi beatificado em 20 de Março de 1993. como vinha ocorrendo ao longo de toda a Idade Média e adquirir autonomia. Para Scot. durante o pontificado de João Paulo II. (perto de Aquino. e distancia a preocupação exclusivista da filosofia com as essências universais e transcendentes. Seus interesses não se restringiam a religião e filosofia. desvirtuavam a fé exigida pelos mistérios de Deus.É também conhecido como o Doutor Angélico. SÉCULO XIII SÃO TOMÁS DE AQUINO OP. Por esta teoria. por não aceitar as interpretações racionalistas que. não aceitava as motivações políticas e econômicas subjacentes à iniciativa dos soberanos.BR | ulpanbrasil@yahoo.Paris. Foi mestre em Paris e morreu na Abadia de Fossa nova quando se dirigia para Lião a fim de participar do Concílio de Lião. assim.com. segundo Bernardo. chamado o Doutor Sutil. ou Thomas von Kempen) nasceu em 1379 ou 1380 em Kempen na Renânia e faleceu no dia 25 de julho de 1471. Porém. tendo publicado uma importante obra alquímica chamada "Aurora Consurgens". Sua obra mais conhecida foi Adversus Abaelardum. Nascido numa família nobre. deveria deixar de ser uma serva da teologia. Itália. Durante toda sua vida monástica escreveu numerosos sermões e ensaios externando o seu espiritualismo contemplativo. onde ainda pairava a aura de Robert Grosseteste e Roger Bacon. A filosofia. Nela combateu as teorias do teólogo e filósofo Pedro Abelardo. Um dos grandes contributos de Scot para a história da filosofia. SÉCULO XV TOMÁS DE KEMPIS OU THOMAS HEMERKEN (Também conhecido como Thomas a Kempis. as verdades da fé não poderiam ser compreendidas pela razão.

já convencido de que a Igreja havia perdido sua visão de várias das verdades do cristianismo ensinadas nas Escrituras . Um dos textos que lhe são atribuídos é o da Imitação de Cristo. Hans Luther deseja que seu filho viesse a tornar-se um funcionário público. É considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. Lutero acreditava que seu princípio de interpretação era um ponto inicial essencial para o estudo das Escrituras. Em consequência. Lutero começou a ensinar que a Salvação era um benefício concedido apenas por Deus. mergulhou nos estudos sobre a Igreja Primitiva. Tendo sido criado no campo. Escócia e Estados Unidos da América. 18 de Fevereiro de 1546) foi um teólogo alemão. com descargas elétricas. em 1501.Sandro Nogueira 22 .COM. Esta variante do Protestantismo viria a ser bem sucedida em países como a Suíça (país de origem). ainda. ao voltar de uma visita à casa dos pais. onde tocava alaúde e recebeu o apelido de "O filósofo". Magdeburgo e Eisenach. obra de inegável influência no cristianismo.BR | ulpanbrasil@yahoo. na Alemanha. Foi um monge e escritor místico alemão. Aterrorizado. inscreveuse na escola de Direito dessa Universidade. gritara então: "Ajuda-me.ULPAN. Mais tarde. cujo nome original em alemão era Martin Luther era filho de Hans Luder e Margarethe Lindemann. Inglaterra. Aos dezessete anos. 10 de Novembro de 1483 — Eisleben. Países Baixos. MARTINHO LUTERO (Eisleben. 27 de Maio de 1564) foi um teólogo cristão francês. Influenciado por sua formação humanista de buscar ir "ad fontes" (às fontes). o segundo entre dezessete candidatos. Calvino fundou o Calvinismo.br | Moréh. dado pela Graça divina através de Jesus Cristo e recebido apenas com a fé.de Saint Agnetenberg perto de Zwolle. de Erfurt. África do Sul (entre os Afrikaners). instituição a quem responsabilizava por haver criado e fomentado muitos erros teológicos fundamentais. O jovem estudante graduou-se em bacharel em 1502 e o mestrado em 1505. termos como "penitência" e "honestidade" ganharam novo significado para ele. Lhe são atribuídas cerca de 40 obras. deixou a faculdade. Notou. que reforçavam sua teologia da graça. 10 de Julho de 1509 — Genebra. sua família mudou-se para Mansfeld. o que o tornam o maior representante da literatura devocional moderna. Lutero ingressou na Universidade de Erfurt.sendo a mais importante delas a doutrina da chamada "Justificação" apenas pela fé. Devido a isto. Com este objetivo. Seguindo os desejos paternos. uma forma de Protestantismo cristão. onde seu pai dirigia várias minas de cobre. A TEOLOGIA DA GRAÇA DE LUTERO O desejo de obter os graus acadêmicos levaram Lutero a estudar as Escrituras em profundidade. WWW. No ano seguinte ao seu nascimento (1484). enviou o jovem Martinho para escolas em Mansfeld. ocorrida neste mesmo ano (1505): um raio caiu próximo de onde ele estava. Sant'Ana! Eu me tornarei um monge!" Tendo sobrevivido aos raios. Martinho Lutero. a 17 de julho de 1505. e entrou para a ordem dos Agostinianos. Lutero definiu e reintroduziu o princípio da distinção própria entre o Torá (Leis Mosaicas) e os Evangelhos. SÉCULO XVI JOÃO CALVINO (Noyon.com. durante a Reforma Protestante. que a falta de clareza na distinção da Lei e dos Evangelhos era a causa da incorreta compreensão dos Evangelhos de Jesus pela Igreja de seu tempo. melhorando assim as condições da família. Mas tudo mudou após uma grande tempestade. vendeu os seus livros com exceção dos de Virgílio.

que saiu de sua Lucca em 1574 e se estabeleceu em Genebra em 1592. tendo já desde a meninice grande preocupação com a obra de Deus e com a salvação de almas. pratica instituída por seu avô.com. Jonathan Edwards foi despedido pela Igreja por ser contrário à prática de se servir a Ceia do Senhor a pessoas não convertidas. Paris. cargo que ocupou por dois anos. pastor da Igreja de New Haven. Calvino foi inicialmente um humanista. orando em igrejas e acabando por ser reconhecido por muitos como "padre". isto o estimulou sobremaneira desde o início de sua vida a um grande fervor espiritual. entre 1734-35. Em 1750. igreja esta que era pastoreada por seu avô Solomon Stoddard (1643-1729).Sandro Nogueira 23 . em 1726. em 1648. assumiu uma cadeira de professor assistente em Yale. com mais de seiscentos membros. iniciando em seguida os seus estudos teológicos nesta mesma instituição. com quem teve 11 filhos. este intelectual começou a ser visto. Após ser professor em Yale. depois de pastorear a Igreja Congregacional de Northampton por 23 anos. Educou-se em Genebra. filha de James Pierrepont. Connecticut. ao norte da França. Genebra tornou-se definitivamente num centro do protestantismo Europeu e João Calvino permanece até hoje uma figura central da história da cidade e da Suíça.br | Moréh. Foi nessa cidade que pregou seu sermão mais famoso: Pecadores nas Mãos de um Deus Irado. pelo qual se tornou conhecido. sendo seu pai um ministro do evangelho que militou na Igreja Congregacional. sentiu o chamado para o ministério e pastoreou um Igreja Presbiteriana em Nova York em 1722 (por um período de oito meses). Jonathan se tornou o pastor titular da Igreja Congregacional de Northampton. nasceu em East Windsor. assumiu o posto de segundo pastor na Igreja Congregacional de Northampton. na qual cinco anos depois ocorreria um grande avivamento. Em seguida. obtendo o mestrado em 1722. chamado de O Grande Despertamento. tornou-se professor de teologia em 1653.Nascido na Picardia. onde faleceu em 1564. Em 1720 obteve o bacharelado no Colégio de Yale. e bisneta do primeiro prefeito de Nova York. como a voz do movimento protestante. foi batizado com o nome de Jean Cauvin.ULPAN. e que teve seu apogeu por volta do ano de 1740. sendo que um deles foi pai do vice-presidente Aaron Burr. Além disso. foi ordenado pastor da igreja italiana que lá existia. SÉCULO XVIII JONATHAN EDWARDS Jonathan Edwards. Criado em um lar evangélico. A tradução do apelido de família "Cauvin" para o latim Calvinus deu a origem ao nome "Calvin". Massachussetts.BR | ulpanbrasil@yahoo. Em julho de 1727 casou-se com Sarah Pierrepont. Montauban e Nimes. que se iniciou entre os presbiterianos e luteranos na Pensilvânia e em Nova Jersey. e que era do gosto da Igreja. Em 1729 com a morte do seu avô. Leiden. através do trabalho de George Whitefield. então aos 23 anos. EUA. Nunca foi ordenado sacerdote. Vítima das perseguições aos protestantes na França. Depois do seu afastamento da Igreja católica. fugiu para Genebra em 1536. escreveu um ensaio sobre a imortalidade da alma e aos 12. Saumur. escreveu um excelente texto sobre aranhas voadoras. gradualmente. Turretini nasceu em Genebra (17 de Outubro de 1623) e ali morreu. Em seu sermão de WWW.COM.de fundação dos Congregacionais em New Haven. Com 10 anos. em 28 de Setembro de 1687. Ele começou a estudar o latim aos seis anos de idade e aos 13 já era fluente também em grego e hebraico. Utrecht. Retornou à sua cidade de nascimento e. e a segunda maior da região. o que era praticamente toda a população adulta daquela localidade. FRANCISCO TURRETINI (Também conhecido como François Turretini) era filho de Francesco Turrettini.

ganhando a oposição deles. dominado por sua fértil imaginação e criatividade. com que travou uma amizade. Aos 10 anos. Quando Clive tinha três anos decidiu adotar o nome de "Jack". Se querem ver dias felizes. passavam quase todo o seu tempo dentro de casa dedicando-se a leitura de livros clássicos. criando nesta atmosfera cultural um mundo todo próprio. sede consolados. Lewis. e o Deus de amor e de paz será convosco. Quando adolescentes. Agora que lhes prego meu sermão de despedida. Finney aceitou o arminianismo (embora alguns o identifiquem como seguidor de Pelágio). e distantes da realidade materialista e tecnológica do século XX. a morte prematura de sua mãe.COM. Após o final da guerra. Albert James Lewis e Flora Augusta Hamilton Lewis eram protestantes. foi um autor e escritor norte-irlandês. Que a recente contenda sobre os termos da comunhão cristã. Fundou um colégio em Oberlin. fez com que ele ainda mais se isolasse da vida comum dos garotos de sua idade. que se salientou pelo seu trabalho académico sobre literatura medieval e pela apologética cristã que desenvolveu através de várias obras e palestras. e mais tarde no Malvern College na Inglaterra.com." SÉCULO XIX CHARLES GRANDISON FINNEY (1792-1875) foi um pregador. cresceu no meio dos livros da seleta biblioteca particular de sua família. que tomem cuidado daqui em diante com o espírito contencioso. SÉCULO XX CLIVE STAPLES LEWIS (29 de Novembro. Em 1916. busquem a paz e empenhem-se por alcançá-la (I Pedro 3:10-11). mas não particularmente religiosos. embora creiam que poucas perseveravam na fé.Sandro Nogueira 24 . nome pelo qual ficaria conhecido na família e no círculo de amigos próximos. Lewis e seu irmão Warren (três anos mais velho que ele). regozijai-vos. Os dois fizeram uma promessa: se algum deles falecesse durante o conflito. especialmente sobre o Batismo no Espírito Santo após a conversão. Sua pregação converteu milhares de pessoas.br | Moréh. quero exortá-los sinceramente. Sua teologia influenciou o pentecostalismo. retornou a Oxford. Irlanda do Norte. Finney foi ordenado em uma Igreja Presbiteriana. Sua educação foi iniciada por um tutor particular. a senhora Janie WWW. 1963). Os seus pais. Lewis procurou a mãe de Paddy Moore. Moore faleceu em 1918 e Lewis cumpriu com o seu compromisso. 1898 . para o seu próprio bem futuro. cidade onde morreu em 1875. S. buscando refúgio no campo de suas estórias e fantasias infantis. Em 1918. em Oxford. Ohio. Seus estudos foram interrompidos pelo serviço militar na I Guerra Mundial.ULPAN. sede de um mesmo parecer. aos 18 anos de idade. foi admitido no University College. Seu ministério é mais conhecido por incluir novas medidas na pregação e mudar o entendimento teológico do avivamento. teólogo e avivalista estado-uinense.despedida disse: Portanto. Deixou dezenas de sermões e uma obra de Teologia Sistemática. tendo sido a maior. eu gostaria de dizer-lhes como o apóstolo Paulo disse aos coríntios em II Coríntios 13. Clive Staples Lewis. Após discordar do calvinismo. É igualmente conhecido por ser o autor da famosa série de livros infantis de nome As Crônicas de Nárnia. o outro tomaria conta da família respectiva. irmãos. conhecido como C.11: "Quanto ao mais. seja também a última. Durante a I Guerra Mundial ele conheceu um outro soldado irlandês chamado Paddy Moore. Mais especificamente eram de origem metodista.BR | ulpanbrasil@yahoo. vivei em paz. sede perfeitos. Nascido em Belfast.22 de Novembro. Na sua adolescência encontrou a obra do compositor Richard Wagner e começou a interessar-se pela mitologia nórdica.

através de uma campanha de não-violência e de amor para com o próximo. Foi chamado até de "Elvis Presley evangélico" devido à sua popularidade. teólogo e escritor brasileiro. (1929-1968) Pastor norte-americano. Seu livro A Alegoria do Amor: um Estudo da Tradição Medieval. foi um pastor e ativista político estadunidense. após a sua morte. Lewis freqüentava). Via no Humanismo um messianismo restaurador e assim. psicanálise. Foi professor de Literatura Medieval e Renascentista na Universidade de Cambridge.) pelo Princeton Theological Seminary (EUA) e Psicanalista. principalmente) nos Estados Unidos e no mundo. seu mais importante trabalho. T. Por esta altura Clive já tinha abandonado o Cristianismo no qual fora educado na sua infância. Ensinou no Magdalen College. é autor de livros e artigos abordando temas religiosos. Muitos de seus livros foram publicados em outros idiomas. Packer foi clérigo na igreja onde C. alemão e romeno. Tem sido chamado o porta-voz não oficial do Cristianismo que ele soube divulgar de forma magistral. de 1925 a 1954 e deste ano até sua morte em Oxford. S. Dissertações e monografias. Autor do livro Da Esperança (Teologia da Esperança Humana). Tornou-se altamente respeitado neste campo de estudo. transita pelas áreas de teologia. sociologia. onde ele apresenta sua crença na verdade literal das Escrituras Sagradas. base de sua educação. filosofia e educação. na Faculdade de Filosofia. ensaios e contos. Tem um grande número de publicações. I. Ciências e Letras de Rio Claro e na UNICAMP. Pertencente à Igreja Batista. com quem estabeleceu uma profunda amizade até à morte desta em 1951. espanhol. Durante sua infância. Tais mudanças influenciaram sua atitude de introspecção que o levou à companhia dos livros e ao apoio da religião. one recebeu o título de Professor Emérito. é considerado por muitos. educador. hoje tem um restaurante (a culinária é uma de suas paixões e tema de alguns de seus textos). sua vida. além de uma série de livros infantis. como Tolkien. Doutor em Filosofia ( Ph. prêmio Nobel. italiano. partidário da não-violencia na luta contra o racismo.D. o fundador da reflexão sobre uma teologia libertadora. pouco antes de seu assassinato. sobre o Filho de Deus. Com formação eclética. desde os anos 60 participou do WWW.com.br | Moréh. Lewis viveu em várias casas arrendadas com Moore e a sua filha Maureen. RUBEM ALVES (Boa Esperança. SÉCULO XXI MARTIN LUTHER KING JR. morte e ressurreição. o grupo chama-se Canoeiros.BR | ulpanbrasil@yahoo. através de seus livros e palestras. educacionais e existenciais. francês. que em breve seria chamada de Teologia da Libertação. tornou-se um dos mais importantes líderes do ativismo pelos direitos civis (para negros e mulheres. facto que desagradou o seu pai. que ajudaram a voltar à fé cristã. tanto como professor como escritor. enfrentou os problemas comuns ocasionados pelas freqüentes mudanças de estados e de escolas. Rubem Alves é tido por muitos estudiosos como uma das mais relevantes personalidades no cenário teológico brasileiro. Lewis voltou ao fé cristã no início da década de 1930 e dedicou-se a defendê-la e permaneceu na Igreja Anglicana (o conhecido téologo evangélico J. onde mantém um grupo que encontra-se semanalmente para leitura de poesias. Seu discurso mais famoso e lembrado é "I Have A Dream (Eu Tenho Um Sonho)". S. Recebeu o Prêmio Nobel da Paz em 1964. mas de forma ainda mais evidente. pelo qual ganhou o prêmio Gollansz Memorial de literatura. como inglês. e Owen Barfield. tais como: crônicas.ULPAN. Lecionou . Após ter lecionado em Universidades. líder do movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos. vive em Campinas. Eliot. além de ser ele mesmo o tema de diversas teses. 15 de setembro de 1933) é um psicanalista. publicado em 1936.Moore. Em Oxford conheceu vários escritores famosos.COM.Sandro Nogueira 25 . Isto foi certamente verdade durante sua vida. Bacharel e Mestre em Teologia.

a disciplina. regressando ao Canadá para ensinar na sua velha escola. (Concórdia. atual papa. da Pontifícia Universidade Gregoriana. O seu pai era um engenheiro de ascendência irlandesa. grande opositor dos papas João Paulo II e Bento XVI. Foi um padre jesuíta canadense. 14 de dezembro de 1938) é um teólogo brasileiro. o velho fiel Afonso Rodriguez. esse estranho mundo anterior ao Concílio Vaticano II.. que busca elucidar os labirintos do cotidiano histórico deste movimento religioso. onde tratou de como um futuro libertador dependia de categorias que a ciência ocidental havia desprezado. Não tinha sido um aluno premiado. TEOLOGIA CONTEMPORÂNEA BERNARD LONERGAN (1904-1984) Bernard Joseph Francis Lonergan nasceu em 17 de dezembro de 1904 em Ontário. S.ULPAN. e assim por diante.com. da Universidade de Toronto.movimento latino-americano de renovação da teologia. a prática da perfeição e virtudes cristãs. Era uma vida que ensinava a paciência. Sua posição liberal logo lhe trouxe graves problemas em seu relacionamento com o protestantismo histórico e especificamente presbiteriano. e o estudo sério. Quebec.J. com a vida em sua dimensão real. embora de modo um pouco rígido e restritivo.. Ele foi um filósofo e teólogo de tradição tomista e também um economista. trocou a casa pela Faculdade de Loyola. Lonergan era professor do Colégio Loyola..COM. em Montreal. Frederick Crowe. apesar da enorme influência WWW. formado em Buckingham.. Ex-frade da Igreja Católica.br | Moréh. Foi questionado desde cedo por suas idéias e sofreu uma verdadeira caça-às-bruxas. O Leonardo Boff foi imposto o silêncio obsequioso. publicação das faltas . Escreveu ainda um livro em Inglês que falava do futuro da humanidade. Durante vários anos as suas idéias foram estudadas nas mais variadas áreas do saber: ciências naturais. Em 1926. de Montreal. da Universidade de Toronto (Regis College). «leituras sobre a vida de Cristo e dos santos. uma escola jesuíta em Montreal. Havia as instruções do mestre aos noviços. descreve os primeiros anos de aprendizagem de Lonergan. Aos 13 anos. De 1933 a 1937 licenciou-se em Teologia em Roma. a Imitação de Cristo. economia. diz. o frade se desligou da Igreja. foi excomungado pela Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé.admitidas voluntariamente ou indicadas pelos companheiros em ágapes transbordantes . Lonergan foi para Inglaterra estudar filosofia. filosofia e teologia. Na verdade ele não foi excomungado. em Harvard e do Boston College. e de lá entrou para o noviciado na cidade de Guelph. quando então era prefeito o Cardeal Joseph Ratzinger. mas desenvolveu em Roma as ambições intelectuais exemplificadas por uma carta de 1935 a um superior: «Consigo elaborar uma metafísica tomista da história que ofuscará Hegel e Marx.BR | ulpanbrasil@yahoo. as "exortações" pregadas por austeros sacerdotes na comunidade. preocupada com o corpo. não concordando com a punição. Havia.Sandro Nogueira 26 . sociologia.. a mais lenta de todas as práticas a aprender». serão marcas do trabalho de Lonergan. LEONARDO BOFF pseudônimo de Genésio Darci Boff. sobre documentos jurídicos e espirituais jesuítas. Foi dessa experiência que surgiu o livro Protestantismo e Repressão. no Canadá. Havia as penitências. após defender a Teologia da Libertação com idéias contrária à doutrina católica . diretor emérito do Instituto Lonergan. Lançou ainda um livro chamado Variações sobre a vida e a morte. Filhos do amanhã. e a família da mãe era inglesa.e havia muita oração. onde trata de construir uma teologia poética.

e também justificar perante os outros as nossas opções fundamentais. Paulo. São os traços que marcam. é desde S. Bernard Lonergan faleceu em Pickering. para Lonergan. Examina as leis objetivas e inevitáveis da economia.. Máximas do gênero "Trata os outros como queres ser tratado" não podem. ―Sê atento. como por exemplo a nossa fé.com. ser fundamentais porque não há uma máxima superior que nos leve a aderir a elas. WWW. da psicologia (ambiente.. O que Lonergan nos diz é. na Itália fascista. Lonergan evidencia uma cultura científica impressionante. independentemente do modo como se manifestam em nós. em última análise.BR | ulpanbrasil@yahoo. Lonergan parte do pressuposto de que o desenvolvimento da verdadeira moralidade só será possível se os jogadores "puserem as cartas na mesa". ética. ainda mais.deles nessa obra. É uma busca das normas morais inatas e de um possível sentido para a objetividade moral. disso como de tudo o mais. é como diz o seu título. Nem tão pouco as autoridades nos podem dar os nossos valores últimos. tem brindado o público com obras de grande valor. O "Insight" é um ponto de partida para a metafísica. é uma nova concepção da metafísica. Analisando outras correntes filosóficas ou discorrendo sobre ciências físico-matemáticas e sobre psicologia profunda. e menos ainda.» Hegel e Marx. sê razoável e sê responsável‖. e é por eles que escolhemos as máximas e as autoridades pelas quais reger a nossa vida. não eram exatamente leituras recomendadas para um jovem sacerdote em Roma e. Tenho já escrito um esboço. O seu método empírico generalizado clarifica as operações que se dão no sujeito no que diz respeito à escolha de valores. reside em oferecer um instrumento hermenêutico da consciência humana que permite elaborar uma nova interpretação tanto do trabalho do teólogo quanto do objeto da teologia.br | Moréh. Profundo conhecedor do pensamento de Tomás de Aquino. num professor de Teologia Dogmática. a atitude fundamental da pessoa que é autêntica. é uma introdução à Teologia. o que nos permite conceptualizar o que se passa em nós a nível de valores.COM. em 26 de novembro de 1984. porque não há uma autoridade superior que nos diga que autoridades seguir. tradição) e do progresso. pouco comum num filósofo. "um estudo do conhecimento humano". Este método dá-nos a possibilidade de conhecer as categorias explicativas da nossa moralidade e do nosso modo de valorizar.ULPAN. pela própria natureza das coisas. um dos conceitos mais integradores da teologia. Mas fica bem claro como ele era já o indivíduo audaz. A originalidade do seu trabalho está sobretudo em ter proposto. através de um profundo estudo da mente em ação. sê inteligente. etc. E também fica claro que o corpo místico de Cristo. no fundo. Toda a originalidade de Lonergan. perto de Toronto. sê inteligente. Uma das suas principais obras é: Insight: A Study of Human Understanding (1957). Num mundo em que há tanta incompreensão e diversidade cultural. sempre pessoal e original na sua interpretação. para encontrar a síntese superior destas leis no Corpo Místico. que todos nos guiamos por critérios como ―sê atento. sê razoável e sê responsável‖.Sandro Nogueira 27 . capaz de pensar sem imprimatur. um método de inter-relação entre todos estes ramos do saber e da experiência humana.

―Assim como alguém levanta espontaneamente o braço para golpear a cabeça de alguém. ―Existe o amor da intimidade. moral e religiosa e que concepções representam as contraposições que revelam ausência de conversão. do marido e da mulher. mas espontânea.Sandro Nogueira 28 . enfrenta os problemas do seu tempo‖. dos pais e dos filhos. a avidez.ULPAN. Cada amor é doação de si.com. assim o ser enamorados de forma ilimitada constitui o cumprimento próprio de tal capacidade‖. ―O significado dessas declarações (infalíveis) da Igreja vai além das vicissitudes do processo histórico humano.COM. variam tanto segundo as diferenças culturais como segundo o grau de diferenciação da consciência humana‖. São esses esforços frenéticos que transformam a recessão em depressão. Percepção. não se pode esperar que actuem de modo inteligente. Mas os contextos em que tal significado é colhido e. portanto. entre outras obras. enquanto experiência.GEM). de Insight: A Study of Human Understanding (1957) e de Method in Theology (1973). nem condições. ―A especialização funcional da fundação determina que concepções representam as posições que procedem da presença da conversão intelectual. nem reservas. pode espontaneamente estender o braço para alcançar e salvar alguém da queda. Alguém só se dá conta disso não antes mas durante o fato. E quando as pessoas não compreendem o que está a acontecer." ―Ser enamorados por Deus. que descobre e torna disponíveis os dados. Existe o amor de Deus com todo o próprio coração e com toda a própria alma. Mc 12. e a depressão em falência. nem restrições. WWW. Existe o amor aos próprios semelhantes. Como a nossa capacidade ilimitada de questionar constitui a nossa capacidade de auto-transcendência. sentimento e o movimento corporal são envolvidos.Lonergan é autor. Mas a causa principal é a ignorância. o modo em que tal significado é expresso. trabalhos que estabeleceram os lineamentos daquilo ele denominaria Método Empírico Generalizado (Generalized Empirical Method .BR | ulpanbrasil@yahoo. com toda a própria mente e com todas as próprias forças (cf. ―Na assimilação do passado dá-se a primeira busca.30)‖. É como se ‗NÓS‘ assumíssemos ser membros uns dos outros antes de nossas distinções nos afastarem uns dos outros‖. Quando a inteligência desaparece. a expansão básica. mas ser enamorados por Deus é ser enamorados sem limites. é ser enamorados de uma maneira que não conhece limite algum. Há uma teologia ‗in oratione recta‘ na qual o teólogo. Poucos percebem e poucos ensinam a dinâmica da produção. Os moralistas responsabilizam a ganância. mas a ajuda dada a outra pessoa não é deliberada. que tem como fruto a realização do bem-estar humano. cada teólogo julgará da autenticidade dos autores das várias concepções e o fará sobre a pedra de toque que é a própria autenticidade‖. PENSAMENTOS DE BERNARD LONERGAN "A dificuldade surge na segunda etapa. iluminado pelo passado. a primeira lei da natureza é a auto-preservação. Em outras palavras.br | Moréh.

Como os dois contextos dirigem-se para fins bem distintos. a fonte do esclarecimento de base será a consciência segundo a diferenciação interior e segundo a diferenciação religiosa‖. Lá seguiu os cursos de N. Buscar e usar qualquer sustentação ou muleta como alternativas conduz invariavelmente. ―A teologia medieval voltou-se para Aristóteles em busca de um guia e um auxílio tendo em vista esclarecer o próprio pensamento e torná-lo coerente. capaz de revivificar as tradições ortodoxas da França dos onze primeiros séculos.com. transferiu-se para Paris. Segundo o método por nós proposto. iniciando seus estudos na Sorbonne. assim também são desiguais quanto à extensão. Como a maior parte dos russos exilados. Kondakov. recebeu um impulso determinante para suas futuras pesquisas sobre os teólogos ocidentais e sobre a tradição patrística grega. é efetuada na medida em que os teólogos alcançam a autenticidade mediante a conversão religiosa. experimento ou controle ‗objetivo‘. Alemanha. em 8 de junho de 1903. Semelhante significado de ‗objetivo‘ não passa na realidade de uma ilusão. Nasceu em Gottingen. sob a direção do maior especialista católico no assunto. De modo particular. onde continua e aprofunda seus estudos sobre o pensamento medieval. VLADIMIR LOSSKY (1903-1958) Vladimir Lossky é filho do célebre filósofo russo Nicola O. Sua vocação já se encontra cristalizada: é a do encontro entre a tradição cristã do Oriente e a cultura ocidental da Idade Média.. Os teólogos levantam muitas questões que não são mencionadas nas doutrinas da Igreja. onde o pai fora nomeado professor de filo. elas exprimem o conjunto dos significados e valores que informam a vida cristã.―As doutrinas da Igreja e as doutrinas teológicas pertencem a contextos diferentes. As doutrinas da Igreja são o conteúdo do testemunho da Igreja a Cristo. ―A purificação das categorias. moral e intelectual. Uma forte amizade o une a Eugraf Kovalevsky e entra na Confraria São Fócio com vistas a uma ortodoxia universal. Vladimir também se estabeleceu inicialmente em Praga. o célebre pesquisador de bizantinismo e historiador da arte iconográfica. individual e coletiva. Um ano depois.ULPAN. As doutrinas teológicas fazem parte de uma disciplina acadêmica. Etienne Gilson. mesmo pertencendo à mesma Igreja‖. ao reducionismo‖. Em 1923 foi expulso da Rússia juntamente com seu pai. que deveria ser a sua tese de mestrado. que se fixa no objetivo de conhecer e compreender a tradição cristã e de favorecer seu desenvolvimento. P. Dos seus ensinamentos. A genuína objetividade é fruto da subjetividade autêntica.Sandro Nogueira 29 . empreende em 1927 o estudo da doutrina mística de Mestre Eckhart. em uma ou outra medida. pois seu pai lá se encontrava para completar sua formação universitária. seguindo com grande interesse os cursos do historiador da filosofia Leon Karsavin. Realizou seus estudos superiores na Universidade de Petersburgo. Lossky.COM. E também os teólogos podem diferir entre eles. Com sua assistência. WWW. Não se deve esperar a descoberta de qualquer critério.BR | ulpanbrasil@yahoo..br | Moréh. pretende prestar testemunho da Igreja dos seus pais na França.

tanto no campo histórico como no dogmático. todavia. do qual eles eram os principais depositários. ao mesmo tempo. e teve quatro filhos Em 1939. Expressão de suas preocupações ecumênicas são ainda diversos artigos sobre as propriedades da Igreja (sobretudo a catolicidade). WWW. continua suas pesquisas sobre Mestre Eckhart.br | Moréh. a visitar a Rússia. Trabalhador incansável. Em 1944. e profere a memorável conferência intitulada "The Procession of the Holy Spirit in the Orthodox Triadology". À sua síntese Lossky deu o nome de "teologia mística". No mesmo ano. Alexis. Depois da Grande Guerra. Lossky torna-se cidadão francês. Ministra uma série de conferências na "École des Hautes-Études" da Sorbonne sobre a doutrina da visão de Deus na teologia bizantina. dois anos depois de sua morte. Os acontecimentos ligados à guerra. publicados na revista do patriarcado de Moscou na França. Em 1956. Em contraste com a maior parte dos exilados. morre inesperadamente com a idade de 55 anos. engaja-se também na vida eclesiástica da Ortodoxia no Ocidente. a doutrina de Bulgakov é condenada. Entre aqueles que souberam cumprir mais brilhantemente essa missão importante deve-se colocar Vladimir Lossky. na qual sustenta que o Filioque não é absolutamente um simples theologoumenon. do que a de Bulgakov. anglicanos e ortodoxos.Ao mesmo tempo. em especial Gilson. como afirmara Bulgakov.com. Ele é autor de uma síntese teológica mais completa e sistemática do que a de Florovsky e. publica a sua obra-prima. entra em contato com o mundo anglicano. não o impedem de prosseguir suas atividades de estudioso. Em 1945. Em 1947. Em 1935. quando o seu talento estava maduro para a produção de excelentes obras teológicas. mais "ortodoxa". TEOLOGIA A missão à qual os teólogos russos da Diáspora sentiram-se chamados foi a de conservar e transmitir ao Ocidente o grande e precioso tesouro do pensamento teológico da Igreja Ortodoxa. as quais seriam publicadas postumamente sob o título Vision de Dieu. Depois de uma intervenção sua junto ao metropolita de Moscou. Em 7 de fevereiro de 1958. em 1931 ele se pronuncia a favor do Patriarcado de Moscou. participa dos sofrimentos de sua pátria de adoção e da resistência contra o invasor. Lossky atendeu ao convite com grande júbilo. mas sim a razão fundamental da divisão entre as Igrejas Ortodoxa e Latina. começa sua carreira de professor universitário. que depois seriam reunidas numa obra também publicada postumamente.COM. ou seja. Casou em 1938. organizada por seus amigos.ULPAN. mais fiel à tradição oriental.Sandro Nogueira 30 . A Teologia Mística da Igreja do Oriente. Durante a Segunda Guerra Mundial. o engajamento na vida de sua Igreja leva-o a dedicar-se também à atividade ecumênica. participa da assembléia realizada em Oxford reunindo católicos.BR | ulpanbrasil@yahoo. terra de seus antepassados. coloca-se entre os opositores de Bulgakov a propósito de sua "sofiologia". sua atividade em favor da Igreja Ortodoxa é premiada publicamente: é convidado pelo Patriarca de Moscou. Sérgio.

Georges Florovsky nomeou a Teologia Mística da Igreja do Oriente de Lossky como uma "síntese neopatrística". Com efeito. Elas são realmente distintas da essência divina. se opôs às teorias sofiológicas de Sergei Bulgakov e Vladimir Soloviev.ULPAN. para desembocar finalmente numa espécie de possessão por ignorância total daquele que nunca poderia ser um objeto de conhecimento. O significado teológico de Lossky está ligado a uma exegese do misticismo da Tradição Ortodoxa.Lossky. e vários outros como Pseudo-Dionísio Areopagita. ou seja. Os princípios fundamentais .br | Moréh. A dupla economia (do Filho e do Espírito Santo): essa tese permite ao autor elaborar uma doutrina pneumatológica bem mais rica e substancial do que conseguiram os teólogos ocidentais. São João Clímaco. como seu amigo íntimo Georges Florovsky. Por essa razão. Só que alcança resultados mais satisfatórios. A "apofaticidade": que justifica a qualificação "mística" que o autor dá à sua teologia. Ele cita muito do misticismo da Igreja Ortodoxa como expresso nas palavras da Filocalia. 3. portanto. A obra teológica de Lossky parte dos mesmos princípios inspiradores da teologia de Florovsky: ela quer contrapor à "sofiologia" de Bulgakov o pensamento autêntico da teologia ortodoxa. Pode-se dizer que é uma experiência intelectual da derrocada do pensamento diante daquilo que está além do pensável‖. que elimina progressivamente do objeto que quer alcançar qualquer atribuição positiva. São Basílio Magno. da visão de Deus e da "deificação". na medida em que explicita mais claramente os princípios sobre os quais pretende edificar sua síntese e. da imago Dei. uma economia soteriológica WWW. conhecendo-se as energias divinas.os pilares em que se baseia a construção teológica de Lossky . expressões dinâmicas da realidade divina. Lossky descreve assim a apofaticidade: "É um caminho constante do pensamento. que representam o modo de existir do próprio Deus em relação ao que está fora dele. recebendo as energias divinas. mas. São Gregório Nazianzeno.com. manter intactas as doutrinas da graça incriada. Lossky faz a distinção de suas economias na história da salvação: a do Filho e a do Espírito Santo. nossa salvação é operada em parte pela Segunda Pessoa da Santíssima Trindade e em parte pela Terceira. tanto católicos como protestantes. No sistema teológico de Lossky encontramos dois centros: Jesus Cristo e o Espírito Santo. Ele afirmou em Teologia Mística da Igreja do Oriente que a Igreja Ortodoxa manteve suas dimensões místicas enquanto o ocidente perdeu-as depois do cisma Ocidente-Oriente. conhece-se Deus. São Gregório de Nissa. recebe-se Deus.BR | ulpanbrasil@yahoo.são os seguintes: 1. ao mesmo tempo. As energias divinas. distintas realmente da essência divina sem estarem separadas dela: essas energias permitem a Lossky salvaguardar a transcendência absoluta de Deus e. Há. e São Gregório Palamas.COM. na medida em que dá a essa síntese um desenvolvimento sistemático e completo. 2. em segundo lugar. segundo ele. ao mesmo tempo. são absolutamente idênticas a Deus. A Escada Divina. Segundo Lossky as energias divinas tratam-se de forças.Sandro Nogueira 31 .

A terceira. Cada pessoa que procura se afirmar acaba somente na fragmentação da natureza. As três outras obras também abordam os problemas da teologia mística. Vision de Dieu. Lossky conclui que a única definição satisfatória é aquela que descreve a pessoa em termos de kénosis. 4. em sua doutrina sobre as uniões e distinções divinas. o outro conduz à união na ignorância". Através de uma acurada análise dos textos da Escritura e do pensamento de alguns dos maiores Padres gregos. Com efeito. um revela Deus. sobre as virtudes ou raios da treva divina. na renúncia a si mesma. O conceito de pessoa: entendida como capacidade de renunciar à própria vontade. às paixões e aos impulsos egoístas da vontade. nosso teólogo ilumina os mistérios da Encarnação de Cristo e de nossa santificação.com. Já a economia do Espírito Santo refere-se diretamente às pessoas em particular. é um penetrante estudo da teologia negativa de Mestre Eckhart. a mais significativa é sem dúvida a primeira: ela contém uma brilhante e vigorosa síntese do sistema teológico de Vladimir Lossky. como diz o próprio título. Com esse conceito.BR | ulpanbrasil@yahoo. é o conceito de pessoa. antropologia. ambas necessárias para que possamos obter a união com Deus". "é a expressão dogmática da Tradição relativa aos atributos cognoscíveis de Deus que encontramos nos Capadócios e mais tarde em Dionísio. aquilo que mais caracteriza a pessoa é sua capacidade de subtrair-se aos instintos da natureza.Sandro Nogueira 32 . é chamado pelo autor de "teologia mística". mas não mais em termos sistemáticos e sim em termos históricos. Dessas obras.ULPAN. Um conceito-chave da teologia de Lossky. individual. As duas economias "encontram-se na base da Igreja. Lossky consegue estabelecer que a distinção entre a essência e as energias das operações divinas. A economia do Verbo Encarnado refere-se somente à natureza humana. é uma coletânea de artigos em que o autor WWW.do Verbo Encarnado e uma outra do Espírito Santo. não às pessoas individualmente. A segunda. às inclinações da própria natureza. À L'Image et à la Ressemblance de Dieu. Seu objetivo é verificar se a distinção entre a "apofaticidade" da essência de Deus e a "catafaticidade" das energias divinas é uma invenção de Gregório Palamas ou uma doutrina que já tinha precedentes na Sagrada Escritura e na Patrística. o qual.br | Moréh. propõe-se a estudar o problema do conhecimento de Deus como ele foi colocado pela teologia bizantina. que propicia a solução de alguns problemas fundamentais de cristologia.COM. cuja distinção da essência dá lugar a dois caminhos teológicos: o caminho afirmativo e o negativo. Visão de Deus (1962). eclesiologia e teologia trinitária. no ser particular. pneumatologia. À Imagem e Semelhança de Deus (1967). que cumpre uma obra contrária à de Cristo". ela abrange quatro livros: Teologia Mística da Igreja do Oriente (1944). tal como é ensinada por Palamas e pelos concílios do século XIV. sendo construído sobre o princípio da "apofaticidade". Além de um certo número de artigos. A última obra. OBRAS A produção científica de Lossky não é muito vasta. "A perfeição da pessoa se realiza no abandono total. Teologia Negativa e Conhecimento de Deus em Mestre Eckhart (1960).

constatando simplesmente a inadequação radical entre nosso pensamento e a realidade que quer alcançar. Na deificação se possui pela graça.COM. Essa é a condição sem a qual seria impossível conceber o caráter voluntário e absolutamente gratuito da obra redentora de Cristo e em geral de tudo aquilo que é 'economia' divina. sem que nossa essência se converta por isso na essência de Deus.fundamental para a doutrina ortodoxa sobre a graça permite que conserve seu sentido real a expressão de São Pedro: «partícipes da natureza divina». como Cristo seguiu sendo Deus ao converter-se em homem pela encarnação". Com efeito. A união a que estamos chamados não é nem hipostática como para a natureza humana de Cristo. salvo a identidade de natureza.ULPAN. quer seja dentro dos limites da intelecção. o conceito de pessoa. a consciência do fracasso do entendimento humano constitui o elemento comum a tudo que se pode denominar apofasia ou teologia negativa. que elimina progressivamente do objeto que quer alcançar toda atribuição positiva para realizar finalmente uma espécie de apreensão pela ignorância suprema Daquele que não poderia ser um objeto de conhecimento. como ontologicamente independente de qualquer ser criado.com.BR | ulpanbrasil@yahoo. uma certa contingência divina. "A existência de uma atitude apofática. segundo o ensino de São Máximo. nem substancial como para as três pessoas divinas: é a união com Deus em suas energias ou a união pela graça que nos faz participar na natureza divina.retoma e desenvolve alguns dos temas que mais lhe são caros (a "apofaticidade". De capital importância é o ensaio intitulado La Procession du Saint-Esprit dans la Doctrine Ortodoxe. "É a diversidade absoluta das três hipóstases que determina as diferentes relações e não o contrário. WWW. Pode-se dizer que é uma experiência intelectual do fracasso do pensamento diante de um além inconcebível. ―A via negativa do conhecimento de Deus é uma démarche ascendente do pensamento. que leva à encarnação e à morte na cruz. a respeito da qual a expressão ex nihilo deve assinalar justamente a ausência de qualquer necessidade ex parte Dei. de uma superação de tudo aquilo que provém da finitude criada. mas também na imanência de sua economia. prestando à ignorância daquilo que Deus em sua natureza inacessível o valor de um conhecimento místico superior ao intelecto hyper noun‖. PENSAMENTOS DE VLADIMIR LOSSKY "A distinção entre a essência e as energias .Sandro Nogueira 33 . quer dizer nas energias divinas. ele se revela como transcendente. investigando sua validade através do estudo do pensamento dos Padres orientais. começando pela criação do mundo.br | Moréh. Se permanece criatura. a catolicidade da Igreja). tradução da conferência mantida em Oxford em 1947: contém a quintessência do pensamento de Lossky. no ato da vontade criadora". ou quer deseje superar os limites do entendimento. tudo o que Deus tem por natureza. se podemos assim dizer. está implicada no paradoxo da revelação cristã: o Deus transcendente torna-se imanente no mundo. a processão do Espírito Santo. convertendo-se simultaneamente em Deus pela graça.

inclusive a morte -. fazendo o Espírito Santo proceder do Pai e do Filho. antes do fim da obra redentora. da processão do Espírito Santo do Pai. como tais. foram transformadas pela Cruz de Cristo em condições de salvação". colocava o comum acima do pessoal.BR | ulpanbrasil@yahoo. a dor. Essa é uma verdade primária que não pode estar baseada em nenhum raciocínio. antes da ressurreição.Sandro Nogueira 34 . a morte na cruz. Nele. diante das pessoas criadas às quais ele dá a graça. cederia lugar a uma outra concepção: a da substância una. fonte única das Pessoas. até que nossa vontade humana permaneça de acordo com a vontade divina e coopere com ela na obtenção da graça. ao mesmo tempo. que o Filho gerado não é nem o Espírito Santo nem o Pai. "Precisaríamos muito mais dizer que o Espírito Santo se cancela. toda verdade e todo pensamento se apresentam como posteriores à Trindade. condições às quais a sua pessoa 'quenótica' submeteu e submetia sem pausas a sua humanidade livre do pecado". todas as condições essenciais que eram resultado do pecado e.com. uma nova relação de origem. castigo e maldição. Seguir nessa questão um caminho positivo e conceber as relações de origem de outro modo que como sinais da diversidade inexprimível das pessoas significaria suprimir o caráter absoluto dessa diversidade pessoal. essa relação pessoal que cria a unidade e a trindade ao mesmo tempo. que o Espírito Santo oriundo do Pai não é nem o Pai nem o Filho. então ele só pode ser Deus-Trindade. e a hipóstase do Espírito Santo seria apenas um laço recíproco entre o Pai e o Filho. confundindo as pessoas do Pai e do Filho no ato natural da expiração e fazendo da pessoa do Espírito Santo o laço entre ambas". tinham um caráter de pena. fundamento de qualquer ser e de qualquer conhecimento". ou seja. por fim. toda a realidade de nossa natureza decaída .br | Moréh. mas apenas de relações de diversidade. o cansaço.Aqui. "Assim.COM. a sede. contra uma doutrina mais racional que. na qual as relações interviriam para basear a distinção das pessoas. a 'monarquia' do Pai.ULPAN. a pessoa de Cristo tinha em sua humanidade como que dois pólos diversos: a incorruptibilidade e a impassibilidade naturais próprias de uma natureza perfeita e deificada e. WWW. enquanto pessoa. manifestando-se em nossa própria pessoa. apofático. a corruptibilidade e a sujeição voluntariamente assumidas. despersonalizá-la". de certo modo. em conformidade com a fórmula latina (do filioque). relativizar a Trindade e. fazendo do Pai e do Filho um princípio comum do Espírito Santo. "A vida terrestre de Cristo foi um contínuo abaixamento: a sua vontade humana renunciava incessantemente àquilo que lhe era próprio por natureza e aceitava aquilo que era contrário à humanidade incorruptível e deificada: a fome. os sofrimentos e. Se se percebeu a tônica diferente das duas doutrinas trinitárias então se compreenderá porque os orientais sempre defenderam o caráter inefável. o pensamento se detém diante da impossibilidade de definir uma existência pessoal na sua diferença absoluta e tem que adotar uma atitude negativa para declarar que o Pai privado de início (ánarkos) não é nem o Filho nem o Espírito Santo. "Se se quisesse introduzir aqui. uma doutrina que tendia a enfraquecer as hipóstases. pode-se dizer que. "Se Deus é verdadeiramente o Deus vivo da revelação e não a essência simples dos filósofos. porque toda razão. a vontade de Deus já não nos é mais externa: ela nos dá a graça desde o interior. Assim. Não se pode falar aqui de relações de oposição.

Entretanto. em 8 de junho de 1928. França. É é um teólogo peruano e sacerdote dominicano. As palavras de Cristo 'o Pai é maior do que eu' expressam essa renúncia 'quenótica' à própria vontade". que não tem sua imagem numa outra hipóstase. a pessoa é livre por natureza.br | Moréh. mas que pode determinar a natureza. na renúncia a si mesma. estudou medicina e letras na Universidad Nacional Mayor de San Marcos. não é determinada por ela. na Universidade Gregoriana de Roma e no WWW. "A kénosis é o modo de ser da pessoa divina enviada ao mundo. a liberdade da pessoa que é a imagem de Deus.Sandro Nogueira 35 . Cada pessoa que procura se afirmar acaba somente na fragmentação da natureza. foi necessário que a apófase presidisse ao despojamento do pensamento. Isso porque o Espírito Santo é a unção régia que repousa sobre Cristo e sobre todos os cristãos chamados a reinar com ele no século futuro. absolutamente independente. mas algo que supera ao mesmo tempo toda noção de natureza e pessoa: é a Trindade". "Enquanto ser criado à imagem de Deus. da qual o Pai é a fonte.a afirmação de si na qual a pessoa se confunde com a natureza e perde a sua verdadeira liberdade . que se afirmar. a um simulacro de liberdade individual.ULPAN. considerado por muitos como o fundador da Teologia da Libertação. para recuperar a verdadeira liberdade. pessoa na qual se cumpre a vontade comum da Trindade. essa pessoa divina desconhecida. Bélgica.deve ser despedaçado. se manifestará nas pessoas 'deificadas': sua imagem será a multidão dos santos". individual. Sofreu de osteomielite na infância e adolescência.) Gustavo Gutiérrez Merino nasceu em Lima. assimilando-a ao seu Arquétipo divino". Ao recuperar a mobilidade. da existência das criaturas". àquilo que nos determina e nos subjuga a uma necessidade natural. Então. no ser particular. a idéia de pessoa implica a liberdade diante da natureza. O individual .BR | ulpanbrasil@yahoo. Decidido pelo sacerdócio. o homem apresenta-se como ser pessoal.com. Estudou Filosofia e Psicologia na Universidade Católica de Louvain. "O ponto final a que chega a teologia apofática (se é que se pode falar de fim e de chegada onde se trata de uma elevação para o infinito) não é uma natureza ou uma essência. introduzido nos corações pelo Espírito Santo desde a vida presente. que se impõe com sua vontade. "É-nos mais fácil imaginar a pessoa que quer. Seus estudos de Teologia foram efetuados na Universidade Católica de Lyon. GUSTAVO GUTIERREZ MERINO (1928. É o caminho da 'deificação' que termina no Reino de Deus.COM. A hipóstase humana só pode se efetivar na renúncia à vontade própria. entrou para o seminário em Santiago do Chile. permaneceu em cadeira de rodas dos doze aos dezoito anos. Peru. nem tampouco uma pessoa. "Para que a teologia trinitária se tornasse possível. o que o motivou a aprofundar os estudos teológicos. Foi militante da Ação Católica. forçado a elevar-se a uma noção de Deus que transcende toda relação com o ser criado.fazendo-a nossa. naquilo que é. "A perfeição da pessoa se realiza no abandono total. própria de cada um". É o princípio fundamental do ascetismo: a livre renúncia à própria vontade. que cumpre uma obra contrária à de Cristo". como pessoa que não deve ser determinada pela natureza.

Em sua ótica.COM. na década seguinte. Gustavo Gutiérrez ocupa um lugar em destaque. Trata-se de uma teologia "do avesso da história". No movimento da Teologia da Libertação. Isso se manifestou num "novo jeito de ser Igreja". Ganhou o Prémio Príncipe das Astúrias em 2003 na Categoria Comunicação e Humanidades. asiática. Dessa forma. a teologia é representada com um ato segundo. que se deixa provocar pela indentificação de Cristo com os oprimidos e leva os cristãos a "descer do inferno deste mundo". Seu raio de projeção tem sido verdadeiramente impressionante: desde a teologia negra.BR | ulpanbrasil@yahoo. dois no Canadá e também na Escócia. Gutiérrez é também professor de teologia na Pontifícia Universidade Católica de Lima. no fim dos anos 60. Atualmente Gutierrez vive e trabalha entre os pobres em Lima.e. na década de 60. comunitário e religioso. Suiça. chegando ao grau de doutor. então. Gutiérrez cria. Em seus livros.Instituto Católico de Paris.Sandro Nogueira 36 . Nos anos 80 sofreu processo da Cúria Romana. ecológica e das religiões até a teologia judaica e palestina da libertação. Gutiérrez continua tendo responsabilidade pastoral na Igreja do Cristo Redentor em Rimac.ULPAN. índia. porque deles é o Reino dos Céus". mas a práxis da fé. como um ato de amor e solidariedade com os pobres e um protesto libertador contra a pobreza.br | Moréh. um método teológico desde e para a América Latina pobre e oprimida. Gutierrez afirma que o cristianismo da misericórdia não devia ser apenas da assistência pela esmola. dois na Alemanha. que supõe como ato primeiro não uma práxis qualquer.que no contexto latino-americano é o empobrecido . Gutiérrez explica sua visão da pobreza cristã. elaborou o conceito teológico propriamente dito. pela luta em prol da justiça que o Deus da vida não só comanda mas compartilha. Foi ordenado sacerdote em 1959. o objetivo WWW. Deu a essa reflexão da fé a partir do reverso da história o nome de Teologia da Libertação. a Teologia da Libertação oferecia uma nova espiritualidade para o engajamento paroquial. foi o primeiro a falar na igreja dos pobres e. quando lançou o livro Teologia da Libertação. Gustavo é o primeiro latino-americano a se situar de igual para igual entre os grandes criadores dentro da história da teologia. No livro. Gutierrez. Em 1998 ingressou como noviço na Ordem dos Pregadores. feminista. A ele deve-se a primeira obra sistemática de reflexão crítica a partir da práxis histórica da libertação em confronto com a palavra de Deus.com. que se concretizou nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). mas do compromisso com a superação das desigualdades sociais. É considerado por muitos o pioneiro na sistematização da Teologia da Libertação na década de 70. Nesse sentido. Na obra Teologia da Libertação. com as lutas e com as esperanças dos condenados da Terra. dez nos Estados Unidos. focaliza que o nosso Deus é o Deus da Aliança com os marginalizados e desclassificados. Possui 23 títulos de Doutor Honoris Causa outorgados por universidades de diversos países: 5 no Peru. que acusava sua obra de reduzir a fé à política. e a "comungar com a miséria. Holanda. Argentina. uma espiritualidade caracterizada pelo compromisso com o outro . obtidos entre 1979 e 2006. acolhida e vivenciada na fé. com a injustiça. isto é.

Faz-nos ver como um dom nossos encontros com os outros homens. se se preferir. "Na raiz de nossa existência pessoal e comunitária se acha o dom da auto comunicação de Deus. Por isso. "Assim. "Senti-me muito tocado pela fundamentação do júri que outorgou o prêmio. quase absoluto. então." "Não há duas histórias. apresenta problemas próprios que não se podem descurar e encontra escolhos que importa superar. Dado que o próximo é o caminho para chegarmos a Deus. "Neste contexto. o encontro com o Senhor. desprendidos de nós mesmos.Sandro Nogueira 37 .br | Moréh. para a verdadeira comunhão com o outro". Para muitos. eu gostaria de ser conhecido como um daqueles que contribuíram para libertação da Teologia". por sua referência ao mundo pobre e à América Latina. aos quais escolhi dedicar minha vida.COM.com. uma da filiação e outra da fraternidade. passa a ser o princípio. prejudica o crescimento económico e redunda em prejuízo geral. da vida económica. chamado a regular-se com as suas próprias forças. "Mais do que o pai da Teologia da Libertação. respeitosos de sua própria personalidade. Pode ser que a Teologia da WWW. Obras: Beber Teologia O A no força próprio poço PENSAMENTOS Deus histórica Itinerário DE da da dos espiritual GUSTAVO de libertação vida pobres um povo. É isso o que o termo ´libertação` quer destacar".BR | ulpanbrasil@yahoo. O mercado irrestrito. Amor que desconhecerá. GUTIERREZ "Vivemos numa época dominada pela economia liberal.da teologia é "apologético" no significado mais elevado: dar testemunho do Deus da vida que escuta o grito do pobre. a única solução é mais mercado.ULPAN. uma em que nos fazemos filhos de Deus e outra na qual nos tornamos irmãos entre nós. a graça de sua amizade enche de gratuidade a nossa vida. ou. a relação com Deus será a condição necessária para o encontro. se se apresentam dificuldades nos rumos económicos. toda a plenitude que encerra". a teologia será uma reflexão crítica a partir de e a respeito da práxis histórica diante da palavra do Senhor acolhida e vivida na fé". tudo o que acontece". nessas condições pode desaparecer em benefício do que ele próprio suscita e alimenta: o amor do homem. chegamos ao outro libertos de toda tendência de impormos uma vontade que lhe seja alheia. O célebre e clássico "deixar fazer" do início da economia liberal postula hoje de forma universal – pelo menos na teoria – que toda a intervenção do poder político. mesmo para atender a necessidades sociais. "A verdade é que um cristianismo vivido no compromisso com o processo libertador. nossos afetos. de suas necessidades e de suas aspirações. neoliberal.

trata-se de superar. porém. E a nossa". movida pelo Espírito. lutas por seus direitos e também repressão. significa ser um dos seus habitantes. Não significa ir a este mundo pontualmente. ausência de habitação digna. pensar." "Precisamos conceber a história como um processo de libertação de homens e mulheres no qual este vão assumindo conscientemente seu próprio destino. Nos Evangelhos ter medo equivale a não ter fé.. de viver o Evangelho. Ou. mas na gratuidade. cuidado médico inadequado. ao povo ao que pertenço e a Igreja da que formo parte" "Além de qualquer dúvida. "Situar-se na perspectiva do Reino é participar da luta pela libertação dos homens oprimidos por WWW. porque estão cada vez mais convencidos de que a situação daqueles é fruto da injustiça. na coragem e no sentido do outro. "Para mim fazer teologia é escrever uma carta de amor ao Deus em que eu creio.. amar. dificuldade em alcançar alguma educação.Sandro Nogueira 38 . o nosso cálice. permanece atual a realidade da pobreza que suscitou o seu nascimento". na auto-proteção e no medo. significa pensar. 'com o Senhor' e diante dos homens" "Aos países pobres não interessa repetir o modelo dos países ricos. O pobre constitui um mundo em si mesmo.BR | ulpanbrasil@yahoo. sofrer. olhando para ele como local de residência e não só de trabalho. é certo. cada manhã. mas para chegar a um tipo de sociedade que seja mais humana".. é vida que se exprime no amor e na dedicação aos outros. entre outras coisas.br | Moréh.. a miséria. quem sabe.Libertação não esteja mais atual. conhecer. Ma não é tudo. Infelizmente. com uma consciência muito mais clara. baseada não na formalidade.ULPAN. salários injustos e desemprego. A parábola dos talentos ensina-nos que uma vida cristã. passo de um povo que percorre o próprio caminho. Experiência espiritual que é o poço do qual teremos de beber. "Conversão significa transformação radical de nós mesmos.com. com o propósito de proclamar as boas novas a todo ser humano… Vemos com clareza crescente que se exige uma imensa dose de humildade para que as pessoas se comprometam com os pobres dos nossos dias". mas antes. Compromisso com o pobre significa entrar e. a vida do pobre é marcada pela fome e pela exploração. da coerção. celebrar e rezar. para testemunhar o Evangelho. constitui a alegria do Senhor. através da solidão e das ameaças do deserto. crer. fazer amigos. Maneira precisa de viver 'diante do Senhor' em solidariedade com todos os homens. por vezes permanecer neste universo. "Uma teologia que não se situe no contexto de uma experiência de fé corre o risco de converter-se numa espécie de metafísica religiosa. sentir e viver como Cristo presente no homem despojado e alienado. Para eles. Ser pobre é também uma forma de sentir." "A fé não é coisa que se conserve num cofre-forte para a proteger. na América Latina de hoje." "O discurso sobre Deus vem depois do silêncio da oração e do compromisso. desgraçadamente. "Uma espiritualidade é uma forma concreta. em seguimento a Jesus Cristo. numa roda que gira no ar sem mover o carro" "A espiritualidade é uma aventura comunitária. as limitações materiais.COM. promessa da ressurreição". dele emergir.

parece estar "um velho medievalista de certa fama.outros homens. nessa mesma noite demitiu-se do seu cargo directamente ao arcebispo de Paris. diretor da Revue des sciences philosophiques et théologiques de 1928 a 1934. extremamente sensível aos seus apelos.COM. olham-nos como membros agressivos e até perigosos" "Uma espiritualidade da libertação deve estar impregnada de vivência de gratuidade. veio a ser reconhecido como um dos mais influientes teólogos do século XX. OP (1895-1990). E. por isso. pronto a enfrentar os problemas delicados do mundo e da Igreja.com. de outro o teólogo.BR | ulpanbrasil@yahoo. Foi diretor do Bulletin thomiste de 1924 a 1934. pois apenas pode participar no Concílio Vaticano II como consultor de um bispo de Madagascar. o índice dos livros proibidos da Igreja Católica. assegura-nos o próprio WWW. Especialista em história da Idade Média. Entrou para a Ordem dos Pregadores em 1913 e concluiu os seus estudos. Reabilitado. Se esta opção parece afastá-los da comunidade cristã. do outro. tanto mais que era superior do seu convento. em Roma. anexo à Universidade de Montreal (em 1932). entre 1946 e 1952 foi professor na Universidade da Sorbone. é porque muitos nela. Grande especialista em Santo Tomás de Aquino.ULPAN. empenhados em domesticar a boa-nova. em uma tradição que se obstina a manter-se em meio ao mundo contemporâneo. de Lovaina. ligado aos velhos séculos da cristandade. foi teólogo francês com grande influência no Concílio Vaticano II. ao comprometer-se com o processo revolucionário latino-americano. colaborador de numerosas revistas de teologia. discutido e até mesmo suspeitado junto a certas pessoas". Na realidade. consultor do Secretariado para os não-crentes. Um primeiro olhar aos escritos de Chenu pode dar a impressão de haver um certo dualismo em sua obra: parece que de um lado está o historiador. filosofia e história. A comunhão com o Senhor e com todos os homens. os testemunhos vividos é que assinalarão e já estão assinalando o rumo de uma espiritualidade da libertação". de um lado. ainda que não de forma completa. Daí a universalidade e a radicalidade da libertação trazida por Ele" "Mais do que teologias. Foi fundador da revista teológica Concilium. foi em 1942 colocado no Index. fundador do Institut d'études médiévales. membro da Société de philosophie. MARIE-DOMINIQUE CHENU (1895-1990) Marie-Dominique Chenu. a 7 de janeiro de 1895. é antes de tudo. presidente da Société thomiste. Soube da notícia pela rádio e profundamente afeta. pois «dentro de 20 anos todos falaremos como você». Nascido em Soisy-sur-Seine. um jovem que se lança indócil na confusão do mundo contemporâneo. em 1920.Sandro Nogueira 39 . tornando-se professor no convento de Le Saulchoir. como disse o próprio Chenu em uma conferência a um grupo de seminaristas. estofado de erudição. Depois da II Grande Guerra. Isto é o que começaram a viver muitos cristãos. foi efetuando também estudos teológicos. imerso na leitura de textos antigos.br | Moréh. e falecido a 11 de fevereiro de 1990. França. Um dos seus primeiros livros Une école de teologie (1937). que lhe disse para ter calam. com 95 anos. um dom. em Paris.

ao mesmo tempo.ULPAN. moldando-se às palavras. dos géneros literários da linguagem humana. da humanidade e da teologia. PENSAMENTOS DE DOMINIQUE CHENU "Dado que a palavra de Deus se exprimiu em linguagem humana. ela pronunciou uma palavra que vale para sempre e cunhou uma linguagem teológica que não é defeituosa nem incompreensível.). além de doutrinas de valor perene. poderia delinear as soluções que ele elaborou para os difíceis problemas da natureza e das tarefas da teologia. Ele excluiu conscientemente a hipótese de reescrever a teologia do início ao fim. ele assumiu a tarefa de ampliar o saber teológico em algumas direções ainda inexploradas. Porém. da socialização e de outros aspectos típicos do nosso tempo. do trabalho. e que o tornou sensível aos sinais dos tempos. estrutura. Foi o historiador que ensinou ao teólogo. numa vinda de Deus no tempo e na história. Paulo. uma experiência milenar e um princípio de elevada cultura. E. frases. mas uma recapitulação. através da obra dos teólogos em particular. mas de capital importância. do valor da matéria. da natureza da teologia. da missão da Igreja no momento presente. imagens.Sandro Nogueira 40 . do trabalho. o historiador da idade Média e o teólogo moderno constituem uma só coisa. morre e ressuscita em mim. há um só e idêntico Chenu. um trabalho que se realiza lenta e continuamente. das frases. E foi nesses pontos que sua contribuição ao desenvolvimento da teologia tomou-se determinante. Chenu não compartilha o parecer daqueles que consideram a teologia de nossos antepassados como totalmente envelhecida e morta. Ao contrário. "O cristianismo é sem dúvida. mas sim como um trabalho da Igreja inteira. essa ‗escrita divina‘ encontrará as suas vias de inteligibilidade através da interpretação das palavras. É urgente que. o mistério de Cristo que vive.. no que se refere a certos problemas. se medite sobre as lições e as leis da História (. como se realizou este mistério? Numa encarnação.com. o presente não é mais que o ponto nevrálgico desta dialética.BR | ulpanbrasil@yahoo. assim. que cada qual pode tentar por conta própria. Somente um profundo conhecedor da história da Igreja.COM." "Aquilo mesmo mediante o qual a teologia é ciência é aquilo pelo qual ela é mística". como se tudo o que foi feito pelos teólogos do passado carecesse de valor. contra as reivindicações infantis de uma espontaneidade que se afirma a única criadora. até à divinização através do homem". géneros literários da palavra humana. isto é. nele. A produção de Chenu no campo especulativo não é muito vasta. "Historia est magistra vitae: máxima admirável que condensa.. segundo a própria expressão de S. a distinguir nas coisas. ele fez ver que a teologia medieval possui um repertório linguístico inexaurível. Chenu não concebe a teologia como uma empresa individual.interessado. aquilo que é perene daquilo que é mutável." WWW. das figuras. Um retomar e um recuperar de toda a criatura em Cristo.br | Moréh. das realidades terrestres. da socialização. O enraizamento inteligente no passado é a garantia da projeção do futuro. das tarefas do laicato. O cristianismo a partir daí não mais é uma evasão. Coerente com essa concepção. Segundo ele. enfrentou os problemas do valor da matéria. dada a situação em que se debate atualmente a humanidade.

BR | ulpanbrasil@yahoo. Em 1920."Por causa de um errado sobre naturalismo. seguidor de W.ULPAN.br | Moréh. Nesse meio tempo. N. No ano seguinte. nas suas etapas económicas. é até o lugar privilegiado da consumação da encarnação. onde inicialmente estudou história e filologia e depois filosofia.COM. o desenvolvimento místico do empreendimento divino". Não é um conceito. A humanidade é uma expressão muito simples. toda a família Florovsky refugiou-se na Bulgária. juntamente com uma centena de sacerdotes e intelectuais. Recebeu a educação inicial de seus pais. Não se pode porém efetuar fora da comunidade humana". "Deus é a verdade substancial. a liturgia.com. Florovsky foi um teólogo e sacerdote Ortodoxo. Ingressou na Universidade de Odessa. mas aquele em quem reconheço agora o todo de minha vida. porém. Babkin. obteve o Philosophiae Magister e a livre docência em filosofia na Universidade de Odessa. A salvação é sem dúvida pessoal e realiza-se numa comunhão exclusiva e íntima com Deus. psicologia e ciências naturais (química e fisiologia). Sua mãe. "O fato social humano não permanece exterior à encarnação. Prestou novos exames para obter a livre docência em filosofia. o objeto deleitável de minha felicidade". Em 1919. não somente em virtude de quaisquer benefícios esporádicos. alguns teólogos – católicos e protestantes. e o biólogo B. De 1922 a 1926. seu pai Basílio era capelão e professor de religião num colégio da cidade. mas como um fermento que faz levedar a massa. "O cristianismo situa-se no tempo vinculando-se assim à história. herdou deles profunda piedade e um conceito muito elevado do que fosse religião. P. os ícones. os comunistas haviam tomado o poder e se aproximavam tempos difíceis para o clero. Nasceu nos arredores de Odessa em 28 de agosto de 1893. lecionou Filosofia do Direito na Universidade de Praga. Na época. vejamo-la em toda a sua força: a humanidade é o corpo místico de Cristo e a entrada na posse do mundo pela qual o homem realiza o destino de toda a criatura. Assimilou de seus pais um sentido de profunda piedade e um conceito muito elevado de tudo aquilo que diz respeito à religião: a Igreja. estes em maior numero – dividiram a realidade ao reduzir a profissão à natureza para enaltecer a vocação com a graça". GHIORGHIU VASILIEVICH FLOROVSKI (1893) Ghiorghiu V. É uma força histórica na transformação do mundo e isto. nem um sistema de pensamento. discípulo de I. nem são proposições. Florovsky deixou e rumou para Praga. Pavlov. Tange. Wundt. marca. o clero. onde se estabelecera uma grande colônia de emigrados. a Tradição. Teve duas celebridades entre seus professores: o filólogo e psicólogo N.Sandro Nogueira 41 . fim plenificador de todos os meus desejos. WWW. Cláudia Poprouzhenko. descendia do meio clerical.

Em seu lugar. do hegelismo ao marxismo. porém. ao antipsicologismo de Husserl.ULPAN. Karl Barth convidou Florovsky para pronunciar uma conferência sobre a Revelação na Universidade de Bonn. Florovsky submeteu todas as suas convicções filosóficas a uma análise crítica: abandonou o idealismo. Em 1925.Sandro Nogueira 42 . a única. Os Padres Orientais do Século Quatro (1931) e Os Padres Orientais dos Séculos Cinco ao Oito (1933). na qual demonstrava que do século XVII em diante a teologia ortodoxa se afastara da tradição patrística. o kantismo e o racionalismo e voltou à filosofia cristã oriental. um severo exame de todos os sistemas filosóficos do século XIX. para a formação do clero ortodoxo destinado a prestar assistência às comunidades dos exilados e defender a Ortodoxia. ao neo-escolasticismo protestante e à tendência acentuadamente jurídica dos católicos romanos. foi escolhido para participar do Comitê dos Catorze. Marcel e Gilson. Florovsky assumiu a cátedra de Patrologia. Não participou diretamente da violenta polêmica que se desencadeou em torno da "sofiologia". Zenkovsky. como Bulgakov. Naquela cidade. Ao término do encontro. Os Caminhos da Teologia Russa. ao naturalismo de Bergson. ao cientismo de Comte. E. Florovsky. E desses WWW. A direção do Instituto foi confiada a Bulgakov.com. tornava tanto mais urgente.COM.br | Moréh. a coisificação da vida e o matematismo dos mistérios. Em 1931. propõe uma reabilitação da Tradição cristã oriental. ao determinismo freudiano ou darwinista. Florovsky denuncia a esterilização da espontaneidade criadora do homem. nosso teólogo transfere-se de Praga para Paris. segundo ele.Durante esse período. Confirmando as teses apresentadas nesses dois livros. Tais livros contêm o núcleo da "síntese neo-patrística" (ou "sacro-helenismo") com a qual se identifica a visão teológica florovskyana. Boegner. só começou a se interessar por ele quando se estabeleceu em Paris. Em 1937. O ecumenismo vinha sendo favorecido pela Igreja Ortodoxa Russa desde a Primeira Guerra Mundial. onde. por razões de respeito para com o diretor de sua escola. realizou-se um sonho que os teólogos da Diáspora cultivavam há anos: a criação em Paris do Instituto Ortodoxo de São Sérgio. em 1937 Florovsky publicou uma obra magistral. participou da Conferência Ecumênica de Edimburgo e causou uma forte impressão. e que a polêmica em torno da visão "sofiológica" de Bulgakov. Desde então. Florovsky inscreveu-se no círculo logo que se transferiu para o Instituto São Sérgio. Expressão dessa conversão filosófica foi o ensaio intitulado As astúcias da Razão.BR | ulpanbrasil@yahoo. encarregado de preparar o Conselho Mundial das Igrejas. capaz de salvaguardar o sentido do mistério e os direitos da pessoa. na década de trinta. assim. Em todos esses sistemas. Florovsky encontrou no ensino da patrologia o estímulo necessário para redescobrir aquela "Tradição cristã oriental" que se tornara o seu novo modo de "teologar" depois de seu repúdio às filosofias ocidentais. em 1932. sofrendo profundas infiltrações por parte das teologias católica e protestante. Mas ofereceu uma alternativa à teologia de Bulgakov com a publicação de dois livros. Maritain. Foi um acontecimento memorável na história do ecumenismo. sempre esteve presente em todos os grandes encontros ecumênicos. Maury. Berdiaev fundara um círculo ecumênico abrilhantado por nomes ilustres. foi ordenado sacerdote.

Para Florovsky. Westliche Einflüsse in der Russischen Theologie e Patristics and Modern Theology. embora se alegrando com o acontecimento. na Conferência de Toronto. Quando do anúncio da convocação do Concílio Vaticano II. alcançado o limite de idade. nosso teólogo buscou refúgio inicialmente na Suíça. Florovsky mostrou-se inarredável. Na Conferência de Evanston (1954). Não é absolutamente metáfora acidental: é muito mais um resumo da fé e da experiência".Sandro Nogueira 43 . o plural "Igrejas" era inadmissível. declarou o teólogo de Odessa. na qualidade de visiting professor. Desenvolveu e aperfeiçoou sua "síntese neopatrística" e organizou um grupo de estudos sobre o tema "Teologia e História". Durante a Segunda Guerra Mundial. só há uma única Igreja. lançou uma conclamação a um novo tipo de ecumenismo: "Ao ecumenismo no espaço deve-se acrescentar também um ecumenismo no tempo". passou a se dedicar novamente à pesquisa científica. O primeiro trata da "pseudomorfose" da teologia oriental sob as influências latinas e protestantes. "nos obrigue a reconhecer muitas confissões. Florovsky manifestou algumas reservas ao convite enviado por Roma à Igreja Ortodoxa para que enviasse alguns de seus membros da hierarquia como observadores. o segundo apresenta o programa de "re-helenização da Ortodoxia". essencialmente salvaguardados pela Ortodoxia. a Igreja Ortodoxa.COM. São especialmente memoráveis dois relatórios que leu diante do Congresso Teológico PanOrtodoxo de Atenas (1936). o alicerce construído com pedras WWW. "Ainda que a desgraça das divisões cristãs". retornou a Paris. fazendo dela uma conditio sinequanon para a participação da Ortodoxia.BR | ulpanbrasil@yahoo. esse excelente paralelo de que se serve são Paulo nos vários textos em que descreve o mistério da existência cristã é ao mesmo tempo o melhor testemunho que se possa prestar da experiência íntima da Igreja apostólica. ou seja. deixou a cátedra de Harvard e ingressou na Universidade de Princeton. na qualidade de professor de História da Igreja Oriental. Depois da guerra. Em 1949 ingressou na Faculdade de Teologia da Universidade de Harvard.encontros nasceram alguns dos escritos mais significativos do nosso autor. PENSAMENTOS DE FLOROVSKY "Um corpo. Pareceu-lhe um sistema muito triunfalista e paternalista. Nessa questão da definição eclesiológica do Conselho Mundial. Criticou vigorosamente a expressão "Conselho Mundial das Igrejas". o convite devia ser endereçado somente aos teólogos. uma nova tomada de contato com os grandes momentos da Tradição apostólica. Em 1964." Em 1950.com. o corpo de Cristo. No ambiente sereno e acolhedor de Harvard. Segundo ele. que tem uma função missionária no seio do Conselho Mundial. depois na Iugoslávia e finalmente na Tchecoslováquia.br | Moréh. em suma. lutou até o fim pela inserção no relatório final do esclarecimento de que a participação no Conselho Mundial das Igrejas não implica para qualquer Igreja-membro a obrigação de reconhecer às outras Igrejasmembros o título de Igreja no verdadeiro sentido da palavra.ULPAN. "As outras imagens e analogias de que se vale são Paulo e o resto do Novo Testamento acentuam do mesmo modo a unidade orgânica entre Cristo e os crentes.

Desde 1949 dedicou-se ininterruptamente ao estudo e à docência da teologia moral. Cada membro da Igreja é e deve ser católico. reintegrada. residiu em Gars. a Igreja é a extensão e a 'plenitude' da Encarnação. K. ou melhor. Guardini. à renovação da teologia moral católica.múltiplas e vivas. a vinha e seus ramos..br | Moréh. 1987-1988. XX.COM. a Ressurreição ao terceiro dia. indissoluvelmente. P. ela é colocada em contato com as fontes primeiras da vida carismática da Igreja. todas elas servem ao mesmo objetivo principal. amanhã e sempre. e muitas outras imagens. mais exatamente. concentrada. em princípios do séc. povoado próximo de Munique. deu sua última lição na Academia Alfonsiana de Roma. no seu bispo que cada igreja local ou particular se inclui na totalidade da Igreja católica.. antes de mais nada. "Cristo é o mesmo. ligada a Pentecostes" "Aquilo que realmente se exige não é uma linguagem nova ou novas visões gloriosas. Desde 1988.com. fez ele uns anos mais tarde no terreno da teologia moral. Ordenado sacerdote em 1937. mas unicamente prestar testemunho da fé imaculada da Mãe Igreja. A Igreja . Através do seu bispo. Noutros termos. O centro da unidade é o Senhor e o poder que opera essa unidade é o Espírito Santo". centralizada interiormente". 'junto a tudo aquilo que foi feito por nossa salvação: a Cruz e o Sepulcro. "A Igreja.. Adam no campo da teologia dogmática. portanto. que no entanto se apresenta como uma única pedra. Ao final do curso acadêmico. o estar à direita do Pai' (São João Crisóstomo)". Terminada a guerra. a Ascensão aos céus. da vida encarnada do Filho. "Católico não é um nome coletivo. Cor nostrum sit semper in Ecclesia!" BERNHARD HÄRING (1912-1998) Nasceu em 1912 em Böttingen (Alemanha). mas unicamente uma melhor vida espiritual que nos torne novamente capazes de discernimento no âmbito da plenitude da experiência católica". nele.BR | ulpanbrasil@yahoo. ou seja.. Nele todas as gerações cristãs estão unidas". participou como soldado enfermeiro na frente russa na II Guerra Mundial (1940-1945). Dentre elas. é o lugar e o modo da presença salvífica do Senhor. é católica em todos os seus elementos. "A primeira tarefa para a geração atual de teólogos ortodoxos é restaurar em si mesmos a capacidade de sacrifício que lhes permita não tanto exprimir as próprias idéias ou as próprias visões. O nome de Häring está vinculado.ULPAN. obteve o doutorado em teologia em Tubinga. Toda a existência cristã deve ser organicamente 'catolicizada'. ontem. O que fizeram. incorporando-os numa unidade orgânica e viva. Lippert.Sandro Nogueira 44 ... glorificado no mundo ou na humanidade que ele salvou" "Os cristãos não são apenas unidos entre si. em Cristo" "É através do seu bispo ou. Sua tentativa foi redescobrir WWW. "A função principal da Igreja no mundo é precisamente reunir os indivíduos dispersas e separados. eles são uma unidade em Cristo e só essa comunhão com Cristo torna possível a comunhão dos homens. a imagem do Corpo é a mais forte e a mais expressiva" "A Igreja é o Corpo de Cristo porque e na medida em que (pour autant) ela é o seu complemento. R.

uma moral bíblica em torno da idéia da imitação de Cristo. Em torno deste chamado de Cristo e à resposta do homem.BR | ulpanbrasil@yahoo. mas pelo amor. seu núcleo central deve ser o amor direcionado à perfeição ou à ―imitação de Cristo até copiá-lo‖. Resgata para a moral cristã o personalismo como relação da pessoa com o tu. O chamado de Cristo. Esse repúdio é dirigido contra o moralismo e propõe uma superação do formalismo e do legalismo para dar a primazia ao amor. os mandamentos etc. a lei. b) Cursos e conferências a grupos especializados e a religiosos e seculares de toda classe e WWW. A mensagem cristã e a hora presente etc. b) da responsabilidade. universal. que o transforma num dos pais da nova teologia moral católica. tranformando-a em ―boa notícia‖. o reino. oferece Häring todos os temas cristãos da moral cristã: a consciência. Sua teologia moral tem muito de existencial. 2. Häring escreveu mais de 40 obras sobre os diversos problemas morais. partindo da superação da dicotomia existente entre o dogma e a moral. Uma moral da vida. Realiza essa volta ao enfoque essencial da moral em sua obra fundamental A lei de Cristo Teologia moral para sacerdotes e leigos (1954). Na moral de Häring. termo que repete constantemente. A moral ―não pode ser exercida‖ em forma neutra ou sem se comprometer. que ele resume na palavra central da Bíblia: ―Basiléia‖. apesar de seus três grossos volumes. seu conteúdo existencial. O repúdio a uma moral casuísta e ao juridicismo foi o que o guiou em seu esforço para recriar uma moral católica. Mencionamos algumas: Força e fraqueza da religião. Daí: a) seu conceito integral da pessoa.Sandro Nogueira 45 . O homem é pessoa. Este expressa tanto o domínio quanto o reinado de Deus. cristalizam-se nestas coordenadas: 1. 1960). tanto em alemão quanto em suas traduções para as línguas cultas. A partir desta ideia central de responsabilidade. 3. com o tu absoluto: Deus. Cristão e o mundo. não pela força. fé e vida estão sempre unidas. a liberdade. que é a vida com Cristo e em Cristo. a obra conseguiu interessar a grandes setores do mundo eclesiástico. ampliada e refundida em suas últimas edições sob o título de Livres e fiéis em Cristo (Paulinas). missionário e escatológico.COM. O matrimônio em nosso tempo. O homem deve ser visto inserido na realidade de seu ―contexto social‖: ambiente e comunidade. ampliou-se ao longo dos anos em quatro frentes fundamentais: a) Publicações de livros e colaborações em revistas científicas e populares. A autenticidade bíblica deste conceito. As edições sucederam-se ininterruptamente ao longo desses 40 anos. Seus esforços para conseguir uma síntese vital entre a moral e a vida.br | Moréh. estrutura e estilo. Häring parte do mistério da salvação. Esse magistério de Häring através de sua obra central A lei de Cristo (Herder. Por isso lhe vem o que por si e de si responda. Somente há uma resposta quando antes há um chamado.ULPAN. Por sua concepção. Dentro desta síntese destaca a espiritualidade no esquema da teologia moral. a conversão. dá estrutura e forma à moral de Häring. o pecado. ramifica-se a teologia moral de Häring em torno de dois grandes núcleos: o chamado de Cristo e a resposta do homem. porque a encarna como ciência de ―Deus em relação comigo‖.com. O objeto da moral não são os pecados. Uma moral do credo.

ULPAN. conforme a decisão que ela adotar. pedindo ao papa uma reconsideração da doutrina oficial sobre a contracepção. a força e o prestígio de uma personalidade modelar" "O primeiro grito da consciência concentra-se no Eu (sem por isso se revestir de egoísmo). Sentença de condenação e apelo ao arrependimento misturam-se à dor do Eu dilacerado. a pessoa deve estar presente em si mesma. mas rejubila-se com o bem e pratica-o por amor" ―O importante é deixar a solidariedade na perdição para entrar na solidariedade da salvação‖. Mas logo que. Sem isso ser-lhe-á impossível encontrar o tu do outro" "Não existe meio mais certo e eficaz para exercer influência direta sobre o próximo do que o bom exemplo. Conta os pormenores em seu último livro de caráter autobiográfico: Fé. na Alemanha.. Bernhard Häring faleceu no dia 03 de julho de 1998. naquilo que o bem proporciona ao seu bem-estar espiritual. história e moral.COM. mas é também pelo abalo que lhe causa o som da trombeta do Anjo do Juízo. apelo que significa para ela uma sentença de vida ou de morte. Sua participação ativa e direta no Concílio. não obstante elas transbordarem de plenitude. percebe com agudeza este apelo que a incita a seguir o bem. Häring foi um impulsor do espírito e da obra do Concílio Vaticano II.Sandro Nogueira 46 . praticamente em todas as partes do mundo. ou talvez por isso.condição. também a pessoa humana voltada inteiramente para os valores. Recrudesce quando em janeiro de 1989 escreveu um artigo. em concreto na redação da Gaudium et Spes. "É sempre fácil encontrar um alibi para justificar a negligência de estudos mais sérios e exigentes" "O suicídio é um sintoma de perda de consciência do sentido da vida" "A vaidade absorve-se na alegria que advém das mínimas vantagens pessoais. Simplesmente o Eu ferido grita. no seu próprio eu. Esse processo doutrinal é a raiz da crise da Humanae Vitae em 1968. Diferente é a situação na consciência moral sã (boa consciência). sem se dar conta dos WWW. não é mais só pela dor da ferida tão bruscamente aberta que ele chora os valores perdidos. movido pela primeira dor de sua consciência. d) Finalmente. posteriormente no debate gerado em torno da Humanae Vitae de Paulo VI. não pensa continuamente com uma reflexão atual. o ser humano se abre novamente aos valores. c) Seu trabalho docente na ―Academia Alfonsiana‖. Assim como a pessoa humana que desfruta de boa saúde não pensa em suas forças. sua pessoa e sua obra viram-se submetidas recentemente a um ―processo doutrinal‖ por parte da Congregação da Doutrina da Fé (1975-1979). em contato direto com milhares de sacerdotes e educadores ao longo de 40 anos. mas não em último lugar. Uma consciência que estremece em meio às dores. Somente resta dizer que. PENSAMENTOS DE BERNHARD HÄRING "Para viver uma existência autenticamente pessoal.BR | ulpanbrasil@yahoo..br | Moréh. apesar do reconhecimento unânime e universal que seu trabalho obteve. que proclama altamente a sua rigorosa exigência.com. e em geral em toda a renovação pós-conciliar da teologia moral fazem dele o pioneiro e o impulsor do movimento renovador no campo moral do espírito do concílio.

mas através de seus dons. os elementos fundamentais de uma moral baseada no seguimento são: rejeição do moralismo. como outros ‗Cristos‘ vivos no momento presente. em nós‖. pois. aberta a hipótese de formularmos juízos desacertados. Na sua qualidade de voz de Deus. "Para sermos livres em Cristo e libertados por Cristo. mas fá-lo de tal maneira que não fica poupado o esforço de formarmos juízos corretos por nós mesmos. Deus‖. O mal maior se dá quando a consciência se torna insensível e cega" "Atrás do apelo da consciência vemos. para que à luz da revelação divina projetada sobre as circunstâncias possamos identificar com maior facilidade a vontade de Deus. E age plena e somente em relação com o Tu absoluto. "Na medida em que a verdade e os valores objetivos estiverem envolvidos.. "A característica mais própria da consciência é estimular a concordância da vontade com a verdade conhecida e impeli-la a procurar a verdade antes de tomar uma decisão. Eles aguçam a sensibilidade da nossa consciência e lhe infundem a necessária perspicácia. É o seu Espírito que nos dá alegria. vida com Cristo e em Cristo e. que o Espírito Santo nos fala. Já na harmonia da criação e. encontra a consciência luz e direção. deve ela procurar por si mesma a sua norma no WWW.. e suas determinações emanadas da inteligência. A escolha da liberdade implica. Não é por revelações imediatas.. A nossa relação com Cristo não é algo exterior. a consciência é verdade objetiva ou. ou melhor. primado do amor. podem ser errôneas". intrínseca e fortemente. que se fez homem para ser um de nós! Nele temos a vida. Filho Unigênito do Pai.BR | ulpanbrasil@yahoo. Deus fala à consciência. em outros termos: consciência e autoridade de Deus que nos guia. ―É preciso estar no ‗seguimento‘ do Mestre. Para qualquer um a consciência é a suprema norma subjetiva de sua atuação moral. personalismo segundo o qual a pessoa é relação com o tu. prestam-se mútuo apoio. Assim. aquilo que muda a nossa vida é o fato que Jesus nos dá o seu Espírito. conformar-se a uma norma objetiva. baseada na simples imitação. pode ser defeituoso. Mas. mas esta norma deve. Neste sentido ela é infalível.. a fidelidade à opção fundamental: colocar Cristo no centro da nossa vida‖. o Deus três vezes Santo. sobretudo na plenitude maravilhosa de Cristo e de seu Santo Espírito que instruem a Igreja e pelos quais a Igreja nos instrui. A própria consciência requer ensinamento e guia.COM.br | Moréh. Permanece. porque quer continuar a sua vida conosco. o juízo como tal. a faculdade da consciência estimula-nos a agir segundo aquilo que conhecemos.Sandro Nogueira 47 .ULPAN. Acontece isto sempre que as intenções são retas e que a consciência está procurando sinceramente a melhor solução.. tornando-nos livres. a consciência humana certamente nunca será infalível. ao menos habitualmente. Porém. Para ser reta e autêntica. superação do formalismo e do legalismo. em última análise. Por certo. sobretudo. O Concílio reconhece que o erro na avaliação acontece bastante frequentemente. mas Cristo. não é mister que se veja em cada juízo da consciência uma intervenção de Deus.verdadeiros valores morais" "No centro da Sagrada Escritura não estão as normas. Neste sentido. devemos fazer a escolha fundamental de seguir o Mestre e de ouvir a sua voz. por sua vez.com.. quase sempre sem culpa pessoal e sem que a consciência perca a sua dignidade.

lhe indica como obrigatório.com.BR | ulpanbrasil@yahoo. estudarmos não somente os mandamentos e sobretudo o Bem no seu valor ‗em si‘. mas não a licença à consciência má. mas na prática não assume nenhum compromisso com ele. uma vez que.ULPAN. será humilde e dócil ao Espírito Santo. É uma autoridade legítima de conformidade com a lei natural. porque a consciência escrupulosa é uma consciência doente e tem absoluta necessidade de guia e de médico‖.br | Moréh. Ademais. cada um deve obedecer à sua consciência. a finalidade de vincular à lei do bem. no interior da qual a consciência moral recebe uma direção absolutamente segura. Em consequência disto. a consciência necessita do concurso da sociedade e da autoridade social para conseguir um juízo bem fundamentado‖. Mas existem princípios morais que todos devem conhecer.COM. mas ao contrário. antes de tudo. acima de tudo. É de grande importância para a cultura de uma consciência íntegra. no apelo que eles nos dirigem. Esse é o caminho que nos leva à prática da virtude da prudência e ao exercício dos dons a ela correspondentes. isto é. "Não se pode falar de liberdade absoluta para a consciência. garante-lhe uma orientação segura nas questões fundamentais e decisivas. Caso contrário. "O dogma da infalibilidade da Igreja (ou do Papa) em nada fere a função da consciência moral. O escrupuloso vive perturbado por um medo constante de pecar. A ruína infalível da consciência é causada. O Estado tem o dever de garantir a liberdade à consciência sã e boa. saberá investigar e tomar conselhos. e. a qual confirma e determina a revelação sobrenatural. ―A fonte mais comum de nossos erros e de nossas incertezas é a ignorância mais ou menos culpável das coisas religiosas e morais.. valorizará espontaneamente a submissão devida ao Magistério eclesiástico. longe de eximir da lei. "A pessoa prudente e cônscia de suas limitações. Ela saberá atender à voz da graça e da ‗situação‘ e WWW. Um dos maiores males de nosso tempo está em que os povos só reconhecem um número muito restrito de princípios gerais em moral..Sandro Nogueira 48 . fazer o bem que sua consciência.. no qual a consciência e a autoridade não infalível. uma justa determinação da infalibilidade eclesiástica indica a esfera. embora autêntica da Igreja. prepondera uma margem exagerada de liberdade a consciência culpadamente errôneas e cientemente más. o terreno. ao contrário. O dinamismo da consciência encontra-se particularmente ameaçado no tipo de pessoa fraca que se compraz em considerar o bem ideal. após um sincero exame. ―A consciência acha-se duplamente vinculada à autoridade civil. mas de maneira semelhante ou mesmo preferencial. Ninguém pode apelar para a própria consciência para justificar lhes a transgressão.mundo objetivo da verdade". que os bons acabam sendo submetidos à violência dos maus". pela desobediência habitual e voluntária às suas exigências e pelas faltas multiplicadas sem nenhuma contrição" ―O escrúpulo é uma incerteza doentia que afeta o juízo moral. A norma capital para o escrupuloso é obedecer incondicionalmente ao confessor. verificar-se-á inevitavelmente. ela tem.. Sem dúvida. podem entrar em conflito‖. Uma consciência moral suficientemente madura não escolherá inconsideradamente o caminho mais fácil. Em muitíssimos casos. Vê em toda a parte deveres e perigos que ameaçam induzi-lo a pecar gravemente.

enfrentar as asperezas de um compromisso que exija maior coragem. ele é história e faz história.7-8). a Palavra que se fez carne para viver. uma das dimensões mais importantes da reciprocidade das consciências é o pleno reconhecimento da liberdade de consciência. somos conscientes do desenvolvimento e do declínio das culturas. ―A adoração não é algo que se acrescenta ao resto da vida moral. o que pressupõe a nossa capacidade de escutar com todo o nosso ser" Consciência significa também reflexão sobre si.ULPAN. a convencer alguém a favor de Cristo e a servir para a salvação da humanidade inteira" ―Eu sofro com a Igreja quando vejo partes dela escravizadas por tradições mortas. Deveremos nos perguntar a nós mesmos.. toda vez que uma atitude lhe pareça consultar melhor os interesses do Reino de Deus‖. Mas. em contradição com nossa fé num Deus vivente que age com seu povo em todas as épocas. E. Além disso.COM. a palavra que ela diz não é dela: vem da Palavra na qual todas as coisas são criadas. "São Paulo nos ensina que o amor é a plenitude da lei. vivemos também um pelo outro na atenção e no respeito pela consciência do outro (Rm 14. e ainda mais especificamente da liberdade religiosa. vemos a consciência da pessoa humana numa perspectiva de psicologia evolutiva" "Sempre que penso ou falo sobre a liberdade. Mesmo que a consciência tenha uma voz própria. Se vivemos pelo Senhor.BR | ulpanbrasil@yahoo. Mas nos ensina também que Cristo nos libertou para que sejamos livres no amor.. é evidente que não podemos honrar a Deus do íntimo de nossa consciência se não somos agradecidos e também cheios de respeito diante do impacto de nossa ação sobre a consciência vacilante de nossos irmãos‖.. O indivíduo humano e a comunidade humana têm memória. E esta Palavra fala através da voz íntima da consciência. como povo deste tempo e desta época. É o coração e a força desta vida. "Nota peculiar do ser humano é que ele tenha história.Sandro Nogueira 49 . como podemos chegar a uma melhor inteligência da primitiva lei de liberdade‖. A pessoa alcança a sua integridade e a sua identidade somente na reciprocidade de consciências. Os animais carecem deste tipo de memória e de consciência que permite fazer história. experimentar a própria totalidade que cresce ou que a ameaça. brota em meu coração a palavra ‗fidelidade‘ a Cristo‖. o genuíno conhecimento de si e a autêntica reflexão de si não são existencialmente possíveis sem a experiência do encontro com o outro. A consciência é a faculdade moral da pessoa.com. fonte da liberdade criadora‖. "O termo ‗consciência‘ deriva do latim cum (juntos) e scientia. "A mutualidade de consciência tem suas raízes nas nossas relações de fé com Cristo. Somos salvos por meio de uma fé que implica um firme auto empenho pelo bem e por Deus e uma busca sincera da verdade como propósito de ação. scire (conhecer).br | Moréh. Conhece se a unicidade do próprio eu somente através da experiência da relação entre o ‗tu‘ e o ‗eu‘ que conduz à experiência do ‗nós‘" ―Segundo São Paulo. ser e existir conosco. estar em paz consigo mesmo. o centro e o santuário íntimo onde se conhece a si mesmo no confronto com Deus e com o próximo. WWW. conhecimento de si.. A liberdade religiosa é condição essencial na qual se explica o empenho do cristão a dar testemunho. É a expressão mais elevada de submissão fiel a Deus.

enquanto a consciência não cessa de invocar a totalidade da saúde". ―A aguda consciência dos cristãos pela justiça social. Esteve preso em 1940-1945 nos campos de concentração de Golditz e Lübeck. o seu livro "Verdadeira e falsa reforma de Igreja" foi objeto de duras WWW. A palavra ―critica‖ vem do grego krínein. ―Possuímos uma consciência distintamente cristã quando nos achamos profundamente enraizados em Cristo. prontos a nos unirmos a ele em seu amor por todo o seu povo‖. o seu empenho não violento e ativo e uma Igreja que escuta os sinais dos tempos deverão ser um símbolo real da nossa esperança com relação ao mundo que virá‖. nele subsiste ainda resquícios da imagem e da semelhança de Deus.BR | ulpanbrasil@yahoo. precursor e consultor do Concilio Vaticano II. Foi ordenado em 1930. sem uma profunda dor. pois eles nos sacodem e desmascaram os nossos erros". ―A vigilância resulta da tensão criativa entre o já e o ainda não que são percebidos e que recebem resposta na gratidão e na esperança. aberto ao ecumenismo e à reforma da Igreja.COM. Devemos escutar os profetas.br | Moréh. a consciência especificamente cristã vem plasmada pela riqueza e pela tensão da história da salvação‖. atentos à sua presença e aos seus dons. YVES MARIE-JOSEPH CONGAR (1904-1995) Yves Congar foi um dos grandes teólogos do Concílio Vaticano II e autor de uma obra ecumênica e teológica considerável. Como pode uma pessoa considerar-se saudável a nível humano se tem falhado na busca da sua verdadeira identidade e integridade? O pecado se opõe à nossa fé e. os cristãos deveriam ser um fermento atuante da virtude da crítica de acordo com a visão de Deus. uma aspiração natural à totalidade sobre a qual a graça pode fundar-se e construir. Cumpre também estarmos prontos para aceitar a crítica de outros. Numa sociedade e num mundo pluralistas. porém. a focalização na pessoa e na reciprocidade das consciências é a base da vida comunitária e da evangelização". Foi fundador e diretor da coleção Unam Sanctam. e para reconhecer nossos malogros e nossas faltas. que se aproxima do nosso ―díscernimento‖. Quando se pratica a vigilância. Foi um sólido eclesiólogo.ULPAN. "A Igreja e o mundo necessitam de uma consciência crítica. Professor em La Saulchoir. a nossa liberdade em Cristo. O renascimento não é possível. e professor de teologia na faculdade de Le Saulchoir.com. portanto. em 1904. "O ser humano é de tal maneira uma boa criação de Deus que mesmo depois de um pecado mortal. sendo que as destruições internas e externas causadas pelo pecado são confirmadas de uma forma concreta. Yves Congar é um teólogo dominicano francês. "A Bíblia nos mostra a relação entre pecado e falta de saúde. sem uma contrição na qual toda a alma é sacudida com a tomada de consciência da terrível injustiça cometida contra Deus e contra o bem". nascido em Sedan.Portanto.Sandro Nogueira 50 . Especialmente o pecado habitual e a falta de arrependimento provocam feridas que atingem o nosso eu mais profundo.

mas. Surpresamente. Yves Congar faleceu em 1995. A Igreja no mundo de hoje e o documento sobre o Ecumenismo. na redação e orientação dos documentos do Concílio Vaticano II.ULPAN. Durante 10 anos é afastado do ensino. formula os princípios do diálogo entre as diferentes Igrejas cristãs com Cristãos em diálogo. O estudo da Igreja sob todos os seus aspectos. Duas atividades fundamentais ocupam a vida de Congar: 1. 2. influenciou decisivamente nos novos enfoques da teologia. pela primeira vez. Complemento e expressão de seu trabalho e estudo sobre o tema da Igreja é a grande coleção sobre teologia da Igreja.BR | ulpanbrasil@yahoo. Cardonnel. em Paris. Balizas para uma teologia do laicato (1953). sancionado. Tradição e tradições (1961-1963) e O Espírito Santo (1980). Vítima de uma enfermidade neuronal acabou os seus dias impedido fisicamente porém intelectualmente ativo.Sandro Nogueira 51 . O mesmo Papa Paulo VI agradeceu publicamente a Congar pela sua colaboração ao Concílio Vaticano II. Verdadeira e falsa reforma da Igreja (1950) onde ataca. a Constituição Dogmática sobre a Igreja. o homem que ―preparou o clima do Concílio Vaticano II‖. finalmente. parte dos escritos dos Pais da Igreja gregos como Atanasio de Alexandría e Basilio o Grande com fim de aproximar-se a posições aceitáveis para a Igreja WWW. Lelong.COM. ―Unam Sanctam‖.censuras. Fruto desse estudo são seus primeiros Ensaios sobre o mistério da Igreja (1952). Schillebeeckx etc. João XXIII lhe encomendará trabalhar nos mais importantes documentos do Concilio Vaticano II. Mas Congar não tem sido apenas um homem de estudo. recebendo o barrete de cardeal em 8 de dezembro do mesmo ano. Pero sustenta que é sob a luz da Tradição e na proclamação na comunidade eclesial que a Escritura adquire o seu sentido. Basta citar teólogos como Chenu. marginalizado de toda atividade pública e tem que exilar-se a Jerusalém. fundada e dirigida por ele. continuação de obras anteriores como Cristãos desunidos e Princípios para um ecumenismo católico (1957). o tema da reforma da Igreja.com. Jalones para una teologia del laicado (1954). Em 1964. Cristãos em diálogo (1964). Entre suas obras. na preparação de novos teólogos e. Congar é a ponta de lança de uma equipe numerosa de teólogos dominicanos franceses que renovaram a teologia católica ao longo dos últimos cinqüenta anos. de um modo especial. Liégé. Como teólogo do Concílio. Congar utilizou o método especulativo. onde aborda o tema dos leigos na vida e na atividade missionária da mesma Igreja. junto com outros teólogos naquele momento considerados abertos como Joseph Ratzinger ou Henri de Lubac. fundamentalmente. Como compensação pela incompreensão que sofreu e aos anos de sofrida obediência e silenciamento Congar foi elevado à dignidade cardinalícia por João Paulo II em 30 de outubro de 1994.br | Moréh. próprio da escolástica como método histórico. O seu apoio aos curas obreiros e a sua solidariedade com a causa da justiça social não fez mais que complicar a sua situação. cabe destacar Verdadeira e falsa reforma da Igreja (1950). Nos seus estudos sobre o Espírito Santo. Buscou uma aproximação com o protestantismo afirmando que a Biblia é regra para a Tradição e para a Igreja.

ortodoxa.. PENSAMENTOS DE YVES CONGAR ―Diz-se que a Igreja não interessa mais a ninguém. logo. assim o foi a Igreja. Aqui o compromisso. Esta WWW. A atividade de Congar continuou depois do Concílio: Situação e tarefas atuais da teologia (1967) e A Igreja desde Santo Agostinho até a época moderna (1970) são contribuições geniais deste homem que. sim.BR | ulpanbrasil@yahoo. que a maioria dos homens deixou de esperar dela algo que tenha o peso do real. a nova Eva. desde um imperativo cristão orientador.COM. presente na comunidade eclesial. Isso não é exato. política. porém expressam uma mesma fé. plurais. Para Congar o Grande Cisma. não se falaria tanto dela. Busca também fazer finca-pé na relação fundamental dos leigos. já numa cadeira de rodas. "Aqui está o que Jesus nos deixa: o Espírito e a Noiva. eclesiologia e pneumologia. na realidade de um apelo (…). ha de ser radical. porém as opções do crente podem ser opináveis e falíveis e. formada pelo lado de Cristo crucificado. A salvação cristã assume e engloba a libertação social. 'Fabricar sapatos' indica apenas a profissão e insinua que o único objetivo do fabricante é seu lucro pessoal". Em ambos os casos. A Congar preocupa o papel da hierarquia na Igreja e não oculta críticas sinceras.ULPAN.com. Congar enfatiza que a Igreja é santa. Os bispos. ou como qualidade dos seus membros. através do seu compromisso com as causas justas da humanidade. económica.‖ "Vocês não deveriam dizer que um sapateiro fabrica sapatos. mas. No que atinge à catolicidade. confessava que sua teologia não vale mais do que a vida de um simples cristão em pé. no amor dos esposos destinado para a fecundidade da maternidade" "Toda vida cristã é fundada na possibilidade melhor. Uma decepção dá a medida de uma esperança.br | Moréh. um despeito a medida de um amor. Se não se esperasse mais nada da Igreja. tanto de outras igrejas. que ele calça os cristãos.Sandro Nogueira 52 . cultural e pessoal dando-lhe totalidade e plenitude na transcendência. desde o ponto de vista dogmático é fruto de perspectivas filosóficas diversas.. Tal como Eva foi formada a partir do lado de Adão que dormia. e une. esta há de consistir na capacidade da Igreja de assimilar e desenvolver os valores autênticos humanos e culturais... para ele estão encurvados absolutamente na passividade e o servilismo a Roma. Defende um conceito profundo e radical de obediência frente ao simplismo insincero tipo autoridade-súdito. não em sí mesma. um único corpo. os símbolos significaram a unidade de duas pessoas chamadas para formar uma única carne. como de outras religiões e de todas as culturas. como esta. A extensão da vida divina é gratuita (graça) sem mérito por parte da hierarquia e dos fieis que participam dela. senão como âmbito da presença de Deus que se aproxima da mesquinhez e miséria humana (pecado).

Estudou sucessivamente a filosofia e a teologia em Berlin. mas os doentes‘". toda esclarecida espiritualmente pela palavra. que é a dos filhos de Deus. participou da Primeira Guerra Mundial como capelão de guerra. outro sentido a sua vida (…). em Starzeddel. Tillich foi contemporâneo de Karl Barth. é somente o pobre que ele quer enriquecer. mas esta vida está escondida com Cristo em Deus e espera a manifestação dos filhos de Deus".br | Moréh. que a ressurreição de Cristo inaugura. pela ação de graças. o princípio da vida eterna. a do Filho. Mas. pelo louvor. a vida filial e bem-aventurada. Leipzig e Frankfurt.com. ―A Palavra e sacramentos têm.BR | ulpanbrasil@yahoo. por isso. vive doravante ―para Deus‖ (Rm 6. Por isso o domingo não está. "O sábado era o dia da criação terminada e. O sinal não toma todo o seu valor de sinal senão iluminado pela palavra‖. Mas.COM. como o sábado estava. Em 1929 sucedeu Max Scheler na cátedra de filosofia e psicologia de Frankfurt. Assim. Até 1933. a dos filhos e já não a dos servos.10).possibilidade de ouvir um apelo e de responder-lhe atualiza-se no máximo na conversão. O domingo é a celebração. O homem é capaz de modificar-se. palavra e sinais caminham juntos. a aplicação ou a separação da nova criação. ressuscitado dos mortos. porque ‗não são os que tem saúde que precisam de médico. o dia do repouso do trabalho deste mundo.ULPAN. lecionou em Berlin. Alemanha. por isso. a vida eterna. é o sétimo e último dia. a interrupção do trabalho se torna um elemento relativamente secundário: o domingo não é uma festa desta criação. foi pastor da Igreja luterana evangélica de Brandeburgo. se um novo mundo e. Foi um teólogo alemão-estado-unidense. em relação direta com os outros dias da semana . uma união orgânica: a pregação é litúrgica e a celebração deve ser profética. sendo contemporâneo de Karl Barth e Rudolf Bultmann. É. por isso que Jesus reconhece uma espécie de primazia para o pecador: é sempre ao vazio e ao defeituoso que ele se dirige. e recebeu nomes sensivelmente equivalentes para marcar que era o início de uma nova semana. no fundo. ele referia-se aos dias úteis que cumulava pelo repouso. cujo princípio é este Espírito vivificador que é a realidade própria dos últimos tempos e do qual se disse que não tinha sido totalmente dado enquanto Jesus não fora glorificado. a Palavra é logicamente a primeira‖ "No Evangelho. destas duas formas do Pão da vida. comunica seu sentido à fé dos fiéis. de dar outra direção. dos que vivem a vida eterna n'Aquele que. WWW. era a festa e o repouso do homem criado a imagem de Deus e constituído assim seu colaborador pelas suas obras. aliás. Dresden. Ordenado em 1912. para além da consumação cósmica. Na medida em que os fiéis participam deste mistério. pertence à criação nova. é o único que pode ser enriquecido. em dúvida. Marburg.Sandro Nogueira 53 . Suas teses foram dedicadas à filosofia religiosa de Schelling. mas o primeiro. e um dos mais influentes teólogos protestantes do século XX. o domingo já não é o sétimo dia. têm já em si a vida. ou então o oitavo. PAUL JOHANNES TILLICH (1866-1965) Paul Johannes Oskar Tillich nasceu em 20 de agosto de 1886. Tübingen e Halle.

que seguiram e aplicaram sua doutrina. mas uma posição de ruptura entre o ser e o não-ser. No abismo de todo ser reúnem-se e harmonizam-se unitariamente o ser em si e o Uno-Trino da Bíblia. A tentativa apóia-se nestes conceitos-base: o limite. Em sua Teologia sistemática (3 vols.BR | ulpanbrasil@yahoo. embora afirmasse que o critério supremo da revelação residia em Jesus. Tillich constrói sua teologia. As pesquisas de Paul Tillich contribuíram também para o existencialismo cristão. porque é onde se definem as coisas. A única exceção é Deus que. de todo ser. Tendo perdido sua cátedra por causa de suas posições anti-nazistas.br | Moréh.Desempenhou um papel importante na fundação da Escola de Frankfurt. como um dos mais influentes teólogos protestantes do século XX. Paul Tillich faleceu em Chicago. deve interessar-se pelas diferentes formas de cultura e ser uma tarefa essencialmente racional para chegar à compreensão do especificamente cristão. O ser no limite significa não um ser estático. que pode ser resumida nestes pontos: Insistência em que a Bíblia não é a única fonte da teologia. assim como valorizou o auxílio do conhecimento secular para a compreensão do cristianismo. do movimento intelectual do "socialismo religioso". foi professor de Teologia Filosófica no Union Theological Seminary e na Columbia University (New York). coordenou importantes seminários de estudos da religião com Mircea Eliade. ―O homem desta infinita e incansável profundidade de todo ser é Deus. Tillich emigrou para os Estados Unidos em 1933. isto é. implícito nas profundezas do ser. com um grupo de amigos. Harvard e Chicago ocuparam os últimos anos de sua docência como teólogo protestante. Tillich é tido. resposta aos problemas do homem e da história. Paul Tillich defendeu o exame da religião pela razão. fez frequentes viagens a Europa para cursos e conferências. que permite a Tillich superar a oposição da moderna teologia protestante entre o Deus da razão e o Deus da fé. Deus não é um ser. define como o mesmo ser. a ruptura. em última instância‖ ou ―a essência de nosso ser‖. De 1933 a 1955.com. 1951-1957). a convite dos amigos Reinhold e Richard Niebuhr. Nacionalizou-se americano e lecionou nas universidades de Harvard e de Chicago. Deus é apresentado como ―aquele que nos concerne.Sandro Nogueira 54 . Nesta última cidade. Não confunde as duas esferas. mas o próprio ser. Paul Tillich foi casado com Hanna Tillich e tiveram dois filhos. inclusive a própria palavra. para desta WWW. tendo orientado a tese de doutorado de Theodor Adorno. Foi fundador. como vimos. mas tende a explicitar o sentido religioso. A ruptura segue a correlação. categoria básica de Tillich.COM. em 22 de outubro de 1965.‖ ―Talvez se esqueça tudo o que se aprendeu sobre Deus. Depois da Segunda Guerra.. É um pensamento no limite. Recebeu o prêmio da paz dos editores alemães em 1962.ULPAN. Sobre essa base filosófica de fundo hegeliano. Esta deve ser predominantemente apologética e querigmática. Tillich deixou uma densa obra e numerosos discípulos. E finalmente o abismo. a correlação e o abismo. Seu pensamento aparece como uma ponte entre o sagrado e o profano. ao lado de Karl Barth. A linguagem da teologia e da religião é essencialmente simbólica.

políticas e éticas. Tillich elaborou uma teologia que engloba todos os aspectos da realidade humana em função da situação histórica do homem. como experiência reveladora. "ação". Com ele mudou-se a existência. ―enquanto símbolo da participação de Deus nas situações humanas‖. Esse princípio transforma a teologia num diálogo que relaciona as perguntas feitas pela razão às respostas obtidas mediante a fé.‖ Pelo princípio da correlação os elementos relacionados só podem existir juntos. Fiel a seu método da ―correlação‖. Com o princípio da correlação a reflexão teológica desenvolve-se entre dois pólos: a verdade da mensagem cristã e a interpretação dessa verdade. conhecemos muito sobre ele.‖ Com relação ao fato cristão. Somente é ateu quem seriamente afirma que a vida é superficial. Os termos "ato". Teologia sistemática). é a resposta necessária para a situação existencial do homem pecador.Sandro Nogueira 55 . Para Tillich." O outro. lei imposta ao homem de fora para dentro. Tillich insinua e demonstra. WWW. Neste sentido.maneira saber que conhecendo que Deus é o profundo. em harmonia com a natureza essencial do homem . que deve levar em conta a situação em que se encontra o destinatário da mensagem.br | Moréh. A teonomia contrapõe-se à heteronômica. Seu método teológico baseou-se no chamado princípio da correlação. símbolo do encadeamento do homem ao finito e negativo da existência. afirma que Cristo. a teonomia . em termos arduamente exequíveis. Para Tillich. portanto. A situação é o que se deve levar a sério. ninguém pode chamar-se ateu ou não crente. Corrige assim o sobre naturalismo de Barth. Com fundamento nas ideias de Schelling e no existencialismo de Kierkegaard. mas "as formas científicas e artísticas.com. símbolo da vitória. um sair do centro de ação.lei interior dada por Deus. no processo de alteração se dirige tanto para fora do centro como para dentro dele novamente. ―Deve-se lançar a mensagem como se lança uma pedra sobre a situação de hoje.dá força e liberdade ao homem para reconstruir a sociedade de forma criativa. Mas esse sair-de-si ocorre de tal forma que. descrito em Systematic Theology (1951-1963. Permanece a auto identidade na auto alteração.BR | ulpanbrasil@yahoo.ULPAN. cujos momentos decisivos são a cruz. e a ressurreição. E a situação não diz apenas respeito ao estado psicológico ou sociológico do destinatário. Em todo processo vital ocorre essa atualização.COM. que não existe contradição entre o natural e o sobrenatural e que. "atual" denotam um movimento com centralidade dirigida para diante. pois revelou-nos um Deus libertador. demasiado preocupado em identificar a mensagem imutável do Evangelho com a Bíblia ou com a ortodoxia tradicional. o Novo Testamento somente se refere à história de Jesus para elevá-lo a valor simbólico universal. nas quais [os indivíduos e grupos] exprimem as suas interpretações da existência". econômicas. A vida é definida por Paul Tillich como sendo a atualização do ser potencial. para Tillich. o Deus da razão e o Deus da fé e a revelação são dois aspectos de uma mesma realidade. que o deixa frustrado e sem motivação para a vida. É impossível que um aniquile a existência do outro. Sua teologia apologética destina-se a responder aos problemas da situação de hoje. e à autonomia. Dessa forma distingue três elementos no processo da vida: auto identidade. "o centro não se perde nesse movimento centrífugo.

"Potencialidade se torna atualidade somente através desses três elementos no processo que chamamos vida".auto alteração. e volta para si mesmo. Só são teológicas aquelas afirmações que tratam de seu objeto na medida em que possa se tornar para nós uma WWW.BR | ulpanbrasil@yahoo. Experimentar o Novo Ser em Jesus como o Cristo significa experimentar o poder que nele venceu a alienação existencial em si mesmo e em todos aqueles que têm parte com ele". isto é: na entrega a algo que nos diz respeito incondicionalmente. Mais recentemente. levando em conta o fato de que ela trata de assuntos de preocupação última" "Nossa preocupação última é aquilo que determina o nosso ser ou não-ser. pela presença do Espírito divino". seu tema principal é a reconciliação entre ciência e fé e entre cultura e religião. que eles são produzidos por uma força suprema de cura e que seus portadores devem lutar juntos a favor da humanidade.. "Chegamos assim à conclusão que cura e salvação se pertencem mutuamente de modo indissociável. Don Guppitt iniciou um duro ataque à doutrina tradicional cristã sobre Deus em sua obra Tomando o lugar de Deus (1980). Seu pensamento com relação ao conceito de Deus foi seguido e popularizado por John Robinson. o termo 'Novo Ser'.COM. "A razão não resiste à revelação. mas que seja. Coragem de ser (1952) e O eterno agora (1963).ULPAN. "A integração do si mesmo pessoal só é possível mediante a sua elevação até aquilo que chamamos simbolicamente de si mesmo (ou personalidade) divino. "Uma religião que não possui um poder de curar e salvar é desprovida de sentido". ao sagrado que não pode ser forçado a se colocar a nosso serviço. isto é. Nenhuma separação. PENSAMENTOS DE PAUL TILLICH "A cura pela fé no sentido não pervertido da palavra é a recepção da salvação/saúde no ato da fé. em totalidade". Entre suas obras. indica o poder que nele vence a alienação existencial ou. ". ao mesmo tempo. 1957 e 1963). quando aplicado a Jesus como o Cristo. E isso só é possível graças à irrupção do Espírito divino no espírito humano. "A teologia sistemática necessita de uma teologia bíblica que seja histórico-crítica sem quaisquer restrições. interpretativo-existencial. "É a finitude do ser que conduz à questão de Deus". na qual advoga por um conceito cristão-budista de Deus similar ao de Tillich. que os múltiplos aspectos do curar/salvar devem ser claramente diferenciados.Sandro Nogueira 56 . autor de Honest to God (1963). o poder de resistir às forças da alienação. Ela pergunta pela revelação. nenhuma confusão mas um objetivo comum de todo "curar": o ser humano salvo. Grande renovador da teologia..com. integração das forças contraditórias que se subtraem ao centro e querem então se apossar dele". cabe destacar Se comovem os fudamentos da Terra (1948). expresso em forma negativa. Pois revelação significa a reintegração da razão". Teologia sistemática (1951. De tal entrega deriva a cura no centro da personalidade. A influência de Tillich cresceu ainda mais depois de sua morte.br | Moréh.

A norma tem sido um princípio derivado da Bíblia num encontro entre ela e a igreja‖.COM. E positivamente dado significa dado na experiência. A revelação final.Sandro Nogueira 57 . como toda revelação.br | Moréh. visível ou oculta. É aquela mistura de egoísmo e aversão por nós próprios que permanentemente nos persegue. mesmo que esse livro seja o documento da ―Palavra de Deus‖ final. Estamos habituados a condenar o amor-próprio. A vida volta-se contra si própria através da agressão. "A teologia levanta necessariamente a questão da realidade como um todo. é correlativa‖. a única realidade da qual se pode falar de modo significativo. e são anos repletos de tramas complexas.ULPAN.BR | ulpanbrasil@yahoo. A crueldade para com os outros é sempre também crueldade para com nós próprios. fatos emocionantes. ―Já que a norma da teologia sistemática é o resultado de um encontro da igreja com a mensagem bíblica. porque estamos distanciados da origem e do objetivo da nossa vida". "Na nossa tendência para maltratar e destruir os outros existe uma tendência. aquele que aprendeu a superar o desprezo por si próprio superou o seu desprezo pelos outros". pois aquilo que nos preocupa de forma última deve pertencer à realidade como um todo. o estado de toda a nossa vida é o distanciamento dos outros e de nós próprios. para nos maltratarmos e nos destruirmos. podemos considerá-la produto da experiência coletiva da igreja‖ "A Bíblia é a Palavra de Deus em dois sentidos: É o documento de revelação final e participante na revelação final da qual é documento. São ao todo mais de dois mil anos de história. plenitude a critério de todas as revelações". que nos impede de amar os outros e que nos proíbe de nos perdermos no amor com que somos eternamente amados. Só são teo-lógicas aquelas afirmações que tratam do seu objeto na medida em que ele pode se tornar questão de preocupação última para nós" "―Um sistema teológico deve satisfazer duas necessidades básicas: a afirmação da verdade da mensagem cristã e a interpretação desta verdade para cada nova geração‖. A realidade é idêntica à experiência" ―A Bíblia como um todo nunca foi a norma da teologia sistemática. "Se a ―Palavra de Deus‖ ou o ―ato de revelação‖ é considerado a fonte da teologia sistemática.questão de ser ou não-ser" "O homem está dividido dentro de si. Deste modo. a questão da estrutura do ser. Provavelmente nada contribuiu mais para a interpretação errônea da doutrina bíblica da Palavra do que a identificação da Palavra com a Bíblia" ―O Cristo não é o Cristo sem a Igreja. pessoas interessantes e uma série de idéias fascinantes. "O sentido ontológico da experiência é uma conseqüência do positivismo filosófico. "O objetivo da teologia é aquilo que nos preocupa de forma última. deve pertencer ao ser". devemos enfatizar que a ―Palavra de Deus‖ não está limitada às palavras de um livro e que o ato de revelação não se identifica com a ―inspiração‖ de um ―livro de revelações‖. porque estamos distanciados da Razão do nosso ser. A teologia suscita necessariamente a mesma pergunta. que WWW. segundo esta teoria. e a Igreja não é Igreja sem o Cristo. Aquele que é capaz de se amar a si próprio é capaz de amar os outros.com. do ódio e do desespero. O que é dado positivamente é. mas aquilo que pretendemos realmente condenar é o oposto do amor-próprio.

e mesmo com a oposição de alguns pais da Igreja. Tomas de Aquino. 1500 .com. como numa única narrativa descrevem o desenvolvimento do pensamento Cristão. Clemente de Alexandria.br | Moréh. Fica evidente a dificuldade de traçar linhas divisórias nítidas entre muitos desses períodos. e fornece algumas das tensões mais emocionantes dessa história. os quais são:     O período Patrístico. 1050 .BR | ulpanbrasil@yahoo. Agostinho. podemos até afirmar. o renascimento e a reforma são controvertidas. quando perguntou retoricamente: "O que Atenas tem que ver com Jerusalém? E o que a Academia tem que ver com a igreja?". mas vivem. eles como nós. o teólogo cristão norte-africano Tertuliano. c. e alguns acadêmicos entendem que os dois últimos períodos são uma continuação do primeiro. as relações entre a idade média.marcam e registram a História da Teologia Cristã. 1750 . Por isso ela se faz tão importante para nós.451.COM. O que podemos afirmar é que a história da Teologia Cristã começa no século II. quando começa a nossa história. Os períodos das Reformas e da pós-Reforma. com o inicio da confusão entre os cristãos no Império Romano. embora outros os vejam como períodos totalmente distintos um do outro. Outro fato importante da História da Teologia cristã.até os dias atuais. e todas com um denominador comum. é que ela exige. no século XIII. Schleiermacher e todos os demais não estão mortos. a teologia cristã foi dividida em períodos. Eles ainda falam e exigem ser ouvidos como vozes vivas. 1750. 100 . pertencemos a mesma igreja". como por exemplo.c.c. A idade Média e o Renascimento. tanto dentro quanto fora da Igreja. E para seu melhor estudo. porque não podemos discutir nosso presente e muito menos nosso futuro teológico sem olhar para aquilo que já foi "estabelecido no passado" em meio a tantas dificuldades e perseguições. e talvez. O período Moderno e o pós-Moderno.1500. certa consideração sobre a filosofia e as influências filosóficas. c. isaque e jacó!" O relacionamento entre a reflexão cristã e a filosofia constitui uma parte muito importante da história da teologia cristã. O Pai da igreja e apologista. c. a filosofia torna-se a principal interlocutora da teologia. o pensador católico. ao passo que os WWW. já tempos mais tarde. Uma história feita de pequenas histórias. Blaise Pascal. que um dos maiores erros que um teólogo possa cometer em nossos dias é dar as costas para o nosso passado. A partir do século II. asseverou que o "deus dos filósofos não é o Deus de Abraão. ao passo que o mestre cristão do século III. identificou o pensador grego Sócrates como um "cristão antes de Cristo". nos debates teológicos do presente. cerca de cem anos depois da morte e ressurreição de Cristo. quanto pela teologia do presente. por exemplo. Os desafios internos principais eram semelhantes a cacofonia de vozes que muitos cristãos em nossos dias chamariam de "seitas". tão certo quanto sabemos que. Justino Mártir referiu-se ao cristianismo como a "Filosofia verdadeira". a continua importância das grandes celebridades teológicas do passado: "Não podemos permanecer na igreja sem assumir tanto a responsabilidade pela teologia do passado. pois é impossível fazer teologia como se isso nunca tivesse sido feito antes. inevitavelmente.Sandro Nogueira 58 . c. Martinho Lutero. querendo protestar contra o uso crescente da filosofia grega (Atenas/academia) pelos pensadores cristãos que deveriam ter se fundamentado exclusivamente nas escrituras e em fontes cristãs (Jerusalém/igreja). Karl Barth expressa essa idéia de uma forma contundente à medida que nota.ULPAN.

uma nova ênfase ou experiência. artigos sobre alguns dos Teólogos que marcaram esta história. Entre estas últimas está o gosto por novidades. como ―O que eu confesso. com intuito de não só demonstrar o conhecimento e os pensamentos de cada um deles.Sandro Nogueira 59 . o pioneiro Embora os adeptos da teologia da prosperidade considerem Kenneth Hagin o pai desse movimento. fundadora da Ciência Cristã. demonstraram conclusivamente que o verdadeiro originador da confissão positiva foi Essek William Kenyon (1867-1948). encarregou a filha Ruth de WWW. Uma das influências recebidas e reconhecidas por Kenyon nessa época foi a de Mary Baker Eddy. Também é conhecida como ―confissão positiva‖. ―movimento da fé‖ e ―evangelho da saúde e da prosperidade‖. Geralmente tais inovações têm sua origem nos Estados Unidos. Pregou diversas vezes no célebre Templo Angelus. e se converteu na adolescência. As transcrições gravadas de seus programas serviram de base para muitos de seus escritos. eu possuo‖. que deu origem a várias seitas de orientação duvidosa. como D. Tradução Gordon Chown. Todavia. Kenyon iniciou o Instituto Bíblico Betel. Kenyon.Graduando em Teologia Pela Faculdade de Educação Teológica e Ciências Humanas Logos. Referencias Bibliográficas: OLSON.São Paulo: Editora Vida. 668. Assim como outros países. A história de seus dois grandes paladinos irá elucidar as raízes dessa teologia popular e mostrar por que ela é danosa para a integridade do evangelho. Estaremos postando neste site. Roger E. Cunhou muitas expressões populares do movimento da fé.COM. e sim em algumas seitas sincréticas da Nova Inglaterra. para manter o interesse pelas coisas de Deus.ULPAN. Esse evangelista de origem metodista nasceu no condado de Saratoga. com sua ―Igreja do Ar‖. Domingos . Isso ocorre também na área religiosa. o Brasil é um importador e consumidor de bens materiais e culturais norte-americanos. mas também de evidenciar sua importância para reflexão teológica em nossos dias. as idéias básicas da confissão positiva não surgiram no pentecostalismo. É dessas vozes desafiadoras que surgiu a necessidade e os primórdios da ortodoxia . onde a fé cristã é cada vez mais atacada pela pós-modernidade em nossas igrejas e Centros Acadêmicos Teológicos! Hevelton R. Pastoreou igrejas batistas independentes em Pasadena e Seattle e foi um pioneiro do evangelismo pelo rádio. que dirigiu até 1923. Um movimento de origem americana que tem tido enorme receptividade no meio evangélico brasileiro desde os anos 80 é a chamada teologia da prosperidade. onde fez inúmeras campanhas evangelísticas. como a crença em profecias. pág. A história das origens desse ensino revela aspectos questionáveis que devem servir de alerta para os que estão fascinados com ele. Ao contrário do que muitos imaginam. Transferiu-se então para a Califórnia. Estado de Nova York. tanto nos Estados Unidos como no Brasil. R.desafios externos eram semelhantes as vozes que muitos hoje chamariam "céticos". em 1948.br | Moréh. Antes de morrer. História da Teologia Cristã: 2000 anos de tradição e reformas. Em 1892 mudou-se para Boston. 2001. pesquisas cuidadosas feitas por vários estudiosos. no início do século 20. ―palavra da fé‖. conhecido por ser um centro do chamado movimento ―transcendental‖ ou ―metafísico‖.com. fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular.uma declaração definitiva daquilo que é teologicamente correto. O evangelicalismo brasileiro apresenta características apreciáveis e preocupantes. foi em círculos pentecostais e carismáticos que a confissão positiva teve maior acolhida. revelações e visões. 4ª Impressão . é preciso que de tempos em tempos surja um ensino novo. Líderes e fiéis sentem que. McConnell. da evangelista Aimee Semple McPherson. onde estudou no Emerson College.BR | ulpanbrasil@yahoo. Essek W. por causa de algumas afinidades com a cosmovisão pentecostal. em Los Angeles.

com um sério problema cardíaco. o crente poderia reivindicar os plenos benefícios da salvação. A esfera do espírito não só é superior ao mundo físico.ULPAN. Hagin dizia ter recebido a unção divina para ser mestre e profeta. Robert Tilton. obteve a cura de sua enfermidade. a sede de suas atividades. mas podiam aperfeiçoar a espiritualidade cristã tradicional. Refletindo sobre Marcos 11. Em uma tese de mestrado na Universidade Oral Roberts. John Avanzini. o Centro de Treinamento Bíblico Rhema e a revista ―Word of Faith‖ (Palavra da Fé) alcançaram um imenso número de pessoas. Todavia. alegou ter tido oito visões de Jesus Cristo nos anos 50. o Seminário Radiofônico da Fé. Em seu fascínio pelo sobrenatural. Em 1949 começou a envolver-se com pregadores independentes de cura divina e em 1962 fundou seu próprio ministério. seus ensinos lhe foram transmitidos diretamente pelo próprio Deus mediante revelações especiais.COM. entre outros. Doyle Harrison. Teve então algumas experiências marcantes. decrete com a boca e será seu‖).BR | ulpanbrasil@yahoo. Ele nasceu em McKinney. foi Kenneth Erwin Hagin (1917-2003). WWW. a Escola Bíblica por Correspondência Rhema. Texas. quando o pai abandonou a família. o divulgador O grande divulgador dos ensinos de Kenyon. Outros visitantes foram Robert Tilton e Dave Robertson. principalmente depois dos 6 anos. R. Outros recursos utilizados foram fitas cassete e mais de cem livros e panfletos. declarar verbalmente a fé e agir como se já tivesse recebido a bênção (―creia no seu coração. Frederick Price.com. Marilyn Hickey. livros inteiros desse antecessor. mas controla cada um dos seus aspectos. a ponto de ser considerado o pai do movimento da fé. Em 1934 Hagin começou seu ministério como pregador batista e três anos depois se associou aos pentecostais.Sandro Nogueira 60 . em Oklahoma. Outros seguidores seus foram Benny Hinn. John Avanzini e Benny Hinn participaram de conferências promovidas pela Associação de Homens de Negócios do Evangelho Pleno (Adhonep). Hobart Freeman. quase palavra por palavra. Quais eram as crenças dos tais grupos metafísicos? Eles ensinavam que a verdadeira realidade está além do âmbito físico. Nos anos 80. a começar de Kenneth Copeland. Marilyn Hickey. a mente humana pode controlar a esfera espiritual. Reflexos no Brasil Os ensinos de Hagin influenciaram um grande número de pregadores norte-americanos. em 1966 fez da cidade de Tulsa. Finalmente. ficou comprovado posteriormente que ele se inspirou grandemente em Kenyon. chegou à conclusão de que era necessário crer. McConnell demonstrou que muito do que Hagin afirmou ter recebido de Deus não passava de plágio dos escritos de Kenyon. Kenyon acreditava que essas idéias não somente eram compatíveis com o cristianismo. genro de Hagin. principalmente no que diz respeito à cura de enfermidades. fundou a Convenção Internacional de Igrejas e Ministros da Fé. a ponto de copiar. D. Recebeu o batismo com o Espírito Santo e falou em línguas. uma virtual denominação. Em 1979. Kenneth Hagin. Mais ainda. o ser humano tem a capacidade inata de controlar o mundo material por meio de sua influência sobre o espiritual. Charles Capps. Pouco depois. No mesmo ano foi licenciado como pastor das Assembléias de Deus e pastoreou várias igrejas no Texas. A explicação bastante suspeita dada por Hagin é que o Espírito Santo havia revelado as mesmas coisas aos dois. converteu-se a Cristo. Jerry Savelle e Paul (David) Yonggi Cho. os ensinos da confissão positiva e do evangelho da prosperidade chegaram ao Brasil. bem como diversas outras experiências fora do corpo.dar continuidade ao seu ministério e publicar seus escritos.br | Moréh. Segundo ele. Após três visitas ao inferno e ao céu. Mediante o uso correto da mente. Pouco antes de completar 16 anos sua saúde piorou e ele ficou confinado a uma cama. Um dos primeiros a difundi-lo foi Rex Humbard. seu herdeiro presuntivo. Teve uma infância difícil. Ao longo dos anos.23-24. Portanto.

Além de apresentar ensinos questionáveis sobre a fé. e de relativizar a importância das Escrituras por meio de novas revelações. do Ministério Cristo Salva. lugar e outros gêneros que justificam sua divisão em dois ou mais períodos. Segundo outros estudiosos. das Igrejas Maná (Portugal). Autores como Charles Farah. Cássio Colombo (―tio Cássio‖). Ao defenderem e legitimarem os valores da sociedade secular (riqueza. Pieratt. de Ricardo Gondim. em São Paulo.―O Evangelho da Prosperidade‖.Entre as primeiras manifestações do movimento estavam a Igreja do Verbo da Vida e o Seminário Verbo da Vida (Guarulhos). do ser humano e da salvação. a Comunidade Rema (Morro Grande) e a Igreja Verbo Vivo (Belo Horizonte). estão cada vez mais comprometidos com essa teologia desconhecida da maior parte da história da igreja. Período Patrístico (Séculos I-VI) WWW. várias denominações pentecostais norte-americanas se posicionaram oficialmente contra os excessos desse movimento (Assembléias de Deus. Evangelho Quadrangular e Igreja de Deus). através dos escritos de seus expoentes. no Rio de Janeiro. poder e sucesso). da Igreja Evangélica Cristo Vive. Introdução à História da Teologia Ortodoxa Os estudiosos não estão de acordo sobre a divisão da história da teologia ortodoxa. Período patrístico. de Paulo Romeiro -alertaram solenemente as igrejas evangélicas para esses perigos. fitas e apostilas sobre confissão positiva. R. McConnell e Hank Hanegraaff. de Alan B. Segundo Jugie. Período de Fócio e Cerulário. o ―apóstolo‖ Miguel Ângelo da Silva Ferreira. Escola de Kiev. Período de Gregório Palamas. 5. A partir dos anos 80. vários grupos. há razões de tempo. escreveram obras contestando a confissão positiva e suas implicações. Tristemente. [Hagin] conseguiu influenciar os rumos da igreja no Brasil mais do que qualquer outro líder religioso nos últimos tempos‖. D. mas perdem grande oportunidade de produzir um impacto salutar e transformador na sociedade brasileira. Gordon Fee. tais igrejas crescem de maneira impressionante. Eles destacaram como. Alguns líderes que abraçaram essa teologia foram Jorge Tadeu. 3. e não o que realmente necessitam aos olhos de Deus. e ao oferecerem às pessoas o que elas ambicionam. As igrejas brasileiras sofreram o impacto de uma avalanche de livros. a oração e as prioridades da vida cristã. não existem na teologia oriental escolas teológicas e sistemas que possam oferecer um "fundamentum divisionis" 1. ―O Evangelho da Nova Era‖.ULPAN. a teologia da prosperidade. todos simpatizantes do movimento carismático.BR | ulpanbrasil@yahoo. 1. parecendo-nos justo dividir toda a história bi-milenar da teologia oriental em sete grandes períodos: 1. Período da Diáspora depois da ocupação turca. apresenta outras ênfases preocupantes no seu entendimento de Deus. 2. R. Era de Justiniano. responsável pela publicação da maior parte dos livros de Hagin no Brasil. embora essa teologia pareça uma maneira empolgante de encarar a Bíblia.br | Moréh. ela se distancia em pontos cruciais da fé cristã histórica. Ricardo Gondim observou em 1993: ―Com livros extremamente simples. Também somos dessa opinião. Soares. e ―Supercrentes‖.Sandro Nogueira 61 . líder do Ministério Palavra da Fé.COM. que conheceu os ensinos da confissão positiva na África do Sul. No Brasil. 7. 6. e R. principalmente os que têm maior visibilidade na mídia. ao contrário. três obras significativas publicadas em 1993 -. de Jesus Cristo.com. Renascimento moderno. Talvez a figura mais destacada dos primeiros tempos tenha sido a pastora Valnice Milhomens. 4.

em que a criação é substituída pelas citações e pelas justificações baseadas no consensus patrum" 3. já formada em suas grandes linhas"2. III. Clemente. cedendo lugar a características contrárias: menor contato com a fonte bíblica. que em suas viagens e seus contatos em Jerusalém e Roma. não se preocupando em abordá-los ordenadamente em seu conjunto) e platônico (adota como instrumento conceptual a filo de Platão. Nessa época. depois da época patrística. etc. o III Concílio de Nicéia (787) utilizara a fórmula "ex patre per filium". que supera a controvérsia através da explicitação dos conceitos de natureza e hipóstase. preocupação catafática e sistemática. as principais características da reflexão teológica são as mesmas tanto no Oriente como no Ocidente. aplicando à divisão entre mundo natural e mundo sobrenatural a ruptura que Platão coloca entre mundo sensível e mundo inteligível).). Ela tem caráter bíblico (inspira-se diretamente nos textos sacros). Atanásio. Sua principal obra é o De Fide Orthodoxa. João Crisóstomo etc. João Crisóstomo. que. Agostinho. um afastamento destinado a se aprofundar em virtude do cisma. Hilário. Basílio.COM. A Era de Justiniano (Séculos VI-VIII) Na era de Justiniano (527-565). como é sabido. II. sobretudo com o papa Martinho I. Daí a áspera e longa disputa. assistemático (estuda os problemas que são impostos pelas circunstâncias. Padres e Doutores da Igreja.BR | ulpanbrasil@yahoo. essas características se eclipsam pouco a pouco. apofático (coloca preferencialmente a ênfase na incognoscibilidade e na inefabilidade de Deus e dos seus mistérios). as Igrejas do Oriente e do Ocidente ainda estão unidas. Basílio. Durante a época justiniana foi que nasceu a famosa controvérsia do Filioque. para cuja formação contribuem tanto os Padres latinos (Tertuliano. Outro teólogo de primeira grandeza foi Máximo. Cipriano.Durante essa primeira fase da história da ciência sagrada. Falando da processão do Espírito Santo. A figura mais ilustre desse período é João Damasceno (+ 749). Já na teologia latina. combateu tanto o monofisismo como o monotelismo. Período de Fócio e Cerulário (Séculos IX-XIII) WWW. Cirilo. Daí ter ocorrido um progressivo afastamento entre as teologias oriental e ocidental durante a Idade Média e a Época Moderna. na qual são Máximo vê "o meio técnico mais apropriado para exprimir a ortodoxia" 4. Gregório Nazianzeno e de Nissa. Essa fórmula não foi recebida favoravelmente pelos teólogos ocidentais (por exemplo: Alcuíno) que nela viam ambiguidade e o perigo de que o Espírito Santo fosse considerado uma criatura. foi uma das principais causas da separação entre as Igrejas de Constantinopla e de Roma.Essas características permanecem constantes em toda a história da teologia oriental e com o tempo tendem a se acentuar em favor do misticismo e do intuicionismo. Os nomes inesquecíveis daqueles que mais contribuíram para a formação da teologia oriental são: Justino. Ambrósio. o Confessor (+ 638). "Os primeiros cinco séculos constituem a idade de ouro dos grandes Mestres.) como os gregos (Orígenes. O seu Florilegium revela visivelmente a influência do Pseudo-Dionísio e da filo neoplatônica.com. o PseudoDionísio. até estender-se não só à forma. Nestório. dando origem a um patrimônio teológico único. que transmitem às futuras gerações a herança da Paradosis. os teólogos empenham-se na luta contra dois excessos: o monofisismo e o nestorianismo. Gregório de Nissa. Gregório Nazianzeno. Clemente. aristotelismo como instrumento conceptual.br | Moréh.ULPAN. mas também ao conteúdo da reflexão teológica.O primeiro período da teologia oriental coincide com o da teologia ocidental: é o período patrístico.Sandro Nogueira 62 . Ela "encerra a era patrística e abre a época das cadeias enciclopédicas. uma grandiosa síntese da Tradição. Orígenes.

Epistula ad Petrum Antiochenum e Epistula Leonis Achridensis. No século XIII. interpreta a Sagrada Escritura em sentido histórico e literal. prelado da Bulgária (+ 1108). em 1054. Como Fócio. Mas os esforços daqueles que procuravam dissipar as razões do conflito não tiveram êxito. o jejum do sábado. Suas teses mais características são três: WWW. o culto das imagens. Os resultados positivos do Concílio não foram bem acolhidos pelos monges e pelo povo e o cisma continuou. O exemplo de Bizâncio foi depois seguido pouco a pouco por todas as igrejas de rito bizantino. Geralmente. que se propunha a restabelecer a união entre Constantinopla e Roma.Fócio é geralmente recordado por sua participação no cisma do Oriente.BR | ulpanbrasil@yahoo. O Período de Gregório Palamas (Seculos XIV-XV) Por volta do fim da Idade Média. vendo neles os autênticos intérpretes do Evangelho.com. Então. muito embora tenha sido o maior cultor da ciência sagrada em seu tempo. entre os quais João Ítalo (+ 1084) e Teofilato. passa a assumir uma orientação predominantemente" pneumatológica": "Os problemas relativos ao Espírito Santo e à graça são agora o núcleo central em torno do qual gravita o pensamento teológico" 6. Em duas cartas. a cena teológica é dominada pela figura de são Simeão. Escritor muito fecundo e original. Psellos teve inúmeros discípulos de valor.ULPAN. poeta. as mais dignas de nota são: a processão "ex patre tantum". Cerulário também foi um dos maiores teólogos de seu tempo. "não ensinou nada em contrário à fé da Igreja de Roma. bem como nos Panoplia. Fócio admitia claramente o primado de Pedro"5. além de teólogo. historiador e filósofo. o rito do batismo. Por isso. Tem grande estima pelos Padres da Igreja (menos os latinos e João Damasceno). Ele utiliza a lógica do Estagirita com grande habilidade para defender a validade do "per Filium". porque foi ele quem impôs um novo rumo à teologia bizantina. a sua função medianeira.Sandro Nogueira 63 . tendo contribuído com seus escritos para escavar um fosso ainda mais profundo com a Igreja latina. que antes tinha uma orientação essencialmente "cristológica". a teologia ortodoxa é dominada pela figura de Gregório Palamas (+ 1359). utiliza tanto a filo platônica como a aristotélica. a teologia bizantina se polarizou em torno do Concílio de Lião (1274). quando Miguel Cerulário anatematiza o papa de Roma. ele está apenas selando o estado de fato de uma separação que já perdurava há alguns séculos. acusa os latinos de se terem afastado da Tradição apostólica nos seguintes pontos: os ázimos. Palamas efetuou uma síntese do pensamento patrístico na teologia da Glória de Deus. O elemento que mais distingue a sua especulação teológica é o lugar absolutamente novo que nela ocupa a filo aristotélica. A ruptura com Roma foi de breve duração. Como Fócio. Antes da separação da Igreja latina (867). ela. No século X. tornavam-se sempre mais tênues as relações de Constantinopla com Roma. Mas frequentemente são ignorados os seus méritos no campo teológico. normandos e árabes. uma certa substância material nos anjos.COM. Segundo Vladimir Lossky. a abstinência. a santidade da Mãe de Deus no momento de sua concepção. Nesse meio tempo. o filioqüe e o primado romano. chamado o "Novo Teólogo". ele merece amplamente tal título. Com efeito. Entre as suas doutrinas. mais do que criar uma situação nova. mesmo ressaltando algumas diferenças nos usos litúrgicos e disciplinares. em virtude das péssimas condições políticas em que se encontrava o Ocidente naquela época por causa das invasões dos húngaros. IV.br | Moréh. devendo-se mais a razões disciplinares do que dogmáticas. Outro grande teólogo desse período foi Miguel Psellos (+ 1078).

mas depois a influência protestante também adquire um considerável peso. de Regula Theologica. é mais forte a influência católica (dado que os protestantes nasceriam somente no século XVI). que escreveu Onze Orações contra Gregório Palamas. Em 1590. podemos recordar Melésio Figas. De Causis Dissentionum in Ecclesia e De Papae Imperio. muitos teólogos exilados. foi nomeado patriarca de Alexandria. A Teologia da Diáspora (Séculos XVI-VII) Em 1453. ele traduziu parte da Summa Theologiae e toda a Summa Contra Gentes. e Filóteo Coccinus (+ 1376). escreveu um ensaio intitulado Sobre o Primado do Papa. autor de um Encomium sobre Gregório Palamas. Em 1351. sucessor de seu mestre na cadeira de Tessalônica e autor. primeiro abade do monte Athos e mais tarde patriarca de Constantinopla. Mas. Dentre os teólogos influenciados pelo catolicismo. c) Portanto. porém.a) O homem não pode conhecer a essência de Deus transcendente. em Deus deve haver uma distinção real entre essência incognoscível e atributos cognoscíveis. suas operações. Durante esse período. Gregório Palamas teve numerosos discípulos. Do Aquinense. seus atributos.ULPAN. b) Pode. é preciso também a Epíclese. Então. os ucranianos subscreveram a reunião com Roma.com. Essa teologia é marcada pelos sinais do ambiente em que se desenvolve: denota influência do catolicismo quando se desenvolve em países católicos e mostra influência do protestantismo quando se desenvolve em países protestantes. e Prócoro Cydones (+ 1368). No início. a Epíclese torna-se um novo motivo de discórdia com os latinos.BR | ulpanbrasil@yahoo. a teologia ortodoxa recebeu um golpe mortal: as escolas teológicas fechadas. obviamente. os ortodoxos sustentavam que. Palamas também teve muitos adversários. nasceu a controvérsia em torno da Epíclese (a oração que se dirige ao Pai depois da consagração. Os mais dignos de nota são: Nicéforo Gregoras (+ 1360). entre os quais Nilo Cabasilas (+ 1363).br | Moréh. entre outras coisas. a doutrina palamita foi canonizada pelo Sínodo de Constantinopla como a expressão mais autêntica da fé ortodoxa. De qualquer modo. Foi então que se constituiu a teologia ortodoxa da Diáspora. um cretense que realizou seus estudos na Universidade de Pavia. A formação católica não o impediu de protestar energicamente quando. para que ele mande o Espírito Santo para transformar os dons divinos do pão e do vinho no corpo e no sangue do Salvador). em que conclamava os ucranianos a desfazerem o acordo com Roma. Com efeito. muitas bibliotecas foram destruídas.Sandro Nogueira 64 . V. quando os turcos ocuparam Constantinopla. cujo nome está ligado sobretudo às traduções em grego de santo Agostinho e são Tomás. enquanto estes afirmavam que a consagração ocorre no momento em que se repete as palavras de Cristo "este é o meu corpo" e "este é o meu sangue".COM. ou então que a Epíclese basta por si só. Figas repete WWW. conhecer suas ações. em 1595. Em seu escrito. A historiografia recente pôde estabelecer que a fórmula "ea transmutans" foi introduzida na liturgia ortodoxa somente no século XV. além dessas palavras.

A escola de Kiev produziu numerosos teólogos. que. O seu texto oficial. Entre os teólogos mais sensíveis à influência protestante. Os desvios "catolicizantes" e "protestantizantes" não tardaram em provocar a reação de diversos teólogos.BR | ulpanbrasil@yahoo. Em 1629. Esta fora fundada por Pedro Moghila (+ 1647). um outro teólogo. a teologia ortodoxa se renova sobretudo em duas nações. e Dositeu. sendo-lhe atribuída a mesma autoridade dos decretos dos primeiros concílios. elaborou um Enchiridion Contra o Cisma dos Papistas. VII. elaborou esse livro inspirado por Deus. Adriano (+ 1700). Seguindo o exemplo de Figas. fervoroso promotor do calvinismo na Grécia. marcaram seus escritos por uma forma fortemente polêmica. não merece ser escutado" 8. A obra-prima de Moghila. Grécia e Rússia. E mesmo na liturgia freqüentemente eram imitadas as práticas católicas 7. escreveu: "O reverendíssimo metropolita Pedro.br | Moréh. homem de grande inteligência e vasta erudição. mas está em conflito. podemos recordar Cirilo Lucaris (+ 1638). podemos ressaltar Melésio Syrigos (+ 1667). A Escola de Kiev (Séculos XVII-XVIII) Enquanto a teologia da Diáspora se apagava lenta e fatalmente. uma obra profundamente impregnada de calvinismo.COM. autor do Enchiridion Contra os Erros de Calvino. dito Moghila. Tudo aquilo que corresponde ao juízo desse livro é indubitavelmente ortodoxo. era calcado no esquema do catecismo de Pedro Canísio. Sobre ela o patriarca de Moscou. publicou em Genebra o seu Orientalis Ecclesiae Confessionem Christianae Fidei. gozou de elevadíssimo prestígio durante uns dois séculos. a Rússia torna-se o centro de gravidade da ortodoxia. A Confissão foi classificada entre os Livros Simbólicos da Igreja Ortodoxa. Entre os polemistas ortodoxos. Já aquilo que não concorda com ele. entre os quais Lasar Baranovich (+ 1693) e Antônio Radivilovski (+ 1688).Sandro Nogueira 65 . sobretudo graças à escola de Kiev. O Sínodo de Constantinopla de 1638 condenou as suas doutrinas. Neste último país. portanto.. nem mesmo a revolução bolchevique. Máximo de Peloponeso. único país da Ortodoxia que conseguira furtar-se ao domínio turco. patriarca de Jerusalém (+ 1707). Durante todo o século XVIII. cuja maior obra é intitulada Confutação Ortodoxa dos Capítulos e das Questões da Confissão de Cirilo Lukaris. No século XVII. preocupados em salvaguardar a integridade da fé ortodoxa.com.ULPAN.sem grande originalidade os argumentos tradicionais dos ortodoxos contra o primado romano e contra os pretensos erros dos latinos. A Confissão Ortodoxa da Fé. o primeiro lugar no mundo da cultura ortodoxa passava para a Rússia. com todas as suas dolorosas conseqüências WWW.. VI. não faz parte da doutrina da nossa Igreja e. que a estruturara pelo modelo das universidades dos jesuítas: língua latina e método escolástico. A Confissão Ortodoxa da Fé. O Renascimento Moderno (Séculos XIX-XX) Nos séculos XIX e XX. muito embora refletisse uma clara romanização da ortodoxia.

com. A nova eclesiologia de que ele é fundador baseia-se toda na idéia da comunidade unânime de todos os fiéis. Os maiores artífices da renovação antes da Revolução Russa foram quatro: o metropolita Macário. além da escassa originalidade da obra. Com efeito. no primeiro.COM. Khomiakov afirma que a antropologia. Conseqüentemente. a sociologia e a teologia orientais estão separadas do "racionalismo cristão" do Ocidente por uma oposição radical. O renascimento russo No início do século XIX. é nela que residem a unidade e a infalibilidade da Igreja. como "uma grandiosa tentativa de classificação científica do material teológico acumulado no passado" 9. Em sua opinião.ULPAN. deve ser aceita por todo o povo. Por esse motivo. Para combater esta ocidentalização os "eslavófilos" recorriam ao velho mito do messianismo russo e ao pan-eslavismo religioso. rujas raízes haviam penetrado na consciência nacional desde os tempos dos grandes tzares do século XVI. Contra o caráter jurídico dos latinos. entre hierarquia e povo: toda decisão da hierarquia. Com o desaparecimento do latim. decai também a influência escolástica. pois eles reconstituíram em Paris e Nova York dois centros de teologia ortodoxa dotados de uma prodigiosa vitalidade. Glubokovski. exalta a Sobornost' eslava. Teórico e teólogo do "eslavofilismo". Esse movimento nasceu como reação contra a ocidentalização da intelectualidade. sendo que esta última chegou a ser premiada pela Academia de Ciências de Moscou. Svetlov e Soloviev. As principais causas do renascimento foram duas: um maior contato com as fontes bíblicas e patrísticas (em 1812. foi fundada a Sociedade Bíblica Russa) e a introdução da língua russa em lugar do latim. Vamos examiná-las uma por uma. para tornar-se autorizada e infalível. a Sobornost'. viria a realizar-se na Igreja Ortodoxa aquela perfeita harmonia entre liberdade e união que não seria possível no catolicismo nem no protestantismo. segundo Khomiakov. não pode haver nenhuma diferença essencial entre Igreja docente e Igreja discente. O metropolita Macário (o seu nome de nascimento era Mikhail Petrovic Bulgakov) é o autor de uma famosa História da Igreja Russa em doze volumes e de uma Teologia Dogmática Ortodoxa. grega e da Diáspora. mas também como critério de ortodoxia. Assim. conseguiu impedir o grande florescimento teológico em curso no início do nosso século. Podemos dividir a história contemporânea da teologia ortodoxa em três partes: russa.BR | ulpanbrasil@yahoo. 1. porque WWW. A faculdade de teologia da capital começa a ascender durante o patriarcado de Filarete Drozdov (+ 1867). ainda que tenha obrigado quase todos os mais insignes cultores da ciência sagrada a buscarem refúgio no exterior.br | Moréh. as posições de Macário correspondiam exatamente às do Santo Sínodo de Moscou no rígido conservadorismo. começando pela russa. Enquanto o metropolita Macário é o expoente máximo da teologia "oficial".Sandro Nogueira 66 . A obra foi adotada não só como manual para a formação de padres ortodoxos na Rússia. na interpretação literal da Escritura. um historiador da teologia russa. no tom apologético e numa forte intolerância para com as outras confissões. o epicentro da teologia ortodoxa desloca-se de Kiev para Moscou. isto é. os teólogos russos deste século julgam-na bem menos favoravelmente do que seus colegas do século passado 10. Ela é considerada por N. Alexis Khomiakov (+ 1860) é o teólogo mais representativo do movimento eslavófilo.para a Igreja. Khomiakov.

com a Igreja universal. em que ele não encontra nenhuma diferença substancial entre as doutrinas grega e latina. Ao instituto de Paris ligaram seus nomes Bulgakov. que ele vê sair da Trindade para criar o mundo. As diferenças entre as duas Igrejas não são de substância. são apenas aparentes" 11.a união suprime a liberdade. Suas obras mais importantes são: A Doutrina Cristã Apresentada em Forma Apologética e A Idéia do Reino de Deus no seu Significado Relativo à Concepção Cristã do Mundo. França. se amplia a tudo o que é humano.com. freqüentemente. mas foram aumentadas pela inimizade e pela polêmica. e na questão da Imaculada Conceição. profundamente radicada em ambas as partes da cristandade. Ele assume uma posição conciliatória nos pontos controversos entre ortodoxos e latinos. No século passado. Mas sua dispersão não marcou o fim da teologia ortodoxa russa. foi um dos mais válidos representantes do renascimento teológico ortodoxo. Em harmonia com esse "teandrismo". eles se reorganizaram e. além de grande filósofo. Soloviev (+ 1900). desenvolvendo suas atividades fora daquelas instituições. sendo o seu evento interior. mas simplesmente partes do único e verdadeiro Corpo de Cristo: a Igreja universal. Ao seminário de Nova York emprestaram o prestígio de sua obra Florovsky. porque a liberdade suprime a união. 2. porém. em conseqüência da aparente divisão. tenta reler as afirmações da Bíblia e de Orígenes sobre a Sabedoria. Inglaterra e Estados Unidos. que não tardaram a conquistar fama internacional. ambas as comunidades cristãs estão da mesma forma unidas a Cristo através da sucessão apostólica. A publicação de suas obras só foi autorizada vinte anos depois de sua morte. um profundo ensaio cristológico no qual a Encarnação é concebida como um evento que tem lugar no próprio coração do ser. Zernov e outros. o Cristo-DeusHomem se cumpre no Cristo-Deus-Humanidade. por extensão. permaneceram isolados. enquanto que de fato é uma só. Sua obra mais importante são as Lições sobre a Divino-humanidade. WWW. divinizá-lo e reintegrá-lo em sua fonte. em Paris e Nova York. passando a residir em nações ocidentais. Hoje. por obra de Bulgakov. e depois. Svetlov critica particularmente os teólogos ortodoxos que consideram que as confissões não-ortodoxas não pertencem à Igreja de Cristo. o Instituto de São Sérgio e o Seminário de São Vladimir. Schmemann e Meyendorff. Portanto. Florensky e Evdokimov. De tal modo.br | Moréh. de que depois da divisão só uma parte se identifique com o todo. colocando a história sob o signo da "cristificação" universal. fundaram dois centros de estudos teológicos. Teologia ortodoxa da segunda diáspora A Revolução Bolchevique eclodiu no momento em que a teologia russa estava para atingir o ápice. Florovsky. O triunfo do comunismo obrigou todos esses jovens a abandonarem a Rússia. esforçando-se por libertá-la dos seus elementos cabalísticos e gnósticos.. a teologia de Khomiakov é muito difundida entre os teólogos ortodoxos.. como por exemplo na questão da processão do Espírito.Sandro Nogueira 67 . Lossky. através das malhas do idealismo alemão e de um misticismo por vezes equívoco. Afanassieff. a Igreja universal parece subsistir em dois corpos. Berdiaev e Zernov.ULPAN. no segundo. Contra essa tese. Lossky. afirma que "as Igrejas Oriental e Ocidental não são dois corpos completamente separados um do outro e mutuamente estranhos. porém. Pavel I. essas teorias de Khomiakov foram duramente criticadas e condenadas pela hierarquia ortodoxa e seu autor foi asperamente censurado.BR | ulpanbrasil@yahoo. na Tchecoslováquia. Florensky e Bulgakov retomariam depois por sua conta os elementos essenciais dessa teoria. da verdadeira fé e dos sacramentos.COM. Svetlov (+ 1942) foi quem mais contribuiu para consolidar e difundir as doutrinas de Khomiakov. Superando enormes dificuldades. Berdiaev. O obstáculo à sua reunião é constituído pela idéia errada. Soloviev elaborou uma "sofiologia" que.

O renascimento grego O ponto de partida do renascimento da teologia ortodoxa na Grécia foi a fundação da Universidade de Atenas. onde foi laureado em teologia em 1925. trataremos amplamente dos três expoentes máximos da teologia russa da Diáspora. porque queria conservar o direito de julgar e criticar a ação dos seus chefes desde o ponto de vista de um pensador independente. 1945). Lossky. a principal função da faculdade foi a formação do clero e dos mestres de religião no novo Estado. com as quais contribuiu bastante para o conhecimento da teologia russa no mundo anglo-saxão. Suas inúmeras obras teológicas e a qualidade de suas monografias. sendo inclusive acentuado pelo conhecimento. passou-se a cuidar sempre mais da pesquisa científica. Mas foi sobretudo neste século que a Grécia produziu uma série respeitável de grandes teólogos. Já no século XIX surgiram alguns autores de valor. Escreveu muitas obras de caráter histórico e eclesiológico.ULPAN. Durante o exílio. O primeiro de todos foi Christos Antroutsos (+ 1935).COM. Deus é um mistério e o conhecimento de Deus é comunicado no mistério (teologia" apofática" ).BR | ulpanbrasil@yahoo. nos limitaremos a examinar brevemente as outras duas maiores figuras. "O mistério". WWW. criados pela ignorância. No Simbolismo do Ponto de Vista Ortodoxo. uma das características que o distinguem é a desconfiança em relação à razão. Inicialmente. como Constantino Kontogonis e Nicola Damalas.br | Moréh. depois de se ter doutorado em filo. mas fazendo questão de frisar que não era representante oficial de sua Igreja. Participou também das conferências do Movimento Ecumênico. a razão despreza o aspecto misterioso da vida e do universo. em três capítulos diferentes. Bulgakov e Florovsky. A Faculdade de Teologia ocupava o lugar de honra entre as quatro faculdades com que teve início a nova universidade. estudos e discursos científicos constituem a demonstração mais eloqüente da fecundidade de seu gênio. que ainda hoje goza de grande fama. Este. foi nomeado professor de cultura ortodoxa em 1947. só resolve os falsos mistérios. The Russians and their Church (idem. poucos anos depois da expulsão dos turcos. 1962). Em seguida. onde. Berdiaev e Zernov. ele procura identificar e descrever as diferenças entre as principais Igrejas e precisar o pensamento da Igreja Ortodoxa. do qual Bratsiotis escreveu: "Em minha opinião pessoal e interpretando também a opinião de todos os cientistas imparciais. contribuiu mais do que qualquer outro para o conhecimento do pensamento religioso russo além das fronteiras de sua pátria e em ambientes habitualmente fechados à religião. Nikolai Zernov (nascido em 1898) deixou a Rússia logo depois da Revolução. podemos recordar: The Church of the Eastern Christians (Londres. 1942). Aqui. através de um penetrante estudo da Sagrada Escritura e dos Padres. Princípios Científicos e Eclesiásticos da Teologia Ortodoxa. Entre as suas obras em inglês.com. Este último é autor de um livro. afirma ele. 1952) e Easterns Christendom (idem. Segundo Berdiaev.Mais adiante. posso assegurar que nossa escola teológica ainda não viu um teólogo tão capaz e genial e nunca ouviu um mestre tão metódico e atraente como ele" 13. Quanto ao seu pensamento. "permanece sempre. 3. Essa orientação favoreceu consideravelmente o despertar da ciência teológica. uma de suas obras mais originais.Sandro Nogueira 68 . The Reintegration of lhe Church (idem. tanto em filo como em teologia. contudo. Mas existem outros mistérios que se nos apresentam quando alcançamos o fundo do conhecimento. se estabeleceu na Iugoslávia. Depois passou para a Universidade de Oxford. Com sua forte personalidade e com suas obras originais. Num primeiro momento. tomou parte ativa na vida da Igreja Ortodoxa. Nikolai Berdiaev (+ 1948) é o mais célebre dos convertidos russos deste século: passou do positivismo e do ateísmo da intelectualidade à fé ortodoxa dos seus pais. A teologia racional é uma falsa teologia. porque nega os mistérios que envolvem Deus" 12. com efeito.

publicados entre 1959 e 1961. aprofundada de há muito pelos trabalhos de Androutsos. Sua atividade teológica inspira-se constantemente nas exigências de sua função: o estudo dos problemas ecumênicos mais importantes do momento. porém. o período moderno e contemporâneo. WWW. mas também teve longos períodos de grande esplendor. Panaghiotis Bratsiotis é eminente sobretudo como exegeta. Participou ativamente de muitas assembléias ecumênicas. além de teólogo. no entanto. Panaghiotis Trembelas. Atualmente. não nos impediu de constatar como essa história é rica e variada. Seus estudos "esclareceram a posição da Igreja Ortodoxa diante das várias tentativas dos Reformadores e fortaleceram o zelo e a altivez dos ortodoxos" 15. Nela. São bastante numerosas suas publicações no campo históricodogmático. da Ortodoxia e do espírito ecumênico da Igreja antiga" 14.com. Teve um papel determinante na preparação da Carta Constitucional de 1923. depois. em três volumes. É bem verdade que ela teve momentos de pausa e declínio. da exegese à liturgia. exerce o cargo de diretor do Instituto Ecumênico de Bossey (Suíça). granjeou apreço por suas penetrantes análises dos documentos conciliares desde o ponto de vista ortodoxo.Sandro Nogueira 69 . talento multiforme e fecundo não negligenciou nenhum campo do saber teológico. da moral à dogmática. Comentário a Isaías (1956). João Karmiris e Nikos Nissiotis. da apologética à teologia fundamental. João Karmiris é um teólogo que se formou no Ocidente. O Culto na Igreja Ortodoxa (1952). sua principal obra é A Dogmática da Igreja Católica Ortodoxa. Sua principal obra intitula-se O Problema da Fé em Kierkegaard e no Existencialismo Moderno. Panaghiotis Trembelas. Posição Contemporânea da Teologia Ortodoxa ( 1931 ). entre suas qualidades.ULPAN. ocupou a cátedra de Introdução e Interpretação do Antigo Testamento. Ocupou numerosos e variados cargos nos governos do seu país.br | Moréh. Nikos A. em dois volumes. a sua dogmática tem a qualidade de ser verdadeiramente patrística. na realidade. A sua obra-prima é A Tradição Histórica e Simbólica da Igreja Católica Ortodoxa. Neste último campo. Durante e depois do Concílio Vaticano II. Suas maiores obras são: A Continuidade Ininterrupta da Igreja Ortodoxa Grega com a Igreja Indivisa (1934). Quanto ao pensamento. nas universidades de Berlirh e Bonn.COM. Panaghiotis Bratsiotis. De 1929 a 1960. o autor se propõe a dar a conhecer o espírito dos Santos Padres. Nissiotis (nascido em Atenas em 1925) está exercendo considerável influência especialmente nos ambientes ecumênicos. já se encontravam um pouco ultrapassados. principalmente o período patrístico e neopatrístico e. publicados respectivamente em 1952 e 1953. tendo começado a conquistar fama nos ambientes internacionais com a tradução neo-helênica da Summa Theologiae de são Tomás de Aquino. Suas principais obras são: O Judaísmo Palestino na Palestina (192O). Introdução ao Antigo Testamento (1937). João Batista como Profeta (1921). os quais. Um mérito de Trembelas foi ter renovado a exposição da teologia dogmática grega.BR | ulpanbrasil@yahoo.Outros teólogos importantes são Amilcas Alivizatos. Estudos sobre os LXX (1926). E assim concluímos nossa visão panorâmica da história da teologia oriental. "Alivizatos é o descendente espiritual da tradição patrística liberal dos tempos em que florescia o cristianismo helênico. é também um personagem bem conhecido tanto na Grécia como no resto da Europa. Amilcas Alivizatos. Breve síntese que. como qualquer outra história.

a teologia ortodoxa registrou um reflorescimento semelhante ao das teologias irmãs. v. 2 . WWW.Vol. I (to 1500)" em New Catholic Encyclopedia. 2 11 Citação em J. p. GLUBOKOVSKI. 1019. BERDIAEV. CHRYSOSTOMUS. . 1967. a católica e a protestante. Bolonha.a (em russo). 385. 7 G.-6 dez. 12 N. v. de "barroquismo teológico". Congar.. p. Atenas. O. Theologia Dogmatica Christianorum Orientalium ab Ecclesia Cathotica Dissidentium. pp. Florovsky julgou muito severamente a orientação da escola de Kiev. Seus Bulgakov. Berdiaev.Neste século. Ibid. as Igrejas Católica. Paris. 4. 222ss. 1939. 4. La Teologia Mistica delta Chiesa d'Oriente. 105-106. M. Florovsky e Lossky não são menores do que os nossos Rahner. FLOROVSKY mostra-se severo em relação a Macário na obra Os Caminhos da teologia Russa (em ruSSO). 1949. 9 N.br | Moréh.COM. Paris. LoSSKY. acusando-a de "compromisso". 17. 3. EVDOKIMOV. 6 V. p.com. 5 V. 1926-1935. pp. 1965.BR | ulpanbrasil@yahoo. p. Os grandes teólogos. 1936. 1928. 8 Citação de J. p. 10 G. Paris. Ibid. CHRYSOSTOMUS. MALANCZUK. 1937. Esperimento di Autobiografia Filosofica. Cf. 2. Vol. 9 .ULPAN. Notas: * Capítulo 10 da Obra "Os Grandes Teólogos do Século Vinte" . Varsóvia. 19.. JUGIE. Protestante e Ortodoxa possam reencontrar a unidade na fé. P. 31. FLORcOVSKY. Cf. 214-215. 1968. p. Faz brotar a esperança de que. de "cripto-catolicismo romano". lI. 11. 99. "Die Tbeologie der Russisch-orthodoxen Kirche em Vorabend der Revolution von 1917" em Una Sanefa. 100. Guardini. Russische Theologische Wissenschaft in lhrer Geschichtlichen Entwicklung uni lhren Heutigen Zustand. L'Ortodossia.c.. "Westliche Einflüsse in der Russischen Theologie" em Proces-Vetbaux du ler Congres de Théologie Orthodoxe à Athenes. Puti Russkovo Bogoslovi. p.Sandro Nogueira 70 . 29 nov. nota. pp.Os Teólogos protestantes e ortodoxos 1. Esse é um fato bastante prometedor para o futuro da Cristandade. p. pp. 4ss. de Lubac e Chenu. p. por meio do diálogo entre os grandes teólogos e mediante o confronto de suas posições. "Byzantine Theology.. Autocoscienza. 18.. Bolonha.

: Caixa alta para os nomes dos teólogos. queabrange é mais vasto do que qualquer outra ciência. com uma exposição e defesa da doutrina luterana.3 . por Louis Berkhof. p. 53. Ela também dá conta das relações entre Deus e o universo”. G.A teologia Histórica traça o desenvolvimento das doutrinas bíblicas desde o tempo dos apóstolos até os nossos dias e dá conta dos resultados deste desenvolvimento na vida da Igreja.6 . ( Hodge) ―Uma ciência que segue um esquema ou uma ordem humana de desenvolvimento doutrinário e que tem o propósito de incorporar no seu sistema a verdade a respeito de Deus e o Seu universo a partir de toda e qualquer fonte‖ (Lewis Sperry Chafer). através do estudo das línguas originais. Martensen. citado por P. "La Teologia Greca Odierna" em Oriente Cristiano. da hermenêutica bíblica e da teologia bíblica.2 .A teologia Bíblica tem como alvo ordenar e classificar os fatos da revelação limitando-se às Escrituras quanto ao seu material e tratando a doutrina só na medida em que ela se desenvolveu até o fim da era apostólica. I. e "Teologia Sistemática". "La Teologia Greca Odierna" em Oriente Cristiano. 1 .4 . Obs. KONIDARIS. 2. por H. e apresenta e verifica a verdade como verdade‖ (Lewis Sperry Chafer).13 Citado por P. como uma exposição da Confissão de Westminster e de outros símbolos presbiterianos. DUMONT. Idem. Ela é temática porque segue uma forma de tese humanamente idealizada. 1967.Teologia Dogmática: É a sistematização e defesa das doutrinas expressas nos símbolos da igreja.BR | ulpanbrasil@yahoo. (Gruden) “Teologia não é somente "a ciência de Deus" nem mesmo " a ciência de Deus e do homem". por Wm.Teologia Exegética: Estuda o Texto Sagrado e assuntos relacionados. Assim temos "Dogmática Cristã". 1966. (Strong) “Teologia é o estudo de Deus e de todas as suas obras”. WWW. T. n. da arqueologia bíblica. do editor. com Deus e o universo. Shedd. cientificamente arrumada.G. 2. T.com.INTRODUÇÃO AO ESTUDO DA TEOLOGIA SISTEMÁTICA: 1. n. 20. 3637. n. ―Uma ciência que se preocupa com o infinito e o finito. 4. 2. DUMONT.A TEOLOGIA SE DIVIDE EM: 2.Sandro Nogueira 71 .ULPAN. 15.5 . com esse material. 2 . 2.br | Moréh. pp. exibida e defendida de todos os fatos de toda e qualquer fonte referentes a Deus e às Suas obras. busca edificar um todo orgânico e consistente do nosso conhecimento de Deus e de suas Vejamos outras definições do que vem a ser a Teologia Sistemática: 2. como uma exposição da teologia reformada.1 Definição da Teologia: “Teologia é a ciência de Deus e das relações entre Deus e o universo”.portanto. Também é a mais necessária de todas as ciências‖ (W. comparada. ―Teologia sistemática pode ser definida como a coleção.A teologia Sistemática toma o material fornecido pelas teologias Bíblicas e Históricas e. Shedd). p. ibidem. O material.COM. 4. "Teologia Dogmática".Teologia Natural: Estuda fatos que se referem a Deus e Seu universo que se encontra revelado na natureza.1 . 14 G.

Revelação de Deus de ordem geral (para todos os homens de uma forma geral). Ela abrange os cursos de homilética. a Teologia Sistemática se vale. 4.2 – A TEOLOGIA E A FORMA DE ENXERGAR A BÍBLIA: 4 – ASSUNTOS QUE SERÃO ABORDADOS EM TEOLOGIA SISTEMÁTICA: 4.ULPAN. . 3 – FONTES DA TEOLOGIA SISTEMÁTICA: No seu intuito de sistematizar os ensinamentos a respeito de Deus.Revelação de Deus de ordem particular (quando Deus se revela de forma individual. liturgia.Revelação através da Pessoa de Cristo. As principais são as seguintes: 1.BR | ulpanbrasil@yahoo.br | Moréh. educação cristã e missões. 3. Ela busca aplicar à vida prática os ensinamentos das outras teologias.com. educação.Revelação através da Bíblia. 2.COM.Teologia Prática: Trata da aplicação da verdade aos corações dos homens. . como foi o caso de Moisés).1 – A DOUTRINA DE DEUS ? Existência ? Cognoscibilidade ? Ser de atributos ? Nomes ? Atributos em geral ? Atributos incomunicáveis ? Atributos comunicáveis ? Trindade santa ? As obras de Deus: -Decretos -Predestinação -Criação em geral -Criação do mundo espiritual -Criação do mundo material -Providência 4.2 – ANTROPOLOGIA ? O Homem em seu estado original: -A origem do Homem -A natureza do Homem -O Homem como a imagem de Deus -O Homem na aliança das obras ? O Homem no estado de pecado: -A origem do pecado -Caráter essencial do primeiro pecado -A transmissão do pecado -O pecado na vida da raça humana -A punição do pecado ? O Homem na aliança da graça: -Nome e conceito -A aliança da redenção -Natureza da aliança da graça WWW.Sandro Nogueira 72 .1 – AS COSMOVISÕES: A TEOLOGIA E A FORMA DE ENXERGAR O MUNDO: 3. e aprimoramento do serviço dos homens. administração da igreja. . para edificação. como já vimos das mais variadas fontes. . 3.

-O aspecto duplo da aliança -Diferentes dispensações da aliança 4.br | Moréh.5 – ECLESIOLOGIA ? Doutrina da Igreja na história ? Natureza da Igreja ? Governo da Igreja ? O poder da Igreja ? Os meios de graça -Geral -Palavra -Sacramentos -Batismo -Ceia 4.ULPAN. WWW.com.6 – ESCATOLOGIA ? Escatologia individual -Morte física -Imortalidade da alma -Estado intermediário ? Escatologia geral -A segunda vinda de Cristo -Correntes milenistas -A ressurreição dos mortos ? Juízo final ? Estado final.COM.4 – SOTERIOLOGIA ? Soteriologia ? Operações do Espírito ? Graça comum ? União mística ? Vocação geral e externa ? Regeneração e vocação eficaz ? Conversão ? Fé ? Justificação ? Santificação ? Perseverança 4.3 – CRISTOLOGIA ? A doutrina de Cristo na história ? Nomes e naturezas de Cristo ? A uni personalidade de Cristo ? Os estados de Cristo -Humilhação -Exaltação ? Os ofícios de Cristo -Profético -Sacerdotal -Expiatório -Intercessório -Real 4.BR | ulpanbrasil@yahoo.Sandro Nogueira 73 .

com. graça.br | Moréh.ULPAN. Refletindo-se nos credos. A filosofia e a cultura do mundo antigo poderiam ser apropriadas pelos cristãos. Produção do primeiro texto impresso do NT Bases da Reforma: Manual do soldado cristão.BR | ulpanbrasil@yahoo. e assim. ERASMO DE ROTERDÃ (C1469 – 1536 DC) Escritor humanista do renascimento. O papel da tradição Significava uma interpretação tradicional das Escrituras.COM.Sandro Nogueira 74 . Base teológica para o conhecimento de Deus através da criação. AGOSTINHO DE HIPONA (C354 – C430 DC) TEologiacomo disciplina acadêmcia Pai da fé cristã depois de Paulo. Desenvolvimento da teologia da graça Consolidam a doutrina da graça através de aprofundamento nos estudos.5 – A TEOLOGIA NO PERIODO PATRISTICO: 100 A 451 DC TEÓLOGO CONTRIBUIÇÃO JUSTINO MÁRTIR (C100 – C165 DC) Apologia em defesa da fé cristã frente ao paganismo Teologia do logos spermatikos Relacionou o evangelho a filosofia grega IRINEU DE LION (C130 – C200 DC) Apologia da fé cristã em face do gnosticismo ORÍGENES (C185 –C254 DC) Apologista. Contribuição em duas áreas: Interpretação alegórica e Cristologia (heresia ariana) Apocatastasis (todos serão salvos inclusive sa tanás) TERTULIANO (C160 – C225 DC) Pai da teologia latina. PROGRESSOS CRUCIAIS DA TEOLOGIA Exploração da razão na teologia Escolástica Desenvolvimento de uma teologia dos sacramentos Amparar os atos litúrgicos em bases intelectuais sólidas. Suficiência das Escrituras. ATANÁSIO (C296 – C373 DC) Cristologia – a Encarnação. da graça PROGRESSOS CRUCIAIS DA TEOLOGIA Ampliação do Canon do NT Processo de fixação do Canon. Doutrinas: da Igreja. 7 – A TEOLOGIA DA REFORMA E DA PÓS-REFORMA (C1500 – C1750 DC) WWW. trindade. Retorno as fontes da teologia cristã Humanismo – retorno ao Novo Testamento. Definição dos credos ecumênicos Credo apostólico. A relação entre fé e razão. 6 – A TEOLOGIA NA IDADE MÉDIA – O RENASCIMENTO: ( C1050 – C1500 DC) TEÓLOGO CONTRIBUIÇÃO ANSELMO DE CANTUÁRIA (C1033 -1109 DC) Provas da existência de Deus – argumento ontológico. O papel de Maria no plano de salvação Co. A interpretação racional da morte de Cristo na cruz TOMÁS DE AQUINO (C1225. Para leigos. poderiam servir à causa da fé cristã. Reafirmar as duas naturezas de Cristo. dos sacramentos.redentora? Polêmica entre os maculistas e os imaculistas.1274 DC) Fundamentos da teologia cristã Argumentos em favor da existência de Deus. naquilo em que fossem corretas. Igreja. Sintese da fé cristã: a cidade de Deus. Unidade do VT E NT Bases da doutrina da trindade. A relação da teologia cristã com a cultura secular. Credo Niceno.

Teologia sistemática PROGRESSOS CRUCIAIS DA TEOLOGIA Fontes da teologia Palavra ao invés da tradição. Eram contra qualquer dogma em geral como pressuposto de leitura da Bíblia. se fez sentir especialmente na área da interpretação das Escrituras. Já que milagres não existem. Igreja Povo de Deus a serviço de Deus. Reimarus afirma: WWW. para que a mesma pudesse ser feita de forma "neutra". PÓSMODERNIDADE Foco na intenção do LEITOR. o conceito que a Bíblia é a infalível Palavra de Deus foi sendo abandonado.ULPAN. os milagres de Moisés.‖ ? Distinção entre Fé e História Os relatos na Bíblia passaram a ser vistos como criação da fé da Igreja primitiva e não como fatos históricos.com. Gradativamente. havia prevalecido no período do escolasticismo da pós. Doutrina da graça de Deus Predestinação e justificação Sacramentos Cristo não está corporalmente presente. pois entendiam que todas as convicções de caráter teológico tendem a viciar os resultados da pesquisa bíblica.1 A Interpretação das Escrituras na Modernidade: Impacto do Iluminismo na Interpretação da Bíblia ? Rejeição dos Relatos Miraculosos Os relatos bíblicos envolvendo a atuação miraculosa de Deus como a criação do mundo.Reforma.TEÓLOGO CONTRIBUIÇÃO LUTERO Resgate da Palavra ao invés dos dogmas CALVINO O teólogo da Reforma – AS institutas. o qual é genuinamente adaptado para ser imitado pela humanidade. As obras de teologia sistemática As institutas Movimentos pós reforma Catolicismo –Pietismo . Eram especialmente contrários à doutrina da inspiração pois a mesma impedia que a Bíblia recebesse tratamento crítico. Os próprios críticos "cristãos" começaram a vê-la como um livro cheio de erros e contradições.BR | ulpanbrasil@yahoo. argumentando: ―A coisa verdadeiramente miraculosa a respeito de Jesus é ai pureza e santidade serena de seu caráter. passaram a ser desacreditados e frequentemente explicado como naturais. Estudiosos racionalistas começaram a insistir que o "dogma" da inspiração divina da Bíblia deveria ser deixado fora da exegese.COM. Somos todos sacerdotes. Para se interpretar corretamente a Bíblia. ? Erros nas Escrituras A reação contra o dogmatismo que.br | Moréh. MODERNIDADE Busca da intenção do TEXTO.Sandro Nogueira 75 . que atribuem a eventos sobrenaturais coisas que nunca aconteceram historicamente.Puritanismo 8 – A TEOLOGIA MODERNA(C1750 DC ATÉ OS DIAS ATUAIS) A Interpretação Bíblica: DESLOCAMENTO DO SENTIDO AUTOR TEXTO LEITOR REFORMA E ORTODOXIA PROTESTANTE Busca da intenção do AUTOR. pilar central da fé cristã. ou "a Bíblia é a revelação infalível de Deus" ou ainda. desprovida de conceitos do tipo "Deus se revela". O racionalista Heinrich Puniu a importância dos milagres de Cristo. Em um dos Wolfenbüttel Fragment. etc. segue-se que foram fabricações do povo de Israel e depois da Igreja. Os críticos negam inclusive a ressurreição de Jesus. "a Bíblia não pode errar". como um livro humano. segundo os racionalistas. 8. seria necessária uma abordagem "não religiosa".

Mito era a maneira pela qual a raça humana.COM. Um dos pioneiros em explicar os Evangelhos consistentemente como sendo mitológicos foi David Strauss. Isso abriu o campo para as hermenêuticas das minorias. O homem analisa as coisas de acordo com o que pensa e o que crê. Outros estudiosos preferiram usar o termo "saga" para se referir às lendas criadas por Israel sobre suas origens e pela Igreja apostólica sobre Jesus. e tais coisas acabam por influenciar todo seu trabalho. nenhum Evangelho foi escrito por uma testemunha ocular. Disseram que só assim poderiam fazer justiça aos autores bíblicos. articulava aquilo que não conseguia compreender. Os críticos insistiam na separação dos Testamentos para que o Antigo pudesse ser lido sem a interferência do Novo e para que o Novo fosse lido sem a interferência das doutrinas e dogmas da Igreja.2 . Consideram que o esforço do Iluminismo de encontrar a verdade. Surge o termo "alta crítica" para se referir à essa tarefa de "criticar" o relato bíblico e "limpá-lo" dos acréscimos mitológicos. Toda verdade é relativa e depende do contexto social e cultural onde as pessoas vivem. Segundo os intérpretes críticos. ou que um círculo tem quatro cantos.Sandro Nogueira 76 . como a hermenêutica feminista. Isso inclui verdades religiosas. Para ele.ULPAN. são misturas de História e mito ? Separação dos Dois Testamentos Houve ainda uma reação dos estudiosos críticos contra a interpretação do Antigo Testamento feita do ponto de vista do Novo. dos homossexuais.BR | ulpanbrasil@yahoo. E milagres. Argumentavam que não se podia usar o Cristianismo como pressuposto para entendimento dos escritos do Antigo Testamento. que caracterizam o período anterior. É o caso do ponto-de-vista feminista. a hermenêutica da raça negra e a hermenêutica homossexual. Esse ideal era apenas mais uma ilusão do homem moderno. Espera-se que as opiniões cedam umas as outras. rejeitando igualmente o conceito de dogmas e doutrinas. onde haja convivência amigável entre visões diferentes e opostas. isentas de neutralidade.com. poderão remover a contradição que jaz na superfície e registros do Cristianismo. A pós-modernidade abandonou a busca de verdades absolutas e fixas. ? Mito. por mais numerosos que sejam. o qual deveria ser lido como um livro judaico.br | Moréh. ? A Defesa do Inclusivismo O pós-modernismo busca uma sociedade pluralista. que era a interpretação cristológica defendida e desenvolvida pelos Reformadores. de qualquer área de pesquisa. ? O Abandono da Neutralidade Os pós-modernos chegaram à conclusão de que não é possível pesquisa ou análise totalmente neutras. as fontes que os autores bíblicos usaram estavam revestidas de mitos. 8. O cientista. Portanto. das minorias| das culturas desprezadas. O conceito de "mito" começa a ser aplicado aos relatos miraculosos do Antigo e Novo Testamentos. WWW.A Chegada da Pós-modernidade na Interpretação Bíblica ? A Pluralidade da Verdade O pensamento pós-moderno rejeita o conceito da modernidade de que existam verdades absolutas e fixas. traz para sua análise o conjunto de dados de suas experiências e seu mundo. em tempos primitivos. particularmente aos pontos-de-vista marginalizados que foram calados por gerações pelas vozes dominantes da sociedade. Não existe qualquer possibilidade de se fazer uma pesquisa analítica de forma absolutamente isenta. com base na razão falhou completamente. ? A Morte da Razão Os pós-modernistas rejeitam o ideal do pensamento moderno de que a verdade pode ser alcançada através da análise racional. Isso é pluralismo inclusivista.Nenhum milagre pode provar que dois mais dois fazem cinco.

Ensina que o homem é tricotômico. A análise léxico-sintática Revela a compreensão das definições de palavras (lexicologia) e sua relação umas com as outras (sintaxe) a fim de se compreender com maior exatidão o significado que o autor tencionava transmitir. 8. Assim sendo. quer dados antes. quer depois da passagem em estudo. e apta para discernir os pensamentos e propósitos do coração.3 – A interpretação bíblica na ortodoxia protestante: Não se pode interpretar o significado de um texto com certa precisão sem as análises históricocultural e contextual. a fim de entender suas alusões. e. Mas. teremos problema na interpretação correta das Escrituras. Os dois exemplos abaixo mostram a importância dessa análise: PC3: Provérbios 22:28 ordena: "Não removas os marcos antigos que puseram teus pais. Se a sua resposta foi (a) ou (c) é provável que você tenha chegado ao texto subconscientemente indagando: "Que significa este texto para mim?" A pergunta importante. é: "Que é que este texto significava para o seu autor e para o seu primeiro auditório?" Neste caso o marco refere-se ao poste que indicava o fim da propriedade de certa pessoa e o começo da do seu vizinho. e penetra até ao ponto de dividir alma e espírito. O objetivo desses exercício» é demonstrar que se não tivermos conhecimento do ambiento cultural da formação do escritor. visto que fala de uma divisão de alma e espírito? b. A proibição é dirigida contra um tipo específico de furto. d. Nenhum dos casos acima.4 – Como analisar e interpretar de forma correta as Escrituras: 1.ULPAN. A análise contextuai considera a relação de uma passagem com o corpo todo do escrito de um autor. Não remover os marcos que orientam os viajantes de cidade para cidade.COM. porém. a opinião e as convicções têm de ser respeitadas — algo com que o cristão bíblico. Ensina que a verdade contida na Palavra de Deus é dinâmica e transformadora. b. 2. Não efetuar mudanças na forma como sempre fizemos as coisas. A análise teológica Estuda o nível de compreensão teológica na época da revelação a fim de averiguar o significado do texto para seus primitivos destinatários. WWW.BR | ulpanbrasil@yahoo." Este versículo: a. referências e propósito.Sandro Nogueira 77 . Incentiva os cristãos a usar a Palavra de Deus de maneira agressiva em seu testemunho e aconselhamento? e. Faz uma advertência aos crentes professos? d. para os pluralistas. PC4: Hebreus 4:12 afirma: "A palavra de Deus é viva e eficaz. a razão para esse "respeiteto' é que a opinião de um é tão verdadeira quanto a opinião do outro. Todos eles. e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes. Analise histórico-cultural Que considera o ambiente histórico--cultural do autor. c. para melhores resultados da compreensão provenientes de um conhecimento do pensamento geral." O que Significa este versículo: a.? O Conceito do "Politicamente Correio" Nessa sociedade pluralista e inclusivista. Nenhum dos casos acima? A resposta ao PC3 é (b).br | Moréh. 3. em vez de morta e estática? c. Sem as modernas técnicas de agrimensura. a principio concordaria. ela leva em conta textos bíblicos relacionados. juntas e medulas. Não furtar. 8. fornecidos pelas análises histórico-cultural.com. era uma coisa relativamente fácil aumentar a área da gleba mudando os marcos.

Teologia Política Teologia Política Teologia da Libertação Teologia e Experiência Teologia Negra Teologia Feminista Teologia do Terceiro Mundo Teologia Ecumênica BIBLIOGRAFIA A TEOLOGIA DO SECULO XX DE ROSINO GIBELLINI EDITORA VOZES OS GRANDES TEÓLOGOS DO SECULO VINTE DE BATTISTA MONDIN EDITORA TEOLOGICA RAIZES DA TEOLOGIA CONTEMPORANEA DE HERMINSTEN MAIA PEREIRA DA COSTA EDITORA CULTURA CRISTÃ TEOLOGIA SISTEMÁTICA DE GRUDEM EDITORA VIDA NOVA A TEOLOGIA DO SECULO VINTE DE STANLEY GRENZ E ROGER OLSON EDITORA TEOLOGICA TEOLOGIA MODERNA DE SCHLEIRMACHER A BULTMANN DE MACKINTOSH EDITORA NOVO SECULO WWW.com.4. obviamente influenciadas por fatores culturais (e. Neste processo de seis passos. poesia e apocalipse. Em alguns casos a transmissão se realiza com razoável facilidade. 6. A análise literária Identifica a forma ou método literário usado em determinada passagem com vistas às várias formas como história. O quarto passo constitui hermenêutica especial. mas está incluído no texto por causa de sua óbvia aplicação ao crente do século XX. dos primeiros destinatários da mensagem. Teologia Dialética – Karl Barth Teologia Existencial – Rudolf Bultmann Teologia Hermeneutica – Schleiermacher Teologia da Cultura – Paul Tillich Teologia e Modernidade – Dietrich Bonhoeffer Teologia da Secularização – Friedrich Gogarten Teologia Católica – Chardin Teologia da História – Oscar Cullmann Teologia da Esperança . tão distanciado.ULPAN. cartas. a tradução através de culturas se torna mais complexa. 5. em outros. os de um a três pertencem à hermenêutica geral. no tempo e na cultura. A comparação com outros intérpretes Coteja a tentativa de interpretação derivada dos quatro passos acima com o trabalho de outros intérpretes. 8. O sexto — transmissão e aplicação da mensagem bíblica de determinada época e cultura a outra — geralmente não é considerado parte integrante da hermenêutica per se. Cada uma tem seus métodos únicos de expressão e interpretação.g. A aplicação É o importante passo que traduz o significado de um texto bíblico para seus primeiros ouvintes com o mesmo significado que ele tem para os crentes em época e cultura diferentes.5 PRINCIPAIS TEÓLOGOS DA MODERNIDADE E PÓS-MODERNIDADE. exposição doutrinal.br | Moréh. saudar com ósculo santo). narrativa. como as ordens bíblicas.Sandro Nogueira 78 .COM.BR | ulpanbrasil@yahoo..

acaba passando atestado de óbito si mesma. tornam-se exigência incontornável de um estudo de teologia nos dias de hoje. ao mesmo tempo. às vezes. captando-lhes as perguntas.Sandro Nogueira 79 . a reação às pretensões secularistas das ciências e da tecnologia. A pressa é inimiga da perfeição. em última análise. a sede provocada pela sequidão do anonimato urbano arregimentam sempre maiores curiosos e amadores da teologia. em falas e escritos. mas compensada por embalagem atraente produtos teológicos de pouco valor. porque este lugar em que estás é uma terra santa‖ (Ex 3. para daí sair em gestos e palavras. rezado nas orações. termina-se por praticar teologia secularizada. Nisso ela difere grandemente das outras ciências. ―Tira as sandálias de teus rés. Dessa feliz conjugação pode-se esperar a nova feição da teologia. Não menor desafio lhe vem de outros arrabaldes. o estudante equilibra-se entre o desânimo preguiçoso em face do descrédito e o afago fácil de situações gratificantes. de um lado. Esse novo marketing pode tentar o teólogo a embrulhar — com rapidez suspeita. em direção àqueles com os quais vive a aventura da existência ameaçada. desde o início. Labor que acontecerá no interior de cada um. A tenacidade. O aluno de teologia é chamado. E no mistério deve-se ser iniciado.TEOLOGIA SISTEMATICA HISTORICA E FILOSOFICA UMA INTRODUCAO A TEOLOGIA CRISTA DE ALISTER MCGRATH EDITORA SHEDD TEOLOGIA SISTEMÁTICA DE LOUIS BERKHOF EDITORA CULTURA CRISTÃ Introdução Todo saber tem seu mistério. a teologia. por tratar-se. Só nessa atitude de reverência religiosa consegue-se penetrar o mundo da teologia.BR | ulpanbrasil@yahoo. frequentados pelos sedentos de teologia. a constância silenciosa do estudo. a teologia necessita renovar. de outro. ora enfrentando os ambientes hostis ou indiferentes. as interrogações. O estudo da teologia hoje navega por mares bravios. Talvez pudesse ter sido mais fácil estudar teologia em outras épocas. cujo equilíbrio dinâmico instável deve submeter-se a contínua avaliação. Em relação aos espaços do descaso. e. de conhecimento a respeito do mistério dos mistérios: Deus. as dúvidas. a esta tarefa exigente e ingente no sentido de continuamente refazer esquemas mentais e linguagens defasadas para falar com maior contemporaneidade a si próprio e a seus coetâneos. Ora o estudante deve estai envolvido até o âmago do coração com a realidade angustiante e questionadora dos irmãos. Depois que os ventos da modernidade e pós modernidade açoitam o pensamento religioso.br | Moréh. viu-se postergada à condição de produto supérfluo da sociedade industrial burguesa e sumamente desejada por novo mercado religioso. por véu misterioso. WWW. ora ferindo-o em sua raiz. Assim a teologia descerá às profundidades de sua vida. Estes. em símbolos e ritos. O saber teológico vê-se envolvido. por sua vez. mas fascinantes. E esta. a seriedade. a presença participada junto às pessoas. Estudar teologia significa dois momentos antagônicos.5) soa aos ouvidos de quem pensa aproximar-se do estudo da teologia. ouvido nas aulas. ora espalhando suas sementes por todas as partes. ora visitando os espaços religiosos desejosos de teologia. mas lhe extravasará do coração em novos temas e linguagem. O halo sagrado envolve-a.com. vestir-se com roupas novas para tornar-se atraente e cobiçada.COM. sim. em que a nau da Igreja quase parara nas calmarias da cristandade ou neocristandade. Destarte. parecer vestida com paramentos religiosos antigos e produzir mais riso que interesse. as incompreensões. A teologia pode. mais que qualquer outro.ULPAN. Trajar a roupa do momento histórico sem trair sua vocação de fidelidade à tradição persiste desafiante. O despertar da consciência do leigo na Igreja. Ora necessita do recôndito silencioso de seu quarto para ruminar o lido nos livros. se ele se desfaz. e a inserção consciente.

antigamente. É mais ou menos como o catecismo. Se alguém quer ser padre. que se movimenta. Isto não empolga a todos. Estes a exigem. uma coisa que se pode pegar. ele começa a buscar inteligibilidade mais profunda para sua fé. Por outro lado. Os embates do mundo moderno com filosofias alheias ao WWW. Tal fenômeno pode revelar maioridade intelectual do cristão leigo. E para os professores todo saber está situado. em sua quase totalidade pertencentes ao clero. Está a aparecer mais forte e consistente entre leigos que entre aqueles que a devem estudar em vista do sacerdócio. Ensina-lo fora do contexto aliena. tem de fazer teologia. Sob o aspecto qualitativo. C. ‗estudando teologia‘. teologia não é isto! A teologia é uma coisa viva.com. A teologia estabelece relação de vida com os leitores. Quando se diz ‗estudar ou aprender teologia‘. O dado estatístico significativo verifica-se no aumento de leigos e leigas que estudam teologia. a diferença é muito importante. mas não se levantam verdadeiras perguntas.BR | ulpanbrasil@yahoo. Não diria ‗Como estudar teologia hoje?‘. de certo modo. expuseram-me soluções completas. de Lima Vaz anunciara profeticamente a virada de nossa Igreja latino-americana da condição de Igreja-reflexo para Igreja-fonte. a condicionam. mas ‗Como fazer teologia?‘ Para mim. a criticam. quer em cursos de extensão teológica dos mais diversos níveis. expande-se em produções teológicas. que se pode adquirir como se adquire um quadro ou uma fortuna. muitos professores me ‗ensinaram teologia‘. com boa frequência e assiduidade por parte dos participantes. Dão-se respostas. As estatísticas revelam estar esse fenômeno em crescimento. regiões e até mesmo paróquias. mudando-o um pouco.COM. por sua vez.ULPAN. E isto não é fazer teologia. a teologia se revitaliza. em momento de vigor. a consomem. Toda Igreja. A teologia transfere-se assim das mãos do clero para estudiosos leigos e leigas. E dizer que a teologia é um saber. o fenômeno acusa significativo deslocamento do interesse pela teologia. está-se. uma coisa que escapa. Ora. se enriquece. CONTEXTO ATUAL SINAIS DE ESPERANÇA PARA A TEOLOGIA Todo saber está situado. Deram-me respostas a questões que eu não levantava. E muito importante compreender que teologia não é isto. considerando que a teologia é uma coisa fixa. O campo da teologia não ficou alheio.Sandro Nogueira 80 . Ensiná-lo fora de contexto aliena.Que é fazer teologia hoje? ―Sugeriram-me. tem de fazer filosofia. A nova onda teológica manifesta-se em um fato estatístico e um fato qualitativo.br | Moréh. entre outros. Na era da teologia de e para leigos H. Tempos atrás. quer em instituições acadêmicas com titulo oficial. Esse fenômeno assume as formas mais diversas. Não sei se no Brasil o catecismo é como na Europa: são apenas perguntas e respostas. A pergunta está aí unicamente para obter a resposta. isto é. mas também a provocam. transmitir. Até então dependente das explicações dos teólogos. que se pode conhecer. E. que se pode. que avança. quando eu era estudante como vocês. de modo que se pode prever realisticamente o crescimento do número de leigos a estudar teologia. simplesmente. ‗Quantas pessoas há em Deus? 1-há três pessoas em Deus‘. Isto não é uma pergunta! A pergunta não é verdadeira. o tema ‗Como estudar teologia hoje?‘ É este tema que gostaria de tomar. muitas vezes se estudava teologia porque estava no programa. Multiplicam-se os cursos de teologia para leigos nas dioceses. morta.

Esta nova conjuntura desperta-lhe o desejo de estudos teológicos mais profundos que os catecismos aprendidos na infância e adolescência. marcada pela liberdade subjetiva das pessoas também em relação ao mundo dos valores e verdades últimas. Sobrou-lhe pouco ar para vicejar.Sandro Nogueira 81 . A vida veste-se de aventura. que o interrogam. Translada-se para a consciência pessoal a decisão livre no campo religioso Ela se dava até esse momento no interior de uma tradição garantida pela cultura e autoridade religiosa dominante Surge. fustigando a religião católica que fora durante séculos dominantes. caracterizou-se por sua dimensão histórica. Destarte.pensar cristão. de sua crença cristã. Além disso. E a fé cristã na esteira da fé bíblica veterotestamentário herda a dimensão histórica pluralista. Cabe-lhe dar razão para si e para outros. subjazia ao pluralismo tradicional certa homogeneidade filosófica. espaço mais amplo.COM. A modernidade. tecida de crises. de modo que o pluralismo lhe atinge a própria estrutura interna do refletir. Na Patrística e na Idade Média. com afã praxístico. em determinado nível. Com este estímulo. desde o início. portanto. Até então a religião católica cumprira a função de norma e integração social de todos os membros da Cristandade Ela oferecia carta de cidadania e referência de valor e ação para todos. com mentalidade histórica. companheiro de muitos homens e mulheres que já não partilham de sua fé. adquire qualidade nova e diferente. a fé bíblica manifestou-se de maneira pluralista. A medida que se tornaram independentes do domínio da cristandade religiosa. dificuldades e perguntas. E a história.br | Moréh. No reino do pluralismo A fé bíblica. esperam da teologia alguma palavra de esclarecimento. Com a irrupção da Sociedade liberal.com. passa-se de uma Sociedade tradicional para uma sociedade liberal. A complexidade e dificuldades dos problemas assinalam situações cada vez mais problemáticas para a fé do cristão médio. Ficou plantada unicamente nos jardins eclesiásticos em sinal de defesa e rejeição da modernidade. a teologia nutrir-se-á dessa diversidade. A pós modernidade fez-se mais generosa a respeito da religião.BR | ulpanbrasil@yahoo. O cristão sente-se hoje. Abriu-lhe de modo especial. WWW. com valorização excessiva da subjetividade individualista. com pluralismo religioso e de valores. as diferentes escolas teológicas continuaram a mostrar essa pluralidade da única fé cristã. por sua natureza. que. mais do que nunca. Não se consegue reduzir as filosofias e Ciências humanas a um denominador comum que permita homogeneidade teológica. No entanto. A reconciliação veio praticamente com o Concílio Vaticano II. que se construíra à base do platonismo e aristotelismo. Sem avançar nos estudos de sua fé. estão a exigir do cristão atitude mais crítica e reflexiva a respeito de sua fé. com a irrupção de diferentes matrizes modernas de filosofia e de ciências humanas. as diferentes esferas culturais rompem com a religião católica que as tinha coberto com seus ramos. ele se sentirá cada vez menos capaz para dar conta desse novo contexto cultural. Doravante. na expressão de seus maiores representantes humanistas assumiu formas hostis. o pluralismo da modernidade. as esferas culturais ganharam fôlego e desenvolveram-se consistentemente até mesmo em formas de sistemas autônomos de verdade e de expressões religiosas diferentes. a teologia deixou o horto reservado dos seminários para frequentar alegre as praças da publicidade pós-moderna. o fato de Possíveis decisões pessoais religiosas configurar o novo pluralismo religioso. aguçado na pós-modernidade.ULPAN. Em outros termos. rompe com a uniformidade essencial da matriz filosófica da natureza. O mesmo fato-pessoa Jesus Cristo encontra quatro versões bem diferentes nos evangelistas e a interpretação original de Paulo.

Acostumadas a basear a verdade na autoridade extrínseca do poder.Deste modo.COM. Do contrário. teólogos sensíveis a essa irrupção pluralista alegram-se de poder oferecer a originalidade de seus pensamentos. a teologia assiste ao surto de inúmeras teologias genitivas do sujeito — da mulher.com. Já não se reduz a diferentes posições religiosas exteriores à teologia católica. Na esteira do pluralismo. Este duplo fato ecumenismo no sentido amplo e enculturação vem trazendo oxigênio novo para a teologia e transformou-se nas últimas décadas em promissora primavera teológica. ao crescimento da tendência de descobrir em tudo um sentido religioso. da própria teologia católica. O espaço da esperança teológica deslocou-se para o Terceiro Mundo da Índia. Por sua vez. sem trair sua fidelidade fundamental à revelação. Abre-se de dentro para o diálogo e faz-se e refaz-se tantas vezes quantas o diálogo lhe for ensinando esse refazimento. a provisoriedade de suas reflexões. O ecumenismo europeu entre as igrejas cristãs enriqueceu muito a teologia e deulhe possibilidades únicas. Desafio por esperar dela a capacidade de falar com sentido a interesses. Apesar de reações normais e naturais das instâncias burocráticas da Igreja. As formas autoritárias de teologia desacreditam-se totalmente nesse mundo do pluralismo. Mas hoje parece já patinar. da África e das Américas no diálogo com as grandes tradições religiosas orientais e com a tradição afro-indígena WWW. Rompe-se. frequentado por curiosos do passado. Visto de outro ângulo. E em íntima relação com este encontro estão as questões do ecumenismo no sentido amplo e a da enculturação. à coragem teórica criadora de igrejas particulares. o pluralismo interno prossegue e toma-se irreversível. Este novo pluralismo surge do reclamo não simplesmente do ecumenismo em sua forma tradicional Inter cristã. defrontamo-nos aqui com a exigência de enculturação da fé e da teologia. à liberdade do pensar. Chance por permitir-lhe expor seus produtos nos mais diversos mercados. a despretensão de suas propostas teológicas à espera do retorno do interlocutor e em espírito de diálogo.Sandro Nogueira 82 .br | Moréh. depois décadas. Elas navegam nas mesmas águas do pluralismo teológico. abandonando as trilhas tradicionais e enveredando por novas. hoje o teólogo considera um ano de literatura teológica tempo suficiente e longo para muitas revisões. do desenvolvimento. buscas e gostos tão estranhos e diversificados. proliferam posições teóricas e pastorais muito diversificadas. Se tal processo antes resistia séculos. o pluralismo apresenta-se para a teologia cristã como chance e desafio. pela primeira vez. na história da teologia a possibilidade de verdadeiras teologias não ocidentais de consistência que respondam a outras tradições culturais e religiosas.BR | ulpanbrasil@yahoo. sobretudo no Terceiro Mundo. ao encontro de outras crenças e religiões. do progresso etc. ultimamente o pluralismo tem-se deslocado para outros quadros e tradições culturais estranhas à versão ocidental. do índio e teologias genitivas do objeto — do trabalho.. desconhecem o diálogo interno da verdade. afro-ameríndia. O pluralismo avançou mais ainda. O envelhecimento rápido dos produtos teológicos não permite a preguiça hermenêutica de ninguém. No reino do ecumenismo e do diálogo inter-religioso de fato. Esta agilidade produtiva oferece à teologia chances inauditas de acompanhar o pensamento atual em suas vicissitudes com produções sempre novas e renovadas. Desafio e esperança para tantos cristãos e para o diálogo inter-religioso. mais exatamente. Albergou-se em seu interior. o risco de perder a condução da história agiganta e a teologia acaba ocupando logo alguma estante de museu. ao avanço da atitude moderna de tudo interpretar. O leque amplia-se desde posições extremamente conservadoras até aquelas mais avançadas dentro do quadro ocidental na forma liberal e da libertação. da matéria. do negro. Uma teologia na cultura pluralista necessariamente faz-se dialógica.ULPAN. tais como as teologias indiana. No seio da Igreja. africana. como seu fator. ou. mas não por interessados de sua força evangelizadora presente. mas também do macro ecumenismo com religiões e tradições não cristãs.

destacou-se na Conferência de Santo Domingo como tema central e prenhe de perspectivas futuras. mas poderão receber a cada momento do qualquer fiel informações preciosas para a pastoral. a saber. em que a flexibilização se torna a qualidade decisiva. agrária para uma sociedade industrial. a modo dos ―móbiles de Alexander Calder‖. Segundo. Com muito maior gravidade impõe-se a situação atual da terceira onda que faz poucas décadas mina a civilização industrial. o modo de vida. Desenhavam-se no horizonte problemas novos. que impediam o cristão de tomar decisões corretas no campo da prática pastoral. em que interesses de grupos dominantes conseguiram plasmar-lhe conceitos inibidores de ação libertadora. Além disso. o código de comportamento.com. em vista da qual se faz teologia. Esta exigência supõe reflexão teológica mais aprofundada por parte dos agentes de pastoral. estava-se ainda na passagem da primeira para a segunda onda. Em estrita conexão com essa temática. J. a bem da verdade. saltando os escalões médios da burocracia de modo que tanto o pároco como o bispo não serão somente informados por seus círculos burocráticos mais íntimos. explica-a como proposta de procurar libertar a teologia dos entraves conceituais. Acrescentem-se ainda outras profundas transformações por que a sociedade humana está passando sobretudo depois do colapso do socialismo. Destarte. Exige-se do cristão maior preparo intelectual. Esta pastoral mais exigente realizar-se-á máxime em universo de sempre crescente rapidez de informação. Na verdade. ainda que este se venha construindo há já trezentos anos. a busca da teologia surge da necessidade de lucidez em tal contexto. Nesse contexto. Toffler. WWW. deve passar por processo de purificação conceitual. Como de fato a teologia cristã se tematizara no horizonte agrário e conservara durante séculos o imaginário. por isso. Mas. Novo contexto para que a criatividade teológica deslanche e rompa o marasmo em que muitas teologias se encontram. em que peças são substituídas. da revolução agrária para a industrial. na linguagem de A.Sandro Nogueira 83 . Sem dúvida.BR | ulpanbrasil@yahoo. fechada. avulta a questão da enculturação. o tipo de economia. Uma pastoral mais exigente A complexidade do cenário religioso e as transformações sociais do capitalismo industrial avançado sob a forma neoliberal estão a provocar situações novas e desafiantes à pastoral. antes de tudo.ULPAN. Já desponta outra nova onda? O mesmo autor da Terceira Onda avança suas ideias explicitando a questão do deslocamento do poder. a respeito de sua própria fé. Desponta esperançosa teologia. o universo da informação.COM. deslocar-se-á para o campo da permanente reciclagem das pessoas com cursos e habilitações o peso que se atribuía à rotina institucional da pastoral. Aponta-se aí uma das novas e promissoras tendências teológicas. o papel do Estado-nação.de nosso continente. a pastoral toma-se ainda muito mais exigente para responder à enorme presença da mídia. Teologia cristalizada em outro contexto social. situações inéditas. gestando nova civilização altamente tecnológica. O contexto de percepção das maiores demandas intelectuais dera-se em nosso continente no momento em que se passou de uma sociedade tradicional. moderna. urbana. As relações e método de poder. como espaço novo para pensar e realizar a evangelização. ao referir-se aos primórdios da teologia da libertação. os meios de comunicação de massa e inúmeros outros fatores na sociedade modificam-se profundamente.br | Moréh. possibilitadas pelo uso inteligente da informática. L. custou-lhe muito sofrimento hermenêutico a transposição para o mundo industrial. adaptam-se maravilhosamente a ela. retiradas ou adicionadas à medida que a realidade o pede e.

com. possa assumir uma postura de apologeta e atentar para a necessidade de ser mais um também a lutar pela manutenção da ortodoxia bíblica. Abre-se este novo caminho para a teologia fora dos rituais institucionais. em vosso coração. Essa conjuntura ideológica da cosmovisão teológica gerou os sete sacramentos: batismo.br | Moréh. de saber. penitência. Diante dessa conjuntura é preciso que sejamos objetivos quando somos abordados acerca da razão de nossa esperança cristã. unção de enfermos ou WWW. ex-cathedra. de conhecimentos. A Tradição e o ensino dos Pais da Igreja e a autoridade Papal. é permutada.COM.E os sistemas de reciclagem podem assumir as mais variadas formas. Com esse tripé teológico a Igreja Católica concatenou novas doutrinas. “TEOLOGIA CONTEMPORÂNEA: Uma análise do desenvolvimento do pensamento teológico no século vinte” Unidade I – Panorama das Fases Antecedentes INTRODUÇÃO A pós-modernidade não tem influenciado apenas os teólogos em sua maneira de pensar. onde ideologias e novas concepções surgem a cada momento atacando e afrontando as maneiras tradicionais de se crer no divino. o seminarista.BR | ulpanbrasil@yahoo. Que ao examinar as correntes teológicas que serão apresentadas nessas páginas. Por isso exporemos abaixo algumas das mais expressivas linhas de pensamentos teológicos. por aquela unidade fundamental que havia em nossos irmãos primitivos.ULPAN. pois se soubermos distinguir desse marasmo o que realmente acreditamos teremos como levar avante o verdadeiro evangelho de Jesus. crisma ou confirmação. A Bíblia tem um papel secundário em detrimento da própria Igreja que é superior a qualquer outra fonte de autoridade eclesiástica. santificai a Cristo. A modo de exemplo. qual é a definição teológica dos evangélicos em contraste com as demais. mas também os pastores e líderes das nossas denominações. estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razão da esperança que há em vós". incluindo os apócrifos. como Senhor.Sandro Nogueira 84 . seja apenas para melhor se preparar como teólogo. basta ver com que rapidez já mesmo no Brasil milhões de jovens manuseiam os computadores sem que tenham seguido alguma escolaridade formal. matrimônio. e quando aparece. Como aprenderam? Assim se aprenderão muitos outros saberes no futuro pelas vias mais diversas e informais. Nosso propósito é que ao ler o conteúdo programático dessa dissertação. AS LINHAS TEOLÓGICAS 1 Pedro 3:15 “antes.. ninguém assuma uma postura indiferente. Vivemos em um momento de grande marasmo teológico.. eucaristia ou missa. A Bíblia tem sido abandonada. sem criar constrangimentos por tais doutrinas estarem além ou aquém da Bíblia. por que cremos assim? Qual a nossa concepção de Deus? Qual a cosmovisão em que estamos estribados? Enfim. seja pastor ou ainda leigo. O futuro da pastoral e da teologia vai depender de sua capacidade de criar novas formas de interação de informações.A Bíblia. onde o Papa decide questões doutrinárias e morais. Linhas Teológicas Teologia Católica Romana: A Teologia Católica está estribada em um tripé .

da responsabilidade e livre arbítrio do indivíduo e do poder da Graça capacitadora de Deus. Expiação Limitada. em oposição ao princípio calvinista da condenação predestinada. Devido a maneira pragmática como viam a vida não deram ênfase aos estudos teológicos sistemáticos. A Bíblia é a bandeira pela qual o exército de Cristo deve marchar. não precisa de uma conversão pessoal. O conhecimento de Deus é obtido pelo relacionamento com o universo por meio da reflexão racional.BR | ulpanbrasil@yahoo.. ele não é o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. criação. segundo a qual era possível a perfeição cristã absoluta ainda nesta vida.. apenas o aperfeiçoamento sociológico.ULPAN. Wesley deixou claro que não propunha a perfeição sem pecado nem a perfeição infalível. Na questão salvífica o indivíduo em nada contribui. Opunham-se ao controle da religião pelo o estado e nutriam um enorme zelo missionário. Deus é soberano sobre todas as coisas. Também se destacava a doutrina da perfeição cristã ou do perfeito amor. ou seja. sendo destituído do livre-arbítrio. mas simplesmente um representante de WWW. Teologia Arminiana A Teologia Arminiana divergiu do calvinismo. testificando assim o rompimento do cristão em relação ao mundo e o seu comprometimento em obedecer a Jesus Cristo. O centro das escrituras é o Cristo revelado a humanidade. (Século XVI) Teologia Anabatista A Teologia Anabatista preconizou o batismo somente para adultos.com. Sola Gratia .. Os atributos de Deus são aqueles comuns a todos os indivíduos. Eleição Incondicional. mas. mas é a própria Palavra de Deus.Somente a Fé formam o fundamento da Teologia Luterana. antes. Segundo o catecismo de 1994. Teologia Natural A Teologia Natural Baseia-se somente na razão em detrimento da fé e a iluminação do Espírito Santo e seu mover. A salvação pode ser resumida nos cinco pontos do Calvinismo: Depravação Total. a possibilidade da santidade no coração. sem se voltar a vaticínios e meios sobrenaturais. a Teologia Reformada tem como principal bandeira "sola scriptura". embora a principal doutrina destacada por Wesley fosse a da justificação pela fé através de uma experiência súbita de conversão.Sandro Nogueira 85 . (A deterioração da doutrina católica iniciou-se por volta de século IV). Teologia Reformada Como na Teologia Luterana. A ênfase desta Teologia gira em torno da presciência divina. raciocínio lógico.Somente a Bíblia.Somente a Graça e Sola Fide . "a Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliança são necessários à salvação. Ela não fala apenas de Deus. A humanidade não é pecadora e nem caída por natureza. etc.extrema-unção e santas ordens.COM. Teologia Luterana Sola Escriptura . nem Deus." Os sete sacramentos são nada menos que uma série de boas obras que os católicos crêem que precisam fazer para alcançar a salvação. tudo está sob o domínio de Deus. Teologia Wesleyana A Teologia Wesleyana era praticamente de cunho arminiana. Deus é a causa eficiente da obra redentora. Teologia Liberal A Teologia Liberal é recheada por convicções contemporâneas de novas ideologias filosóficas e culturais. Graça Irreversível e Perseverança dos Santos. argumentando que os benefícios da graça são oferecidos a todos. como criador e soberano de universo Ele não pode ser limitado por nada.br | Moréh.. Jesus não sofreu vicariamente na cruz. A Bíblia é a Palavra de Deus e isenta de erros. Deus predestinou um certo número de criaturas caídas para serem reconciliadas com Ele mesmo.

Teologia da libertação A experiência cotidiana das comunidades cristãs latino-americanas que combatem as injustiças econômicas. Deus não pode ser conhecido por doutrinas objetivas. 16:8).. Um outro elemento importante da teologia da libertação é o método de análise marxista . Ele está acima da sua criação e de tudo o que há. A Bíblia é a única fonte de autoridade. A teologia da libertação constitui uma nova interpretação da mensagem evangélica. para quem já tem consciência do que é pecado. Jesus estava cheio de Deus. Apesar do nome. inerrante. A Teologia Liberal segue a visão unitária da pessoa de Deus. 3:16). Suas raízes podem ser encontradas no movimento denominado teologia política. mas por meio de uma experiência de revelação. mas nunca foi Deus. e não se pode conhecê-lo de nenhum modo objetivo.BR | ulpanbrasil@yahoo. e não por causa da sua natureza. no sentido de reflexão sobre Deus. O inferno e o castigo eterno não são realidades. Teologia Existencial Os teólogos existenciais explicam tudo o que é sobrenatural como sendo um mito. e a história sagrada não é algo distinto da história da humanidade ou superposto a ela. à luz da injustiça social.Deus.COM. surgido na Europa na década de 1970. O relato da criação não passa de um mito. principalmente sua obra vicária. o homem peca por concepção. sociais. A mensagem de salvação é interpretada à luz das mazelas sociais de que o homem precisa ser libertado.br | Moréh. Conclusão Mas enfim qual é a concepção teológica dos Evangélicos? A Soberania de Deus. são o fundamento de nossa fé cristã e da mensagem da salvação (Jo. Encontrar o nosso verdadeiro eu e desmistificar a Bíblia é a maneira pela qual a humanidade poderá ser salva. 2:8-9). tudo isso. A Trindade. o fundamento da salvação. o Êxodo é a imagem bíblica da mensagem da salvação. Ao narrar a libertação dos hebreus do cativeiro no Egito e sua marcha para a Terra Prometida. não é limitado por nada. sendo que pouco se aproveita como conteúdo histórico fidedigno. O Espírito Santo é uma pessoa. 13:13). a sua pessoa e obra. Jesus Cristo é o centro das Escrituras. um modelo a ser seguido. não passam de mitologia religiosa. culturais e políticas.com. sendo humana e falível. mas sim a intervenção de Deus. A Bíblia apenas contém a Palavra de Deus. examinou o problema das relações entre a igreja e o mundo moderno. que atua por intermédio da Palavra de Deus convencendo o homem do pecado. a fonte da salvação é a graça de Deus manifestada pela obra de Cristo. ela não contém mas é a Palavra de Deus (II Tm. o Cristo bíblico não teve um nascimento virginal.. as atuações do Espírito Santo. 2:12). II Co.ULPAN. não é propriamente uma teologia. o Velho e o Novo Testamento. está na origem da chamada teologia da libertação. depois que o Concílio Vaticano II (1962-1965). A salvação é somente pela graça mediante a fé (Ef. mostrando a decisão de se separar do mundo em compromisso para com o Senhor Jesus (Cl. O Cristo importante é aquele experimentado pelo indivíduo. 28:19. A concepção trinitariana é a única maneira de compreender o Deus revelado na Bíblia (Mt. Não existe nenhum pecado herdado de Adão. A característica mais inovadora do movimento foi encarar os problemas políticos como base para a interpretação dos textos bíblicos.Sandro Nogueira 86 . O batismo é simbólico. da justiça e do juízo (Jo. verdadeira. Teologia Neo-Ortodoxa Essa teologia foi uma reação contra a concepção liberal implantada no final do século XIX e houve a tentativa de preservar a essência da teologia da Reforma ao mesmo tempo em que se adaptava a questões contemporâneas. A Igreja é o WWW. os milagres de Jesus Cristo e sua historicidade. Deus atua no mundo como se não existisse. Os registros bíblicos são falíveis. O Espírito Santo é simplesmente a atividade de Deus no Mundo. 5:39).

Logo.ULPAN. Das caravelas ao ônibus espacial. 6:54).COM. Ela é também o estudo das doutrinas religiosas e das questões de divindade.br | Moréh. o Racionalismo. pelas maiores transformações de toda a nossa história. o Racionalismo do século dezoito. Toda dissertação ou raciocínio sobre Deus constitui uma teologia. no século segundo foram os gnósticos. nesse mesmo tempo houveram homens impulsionados pelo zelo ardoroso da verdade. Desde a antiguidade. por sua vez.BR | ulpanbrasil@yahoo. a sabedoria verdadeira e sadia consistem em duas partes: o conhecimento de Deus e de nós mesmos‖. os conceitos filosóficos. em seu afã de arrecadar fundos para a construção da basílica de São Pedro. Sua alcunha era Sola Fide. tem sido o principal preservador da ortodoxia. O cristão deve sempre procurar a santificação em sua vida diária (I Ts. e ―logos‖. Foi então que surgiram nomes como Martinho Lutero. da bússola ao GPS. e desde a WWW. Porém.16). o Romantismo do século dezenove e todas as mudanças pela qual o mundo passou tiveram seu impacto sobre a teologia. o progresso tecnológico. O contexto sócio-cultural. espoliou o povo europeu sob promessa de livrar as pobres almas do purgatório. expuseram os abusos do clero católico e iniciaram o movimento que hoje conhecemos como a Reforma.corpo de Cristo na terra. Platão. depois os docetistas. João Calvino. O estudo de Deus é da máxima importância. o mundo sentiu o impacto da tecnologia e essa mudança teve grande influência no pensamento ocidental.Sandro Nogueira 87 . pedaços da cruz na qual ele morreu. Sola Gratia. Sola Scriptura e Soli Deo Gloria. As primeiras controvérsias surgiram quando o cristianismo ainda era uma religião recente: Primeiro os judaizantes. 16:16.4:15. o que concluímos no fim desse estudo comparativo é a teologia professada pelos protestantes evangélicos atuais. Felipe Melanchton e Zuínglio. ou neo-ortodoxia. 4:3). no século terceiro.com. Esse é um axioma antigo. XXI As ideias que ajudaram a modelar o pensamento teológico do século vinte e um Teologia é um vocábulo que encontra sua origem na junção de duas palavras gregas: ―Theos‖. Todo pensador está de certo modo envolvido com as idéias do seu tempo. A Ceia do Senhor é em memória da obra de Cristo (I Co. Ário. Vertentes que influenciaram a teologia do séc. seria realmente o fim da ortodoxia. Jo. Sócrates. crânios (isso mesmo. A existência de Deus para esses homens era algo totalmente racional e necessário. Desde a época da Reforma. 12:27. 11:24) e todos os batizados devem participar da mesma (Mc. ou seja. que significa Deus. Aristóteles e todos os pensadores gregos importantes formularam teorias teológicas especulativas sobre Deus. a teologia é o estudo de Deus e de sua relação com o universo. composta pelos filhos de Deus (I Co. e tantas outras invencionices humanas que o ―infalível‖ Papa e a ―Santa‖ Igreja Católica homologavam sem nenhuma inibição. tal era o abandono da Bíblia. Deus tem sido a principal preocupação do escrutínio humano. a economia e os conflitos mundiais interferem indubitavelmente na maneira de pensar. oriundo da Reforma religiosa. O Renascimento trouxe de volta a ortodoxia. plural – crânios) de João Batista. e isso sem falar na comercialização de ícones. e porque não dizer. O homem é irremediavelmente um animal religioso. que assumiram a tarefa de lutar pela manutenção da ortodoxia. introduziu a crítica. Como disse o reformador João Calvino: ―Quase toda sabedoria que possuímos. Desde então o movimento protestante. que não temendo a fúria de Roma. porém válido. e nos séculos seguintes também não faltaram homens controversos cujo exacerbado intento era comprometer a ortodoxia. O Renascimento no século dezesseis. O auge da controvérsia ocorreu na idade média e no início da era moderna quando o romanismo. Em linhas gerais. Ef. que significa discurso ou razão. tais como espinhos da coroa de Cristo. Caso a situação continuasse assim. e o Romantismo foi o portão de acesso para o existencialismo cristão. o mundo passou por uma série de transformações. a teologia liberal e o deísmo.

e nós simplesmente não podemos passar para o outro lado e conhecê-lo. Um dos filósofos da sua época. depois. Embora já houvesse muitos modelos evolucionistas antes dele e tenham surgido muitos outros depois. Esta teoria se desenvolveu no que é agora considerado o paradigma central para explicação de diversos fenômenos na Biologia. Essa idéia se transformaria no paradigma principal da neo-ortodoxia. Charles Darwin O nome Charles Darwin (1809-1882) é comumente associado à teoria evolucionista. PENSADORES QUE EXERCERAM INFLUÊNCIA NO CENÁRIO TEOLÓGICO CONTEMPORÂNEO Embora não seja possível listar de forma exaustiva os pensadores que exerceram maior influência no cenário teológico contemporâneo. ao desenvolvimento da teoria da Seleção Natural. Foi laureado com a medalha Wollaston concedida pela Sociedade Geológica de Londres. a informação de que Alfred Russel Wallace tinha desenvolvido uma ideia similar forçou a publicação conjunta das suas teorias em 1858. o grande divisor de águas da filosofia moderna. Darwin começou a se interessar por história natural na universidade enquanto era estudante de Medicina e. faz-se necessário mencionar ao menos três deles: Immanuel Kant.COM.E. Lessing. sendo um dos principais postulados da sua filosofia. Em 1831 Darwin partiu para uma viagem ao redor do mundo para fazer observações científicas.BR | ulpanbrasil@yahoo. de modo que seu nome representa para a filosofia o mesmo que Copérnico representa para a ciência.com. para não dizer estranha: começou seu estudo dentro do pietismo. é quase impossível ouvir seu nome sem associá-lo a teoria da evolução das espécies. Isso ocorreu de tal maneira e em tão grande quantidade que. existe um abismo intransponível entre nós e Deus. Contudo. sem dúvida. 19 de Abril de 1882) foi um naturalista britânico que alcançou fama ao convencer a comunidade científica da ocorrência da evolução e propor uma teoria para explicar como ela se dá por meio da seleção natural e sexual.br | Moréh. Consciente de que outros antes dele tinham sido severamente punidos por sugerir ideias como aquela. Ele é Todo-Transcendente. sendo depois influenciado pelo Iluminismo. G. propôs que ―os eventos contingentes da história não podem servir de base para o conhecimento do mundo transcendente. 12 de Fevereiro de 1809 – Downe. Princípios de Geologia. não faltaram mudanças. É nesse contexto que Kant aparece.ULPAN.Sandro Nogueira 88 . eterno‖. em 1838. Segundo essa concepção. Kent. Teologia. em especial por Jean-Jacques Rousseau e Christian Wolff. milhares de páginas seriam escritas. ele as confiou apenas a amigos próximos e continuou a sua pesquisa tentando antecipar possíveis objeções. e isso não é nenhuma hipérbole. A própria idéia de Deus como ―Todo-Transcendente‖ ocorre inúmeras vezes em sua obra. se fossemos enumerá-las uma a uma. Sua formação é um pouco eclética. O pensamento de Immanuel Kant é. Em 1839 ele começou a WWW.Reforma até os nossos dias. A sua viagem de cinco anos a bordo do brigue HMS Beagle e escritos posteriores trouxeram-lhe reconhecimento como geólogo e fama como escritor. Charles Darwin e Karl Marx. Charles Robert Darwin (Shrewsbury. Suas observações da natureza levaram-no ao estudo da diversificação das espécies e. levando na viagem o livro de Charles Lyell. em 1859.

Karl Marx nasceu em Trier. Mas não foi só o pensamento renascentista. • Denunciar e se separar de toda negativa eclesiástica dessa fé. Sua filosofia lançou as bases do Socialismo. na Alemanha. Esse processo de guerras consecutivas contribuiu de certo modo para uma perda de identidade do homem do século vinte. na segunda metade do século vinte. sem dúvida. concluindo-a em 1844. iluminista ou evolucionista que exerceu influência sobre a teologia do século passado: a intempérie do início do século vinte também contribuiu para as diversas variações ocorridas na teologia contemporânea. É possível que a razão da demora resida no temor da indignação que seu livro poderia lançar. um gênio intelectual. Embora seja útil apontar todos os ascendentes do pensamento teológico do século vinte. obtendo seu doutorado em filosofia aos 23 anos. Em Origem das Espécies. Essa perda de identidade e falta de objetividade resultante do pós-guerra foi a coluna principal do existencialismo. Filho de judeus. Ele foi muito influenciado pelas ideias de Ludwig Feuerbach. entende-se o bojo essencial do cristianismo histórico. Em um mundo desorganizado e desumanizado. Os pressupostos existencialistas destes pensadores também tiveram grande influência no pensamento teológico contemporâneo.escrever a obra que se tornaria o seu legado. • Ser fiel à fé e procurar anunciá-la a toda criatura. infalível e verbalmente inspirada. a ressurreição dos ímpios para o juízo final e a morte eterna e a comunhão dos santos. WWW. CRISTIANISMO ORTODOXO Por ortodoxo. • Acreditar que o que a Bíblia diz é verdade (verdade absoluta. Essa visão ortodoxa das Escrituras foi preservada ao longo dos anos. • Afirmar as verdades fundamentais da fé cristã histórica: a doutrina da Trindade. a ressurreição dos santos para a vida eterna. em todo lugar e momento). mas Deus foi criado à imagem do ser humano. a ascensão ao céu.ULPAN. a vida social. o qual dizia que o homem não foi criado à imagem de Deus. o corpo social transforma também a sua subjetividade. não havendo essencialmente nada que confira dignidade ao homem. em 1818.br | Moréh. Não se sabe ao certo por que. a única certeza que o homem tem está relacionada a sua própria existência. O pensamento de Marx é um pensamento voltado para o trabalho. não há Deus. Darwin faz a polêmica afirmação de que todos nós procedemos de um ancestral comum e animalesco. verdade sempre. o nascimento virginal. e nomes como Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre ganharam projeção mundial.COM. mas o fato é que Darwin levou 15 anos para imprimi-lo. Certamente há muitas outras vertentes que influenciaram o pensamento teológico no século passado e contribuíram para o abandono da teologia ortodoxa no século vinte.com. Foi.BR | ulpanbrasil@yahoo. portanto. Essa é a consequência lógica da sua cosmovisão. não é o conhecimento espiritual que transforma a existência e. a segunda vinda do Senhor Jesus Cristo. apresentando novos e estranhos pressupostos sob os quais a Bíblia deveria ser interpretada. a ressurreição física. consequentemente. ou seja. houve duas guerras mundiais. o sacrifício expiatório. Para Marx. Só na sua primeira metade. tal tarefa seria muito pesarosa e fugiria ao escopo da nossa pesquisa. que é inerrante. a encarnação. Esse pensamento servirá de base do movimento da ―teologia da libertação‖. o novo nascimento mediante a regeneração do Espírito Santo. de todo compromisso com o erro e de todo tipo de apostasia. embora em alguns períodos da história não faltassem grupos para elaborar uma teologia diferente. mas exatamente o contrário: com a revolução. Algumas das características do cristianismo ortodoxo se baseiam nos seguintes pontos: • Manter fidelidade incondicional à Bíblia. O acaso nos gerou. que são o Corpo de Cristo. • Julgar todas as coisas pela Bíblia e ser julgado unicamente por ela.Sandro Nogueira 89 . Desde então houve um grande desenvolvimento da uma filosofia centrada no ―Eu‖.

esse Jesus nasceu de uma virgem. É interessante notar que quando os primeiros relatos começaram a circular. pois ele (o cristianismo) já parte do pressuposto de que Deus se revelou em sua Palavra. não maior que trinta anos. caso a narrativa apresentada por eles fosse considerada fantasiosa ou mítica. confessando as nossas iniqüidades. e na plenitude dos tempos nos falou por meio do seu filho Jesus. Através do seu sacrifício. exatamente como vaticinara o profeta Isaías cerca de setecentos anos antes do seu nascimento. a sociedade e as instituições. Segundo este autor. Os apóstolos. Por ortodoxo.• Batalhar firmemente pela fé que foi concedida aos santos. escreveram sua biografia e eventos relacionados ao cristianismo. sendo crucificado no tempo em que Pôncio Pilatos era governador da Judéia. Há pouca necessidade de especulações e elucubrações metafísicas. Diferentemente da Teodicéia Socrática. Os dois últimos parágrafos são um resumo do cristianismo bíblico e ortodoxo. apresentando novos e estranhos pressupostos sob os quais a Bíblia deveria ser interpretada. Ele era da descendência de Davi. Nesse mesmo período surgiram proeminentes estudos no campo das ciências da natureza que também irão influenciar profundamente o pensamento iluminista. todos nós podemos chegar perto de Deus e. nega que Jesus de Nazaré tenha feito milagres. René Descartes No século XVII o francês René Descartes (1596-1650) concebeu um modelo de verdade incontestável.com. contingente – ela foi providencial. entende-se o bojo essencial do cristianismo histórico.ULPAN. o cristianismo apresenta-se como religião revelada. em todo o seu zelo judaico. a verdade poderia ser alcançada através de duas habilidades inerentes ao homem: duvidar e refletir.COM.br | Moréh. que andou entre nós pregando e fazendo milagres. Ora. ILUMINISMO No século XVIII. havendo aparecido aos seus apóstolos e a uma multidão de mais de quinhentas pessoas (1Coríntios 15. WWW. embora em alguns períodos da história não faltassem grupos para elaborar uma teologia diferente. receber o Seu imerecido perdão. Essa visão ortodoxa das Escrituras foi preservada ao longo dos anos. uma nova corrente de pensamento começou a tomar conta da Europa defendendo novas formas de conceber o mundo.Sandro Nogueira 90 . não faltariam pessoas para desmascará-los. Ainda segundo a narrativa bíblica. encarregados por ele de pregar a sua mensagem ao mundo. O chamado movimento iluminista aparece nesse período como um desdobramento de concepções desenvolvidas desde o período renascentista. Esses registros documentais começaram a surgir após um breve hiato. nos dias apostólicos não houve alguém que pudesse por em dúvida a historicidade de Jesus. muitas das testemunhas oculares dos fatos por eles narrados ainda estavam vivas. e ressuscitou ao terceiro dia. Nem mesmo o Talmude. Sua morte não foi um evento fortuito. No entanto. Platônica ou Aristotélica.BR | ulpanbrasil@yahoo.6). quando os princípios de individualidade e razão ganharam espaço nos séculos iniciais da Idade Moderna.

a liberdade e a propriedade. Dessa maneira. Montesquieu WWW. para os iluministas a fé não poderia interferir ou legitimar os governos. o experimento e a observação seriam instrumentos do intelecto capazes de decifrar as ―normas‖ que organizam o mundo.br | Moréh. No absolutismo a autoridade máxima do rei contava com poderes ilimitados para conduzir os destinos de uma determinada nação.Isaac Newton Entre outros estudos destacamos a obra do inglês Isaac Newton (1643-1727). Foi a partir de então que o Estado surgiria como uma instituição social coletivamente aceita na garantia de tais direitos.BR | ulpanbrasil@yahoo. não só contribuiu para o desenvolvimento dos saberes no campo da Física. John Locke Um dos primeiros pensadores influenciados por esse conjunto de idéias foi o britânico John Locke (1632-1704).Sandro Nogueira 91 . Tal maneira de relacionar-se com o mundo.com. a dúvida. O método utilizado inicialmente por Newton acabou influenciando outros pensadores que também acreditavam que. a História. Por meio de seus experimentos e observações. por meio da razão. o homem teria alguns direitos naturais como a vida. O poder político concentrado nas mãos da autoridade real seria legitimado por uma justificativa religiosa onde o monarca seria visto como um representante divino. pautados pelos chamados princípios absolutistas. Newton conseguiu elaborar uma série de leis naturais que regiam o mundo material. Tais descobertas acabaram colocando à mostra um tipo de explicação aos fenômenos naturais independente das concepções de fundo religioso.ULPAN. da Matemática. a Política e a Economia.COM. No entanto. da Biologia e da Química. Essa concepção lançada por Locke incitou uma dura crítica aos governos de sua época. Entretanto. os interesses de um indivíduo perante o seu próximo poderiam acabar ameaçando a garantia de tais direitos. poderiam estabelecer as leis que naturalmente regiam as relações sociais. Segundo a sua obra ―Segundo Tratado sobre o Governo Civil‖.

pois teria formas naturais de se organizar e equilibrar.com. Além disso. O equilíbrio entre os poderes Executivo.COM. Esses primeiros pensadores causaram grande impacto na Europa de seu tempo. Jean-Jacques Rousseau Um outro importante pensador do movimento iluminista foi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). criar e descumprir as leis. A fisiocracia defendia que as produções das riquezas dependiam fundamentalmente da terra.BR | ulpanbrasil@yahoo. a economia não poderia sofrer a intervenção do Estado. Em esforço conjunto. a simplicidade e a comunhão entre os homens deveriam ser valorizadas como itens essenciais na construção de uma sociedade mais justa. Para ele. A independência desses poderes era contrária a do governo absolutista. Legislativo e Judiciário poderia conceber um Estado onde as leis não seriam desrespeitadas em favor de um único grupo.No ano de 1748. As demais atividades econômicas era apenas um simples desdobramento da riqueza produzida em terra. Voltaire Essa supremacia do poder real foi fortemente atacada pelo francês Voltaire (1694 – 1778).ULPAN. A difusão do iluminismo acabou abrindo portas para novas interpretações da economia e do governo. Segundo esse pensador.br | Moréh. que criticava a civilização ao apontar que ela expropria a bondade inerente ao homem. Ao mesmo tempo. o filósofo Montesquieu (1689-1755) defende um governo onde os poderes fossem divididos. esse dois pensadores criaram uma extensa compilação de textos da época reunidos na obra ―Enciclopédia‖. esse modelo de vida ideal só poderia ser alcançado quando a propriedade privada fosse sistematicamente combatida. e contando com a participação de outros iluministas. Essa adoção dos princípios iluministas por WWW. a obra ―Do espírito das leis‖. onde o rei tinha completa liberdade de interferir. No entanto.Sandro Nogueira 92 . a interferência religiosa nos assuntos políticos estabelecia a criação de governos injustos e legitimadores do interesse de uma parcela restrita da sociedade. acreditava que os governos deveriam se inspirar pela razão tomando um tom mais racional e progressista. o iluminismo influenciou as monarquias nacionais que viam com bons olhos os princípios racionalistas defendidos pelo iluminismo. Sem defender o radical fim das monarquias de sua época. Entretanto. é de suma importância destacar como a ação difusora dos filósofos Diderot e D‘Alembert foi fundamental para que os valores iluministas ganhassem tamanha popularidade.

Para Ritschl. defendia a salvação de não-cristãos.Sandro Nogueira 93 .é denominado. Dessa forma.que não reconhece a autoridade final da Bíblia em termos de fé e doutrina .ULPAN. a experiência individual vale mais que a revelação escrita. a teologia liberal se iniciou. Negou assim sistematicamente a satisfação de Cristo pelos pecados da humanidade. sendo apenas que o cristianismo fora o ápice da revelação. Relativizando a autoridade da Bíblia. tal como Schleiermacher. não pela fé em Cristo. Pregava que a entrada no Reino de Deus se dava pela prática da caridade e da comunhão entre as pessoas. o liberalismo teológico estabeleceu uma mescla da doutrina bíblica com a filosofia e as ciências da religião.COM. Unidade II – Liberalismo Teológico TEOLOGIA LIBERAL Teologia liberal (ou liberalismo teológico) foi um movimento teológico cuja produção se deu entre o final do século XVIII e o início do século XX. no meio evangélico. Ernst Troeschl (falecido em 1923) foi outro destacado defensor do liberalismo teológico.parte das monarquias empreendeu uma modernização do aparelho administrativo com o objetivo de atender os interesses dos nobres e da burguesia nacional. mas na verdade era apenas um grande gênio religioso. e Deus se revelava em todas. ela estaria salva. com o alemão Friedrich Schleiermacher(1768-1834). um autor. Albrecht Ritschl (falecido em 1889).BR | ulpanbrasil@yahoo. de "teólogo liberal".com. mesmo sem crer no Evangelho de Cristo. Segundo ele.br | Moréh. Assim. por essa alegada "revelação de Deus" em outras religiões. Unidade III – A Neo-Ortodoxia Surgimento da Neo-Ortodoxia. Meio século depois de Schleiermecher. Para ele. pregava que Jesus só era considerado Filho de Deus porque muitos assim o criam. outro teólogo questionou a autoridade Bíblica. Ainda hoje. pelo protestantismo ortodoxo. o qual negava essa autoridade e igualmente a historicidade dos milagres de Cristo. o que valia era o sentimento humano: se a pessoa "sentia" a comunhão com Deus. Friedrich Schleiermacher Oficialmente. Ele não deixou uma só doutrina bíblica sem contestação. com Karl Barth DIALÉTICA DE KARL BARTH A teologia dialética de Karl Barth e a revolta contra o Liberalismo Teológico WWW. o cristianismo era apenas mais uma religião entre tantas outras.

COM. Conn. um jovem pastor de uma pequenina igreja da Suíça escreveu um comentário tão radical que certo escritor disse que Karl Barth pegou uma carta escrita em grego do primeiro século e transformou em uma carta urgente para o homem do século vinte.2. Ele produziu um impacto tão grande na teologia protestante. Nesse ínterim. não era o filho de Deus único e sobrenatural. A teologia desses dois mestres e também a de Barth era o Idealismo teológico. O comentário de Barth aos Romanos surgiu então como repúdio de seus antigos mestres liberais. Barth se opôs a isso e apresentou Deus como ―Totalmente Outro‖.O comentário de 1921 de Barth propôs uma nova idéia de revelação. e não o homem!‖.Tendo já comentado a influencia da filosofia kantiana para a teologia do século vinte. Porém. porém. Barth quis edificar a ética sobre a base da teologia. A medida de toda a verdade era a experiência. WWW. passemos agora a discorrer sobre a teologia contemporânea em si. O liberalismo havia exaltado o uso aculturado da religião. Em 1919. O Jesus do mentor de Barth.com.br | Moréh.A revolta teológica contra o liberalismo teológico foi uma das mais notórias características da teologia barthiana. Barth. Em oposição ao antigo liberalismo. esboça alguns princípios que emanam do comentário de Karl Barth aos Romanos e que parecem ter desempenhado o papel mais influente na formação das novas variantes teológicas. que todo teólogo do nosso século que quiser estudar teologia a sério. Cornelius Van Til.BR | ulpanbrasil@yahoo. O liberalismo fazia de Deus algo imanente ao mundo. 3. os mestres liberais de Barth se uniram com outros teólogos para declarar seu apoio à Alemanha.1. insistiu na distinção entre a Bíblia e a Palavra de Deus. a liberal Inglaterra e a civilizada França lutavam como animais ferozes. Um teólogo católico disse que esse comentário aos Romanos foi uma revolução copernicana na teologia protestante que acabou com o predomínio do liberalismo teológico. não era a Palavra infalível de Deus. totalmente revisada e publicada em 1921. 3. Barth exclamou: ―Seja Deus. uma bomba que Barth lançou no cenário teológico contemporâneo. mas a encarnação do amor e dos ideais humanistas. o que demonstrou que eles eram mestres de uma religião atada a uma cultura. que ela foi ainda mais revolucionária que a primeira. formulou os problemas e apresentou as hipóteses de maior relevância. Barth se encarregou de repudiar grande parte desse liberalismo clássico. O subjetivismo do liberalismo do século 19 havia colocado o homem no lugar de Deus. ainda que ordinário. A influência da obra de Karl Barth nessa nova era da teologia é enorme.ULPAN. Este era seu legado kantiano. Em 1919. A culta Alemanha. Foi ele quem dominou o ambiente teológico. Não há nenhuma dúvida de que o pensamento de Barth dominou o pensamento teológico do seu tempo. de fato. Diz-se da segunda versão do comentário aos Romanos. O que havia nesse comentário do pastor Barth que sacudiu os alicerces teológicos do século vinte? Quais foram os princípios que Barth apresentou e que se converteram no legado de uma nova era teológica? Harvie M.Sandro Nogueira 94 . A primeira guerra mundial e seus horrores acabaram por soterrar o idealismo teológico liberal. Ele foi. caracterizado por uma profunda veia de pietismo e de preocupação pela prática da experiência religiosa cristã. à saber: Harnack e Herrmann. O liberalismo edificou a teologia sobre a base da ética. de qualquer forma. Barth enfatizou a necessidade que o homem tem da revelação. aluno do Dr. Barth condenou a religião como o pecado máximo. e desde então tem estado no centro da teologia moderna. Ele transformou a teologia do século vinte em teologia da crise. Esses princípios serão abordados nos tópicos a seguir. Barth havia aprendido teologia aos pés de dois grandes teólogos liberais. e não a Deus. cheio de erros e que exigia uma crítica radical para encontrar a verdade. 1919 tem sido para muitos o ponto de partida da teologia contemporânea. e sim um livro extraordinário. e com muito mais força em 1921. A Bíblia do mentor de Barth. e chamou suas idéias de Teologia da Palavra de Deus. o sentimento. pode se opor à sua teologia ou acolher suas idéias. mas não pode jamais ignorá-la se quiser conhecer a situação teológica contemporânea. Harnack. Herrman.

Barth afirmava que ―enquanto estamos na terra.Sandro Nogueira 95 . todo homem é escolhido e também reprovado em Cristo. mas na realidade não o toca. ele é infinito e soberano. 3.A dialética de Barth. diz Barth.. A Bíblia é simplesmente um livro. A relação entre Deus e a Bíblia é real. porém indireta. WWW. ou teologia do paradoxo. Segundo Barth. Esse é o conceito barthiano de revelação. tudo o que resta é uma cratera abrasada no terreno.] O paradoxo não é acidental na teologia cristã. 3. Não podemos falar a respeito de Deus. em certo sentido. 3.. de maneira que quando preparava o comentário aos Romanos. O comentário de Barth também introduziu um novo método para explicar a teologia: a dialética. mas ainda é pecador.ULPAN. a revelação que vem de cima para o homem. a não ser que o consideremos longe‖. só pode ser assimilada pela mente humana como sendo um paradoxo.O comentário de Barth veio reafirmar a transcendência absoluta de Deus.BR | ulpanbrasil@yahoo. Deus não é simplesmente uma unidade no mundo dos fenômenos. Ele pertence. pelo menos. Soren Kierkegaard Tal conceito influenciou muito a teologia barthiana. Sem dúvida o grande tema de Barth. Apenas falamos a Deus. conhecemos a Deus e conhecemos o pecado. A própria natureza da revelação. Deus e o homem. A Bíblia. Não nos atrevemos a pronunciar em forma absoluta a palavra definitiva [. céu e terra.3. pode-se ler a Bíblia sem ouvir a Palavra de Deus. o homem é justificado por Cristo..COM. não cabe à teologia medi-lo em uma forma de pensamento direto ou unilinear‖. Kierkegaard havia dito que toda afirmação teológica era paradoxal. ―Totalmente Outro‖.com. ainda que o método tenha sido tomado por empréstimo do teólogo existencialista Soren Kierkegaard.] a Bíblia se transforma em palavra de Deus nesse momento‖. foi a ―infinita diferença qualitativa‖ entre eternidade e tempo. em oposição declarada ao liberalismo.O comentário de Barth também demarcou a fronteira entre a história e a teologia. Não se pode identificar Deus com nada no mundo. ela não é Palavra de Deus. Certo comentarista observou que. não podendo ser sintetizada. apenas podemos nos dirigir a Ele [. um livro através do qual nos pode chegar a Palavra de Deus.. é um paradoxo: Deus é o oculto que se revela. ao encontrar a contradição do pecado e finitude humana.. Deus chega ao homem como a tangente que toca o círculo. e só pode ser conhecido quando nos fala.Segundo Barth. Deus fala ao homem como a bomba explode na terra. segundo Barth. mas. até que ela nos fale da nossa situação existencial.5. Esse termo ficou rapidamente associado à obra de Barth. Depois da explosão. Para ele. segundo a teologia dialética de Barth. ―é a Palavra de Deus enquanto Deus fala por meio dela [. não podemos fazer outra coisa em teologia a não ser utilizar o método de afirmação e contra-afirmação. ―Ele não pode ser explicado como qualquer outro objeto pode ser. É esse ato de sustentação do paradoxo que Kierkegaard chama de ―salto de fé‖.4.br | Moréh. até que a Bíblia se torne real para nós. nem sequer com as palavras da Escritura. Um dos pressupostos de Barth.] Por esta razão. a própria natureza de Deus exige que as afirmações que lhe dirigimos sejam revestidas de contradição: ―Não podemos considerá-lo perto.. nunca objeto. O homem devia somente conservar ambos os elementos do paradoxo. é que Deus é sempre sujeito. que também é um legado kantiano. ao coração do pensamento doutrinário‖. e essa cratera é a igreja.

Barth não aceita a inerrância da Bíblia. Jesus deve ser confrontado no âmbito de Geschichte. Segundo Barth. Barth asseverou que essa busca é uma busca sem importância. suas idéias podem ser chamadas de novo liberalismo. Há.A teologia do século dezenove se dedicou a procurar o Jesus histórico por detrás do Cristo sobrenatural da Bíblia. Para Barth. em última instancia. Historie é a totalidade dos fatos históricos do passado. não há nada na história sobre o que possamos basear a fé. como WWW. Franz Overbeck Profundamente influenciado pelos conceitos de história de Kierkgaard e de Franz Overbeck. na prática. podendo ser comprovada objetivamente. Ele mesmo reconheceu alguns de seus excessos e poliu boa parte dos argumentos que enfatizou a princípio. ainda que as idéias de Barth representem uma revolta contra o liberalismo clássico. Para ele. no alemão. Ainda que ambos os termos possam ser traduzidos por história. 3. se dedicaram a buscar nos evangelhos – os quais eles condenavam como não-confiáveis – os fatos históricos sobre Jesus. que exige algo de mim e requer meu compromisso. apenas a toca como uma tangente toca um círculo. pode-se dizer que ele suavizou algumas idéias mais incisivas. Sua idéia de revelação. porém sua influência continua sendo grande a ponto de podermos designar o século dezoito e o pensamento de Kant como protótipo da teologia contemporânea. pois. O que passamos a expor agora. na Prússia.6. é puramente subjetiva.Objeções à teologia dialética de Karl Barth.br | Moréh. Geschichte se ocupa daquilo que une essencialmente.COM. o homem é entronizado no centro da experiência religiosa. Ao longo do desenvolvimento da teologia contemporânea. sem dúvida.ULPAN. a ressurreição de Jesus pertence ao âmbito de Geschichte. a diferença entre a Bíblia como meramente um livro e a Bíblia como a Palavra de Deus depende exclusivamente da reação humana frente a este livro. A fé é um vazio preenchido não pela história. Os liberais clássicos como o professor de Barth. a revelação não entra na história.Sandro Nogueira 96 . Por causa dos seus pressupostos liberais. e até certo ponto. Alguns tomam o tema e o ampliam. A inerrância das escrituras é uma das diferenças cruciais entre o liberalismo e o cristianismo ortodoxo. Mais uma vez a influência do pensamento de Immanuel Kant sobre a teologia de Karl Barth. mas pela revelação. o âmbito da Historie de nada vale para o crente. Harnack. Se toda comunicação histórica e toda experiência direta com Deus se encaixa em uma concepção pagã de Deus. as idéias kantianas de fenomenal e numenal ―volta e meia‖ reaparecem com uma nova roupagem. segundo ele. e o posicionamento de Barth nada mais é que uma opção por ficar em cima do muro.BR | ulpanbrasil@yahoo. Barth dividiu a história em dois níveis: Historie e Geschichte.com. algumas críticas que se pode fazer à obra de Barth. Barth não conseguiu se livrar do ponto de vista crítico liberal das Escrituras. Em primeiro lugar. Embora em uma atitude de revolta contra o liberalismo ele tenha exclamado: ―Seja Deus e não o homem‖. podendose até dizer que a teologia contemporânea tem sua raiz em Konigsberg. Segundo Barth. O resultado final da dialética de Barth é a destruição da verdade objetiva. dentro da sua teologia dialética. principalmente no que concerne ao mundo dos fenômenos e dos números é muito grande. chegando mesmo a afirmar que toda a Bíblia é um documento humano falível e que buscar partes infalíveis nas Escrituras é ―simples capricho pessoal e desobediência‖. são algumas críticas que se podem fazer ao pensamento de Barth. não de Historie. a conotação que essas duas palavras têm é bem diferente.

depois. argumentou contra ele. Sua teologia é de suma importância para o século vinte e. por exemplo.ULPAN. foi Barth quem foi apelidado de ―o papa teológico‖. apesar da influencia de Brunner. separando o cristianismo da história.br | Moréh. Desde os primeiros anos do comentário aos Romanos. Berlim e também no Union Theological Seminary. mas ao fazê-lo.Sandro Nogueira 97 . Ele revoltou-se contra o liberalismo teológico. Enquanto nos Estados Unidos ele era recebido como um dos mais importantes teólogos. Ela argumenta na tradição de Nietzche e Overbeck. quase todo o pensamento teológico moderno até a década de setenta envolverá a perspectiva de Barth. de fato. É claro que o propósito de Barth foi tirar do liberalismo o monopólio quanto ao método de interpretação. Como Deus não é um objeto no tempo e no espaço. Emil Brunner talvez tenha sido um dos nomes mais conhecidos dessa nova escola. Nascido em 1889. Ao que vemos. estudou em Zurich. mas nenhum teólogo de nossa época poderá jamais ignorar a teologia dialética de Karl Barth e sua influência no cenário teológico contemporâneo. Essa influência de Barth no Japão deve-se principalmente aos escritos de Tokutaro Takahura. também privou o cristianismo do seu lugar na história. no Japão ele era conhecido como o único teólogo. ele jamais conseguiu se libertar completamente do liberalismo teológico de seus mestres Herrmann e Harnack. e nos anos que se seguiram. Podemos aceitar seus pressupostos ou acirrar-nos contra ele. embora a teologia de Barth tenha sido responsável por uma prática religiosa em que os valores evidenciam a religiosidade do cristão. por volta de 1925. Tal como Kant. Brunner foi um teólogo suíço residente nos Estados Unidos que também teve participação importante no desenvolvimento da teologia neo-ortodoxa. o homem não pode conhecê-lo diretamente.BR | ulpanbrasil@yahoo. e visto que a ―inescrutabilidade e recondidez formam parte da natureza de Deus‖. EMIL BRUNNER Neo-ortodoxia: Analisando os pressupostos teológicos do novo liberalismo Karl Barth havia desencadeado uma tremenda revolução com seu comentário aos Romanos. em Nova Iorque. NEO-ORTODOXIA. Ele exclui a razão a priori e deixa a porta fechada à percepção humana. No Japão.poderemos aproximar-nos da verdade sobre Deus? Também a sua insistência em descrever Deus como ―Totalmente Outro‖ faz de Deus um ser indescritível. traz à tona a problemática concernente à historicidade da obra redentora de Cristo como fundamento do cristianismo. acaba por solapar a base do cristianismo. Tornou-se professor de teologia em Zurich em 1924. a neo-ortodoxia – às vezes chamada de barthianismo – cruzou muitas fronteiras. Barth confina Deus ao mundo dos números e apresenta a dialética – a teologia do paradoxo – como sendo à única teologia possível.com. Na verdade. tendo exercido influência no oriente. A questão é: se Deus é assim tão indescritível e insondável. afirma ele. o mundo inteiro sentiu o abalo WWW. se avolumando sob a égide de um novo movimento teológico denominado ―neo-ortodoxia‖. a revolução se ampliou consideravelmente. é claro. de que maneira o homem pode conhecê-lo? A separação que Barth faz da Historie e da Geschichte. e em 1953 deixou a Suíça para tornar-se professor na Universidade Cristã do Japão. de Barth. mas não pode livrar-se de seus pressupostos.COM. e ao fazê-lo.

Temos que reconhecer que existe muita rivalidade no movimento. e a mesma é negada por Barth. segundo a perspectiva neo-ortodoxa. é Deus que se humilha a si mesmo.O tema mais debatido pela neo-ortodoxia é o conceito de revelação.3. foi exaltado como homem. Que sentido haveria em falar de um homem humilhado? A humilhação é algo natural no homem. as criticas de Barth à Bultmann e as críticas que Bultmann devolveu à Barth. Ele é o Deus que se humilha. O esboço que demonstraremos a seguir está baseado principalmente na obra Dogmática da Igreja. pois é superior a ela. as três principais correntes teológicas já eram mencionadas como sendo a conservadora ou ortodoxa. é extremamente subjetiva. A reconciliação entre Deus e o homem se efetua por meio de Cristo. A revelação.com.Barth afirma que Cristo. Em sua liberdade. Para ele. são sinais indicadores da revelação. a discordância de Pannenberg acerca do conceito barthiano de história. Barth aceita o nascimento virginal. Na encarnação. isto é. segundo Barth. comparar a Bíblia com a Palavra de Deus é objetivar e materializar a revelação. Buscando inspiração nos escritos dos filósofos Martin Bubber e Soren Kierkgaard. Deus cruza o abismo aberto e mostra que ele é verdadeiramente Senhor. Barth não quer admitir a humilhação do homem Jesus. Por isso.Sandro Nogueira 98 . Barth insiste tanto nessa idéia que chega ao ponto de negar a existência de qualquer outra revelação. mas não é a revelação em si. A ferrenha diferença de opiniões entre Barth e Brunner quanto à realidade do nascimento virginal e da revelação geral.1. Jesus Cristo é o próprio Deus. então o homem não pode ser responsabilizado pelo pecado que comete. a história da revelação e a história da salvação vêm a ser a mesma coisa. à parte de Cristo. Essa insistência em que Deus é sempre sujeito e nunca objeto será um tema bastante recorrente na teologia contemporânea. A Bíblia e suas afirmações são testemunhas. de Barth. 4. Deus se humilha a si mesmo. A revelação é um evento no qual Deus toma a iniciativa.BR | ulpanbrasil@yahoo. e que por isso não pode se comparar com as melhores intuições humanas.O coração da revelação da Palavra de Deus. Ele foi duramente criticado por Barth por afirmar que a imagem de Deus se encontra ainda no homem pecador e que Deus se revela na natureza. e é também a própria essência da revelação. No Cristo de Barth. dizer que a humilhação se refere ao homem é uma mera tautologia. Nesse mesmo terreno. tanto que ao final da década de cinqüenta. Também é dito que a revelação não pode comparar-se com a Bíblia.ULPAN. é entender o verdadeiro significado de Jesus Cristo como Deus. é uma perpendicular que vem de cima. 4. liberal e neo-ortodoxa. mas se defendeu argumentando que se o homem pecador não é mais a imagem de Deus e se não há nenhuma revelação de Deus na natureza. esquecido e vencido por Jesus.2. que se revela. Ele argumenta que Deus não pode ser tratado como um objeto de estudo. dizer que Deus se humilhou a si mesmo. Porém. a não ser que ambos os participantes do encontro – a saber.da teologia barthiana. embora haja se humilhado como Deus. ou um ―isso‖. 4. e nem as afirmações da Escritura são revelação. Segundo Barth. cabe a nós destacarmos os temas comuns. WWW. são indicativos de que as vozes dentro do movimento neoortodoxo nem sempre foram unânimes. Não se pode dizer que a revelação tenha acontecido. mas devemos nos relacionar com ele apenas como um ―Tu‖. Brunner definiu a revelação como sendo uma ocasião de diálogo em que Deus se encontra com o homem. Deus e o homem – se encontrem. Agora. indicamos alguns dos pressupostos. segundo Barth. ele define o cristianismo e a teologia em termos mais relacionais que racionais. bem como a metodologia da estrutura teológica neo-ortodoxa. De fato. Barth insiste em que nunca deveríamos mencionar o pecado. Em um capítulo anterior. a não ser que agreguemos imediatamente que o pecado foi derrotado. A teologia de Brunner. conceito que é negado por Brunner. Emil Brunner aceita a revelação geral. assim como a de Barth. A Escritura não é a Palavra de Deus. Deus revelou que não queria deixar o homem existir em pecado.br | Moréh. é Jesus Cristo. Segundo ele.COM.

Barth desde o início repudiou o conceito supralapsariano – que é a dupla predestinação – afirmando que a eleição não diz respeito a pessoas. Esse conceito barthiano implica em universalismo? Barth não afirmou. As doutrinas do pecado original. e sim à Cristo.com. a neo-ortodoxia coloca a experiência subjetiva acima da revelação objetiva. e que portanto. Para a neo-ortodoxia. Dizer que o estado de exaltação se refere a Deus também é mera tautologia. humilhação e exaltação. da redenção. pois esta afirma que Deus se revela através da sua criação (Atos 14. por exemplo. da ressurreição e da segunda vinda de Cristo são chamadas de mitos por Brunner e de saga por Barth.BR | ulpanbrasil@yahoo. e acaba por destruir o caráter bíblico de revelação canônica. e sim condições históricas sob as quais todos os homens vivem. Nós WWW. Ele afirma que a tarefa da igreja é proclamar que os homens já foram eleitos em Cristo. Alguns acusam Barth de fazer uma interpretação dualista da encarnação de Cristo. pois ele parece fazer distinção entre as duas naturezas.5.19-20). Ela se transforma em Palavra de Deus à medida que Deus fala conosco por meio dela. por exemplo. e sim um encontro divino-humano. Que sentido haveria em falar em um Deus exaltado? A exaltação é algo natural em Deus. assim como a divindade é divindade humilhada. a Bíblia não pode ser a Palavra de Deus. não sendo difícil levantar objeções a essa corrente teológica.Sandro Nogueira 99 . a eleição não é um estado que adquirimos em Cristo. Cristo não nos salvou apenas por meio da sua divindade. da queda de Adão. Esse conceito de teologia não deixa nenhuma porta pela qual possa entrar a pregação da vinda do Filho de Deus como evento a ocorrer na história. Para Barth. Há ainda muita polêmica dentro da neo-ortodoxia. Como se pode observar.Objeções à neo-ortodoxia. porém a reinterpreta. Segundo Barth. E a humanidade é exaltada com a humilhação da Divindade‖. Para Barth.A doutrina de Barth traz implícito o universalismo.ULPAN. Primeiramente. 4. sob alegação de que essas doutrinas não descrevem eventos na história. a humanidade é humanidade exaltada.br | Moréh.17 e Romanos 1. Gênesis 3. Ora. uma confrontação e um diálogo existencial.4. A interpretação que a neo-ortodoxia dá a essas passagens é acima de tudo existencial. O conceito barthiano e neoortodoxo de revelação também é contrário à doutrina bíblica da inspiração. A neo-ortodoxia conserva a linguagem teológica ortodoxa. e sim uma vida de ação e serviço a Deus. devem viver como escolhidos. repudiando por completo o credo da Calcedônia. e muitas vezes o resultado desta reinterpretação é tão nocivo quanto veneno no leite. 4. ―em Cristo. mas também jamais negou essa hipótese.Ele se nega a admitir a idéia tradicional dos dois estados de Cristo. Essa idéia é contrária a Bíblia. referindo-se à totalidade do Deus-homem em ordem cronológica. De acordo com essa premissa. ele disse que ―não temos o direito teológico de estabelecer quaisquer limites à misericórdia de Deus que se manifesta em Jesus Cristo‖. A insistência de Barth em Jesus Cristo como o coração da revelação é tão forte que o leva a negar a existência de qualquer outra revelação de Deus. sendo apenas uma forma simbólica de explicar a realidade do pecado e do orgulho na vida humana. a revelação não é simplesmente uma declaração de Deus ao homem. mas também por meio da sua humanidade. O que apresentamos a seguir são algumas objeções mais freqüentes que são levantadas contra a neo-ortodoxia. Deus se humilhou a si mesmo e o homem (a humanidade de Jesus) foi exaltada.COM. Em uma de suas últimas conferências sobre a humanidade de Deus. o que torna algumas de suas propostas inaceitáveis para os teólogos ortodoxos. quase nunca literal. Outro problema bastante polêmico dentro da neo-ortodoxia é a ambigüidade de seus proponentes no que concerne à possibilidade de salvação universal. muitos pressupostos da neo-ortodoxia são resultantes da influência do liberalismo. Reconhece-se nessa premissa a dívida que a neo-ortodoxia tem com a escola de filosofia existencialista. não deve ser tomado como história literal.

escrito em 1921.Sandro Nogueira 100 . pretendia ser o golpe de misericórdia dos liberais contra a confiabilidade do Evangelho de Marcos. seu repúdio pelas descrições do céu e do inferno parecem um conceito de salvação bem diferente do que é apresentado nas Escrituras. O livro de Bultmann que revolucionou a história dos estudos da Bíblia foi History of the Synoptic Tradition (História da tradição dos Sinóticos). Apesar disso. Além disso. O Método da Desmitologização – Rudolf Bultmann Crítica da Forma: O método investigativo de Rudolf Bultmann No mesmo ano em que Karl Barth publicou seu comentário aos Romanos. Porém. de Karl L. todos esses pontos básicos estão em harmonia com o conceito evangélico.COM. mais que a estes dois nomes. WWW. muitos teólogos têm entendido mal a neo-ortodoxia. Naturalmente. e deste modo a neo-ortodoxia destrói as advertências bíblicas contra a apostasia. Schimidt. a coluna vertebral dessa nova mudança estaria associada a um outro nome: Rudolf Bultmann. É sua intenção por em evidência a centralidade absoluta da pessoa de Cristo.temos paz por meio do sangue da cruz (Colossenses 1. Outro livro.com.20. O resultado dessa postura ―neo-universalista‖ é a destruição da gravidade da incredulidade. apareceram mais dois livros acerca de temas neotestamentários que anunciavam uma nova mudança nos estudos críticos. bem como o chamado ao arrependimento e à fé. entre outras coisas. Ainda que Barth diz que nem afirma e nem nega a teoria da salvação universal. ser um retorno ao ensino dos reformadores.BR | ulpanbrasil@yahoo. sua idéia de ―eleição universal em Cristo‖ parece uma espécie de neo-universalismo.br | Moréh. mas também em seus conceitos básicos. A influência de Bultmann no campo da crítica sobrepujou a de Dibelius. A razão de ser da neoortodoxia é atacar o otimismo do liberalismo clássico e as corrupções da teologia católica romana. Der Ráhmen der Geschichte Jesus (1919).ULPAN. a neo-ortodoxia se separa da fé cristã histórica não somente em algumas esferas pouco relevantes. mas a apreciação dessas obras deve ser feita com cautela e com espírito crítico. Bultmann e Brunner – bem como de outros teólogos neo-ortodoxos – por sua influência e contribuição para o cenário teológico contemporâneo. Efésios 2. O livro Die Formgeschichte des Erxrngeliums. Essa corrente teológica pretende. Por várias razões. foi o responsável por popularizar o jargão teológico crítica formal.16) e não há nada mais humano que o sangue de uma pessoa. a transcendência de Deus e a necessidade de revelação. Recomendamos as obras de Barth. como se pode observar. de Martin Dibelius (1883-1947).

etc. e não existem outras fontes acerca de Jesus‖. inclusive histórias independentes acerca de Jesus. entre outros. Flávio Josefo e Tácito. inventando lugares.2. tempos e enlaces para unir as tradições independentes. Ela também nos recorda que os WWW. Para Bultmann. editou e organizou os livros canônicos de forma artificial. já que as fontes cristãs primitivas não se interessam por isso.com. teriam sido acrescentados detalhes quanto à seqüência.br | Moréh. Para ele. o que temos nos Evangelhos canônicos são apenas resíduos do Jesus histórico. ―imediatamente‖. sendo fragmentadas e lendárias. A igreja ajuntou essas tradições e usou em forma de narrativa. Bultmann vai mais além. tal como a temos hoje seria apenas uma compilação de lendas e ensinos isolados que foram ardilosamente inseridos como sendo parte da história original.O método investigativo da crítica formal. Inglaterra e Estados Unidos. de forma quase consensual. de acordo com seus próprios propósitos apologéticos e evangelísticos. Shimidt. os quatro Evangelhos que dispomos servem apenas como ―matéria prima‖ na nossa busca pelo verdadeiro Evangelho. e até mesmo com alguns pressupostos de Bultmann. partindo da premissa de que a igreja primitiva compilou. Com respeito à confiabilidade da Bíblia. cronologia. bem como outros países com tradição no estudo da teologia. Por fim. 5. tal como temos nos sinóticos. e afirma que a Bíblia não é a Palavra inspirada de Deus em nenhum sentido objetivo. Para dar aos Evangelhos um detalhe harmônico. A premissa fundamental da crítica formal é que os evangelhos são o produto do labor da igreja primitiva. Segundo os seus proponentes. 5. Até mesmo os seus críticos. Não há dúvida que Jesus viveu e realizou muitas das obras que lhe são atribuídas. ―em um barco‖. Essas tradições orais também não são dignas de confiança.Consenso com os cristãos ortodoxos. histórias controvertidas e profecias cumpridas seriam nada mais que uma tradição proveniente de uma fonte tardia e menos confiável. acolheram vários pressupostos da crítica formal. A crítica formal nos lembra que o evangelho se conservou oralmente durante pelo menos uma geração. nós ―não possuímos a história de Jesus.BR | ulpanbrasil@yahoo. e deve ser avaliada como qualquer outra obra literária religiosa antiga. consistindo basicamente de ditos e relatos individuais referentes a Jesus e aos seus discípulos. o resultado dessa metodologia é essencialmente anti-sobrenaturalista.Sandro Nogueira 101 . Ele disse: ―Creio que não podemos saber quase nada acerca da vida e personalidade de Jesus. importante. antes de adquirir a forma escrita do Novo Testamento. lugares. Frases como as dos Evangelhos.ULPAN. Aos poucos. ―em uma viagem‖ – são apenas meros recursos literários usados pelos compiladores dos Evangelhos para unir todas as narrativas. é em grande parte espúria. Os autores dos evangelhos procuraram unir várias tradições orais independentes e contraditórias que existiam na igreja antes que fosse escrito o Novo Testamento.1. temos apenas histórias sobre Jesus‖. É claro que o comentário de Bultmann é preconceituoso e tendencialista. a Bíblia é o produto de antigas influências históricas e religiosas.COM. alguns dos pontos sustentados pela neoortodoxia. Como disse K. mas ele se mostra extremamente cético.Oscar Cullmann O método crítico de Bultmann é de fato. tendo sofrido acréscimos por parte da comunidade cristã primitiva. O labor do crítico formal é mostrar que a mensagem de Jesus. Segundo a crítica formal. que teria sido anterior aos quatro Evangelhos canônicos e diferente dos mesmos. O propósito da crítica formal é encontrar o Evangelho por detrás dos Evangelhos. principalmente quanto à possibilidade do sobrenatural e do chamado ―Jesus histórico‖. A Bíblia. ao refutar as conclusões de Bultmann. ―no dia seguinte‖. ainda que receosos quanto à nova matéria que estava associada principalmente ao nome de Bultmann. Milagres. um dos pioneiros no campo da crítica.L. usam uma adaptação do seu método crítico. tais detalhes não são confiáveis. tais como Oscar Cullmann e Joachim Jeremias. Os cristãos ortodoxos aceitam. pois há menção da pessoa de Cristo nos escritos dos Pais apostólicos.

Sandro Nogueira 102 . Cada um deles foi escrito com uma idéia. em uma ocasião histórica específica.COM. e os Evangelhos a relatos contraditórios. porém. Sua presença tinha como finalidade impedir que surgissem versões deturpadas do Evangelho. e não criar uma versão mitológica e deturpada do Evangelho. e ainda nos apresentam marcos diferentes da vida de Jesus.com.Evangelhos não são relatos neutros ou imparciais. Na verdade. filho de Deus. a pesar dos muitos sucessos.54-58) e a sua agonia no Getsêmani. várias vezes eles se mostram cautelosos com os dados históricos.5). apesar disso. Assim como a teologia dialética de Barth. o método crítico de Rudolf Bultmann é demasiadamente injusto com a natureza do Novo Testamento. Além disso. Marcos e Lucas a meros compiladores de documentos. A igreja a qual Paulo e seus companheiros testemunharam não foi criadora (2Coríntios 4. não importa a forma em que a crítica formal os selecione.1-4). por se tratar de uma crônica de contínuos sucessos. e não Cristo. os apóstolos eram uma fonte autorizada de informação com respeito dos atos e doutrinas de Cristo. Além disso.1-2). expressam em primeiro lugar uma preocupação vital com a problemática da época. e não na comunidade cristã. como a ausência de sinais de Cristo em sua terra natal (Mateus 13. como por exemplo.Objeções ao método crítico de Rudolf Bultmann. Isso tudo viola injustamente a unidade do relato evangélico. Porém. Mateus para os judeus. é que a mensagem neotestamentária está centrada na pessoa de Cristo e no que ele fez (2Coríntios 4. 5. mas apenas receptora da verdade. por maiores que foram os esforços de Bultmann. ele não conseguiu demonstrar objetivamente o Jesus ―não-sobrenatural‖. a crítica de Bultmann é exagerada porque exige dos escritores dos Evangelhos algo que eles não quiseram fazer. eles não podem ser um esquema historicamente confiável sobre a vida de Cristo.ULPAN. Como tais.3. Segundo a crítica formal. e sim a preservação e proclamação das antigas tradições. mas a crítica formal não reconhece a diversidade de transmissão oral dentro da unidade dos relatos evangélicos. Não há embasamento sólido para a teoria da inconfiabilidade histórica dos Evangelhos. A crítica formal também nos recorda o caráter ocasional dos Evangelhos. o cristianismo dos apóstolos não passava de versões falhas sobre Cristo e sua mensagem. Os críticos da tradição de Bultmann argumentam que. mas não eram historiadores treinados. Todos os documentos do Novo Testamento. por considerá-las principais. WWW. Eles eram testemunhas oculares. como no prólogo de Lucas (Lucas 1. A grande premissa deste método de estudo é que a comunidade cristã. Em Atos 4. A primeira delas está relacionada com a história. dentre as quais destacaremos cinco. Sua maior responsabilidade não foi a criação de novas tradições. O que eles não levam em conta é que dentro dos limites de um esquema histórico amplo. narra também alguns fatos embaraçosos. a crítica formal nos lembra que os Evangelhos não se interessavam grandemente por detalhes geográficos e cronológicos. cada evangelista distribuiu seu material histórico de acordo com seus propósitos.br | Moréh. É claro que esses pontos consensuais são superficiais.1. exerceu o papel mais importante na produção dos Evangelhos. sendo antes disso um testemunho da fé dos crentes.BR | ulpanbrasil@yahoo. O método crítico de Bultmann separa o cristianismo de Cristo. Há várias objeções que se pode fazer ao criticismo de Bultmann. está claro que os apóstolos exerciam um controle estratégico da mensagem oficial da igreja durante os anos de transmissão oral. Eles reduzem Mateus.21-22. como a comunidade cristã ortodoxa havia pensado e praticado anteriormente. A crítica formal também é injusta com os escritores dos relatos evangélicos. continuam refletindo o Jesus sobrenatural. Eles também ignoram que o Novo Testamento. Diferente do que dizem estes críticos. Os Evangelhos possuem uma unidade básica de testemunhos confiáveis de Cristo. e Marcos e Lucas para os gentios. E por último. A verdade. cada Evangelho é um marco histórico de certos aspectos da vida de Cristo.

além de ser ainda hoje a parte de sua formulação teológica mais controversa. No capítulo anterior.Sandro Nogueira 103 . Essa palavra cacofônica é uma terminologia que foi popularizada por Bultmann em um ensaio escrito em 1941. Quando Bultmann e outros críticos da Bíblia dizem que a narrativa evangélica está repleta de fábulas que se acumularam durante o período entre a tradição oral e a palavra escrita. De tudo isso.O programa de desmitologização. No centro do programa de desmitologização de Bultmann consta na afirmação de que no Novo Testamento encontram-se duas coisas: WWW. caso estes fossem impostores e estivessem inserindo mitos na narrativa. é uma analise preconceituosa do relato evangélico.1. muitas das testemunhas oculares estavam vivas e poderiam facilmente desmascarar os escritores.BR | ulpanbrasil@yahoo. porém. assunto que abordaremos com maior amplitude no próximo capítulo.com. Mas a crítica formal não foi a única contribuição de Bultmann à teologia contemporânea. Não é possível sintetizar todo o pensamento de Bultmann em uma única palavra. segue-se irrefragavelmente que a crítica da Bíblia tal como aparece em Rudolf Bultmann. a teologia da desmitologização é sem dúvida uma parte importantíssima da teologia contemporânea e merece destaque entre as idéias que Bultmann ajudou a preconizar. O que será que há de tão controverso e ao mesmo tempo tão atraente nesse conceito de Bultmann. Europa e da Ásia.A crítica formal parece esquecer que o lapso de tempo entre os fatos históricos e os documentos escritos é mínimo. O primeiro relato documental foi feito por Marcos e as evidências demonstram que ele foi escrito cerca de vinte e cinco anos após os eventos por ele narrados. e se por um lado a Alemanha perdeu pouco a pouco o interesse pelos pressupostos da desmitologização. apresentamos uma parte muito importante da influência atual de Bultmann. como os críticos desejam que seja. O que ocorre. DE BULTMANN Desmitologização: O método interpretativo de Rudolf Bultmann Uma das palavras chaves para entender a teologia do século vinte é a ―desmitologização‖. O problema em dizer que o NT está repleto de material lendário é que vinte e cinco anos é muito pouco tempo para se formar uma lenda. DESMITOLOGIZAÇÃO.COM. Quando as primeiras versões evangélicas começaram a circular.br | Moréh. a ponto de instigar consideravelmente os teólogos dos Estados Unidos. e continuar exercendo influência no pensamento teológico contemporâneo ocidental? É isso que estaremos analisando neste capítulo. de 1963.ULPAN. tornando-se a partir daí um jargão teológico. a idéia recebeu um novo estímulo quando o John Robinson discorreu sobre o tema em seu livro Honest to God. entre as quais está a desmitologização. Outras idéias dele também permearam o cenário teológico do século vinte. O impacto desse conceito na Europa foi tremendo. é justamente o contrário: os Evangelhos foram recebidos com muita alegria e divulgados pelas igrejas. 6. está demasiadamente comprometida com os pressupostos do liberalismo para que possa ser considerada uma analise imparcial dos fatos. eles esquecem que o intervalo entre os fatos acontecidos e o registro desses fatos é muito pequeno. Apesar disso.

Significa ainda a libertação do próprio passado e a abertura para o futuro de Deus.br | Moréh. A implicação WWW. para Bultmann. Bultmann diz que as características básicas da mitologia do Novo Testamento se concentram em duas categorias de autocompreensão: a vida fora da fé e a vida de fé. acreditava-se que o universo tinha três níveis.com. 6. O mito emprega imagens e termos tomados deste mundo para transmitir convicções acerca do enfoque que o homem tem de si mesmo. pode-se dizer que significam uma vida escrava das realidades tangíveis. Sendo assim. temor e morte são apenas explicações míticas da vida fora da fé. e não em milagres. e é por isso que Bultmann argumenta que o conhecimento histórico de Jesus não tem valor para a fé cristã primitiva. Esta inserção mítica. não significa negar a mitologia. de outro lado. renunciando toda a segurança material por uma vida que se vive apoiado no transcendente. Bultmann afirma que toda essa apresentação que o Novo Testamento faz de Jesus não passa de mito. segundo ele. que acredita em hospitais. e não apresentar um quadro objetivo e histórico do mundo. carne. por outro lado. A vida de fé. em penicilina. segundo se cria.Características básicas da mitologia do Novo Testamento. essa abertura ao futuro de Deus é o único significado real da escatologia. Cristo na cruz não está fazendo nenhuma substituição vicária: ela tem significado apenas como símbolo de que o homem assumiu uma nova existência. Assim.O Evangelho cristão. por um lado. segundo Bultmann.. o teólogo contemporâneo precisa separar o kerigma (transliteração da palavra grega que significa ―conteúdo da pregação‖). que criaram esses mitos para entenderem melhor a si mesmos. se converteu rapidamente em um mito do cristianismo primitivo. O processo de desmitologização. Para Bultmann. ele afirma que o suposto nascimento virginal de Cristo é uma tentativa humana de expressar o significado de Jesus para a fé. e sim interpretá-la existencialmente. Esses mitos. A vida fora da fé. Bultmann insiste que essa é a visão de mundo encontrada na Bíblia.2. No século primeiro. tem sua origem no pensamento pré-científico do século primeiro. Para transmitir com eficácia o evangelho ao homem moderno. A pessoa histórica de Jesus. os termos conhecidos como pecado. Nessa era pré-científica. O kerigma seria a entranha irredutível na qual o homem moderno deve crer. o judeu entendia o seu mundo como um sistema aberto a Deus e aos poderes sobrenaturais. A vida de fé. ressuscitando também dentre os mortos e subindo ao céu e. Em ultima análise. segundo esse professor. vozes celestes e triunfos sobre demônios. do reflexo do pensamento pré-científico das pessoas do século primeiro.Sandro Nogueira 104 . O propósito do mito seria expressar a maneira como o homem vê a si mesmo. devemos despojar o Novo Testamento dos mitos e encontrar o Evangelho por trás dos Evangelhos. e não em orações. É este processo de descobrimento que Bultmann chama de desmitologização. Nesse sentido. em função da compreensão que o homem tem de sua própria existência. Bultmann busca fazer essa interpretação existencialista dos mitos utilizando conceitos do filósofo existencialista alemão Martin Heidegger (1889). Os fatos históricos acerca de Jesus se transformaram em uma história mítica de um ser divino e preexistente que se encarnou e expiou com seu sangue os pecados de todos os homens. A cruz de Cristo também perde seu significado expiatório. de sua envoltura mitológica. A idéia de mito. A cosmogonia do século primeiro. visíveis e que perecem. regressaria rapidamente para julgar o mundo e iniciar uma nova era. Em termos existenciais. isto é.BR | ulpanbrasil@yahoo. segundo o próprio Bultmann.ULPAN. consiste em abandonar completamente esta adesão às realidades tangíveis.COM. pois o quadro apresentado pelo Novo Testamento é de índole essencialmente mítica. também foi utilizada para transformar Jesus. a terra no centro e o inferno debaixo da terra. não tem nenhuma validade para o homem do século vinte. com o céu acima. de índole mitológica. Esta história também foi embelecida com histórias milagrosas.

segundo Bultmann. mas é totalmente oposto ao caráter teocêntrico do Novo Testamento. Sofreu sob Pôncio Pilatos e foi crucificado. Ela converte a Bíblia em uma religiosidade baseada no irreal e pré-científico. A teologia de Bultmann é anti-cristã e herética. é anti-cristã. Jesus ―não foi concebido pelo Espírito Santo. Também não está assentado à direita de Deus Pai e não voltará para julgar os vivos e os mortos‖. não sendo literais. Seu ceticismo é insustentável. Bultmann é totalmente incoerente ao basear suas idéias nas Escrituras.com. pois o que ele chama de mito. porém Bultmann reduz sua influência à zero. Será que 50 dias é tempo suficiente para que os discípulos viessem a esquecer tudo o que ouviram e viram? David Hume Não foi só Heidgger que influenciou a teologia de Bultmann. O desvendamento das Escrituras pela desmitologização é herético. A desmitologização destrói a objetividade do Novo Testamento. haviam influenciado o mundo e seu legado se estendia à época de Bultmann. cometendo uma injustiça e porque não dizer. que todos os relatos confiáveis acerca de Jesus ficaram suprimidos ou destruídos no breve período que transcorreu entre sua vida terrena e o início da pregação evangélica.BR | ulpanbrasil@yahoo. Segundo Bultmann. quando na Bíblia o enfoque é Deus. O verdadeiro propósito do Novo Testamento é proclamar que o Deus soberano veio ao mundo na pessoa de Jesus para restaurar a natureza humana e resgatar a humanidade. o cético escocês. As idéias de David Hume. com base em seus conceitos tendenciosos e sem nenhuma evidência plausível.COM. Herman Riddebos nota que. assim como a neo-ortodoxia. Bultmann coloca o homem no centro das atenções.ULPAN. não ressuscitou dos mortos e nem subiu aos céus. inferno e nascimento virginal são palavras desprovidas de significado real.br | Moréh. mas não desceu ao hades. Sob influência do existencialismo. O coração do Novo testamento continua sendo Deus. Não existe outra justificativa capaz de explicar o nascimento da igreja e da sua teologia. tem grande dívida com a filosofia existencialista. com a expiação vicária e com a obra do Espírito Santo. e o nosso juízo sobre ela deve ser negativo por vários aspectos: Primeiro. 6. Ele preconceituosamente assume uma postura anti-sobrenaturalista e presume. sendo desonesto para com o caráter teocêntrico do Novo Testamento. ressurreição. que está em desacordo com o Novo Testamento. No existencialismo. Também podemos perceber várias pressuposições do liberalismo clássico na obra de Bultmann. Ao contrário do que Bultmann pretende. assim como na neo-ortodoxia e na teologia da desmitologização. portanto.3 – Objeções à doutrina de Bultmann. O mesmo ocorre com a trindade. razão pela qual tanto o seu método crítico como sua teologia da desmitologização ganharam o apelido de neo-liberalismo. O cristianismo primitivo está marcado pelo impacto da pessoa e da obra de Cristo.Sandro Nogueira 105 . e não o Homem. nem nasceu da virgem Maria. não é a desmitologização que desvendará de modo compreensível as Escrituras para o WWW.desse pensamento é que o viver escatológico genuíno é viver em constante renovação através da decisão de obedecer. A religião cristã se transforma em um aglomerado de mitos e a historicidade dos eventos milagrosos é logo descartada. É injustificável a negação de Bultmann dos relatos sobrenaturais e a classificação arbitrária desses relatos como sendo essencialmente mitológicos. São dogmas mitológicos e não expressam nenhuma realidade objetiva. a desmitologização. Seu antropocentrismo pode estar bem de acordo com a filosofia existencialista. a Bíblia chama fato. o enfoque central é o próprio homem.

Queremos agora apresentar o terceiro deles. WWW. Já apresentamos dois deles. ele ainda é homem natural. Creio que esse versículo. Ao apresentar a mensagem cristã ao homem moderno. Somente ele. além de sua especialidade.Sandro Nogueira 106 . mas tal comentário será sempre especulação. é provável que somente Rudolf Bultmann tenha exercido uma influencia igual no cenário teológico mundial.com. Há quem pense que seu existencialismo teológico tenha surgido nesse período e especificamente por causa dos horrores da guerra. por essa razão. no entanto. Na América do Norte. Sua profunda erudição e seus conhecimentos de história. apesar das semelhanças. porque lhe parece loucura‖ (1 Coríntios 2. Bultmann nos desafia a compreender o homem moderno. mais que qualquer outro. Paul Tillich se tornou professor do Union Theological Seminary. Tillich é mesmo uma figura controversa.homem moderno. não formou especificamente uma escola teológica específica. ele é considerado como pertencendo a escola neo-ortodoxa e em alguns círculos teológicos. neo-ortodoxa e liberal.BR | ulpanbrasil@yahoo. Ao chegar nos Estados Unidos. sua intelectualidade não o privou de prestar importantes serviços sociais e religiosos. a teologia. Esse enfoque é digno e necessário. e é isso mesmo que ela é. coletando ―supostamente‖ o que havia de melhor nessas duas escolas. psicologia. Ele se situa exatamente no centro. filosofia. e talvez.COM. lhe renderam o título de ―teólogo dos teólogos‖. Na Europa ele é considerado um liberal e ferrenho opositor de Barth e Brunner. em Nova Iorque. O teólogo Willian H. e portanto ―não pode compreender as coisas que são do Espírito de Deus. arte e análise política. pode ser aplicado ao método interpretativo de Rudolf Bultmann. Exerceu capelania durante os quatro anos da Primeira Guerra Mundial e participou do Movimento Socialista Religioso na Alemanha. segundo a Bíblia. mas não é “desmitologizando” o Evangelho e interpretando-o existencialmente que nós solucionaremos os problemas da humanidade. Paul Tillich.14). Apesar de não ter formado uma escola específica. O Método Correlação TEOLOGIA DO SER. entre a crítica destrutiva da desmitologização e o existencialismo neo-ortodoxo.ULPAN. Tendo fugido da tirania de Hitler em 1933. devemos ter em mente que por mais moderno que ele seja. e sim o Espírito Santo. Tillich desenvolveu um sistema teológico que resiste a qualquer rótulo. Porém. quando pregamos a ele. O fato é que Tillich se valeu das elucubrações de ambas as partes. Embora fosse um homem de grande erudição. DE PAUL TILLICH Teologia do Ser: Paul Tillich e a fronteira entre o liberalismo racionalista e a teologia existencialista Há pelo menos três grandes vultos teológicos do século vinte. à saber: Barth e Bultmann. é que pode dissipar as trevas da incredulidade levando o pecador a ver o Evangelho. Hordern define a teologia de Paul Tillich como sendo ―a fronteira entre o liberalismo e a neoortodoxia‖. apelido pelo qual é conhecido hoje nos círculos acadêmicos. Sua experiência como capelão no período da guerra fez com que ele tivesse uma vívida impressão dos problemas sociais. Com seu método interpretativo.br | Moréh. dedicou seu tempo para ajudar os refugiados da Europa. ele é mencionado em conjunto com Barth e Brunner.

O relato da crucificação é mencionado como lendário e contraditório. no qual se dissolve toda alienação que tenta diluir a unidade do homem com Deus. isso porque o Ser transcende à existência. significa simplesmente que Jesus foi restituído à sua dignidade na mente dos discípulos. segundo ele. Ele é a resposta simbólica do homem para a sua busca de bravura para superar as situações que o limitam. Como encontrar a verdade? E de que modo podemos construir uma teologia? Para Tillich. A ressurreição. segundo ele.2 – Objeções à teologia de Paul Tillich. As descrições da salvação em seus aspectos. Nós nos preocupamos essencialmente quando ponderamos sobre aquilo que tem o poder de destruir ou de salvar-nos. segundo ele. O pecado é a alienação do fundamento do nosso ser. A responsabilidade pelas tensões da vida moderna não está relacionada a um conceito clássico de pecado. em que se rompe a distância. Ele esta além do ser ou das coisas. A santificação é o processo através do qual o Novo Ser transforma a personalidade e a comunidade fora da igreja. A religião não é apenas uma questão de ter determinada crença ou praticar certas ações.br | Moréh. O essencial é o próprio Ser.Sandro Nogueira 107 . precisa. afirmar a existência de Deus é tão ateu quanto negá-la. Ela se resume na entrega total de nosso ser.com. e sim uma palavra simbólica que indica que o homem é aceito apesar de si mesmo. o estaríamos reduzindo a um objeto e uma criatura. ele define Jesus como o símbolo no qual se supera a alienação. Quanto ao pecado. pois mesmo que o considerássemos como o ser mais elevado. como portador do ―Novo Ser‖. Essa preocupação essencial é o que determina nosso ser ou o não-ser. paradoxalmente não é nem uma coisa nem um ser. sua teologia não é especificamente cristã.14. Se por um lado a filosofia naturalista não pode responder os questionamentos do homem. 14. sutil e tremendamente criativa. Essa preocupação. ou aquilo que tradicionalmente chamamos de Deus. mas também o poder de Ser por si mesmo. Tillich o define em função do ser e da alienação do Ser. A palavra ―símbolo‖ é resultado do repúdio de Tillich por qualquer interpretação ortodoxa acerca da pessoa e da obra de Cristo. a afirmação ―Deus se fez homem‖ é uma afirmação não apenas paradoxal. tem o poder de elevar o homem sobre si mesmo. o ―sobrenaturalismo do cristianismo histórico‖ é muito transcendente para que o homem possa encontrar nele a resposta. temos a impressão de estar diante de um incrível tratado teológico produzido por uma mente enciclopédica. As vezes essa tradução WWW. Por isso. o homem é religioso quando está ―essencialmente preocupado‖. e sim uma ―tradução‖ da linguagem teológica em termos teosóficos e ontológicos. Quando nos deparamos pela primeira vez com a obra de Paul Tillich. No entanto. regeneração e santificação também estão sujeitas à reinterpretações. mas também sem sentido. Falando do ―princípio de correlação‖. Não podemos compará-lo a nada a fim de defini-lo.ULPAN. tais como justificação. Este Ser (com maiúscula). começamos definindo a religião. por outro lado. tais como o ser e o não-ser que tanto o angustiam. A preocupação essencial é aquela que tem prioridade sobre todas as preocupações da vida. e isso foge a nossa compreensão.BR | ulpanbrasil@yahoo. para Tillich. Parte da popularidade de Tillich nos círculos acadêmicos deve-se a sua profunda preocupação em encontra alguma forma de relacionar a mensagem da Bíblia com as necessidades do século vinte. ele argumenta que deve haver uma correlação entre os problemas do homem e a fé cristã. Nossa preocupação é essencial quando ponderamos sobre aquilo que é a soma da nossa realidade e a estrutura e objetivo da nossa existência.COM. Cristo é o símbolo do ―Novo Ser‖. Em sua cristologia. Deus não é apenas o Ser.1 – Pressupostos da teologia de Paul Tillich. A mensagem do cristianismo surge como ―um conjunto de verdades sagradas que apareceram em meio à situação humana como corpos estranhos procedentes de um mundo estranho‖. Para Tillich. Segundo ele. o que seria uma explicação superficial e simplória. A justificação também não é um ato soberano de um Deus pessoal. A regeneração é descrita por ele como ―ser incorporado na Nova Realidade manifesta em Jesus‖.

não é aplicável aos problemas da nossa época. pode até aparecer. e ainda permaneceis nos vossos pecados. Tillich reduz Jesus a um mero símbolo.BR | ulpanbrasil@yahoo. segundo os princípios paulinos. ao qual ele não ressuscitou. a ocorrência literal dos milagres e o maior milagre do cristianismo: a ressurreição. Tillich remove o fundamento e a esperança da fé cristã. Se a nossa esperança em Cristo se limita apenas a esta vida. WWW. da perspectiva ortodoxa.nos ajuda a ver as coisas sob uma luz mais clara e profunda. sua teologia pode ser chamada cristã. sua tradução faz violência tanto ao Espírito quanto à letra que ele traduz. a maior falta dele não foi substituir a teologia pela filosofia. porém na maioria das vezes. se não há ressurreição de mortos. em cada ano eles têm o que chamam de ―Dia Batista‖. Deus é um poder racional que penetra a profundidade do ser. Como escreveu o crítico Kenneth Hamilton. ele lança tantas dúvidas acerca dos milagres e da ressurreição que de nenhuma maneira. Imagino o que diria o apóstolo Paulo a um pregador como Paul Tillich: ―E. Essa teologia diluída poderia ser bastante aceitável para um budista ou um hindu. Ao negar a historicidade dos fatos narrados no Novo Testamento. também Cristo não ressuscitou.com. Se por um lado Tillich é considerado excelente erudito (e eu diria até um bom filósofo). e somos tidos por falsas testemunhas de Deus. mas não é uma pessoa que se comunica ou com quem possamos ter comunhão. é vã a vossa fé. a vossa fé.ULPAN. Cristo não ressuscitou. Não sei ao certo como Paulo argumentaria com Tillich. se os mortos não ressuscitam. entre elas a sua rejeição da Bíblia como palavra de Deus. se Cristo não ressuscitou.13-19).br | Moréh. exceto como um símbolo a mais para descrever uma situação existencial que não tem relação com o Deus Vivo. o que faz dele um absoluto nada. O ―princípio da correlação‖ de Tillich afirma que a filosofia pode dar-nos uma analise adequada da situação humana. A Bíblia. Religiosos de ambos os grupos certamente abraçariam com alegria seus pressupostos. Há várias objeções que se pode fazer à teologia de Tillich. E. ―sua maior falha foi substituir a Palavra de Deus pela palavra do homem‖. e vã. exceto pela sua afirmação de que só ele foi e é o Cristo. mas creio que seria algo assim. então. Prove e veja Na Universidade de Chicago.COM. Vemos em Paul Tillich um sério compromisso com a filosofia existencialista. mas estará sempre em plano secundário. se é certo que os mortos não ressuscitam. sua interpretação meramente existencial do cristianismo faz dele um teólogo ruim. O conceito de ―Ser‖ que Tillich apresenta se assemelha muito mais a um aspecto desse mundo do que existe por si só e independe de sua criação. Sua idéia de Deus não é trinitária e nem pessoal. Por esta causa. quando cada aluno deve trazer um prato de comida e ocorre um piquenique no gramado. Tillich utiliza a filosofia para analisar os problemas mais profundos da existência do homem contemporâneo. somos os mais infelizes de todos os homens‖(1Coríntios 15. ao mesmo tempo em que podemos perceber seu particular descaso para com a Palavra de Deus. E. Assim como Bultmann. Divinity School. No sistema dele. interpretada da maneira tradicional. porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo. Também não conseguimos entender que tipo de Deus pode estar além da transcendência.Sandro Nogueira 108 . E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. se Cristo não ressuscitou. Não entendemos o porquê Paul Tillich insiste em empregar a palavra Deus com sentido cristão. nesse caso. e que não é nem sobrenatural nem natural. A soteriologia de Tillich não tem significado concreto. é vã a nossa pregação. Sua cristologia também é uma fraude. ele argumenta que a Bíblia. No entanto. Porque. Seguindo os moldes neo-ortodoxos e liberais. Sua doutrina definitivamente não é doutrina bíblica. não há mais distinção entre Criador e criatura.

Na idade média houve uma forte tendência eclesiástica de sacramentalizar a sociedade... Cox e Buren: Uma teologia do mundo para o homem moderno.. algum questionamento. Depois de uns trinta segundos. certamente se lhes abriria um novo horizonte para suas proposições e.Sandro Nogueira 109 . pois não provei a sua maçã‘.. de tal forma que o pensamento teológico acerca do Reino de Deus se mesclou com as pretensões do papado.. minha pergunta é muito simples.. no intuito de provar que a ressurreição de Jesus era falsa.. crunch. munch... sim. e como ousa afirmar o que está dizendo?‖. estava doce ou azeda? ―Tillich parou por um momento e respondeu com todo o estilo de um estudioso: ‗Eu não tenho possibilidades de responder essa questão.. [e ele acabou de comer a maçã] Mas tudo o que eu gostaria de saber é: Essa maçã que eu acabei de comer.br | Moréh.. mas. crunch. quem sabe. Seria muito bom se os críticos se atrevessem a experimentar este relacionamento antes de tecerem suas conjeturas.Nesse dia.. pegou uma maçã e começou a comer. COX E BUREN Martin Van Burer Teologia Secular: Robinson. e também não posso recitar as Escrituras no original grego. a partir do momento que não existiam provas históricas da ressurreição. É essa a diferença! É fundamental considerar que tudo o que engloba a fé genuinamente cristã está amparado em um relacionamento experimental (prático) com Deus. crunch. nunca havia ressurgido literalmente dos mortos. eu tenho uma pergunta. se levantou no fundo do auditório: ―Dr Tillich.COM. Tillich perguntou à platéia se havia alguma pergunta.. enquanto todos os olhos se voltavam para ele. munch. o convidado foi Paul Tillich. Tillich e disse calmamente: ‗O senhor também nunca provou do meu Jesus. BONHOEFFER.. ninguém pode seriamente afirmar ser um cristão. A WWW. Não sei nada sobre Niebuhr e Heidegger. porque estava baseada num relacionamento com um Jesus que... crunch.. Dr. de fato. Eu nunca li tantos livros como o senhor leu.. crunch. ele disse.. segundo ele. olhou para o Dr. Colocou a mão na sua sacola.. ―O senhor de cabelos brancos jogou o que restou da maçã dentro do saco de papel. de cabelos brancos. mais de mil estudantes que estavam participando do evento não puderam se conter. Dr Tillich. rapidamente. a tradição religiosa da igreja caía por terra.BR | ulpanbrasil@yahoo.ULPAN. durante duas horas e meia.. deixou o palco‖. O auditório se ergueu em aplausos. Se assim fosse. O Cristianismo Secular TEOLOGIA SECULAR. Ao concluir sua teoria. Nesse momento. entenderiam que o sobrenatural não é uma brecha da lei natural. Sem esse pré-requisito. Tillich agradeceu a platéia e. munch.com. que discursou. uma revelação da lei espiritual. munch... Questionou estudiosos e livros e concluiu que.. Certo ano. um senhor negro. a escola sempre convida uma das grandes mentes da literatura no meio educacional teológico para palestrar sobre algum assunto relacionado ao ambiente acadêmico. munch.

O conhecido movimento da morte de Deus talvez tenha já morrido como moda teológica.Sandro Nogueira 110 . se percebem as mesmas exigências teológicas.1.ULPAN. O centro de interesse dessa nova teologia não é a igreja. O problema é que ao invés de buscar a moderação entre a transcendência e a imanência de Deus. os teólogos seculares estão de acordo que os problemas deste mundo deveriam ser uma das preocupações vitais da igreja. ainda que exige atenção. que é o desenvolvimento lógico da nossa tendência secularista‖. não deve haver uma distinção entre igreja e mundo. apostasia deliberada e oposição aberta ao sagrado. mas o secularismo tão presente e difundido em nossa era. a tendência parecia ser a oposta. de Barth e na filosofia de Kant deve ser deixada de lado por se tratar de uma idéia antiquada e errônea. cristãos secularistas é ―ama a Deus e faça o que quiser‖. Poucos sabem. Esse tipo de concessão. encontra sua versão religiosa no que passou a chamar-se teologia secular.br | Moréh. mesmo quando pensavam que a idéia de Deus era obsoleta.4). porém. Quais seriam os pressupostos dessa teologia do mundo? Que idéias os chamados teólogos seculares defendem? O que apresentamos à seguir são as principais idéias esposadas pela teologia do mundo. Cox entende o processo histórico pelo qual a sociedade se liberta do controle da igreja e dos sistemas metafísicos fechados. escrito em 1965. talvez por medo de se oporem ao amor e ao culto cristão. ele parte para a idéia de um Deus no nosso interior. A Cidade Secular . os cristãos consagrados serão uma minoria consciente no ocidente. O lema desses novos ―crentes‖. Em primeiro lugar. Desde Karl Barth. foram marcados por uma forte tendência secular. apresenta o secularismo não como inimigo da igreja. rodeados por um paganismo agressivo e arrogante. o final do século vinte e início do século vinte e um.COM. O livro de Robinson começa com o convencimento de que a idéia de um Deus ―lá em cima‖. está mudando vertiginosamente. porém. Esse radicalismo ateológico ganhou proporções gigantescas no best-seler de John Robinson.intenção era trazer o Reino de Deus através da força militar e plantar suas idéias na sociedade. tão transcendente como na teologia de Kierkgaard. Sendo esse um movimento com muitas posições extremas. como ramificação da teologia secular. De fato.com. Em meados do século vinte.A postura da teologia secular. O Deus da Bíblia. Começava a nascer então a teologia da secularização. ele continua influenciando a igreja e seus ensinos sadios. Por secularismo. os secularistas conservaram alguma forma moderada de religião. tanto que se cumpre hoje o que foi dito por certo comentarista: ―no fim do século vinte. mas sim o mundo e as suas necessidades. algo totalmente imanente. 8. A princípio. Uma das manifestações mais abertas e nocivas dessa ―deserção secularista de Deus‖ que caracteriza a apostasia. A Cidade Secular. Honest to God (1963). havia um forte clamor por um cristianismo menos dogmático e mais vivenciável.Harvey Cox Em outro livro. resiste a toda definição. de Harvey Cox. Robinson reafirma que Deus é o fundamento do nosso ser.BR | ulpanbrasil@yahoo. deve ser redefinido como sendo o Deus deste mundo (cf. mas como fruto do evangelho. já esteve organizado em um forte sistema religioso.Eles reclamam que a igreja tem se esquivado e WWW. segundo ele. e no período pós-guerra esse clamor se intensificou e se homogeneizou com algumas idéias extremamente sociais e humanistas. e acrescenta que a igreja nunca deveria ser uma organização para homens religiosos. 2 Coríntios 4.

a pergunta ―Como posso encontrar um Deus benigno?‖ deve ser substituída por ―Como encontrar um próximo benigno?‖. seus pressupostos nos trazem à mente uma verdade que foi expressa pelo próprio Bonhoeffer. WWW.BR | ulpanbrasil@yahoo.31-46). pastor alemão executado pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial por participar de um complô contra a vida de Hitler. senão que deixaram dominar-se por ele. deve ser reconstruído sem Deus. Assim também. O único mundo real é o aqui e agora. e muitas delas têm repercussão missionária e verdadeira importância na contextualização da mensagem cristã para o mundo. Qual deve ser a reação da igreja perante essas doutrinas? Certamente reconhecemos que esses homens captaram o espírito de nosso tempo. Harvey Cox diz que devemos deixar de falar da ontologia antiquada para começarmos a falar de funções e de ativismo dinâmico. Muitos dos valores desse movimento teológico foram retiradas do diário e das cartas de Bonhoeffer. e a idéia do céu é chamada por eles de ―escotilha de escape‖. encerrados em seus sistemas dogmáticos.br | Moréh. Sem dúvida. e talvez seja essa a razão pela qual ele chegou a ser considerado uma espécie de patrono do secularismo teológico. uma da suas contribuições para a teologia ortodoxa foi plantar algumas perguntas que os teólogos. assim como Cox e Buren. enquanto este aguardava a execução. o mais radical dos teólogos seculares é Paul Van Buren. Existe na teologia secular um esforço para minimizar o sobrenaturalismo. A teologia secular é radical e anti-bíblica. escritas na prisão.44). a orar pelas autoridades (1 Timóteo 2.racionalizado quanto as suas falhas em não enfrentar-se com os males sociais e políticos. Buren. 8. O problema é que eles não somente captaram. A terceira objeção diz respeito à possibilidade do sobrenatural. Na teologia secular. Há quem creia que a teologia da secularização tenha trazido apenas prejuízo à teologia ortodoxa.com. apesar do prejuízo causado ter sido maior que o bem que ela tem feito. mas. Ele. um bom exemplo.COM. em seus razoamentos teológicos afirma que o próprio Deus deve ser excluído do cenário teológico. cujo Deus é literalmente o Deus deste mundo (2 Coríntios 4.Avaliação da teologia secular.2. repudia a idéia de uma expiação sobrenatural e perdoadora. no máximo.2). a voz mais eloqüente foi Dietrich Bonhoeffer. O espírito ativista de Hitler é o espírito da teologia secular. Os teólogos seculares também afirmam que nossa teologia deve expressar um espírito de secularização.4). não há espaço para o Jesus salvador. Porém. os teólogos seculares rejeitaram totalmente o reino sobrenatural e a segunda vinda de Cristo. Ele é. no qual ele ―revela que o fundamento do ser humano é o amor‖. e não lutar contra elas. A idéia liberal de que Jesus foi apenas um homem bom que viveu perto de Deus ganhou vida dentro da teologia secular. Nas palavras de Robinson. Dietrich Bonhoeffer A conduta de Bonhoeffer é reprovável e anti-cristã. e Cristo deve ser visto como o paradigma da existência humana. A Bíblia nos instrui a amar nossos inimigos (Mateus 5. segundo ele. e a nossa teologia não deve ser confinada às quatro paredes da nave de um templo.ULPAN. a de que ―não se pode encerrar a Cristo na sociedade sagrada da igreja‖. É uma teologia totalmente naturalista. É verdade que Jesus recomendou que preocupássemos com os males do nosso mundo e buscássemos corrigi-los (Mateus 25. não tinham pensado em fazer. não a assassiná-los. mas os teólogos seculares confundem o serviço no mundo com serviço para o mundo. O campo é o mundo. O cristianismo.Sandro Nogueira 111 . Com respeito a isso. Robinson fala da expiação como ―a entrega completa de Jesus em amor‖.

quando uma coisa só é necessária. eles esquecem que o amor de Deus escolhe filhos. em nosso estudo. não há como negar que esses homens possuem muitos aspectos em comum. A teologia secular fala de um reino centralizado na obra e no futuro de um homem autônomo. de Munique. Neste processo. O único reino que a Bíblia conhece está centralizado no poder e na obra de Cristo. dentro da teologia cristã. ele está determinado pelo futuro.. WWW. Deus não é plenamente Deus. eles ignoram o sobrenatural. demonstram seu preconceito quanto ao mundo fenomenal. Deus não revela quem ele é. Na teologia de Moltmann.estamos no mundo para servir nele. porque ele é parte do tempo que avança para o futuro. A teologia secular demonstra o desejo de uma reformulação do cristianismo em termos que sejam aceitáveis para o pensamento moderno e que possa ser traduzido em termos compreensíveis para o homem do século vinte. A teologia secular. cujo teor repercutiu grandemente no mundo acadêmico. A vida cristã é um viver com Deus. mas a si mesmo.1 – Entendendo a teologia futurista de Moltmann. a eternidade se perde no tempo. Desta forma. ainda que seja possível fazer essa distinção. revolução e o Futuro). A teologia secular é uma teologia mundana elaborada para responder à incredulidade arrogante de um homem que não ama a Deus. o futuro é a natureza essencial de Deus. são produto da esperança. de Marburg. não querem crer em um Deus ativo na criação.11 ss. nunca no homem (cf. Além do mais. é uma vida em adoração e não somente uma vida de trabalhos humanitários. Todas as afirmações que fazemos sobre Deus. Revolution and the Future (Religião. Deus está presente apenas em suas promessas.22 ss. em seu repúdio pela metafísica e a ontologia. Para Moltmann. entendemos que Pannenberg se encaixa melhor em outro movimento. DE MOLTMANN Jurgen Moltmann Teologia da Esperança: Jurgen Moltmann e a análise escatológica existencial Em 1965. e Ernst Benz. Nosso Deus será Deus quando cumprir suas promessas e com isso estabelecer o seu reino. no atempo. Há quem relacione ao movimento outros dois nomes: Wolfhart Pannenberg. Deus está presente na esperança. 12. Tal como Bultmann. Porém.Sandro Nogueira 112 . Sua teologia é a essência da apostasia descrita na Bíblia como característica do tempo do fim. 10. que saiu em inglês em 1967. e não para servir a ele. foi publicada a sua segunda obra. Deus não é absoluto.com.ULPAN. Religion. Os teólogos receberam entenderam o livro de Jurgen Moltmann como sendo um chamado refrescante a uma maior valorização da escatologia. A chave central para entender a teologia futurista de Moltmann é sua idéia de que Deus está sujeito ao processo temporal. além de ser um ataque devastador aos teólogos existencialistas que argumentavam na linha de Bultmann.br | Moréh. Unidade IV – Movimentos Teológicos Contemporâneos TEOLOGIA DA ESPERANÇA. Eles não querem uma Bíblia sobrenaturalmente inspirada. Deus e Jesus Cristo aparecem fora do tempo. que apresentaremos no capítulo seguinte. Os teólogos seculares vestem seu humanismo de jargões teológicos e nos ensinam a viver no mundo de Marta. porém. No cristianismo tradicional. e não apenas servos.). No ano de 1969. um jovem teólogo alemão da Universidade de Tubinga fez ressoar a sua voz através de seu livro The Theology of Hope (A Teologia da Esperança). Mateus 11. e não esperam um reino futuro.BR | ulpanbrasil@yahoo.COM. e sim quem ele será no futuro.

O primeiro livro de Moltmann. Acontece que a escatologia para ele não significa a previsão tradicional da segunda vinda de Jesus. Jesus ressuscitou dentre os mortos há quase dois mil anos com seu corpo físico? Para Moltmann essa é uma questão sem importância. Moltmann interpreta como aberta ao futuro. A idéia que Moltmann tem da escatologia é destituída de base bíblica. ―Teologia da Esperança‖ nasceu de um dialogo com o ateu alemão Ernst Bloch.Objeções à Teologia da Esperança. Assim como na ―Teologia Secular‖. e rejeitou todo o conceito objetivo da história. para Moltmann. mesmo que ela não seja necessariamente o único meio. no final.23. A ressurreição de Cristo é um fato histórico que atribui pleno significado ao nosso futuro. a questão da historicidade da ressurreição corporal de Jesus não é válida. O Cristo ressuscitado é ―as primícias‖ da ressurreição (1Coríntios 15. seu sistema nada mais é do que uma teologia centralizada no homem. Não devemos olhar desde o Calvário para a Nova Jerusalém. aberta à liberdade do futuro. toda teologia cristã deve modelar-se através da escatologia.Segundo Moltmann. É também ―pregar o Evangelho de tal forma que o futuro se apodere do indivíduo e lhe impulsione a agir de modo concreto para mudar o seu próprio futuro. A questão não é a violência em si. O importante é que o futuro se apodere da pessoa no presente‖. pois não existem formas ou categorias fixas no mundo. Essa tendência pragmática em que os fins justificam os meios é uma tendência muito forte dentro da Teologia da Esperança. Moltmann assimilou muitas idéias de Bloch. Deus entrou no tempo. Ainda quanto ao futuro. A meta WWW. Realmente um assunto tão importante quanto a escatologia não deveria ocupar as últimas páginas em nossos livros de teologia sistemática. A morte e ressurreição de Cristo são a garantia que Deus dá de que haverá ressurreição futura. O principal propósito da igreja é ser o instrumento por meio do qual Deus trará a ―reconciliação universal e social‖.ULPAN. o problema da violência versus não-violência recebe o nome de ―problema ilusório‖. em um homem que observa o futuro e age na sociedade. A tarefa da igreja é não é apenas se informar sobre o passado para mudar o futuro. ele deve participar ativamente na sociedade. At 4. e sim olhar o nosso futuro ilimitado para o Calvário.2. Moltmann critica muitos conceitos neo-ortodoxos. qualquer conservador certamente saberá reconhecer os erros patentes de Moltmann. Barth havia transcendentalizado a escatologia por meio do emprego da distinção entre Historie e Geschichte. Apesar de todo esforço de Moltmann para produzir uma teologia bíblica. Porém. Moltmann porém diria que a ressurreição final é a base da ressurreição de Jesus. A participação da igreja na sociedade poderá utilizar a revolução como meio apropriado.2). e sim se o uso da violência foi justificado ou injustificado.com. e consequentemente o futuro se tornou algo desconhecido tanto para o homem como para Deus.Sandro Nogueira 113 . o começo da ressurreição final. e por isso. 10. Para que o futuro se realize na sociedade. Neste avançar para o futuro.COM.br | Moréh. Afirma-se tradicionalmente que a ressurreição de Cristo é a base histórica da ressurreição final. mas Moltmann foi ainda mais além. a teologia de Moltmann destruiu até mesmo a possibilidade de haver história. O cristianismo evangélico relaciona intimamente a ressurreição de Cristo com a escatologia. vemos que nesse intercâmbio. Porém. A idéia de Moltmann de considerar a Bíblia desde o começo como um livro escatológico pode parecer um atrativo para o cristão ortodoxo. Ainda que Moltmann revista sua escatologia de conceitos bíblicos. O futuro significa liberdade e liberdade é relatividade. seu sistema está mais fundamentado no marxismo do que em Cristo. as categorias do passado devem ser descartadas. mas ele acaba levando os conceitos barthianos muito mais longe.BR | ulpanbrasil@yahoo. O presente em si mesmo não é importante. e quando lemos o seu segundo livro. aqui também pode ser vista uma profunda consciência para com o mundo. Moltmann diz que o homem não deve olhá-lo passivamente. bem como os horrores que traria a sua visão ética. Se por um lado a dialética de Barth acabou com a possibilidade da relação entre história e fé.

com. se por um lado há um ponto de contado entre os dois. Os dois WWW. segundo a Bíblia. e não a guerra (Romanos 14. o Reino de Deus é. por outro lado há diferenças importantes entre esses dois esquemas teológicos. e que ainda incita a rebeldia e a revolução. o maior nome dessa nova escola foi sem dúvida o de Wolfohart Pennenberg. a fé está relacionada com o passado. Outra diferença entre ambos está no modo de entender a fé: Para Pannenberg. o Reino de Deus. ela é a edificação da utopia na terra. pois no presente ele sequer é Deus. só existe no futuro. Neste sentido. Wolfhart Pannemberg. É verdade que Pannenberg compartilhem algumas idéias comuns.do futuro de Moltmann não é a plena manifestação da glória de Cristo. porém. TEOLOGIA DA HISTÓRIA. Como observou certo escritor: ―No monte sinai. O Deus da Bíblia existe de eternidade a eternidade. no entanto. Deus se tornou finito e aberto a um futuro desconhecido. Esta nova ênfase podia ser claramente percebida nas teses de doutorado de jovens professores como Ulrich Wilckens. o de Moltmann. ele não admitia nenhum Deus eterno ou infinito. o Reino de Deus se introduz na terra por meio da política e da revolução. Para ele. no entanto. foi o responsável por dar uma forma mais sistemática ao que posteriormente se convencionou chamar Teologia da História. A teologia de Moltmann tem maior dívida com Nietzche. seria incorreto agrupar os dois na mesma escola de pensamento.ULPAN. segundo ele.BR | ulpanbrasil@yahoo. não pode ser teologia bíblica. Para o apóstolo Paulo. Klaus Koch e Rolf Rendtorff. Moltmann está muito mais vinculado a Bultmann que a Pannenberg. há quem associe a este círculo o nome de Jurgen Moltmann. Ao entrar no tempo. ou Teologia da Ressurreição. jovem professor de teologia sistemática da Universidade de Mainz. Porém. Ela é mais marxista que bíblica. Para Moltmann.Sandro Nogueira 114 . Deus disse a Moisés: Eu sou o que sou. mas Moltmann não permitua que Deus lhe dissesse o mesmo. o Reino de Deus traz a paz.br | Moréh. e será introduzido por meio da proclamação do poder salvador de Jesus Cristo (Atos 28.30-31). como o interesse pela relação entre a história e a fé. isso porque. é descrito na Bíblia como celestial. Quanto ao conceito de Deus. tanto que esse grupo de jovens teólogos e a nova escola ganhou o epíteto de ―círculo de Pannenberg‖. no entanto. DE PANNENBERG Wolfhart Pannenberg Teologia da história: Wolfhart Pannenberg e a teologia histórica da ressurreição No final da década de cinqüenta se podia facilmente perceber o surgimento de uma nova escola de interpretação teológica. enquanto Moltmann a relaciona com o futuro. Moltmann ultrapassou o limite do bom senso e acabou por propor uma teologia quase tão nociva quanto aquela a que ele se dedicou a refutar. Em seu afã de refutar as teologias não-ortoxas do seu tempo. na Alemanha. mesmo com tal similaridade de interesses. esse reino é também uma realidade terrenal e tangível. o Reino de Deus é trazido por meio da revolução. Por exemplo: Moltmann não está tão interessado em alicerçar a fé na história. com Overback e com Feurbach do que com Paulo. o desejo de uma orientação teológica escatológica e principalmente a ressurreição de Cristo.7). Para Moltmann.COM. um tropeço. Porém. além do esforço por refutar os pressupostos existencialistas de Bultmann. e mais filosófica que teológica. um escândalo e uma nociva ameaça à sã doutrina. Apesar do caráter particular da sua obra. Ela é antes. Essa teologia do Deus finito e temporal. Pedro ou João.

mas ninguém se atreve a questionar a realidade do túmulo vazio. Ele não consegue assimilar as idéias dialéticas. Esta revelação histórica está ao alcance de todo aquele que tenha olhos para ver.Objeções à teologia de Wolfhart Pannenberg. 11. O conhecimento histórico é a única base da fé. a comunidade cristã primitiva não teria conseguido sobreviver. e sim mediata. como afirma a escola Heilsgeschichte. acusando-o de proteger sua teologia. 11.com. Em sua teologia. na visão de Pannenberg são ―um clamor sem sentido‖. não devemos fazer distinção entre história salvífica e história secular ou profana (distinção comum tanto na Heilsgeschichte como nas teologias existencialistas contemporâneas). ou ramificações dentro da história. o conhecimento da verdade histórica. A pregação da ―Palavra de Deus‖ é uma afirmação vazia se não estiver relacionada com aquilo que realmente aconteceu. Ele se recusa a explicar os relatos evangélicos da ressurreição como fruto da imaginação dos apóstolos.1. é uma forte evidência de que Jesus realmente ressuscitou corporalmente. toda história é algo plenamente conhecido e até mesmo ordenado por Deus.também falam da ressurreição de cristo como um tema central da fé cristã. dando a entender que algumas partes são mais importantes que outras. de fato.2. não é uma revelação especial que só pode ser compreendida pela fé. A única explicação satisfatória para a repentina mudança que ocorreu nos apóstolos é exatamente a ressurreição corporal de Cristo.COM. As idéias de Pannenberg foram revolucionárias em seu tempo. Pannenberg não busca desmitologizar a ressurreição. Ele não confere à toda Bíblia o status de revelação divina. A fé é. Embora o mesmo ocorra no pensamento de Agostinho e até WWW. pois estes estavam muito desanimados após a morte de Cristo para chegarem sozinhos à conclusão de que Cristo ressuscitou. 11. por meio dos sucessos históricos. entre o Jesus histórico e o Cristo Kerigmático. O túmulo vazio é um fato histórico e aliado à mudança repentina que ocorreu nos discípulos. em oposição clara e aberta com a escola Heilsgeschichte.BR | ulpanbrasil@yahoo. como ensinou Bultmann. Além disso. Pannenberg também não compartilha dos pressupostos marxistas de Moltmann. Pannenberg insiste em que a revelação de Deus não chega ao homem de forma imediata. Para ele. antes. a ressurreição foi um fato histórico. há muitos aspectos em que ele parece mais um herdeiro da neo-ortodoxia que seu oponente. Segundo ele. portanto. Ele afirma ainda que esta história na qual se dá a revelação. como também de que ela é historicamente demonstrável. As supostas diferenças entre Historie e Geschicthe. nem com suas idéias de revolução social.Pannenberg e a ressurreição de Cristo.3. Diferente de Moltmann e dos outros teólogos existencialistas. Não existem partes específicas na história.O conceito de revelação e fé em Pannenberg. A fé não pode ser separada de sua base e conteúdo histórico. Ele diz estar convencido não só de que a crença da igreja na ressurreição não é um mito pré-fabricado.br | Moréh. Pannenberg apresenta uma forte resistência às idéias de Rudolf Bultmann. Ainda que Pannemberg ataque as posições de Barth e Bultmann no que concerne à relação entre fé e história. e ainda os dois mundos propostos por Kant: o dos fenômenos e o mundo numenal . isso porque. vazia. para Pannenberg. principalmente por seu conceito de redução da história à experiência individual. Eles também não teriam nenhum benefício em inventar uma mentira de tamanha proporção. A explicação inventada pelos judeus para refutar a ressurreição é que os discípulos roubaram o corpo. 11. a revelação se dá exclusivamente por meio de atos históricos. enquanto Moltmann descarta qualquer interesse pela ressurreição corporal como sendo algo impertinente.A questão da fé relacionada à história. uma vez que os atos salvíficos de Deus realmente aconteceram e tem o seu lugar na história. Pannenberg reconhece a realidade histórica da ressurreição como algo crucial para a compreensão do Novo Testamento. porém.ULPAN. Ele também se opõe à Karl Barth. escondendo-a dos ataques da história. ao ponto de certo crítico afirmar que ele foi o primeiro teólogo alemão contemporâneo a romper totalmente com os pressupostos dialéticos barthianos. caso o túmulo de Jesus não estivesse.4.Sandro Nogueira 115 .

COM. mesmo quando o homem não se interessa ou busca compreendê-la. quinze anos depois da sua morte. Suas idéias lograram arrancar elogios até mesmo de Dom Hélder Câmara. Pannemberg também ressalta que a falta de uma revelação objetiva da neo-ortodoxia é. Ele também está de acordo com Bultmann em que os títulos que expressam a divindade de Jesus foram criados pela igreja primitiva.ULPAN. considerados pela igreja católica como sendo nocivos e de conteúdo herético. Seu sistema é mais ortodoxo que o proposto pelos existencialistas e nos faz lembrar que. este teólogo foi impedido de publicar seus livros. fundador de um sistema teológico que ficou conhecido como teologia da evolução. DE CHARDIN Teologia da Evolução: Teilhard de Chardin e o darwinismo teológico Um dos acontecimentos religiosos que mais despertaram o interesse dos teólogos no fim da década de cinqüenta foi a popularidade póstuma do cientista e místico jesuíta Pedro Teilhard de Chardin (1881-1955). que garante a confiabilidade da informação. Ela é uma brilhante defesa apologética em favor do cristianismo histórico. Ao fazer que a fé dependa exclusivamente da história. uma ameaça à própria revelação. elas apenas podem crer quando ouvem e confiam no relato de um perito em história cristã.Sandro Nogueira 116 . esses livros suprimidos durante toda a sua vida começaram a aparecer. de fato. Francisco Bravo. Se a fé está baseada exclusivamente no conhecimento da história e esta é o seu único fundamento. publicou uma obra meticulosa sobre Teilhard. Pannenberg leva-nos a concluir que as pessoas simples e sem condições para efetuar uma pesquisa investigativa. Porém. alguns dos seus comentaristas mais apaixonados são cientistas e teólogos protestantes. Sua teologia também é importante porque ressalta ao mundo que a fé cristã é a única verdade universal. Pannenberg não pôde explicar de modo satisfatório a razão da incredulidade. estudioso equatoriano. Muitos fatores ajudam a explicar a repentina popularidade que alcançou a teologia de Teilhard.mesmo de Lutero.br | Moréh. Além disso. ela é revelação. essa visão que ele possui da Bíblia tem levado muitos a relacionar o seu nome com a crítica histórica e com o próprio Bultmann. não são capazes de crer por si mesmas. embora Barth e Bultmann hajam tido debates acirrados. Ambos advogam uma teologia dialética que sufoca tanto a revelação histórica como o caráter universal do cristianismo. TEOLOGIA DA EVOLUÇÃO.BR | ulpanbrasil@yahoo.com. Sua destacada personalidade e seu caráter humanitário podem ser percebidos por qualquer pessoa que o tenha conhecido ou lido algo acerca da vida deste destacado sacerdote católico. Os críticos de também parecem indicar que. sobre esta base. Durante sua vida. não existe grande diferença entre seus sistemas. arcebispo do Recife. Com isso. Embora ele tenha sido um teólogo católico. Ao refutar a idéia neo-ortodoxa de que a revelação só se transforma em verdade para as pessoas por meio de uma aceitação pessoal. Pannenberg destaca que a revelação não se torna revelação quando é compreendida. ele parece tirar a fé das mãos do crente simples e colocá-la nas mãos do teólogo experiente. Porque foi que quando Paulo pregou em Atenas uns creram e outros zombaram? A teologia de Pannenberg é muito mais do que uma simples escola de interpretação. Sua influência pode ser percebida até mesmo nos países que compõem o nosso terceiro mundo. Uma e outra vez ele insiste em que o nascimento virginal é um mito. que apesar das WWW.

12. Para descrever a etapa seguinte. Dessa síntese filosófico/naturalista procedem as demais divergências de Teilhard com a teologia ortodoxa. Deus vem a ser a causa final. desde Kant aparece e reaparece na teologia contemporânea. mais que a causa eficiente do universo. a qual ele chama de ―luz que ilumina todos os fatos. o ponto Alfa. ou seja. Esse movimento para o centro. e criando cada ser em conformidade com a sua WWW. com o que ele alude que na evolução existe uma tendência por parte da matéria. Deus será tudo em todos (1Coríntios 15. e sim propriedade geral de toda a vida. ou biosfera. e se encontra no final do processo. mas nenhuma dessas concessões desabilita o esquema de criação conforme narrado em Gênesis. Ele vê todo o processo evolutivo que começa com as partículas. segundo ele. Assim como as teorias evolutivas seculares. etc.28). Por meio de um ato pessoal de comunhão. Cristo é o centro do processo evolutivo e o seu princípio básico.Conhecendo a proposta teológica de Teilhard de Chardin. para Teilhard. Ele admite que a terra veio a existir por meio de um lento processo. Teilhard começa a se apoiar na teologia para predizer o futuro da evolução. Microevolução é a mutação que ocorre dentro das espécies e seria o fator responsável pelas diferentes raças de cães. O processo. pode ser resumido como consta no seguinte esquema: Partículas elementares (chamadas de Ponto Alfa) => Átomos => Moléculas => Células Vivas => Organismos Pluricelulares. 12. numa forma superior de panteísmo. em 1920. Esta é a etapa mais importante na história do mundo. O Cristo de Teilhard é o reflexo no coração do processo do ponto Ômega. curva a que devem seguir todas as linhas‖. O amor. Chardin criou o termo noosfera. Sua teologia é o reflexo do pensamento naturalista do seu tempo. na qual cada um dos elementos alcançará sua consumação. tal como aparece na Bíblia. dando a perfeição a todas as coisas. diferentes tons de pele. não é exclusividade humana. Essa noosfera nada mais é do que o surgimento do homem pensante sobre a terra. permaneceu fiel a sua ordem durante toda vida.BR | ulpanbrasil@yahoo. A terra. e com a evolução das espécies à partir das espécies criadas por Deus (Gênesis 1. Nessa etapa de sua teoria evolutiva. O ponto de partida do pensamento teológico de Telhard é a evolução. Nesta fase. e o universo se auto-realiza em Cristo. Nesta etapa. Sua ênfase na personalidade autônoma que. segundo ele. e também é chamada de hominização. Cristo incorpora em si o ―psiquismo‖ total da terra. Esta é a fase da história evolutiva da terra aparece a vida biológica na terra. segundo ele.21-25).COM. a teologia evolucionista deste teólogo descaracteriza a criação. Há muitos teólogos contemporâneos que concordam com a teoria da antiguidade da terra. Movidos pelas forças do amor..ULPAN. os fragmentos do mundo se buscam para que o mundo possa chegar a ―ser‖. é o processo de amor. Ao contrário disso. fazendo diferenciação entre microevolução e macroevolução. Na teologia darwiniana de Teilhard. Este processo evolutivo avança segundo o que Teilhad chama de ―lei da consciência e da complexidade‖. Seus conhecimentos de geólogo e paleontólogo são grandes atrativos para o mundo científico. ao mesmo tempo que o universo.Sandro Nogueira 117 . a teoria de Teilhard é macroevolucionista e negligencia completamente o ponto mais básico da criação que é Deus fazendo todas as coisas do nada pela sua palavra. e converge no que ele chama de Ponto Ômega. foi formada ente cinco e dez milhões de anos e desde então vem se desenvolvendo através da evolução. a união sobrenatural de todas as coisas em Deus.com.br | Moréh. sendo ele a afinidade do ―ser‖ com o ―ser‖. Os princípios de Teilhard de Chardin apresentam várias dificuldades para o crente ortodoxo. o processo evolutivo adquire consciência de si mesmo. que a faz tornar-se cada vez mais complexa. que significa a ―camada mental‖ da terra. Sua linguagem é obliqua e seu esforço hercúleo para fazer de Cristo o centro da evolução é desonesto e contraditório.Principais objeções a teologia evolucionista de Chardin. que pode ser descrito na seguinte ordem: Barisfera (época da ―terra derretida‖) => Formação da crosta => Formação da água e do ar => Formação da atmosfera. Assim sendo.1. é também contrária a Bíblia.restrições que o Vaticano impôs aos seus livros. a expectativa da unidade perfeita.2.

bem como as teorias evolucionistas seculares. A idéia de Teilhard de união do universo com Cristo. a saber. Ao mesmo tempo. Para entender o que o infeliz Nietzsche (ele morreu louco. E nós o matamos. Teilhard foi um homem totalmente deslumbrado com as teorias científicas do seu tempo. A idéia do super-homem foi muito influente algumas décadas depois de Nietzsche. a morte de valores absolutos na sociedade. chegando ao ponto de afirmar que a evolução é ―o sucesso mais prodigioso que a história jamais se referiu‖. A teologia da evolução. morte. como de Cristo. Deus permanece morto. Em última análise. Ele se emociona tanto com a evolução que se esquece que. Eis a citação completa: ―Deus está morto. Na verdade. a doutrina bíblica do juízo quase não se vê na obra de Teilhard. Por essa mesma razão. sem fazer nenhuma alusão à graça de Deus. o maior sucesso da história é a vinda de Cristo. nos consolarmos? O que foi mais santo e poderoso de tudo que este mundo jamais possuiu sangrou até à morte sob nossas facas.espécie. A teologia de Chardin não permite que a graça seja graça. Em segundo lugar. à semelhança de seu personagem) disse. os assassinos entre os assassinos. e não a teoria da evolução. Isso também é contrário a doutrina da graça. é antagônica a Bíblia. sendo que o universo representa o corpo orgânico de Cristo ainda em evolução. O mal. Quem removerá este sangue de nós? Com que água nos purificaremos?‖ A frase ―Deus está morto‖ tem sido não raro entendida como uma exultação.br | Moréh. Como poderemos nós. através da desordem material. mas as pessoas ali presentes riem e não lhe dão atenção. a frase aparece nos lábios de um louco. que se manifesta em planos diferentes. segundo a fé cristã. A proclamação da evolução constante por parte de Chardin nunca se vê alterada pela realidade bíblica do pecado no homem.Sandro Nogueira 118 . na formulação do programa da ―raça superior‖ do nazismo alemão. a teologia de Teilhard Chardin parte do pressuposto de que o homem alcança sua verdadeira dignidade e plenitude espiritual por meio do processo evolutivo. segundo a qual o aperfeiçoamento advém da comunhão com Cristo Jesus. Não há como sustentar esse sistema teológico sem perder a identidade cristã. a teologia da evolução de Teilhard é demasiado otimista. que corre em um mercado gritando ―Deus está morto‖. A frase ―Deus está morto‖ também aponta para uma constatação. para usar outra expressão famosa do mesmo Nietzsche. WWW. existe o homem — ou. Se Deus não existe. apresenta dois grandes inconvenientes: Primeiro. Nietzsche não se apresenta como assassino de Deus. o ―super-homem‖. Ele divaga pela senda do universalismo e do panteísmo. Aparece em seus livros A Gaia Ciência (1882) e Assim Falou Zaratustra (1883). a cristologia de Chardin transforma o Cristo da Bíblia em um Cristo cósmico. Teologia da Morte de Deus Origens e Principais Teólogos Gott ist tot — decerto esta é uma das frases mais conhecidas e citadas de Nietzsche. é uma superabundância da estrutura de um mundo em evolução. Em A Gaia Ciência. para ele. solidão e angústia.BR | ulpanbrasil@yahoo.com. não é assim que ela deve ser compreendida.ULPAN. tal união tem como conseqüência lógica a deificação da criação (panteísmo). não se deve considerar a frase em sentido puramente literal. O homem moderno está disposto a aceitar qualquer tipo de droga entorpecente que se apresente sob o pseudônimo de ciência. Assim como todas as teorias evolucionistas seculares. prometendo um final feliz para todos.COM. Como todas as teorias evolucionistas. há que se reconhecer que de fato o filósofo está rejeitando uma visão tradicional de Deus. e nem permite que o pecado seja pecado. o resultado de tal união é a perda tanto do mundo. Talvez essa seja uma das razões da sua difusão rápida.

a ―assinatura‖: ―Deus‖. No mundo de língua inglesa muitos usam camisetas com essas duas frases estampadas. fazer do assunto matéria de capa. esse Deus não existe mais." "Que outrora existiu um Deus. Aroolappen. A repercussão na época foi grande.Sandro Nogueira 119 . glorificá-lo. pelo menos dois reavivamentos do século XIX podem ser considerados precursores do moderno movimento pentecostal. McGee. quem pensa assim mata na verdade uma caricatura ou algum estereótipo de Deus.COM. Assim. teólogo pentecostal das Assembléias de Deus. crer nele. tendo como caudilho o ministério de Edward Irving. mas por variados motivos preferem matá-lo em suas vidas. ficam mais confortáveis para viver sem temer o que consideram apenas uma autoridade arbitrária e caprichosa que dá uma série de mandamentos sem sentido. Esta é a posição do ateísmo tradicional. O problema é que. o evangelista Billy Graham disse: ―Deus não está morto.Mais tarde. Falta-lhe uma experiência e um relacionamento com o Deus vivo da revelação bíblica. Como acertadamente afirmou o escritor russo Fiódor Dostoiévski (1821-1881): ―Se Deus não existe. Uma anedota que não faz muito tempo era bastante popular em púlpitos evangélicos brasileiros conta que Friedrich Nietzsche (1844-1900) escreveu no muro de sua casa: ―Deus está morto‖ e assinou. relacionado ao conceito de secularização. apenas Hamilton e Altizer se enquadram em todas as características do movimento. Hamilton e Altizer distinguiram dez acepções distintas para a expressão "morte de Deus". logo abaixo. não era somente possível. Outros até admitem sua existência. Paul van Buren. na edição de 8 de abril de 1966. com o título Christian Atheism: The "God Is Dead" Movement (em inglês. e o segundo teria ocorrido no sul da Índia. DE SEYMOUR Willian Seymour Pentecostalismo: Parham. "Ateísmo cristão: o movimento 'Deus está Morto'"). William Hamilton e Gabriel Vahanian.br | Moréh. Eles acham que é melhor viver sem Deus. Muitos preferem pensar que Deus não existe. WWW. C. Nos anos 60 surgiu nos Estados Unidos uma formulação teológica conhecida exatamente como ―teologia da morte de Deus‖. tudo é permitido‖. da teologia radical. Quando entrevistado sobre essa teologia.com. O primeiro teria ocorrido na Inglaterra. a teologia da morte de Deus (ou teologia radical ou ateísmo cristão) é a forma como ficou conhecido um movimento teológico. a ponto de a popular revista Time. No entanto. sob a liderança de J. Gary B.ULPAN. Seymour e o avivamento místico-pietista do século vinte Segundo o Dr. que foi buscar na obra de Nietzsche inspiração para reacender tal teologia. hoje. As duas primeiras são: "Que Deus não existe e jamais existiu. quer dizer. adorá-lo. Alguns anos após a morte do filósofo. porém. mas até necessário.BR | ulpanbrasil@yahoo." A idéia da morte de Deus certamente tem implicações para todos as áreas da vida. teria aparecido no muro a seguinte frase: ―Nietzsche está morto‖ e. Falei com ele esta manhã!‖ PENTECOSTALISMO. Quatro teólogos foram agrupados no movimento: Thomas Altizer. Esta é a posição da morte de Deus. ou então envia desastres aleatoriamente. ao redor de 1830.

e Tongue of Fire (Língua de Fogo).A. Depois de Agnes Ozman. Dois eventos marcaram definitivamente a chegada do moderno movimento pentecostal. e inspirou o Movimento de Santidade. Moody e R. uma das principais líderes metodistas. teve uma experiência mística e começou a falar em outras línguas. era ensinado que cada cristão precisa esperar pela promessa do batismo no Espírito Santo. também acreditavam que uma segunda obra de graça revestiria o cristão com o poder do Espírito. que é o batismo no Espírito Santo. em 1916. À princípio. aluna da Escola Bíblica Betel de Charles Fox Parham. capítulos 2.Sandro Nogueira 120 . testemunhou um grande reavivamento na Escola Bíblica Betel. de fato. cuja ênfase estava voltada à vida santificada. Parham. a dissidência teológica começou a surgir. Sendo assim. tais como Dwight L. Em seu livro A Short Account of Christian Perfection. Aos que procuravam receber a segunda obra de graça. continuava crendo que as línguas faladas pelos pentecostais eram xenolalia e que essas línguas eram expressões idiomáticas de outras nações. línguas inteligíveis – idiomas pátrios. quando Agnes Ozman. 10 e 19.ULPAN. faziam rapidamente um paralelo com os eventos do livro de Atos dos Apóstolos. Essa tese perdeu força com o decorrer dos anos e hoje é crença quase comum em círculos pentecostais que as línguas faladas por eles não são idiomas estrangeiros. Essa doutrina chegou na América do Norte. isto é. a segunda obra de graça iniciava a santificação e a terceira trazia o ―batismo do amor ardente‖. fazendo uma interpretação pessoal de Lc 24. e falaram em outras línguas (xenolalia).COM. porém. a noção que Irwin possuía de uma terceira obra de graça. Charles Parham era um pregador do Movimento de Santidade.com.O movimento também tem suas raízes na Doutrina da Perfeição Cristã. os cristãos pentecostais achavam que as línguas faladas por eles eram. firmou-se como alicerce do Movimento Pentecostal. Mesmo assim. Finney. porém. De fato. que seriam capacitados sobrenaturalmente para falarem outros idiomas. Wesley conclama os crentes à buscarem uma segunda obra de graça. e desde então o falar em outras línguas tem sido destacado pelos pentecostais como sendo a evidência física inicial do batismo no Espírito e a prova cabal do mesmo. A maior parte do Movimento de Santidade condenou essa terceira obra da graça como sendo heresia. em 1760. da irmã Phoebe Palmer. quando Bennett Freeman Lawrence escreveu a primeira história do movimento pentecostal. Aqueles que presenciavam esses acontecimentos. de William Arthur. deu ao movimento o título de The Apostolic Faith Restored (Fé Apostólica Restaurada). o fenômeno das línguas auxiliaria como uma ferramenta nas mãos dos missionários transculturais. posterior à conversão.49. Depois de 1906. acreditava que o batismo no Espírito Santo provesse revestimento de poder para se obter a perfeição cristã. muitos outros alunos foram batizados com o ―novo‖ batismo. WWW. quando o pregador Wesleyano radical da Santidade. e muitos diziam que o movimento era a restauração da fé apostólica. porém. no estado americano do Kansas. Porém. Benjamin Hardin Irwin começou. em Topeka. O primeiro deles é datado de 1º de Janeiro de 1901.br | Moréh. em 1895. cada vez mais pentecostais estavam de acordo em que as línguas por eles faladas eram glossolalia. Outros pregadores de renome. a ensinar sobre três obras de graça.BR | ulpanbrasil@yahoo. isto é. Outros três livros que proporcionaram as bases sobre a qual foi construído o movimento pentecostal foram Guia para a Santidade e A Promessa do Pai. Segundo Irwin. Suas asserções estão baseadas nos relatos de Atos dos Apóstolos. A grande contribuição teológica de Parham ao movimento acha-se na sua insistência de que o falar noutras línguas é a evidência bíblica vital da terceira obra de graça: o batismo no Espírito Santo. o revestimento de poder para o serviço cristão. xenolalia. línguas desconhecidas e não identificáveis pela inteligência humana. O advogado e pregador cristão Charles G. que influenciado por Irwin e convencido pelos seus próprios estudos dos Atos dos Apóstolos. por exemplo. Torrey. que livraria os crentes de sua natureza moral imperfeita. de John Wesley. A crença na segunda obra de graça não ficou confinada ao metodismo.

Em um sermão pregado em Arroyo Seco. em lugares bem distantes entre si. e logo nos primeiros dezesseis anos de existência. Foi à partir do início do século vinte que o pentecostalismo ganhou projeção mundial. um homem negro chamado William Seymour. Os conferencistas de Keswick acreditavam que o batismo no Espírito Santo produzia uma vida contínua de vitória. WWW. línguas e interpretação de línguas e operação de milagres. não acompanharam as tendências modalísticas. A partir da rua Azuza. no entanto. para fundamentar o falar noutras línguas como a evidência inicial do batismo no Espírito Santo. A lista não é exaustiva. a maioria dos cristãos pentecostais também crê: a) Na vinda de Jesus pré-milenista e pré-tribulacionista. No início do movimento houve muitos debates acerca da doutrina. McAlister observou que os apóstolos batizavam apenas em nome de Jesus (At 2. profecias. Além disso. portanto. 16. portanto. Vemos. podendo haver outros itens não relacionados nessa pesquisa. enquanto os pentecostais de tendências reformada defendiam a santificação progressiva.ULPAN. A quarta controvérsia é de ênfase cristológica. experiências semelhantes. após ter passado pela mesma experiência mística. e um de seus alunos. já haviam ocorrido em fins do século XIX. c) São dispensacionalistas. na Grã-Bretanha como tendo uma grande influência sobre o Movimento de Santidade na América do Norte. divulgou-se pelos Estados Unidos e pelo resto do mundo. tanto nos Estados Unidos quanto no exterior. R. c) Que o batismo pentecostal reveste o crente com poder do alto capacitando-o para exercer seu ministério ao mundo. uma vida mais profunda. 16. Na verdade. Seria ela progressiva ou instantânea? Os pentecostais de tendências wesleyanas asseguravam que a santificação era uma obra instantânea.1 – Os principais pressupostos da doutrina pentecostal. Houve então uma cisma no movimento e os que enfatizaram o batismo apenas no nome de Jesus acabaram por propor uma doutrina modalística da trindade. a mensagem pentecostal. Parham mudou-se para Houston. porém até então esses eram apenas casos isolados.Sandro Nogueira 121 . Todos os cristãos pentecostais crêem: a) No Batismo no Espírito Santo como experiência subseqüente e distinta da salvação. caracterizada pela plenitude do Espírito. incluindo o falar noutras línguas. McGee também menciona as conferências de Keswick. o quanto resulta difícil fazer generalizações doutrinárias acerca do movimento. Outro debate girava em torno da segunda obra da graça: a santificação.E. e diz respeito à natureza das línguas faladas. As Assembléias de Deus. tornou-se líder de uma igreja na rua Azuza. Foi então que o movimento pentecostal explodiu. como na já mencionada Índia e na Finlândia. Gary B. O Dr.38) ao invés da fórmula trinitariana (Mt 28. A segunda controvérsia já foi mencionada.com. Um grupo acreditava tratar-se de expressões idiomáticas inteligíveis (línguas pátrias) enquanto outro acreditava que as línguas faladas eram expressões de mistério. ininteligíveis por meios naturais. no ano 1906. que é uma variação do unitarismo. destacamos à seguir aquilo que consideramos ser as crenças mais universais dos pentecostais. A primeira. Os que deram crédito à pregação de McAlister foram ―rebatizados‖ em nome de Jesus.19).Posteriormente.2 – Razões que contribuíram para crescimento do Movimento Pentecostal.br | Moréh. sobre o valor teológico da literatura narrativa.COM. que incluía o falar noutras línguas como sinal do batismo no Espírito Santo. em Los Angeles. Essa sentença está alicerçada no conceito wesleyano. b) No falar em línguas como evidência física inicial do batismo no Espírito. houve quatro grandes controvérsias. b) Na atualidade dos dons espirituais. que afirmava que o batismo no Espírito produzia a perfeição cristã.BR | ulpanbrasil@yahoo. tais como cura. e consequentemente sobre o pentecostalismo. Apesar disso. em especial o livro de Atos e os últimos versículos de Marcos.

Muitas foram as contribuições do pentecostalismo. por outro lado. a fé no miraculoso para a cura física começou a ressurgir nos círculos evangélicos. Alguns cessassionistas dizem que a ocorrência de sinais fantásticos seria mais que persuasão e violaria incondicionalmente o livre-arbítrio humano. surgiu um movimento com ênfase na santificação. No Brasil. a medicina era ainda mais precária.BR | ulpanbrasil@yahoo. então teremos duas fontes inspiradas: a Bíblia e a profecia. A crença mística do povo brasileiro.3 – Objeções à doutrina pentecostal. também foi um fator decisivo para a recepção das doutrinas pregadas pelos missionários suecos. Os restauracionistas pentecostais. Jamais vimos Jesus ou os seus apóstolos invocando a presença de anjos antes de trazer uma mensagem aos fiéis. objeções às práticas do movimento. 16. filha desse reavivamento espiritual. a ponto de ter se tornado praxe de certo pregador televisivo. esse não foi o fator decisivo. sobretudo no norte do país. desmitologização. a medicina avançava à duras penas e oferecia pouca ajuda aos que se achavam gravemente enfermos. É interessante perceber que nesses cem anos de controvérsias teológicas. dizem que as profecias só são válidas se estiverem em comum acordo com a Bíblia sagrada e terão valor apenas após o seu cumprimento. Não queremos dizer com isso que o pentecostalismo somente se instaurou no Brasil por causa da influência dos cultos afros e do xamanismo.COM. Muitos presenciaram a multiplicação dos pães. É comum em nossos dias ver pregadores pentecostais trazendo novas e estranhas revelações acerca de anjos. Porém. Consequentemente. tem substituído a pregação da palavra de Deus. Muitos cessacionistas têm se empenhado para desacreditar o pentecostalismo e a atualidade dos dons espirituais. e ainda que isso tenha contribuído para a aceitação do evangelho. enquanto os teólogos alemães e norte-americanos patenteavam jargões como geschichte. na leitura e pregação devocional da Bíblia e com uma visão de ministério às nações. mas o fato é que o pentecostalismo foi uma das principais reações contrárias ao secularismo teológico que surgiu no século vinte. visões e da conduta cristã. Se por um lado os demais movimentos estavam associados ao desejo de amoldar a fé cristã aos padrões filosóficos e científicos do homem moderno. nenhuma exegese por eles apresentada justifica o anti-sobrenaturalismo presente em sua teologia. criavam teologias com ênfase em teorias naturalistas e evolucionistas. Não faltam. Os cessacionistas argumentam que se a inspiração profética é atual. Em muitas igrejas evangélicas. ou dom de profecia. E WWW. entre as quais destacamos algumas. surgiu também um movimento de restauração da fé apostólica. Na Alemanha do século dezenove. invocar serafins antes de fazer sua preleção. com sua crença na purificação instantânea do pecado ou no revestimento do poder do Espírito produziu um ambiente receptivo aos ensinos da cura mediante a fé. e nem por isso aqueles que se convertiam tinham seu livre-arbítrio violado. na época em que Daniel Berg e Gunnar Vingren aportaram em nosso país. Lembremos que o mundo greco-romano nos dias apostólicos também tinha suas religiões de mistério. os ministérios que ressaltavam a importância da oração pelos enfermos atraía a atenção dos crentes estadunidenses. faziam estudos sobre o Jesus histórico desassociando-o do Jesus da fé. a excessiva ênfase na inspiração sobrenatural da fala. Outra questão diz respeito aos milagres. havia em nossas terras um grande número de leprosos e muita gente morria apenas por falta de higiene ou por efeito de uma disenteria. Essa prática definitivamente não é cristã. porém. A promessa de uma cura instantânea veio de encontro com as necessidades básicas do nosso povo. Talvez minha observação pareça arrebatada ou até mesmo apaixonada demais.br | Moréh. A isso os pentecostais dizem que Jesus e os discípulos também faziam sinais.ULPAN. ao mesmo tempo que a teologia pietista. o pentecostalismo por sua vez surgiu do desejo de reencontrar a fé cristã primitiva e de desassociar-se do sistema secular. tornou-se uma das maiores denominações do mundo. de modo o movimento teve ampla aceitação.Sandro Nogueira 122 . mas nem por isso se tornaram crentes.com. Em meio ao cenário árido da teologia do início do século vinte. As Assembléias de Deus.No final do século dezenove e início do século vinte.

e procurai com zelo os dons espirituais. surgiu no cenário mundial um movimento que buscava justamente o oposto. 1Pe 4:10. porém. Rm 12:6. 1Pe 4:10. pelo ceticismo de David Hume e pelos apelos filosóficos de Immanuel Kant. não significa que não haja pentecostais sérios e ortodoxos. No entanto.COM. Enquanto existirem esses. Tillich e Brunner agitavam o cenário teológico mundial com inovações e com suas tendências filosóficas. William Seymour e os demais pregadores do movimento pietista pentecostal instavam para que os homens se amoldassem à Palavra de Deus.6. Veja que a Bíblia ensina a procurar com zelo os dons. WWW.―cada um‖ que nasce de novo: Rm 12:3. Pai. volta e meia desaparece dos púlpitos nos congressos. 1Pe 4:10 Conclui-se que todo e qualquer dom tem por finalidade contribuir para fortalecer os discípulos de Cristo de modo a cumprirem a Grande Comissão e amadurecerem como enquanto Corpo de Cristo. Ef 4:7. Enquanto Barth. obviamente influenciados pelo existencialismo de Kierkgaard. QUAL O PROPÓSITO DOS DONS DO ESPÍRITO? Paulo fala de: a) fim proveitoso. sobretudo no cenário nacional.nenhum membro de Cristo foi deixado sem dom. Esse mesmo pregador gosta de dizer a Deus em suas ―fervorosas‖ orações: ―se tenho crédito no céu…‖. De modo quase geral.o Deus Triúno. Há muitos que ainda prezam pela pregação bíblica e que mantém o perfeito equilíbrio entre a unção. O homem em sua pequenez jamais conseguirá dom algum se não for vontade do Pai. Se por um lado Paul Tillich buscava amoldar a Bíblia às necessidades do homem. Bultmann. Filho.ULPAN. . A utilização de um dom espiritual em proveito próprio foge à natureza e ao propósito dos dons espirituais. promovidos por pregadores que mais parecem animadores de auditório.” 1Co 14:1 Isso.e evita a arrogância e subserviência. Espírito Santo.a distribuição individual e diversificada preserva a unidade do corpo (1Co 12:25) . Os Dons do Espírito são capacidades extraordinárias que Deus dá aos membros do corpo de Cristo: QUEM CONCEDE OS DONS ESPIRITUAIS? (1Co. A busca ostensiva pelo ―falar em línguas‖: Precisamos lembrar que falar em línguas é um dos DONS dados por Deus. a pregação catequética e com embasamento escriturístico tem sido substituída por empolgados shows evangélicos.br | Moréh. o atual quadro do pentecostalismo. não o mérito da pessoa. do favor de Deus? Outro pregador pentecostal que há anos se identificava como homem ortodoxo tem se rendido fatalmente às práticas neo-pentecostais. cremos que o movimento contará com certa credibilidade. principalmente o de profecia: “Segui o amor. é permutada. Portanto Deus concede àqueles que julgar melhor receberem. (1Co 12:14-18) QUEM PODE RECEBER OS DONS DO ESPÍRITO? . Ef 4:7. mercadejando as bênçãos de Deus e enfatizando muito mais o presente que o porvir. urgência de uma nova reforma religiosa dentro do próprio movimento: uma nova restauração da fé apostólica. faznos pensar na necessidade e porque não dizer.12:4-6) . .com.a administração da distribuição é motivada pelo prazer de Deus. O pentecostalismo surge no cenário contemporâneo na contramão da teologia moderna liberal e neo-ortodoxa. 12:11.Sandro Nogueira 123 . Virou já um ícone do evangelho da prosperidade.BR | ulpanbrasil@yahoo. 1Co 12:7 b) aperfeiçoamento. Crédito no céu? Onde está a mensagem da graça. e quando reaparece. Ef 4:12 Pedro fala de ―servir uns aos outros‖. 1Co. 1Co 12:11 . desde que isto vá contribuir para o Corpo de Cristo. a erudição e o conhecimento teológico.o critério é a graça.não há exceção .os exageros não param por aí: a Bíblia também. . mas principalmente o de profetizar.

Richard Shaull. Apesar da semelhança semântica. esses excessos ocorrem bem na fronteira de dois movimentos contemporâneos com muita força em nosso país: o pentecostalismo e o neo-pentecostalismo. ―libertação‖. queremos ressaltar que a dissimile é maior que qualquer afinidade que estes dois nomes possam sugerir.Sandro Nogueira 124 . o ambiente teológico da América Latina passou por sérias transformações.ULPAN. O ambiente no Brasil e na Argentina era de ditadura. protestantes como Rubem Alves. Os teólogos que viveram esse período foram levados a formular uma teologia que fosse menos acadêmica e teórica. As palavras chaves para entender essa teologia social são ―revolução‖. A palavra. ―exploração‖. e oitenta por cento da população vive com uma renda de oitenta dólares por ano. política e econômica que lhes é imposta. Nas décadas de 60 e 70.com. José Míguez Bonino e o então missionário no Brasil. se empenharam em buscar uma teologia que pudesse resolver os conflitos sociais da América Ibero Hispana. WWW. para se interarem da dominação social. dentro desse movimento teológico significa: Libertação política das pessoas e setores socialmente oprimidas. os pregadores pentecostais insistiam na possibilidade de um relacionamento pessoal com Deus e definiam-no como aquele que habita os céus e que paradoxalmente. resultante da criação contínua de uma nova maneira de ser e de uma revolução permanente. Ele foi a maior fonte de inspiração e o impulso motor dessa nova tendência teológica. Católicos romanos como Juan Luís Segundo. sendo o cerne dessa conscientização o despertar da consciência das massas miseráveis que vivem a cultura do silêncio. e sim os ideais do marxismo. mas isso não desqualifica o movimento. 15. Muitos excessos têm sido cometidos desde então. Na verdade. 3. vive em nós. Libertação pedagógica para uma consciência crítica através do que o pedagogo brasileiro Paulo Freire chamou de ―conscientização‖. Hugo Assman e Gustavo Gutiérrez Merino. Sob a palavra ―libertação‖. ―dominação estrangeira‖. uma mudança radical nas estrutura. onde quinhentos em cada mil crianças morrem antes de completar um ano de idade.1 – Contextualizando a teologia da libertação. onde os estudantes que protestam são torturados. não está subentendida a obra de Cristo por nós. Em meio a uma estrutura social em que um homem velho morre aos vinte e oito anos.Enquanto Barth apresentava Deus como ―Totalmente-Outro‖.COM. e mais laica e prática. e cujos pressupostos tem de alguma maneira modelado a forma de fazer teologia em nosso país: é a Teologia da Libertação. Libertação social para melhores condições de vida. Qualquer semelhança com os conhecidos jargões do comunismo não é mera coincidência. que pudesse sanar os problemas sociais e econômicos de então. animados pela política mais aberta do Vaticano II.BR | ulpanbrasil@yahoo.br | Moréh. TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO Leonardo Boff Teologia da Libertação: Uma resposta teológica à crise econômica e social Latino-Americana Passamos agora a examinar uma corrente teológica cuja presença é marcante no Brasil. a voz revolucionária começou a clamar em favor das massas. Emílio Castro. ―capitalismo‖ e ―proletariado‖.

deve ter uma transcrição e aplicação política. e o evangelho. segundo a Bíblia. O padre Camilo costumava dizer que ―cada católico que não é revolucionário e não está do lado da revolução comete pecado mortal‖. assessor de movimentos sociais de cunho popular libertador. ―Mudou de trincheira para continuar a mesma luta‖: continua como teólogo da libertação.Os pressupostos da Teologia da Libertação e as objeções à doutrina.br | Moréh. como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e as Comunidades Eclesiais de Base (CEB‘s). dentro da cosmovisão libertária. apresentadas no livro ―Igreja: Carisma e Poder‖.com.Sandro Nogueira 125 .2 – A teologia da libertação e a revolução social. a missão da igreja acaba por confundir-se com confrontamento político e adesão e exposição de idéias sociais. WWW. se resume em ―um processo que abarca o homem e a história‖. entre outros. O ponto de partida para a elaboração da teologia da libertação. Nesse processo de teologia libertária. Dom Hélder Câmara. foi submetido a um processo no Vaticano. e se o fim é nobre. o que eles admitem na teoria. Essa concepção de salvação talvez corresponda à idéia judaica de messianismo na época de Cristo. apesar de sua ―apostasia‖ e de seu marxismo. A responsabilidade social é um dever do cristão. foi interrogado pelo cardeal Joseph Ratzinger (o atual papa Bento XVI). segundo o peruano Gutiérrez. No Brasil. então arcebispo do Recife. Como movimento político. em nossa época. sendo de novo ameaçado com uma segunda punição pelas autoridades de Roma. com raízes na dimensão humana e política. Como membro do conselho editorial da Editora Vozes entre 1970 e 1985. ela tem sido um brado a favor da dignidade humana. mas pouco tem a ver com o conceito tal como utilizado por Jesus e por Paulo. O encontro com Deus é descrito como ―o compromisso com o processo histórico da humanidade‖. e condenado a um ano de ―silêncio obsequioso‖. mas a salvação não se restringe a essa responsabilidade: salvação significa perdão e cancelamento dos pecados cometidos contra Deus (Hebreus 9. Curiosamente a cúpula da CNBB parece continuar com boas relações com Boff. os meios se fazem necessário. Em 1985. ao ponto de alguns considerarem Camilo Torres. sendo também deposto de todas as suas funções editoriais e de magistério no campo religioso. ―é o esforço do ser humano para ser parte do processo através do qual o mundo será transformado‖. Porém. podendo retomar algumas de suas atividades. como o santo patrono da causa. atualmente é o Dr. Leonardo Boff que está no centro do debate sobre a teologia da libertação.ULPAN. os teólogos da libertação são bem pragmáticos.5).28. Tal ponto de partida deve ser contextual.COM. 15. em razão de suas teses ligadas à teologia da libertação. Embora Hugo Assman e Dom Hélder Câmara sejam dos nomes que representam o pensamento da teologia da libertação no Brasil. Em 1984. a pena foi suspensa em 1986. promove uma revolução pacífica. então prefeito da Congregação da Doutrina e da Fé.3 – Leonardo Boff. sacerdote colombiano que morreu em um tiroteio como membro da guerrilha de Che Guevara. Apenas existe a questão do uso justificado ou injustificado da força. escritor. ―apostatou‖ de sua condição de padre e da própria Igreja Católica para se unir com uma mulher. órgão herdeiro da Inquisição. é proclamar que o filho de Deus ressuscitou e tem poder de perdoar pecados. o problema da violência e da não-violência é um problema ilusório.BR | ulpanbrasil@yahoo.15. mas a missão do cristão. Em 1992. por não se contentar com as reformas triviais. Dada a pressão mundial sobre o Vaticano. Para eles. foi negado por eles mesmos muitas vezes na prática. de uma sociedade mais justa e fraterna. 1João 3. Na questão da violência. como se pode deduzir dessas linhas. Essa atitude violenta foi de fato uma proposta aberta aos religiosos para que tomem lugar nas barricadas e lutem em prol do desenvolvimento social e econômico da América Latina. 15. professor e conferencista nos mais diferentes auditórios do Brasil e do exterior. Os teólogos da libertação se declararam várias vezes favoráveis a luta armada.4. A salvação. a principal voz do movimento no Brasil. Boff participou da coordenação e publicação da coleção ―Teologia da Libertação‖. o que faz da teologia da libertação mais um movimento político que um movimento netamente teológico. e a teologia deve ser elaborada à partir de elucubrações sócio-políticas.

Como já foi dito no capítulo anterior. pragmatismo e culto à Mamom Na década de 70. as Igrejas Pentecostais Livres: Sinais e Prodígios. fundada em 1977. Toda rotulação é pobre. Ele também afirma que o ―amor para os oprimidos significa cólera contra os opressores‖. WWW. NEO-PENTECOSTALISMO. Quebra de Maldições. Não é preciso polarizar para ter responsabilidade social. Em outras palavras. pois neste caso. em 1973. Como disse.br | Moréh.BR | ulpanbrasil@yahoo. há de se admitir a classificação do movimento da teologia da libertação como um movimento violento é falha. embora seja possível estabelecer uma símile entre o pentecostalismo e o neopentecostalismo. ou a fé.É preciso ressaltar que as afirmações de violência não são de nenhum modo característica de todos os teólogos da libertação. as diferenças entre esses dois grupos protestantes são maiores que qualquer semelhança que possam ter. como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Como é difícil associar todo esse discurso com as palavras de Jesus no Sermão da Montanha! Como o evangelicalismo deve responder a essa ―revolução teológica‖? É óbvio que o cristão não deve viver alienado de qualquer idéia política ou deva se conformar a uma mentalidade status quo. como a chamada Confissão Positiva (Evangelho da Saúde e da Prosperidade. ―a violência se converte na força que move a história no caminho para conduzir à sociedade perfeita‖. ou o marxismo. ou ―junto com‖. não podemos deixar de aludir que. ou a razão. a tendência da teologia cristã é polarizar: Ou a experiência. ou a história. é justo empregar a violência contra a violência. mas a influência nas faculdades ainda é grande.ULPAN. tais como a Igreja Presbiteriana Renovada. fundadas em 1967. e Socorrista. nem é preciso forçar a exegese ou fazer ―eisegese‖ para defender pressupostos sociais. Ela foge totalmente a ortodoxia reformada. Ainda assim. a teologia da libertação é fortemente um movimento violento. A teologia da libertação está fundamentada em uma postura na qual a presente práxis histórica se transforma em norma canônica para descobrir a vontade de Deus. Este movimento se originou a partir de denominações históricas. Renovação Carismática. fundada em 1970. e no caso da Teologia da Libertação. chegou no Brasil o movimento que ficou conhecido como neo-pentecostalismo. os fins justificam os meios.com. Rubem Alves. Devido à repressão ao movimento. a teologia da libertação não pode escapar das mesmas acusações levantadas contra ela: moralidade relativista e pragmática. conforme temos exposto em tese. Atualmente o movimento se reduz a algumas ―comunidades de base‖. ainda que não totalmente. O problema é que. em 1975. que tentam colocar em prática as idéias sociais da mesma. as Igrejas com pouca estrutura eclesiástica. e não há nenhuma possibilidade de um crente evangélico sustentá-la sem cair em contradição. Nova Unção).COM. Nos nossos dias. originária da Igreja Católica Romana. DE KENYON E HAGIN Kenneth Hagin Neo-pentecostalismo: Misticismo. isso porque a ―Sola Scriptura‖ não admite nenhum ―somado a‖.Sandro Nogueira 126 . juntamente com as doutrinas neopentecostais têm surgido muitas doutrinas paralelas. também teólogo libertário. ou não somos cristãos. Ao refletir algo parecido com a ética situacional. Maldições Hereditárias. e nesse sentido. Maldição de Família e Pecado de Geração. hoje não há muitos grupos ou indivíduos que mantém a Teologia da Libertação. e os Pentecostais Carismáticos.

BR | ulpanbrasil@yahoo. mas lembremonos: o sinal sempre foi sinal para incrédulos! Em toda a história. Jesus chamou essa multidão que de um lado para o outro em busca de uma experiência. Todos estes. Emerson uniu-se à Ciência Cristã em 1903 e nela permaneceu envolvido até sua morte.1 – História do Movimento Neopentecostal Essek Willian Kenyon Muitas pessoas no movimento da confissão positiva consideram Kenneth Hagin como o pai do movimento. Muitos obreiros e ministérios são envolvidos em assuntos aparentemente simples como os que temos abordado. No dia 19 de março de 1948. entre elas a Faculdade Emerson de Oratória. finalmente. de multidão má e incrédula (cf. É muito importante saber quem foi Charles Emerson para se compreender a hermenêutica de Kenyon. sempre buscaram um sinal e uma materialização do imaterial. Kenneth Hagin. escreve o seguinte acerca de Emerson: Charles Emerson foi uma figura um tanto controversa. Sua conversão à Ciência Cristã foi a última progressão lógica na sua evolução metafísica do ortodoxo para o sectário‖. e terminou. Temos buscado nessas páginas. alicerces ou filtro teológico. para o unitarismo. além de apresentar as principais doutrinas do século vinte. o que ela WWW. Em Super Crentes.ULPAN. em congressos. 17. fundada por Charles Emerson. a teologia de Emerson evoluiu do congregacionalismo para o universalismo.br | Moréh. a Ciência Cristã. chega-se à conclusão de que o verdadeiro pai da confissão positiva é Essek William Kenyon. não é nem ciência nem cristã. de tal forma que muitos pregadores da prosperidade – inclusive os brasileiros – se consideram discípulos de Hagin. de novas manifestações. O professor do Makenzie e apologista do ICP. e chegou a abraçar inclusive muitos ensinos de seitas heréticas. Essek William Kenyon e de seus principais porta-vozes. Em seus 40 anos de ministério. segundo se sabe. ensinam sempre sob a orientação filosófica de seu pai. em 1867. pensando estar fazendo o melhor para Deus. Nova York. com a idade de 80 anos. evangélicos ou não.38-39). Em 1892. sejam pregadores ou leigos.COM.com. Antes de sua morte. que à bem da verdade. sem nenhuma consulta à exegese bíblica. Ésse Charles Emerson. Estes. encarregou sua filha Rute de continuar o seu ministério e publicar os seus escritos. Paulo Romeiro. quando na verdade estão sendo instrumentos para erosão perniciosa contra a vida espiritual da Igreja. vivem em busca de ―sinais‖ de Deus. em 1908. Robert Schüller. Mateus 12. para o transcendentalismo. faleceu Kenyon.apregoadas por supostos avivalistas em acampamentos cristãos. Kenyon nasceu no condado de Saratoga. Estados Unidos. como por exemplo a Ciência Cristã.Sandro Nogueira 127 . da Cura Diferencial e do Exorcismo. à qual fomos chamados. quando se investiga o desenvolvimento histórico do movimento. para o Novo Pensamento (Nova Idéia). foi uma mente muito confusa e sincretista. nas mais rígidas e dogmáticas de todas as seitas metafísicas. Jorge Tadeu e outros. e por mentores católicos carismáticos no exercício do Toque do Dom. mudouse para Boston. Porém. em escolas bíblicas de férias e na televisão. Kenneth Copeland. Marilyn Hickey. homens e mulheres no decorrer de sua incansável busca por um toque religioso. onde freqüentou várias escolas. defender com muita submissão os valores do Evangelho e a imaculada Igreja de Nosso Senhor Jesus.

Depois da terceira ―visita ao inferno‖.BR | ulpanbrasil@yahoo. Para justificar o disparate. Já foram vendidos cerca de 33 milhões de cópias de seus 126 livros e panfletos. Pode ser citado ainda o ministério de Miguel Ângelo da Silva Ferreira. portanto. Hagin aceitou a Cristo como seu Salvador.ULPAN. pobreza e enfermidade são características de uma vida sem fé. A doença tem sua origem na falta de comunhão com Deus.COM. em Portugal. Escândalos envolvendo o Bispo da IURD. o já mencionado Edir Macedo. Apenas queremos chamar a atenção para algo que se tornou o principal enfoque do neopentecostalismo: a teologia da prosperidade. afirmam que Jesus era rico – bem como os seus discípulos – mas até onde sabemos. autodenominado Apóstolo. A marca registrada das igrejas neopentecostais no Brasil tem sido a avidez por dinheiro. A prosperidade financeira também é um direito do crente.. John Osteen. seu próprio ministério. Kenyon e Kenneth Hagin. É muito difícil enumerar os pressupostos do neopentecostalismo. finalmente fundou.cumpriu fielmente. A revista Word of Faith (Palavra da Fé). No início do seu ministério. sendo assim levado a tomar uma decisão quanto a sua vida espiritual. têm se tornado corriqueiros. onde supostamente viu e sentiu coisas que o deixaram perplexo. T. R. recebeu o batismo com Espírito Santo e falou em línguas. L. que também pertence ao movimento. Além de Essek W. Osborn. de modo que um indivíduo realmente convertido nunca deve ficar doente.4-5. em 1962. O ministério de Kenneth Hagin é hoje um dos maiores do mundo e sua influência tem se espalhado por muitas partes do globo. Fred Price. a Escola Bíblica de Hagin já formou cerca de 6. 17. Jerry Savelle. no Rio de Janeiro. os nomes mais conhecidos ligados à confissão positiva são Ken Hagin Jr. Não é nossa intenção inquirir até que ponto a arrecadação feita nas denominações é lícita. Segundo o professor Paulo Romeiro.R. Valdemiro Santiago. Soares. a Escola Bíblica por Correspondência Rhema e o Centro de Treinamento Bíblico Rhema em Tulsa. Outra pessoa que tem influenciado muitos no Brasil é o engenheiro Jorge Tadeu. sendo a pobreza uma maldição.br | Moréh. Fundou em Tusla. A primeira foi Hagin ter sido ―levado ao inferno‖.2 – Pressuposições da Doutrina da Prosperidade. Hobart Freeman. WWW. R. Charles Capps. Edir Macedo e recentemente com o bispo Estevão Hernandes e com a sua esposa. Neste mesmo ano foi licenciado como ministro da Assembléia de Deus (1937-1949) e pastoreou várias igrejas dessa denominação no Estado do Texas. Kenneth e Glória Copeland. Soares e o líder da Igreja Mun dial do Poder de Deus. a também bispa Sônia Hernandes. (filho de Kenneth Hagin). em 1974. começou a associar-se com os pentecostais e em 1937. Esta pessoa é Kenneth Erwin Hagin. hoje pastor e líder das igrejas Maná. Mais tarde. Duas experiências polêmicas teriam afetado toda a sua vida e ministério. pastor da Igreja Evangélica Cristo Vive. R. e mais dois dissidentes da IURD: o líder da Igreja Internacional da Graça de Deus. Segundo essa abordagem teológica. visto que existem diversas denominações neopentecostais e todas possuem sistema doutrinario eclético.Sandro Nogueira 128 . líder da Igreja Internacional da Graça de Deus.600 alunos. o Filho do Homem muitas vezes não tinha sequer onde reclinar a cabeça. Os bens da organização estão avaliados em 20 milhões de dólares. Benny Hinn e Lester Sumrall. responsável pela publicação da maioria dos livros de Kenneth Hagin no Brasil. Hagin conta ter descido outras duas vezes ―ao inferno‖ para ali contemplar os seus horrores.com.. baseando a cura divina na expiação e usando para isso o texto de Isaías 53. Devido à sua crença em cura divina. Nos limitaremos. alguém utilizaria as idéias e os escritos de Kenyon para dar forma ao que viria a ser um dos maiores e mais controvertidos movimentos dentro do corpo de Cristo da atualidade. é enviada para 190 mil lares mensalmente e calcula-se que cerca de 20 mil fitas cassete de estudos são distribuídas a cada mês. da igreja Renascer. a destacar algumas práticas dos principais grupos neopentecostais. Hagin foi um jovem pregador batista (1934-1937) e pastoreou uma igreja da comunidade onde morava. Tendo passado por essas duas denominações.

é um dos mais vendidos hoje na América do Norte. física e espiritualmente. A ênfase sobre a prosperidade financeira é bastante acentuada. há ainda questões escatológicas. Não há dúvida de que o movimento da fé tem em Benny Hinn. de Benny Hinn. Bob Tilton. Hinn levou os membros de sua igreja a repetir depois dele a seguinte frase: ―Eu sou um deus-homem‖. de Oregon. quando a Bíblia diz que ―aquele dia e hora ninguém sabe‖.COM. O boletim The Berean Call (O Chamado dos Bereanos). utilizando um jargão próprio do neopentecostalismo. Ele passa a idéia de que existem nove deuses na Trindade. que já esteve no Brasil acompanhado de Rex Humbard. portais da felicidade. Serafim Isidoro. é uma figura extremamente controvertida hoje nos Estados Unidos. A cura física também deve ser pronunciada. medalhas com inscrições. fundada pelo bispo Edir Macedo. está causando celeuma nos Estados Unidos. copos com água. onde afirma que Jesus morreu duas vezes. chegando até mesmo a chorar e a profetizar enquanto pede dinheiro no seu programa de televisão. A capacidade imaginativa de Hinn é tão perspicaz que não hesitaríamos em recomendar sua ―história‖ à Walt Disney Pictures. de modo que a fé é reduzida à uma mera confissão positiva. ―decretada‖. É comum assistir na TV WWW. é um de seus nomes mais famosos. o jornal Mensageiro da Paz publicou uma nota sobre Benny Hinn: ―O livro Bom Dia. podemos encontrar muitos pressupostos do ―movimento da fé‖. o estudo acerca do ―corpo‖ do Espírito Santo. A confissão positiva já alcançou repercussão significativa nos meios de comunicação. o Novo Testamento traz em seu cerne uma mensagem de abnegação.ULPAN. tais como água do Jordão e azeite para unção. Na Igreja Universal do Reino de Deus. réplicas da Arca do Concerto. principalmente pelos seus métodos de levantamento de fundos.Sandro Nogueira 129 . como a volta de Jesus num dia de sábado no ano 2007. e sua esposa fazia o mesmo (…) Ambos eram sobre-humanos‖. Ela também defende a maldição de família e a necessidade de ruptura das mesmas. Os porta-vozes da doutrina da prosperidade não medem esforços para conseguir arrecadações. Não faz muito tempo. Entre seus ensinos mais controversos está o seu comentário de Is 53:9. por exemplo.BR | ulpanbrasil@yahoo. Não sei se as pessoas chegam a saber disso. porém inteligente livro Considerações à Doutrina da Prosperidade. lenços. especialmente na televisão. No ano de 1992. ou ainda. lenços. a denominação faz uso de rosas. enquanto no Antigo Testamento a promessa é de prosperidade advinda da obediência. a guarda do sábado.com. em seu pequeno. Bom Dia. Seu livro. Porém. Por causa disso.Para o Dr. bem como a afirmação de que o número dos salvos será maior do que o número dos perdidos. mas a semelhança com as práticas iconoclasticas da idade média é evidente: Substituindo a idolatria por metodologias visuais e palpáveis. O vídeo consta nos arquivos do ICP e o episódio é citado por Paulo Romeiro em Super Crentes.br | Moréh. O autor se justifica afirmando que não soube explicar bem o que queria dizer. mas também voava para o espaço (…) com um pensamento ele estaria na Lua (…) podia nadar [debaixo d'água] sem perder o fôlego. Espírito Santo. Ele também diz que ―a busca do sensacionalismo e da prosperidade fácil afasta o homem da ordem antiga: Comerás o pão do suor do teu rosto‖. cruzes. em setembro de 1992. Espírito Santo. publicou os seguintes comentários de Hinn a respeito de Adão e Eva: ―Adão era um ser sobre-humano quando Deus o criou. Valnice Milhomens também tem aderido à muitas práticas neopentecostais. além de objetos sem nenhum valor financeiro. Os pregadores neopentecostais também ensinam que a fé e o recebimento das bênçãos de Deus está relacionada com a confissão que fazemos. Além destas. muitos membros dessas igrejas vivem frustrados. supostamente importados de Israel. tanto o livro de Hinn como seus ensinos têm levantado muita polêmica. pastor do Centro Cristão de Orlando. mas ele foi o primeiro super-homem que já existiu. pois temem pronunciar maldições que interfiram em seu progresso espiritual. Adão não só voava [como os pássaros]. na Flórida. como. retalhos dos ternos usados pelos pastores (será que eles rasgam o Armani do Bispo Macedo também?).

esquecendo da soberania divina. Se alguém deseja receber algo de Jesus. De acordo com sua ação. mas o Diabo.com. casa nova própria.Hagin diz. suplico. que lhe apareceu e mandou escrever de 1 a 4. em lugar de dizer : peço. você será impedido ou receberá".1 Autoridade Espiritual Segundo K. 3. é uma mistura de ganância e comodismo. Basta conectá-lo. sempre disposto à acatar ordens e tudo sem reclamar. porém. o cristão tem direito a saúde e riqueza. contra quem o crente deve lutar. decreto.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo. sem dor ou sofrimento. O QUE É A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE A teologia da prosperidade une o fútil ao desagradável. Quem ficar doente é porque não reivindica seus direitos ou não tem fé. ―De acordo com o que o indivíduo quiser. Essa é a essência da confissão positiva. Utilizando a Bíblia fora de contexto.4.2 Bênçãos e Maldições da lei K. é o elemento perturbador que está entre a graça de Deus e os pedidos do crente. E não há exceções. 3. As idéias de Hagin que levaram ao estabelecimento da teologia da prosperidade podem ser divididas em três pontos principais: 3. 53. diante disso. José era um empresário madeireiro. ou seja. inclusive com a alteração radical de realidades miseráveis em vidas prósperas. A fé é o pino da tomada. reivindico. 2) doença e 3) morte espiritual. As bênçãos estão ao alcance de todos mediante a fé. c) "Receba a coisa".3 Confissão Positiva É o terceiro ponto da teologia da prosperidade.br | Moréh. Ele. que age segundo seu próprio arbítrio. Deus tem dado autoridade (unção) a profetas nos dias atuais. doença e pobreza são maldições da lei. as melhores roupas. Uma vez que a responsabilidade fica por conta do fiel e do WWW. Eles ensinam que "todo cristão deve esperar viver uma vida plena.5 é algo absoluto. Para fazer a "confissão positiva". assim como na maioria das outras igrejas neopentecostais brasileiras é a intervenção do Diabo na vida do homem. Características da versão brasileira adaptada O Papel do ―Diabo‖ Um importante ponto dentro da doutrina da IURD. Ela está incluída na "fórmula da fé". "Seus atos derrotam-no ou lhe dão vitória. Não é primordialmente o pecado (individual ou social) que impede a posse dos bens. isenta de doenças" e viver de 70 a 80 anos. Os seguidores de Hagin enfatizam muito que o crente deve ter carro novo. dentre outras conclusões. basta segui-la: a) "Diga a coisa" positiva ou negativamente. jamais dizer: "se for da tua vontade". declaro.Sandro Nogueira 130 . que são: 1) Pobreza. se alguém tiver qualquer envolvimento direto ou indireto com o Diabo ou não estiver disposto a "sacrificar" para a obra de Deus.pregadores da Prosperidade ensinando os crentes a dar ordens em Deus. Pregam que Is. não será agraciado. o Diabo. O Senhor Soberano foi substituído por um Deus vassalo. o cristão dever usar as expressões: exijo. com base em Gl. a "fórmula".ULPAN. pois isto destrói a fé. 3. Compete a nós a conexão com o dínamo do céu". Fomos sarados e não existe mais doença para o crente. alegam. Segundo essa doutrina. b) "Faça a coisa".14. determino. que: O pecado de Adão fez com que ―o homem perdesse a produtividade. que Hagin diz ter recebido diretamente de Jesus. ele receberá‖. Hagin.13. tudo depende do indivíduo. d) "Conte a coisa" a fim de que outros também possam crer". como seus porta-vozes. que fomos libertos da maldição da lei. Os adeptos da teologia da prosperidade acham que nós temos direito de reivindicarmos o que quisermos de Deus. rogo. Jesus se rodeou de amigos e damas ricas e que dispunha de tanto dinheiro que necessitou de um tesoureiro‖. uma vida de luxo.

para o jardim da Abundância para o qual você foi criado e viva a Vida Abundante que Deus amorosamente deseja para você‖ (. p.Sandro Nogueira 131 .) O ditado popular de que 'promessa é divida' se aplica também para Deus. a soberania de Deus é compartilhada pelo fiel na relação de troca. decretar. a felicidade. 29/4/1990).. mais uma vez. pp. em especial a financeira.. Macedo ensina como proceder: ―Comece hoje. A Deus cabe abençoar. mas uma vítima da ação maligna: o ato de pecar não deriva de sua escolha. Caterpilar. O Globo. o que exigiria dele o arrependimento. a IURD passou a utilizar o vocábulo ‖encosto‖ que na linguagem popular corresponde aproximadamente à ―obsessor‖ na nomenclatura espírita.BR | ulpanbrasil@yahoo.) Conhecemos muitos homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dízimo e se transformaram em grandes milionários. e tudo de bom) passa a nos pertencer‖.. (MACEDO. reivindicar e exigir de Deus que Ele cumpra sua parte no acordo. Vida com Abundância. a paz.) Quando pagamos o dízimo a Deus.. e o que é d'Ele (as bênçãos. Ford e o Sr. de cobrar d'Ele aquilo que prometeu? O dizimista! (. nossa força. A este propósito devemos lembrar. fica na obrigação de cumprir todas as promessas contidas na Bíblia na vida do fiel. cria-se uma linha de tensão entre a posse da bênção e a atuação diabólica..com. a alegria. que consideram um sinal de bênção. agora mesmo.) Quem é que tem o direito de provar a Deus. 25.). eu é que vou ficar mal.85-86) O Neo-pentecostalismo se caracteriza exatamente por este tipo de relacionamento do fiel com Deus. Ao estabelecer esta relação de reciprocidade com Deus. repreendendo os espíritos devoradores (. o que ocorre é que Ele. 36) E prossegue: ―Ele (Jesus) desfez as barreiras que havia entre você e Deus e agora diz ―volte para casa. e segundo pelo aprendizado prático dos pastores que perceberam que não estão tratando sempre com a mesma entidade durante as seções onde supostamente o Diabo se manifestava através de alguns fiéis. Neste discurso. Este mecanismo permite explicar porque muitos fiéis não alcançam a graça.ULPAN.. (MACEDO. Ao longo do ano de 2001. Oferta é uma expressão de fé.. Se Deus não honrar o que falou há três ou quatro mil anos. Nas palavras de Macedo: A Bíblia tem mais de 640 vezes escrita a palavra oferta. Ele fica na obrigação (porque prometeu) de cumprir a Sua Palavra. Provavelmente..br | Moréh.) Dar dízimos é candidatar-se a receber bênçãos sem medida... As bases da nossa sociedade com Deus são as seguintes: o que nos pertence (nossa vida. de acordo com o que diz a Bíblia (. como o Sr. Cabe ao fiel demonstrar revolta diante de Deus e "de dedo em riste" exigir que as promessas bíblicas se cumpram.. o Sr.). ao fiel compete dar dízimos e ofertas. Tudo aquilo que Ele promete na sua palavra é uma dívida que tem para com você (. essa mudança estratégica se deva a dois fatores: Primeiro o de sugerir ao crente que ele pode vencer mais facilmente o inimigo. aparentemente a serviço do Diabo. Deus.COM. Vida com Abundância.Diabo. Deus deseja ser nosso sócio (. o fiel deve determinar. O encosto passou a ser a entidade que ―pessoalmente‖ provoca todo e qualquer tipo de mal ao homem. já que não se trata do próprio Diabo em pessoa. Doutrina da Reciprocidade Na busca da bênção. mas o Mal é fruto do encosto que atrapalha a sua vida. Sacrifícios Torna-se impossível não evidenciar que essa relação agrega um forte simbolismo ao dinheiro: o fiel propõe trocas com Deus para conseguir a bênção desejada. inspirada na Teologia da Prosperidade: o cristão tem direito a tudo de bom e de melhor neste mundo. a cobrar d'Ele tudo aquilo que Ele tem prometido (. nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus.. o indivíduo não é exatamente a sede do pecado. (MACEDO. Colgate. que segundo a doutrina da IURD.. Torna-se cativo de sua própria Palavra.. É incentivado que o fiel se WWW.

Muitas pessoas dão tudo o que têm naquele momento de sua vida: uma caderneta de poupança. não dará testemunho nem será citado nos livros. a imagem de Deus torna-se mais próxima e trivializada. (MACEDO. e nesta relação "toma lá. pelo contrário. ler sobre como muitos irmãos conseguiram resultados exigindo de Deus o que têm direito. (MACEDO.. a conduta ascética tem diminuído entre os pentecostais desde a década de 70. E ainda tem de assumir uma responsabilidade a mais: a de ter sucesso. 12) O fiel deve sacrificar o "seu tudo". pp. em oposição à doutrina difundida pelo protestantismo histórico e pelo catolicismo tradicional. p. possua carro e não tenha sentimento de culpa por não negar o mundo. E tem a garantia dos pastores iurdianos de que Deus cumprirá sua parte: Ele ficará na obrigação de cumprir Sua Palavra. a parte de Deus na qual o homem não podia sequer tocar. De resto. no paraíso.BR | ulpanbrasil@yahoo. 23). Mas. o presente. more melhor. porque o que é dado por não fazer falta não tem valor para o fiel e muito menos para Deus. Colocado nestes termos. ainda assim se torna barato diante daquilo que está proporcionando ao presenteado. para uma grande bênção. participa das campanhas: É necessário dar o que não se pode dar.com. participar das correntes de prosperidade. O Perfeito Sacrifício: o significado espiritual do dízimo e ofertas. Há muitas oportunidades para aqueles que vivem nos bolsões de pobreza? É onde se encontram muitas igrejas da Universal. 501 Pensamentos do Bispo Macedo. (MACEDO. O ditado popular de que 'promessa é dívida' se aplica também a Deus. 501 Pensamentos do Bispo Macedo. A IURD tem uma campanha em que estimula o fiel a doar o máximo que puder na espera da bênção. embora pudesse regá-la e fazê-la crescer. Dependendo do grau de interesse do ofertante. A ênfase na necessidade de dízimos e ofertas é explicada pelos líderes da IURD: caso o fiel não alcance o sucesso almejado. E ainda. aquele que não alcançar uma bênção. Na relação de troca o fiel dá o dízimo. (CRIVELLA. p. acumule riquezas. (MACEDO. e assim por diante. 14) O adepto é conclamado a concorrer por melhores condições num mundo de extrema desigualdade social.ULPAN. entrará na terra prometida. dá cá". Se perseverar. representava o dízimo. O Perfeito Sacrifício: o significado espiritual do dízimo e ofertas. Já ao fiel cabe expulsar Satanás. E assim. senão sua vida pode estar comprometida com as forças malignas ou com sua própria incapacidade de gerenciar suas possibilidades. p. ou seja. isto é. também têm dificuldades para compreender a razão da vinda do Filho de Deus ao mundo. (CRIVELLA.br | Moréh. 21). p. (. Mensagens. o presente nunca deve ser inferior ao melhor que a pessoa tem condições de dar. O dinheiro que se guarda na poupança para um sonho futuro. um valioso presente! A fé é um instrumento de troca. 99-100). o dinheiro para comprar comida. o dinheiro para o ônibus. E a igreja administra a sua doação: A árvore proibida. esse dinheiro é que tem importância. é preciso "sacrificar" diante de Deus e. (CRIVELLA. uma mercadoria. principalmente do lado da Igreja. p.) haja vista que a oferta está intimamente relacionada com a salvação eterna em Cristo Jesus. As doações em dinheiro ou bens são presentes colocados no altar de Deus.Sandro Nogueira 132 . a partir da qual reverência e submissão são enfatizadas. WWW. 21). ofertas. por mais caro que seja.COM. automaticamente conquistará as bênçãos de Deus. e aqueles que não sacrificam para a obra de Deus jamais conquistarão qualquer vitória. (MACEDO.. 501 Pensamentos do Bispo Macedo. a responsabilidade e a falha são suas. é o fiel quem decide: Tudo depende de você.acomode ao mundo das novas tecnologias. logo. Quando há um profundo laço de afeto. de preferência. do ponto de vista meramente mercadológico. mesmo assim. 22/11/1989). p. em dinheiro: Aqueles que examinam o custo do sacrifício jamais sacrificarão uma grande oferta. 103). Isto É Senhor. Mensagens. ternura e amor entre o que presenteia e o que recebe. Aqueles que vêem as doações das ofertas com maus olhos.

Compreendendo a Unção. porque confiam na força do seu trabalho. mas não a escreveu (cf.. como em um contrato. o fiel deve crer nele mesmo.. profecias. nem o Diabo. Porque Deus é obrigado. ser abatido (cair) no Espírito".18).Reconheço que se trata de uma unção diferente. nos termos do AT. de visões e revelações atuais. que recebeu revelação extraordinária. são possuidoras de uma riqueza honesta e digna. Zoe: A Própria WWW.1-6)..BR | ulpanbrasil@yahoo.11). p.Sandro Nogueira 133 . A estratégia oferecida pela IURD. fazer a sua parte. Não pode existir qualquer "nova revelação" da vontade de Deus. A Palavra de Deus garante autoridade aos servos do Senhor (cf. rejeição às doenças. p. "Você não tem um deus dentro de você. (MACEDO. Se um homem diz que lhe foi revelado que a mulher deveria ter filhos pelos lados do corpo. Homens são deuses Diz Hagin: "Você é tanto uma encarnação de Deus quanto Jesus Cristo o foi. pois Deus não o fará por você. 1. 1980. Deveria seguir o exemplo de Paulo. O QUE DIZ A BÍBLIA: O ministério profético. Mensagens. isso não tem base bíblica. multiplicada cerca de cem vezes" (Hagin. estimula o membro da igreja a ser participativo nos cultos em relação a ofertas e dízimos e reivindicar perante Deus aquilo que lhe pertence por direito. e por isso. Os profetas de hoje são os ministros da Palavra (Ef 4.Auto ajuda ―É certo que muitas pessoas neste mundo são ricas. 20. pouco dinheiro. Você deve dar o primeiro passo. Deus tem dado autoridade (unção) a profetas nos dias atuais. entretanto. entrevistas com Jesus. p. etc.é a mesma unção. 22).. Ap. Mc 16. ordenando-lhes que saiam... quando se trata de dinheiro. Ele diz que "recebe revelações diretamente do Senhor". ser empregado assalariado. em sua capacidade individual. Autoridade das revelações Essa autoridade deriva das "visões. Word of Faith. o fiel tem de ir à luta e buscar a Deus com revolta. assume um sentido de inconformidade com a própria situação: doença. Lc 24. duraram até João (Mt 11.ULPAN. etc. Mas essa autoridade ou poder deriva da fé no Nome de Jesus e da Sua Palavra.49.. Não são as outras pessoas.br | Moréh.) Não adianta ficar só jejuando ou orando. a fazer sua parte! Depende apenas de você o que será feito de sua vida. 12. palavras de conhecimento. (. Algumas das características do discurso ―iurdiano‖ denotam a recomendação de autoconfiança. fita cassete The Force of Love. ". 27. (MACEDO. que neste caso.Dou graças a Deus pela unção de profeta. não é Deus. baseada na Teologia da Prosperidade. É preciso buscar o que você quer.17. e não das experiências pessoais. Mensagens. O dom de profecia (1Co. Os profetas. Você é um Deus" (Kenneth Copeland. "Eis quem somos: somos Cristo!" (Hagin. nuvens de glória.13). carecendo tal pessoa de autoridade espiritual..20. 22. revoltado com a situação.) Reafirmo que nossa vida depende de nós mesmos‖.. rostos que brilham. Ele diz que quem rejeitar seus ensinos "serão atingidos de morte. 7). como Ananias e Safira" (Pieratt.18.COM. e é Deus quem tem que assumir Sua posição diante do fiel: a IURD assim o exige. Vencem. curas. O QUE DIZ A BÍBLIA. como seus portavozes. hoje Segundo K. (.." (Hagin.. pp. At. 2 Co 12. pois quem decide nosso destino somos nós mesmos.10) não confere autoridade profética... e então falar ousadamente com Deus. Tudo está na Bíblia (Ver At. 14).8. Se todo o discurso sobre espiritualidade vem atrelado à intervenção do Diabo.com. mesmo sem possuírem Deus no coração. 28) OS ENSINOS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE À LUZ DA BÍBLIA AUTORIDADE ESPIRITUAL. Hagin. BBC-56). 48).19). p.

K. 53. p. Quem ficar doente é porque não reivindica seus direitos ou não tem fé. O QUE DIZ A BÍBLIA "No mundo. Bênção e Maldição da Lei Com base em Gl 3. Aliás. Abraão foi abençoado por causa da fé e não das riquezas. 23. incluiu no seu engodo. que é Onipotente (Jó 42. WWW. "Eu sou um pequeno Messias" (Hagin.6. nudez.13). Pregam que Is.4.).19.13.ULPAN. O homem só pode estar num lugar (Sl 139. Seus companheiros adoeceram (Fp 2. Mateus se refere à cura física (citando o texto hebraico massorético).17).Sandro Nogueira 134 .23). 7). Baseia-se. O contexto deve determinar se um dos sentidos ou ambos são empregados. Fomos feitos semelhantes a Deus. O QUE A BÍBLIA DIZ Satanás. Ef 2. sem dor ou sofrimento. mas não somos iguais a Ele. que o homem seria "como Deus.13. tereis aflições" (Jo. isenta de doenças" e viver de 70 a 80 anos.5 é algo absoluto. "Deus não é homem" (Nm 23. p. A igreja não se encontra debaixo da maldição da lei de Moisés. não haveria nenhum crente doente.5). diante disso. havia muitos doentes. Os 11. que são: 1) Pobreza.25). Sl 147.20). Hagin diz que ficamos debaixo da bênção de Abraão (Gl 3.11. Diante desse ensino..br | Moréh. p. 82. Fomos sarados e não existe mais doença para o crente. 5. 10. como qualquer dos príncipes" (v.1-12). aguardando a completa redenção. Se assim fosse.com. que inclui não ter doenças e ser rico. doença e pobreza são maldições da lei. 14.4.19. na Cruz. como homem morrereis e caireis.7-9).57). nunca adoecendo. 1 Sm 15.5).. Por exemplo. No tanque de Betesda. erroneamente. em 1 Pedro 2:24. Rm 3. 3. e citou Is 53. Deve-se considerar os desígnios e a soberania divina. o homem é limitado no conhecimento (Is 55.8.33). agressões.3.9 Ex 9. pode-se entender porque os adeptos da doutrina da prosperidade pregam que podem obter o que quiserem. E não há exceções (Pieratt. citado por Jesus em Jo.Vida de Deus.BR | ulpanbrasil@yahoo.24). passou fome. 16. mas os efeitos do pecado" (Pieratt. Mas isso não é verdade. 4.9). no texto de Gl. contra os israelitas que pecassem. Hagin diz que os cristãos sofrem doenças por causa da lei de Moisés.7). o homem é frágil (1 Co 1. Mas não cura todos as pessoas. Pedro se refere à cura espiritual (citando a Septuaginta).14. sim. O QUE DIZ A BÍBLIA Paulo refere-se. 3 à maldição da lei a todos os homens. sabendo o bem e o mal" (Gn 3. Essas pessoas não tinham fé? Jesus curou enfermos. 4. 132).5 (cf. 135).14). Deus cura. nunca sendo pobres. gigantes na fé.29. "removeu não somente a culpa do pecado. 119). Ele toma emprestadas as maldições de Dt 28. Trófimo ficou doente (2 Tm 4. Conhecemos homens e mulheres de Deus. Timóteo tinha uma doença crônica (1Tm.2. mas herdeiros das riquezas celestiais (1 Pe. 5. O cristão não deve adoecer Eles ensinam que "todo cristão deve esperar viver uma vida plena.34. que têm adoecido e passado para o Senhor. Muitos cristãos fiéis ficaram doentes e foram martirizados..Todavia.8. John Ankerberg e John Weldon nos ajudam a interpretar o texto de Isaías 53:4-5 com o seguinte comentário: ―No hebraico a palavra ―sarar‖ (em hebraico.Hagin diz que fomos libertos da maldição da lei. Mt 8. estas lhe causaram grandes problemas. Isso é doutrina de demônio.14). pois Paulo diz que "toda a criação geme". Segundo essa doutrina.31-39.9). Em Jo. inclusive os crentes. no Éden. Gl. pode-se referir à cura física ou à cura espiritual. no Sl 82.COM. 10. o cristão tem direito a saúde e riqueza. mas Jesus só curou um (cf. Jo.. Deus é Onipresente (Jr. mostrando a fragilidade do homem e não sua deificação: ". O apóstolo Paulo viveu doente (Ver 1 Co.16. Ora. que permanecem nos seus pecados. (cf. etc. 2) doença e 3) morte espiritual. citado por Hanegraaff. Os teólogos da prosperidade dizem que Cristo. sede. Segundo Paulo Romeiro. Jesus citou o Sl.30). Deus é Onisciente (Is 40. p. É que se consideram deuses! Saúde e Prosperidade Esse tema insere-se no âmbito das "promessas da doutrina da prosperidade".23. e em Mateus 8:17.. rapha).6. vivendo na pobreza.

ULPAN. em Portugal. prosperidade material.17h13m) Morando em luxuosas mansões nos melhores bairros da cidade. o que é uma idéia absurda‖. Na teologia da prosperidade. ocorrido em 13 de maio de 1991. Para Deus lhe dar uma doença teria que pedi-la emprestada ao diabo. após ser colocado na sepultura de Eliseu.com.acessado em 10. Supostamente baseados nas promessas de Deus. WWW. sociólogo que estuda há oito anos o fenômeno pentecostal brasileiro. 5 é forçar o texto e não reflete uma boa exegese‖.do ICP (Instituto Cristão de Pesquisas). líder das igrejas Maná. na primeira página. usar esta passagem para dizer que a cura divina. O pastor Jorge Tadeu. faz uma séria denúncia. de oito anos. pecados ocultos ou falta de fé. pois a coisa é tratada como negócio de família. a expiação de Cristo ainda não havia acontecido.. ―Basta examinar as Escrituras para notarmos que verdadeiros servos de Deus passaram privações e dificuldades em suas trajetórias a serviço do Senhor‖. que apesar de ter sido um grande profeta de Deus e de ter tido um ministério marcado por muitos feitos sobrenaturais.htm~principal . "Líderes pentecostais de igrejas bem-sucedidas tendem a ter um excelente padrão de vida. as melhores roupas. a concepção de sacrifício é deturpada. tocou em seus ossos e ressuscitou (2 Reis 13:14-21). Por acaso Deus teve que tomar a lepra emprestada do diabo para colocá-la em Miriã? A lepra de Miriã foi provocada por Deus (cf. com sucesso financeiro.10. crê que essa remuneração é aceita com naturalidade pelos membros da igreja pois eles vêm projetado na liderança seu próprio anseio.org/index. pois a Bíblia diz que um soldado morto. ou mesmo em prósperos balneários no exterior. quando Jesus curou a sogra de Pedro (Mateus 8:14-17). Muitos pregadores da confissão positiva declaram que toda enfermidade procede do diabo. O cristão não deve ser pobre Os seguidores de Hagin enfatizam muito que o crente deve ter carro novo. pois a administração da obra está integralmente em suas mãos. o jumentinho.BR | ulpanbrasil@yahoo. Ele também afirma que dizer que a enfermidade é conseqüência da falta de fé ou pecado na vida do crente constitui-se numa falácia bíblica. ele menciona o profeta Eliseu. pois o "cadillac" da época de Cristo seria a carruagem de luxo. O sociólogo acredita que a imagem propagada pela sociedade de que o pastor é sempre um homem rico foi criada a partir de alguns exemplos na história recente da igreja no Brasil e nos EUA. muitos pais perderam seus filhos para enfermidades que poderiam ser facilmente medicadas. caro importado. casa nova (jamais morar em casa alugada!). Para ratificar sua asserção. nem tampouco foi o diabo quem decidiu provar Jó. Verdadeiro sinal de que alguém "repousa na benção de Deus". Portanto. está garantida na expiação com base em Isaías 53:4. morreu em conseqüência de sua enfermidade. e não o simples jumentinho. A iniciativa partiu de Deus. na edição de 30 de agosto a 5 de setembro de 1991. casa em certos lugares. O ministério das igrejas Maná.icmbrasil. sobre as circunstâncias que levaram ao falecimento do pequeno Nelson Marta. Isso é ingênuo. Um outro exemplo citado por ele é o de Jó. Será que ele não tinha fé ou estava em pecado? Muito pelo contrário. roupas de grife.COM. incorporando personagens criados por seus assessores de marketing e até ostentando jóias caras. ―Mas que Grande Seita! Deixem de tomar remédios! — aconselha a seita religiosa Maná. uma vida de luxo.07 . como fruto da teologia da prosperidade. ―não podemos esquecer também que. Números 12:10). e passa de pai para filho". Dizem que Jesus andou no "cadillac" da época. Existe nos Estados Unidos muitos casos documentados de mortes causadas pela pretensa fé. não tem escapado das críticas da imprensa em Portugal.Sandro Nogueira 135 . o céu é aqui e agora! Claro. Seu sofrimento não foi causado por confissões pessimistas. explica o estudioso. Mas a morte de uma criança acaba de pôr em causa o insólito ―mandamento‖. Ricardo Mariano. afirma que ―Deus só pode dar o que Ele tem. É fácil observar quem tem este poder totalitário. mas o ensino de Jorge Tadeu é contrário ao que diz a Bíblia. (http://www..br | Moréh. Nesta ótica "God is fashion".htm?teoprosp. eles mais se parecem com os emergentes jogadores de futebol ou artistas de Hollywood. total e perfeita. O jornal Tal & Qual.

sem a posse de riquezas materiais. que a vida não se constitui de riquezas (Lc 12. Compete a nós a conexão com o dínamo do céu". Confissão Positiva É o terceiro ponto da teologia da prosperidade.BR | ulpanbrasil@yahoo." (Mt 26. eles afirmam que podemos usar a palavra rhema WWW. A fé é o pino da tomada. ou ―a palavra de revelação‖ que é a palavra mística. Logos e Rhema.ULPAN. d) "Conte a coisa" a fim de que outros também possam crer". dizendo: "Se é da tua vontade. pois isto destrói a fé. expressa de Deus. disse. 1 Tm 6. Jesus enfatizou que só uma coisa era necessária: ouvir sua palavra (Lc 10. Desta forma.58).org/index. Os apologistas da confissão positiva fazem um cavalo de batalha sobre as palavras gregas logos e rhema que significam palavra.20 e Lc 9. não existe nenhuma grande diferença entre estes dois vocábulos. Paulo diz que aprendeu a contentar-se com o que tinha (cf.15). direta. S.icmbrasil.1993. que Deus fala aos iniciados.Sandro Nogueira 136 . o cristão dever usar as expressões: exijo. p. não tinha onde reclinar a cabeça (cf. visões e comunicações particulares entre Deus e seu ―agente‖. Dessa forma. Fp 4. A palavra rhema seria uma espécie de ―vara de condão‖ capaz de materializar o objeto da nossa cobiça. De acordo com sua ação. mas ao seu próprio ―decreto‖ (rhema) ou uma palavra pessoal de Deus para ele (logos). Mas Jesus orou ao Pai. que faz com que as coisas sejam realizadas. mas é geralmente empregado no contexto de sonhos. quando alguém lê uma referência na literatura do pregador da fé à ―Palavra de Deus‖. Para fazer a "confissão positiva". b) ―Faça a coisa". tudo depende do indivíduo. na maioria dos casos. você será impedido ou receberá". determino.17h13m) O QUE DIZ A BÍBLIA A Palavra de Deus não incentiva a riqueza (também não a proíbe. ou ―agir sobre a Palavra‖ e outras. ―Confissão positiva‖ se refere literalmente a trazer à existência o que declaramos com nossa boca. Em uma linguagem mais coloquial. também. Depois vem logos. o autor pode não está mais se referindo à Palavra de Deus escrita.8). podemos perceber no movimento neopentecostal duas fontes de autoridade: uma objetiva – a Bíblia. em lugar de dizer: peço. se alguém deseja receber algo de Jesus.br | Moréh. é assim que são tratados pelos fiéis. desde que adquirida com honestidade.com. a "fórmula".7-10).42). faça-se a tua vontade.42). o vocábulo rhema é o ―abracadabra‖ que os neopentecostais pronunciam para materializar o objeto desejado. ele receberá‖. e outra subjetiva. Ele declara que ―os ensinadores da fé inventavam uma falsa distinção de significado entre essas duas palavras gregas. e que rhema é a palavra dita. ―De acordo com o que o indivíduo quiser. jamais dizer: "se for da tua vontade".12. revelada de Deus. que lhe apareceu e mandou escrever de 1 a 4. c) "Receba a coisa". O termo pode-se referir também à Bíblia. "Seus atos derrotam-no ou lhe dão vitória. segundo Benny Hinn. é a ―palavra‘‖ que os crentes usam para ―decretar‖ ou ―declarar‖ a fim de trazer prosperidade ou cura para esta dimensão‖.htm~principal . suplico. Rhema. reivindico. Basta conectá-lo. a polêmica da semântica. 6). rogo.07 . basta segui-la: a) "Diga a coisa" positiva ou negativamente. a revelação ou palavra da fé.htm?teoprosp. decreto.39.10. enquanto o Filho do Homem. (http://www. Essa é a essência da confissão positiva. Ela está incluída na "fórmula da fé". Os apóstolos não foram ricaços. que seriam como os sinônimos ―enorme‖ e ―imenso‖ no português. dizem eles. que os vêem como figuras míticas e exemplares. Mt 8. Assim.E.. Ele disse que é difícil um rico entrar no céu (Mt 19.23). uma vez que a fé é uma confissão‖ (Romeiro.. Segundo Michael Horton. Paulo advertiu para o perigo das riquezas (1 Tm 6.acessado em 10. declaro. mas homens simples.. Como já mencionamos acima.11. que Hagin diz ter recebido diretamente de Jesus. dizendo que há uma distinção entre eles no sentido de que logos é a Palavra escrita.. a Bíblia.COM. nem santifica a pobreza).

WWW. Russel Shedd afirma que Pedro não fez distinção sobre estes termos em sua primeira carta. Rhema) do Senhor permanece para sempre. CRENDO NOS SEUS PROFETAS (2 Cr 20.COM. Mas não se deve exagerar. difundindo suas heresias através da TV.18.17). pela fé e obediência à Palavra de Deus.1-3.25) O servo de Deus não deve ser miserável. PROSPERIDADE EM TUDO (Sl 1. pela palavra (Gr. Sendo assim fica desfeita a pretensão daqueles que querem forçar uma interpretação e aplicação errônea destes termos. condicionando-as à obediência à sua Palavra e não à "Confissão Positiva". Dt 28. e caiu a sua flor. que podem ser aplicadas aos crentes. O Dr. somos co-herdeiros da graça (1 Pe 3. homens e mulheres de Deus. como: Bem-vindo Espírito Santo.br | Moréh. Ao refutar a "Teologia da Prosperidade". PROSPERIDADE E SAÚDE (3 Jo 2) A saúde é uma bênção de Deus para seu povo em todos os tempos. ainda que possa ser pobre. é ser herdeiro com Cristo (Rm 8. Como se pode ver. cruzadas ao redor do globo e livros. Rhema) que entre vós foi evangelizada”. Bom dia Espírito Santo. carro novo.23-28. Sl 73. Dt 29.ULPAN. Porque toda a carne é como a erva. é ter o nome escrito no Livro da Vida.BR | ulpanbrasil@yahoo. ou seja.5). Deus escolheu os pobres deste mundo para serem herdeiros do reino (Tg 2. não devemos aceitar nem pregar a "Teologia da Miserabilidade". não de semente corruptível. É ser salvo em Cristo Jesus. pois a pobreza nunca foi maldição.com. Mas a palavra (Gr. tudo isso nos é concedido pela graça de Deus. Este é o dia do seu milagre.29) As promessas de Deus para o justo são perfeitamente válidas para hoje. que falam verdadeiramente pela direção do Espírito Santo.23-25: “Sendo de novo gerados. A VERDADEIRA PROSPERIDADE A Palavra de Deus tem promessas de prosperidade para seus filhos. Logos) de Deus. e esta é a palavra (Gr.1-14 São bênçãos prometidas a Israel. e não por entendimento pessoal. viva que permanece para sempre. BÊNÇÃOS E OBEDIÊNCIA. capítulo 1. As Heresias de Benny Hinn Na verdade este é um pseudônimo. entre outros. de acordo com a Bíblia. Entretanto. dizendo que quem ficar doente é porque está em pecado ou porque não tem fé. A PROSPERIDADE ESPIRITUAL Esta deve vir em primeiro lugar. batizado com o Espírito Santo.10. devemos ser ricos de boas obras (1 Tm 6. hoje. casa própria. PROSPERIDADE EM TUDO Deus promete bênçãos materiais a seus servos. Seu nome verdadeiro é Tofik Benedictus Hinn. O JUSTO NÃO DEVE SER MISERÁVEL. etc. Secou-se a erva. não seja fiel.20) Deus promete prosperidade para quem crê na Sua palavra. Sl 112.19). no dia 3 de dezembro de 1952.para realizarmos no mundo espiritual e físico tudo aquilo que desejamos. na Palavra de Deus não há sequer uma distinção teológica entre estes dois termos.Sandro Nogueira 137 .3.7). É um dos mais conhecidos "televangelistas" do mundo na atualidade.11) As janelas do céu são abertas para aqueles que entregam seus dízimos fielmente. transmitida pelos seus profetas. em acordo com a Bíblia. Mas isso não significa que o crente que não tiver todos os bens. BÊNÇÃOS DECORRENTES DA FIDELIDADE NO DÍZIMO (Ml 3. e toda a glória do homem como a flor da erva. na mente do apóstolo não havia distinção entre estas palavras. É um dos maiores propagadores do "Movimento da Fé". Nasceu na cidade de Jaffa em Israel. (Sl 37. mas da incorruptível.

Novembro 1990). tanto da sabedoria. algumas afirmações de Benny Hinn feitas em programas de TV. Adão foi um super-ser?. Benny Hinn nos mostrasse na Bíblia em que lugar isso está escrito. Praise-a-thon (TBN). 3) "Pobreza vem do Inferno. que o Sr. Ele não está roubando a igreja. despojando os principados e potestades. todavia. e para ele. Vejamos: "E. porém nada disso aconteceu. já que milhares de pessoas dãolhe credibilidade. Praise-a-thon (TBN). ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos tenho anunciado. Prosperidade vem do Céu. 15/12/90). ou qualquer outra pessoa nos mostrar esse ensino na Bíblia! Todo ensino que vai além do que está escrito na Bíblia deve ser considerado como amaldiçoado. como já vo-lo dissemos. 2) "Jesus na sua morte se tornou um com satanás" (Benny Hinn. como se fosse um genuíno representante de Cristo. os expôs publicamente e deles triunfou em si mesmo" (Cl 2:15). Em segundo lugar. e quão inescrutáveis os seus caminhos! Porque. Cristãos não têm Cristo em seus corações.br | Moréh. mostra que tem a natureza do diabo" (Benny Hinn. seja anátema (amaldiçoado). adquirem seus livros como se estes representassem uma literatura cristã saudável e o seguem. Hinn afirmou que estava diante do trono de Deus (Deus falava através dele). lua & estrelas. WWW. Jesus venceu. No ano de 1990 afirmou que os EUA seriam assolados por terremotos e outros eventos destruidores. 4/21/91) Em primeiro lugar. 1) "Cristãos são pequenos messias. em suas viagens "evangelísticas" e em seus livros. não é o que acontece. são todas as coisas. o ensino bíblico nos alerta para o fato de que aquele que não é dizimista está roubando a Deus. porém. agora de novo também vo-lo digo. Semeia uma grande semente. Adão teve domínio completo sobre a terra e tudo que nela contém. transmissão de Benny Hinn. que vêm até vós vestidos como ovelhas. quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele. são pequenos deuses" (Benny Hinn. Adão teve domínio sobre o sol. ainda. Adão caminhou sobre as águas?. você está ativando as forças sobrenaturais de Deus". Novembro 1990). seja anátema (amaldiçoado). Adão podia nadar embaixo d'água e respirar como um peixe. como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos. interiormente. O que aconteceu foi exponencialmente o oposto. Seria muito bom. quando você a confessa. a ele eternamente. De acordo com a instrução bíblica isso já seria mais que suficiente para classificar Benny Hinn como um falso profeta. a luz da Palavra de Deus.COM. Os cristãos são "pequenos deuses"? Absolutamente não! O texto bíblico de Romanos 11:33-36 nos diz: "Ó profundidade das riquezas. Adão podia voar como um pássaro. porém. Iremos analisar aqui. glória. mas a Deus. Seus ensinos deixam bem claro que estamos tratando de um falso profeta. "Acautelai-vos. Praise-a-thon (TBN). (Benny Hinn. Adão podia nadar embaixo d'água?." (Gl 1:8). e que uma doença originária da América do Sul chegaria aos EUA. mas. Jesus não se tornou um com satanás. triunfou de satanás. 4) "Quando você não dá dinheiro (para a igreja). nada disso também aconteceu. são lobos devoradores" Mt 7. Amém". Se alguém vos anunciar outro evangelho além do que já recebestes. e que lhe comunicou que iria destruir a comunidade homossexual com fogo entre 1994-95.15. ele foi o primeiro super-homem que viveu. dos falsos profetas.No ano de 1989. pois. Adão caminhou sobre as águas.Sandro Nogueira 138 .ULPAN. Adão foi um superser [este não é o termo de um autor esotérico?].com. Adão podia respirar como um peixe?.BR | ulpanbrasil@yahoo. não está escrito em nenhuma parte das Escrituras Sagradas que aquele que não dá dinheiro à igreja tem a natureza do diabo. Adão foi para a lua. para que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele. que um colapso econômico destruiria a economia dos EUA. Adão podia voar como um pássaro?. Adão foi o primeiro super-homem que viveu? Gostaria de ver Benny Hinn. Assim. Adão foi para a lua?. Afirmou. outra vez. Vejamos: "Mas. Em Sua morte.

pedir pecado para Deus. 12/1/90. é uma pessoa. Um exemplo claro de como ele tenta intimidar as pessoas para que estas não julguem seus métodos. nós agora somos divinos" (Benny Hinn. o Pai. o Espírito Santo é uma pessoa. é uma pessoa com seu próprio espírito pessoal. comparamos toda instrução com a escritura e notemos (destaquemos. em que lugar da Bíblia nós podemos encontrar respaldo para tais práticas? Orar a demônios. Benny Hinn de explodir a cabeça dos bereanos caçadores de heresia se dá pelo fato dele ser continuamente desmascarado pelos tais. Deus. Isso nunca foi cristianismo bíblico. Quando você diz que é um cristão.com. Deus. pode ser classificado como politeísmo. apesar de tudo. você é deus" (Benny Hinn. Mas cada um deles é um ser triúno por si mesmos! Se posso chocá-lo.. Não há separação. Deus. com sua própria alma pessoal. está dizendo que é um Mashiyach. dê a eles pecado. o Filho. Essa é uma revelação chocante! . E aquele que é salvo continua sendo um ser criado. Bem. ponhamos à prova os ensinadores. e agora com o Sr. O novo homem é como Deus. TBN). Benny Hinn.. e talvez eu deva chocá-lo. e seu próprio corpo espiritual pessoal. Foi assim com Joseph Smith (Mórmons). WWW. por gargalhadas sagradas [a chamada benção de Toronto / unção do riso] às pessoas. 6) "Quando você diz que está salvo. o Pai. todavia regenerado. é impossível. Benny Hinn. TBN "Heresy Hunters" 23/10/92). Espere um pouco! Nove deuses? Isso sim. suas crianças pagarão por isso" (Benny Hinn. completo em Cristo Jesus. Ellen White (Adventismo). possui um corpo físico? Como pode alguém ensinar tal doutrina se a própria Bíblia nos ensina que O Pai não tem corpo físico? "Deus é Espírito. ensinar a unção do riso? 9) "Deus.ULPAN. o Pai. em hebraico. divino. Jamais seremos iguais a Deus. Ora. "Se você está preparado para algum conhecimento revelado. Nós. você é um pequeno deus caminhando na Terra". existem nove deles.BR | ulpanbrasil@yahoo. "E quanto menos o homem. O que essa palavra significa? Significa que você é um ungido. o desejo de se tornar igual a Deus tem origem no coração de Satanás.. para que sintam vergonha.. "Our Position In Christ". pode? Está tudo lá na Palavra. 7) "Se vocês me atacaram. "Senhor Jesus. nascido de novo. Você sabe o que a palavra ungido significa? Significa Cristo..COM. sou um pequeno messias caminhando na Terra. demônios. Observe que foi o inimigo que semeou esse ensino no coração de Eva. eu oro" (Benny Hinn. Charles Russel (Testemunhas de Jeová). a nova criação é exatamente como Deus. Posso dizer assim. glória. unidos. e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade" (Jo 4:24). que é um verme. tape # AO31190-1) O homem é um ser criado.br | Moréh.." (Benny Hinn). que é um vermezinho" (Jo 25:6). Você diz. inclusive do Sr. Deus. glorificar demônios. Nós somos criaturas.5) "Algumas vezes eu desejaria que Deus me desse uma metralhadora do Espírito Santo para explodir a cabeça deles" (Falando sobre nós. O espírito dele e nosso espírito-homem são um... "Embora nós não sejamos o Deus Todo-Poderoso. em outras palavras. 8) Benny Hinn falando em "línguas": "Demônios. o que está dizendo? Está dizendo que é um cristão. "Eu nunca ouvi isso antes". e hoje este continua no coração de muitos. glória". e o filho do homem. 10) "Você acha que está nesta igreja para ouvir coisas que já ouviu nos últimos cinqüenta anos?". um falso profeta sempre se apresenta como sendo o detentor de uma nova revelação. revelemos) os hereges. você acha que está nesta igreja para ouvir coisas que já ouviu nos últimos cinqüenta anos? Você não pode discutir com a Palavra. TBN) Benny Hinn orando aos demônios? Benny Hinn dando glória aos demônios? Benny Hinn pedindo que Deus dê pecado as pessoas? Benny Hinn pedindo a unção do riso? Ora. é uma pessoa. William Branham (Tabernáculo da Fé).. A nova criação é criada com base em Deus em justiça e verdadeira santidade. jamais seremos divinos.Sandro Nogueira 139 . "os caçadores de heresias") O desejo do Sr.. Jamais seremos deuses. A instrução bíblica é que examinemos os ensinos. Na verdade.

A afronta contra a natureza divina de Cristo e Sua obra vicária na cruz é apresentada por Benny Hinn. essa pessoa negará outras doutrinas-chave também. Os Ensinos de Benny Hinn Vamos examinar as palavras reais e então olhar as Escrituras buscando os fatos bíblicos sobre cada assunto.br | Moréh. Jesus disse. Ele carregou. o Pai. Benny Hinn reconheceu esse falso ensino e aparentemente não o ensina mais. Ele tornou-se carne para que a carne possa tornar-se como ele. pode? Está tudo lá na Palavra.ULPAN. e andai por ele. Jesus Cristo sabia que o único modo de ele parar Satanás seria tornando-se um em natureza com ele. quando ele diz: "Senhoras e senhores. Mas. qual é o bom caminho. Benny Hinn ainda teve a ousadia de dizer: "Você não pode discutir com a Palavra. Como Benny Hinn pode fazer graça das "coisas que você ouviu nos últimos cinqüenta anos"? Afinal. O pecado é que fez Satanás. para se defender heresias de perdição tão claras e aberrantes? "Não removas os antigos limites que teus pais fizeram" (Pv 22:28). e achareis descanso para as vossas almas. Não irei apenas tirar parte dele. ele o tirou de A a Z e disse não mais. O pecado é a natureza do inferno. 1. Não irei apenas tirar parte dele. é uma pessoa. Você se lembra." [Jeremias 6:16]. com sua própria alma pessoal."O que você disse? Que blasfêmia é esta?' Não. de saber em que lugar da Escritura está esse ensino? Aqui podemos entender com a mais absoluta clareza que aqueles que seguem tais ensinos não se dão ao trabalho de ler a Bíblia. e o próprio Deus exorta: "Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos. Pedimos que você seja muito cuidadoso ao ler as palavras dele para que não haja malentendidos. Ezequiel diz. e vede. o Pai. e perguntai pelas veredas antigas. Lúcifer era perfeito até que. "Eu nunca ouvi isso antes". Você não encontrará apenas uns "pequenos erros doutrinários com Benny Hinn. Mas cada um deles é um ser trino por si mesmos! Se posso chocá-lo. Basta ler Isaías 53. muito menos de estudá-La. Deus.COM. Pense nisto. Você diz.Sandro Nogueira 140 . ele tornouse meu pecado. e seu próprio corpo espiritual pessoal. irei aos lugares mais baixos. irei aos lugares mais baixos. e muito menos se transformou em pecado. existem nove deles. a verdade da Bíblia é eterna. a serpente é um símbolo de Satanás. serei a totalidade dele". o Espírito Santo é uma pessoa. mas eles dizem: Não andaremos nele. serei a totalidade dele". é uma pessoa. Lembre-se da advertência de Paulo que apenas um pouco de erro doutrinário arruína todo um movimento [1 Coríntios 5:6]. Ele tornou-se um com a natureza de Satanás para que todos aqueles que tinham a natureza de Satanás possam participar da natureza de Deus.Como pode-se descartar tão rapidamente 200 anos de história.BR | ulpanbrasil@yahoo. mais uma vez.. Irei à origem do pecado. Ele tornou-se morte para que os homens moribundos possam viver. Deus. levou sobre si os nossos pecados. Irei à origem do pecado." Benny Hinn afirma que Jesus falou: "Serei o pecado. Gostaria. o Filho." (Benny Hinn). e talvez eu deva chocá-lo. é uma pessoa com seu próprio espírito pessoal. Quando Jesus tornou-se pecado. que diariamente conferiam nas WWW. mas encontrará um amontoado enorme de erros terríveis. "Serei o pecado. Marque bem isto: se alguma vez você ouvir um pastor dizer que os "caminhos antigos" não são mais válidos. saia fora desse lugar imediatamente! Se uma pessoa negar a eternidade da Palavra de Deus. Deus. A Pessoa de Deus: "Deus. Esse ponto é uma daquelas questões que devem ser o "teste do anil" para os cristãos verdadeiros e genuínos..com. Ele tornou-se pecado para que os pecadores possam ser justos nele. você ouviu isto mesmo! Ele não levou meus pecados. Mais uma vez fazemos a mesma pergunta: Em que lugar da Bíblia Jesus disse isso? Jesus não se transformou em um pecador. Bem. o pecado foi encontrado nele. ele não era Satanás até que o pecado foi encontrado nele. Foi o pecado que criou Satanás. especialmente desde que Hinn disse que aquilo que ele estava ensinando "estava tudo na Palavra"? Os seguidores dele não são como os nobres bereanos. como pôde esse lapso ocorrer. você acha que está nesta igreja para ouvir coisas que já ouviu nos últimos cinqüenta anos? Você não pode discutir com a Palavra. pode? Está tudo lá na Palavra".

Até o corpo do Filho do Homem foi santificado antes de ele ser enviado ao mundo. Ezequiel diz. e Deus o Espírito Santo. [Atos 17:10-11]. ele não foi um substituto para Satanás de modo algum. Jesus Cristo sabia que o único modo de ele parar Satanás seria tornando-se um em natureza com ele. Deus o Filho. Não irei apenas tirar parte dele. ou avatares. "Aquele a quem o Pai santificou. representado na pessoa de Deus. Deus é um.com. Você se lembra. Maomé. Jesus disse: "Serei o pecado. Ele tornou-se pecado para que os pecadores possam ser justos nele.COM.ULPAN. Os ensinos de Benny Hinn sobre Jesus Cristo são similares aos de Kenneth Hagin e Kenneth Copeland. Pense nisto. ele tornou-se meu pecado. Ele tornou-se morte para que os homens moribundos possam viver. Mas a pura fé cristã ensina que Jesus Cristo é a eterna Palavra de Deus. Lembre-se. o Pai. ele "tornou-se pecado" pelo ato da substituição. e enviou ao mundo. para que nele fôssemos feitos justiça de Deus. o Filho e o Espírito Santo terem todos os três seus próprios espíritos.Escrituras para ver se aquilo que o apóstolo Paulo dizia estava realmente fundamentado nas Escrituras. Jesus não "se tornou pecado de A a Z".Sandro Nogueira 141 . Que doutrina satânica é essa. Esse falso ensino sobre a Trindade diz algo sobre Hinn e seu ministério que precisa ser admitido e contemplado com cuidado. Jesus Cristo não se tornou um pecador. Sem questão. Ele tornou-se um com a natureza de Satanás para que todos aqueles que tinham a natureza de Satanás possam participar da natureza de Deus. ele não era Satanás até que o pecado foi encontrado nele. mas levou nossa culpa como um sacrifício vicário. como Buda. O pecado é que fez Satanás. Paulo disse: "Àquele que não conheceu pecado.O que você disse? Que blasfêmia é esta?' Não. Ele tornou-se carne para que a carne possa tornar-se como ele. o fez pecado por nós. vós dizeis: Blasfemas. serei a totalidade dele.BR | ulpanbrasil@yahoo. Ele foi um substituto para você e para mim por causa do ato de rebelião e o engano de Satanás e nossa servidão ao pecado." [1 João 5:7] As Escrituras testificam da trindade de Deus em perfeita unidade em todos os escritos sagrados. Hinn ensina: "Senhoras e senhores. ". Ele morreu como nosso substituto exatamente como se tivesse sido o culpado. Nenhum assunto é de maior importância para a igreja cristã que a pessoa de Deus. e como poderiam o Pai. mas teve de recorrer ao expediente de "tornar-se um em natureza com ele" para poder derrotá-lo? Essa é outra mentira direta do poço do abismo! Essa doutrina nega a onipotência de Jesus Cristo." [2 Coríntios 5:21]. O pecado é a natureza do inferno. e o Espírito Santo. O Espírito Santo é o Espírito de Deus e o Espírito de Cristo. porque disse: Sou Filho de Deus?" [João 10:36]. O assunto do poder de Jesus e sua natureza é igualmente importante com aquela da natureza da divindade. mas na verdade vão para um nível acima de Copeland. ele o tirou de A a Z e disse não mais. a Palavra. como diz Benny Hinn. que Jesus não tinha poder inerente para derrotar Satanás. Quando Jesus tornou-se pecado." [ênfase adicionada]. uma alma pessoal e um corpo pessoal está totalmente contra a Palavra de Deus. irei aos lugares mais baixos. o pecado foi encontrado nele. e Krishna. mas não assumiu a natureza de Satanás nesse processo. Foi o pecado que criou Satanás. O discípulo amado João escreveu sob a inspiração do Espírito Santo. corpo espiritual e alma? Vemos bem no início que idéias paranormais e psíquicas influenciam as doutrinas ensinadas por Benny Hinn. a serpente é um símbolo de Satanás. divino em sua pessoa e não poderia tomar qualquer natureza que contaminasse sua pessoa. Falar de Deus o Pai (o Filho de Deus e o Espírito Santo) cada tendo um espírito pessoal. Irei à origem do pecado.br | Moréh. Lúcifer era perfeito até que. Quase todas as religiões colocam Jesus alinhado com outros iluminados. Ser um substituto para alguém é muito diferente de tomar sua natureza. Os seguidores da Nova Era estão dispostos a aceitar que Jesus foi um dos grandes mestres. mas não em seu caráter pessoal. WWW. você ouviu isto mesmo! Ele não levou meus pecados. "Porque três são os que testificam no céu: o Pai. e estes três são um.

sou um pequeno messias caminhando na Terra. O novo homem é como Deus. pró e contra. figura do verdadeiro. em hebraico. Em vez de humildade e um espírito contrito (que o Senhor ama e abençoa). O espírito dele e nosso espírito-homem são um. esse ensino de Hagin/Copeland/Hinn pode ser seguramente identificado como sendo do Anticristo! Não há absolutamente nenhuma dúvida sobre isso. assim também Cristo. como aos homens está ordenado morrerem uma vez. oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos. Você sabe o que a palavra ungido significa? Significa Cristo.. Mas agora na consumação dos séculos uma vez se manifestou. Esses grandes atos foram dados como um padrão para o vindouro Messias e para purificar o povo uma vez por ano de seus pecados acumulados. é impossível. Esse ensino é padrão da Nova Era. Benny Hinn ensina que somos "como deus em espírito. Posso dizer assim. como ouvistes que vem o anticristo. porém no mesmo céu. aos que o esperam para salvação." [Ênfase adicionada]. o que está dizendo? Está dizendo que é um cristão. como o sumo sacerdote cada ano entra no santuário com sangue alheio. se purificam com sangue. necessário lhe fora padecer muitas vezes desde a fundação do mundo. divino. Veja a completa explicação dada de forma tão excelente pelo autor da Epístola aos Hebreus.Quando você diz que está salvo. também agora muitos se têm feito anticristos. da Maçonaria e da Sociedade Rosa-Cruz! Todos esses grupos ocultistas falsos ensinam que o homem tem um "pequeno deus" dentro dele! Esse movimento carismático Palavra da Fé está agora se identificando como de Nova Era! Verdadeiramente. Porque Cristo não entrou num santuário feito por mãos." [1 João 2:18a]. por onde conhecemos que é já a última hora. E.A morte de Cristo foi pré-figurada nos grandes sacrifícios do templo no Antigo Testamento.BR | ulpanbrasil@yahoo. que esse ensino do homem se tornar um pequeno deus. Essa é uma revelação chocante!. sem pecado. Você sabe que essa é a verdadeira definição do Anticristo? Veja: "Filhinhos. para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. De sorte que era bem necessário que as figuras das coisas que estão no céu assim se purificassem. A idéia dele da "teologia dos pequenos deuses" é bem reveladora.. mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes. está dizendo que é um Mashiyach.com. O que essa palavra significa? Significa que você é um ungido. para agora comparecer por nós perante a face de Deus. de outra maneira. Todo o ensino de Benny Hinn sobre esse assunto é profundamente furado e apresenta uma perfeita base para um movimento religioso ocultista e paranormal. a única diferença aqui é que o movimento de Hagin/Copeland/Hinn está ensinando doutrina ocultista padrão sob o disfarce de cristianismo. aparecerá segunda vez. a arrogância e todo espírito da natureza adâmica pecaminosa. unidos. Quando você diz que é um cristão. esse ensino criou uma classe de crentes professos que não querem que nada lhes seja ensinado. a nova criação é exatamente como Deus. nem também para a si mesmo se oferecer muitas vezes.br | Moréh.Sandro Nogueira 142 .COM. Hinn parece dar a esse ensino uma distorção que muitos outros proponentes não deram." [Hebreus 9:22-28]. você é um pequeno deus caminhando na Terra.ULPAN. Poucas coisas causaram mais agitação. Eis aqui outra descrição dessa idéia de Hinn: WWW. o Senhor Jesus Cristo é na verdade degradado. Hagin e Copeland (juntamente com muitos outros) criaram uma nova cosmo visão entre seus seguidores com toda essa idéia." A própria natureza desse ensino é o orgulho. em outras palavras. "Não me importo com o que o apóstolo Paulo disse ou fez. Jesus Cristo cumpriu todos esses tipos em sua morte. A nova criação é criada com base em Deus em justiça e verdadeira santidade. Veja novamente as idéias de Benny Hinn: ". gerando uma arrogância e uma mentalidade egoísta naqueles que aderem a esse falso ensino. todos os falsos grupos estão se unindo neste ponto na história mundial. completo em Cristo Jesus. não na carne". As pessoas dizem. Em vez de você e eu sermos elevados. Assim. o que parece ser até pior do que a idéia anterior. é já a última hora. "E quase todas as coisas. e sem derramamento de sangue não há remissão. e. vindo depois disso o juízo. Não há separação. segundo a lei.

Não pecamos na carne sem contaminar nossa alma e espírito.com." [Mateus 5:22]. será réu do fogo do inferno.COM. O Crente e um "Espírito-Homem" WWW. que servimos a Deus em espírito." [1 Tessalonicenses 5:23]. Benny Hinn está se colocando sob o risco do fogo do inferno por essa descuidada afirmação! O simples fato que ele está falando as palavras de Satanás e ao mesmo tempo afirmando ser cristão e servir a Jesus é típico de muitos no movimento carismático da Palavra da Fé. 'Assim. "O sacrifício aceitável a Deus é o espírito quebrantado. É sobre isso que estou falando [a voz no fundo diz. e ainda acreditar que estão servindo a Jesus Cristo! Todo esse movimento é insidiosamente do Anticristo em sua natureza. A tentativa de Hinn de divisão da personalidade humana é perigosa. A palavra "imbecil" é definida no meu dicionário como "estúpido". todos os que gritam dão aos demônios permissão para possuí-los. apenas por participar em um desses encontros.ULPAN. É um ser espiritual. ficará assombrado ao ver diversas vezes como as pessoas podem receber todos aqueles demônios em seus corpos. não um espírito orgulhoso. Observe também o espírito não cristão está chamando aqueles que discordam com eles de "imbecil". Exortamos você a comparar o gingado das multidões nesse vídeo sobre Benny Hinn com o gingado das multidões no nosso vídeo They Sold Their Souls For Rock and Roll.BR | ulpanbrasil@yahoo. "Este é Satanás. Portanto. será réu de juízo. ó Deus. Somos repetidamente instruídos a não confiar na carne. na alma e no espírito e preservados irrepreensíveis.". "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo.br | Moréh. porém. pois é por esses meios que os demônios são passados do "receptáculo" para o público. Observe também que muitos dos astros do Rock gritam e fazem gestos para o público de forma muito parecida como faz Benny Hinn. Nosso homem espiritual é como deus. contra o qual Paulo e os outros apóstolos combateram na igreja primitiva. e corpo. como podem se contorcer como os pagãos dos tempos antigos. Quando você assistir a esse vídeo. e como podem manifestar todos os sinais da possessão demoníaca. ao coração quebrantado e contrito não desprezarás. se não possuírem você. você está dando aos demônios permissão para pelo menos afligir você. não é?] Aqueles que tentam nos fazer calar são um bando de imbecis. Qualquer doutrina que eleve o homem a se tornar uma criatura carnal.Sandro Nogueira 143 . Você descobrirá que as pessoas na audiência estão nas mãos do mesmo espírito demoníaco. não somos Deus na carne. Ele foi gerado de Deus. tornando toda a multidão possessa por demônios. Lembre-se. o que põe Deus em controle de toda a vida física. Paulo orou para que fôssemos santificados no corpo. e todo o vosso espírito. e nos gloriamos em Cristo Jesus. e alma. e não confiamos na carne. vos digo que qualquer que. Essa questão é realmente muito séria. A verdade é que somos salvos pela ação do Espírito Santo no nosso espírito humano. Deus está nos chamando para a humildade e um espírito quebrantado. será réu do sinédrio. Somos como Deus em espírito! Somos completos em Cristo em espírito. ao contar até três. "Porque a circuncisão somos nós. e qualquer que lhe disser: Louco." [Salmos 51:17]. Glória a Deus! Glória a Deus!" Esse conceito é claramente gnosticismo. O homem é uma pessoa unificada e não pode experimentar alguma coisa no espírito sem afetar sua carne ou sua alma." [Filipenses 3:3]. Quando Benny Hinn pede que a multidão grite "Fogo". sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. aqueles que rejeitam esse ensino querem que tenhamos um início e um fim. toda nossa personalidade é transformada. e qualquer que disser a seu irmão: Raca. sem motivo. se encolerizar contra seu irmão. Se somos "nascidos de novo". orgulhoso e arrogante não vem da Palavra de Deus.Eles acham que estamos dizendo que nós na carne somos Deus. Sim! a voz no fundo diz. Chamar alguém de imbecil é exatamente o que Jesus advertiu que seria pena no inferno: "Eu. Também não podemos ser como um deus em espírito sem ser como um deus na carne.

ele não nos deu de volta o ofício de Adão. Efésios 1 diz que Deus literalmente nos escolheu antes da fundação do mundo e ali fala sobre nosso espírito-homem. nossa carne perecerá e vamos ter um novo corpo. vamos dizer. Ele o chamou de "homem-cristo!' Agora.. esses são os sete passos da glória para a cruz. Deus lhe deu esse novo ser. Digam comigo.Sandro Nogueira 144 . mais elevado que o ser que acaba de ser redimido do pecado.ULPAN. Graças a Deus. A atividade na alma de um pecador arrependido é a obra do Espírito Santo.Quando você nasceu de novo. Não somos Deus. Se recebemos um novo espírito-homem. que exerce o ofício de Adão. No instante em que esse espírito-homem vem para o nosso ser — entra no nosso corpo — nascemos de novo. O seu espírito. Judas diz que o próprio Miguel não trouxe acusação contra o Diabo. Benny Hinn sugere isso em outro comentário dizendo o seguinte: ". O uso da palavra extraterrestre é meu. Aqui. você está pronto para a revelação real de conhecimento? OK. então estamos sendo transformados nesse novo ser. Por quê? Por que os anjos hoje estão em uma posição inferior a Satanás. "Dentro de mim há um Deus-homem". um espírito demoníaco simplesmente "entra no seu corpo". Assim. A possibilidade de atividade demoníaca é muito real quando você começa a sugerir que uma atividade espiritual adicional à parte do Espírito Santo.Quando Jesus veio. A Bíblia diz que quando nós o virmos. Benny Hinn diz: ". o que nasce do espírito é espírito. é uma transformação paranormal. 'Você deve receber aquilo que eu entreguei" Agora é assim. como co-herdeiros com Cristo nos lugares celestiais. Em vez de o Espírito Santo renovar nosso espírito humano e nos unir com o corpo de Cristo." Aqui. um espírito-homem separado de nós mesmos — que Deus criou antes da fundação do mundo — "entra no nosso corpo". "Sou um Deus-homem". Sugerir qualquer outra coisa é contrário às Escrituras. É por isso que os anjos até este dia não podem repreender Satanás. Leia com atenção. ele estava dizendo. ele fez para que possamos receber o oposto! O que ele deu. Se Deus criou um espírito-homem extra que o crente recebe.. não está falando sobre sua carne ou sua alma. é como Deus. Agora.COM. Ele colocou de lado sua forma divina. Agora vamos dizer até melhor do que isso. senhoras e senhores. O apóstolo Paulo disse que Jesus está diante do trono como o Filho do Homem. "Dentro de mim há um Deus-homem'... Tenho o nome dele na Terra! Não está certo? O que é ter o nome de Jesus? Significa ter seu ofício!.. Somos como deus no nosso espírito-homem. Quando você diz que é um Deus-homem. ele é como Deus em todos os aspectos. parece que Benny Hinn está usando essa idéia do "espírito-homem" para lançar um fundamento para seu ensino dos "pequenos deuses". então não somos realmente "nascidos de novo". Vamos analisá-la para que você possa ver como Hinn está deliberadamente citando WWW. mas acho que é exatamente com o que estamos lidando. Ele nos deu o seu próprio ofício. hoje. por que estamos no mesmo nível que o Filho na Terra. agora observe isto.BR | ulpanbrasil@yahoo. Na verdade. está falando sobre seu espírito-homem. pois ele está dizendo que quando nascemos de novo. mas nós podemos. Agora. vemos Benny Hinn citando erroneamente as Escrituras! A passagem que ele está citando está em 1 João 3:2. tudo o que Jesus fez. não na nossa carne. Ele colocou de lado sua forma divina! Por quê? Para que um dia eu pudesse me vestir com a forma divina!" Esse ensino parece ser tão novo que deixa qualquer um imaginando de onde ele veio. estamos mais elevados do que Adão [a voz no segundo plano diz 'e que os anjos'] e os anjos. Ele é espírito.. mas nosso espírito-homem já é como ele.. esse novíssimo ser foi criado antes da fundação do mundo. nossos corpos serão como ele.O reverendo Hinn coloca grande ênfase nessa idéia de um espírito-homem no crente.com. lembre-se. Na realidade. os anjos não podem repreender Satanás. Em vez disso. Mas nós. ele nos diz para recebermos esse espírito-homem extraterrestre que toma o controle do nosso espírito interior. Digam novamente. ele indica que isso ocorre quando nascemos de novo. somos os filhos de Deus.br | Moréh.

hoje. O homem que não sabe como dizer.ULPAN. Aqui está as admissões do reverendo Benny Hinn sobre o assunto: ". mas então à medida que você continua com ele." Observe que não há aqui qualquer menção de termos um "espírito-homem". com a palavra de sabedoria — estou sendo franco com você. mas e as pessoas que têm suas vidas arruinadas quando ele erra? São elas WWW. ele diz. o Espírito Santo está usando um vaso imperfeito. Moisés errou. Eu errava nove de cada dez. para este homem que diz. Vamos imaginar que ele profetizou para cem pessoas no início e agora noventa delas estão vivendo sob as instruções de uma falsa profecia. Ele diz que errava nove em cada dez vezes quando estava "aprendendo" a usar esses dons. exceto eu. "Amados.' — santos.. Ouviu isto? Assim — mas você vê. Na verdade. Mas sabemos que. Não há absolutamente base alguma nessa Escritura para tal ensino.BR | ulpanbrasil@yahoo.. esse termo não é encontrado em parte alguma das Escrituras! Benny Hinn está fabricando sua própria escritura. Observe o que diz a Escritura: "Como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo. e levam cativas mulheres néscias carregadas de pecados. não é humano. '. "Agora. Nada nos ensinos de Benny Hinn é mais perigoso que seu suposto uso dos "dons do Espírito Santos" sem o compromisso absoluto da confiabilidade. O esforço de Hinn de citar como texto de prova Efésios 1 falha miseravelmente. ele errou por que os homens de Deus erram o tempo todo. você não pode confiar nele. se você não erra. que aceitaram como verdadeira.br | Moréh. Talvez não com profecias. Você estão ouvindo? Não somos infalíveis. Parece que todo cristão poderia reconhecer esse tipo de ensino como aberrante à nossa fé. Elias disse. "Eu errei"." [2 Timóteo 3:6-8] Benny Hinn e a Palavra de Ciência — Falhando no Teste Bíblico de um Verdadeiro Profeta — 100% de Precisão A doutrina da Palavra de Ciência é uma grande idéia no movimento carismático da Nova Onda. e ainda não é manifestado o que havemos de ser. 'Deixe-me morrer! Quero morrer!' Aquilo foi um grande erro! Pedro decidiu retirar-se do meio dos gentios. quando o dom começa ele começa de forma bruta.O que? Ele errou? Então é um falso profeta!' Não.Eu me lembro quando Deus me dava palavras de ciência quando iniciei este ministério.. Você precisa admitir que erra.com.. Elas não são importantes. ele errou feio! Todos erramos e. Essas idéias são normalmente defendidas como sendo "palavras de ciência" ou uma "palavra de profecia"." [Benny Hinn estala seus dedos. Portanto. o homem que não usa a borracha de apagar não é bom! O homem com uma borracha de apagar limpa — não toque nele.COM. Por quê? Porque reconheço como operar com ele. Não se esqueça.Mas Benny Hinn. "Raramente erro alguma coisa". quando você entrega uma profecia." [Efésios 1:4]. Paulo errou. quando ele se manifestar. ênfase adicionada]. ele diz. para que fôssemos santos e irrepreensíveis diante dele em amor. Ou. porque assim como é o veremos. que aprendem sempre. O Espírito Santo não brinca e nunca deixa de estar absolutamente correto. As palavras de Paulo a Timóteo são claramente aplicáveis aqui: "Porque deste número são os que se introduzem pelas casas. raramente eu erro". exatamente como faz qualquer líder de seita. "Não me julguem. mas erraram em todos os tipos de situações.Sandro Nogueira 145 . eu raramente erro. Não pode haver outro pecado mais sério do que citar erradamente a Palavra de Deus. agora somos filhos de Deus. '. até Elias errou! Todos eles erraram. levadas de várias concupiscências. seremos semelhantes a ele. Agora. Isso nunca é ensinado ou sugerido nas Escrituras. ainda estou aprendendo?" Agora. Ninguém sabia. e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade. às vezes pode estar errado. eu pensava que quando o Espírito Santo. fica cada vez melhor e mais limpo e mais puro com ele. quando o dom começa. Hinn está aparentemente sugerindo que os dons são aprendidos por homens manipuladores em vez de dados pelo Espírito Santo.as Escrituras de forma distorcida para adequá-la à sua teologia distorcida.

lhes disse: Vós nada sabeis. O mesmo Espírito Santo que fez o sumo sacerdote Caifás dizer que Jesus deveria ser o sacrifício pelos pecados de toda a nação.ULPAN..Sandro Nogueira 146 . Aqui estão suas palavras: ". Além disso. ou o que falar em nome de outros deuses. com soberba a falou aquele profeta. e essa palavra não se cumprir. Paulo diz. errava nove de cada dez predições! Agora. se eles errassem. Onde está o seu discernimento? Agora. Vou lhe dizer uma coisa. pois o próprio Espírito Santo nos dá a explicação completa sobre como o sumo sacerdote Caifás pôde proferir tal surpreendente profecia. Mas ai do homem. Digo isto sob a unção do Espírito. incluindo a salvação e a segurança eterna. profetizou que Jesus devia morrer pela nação." [1 Coríntios 14:29]. levou Benny Hinn a admitir que seu ministério inteiro está em um estado de "nudez"! Quando o Espírito Santo fala isso claramente às vítimas de um ministério. e ai do grupo que expõe a nudez do homem de Deus ao mundo. todos estamos propensos ao erro.' (Benny Hinn)" Você observou que Hinn referiu a si mesmo e ao seu ministério como "nudez"? Essa é uma revelação surpreendente do próprio Benny Hinn que seu ministério é espiritualmente cego.COM. pois senão seria apedrejado até a morte. esse profeta morrerá.br | Moréh. esta é palavra que o Senhor não falou.BR | ulpanbrasil@yahoo.. Toda profecia dada por alguém está sujeita ao julgamento e discernimento dos líderes da igreja." [Deuteronômio 18:20-22]. e que não pereça toda a nação. eu não deveria fazer isto. mas.Todos nós cometemos erros. vamos retornar a Benny Hinn para ouvir mais de seus absurdos sobre esse assunto. mas sendo em grande parte erradas.com. e ai da emissora de televisão. nem considerais que nos convém que um homem morra pelo povo. proferindo profecias supostamente de Deus. os seguidores desse ministério são estúpidos se não derem ouvidos. porém. E. Ora ele não disse isto de si mesmo. que agiam como Benny Hinn age. por que o Espírito Santo é quem está por trás disso tudo! Dependemos absolutamente de 100% da fidelidade do Espírito Santo. devemos identificar imediatamente como falso profeta qualquer homem que diz falar sob a unção do Espírito Santo mas que admite que erra na maior parte das vezes. "E falem dois ou três profetas. Benny Hinn tem a sorte de não estar proferindo suas falsas profecias nos tempos do Antigo Testamento. não poderíamos colocar nossa confiança na Bíblia Sagrada em nenhum assunto. Posso lhe dizer uma coisa? Não toque nos servos de Deus — é mortal. mas o Espírito Santo está sobre mim e acho que devo dizer. você conhece o padrão bíblico para julgar uma "Palavra de Profecia" — precisão de 100%." [João 11:49-52]. Hinn pronuncia um rápido julgamento sobre aqueles que o questionam. Veja o que diz a Palavra de Deus sobre esse importante assunto: "Porém o profeta que tiver a presunção de falar alguma palavra em meu nome. que eu não lhe tenha mandado falar. não tenhas temor dele. e os outros julguem. Isso protege a todos nós da imaturidade WWW. Benny Hinn está elevando a si mesmo acima da Palavra de Deus. Veja. Ele fala com presunção e. um deles que era sumo sacerdote naquele ano. nem suceder assim. antes de aprender a se tornar realmente bom em sua fraude. 'Não toqueis nos meus ungidos. se disseres no teu coração: Como conhecerei a palavra que o Senhor não falou? Quando o profeta falar em nome do Senhor. Satanás começou imediatamente a levantar falsos profetas. nu e falso. O "profeta" não pode apresentar desculpas para sua falha! Os verdadeiros profetas que estão realmente falando sob a unção do Espírito Santo nunca erram. Virá o dia em que aqueles que nos atacam cairão mortos. sendo o sumo sacerdote naquele ano.apenas pessoas descartáveis pelas quais ele não tem a menor consideração enquanto alcança a fama? Deus é bem claro e firme sobre o assunto de um profeta predizer um evento. vinda dos lábios do homem que foi usado para originar o plano de matar Jesus: "E Caifás. Você sabia que há uma ocorrência na Bíblia em que Deus forçou um dos fariseus ímpios — que estavam para decidir a condenação de Jesus à morte — a proferir verdades proféticas? Veja.

Um xamã torna-se mais poderoso convidando deliberadamente os demônios a virem para seu corpo. Ele pode "soprar" esses demônios sobre outras pessoas. Que Deus tenha misericórdia daqueles que têm.ULPAN. Os próprios eleitos estão correndo risco à medida que testemunhamos a confusão nos círculos religiosos. Quando Benny Hinn pede para as pessoas gritarem bem alto "Fogo" quando ele contar até três. Parece que é exatamente isso que Benny Hinn faz quando assopra sobre as pessoas e quando aponta seu dedo e grita "Fogo". Kenneth Hagin e a Rede Trindade de Comunicações (Trinity Broadcast Network) estão contribuindo poderosamente para esse esforço. ou. Mateus 7. e os demônios literalmente saem pela sua boca e entram nas pessoas na audiência. Existem muitos formadores de tendências que parecem estar ensinando um novo modo que eles chamam de "mudança de paradigma". Senhor. está lançando demônios reais em cada pessoa que respondeu. ele pode apontar seu dedo e. A vinda de Jesus Cristo e o aparecimento do Anticristo estão bem diante de nós. como dissemos anteriormente. por meio de uma exclamação. esse "sopro" nos outros para "dar-lhes os Espírito Santo" somente pode ser compreendido quando você entende a feitiçaria de Magia Negra. pois toda pessoa possessa durante uma dessas reuniões deu permissão para as hordas demoníacas possuí-las simplesmente por estar presente no recinto ou por ter gritado "Fogo". tendo em vista o objetivo da expansão do número de fiéis e da área de abrangência das igrejas. não profetizamos nós em teu nome? e em teu nome não expulsamos demônios? e em teu nome não fizemos muitas maravilhas? E então lhes direi abertamente: Nunca vos conheci. ou por ir à plataforma.BR | ulpanbrasil@yahoo. devemos perguntar.Sandro Nogueira 147 . Benny Hinn.br | Moréh. o Sr. Qualquer atividade no corpo da igreja deve ser julgada pelo precedente das Escrituras no Novo Testamento. A igreja da Nova Ordem Mundial está sendo formada e se unindo diariamente. dizendo "Fogo". Como a igreja global referida anteriormente está sendo liderada pelo papa católico romano e os Illuminati escolheram o papa para ser o Falso Profeta em 1991 não devemos estar surpresos em saber que existe essa conexão. até o momento. A última parte desse vídeo da Paw Creek Ministries mostra um surpreendente componente de Benny Hinn. Essa questão é realmente muito séria. Na verdade. faz os demônios saírem de seu corpo e entrarem no corpo das vítimas. apartai-vos de mim.COM. "Este é o método bíblico para receber o batismo do Espírito Santo?" Toda atividade na igreja deve apontar para Jesus Cristo e deve seguir claramente o padrão da Bíblia Sagrada. um grande sucesso. Muitos me dirão naquele dia: Senhor.e das imaginações malignas de indivíduos indisciplinados na igreja. de modo que trataremos desse assunto no próximo artigo. inocentemente.com. Um único evento deve ser suficiente. um xamã muito poderoso literalmente torna-se um "reservatório de demônios". Pouquíssimas pessoas estão dispostas a falar publicamente sobre as evidências desse Movimento da Nova Onda Carismática. e Benny Hinn. Quando homens sopram sobre outros para dar-lhes o Espírito Santo. inclusive a nível internacional. seu "misticismo católico". As pessoas para quem Benny Hinn aponta tornam-se então possessas por demônios. como você pode ver claramente no vídeo. vós que praticais a iniqüidade.2223 CONCLUSÃO É evidente que esta teologia tem conseguido. se deixado levar pelas heresias propagadas pelo falso profeta do Movimento da Fé. chegamos ao limite de tamanho para este artigo. Poderíamos discutir os atos extravagantes que Benny Hinn chama de operação do Espírito Santo. WWW. Entretanto. O misticismo e a prática da feitiçaria de Magia Negra que Benny Hinn exibe sob o disfarce de cristianismo é exatamente o tipo de acontecimento que devemos esperar à medida que o mundo se aproxima cada vez mais do fim dos tempos.

está sendo trocado por Aladim. Disse que a riqueza dificultava a entrada no reino de Deus. Os sacrifícios se apóiam principalmente nos textos do antigo testamento. Assim. não é digno de mim" (Mt 10. onde a traça e a ferrugem as corroem. aí também estará o coração‖ (Mt 6. Quando um fiel doa à Igreja. 24). A prática de sacrifícios remonta o tempo das sociedades agrárias.BR | ulpanbrasil@yahoo. É evidente que se trata de uma figura de linguagem.br | Moréh. Um Deus que tem que cumprir com todos pedidos dos pregadores da Fé. Uma leitura mesmo superficial dos evangelhos mostra a total despreocupação de Jesus pelos bens materiais.Disse Jesus. ―Não ajunteis riquezas na terra. a saúde e o bem estar devam ser repudiados pelo cristão. E como tal. Não são os bens e os ―tesouros desse mundo‖ que anima o cristão e a cristã. em primeiro lugar. é esta a mensagem do Evangelho. Isso não significa que a riqueza. onde os ladrões não arrombam nem roubam. Ajuntai riquezas no céu. uma doutrina tão defendida pelos reformadores. famintos e sofredores recomendou paciência.Todavia.19-21). o que podemos observar. Não podeis servir a Deus e às riquezas‖ (Mt 6. Pois ou odiará um e amará o outro. como resultado final e imediato. esperando que na outra ponta.. mas a fé e a esperança nas promessas de Cristo. incluindo as riquezas. ―Pai seja feita a tua vontade‖ . nesta vida se cumpre o que Cristo disse: "E quem não toma a sua cruz e não me segue. em que veremos Deus "face a face". Que tesouro Deus quer para nós? Estas distrações e falsos deuses da terra. os movimentos da fé conhecem pouco acerca da doutrina da graça. Mesmo o seu reino.com. na prática. O poder da fé é um dos mais contundentes ensinamentos de Jesus. Essencialmente para os líderes destas Igrejas. basta lembrar que segundo ele. procurar o Reino de Deus. Amar e servir a Deus no próximo. A Bíblia não nos ensina a fazermos uma barganha com Deus. De fato. Aliás. nos pequenos (cf. se tomada como algo absoluto. e os ladrões assaltam e roubam. onde eram realizados com o objetivo de pacificar os deuses e solicitar boas colheitas. Mas isso não significa que todos tenham de ser ricos WWW.34). se tivermos fé do tamanho de um grão de mostarda poderemos ordenar e a montanha se moverá.Sandro Nogueira 148 . A Quem quisesse seguí-lo aconselhava a vender seus bens e dá-los aos pobres.. construir o reino de Deus dentro de vós! O crente em Jesus tem o direito de ser próspero espiritual e materialmente.ULPAN. Aos pobres. a ―reciprocidade‖ de Deus não dá para ser levada a sério. que só é buscado quando precisam de algum favor. Deus lhe garanta juros e dividendos de retorno. Deus não se condiciona aos nossos caprichos: quando nos abençoa é pela sua misericórdia e tudo que recebemos é por sua infinita graça. Este argumento refuta a idéia da confissão positiva. A felicidade plena e absoluta foi prometida para a outra vida. pois que são necessárias. que conhece tudo e que faz infinitamente mais do que pedimos ou pensamos.. segundo a bênção de Deus sobre sua vida. sua família. tudo tem que ser posto a seu serviço. Pois onde estiver vosso tesouro. Apoiada nessa idéia. o gênio da lâmpada. não era desse mundo. torna-se evidente que essa doutrina apregoada por Jesus é diametralmente oposta à teologia da prosperidade. onde tudo é passageiro e corruptível? ―Ninguém pode servir a dois senhores. não pode ser como quem resolve uma equação matemática.COM. Mt 25). onde nem traça nem ferrugem as corroem. e onde finalmente a alma humana encontrará alegria e gozo total.38). quando da nossa Ressurreição. mas não pode fazer disso a razão principal da sua vida: Buscai.21 e Lc 12. ou será fiel a um e abandonará o outro. O Deus Todo Poderoso. seu trabalho. é que a tal Teologia da Prosperidade funciona. Quem vive apegado a riqueza termina por ser seu escravo: ―Pois onde estiver vosso tesouro.. e é claro que devemos condicionar a realização dos nossos desejos às leis e a ―vontade‖ de Deus. Não somos ensinados a ter que dar ―tanto‖ para receber ―tanto‖. aí também estará o coração‖ (Mt 6.

http://www. 9. Kathryn Khulmann morreu do coração. Sua esposa foi operada e o próprio Haigin usou óculos até morrer.aspx?lng=PTBR&article=453&menu=7&submenu=4 . Kennyon faleceu vitima de um tumor maligno. no luxo e na ostentação. 11.10.Centro Apologético Cristão de Pesquisas. igualmente também não devemos aceitar a "Teologia da Miserabilidade". servos de Deus.cacp. Curiosa é a conclusão a que chegou a pesquisadora de religiões Mary Schultz. 6. 3. humildes e fiéis. 12. John Wimber e seu filho Chris morreram de câncer.org.07. Allen morreu de alcoolismo. Fred Price conseguiu uma quimioterapia para a sua esposa. Daisy Osborne morreu de câncer. De se observar: 1. E.ULPAN. que nos mostra como terminaram alguns dos grandes pregadores da prosperidade e da saúde perfeita.br/estudos/artigo. O cunhado de Kenneth Haigin morreu de câncer. A esposa de Charles Capps fez tratamento médico de câncer e também Joyce Meyer.br | Moréh.Sandro Nogueira 149 . Jamie Buckingham morreu de câncer. citada por Belvedere Neto. Contudo. sabemos que Deus é fiel em suas promessas! Na vida material. 13. W. 5. A . 7. John Osteen procurou ajuda médica para curar o câncer da esposa. às 17h07m Isso é uma prova convincente não são bem assim como pregam entusiasticamente esses ―profetas‖ do materialismo.acessado em 10. jurando que havia sido curada. 17. em artigo publicado pelo CACP . John Lake morreu de um colapso. De um lado. 2. Por ai percebe-se que não vivem o que pregam!Assim. 14. A saúde é bênção de Deus. não por pecado ou falta de fé.BR | ulpanbrasil@yahoo. A. não devemos aceitar os exageros da "Teologia da Prosperidade". 8. Ora. adoecem e muitos são chamados á glória. 15.materialmente.COM. O Profeta Keith Greyton morreu de AIDS. a promessa de bênçãos decorrentes da fidelidade nos dízimos aplica-se á igreja. Ser pobre não é pecado nem ser rico é sinônimo de santidade. 4. O mesmo aconteceu à sua irmã. 10. mas. Shambach fez quatro pontes safenas. Gordon Lindsey morreu do coração.com. por outro. R. W. que o Senhor nos ajude a entender melhor essas verdades! WWW. mas por desígnio de Deus. 16. Mack Timberlake está se tratando de um câncer na garganta.

maravilhei-me. em 1991. cujo principal objetivo é o de promover o crescimento da igreja. ele recebeu uma visão que iria mudar definitivamente o seu ministério e a sua igreja. em outros! Quando Deus me mostrou a projeção de crescimento. segundo as suas próprias informações. Porém. Desiludido com os resultados do seu trabalho. os quais. pedindo direção de Deus para algumas decisões. Foi então que tive a clareza do modelo que agora revoluciona o mundo quanto ao conceito mais eficaz para a multiplicação da igreja: os doze. Estando em um dos meus prolongados períodos de oração. e estes. que ele fundou depois de um período de frustração com o seu próprio ministério. Após ter implantado o modelo.ULPAN. mas algo impedia que o mesmo ocorresse em todas as dimensões. movidos pelo interesse de alcançar crescimento semelhante. ele aplicou o modelo de igrejas em células de Paul Young Choo.Sandro Nogueira 150 . tendo sido aplicada há vários anos. recebi a extraordinária revelação do modelo dos doze. Conforme ele relata: Em 1991. por sua vez.br | Moréh. Então. Nesta ocasião. a chamada Igreja em Células. escutei ao Senhor dizendo-me: Vais reproduzir a visão que tenho te dado em doze homens. Castellanos é pastor da Missão Carismática Internacional. qual seria o fator determinante para o crescimento? Aponta-se WWW. a Missão Carismática Internacional experimentou um surpreendente surto de crescimento. implantaram o modelo em suas comunidades e o têm difundido entre as igrejas evangélicas brasileiras. sentimos que se aproximava um maior crescimento. não é nova no Brasil. Primeiro. Isto chamou a atenção de líderes no Brasil. Deus me tirou o véu.MOVIMENTO G-12: UMA NOVA REFORMA OU UMA VELHA HERESIA? Governo dos 12 ou Visão 12 ou G12 ou ainda grupo dos 12 é um controvertido movimento religioso que teve seu surgimento no meio evangélico neopentecostal. alcançando resultados mais satisfatórios. clamando por uma estratégia que ajudasse a frutificação das setenta células que tínhamos até então. e estes devem fazê-lo em outros doze. como estratégia de crescimento da igreja. História Todos os proponentes do modelo G-12 admitem que o movimento teve seu início com a visão recebida por César Castellanos Domínguez. I.com.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo. Dois aspectos precisam ser observados quanto à implantação do movimento no Brasil.

efetivar a fé do novo convertido. tanto o Modelo G-12 como o Encontro foram adaptados. alguns pontos básicos são comuns. quando os líderes treinados assumem a liderança de grupos em células. tem uma penetração mais eficiente no seio das igrejas. as quais estarão em treinamento para assumirem liderança. que é característica peculiar ao modelo brasileiro. O modelo é estruturado a partir de uma dinâmica definida como Escada do Sucesso. sempre de 12 pessoas. De fato. Dessa forma. o número exato de doze discípulos e os encontros de três dias. o processo pode ser resumido em quatro etapas: Evangelização Consolidação Treinamento Envio A Evangelização acontece nas células. fica evidente que o propósito do Encontro não é primariamente a evangelização. é importante observar que.COM. Em suma. Nota-se assim porque tais elementos do modelo são os mais enfatizados. tanto o Modelo como o Encontro parecem bíblicos. se considerarmos o volume de citações e alusões a textos bíblicos neles contidos. Por fim. passando por modificações como.br | Moréh. normalmente semanais (pré e pós-encontro). os participantes e proponentes do modelo também afirmam WWW. através de libertação e quebra de maldições. Em segundo lugar. II. o Encontro tem dois objetivos. São nove horas de palestras acompanhadas de extremo rigor disciplinar. A outra característica é que. restando ao culto comunitário o papel de celebração. determinantes. quando uma célula alcança o número de 24 pessoas em suas reuniões. ocorre o Envio. Consolidação é a etapa na qual a fé do indivíduo é alicerçada ou definitivamente assegurada.8 Basicamente. por exemplo. semelhantemente. inclusive com proibição de intercomunicação. que têm como referencial o número 12.BR | ulpanbrasil@yahoo. O Encontro é um retiro de dois dias e de natureza homogênea que ocorre durante um fim de semana. Assim. portanto. O objetivo é que cada participante ou seguidor do G-12 alcance os seus 144 discípulos. Primeiro. ambos considerando-se legítimos discípulos de César Castellanos. Desta forma. Terra Nova. a célula ocupa o papel de ensino e formação da igreja. o movimento. Os principais proponentes do G-12 no Brasil são Valnice Milhomens e Rene Terra Nova. Aqui são preparados os discipuladores que irão dirigir as células e executar o programa de discipulado. sendo inclusive recomendado que se certifique a conversão do candidato antes de sua participação. mais especificamente a subjetividade e relatividade na interpretação e aplicação dos textos bíblicos. fazer a transição do modelo eclesiástico antigo para o G-12. Quanto ao funcionamento. É possível ser um dos doze de algum discipulador e permanecer membro de uma igreja histórica que não tenha se enquadrado no modelo. Em segundo lugar. Valnice afirma ter recebido autoridade por delegação de Castellanos. III. por exemplo. sendo precedido e seguido de quatro reuniões. O Treinamento é realizado pela escola de líderes de cada igreja. A tendência é de cursos breves de baixa qualidade. é importante observar ainda que o G-12 é um movimento que não propõe a filiação de seus participantes à igreja realizadora do evento.com.11 Naturalmente. conduzir à visão aquele que se converteu por métodos anteriores ao G-12. A isto denominam transicionar ou receber a visão.Sandro Nogueira 151 . ou seja. ao ser implantado no Brasil. ela se subdivide. diz exercer tal autoridade espiritual por delegação do mesmo Castellanos. É nesta etapa do processo que o Encontro é realizado.ULPAN. Funcionamento Apesar das diferenças existentes no movimento. através de seus Encontros. a princípio. Revelações e Experiências Místicas O movimento segue as tendências contemporâneas de interpretação. o que provoca uma forte reação emocional e resultados aparentemente surpreendentes. o sigilo do Encontro (ou Pacto de Legalidade e Silêncio). Interpretação Bíblica. e permite aos líderes da região exercer controle sobre membros de outras igrejas sem que eles se desvinculem das mesmas.como elementos distintivos e.

Sandro Nogueira 152 . WWW. práticas e procedimentos entendidos como bíblicos. visões literais recebidas atualmente pelas pessoas. os textos são tratados de forma relativa. Saímos da cidade para termos um encontro com Ele.2 a palavra visão é entendida de diferentes maneiras. É necessário sair para encontrar-se com Jesus. que são aceitas como regra de fé e prática.ULPAN.com. assim. e visões não-literais. não é simples entender o que significa adquirir a visão conforme propõe o movimento.BR | ulpanbrasil@yahoo. Decisões práticas... são tomadas por meios de visões ou revelações. e inclusive me mostrou quem deveria fazê-lo: um missionário mexicano que logo me compartilhou que. em Habacuque 2. Neste caso. Para essa visão é necessário uma grande disciplina. mas também para líderes que querem implantar a visão de células de multiplicação e de grupos de 12. intimista e mística do intérprete. O terceiro princípio é a subjetividade na aplicação. mas de natureza mística. de forma ambígua. pois. o texto bíblico não foi apenas alegorizado. Moisés. Nós precisamos sair da agitação para nos encontrarmos com Ele. um profeta orou mostrando: Este menino que vai nascer terá o ministério de João Batista.18 Essas práticas são comuns no movimento e demonstram uma aplicação da Escritura que cede sua objetividade à subjetividade pessoal e tendenciosa do intérprete. sob qualquer aspecto. Portanto.. Em outras palavras. abraçar a visão recebida por César Castellanos.que a sua base teológica é a inerrância das Escrituras. Quando saí das águas. uma espécie de interpretação romântica da Bíblia.COM. uma utilização simbólica da Escritura e reúne em torno de si um conjunto de ritos. obediência e até mesmo fé. significando ao mesmo tempo a visão recebida pelo profeta Habacuque.Saíram. Jesus saíram da cidade. finalmente. Mais que alegórica. da cidade e foram ter com ele‖ (Jo 4. A única base do Modelo G-12 é a visão e a revelação dadas a César Castellanos. Por exemplo. mas de diversos sentidos dados a uma mesma passagem. O Encontro e suas fases não são só para os novos crentes.. mas que implicam em um desejo ou uma forte convicção. mas ganhou além de um significado teológico um sentido simbólico que expressa desejo. O segundo princípio pode ser definido como uma espécie de hermenêutica freudiana. Com base em um subjetivismo extremado. Daí. e agora tal autoridade é compartilhada com as revelações recebidas pelos proponentes do G-12. Três princípios podem ser observados.16 Observe-se que. tanto a fé como a vida cristã são conduzidas por revelações recebidas pelos líderes.30). bem como desenvolver a capacidade de buscar objetivos ainda não concretizados ou. portanto. que é entendida. quando me disse que fosse ao Jordão para me batizar novamente. disposição e acima de tudo experiência com o Senhor Jesus. Abraão.17 Por esse princípio. todos os textos se aplicam a todas as pessoas. como casar-se ou não. O Encontro incentiva. ela é simbólica. A diferença está em seus princípios de interpretação. Nessa ocasião ouvi a voz de Deus. senti literalmente no espírito que os céus se abriram e que Deus enviava seu Espírito. As mesmas regras de interpretação são aplicadas às revelações contemporâneas. quando sua mãe estava grávida. as perspectivas históricas e literárias são abandonadas e o centro da interpretação passa a ser a experiência subjetiva. observamos que a Escritura é afastada de sua posição de única regra de fé e prática. O primeiro implica na ambigüidade do entendimento dos textos. Estes dois últimos sentidos são usados e justificados pelo texto de Habacuque e outros.br | Moréh. frutos da capacidade de projetar o futuro. na tentativa de justificar o Encontro. Não se trata de um sensus plenior da passagem. como vemos no Manual do Encontro: ―. Pode significar o entendimento correto da Escritura. Por esta via. podendo adquirir significados múltiplos. as passagens bíblicas são aplicadas dando-se aos detalhes significados teológicos e práticos.

IV. onde não há visão não há obra..COM. arrebatamentos e cerimônias são detalhadamente descritos em obras dos líderes do movimento.BR | ulpanbrasil@yahoo. Ressurreições. Tu precisas de mim na terra. e o Espírito é o Senhor Absoluto na Igreja. bem como nas suas interpretações.. entre Deus e o homem há uma identidade básica. Roma é o lugar da lógica. Além de promover a separação entre a fé e a razão. Jerusalém representa o lugar onde a Palavra de Deus é integralmente obedecida. sem questionar.ULPAN. Sob a influência pósmoderna. Sempre desejei escutar a voz de Deus.‖ Pelas suas afirmações. As pretensiosas visões e revelações diretas determinam a doutrina da igreja e a conduta pessoal. da razão. que era um homem de fé. Não nos surpreende o dualismo presente nessas revelações.25 como ele mesmo descreve: ―O Homem Romântico não é apenas inerentemente bom. A Teologia do Modelo G-12 Como já dissemos a teologia do movimento e do encontro não nos trazem muitas novidades em termos de propostas. mas é também divino. a quem o Espírito Santo comunicava as coisas de forma direta.‖ Essa subjetividade subjuga a Escritura aos critérios humanos. seu início foi determinado por uma palavra profética dada diretamente por Deus a este seu servo. o Senhor me disse com voz audível.com. Em segundo lugar. o que demonstra mais uma vez a fragilidade das igreja evangélicas. se não dos demais. Deus lhe mostrou duas igrejas. César Castellanos deixa claro que a sua perspectiva do ser humano é fatalmente comprometida com esse antropocentrismo. quando. Em qualquer outra situação essa posição seria classificada como fanatismo. o homem preconizado pelo G-12 é fruto do que David Herrero chama de espírito romântico.. da mesma maneira que meu esposo conseguia. De repente. seguem-se inúmeros casos de experiências inexplicáveis de natureza mística. Antropologia Um bom ponto de partida para a análise do movimento é a sua antropologia. A.. A surpresa advém do fato de que os líderes avocam para si uma credibilidade acima de qualquer crítica. Observe-se a avaliação que Valnice faz de uma de suas visões. Não há limites para a imaginação humana. pelo menos de si mesmo. porém uma força invisível manejava minha alma. segundo ela.. O questionamento de suas experiências é quase sempre descrito como incredulidade e oposição a Deus. a inconsistência ou incoerência de suas doutrinas sequer é observada pelos seguidores do movimento. fica evidente que a visão do líder é inquestionável. Lutei. Como afirma Valnice: ―Deus trabalha com visões.19 Desde aí tive o convencimento de que realmente Deus lhe falava (a César)..Sandro Nogueira 153 . mas reeditam o conjunto de doutrinas propaladas pelo neopentecostalismo. veio à minha mente a prova do mês anterior e recordei-me das palavras ―não é hora!‖ Apropriei-me delas e disse: Senhor não é possível que tu permitas esta morte. A natureza mística das mesmas é definida de maneira precisa por César Castellanos: ―A Missão Carismática Internacional é uma igreja eminentemente profética. Todas as realizações começam com visões. onde a filosofia vai construindo uma estrutura de raciocínio que leva ao questionamento da Palavra de Deus. Fazem parte do dia-a-dia da fé proposta pelos agenciadores do G12..Recordo-me de situações tão concretas como a revelação do dia em que ela se converteria à vida cristã e o momento em que depois de pedir outros sinais. a fiel – Jerusalém – e a infiel – Roma. Teria que sê-lo por duas razões: a primeira. o mérito do G-12 talvez seja ter levado algumas doutrinas do neopentecostalismo às últimas conseqüências..br | Moréh. De acordo com a filosofia que permeia a antropologia romântica. dá-me forças para regressar ao meu corpo e poder levantá-lo em teu nome. Em primeiro lugar. Tais decisões são chamadas de decisões transcendentais21 e regem a vida cristã. Duas observações podem ser feitas a título de introdução. WWW.‖ A este arsenal de revelações cotidianas. Ele afirma: Experimentei meu espírito se desprendendo do corpo. não é hora.

pois emitido por uma autoridade. É importante notar aqui que esta citação refere-se ao Encontro. Soteriologia A conseqüência final dessa exaltação humana é a descaracterização da pessoa e obra redentora de Deus e. a conduta pecaminosa é considerada uma obstrução ou impedimento para que Deus abençoe os seus filhos. é convertido. Por esse caminho. Esta não é uma característica isolada.‖ Tal ensino é seguido por sua própria experiência pessoal. Contudo. O manual ainda afirma: ―Para que haja cura interior são necessários dois passos: Romper o domínio de satanás sobre nós e tomar posse do que é nosso por direito. um outro aspecto no qual os líderes do G-12 expressam a sua divinização é quanto aos espíritos malignos.com. cada pecado atrai uma maldição.Em outra ocasião o Espírito Santo lhe diz.. revogo o decreto de Roma e estabeleço um outro decreto. ela declara: Pai. em algumas ocasiões acima de Deus. Mais do que isso. demonstrando ser um espírito da época. Quando peco. por contraditório que pareça. onde se pressupõe que o participante. Por algum motivo. B. ou. O milagre ocorre quando eu libero o poder do Espírito Santo.COM. E então ocorrem milagres.br | Moréh. Isto nos conduz ao verdadeiro caráter da doutrina do movimento G-12. seus decretos são acompanhados de seu cumpra-se. mas é notada nos vários líderes que aderiram ao movimento.Sandro Nogueira 154 . contudo. como autoridade espiritual nesta nação. Quem não se reproduz está afetando a possibilidade de conversão de milhares de vidas.ULPAN. afirma-se: Pode-se dizer que o pastor que não entre nesta dimensão está matando o progresso do evangelho em sua área. Isso significa que Satanás tem poder para entrar na vida daquele que foi salvo por Cristo. A segurança do crente é reduzida ao acaso. após ele ter orado entregando a direção da igreja ao próprio Espírito: E por que tardaste tanto para decidi-lo? Porque até agora tu eras o pastor e Eu teu auxiliar? Tu me dizias Espírito Santo abençoa esta pessoa e esta obra.12) é totalmente negligenciado. a independência divina fica prejudicada e Deus se torna dependente da vontade humana. É óbvio que os proponentes afirmam crer na soberania de Deus. As ações dos espíritos malignos dependem da conduta humana: ―Todo pecado é uma quebra de comunhão com Deus.‖ Assim. abençoa a igreja e eu tinha que fazê-lo. Pertencemos a Deus. WWW.. Quanto aos que se opõem ao G-12. à sua conduta e autoridade espiritual. Em uma narrativa no mínimo pitoresca. na melhor das hipóteses. Diante da perspectiva de guerra espiritual35 exarada pelos ensinos do G12. abençoa o que vou pregar. O fato de a Escritura nos ensinar que somos guardados por Deus (Sl 121) e que Jesus nos guarda (Jo 17. não são apenas aqueles que estão com Deus que parecem gozar desse status. seu dualismo. o modelo G-12 descreve o crente como um ser dividido entre Deus e o diabo. também chamado de encontrista. abro uma porta de legalidade para que satanás entre com seu propósito. MATAR.BR | ulpanbrasil@yahoo. pois as pessoas são transformadas. a exaltação do homem e de Satanás. suas propostas são inconsistentes com as doutrinas mais elementares da Escritura... ROUBAR E DESTRUIR. os demônios alcançaram poder e posição de destaque. cuja palavra tem força de lei. meus atos têm o poder de liberar (não se sabe bem de onde) demônios que estavam presos (não se sabe por quem ou para quê). ou seja. como por exemplo a onipotência de Deus.. mas o diabo exerce domínio sobre nós. Ao referir-se à atitude que tomou ao avaliar o horário das 18:00 h como momento de adoração a Maria. Cada nível de pecado libera uma quantidade de demônios. A maldição se infiltra por uma legalidade e abre a porta para que demônios venham sobre a vida da pessoa. onde Deus e os demônios contendem em condições de igualdade. Além da relação com Deus.. Maior arrogância encontramos nas afirmações de Valnice: ―Tudo que sai da boca de Deus é um decreto.

O que teria acontecido? Diana reconquistou seu trono. ela ignora a natureza santa e justa de Deus. Ao explicar a razão para esse domínio. Em segundo lugar.COM. mortos ressuscitarão e grandes fenômenos ocorrerão pela fé.com. tais profecias não são encontradas nas escrituras. Eclesiologia Por se tratar de um movimento que se propõe ser o modelo eclesiástico do próximo milênio. Conforme as previsões de um líder: Creio que brevemente seremos revestidos com a unção dos grandes e maravilhosos prodígios do Espírito Santo e nossa sombra curará com a de Pedro. visto que será conduzida pelas revelações. Como esperado. seguindo dados históricos. Esse domínio geográfico de Deus durou 200 anos. desde a infância até a vida adulta. Evidenciam a natureza sincrética do movimento e sua total incapacidade de mostrar a soberana obra redentora de Deus. etc. Isto implica em que no próximo milênio a igreja deverá abandonar seus dogmas. Aguarda-se para o próximo século o surgimento de sinais em abundância e o retorno aos milagres neotestamentários.ULPAN.‖ Em sua argumentação e pretensa interpretação bíblica. tornada sem efeito. coube a João derrotar aquela entidade e conquistar Éfeso para Cristo. C. O modelo G-12 se vê como o cumprimento profético. espera-se um período de inúmeras revelações rotineiras. Por sobrenatural entende-se o caráter místico e supersticioso dado ao movimento pelo neopentecostalismo.Valnice descreve o projeto ―Palácio da Rainha. e vivemos assim sob constante atuação demoníaca em nossas vidas.Sandro Nogueira 155 . Isto a transforma em uma instituição ensimesmada. Em um sessão de regressão. Além dos sinais miraculosos. Tal afirmação se baseia na hipótese de alguém estar magoado com Deus. em nome de Jesus. e acentua o caráter meritório do sofrimento humano. a igreja do século XXI é vista como um cumprimento escatológico. a igreja do século XXI será sobrenatural. Contudo. podemos definir este ponto como uma escato-eclesiologia.br | Moréh. Tais afirmações aproximam o G-12 mais do pré-gnosticismo do primeiro século que do cristianismo bíblico. e tanto ela como a vida cristã dependem dessa aventura humana no mundo espiritual. mas provém das revelações recebidas pelos proponentes do movimento. Senão vejamos: WWW. Tais pessoas não possuem autoridade para falar do evangelho da soberana graça de Deus. auto-centrada e escrava do pluralismo e pragmatismo religioso. vistas como o ―mover” de Deus. É notório que a motivação do G-12 é o crescimento vertiginoso da igreja. Em primeiro lugar. um país muçulmano.BR | ulpanbrasil@yahoo. A salvação é despida de seu caráter gracioso. Há apenas cerca de 500 cristãos nascidos de novo naquele país. Três pontos podem ser destacados nessa escatoeclesiologia.‖ Tomou-o das mãos de quem? Assim a obra redentora de Cristo é maculada pelo G-12. Contudo. Eles precisam liberar perdão às pessoas envolvidas em cada fase e até mesmo a Deus. uma vez que somos submetidos a uma salvação que depende de uma libertação posterior e de quebra de pactos e maldições não desfeitos na cruz de Cristo. inclusive sua bondade. mas apenas a enfraqueceu. segundo ela. traumatizantes. Seus atributos são menosprezados. Além de negar a obra redentora de Deus. sendo depois a cidade conquistada por tal entidade. bem como a sua imutabilidade. o ministrador deverá instruir os encontristas a se lembrarem de momentos difíceis. ela afirma: ―Hoje Éfeso fica na Turquia. o ensino do G-12 ainda se opõe à pessoa de Deus. usando os termos do próprio movimento. suas doutrinas. amor e justiça. o ministrador do Encontro é orientado a conduzir seus encontristas a perdoar aqueles que os fizeram sofrer: Em cada faixa etária. amargos. ela entende que Paulo não venceu a entidade pagã em Éfeso (Atos 19). e pela nossa palavra de ordem. Essa visão dualista nos dispõe a situações que fogem ao controle de Deus.

Finalizando. e propõe um sistema de governo totalitário e personalista: A época das assembléias e dos comitês de anciãos para dar passos importantes na Igreja. nas quais não há mais que 200 pessoas. De fato. gostaria de mencionar o que podemos concluir acerca desse movimento. a discussão deve ir além das questões metodológicas do Encontro. numa proporção e numa velocidade muito maior que a reforma protestante do século XVI. porque cada igreja será de no mínimo cem mil pessoas. É necessário discutir o G-12. Fica claro que o movimento se vê como um cumprimento profético. Ele idealizou a divisão entre ministério religioso e ministério administrativo ou local. temos a certeza de que o movimento irá passar. a visão eclesiástica do movimento sofreu uma influência empresarial. não estarão no modelo. e a única estrutura que permitirá estar preparados para isto é a igreja em células. como as demais ondas. e sim das projeções e previsões feitas pelos seus proponentes. o G-12 e o Encontro tem prestado um tremendo desserviço à igreja evangélica no Brasil. Castellanos defende o fim de colegiados e assembléias. Seguindo uma tendência atual. WWW. milhões e milhões correrão pelas ruas demonstrando seu desejo de saber de Cristo. tanto do Novo como do Antigo Testamento (Dt 1. já passou na história.ULPAN. nenhuma parte do relato dos evangelistas nos ensina que os discípulos tiveram por sua vez exatos doze discípulos. Negando evidências bíblicas. Em primeiro lugar. O número 12 é a único elemento nessa estrutura que se relaciona com o evangelho. contudo. Estou convencido de que Deus dá a visão ao pastor e nessa medida é a ele que o Espírito Santo fala.6-16). Isto revela mais do que uma proposta teológica: expressa a influência empresarial da estrutura eclesiástica montada por Castellanos. A divisão da igreja em ministérios administrativos e espirituais assemelha-se à visão liberal de Adolf Harnack acerca da igreja. contudo. Devemos debater de forma mais ampla a presença das teologias neopentecostais e sua influência na vida e fé das igrejas evangélicas. o Encontro continuará a ensinar a necessidade de perdoar a Deus e outras coisas questionáveis. Hoje estamos reformando a eclesiologia. a administração de Castellanos é centralizadora e sua eclesiologia é personalista. Sua eclesiologia está mais próxima de um marketing de rede que do evangelho. como outras ondas neopentecostais.Temos recebido a palavra no sentido de que nos anos vindouros haverá gente faminta por conhecer a mensagem da salvação. Castellanos afirma: A igreja é a empresa mais importante de uma nação.Sandro Nogueira 156 .br | Moréh. Conclusão O G-12 está longe de ser uma reforma. indicando-lhe até onde deve mover-se. temos retornado às convenções para beber da fonte. muito menos protestante.. é provável que muito de suas doutrinas e práticas permaneça em nosso meio.com. pelo que o mesmo crescimento exigirá que haja dois setores no interior da igreja: um de caráter administrativo e outro relacionado ao ministério pastoral. mas traz consigo doutrinas antigas. Esse movimento não protesta. não das Escrituras. At 15. Creio que ele está varrendo os quatro cantos da terra hoje. Além de Castellanos. a mesma expectativa triunfalista para o próximo século: Tendo a convicção de que o modelo de Bogotá era a base para o modelo que Deus tem para nós. Cremos que Deus deu ao Pr. mas se acomoda e se amalgama à filosofia da época. Por isso creio que esse movimento é a complementação da primeira reforma. Surge como proposta inovadora. 1 Tm 1. Mesmo assim. Em terceiro lugar. seremos conhecidos nos céus como a geração das maiores conquistas e das maiores colheitas para o Reino de Deus. Como filhos que somos de Deus Todo-Poderoso. César Castellanos o modelo dos doze que há de revolucionar a igreja do próximo milênio. outros líderes do movimento e seus discípulos têm a mesma visão profética.. Todavia.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo. e por essa razão aproximou-se de conceitos liberais. As congregações do tipo paroquial. Com ou sem regressão.

algo que necessariamente deveria ter acontecido no caso de uma genuína encarnação. mas questiona a idéia de revelação divina. A Reforma Protestante do século XVI reacendeu os princípios bíblicos da justificação pela fé e do sacerdócio universal foram novamente colocados em foco. físico é algo inerentemente mau. As outras formas de produção estavam meramente transformando produtos da terra. O objeto do conhecimento da Gnosis seria Deus. O problema se agrava ao considerarmos que novas ondas nos esperam.ULPAN. sequer é notado por membros dessas igrejas. essencialmente má. ou tudo o que deriva d'Ele. unir-Se com a matéria. Além disto.Em segundo lugar. Um vento de doutrina. para tal fim. uma classe de pessoas. Embora se reconheçam diferenças entre as duas correntes ambas sustentam que o mundo material. os anabatistas liderados por Georg Blaurock. porque somente ela permitia larga margem de lucros sobre um investimento pequeno. Contudo. Conrad Grebel e Félix Manz ansiavam por uma reforma mais profunda. superenfatizava a divindade de Cristo. espiritual. Deísmo: é uma postura filosófico-religiosa que admite a existência de um Deus criador. mas não o conhecimento intelectual mas aquele que dá sentido à vida humana. re-batizavam todos os que já tivessem sido batizados em criança. era-lhes impossível aceitar a idéia de que Deus – espírito puro. desconsiderando. Maria foi apenas o canal mediante o qual Jesus veio ao mundo. Calvino e Zuínglio mantiveram o batismo infantil e a vinculação da igreja ao Estado.Sandro Nogueira 157 . Para os Gnósticos a Gnosis é um conhecimento que brota do coração de forma misteriosa e intuitiva. com menor margem de lucro. mas nada contribuiu em Sua formação enquanto no estado fetal. é importante lembrar que o movimento revela a fragilidade do ensino nas igrejas evangélicas. É a busca do conhecimento. perfeito. Sendo assim. desconsiderando o até então batismo obrigatório da igreja romana. ter-Se unido com algo tão corrompido. Gnosis: é um conhecimento superior. santo – pudesse de alguma forma. Fisiocracia: A escola fisiocrática surgiu no século XVIII e é considerada a primeira escola de economia científica. Surgiu como uma reação iluminista ao mercantilismo. Para os seguidores. porque permite o encontro do homem com sua Essência Eterna. Glossário: Anabatistas: ("re-batizadores") são cristãos da chamada "ala radical" da Reforma Protestante. iniciático. com ensinos tão destoantes da Escritura. Que Deus nos conduza à fidelidade à sua Palavra e à responsabilidade de lutar pela fé evangélica (Judas 3-4). pois isto teria pervertido Sua moral perfeita. de forma alguma. a ponto de negar a real humanidade do Filho de Deus. que a torna plena de significado. Eles eram fortemente influenciados por pressupostos filosóficos de origem platônica ou aristotélica.BR | ulpanbrasil@yahoo. toda Gnosis WWW. Assim. Os produtos da agricultura deveriam ser valorizados e vendidos a alto preço e os proprietários de terras reconhecidos com os verdadeiros promotores da riqueza do país e respeitados como tal. Ao contrário. a prática de alguma religião denominacional. interno.COM. os fisiocratas consideravam a agricultura como fonte original de toda riqueza. Para os docetistas. crendo que o verdadeiro batismo só tem valor quando as pessoas se convertem conscientemente a Cristo. visível. um subproduto do absolutismo que dava ênfase à indústria e ao comércio voltado para a exportação. É uma doutrina que considera a razão como uma via capaz de nos assegurar da existência de Deus. essencialmente bom.com. Deus não poderia ter experimentado modificações em Sua natureza. sendo impassível e imutável.br | Moréh. Docetistas: Nos dias do apóstolo João. A terra era a única verdadeira fonte das riquezas. enquanto Lutero. São assim chamados porque os convertidos eram batizados em idade adulta. O Deus transcendente não poderia. conhecidas como docetistas.

Em seu sentido mais abrangente. dentre outras. Talmude: O Talmude é um registro das discussões rabínicas que pertencem à lei.As críticas à política da Rainha Isabel partiram de grupos calvinistas ingleses. costumes e história do judaísmo. não sendo etnicamente israelita ou passado por uma conversão formal. É um texto central para o judaísmo rabínico. O Pietismo combinava o Luteranismo do tempo da reforma (como o Calvinismo) e o Puritanismo.Sandro Nogueira 158 . G.com. Gnosticismo: Gnosticismo designa o movimento que se originou provavelmente na Ásia menor. "Conhecer" significa ser e atuar (na medida do possível ao ser humano). O fundamental é a comunhão interior. todos de caráter Anabatista.é um ramo da teologia que trata da coexistência de um Deus todo-poderoso de bondade infinita com o mal. Pietismo: foi um movimento surgido no final do século XVII dentro do Luteranismo. O termo "Gnosis " designa um conjunto de tradições do aspecto espiritual do Universo e do Homem. O termo foi usado no Novo Testamento para referir aos cristãos hebreus que requeriam que os cristãos gentios seguissem as leis mosaicas. a capacidade do homem "transcender os limites da dualidade que faz dele homem e tornar-se uma consciência divina". Não é a crença. mas comunhão. os puritanos já aceitavam a doutrina da predestinação. ética.COM. no âmbito do divino. Num texto hermético lemos que a gnosis da Mente é a "visão das coisas divinas". o neo-pentecostalismo e o carismatismo. mais a possibilidade de salvação por um conhecimento secreto. O gnosticismo combinava alguns elementos da Astrologia e mistérios das religiões gregas.S. com as doutrinas do Cristianismo e do Sufismo. Síria e Grécia.br | Moréh. perdendo em importância apenas para a Bíblia hebraica. OS ISMOS TEOLÓGICOS Ebionismo WWW. Egito.Desde o início. de confissão calvinista. o religar da Mente individual com a Mente universal. Pura idéia. a Realidade em nós. como oposição à negligência da ortodoxia luterana para com a dimensão pessoal da religião. mas nunca deixa de relacionar esse mundo externo e mitológico a processos internos que ocorrem no homem. o Gnosticismo significa "a crença na Salvação pelo Conhecimento". Puritanismo: designa uma concepção da fé cristã desenvolvida na Inglaterra por uma comunidade de protestantes radicais depois da Reforma. conhecimento de". e tem como base as filosofias pagãs. A Revolução Puritana foi um movimento surgido na Inglaterra no século XVI. que rejeitava tanto a Igreja Romana como a Igreja Anglicana.ULPAN. Numenal: A coisa em si. de modo a tornar sua liturgia mais próxima do calvinismo. que foram denominados puritanos porque pretendiam purificar a Igreja Anglicana. a que não corresponde nenhum objeto material.BR | ulpanbrasil@yahoo.parte da aceitação firme na existência de um Deus absolutamente transcendente. na filosofia de Kant.R. Este é o grande objetivo. seguem parte da religião e tradição judaica. O Pietismo influenciou o surgimento de movimentos religiosos independentes de inspiração protestante tais como o pentecostalismo. Teodicéia . enfatizando a piedade do indivíduo e uma vigorosa vida cristã. conhecer "Deus". Judaizantes: são pessoas que. existência que não necessita ser demonstrada. retirando-lhe os resíduos de catolicismo. a fenômeno). sem atributo fenomenal (por opos. que floresciam na Babilônia. Trata-se tanto de uma teoria política como de uma doutrina religiosa. a fé ou o simples conhecimento o que importa. O Gnosticismo usa de explicações metafísicas e mitológicas para falar da criação do universo e dos planos espirituais.Mead acrescenta que "Gnosis não é conhecimento sobre alguma coisa.

vemos que os ebionitas diziam que é necessário obedecer a todos os mandamentos da Lei judaica.Ebionismo (do hebraico ‫ . o ebionismo deve ter surgido entre os seguidores de Jesus e Tiago. As informações sobre os ebionitas ficaram registradas nos escritos dos pais da igreja. O choque entre os dois grupos : judaizantes e antijudaizantes já é aparente no livro de Atos. mas não é Deus. e devem obedecer a todos os mandamentos da Lei. onde consta que havia na Terra de Israel dezenas de milhares de judeus que criam em Jesus Cristo e eram zelosos observadores da Lei (Atos 21:20). pregavam que tanto judeus como gentios convertidos deveriam seguir os mandamentos da santa Torá. e era escrito em hebraico. Desprezado por cristãos e judeus. que buscavam conciliar a crença messiânica com o cumprimento das leis da Torá. Literatura ebionita WWW. considerado por eles como apóstata. e em Atos 21:17-26.Sandro Nogueira 159 .br | Moréh. O confronto entre os judaizantes e os antijudaizantes aparece também em Gálatas 2:11-21. Crê-se no entanto que o ebionismo é o cristianismo original.com. e Paulo não concordava com isso. pois haviam sido informados de que Paulo pregava a desobediência aos mandamentos da Lei. pois os católicos o consideravam como sendo incompleto e truncado. ou uma das ramificações primitivas do cristianismo. e que houve uma situação de confronto entre eles e Paulo. como filho carnal de Maria e José.ULPAN. e que os gentios que se convertem a Deus devem fazer a circuncisão. inclusive ao mandamento de fazer a circuncisão. que pregava que Jesus de Nazaré não teria vindo abolir a Torá como prega a doutrina paulina. tornar-seia o rei do povo de Israel e seu último grande profeta. que teria se tornado Filho de Deus quando de seu batismo. "pobres") é o nome de uma das ramificações do Cristianismo primitivo. obrigava os gentios a judaizarem. O movimento ebionita enfatizaria a natureza humana de Jesus. pois esta denominação somente começou a ser usada mais tarde. e que Jesus Cristo é o Messias. e sendo descendente de David.אביונים‬Evyonim. onde a discussão entre os dois grupos obriga à convocação da assembléia dos apóstolos (Atos 15 ). e que as Escrituras Sagradas são somente o Antigo Testamento e um único evangelho (chamado de Evangelho dos Ebionitas). que era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus. mas sim foi gerado por José.COM. seguindo orientação de Tiago.BR | ulpanbrasil@yahoo. o ebionismo constituiu uma ramificação separada e organizou sua própria literatura religiosa. o Justo. o que levou a um choque com outras ramificações do Cristianismo e do Judaísmo. Desta forma. e era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego que é usado pelos católicos. Pelas informações que constam nos escritos dos pais da igreja. Origens As origens do ebionismo ainda são obscuras. onde consta que Cefas ( Pedro). e que Paulo de Tarso foi um apóstata da Lei e não foi um verdadeiro apóstolo de Jesus Cristo. Em oposição à doutrina paulina. e que Jesus Cristo não nasceu de uma virgem. Embora os judeus cristãos mencionados em Atos 15:1 e Atos 21:20 não fossem ainda chamados ebionitas. pois sua crença e prática era igual à dos ebionitas. eles eram ebionitas.

Consta nos escritos dos pais da igreja que os ebionitas usavam somente um evangelho, o qual era escrito em hebraico, e era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, mas era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego, que é usado pelos católicos, pois os católicos o consideravam como sendo incompleto e truncado, e que este evangelho era também chamado de "Evangelho segundo os Hebreus" (Eusébio de Cesaréia, História Eclesiástica, 3:27[1], e Epifânio de Salamina, Panarion, 30:3:7 e 30:13:1-2). No entanto, é necessário distinguir entre o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos ebionitas e o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos, pois, embora ambos fossem considerados como sendo o Evangelho segundo Mateus em hebraico, o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos era uma versão expandida, que continha todos os trechos que são encontrados no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos católicos, e continha mais alguns trechos que não são encontrados no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos católicos, enquanto que o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos ebionitas, ao contrário, era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos católicos (Epifânio, Panarion, 30:13:2). O Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos é citado várias vezes por Jerônimo. O Evangelho segundo Mateus contém a doutrina ebionita, principalmente em Mateus 5:17-19, onde consta que Jesus Cristo disse que não veio abolir a Lei nem os Profetas, mas sim cumprir, e que a Lei nunca será abolida, e que devemos obedecer a todos os mandamentos da Lei, e em Mateus 7:2123, onde consta que Jesus Cristo disse que nem todos os que crêem nele entrarão no Reino de Deus, mas sim somente aqueles que fazem a vontade de Deus, e que muitos que pregam o evangelho e fazem milagres em nome dele não entrarão no Reino de Deus, porque praticam a iniqüidade. Isto explica por que este evangelho era o único que era aceito pelos ebionitas. Os pais da igreja escreveram que Mateus escreveu o seu evangelho em hebraico, e que cada um o traduzia como podia (Eusébio, História Eclesiástica, 3:24:6 e Papias, citado por Eusébio, em História Eclesiástica, 3:39:16 e Ireneu, em Contra as Heresias, 3:1:1 e Orígenes, citado por Eusébio em História Eclesiástica 6:25:4 e Epifânio, em Panarion, 30:3:7 e Jerônimo, Epístolas, 20:5 e Comentários sobre Mateus 12:13 e Vidas de Homens Ilustres, capítulo 3). Ebionismo moderno Há atualmente diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a visão ebionita. Dentre elas, podemos mencionar o movimento criado por Shemayah Phillips,que em 1985 fundou o movimento conhecido como a Ebionite Jewish Community. Esta comunidade, estritamente monoteísta, reconhece Jesus como um profeta justo, e defende uma interpretação judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de união entre judeus e gentios para implantação de uma sociedade justa. Citações Os trechos dos livros dos Padres da Igreja que falam sobre os ebionitas são os seguintes: 1. Inácio de Antioquia, Epístola aos Filadélfos, capítulo VI 2. Ireneu, Contra Heresias: WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 160

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1:26:1-2 3:11:7 3:21:1 4:33:4 5:1:3

3. Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica 3:27 4. Tertuliano, Apêndice, Contra Todas as Heresias, capítulo III 5. Hipólito de Roma, Contra Heresias 7:22 6. Orígenes, Filocalia 1:24 7. Orígenes, Comentário sobre Mateus 11:12 8. Orígenes, Contra Celso:
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5:61 5:6

9. Jerónimo de Strídon, Carta para Agostinho:
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4:13 4:16

10. Agostinho de Hipona, Carta para Jerônimo, 3:16 11. Epifânio, Panarion:
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30:3:7 30:13:1,2

Judaísmo messiânico Judaísmo Messiânico é uma ramificação religiosa que segue as tradições religiosas judaicas, e que também acredita na figura de Yeshua (Jesus) como sendo o Messias esperado pela tradição profética judaica. Pode-se distinguir dois tipos de messianismo deste tipo: Sinagoga messiânica Baruch Hashem, Dallas, Texas

Nos primeiros séculos as seitas dos nazarenos e os ebionitas, que tratavam-se na maioria de judeus que aceitavam a crença em Jesus como Messias, e não compartilhavam da crença na divindade de Jesus. Criam que os gentios (não-judeus) que se convertessem deveriam aceitar as tradições religiosas judaicas. Porém, a entrada cada vez maior de prosélitos de origem não-judaica acabou por desencadear o processo que separaria de vez a seita dos nazarenos do Judaísmo, separação esta concretizada definitivamente com o Concílio de Niceia, no ano 326 EC. O Moderno Judaísmo Messiânico é um movimento surgido no século XX nos EUA, originado do Hebreu-Cristianismo nascido na Inglaterra no século XIX. A grande maioria dos modernos judeus messiânicos aceita as diversas tradições do Judaísmo, julgando-as, no WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 161

entanto, incompletas em seu significado, de certa maneira. O significado completo, segundo eles, só pode ser obtido a partir do entendimento e aceitação de Jesus como sendo o Messias. O Judaísmo em geral rejeita o Judaísmo Messiânico/Nazareno como sendo um ramo do Judaísmo, embora, em sua origem no século I EC, tenha sido considerado como tal. Ao mesmo tempo, a despeito de ser considerado apenas como uma ramificação cristã com o propósito de converter judeus aos cristianismo, como por exemplo a organização Judeus para Jesus, apenas uma pequena parte das denominações cristãs, geralmente protestantes, aceita o atual movimento judaicomessiânico, especialmente por conta de questões doutrinárias divergentes. História do Judaísmo Messiânico Origens do messianismo judaico Um conceito do Judaísmo, o Messias (do hebraico ‫ ,משיח‬Mashiach, Ungido) refere-se, principalmente, à crença do Judaísmo posterior da futura vinda de um descendente do Rei David que iria reconstruir a nação de Israel e restaurar o reino de David, trazendo, desta forma, a paz ao mundo. Ainda que a tradição religiosa judaico-cristã diga que o Messias já era uma profecia predita desde os tempos dos Patriarcas, este ensino veio a tomar mais forma após a destruição do Templo de Jerusalém. O retorno do Cativeiro, aliado a eventos históricos serviu para o aumento de um nacionalismo judaico, despertando uma esperança judaica pela reconstrução de sua nação e pelo governo de um rei levantado por D-us, que submeteria todos os povos à legislação da Torá. Esta esperança messiânica aumentou ainda mais com o Domínio Romano sobre a Judéia no primeiro século. As diversas ramificações judaicas, pacíficas ou revolucionárias (como os zelotes), pretendiam obter sua independência do domínio romano, e inspirados pelo ideal da independência, acabaram por desenvolver ainda mais a crença no Messias libertador. Os antigos nazarenos e o surgimento do Cristianismo De acordo com a tradição cristã geralmente aceita, Jesus de Nazaré seria o Messias esperado pela tradição profética judaica (Mateus 2:1-6, Lucas 2:1-32, baseando-se, entre outros, no texto de Miqueias 5:2). Teria sido crucificado, ressuscitado e elevado aos céus (Mateus 28:7, Atos 2:22-34, 4:10, 5:30). Inicialmente, seus seguidores foram de fato judeus que não abandonaram suas tradições religiosas judaicas, mas as praticavam acrescentando-lhes a crença em Jesus como Messias (Atos 20:7-8; 21:20). Estes eram chamados de notzrim (nazarenos), devido à cidade de origem de Jesus ou cristãos, pelo público não-judaico. No entanto, com o aumento da difusão dos ensinos de Jesus, muitos não-judeus passaram a aceitar e acreditar nestas doutrinas. Por este fato surgiu a primeira crise entre os seguidores de Jesus : os gentios que criam em Jesus deveriam ou não ser submetidos às normas do judaísmo ? O grupo judaizante acreditava que Jesus não teria vindo abolir a Torá. Desta forma, pregavam que tanto judeus como gentios convertidos deveriam seguir os mandamentos da Torá. Ainda não é possível determinar se este grupo judaico era uma variação dos ensinos de Jesus ou se era a doutrina original de Jesus. No entanto se acreditarmos no sucesso inicial do movimento de Jesus dentro da religião judaica, deve-se crer que o ensino original não tenha sido muito diferente disto. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 162

Já o grupo antijudaizante, cujo principal expoente era Paulo de Tarso, defendia que Jesus viera trazer salvação de Deus à humanidade, abolindo os preceitos da Torá, que seriam desnecessários para se obter a salvação.O choque entre os dois grupos : judaizantes e antijudaizantes já é aparente no livro de Atos, onde a discussão entre eles obriga à convocação da assembléia dos apóstolos (Atos 15 ). Os antijudaizantes cujo principal expoente era Paulo de Tarso conseguiram impôr sua visão contra os judaizantes, apoiados pelo apóstolo Pedro : aqueles que eram gentios não precisavam submeter-se aos dogmas do judaísmo e aqueles que eram judeus poderiam prosseguir com seu judaísmo desde que não impusessem seu modo de viver aos gentios: "...devemos escreverlhes [aos gentios] uma carta para informá-los de que se devem abster das coisas contaminadas por ídolos, da fornicação, do que foi estrangulado e do sangue. [Os judeus não necessitam disto] Porque, desde os tempos antigos, Moisés é anunciado em todas as cidades, e suas palavras são lidas nas sinagogas, a cada sábado" (Atos 15:20-21).[1] (comparar com as Leis de Noé). O sucesso da pregação paulina fez com que ambos os lados se afastassem. Ainda que tenham sido aceitos a príncipio pelo judaísmo como mais uma ramificação, os seguidores de Jesus acabaram com o tempo sendo identificados com o ensino de Paulo que causava controvérsias na comunidade judaica, a respeito da questão do Messias e principalmente da aceitação livre de não-judeus. Além disso, o sofrimento dos judeus sob domínio romano passou a ser imputado aos seguidores de Jesus e a isto somou-se a recusa por parte da maioria destes a ajudar na Revolta Judaica, que culminou na destruição do segundo Templo de Jerusalém, e à fuga dos cristãos para Pela. Após a destruição do Templo de Herodes e o início da Diáspora, os cristãos espalharam-se ainda mais pelo império, bem como os demais judeus. Entretanto, a entrada cada vez maior de gentios na comunidade cristã iniciou de vez o processo de rompimento de suas ligações com o Judaísmo, especialmente porque estes gentios passaram a assimilar-se cada vez menos às práticas da Torá, como proposto no Concílio de Jerusalém, e com isso mantinham algumas de suas práticas pagãs, misturando-as apenas às primeiras doutrinas dos então nazarenos. A invasão dessas práticas pagãs, aliada ao prestígio agora dado à seita pelo império, graças ao crescimento surpreendente da mesma, culminou no desenvolvimento e no surgimento dos princípios que originaram o chamado Cristianismo. Os choques entre cristãos e judeus serão mais ou menos leves até a adoção do Cristianismo como religião oficial do Império Romano. O Concílio de Niceia, realizado no ano 325 EC, tratou de separar definitivamente o agora Cristianismo do Judaísmo, estabelecendo definitivamente as doutrinas da Trindade e da divindade de Jesus, entre outras, que dão base ao Cristianismo até os dias atuais. E, com a posterior adoção do Cristianismo como a religião oficial do Império Romano no ano 380 EC, graças aos dogmas estabelecidos em Niceia, passou-se a tentar converter os judeus e a impor-lhes diversas sanções que dariam origem ao antissemitismo religioso da Idade Média. Este sentimento foi posteriormente compartilhado inclusive pelas diversas ramificações cristãs protestantes tradicionais, que viam nos judeus um povo retrógrado que teria matado seu Messias e que se recusava a converter-se ao Cristianismo. Os judaizantes acabaram sendo segregados tanto pelos cristãos como pelos judeus. Estes judaizantes foram reconhecidos como ebionitas (do hebraico evionim "pobres"), organizando sua própria literatura religiosa e com o passar do tempo foram virtualmente extintos. Mesmo assim encontra-se uma gama de relatos históricos desses pequenos grupos cristãos que datam aproximadamente do século XIV e XV. Há diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a visão ebionita. Dentre elas ,podemos mencionar o movimento criado por WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 163

Shemayah Phillips,que em 1985 fundou o movimento conhecido como a Ebionite Jewish Community. Esta comunidade, estritamente monoteísta, reconhece Jesus como um profeta justo, e defende uma interpretação judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de união entre judeus e gentios para implantação de uma sociedade justa. Judaísmo Messiânico Moderno O Judaísmo Messiânico moderno ou Movimento Messiânico é um movimento recente iniciado no século XIX. Embora já em 1718 John Toland, em sua obra "Nazarenus", tenha feito a sugestão de que os "cristãos entre os judeus guardassem a Torá", somente no início do século XIX nasceu o Movimento Cristão-Hebreu na Inglaterra. E, em 1886, foi fundada em Chişinău, na atual Moldávia, a primeira Congregação Judaico-Messiânica moderna, por Ioseph Rabinovich. Na Inglaterra, o movimento conhecido como Hebreu-Cristianismo iniciou-se com o princípio básico de reunir cristãos de origem judaica, tendo em vista o propósito de conscientizá-los de sua identidade judaica e reavivá-la, tendo sido a Hebrew-Christian Alliance of Great Britain finalmente organizada em 1866. Nos Estados Unidos, uma organização similar foi fundada em 1915, a Hebrew-Christian Aliance of America, cujo nome foi mudado para Messianic Jewish American Alliance em 1976. Em 1925, uma organização internacional foi criada com o mesmo propósito, a International Hebrew-Christian Alliance, posteriormente chamada International Messianic Jewish Alliance. Em 1979 foi fundada a Union of the Messianic Jewish Congregations (UMJC). O moderno Judaísmo Messiânico, finalmente "estabelecido" a partir da década de 60, intitula-se como um movimento originalmente judaico, fundado por membros judeus e para judeus, embora não seja reconhecido como tal. É essencialmente diferente do movimento Judeus para Jesus (Jews for Jesus), movimento este reconhecidamente protestante e com a finalidade única da conversão dos judeus ao Cristianismo (e que teve, por esta razão, uma resposta por parte do Judaísmo através do movimento Jews for Judaism (Judeus para o Judaísmo). Estes grupos messiânicos são apoiados por igrejas evangélicas que atualmente tem promovido uma aceitação das tradições judaicas como o uso de músicas e orações em hebraico, adoção de festas religiosas judaicas, itens como kipá e tefilin, além de uso de nomenclatura e termos de origem judaica (como Rabino) mas negando muitas vezes outras tradições essenciais do judaísmo como a brit milá e outros mandamentos sob a visão de que estes mandamentos teriam sido abolidos por Jesus. O governo de Israel a partir de 2009 passou a reconhecer os judeus messiânicos como judeus, sendo que antes eram classificados pelo Ministério do Interior de Israel como cristãos. Teologia A teologia judaico-messiânica estuda a divindade e as Escrituras segundo uma perspectiva judaicomessiânica. Cânon Os judeus messiânicos comumente reconhecem o Antigo Testamento como sendo divinamente inspirado. O teólogo David H. Stern, em seu "Comentário do Novo Testamento Judaico", WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 164

consideram "perigosos" os comentários rabínicos do Talmude. 3. chegando a rejeitá-los completamente. Frequentemente.]ןוזח‬a "Revelação". crendo que estes foram substituídos e contraditos pelo messianismo. no Talmude como historicamente informativos e úteis no entendimento da tradição. o Pentateuco. Chazon [‫ . 5. negam a autoridade dos Fariseus.]הרות‬a Lei". o cânon judaico-messiânico difere do cânon judaico tradicional essencialmente pela inclusão dos livros do Novo Testamento (ou conhecido como Brit Chadashá).br | Moréh.COM.]תורושב‬os "Evangelhos".argumenta que Paulo é completamente coerente com o Judaísmo Messiânico.[‫אגרות השליחים‬ 8. Talmude e comentários bíblicos Algumas comunidades judaico-messiânicas consideram os comentários rabínicos. como a Mishná. esta é apenas a principal visão dentro do movimento. ou "Ensino". "Instrução". 2.ULPAN. e que. o Novo Testamento se pretendia apenas como um comentário inspirado do Antigo Testamento. Alguns outros grupos messiânicos. Também chamada Chumash [‫" . Stern produziu recentemente uma versão Judaico-messiânica da Bíblia. Além disso. WWW. Entretanto. Alguns poucos judeus messiânicos não aceitam os escritos de Paulo. Igarot Hashelichim [. geralmente contêm os seguintes livros: 1. Igarot Shaul Hashaliach [‫ .]חילשה לואש תורגא‬as "Epístolas de Paulo".Sandro Nogueira 165 . Besorot [‫ . O cânon judaico-messiânico. em suas diferentes ramificações.]שמוח‬os cinco". a ênfase se dá na ideia de que o Antigo Testamento eram as únicas Escrituras de que os primeiros crentes em Jesus dispunham (e de fato a maioria dos estudiosos concorda que não havia um cânon estabelecido do Novo Testamento até o século IV).]םיבותכ‬os "Escritos". ou então deixando-os "abaixo" dos Evangelhos. chamada A Bíblia Judaica Completa. no entanto. embora não os considerem normativos. referência aos 5 livros de Moisés. e que o Novo Testamento deve ser tomado pelos judeus messiânicos como sendo também a inspirada "Palavra de D-us". há diversas correntes de pensamento."solotsópa sod salotsípE" sa . Ketuvim [‫ . Neviim [‫ .BR | ulpanbrasil@yahoo. Torá [‫" . Estes grupos defendem a ideia de que os que seguem as explicações e os comentários rabínicos e halaquicos não são crentes em Jesus como Messias. como em todas as religiões. 6. 7. no entanto. exceto pelas palavras registradas de Jesus. Desta forma.]םיאיבנ‬os "Profetas". Ma'ase Hashelichim [‫ .com. pois. especialmente nas questões nas quais o Talmude diverge das escrituras messiânicas.]םיחילשה ישעמ‬os "Atos dos Apóstolos". 4.

Eles acreditam que Jesus não somente ensinou como reafirmou a Torá (como no trecho do evangelho de Mateus 5:17-20). tanto do Tanakh quanto do Novo Testamento. entendendo o Shemá como a declaração literal de que Deus é um. Stern publicou em volume único seu Comentário Judaico do Novo Testamento. os grupos messiânicos divergem. relegam a Trindade a algo quase que idolátrico. da segunda vinda de Jesus. o Messias judeu. A Torá escrita . história. refutando a Trindade (pelos motivos resumidamente expostos acima) e considerando o fato de que claramente não há referências no Tanakh de que o Messias seria o próprio Deus.Há um número grande de comentários messiânicos sobre diversos livros da Bíblia. sendo ele único e infinito. 6. 2.Sandro Nogueira 166 . como Mashiach ben David. Alguns negam que Jesus seja Deus. Escatologia bíblica . a visão de que a Igreja cristã substituiu Israel na mente e nos planos de Deus. e infinitamente importante e benevolente. Romanos e Gálatas.Os judeus messiânicos crêem no Deus do Tanakh.Jesus (Yeshua) é. Doutrinas principais Nesta seção estão listadas algumas das principais crenças e doutrinas do Judaísmo Messiânico 1.br | Moréh. A Bíblia . eterno. 3. 5. consideram-no como um ser essencialmente divino. 4. data e contexto dos livros do Novo Testamento. David H. Os judeus messiânicos creem no Shemá. e que ele é todo-poderoso. porém. o Eterno nosso D-us é Único D-us -. mas ele limita-se a apenas fornecer notas explanatórias de um ponto de vista judaico. além de considerar textos do próprio Novo Testamento que eventualmente desmentem o conceito de uma entidade triúnica . Outros comentaristas notáveis do Novo Testamento são Joseph Shulam. O principal movimento messiânico crê em Jesus como sendo "a Torá (palavra) feita carne" (referência a João 1:14). Quanto à divindade de Jesus. que significa "ouve". deixando de lado muitas das questões sobre a composição. os grupos divergem. Adonai. sem qualquer ressalva ao conceito cristão tradicional. Gálatas e Hebreus. Outros. e unicamente soberano. Outros.com. Quanto ao entendimento desta unicidade. que escreveu comentários de Atos. no entanto. e Tim Hegg. existente à parte da criação. são. Israel . acreditam que Jesus de fato é o próprio Deus. Deus . porém. e atualmente está estudando o evangelho de Mateus. e portanto creem nela como uma aliança sagrada.O Tanakh e o Novo Testamento (chamado "Brit Chadashá") são geralmente considerados pelos messiânicos como as escrituras inspiradas por Deus.Creem que as tribos de Israel foram. tomam a Torá escrita (o Pentateuco) como sendo completamente válida (ao contrário da visão cristã). e continuarão a ser o povo escolhido do Deus de Jacó. que escreveu sobre Romanos. são abertos aos conceitos trinitarianos. com algumas poucas exceções. oração fundamental do Judaísmo. Jesus como o Messias . texto que mostra a unicidade do Deus de Israel. porém.mas não o próprio. do texto de Deuteronômio 6:4 .ULPAN. Entretanto. que deve ser observada tanto moral e ritualmente por aquelas que professam fidelidade a Deus."Ouve.Os judeus messiânicos. onipresente.A maioria dos judeus messiânicos detêm as crenças escatológicas do "fim dos tempos".COM. provindo de Deus e por ele munido de toda autoridade .BR | ulpanbrasil@yahoo. Alguns refutam a ideia da Trindade. e não que ele a revogou. o descendente do rei Davi que WWW.portanto. apenas. para os judeus messiânicos. ó Israel. Todos os messiânicos. judeus ou não. rejeitam a chamada "teologia da substituição". perpétua e insubstituível.

seria subordinado a Deus.As opiniões dos judeus messiânicos a respeito da Torá oral.restituirá Israel. são diversas e muitas vezes conflitantes inclusive entre as congregações. embora a primeira e mais excelsa de todas. codificada no Talmude. e se opôs a outras. Essa ideia ligava-se ainda ao antigo culto dos heróis gregos. fora do Egito. reabilitando-o. Arianismo O arianismo foi uma visão Cristológica sustentada pelos seguidores de Arius. notando que Jesus observou algumas tradições orais (como a observância de Chanucá).Sandro Nogueira 167 . e não o próprio Deus.br | Moréh. visto que Ele não pode revelar a si mesmo. condenaram aquela decisão. situando-se entre o Pai e os homens. cujo ser se acha oculto em eterno mistério"[1] História Por volta de 319 Ário começou a propagar que só existia um Deus verdadeiro. que negava a existência da consubstancialidade entre Jesus e Deus. obrigando à queima dos livros que as continham e promulgando a pena de morte para quem os conservasse.ULPAN. Ário afirmava ainda que o Filho era diferente do Pai em substância. da ressurreição dos mortos para o Juízo e do Shabat milenar. o "Pai Eterno". Algumas delas acreditam que aderir à "Lei oral". o período do reinado do Messias. 7. em especial Eusébio.com. como abrangida no Talmude. Como meio de difusão mais abrangente de suas ideias. corroborada pelo próprio Constantino graças à influência de Santo Atanásio (criador do termo "homoousios".No Primeiro Concílio de Niceia (325) a maioria dos prelados. pois a divindade transcendente não poderia entrar em contato com a matéria. ainda. seu conselheiro particular. fê-lo sob a forma de canções populares. expulsou Ário da comunhão eclesiástica. Jesus então. Árius procurou o apoio de companheiros que. dentre os quais para ele Cristo sobressaía com o maior. O insucesso da missão levou-o a convocar. em 325. fazendo do Cristo pré-existente uma criatura. mas dois outros concílios. A luta que se seguiu chegou a ameaçar a unidade da Igreja e. Definiu ainda o chamado "Símbolo de Niceia". oculto em si mesmo. bispo de Córdoba. Cristo. é contrário aos ensinamentos messiânicos e. Outras. que encarnara em Jesus de Nazaré. que os igualasse. ante o perigo de fragmentar também o império. virtualmente todas as congregações e sinagogas judaico-messiânicas veem as tradições orais como sendo subservientes à Torá escrita. Com esta linha de pensamento. siginificando "de substância idêntica" – para descrever a relação de Cristo com o Pai). Outras congregações. em Alexandria. porém. Um primeiro sínodo. condenou as propostas arianas. embora apenas possuísse uma divindade em sentido impróprio. Não se confundia com nenhuma das naturezas por se constituir em um semi-deus. são seletivas nas aplicações das leis talmúdicas. da reconstrução do Templo de Jerusalém. haviam sido discípulos de Luciano de Antióquia. e declarou-as heréticas. princípio de todos os seres. inferior e limitado. um concílio universal em Niceia (atual İznik). encorajam a uma séria observância da halachá. na obra "The Arian Controversy": "O Deus de Ário é um Deus desconhecido. bispo de Nicomédia (atual İzmit). bispo de Alexandria nos primeiros tempos da Igreja primitiva. o historiador H. como ele. Segundo Ário só existe um Deus e Jesus é seu filho e não o próprio. portanto. O Cristo-Logos havia sido criado por Ele antes do tempo como um instrumento para a criação.BR | ulpanbrasil@yahoo.[2] WWW. Ao mesmo tempo afirmava que Deus seria um grande eterno mistério.COM. M. e que nenhuma criatura conseguiria revelá-lo. levou o imperador Constantino a enviar Ósio. não possuía o mesmo poder divino. A Torá Oral . como mediador. Gwatkin afirmou. Contudo. completamente perigoso.

Uma carta de Auxentius. em fins do reinado de Teodósio. não adoram o “Deus desconhecido” de Ário. Difundiram-se entre os povos bárbaros do Norte da Europa. ao tornar-se religião oficial do império. entretanto. Por exemplo. Na pergunta 17 do Livro dos Espíritos se afirma que "Deus não permite que tudo seja revelado ao homem neste mundo. celebrado na fronteira dos dois impérios. apresentou uma descrição clara da teologia ariana sobre a Divindade: Deus. Várias fórmulas dogmáticas foram ensaiadas para complementar a de Niceia. trabalhando com o Filho.com.ULPAN.As inúmeras dúvidas suscitadas pelo Sínodo de Niceia reacenderam as lutas.[3] A doutrina espírita também compreende em Jesus o ser humano mais iluminado. e consideram Jesus como O Filho de Deus. os ocidentais se congregaram em torno do símbolo de Niceia e excomungaram os herejes. mas não o confunde com Deus. o nome "Arianos" foi usado na Polónia para referir uma seita Cristã Unitária. envolvendo disputas de primazia hierárquica e de política. referindo-se ao missionário Ulfila. pela ação de Ulfila. afirmando que suas crenças não se originam dos ensinamentos de Ário.COM. acentuando ainda mais as divisões. num conflito que expôs cada vez mais as diferenças entre o Ocidente latino e o Oriente grego. visto que também não crêem na Trindade. Filho único de Deus (Cristo) criado pelo Pai. o movimento desapareceu gradualmente. a irmandade polaca (Frater Polonorum). a chamado de Constantino e. Paralelos modernos "Semi-arianismo" tem sido um nome aplicado a outros grupos não-trinitários. Após o século V. num novo sínodo geral.BR | ulpanbrasil@yahoo. missionário enviado pelo imperador romano do Oriente. que serve de guia e modelo à humanidade. quando da evangelização dos Godos. faleceu em 336 quando a caminho de receber a comunhão novamente. segundo a lenda. a seu apoiaram as ideias de Ário e excomungaram não apenas os bispos apoiantes de Niceia como também o próprio bispo de Roma. era subordinado do Pai. criou o Espírito Santo. Desse modo.Sandro Nogueira 168 . Eles inventaram teorias sociais radicais e foram precursores do Iluminismo. Os Ostrogodos e Visigodos chegaram à Europa ocidental já cristianizados. o cristianismo ortodoxo-romano afirmou-se em definitivo. A questão só seria debelada quando. que era subordinado ao Filho e. o Pai. nascido antes do tempo e Criador do mundo era separado de um Deus menor. Mas as Testemunhas de Jeová discordam deste ponto de vista.br | Moréh. e que. Os orientais. Este. graças às perseguições. com os prelados acusando-se mutuamente de hereges." WWW. o Logos. um bispo de Milão do século IV. mas arianos. Séculos mais tarde. muitas vezes tem-se dito que as Testemunhas de Jeová e a Associação dos Estudantes da Bíblia Aurora. desde então como as Testemunhas de Jeová e a Associação dos Estudantes da Bíblia Aurora. Segundo outros autores. As ideias de Ário foram adotadas por Constâncio II (337-361) sem que. Ário retornou a Constantinopla em 334. estariam seguindo uma forma de arianismo. se impusessem à Igreja. tal como o Filho. para Ário o Espírito Santo seria uma criatura do Logos (Filho).

Basílio voltou ao cargo por ordem do imperador Constâncio. sendo inclusive de uma substância (ousia) diferente.Sandro Nogueira 169 . Basílio.380 dC). se juntaram ao partido moderado (Homoiousianos). Lúcifer. Várias fórmulas diferentes foram propostas como alternativas intermediárias entre os ensinamentos de Ário (heteroousia) e a doutrina da consubstancialidade (homoousia) pregada pelo credo de Niceia. em que tanto o termo homoousios quanto homoiousios foram rejeitados. e os cânones deste sínodo começam condenando o arianismo. ele é reservada (como pode ser visto no capítulo 73 de Panarion. non factum. Após o concílio em Niceia em 325 dC ter derrotado o arianismo. Em 350 dC. Em 357 dC.br | Moréh. Valente. os líderes como Ursácio de Singidunum. que celebrava a festa de dedicação de uma nova igreja que ele havia construído em Ancira juntamente com muitos outros bispos. tomou a sé de Antioquia e passou a apoiar tanto Aécio quanto seu discípulo. Mesmo alguns dos discípulos de Ário. para distingui-la do arianismo propriamente dito.chamados arianos . Eudóxio. Libério e. Basílio depois entrou em conflito com os anomoeanos liderados por Aécio de Antioquia. também arianos. consubstantiálem Patri). Após a derrota do usurpador Magnêncio em Mursa em 351 dC. Após o Primeiro Concílio de Niceia ter condenado o arianismo como heresia. e.BR | ulpanbrasil@yahoo. um ariano fervoroso.ULPAN. recebeu uma carta de Jorge de WWW. a maior parte das igrejas orientais. de Hilário. Valente e Ursácio conseguiram aprovar o exílio de alguns dos que professavam o ponto de vista ocidental (Eusébio. uma vez que o imperador Constâncio II odiava o arianismo. ou "Fórmula de Ósio". Em 355 dC. que tinham concordado com a deposição de Atanásio de Alexandria no Concílio de Tiro em 335 dC e receberam os arianos em comunhão em Jerusalém quando eles se arrependeram. 356 . não eram arianos.Semi-Arianismo Semi-Arianismo é um nome frequentemente dado à posição trinitária da maior parte dos conservadores da Igreja cristã oriental no século IV dC. Ele foi então o líder do Concílio de Sirmium em 351 dC. Quando Marcelo de Ancira foi deposto em 336 dC. exceto por sua omissão da fórmula niceana "da mesma substância que o Pai" (Génitum. logo em seguida. Mais precisamente. após a morte de Eusébio de Nicomedia. ele foi sucedido por Basílio de Ancira. Na quaresma de 358 dC.COM. mas odiava Atanásio ainda mais. que tinha sido um diácono em Ancira. Valente de Mursa e Germínio de Sirmium não se prenderam à nenhuma fórmula em especial (conhecidos como Homoianos). eles propuseram o segundo credo de Sirmium.de que o Filho (Jesus) teria uma posição subordinada ao Pai. sobre quem ele tinha ganho considerável influência.347 dC) e Eustátio de Sebaste (ca. convocado para condenar Fotino. História O arianismo foi o ponto de vista de Ário e seus seguidores . em 358 dC. muitos cristãos adotaram posições intermediárias que lhes permitiram se manter em comunhão com os arianos sem que fosse necessário adotar o arianismo. de Epifânio) para o partido reacionário liderado por Basílio de Ancira durante a controvérsia ariana. bispo da cidade. ainda que estivessem bem longe de serem ortodoxos também. O Concílio de Antioquia em 341 dC propôs um credo que nada tinha de excepcional. Marcelo foi depois reconduzido à função pelo Concílio de Sardica pelo Papa Júlio I em 343 dC.com. se tornou o conselheiro espiritual de Constâncio. Os arianos contrariaram o ponto de vista ortodoxo de que as três partes da Trindade seriam da mesma substância. ainda que terminem sem concordar completamente com o padrão niceano. Eunômio de Cízico. como Jorge de Laodiceia (335 .

Jorge de Laodiceia e outros publicaram uma explicação conjunta[4] onde "em tudo" deveria incluir "substância". Em Selêucia.Laodiceia relatando como Eudóxio havia aprovado Aécio e implorando à Macedônio I de Constantinopla. enquanto que a tese da "substância similar" foi considerada obrigatória.br | Moréh. ridicularizada sob o apelido de "credo obsoleto". mas eles foram incapazes de atingir seus objetivos. mas também a existência e a realidade (kata ten hyparxin kai kata to einai). O décimo-nono destes cânones proíbe o uso também das formas homoousia e tautoousia. em 359 dC. um dos capelães imperiais.com.mas foi criado sem começo e fora do tempo. complementando-o com explicações contra a "falta de similaridade" do Filho em relação ao Pai pregada pelos arianos e anomoeanos (de anomoios) e mostrando que o próprio nome do Pai implica um filho de "substância similar" (homoiousia. embora isto possa ser creditado a uma reflexão tardia devida à influência de Macedônio. Silvano. depois. Ainda insatisfeito. com propostas de sede em Ancira e. caso contrário a grande sé episcopal poderia ser considerada como perdida.COM. à Basílio e aos demais bispos reunidos que decretassem a expulsão de Eudóxio e seus seguidores de Antioquia. Em consequência. Basílio.. e que seguiu as diretrizes de Ariminum em condenar homoiousios juntamente com homoousios. onde o anomoeanismo foi explicitamente condenado. pois o imperador havia dado ouvidos para um eudoxiano... seu amigo Silvano de Tarso e até mesmo por Hilário de Poitiers. Uma confissão de fé. Anátemas foram incluídos no final. WWW. Valente e um bispo (depois santo) Marcos de Aretusa.. Elêusio de Cízico (seguidor de Macedônio) e o padre Leôncio. que ele esteve sempre com o Pai. Nicomedia (ambas na Ásia menor). Diversos legados foram despachados para o Concílio de Sirmium: Basílio. onde um concílio se realizou em 360 dC. O relato dos autores patrísticos Na metade do século IV dC. Basílio. Basílio acabou novamente em Sirmium em 359 dC. na qual eles recitam o credo de Antioquia (de 341 dC). Basílio persuadiu Constâncio a convocar um concílio geral. Eles chegaram em cima da hora. Elêusio. o Concílio de Ancira publicou uma longa resposta endereçada à Jorge e os outros bispos da Fenícia. Basílio ficou desapontado e assinou a explicação de que as palavras "em tudo" significavam não apenas a vontade.." — Panarion. onde os arianistas já tinham reconquistado seu espaço. Eustátio de Sebaste (um asceta sem princípios dogmáticos). antes de mudar de opinião e emitir uma carta[1] declarando que o Filho era de "substância similar" à do Pai e condenando os arianos em Antioquia. O partido contrário fez o possível para que dois concílios fossem convocados em Ariminum e em Selêucia.Sandro Nogueira 170 ” . ele realizou a conferência. O arianismo foi rejeitado. Epifânio de Salamis[2] De acordo com Sozomeno.mantém o verdadeiro ponto de vista ortodoxo sobre o Filho. Ursácio.BR | ulpanbrasil@yahoo. portanto. neste ponto o Papa Libério já havia sido liberado do exílio ao assinar três fórmulas combinadas por Basílio. Mas todos eles blasfemam contra o Espírito Santo e não o contam na Divindade com o Pai e o Filho. mas como esta última acabou sendo destruída num terremoto.ULPAN. foi proposta por Marcos em 22 de maio[3]. Juntamente com Germínio. que se estendeu até à noite. compareceram como enviados à Constantinopla. mas a forma homoios kata ten ousian (substância similar) não foi admitida e a expressão kata panta homoios (similar em tudo) foi substituída. Epifânio disse: “ Semi-arianos. uma vez que Basílio não parece ter insistido no assunto em discussões posteriores. sendo apoiados por personalidades como Cirilo de Jerusalém. os semi-arianos estavam em maioria. Jorge de Alexandria. ou homoios kat ousian)..

tão logo o trinitarismo foi sendo oficializado. Referências 1. 2. ↑ Daniel Janosik. Este grupo realizou sínodos em Zele e em outros lugares.. Sob Juliano. Cirilo e muitos outros.chamados de "semi-arianos"[6]. The Doctrine of the Trinity Among Adventists (em inglês).Acácio havia adotado a fórmula original dos semi-arianos.. ↑ PFANDL.BR | ulpanbrasil@yahoo.80) 3.br | Moréh. Panarion. ↑ Epifânio de Salamis (Epif). Capítulo: 14. o Apóstata. grupos como as Testemunhas de Jeová e os Adventistas do sétimo dia já foram . Eustátio. [S. International University. Ele tentou exilar Macedônio. livros II e III (seções 47 .".no exterior . Esta nova frase fora invenção de Acácio de Cesareia. ↑ Sozomeno. lxxiii. Em 365 dC. Ele retornou então para sua diocese cheio de remorso e implorou que outro bispo fosse eleito.com. ou de uma substância parecida (homoiousios).. Silvano. adicionando uma explicação de que os "padres de Niceia" entendiam que o significado de homoousios apenas homoios kat ousian . Panarion. os semi-arianos de então. XV 4. MD: Biblical Research Institute. 12-22 5. ainda que subordinada[5]. juntamente com Melécio de Antioquia e vinte e cinco outros bispos. WWW. Elêusio. A ascensão do imperador Joviano. Basílio. História Eclesiástica: Letter of the Emperor Constantius against Eudoxius and his Partisans. University of Columbia. Silver Spring.Eles rejeitaram o ponto de vista ariano de que Cristo era uma critura e que tinha uma natureza diferente de Deus (anomoios dissimilar). Em 381 dC. Basílio provavelmente já tinha morrido. June 1999. ↑ Hilário. uma criatura. mas eles também não aceitaram o credo de Niceia. IV. estimulou o "versátil" Acácio. Crenças similares Atualmente.: s. que agora havia deposto e desterrado os arianos extremados e se tornado líder dos novos homoianos. Gerhard. sem nenhuma adição. Página visitada em 26/11/2010. Porém.ULPAN. Fragmentos. em 366 dC.]. a aceitar o credo de Niceia. "Semi-arianimos.Sandro Nogueira 171 . Os semi-arianos ensinavam que Cristo era similar (em grego homoios) ao Pai. Mas as ameaças do imperador ariano Valente fizeram com que Elêusio assinasse um credo ariano em Nicomedia. afirmando novamente a similaridade na substância. Macedônio reuniu um concílio em Lampsacus sob a presidência de Elêusio e condenou os concílios de Ariminum e Antioquia (de 360 dC). 6. o que foi negado por seus fiéis. que afirmava que Cristo era "da mesma substância [homoousios] que o Pai. Arius is Alive: A Comparison between Arian and Jehovah-Witness Christology (em inglês). Macedônio organizou um partido que propunha que o filho seria kata panta homoios (em tudo similar) e que o Espírito Santo seria um ministro e servo do Pai. assim como Eustátio por um tempo. vol. (em inglês). um ortodoxo. Constâncio morreu no final de 361 dC..n. os semi-arianos deixaram a discussão. Elêusio se juntou a ele.COM. uma publicação agora em domínio público. ↑ Epifânio de Salamis (Epif).l.  "Semiarians and Semiarianism" na edição de 1913 da Catholic Encyclopedia (em inglês).permitindo apenas a forma homoios. os exilados retornaram. o Primeiro Concílio de Constantinopla foi reunido para atentar lidar com os binitarianos.

mas que foi revestido de Deus (adotado) para os seus planos.Sandro Nogueira 172 . o Pai. como Pai. depois daquele ser "flagelado toda a noite pelos anjos santos". ele submeteu-se à autoridade do Papa Zeferino Outro defensor do Monarquianismo foi Paulo de Samosata. Natálio foi um patripassionista primitivo. Ele foi um Antipapa (bispo rival de Roma).ULPAN. O Adocionismo entende que Deus é um ser. pois o credo mínimo que esta formulou inclui a crença em Jesus como Senhor e Salvador compartilhado com o Pai e o Espírito Santo. que vê em Deus uma unidade composta pelo Pai. geralmente por terem sua base na bíblica ou por serem adeptos à razão. A crença foi rotulada Patripassianismo por seus oponentes. Monarquianismo Monarquianismo. o modalismo. teria sofrido na cruz. A crença conflita com a doutrina da Trindade. entre outras. contraditórios:   O Modalismo. ou Monarquismo como é algumas vezes chamado.BR | ulpanbrasil@yahoo. entretanto o dogma da Trindade ainda não estava escriturado em um credo. que afirma a existencia de três pessoas distintas no Deus cristão. O Monarquianismo defende a existência de um só Monarca WWW. As congregações religiosas antitrinitarias não são consideradas como cristãs pelo Conselho Mundial das Igrejas trinitaristas. o socinianismo. Há basicamente dois modelos. que todavia não se fixou entre nenhum dos dois modelos. por subentender que Deus.br | Moréh. mas um gênero do qual decorrem algumas espécies doutrinárias teológicas. São doutrinas antitrinitárias o arianismo. Filho e Espírito Santo. História e Evolução Monarquianismo era um ‗levante‘ da cristandade contra a Trindade.COM.com. negam a validade do dogma da Trindade. manifestando-se e operando em diferentes "modos". o patripassianismo. defendendo a idéia de que o Filho não foi co-eterno com o Pai. ou Sabelianismo considera que Deus seja uma pessoa. superior a tudo e completamente indivisível. De acordo com a Enciclopédia Católica. O pensamento trinitário predominava. Um antigo expoente desta crença foi Teodósio de Bizâncio. de uma forma ou de outra. o servetismo. O Monarquianismo por si mesmo não é uma doutrina completa. as Testemunhas de Jeová e o unitarismo (denominação que pode englobar por extensão as anteriores). como a hora do seu batismo. âmbito de diálogo entre protestantes e ortodoxos e ao que a Igreja Católica comparece como observadora. conjuntos de doutrinas de origem cristã que. ou de sua ascensão. logo antes do Anti-papa Hipólito. é uma série de crenças que enfatizam a Unidade Absoluta de Deus. Os modelos propostos pelo monarquianismo foram rejeitados como heréticos pela Igreja Católica.Antitrinitarismo Antitrinitarismo. e "após alguma dificuldade". o monarquianismo. segundo os escritos dos Patriarcas da Igreja. Filho e Espírito Santo. Diferente versões do Adocionismo divergem quanto à hora da adoção por Deus. vestiu-se de sacos. De acordo com Eusébio. citando o Pequeno Labirinto de Hipólito. O proponente desta visão foi Sabélio.

O patripassianismo teria contribuído com o surgimento de um pensamento gnóstico que nada tinha com o modalismo. Os monarquianos da atualidade não aceitam de um modo geral serem denominados unitários. O modalista. Era como se na cruz estivesse um fantasma de Deus. é muito parecido com o dogma trinitário. ou Gnóstica. seus defensores aprimoraram o conceito. no terceiro século tornou-se mais conhecido por sabelianismo. contudo um ser espiritual.BR | ulpanbrasil@yahoo. mas Deus não poderia sofrer ou morrer. No caso o Pai não teria morrido na cruz. Originalmente o modalismo teria surgido com o ensino do modalismo dual. chegou a promover a idéia de que o Pai é que teria morrido na cruz e não Jesus. que disse: "Ele tinha expelido a profecia e introduzido a heresia. ao se despir a corrupção da carne. Eles aclamavam Monarchiam tenemus (temos monarquia). Católica Ortodoxa. querendo preservar a doutrina da salvação. surgindo o modalismo trino.com. Contudo alguns acreditam que fora de Roma o pensamento era mais antigo por satisfazer o ebionismo. Jesus. Nessa vertente. De Sabélio evoluiu a vertente para o monarquianismo moderno. seja Católica Romana. Considerando-se que o surgimento do termo deu-se com um escrito contra Praxeas. atribui-se a ele a introdução do monarquianismo em Roma. Seus ensinos se confundiam com a Trindade e muitos aderiram sem a negação do dogma. A grosso modo. Alguns afirmam que o ensino modalista teria sido levado para Roma e Cartago (África) por Noeto de Esmirna. dando origem ao patripassianismo que. WWW.contra a divindade de Jesus.br | Moréh. porque o mesmo é que teria ‗desenvolvido‘. Sabélio no século três evoluiu esse pensamento para o Espírito Santo. e Jesus seria o Pai quando na posição de monarca. Sabelianismo tornou-se uma das mais conhecidas vertentes monarquianas. assim os monarquianos modernos excluem-se das igrejas estabelecidas em qualquer variação histórica. e seria o Espírito quando se manifesta invisivelmente ao homem de hoje.Sandro Nogueira 173 . tal conceito trino. O modalismo é atribuído a Sabélio. Jesus seria a encarnação de Deus. não poderia sofrer. pois o termo tornou-se uma forma pejorativa de sincretismo religioso. entretanto surgiram monarquianos que aceitaram a divindade de Jesus. e concebia as três Pessoas da Trindade como os três modos pelos quais Deus se manifestava aos homens. onde os três modos que Deus se apresenta ao homem se confunde com o dogma da Trindade. Filho e Espírito Santo). que segundo seus defensores não poderia ser também o Monarca. Dividia-se em monarquianismo dinâmico e o monarquianismo modalista. O termo Monarquianismo foi inicialmente usado por Tertuliano quando os "defensores" de Deus (o Monarca) foram contra a unidade Trina (Pai. A diferença é que os mesmos salientam em dizer que não são pessoas distintas. devido a essa ambigüidade. Os gnósticos teriam evoluído daí que Jesus sendo Deus. numa tentativa de expurgar a idéia patripassianista. ou a manifestação de Deus. quando posta no papel.COM. contudo não a divindade plena. resplandece a visão de quem ele realmente é: o próprio Deus. Caminhando em sentido inverso. tinha exilado o Paracleto e crucificado o Pai". Inicialmente o monarquianismo foi contra a divindade de Jesus. mas Jesus teria morrido na cruz. essa idéia unicista (unicidade). portanto ali na cruz não se teria visto uma forma carnal e humana. e não ‗criado‘. mas tal afirmação ainda aceita por muitos teólogos é controversa pela afirmação de Tertuliano contra Praxeas. a explicação monarquiana moderna procede de Jesus. no século dois.ULPAN.

e merecedor de honras divinas. que depois de ser queimado vivo. A derivação mais conhecida do monarquianismo dinâmico foi o adocionismo. já que estes eram uma comunidade pobre e atrasada. o Messias não é um Filho de Dues. foi feito Filho de Deus pela geração e pela natureza. no final do século VIII. passando a ser com a ressurreição. como Deus. sendo fácil identificar-se com um herói como Jesus. onde Jesus teria sido adotado por Deus quando o Espírito de Deus sobre ele desceu na forma de uma "pomba" do céu. o Messias é um ser humano eleito por Deus para levar adiante sua obra: tomar os hebreus (um povo até então derrotado várias vezes por inimigos poderosos) e elevá-los por sobre todas as nações em uma espetacular inversão da história. cuja orientação cultural era predominantemente grega na época dos primeiros cristão. bispo de Urgel.COM. é o Filho de Deus apenas pela adoção e graça. é tomado por seu pai. ser humano qualquer que é eleito ("adotado") por Deus. Alcuin. Teódoto de Bizâncio. por meio da apoteose. Um dos adocionistas mais famosos foram Teódoto o Curtidor. O adocionismo entende que Cristo. nomearam um bispo chamado Natal. para governar ao seu lado.ULPAN. ponto em que foi adotado como filho de Deus.br | Moréh. WWW. e mantinha a unidade de Deus. habitante de Bizâncio. dispensada no momento de seu batismo. é uma visão teológica do Cristianismo Primitivo. arrependido. como homem. que trata o "Pai" e o "Filho" como dois modos do mesmo sujeito. no batismo de João. que fora o primeiro anti-papa.BR | ulpanbrasil@yahoo. foi sustentada pelo Califato de Córdova e por Félix. mas Cristo. que professa que Jesus nasceu humano.Sandro Nogueira 174 . retornara à igreja Romana. Era uma tentativa de explicar as naturezas divina e humana de Cristo e sua relação entre si. Havia. e que dava esperanças de salvação aos próprios cristãos. também chamado de adocianismo. seus discípulos. Adocionismo Adocionismo.com. mas não era ainda inteiramente Deus. Asclepiódoto e Teódoto o jovem. ao menor. que levou a pregação desta doutrina a Roma no ano de 190. Paulo de Samosata e os seguidores do Monarquianismo expressaram visões semelhantes. o adocionismo era psicologicamente interessante para os mesmos cristãos. tão humildes diante de Deus quanto seu herói máximo. erudito de cultura grega. O mais importante exemplo disto é Heracles. Seu fundador. Zeus. Ao mesmo tempo. tornando-se posteriormente divino por ocasião do seu batismo. Devido ao predomínio do Império Romano. é altamente provável que este exemplo estivera ao seu alcance. contudo inferior a Deus. foi excomungado em 190 d.C. duas concepções mais ou menos semelhantes (não necessariamente opostas) as quais devem emanar do seguinte:   No pensamento judeu. Criam que Jesus fora tomado pelo Logos de Deus. Nesse momento teria se tornado o Cristo e fora revestido de poder (dynamis) para seu ministério. ambém durante o século II. O adocionismo é próprio do pensamento cristão primitivo. contudo. a outra é o modalismo. Esta é uma das duas manifestações do monarquianismo. nas planícies dos Pirineus. chamada Hispanicus error. Na tradição grega existiam heróis elevados à condição divina depois de extraordinárias proezas ou façanhas. Neste sentido. Uma segunda onda do adocionismo. A crença foi declarada herética pelo Papa Vítor I.O monarquianismo dinâmico estava alinhado com o ebionismo.

vários modificaram as teses adocionistas no século XIV. Ele foi um discípulo de Noeto. Em mais recentes tempos. substancial. e defensor da tese. um natural e um adotivo". Deus Filho e o Espírito Santo são diferentes "modos" ou "aspectos" de um Deus único percebido pelo crente ao invés de três pessoas distintas de Deus. Eles acreditavam que Deus teria três "faces" ou "máscaras" (em grego: πρόζωπα . os papas Adriano I e Leão III. latim personae)[4]. ele escreveu: "Como o Nestorianismo impiedosamente dividiu Cristo em duas pessoas por causa das duas naturezas.COM. o que constitui o que chamamos de 'pessoa' na Divindade? É original. Etério. Esta última ele admitia completamente. que muitos consideram como uma passagem espúria interpoolada em 1 João 5:7. O credo foi condenado pelo segundo concílio ecumênico de Nicéia (em 787). uma crença conhecida como Monarquianismo.ULPAN. um padre e teólogo do século III d. condenaram o adocionismo como heresia nos sínodos de Frankfurt e Roma. WWW. altamente defendido por Elipando. e as duas únicas exceções possíveis são Mateus 28:1620 (chamado de "Grande Comissão). Sabélio negava. portanto. Contra Félix. O monge espanhol Beato de Liébana.C.br | Moréh. defenderam os adocionistas como essencialmente ortodoxos. Calixtus e Walch. junto o bispo de Osma. Posteriormente. Sabelianismo No cristianismo.BR | ulpanbrasil@yahoo. Já Tertuliano batizou-a de Patripassianismo. Duns Scotus (1300) e Durandus de SaintPourçain (1320) admitiram o termo Filius adoptivus. o Jesuíta Vasquez e os luternos G. Uma terceira onda se deu com o "Neo-adocionismo" de Abelardo. essencial à própria divindade? Ou é parte dos desenvolvimentos e formas de aparecer que a Divindade criou para si para suas criaturas? A primeira opção. motivo pelo qual os seguidores desta crença são chamados nas fontes patrísticas de Noecianos. respectivamente. se torna esta.[1] Os modalistas afirmam que o único número atribuído a Deus na Bíblia é "Um" e que não existe nenhuma trindade inerente atribuída a Deus explicitamente nas Escrituras [2].prosopa. Um autor descreveu o ensinamento de Sabélio assim: A verdadeira questão. Significado e origens O sabelianismo histórico ensinava que Deus Pai era a única existência verdadeira de Deus. Já os trinitários acreditam que os três membros da Trindade estavam presentes como seres aparentemente distintos no batismo de Jesus e acreditam que há outras evidências nas escrituras para a crença trinitária (veja Trinitarismo).Sandro Nogueira 175 . monarquianismo modalista ou monarquianismo modal) é a crença não-trinitária de que o Deus Pai. num sentido qualificado. Nos anos 794 e 799. conhecida principalmente pela tradução do rei James e em algumas versões do Textus Receptus e que não é incluída na maior parte das versões críticas modernas[3]. sabelianismo (também conhecido como modalismo. 2 Coríntios 13:14 e o Comma Johanneum. o vosso desconhecimento temerariamente dividiu-O em dois filhos.com.líder intelectual da corte de Charlemagne foi chamado a refutar ambos os bispos. combateram o adocionismo. O número três nunca é mencionado na Bíblia com relação a Deus. O termo sabelianismo deriva de Sabélio. no século XII.

com. Plotino ensina ainda que a energia ou ato tem que ter força ou potencial para emanar[12] (dunamis ou potential definido como uma vitalidade indeterminada de acordo com A. Modalismo é a ideia de Deus como esta única substância ou ser chamado em grego de ousia (São João Damasceno dá a seguinte definição do valor conceitual dos dois termos em sua dialética: Ousia é a coisa que existe por si própria e que não precisa de mais nada para sua consistência. Derivação da filosofia grega O Monarquianismo modal originou-se da influência filosofia grega pagã. mas não a Sabélio. Acredita-se também que o termo grego homoousia ou "consubstancial". Ele tentou reduzir cada uma das hipóstases de Deus a simples "modos" da essência de Deus [4]:pg. Tomás de Aquino.COM. a Mônade ou Um (o dynamus. as Enéadas. sua existência e o próprio ser para conseguir representar o seu ponto de vista da Mônade ou "unicidade" (unidade de todas as coisas). 44-67. potentia) e o Díade (criador. Plotino então reconciliando Aristóteles e Platão em suas obras. A objeção ao termo era a de que ele não existe nas escrituras e tem uma "tendência sabeliana" [7].C. a lógica aristotélica foi a forma com que. em seu "Cinco Provas da Existência de Deus". potencial. Esta ousia que então emana sequencialmente várias realidades infinitas (hypostasis) e nãocriadas. a quem Demétrio. Trindade (Espírito ou Anima Mundi).Sandro Nogueira 176 . uma única essência ou ousia. Assim. o filósofo helênico (pagão) Aristóteles pôde racionalizar para desconstruir a consciência humana. como o neo-platonismo que as representou como se amalgamando e fundindo uma na outra. energeia. 44-67. que ele diz ter sido pervertido[6]. Armstrong[13]). estas realidades foram novamente representadas pelos filósofos não cristãos após o aparecimento do Cristianismo. ontologicamente (via metafísica)[nota a].)[4]:pg.Modalismo tem sido principalmente associado com Sabélio. H. Posteriormente. Sabélio foi um dos primeiros teólogos cristãos que aplicou este raciocínio metafísico pagão (lógica aristotélica) no Cristianismo. Para Plotino. por isso.ULPAN. Como o conceito que a ontologia (também chamada de metafísica) podia ser reduzida ou para uma única substância detectável (chamada de teoria da substância) ou um único ser (o conceito do Absoluto)[10]. Patriarca de Alexandria escreveu cartas argumentando contra a crença [carece de fontes?] . inicia sua prova a partir de raciocínios de filósofos pagãos sobre a existência de um deus criador (demiurgo)[14] WWW. como um discípulo de Noeto e Práxeas[5]. como unidade ou unicidade na "ideia" de Deus e a substância de Deus (ousia) como essência ou categoria universal acima do ser finito[11]. mas ainda assim atribuiu a heresia à Calisto e Noeto. Estas realidades se fundem em um mundo material (cosmos) ou Universo. que era o favorito de Atanásio de Alexandria na controvérsia ariana. ato) ambos emanam a Tríade.br | Moréh. era utilizado com ressalvas pelos seguidores de Atanásio. que baseavam a sua lógica no Monismo e nos argumentos aristotélicos sobre o conceito da energeia (energia) chamada metafísica[9]. foi de fato um termo proposto por Sabélio e. dunamis. Hipólito de Roma conheceu Sabélio pessoalmente e o mencionou na Philosophumena e sabia que Sabélio não gostava da teologia trinitária. 5155 . que ensinava uma forma dele em Roma no século III d. removendo assim qualquer distinção entre as existências de deus e a essência de Deus[4]:pg.BR | ulpanbrasil@yahoo. O sabelianismo foi adotado pelos cristãos da Cirenaica. incluindo as teses de Euclides e Aristóteles[8]. Novamente. ousia é tudo que 'subsiste' por si e que não tem sua existência em outra coisa.

Críticas históricas ao Sabelianismo As nossas principais fontes para o monarquianismo inicial do tipo modal são Tertuliano (Adversus Praxean), Hipólito de Roma (Contra Noetum - fragmento) e a Philosophumena. Contra Noetum e a perdida Syntagma foram usadas por Epifânio de Salamina (Haer. 57 "Noecianos"), mas as fontes dele para o capítulo 62 (Sabelianos) são menos claras[15]. O maior crítico do sabelianismo foi Tertuliano, que o chamou de "Patripassianismo" em Adversus Praxeas (cap. I), das palavras latinas pater ("pai") e passio do verbo "sofrer", pois o movimento pregava que Deus Pai teria sofrido na cruz. É importante notar que as nossas únicas fontes que sobreviveram sobre o sabelianismo são de autoria de seus detratores. Acadêmicos hoje em dia não concordam sobre o quê exatamente Sabélio e Práxeas ensinaram. É fácil supor que Tertuliano e Hipólito tenham exagerado ou interpretado maliciosamente as opiniões de seus adversários[15]. Tertuliano parece afirmar que a maioria dos crentes naquele tempo favoreciam o ponto de vista sabeliano da unicidade de Deus[16]. Epifânio de Salamina (Adv Haeres 62), por volta de 375, relata que os aderentes do sabelianismo ainda podem ser encontrados em grande quantidade, tanto na Mesopotâmia e em Roma[1]. O primeiro Primeiro Concílio de Constantinopla (381), no cânone VII, e o Terceiro Concílio de Constantinopla (680), no cânone XCV, declararam que o batismo de Sabélio era inválido, o que indica que a crença ainda existia na época[1]. Outras

Em 225, Hipólito de Roma citou-os sob o nome de "Noecianos" em sua obra Refutação de todas as heresias: E alguns deles concordam com a heresia dos Noecianos e afirma que o próprio Pai é o Filho e que Ele é que foi gerado e sofreu e morreu. Sobre estes, eu voltarei para oferecer uma explicação de maneira mais exata, pois esta heresia deles já deu motivo para muitas maldades.[17]. Dionísio de Roma escreveu uma obra chamada "Contra os Sabelianos", na qual ele afirma:"Na verdade seria justo lutar contra aqueles que, ao dividir e rasgar a monarquia, que é o mais augusto dos anúncios da Igreja de Deus em, como se fossem três poderes e distintas substâncias (hipóstases) e três divindades, destruindo-a. Pois eu ouvi que alguns que pregam e ensinam a palavra de Deus entre vocês professam esta opinião, que de fato é, por assim dizer, diametralmente oposta à opinião de Sabélio. Pois ele blasfema ao dizer que o próprio Filho é o Pai e vice-versa."[18] Tertuliano também escreveu uma obra inteira contra os sabelianos, chamada "Contra Práxeas", onde ele defende ferozmente o trinitarismo, contrapondo suas ideias às de Práxeas, a quem ele faz a seguinte afirmação: "Não, mas você de fato blasfema, pois você alega não somente que o Pai morreu, msa que Ele morreu a morte na cruz. Pois amaldiçoados são os que são enforcados numa árvore - uma maldição que, seguindo a Lei, é compatível com o Filho (no sentido de que Cristo foi feito uma maldição para nós, mas certamente não o Pai); mas como, porém, você converte Cristo no Pai, você também é culpado de blasfêmia contra o Pai."[19]

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Influências Tanto Michael Servetus quanto Emanuel Swedenborg tem sido interpretados como sendo proponentes do modalismo. Ambos descreveram deus como sendo "Uma Pessoa Divina", Jesus Cristo, que tem uma "Alma Divina de Amor", "Mente Divina de Verdade" e "Corpo Divino de Atividade". Jesus, por um processo de união de sua forma humana com o Divino, se tornou inteiramente um com sua alma divina do Pai a ponto de não haver mais distinção de personalidade[20]. Pentecostais do Nome de Jesus Os Pentecostais do Nome de Jesus ensinam que o Pai (um ser divino) está unido com Jesus (um homem) como o Filho de Deus. Porém, há diferenças significativas com o modalismo sabeliano, pois eles rejeitam o sequencialismo modal e aceitam completamente a crença de que a humanidade do Filho foi criada (e não é eterna), que foi o homem Jesus que nasceu, foi crucificado e ressuscitou. Esta denominação cristã acredita portanto que Jesus foi "Filho" apenas quando se tornou humano na terra, mas que era o Pai antes de ser feito homem. Eles se referem ao Pai como "Espírito" e ao Filho como "Carne". Mas eles acreditam que Jesus e o Pai era essencialmente uma pessoa operando como diferentes "manifestações". Eles rejeitam ainda a doutrina da Trindade como sendo "pagã" e não prescrita na Bíblia e acreditam na "doutrina do Nome de Jesus" no que diz respeito aos batismos. Eles são frequentemente referidos como "modalistas" ou "sabelianos" ou "Só Jesus". Porém, não é certo que Sabélio tenha ensinado um modalismo dispensacional ou ensinado o que hoje é a doutrina do Pentecostalismo do Nome de Jesus uma vez que todas as suas obras se perderam. Referências 1. ↑ a b c Views of Sabellius (em inglês). The Biblical Repository and Classical Review, American Biblical Repository. Página visitada em 12/02/2011. 2. ↑ MOSS, C. B. The Christian Faith: An Introduction to Dogmatic Theology (em inglês). Londres: The Chaucer Press, 1943. 3. ↑ Veja por exemplo METZGER, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament [TCGNT], 2nd Edition (em inglês). Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. 647-649 p. 4. ↑ a b c d Vladimir Lossky. [1] The Mystical Theology of the Eastern Church] (em inglês). [S.l.]: SVS Press, 1997. ISBN 0-913836-31-1:pg. 51-55. Também editora James Clarke & Co Ltd (1991), ISBN 0-227-67919-9. 5. ↑ LATOURETTE, Kenneth S. A History of Christianity: Revised Edition: Beginnings to 1500 (em inglês). [S.l.]: HarperCollins, 1975. 144-146 p. vol. Volume I. ISBN 0060649526, 9780060649524 6. ↑ Hipólito de Roma. Refutação de todas as heresias: Conduct of Callistus and Zephyrinus in the Matter of Noetianism; Avowed Opinion of Zephyrinus Concerning Jesus Christ; Disapproval of Hippolytus; As a Contemporaneous Event, Hippolytus Competent to Explain It. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 6, vol. IX. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 178

7. ↑ John Henry Cardinal Newmann. Select Treatises of St. Athanasius: In Controversy With the Arians (em inglês). [S.l.]: Longmans, Green, and Co., 1911. rodapé, p. 124 p. 8. ↑ Hipólito afirma que eles discutiram as escrituras de forma silogística. Euclides, Aristóteles e Teofrasto tinham a admiração deles, sendo que Galeno era por eles adorado. "Monarchians" na edição de 1913 da Catholic Encyclopedia (em inglês)., uma publicação agora em domínio público. 9. ↑ HASTINGS, James. Encyclopedia of Religion and Ethics (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 14, 535 p. ISBN 978-0-7661-3690-8 10. ↑ Aristotle's Logic (em inglês). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Página visitada em 12/02/2011. 11. ↑ BRADSHAW, David. Aristotle East and West (em inglês). [S.l.]: Cambridge University Press, 2004. Capítulo: Epilogue, 263-277 p. ISBN 978-0-521-82865-9 12. ↑ HANCOCK, Curtis L. Negative Theology in Gnosticism and Neoplatonism (em inglês). [S.l.: s.n.]. 13. ↑ MANCHESTER, Peter. The Noetic Triad in Plotinus, Marius Victorinus, and Augustine (em inglês). [S.l.: s.n.]. 14. ↑ Tomás de Aquino. Razões na Prova da Existência de Deus: Deus e suas criaturas (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 13,, onde ele diz "Nós iremos colocar priemiro as razões pelas quais Aristóteles procede em sua prova da existência de Deus pelas considerações que se seguem.". 15. ↑ a b "Monarchians" na edição de 1913 da Catholic Encyclopedia (em inglês)., uma publicação agora em domínio público. 16. ↑ Tertuliano. Contra Práxeas: Sundry Popular Fears and Prejudices. The Doctrine of the Trinity in Unity Rescued from These Misapprehensions (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 3, 17. ↑ Hipólito de Roma. Refutação de todas as heresias: The Montanists; Priscilla and Maximilla Their Prophetesses; Some of Them Noetians. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 12, vol. VIII. 18. ↑ Dionísio de Roma. Contra os Sabelianos (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: I.1, 19. ↑ Tertuliano. Contra Práxeas: It Was Christ that Died. The Father is Incapable of Suffering Either Solely or with Another. Blasphemous Conclusions Spring from Praxeas' Premises. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 29, vol. I. 20. ↑ DIBB, Andrew M.T. Servetus, Swedenborg and the Nature of God (em inglês). Lanham, Maryland: University Press of America Inc, 2005. Unitarismo O unitarismo (ou unitarianismo) é uma corrente de pensamento teológico que afirma a unidade absoluta de Deus. Há dois ramos principais do unitarismo, os Unitários Bíblicos que consideram a Bíblia como única regra de fé e prática, assemelhando as demais religiões cristãs evangélicas, exceto, claro, pela concepção unitária de Deus, e os Unitários Universalistas, surgido recentemente nos Estados Unidos, que pregam a liberdade de cada ser humano para buscar a sua própria Verdade e a necessidade de cada um buscar o crescimento espiritual sem a necessidade de religiões, dogmas e doutrinas. Os unitários não devem ser confundidos com os unicistas. Os primeiros entendem que Deus é um e único, o Pai de Jesus Cristo [1].Já os Unicistas entendem que o Pai, o Filho e o Espírito são apenas manifestações diferentes do mesmo Deus.[2] WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 179

Apesar de sua origem em igrejas Cristãs, é geralmente identificado com as correntes de combate ao Trinitarianismo, teve diversas manifestações ao longo da História, com apoio por vezes parcial ou total com outros movimentos que compartilham seu comum desacordo com o dogma da Trindade, como o subordinacionismo, o arianismo, o serventismo ou o socianismo. Desde o século XIX, uma ala do unitarismo contemporâneo, conhecido atualmente nos Estados Unidos como unitarismo universalista, deixou de impor credos ou de fazer provas de doutrina como critério de participação, enquanto a ala mais antiga, conhecido como unitarismo bíblico ou restauracionista procura seguir os preceitos cristãos conforme ensinados na Bíblia Sagrada. História Antecedentes: O debate cristológico dos primeiros séculos e a controvérsia ariana Dado que a palavra e o conceito de Trindade, tal como se entende no sentido cristão, não constam no Novo Testamento, os unitários argumentam que o unitarismo teria seu início com o próprio Jesus, que, defendem, tinha consciência de ser simplesmente um homem enviado de Deus ao Mundo para transmitir Sua vontate, sem, todavia, ser divino, nem compartilhando da natureza do Pai. Ao longo dos três primeiros séculos do cristianismo aparecem diversos autores que afirmam a natureza "mais que humana" de Cristo e atribuem-lhe um caráter divino, ou semidivino, como filho de Deus. Os subordinacionistas afirmavam que o Filho estava subordinado ao Pai e submetido a sua vontade (essa era a linha era defendida por praticamente todos os primeiros cristãos),enquanto que outros pensadores cristãos começavam a trabalhar com a idéia do caráter divino de Jesus Cristo e sua identificação com a Divindade. Em outro extremo se situavam os que identificavam totalmente o Pai ao Filho, entendendo que o Pai também havia sofrido e morto na cruz (patripassianismo) e que Pai, Filho e Espírito Santo, não eram mais que modalidades ou manifestações de uma única realidade divina (Sabelianismo ou modalismo). O primeiro a utilizar a palavra "Trindade" foi Tertuliano. Ao chegar o século IV e o Edito de Milão, todas estas discussões teológicas vieram definitivamente à tona e começou-se a defendê-las adversamente. Constituíram-se dois grandes grupos: os que afirmavam que o Filho havia sido criado por Deus no princípio, e que, portanto, não podia identificar-se com Ele, que se agruparam ao redor de Ario e de Eusébio de Nicomédia, e os que afirmavam que o Filho era consubstancial (homoousios) com o Pai, liderados pelo Bispo Alexandre de Alexandria e especialmente por seu sucessor, São Atanásio. No Concílio de Nicéia (325) se aprovou oficialmente o dogma da Trindade e se condenou o arianismo como herético; uma decisão que, com os distintos caminhos dos anos seguintes, acabaria sendo confirmada pelo Concílio de Constantinopla (381). Não obstante, o Arianismo perduraria pelos reinos Godos que ocuparam o Império Romano do Ocidente, em meados do século VI. Miguel Servet e as primeiras igrejas unitárias Ao iniciar-se a Reforma Protestante no século XVI, numerosos intelectuais começaram a publicar seus próprios pontos de vista acerca da doutrina cristã, sem esperar o beneplácito de Roma, dentro do espírito protestante de livre exame da Bíblia. Um destes foi Miguel Servet, médico e teólogo espanhol. Em seus livros De Trinitatis Erroribus (1531), Dialogorum de Trinitate (1532) e Christianismi Restitutio' (1553), questionou a base bíblica e racional da doutrina trinitária. Suas opiniões heterodoxas e sua liberdade de espírito, fizeram-no ser perseguido como herege pela WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 180

Inquisição. Em Genebra foi preso pelos seguidores de Calvino e condenado a morrer na fogueira por negar a Trindade e condenar o batismo infantil (27 de outubro de 1553); Servet influenciou vários de seus contemporâneos. O estudioso lituano Piotr de Goniadz admitiu a validade de seus argumentos e convenceu uma parte da nascente Igreja Calvinista da Polônia, que formou a chamada Igreja Reformada Menor, mais conhecida como Irmãos Poloneses sobre os postulador antitrinitários. De outra parte, o reformado liberal Sebastião Castellio reprovou duramente Calvino sua intolerância e seus fanatismo e proclamou a liberdade de consciência em assuntos de fé, um princípio que logo foi postulado pela tradição Unitária. Alguns anos depois, o reformador humanista italiano Fausto Socini (1539-1604) desenvolveu sua própria obra teológica, marcada pelo antitrinitarianismo e o uso da racionalidade. Para Sozzini, a religião evocava quesões que estavam "além da razão" (contra rationem), pelo que os credos deviam concordar com a razão humana. Sozzini encontrou refúgio na Polônia, onde foi recebido pelos Irmãos Poloneses, onde nunca chegou a ser membro oficial do grupo, por negar-se a ser batizado de novo. Na cidade de Racóvia, próximo à Cracóvia, os Irmãos Poloneses desenvolveram um grande centro de estudos que atraiu numerosos eruditos e intelectuais de diferentes países. Em 1605, um ano depois da morte de Sozzini, os sozzinianos da Igreja Menor publicaram o Catecismo Racoviano, resumo das doutrinas de seus mestre e que teve uma grande influência nos anos posteriores na Alemanha, nos Países Baixos e na Inglaterra. A Igreja Reformada Menor desapareceu em 1640 pela crescente intolerância na Polônia em decorrência do início da ContraReforma. Entretanto, o reformado húngaro Ferenc Dávid havia abandonado o Calvinismo para pregar o Cristianismo Unitário na Transilvânia (região que atualmente se encontra na Romênia), influenciado pelo médico italiano Giorgio Blandrata, seguidor das idéias de Servet. O rei João Sigmundo da Transilvânia aceitou o unitarismo e ditou o primeiro Edito de Tolerância religiosa da história moderna da Europa, em 1568, para permitir a livre prática religiosa em seu país, incluindo o Catolicismo. Este status especial perdurou, com dificuldades por conta da invasão da Transilvânia pela Áustria no século XVIII e o domínio mais ou menos efetivo do Império Austro-Húngaro e, posteriormente do Itália fascista, após a Primeira Guerra Mundial, hoje existe entre os magiares as Igreja Unitária Húngara e Igreja Unitária da Transilvânia na Romênia. O unitarismo na Inglaterra e nos Estados Unidos Na Inglaterra, o impulso religioso radical da Reforma premaneceu entre os Dissenters, nome que englobava às Igrejas Livre opostas à hegemonia da Igreja Anglicana. O pensador John Biddle foi muito influenciado pelo Socinianismo, e a filosofia de John Locke conjuntamente com os racionistas do Iluminismo ganharam muitos adeptos, tanto entre o clero anglicano quanto entre pensadores e cientistas ingleses da época. Por fim, o pastor anglicano Theophilus Lidsey fundou a primeira igreja unitária inglesa em Londres, com Joseph Priestley, cientista (descobriu o Oxigênio e outros gases) e político (apoiava abertamente a Revolução Francesa, o que lhe acarretou numerosas antipatias ao ponto de ter que emigrar para a América, após terem incendiado sua casa). Posteriormente, Priestley ajudou a fundar a primeira igreja unitária da Filadélfia, EUA, em 1796). Entre os protestantes puritanos que haviam emigrado às colônias da América do Norte, se produziu uma evolução similar à ocorrida na Inglaterra. Os pastores puritanos se cindiram em dois grupos, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 181

Recentemente. Ralph Waldo Emerson. e outros liberal. Apesar da ideologia liberal de Harvard.com. Os unitários rejeitavam as manifestações espiritualistas ou emocionais de fervor religioso do Grande Avivamento que estava produzindo-se nas igrejas ortodoxas do Puritanismo anglo-saxão. WWW. Segundo os humanistas. entre esses vários líderes Unitários. o que alguns atualmente chamam de unitarismo universalista. Emerson propôs uma via intuitiva a Deus. definem-se também como judeus. sem a necessidade de milagre. que significou o início de uma nova maneira de entender a religião do tipo naturalista em que conceitos como "Deus" ou "vida depois da morte biológica" deixavam de ser centrais. Os milagres de Jesus eram. chegando inclusiva a tornar-se a corrente majoritária do unitarismo norte-americano. Assim. desde meados do Século XX. Esta filosofia espiritual recebeu o nome de Transcedentalismo. particularmente os mais jovens. O humanismo teve um impacto notável nas Igrejas Unitárias do âmbito anglo-saxão. se manifestaram favoráveis à doutrina. ainda que vendo nele ao profeta que havia sido eleito por Deus para transmitir sua revelação aos homens.br | Moréh.COM. que havia sido ministro Unitário em Boston. a religião devia deixar de especular sobre realidades metafísicas e concentrar-se exclusivamente na trasformação do mundo e no aperfeiçoamento moral do ser humano. Todavia. seguindo as linhas definidas por Emerson. o unitarismo norte-americano foi deixando de ser uma igreja exclusivamente cristã e protestante para converter-se progressivamente em uma igreja liberal sem credo e cada vez mais multiconfessional. A divisão entre transcedentalista e unitários bíblicos se manteve até finais do século XIX. R.ULPAN. até o ponto que se dizia que a fé dos unitários se baseava na unidade de Deus. de convicções calvinistas. hierarquias religiosas ou mediações. Influenciado pelo Romantismo alemão e o hinduísmo.um conservador e evangélico. além dos limites da revelação bíblica. mas. Os cristãos unitários dos países anglo-saxões. acabaram negando não só ao dogma da Trindade. pronunciou um discurso (The Divinity School Address) na Universidade de Harvard com resultado decisivo para a história do unitarismo norte-americano.BR | ulpanbrasil@yahoo. budistas. como provavam seus numerosos milagres. neopagãos ou de outras religiões. os pastores liberais das igrejas da Nova Inglaterra reconheciam como seu líder a William Ellery Channing de Boston. baseada na capacidade inata da consciência individual. além de unitárias. O principal defensor do Unitarismo tradicional de base bíblica foi Andrews Norton. No princípio do século XIX. muitos pastores e teólogo unitários.W. esta tendência se incrementou com a existência nas Igrejas Unitárias anglo-saxãs de pessoas que. pois. como afirmando que Jesus Cristo não fosse nada mais que um homem. o incidente foi considerado um escândalo. que eram de orientação principalmente ariana. subscrito por um grande número de cientistas e intelectuais.Sandro Nogueira 182 . racionalista e de idéias arminianas e arianas. o unitarismo cristão de base bíblica e o panteísmo transcedentalista mantiveram-se coexistindo com a nova doutrina. descobriram na via transcedentalista de Emerson uma forma de superar a rigidez intelectual imperante no unitarismo e desenvolver uma fé individualista e renovadora. Muitos deístas. Theodore Parker foi o grande renovador do unitarismo norteamericano. O unitarismo universalista Em 1933 divulgou-se nos Estados Unidos um documento chamado Manifesto Humanista. como Thomas Jefferson. Emerson e o transcedentalismo Em 15 de julho de 1838. na humanidade de Jesus e na vizinhança de Boston. cidade que se converteu no núcleo do Unitarismo norte-americano. a demonstração empírica de sua eleição divina como Salvador.

com uma interpretação rigorista e. tendo como base a autonomia de cada grupo local. prestar assistência pastoral aos membros da congregação que solicitem sua ajuda e conselho. e periodicamente deve prestar contas de sua gestão ao comitê diretivo da congregação. Podem ser ministros tanto homens como mulheres sem importar seu sexo. fundamentalista dos textos bíblicos.BR | ulpanbrasil@yahoo. O trabalho de um ministro se centra em dirigir os serviços religiosos e as cerimônias públicas.Os unitários norte-americano de fundiram com a Igreja Universalista da América para fundar em 1961 a Associação Unitária Universalista. os Cristadelfianos e os Unitários Bíblicos.000 unitários em 25 países do mundo.com. principalmente nos Estados Unidos. Outros Não-Trinitários contemporâneos Outras igrejas cristãs. em certos casos. conforme a tradição histórica de cada país. Outros grupos liberais de inspiração cristã. universalistas trinitários e pessoas de outras convicções religiosas. Entre essas se destacam as Testemunhas de Jeová. Os membros da congregação se reúnem periodicamente em assembleia para discutir os assuntos da comunidade e eleger os cargos eletivos.br | Moréh. Dentro das comunidadades unitario-universalistas há unitários cristãos. o que as distingue muito claramente das Igrejas Unitárias. Os dignitários nacionais são eleitos por procedimentos democráticos pelos delegados das congregações e são renovados periodicamente. estado civil nem orientação sexual. O presidente da associação nacional de congregações (que em Transilvânia e Hungria tem hierarquia de bispo) não tem autoridade doutrinária e costuma ser mais bem uma figura representativa que atua como porta-voz da Igreja perante a sociedade e os meios de comunicação. Nos países onde há ministros cada congregação é livre para decidir se quer uma gestão totalmente laica ou se deseja ter um ministro. Esta forma de organização deriva de suas origens protestantes. durante quanto tempo e quando decide substituí-lo por outro. Também existe grupos unitários cristãos que não são ligados à Associação Unitária-Universalista e suas congêneres nacionais. que sempre têm se inclinado ao liberalismo teológico. As associações nacionais estão baseadas na união federal das congregações locais.Sandro Nogueira 183 . cuja sede central encontra-se em Boston. O modelo de organização das congregações unitárias é democrático e participativo. Hungria. Estas igrejas combinas o rechaço da doutrina da Trindade (com distintas variantes). sem conexão história direta com o unitarismo histórico. Romênia. Algumas Igreja Unitárias têm clero e outras não. WWW.COM. a Mensagem de William Branham. Grã-Bretanha e Irlanda e minoritariamente em outros países. Atualmente. Canadá. como a Igreja da Unidade e outras correntes do Novo Pensamento também mostram uma inclinação às idéias unitaristas.ULPAN. calcula-se que existem cerca de 800. Unitarismo contemporâneo Em 1995 constituiu-se o Conselho Internacional de Unitarios e Universalistas (ICUU) para coordenar as diversas igrejas e associações Unitárias e Universalistas no Mundo. também têm uma teologia antitrinitária.

COM. que em seguida são conduzidos por seus monitores às salas de aula onde se dá formação religiosa para crianças e jovens. sem seguir nenhuma norma fixa). Desde os anos 1960 do século passado é cada vez mais freqüente que o ministro ou um membro da congregação acenda uma chama num cálice ou taça enquanto recita umas palavras relativas à fé que compartilham todos os assistentes (que são geralmente distintos em cada sessão. são muitos os casais de duas tradições religiosas distintas que decidem casar-se em uma igreja Unitária devido ao seu caráter ecumênico e pluralista.Sandro Nogueira 184 . podendo ser solicitados.Rituais e celebrações das igrejas unitárias universalistas As igrejas Unitárias têm sua origem na Reforma Protestante. o serviço de culto continua com a leitura de textos religiosos ou filosóficos. WWW. o sermão ou exposição oral do ministro ou do líder laico que dirige o serviço religioso. Também costuma haver cânticos (geralmente da tradição cristã protestante. ou outras atividades de estudo. Em sociedades multi-culturais como os Estados Unidos e o Canadá. regularmente e com normalidade.ULPAN. grupos de discussão e meditação. É o momento em que toda a congregação se reúne para celebrar sua fé em comunidade. Habitualmente são encontros semanais ainda que os grupos menores possam optar por reunirem-se quinzenalmente ou mensalmente. por outras pessoas. se abre um espaço para o debate entre os assistentes sobre as idéias apresentadas pelo ministro em seu sermão. bodas e funerais. uniões matrimoniais entre pessoas do mesmo sexo. Estes atos não são restritos aos membros da congregação. O núcleo da celebração é.com. Ritos e cerimônias Nas igrejas Unitárias celebram-se habitualmente cerimônias de dar nome ou bênção às crianças (não se pode falar propriamente de batismo). fraternidade e recreação vinculadas à vida cotidiana da congregação. Também se costuma realizar atos para os mais pequenos. habitualmente. principalmente se a congregação é pouco numerosa. pelo que muitas de suas tradições e celebrações refletem este legado cultural. também. O Cálice Aceso se converteu no símbolo de identificação compartilhado pela maioria dos grupos Unitários de todo o mundo e costuma ser utilizado também como logotipo em suas páginas Web e em suas publicações. Ocasionalmente. Serviços de culto Os serviços de culto normais ocorrem tradicionalmente no domingo de manhã. ainda que cada vez se publiquem mais hinos exclusivamente unitaristas). Após a leitura das comunicações das distintas comissões. Sem embargo. As igrejas unitárias celebram. também.BR | ulpanbrasil@yahoo. Os serviços costumam iniciar com uma peça musical enquanto os assistentes tomam assento e centram seus pensamentos no ato que vão compartilhar. uma das características principais desta tradição religiosa é sua enorme variedade e sua tendência a experiências e inovações.br | Moréh.

da República Tcheca. rituais originais próprios.BR | ulpanbrasil@yahoo. também. João 14:28) O ensino da subordinação dos Pais da Igreja Na verdade de um modo ou de outro todos os teólogos da primitiva igreja ensinavam que o filho era subordinadado ao Pai. em outras ocasiões. ceremônias budistas. Essa pluralidade se percebe de forma ambivalente. 28. Esta ideia não é aceita hoje pelas igrejas ortodoxas. eles jamais ensinaram a crença em um Deus trino. WWW. Dogmas A subordinação de cristo ao Pai no novo testamento Existem vários versículos no Novo Testamento que dão a ideia de subordinação de Cristo ao Pai e de superiodade do Pai (1 Coríntios 11:3. pois ela contraria a doutrina da trindade. dança e outras expressões artísticas em substituição ao sermão habitual. Subordicionalismo O subordicionalismo era a crença cristã primitiva de que Jesus Cristo era subordinado a Deus. 27. em ocasiões. 15:24. Apologistas (os pais da igreja) como Justino. As igrejas Unitárias desenvolveram. e outras confissões de origem protestante.Sandro Nogueira 185 . o Pai. Shinto.br | Moréh. o Pai. Assim. Um exemplo é a Conferência Unitária Americana (AUC). apareceram recentemente grupos que discordam do excesso de pluralismo e sincretismo que percebem no unitarismo moderno. A Didaque A idéia de Jesus ser subordinado a Deus se encontra também na Didaque que é uma primitiva catequese cristã. como riqueza na diversidade e. com relação aos ofícios religiosos. consideravam Jesus como servo subordinado a Deus.ULPAN. porque essa doutrina ainda não existia na igreja cristã.COM. Irineu. uma influência crescente do neopaganismo e das religiões nativas americanas. nas quais se pode utilizar teatro. Essas novidades nas celebrações são sinal da progressiva diferença entre as igrejas Unitárias. criada pelo pastor Norbert Čapek.Celebrações experimentais As congregações Unitárias mais inovadoras são propensas a organizar em certas ocasiões celebrações pouco ortodoxas. também. como desvirtuação das essências do unitarismo. Clemete de Alexandria e outros. como a Hanukkah judía.com. geralmente reivindicando um regresso às suas raízes cristãs. como a Comunhão das Flores. Para eles Deus era só a pessoa do Pai. nela Jesus é chamado de servo do Pai. Nos Estados Unidos se percebe. etc. Também é relativamente freqüente a celebração de festividades específicas de outras religiões.

Cristadelfianos Cristadelfianos (do grego Christou Adelphoi. mas dois. os que forem aceites recebem o dom da imortalidade. tendo ascendido ao céu. não tendo conhecimento de nada até à Ressurreição. tendo sido concedido a certos crentes.[7] Malawi (7000). e assim espera-se que os crentes vivam uma vida consistente com o ensino da Bíblia.[10] Quénia (1700). em algumas épocas da história. pois herdou a natureza de sua mãe. em pessoa.[6] Austrália (9987). e vivem com Cristo na Terra restaurada. Índia (1300) e Tanzânia (1000). tornando-se um perfeito sacrifício representativo para trazer salvação à humanidade pecadora. Crêem que Jesus é o prometido Messias. Encaram-no como Filho do Homem.[9] Nova Zelândia (1782). Os cristadelfianos ensinam que alguém só pode tornar-se discípulo de Cristo por crer nos seus ensinos. os crentes estão num estado de não-existência (também chamado de sono da alma).BR | ulpanbrasil@yahoo. e também Filho de Deus por virtude da sua concepção milagrosa pelo poder de Deus. à morada de Deus. Para eles.COM. o batismo não deve ser administrado a bebés mas apenas aos que têm idade suficiente para perceber as suas acções.ULPAN.com. Hoje as ideias subordinacionalistas são encontradas em Igrejas Cristãs como as Testemunhas de Jeová. mas que Jesus reinará sobre todas as nações da Terra sendo Jerusalém a sua capital.C) que a doutrina da subordinação de Cristo ao Pai que era defendida pelo padre Ário. a fé verdadeira manifestar-se-á em obras. Crêem que.[8] Canadá (3375). ajudando-o a estabelecer o Reino de Deus e a reinar sobre a população mortal durante WWW. Embora tentado. para propósitos específicos. mas sim o poder de Deus usado na criação e para a salvação. não cometeu pecados. Crêem que esse Reino estará centrado em Israel. por meio do arrependimento e através de imersão total em água. "Irmãos de Cristo"[1][2] constituem uma denominação cristã unitária que se desenvolveu no Reino Unido e América do Norte no século XIX.[11] Isto coloca o número de cristadelfianos acima dos 55. para estabelecer o Reino de Deus.br | Moréh. no qual as profecias e promessas do Antigo Testamento (particularmente aquelas feitas a Abraão e David) são cumpridas. quando Jesus voltar. Cristadelfianos e pelos Unitarios Bíblicos. Moçambique (5300). conforme referido na Bíblia. Existem aproximadamente 50.000. cumprindo assim as promessas feitas a Abraão e ao Rei David. Acreditam que Deus é o criador de todas as coisas e o Pai dos verdadeiros crentes.000[3] cristadelfianos em muitos países do mundo[4] quer em grupos quer isolados (120 países[5]). Depois do Julgamento. Embora salvos pela fé na graça de Deus. Estimativas dos centros principais de população cristadelfiana são como se segue: Reino Unido (18000). Deus e Jesus Cristo não são um ser. foi rejeitada pela Igreja em favor da ideia da igualdade entre o Pai e o filho que daria origem a doutrina da trindade que se tornaria mais tarde doutrina ortodoxa. Conforme entendem da Bíblia. Entendem que o Espírito Santo não é uma pessoa. depois da morte. Crenças Os cristadelfianos afirmam basear as suas crenças inteiramente na Bíblia e não aceitam outros textos como sendo inspirados por Deus.Sandro Nogueira 186 .Rejeição a doutrina da Subordinação Foi somente no Primeiro Concílio de Niceia (325 D. Deus ressuscitou Jesus à imortalidade. Estados Unidos (6500). Os cristadelfianos acreditam que Jesus irá voltar à Terra.

De importância significativa foi a publicação em 1849 da obra de John Thomas. Joseph Priestley. e à inclinação dos seres humanos para desobedecerem ao Eterno Criador.um período de mil anos. Grupos como os anabaptistas. surgiram grupos em muitas partes do Reino Unido e Estados Unidos da América que possuíam crenças similares às acima descritas e que mantinham alguma forma de relacionamento uns com os outros.COM. Crentes no Reino de Deus e Ântipas. particularmente aquelas relativas às nações. juntando-se a eles. John Thomas para efeitos de registo escolheu o nome "Cristadelfiano". onde expôs o seu entendimento das principais doutrinas da Bíblia. grupos associados com ele reuniam-se sob variados nomes. onde aparecem as palavras "diabo" ou "Satanás". John Locke. Crentes Baptizados. que geralmente acontece aos Domingos. mortalidade do homem e o papel dos Judeus no propósito de Deus. a Real Associação de Crentes Baptizados.Sandro Nogueira 187 . A partir de meados do Século XIX. ou pecado. nomeadamente a imortalidade da alma. socinianos. valdenses. O inferno é entendido como sendo simplesmente a sepultura para onde todos os homens vão. a Trindade. em vez de ser um lugar de tormento eterno. particularmente desde a Reforma Protestante. Abstêm-se do envolvimento na política. William Tyndale como tendo tido crenças similares às dos actuais cristadelfianos acerca da unidade de Deus. como prova de que se pode confiar nas Escrituras. Até à Guerra Civil Americana. na Bíblia. Os cristadelfianos são objectores de consciência. WWW. nos locais onde se falava a língua inglesa. para se obter o estatuto de objector de consciência era necessário estar afiliado a uma igreja. Nessa altura. Os Cristadelfianos acreditam que as doutrinas que rejeitam foram introduzidas na Cristandade depois do primeiro século e que não podem ser demonstradas usando a Bíblia. entrar nas forças policiais e outros grupos organizados. A adoração da congregação. Acreditam que.ULPAN. na América do Norte e através do mundo. racovianos e a Irmandade Polaca partilharam algumas ou até muitas crenças que vieram a ser mantidas pelos Cristadelfianos. Dão grande ênfase à leitura e estudo da Bíblia. No Século XIX. Desde os primeiros dias dos cristadelfianos.br | Moréh. centra-se na lembrança da morte e ressurreição de Jesus Cristo.BR | ulpanbrasil@yahoo. que mantinham pontos de vista não ortodoxos. a preexistência de Cristo e a possessão dos dons do Espírito Santo nos nossos dias. Este nome é derivado do Grego para "Irmãos em (ou de) Cristo". História Houve pequenos grupos de crentes ao longo dos séculos. também conhecido por Milénio. tais como sindicatos. de prestar serviço militar.com. intitulada "Elpis Israel". devem ser entendidas como o mal inerente na humanidade. Enumeram personalidades como Isaac Newton. as igrejas cristadelfianas cresceram rapidamente no Reino Unido. Apontam para as profecias da Bíblia que se cumpriram. sendo que os presentes partilham o pão e vinho. muitos têm lido a Bíblia por conta própria e então entram em contacto com os Cristadelfianos. mas não pacifistas. Estes termos podem-se aplicar também a sistemas políticos ou a indivíduos em oposição ou conflito. Assim. em 1865. à oração e à moralidade. incluindo Crentes. Os cristadelfianos vêem o futuro Reino de Deus como o ponto fulcral do Evangelho ensinado por Jesus e pelos apóstolos. Os cristadelfianos rejeitam um número de doutrinas tradicionalmente aceites pelas denominações Ortodoxas Cristãs.

tornou-se conhecido como Irmandade Central. Estes vieram a formar a Irmandade dos Velhos Caminhos. Em 1957 na Grã-Bretanha. nome adotado por causa da eclésia de Birmingham. As eclésias espalhadas pelo mundo que os apoiaram tornaram-se conhecidas como a Irmandade de Suffolk Street.Sandro Nogueira 188 . houve mais um grupo que voltou.COM. a Irmandade de Suffolk Street que. das quais se separaram. tornou-se conhecido como Irmandade Temperance Hall. motivado por questões relacionadas com o serviço militar e outros assuntos. A quarta divisão ocorreu em 1923. escreveu um artigo onde desafiava a crença acerca da inspiração divina das Escrituras. a eclésia de Birmingham desassociou-se de Ashcroft. Alguns membros. um membro de vulto. um beneficio.BR | ulpanbrasil@yahoo. que se designava "Central". Em 1942 este grupo dividiu-se posteriormente devido a debates relacionados com o divórcio e o casar novamente. Na controvérsia que se seguiu. que aceitava que todos os que ouviram a mensagem do Evangelho eram responsáveis perante o Julgamento. A maioria.Cismas Os Cristadelfianos sofreram quatro divisões no início da sua história quando quatro grupos separam-se do corpo principal. a maioria dos WWW.ULPAN. Após a morte de Turney. Este grupo. enquanto outros vêm esta diversidade como um ponto forte ou. O grupo proveniente das Irmandade de Suffolk Street e Unamended. sendo que a maioria tornou-se conhecida como Cristadelfianos da Aurora. embora nem todos os Bereanos tenham concordado. Este grupo veio a abandonar a eclésia de Birmingham e formou uma nova que veio a tornarse conhecida como a eclésia de Suffolk Street. a maioria de seus seguidores voltou para o grupo principal. já tinha incorporado muitos membros da Irmandade não emendada existentes fora da América do Norte. Os que não aceitaram a emenda tornaram-se conhecidos como a Irmandade não emendada. sendo que alguns sub-grupos não confraternizam com outros. Inglaterra e Austrália:   Em 1952 a maioria dos Bereanos na América do Norte voltaram à Irmandade Temperance Hall. do inglês Dawn Christadelphians.[12] Entre 1884 e 1885 surgiu uma disputa acerca da inspiração da Bíblia. No entanto. do inglês Old Paths Fellowship. Para alguns Cristadelfianos isto parece incorrecto e é visto como desunião. emendaram a Declaração de Fé. e vieram a ser conhecidos como Irmandade dos Nazarenos. Debatia-se se o julgamento se limitava aos crentes baptizados ou se era aplicado a todos os que ouviram a mensagem do Evangelho. A terceira divisão ocorreu em 1898 e centrou-se na doutrina do julgamento.     Em 1873 um certo número separou-se seguindo Edward Turney de Nottingham.br | Moréh. pelo menos. Isto resultou na formação da Irmandade Cristadelfiana de Beréia. que agora incluía a maioria dos Cristadelfianos. Na década de 1950 ocorreu uma série de reuniões na América do Norte. Robert Ashcroft. procedimentos e alguns pontos doutrinários. não aprovaram a forma como a aquela eclésia lidou com a situação. em 1879. do inglês Unamended Fellowship. embora não concordassem com o ponto de vista de Ashcroft acerca da inspiração. Alguns Cristadelfianos não aceitaram esta reunião já que continuavam a crer nas razões que tinham levado aos cismas. por essa altura.com. Na Irmandade Central existe alguma diversidade no que diz respeito ao estilo de adoração. e 1958 na Austrália.

Estimativas de números:         Irmandade central = 55.) Não existe uma organização central ou hierarquia. Canadá 50.A. aceitam que cada grupo individual actue segundo a sua consciência. Eclésias dizem vem directamente da palavra grega que é normalmente traduzida Igreja. Dawn e Old Paths também continuam a existir actualmente. embora não em irmandade. Austrália e Nova Zelândia 150)[17] Irmandade Bereana = 330 (Texas.U. As Irmandades Beréia. é recomendado aos leitores lerem as entradas relevantes na Wikipédia em Inglês.U. com um comité eleito para WWW. E.com. usam algumas publicações uns dos outros e persistem continuadas tentativas para resolver as áreas em que então em desacordo.br | Moréh.BR | ulpanbrasil@yahoo. E. 200. Austrália 200.A. em vez de existir um pregador definido.Sandro Nogueira 189 . Irmandade Aurora) = 670 (Reino Unido 200. mas como a história revela.ULPAN. A maioria dos membros masculinos podem ensinar e ter outras actividades normalmente distribuídas de forma rotativa.Cristadelfianos afirmam que a Bíblia é o único padrão para a Verdade e assim.U. Polónia e Rússia 20)[16] Old Paths (ou seja. O governo da eclésia tipicamente segue o modelo democrático. têm origens e percursos bem diferentes. Quem quer que seja que publicamente concorda com as doutrinas descritas nesta declaração e têm um bom relato da sua eclésia anterior é bem-vindo a participar nas actividades de qualquer outra eclésia dentro da própria irmandade.000 (120 países)[13] Irmandade não emendada = 1.[19] Os Cristadelfianos de diferentes irmandades comunicam entre si sobre variados assuntos. O nome Cristadelfianos é um título genérico descrevendo um grupo de pessoas que partilham origens similares. Apesar de esforços periódicos para a união. A Irmandade Unamended usa a Declaração de Fé Não Emendada. Para mais informação acerca das irmandades. a Irmandade Amended (tal como é conhecida a Irmandade Central nos Estados Unidos) e a Unamended da América do Norte ainda estão divididas. Flórida.. País de Gales 30)[18] Pioneiros-Maranatha = 40 (Austrália) Outros grupos muito pequenos = 150 ~ 200 total. Os cristadelfianos não têm ministro pagos. As eclésias são autónomas até certo ponto e a cooperação entre elas é baseada numa comum aceitação da Declaração de Fé Emendada de Birmingham.)[15] Dawn (ou seja. Caminhos Antigos) = 400 (Reino Unido 250. Organização Os cristadelfianos geralmente chamam às sua congregações "eclésias"(Salões alugados ou em casas particulares(como acontecia com os cristãos do primeiro século).)[14] Igreja de Deus da fé de Abraão = 400 (Ohio. África 200.A.COM. Os Cristadelfianos resolveram usar a palavra Eclésia porque a palavra igreja veio a conotar um lugar físico e não os crentes ao contrário da palara quando usada no seu contexto Bíblico. Quênia 100.850 (sul e oeste do E. Uma eclésia não é o edifício onde se congregam mas sim o conjunto dos crentes.

pregam. entre outras actividades. os Cristadelfianos mostram interesse especial nos filhos dos membros.[21] "The Testimony". quer durante quer depois do serviço principal de Domingo. que se tratam por irmãos e irmãs. Alguns países têm escolas cristadelfianas. No Reino Unido estes grupos são chamados de CYC‘s (Christadelphian Youth Circles). embora o nome não seja igual em todo o mundo. A Missão Bíblica cristadelfiana (CBM) na Inglaterra apoia a pregação na Europa e África . são membros baptizados. Centros Cristadelfianos para cuidar de idosos existem em vários países. No entanto.br | Moréh. Na maioria das eclésias. elas participam nos outros comités da eclésia e em comités inter-eclésias. Os jovens costumam ficar hospedados nas casas dos membros baptizados da eclésia que os convidou. problemas com o serviço militar.[20] Existem também os comités responsáveis pelo trabalho com a juventude e Escola Dominical. Em muitas igrejas existem escolas dominicais. cuidados com os idosos e trabalho humanitário. Estes comités não tem qualquer autoridade legislativa e estão dependentes do apoio da eclésia. Quando a distância não é muita os grupos de jovens com regularidade juntam-se para competir no desporto. nacional. charadas. como por exemplo. e estudo bíblico. Em alguns países as eclésias têm dias ou fins-de-semana especiais para a juventude. Muitas eclésias têm reuniões de grupos de juventude.incluindo Portugal e na África lusófona. combinando grupos de jovens.[22] "The Tidings"[23] e "Glad Tidings". As mulheres participam também nos debates. Existem variadas revistas Cristadelfianas para membros espalhados pelo mundo incluindo "The Christadelphian". embora sejam mais populares na Austrália. baseados no seu entendimento da Bíblia. coordena o funcionamento diário da eclésia e é responsável perante os membros da dela. WWW. as mulheres não podem ensinar nas reuniões formais quando membros masculinos estão presentes e não têm lugar nas reuniões do comité de gestão da eclésia. Os cristadelfianos. A maioria dos grupos de jovens devotam algum tempo ao estudo da Bíblia e o resto do tempo à recreação. apóia atividades na América Latina.com. Eclésias de uma mesma área podem regularmente ter actividades em conjunto. ensinam os não crentes e participam na maioria das actividades.BR | ulpanbrasil@yahoo. na Califórnia. especialmente aos jovens que vêm de diferentes eclésias para estarem juntos. Este comité. apesaer de algumas serem realizadas apenas depois do serviço principal. nas quais os professores. fazem distinção entre o papel dos membros masculinos e femininos. evangelismo e bem-estar dos membros.[24] Trabalho com os jovens Somente os membros baptizados. Nestes dias um membro baptizado dá várias exortações bíblicas. são considerados membros das Eclésias Cristadelfianas. não remunerado. tocam instrumentos musicais. no trabalho com os jovens. de ambos os sexos. fraternização. e internacional na pregação. Escolas Dominicais geralmente têm lugar no salão da eclésia. As eclésias cristadelfianas pregam activamente aos seus vizinhos e cooperam a nível regional. fundados pelos próprios residentes e pela comunidade Cristadelfiana.Sandro Nogueira 190 . adivinhas.cada eclésia. A Missão Bíblica Cristadelfiana das Américas (CBMA).COM. Tanto nas reuniões de crentes ao Domingo como em outras actividades para todas as idades. pregação. no ensino de crianças. uma vez por semana à noite. votam e discutem assuntos sobre negócios.ULPAN.

há uma tendência para grande unidade em assuntos como a ordem do serviço e cânticos.Férias de grupos de jovens e Escola Dominical e fins-de-semana de estudo bíblico são também populares. e algumas ainda usam a edição de 1932. A revista "The Christadelphian" e Associação de Publicações (antigamente chamada de "O gabinete cristadelfiano") publicou livros de hinos em 1884. tanto do Antigo como do Novo Testamento. comummente chamado "O Guia Eclesial" (The Ecclesial Guide) que. Adoração Os cristadelfianos são uma denominação não-litúrgica. A diferença entre um fim-de-semana da juventude e férias de grupo de jovens ou semana de estudo bíblico é que o primeiro geralmente tem lugar na eclésia que acolhe o acontecimento e os últimos têm lugar em qualquer parte. para idades compreendidas entre os sete e os onze anos. Existem também algumas revistas cristadelfianas para jovens. orações. uma exortação ou Sermão. Leitura da Bíblia. A ordem de serviço sugerida no Guia Eclesial incluía quatro cânticos. 1932. Enquanto alguns hinos nestes livros foram escritos por cristadelfianos. reunindo jovens Cristadelfianos de todo o país. sugeriu uma ordem para o serviço nas reuniões da eclésia. Este modelo de adoração parece ter sido influenciado em certa medida pelas tradições das denominações de onde o cristadelfianismo obteve os seus membros. o nome original dos cristadelfianos. Hinários e outras manifestações artísticas Os hinários cristadelfianos fazem uso considerável dos hinários das tradições Anglicana e Protestante. metodistas. congregacionais. Em muitos hinários.com. Isto é sem dúvida resultado da influência de um livrinho de Robert Roberts que foi escrito no inicio da história dos Cristadelfianos chamado "Um Guia para a Formação e Conduta das eclésias cristadelfianas" (A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias). em 1864.BR | ulpanbrasil@yahoo. possivelmente reflectindo as raízes Presbiterianas de John Thomas e Robert Roberts. incluindo "Give and Take". bem como aos dos adeptos das Igrejas de Cristo. publicou uma colecção de salmos escoceses e hinos chamado "A Harpa Dourada". em Edinburgo.ULPAN. WWW. entre outras coisas. o Partir do Pão (Ceia). como por exemplo o "The Berean Christadelphian Hymn Book".Sandro Nogueira 191 . 1964 e 2000. As eclésias que continuam a usar as edições antigas do Livro de Hinos Cristadelfianos fazem-no mais por motivos doutrinais do que devido ao estilo musical. No entanto. também escocês. Cinco anos mais tarde Robert Roberts. o que explica que mesmo nas eclésias da América do Norte os hinários são tipicamente mais Britânicos que Americanos. baptistas. William Cowper e John Newton. O primeiro livro de hinos foi publicado especificamente para uso dos "baptizados crentes no Reino de Deus". por George Dowie. editado em 1883. A adoração Cristadelfiana é assim muito similar a dos presbiterianos. O autor cristadelfiano com mais hino publicados foi David Brown com seis hinos na edição de 1964. a grande maioria de hinos são tirados do Saltério.br | Moréh.COM. Algumas irmandades cristadelfianas publicaram os seus próprios livros de hinos. As eclésias Cristadelfianas são autónomas e livres para adoptarem qualquer tipo de estilo de adoração que escolherem. "The Word" e "Faith Alive". Este modelo foi adoptado por muitas eclésias e ainda é o modelo prevalecente. Discípulos de Cristo. Charles Wesley. a maioria dos hinos são da autoria de religiosos Protestantes incluindo Isaac Watts. bem como anúncios do bem estar dos membros e das actividades da eclésia.

Quénia. Algumas vezes conhecida na América do Norte como "Irmandade emendada". ↑ (em inglês) . mas o nome foi revivido várias vezes por indivíduos que deixaram o grupo principal. John (Maio 1955). 17.CBM Worldwide Guide 2006. Irmandade Aurora.Religious Affiliation—Australia: 2001 and 1996 Census 8. ↑ Principalmente cismas entre os Bereanos. Disponível online 7. e o envolvimento de mais músicos. Available online 10. Algumas agrupamentos musicais. introdução (em inglês) . 2006. ↑ (em inglês) . publicado por Hoddesdon Christadelphians. 2. Christadelphian Bible Mission (UK). e Tanzânia: (em inglês) Christadelphian Bible Mission (UK). ↑ (em inglês) . The Christadelphian 92:181.Carter. 15.Sandro Nogueira 192 . The Columbia Encyclopedia. Os Cristadelfianos (Irmãos em Cristo).org/belief. Disponível online 9. estatísticas da Índia: (em inglês) .'Christadelphians'. The Canadian Encyclopedia. ↑ As Estatísticas para Malawi.Ecclesias Around the World Christadelphia World Wide 5. Eclésia de Cristo = 20 WWW.br | Moréh. Na Austrália. ↑ (em inglês) . ↑ Se separaram dos Bereanos em 1942. Isto facilitou também o uso mais frequente de instrumentos musicais para além de pianos e órgãos.org/belief. as quoted in 'Focus on Christadelphian Community'. ↑ Este grupo ficou à beira da extinção durante a maior parte de sua existência. Reino Unido). 6. tomando uma posição muito rigorosa a respeito do divórcio e novo casamento. musicais e de representação assim como conduzir seminários sobre adoração e autoria de canções. ↑ (em inglês) . (em inglês) http://cotbh. 2007 12. Multicultural Matters. ou Caminhos Antigos: Companion = 40 (Austrália). vocalistas e líderes de adoração na adoração congregacional.UK Christian Handbook 2004. Remnant = 30 (Londres. dramática.2006 Census figures from Zealand Statistics 11.(em inglês) Introdução (acedido a 09-02-2008) 13. Christadelphian Bible Mission(Reino Unido). Outubro de 2004 (Londres: Building Bridges. ↑ Bíblia Aberta.ULPAN.COM. ↑ (em inglês) .abrahamicfaithinniles. "Our name". 2004). permitiu aos cristadelfianos ter acesso fácil a cânticos e hinos contemporâneos que estão de acordo com a teologia cristadelfiana.'Christadelphians'. ↑ (em inglês) . a instituição "Christadelphian Arts Trust" foi estabelecida em 1995 com o propósito de apoiar artes visuais. ↑ Simplesmente identificada pelo nome Cristadelfianos na maioria dos países do mundo. Mozambique. ↑ (em inglês) . A publicação e uso generalizado de Praise the Lord. ↑ Actualmente procurando a unidade com o grupo principal.BR | ulpanbrasil@yahoo. Referências 1. Disponível online 4.php http://www.com. 18. 14. ↑ Principalmente. descendentes dos conservadores na Irmandade emendada que que não aceitaram a reunião na América do Norte em 1952 19. The Columbia Encyclopedia.Mais recentemente tem havido um movimento em alguns círculos cristadelfianos para formas de adoração mais contemporâneas. ↑ Principalmente descendentes dos conservadores no grupo central que deixaram o grupo principal como um protesto contra as reuniões no Reino Unido e na Austrália em 1957. ↑ Algumas secções deste grupo está actualmente procurando a unidade com o grupo principal.php 16. em 1993. ↑ Ver Colossenses 1:2 ."irmãos em Cristo"."Christadelphians". 3. tal como a banda cristadelfiana de folk rock Fisher‘s Tale também surgiu em anos recentes.CBM Worldwide Guide 2007.

ULPAN. também prega e crê na separação entre as pessoas de Deus. ↑ (em inglês)http://www. estando cheio de Espírito Santo. como Adão e eva restaurados e aperfeiçoados." (Atos 7:55-56) A Igreja da Unificação (Associação do Espírito Santo para a Unificação do Cristianismo Mundial) fundada pelo Reverendo Sun Myung Moon. (em inglês) .(Nottingham. Wilson. viu a glória de Deus. Jesus Cristo que é filho literal na carne e Espírito Santo que é o que testifica aos homens as coisas de Deus. enquanto que o Espírito Santo representa a femininidade perfeita de Deus. e Jesus. Sua esposa seria a femininidade divina em substância assim como Ele é a masculinidade divina em substância refletindo a perfeita imagem de Deus na terra. ↑ (em inglês) http://www. His Friends and His Faith (2003: ISBN 817887-012-6).org/ 23.Bryan R.BR | ulpanbrasil@yahoo. Jesus Cristo e Espírito Santo) separados A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias também prega a separação de Deus que é pai. Wilson. Como ele morreu sem constituir uma família substancial.Obras de John Thomas e de outros autores Cristadelfianos (em inglês) . Existem outros que viram Deus e Jesus Cristo como seres separados.org 24. (em inglês) . um exemplo bíblico é Estevão.tidings. 1961.testimony-magazine.COM.cbma. Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle. Em consonância com a regra de fé (Primeira Regra de Fé) Joseph Smith Jr. que está em pé à mão direita de Deus. Austrália 3) 20. Berkeley/Los Angeles: University of California Press. Jesus permaneceu como a substância da masculinidade divina em espírito somente e o Espírito Santo assumiu o papel da femininidade substancial em espírito somente. The Christadelphians in North America (Lewiston/Queenston: Edwin Mellen Press.thechristadelphian.br | Moréh. ↑ (em inglês) http://www. e que Jesus representa a masculinidade perfeita de Deus. ficando a realização no plano WWW. fixando os olhos no céu. que estava à direita de Deus. John Thomas. ↑ (em inglês) http://www.Peter Hemingray.com 22. no que é conhecido como a primeira visão. Deus. 1961).com.Andrew R.com/ Bibliografia        (em inglês) .php 21.Stephen Hill. The History of the Christadelphians 1864-1885 The Emergence of a Denomination (Shalom Publications. 1989). (em inglês) .net/pages/activities. The Life of Brother John Thomas – 1805 to 1871 (2006). e o Filho do homem.Charles H. 1997 ISBN 0-646-22355-0).Sandro Nogueira 193 . Também a Irmandade dos Nazarenos = 5 (Reino Unido 2. Reino Unido). Se Jesus não tivesse sido rejeitado pelos seus contemporâneos.Harry Tennant. The Christadelphians: What they believe and preach (Birmingham. Os três (Deus Pai. Christian Science and Christadelphians (London: Heinemann. Segundo a Teologia Unificacionista. o Criador encerra em si mesmo as dualidades masculina e feminina. (em inglês) . ↑ (em inglês)http://www. Ele constituiria a primeira família perfeita (livres do Pecado original). England: The Christadelphian. no qual é dito (na tradução de João Ferreira de Almeida): "Mas ele. Jesus e o Espírito Santo.gladtidingsmagazine. (em inglês) . o primeiro profeta da igreja teve uma visão em que viu Deus e Jesus Cristo lado a lado. Lippy. E disse: Eis que vejo os céus abertos. 1986 ISBN 0-85189-119-5).

ao mesmo tempo que O chamava de Pai.Sandro Nogueira 194 ” .físico por conta da Segunda vinda do Cristo.BR | ulpanbrasil@yahoo. Portanto. A questão que Ário levantou havia sido deixada em aberto duas gerações antes. Segue necessariamente que sua substância veio do nada — Ário. Alexandre não demorou mais e depôs Ário de sua função e o excomungou. não é errado a crença de que Jesus é Deus e o Espírito Santo é Deus. a ponto de Alexandre ter sido obrigado a convocar duas assembléias separadas de WWW.ULPAN. Disputa com Alexandre de Alexandria O bispo Alexandre de Alexandria foi criticado por sua reação lenta contra Ário. Controvérsia ariana A Controvérsia ariana é um termo que agrupa um conjunto de controvérsias relacionadas ao Arianismo que dividiram a Igreja cristã desde um pouco antes do Concílio de Niceia até depois do Primeiro Concílio de Constantinopla em 381 dC. que já havia sido rejeitado naquele tempo.com. ele foi acusado de vacilar neste assunto. quando ele fez o seguinte silogismo: “ "Se o Pai gerou o Filho. A mais importante destas controvérsias tem a ver com a relação entre Deus Pai e Deus Filho. Como seu predecessor. Uma vez que eles decidiram contra Ário. Ário respondeu imediatamente rotulando a afirmação de Alexandre de sabelianista. Alexandre permitiu que a controvérsia continuasse até que ele achou que ela tinha se tornado um perigo para a paz na Igreja. Portanto para os unificacionistas.COM. Ele convocou um concílio de bispos e procurou aconselhar-se com eles. Dionísio de Alexandria. conseguindo o apoio de diversos diáconos e de pelo menos um presbítero. Daí é evidente que houve um tempo em que o Filho não existia. O conflito entre as duas facções iniciou abruptamente quando Alexandre declarou a unidade da Trindade em um dos seus sermões. assim como a seus seguidores. O historiador Sócrates Escolástico conta que Ário iniciou a controvérsia sob o Patriarca de Alexandria Áquila de Alexandria. Ário continuou então a atrair ainda mais atenção e apoio. A controvérsia rapidamente escalou e Ário conseguiu aumentar constantemente o apoio para as suas posições. já que isto pode ser dito de um casal que substancialize as características duais de Deus de forma substancial aqui na terra (que era o ideal de Deus para com Adão e Eva). Por isto Jesus era chamado o último adão.br | Moréh. História Primórdios em Alexandria A história inicial da controvérsia ariana pode ser recontada com base em aproximadamente 35 documentos encontrados em diversas fontes. e também Ele dizia que ele mesmo era Deus. ele que foi criado teve um início na sua existência. ou que ambos são Deus.

com a única intenção de decidir que ação seria tomada sobre o assunto cada vez mais complicado. combinado com as outras obras de Ário e as obras de Alexandre em oposição. Ário continuou tendo sucesso em propagar a sua nova crença em outros lugares. formalmente admitiram Ário na comunidade cristã siríaca. Nesta atmosfera. o que estimulou Alexandre a escrever uma encíclica à todos os bispos do Cristianismo. exacerbaram a disputa entre os que apoiavam e os que criticavam Ário. Em 321 dC. Alexandre escreveu uma confissão de fé em defesa de sua própria posição. principalmente Mareótis e na Líbia. Este livro. que tinha convocado um concílio provincial da igreja da Bitínia para discutir Ário. Esta última afirmação foi recebida com horror pela assembléia do concílio. onde Ário convenceu os bispos Segundo de Ptolemaida e Tomé de Marmarica a se juntarem a ele.br | Moréh. aconselhado por Atanásio. 32 da Lícia. incluindo umas cem de sua própria diocese.incluindo Atanásio concordaram em emitir uma crítica ao arianismo e assinar um documento formalizando-a.COM.seus padres e diáconos para discutir o assunto. Este corpo reviu as ações de Alexandre e de seus antecessores e. Eusébio de Nicomedia. Outras personalidades. Ele enviou este tomo para todos os bispos do Cristianismo pedindo-lhes que endossassem a sua posição colocando a sua assinatura nas cópias. protestando contra a violência dos arianos e contra a promulgação das visões de Ário sobre a influências das mulheres e muitos outros assuntos do arianismo. na qual ele relatou a história do arianismo e sua opinião sobre as falhas no sistema ariano. trinta e seis presbíteros e quarenta e quatro diáconos . tinha conexões muito próximas com a corte imperial em Bizâncio e ajudou a propagar as ideias de Ário para ainda mais longe. 15 da Capadócia e várias outras.BR | ulpanbrasil@yahoo. além de 42 da Ásia. Alexandre convocou um concílio geral de toda a igreja do país (Concílio de Alexandria). Ele também mantinha correspondência com Alexandre de Constantinopla. levaram próprio imperador a escrever uma carta às partes envolvidas clamando pelo retorno à unidade na igreja e o fim desta amarga disputa sobre o que ele chamou de argumentos mesquinhos sobre minúcias ininteligíveis[1]. baseados nesta revisão. ele foi obrigado a indicar-lhes as ações de Eusébio de Nicomedia. 37 da Panfília. onde ele recebou apoio de um grande número de bispos.com. Os seguidores de Ário em Alexandria passaram então a se dedicar à violência em defesa de suas crenças. WWW. Nele. Acredita-se que Ário tenha escrito sua Thalia por volta desta época. o que ajudou a angariar ainda mais apoio para sua causa. permitindo a seus seguidores se juntarem para o Ofício Divino da mesma forma que tinham feito antes em Alexandria[1]. Alexandre então convocou um sínodo da Igreja de Alexandria e da província vizinha de Mareótis em 320 dC. Ao fazê-lo. O concílio reuniu menos de cem participantes. Um destes. chegando a afirmar que o Filho não era similar ao Pai em substância. chegou à alguma conclusão ou ajudou a limitar a propagação das ideias de Ário[1]. Ário continuou a argumentar suas posições iniciais. de que o Filho não poderia ser co-eterno com o Pai. Ário partiu para a Palestina. que colocou Ário sob anátema até que ele se retratasse de suas posições[1]. Ele recebeu de volta 250 assinaturas de sua obra.ULPAN. porém. O sucesso de Ário em dividir os líderes da igreja tornou a possibilidade de um cisma formal uma realidade[1]. incluindo Paulino de Tiro.Sandro Nogueira 195 . Eusébio de Cesareia e Patrófilo de Citópolis também indicaram seu apoio à Ário. Nenhuma delas. O crescimento amplo deste movimento e a reação a ele da igreja estabelecida. que expressaram sua opinião sobre o assunto à Alexandre. No sínodo.

em Constantinopla (359 dC). reunindo tanto os bispos ocidentais quanto os orientais.com. Na sua resposta.homoiousiano) e depôs o partido opositor. Ário pessoalmente reclamou ao imperador sobre o tratamento que Alexandre havia lhe dado. Na carta. que acabou adotando o novo credo. Constantino escreveu da Nicomedia. Após o concílio. Constantino conclamou Ário a se defender perante um concílio ecumênico da Igreja que seria realizado em Niceia. bispo da Nicomedia e apoiador de Ário.homoiano) esboçado em Sirmium (em 359 dC). Selêucia and Constantinopla (358-360 dC) Em 358 dC. Acácio de Cesareia declarou que o Filho era como o Pai. Em 359 dC. O Concílio de Niceia (325 dC) Ariminum. o quê. introduzindo um novo credo (Homoios . WWW. Eustátio de Sebaste e seu partido declararam novamente que o Filho era de substância similar à do Pai. Ela foi passada à Hósio de Córdoba. não tinha procedimentos regulares e os dois partidos acabaram se reunindo separadamente e chegando a decisões opostas. seguindo o credo de Antioquia de 341 dC (Homoiousia .ULPAN. um respeitado e idoso bispo. em 359 dC. incluindo Máris e Eudóxio[7] concordaram como o credo homoiano de Ariminum com mínimas modificações[6][7]. o concílio ocidental se reuniu em Ariminum. Constantino exige que Alexandre e Ário terminem sua disputa[1]. para resolver a divisão criada em Selêucia. o Antipapa Félix II o apoiou[4]. como na decisão majoritária de Selêucia. Acácio desta vez declarou que o Filho seria igual ao Pai "de acordo com as Escrituras". O concílio estava profundamente dividido. Basílio de Ancira e seu partido declararam que o Filho era de substância similar à substância do Pai. o concílio oriental acabou mudando a sede e acabou se realizando em Selêucia.homoiano)[4][5] Dada a indefinição. inclusive com o apoio de alguns que antes defendiam o antigo [2][3].credo anomoeano ou heteroousiano)[6][7]. o Papa Libério condenou o credo de Rimini ao mesmo tempo que o seu riva. seguindo um novo credo (Homoios .br | Moréh. de modo que alguns concluíram que Eusébio de Nicomedia. o primeiro deste tipo na história[1]. Um terremoto atingiu a Nicomédia. Eudóxio de Antioquia e os diáconos Aécio e Eunômio declararam que o Filho era de uma substância diferente da do Pai (Anomoios . enfureceu os arianos de Alexandria ainda mais. o imperador Constâncio II solicitou dois concílios. em 14 de junho de 325. Ursácio de Sindidunum e Valente de Mursa declararam que o Filho era como o Pai "de acordo com as Escrituras".Sandro Nogueira 196 . que parece ser confirmado sua concordância com a profissão de fé que Alexandre tinha circulado como sendo um acordo sobre o uso do termo teológico "consubstancialidade". Máris de Calcedônia. o concílio.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo. para que fosse entregue aos competidores em Alexandria. é claro. Constantino. na Bitínia. um dos bispos ocidentais em Ariminum e um dos orientais em Nicomédia[2][3]. Muitos dos mais ativos apoiadores do credo de Niceia deixaram o concílio. Os heteroousianos derrotaram os homoiousianos num debate inicial. possa ter sido envolvido na composição da carta. Ele também reafirmou a excomunhão de Ário e dos seguidores de Melécio. Alexandre convocou outro concílio geral de sua diocese. Depois disso. Basílio de Ancira. mas Constâncio baniu Aécio[6]. Constâncio solicitou um terceiro concílio.A disputa sobre o arianismos tinha se tornado um problema que já ameaçava danificar a paz e unidade da igreja e do império. escreveu uma carta "para Atanásio e Ário". agora o único reclamante ao trono após a exececução de Licínio. Logo após ter recebido a mensagem de Constantino. matando o bispo Cecrópio de Nicomédia e.

bispo de Cesareia  Máximo II de Jerusalém. que apoiou Atanásio em Milão[17]. bispo de  Papa Júlio I. Ele logo demandou que diversos templos pagãos que os cristãos tinham se apoderado ou destruído fossem restaurados[10]. [17] apoiou Atanásio em Milão  Eusébio de Vercelli.[15] Jerusalém (333-350)[23]. bispo de Gaza . ambos são nãocriados. Os principais aderentes eram:     [20] Alexandre de Alexandria. que Dionísio de Alba. Dracôntio de Pérgamo. bispo de (ca. bispo de Alba. O Concílio de Constantinopla de 381 dC Concílios envolvidos Partidos Homoousianos . que apoiou Atanásio em bispo de Beroe (atual Stara Zagora)[16].[22]. o bispo homoiano Acácio de Cesareia depôs e baniu diversos bispos homoiousianos. o Apóstata se tornou o único imperador romano. Elêusio de Cízico. (possivelmente  Paulino.com.Sandro Nogueira 197     . bispo de Constantinopla (336-351). futuro rival de WWW. permitindo que Atanásio de Alexandria retornasse para a sé episcopal[11]. A forma atanasiana foi declarada ortodoxa no Concílio de Constantinopla de 383 dC e se tornou a base do trinitarismo moderno[12].BR | ulpanbrasil@yahoo. 325Atanásio em Milão[17]. Basílio. Eustátio. Eustátio de Antioquia. bispo de Adrianopla (359). Elpídio de Satala e Cirilo de Jerusalém[8][9]. Acácio também depôs e baniu o diácono anomoeano Aécio [8]. ou seja. assim como Onésimo de Nicomédia para o lugar de Cecrópio. 313-339).COM. bispo de Roma (337-352) . Neonas de Selêucia. incluindo Macedônio I de Constantinopla. bispo de Vercelli Ciro de Beroe. Ao mesmo tempo. Atanásio de Alexandria. [13] [21] Alexandria (313-326). (possivelmente sabeliano) (340-371).ULPAN.Após o Concílio de Constantinopla (360). A controvérsia na década de 360 Em 361 dC. bispo de Córdoba (?.[14] (?-351). que tinha morrido no terremoto[8]. bispo de Alba. Eusébio de Cesareia. os pagãos mataram Jorge de Laodiceia. Em 360 dC. [16] 330) . bispo de  Angelius.br | Moréh. Sofrônio de Pompeiópolis. (Novaciano) bispo de Alexandria (326-373). futuro rival dos Contantinopla. bispo de Alexandria.[18] Paulo I de Constantinopla. que apoiou sabeliano) bispo de Antioquia (ca.os que prevaleceram Os homoousianos ensianvam que o Filho é da mesma substância que o Pai. bispo de Treveris. De acordo com Filostórgio. A forma sabeliana foi condenada já no século III dC. Lúcio de Adrianopla. Constâncio morreu e Juliano. Ósio de Córdoba.  Dionísio de Alba. Acácio indicou Eudóxio de Antioquia para substituir Macedônio e Atanásio de Ancira para o lugar de Basílio.[24] arianos Gregório da Capadócia e Jorge de Laodiceia).  Asclepas. Milão[17].

ele reverteu sua decisão[31]. rival de Atanásio de Alexandria)[35][39]. Os principais expoentes deste partido foram: WWW. Homoiousianos A escola homoiousiana ensinava que o Filho era de uma substância similar à do Pai [33][34]. como Ósio de Córdoba e Aécio. Jorge de Laodiceia. Papa Júlio I apoiou Marcelo e apelou por sua restauração[20]. após a morte de Constante.ULPAN.BR | ulpanbrasil@yahoo. Eustátio de Sebaste. Porém. Em 351 dC. o Sofista[27]. no exílio. Homoianos Os homoianos ensinavam que o Filho era similar ao Pai. Fotino. Esta fórmula foi rascunhada no Concílio de Sirmium e efetivamente proposta no Concílio de Ariminum. Eudóxio de Antioquia. Diversos membros de outras escolas. bispo de Ancira (?-336 e ca. ambos em 359 dC[1].com. bispo de Alexandria (356-361. Seus oponentes associaram os ensinamentos de Marcelo de Ancira e de Fotino de Sirmium com os de Sabélio e Paulo de Samósata. e Constantinopla (360-370). Sabino de Heracleia. bispo de Ancira (336-360)[35][36]. que já tinham sido amplamente rejeitados antes da controvérsia[26]. sem se jamais se referir à substância[34]. Constâncio II inicialmente apoiou a decisão de Sardica. também aceitavam a fórmula homoiana[44].COM. Marcelo de Ancira e Fotino de Sirmium ensinaram "que Cristo era apenas um homem. De acordo com Sócrates e Sozomeno. Sob pressão de seu co-imperador Constante. Os principais expoentes desta corrente eram:       Basílio de Ancira.Sandro Nogueira 198 . Marcelo de Ancira e Fotino de Sirmium De acordo com o historiador Sócrates Escolástico."[25]. que apoiou o Macrostich)[40][41]. bispo de Heracleia[43]. bispo de Constantinopla (342-346 e 351-360)[37][38]. um julgamento eclesiástico no Concílio de Sirmium depôs Fotino e condenou seus ensinamentos[32].        Marcelo. bispo de Germanícia (?-358).br | Moréh. (351-376).Eusébio de Nicomédia e de Macedônio I de Constantinopla[19]. Em 342 ou 343 dC. o majoritariamente ocidental Concílio de Sardica restaurou Marcelo ao mesmo tempo que o majoritariamente oriental Concílio de Filipópolis manteve sua deposição[30]. tanto "em todas as coisas" ou "de acordo com as escrituras". 343-c. bispo de Sirmium (?-351) e. Fotino foi um seguidor de Marcelo[28] Em 336 dC. Antioquia (358-359). um julgamento eclesiástico em Constantinopla depôs Marcelo e condenou suas doutrinas[29]. 374) e crítico de Astério. bispo de Sebaste[35][42]. Macedônio I de Constantinopla.

]. ordain Gregory. bispo (anomoeano) da Cilícia.?)[53]. Eusébio de Nicomedia. História Eclesiástica: Of the Synod at Ariminum. 363-?)[53]. Ário ensinava assim no início da controvérsia e Aécio ensinaria a forma final do Anomoeanismo[48][49]        Ário.com.[54][55]. Valente de Mursa. 3. que foi um oponente de Atanásio[45]. bispo (anomoeano) de Jonia. Arriano.: s. ↑ a b Sócrates Escolástico. (em inglês). 363 . contemporâneo de Eudóxio de Antioquia)[53]. (ca. bispo (anomoeano) de Cízico (360-361) e bispo exilado (361c.COM. vol. dictates a new Form of Creed in the Synod at Seleucia. 363 .[47]. bispo (anomoeano) da Lídia. (ca.. Talus. bispo de Berae (?-370) e Constantinopla (370-380)[3][46]. 374). Demófilo de Constantinopla.      Ursácio de Singidunum. Capítulo: 37.br | Moréh. bispo de Cesareia (340-366).]. também oponente de Atanásio[45]. Eufrônio.ca.?)[53]. ↑ a b c d e Sócrates Escolástico.l. finalmente. [S. II.n. 379)[4][53][57]. Teódolo.BR | ulpanbrasil@yahoo. posteriormente bispo (361?). vol. 363 .]. 363 .[55][56]. Capítulo: 10.Sandro Nogueira 199 . vol. depois um homoousiano e finalmente um homoiano bispo de Mursa. História Eclesiástica: The Bishops assembled at Antioch. New York: Macmillan Publishing Company.[50][51]. Serras. ↑ a b c d e f g h ATIYA. (ca. que posteriormente apoiou Aécio[52][53]. (ca. que fundou a tradição anomoeanista . um dos mais fervorosos seguidores de Ário. II. 363 ?)[53]. inicialmente um homoiousiano e posteriormente um homoousiano e. II. um homoiano.?. bispo de Mediolanum[3]. Estevão e Heliodoro. Florêncio.?)[53]. bispos (anomoeanos) do Egito.n. o indiano. Filostórgio. (ca. (em inglês). ou seja. and change the Language of the Nicene Creed. Germínio de Sirmium[3]. criado.ULPAN. Heteroousianos Os heteroousianos ensinavam que o Filho é de uma substância diferente do Pai. Acácio de Cesareia.: s. Aziz S. [S. ISBN 0-02-897025-X 2. [S. bispo (anomoeano) de Lesbos.n.         Cândido. contemporâneo de Eudóxio de [53] Antioquia) . 363 . Capítulo: 40. Paemênio. (ca.?. (ca.l. Bishop of Cæsarea. inicialmente um homoiousiano. presbítero em Alexandria. 363 .l. WWW. morto no auge de seu poder em 342 dC. The Coptic Encyclopedia (em inglês). (em inglês).: s. (c. História Eclesiástica: Acacius. 4. 1991. Auxêncio de Milão (m. 393). Aécio de Antioquia.?. historiador. bispo (anomoeano) de Chaeretapa (? . bispo (anomoeano) de Constantinopla. and the Creed there published. Teófilo. Eunômio de Cízico. bispo (anomoeano) da Galácia. 363-c. 363) e da Palestina (ca. ↑ a b c Sócrates Escolástico. bispo de Singidunum (atual Belgrado). bispo (anomoeano) de Constantinopla. Juliano. Referências 1. contemporâneo de Eudóxio de [53] Antioquia . do Mar Negro e da Capadócia. on the Refusal of Eusebius of Emisa to accept the Bishopric of Alexandria.

5. ↑ Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 11, vol. IV. 6. ↑ a b c Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 12, vol. IV. e Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 1, vol. V. 7. ↑ a b c Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: On the Emperor's Return from the West, the Acacians assemble at Constantinople, and confirm the Creed of Ariminum, after making Some Additions to it. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 41, vol. II. 8. ↑ a b c Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 1, vol. V. 9. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: On the Deposition of Macedonius, Eudoxius obtains the Bishopric of Constantinople. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 42, vol. II. 10. ↑ CHADWICK, Henry. History of the Early Church (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 9, 11. ↑ Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 2, vol. VII. 12. ↑ LOHSE, Bernhard. A Short History of Christian Doctrine (em inglês). [S.l.: s.n.]. 56-59 & 63 p. e Peter Heather & John Matthews. Goths in the Fourth Century (em inglês). [S.l.: s.n.]. 127-128 p.. 13. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: The Dispute of Arius with Alexander, his Bishop & Division begins in the Church from this Controversy; and Alexander Bishop of Alexandria excommunicates Arius and his Adherents. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 5&6, vol. I. 14. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: The Emperor Constantine being grieved at the Disturbance of the Churches, sends Hosius the Spaniard to Alexandria, exhorting the Bishop and Ariusto Reconciliation and Unity. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 7, vol. I. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of Hosius, Bishop of Cordova. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 31, vol. II.. 15. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Defense of Eusebius Pamphilus. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 31, vol. II. 16. ↑ a b Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of the Presbyter who exerted himself for the Recall of Arius. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 25, vol. I.. 17. ↑ a b c d Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of the Synod at Milan. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 36, vol. II.. 18. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Diversos (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 23, 27-32 & 34-35, vol. I. 19. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Diversos (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 67, 12 & 16, vol. II. 20. ↑ a b Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Athanasius and Paul going to Rome, and having obtained Letters from Bishop Julius, recover their respective Dioceses. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 15, vol. II. 21. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Constantius, being Afraid of his Brother's Threats, recalls Athanasius by Letter, and sends him to Alexandria. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 23, vol. II. 22. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Constantius, being Afraid of his Brother's Threats, recalls Athanasius by Letter, and sends him to Alexandria. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 23, vol. II. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: After the Death of Constans, the Western Emperor, Paul and Athanasius are again ejected from their Sees: the Former on his Way into Exile is slain; but the Latter escapes by Flight. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 26, vol. II. 23. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Athanasius, passing through Jerusalem on his Return to Alexandria, is received into Communion by Maximus: and a Synod of Bishops, convened in that City, confirms the Nicene Creed. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 24, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 200

vol. II. & Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Cruelty of Macedonius, and Tumults raised by him. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 38, vol. II. 24. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Cruelty of Macedonius, and Tumults raised by him. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 38, vol. II. 25. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 36, vol. I. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: The Emperor of the West requests his Brother to send him Three Persons who could give an Account of the Deposition of Athanasius and Paul. Those who are sent publish Another Form of the Creed. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 18, vol. II.. No livro I, capítulo 36 de sua História Eclesiástica, Sócrates afirma que Marcelo "ousou afirmar, como os discípulos de Paulo de Samósata fizeram, que Cristo era apenas um homem" e no livro 2, capítulo 18, diz que "Fotino afirmou que o Filho de Deus era apenas um homem". 26. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 36, vol. I. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of the Heresiarch Photinus. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 29, vol. II. 27. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 36, vol. I. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of the Council at Sardica. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 20, vol. II. 28. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: The Emperor of the West requests his Brother to send him Three Persons who could give an Account of the Deposition of Athanasius and Paul. Those who are sent publish Another Form of the Creed. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 18, vol. II. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of the Heresiarch Photinus. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 29, vol. II. Sozomeno. História Eclesiástica: Photinus, Bishop of Sirmium. His Heresy, and the Council convened at Sirmium in Opposition thereto. The Three Formularies of Faith. This Agitator of Empty Ideas was refuted by Basil of Ancyra. After his Deposition Photinus, although solicited, declined Reconciliation. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 6, vol. IV. 29. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 36, vol. I. e Sozomeno. História Eclesiástica: Marcellus Bishop of Ancyra; his Heresy and Deposition. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 33, vol. II. 30. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of the Council at Sardica. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 20, vol. II., Sozomeno. História Eclesiástica: The Long Formulary and the Enactments issued by the Synod of Sardica. Julius, Bishop of Rome, and Hosius, the Spanish Bishop, deposed by the Bishops of the East, because they held Communion with Athanasius and the Rest. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 11, vol. III. e Sozomeno. História Eclesiástica: The Bishops of the Party of Julius and Hosius held another Session and deposed the Eastern High Priests, and also made a Formulary of Faith. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 12, vol. III. 31. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Constantius, being Afraid of his Brother's Threats, recalls Athanasius by Letter, and sends him to Alexandria. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 23, vol. II. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: After the Death of Constans, the Western Emperor, Paul and Athanasius are again ejected from their Sees: the Former on his Way into Exile is slain; but the Latter escapes by Flight. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 26, vol. II. Sozomeno. História Eclesiástica: Constantius again ejects Athanasius, and banishes those who represented the Homoousian Doctrine. Death of Paul, Bishop of Constantinople. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 201

Macedonius: his Second Usurpation of the See, and his Evil Deeds. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 2, vol. IV. 32. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of the Heresiarch Photinus. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 29, vol. II. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Creeds published at Sirmium in Presence of the Emperor Constantius. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 30, vol. II. Sozomeno. História Eclesiástica: Photinus, Bishop of Sirmium. His Heresy, and the Council convened at Sirmium in Opposition thereto. The Three Formularies of Faith. This Agitator of Empty Ideas was refuted by Basil of Ancyra. After his Deposition Photinus, although solicited, declined Reconciliation. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 6, vol. IV. 33. ↑ Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 9, vol. IV. 34. ↑ a b Peter Heather & John Matthews. Goths in the Fourth Century. [S.l.: s.n.]. 128 p., que lida principalmente com a controvérsia posterior. 35. ↑ a b c Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 17, vol. VIII. 36. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 36, vol. I. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: On the Deposition of Macedonius, Eudoxius obtains the Bishopric of Constantinople. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 42, vol. II. 37. ↑ Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 9, vol. IV. e Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 17, vol. VIII. 38. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 16, 27, 38 & 42, vol. II. 39. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of the Synod held at Antioch, which deposed Eustathius, Bishop of Antioch, on whose account a Sedition broke out and almost ruined the City. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 24, vol. I. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: The Funeral of the Emperor Constantine. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 40, vol. I. 40. ↑ Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 4 & 12, vol. II. 41. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 19, 37 & 40, vol. II. 42. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: The Heresy of Macedonius. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 45, vol. II. 43. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of the Synod which was held at Nicæa in Bithynia, and the Creed there put forth. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 8, vol. I. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Athanasius and Paul going to Rome, and having obtained Letters from Bishop Julius, recover their respective Dioceses. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 15, vol. II.. 44. ↑ Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 3, vol. IV. para Ósio; Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 8, vol. IV. para Aécio. 45. ↑ a b Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Arius having returned to Alexandria with the Emperor's Consent, and not being received by Athanasius, the Partisans of Eusebius bring Many Charges against Athanasius before the Emperor. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 27, vol. I. e Sócrates Escolástico. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 12 & 37, vol. I. 46. ↑ Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 19, vol. IX. 47. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 4, 39 & 40, vol. II. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 202

48. ↑ Filostórgio, em Fócio, Epítome da História Eclesiástica de Filostórgia, livro 3, capítulo 5; livro 4, capítulo 12 e livro 6, capítulo 5 se referem à "substância diferente"; livro 4, capítulo 12 se refere à "substâncias dissimilares" e livro 4, capítulos 4 & 12 e livro 5, capítulo 1 se referem à "diferentes em substância" ou "diferenças na substância." 49. ↑ Peter Heather & John Matthews. Goths in the Fourth Century (em inglês). [S.l.: s.n.]. 127128 p.. Este último discute principalmente a parte final da controvérsia e menciona apenas o Anomoeanismo, sem utilizar o termo Heteroousiano. 50. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: The Dispute of Arius with Alexander, his Bishop. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 5, vol. I. 51. ↑ Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Division begins in the Church from this Controversy; and Alexander Bishop of Alexandria excommunicates Arius and his Adherents. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 6, vol. I. 52. ↑ Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 5, vol. 3. 53. ↑ a b c d e f g h i j Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 2, vol. VIII. 54. ↑ Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 6, vol. 7. 55. ↑ a b Sócrates Escolástico. História Eclesiástica: Of Aëtius the Syrian, Teacher of Eunomius. (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 35, vol. II. 56. ↑ Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 3, vol. 5. e Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 1-3, vol. 6. 57. ↑ Filostórgio. História Eclesiástica (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 18, vol. 9. Ligações externas

Documentos do início da controvérsia ariana (em inglês). fourthcentury.com. Página visitada em 18/10/2010..

Notas 1. ↑ The Arian Controversy in 2. ↑ Nele se afirmava que o Verbo era o verdadeiro Deus, consubstancial ao Pai, possuindo em comum com Ele a natureza divina e as mesmas perfeições. 3. ↑ Despertai! 8 de fevereiro de 1985, página 17 Bibliografia

SPINELLI, Miguel. Helenização e Recriação de Sentidos. A Filosofia na Época da Expansão do Cristianismo – Séculos II, III e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002 pp. 237 a 292 Docetismo

Docetismo (do grego δοκέω [dokeō], "para parecer") é o nome dado a uma doutrina cristã do século II, considerada herética pela Igreja primitiva. Antecedente do Gnosticismo, defendia que o corpo de Jesus Cristo era uma ilusão, e que sua crucificação teria sido apenas aparente. Não existiam "docetas" enquanto seita ou religião específica, mas como uma corrente de pensamento que atravessou diversos estratos da Igreja. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 203

Esta doutrina é refutada pela Igreja Católica e pelos protestantes com base no Evangelho de São João, onde no primeiro capítulo se afirma que "o Verbo se fez carne". Autores cristãos posteriores, como Inácio de Antioquia e Ireneu de Lião deram os contributos teológicos mais importantes para a erradicação deste pensamento, em especial o último que, na sua obra Adversus Haereses defendeu as ideias principais que contrariavam o docetismo, ou seja, a teologia do Cristocentrismo, a recapitulação em Cristo do Homem caído em pecado e a união entre a Criação, o pecado e a Redenção. A origem do docetismo é geralmente atribuída a correntes gnósticas para quem o mundo material era mau e corrompido e que tentavam aliar, de forma racional, a Revelação disposta nas escrituras à filosofia grega. Esta doutrina viria a ser condenada como heresia no Concílio Ecumênico de Calcedônia. Bibliografia

PINHO, Arnaldo de. Docetismo in Enciclopédia Verbo Luso-Brasileira da Cultura, Edição Século XXI, Volume IX, Editorial Verbo, Braga, Abril de 1999. Gnosticismo

Gnosticismo [1] - (do grego Γνωζηικιζμóς (gnostikismós); de Γνωζις (gnosis): 'conhecimento') é um conjunto de correntes filosófico-religiosas sincréticas que chegaram a mimetizar-se com o cristianismo nos primeiros séculos de nossa era, vindo a ser declarado como um pensamento herético após uma etapa em que conheceu prestígio entre os intelectuais cristãos.[2] De fato, pode falar-se em um gnosticismo pagão e em um gnosticismo cristão, ainda que o pensamento gnóstico mais significativo tenha sido alcançado como uma vertente heterodoxa do cristianismo primitivo. Alguns autores fazem uma distinção entre "Gnosis" e "gnosticismo". A gnose é, sem dúvida, uma experiência baseada não em conceitos e preceitos, mas na sensibilidade do coração. Gnosticismo, por outro lado, é a visão de mundo baseada na experiência de Gnose, que tem por origem etimológica o termo grego gnosis, que significa "conhecimento". Mas não um conhecimento racional, científico, filosófico, teórico e empírico (a "episteme" dos gregos), mas de caráter intuitivo e transcendental; Sabedoria. É usada para designar um conhecimento profundo e superior do mundo e do homem, que dá sentido à vida humana, que a torna plena de significado porque permite o encontro do homem com sua essência eterna, centelha divina, maravilhosa e crística, pela via do coração. É uma realidade vivente sempre ativa, que apenas é compreendida quando experimentada e vivenciada. Assim sendo jamais pode ser assimilada de forma abstrata, intelectual e discursiva. O movimento originou-se provavelmente na Ásia Menor, difundindo-se da região do Irã à Gália, exercendo a sua maior influência sobre o cristianismo entre os anos de 135 e 200. Tem como base elementos das filosofias pagãs que floresciam na Babilônia, Antigo Egito, Síria e Grécia Antiga, combinando elementos da Astrologia e mistérios das religiões gregas como os do Elêusis, do Zoroastrismo, do Hermetismo, do Sufismo, do Judaísmo e do Cristianismo. Num texto hermético lê-se que a gnosis da Mente é a "visão das coisas divinas". G.R.S.Mead acrescenta que "Gnosis não é conhecimento sobre alguma coisa, mas comunhão, conhecimento de Deus". Este é o grande objetivo, conhecer "Deus", a Realidade em nós. Não é a crença, a fé ou o simples conhecimento o que importa. O fundamental é a comunhão interior, o religar da Mente WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 204

"Aperfeiçoamento" é um termo técnico para o desenvolvimento na Gnosis. porém a Gnosis de Deus é a Perfeição aperfeiçoada. Assim. O que é nascimento. e o que é a regeneração". o que é renascimento". divina essência etc. Um dos éons (Sophia) deu à luz o Demiurgo (artesão em grego). pois ele está submetido a todo tipo de sofrimentos. se despedaça em partes. A entrada na senda da Gnosis é chamada 'voltar para casa'. o que nos tornamos. No princípio tudo era Uno com o Absoluto. Este estado de infelicidade. impedindo-a de navegar para os portos da salvação. O pleroma dos gnósticos é um plano arquetípico. o que antes era Uno e vivia no pleroma. Os gnósticos consideram que o estado do homem neste mundo é "anti-natural". O verdadeiro Gnóstico é aquele que conhece a revelação interior ou oculta desvelada e que também compreende a revelação exterior ou pública velada. velho caminho". que existe em todos os homens e é a sua única parte imortal. o conhecimento interior de quem somos. Como vimos. (Extratos de Theodotus) Ingressar na Gnosis é um despertar do sono e da ignorância de Deus. "Somente o batismo não liberta mas sim. de um modo geral. a gnosis. um arrependimento de toda natureza: "Devemos nos voltar para o velho.Sandro Nogueira 205 . e isto só pode ocorrer pelo conhecimento." Doutrina Gnóstica O pré-requisito essencial da filosofia gnóstica é o postulado da existência de uma "entidade imortal". manifestado. o que é a geração. onde estávamos e onde viemos parar.ULPAN. abaixo do qual está o plano material. Centelha divina. é o que ocasiona o sofrimento do homem neste mundo. da embriaguez do mundo para a temperança virtuosa. que não é parte deste mundo. emanaram do Absoluto estes æons (éons).com. WWW. formando o pleroma.br | Moréh. "Pois o mal [ilusão] do não conhecimento está inundando toda a terra e trazendo total ruína à alma aprisionada dentro do corpo. A posse da Gnosis significa a habilidade para receber e compreender a revelação. então em um determinado momento. que criou o mundo material "mau". juntamente com todos os elementos orgânicos e inorgânicos que o constituem. que pode ser chamado de Deus interno.BR | ulpanbrasil@yahoo. geralmente apresentado como o décimo terceiro éon (identificado com o Cristo). distinto dos doze éons que regem o mundo decaído. O início da Perfeição é a Gnosis do Homem. para onde nos dirigimos e onde somos redimidos. a capacidade do homem "transcender os limites da dualidade que faz dele homem e tornar-se uma consciência divina". sendo o Gnóstico realizado conhecido como o "perfeito". Os gnósticos. acreditam que o Universo manifestado principia com emanações do Absoluto. para onde vamos. é necessário que o homem se liberte deste sofrimento. onde estamos. seres finitos chamados de Æons que se reúnem no Pleroma. "Gnosis sobre quem éramos e no que nos tornamos. Os gnósticos ensinavam que a salvação vem por meio de um desses éons. "parfait". Para eles.individual com a Mente universal. mas alguém para quem as manifestações do mundo interior são mostradas e tornaram-se inteligíveis. pela descida no pleroma (e separação do Todo Uno). Ele não é alguém que descobriu a verdade a seu respeito por meio de sua própria desamparada reflexão.COM. Crístico. um virar as costas ao mundo. é um retorno.

embora parecesse ser um homem. ou. os dois estão envolvidos em uma luta cósmica. nem foi sujeito à fraqueza e às emoções humanas.quando um dos dois princípios é. " Dentro desta definição. Alguns historiadores afirmam que o apóstolo João se refere a esse assunto quando enfatiza que "o Verbo se fez carne" (Jo l . sendo Cristos (o ungido) o éon celestial que a um tempo se une a Jesus. muitas comunidades gnósticas tinham o Evangelho de João em alta conta.COM. o que significa que tem a visão do mundo constituído ou explicável como duas entidades fundamentais. Tais movimentos gnósticos clássicos como o Sethiniano concebeu o mundo material como sendo criado por uma divindade menor do que o verdadeiro Deus. Além disso. quando nasceu o gnosticismo. no qual o espírito eterno Ahura Mazda é a oposição de sua antítese. Cristo não veio em carne e nunca assumiu um corpo físico. Posteriormente. Hans Jonas escreve: "A característica central do pensamento gnóstico é o radical dualismo que rege a relação de Deus e o mundo e. portanto. literalmente. cativos no mundo material terreno. Esta mitologia dualista do zoroastrismo . com cada emanação provocando uma corrupção progressiva que resulta no aparecimento eventual de Ptahil.ou dualismo absoluto que postula duas forças divinas co-iguais.Segundo a doutrina. comumente incluíam a crença de que o mundo material corresponde a algum tipo de intoxicação provocada pelo mal os poderes das trevas para manter elementos da luz aprisionada dentro dele.Sandro Nogueira 206 . é a verdadeira casa de alguns membros iluminados da humanidade.br | Moréh. que teve uma mão na criação de regras e passam a constituir o reino material. para mantê-los no escuro ". do dualismo mitigado de alguns movimentos gnósticos. No entanto. a Valentiniana defende a tese próxima do nestorianismo. expresso em termos anteriormente utilizados de forma dualista. para escapar das limitações apresentadas pelo reino físico. a fim de que o reino de luz prevalece sobre as trevas. correspondentemente. emanações progressivas do Supremo Ser de Luz." (l Jo 4.14) e em sua primeira epístola que "todo o espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus. alguns elementos da luz tornaramse aprisionados dentro da escuridão. Dualismo mitigado . Os escritos joaninos são do final do primeiro século. O dualismo radical . ou ignorantes. o deus das trevas. os sistemas gnósticos são vagamente descritos como sendo "dualistas" em natureza. doutrina cristã nascida no Século V. enquanto a principal linha de gnosticismo cristão. segundo a qual há em Jesus Cristo duas pessoas distintas. Angra Mainyu.3). A criação no mito Mandeano. uma humana e outra divina. Segundo algumas linhas gnósticas. devido à caótica ações deste último. que era o objeto de sua devoção.. de alguma forma inferiores aos outros. O Maniqueísmo concebe dois reinos anteriormente coexistente da luz e da escuridão que se envolveu em conflito. Dualismo e monismo . co-extensivo com o Deus verdadeiro. do homem e o mundo. O mundo espiritual é concebido como sendo radicalmente diferente do mundo material. em um estado de distração bêbado. WWW.ULPAN. Cristo se esgueirou através dos poderes das trevas para transmitir o conhecimento secreto (gnosis) e libertar os espíritos da luz. a conclusão de que será ver Ahura Mazda triunfante.. estes sistemas foram expressivos de um sentimento agudo de alienação do mundo. o propósito da criação material é para decretar o lento processo de extração destes elementos individuais. o pensamento gnóstico geral. para conduzi-los ao mundo espiritual mais elevado. a evolução Valentiniana indiscutivelmente aborda uma forma de monismo. e seu objetivo era permitir um resultado da alma. que funcionam a gama do dualismo radical dos sistemas de maniqueísmo.Normalmente.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.

A respeito do que há uma opinião em toda a Igreja.com. que os gnósticos chamavam de religiosos. "As Escrituras Sagradas têm um sentido que é aparente à primeira vista.Aeon da Salvação. por ascensão ao pleroma. em função de suas decisões. porém que o sentido espiritual da Lei não é conhecido a todos. e isto só pode ser alcançado pelo Conhecimento Verdadeiro (representado pela Gnose). o Cristo . enquanto. ainda que sem um sentido elitista de exclusão. Assim. ele deve retornar ao Todo Uno. e à imagem de coisas divinas. o ensinamento do Mestre Jesus. sua criação de uma materialidade falha não é devido a qualquer falha moral da sua parte.ULPAN. Orígenes " De Principiis" Assim. Os textos gnósticos também tratam estes níveis como descendentes de Sete. de ílicos ou materiais. os muitos. os intermediários. sendo esses ensinamentos encontrados nas escrituras cristãs. determinações e postura de vida poderiam cair no grupo dos muitos. E. os homens comuns. O caminho acelerado. um tipo sem o toque pneumático. que toda a Lei em verdade é espiritual. Abel e Caim. sem nenhum interesse pelo objetivo último da vida. incapaz de aproximar-se da salvação pelo conhecimento e WWW. Porque são escritas em forma de certos Mistérios. que significa espirituais. são os psíquicos ou religiosos. os materialistas. eram chamados pelos gnósticos. mas devido a sua imperfeição em contraste com as entidades superiores de que ele desconhece. para o grupo dos assim chamados espirituais. finalmente. ou então. E é interessante lembrar que esse grupo intermediário. para aqueles que estão voltados exclusivamente para a vida neste mundo. com suas naturais exigências de purificação e dedicação. os Valentinianos já tem menos motivos para tratar com desprezo a realidade física do que um gnóstico Sethiniano Para que o homem possa se libertar dos sofrimentos deste mundo. Como tal.Monismo Qualificado . finalmente.Sandro Nogueira 207 . eram ensinamentos mais abrangentes sobre a vida e a prática espiritual. No nível mais elevado estão aqueles que eram chamados eleitos. eles eram conhecidos como pneumáticos. E. O grupo seguinte. Este despertar só pode ocorrer se o homem se descobre. os primeiros cristãos sabiam que dois tipos de pessoas se achegariam ao cristianismo.COM. foi estruturado para atender as necessidades desses três grupos de pessoas. os poucos. e um outro que a maioria dos homens não percebe. Elaine Pagels afirma que " gnosticismo Valentiniano difere essencialmente do dualismo. Para o Gnosticismo existem três níveis de realização. mas apenas aqueles que receberam a graça do Espírito Santo na palavra de sabedoria e conhecimento". e. Entre os gnósticos. Nesses mitos.Elementos das versões do mito gnóstico Valentiniano sugerem para alguns que a sua compreensão do universo podem ter sido monista. só está aberto a poucos. Para o povo em geral. segundo os gnósticos. pois aqueles que só estão voltados para os prazeres da vida material imediata. na linguagem de Jesus. eram aqueles que nesta vida. a ênfase eram os ensinamentos sobre a ética e a vida diária. elevarem-se e entrar no grupo dos eleitos. a malevolência do demiurgo é mitigada.br | Moréh. de acordo com SCHOEDEL "um elemento básico na interpretação dos Valentinianos é o reconhecimento de que elas são fundamentalmente monistas. daqueles que poderiam vir a ser salvos ou libertos. portanto.BR | ulpanbrasil@yahoo. Para os homens intermediários. a tradição oferece ensinamentos sobre o caminho acelerado. "conhecendo-se a si próprio".

Suas crenças e práticas também tem poucas sobreposições com as religiões fundadas por eles. Pois ele os leva para perdição através dos desejos que lhes ensinou".  WWW. o outro tipo. mas possuindo apenas capacidade de assimilar pela fé o lado superficial da Lei. o "Livro de João Batista".[3][4]. como os cátaros. os mandeanos não acreditam em Moisés. Gnosticismo persa As escolas persas.ULPAN. refletindo a forte influência das crenças do Zorastrismo Zurvanista persa. O texto principal é conhecido como Genzā Rabbā e tem trechos identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados já no século II dC.com.pela sabedoria dos Mistérios. João Batista eventualmente se tornaria uma figura chave nesta religião. apesar de certos laços com o Cristianismo. que significa "Conhecimento da Vida". Portanto. foi fundado pelo profeta Mani (216-276 dC). que representa toda uma tradição religiosa e que agora está quase extinto. Jesus ou Maomé. Embora acredite-se que a maior parte das Escrituras dos maniqueístas tenha se perdido.  Mandeísmo é ainda praticado por pequenos grupos no sul do Iraque e na província iraniana do Khuzistão. Maniqueísmo.COM. Estes movimentos são considerados pela maioria como religiões por si sós e não seitas emanadas do Cristianismo ou do Judaísmo. Notáveis exceções existem. Embora a origem exata deste movimento não seja conhecida. o Codex Manichaicus Coloniensis contém principalmente informações biográficas sobre o profeta e alguns detalhes sobre seus ensinamentos. ou "Livro Canônico de Oração" e o sidra ḏ-iahia.Sandro Nogueira 208 . Assim como no Maniqueísmo. Uma quantidade significativa das Escrituras originais Mandeanas sobreviveram até a era moderna. tocado pelo dom pneumático. que parecem ter incluído elementos de ambas as categorias. Grandes escolas gnósticas e seus textos As escolas do Gnosticismo podem ser definidas de acordo com um dos sistemas de classificação como membros de duas grandes categorias. os judeus e os pagãos estão envolvidos no mesmo erro quando adora este Deus. incluindo movimentos relativamente modernos. Existe também o Qolastā. representam o que se acredita serem as formas mais antigas do pensamento gnóstico. que possuiria plena capacidade de assimilar os conhecimentos e a sabedoria dos Mistérios divinos e descer ao nível profundo e espiritual da Lei. cristãos.br | Moréh. Preservados agora em Colônia. os bogomilos e os carpocracianos. pela centelha-espírito. As escolas da primeira categoria possuem tendências dualistas mais pronunciadas. podendo gozar de completa iluminação e redenção. Como disse Mani. assim como ênfase no batismo se tornou parte do cerne de suas crenças. Já as escolas síriaco-egípcias e os movimentos que elas deram origem têm tipicamente uma visão mais Monista. O nome do grupo deriva do termo Mandā d-Heyyi. Alemanha. "O Deus verdadeiro não tem nada a ver com o mundo material e o cosmos". a descoberta de uma série de documentos originais ajudou a lançar alguma luz sobre o assunto. e "É o Príncipe das Trevas que falou com Moisés. que apareceram na província da Babilônia e cujos escritos foram produzidos originalmente em dialetos aramaicos falados na região na época. os judeus e seus sacerdotes. São elas as escolas "Orientais/Persas" e as escolas "Siríacas/Egípcias".BR | ulpanbrasil@yahoo.

também conhecido por "A Realidade dos Regentes" Trovão.ULPAN. assim chamadas em homenagem ao terceiro filho de Adão e Eva. finalmente resultando na criação do universo material. Podemos dizer que estas escolas gnósticas utilizar os termos "bem" e "mal" como sendo termos "relativos". Ele desenvolveu uma complexa cosmologia fora da tradição setiana. com o "mal" indicando a distância extremada do princípio e fonte do "bem". também conhecido como "Hino de Tomé Apóstolo Dídimo no país dos Indianos" Atos de Tomé O Evangelho de Tomé Livro de Tomé o Adversário  Obras Valentianas são assim chamadas em referência ao Bispo e professor Valentim (ca. assim chamadas por causa da escola de Tomé Apóstolo. As obras tipicamente setianas são:           O Apócrifo de João O Apocalipse de Adão A Hipóstase dos Arcontes. naquela que hoje é a Igreja WWW.Gnosticismo siríaco-egípcio A escola siríaca-egípcia deriva muito de sua forma geral das influências platônicas. 153 dC). Todos são pseudepígrafos. Como pode ser visto abaixo. pois se referem aos relativos apuros da existência humana. muitos destes movimentos incluíram fontes relacionadas ao Cristianismo.COM. inferior à bondade. aprisionada entre estas realidades e confusa na sua orientação.BR | ulpanbrasil@yahoo. Como consequência. ela apresenta a criação numa série de emanações de um fonte primal monádica. Os textos geralmente atribuídos a ela são:     Hino da Pérola. sem inspiração espiritual e sem bondade.com. há uma tendência nestas escolas em ver o "mal" (ou a maldade) como a matéria.Sandro Nogueira 209 . Em certo ponto chegou a estar próximo de ser nomeado o Bispo de Roma. sem necessariamente enfatizar uma negatividade inerente. Escrituras siríaco-egípcias A maioria da literatura nesta categoria nos é conhecida ou foi confirmada pela descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi.br | Moréh.  Obras Setianas. Sete (ou Seth). Mente Perfeita Protenóia trimórfica Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível também conhecido por "Evangelho Copta dos Egípcios" Zostrianos Alógenes As Três estelas de Sete O Evangelho de Judas  Obras Tomistas. com alguns inclusive se identificando como cristãos (ainda que de forma distintamente diferente das chamadas formas ortodoxas ou católica romana). Tipicamente. que eles acreditavam possuir e ser o disseminador da gnosis. ao invés de retratá-lo como uma força igual.

estão apresentado em ordem cronológica. assim chamadas por causa do fundador da escola. no seu livro Adversus Haereses. principalmente a Stromata[5]:         O Octeto das Entidades Subsistentes (Fragmento A) A The Singularidade do Mundo (Fragmento B) Ser Eleito Naturalmente requer Fé e Virtude (Fragmento C) O Estado da Virtude (Fragmento D) Os Eleitos Trascendem o Mundo (Fragmento E) Reincarnação (Fragmento F) O Sofrimento Humano e a Bondade da Providência (Fragmento G) Pecados Perdoáveis (Fragmento H) Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo  Outras escolas e movimentos relacionados. Ireneu de Lyon. uma seita medieval relacionada ao Gnosticismo. mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em formação. Basilides (132–? dC). Quase todas as obras são conhecidas por nós principalmente através da crítica de um de seus oponentes.ULPAN.Católica Romana. O pupilo de Simão Mago. Outros trechos são conhecidos através das obras de Clemente de Alexandria. sendo que os fragmentos que podem ser diretamente relacionadas a elas estão marcados com asterisco:                A Divina Palavra presente na Criança (Fragmento A) * Sobre as Três Naturezas (Fragmento B) * A Habilidade de falar de Adão (Fragmento C) * Para Agathopous: O Sistema Digestivo de Jesus (Fragmento D) * Aniquilação do Reino da Morte (Fragmento F) * Sobre Amizade: A Fonte da Sabedoria Comum (Fragmento G) * Epístola sobre Conexões Sentimentais (Fragmento H) * Colheita de Verão * Evangelho da Verdade * A versão Ptolemaica do Mito Gnóstico Prece do apóstolo Paulo Epístola de Ptolomeu à Flora Tratado sobre a Ressurreição. por isso.BR | ulpanbrasil@yahoo. Ambos desenvolveram um considerável conjunto de seguidores. eles podem ser descritos como pseudo.com.COM. Menandro de Antióquia também WWW.br | Moréh.Sandro Nogueira 210 . harmônica era um emblema utilizado pelos cátaros. ou Epístola a Reginus. Evangelho de Filipe Obras Basilidianas.  Simão Mago e Marcião de Sinope: ambos tinham tendências gnósticas. As obras geralmente atribuídas a eles estão listadas abaixo.ou proto-gnósticos. A cruz circular.

a síntese (no sentido do sincretismo) entre o Paulicianismo Armênio e o movimento reformista da Igreja Ortodoxa Búlgara. é preciso denegri-lo com atitudes imorais (veja libertinismo). um grupo adocionista. que também é conhecido por nomes como Mônada. também um Aeon. Aion teleos (grego: "O Perfeito Aeon"). que como o nome implica. Sua gnosis era um ensinamento secreto atribuído a um apóstolo. veneravam Caim. Os Cainitas. assim chamados por reverenciarem a serpente do Gênesis como um fonte de conhecimento. Os Cátaros (Cathari. Os papéis de alguns seres mais familiares. Embora as concepções básicas da cosmologia gnóstica possam ser encontradas nas crenças cátaras (principalmente a noção de um deus criador inferior. satânico). Como gnóstico. como Jesus Cristo. Sophia e o Demiurgo geralmente compartilham os temais centrais entre os vários sistemas. 100 dC). Cerinto mostrou Cristo como um espírito celeste separado do homem Jesus e citou o Demiurgo como criador do mundo material. Os Ofitas.COM. Há pouca evidência sobre a natureza deste grupo. O nome 'cainita' não é utilizado aqui no sentido bíblico de "descendentes de Caim" (que segundo a Bíblia foram exterminados no Dilúvio). Porém. Os Bogomilos. uma seita libertina gnóstica. os aeons são várias emanações de um deus superior.BR | ulpanbrasil@yahoo. Bythos (grego: Βυθος . ao contrário dos gnósticos.'profundidade') e muitos outros (veja o artigo principal). o fundador de uma escola herética com elementos gnósticos. Os Borboritas. embora alguns acreditem que numa transferência de conhecimento dos bogomilos[8].Sandro Nogueira 211 . Albigenses ou Albigensianos) são tipicamente vistos como imitadores do Gnosticismo. Cerinto ensinava os cristãos a observar a lei judaica. Eles se separaram dos outros gnósticos deixando de lado os éons. pois dado que o corpo é intrinsecamente mau. que emergiu durante o Primeiro império búlgaro entre 927 e 970.ULPAN. os diagramas e os números cabalísticos [carece de fontes?]. uma seita libertina que acreditava unicamente no Evangelho dos Hebreus. também acusado por fontes medievais como sendo gnóstica e quasi-maniqueísta. porém a maior parte dos estudiosos não entende assim[6]. é possível inferir que eles acreditavam que indulgência no pecado era a chave para a salvação. Conceitos e termos importantes Note que o texto a seguir é formado por resumos das várias interpretações gnósticas existentes. porém. mas pode haver algumas diferentes funções ou identidades atribuídos a eles em cada uma. Marcião é popularmente identificado como gnóstico. e acreditava na Segunda vinda de Cristo. Se os cátaros possuíam ou não uma influência histórica direta do antigo Gnosticismo ainda é tema disputado. seu demiurgo era sagrado e não inferior. Deste ser inicial. e se espalhou pela Europa. os arcontes. Os Carpocracianos.        pode ser incluído neste grupo. Æon Em muitos sistemas gnósticos.com. Cerinto (c. Catarismo é a religião do Espírito (do Paracleto). que acredita-se ser uma derivação dos Nicolaítas Os Paulicianos. assim como Esaú. Alguns estudiosos acreditam que a Primeira Epístola de João foi escrita em resposta a Cerinto[7]. Eles floresceram entre 650 e 872 na Armênia e nas províncias (ou temas) orientais do Império Bizantino.br | Moréh. uma WWW. Korah e os sodomitas.

Ela se refere a Jesus como seu 'consorte' em Exposição Valentiana[14]. de Orígenes. que criou os próximos seis: Iao. Sophia. Adonaios. a "região de luz". algumas variantes do Gnosticismo utilizaram o termo "Arconte" para se referir aos diversos servos do Demiurgo[16]. ela cria a matéria e uma horda de co-atores. Os Aeons como uma "totalidade" constituem o Pleroma. do mundo material [carece de fontes?]. As regiões mais baixas do Pleroma estão mais perto da escuridão. o Mônada emana dois Aeons salvadores. embora alguns identifiquem seu número como sendo trinta[13]. Astaphaios e Horaios[17][18]. começando com o próprio Yaldabaoth. frequentemente em pares masculino-feminino chamados de sizígias[12]. Elaios. em isolamento.br | Moréh. WWW. Dois dos Aeons mais frequentemente emparelhados são Jesus e Sophia (em grego: sabedoria). referidos como Arcontes.série de diferentes emanações ocorreram. Cristo então se incorpora na forma de Jesus para poder ensinar aos homens como alcançar a gnosis.BR | ulpanbrasil@yahoo. pois assim ele pode aprisionar as fagulhas do Pleroma roubadas de Sophia em corpos humanos[9][16]. o número destes pares varia de texto para texto. Neste contexto.COM. começando em alguns textos gnósticos com o hermafrodita Barbelo[9][10][11] de quem sucessivos pares de Aeons emanam. Assim como o Chronos mitráico e o Narasimha védico (uma forma de Vishnu). emanando sem o seu parceiro resulta na criação do Demiurgo (em grego: "construtor público")[15] também chamado de Yaldabaoth (ou variações) em alguns textos[9]. a seita dos Ofitas (veja acima Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo) propuseram a existência de sete arcontes. Yaldabaoth tem a cabeça de um leão (embora tenha o corpo de uma serpente de acordo com o Apócrifo de João)[9][19][20]. Abraxas / Abrasax Gravura de uma pedra de Abraxas. eles podem ser entendidos como tendo o papel dos anjos e demônios do Antigo Testamento.com.ULPAN. O Demiurgo é reponsável pela criação da humanidade. Sabaoth. e acreditando-se sozinha. ou seja. 'Cristo e o Espírito Santo. pela qual eles poderão retornar ao Pleroma[9]. De acordo com Contra Celso. Em resposta. Arconte No final da antiguidade.Sandro Nogueira 212 . Esta criatura está escondida fora do Pleroma [9].

se proclama como Deus: “ Agora o arconte que é fraco tem três nomes. veja também Chronos [23] O termo Demiurgo deriva da forma latinizada do termo grego dēmiourgos (δημιουργός). Porém. Nem o papel e nem o significado de Abraxas para esta seita estão claros. como o Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível. que pode significar apenas 'governante' neste contexto (veja Arconte). se referem a Abrasax como Aeon morando com Sophia e os outros Aeons na Totalidade Espiritual. Pois ele disse: 'Eu sou Deus e não há outro Deus além de mim'. os diversos sistemas gnósticos apresentam o demiurgo como um antagonista do Deus Supremo: seu ato de criação.br | Moréh. O Gnosticismo apresenta uma distinção entre uma realidade supranatural. Portanto.com. não está claro como interpretar o uso que Ireneu faz do termo 'Arconte'. que estava no topo dos 265 seres espirituais (segundo Ireneu. nestes sistemas. O termo dēmiourgos ocorre em diversas outras religiões e sistemas filosóficos.COM.estes julgamentos geralmente correspondem ao julgamento de cada grupo sobre o status da materialidade como sendo intrinsecamente má. WWW. o Demiurgo . principalmente o Platonismo. incognoscível e a materialidade sensível. ou formado com a intenção maligna de aprisionar aspectos do divino "na" materialidade. significando literalmente "servidor público ou trabalhador habilidoso" e se refere à uma entidade responsável pela criação do universo e de todo o aspecto físico da humanidade. sob a luz do luminar Eleleth[22]. O primeiro nome é Yaldabaoth. pois ele é ignorante de sua força. E ele é ímpio em sua arrogância.ali chamado de Yaldabaoth . da qual o Demiurgo é o criador. I.ULPAN. o Demiurgo age como uma solução para o problema do mal.24[21]). Textos encontrados na Biblioteca de Nag Hammadi. do lugar de onde veio. Julgamentos morais sobre o demiurgo variam de grupo para grupo dentro da grande categoria do Gnosticismo .BR | ulpanbrasil@yahoo. Contra Heresias. porém. o segundo é Saclas e o terceiro é Samael. em contraste com Platão. Como Platão faz.Os gnósticos egípcios seguidores de Basilides se referiam frequentemente à uma figura chamada Abraxas. seja ele inconsciente e uma imitação fundamentalmente falha do modelo divino (veja o Mito da Caverna). que está nele. No Apócrifo de João. ou meramente falha e tão boa quanto a passiva matéria que a consitui permite.Sandro Nogueira 213 ” . Demiurgo Uma divindade com face de leão encontrada numa gema gnóstica em L'antiquité expliquée et représentée en figures de Bernard de Montfaucon pode ser uma representação do Demiurgo.

ela o envolveu numa nuvem com um trono no meio para que os demais Aeons não percebessem. De fato. Os cátaros aparentemente herdaram sua idéia de Satã como o criador do mundo maligno diretamente ou indiretamente do Gnosticismo. Sophia. O Demiurgo então. como se pode ver.COM. o termo 'gnóstico' tem um uso precendente em diversas tradições WWW. Gnosis (ou Gnose) Gnosis vem da palavra grega para "conhecimento". gnosis em si se refere a uma forma muito especial de conhecimento. sem ver sua mãe e ninguém mais. derivada tanto do significado exato do termo grego quanto seu uso na filosofia de Platão[24]. o outro título. também presa dentro do mundo material: o objetivo de todos os movimentos gnósticos era tipicamente acordar esta fagulha. o Deus do Antigo Testamento. comparável com o que foi encorajado por Plotino. não material onde estava a fonte primal[9][16] (veja Setianismo). o poder de Sophia (as "fagulhas" ou "sopro" divino) fica aprisionado dentro das formas materiais da humanidade. gnosis (γνῶζις). aramaico para "tolo" (siríaco sækla "o tolo"). na tradição judaico-cristã. atrás apenas de Satã[carece de fontes?]. concluiu que era o único que existia e.Sandro Nogueira 214 .— Apócrifo de João[9]. Isto é geralmente identificado com o processo de conhecimento interno ou de auto-exploração. isolado. em um contexto religioso. pode significar "deuscego" ou "deus dos cegos" em aramaico (siríaco sæmʕa-ʔel). o que permitiria o retorno do indivíduo à realidade superior. Neste ato abortivo e imperfeito. Alguns filósofos gnósticos identificam o Demiurgo com Yahweh. Gnosis (γνῶζις) se refere ao conhecimento do segundo tipo. em oposição e contraste ao Deus do Novo Testamento. ela deu à luz ao monstruoso Demiurgo. Literalmente. também um aspecto parcial do Pleroma (ou "Totalidade"). Os mitos gnósticos descrevendo estes eventos são cheios de nuances intrincadas retratando a declinação de aspectos do divino até a forma humana. ignorante. se refere ao anjo mau da morte e corresponde ao demônio cristão de mesmo nome.BR | ulpanbrasil@yahoo. Porém. este processo acontece através do trabalho do Demiurgo que.com. Assim. adquirido através de "participação direta" (como em "Eu sei que Lisboa está em Portugal pois estive lá") [carece de fontes?] . criou o mundo material. desejava emanar de si algo sem a autoridade do Espírito Supremo. Porém. O grego antigo era capaz de discernir entre diversas formas diferentes de "conhecer". Essas formas podem ser descritas em língua portuguesa como sendo conhecimento proposicional. "Samael". a humanidade e uma hierarquia de "poderes" (Arcontes) para governá-lo[9][16]. e o conhecimento conhecimento empírico. mas como sendo especialmente receptivo às experiências místicas ou esotéricas de participação direta com o divino. Portanto. Envergonhada com seu ato.br | Moréh. ser 'gnóstico' deve ser entendido como confiar não em conhecimento no sentido geral. sua mãe. passa a trabalhar na criação de uma imitação inconsciente do reino superior do Pleroma (como sombras das imagens). na maior parte dos sistemas gnósticos. Saclas. Ainda outros o igualam com Satã. indicativo de um conhecimento adquirido "indiretamente" através de reportes de outros ou por inferência (como em "Eu sei que Lisboa está em Portugal"). tendo roubado um pouco do poder de sua mãe. No mito de Sophia.ULPAN. a causa suficiente para salvação é este "conhecimento do" ('ser familiar com') divino.

O termino significa "plenitude" e é usado em vários contextos teológicos cristãos: tanto gnósticos em geral. o Ser Supremo é conhecido como Mônade. e que associadas ao divino se tornam superlativas: ele é onisciente. por arcontes. às vezes. Teólogos ortodoxos. Pleroma Pleroma (em grego: πληρωμα geralmente se refere à totalidade dos poderes de deus. Mônada Em muitos sistemas gnósticos (e heresiológicos).COM. Bythos (Profundidade. ele é definido. o Uno. O Uno é a fonte primal do Pleroma. Proponentes da visão que Paulo seria na verdade gnóstico. por contraste. ocupado por seres espirituais como os Aeons e. central na cosmologia gnóstica[9][27]. muitas vezes tentam defini-lo através de uma série de afirmações explícitas e positivas (cataphrasis). Sophia Sophia (em grego: Σοθία) é aquilo que detém o "sábio" (em grego: ζοθός. um símbolo potente para um ser.com. embora muito diferente dos ensinamentos do credo ortodoxo de que existe um deus assim que também seja o criador do céu e da terra.BR | ulpanbrasil@yahoo. invisível. αἰών τέλεος). O Pleroma celeste é o centro da vida divina. nas teologias de Platão e Aristóteles e em algumas fontes judaicas . intangível e inefável[9]. como também no cristianismo (como em «Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade» (Colossenses 2:9)[26]). pois ele é o que 'tudo contém'. quando descrevendo a natureza do deus criador associado aos textos bíblicos.br | Moréh. Hē Archē (O Início. através da teologia negativa (apophasis)[25]: ele é imóvel. Uma abordagem apofásica na discussão da Divindade pode ser encontrada por todo o Gnosticismo. enxergam a referência em Colossenses como algo a ser interpretado no sentido gnóstico[28]. Βυθός).Sandro Nogueira 215 . muito similar à Teologia negativa ortodoxa. Já na concepção setiana do deus trascendente e escondido descrita no texto[9]. προαρχή. o Absoluto Aiōn teleos (O Perfeito Aeon. Geralmente. O termo é. As várias emanações do Uno são chamados "Aeons" [carece de fontes?] . Os gnósticos afirmam que ela é a sizígia de Jesus (veja a Noiva de WWW. uma região de luz "acima" (o termo não deve ser entendido espacialmente) do nosso mundo. Pleroma também é utilizado na língua grega comum e é utilizado pela Igreja Ortodoxa Grega na sua forma geral pois a palavra aparece em Colossenses. Sophia é uma figura feminina. ἡ ἀρχή) e Pai inefável. Proarchē (Antes do Início.ULPAN. nos Vedas. 'ele' é visto como uma sendo hermafrodita[9]. como Elaine Pagels da Universidade de Princeton. Na tradição gnóstica. A cosmogonia setiana como está no famoso Apócrifo de João (ou Livro Secreto de João) descreve um deus desconhecido. Jesus é interpretado como sendo um aeon intermediário que foi enviado do Pleroma e cuja ajuda seria fundamental para que a humanidade recupere o conhecimento perdido (ou esquecido) das suas origens divinas. onipotente e verdadeiramente benevolente. portanto. "sofós"). análoga à alma humana e simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. por si sós universais.filosóficas que precisa também ser levado em consideração para que seja possível entender as implicações sutis que este epíteto tem para diversos grupos religiosos antigos[24]. a região de luz.

os Amigos de Deus. a Academia Platônica. foi revivificada pela Rosa-cruz. mantiveram ligações com a Maçonaria. os Irmãos do Livre Espírito. carpocracianos. Basílides. basilidianos e valentianos. Magistri Comacini. século XIV: os hesicastas. a Academia di Secreti e os Quietistas. século X: Paulicianos e Bogomilos. Com o passar do tempo. Os Cristãos Gnósticos constituíram. Na Idade Média.Sandro Nogueira 216 . Cavaleiros de Rodes. século XII: Albigenses. no século XIX: a Sociedade Teosófica. com a Teosofia e com o Martinismo. os begardos e beguinas. o gnosticismo manifestou-se na Ordem dos Templários. sobretudo no Egito. a Sociedade da Trolha e os Irmãos da Boêmia (Unitas Fratrum). que guardou os aspectos esotéricos dos evangelhos. século XV: os Fraters Lucis. A herança Gnóstica dos séculos XII e XIII.BR | ulpanbrasil@yahoo. pelas mãos de Johannes Valentinus Andreae. os herdeiros da tradição gnóstica e maniqueísta foram mudando de nome e podemos indicar o aparecimento dos seguintes grupos:            Entre os séculos III e IX: Euchites. setianos (de orientação judaica). de origem grega). os Lolardos e os Trovadores. Cavaleiros de Malta. Cavaleiros Templários. Ocasionalmente é referenciada pelo equivalente hebreu Achamōth (em grego: Ἀταμώθ) e como Prouneikos (em grego: Προύνικος. Nestorianos e Eutiquianos. apresentando um cristianismo muito mais profundo e filosófico do que daqueles cristãos que ficaram conhecidos como a ortodoxia. os Rosa-cruzes e os Fraticelli.Cristo) e o Espírito Santo da Trindade. século XVIII: os Martinistas. Cristãos gnósticos Nos séculos I e II o gnosticismo produziu manifestações dentro da cristandade. este último fundador de uma importante escola em Roma. os Filósofos do Fogo. Isidoro e Valentim. uma comunidade fechada. Místicos Escolásticos. principalmente das parábolas de Jesus. foram transmitidas aos Cátaros. a Sociedade Alquímica. século XI: Cátaros. século XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templários).com. Se declaravam contra todas hierarquias que exerciam seu poder para combater a iluminação interior. nos primeiros anos dessa nossa era. Todos testemunhando WWW. Patarini. Sophia é o mais baixo dos Aeons ou a expressão antrópica da emanação da luz de Deus[24]. Dentre os grupos mais ativos nos dois primeiros séculos de nossa era destacam-se os naassenos (palavra em aramaico com o mesmo significado de ofitas. os paulicianos foram mortos pela igreja romana. Artífices Dionisianos. assim como o Maniqueísmo antes deles. século XIII: a Fraternidade dos Winklers. Os Paulicianos formavam um grupo gnóstico ativo no Império Romano. iniciática. sua luz e força continuaram a irradiar com os bogomilos.ULPAN.br | Moréh.COM. Até o século XI. docéticos (que propunham que a natureza exterior do Cristo era ilusória). que também foram perseguidos e mortos pela igreja romana. Hermetistas. "A Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag Hammadi. século XVII: os Irmãos Asiáticos (Irmãos Iniciados de São João Evangelista da Ásia). o Cristo. Mas o gnosticismo sobreviveu. onde se destacaram líderes como Carpócrates. a Milicia Crucífera Evangélica e os Ministérios dos Mestres Herméticos.

o Cristianismo Interior, descrevendo o caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo seu Filho, Jesus, o Cristo. Fontes Pouco material chegou até os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas só puderam ser conhecidos por meio dos críticos do gnosticismo. A maior polêmica contra os gnósticos apareceu no período patrístico, com os escritos apologéticos de Ireneu(130-200), Tertuliano (160225) e Hipólito (170-236). Por isso a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi,em 1945, foi de suma importância, visto que seu conteúdo é eminentemente gnóstico. O achado impulsionou as pesquisas sobre o assunto na segunda metade do século XX. Estes manuscritos totalizavam cinquenta e dois textos, em treze códices de papiro, escritos em copta. Entre as obras aí guardadas encontravam-se diversos tratados gnósticos, três obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma tradução parcial da República de Platão. Parte deles conhecidos também como Evangelhos gnósticos Os Manuscritos Pistis Sophia,"Piste Sophiea Cotice" ou "Códice Askew", atribuidos a Valentim foi adquirido do médico e colecionador de manuscritos antigos Dr. Askew pelo Museu Britânico em 1795 , datam de 250–300 AD, relatam os ensinamentos Gnósticos do Mestre Jesus, o Cristo transfigurado aos apóstolos. Até a descoberta da biblioteca de Nag Hammadi em 1945, o Códice Askew era um dos três códices que continha quase todos os escritos gnósticos que tinham sobrevivido, sendo os dois outros códices o Códice Bruce e o Códice de Berlim. Mais recentemente um outro documento gnóstico foi encontrado, gerando diferentes especulações sobre o verdadeiro relacionamento de Jesus Cristo com o seu discípulo Judas, este documento é o Evangelho de Judas que estava desaparecido por mais de 1700 anos, tendo sido encontrado finalmente no Egito.

Elaine Pagels professora de religião na Universidade de Princeton e Ph.D. da Universidade de Harvard.Em Harvard ela fez parte de um grupo que estudou os rolos de Nag Hammadi, dessa experiência resultou a base para o seu primeiro livro Os Evangelhos Gnósticos, Esse livro é uma introdução aos textos de Nag Hammadi para o público leigo e é, desde o seu lançamento, um best-seller. Nos EUA, ganhou os prêmios National Book Critics Circle Award e National Book Award e foi escolhido pela Modern Library como um dos 100 melhores livros do século XX. George Robert Stowe Mead (1863 - 1933).Com formação em línguas e filosofia por Oxford, estudioso altamente intuitivo e perspicaz, deve ser considerado como um pioneiro de primeira ordem no domínio dos escritos gnósticos e estudos herméticos, foi autor, editor, tradutor e um influente membro da Sociedade Theosophica. Seu maior mérito teria sido a sua capacidade de discernir o significado interior e espiritual dos dos escritos, capacidade esta reconhecida por C.G.Jung que fez uma viagem especial a Londres no último período de vida de Mead, para lhe agradecer por seu trabalho brilhante e pioneiro de traduzir e comentar as escrituras gnósticas. Bentley Layton(1941) é Professor de Estudos Religiosos e Professor do Oriente Próximo Línguas e Civilizações (copta) na Universidade de Yale (desde 1983).Autoridade WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 217

reconhecida internacionalmente, em literatura gnóstica. Membro do projeto da UNESCO, CAIRO, que publicou a Biblioteca de Nag Hammadi. Formado em Harvard, "Redescoberta tardia do gnosticismo", foi o título da conferência internacional que ele apresentou na Universidade de Yale em 1980. Seus interesses encontram-se na história do cristianismo desde suas origens até o surgimento do Islã, os estudos gnósticos e copta . Seu livro mais acessível é "As Escrituras Gnósticas", que apresenta parte da literatura gnóstica enigmáticos do cristianismo. Ele apresenta sua seleção de escrituras gnósticas, os escritos de Valentino e seus seguidores, e os escritos relacionados que exibem tendências gnósticas no contexto mais amplo de cristianismo primitivo e do judaísmo helenístico, com introduções generosas e anotações abundantes. Para os especialistas, a gramática copta de Layton é um texto padrão. Ele catalogou todos os manuscritos coptas na Biblioteca Britânica. Ele é membro do conselho da Harvard Theological Review eo Journal of Studies copta.

James M. Robinson (nascido em 1924) é professor Emérito de religião, na Universidade de Claremont, Califórnia. É o mais proeminente erudito do século 20, da biblioteca de Nag Hammadi. Stephan A. Hoeller (1931 - ) Ph.D. em filosofia da religião da Universidade de Innsbruck em Áustria, escritor, erudito e líder religioso. Dr. Marvin Meyer (Ph.D., Claremont Graduate University, M. Div. Calvin Theological Seminary) é professor de Bíblia e Estudos Cristãos e co-presidente do Departamento de Estudos Religiosos, Chapman University. Ele também é diretor do o Albert Schweitzer Chapman University Institute.Ele é diretor do Projeto dos Textos Mágicos Coptas do Instituto de Antiguidade e Cristianismo, Claremont Graduate University, membro do Seminário Jesus, e um ex-presidente da Society of Biblical Literature (Pacific Coast). Dr. Meyer é o autor de numerosos livros e artigos sobre a civilização greco-romana e religião cristã na antiguidade e da antiguidade tardia, e no Albert Schweitzer é ética de reverência pela vida. Kurt Rudolph (03 de abril de 1929) Pesquisador do gnosticismo e Mandeismo.Nascido em Dresden Rudolph estudou teologia protestante, religião , história semitas nas universidades de Greifswald e de Leipzig.Posteriormente, durante seis anos, ele foi assistente de pesquisa , enquanto ele trabalhava em paralelo para o doutorado em teologia e, assim como a história religiosa. Em 1961 ele recebeu sua habilitação em história da religião e religião comparada.

Durante seu trabalho na Universidade de Leipzig , Chicago e Marburg e Santa Barbara(University of California), ele adquiriu uma reputação internacional como um conhecedor do gnosticismo e maniqueísmo.Além disso, ele também ocupou-se com o Islão e questões metodológicas em estudos religiosos.

Jakob Böhme ou Jacob Boehme, (Alt Seidenberg, 1575 — Görlitz, 17 de Novembro de 1624) foi filósofo e místico cristão alemão,as obras que escreveu são o maior monumento de conhecimentos teogônicos (concernentes ao surgimento dos primeiros princípios em Deus) e cosmogônicos (concernentes à criação do Universo e das criaturas) da história do cristianismo.

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Platão Πλάηων, Plátōn. (Atenas, 428/427– Atenas, 348/347 a.C.) foi um filósofo e matemático do período clássico da Grécia Antiga, autor de diversos diálogos filosóficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituição de educação superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Sócrates, e seu pupilo, Aristóteles, Platão ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da ciência e da filosofia ocidental. Plotino(ca. 205 - 270) O pai do neoplatonismo, natural de Licopólis, Egito, foi discípulo de Amônio Sacas e mestre de Porfírio. A influência de Plotino e dos neoplatônicos sobre o pensamento cristão, islâmico e judaico, bem como sobre os pensadores de proa do Renascimento, foi enorme. Foram direta ou indiretamente influenciados por ele, Dionísio Pseudo-Areopagita, Alberto Magno, Dante Alighieri, Mestre Eckhart, João da Cruz, Marsílio Ficino, Pico de la Mirandola, Giordano Bruno, Avicena, Ibn Gabirol, Espinosa, Leibniz. Hermes Trismegistus; em grego Ερμης ο Τριζμεγιζηος, "Hermes, o três vezes grande" é o nome dado pelos neoplatônicos, místicos e alquimistas ao deus egípcio Thoth, identificado com o deus grego Hermes. Ambos eram os deuses da escrita e da magia nas respectivas culturas. Hermes era o autor de um conjunto de textos sagrados, "herméticos", contendo ensinamentos sobre artes, ciências e religião e filosofia: O Corpus Hermeticum , datado entre o século I ao século III, representou a fonte de inspiração do pensamento hermético e neoplatônico renascentista. Na época acreditava-se que o texto remontasse à antiguidade egípcia, anterior a Moisés e que nele estivesse contido também o prenúncio do cristianismo. Autor também do Livro dos Mortos, e do mais famoso texto alquímico a "Tábua de Esmeralda". Huberto Rohden, São Ludgero, 31 de dezembro de 1893 foi um filósofo, educador e teólogo catarinense, radicado em São Paulo. escreveu mais de 100 obras (ao final da vida, condensadas em 65 livros), onde franqueou leitura ecumênica de temáticas espirituais e abordagem espiritualista de questões pertinentes à Pedagogia, Ciência e Filosofia, enfatizando o autoconhecimento, auto-educação e a auto-realização.Lecionou na Universidade de Princeton, American University, de Washington D.C.(EUA) Raul Branco Autor, tradutor é membro da Sociedade Teosófica, economista, mora em Brasília e dedica-se ao estudo da tradição cristã e do gnosticismo. Tradutor para o português de Pistis Sophia - G.R.S. Mead. Carl Gustav Jung, nasceu a 26 de julho de 1875, em Kresswil, Basiléia, na Suíça, no seio de uma família voltada para a religião. Seu pai e vários outros parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde a mais tenra idade, o interesse do jovem Carl por filosofia e questões espirituais e o pelo papel da religião no processo de maturação psíquica das pessoas, povos e civilizações. Criança bastante sensível e introspectiva, desde cedo demonstrou uma inteligência e uma capacidade intelectual notável. Gnóstico assumido, ficou célebre a resposta que Jung deu, em 1959, a um entrevistador da BBC que lhe perguntou: "O senhor acredita em Deus?" A resposta foi: "Não tenho necessidade de crer em Deus. Eu o conheço" Escreveu o livro Os Sete Sermões aos Mortos, foi amigo, admirador e colaborador de G.R.S.Mead, tradutor dos Manuscritos da Nag Hammadi, particularmente do Códice Jung, trabalho patrocinado pela Fundação Jung. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 219

Fernando Pessoa, 13 de Junho de 1888 nascia em Lisboa, gnóstico possuía ligações com a Tradição, com destaque para a Maçonaria e a Rosa-Cruz, havendo inclusive defendido publicamente as organizações iniciáticas, no Diário de Lisboa de 4 de fevereiro de 1935, contra ataques por parte da ditadura do Estado Novo. O seu poema hermético mais conhecido e apreciado entre os estudantes de esoterismo intitula-se "No Túmulo de Christian Rosenkreutz". Deixou escrito o Livro Rosa Cruz.

Paralelos com religiões orientais O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo, o helenismo, o hermetismo, o zoroastrismo e o hinduísmo. Gnosticismo e psicologia No século XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnósticas, inclusive ajudando no trabalho de organização da Biblioteca de Nag Hammadi, e fez uma ligação entre os mitos gnósticos e os arquétipos do inconsciente coletivo. Escreveu o livro "Sete sermões aos mortos", sob o pseudônimo de Basilides de Alexandria, onde coloca a sua visão gnóstica em sete textos no formato dos evangelhos. Referências 1. ↑ (em inglês) Gnosis.org 2. ↑ (em português) Jones, Peter. Ameaça Pagã, A (Velhas heresias para uma nova era). Editora Cultura Cristã. ISBN 8586886386 3. ↑ Classical Texts: Acta Archelai (em inglês) pp. 76. Harvard.edu. Página visitada em 27/08/2010. 4. ↑ Alan G. Hefner. Dualism (em inglês). TheMystica.org. Página visitada em 27/08/2010. "Maniqueísmo, sendo uma seita gnóstica, ensinava uma doutrina similar de colocar Deus contra a matéria. Este ensinamento dualístico incorporava um mito cosmológico bastante elaborado, que incluía a derrota do homem primal pelos poderes das trevas que devoraram e aprisionaram as fagulhas de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o mundo era o Jehovah judaico" 5. ↑ HILGENFELD, Die Clem. Recogn. und Hom. nach ihrem Ursprung und Inhalt. (em alemão). Jena: [s.n.], 1848. 123 ff. p. 6. ↑ (em inglês) Veja o artigo da 1911 Encyclopedia Britannica sobre Marcião: "Na visão de Marcião, portanto, o mito fundador de sua igreja - para o qual ele foi levado pela oposição se resume a uma reforma do Cristianismo pélo retorno a um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada mais deve ser aceito além disso. Isso é suficiente para mostrar que é um erro listar Marcião entre os Gnósticos. Um dualista ele certamente era, mas não um gnóstico dependendo da visão particular de cada um sobre 'ser gnóstico'". 7. ↑ GONZÁLEZ, Justo L. A History of Christian Thought (em inglês). [S.l.]: Abingdon, 1970. 132-3 p. vol. I. 8. ↑ LAMBERT, Malcolm. The Cathars: The wise men from the east (em inglês). [S.l.]: Blackwell Publishing, 1998. 45 e seguintes p. ISBN 0-631-14343-2 9. ↑ a b c d e f g h i j k l m ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Apocryphon of John (Trad. por Frederik Wisse) (em inglês). São Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 220

10. ↑ ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Allogenes (Trad. por John D.Turner e Orval S. Wintermute) (em inglês). São Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 11. ↑ ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Trimorphic Protennoia (Trad. por John D. Turner) (em inglês). São Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06066929-2 12. ↑ David Brons (2003). The Pair (Syzygy) in Valentinian Thought (em inglês). Gnostic Society. 13. ↑ Fragments of a Faith Forgotten (em inglês). [S.l.]: Kessinger Publishing, 2005. ISBN 1417984139 14. ↑ ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: A Valentinian Exposition (Trad. por John D. Turner) (em inglês). São Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 15. ↑ "Demiurge" na edição de 1913 da Catholic Encyclopedia (em inglês)., uma publicação agora em domínio público. 16. ↑ a b c d ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Hypostasis of the Archons (Trad. por Bentley Layton) (em inglês). São Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 17. ↑ Orígenes. Contra Celsum: Chapter 31 (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 31, vol. VI. 18. ↑ Veja também ROBINSON, ED., James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: On the Origin of the World (Trad. de Hans-Gebhard Bethge e Bentley Layton) (em inglês). San Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 19. ↑ Franz Cumont (1903). Mithraic Art. Public-Domain-Content.com. Página visitada em 31/08/2010. 20. ↑ Narashimba. Manas: Indian Religions. Página visitada em 31/08/2010. 21. ↑ Ireneu. Adversus Haereses: Doctrines of Saturninus and Basilides (em inglês). [S.l.: s.n.]. Capítulo: 24, vol. I. 22. ↑ ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Gospel of the Egyptians (Trad. de Alexander Bohlig e Frederik Wisse) (em inglês). São Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 23. ↑ CAMPBELL, Joseph. Occidental Mythology (em inglês). [S.l.]: Penguin Arkana, 1991. 262 p. 24. ↑ a b c "Gnosticism" na edição de 1913 da Catholic Encyclopedia (em inglês)., uma publicação agora em domínio público. 25. ↑ Negative theology (em inglês). Catholic Culture.org. Página visitada em 01/09/2010.. 26. ↑ Segundo a Tradução Brasileira da Bíblia 27. ↑ ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Tripartite Tractate (Trad. por Harold W. Attridge e Dieter Mueller) (em inglês). São Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 28. ↑ PAGELS, Elaine. Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (em inglês). [S.l.]: Trinity Press International, 1992. ISBN 1563380390 Bibliografia Leituras introdutórias

Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing (Quest Books, 2002) WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Moréh- Sandro Nogueira 221

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390 d. pois este estaria num corpo. Mente Perfeita • Pensamento de Norea • Protenóia trimórfica • Sobre a origem do mundo • Três Estelas de Sete • Zostrianos Atos de Tomé • Diálogo do Salvador • Evangelho Tomé Apóstolo de Tomé • Hino da Pérola • Livro de Tomé o Adversário Eugnostos. emprestado. o abençoado • Evangelho da Verdade • Evangelho de Filipe • Pistis Sophia • Prece do Valentianos apóstolo Paulo • Sophia de Jesus Cristo • Tratado sobre a Ressurreição Apocalipse Gnóstico de Pedro • Apócrifo de Tiago • Atos de Pedro e os 12 apóstolos • Carta de Pedro a Filipe •Ensinamentos de Silvano • Evangelho de Marcião • Evangelho de Maria • Evangelho dos Outros Egípcios • Exegese da alma • Melquisedeque • Paráfrase de Sem • Primeiro Apocalipse de Tiago • Segundo Apocalipse de Tiago • Segundo tratado do grande Sete • Tratado tripartite Herméticos Ofitas Biblioteca de Nag Hammadi • Códice Askew • Códice Bruce • Códice Jung • Códice Tchacos • Códice de Berlim • Papiros Mágicos Gregos • Papiros de Oxirrinco Fontes Apolinarianismo Apolinarianismo era o ponto de vista proposto por Apolinário de Laodicéia (310 .ULPAN. mas sim um espírito que se 'incorporava' nos homens. ou. alma e espírito. quem tentou criar um modo de explicar a natureza de Jesus. WWW.Sandro Nogueira 225 . Cristo não era totalmente humano. pela segunda pessoa da Trindade. pelo primeiro Concílio de Constantinopla.Textos Asclépio 21-29 • Prece de Ação de Graças Testemunho da verdade Alógenes • Apocalipse Copta de Paulo • Apocalipse de Adão • Apócrifo de João • Evangelho de Eva • Evangelho de Judas • Hipóstase dos Arcontes • Hypsiphrone • Livro Sagrado do Grande Espírito Setianos Invisível (ou Evangelho Copta dos Egípcios) • Marsanes • O Trovão.br | Moréh.COM. o espírito do homem fora substituído pelo Logos. segundo o qual Jesus Cristo teria um corpo humano.). Apolinário negava a humanidade de Jesus.com. em 381. Nessa visão. que definiu a posição ortodoxa de que Cristo seria totalmente homem e totalmente Deus. Assim afirmando. porém dotado de uma mente divina.C. Foi qualificado como heresia. e que.BR | ulpanbrasil@yahoo. de certa forma. Fundador Apolinário ensinava que o homem era composto de corpo. em Jesus. sua humanidade e divindade.

Nestorianismo Padres nestorianos em procissão no Domingo Pintura de parede do século VII ou VIII em uma igreja nestoriana na China de ramos Nestorianismo é uma doutrina cristológica proposta por Nestório.Sandro Nogueira 226 . sua influência passou a declinar até o seu quase completo desaparecimento.). não segue a doutrina nestoriana histórica. Basílio de Cesareia. Patriarca de Constantinopla (428 .. Ele e outros teólogos da escola já vinham há muito tempo ensinando uma interpretação literal da Bíblia e enfatizavam a diferença WWW. Ele estudou em Antioquia. Gregório de Nissa. onde seu mentor fora Teodoro de Mopsuéstia. no homem Jesus Cristo.COM. foram formalmente contrários a este ensino e consideraram o apolinarismo uma heresia no Primeiro Concílio de Constantinopla em 381.C. que criticou-o particularmente por negar o título Theotokos ("Mãe de Deus") para a Virgem Maria. A Igreja Assíria do Oriente. Nestório e seus ensinamentos foram condenados como heréticos no Primeiro Concílio de Éfeso em 431 d.C. principalmente Cirilo de Alexandria. Atanásio de Alexandria.C. a segunda pessoa da Trindade. o crescimento da Igreja do Oriente no século VII d.C. por exemplo. enfatiza a desunião entre as naturezas humana e divina de Jesus.com. A partir de então. Porém. que reverencia Nestório.Repercussão Alguns pais da igreja.BR | ulpanbrasil@yahoo. Doutrina e a Controvérsia Nestoriana Nestório desenvolveu a sua cristologia como uma tentantiva de racionalmente explicar e entender a encarnação do divino Logos. A doutrina. e Gregório de Nanzianzo. no qual as igrejas que apoiavam Nestório deixaram o corpo da Igreja[1].ULPAN.431 d. que foi formada durante os estudos de Nestório sob Teodoro de Mopsuéstia na Escola de Antioquia. e no Concílio de Calcedônia em 451 d. e nos seguintes espalhou o nestorianismo por toda a Ásia.br | Moréh. o que acabou por provocar o cisma nestoriano. Há que se distinguir porém que nem todas as igrejas afiliadas com a Igreja do Oriente parecem ter seguido a cristologia nestoriana. Os ensinamentos de Nestório o colocaram em conflito com alguns dos mais proeminentes líderes da igreja antiga.

o concílio acabou finalmente ficando ao lado de Cirilo. Nestório por sua vez sempre insistiu que a sua visão seria a ortodoxa. O Nestorianismo é uma forma de diofisismo e pode ser entendido como a antítese do monofisismo. apoiaram Nestório . levando ao cisma nestoriano. Porém.. o monofisismo contesta que ele teria apenas uma única natureza. Nestório tinha caído sob o ataque dos teólogos ocidentais. Em 431 d. principalmente as associadas com a Escola de Edessa. Porém. Cirilo e Nestório pediram ao Papa Celestino I que interviesse no assunto e ele entendeu que o título Theotokos era ortodoxo. conhecidas coletivamente como Igreja do Oriente[2]. defendendo que Cristo é uma substância e uma natureza. iniciado na década de 430 d. uma decisão posteriormente reforçada em Calcedônia em 451 d. a do divino Logos e a do humano Jesus.br | Moréh. que argumentou que os ensinamentos de Nestório minavam a unidade entre as naturezas divina e humana de Cristo na Encarnação. uma quantidade de igrejas.C. Teodósio convocou o Primeiro Concílio de Éfeso. principalmente Cirilo.C.C. Assim. Ele sugeriu que o título negava a humanidade plena de Cristo.BR | ulpanbrasil@yahoo. O monofisismo sobreviveu até hoje. O concílio também acusou Nestório de heresia e o depôs.Sandro Nogueira 227 . Os ensinamentos dele se tornaram então a raiz da controvérsia quando ele publicamente criticou o já tradicional título de Theotokos ("Mãe de Deus") para a Virgem Maria.a ideia que Cristo teria nascido um homem que foi depois "adotado" (escolhido) como filho de Deus. Nestório levou consigo estas crenças quando foi apontado Patriarca de Constantinopla pelo imperador Teodósio II em 438 d. a humana absorvida pela sua divindade. ele propôs o título Cristotokos ("Mãe de Cristo") como sendo mais adequado para Maria. Patriarca de Alexandria. Nestório foi especialmente criticado por Cirilo. transformado no Miafisismo das modernas igrejas do oriente. e que a Virgem Maria é a mãe de Deus. muitos dos que apoiavam Nestório se mudaram para o Império Sassânida (Pérsia).. Cisma nestoriano WWW.ainda que não necessariamente a sua doutrina completa . Cirilo se utilizou esta opinião para atacar ainda mais Nestório. que emergiu justamente como reação a ele.com. Primeiros anos e o cisma nestoriano Nestorianismo se tornou uma seita distinta logo após o cisma nestoriano.C. Os oponentes de Nestório acharam que este ensinamento estava muito próximo da já condenada heresia do adocionismo . que acabou por solicitar ao imperador Teodósio II que convocasse um concílio para que todas as mágoas fossem endereçadas corretamente[1]. ele também queria enfraquecer o líder de um patriarcado competidor. uma vez que além de acreditar que ele estava incorreto em suas crenças. onde eles se afiliaram às igrejas locais.C. Este tinha tanto motivos teológicos quanto políticos para atacar Nestório. mas autorizou que ambos se desculpassem.entre as naturezas humana e divina de Jesus. argumentando que Jesus tinha duas naturezas vagamente relacionadas.COM. O nestorianismo foi então oficialmente anatemizado.e se separaram das igrejas do ocidente.ULPAN. mesmo depois que ela já tinha sido considerada herética pelo Concílio de Éfeso em 431 d. Enquanto o primeiro sustenta que Cristo teria duas naturezas vagamente unidas (divina e humana). Porém. Após o cisma.

C. onde eles foram bem recebidos pelos cristãos persas que já tinham declarado sua independência de Constantinopla numa tentativa de evitar acusações de "pendores romanos". efetivamente cortando o último laço da cristandade persa e o império romano.). ganhando presença na Índia. Este.O Cisma nestoriano foi um separação entre a Igreja Ortodoxa e as igrejas afiliadas ao nestorianismo no século V d. História do cisma Após as condenações em Éfeso e Calcedônia. Daí pra frente.com. A Escola de Edesssa retornou então para a cidade de Nisibis (veja Escola de Nisibis).COM.e total ou parcialmente as suas crenças .que giravam em torno da Escola de Edessa . Barsauma. Neste período. e foi condenado por isso nos concílios de Éfeso (431 d.Sandro Nogueira 228 .se separaram do corpo da Igreja Ortodoxa. cujas figuras principais foram Cirilo de Alexandria e Nestório. nos territórios mongóis e na China. em sua doutrina.C.se separaram do corpo da Igreja e se tornaram uma seita separada. O cisma nasceu de uma disputa cristológica. as igrejas que apoiavam Nestório .ULPAN. As crenças de Nestório foram gradualmente sendo aceitas pelas Igrejas do Oriente.C. o Nestorianismo se espalhou velozmente por toda a Ásia. os sassânidas executaram o pró-bizantino catholicos Babowai e o substituíram pelo bispo nestoriano de Nisibis. Em 484 d. as igrejas que apoiavam Nestório . e que passou a ser conhecida como Igreja Nestoriana..br | Moréh. estabelecendo assim o nestorianismo como uma seita cristã distinta. então sob domínio sassânida. enfatizava a distinção entre as naturezas humana e divina de Cristo. nas estepes da Ásia central. que representavam o Cristianismo na Pérsia sassânida. eles se mudaram para a Pérsia.BR | ulpanbrasil@yahoo. daí pra frente o centro do nestorianismo. Anatemizados no império romano.) e de Calcedônia (451 d. WWW.C.

uma medida que foi encorajada pelas lideranças zoroástricas e que. ampliando assim o cisma entre ela e igreja calcedoniana.com. a igreja foi frequentemente acometida por disputas internas e perseguições pelas mãos dos zoroástricos.C. Gundeshapur e diversas sedes metropolitas.. sob a acusação de ter "inclinações" romanas. quando os assuntos em disputa foram resolvidos.COM. a Igreja da Pérsia cada vez mais se alinhou com os nestorianos. Teodoro de Mopsuéstia.C. Porém. publicamente aceitou o mentor de Nestório. Barsauma. justamente para refutar estas acusações. A luta levou a um novo cisma. Nisibis. a igreja persa se declarou independente da igreja bizantina e de todas as outras igrejas. durante todo o século VI d. Ctesifonte. com o passar dos anos.. Mesopotâmia) foi fechada pelo imperador bizantino Zenão I por suas tendências nestorianas. quando a Escola de Edessa (em Edessa. logo em seguida o conflito com os império bizantino levou à perseguição da WWW. Em 489 d. que atesta a existência do cristianismo nestoriano na China no século VII d.br | Moréh.ULPAN. Pérsia A Pérsia há muito já era refúgio de uma comunidade cristã que vinha sendo perseguida pela maioria zoroástrica.Nestorianismo e a Igreja do Oriente A Estela nestoriana. como uma autoridade espiritual.502 d. com centros em Nisibis.C. O patriarca dali.Sandro Nogueira 229 . Logo após o cisma. e se tornou novamente a Escola de Nisibis. provocando uma onda de migração nestoriana para a Pérsia. Agora firmemente estabelecida na Pérsia.C. levou-a a se tornar mais e mais nestoriana.C. Em 424 d. solidificando então a adoção do nestorianismo[2].). Mar Babai I (497 .BR | ulpanbrasil@yahoo.. reiterou e expandiu a alta estima da igreja por Teodoro.C. ela se mudou para sua cidade original.C. que durou de 521 até 539 d. a Igreja Nestoriana Persa começou a se ramificar para fora do Império Sassânida.. o metropolita de Nisibis. Contudo. Em 486 d.

com. WWW.ULPAN.C. como Igreja Assíria do Oriente) na Índia e no Iraque. inclusive a Índia e a China[2]. Nestorian. Atualmente subsistem as igrejas nestorianas (conhecidas. Irã. o que terminou em 545 d. Página visitada em 11/12/2010. Eles fizeram alguns avanços sobre o Egito.n. teve um papel fundamental na conservação de antigos textos gregos que foram traduzidos para o siríaco (um ramo do arameu). Mais tarde foram traduzidos para o árabe e no século XIII para o latim.l. 62 p.BR | ulpanbrasil@yahoo. ↑ Campbell. Resquícios maniqueístas e cristãos (nestorianos) em Zayton (Quanzhou. Christian Confessions (em inglês). que defende não ser totalmente nestoriana. que foram fundadas muito após a Igreja Assíria. No século X d. Ligações externas    Este artigo incorpora texto da Encyclopædia Britannica (11ª edição)..]. a Igreja Persa se tornou uma comunidade dhimmi. [S.C. conhecida como Estela nestoriana. Referências 1.: s. de uma forma geral. existem actualmente várias denominações cristãs que são também fortemente influenciadas pelo nestorianismo. Uma fonte chinesa.C. 2. Seguindo a conquista muçulmana da Pérsia. ↑ a b Nestorius (em inglês). Eles também se firmaram na China durante a dinastia Tang (618 . Parry. Exemplos destas denominações.COM.org. 3. Sam. A igreja e suas comunidades no exterior floresceram neste período.br | Moréh. apesar da forte presença monofisista lá[3].Sandro Nogueira 230 . Macquarie University. protegida sob o Califado Rashidun. uma publicação agora em domínio público. A Igreja Assíria do Oriente. Página visitada em 11/12/2010. relata uma missão sob um pregador persa chamado Alopen como tendo sido a origem do cristianismo nestoriano na China em 635 d.C. Sul da China) (em inglês). Encyclopædia Britannica (11ª edição). ela já tinha quinze sedes metropolitas no território do califado e outras cinco em outros lugares. ↑ a b c d Nestorians (em inglês).igreja pelo rei sassânida Khosrau I. Lieu.). Página visitada em 11/12/2010. que tinha se convertido do Zoroastrismo[2].C. Além da Igreja Assíria do Oriente. "Site não oficial da Igreja do Oriente" (em inglês). Expansão A igreja emergiu mais forte após este período de atribulações e ampliou para ainda mais longe os seus esforços missionários. Missionários foram também até a Ásia central e tiveram significativos sucessos em converter as tribos tártaras.. A igreja sobreviveu a estas atribulações sob a liderança do patriarca Mar Abba I.907 d. Missionários estabeleceram dioceses na península arábica e no subcontinente indiano (os cristãos de São Tomé). os cristadelfianos e os rosacrucianos. completada em 644 d. China e nos Estados Unidos e em outros lugares onde haja migrado comunidades cristãs dos países citados. Ken. Encyclopædia Britannica (11ª edição). são os anabatistas. Página visitada em 11/12/2010.

Eutiques negava que Cristo.[1] e morreu poucos dias depois. em 441. que as duas naturezas se fundiram em uma única depois da reencarnação e que este não seria humano como nós os homens. graças à sua formação religiosa. responsável por seu seu batismo. ele converteu-se numa figura de grande projeção no monofisismo em Constantinopla e.ULPAN.br | Moréh. todos os maus elementos da corte bizantina. Eutiques entrou no Concílio cercado de soldados romanos. Pode-se considerá-lo entretanto como o criador ou inspirador do monofisismo ou seja.BR | ulpanbrasil@yahoo. seja porque nenhum de seus escritos sobreviveu até os tempos presentes ou mesmo pela imprecisão ou inconsistência da mesma. Já como sacerdote. Em 8 de novembro de 448. no ano de 449. onde se concluiu pela reabilitação de Eutiques e pela condenação do Patriarca Flaviano. Oxus Communications. Assim ele denunciou a Teodoreto de Ciro. O sínodo. Presidido por Dióscuro.[1] WWW. tido como o primeiro monofisista. onde teve como superior um abade de nome Máximo. Pelos idos de 440. o eunuco Crisápio. um repúdio intrasigente pelas doutrinas que versavam soibre a existência de duas naturezas em Cristo.[1] Dióscoro recusou-se a ler a carta doutrinária do Papa Leão I. acusou-o de heresia. pisoteado e banido. quando subiu ao poder. Este Concílio ficou conhecido como o Latrocínio de Éfeso ou "Sínodo de Ladrões". concluiu pela condenação de Eutiques como herético.COM.[1] O patriarca de Alexandria Dióscoro I. mas Eutiques reuniu como aliados.Sandro Nogueira 231 . Ingressou na vida monástica em um monastério da capital.com. Mark (1999). nas palavras de Alban Butler. Diodoro esqueceu sua missão apostólica e recorreu à violência: Flaviano foi surrado. Nascia assim.[1] Nasceu no ano de 378. ferrenho adversário do nestorianismo. Eusébio de Dorileia. a consideração de uma única natureza em Cristo. tinha duas naturezas perfeitas. Eutiques principiou uma campanha fulminante contra o nestorianismo. que havia condenado Eutiques. provavelmente em Constantinopla. A Igreja do Oriente (em inglês). Ibas de Edessa. depois de uma turbulenta onda de acontecimentos políticos. Flaviano de Constantinopla condenou a heresia de Eutiques. não contente com as decisões do Primeiro Concílio de Éfeso em 431. Torna-se muito difícil saber precisamente qual a base fundamental da doutrina cristológica defendida por Eutiques. atacando a todos a quem julgava suspeitos. Quando Flaviano apelou à Sé Romana. o Tomo ad Flavianus. Eutiquianismo Eutiques foi um monge de Constantinopla. Eutiques começou a participar ativamente ativamente das questões doutrinárias. O Monofisismo Eutiquiano Em 448. um dos primeiros que haviam sido denunciados por ele como adepto ou simpatizante do nestorianismo. também em Éfeso. que fundamentou a heresia do monofisismo. Dickens. Domno II de Antioquia (442-449) e até Flaviano de Constantinopla fora denunciado em uma carta enviada por ele à sé romana. após a encarnação. Página visitada em 11/12/2010. num sínodo regional en Constantinopla presidido pelo patriarca Flaviano. convoca outro (Éfeso II).

para se achegar aos termos da salvação.3.com. Vida dos Santos. ao vivificar a alma. ↑ a b c d e Alban Butler.13).ULPAN. opondo-se ao sinergismo. O Espírito Santo. ele dividiu e continuaria dividindo o mundo cristão. Ela comunica aquele poder na alma caída pela qual a pessoa que deve ser salva é eficazmente capacitada a responder ao chamado do evangelho (Jo 1. Em uma manifestação simplificada o monergismo afirma que a salvação emana toda ela de Deus.Com a morte de Teodósio II (408-450). com o apoio de Leão I.37-39). isto é. Mas segundo o monergismo a santificação advém inteiramente de Deus.Sandro Nogueira 232 . de casamentos mistos e ordenações absolutas. São Flaviano [em linha] (edição de 1894) O que é monergismo Monergismo (regeneração monergística) é uma benção redentora adquirida por Cristo para aqueles que o Pai lhe deu (1Pe 1. Este processo é o meio pelo qual o Espírito nos traz à viva união com Ele. pela:   Condenação da simonia. entre outros assuntos. misericordiosamente capacita e inclina o WWW. misericordiosamente capacita e inclina o eleito de Deus ao exercício espiritual da fé em Jesus Cristo. 17 de Fevereiro. e no qual de concluiu.37-39). Jo 6. ao vivificar a alma. e a fé em Jesus pelo Espírito Santo. ou para outros como algo progressivo. com a participação de 350 bispos. dentro do conceito de graça irresistível. Ela comunica aquele poder na alma caída pela qual a pessoa que deve ser salva é eficazmente capacitada a responder ao chamado do evangelho (Jo 1.br | Moréh. isto é. Referências 1. Jo 6. Pulquéria e Marciano (450-457). o qual afirma que Deus atua parcialmente e que a totalidade da salvação também depende da vontade de cada ser humano para completar a obra divina e com isso unir-se a Deus de maneira deliberada. para apreender o Redentor por uma fé viva. este em Calcedônia (o 4º Ecumênico) que ocorreu entre os dias 08/10 a 01/11 de 451. Monergismo (regeneração monergística) é uma benção redentora adquirida por Cristo para aqueles que o Pai lhe deu (1Pe 1. Deposição e Condenação de Eutiques de Constantinopla (criador do monofisismo) e Dióscoro I (444-451) de Alexandria. para se achegar aos termos da salvação.13).3. O Espírito Santo. para uns a santificação viria instantaneamente.COM. Ela é aquele poder sobrenatural de Deus somente pelo qual nos é concedida a capacidade espiritual para cumprir as condições do pacto da graça. Ela é aquele poder sobrenatural de Deus somente pelo qual nos é concedida a capacidade espiritual para cumprir as condições do pacto da graça. convocaram um novo Concílio.BR | ulpanbrasil@yahoo. Monergismo significa na teologia cristã a teoria de que o Espírito Santo sozinho pode atuar num ser humano e propiciar a conversão. O monofisismo Eutiquiano entretanto não morreria. Segundo o monergismo a um pecador é concedido o perdão quando da morte de Jesus e por isso estaria implícita a comunhão com o Cristo. para apreender o Redentor por uma fé viva. Assim. se arrepender dos ídolos e amar a Deus e o Mediador supremamente. se arrepender dos ídolos e amar a Deus e o Mediador supremamente.

Os pensadores cristãos de diversas épocas desenvolveram diferentes formas de sinergismo. companheiro de Lutero na reforma alemã. de desejar se aproximar de Deus.eleito de Deus ao exercício espiritual da fé em Jesus Cristo.  Pelagianismo: forma de sinergismo atribuída a Pelágio da Bretanha. é responsável pela sua salvação ou perdição.COM. Mesmo para dar os primeiros passos em direção a Deus o homem precisa da graça preveniente. Citações ―Se um homem conhece algo. até mesmo. em 529DC. o homem ainda teria um poder residual para dar os primeiros passos em direção à salvação. Este processo é o meio pelo qual o Espírito nos traz à viva união com Ele. Semipelagianismo: forma de sinergismo ensinada pelos massilianos. Philip Melanchthon. era sinergista. tais como o pelagianismo.Sandro Nogueira 233 . entre outros. que restaura neles essa capacidade de escolherem a Deus. pois Deus conhece toda verdade. ou seja.br | Moréh. Todavia. um contemporâneo de Santo Agostinho. embora o próprio Lutero não fosse. O pelagianismo nega a existência do pecado original. não há diferença entre o calvinismo e o arminianismo. ele deve conhecer a verdade que Deus conhece. tais como os de Cartago. O homem é totalmente incapaz. o sinergismo arminiano afirma a total depravação do homem em seu estado natural. se quiserem. com sua natureza corrompida devido ao pecado de Adão. Portanto.BR | ulpanbrasil@yahoo. Milevis e o 2º Concílio de Orange. a participação do homem em sua própria salvação consiste apenas em não resistir a Deus. O oposto do Sinergismo é o monergismo. De fato. principalmente João Cassiano (360-435). Para Armínio.com.‖ por Gordon Clark Sinergismo Sinergismo significa na teologia cristã a teoria de que o homem tem algum grau de participação na salvação. que foi tornada disponível a todos os homens graças à obra redentora de Jesus Cristo. Assim. se não há pecado original. Os pais da igreja grega dos primeiros séculos do cristianismo e muitos dos teólogos católicos medievais eram sinergistas. já que todos nascem totalmente depravados. O pelagianismo foi amplamente condenado em diversos concílios. É a graça preveniente. não há total depravação e todos os homens poderiam chegar à salvação pela simples prática das boas obras. com relação à depravação total. sendo salvo ou condenado exclusivamente pela decisão soberana de Deus. o semipelagianismo e o sinergismo arminiano.  Sinergismo arminiano Ao contrário do semipelagianismo e do pelagianismo. WWW. que corresponde à teoria de que o homem não tem nenhuma responsabilidade em sua própria salvação. em 529DC. O semipelagianismo também foi condenado como heresia no 2º Concílio de Orange. mas não para completá-la. Mesmo com a vontade depravada. a salvação é pela graça somente e por meio da fé somente.ULPAN. nenhum homem nasce com essa capacidade de não resistir à Deus. outorgada por Deus a todos os homens.

capacitante e cooperante. São os "arminianos da cabeça". para Armínio. depois viajou para África do Norte. Não se sabe ao certo o ano e o motivo da sua morte.BR | ulpanbrasil@yahoo. tradutor e comentarista bíblico.ULPAN.br | Moréh. É exatamente neste ponto que o sinergismo arminiano clássico se diferencia do pelagianismo e do semipelagianismo. o livre-arbítrio e a graça: Da natureza e Do livre-arbítrio. a livre capacidade de decidir aceitar a salvação oferecida por Deus. John Miley. Pelagianismo Pelágio da Bretanha Pelágio Pelágio da Bretanha (350 — 423) foi um monge ascético.Portanto. a expressão "livrearbítrio". Suas opiniões foram criticadas violentamente por Agostinho e seu amigo Jerônimo. que seguiram as idéias do holandês Philip Limborch. a teologia arminiana é comum e erroneamente associada ao pelagianismo e ao semipelagianismo. Devido a esse fato. que morava em Belém na Palestina. Alguns teólogos conhecidos como arminianos desviaram-se das idéias originais de Armínio e passaram a defender posições pelagianas e semipelagianas. John Wesley. Ao contrário. nascido provavelmente na Britânia. entre os quais podem-se citar Simon Episcopius. nenhum homem nasce com o livre-arbítrio.COM. e pelo Concílio de Éfeso em 431. continuou a viagem até a Palestina e escreveu dois livros sobre o pecado.[1] O pelagianismo WWW. Portanto. tão comumente associada à teologia de Armínio. Richard Watson.com. mas condenado como herege pelo bispo de Roma em 417 e 418. deve ser entendida como "arbítrio liberto" ou "vontade liberta" pela graça preveniente.Sandro Nogueira 234 . Foi inocentado das acusações sobre heresia pelo Sínodo de Dióspolis na Palestina em 415. para Armínio e os chamados "arminianos do coração". É possível que sua condenação pelo Concílio de Éfeso tenha sido após a sua morte. William Burton Pope e Ray Dunning. Vida e obra Estabeleceu-se em Roma por volta de 405. ou seja. é a graça preveniente que restaura em todos os homens essa capacidade. provavelmente foi por volta de 423.

em 404.Suas ideias tornaram-se conhecidas como pelagianismo e foram consideradas heresias.COM. pois o material produzido era queimado. Os oponentes de Pelágio. Semipelagianismo WWW. atribuída a Pelágio da Bretanha. Sustenta basicamente que todo homem é totalmente responsável pela sua própria salvação e portanto. sem necessariamente depender da graça de Deus. ele também dá a habilidade moral para que elas possam fazê-lo e embora considerasse Adão como "um mau exemplo" para a sua descendência. Por outro lado. suas ações não teriam consequências para a mesma.br | Moréh. O Papa São Inocêncio I foi um papa eleito em 22 de dezembro de 401 e faleceu dia 12 de março de 417[1]. Pelágio insistia que a queda de Adão afetara apenas a Adão. Negar que a graça de Deus é essencial para a salvação. tendo a humanidade em suma. Pelágio havia debatido ferozmente com Santo Agostinho sobre este assunto. posteriormente Pelágio reivindicou que a graça divina era desnecessária para a salvação. sem qualquer influência divina. Sua vida era cheia de mistérios e o que se conhece de seu pensamento é através das citações e alusões feitas em livros que se opõem a ele e o condenam. Tendeu a unificar a Igreja ocidental em torno da "praxis romana".BR | ulpanbrasil@yahoo. Roma foi saqueada pelos visigodos de Alarico. pouco se sabe a respeito das suas ideias. O pelagianismo é uma teoria teológica cristã. não necessita da graça divina. por si mesmo. sendo capaz. mesmo que o homem caído retenha a habilidade para escolher.com. Defender que o Homem possui a capacidade de decidir o seu futuro por livre-arbítrio. liderados por Agostinho o acusaram de três heresias:    Negar o pecado original. bem como proporciona uma expiação pelos seus pecados. de salvar-se quando assim o desejar.Sandro Nogueira 235 . total controle pelas suas ações. defendeu João Crisóstomo. sendo o papel de Jesus definido pelos pelagianos como "um bom exemplo fixo" para o resto da humanidade (contrariando assim o mau exemplo de Adão). Segundo os pelagianos. Foi durante o seu pontificado que São Jerônimo terminou a revisão da tradução latina da Bíblia conhecida como Vulgata Latina. No século V. Agostinho mantinha que o pecado original de Adão foi herdado por toda a humanidade e que. Sua doutrina a respeito da graça foi combatida por Agostinho de Hipona e considerada herética. Assim como acontecia com os hereges do cristianismo.ULPAN. Durante seu pontificado. Enfrentou a heresia de Pelágio. Uma das grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza e a extensão do pecado original. estabelecendo a observância dos ritos romanos no Ocidente. e que se Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas. todo homem nasce "moralmente neutro". o catálogo do livros canônicos e as regras monásticas. embora facilitasse a obediência. tendo ratificado a condenação deste e de Celestino. Conseguiu que Honório proibisse as lutas de gladiadores. As sentenças pronunciadas contra a heresia foram confirmadas pelo Papa Inocêncio I. ele está escravizado ao pecado e não pode não pecar.

o homem precisa dar o primeiro passo em direção a Deus e então Deus irá completar o processo da salvação do homem. da predestinação incondicional (calvinista) que ensina que a WWW. Jacob Harmenszoon. ocupou um importante púlpito em Amsterdão e logo sua fama se tornou grande. e também não decidiu a favor de Agostinho no tocante aos pensamentos monergistas. Ensina basicamente que o ser humano é salvo exclusivamente por Deus mediante a graça. do que ocasionada pela vontade soberana de Deus. também chamada de Concílio de Orange.com. depois fundou seu próprio mosteiro em Marselha. O semipelagianismo deriva de outra teoria teológica cristã conhecida como pelagianismo. pois houve a participação apenas dos bispos ocidentais. Nesse concilio os bispos católicos condenaram os principais aspectos do semipelagianismo. A controvérsia semipelagiana terminou no ano de 529 quando houve uma reunião de bispos ocidentais. João Cassiano.Sandro Nogueira 236 . Importante observar que não consta na relação dos concílios ecumênicos. sob direção de Theodore Beza. com a teologia dos primeiros séculos da igreja e com vários dos principais teólogos protestantes. Visitou mosteiros no Egito e em outros lugares do Império Romano. na Palestina. muitos teólogos migraram para uma posição intermediária entre o monergismo de Agostinho e as obras de justiça defendidas por Pelágio. particularmente. conhecida como Sínodo de Orange.ULPAN. cuja formação teólogica havia sido profundamente calvinista.BR | ulpanbrasil@yahoo. Voltando aos Países Baixos. Armínio estudou seus escritos e dedicou-se a compará-los com as escrituras. De fato. Diverge. Ele nasceu por volta do ano de 360 e ingressou ainda jovem no mosteiro de Belém. quanto à livre decisão e atuação do homem. Armínio era um distinto pastor e professor holandês. monge de Marselha na França. portanto. Isto é. mesmo o pelagianismo não sendo mais aceito pela igreja católica e ortodoxa. foi o principal teólogo da controvérsia semipelagiana. no que se referia à predestinação.Semipelagianismo é uma teoria teológica cristã que trata principalmente sobre a salvação. Devido a sua fama e ao seu prestígio como estudioso da Bíblia e da teologia. boa parte de seus estudos ocorreram em Genebra. No mosteiro de Marselha estudaram vários teólogos relativamente brilhantes e o local se transformou no principal foco de oposição à teoria monergística. Surge a predestinação restrita mais ocasionada pelo livre-arbítrio humano. os dirigentes da igreja de Amsterdão lhe pediram que refutasse as opiniões do teólogo Dirck Koornhet. Com o propósito de refutar Koornhert. 10 de outubro de 1560 – 19 de outubro de 1609) foi um teólogo neerlandês que sistematizou a predestinação restrita. Sua fama na história da igreja é mais como fundador do monasticismo ocidental. também considerada herética. que havia atacado algumas das doutrinas calvinistas.br | Moréh. A partir de 1603 também foi professor de teologia na Universidade de Leiden. Arminianismo Jacó Armínio (James Arminius.COM. A intenção era encontrar uma teoria soteriológica que fizesse justiça tanto a soberania da graça. Esta teoria foi considerada herética pela igreja cristã no Concílio de Orange. No Concílio de Éfeso a igreja condenou a negação de Pelágio a respeito da necessidade e suficiência da graça sobrenatural. no ano de 410. Importante observar que ocorreram dois Concílios de Orange o primeiro no ano 441 e o segundo no ano de 529. o sucessor de João Calvino nessa cidade. defendida por Agostinho. Portanto. do que como teólogo do semipelagianismo. mas que a salvação partiria somente da inciativa da boa vontade no coração do homem para com Deus.

A aceitação doutrinária se estende por boa parte do cristianismo desde os primeiros argumentos entre Atanásio e Orígenes. eles são frequentemente vistos como rivais dentro do evangelicalismo por causa de suas divergências sobre os detalhes das doutrina da predestinação e da salvação.br | Moréh. o arminianismo é muitas vezes mal interpretado por alguns dos seus críticos que o incluem no semipelagianismo ou no pelagianismo. sem o arrependimento do pecado. O sinergismo WWW. Deus permite que sua graça seja resistida por aqueles que livremente rejeitam a Cristo." Desde o século XVI. John Wesley e outros.salvação humana depende de uma "eleição absoluta e soberana" . O arminianismo wesleyano é por vezes sinônimo de metodismo.Sandro Nogueira 237 . ainda que os defensores de ambas as perspectivas principais neguem veementemente essas alegações.com. No entanto. baseada sobre idéias do teólogo reformado holandes Jacó Armínio (1560 . mas não estão além da possibilidade de queda da graça através da persistência. sendo que os dois sistemas compartilham a mesma história e muitas doutrinas. porém o termo também pode ser entendido de forma mais ampla para um agrupamento maior de idéias. que é contrário ao monergismo.[3] Dentro do vasto campo da história da teologia cristã. os Remonstrantes.que depende exclusivamente de Deus: a vontade do homem fica excluída. e os universalistas e unitários nos séculos XVIII e XIX.BR | ulpanbrasil@yahoo.ULPAN.[2] O termo arminianismo é usado para definir aqueles que afirmam as crenças originadas por Jacó Armínio. do qual faz parte o calvinismo (crença de que a salvação é inteiramente determinada por Deus. O arminianismo segue os seguintes princípios:        Os seres humanos são naturalmente incapazes de fazer qualquer esforço para a salvação. incluindo as de Hugo Grotius. a qual não pode ser merecida. sem nenhuma participação livre do homem). Os crentes são capazes de resistir ao pecado. Também os metodistas. que vê em John Wesley o seu representante. Armínio defendeu uma forma evangélica de sinergismo (crença que a salvação do homem depende da cooperação entre Deus e o homem).COM. os congregacionalistas das primeiras colônias da Nova Inglaterra nos séculos XVII e XVIII. (veja também graça preveniente) A salvação só é possível pela graça de Deus. que vê em Armínio o seu representante. A eleição divina é condicional a fé no sacrifício e Senhorio de Jesus Cristo. muitos cristãos incluindo os batistas (Ver A History of the Baptists terceira edição por Robert G.[4] História Embora tenha sido discípulo do notável calvinista Teodoro de Beza. A expiação de Cristo foi feita em nome de todas as pessoas. e arminianismo wesleyano. o arminianismo está intimamente relacionado com o calvinismo (ou teologia reformada). até a defesa de Agostinho de Hipona do "pecado original.1609)[1] e seus seguidores históricos. Torbet) tem sido influenciados pela visão arminiana. Há duas perspectivas principais sobre como o sistema pode ser aplicado corretamente: arminianismo clássico. Além disso. O Arminianismo é uma escola de pensamento soterológica de dentro do cristianismo protestante. Nenhuma obra de esforço humano pode causar ou contribuir para a salvação.

também há variações entre as crenças monergistas. O próprio Armínio. calvinista. De acordo com historiadores. Alguns calvinistas passaram a convencer os governantes dos Países Baixos. as igrejas reformadas da região eram protestantes. católica.arminiano difere substancialmente de outras formas de sinergismo.ULPAN. Havia relativa tolerância entre os protestantes holandeses. como se demonstrará adiante. De fato. autor de "Arminius: A Study in the Dutch Reformation (1985)". em sentido geral. Isso mudou quando a política passou a interferir no processo. mostrou-se estarrecido. que é amoroso.Sandro Nogueira 238 . de que apenas a sua teologia WWW. com as exageradas reações calvinistas ao seu ensino. Tanto a igreja quanto o Estado não consideravam que a teologia de Armínio fosse heterodoxa. os países baixos. Os seguidores do sinergismo de Melanchthon conviviam pacificamente com os que professavam o supralapsarianismo de Beza. acostumado com tal "unidade na diversidade". Armínio e seus seguidores divergiram do monergismo calvinista por entenderem que as crenças calvinistas na eleição incondicional (e especialmente na reprovação incondicional). Embora aceitassem o catecismo de Heidelberg como declaração primária de fé. tais como o reformador católico Erasmo de Roterdã. De modo análogo. colega de Armínio na Universidade de Leiden. na expiação limitada e na graça irresistível:    seriam incompatíveis com o caráter de Deus. bom e deseja que todos se salvem. em algumas ocasiões. Então. e não rigidamente calvinistas.com. que vinham sendo desenvolvidos em Genebra.br | Moréh. tais como o pelagianismo e o semipelagianismo. Armínio não foi primeiro e nem o último sinergista na história da Igreja. De início. não exigiam que seus ministros ou teólogos aderissem aos princípios calvinistas. há dúvidas quanto ao fato de que ele tenha introduzido algo de novo na teologia cristã. a campanha para impor o calvinismo não foi bem sucedida. Até mesmo Philipp Melanchthon (1497-1560). tais como o supra-lapsarianismo e o infra-lapsarianismo. passou a defender que os padrões doutrinários das igrejas e universidades holandesas fossem calvinistas. levariam à conseqüência lógica inevitável de que Deus fosse o autor do mal e do pecado. Essa convivência pacífica começou a ser destruída quando Franciscus Gomarus. De fato. e especialmente o príncipe Nassau. À época. violariam o caráter pessoal da relação entre Deus e o homem. compassivo. é preciso compreender o contexto histórico e político no qual se inseriam os Países Baixos à época. havia tanto calvinistas quanto luteranos. Os próprios arminianos costumavam afirmar que os pais da Igreja grega dos primeiros séculos da era cristã e muitos dos teólogos católicos medievais eram sinergistas. companheiro de Lutero na reforma alemã. por Beza.COM. liderados pelo príncipe Maurício de Nassau.BR | ulpanbrasil@yahoo. lançou um ataque contra os moderados. embora o próprio Lutero não fosse. era sinergista. tais como Carl Bangs. estavam em guerra contra a dominação da Espanha. incluindo Armínio. Contexto histórico Para se compreender os motivos que levaram à aguda controvérsia entre o calvinismo e o arminianismo.

caricaturas da época apresentavam Armínio como um jesuíta disfarçado.ULPAN. sola scriptura. Em síntese. O que levou a visão monergista à supremacia foi o poder do Estado. mas não tem poder nenhum exceto como está animado pela graça divina. e enfraquecido.Arminianismo Clássico. Logo que Maurício de Nassau morreu. elaborado a partir do ensino de Jacó Armínio .Sandro Nogueira 239 . mais conhecido como o Sínodo de Dort. com base principalmente de Wesley. partidárias do calvinismo. Os arminianos acabaram sendo condenados como hereges. por serem. As discussões ocorreram em 154 reuniões iniciadas em 13 de novembro 1618 e encerrada em 9 de maio de 1619. em Dort. tiveram suas propriedades expropriadas e foram exilados.COM.com. O príncipe Nassau destituiu os arminianos dos cargos políticos que ocupavam. enfermo. o livre arbítrio do homem para o verdadeiro bem não está apenas ferido. e perdido. Depois da morte de Armínio.br | Moréh.e Arminianismo Wesleyano. Arminianismo Clássico O arminianismo clássico (às vezes chamado de arminianismo reformado) é o sistema teológico que foi apresentado por Jacó Armínio e mantido pelos Remonstrantes[5]. Um arminiano foi executado e outros foram presos. o qual até hoje existe na Holanda (Remonstrants Seminarium). Ambos os grupos se sobrepõem consideravelmente. cujo o assunto era a predestinação incondicional defendida pelo calvinismo e a predestinação condicional defendida pelo arminianismo. destituídos de seus cargos eclesiásticos e seculares. Para Armínio e seus seguidores. tiveram a oportunidade de defender seus pontos de vista perante as autoridades. à época de Armínio. A lista de crenças é dado abaixo:  A Depravação é total: Armínio declarou: "Neste estado [caído]. mas ele está também preso. Nada disso foi jamais comprovado. tanto o calvinismo quanto o arminianismo são duas correntes inseridas na reforma protestante. os calvinistas perderam o seu poder na região e os arminianos puderam retornar ao país.proveria uma proteção segura contra a influência do catolicismo espanhol. representado pelo príncipe Maurício de Nassau. Teologia A teologia arminiana geralmente cai em um dos dois grupos . compatíveis com o lema dos reformados sola gratia."[6] WWW. conhecidos como "remonstrantes". sola fide. De fato. sua teologia também era compatível com a reforma protestante. as igrejas protestantes holandesas continham diversidade teológica. onde fundaram igrejas e um seminário. dobrado. que perseguiu os sinergistas. o governo começou a interferir cada vez mais na controvérsia teológica sobre predestinação. onde os arminianos.BR | ulpanbrasil@yahoo. E os seus poderes não só estão debilitados e inúteis a menos que seja assistido pela graça. Em sua opinião. sua influência serve como base para todos os sistemas arminianos. O conflito teológico atingiu tamanha proporção que levou a Igreja a convocar o Sínodo Nacional da Igreja Reformada. Tanto monergistas quanto sinergistas eram ali representados e conviviam pacificamente. destruído. ambas.

a expiação de Cristo é destinado a todos. o método determinístico. os crentes. desde a eternidade.. [12] Deus predestina os eleitos.BR | ulpanbrasil@yahoo. (IV) depravação total e a graça resistível. A salvação está condicionada à fé. entretanto."[12] Só Deus determina quem será salvo e sua determinação é que todos os que crêem em Jesus através da fé sejam justificados... e (V) possibilidade de apostasia. Armíno declarou "Justificação. disse que "nunca me ensinaram que um verdadeiro crente pode cair . ou é meramente a imputação da justiça através da misericórdia . ou (2) puramente pela imputação da justiça de Deus de Cristo. [13] A segurança eterna é também condicional: condicional Todos os crentes têm plena certeza da salvação com a condição de que eles permaneçam em Cristo. também está condicionada.br | Moréh. portanto.[15]       Os Cinco Artigos da Remonstrancia que os seguidores de Armínio formularam em 1610 o estado acima de crenças relativas (I) eleição condicional. Assim.[7] A morte de Jesus satisfaz a justiça de Deus: A penalidade pelos pecados dos eleitos é pago integralmente através da obra de Jesus na cruz. ainda não vou esconder que há WWW. Jesus atrai todos a si mesmo.. mas requer fé para ser efetuada. A eleição é condicional: Armínio define eleição como "o decreto de Deus pelo qual. "Deus respeita ninguém em Cristo a menos que sejam enxertados nele pela fé".. desenhá-los fortemente para a salvação. e permitir a possibilidade de uma fé sincera. (III) depravação total. Picirilli declarou "Certamente esta graça está tão perto de regeneração que leva inevitavelmente a regeneração se finalmente resistiu."[8] Stephen Ashby esclarece "Armínio considera apenas duas maneiras possíveis em que o pecador pode ser justificado: (1) pela nossa adesão absoluta e perfeita à lei. quando usado para o ato de um juiz." [10] A oferta de salvação pela graça de não agir irresistivelmente em um puramente de causa-efeito. a glorificação. mas sim em uma de influência e moda resposta que tanto pode ser livremente aceita e livremente negada.Sandro Nogueira 240 . A Expiação destina-se para todos: Jesus foi para todas as pessoas. de Si mesmo. e a vida eterna.. Esta graça (muitas vezes chamado de preveniente ou pré-graça regeneradora) age em todas as pessoas para convencê-los do Evangelho. mas a soberania de Deus permite que todos os homens tenham a opção de aceitar o Evangelho de Jesus através da fé. que o artigo quinto não nega completamente a perseverança dos santos. Segundo Armínio."[9] A graça é resistível: Deus toma a iniciativa no processo de salvação e a sua graça vem a todas as pessoas. permite que todos os homens resistam..com. ou que o homem é justificado diante de Deus . e a aceitá-los para a vida eterna. de acordo com o rigor da justiça sem perdão. longe da fé . portanto. simultaneamente..COM. [11] O homem tem livre arbítrio para responder ou resistir: O livre-arbítrio é limitado pela soberania de Deus. (II) expiação ilimitada. mas sim a predeterminação da herança futura do crente. Note. Os eleitos são.ULPAN. para um futuro glorioso: A predestinação não é a predeterminação de quem vai acreditar. predestinados a filiação através da adoção. decretou justificar em Cristo. Armínio mesmo. perseverança.[14] Apostasia (desvio de Cristo) só é cometida por uma deliberada e proposital rejeição de Jesus e renúncia da fé. e todas as pessoas têm oportunidade para a salvação pela fé.

2.. segundo a visão arminiana de predestinação. concedida a todos os homens.COM. a salvação é pela graça somente e por meio da fé somente. alguém é incapaz de crer. Para os arminianos. embora a expressão "livre-arbítrio" seja comumente associada ao arminianismo. ela deve ser entendida como "arbítrio liberto" ou "vontade liberta" pela graça preveniente. e à questão da apostasia.br | Moréh.. os arminianos creem que essa graça preveniente. os arminianos do coração concordam com os calvinistas no sentido de que a capacitação. Nenhum homem nasce com o "livre-arbítrio". 4. o segundo Adão (conforme Romanos 5:18. alguém é capaz de crer. Para Armínio. precede a fé. somente capaz de resistir. por meio da graça. e que até mesmo a fé salvadora seja um dom de Deus. a graça foi concedida ao mundo por meio de Cristo. não é uma força irresistível. Após resistir ao ponto de descrer. Ao contrário dos calvinistas. Ou seja. também capaz de resistir. De fato. Após alguém crer. As crenças básicas de Jacó Armínio e os Remonstrances estão resumidos como tal pelo teólogo Stephen Ashby: 1. concedida a todos os homens. A diferença está na compreensão da operação dessa graça. Estes são os predestinados. em seu estado original o homem é herdeiro da natureza pecaminosa de Adão e totalmente incapaz.. a graça é concedida apenas aos eleitos. o texto dos artigos da Remonstrancia diz que nenhum crente pode ser arrancado da mão de Cristo. alguém é incapaz de acreditar.. a capacidade de não resistir a Deus. e as respostas a elas que me foi permitido ver. até mesmo. Deus o regenera. Para os calvinistas. 3. "a perda da salvação" é necessário mais estudos antes que pudesse ser ensinada com plena certeza. Assim como o pecado entrou no mundo pelo primeiro Adão. de desejar se aproximar de Deus. Depois de ter sido chamado e capacitado. convencedora. Portanto. Nesse sentido. WWW.. os arminianos entendem que I Timóteo 4:10 aponta para duas salvações em Cristo: uma universal e uma especial para os que creem.). ou seja. também capaz de resistir. só capaz de resistir. ou seja. iluminadora e capacitante que torna possíveis o arrependimento e a fé. a expiação por meio de Jesus Cristo é universal e comunica essa graça preveniente a todos os homens.. Antes de ser chamado e capacitado. João 1:9 etc.''[17] Interpretação dos Cinco Pontos O terceiro ponto sepulta qualquer pretensão de associar o arminianismo ao pelagianismo ou ao semipelagianismo. para Armínio.).BR | ulpanbrasil@yahoo. A segunda é alcançada apenas pelos que não resistem à graça salvadora e creem em Cristo. João 3:16) e deseja que todos os homens se salvem (I Timóteo 2:4.ULPAN. Sem a atuação da graça. II Pedro 3:9 etc. Ela é distribuída a todos os homens porque Deus é amor (I João 4:8. alguém é capaz de continuar crendo. com a capacidade de não resistir a Deus. mas antes da regeneração. não são como a gentileza de aprovar-se em todos os pontos para o meu entendimento ". conforme defendido no segundo ponto do arminianismo. mas ela pode ser resistida. A primeira corresponde à graça preveniente. Nesse sentido. Portanto..com. a doutrina de Armínio é perfeitamente compatível com a Depravação Total calvinista. que a ela não podem resistir.passagens de Escritura que parecem-me usar este aspecto.. O quarto ponto demonstra claramente que é a graça preveniente que restaura no homem a sua capacidade de não resistir à Deus. que leva o homem necessariamente à salvação. nenhum homem teria livre-arbítrio.Sandro Nogueira 241 .[16] Além disso. que lhes restaura o arbítrio.

demais ao livre-arbítrio do homem. embora regenerado. e de acordo com a qual Deus pode então desejar trabalhar junto com o homem.) de todos aqueles dons do Espírito Santo que pertencem à regeneração e renovação do homem . por Deus em Cristo através do Espírito Santo. I WWW.com.) É aquela perpétua assistência e contínua ajuda do Espírito Santo. ou fazer aquilo que é realmente bom. creio. já que deixaram a questão em aberto. inspirando-lhe com bons desejos. desejar. eu atribuo à graça O COMEÇO. Pois toda a controvérsia se reduz à solução desta questão. sem estes dons graciosos. (pois eu reconheço e ensino muitas destas ações ou operações quanto qualquer um. considerar. A respeito da qual." e.COM. que um homem.BR | ulpanbrasil@yahoo.) É uma infusão (tanto no entendimento humano quanto na vontade e afeições. e em todos os seus poderes.. A CONTINUIDADE E A CONSUMAÇÃO DE TODO BEM. (3. de acordo com as escrituras. em primeiro lugar. todavia não sem a ajuda contínua da Graça Divina. mas é necessário que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto. No que tange à perseverança dos santos. a responsabilidade do homem em sua salvação consiste em não resistir ao Espírito Santo. Portanto. Desta declaração claramente parecerá que de maneira nenhuma eu faço injustiça à graça. Quando ele é feito participante desta regeneração ou renovação. e de acordo com a qual ele. desejar. o qual difere radicalmente dos sinergismos pelagiano e semipelagiano. para que ele possa ser capacitado corretamente a entender. de acordo com a qual Ele age sobre o homem que já foi renovado e o excita ao bem. eu considero que.tais como a fé. "para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna. desejar. para salvação. seguinte e cooperante.). que muitas pessoas resistem ao Espírito Santo e rejeitam a graça que é oferecida. a controvérsia não diz respeito àquelas ações ou operações que possam ser atribuídas à graça. e executar o que quer que seja verdadeiramente bom. nem fazer qualquer bem. Desta maneira. de forma nenhuma pode conceber. desejar e fazer aquilo que é bom. (2. e o admite no direito de filhos. o homem não é capaz de pensar.Sandro Nogueira 242 .) É uma afeição imerecida pela qual Deus é amavelmente afetado em direção a um pecador miserável. os remonstrantes não se posicionaram. Lucas 7:30. atribuindo. ele o justifica em Cristo Jesus e por sua causa. escritos pelo próprio Armínio. pois. Citações das obras de Armínio Os textos a seguir transcritos. "a graça de Deus é uma certa força irresistível"? Isto é. de e por si mesmo.ULPAN. Este é o coração do sinergismo arminiano. são úteis para demonstrar algumas de suas idéias.br | Moréh. creio.) mas ela diz respeito unicamente ao modo de operação. doa seu Filho. …Mas em seu estado caído e pecaminoso. a caridade. afeições ou vontade. como é dito de mim. para que ele possa dessa forma verdadeiramente desejar tudo que seja bom. depois. ou fazer qualquer coisa que seja boa. Extraído de As Obras de James Arminius Vol. avaliar. para que o homem possa executar o que ele deseja. que já possuíam antes da operação da graça (conforme Atos 7:51. ele é capaz de pensar. o homem não é capaz. visto que ele está liberto do pecado. Assim. sem esta graça preveniente e excitante. Com referência à Graça Divina. desejar. Mateus 23:37 etc. todos os homens continuam a ter a capacidade de resistir à Deus. etc. e a tal ponto eu estendo sua influência. se ela é irresistível ou não. pensar.tal graça irresistível violaria o caráter pessoal da relação entre Deus e o homem. a esperança. nem resistir a qualquer tentação do mal. (1. infundindo-lhe pensamentos salutares.

" Isso é "amar a Deus de todo o seu coração. Wesley via dois caminhos principais que resultam em uma definitiva queda da graça: pecado não confessado e a atitude de apostasia. muitos milhares … incontáveis são os exemplos … daqueles que tinham caído. advogado e um dos Remonstrantes. toda vida dedicada a Deus" e "a mente que estava em Cristo.BR | ulpanbrasil@yahoo. significa que não devemos violar a longanimidade da vontade de Deus. Isso não é uma perfeição absoluta mas uma perfeição em amor. semipelagianismo e calvinismo. cristãos podem alcançar um estado de perfeição prática. mas preferiu dizer que "santidade perfeita é aceitável a Deus somente através de Jesus Cristo. tais como as do pecado original. Wesley. Quando menciona aqueles que naufragaram em sua fé (1 Tim 1:19).[22] Wesley esclareceu que a perfeição cristã não implica perfeição física ou em uma infabilidade de julgamento."[21] Arminianismo e outras visões Para compreender o arminianismo é necessário ter compreensão das seguintes alternativas teológicas: pelagianismo. A perfeição cristã coloca o sujeito sob a tentação. Seu famoso sermão "A Call to Backsliders" demostra claramente isso. porém. Perfeição cristã (ou santificação inteira). Para ele. estou convencido.br | Moréh. Além disso.Sandro Nogueira 243 . Isso significa uma falta de todo pecado voluntário.COM. conforme Wesley. nos capacita a andar como Cristo andou. eleição condicional. expiação ilimitada e possibilidade de apostasia.[21] Isso é 'uma restauração não apenas para favor. afastou-se do Arminianismo Clássico em três questões:    Expiação – A expiação para Wesley é um híbrido da teoria da substituição penal e da teoria governamental de Hugo Grócio. ao sustentar que tal apostasia não é final. muito disso é um ato de reconciliação imediato. e os outros como você mesmo". por permanecer em transgressões involuntárias. ou cem." nosso ser "encheu-se com a plenitude de Deus"."[18] Possibilidade de apostasia – Wesley aceitou completamente a visão arminiana de que cristãos genuínos podem apostatar e perder sua salvação. Wesley concordou com a vasta maioria daquilo que o próprio Armínio defendeu. WWW.Arminianismo Wesleyano John Wesley foi historicamente o advogado mais influente dos ensinos da soterologia arminiana. é "pureza de intenção.ULPAN. graça preveniente. mas também para a imagem de Deus. Arminianismo."[19] Wesley discorda de Armínio. como qualquer outro sistema de crença maior. Wesley argumenta que "não apenas um. mas. mantendo doutrinas fortes. mas que agora estão de pé"[20] Perfeição cristã – Conforme o ensino de Wesley. Steven Harper expõe: "Wesley não colocou o elemento substitucionário dentro de uma armação legal …Preferencialmente [sua doutrina busca] trazer para dentro do próprio relacionamento a 'justiça' entre o amor de Deus pelas pessoas e a aversão de Deus ao pecado …isso não é a satisfação de uma demanda legal por justiça. mediante a capacitação do Espírito Santo em sua vida.com. Abaixo estão listados alguns equívocos comuns. e por isso há a necessidade contínua de oração pelo perdão e santidade. Wesley nunca ensinou um salvação pela perfeição. assim. contudo. depravação total. Harper resume da seuinte forma: "o ato de cometer pecado não é ele mesmo fundamento para perda da salvação … a perda da salvação está muito mais relacionada a experiências que são profundas e prolongadas. é freqüentemente mal compreendido tanto pelos críticos quanto pelos futuros adeptos.

Para os arminianos. sempre a possibilidade de e apostasia Deus dá garantia salvo.[27] tanto Armínio quanto Wesley fortemente afirmaram que a condição básica do homem é tal que ele não pode ser justo.ULPAN. eleitos para a mas só se completa Justificação creêm cocluída salvação. [23] 'Tema' Luteranismo Calvinismo Arminianismo Depravação total. a incredulidade é a condição para sair do Reino de Deus . Envolverá o livre Conversão meios de graça. ou buscar a Deus. Este equívoco é muitas vezes dirigido contra a possibilidade de apostasia arminiana. tanto a salvação inicial e a segurança eterna são "apenas pela fé".Sandro Nogueira 244 . nega o pecado original e a depravação total . Crença que a fé é a condição para entrar no Reino de Deus.br | Moréh. de preservação. daí "pela fé do primeiro ao último". incondicional para tendo em conta a eleição somente Eleição a salvação e previsão da fé ou para a salvação danação incredulidade Justificação é Justificação de Justificação é limitada para os todas os que possível para todos. irresistível arbítrio e é resistível resistível Conservação sob a Cair da graça é Perseverança dos condição de mas santos.Nenhum sistema de arminianismo fundado em Armínio ou Wesley nega o pecado original ou depravação total. salvo uma total e definitiva apostasia.[28] WWW. A depravação não se Arbítrio sem o livre.sem o livreopõe ao livre-arbítrio humano arbítrio arbítrio Eleição Eleição condicional. uma vez perseverar na fé com Preservação possível. Inconditional.[24] [25] [26]  Arminianismo é pelagiano (ou semipelagiano).Comparação com os protestantes Esta tabela resume as visões clássicas de três diferentes crenças protestantes sobre a salvação.Nenhum sistema conhecido de arminianismo nega a salvação "somente pela fé" e "pela fé do primeiro ao último".BR | ulpanbrasil@yahoo.COM. Depravação total. Através dos Sem meios. morte de Cristo. compreender a Deus. escolhe a fé. Equívocos Comuns  Arminianismo suporta salvação baseada em obras .não a falta de boas obras. na morte de quando alguém concluída na Cristo.com. no entanto. que os críticos exigem manutenção contínua das boas obras para alcançar a salvação final.

afirmam que o arminianismo tolera ou mesmo explicitamente apoia o pelagianismo ou semipelagianismo. e o extremo do arminianismo é o pelagianismo. no entanto.Muitos críticos do arminianismo. portanto. é capaz de aceitar o chamado do Evangelho através da fé ou resistí-la através da WWW."[29] David Pawson. do meu coração. que insiste que os sinais da eleição devem ser procurados antes de evangelização do inregenerado ocorrer e que os eternamente condenados não têm a obrigação de se arrepender e crer. portanto.ULPAN. devido principalmente aos adversários calvinistas. não depende de qualquer esforço humano. a soteriologia protestante tem sido amplamente dividida entre calvinismo e arminianismo.[33] Armínio declarou que a justiça de Deus foi satisfeita individualmente[34] enquanto Hugo Grotius e muitos dos seguidores de Wesley ensinaram que Deus foi satisfeito governamentalmente.  Arminianismo nega o pagamento substitutivo de Jesus pelos pecados . as conseqüências [de tal teologia]. e que cada indivíduo. quando atribuída a doutrina de Armínio ou Wesley. Arminianos clássicos concordam com os calvinistas que esta substituição foi uma satisfação penal por todo o eleito.Sandro Nogueira 245 .BR | ulpanbrasil@yahoo. mas os meios divinos para isso. tanto no passado como no presente. enquanto a maioria dos arminianos wesleyanos sustentam que a substituição foi em natureza governamental. denunciou a associação como "caluniosa". O extremo do calvinismo é o hipercalvinismo. um pastor inglês.[31] [32] os dois termos permanecem entrelaçados no uso popular. pastores evangélicos e teólogos se prendem a um destes dois sistemas ou em algum lugar entre eles. Armínio se refere ao pelagianismo como "a grande mentira" e afirmou que "Devo confessar que eu o detesto. A doutrina calvinista da eleição incondicional declara que a salvação não pode ser ganhada ou alcançada e.COM. que rejeita a doutrina do pecado original em razão da responsabilidade moral. é restaurado o livre-arbítrio concernente a salvação da toda a humanidade.com.Tanto Armínio quanto Wesley acreditavam na necessidade e suficiência da expiação de Cristo por meio da substituição.br | Moréh. arminianos acreditam que devem sua eleição a sua fé. Efeito substitucionário da expiação – arminianos também afirmam como os calvinistas o efeito substitucionário da expiação de Cristo e que esse efeito está limitado somente ao eleito. As diferenças ficam na compreensão de como Deus medica a depravação humana. Similaridades   Depravação total – arminianos concordam com os calvinistas sobre a doutrina da depravação total. Diferenças   Natureza da eleição – arminianos defendem que a eleição para salvação eterna está ligada a condição da fé.[30] Na verdade a maioria dos arminianos rejeitam todas as acusações de pelagianismo. mas a esmagadora maioria dos protestantes. Em outras palavras. enquanto que os calvinistas acreditam que devem sua fé a sua eleição. Natureza da graça – arminianos acreditam que através da graça de Deus. de modo que a fé não é uma condição de salvação.[35] Comparação com o Calvinismo Desde sempre. Armínio e seus seguidores se revoltaram contra o calvinismo no início do século XVII.

mas diferente doutrina de segurança eterna que ensina. como Pedro duvidou sua origem apostólica. no sudeste França . Uma multidão enfurecida ele matou por volta do ano 1131 . mas os homens não são de origem divina . Bruys Pedro pregou o exercício da violência física contra os padres e monges. eles não vêm de Jesus Cristo . Die . o tratado de Pedro. [eles] podem ser alcançados sem qualquer distinção. Calvinistas tradicionais acreditam na doutrina da perseverança dos santos. sua salvação nunca pode estar em perigo. juntamente com os quatro pontos calvinistas ou amiraldiano. o Venerável contra os seus seguidores e uma passagem escrita por Pedro Abelardo . Ambos os lados (com a exceção dos hipercalvinistas) acreditam que o convite do Evangelho é universal e que "deve ser apresentado a todo o mundo. Ele rejeitou o Antigo Testamento . novo nascimento).ULPAN. Extensão da expiação – arminianos. defendem uma tiragem universal e extensão universal da expiação em vez da doutrina calvinista que a tiragem e expiação é limitado em extenção somente aos eleitos. mesmo se a pessoa abandone completamente a fé. O Petrobrusians também se opôs ao celibato do clero. Vida e Doutrina Algumas fontes sugerem que Pedro nasceu em Bruis . e Gap proibido os seus ensinamentos em suas jurisdições. Apesar da repressão do governo. Toulouse e na Gasconha . WWW.COM. 1117 . Os bispos da diocese vizinha Embrun . conhecidos como Petrobrusians. que diz que porque Deus escolheu alguns para a salvação e efetivamente paga por seus pegados particulares.Sandro Nogueira 246 . O seu desprezo pela Igreja foi prorrogado para o clero. Pedro de Bruys (Petrobrusianismo) Pedro de Bruys (também conhecido como Pierre De Bruys ou Pedro Bruis. Ele os conserva da apostasia e que aquels que apostataram nunca foram verdadeiramente regenerados (que é. a autoridade dos Padres da Igreja Católica em si.com.c. O resto do Novo Testamento . parece ter sido considerado inútil. começou pregação na Dauphine e Provence provavelmente entre 1117 e 1120. apenas que era um padre católico que foi destituído de seu trabalho para ensinar as doutrinas heterodoxas.BR | ulpanbrasil@yahoo.br | Moréh. se uma pessoa já foi salva. fl.  incredulidade."[36] Perseverança na fé – arminianos acreditam que a salvação futura e a vida eterna está segura em Cristo e protegida de todas as forças externas.1131) foi um herege francês que pregava doutrinas contra as crenças da Igreja Católica . orações que foram respondidas pelos seus seguidores. as doutrinas de Pedro ganhou adeptos em Narbonne . Em sua infância nada se sabe. Calvinistas defendem que a graça de Deus que permite a salvação é dada somente ao eleito e que irresistivelmente o conduz a salvação. Pedro de Bruys admitiu a autoridade dos Evangelhos em sua interpretação literal. mas é condicional sobre permanecer em Cristo e pode ser perdida através da apostasia. A informação disponível sobre Pedro de Bruys vem de duas fontes. relegado a epístolas do Novo Testamento para um valor médio. Calvisnistas não tradicionais e outros evangelicais defendem uma similar.

Tratado de Pedro. só a fé individual. o Venerável . esmolas e outras boas obras dos crentes mortos-vivos para os crentes. O símbolo da cruz estava associada com o cristianismo desde os primeiros anos. incluindo a doutrina da transubstanciação . oferecido diariamente e constantemente na igreja através do sacramento. Ele foi também um escritor religioso popularidade. juntamente com o batismo pode salvar a alma. eu trapacear quando eles falsamente professam o corpo de Cristo e declará-la dadas para salvar as vossas almas "..COM. em 1215. A idéia foi rapidamente sendo aceita como doutrina ortodoxa em tempos de Pedro de Bruys. foi que o Petrobrusians rejeitado a graça sacramental. porque dessa forma ou instrumento pelo qual Cristo foi torturado cruelmente assassinado. não é digno de adoração. poderia ser salvo pelo batismo . tanto em seu escritório como o altar. O primeiro erro foi a rejeição das crianças. As boas obras da vida não pode beneficiar os mortos. pelos seus méritos nesta vida não pode ser aumentada ou diminuída. o termo usado para descrever a mudança do pão e do vinho no corpo e sangue de Cristo. a Eucaristia não tinha sentido. que foi Petrobrusians exortava os fiéis a "destruir e queimar a cruz . o Venerável Pedro.br | Moréh. O terceiro erro enumerados por Pedro. O quarto erro. " Esta posição foi considerado extremo. " O segundo erro foi que o Petrobrusians disse que não se deve construir templos ou igrejas. também conhecido como Pedro de Montboissier. Eles dizem: "Ah. por isso convinha que estes edifícios eram tão grandes e bonitas como a riqueza ea capacidade de crentes poderia tornar possível.. foi usado pela primeira Hildeberto de Lavardin redor 1079. "rejeitar não somente verdadeiro corpo e sangue do Senhor.. um culto ou súplica mas a vingança de seus tormentos e da morte e deve ser tratado com desonra. o corte com espadas e queimado no fogo. Nem pode um homem esperar ninguém morreu enquanto vivia no mundo não é obtida. mas também que não há nada de especial.. que.BR | ulpanbrasil@yahoo. sempre de acordo com Pedro. o IV Concílio de Latrão usou a palavra "transubstanciação" para falar sobre a mudança que ocorre na Eucaristia.com. Esta crença deriva dos ensinamentos dos primeiros cristãos. essas coisas que fazem a vida para os mortos são em vão porque são mortais passar através da morte de WWW. não acreditam em bispos.Sandro Nogueira 247 . O quinto erro foi que "ridicularizavam os sacrifícios. Então. o Venerável. e dizer tais coisas não podem ajudar os mortos ou menos . e não deve oferecido a Deus. Bruys Pedro pregou que Cristo não nasceu da carne e nunca sofreram ou morreram. gente. o Venerável. pois Deus diz que aquele que crê e for batizado será salvo. mas a unidade dos crentes . como em muitas coisas. em verdade vos digo: que nasce da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus. antes que eu soubesse. Esta era contrária aos ensinamentos da igreja. mas quem não será condenado. um conhecido estudioso e internacionalmente conectada com muitos nacionais e líderes religiosos do seu dia. com base nas palavras do Evangelho de João : "Em verdade. sacerdotes ou clérigos que seduzi-lo. No prefácio de seu tratado contra Pedro de Bruys disse erros as cinco lições Petrobrusians considerado. e também são creditados com o ensino que é supefluo construí-los com a igreja de Deus não está em uma infinidade de pedras unidas.ULPAN." A crença na transubstanciação. foi um abade que se tornou uma figura popular na igreja. orações. de acordo com o Petrobrusians. Por conseguinte. apenas para pagar. onde o batismo infantil desempenhou um papel essencial na salvação. Em menos de dois séculos. para além desta vida não há espaço para o mérito. Os pensadores ortodoxos acreditavam que as catedrais e igrejas glorificaram a Deus.

o monge beneditino e cronista Inglês Matthew Paris informou que uma jovem mulher que alegou ter recebido a inspiração da Virgem Maria tinha feito muitos discípulos de Henrique de Lausanne. A população local. Em uma carta ao povo de Toulouse. Arte e Arquitetura da Idade Média tardia. ISBN 0 a 19 211655-X . Suas opiniões radicais sobre o Velho Testamento e as epístolas do Novo impedir que ele seja um antecessor espiritual de figuras protestantes . Pedro de Bruys é considerado um profeta da Reforma por alguns protestantes. sem dúvida. Bernardo pediu que remover os últimos vestígios da heresia. Menção especial merece a condenação do II Concílio de Latrão . Referências 1. ↑ XCIII Sermão. o Venerável . ↑ " Pedro. Fundações medievais da Tradição Intelectual do Ocidente. ↑ um b c d e Pedro de Cluny. que não pode acrescentar nada . Livros Omega. Jacques. (1977). Página visitada em 22/08/2007. CIC 1983 ↑ João 3:5 ↑ Swaan. Os discípulos de Henrique de Lausanne foram chamados enricianos. condenados à prisão perpétua.COM. pp 247. indignados com o sacrilégio. Marcia L. 4. Página visitada em 22/08/2007. levado perante o bispo de Toulouse e. 5. Os ensinamentos de Pedro de Bruys seguido condenado pela Igreja Católica Romana. ↑ um b c d e f g h i " Petrobrusians . Patrologia Latina. vol. 3 ª edição.Sandro Nogueira 248 . em 1151 havia ainda enricianos em Languedoc . EUA: Oxford University Press. Wim. Há evidências de que Pedro Waldo ou qualquer outra figura religiosa depois que eles foram diretamente influenciados por Pedro de Bruys.BR | ulpanbrasil@yahoo. pp 1264. em 1139. 9. 13 de março de 1997. 6. Robert Appleton Companhia (1911). Henrique de Lausanne . 776 WWW. provavelmente. um ex-monge de Cluny . ↑ um b c d e f g h O Dicionário Oxford da Igreja Cristã. os cruzamentos foram o desprezo dos Petrobrusians. Apesar disso.com. Cerca de 1131. Robert Appleton Companhia (1911). 2. "Enciclopédia Católica. 3. Ambas as seitas desapareceram dos registros históricos após este data. Pedro de Bruys disse que não só merece reverência. 7. New Haven: Yale University Press. pp 720-850. e levar com eles todos os seus méritos. mas para ser queimado. Morte e legado Conforme relatado Pedro o Venerável. se inflamaram em sua própria pilha. ano em que Bernardo de Claraval começou a pregar um retorno à ortodoxia romana no sul da França.ULPAN. Peter queimados publicamente cruzes em St Gilles . ↑ pode. No entanto. CLXXI PL. Ambos começaram enricianos Petrobrusians como extinta em 1145. como Martinho Lutero e John Smyth . escrito no final de 1146. Naquele ano.br | Moréh. "Enciclopédia Católica. 849. ISBN 0-90785335-8 ↑ Colish.toda a carne para o estado do mundo futuro. perto de Nîmes . 189: Tractatus Petrobrussianos Contra. ISBN ISBN 0-300-07852-8 . fez aulas de 1135 e espalhou Petrobrusians uma forma modificada da mesma depois de sua morte. Pouco depois de Henrique de Lausanne foi preso. -Paul Migne. 8.

no século XVIII. crêem em: WWW. Os quakers são chamados também de Sociedade Religiosa dos Amigos (em inglês: Religious Society of Friends). para viver no recolhimento. 4. H. Crenças Os Quakers. 1911. na pureza moral e na prática activa do pacifismo. 11.Sandro Nogueira 249 . ↑ John Daily R.[1] Criado em 1652. 13. Perseguidos na Inglaterra por Carlos II. Os Quakers George Fox teve um importante papel na fundação da Sociedade Religiosa dos Amigos. ↑ " A presença real de Cristo na Eucaristia . ↑ um b c d Henrique de Lausanne. A Sociedade dos Amigos reagiu contra o que considerava abusos da Igreja Anglicana. o Movimento Quaker pretendeu ser a restauração da fé cristã original. ↑ Enciclopédia menonitas. após séculos de apostasia. os comités ingleses e americanos do Auxílio Quaker Internacional receberam o Prêmio Nobel da Paz. os quakers emigraram em massa para os Estados Unidos. Marcia (1977). Página visitada em 22/08/2007. "Filhos da Luz" e "Amigos da Verdade" – donde surge. ↑ uma b Colish.10.br | Moréh. a colónia da Pensilvânia. Estima-se que haja 360. onde. (1897). Monitor primitivo. o Quênia tem a maior comunidade quaker. colocando-se como "sob a inspiração directa do Espírito Santo". EUA. apesar de rejeitarem um credo formal. Eles são conhecidos pela defesa do pacifismo e da simplicidade. "Enciclopédia Católica. pelo inglês George Fox. IN. pp 422-425. Enciclopédia Britannica. ou simplesmente Sociedade dos Amigos. Milford.000 quakers no mundo. eles se chamavam de "Santos". com origem comum num movimento protestante britânico do século XVII.com.ULPAN. rejeitam qualquer organização clerical. Quaker (também denomidado quacre) é o nome dado a vários grupos religiosos. o nome "Sociedade dos Amigos". em 1681. pp 874-876 15. A compilação dos "Chronica Majora" de Mateus Paris. Vol. Os membros desta sociedade. Matthew (1944).COM. 12. 14. que a maioria adota até hoje. Yale University Press. ↑ Paris. Em 1947. Robert Appleton Companhia (1911). Greenfield.BR | ulpanbrasil@yahoo. criaram. ridicularizados no século XVII com o nome de quakers (inglês para "tremedores"). sendo a maior parte da África. sob a égide de William Penn. da solidariedade e da filantropia. fundações medievais da Tradição Intelectual do Ocidente.

em alusão ao que ocorria com os adeptos quando tocados pelo Espírito Santo em suas reuniões. em inglês -. A outra forma é o tradicional Culto Silencioso ou não-programado. "Os quakers notabilizaram-se por crer na manifestação de Deus por meio de uma voz interior.Sandro Nogueira 250 . porém. distinção de classe social. os seguidores ficaram conhecidos como quakers: o termo é derivado do verbo 'to quake' . 14: "Vós sois meus amigos. que se assemelha a qualquer outro culto protestante tradicional: conduzido por um ministro.       Sentir Deus – todo indivíduo é capaz de sentir Deus directamente. se fazeis o que vos mando". Os quakers surgiram na Inglaterra. com hinos.ULPAN. o sapateiro George Fox." WWW. a denominação escolhida pelo fundador do movimento. Crêem que o indivíduo seja batizado "com fogo" (pelo Espírito Santo). mesmo em defesa alheia.BR | ulpanbrasil@yahoo. foi Sociedade dos Amigos. Culto Existem duas formas de culto nas Reuniões da Sociedade Religiosa dos Amigos: O Culto Programado. Honestidade – recusam jurar. contrários tanto ao Catolicismo quanto ao Protestantismo.estremecer.COM. Igualdade – existe um forte senso de igualitarismo. em que os quakers se reúnem e esperam que alguém se sinta guiado pelo Espírito Santo para exortar. actividades anti éticas. que guia o indivíduo quando este se converte e aceita essa voz. Simplicidade – os quakers adoptam modos de vidas simples: sem valorizar roupas caras. Um dos pilares da fé dos quakers é a crença de que Cristo está presente sempre que os "amigos" se reúnem em silêncio. em 1647. Inicialmente. dar um testemunho. Pacificismo – os quakers se recusam a usar armas e violência. cantar. como uma dissidência da Igreja Anglicana. Na prática. Como uma das conseqüências disso. dispensam a figura de líderes ou mediadores. falando na consciência. inspirada no texto do Evangelho de João 15. ler a Bíblia. orações e leituras da Bíblia. Rejeitando qualquer forma exterior de religião. Alguns quakers têm-na como única influência. conduzir negócios obscuros. Assim.com. todos os crentes são considerados ministros em potencial". evitando discriminação baseada em sexo ou raça.br | Moréh. Era uma terceira linha que valorizava o contato direto com Deus. "Representam uma posição completamente diferenciada. e relembram a obra de Cristo dando graças em toda refeição. sem intermediário algum. títulos honoríficos ou gastos desnecessários. afirma o pesquisador Douglas Nassif Cardoso. Ação Social – organizações como o Greenpeace e a Amnistia Internacional foram fundadas pelos quakers e são influenciadas pela ideologia da Sociedade dos Amigos. (Os quakers foram notáveis abolicionistas e feministas). os quakers não praticam o batismo com águas nem a Santa Ceia. orar. Bíblia – tradicionalmente os quakers aceitaram Cristo como a Palavra (Logos) Divina e a Bíblia seria o testemunho dessa Palavra. Às vezes um culto não-programado pode passar sem ter manifestação alguma. diferentemente da maioria das denominações cristãs. As mulheres tiveram direitos iguais e participação dos cultos quakers desde o século XVIII. da Universidade Metodista de São Paulo. Todos têm uma Luz Interior: o Espírito Santo. sendo uma hora de silêncio e meditação.

no Canadá e na Inglaterra. distinguiam-se por usar longos chapéus pretos em locais fechados ou na presença de autoridades. líderes religiosos e pregam o recolhimento e a prática Na então colônia inglesa. Negavam-se ainda a prestar o serviço militar e a tomar parte nas guerras. e não há nada que chame a atenção na vestimenta de um quaker moderno em relação às outras pessoas". principalmente para os Estados Unidos. conta a americana Linnis Cook. porém. Os fiéis. por isso.COM. mas há comunidades em todo o mundo. que se inspirou na imagem.com. os quakers sofreram perseguições na Inglaterra e.ULPAN. que há 16 anos vive no Brasil e é quaker desde a década de 70. no século 17. afirma ela.Sandro Nogueira 251 . o uso da peça se perdeu e a figura tradicional do religioso quaker ficou apenas na história. "Reuníamos em São Paulo. da solidariedade e da filantropia. que se refletia. No Brasil. Com o objetivo de garantir sua pureza moral. um grupo se formou na década de 90. viviam em recolhimento e pregam a prática do pacifismo. "Mas. ou nas embalagens dos alimentos da empresa americana Quaker. por exemplo. "Valorizamos a simplicidade e. Atualmente. mas as pessoas se mudaram e o grupo acabou". na Filadélfia. também defendiam atitudes. diz o americano Chel Avery. usamos roupas baratas. também no modo de se vestir.Rejeitando qualquer organização clerical.BR | ulpanbrasil@yahoo. a prestar juramento diante dos magistrados nas cortes ou a homenagear autoridades. Ao longo dos anos. os quakers concentram-se nos Estados Unidos. práticas e discretas. migraram paara a América do Norte. mas não vingou. no exterior. WWW. apesar de não ter relação com a crença. mantiveram sua postura extremada. Mas participamos da cultura do século. com tradição em militância social". incluindo o rei. o movimento continua forte. diretor interino do Centro de Informações Quaker. Devido a esse posicionamento radical. Inspirados na crença os quakers não têm da solidariedade de que Deus está presente no íntimo de cada um. como um meio de mostrar que não reverenciavam ninguém além de Deus. digamos.br | Moréh. nada moderadas: recusavam-se a pagar dízimos à igreja oficial.

Referências 1. fundador de Johns Hopkins Hospital. Philip Noel-Baker. Lucretia Mott feminista.br | Moréh. Richard Nixon. criador da Teoria Atômica de Dalton. astrofísico britânico famoso por seu trabalho com a Teoria da Relatividade de Albert Einstein. Arthur Stanley Eddington. filantropo americano. Johns Hopkins. Johns Hopkins University e Johns Hopkins School of Medicine. Taylor. escritor e filósofo americano. William Penn. que dilaceraram a França do século XVI. Thomas Paine.BR | ulpanbrasil@yahoo. escritora abolicionista. lutou pela reforma presidiária e pela paz. O biógrafo de João Calvino. Frederick W. Huguenicismo ou Huguenotes Huguenote é a denominação dada aos protestantes franceses (quase sempre calvinistas) pelos seus inimigos nos séculos XVI e XVII. Há quem diga que deriva de Besançon Hugues. ou WWW. agraciado com o Prêmio Nobel da Paz de 1959. afirma que "huguenotes" vem de "confederados" (em francês "Eidguenot". feminista americana. teórico da Administração Científica.com. defensor do desarmamento. O antagonismo entre católicos e protestantes resultou nas guerras religiosas. ↑ FWCC's map of quaker meetings and churches. Etimologia A origem da palavra "huguenotes" não é clara. empreendedor. derivado do Suíço-alemão Eidgenossen.org.           Elizabeth Margaret Chandler.ULPAN. cientista.COM.Sandro Nogueira 252 . abolicionista.Personalidades históricas William Penn foi um dos quakers deportados da Grã-Bretanha por perseguição religiosa. líder da revolta em Genebra. filósofo e político americano. John Dalton. Página visitada em 201005-02. Fwccworld. engenheiro americano. ex-presidente dos Estados Unidos. Bernard Cottret.

os estudantes que se reuniam em uma casa privada para estudar secretamente a Bíblia eram chamados Huis Genooten (colegas de casa) enquanto na zona alemã e suíça eram chamados Eid Genossen (colegas de juramento). Em 1572. As guerras religiosas em França começaram com um massacre de 1000 Huguenotes em Vassy a 1 de Março de 1562. líder huguenote. os protestantes franceses passaram a seguir as orientações de João Calvino.COM. História Gaspard de Coligny.br | Moréh. e em 17 de Janeiro de 1562. gerando guerras de religião. Na área flamenga da França. atingiu também as massas francesas.ULPAN. 1942). expressão designando as cidades e cantões helvéticos partidários da Reforma). esse lugar era chamado "Torre de Hugon" e se encontra em Tours. Outros afirmam que o termo derive do nome de um lugar no qual os protestantes franceses celebravam o próprio culto. milhares de huguenotes foram mortos no massacre da noite de São Bartolomeu. Afrancesado em "Huguenot". muitas vezes usado com tom de desaprovação.BR | ulpanbrasil@yahoo. um símbolo de honra paciente e coragem". Roche. no seu livro The Days of the Upright. e os "confederados" ou Eidguenotes. Logo.confederados. O rei Francisco I de França iniciou uma dura perseguição. Na Genebra do século XVI havia uma rivalidade interna entre os "mamelucos".[1][2] Owen I.com.A. que iniciou suas pregações em 1514. o édito de Saint-Germain reconheceu os seus direitos pela primeira vez.Sandro Nogueira 253 . O édito de Orléans de 1561 interrompeu a perseguição por alguns anos. portanto antes de Lutero. Depois que a Reforma tornou-se pública na Alemanha. a palavra virou. A History of the Huguenots (New York. e a amnistia foi concedida no ano seguinte. A quinta guerra santa contra os WWW. que eram conservadores e se orientavam favoravelmente à Savóia. que indicava as pessoas ligadas entre elas sobre juramento. escreveu que "Huguenot" é "uma combinação de flamengo e alemão. que eram mais progressivos e enveredaram pelo protestantismo. O Protestantismo francês iniciou-se com o reformador católico Jacques Lefevre. em dois e três seculos de triunfo e de terror.

especialmente para a Prússia. Perseguição e dispersão Luís XIV começou a perseguir os protestantes outra vez. Muitas das palavras de origem francesa no vocabulário alemão (por exemplo: Portemonaie . quando o rei Henrique IV emitiu o édito de Nantes autorizando aos protestante a liberdade religiosa e direitos idênticos aos dos católicos. tornando o Protestantismo ilegal no Édito de Fontainebleau. levando muitos à fuga. Ele revogou o Édito de Nantes (supostamente irrevogável) em 1685. A fábrica de cerveja de Truman surgiu em 1724. a população de Le Chambon-sur-Lignon. sendo os franceses derrotados por uma armada portuguesa em 1560. O pastor Andre Trocme foi o líder da comunidade neste esforço. Le Chambon-sur-Lignon Durante a Segunda Guerra Mundial. na esperança de reconstruir o seu país depauperado pela guerra. forneceu abrigo e refúgio a entre 3000 e 5000 Judeus. que mudou o seu nome para Paul Revere e cujo filho. Entre as causas apontadas para o fracasso deste estabelecimento francês aprontam-se as disputas religiosas.inquérito) foram introduzidas por estes novos elementos da sociedade da Prússia.com. foi um famoso líder da revolução americana.ULPAN. uma zona de Londres. Em 31 de Dezembro de 1687. um grupo de Huguenotes velejou desde França em direcção ao Cabo da Boa Esperança. Muitos destes novos compatriotas foram alojados em Berlim e nas proximidades. na sua maioria constituída por huguenotes.BR | ulpanbrasil@yahoo. Muitos Huguenotes fugiram da cidade francesa de Tours. Entre eles contava-se um artífice chamado Apollos Rivoire. Alguns deles trouxeram os seus talentos para benefício da Irlanda do Norte. muitos Huguenotes fugiram para os países protestantes vizinhos. cujo rei Frederico Guilherme (Friedrich Wilhelm) era calvinista (foi educado na Holanda) e lhes deu boas-vindas. Huguenotes no Brasil No dia 7 de março de 1557 chegou à baía de Guanabara um grupo de Huguenotes. na África do Sul. tornou-se a casa para muitos dos refugiados huguenotes em Inglaterra.br | Moréh. Eles deram fomento à indústria da tecelagem na zona de Spitalfields. Muitos fugiram para as treze colónias britânicas na América do Norte.ou Enquete . onde foram responsáveis pela fundação da grande indústria do linho irlandesa. Depois disto. A África do Sul é hoje um dos principais produtores de vinho fora da Europa.porta-moedas .Huguenotes começou a 23 de Fevereiro de 1574 e a perseguição continuou periodicamente até 1598. Shoreditch. apesar de ser então conhecida como Black Eagle Brewery nessa altura. despovoado. onde implantaram a cultura da uva e a produção do vinho.Sandro Nogueira 254 . o que acabou por significar a ruína das grandes fábricas de seda que eles tinham construído ali.COM. também chamado Paul Revere. como parte do reforço pedido pelo católico Nicolas Durand de Villegagnon. Trocme e trinta e quatro outros WWW. no sul da França.

Sandro Nogueira 255 . é que. Hipólito de Roma diz que o diácono "Nicolau" dos Sete diáconos (veja Atos 6:1) era o autor da heresia e líder da seita[3]. Calvin: A Biography. Etimologia Nico significa "conquistar" em grego e laíta significa "pessoas" (ou "povo"). Eerdmans.COM.residentes da área foram reconhecidos pelo Museu Israelita Memorial do Holocausto Yad Vashem como "Íntegros entre as nações". O venerável Beda afirma que Nicolas permitiu que muitos homens se casassem com sua esposa[5]. que eu também odeio" e a Igreja de Pérgamo é acusada por "abrigar aqueles que tem as doutrinas deles [os Nicolaítas]". o nome dado aos seguidores do herético Nicolas (grego: Nikolaos) . a palavra pode significar "conquistador de pessoas" ou "conquistador das pessoas". mas nada acrescenta ao Apocalipse exceto que "eles levam vidas de indulgências ilimitadas"[2]. Ireneu o discute. Diversos pais da igreja. Neste trecho.ULPAN. de que os Nicolaítas suportavam a heresia antinômica de Corinto. Também é conhecido como Nicolaíta aquele que defende o casamento do clero. Grand Rapids.BR | ulpanbrasil@yahoo.br | Moréh. Tomás de Aquino era da opinião que Nicolas incentivava ou a poligamia ou que os homens tivessem esposas em comum[7]. B. Não há nenhuma outra fonte primária para nos dar certeza sobre a natureza desta seita. incluindo Ireneu de Lyon.com. não parece ter sido provada. ↑ Cottret. Eusébio diz que a seita teve vida curta[6]. que teria recebido ao nascer. Nicolaísmo Nicolaísmo (ou Nicolacionismo ou Nicolaitismo) é uma heresia cristã cujos aderentes são chamados de Nicolaítas. a Igreja de Éfeso é enaltecida por "odiar os feitos dos Nicolaítas. 1995. 2. eles defendiam a poligamia (ou ter esposas em comum). A característica pela qual são mais lembrados é a sua posição em relação ao casamento. Referências 1.[1] História A menção mais antiga aos Nicolaítas é no Apocalipse. ↑ Ver João Calvino para mais pormenores. De acordo com Apocalipse 2:6-15. Outra opinião. Segundo alguns autores. daí. as referências aos Nicolaítas são apenas uma forma simbólica de referência[8]. preferida por alguns autores. Epifânio de Salamis e Teodoreto mencionam este grupo. eles eram conhecidos nas cidades de Éfeso e Pérgamo. 0-8028-3159-1 Traduzido para o inglês do original Calvin: Biographie.o nome por si significando "vitorioso sobre as pessoas" (do grego "Nike" . São Vitorino de Pettau (ou Victorinus) diz que eles comiam oferendas dos ídolos[4]. 2000. "Nicolaíta" é . Interpretação A declaração comum. WWW. por causa do caráter alegórico do Apocalipse. Michigan: Wm. Todavia. Bernard.vitória) ou "vitória das pessoas". Edição de JeanClaude Lattès. no Novo Testamento.

como significando tanto "senhor das pessoas" ou "ele venceu as pessoas". especialmente em áreas rurais da Inglaterra. e o descreve gradualmente afundando na mais grotesca impureza.COM. pessoas.Nicolaísmo (também é frequentemente citado com referência ao casamento do clero. o mesmo efeito foi produzido pelas suas doutrinas quanto pelas de Balaão.com. e que. corruptores das pessoas. e que portanto ela está relacionada ao nome "Balaão". pelo menos até o tempo de Ireneu. em cerca 33 dC. seguindo o pensamento dispensacionalista. 2. e λαος.ou seja. Albert Barnes Sobre os Nicolaítas citados no Apocalipse: Vitringa supõe que a palavra é derivada do grego νικος. vitória. alegavam que ele era o fundador da seita. Elas poderiam ser chamadas de Balamitas ou Nicolaítas . que isso é forçado e só foi adotado para remover uma dificuldade. eles são claramente diferenciados daqueles que suportam a doutrina de Balaão — Albert Barnes[11] Nicolas O Nicolas de Atos 6:5 é um nativo de Antióquia. Os Nicolaítas. um proselitista e um judeu convertido ao Cristianismo. 3. Em Epifânio Epifânio de Salamis.BR | ulpanbrasil@yahoo. podemos contrapor: 1. que depois dividiu igualmente a irmandade entre 'padres' e 'leigos'"[9]. relata alguns detalhes da vida de Nicolas. sugere que os Sete Selos no Apocalipse prenunciam as várias eras da história Cristã e que "Nicolaítas" "referese à primeira forma da noção de ordem clerical.ULPAN. de que há inúmeras razões para supor que a palavra aqui utilizada refere-se a uma classe de pessoas que detém este nome e que eram bem conhecidas nas duas igrejas citadas. um impreciso autor. Mas a isto. Quando a Igreja ainda estava confinada a Jerusalém. onde era geralmente aceito até o século 11. ou 'clero'. em seu Notas sobre a Bíblia.br | Moréh. ele foi escolhido pelo conjunto dos discípulos para ser um dos primeiros dentre os Sete Diáconos e ele foi ordenado pelos apóstolos. e se tornando o originador dos Nicolaítas e outras seitas gnósticas libertinas: “ [Nicolas] tem uma bela esposa e se absteve de relações sexuais imitando àqueles que ele WWW. em «Assim tu tens igualmente aos que seguem o ensino dos nicolaítas» (Apocalipse 2:15)[10]. que. o diácono. Cyrus Scofield Cyrus Scofield. que as pessoas eram levadas a fornicar e a se juntarem à adoração de ídolos.Sandro Nogueira 256 ” .

Leiden. Commentary on the Apocalypse 2. 2009 from New Advent: http://www. xxvi..acredita serem devotos de Deus. e acusa os Nicolaítas de falsidade ao lidar com o uso do nome do diácono. New York. ↑ Adversus Haereses. ↑ Bede. Secundianos. se não o verdadeiro fundador.16 6. Em Clemente de Alexandria Acreditam no relato anterio. Nikholaos. 26) e de Haereticarum Fabularum Compendium Teodoreto. E. Porém ele é irreconciliável com a visão tradicionalista dada ao caráter de Nicolas por Clemente de Alexandria. em outros países. Explanation of the Apocalypse 2. Barbeliotas. ↑ Etymology of the name Nicholas: "masc. ↑ Barnes New Testament Notes 12. ↑ H. 3. vol. mas no fim não conseguiu suportar controlar sua incontinência. Teodoreto. e que ele tinha o hábito de repetir um ditado que era atribuído ao evangelista Mateus também: "É o nosso dever lugar contra a carne e abusar dela".. Frank. Retrieved February 22. In The Catholic Encyclopedia. 25.. xxix. Barbelitas. New York: Robert Appleton Company.BR | ulpanbrasil@yahoo.1). Victorinus of Pettau. pelo menos em parte. 7. ele se aventurou em dizer "Não terá a vida eterna aquele que não copular todos os dias" [12] — Epifânio.ULPAN. no Egito. repete o argumento de Clemente. 1987. København..newadvent. 4.COM. proper name. "victorypeople." from nike "victory" + laos "people. xxvi. Brill.Mas por estar envergonhado da sua derrota e suspeitar que tenha sido descoberto. (1911). Panarion (Haer.htm 9. Ele diz que Nicolas levou uma vida casta e criou seus filhos na pureza. The Panarion of Epiphanius of Salamis. Já August Neander (teólogo alemão do século XIX) argumenta que o fundador foi outro Nicolas. que numa certa ocasião. ↑ St. Köln: E."" em inglês 2.br | Moréh. lit.. Ele persistiu nisto por um tempo. Nicolaites.. ↑ WILLIAMS. 1.1 5. I. III.J. Suas palavras foram perversamente interpretadas pelos Nicolaítas como dando respaldo às suas práticas imorais. Book I (Sects 1-46). VII.124 8. tendo sido severamente repreendido pelos apóstolos como um marido ciumento. um autor mais antigo e mais criteriosos que Epifânio. ↑ Nicolaitanes 10. Borborismo De acordo com o Panarion de Epifânio de Salamis (cap.com. os Borboritas ou Borborianos (também Codianos ou Koddians. 3. xi. ↑ Philosph. em seu relato sobre seita. Fibionitas. ↑ Segundo a Tradução Brasileira da Bíblia 11. Referências 1. Socratitas) era uma seita WWW. P. faltou-lhe sorte pois deu motivo para fundação da seita. ↑ SCG III. III.org/cathen/11067a. from Gk. Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont (teólogo francês do século XVII) conclui portanto que. ↑ Healy. Jerônimo e outros escritores do século 4 dC.Sandro Nogueira 257 . ele respondeu à acusação oferecendo sua esposa como candidata à esposa de qualquer outro.

o Pai de Tudo.gnóstica libertina que. que o repreenderam assim: “ Nós não fomos capazes de salvar este jovem. Além disso.ULPAN. não poderia ser poluída pelo contato com a matéria. embora não acreditassem que o Deus (Sabaoth) do Antigo Testamento fosse a divindade suprema. Stephen Gero acredita que são plausíveis e se conectam com mitos gnósticos anteriores[1].COM. Sacramentalismo sexual Epifânio de Salamis conta que os Borboritas foram inspirados pelo Setianismo e tinham como uma característica particular nos seus rituais elementos de sacramentalismo sexual. a alma humana vaga pelos Sete Céus até que obtém descanso com Barbēlō. Algumas escrituras WWW. resultando na expulsão de cerca de 80 pessoas da cidade de Alexandria. eles utilizavam tanto o Antigo quanto o Novo Testamento. Por isso. Ensinavam que existiam oito céus (veja Sete céus.br | Moréh. a mãe de todos os viventes. Epifânio de Salamis alega algum conhecimento de primeira mão da seita e ter fugido de algumas mulheres gnósticas. Ao invés disso. portanto. Eles também eram acusados de extrair fetos de mulheres grávidas para consumi-los. ainda que isso. pode ser entendida também como "Os Imundos". O Homem possui uma alma em comum com plantas e animais.Sandro Nogueira 258 . No sétimo reinava Sabaoth. seus nomes alternativos e a descrição de suas crenças revelam uma conexão com Barbēlō. Como todas estas histórias sobre os Borboritas vêm de seus oponentes. o Evangelho de Eva. De acordo com Santo Agostinho. Eles negavam que Cristo teria nascido de Maria ou tenha tido um corpo real (vide Docetismo). eles ensinavam que a alma era derivada (emanada) da substância de Deus e. o abandonamos às garras do regente! ” Epifânio de Salamis depois reporta o grupo aos bispos. não é possível saber se elas são verdadeiras ou exageradas. particularmente se a mulher acidentalmente engravidou em relações sexuais relacionadas aos seus rituais. o Deus do judeus. o supremo Deus. No oitavo céu reinava Barbēlō. e o consumo deles como uma variante à Eucaristia. Após a morte. Livros de Seth e o Apocalipse de Adão. cada um dominado por um Arconte.com. e Cristo. Um deles é o apócrifo 'O Pensamento de Norea' (a lendária esposa de Noé). represetado para alguns Borboritas na forma de um asno ou um porco. Barbēlō É improvável que eles tenham nomeado a si próprios Borboritas. é descendente dos nicolaítas. acredita-se. criador do céu e da terra. Doutrina Eles possuíam alguns livros sagrados. incluíndo esfregar de mãos em líquidos corporais ( sangue menstrual e sêmen). A palavra "Borborita" vem do grego Βορβορος.BR | ulpanbrasil@yahoo. que significa "lama". e também a ressurreição do corpo.

]. Peabody. Este último parece ter passado por uma revisão Setiana. Stephen.br | Moréh. Nag Hammadi. tido pelos gnósticos como uma divindade intermediária.BR | ulpanbrasil@yahoo.talvez sugerindo que alguns Setianos foram inspirados por escritos Barbeloítas. Estes tratados não mencionam nenhum ritual sexual.ULPAN.l. Eles reverenciavam a Caim como a primeira vítima do Demiurgo. Se os "Barbelo-gnósticos" fossem libertinos e estes são os seus escritos. amoroso.: s.]. [S. Referências 1. História A primeira menção de uma seita cristã com este nome ocorre em Ireneu[3]. Para os cainitas.n. como o Apócrifo de João e a Protenóia trimórfica.n. Eles foram mencionados mais de uma vez por Clemente de Alexandria[4]. deixa muito para a imaginação. [S. Gnosticism. que o Cristo ensinou a amar. mas abaixo do Deus Todo-Poderoso. and Early Christianity: With Walter Bauer on the Tigris: Encratite Orthodoxy and Libertine Heresy in Syro-Mesopotamian Christianity (em inglês). mas sendo um tratado fortemente esotérico. textos totalmente Setianos têm sua própria perspectiva particular . Recentemente. uma publicação agora no domínio público. benevolente. Protenóia trimórfica descreve o divino como um ser sexual. Ma. Bibliografia   Epifânio de Salamis. o Evangelho de Judas. Ligações externas Este artigo usa texto de The Protestant Theological and Ecclesiastical Encyclopedia (1858) de John Henry Augustus Bomberger e Johann Jakob Herzog. mas também nenhum código moral. Supõe-se que sejam estes os gnósticos encratitas que foram admoestados por Paulo em 1 Timóteo 4:1-4[a][2].: s. 'Haereticarum Fabularum Compendium'. USA: Hendrickson Publishers. Capítulos 25 e 26 Teodoreto. que afirma que eles são assim chamados por sua WWW.C.. Cainismo Os Cainitas eram um grupo gnóstico do século II. que proibia o casamento e que aconselhava a abstinência de carne. Embora similares. o Deus do Antigo Testamento não podia ser o mesmo Deus proclamado pelo Cristo. ↑ GERO. Encratismo Os Encratitas ("auto-controlados") eram uma seita cristão ascética do século II d.Sandro Nogueira 259 . aquele é um Deus vingativo e cruel. 'Panarion': Adversus Haereses.com. foi concluída a tradução de um texto atribuído aos cainitas. pois enquanto este é um Deus piedoso. no qual existe um relato conciso do relacionamento entre o Messias e Judas.gnósticas foram chamadas de "Barbeloítas" por causa de sua aparição nelas.l. então o relato hostil de Epifânio deve ser comparado com os elegantes escritos espirituais que eles produziram. Eusébio afirma que Tatiano era o criador desta heresia[1].COM. a quem foi confiada a mais dura de todas as missões: Liberar o Cristo de sua envoltura humana. 1986. criador do mundo material.

Em seu ódio ao casamento. Os severianos acreditavam que ele um grande governante e que dele teria se originado o Diabo que."temperança". História Eclesiástica: Musanus and His Writings. Teodósio declarou a sentença de morte para todos os que tomassem o nome de encratitas e aquarianos. em cuja homenagem os encratitas muitas vezes são chamados de "severianos". Porém. em Selêucia Isauria.n. na Frígia. e por seu ódio aos intoxicantes. eles chamaram o vinho de "gotas de veneno da grande Serpente"[7]. vol. WWW.BR | ulpanbrasil@yahoo.com. produziu a vinha. Em Antioquia e no restante da província romana da Síria eles também eram encontrados de forma esparsa. bebendo apenas água e proibindo o casamento". Um pouco depois desta época.]. realizasse extensivas buscar por estes heréticos. que têm a consciência cauterizada. Eles se dividiram em diversas pequenas seitas. uma vez lançado à terra na forma de uma serpente. mediante a hipocrisia de homens mentirosos. Notas [a] ^ «Mas o Espírito diz expressamente que nos últimos tempos alguns apostatarão da fé. Hipólito se refere a eles como "reconhecendo o que é de Deus e de Cristo de maneira similar à Igreja. Epifânio de Salamina propõe que o seu líder. Baseando-se nestas afirmações. Epifânio afirma ainda que estes encratitas eram muito numerosos na Ásia menor. Os historiadores posteriores dão crédito aos últimos e o silêncio de Ireneu e Hipólito.l. os Evangelhos. considerados maniqueístas disfarçados. atendendo a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios. Orígenes diz que eles não reconheciam as epístolas de Paulo[5]. sobre seu estilo de vida.ULPAN. IV. mas rejeitavam os Atos dos Apóstolos e amaldiçoavam Paulo e suas epístolas. Capítulo: 28. e ordenou que Florus. o magister officiarum. "se abstendo de comida animal.br | Moréh.COM. "estimados cínicos ao invés de cristãos". Teodoreto e Jerônimo afirmam que ele foi sucessor de Tatiano. autores anteriores. em Pisídia. das quais os apostolici se destacaram por sua condenação à propriedade privada e os aquarii.Sandro Nogueira 260 . Pois toda a criatura de Deus é boa. que proibem o casamento e ordenam a abstinência de alimentos. [S. eles passam os dias inflados com orgulho. Estes encratitas severianos aceitavam a Lei.". que aparece no sistema ofita como a primeira criatura vinda do Bythos ("Profundidade") e da Ennoia (Sophia). Num édito em 382. reforçam a tese da sucessão. cuja forma dos galhos seriam indicação de sua origem. E teria também criado a mulher e a metade de baixo do homem[1]. Encratitas severianos Os Severianos foram uma subdivisão da seita gnóstica dos encratitas. mas Eusébio.: s. (em inglês). Severus. é anterior à Tatiano (fundador do encratismo). e nada deve ser rejeitado. se é recebido com gratidão. Cilícia e na Galácia. a seita recebeu nova energia com a ascensão de um tal Severus[6]. Porém. o relato dado por Epifânio sobre os severianos mostra uma tendência gnóstica siríaca ao invés de tendências judaicizantes. Epifânio atribui ao grupo a crença no bem conhecido Arconte Yaldabaoth. que substituíam o vinho pela água durante a Eucaristia. supõe-se que os encratitas fossem ortodoxos na doutrina e que eles erraram apenas na prática.» (I Timóteo 4:1-4)[8] Referências 1. os Profetas. em Panfília. ↑ Eusébio de Cesaréia. eles chegaram a declarar que as mulheres seriam a obra de Satã. que Deus criou para serem usados com gratidão pelos que crêem e conhecem bem a verdade.

2. eles se espalharam para a Ásia menor e a Trácia.]. por uma resolução do concílio de Trier (1231 d. IV. cujo nome parece ser uma tradução de "messalianos". Panarion.].br | Moréh. [S. vol. 3.: s.]. os paterenos e os cátaros[3]. e cuja ata foi citada por Fócio[1]. vol. vol. influenciando os bogomilos da Bulgária.. [S. ↑ Joseph Mitsuo Kitagawa. Adversus Haereses: Doctrines of Tatian.n.n. euchitēs.BR | ulpanbrasil@yahoo. e. ↑ Epifânio de Salamis (Epif). vol.: s.l. Capítulo: 28. que significa "aquele que reza"[2].n. Rejeitavam o Velho Testamento e sustentavam que José é o pai carnal de Jesus. vol. significa o mesmo.COM. Clemente de Alexandria. Pelo século XII d. ↑ Orígenes. em Side.l. ↑ Eusébio de Cesaréia.n. I. V. 6.]. [S. Capítulo: 29. a Igreja Bósnia.]. Capítulo: 15.l. 33. vol.: s.l. VII. [S.com.]. Capítulo: 2. São considerados hereges pela Igreja cristã.). a partir deles. Ludwig. (em inglês). na Panfília.Sandro Nogueira 261 .C.C. 208 p.n.: s. Contra Celsum (em inglês). História Eclesiástica: The Heresy of Tatian.n.l. a seita já tinha chegado à Boêmia e à Alemanha e.n.]. e Clemente de Alexandria. ↑ Clemente de Alexandria.: s. Epífanes. εὐχίτης. O nome "messalianos" vem do siríaco mṣallyānā. the Encratites. ↑ Segundo a Tradução Brasileira da Bíblia Carpocracianismo Carpocraciano é a denominação dada aos seguidores de um movimento gnóstico do século II que professava as doutrinas de Carpócrates de Alexandria. [S. Paedagogus: On Drinking (em inglês). I. A tradução para o grego. II. 4. O grupo continuou a existir por muitos séculos. Capítulo: 65. 5. ↑ Ireneu. Capítulo: 17. [S.: s.l. and others. 7. Euquitas Os Euquitas ou Messalianos foram uma seita condenada como herética pela primeira vez em um sínodo realizado em 383 d. Stromata: The Greek Philosophy in Great Part Derived from the Barbarians (em inglês). 14 8.: s. (em inglês).C. Frank E. Irineu de Lyon os acusou de praticar magia e os repreendeu duramente. filho de Carpócrates e sua mulher Marcelina. História Originalmente na Mesopotâmia. organizaram a seita em Roma sob o pontificado do papa Aniceto. [S.l. Reynolds. Stromata: The Tradition of the Church Prior to that of the Heresies (em inglês). Defendiam a pre-existência das almas para explicar as imperfeições do homem e diziam que nosso fim supremo era nos unir ao Divino. WWW. Transitions and Transformations in the History of Religions (em inglês). foi novamente condenada como herética.. Theodore M.ULPAN.

(ISBN 0-913836-19-2) Marcus Plested. dos patriarcas de Constantinopla Ático (406 . uma publicação agora em domínio público. ↑ a b PLESTED. portanto.BR | ulpanbrasil@yahoo. seus detratores os acusaram de incesto.) e Teodoro de Antioquia[5]:p.br | Moréh. 1948). S.427 d. ↑ LOSSKY.com. embora atualmente se considere as acusações exageradas[7].C.: s. [S.]. 5. 6. ↑ "Messalians" na edição de 1913 da Catholic Encyclopedia (em inglês). Deus tomou diferentes formas para poder se revelar aos sentidos. The Vision of God. A substância (ousia) da Trindade poderia ser percebida pelos cinco sentidos. 20-23. O Deus triplo se transformou numa única hipóstase (existência) para que pudesse se unir com as almas dos perfeitos. 294. The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism (Cambridge. Página visitada em 12/12/2010. Como era comum na época. The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition (Oxford Theological Monographs 2004)(ISBN 0199267790) D. Eles foram mencionados nas obras de Fócio.l. The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition (em inglês).Doutrina A condenação da seita por São João Damasceno e por Timóteo de Constantinopla expressou a visão de que a seita abraçava uma espécie de materialismo místico..]. [S. 1997.n. Os messalianos ensinaram que uma vez que a pessoa tenha experimentado a substância de Deus. que não teriam efeito nas paixões e na influência do mal sobre a alma. atingido apenas pela oração e não pela igreja. Marcus. 5. canibalismo e de debocharem da fé cristã (na Armênia.n.]. 3. 2. ↑ RUNCIMAN. 4. Obolensky. Sects and Doctrines (em inglês). 258-261 p. Página visitada em 12/12/2010 Bibliografia    Vladimir Lossky. 1947. os perfecti. Jessie. Literature. Cambridge: [s.. ↑ Acts of the synod of Side against the Messalians (em inglês). reprint New York.]. The Vision of God.) e Sisínio (426 .l. [S. 16-27. 111-112 p. ↑ Henry Wace e William Smith.n. The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy (em inglês). O estado de perfeição.C.n. ela estaria livre das obrigações morais e da disciplina eclesiástica[4][5]:p. 2004. Entre as crenças da seita estavam: 1.l.Sandro Nogueira 262 . Daí o nome da seita. 3. 2. "Aqueles que rezam".: s. A Compendious Syriac Dictionary (em inglês). 1978 WWW.COM. [S. ↑ PAYNE SMITH.l.: s.425 d. Eles tinham também mestres homens e mulheres. que eles honravam como sendo maiores que os clérigos. 1880. Referências 1. Apenas estas revelações de Deus pelos sentidos conferem a perfeição aos cristãos. SVS Press. seu nome passou a significar "imundíce")[6]. liberdade do mundo e paixão é.]: Oxford Theological Monographs.ULPAN. Vladimir. Christian Classics Ethereal Library. nem pelo batismo e nem por nenhum dos sacramentos. 4. 7. 478 p. A Dictionary of Christian Biography.

Mais recentemente. O senhor das trevas é chamado de Ptahil (semelhante ao Demiurgo gnóstico) e o gerador da luz (Deus) é conhecido como "a grande primeira Vida dos mundos da luz. o sublime que permanece acima de todos os mundos". Vida Hipólito relata que Marcião era filho de um bispo na cidade de Sinope. junto com o pseudo-gnosticismo de Samael Aun Weor (que alguns segmentos gnósticos não aceitam). fazendo com que ele deixasse a sua cidade natal [4]. Possuem cerca de 100. um no Antigo Testamento e outro no Novo Testamento. e eles e seu senhor Ptahil criaram o nosso mundo. juntamente com o Qolastā.) foi um dos mais proeminentes heresiarcas durante o Cristianismo primitivo [1].BR | ulpanbrasil@yahoo. outros seres espirituais se corromperam.000 adeptos em todo o mundo. Epifânio afirma que após um começo como um asceta. A religião mandeísta tem uma visão dualística mais estrita que a maioria dos gnósticos.Sandro Nogueira 263 .br | Moréh. que o consideraram como "fofoca maliciosa". Os mandeístas veneram João Baptista como o Messias e praticam o ritual do batismo. ca.C. The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy (Cambridge. 85 . uma sub-espécie do aramaico. Sua rejeição de muitos livros que seus contemporâneos consideravam como parte das escrituras mostrou à Igreja antiga a urgência do desenvolvimento de um cânon bíblico. na província romana do Ponto (atualmente na Turquia). Runciman. Marcionismo Marcião de Sínope (em grego: Μαρκίων Σινώπης. Quando esse ser emanou.160 d. Sua teologia (chamada marcionismo). 1947) Mandeísmo Mandeísmo é uma religião pré-cristã classificada por estudiosos como gnóstica. Ao invés de um grande pleroma. principalmente no Iraque. ele seduziu uma virgem e foi excomungado por seu pai. Bart D. foi denunciada pelos Pais da Igreja e ele foi excomungado. provavelmente um assistente ou um sufragâneo de seu pai em Sinope[2] Quando encontrou-se com ele. Seu contemporâneo Tertuliano o descreve como um proprietário de barcos[2]. Policarpo de Esmirna chamou-o de "primogênito de satanás" segundo Jerônimo[3]. A escritura mandeísta mais importante é o Ginza Rba. Ehrman sugeriu que esta "sedução de uma virgem" seria uma metáfora para a sua corrupção da Igreja cristã. É considerada uma das religiões gnósticas remanescentes até os dias atuais. S.ULPAN. Marcião provavelmente foi consagrado bispo.COM. Este relato já foi contestado por estudiosos. que propunha dois deuses distintos. que é a mesma palavra gnosis em grego. sendo esta a virgem não deflorada [5].com. Os mandeístas são assim classificados devido à etimologia da palavra manda em mandeu: conhecimento. A linguagem usada por eles é o mandeu. existe uma clara divisão entre luz e trevas. WWW.

o Evangelho. absolvendo-a e permitindo que ela então herdasse a vida eterna[7]. Ele acreditava Cristo na crucificação pagou a dívida de pecado que humanidade tinha. quando YHWH está andando no jardim do Éden perguntando onde estava Adão. Ensinamentos Teologia O estudo das Escrituras judaicas juntamente com outros escritos que circulavam na época da igreja nascente (a maioria foi eventualmente incorporada no Cânone do Novo Testamento) levaram Marcião a concluir que muitos dos ensinamentos de Jesus Cristo eram incompatíveis com as ações de Deus no Antigo Testamento. algo completamente diferente do Pai a quem Jesus se referia. Marcião desenvolveu seu sistema teológico e atraiu um grande grupo de seguidores. A resposta dele para este paradoxo foi o desenvolvimento de um sistema dualista por volta do ano 144 d. O Deus do Antigo Testamento.Márcião viajou para Roma em 142-143 d. cuja Lei representaria a justiça recíproca legalista e que pune a humanidade por seus pecados com sofrimento e morte. Marcião afirmava que Jesus era o filho do Deus Pai. Ele argumentava que isso provaria que YHWH poderia habitar um corpo físico (algo que o Pai jamais faria) e que YHWH também era capaz de ser ignorante. onde continuou a propalar o marcionismo. Porém. ou seja. Quando os conflitos com os bispos de Roma começaram. Marcião organizou seus seguidores em uma comunidade separada. Ao contrário da nascente igreja.[6]. Após sua excomunhão. Esta noção dual de Deus permitiu que Marcião reconciliasse as supostas contradições entre a teologia da Antiga Aliança e a mensagem de Boas Novas.[6]. Nos anos seguintes.BR | ulpanbrasil@yahoo. Ele foi eventualmente excomungado pela Igreja de Roma e sua doação foi devolvida. uma versão do Evangelho de Lucas[8] e dez cartas do "apóstolo".C. provando assim que YHWH não era o mesmo Deus a quem Jesus se referia. não afirmou que a Bíblia e as escrituras judaicas eram falsas. Um exemplo: no Gênesis. um Deus universal de compaixão e amor e que olha para a humanidade com compaixão e piedade. de que o corpo de Cristo era apenas uma imitação de um corpo material. ou seja.COM. Já o Deus a quem Jesus se refere seria um ser completamente diferente.br | Moréh. Marcião interpretava isso como se YHWH tivesse literalmente andando através do jardim em alguma forma de corpo físico e que literalmente não sabia onde estava Adão. a Divindade criadora do mundo material seria então uma divindade tribal invejosa dos judeus. com Paulo como seu principal apóstolo. Marcião afirmava que Jesus Cristo era o salvador enviado por Deus Pai. Ele fez uma notável doação de 200.Sandro Nogueira 264 . o Demiurgo.C.com. Ele acreditava e argumentava que ela deveria ser lida de maneira absolutamente literal. a WWW. Marcião. seu cânon só tinha onze livros agrupados em duas seções. de Paulo. mas entendia a encarnação de maneira docética. contrário ao que muitos acreditam. Marcião declarava que o Cristianismo era distinto e oposto ao Judaísmo.ULPAN. Obras Marcião propôs um cânon bíblico.000 sestércios para a Igreja. ele retornou para a Ásia Menor.

Ela sobreviveu à controvérsia cristã e à desaprovação imperial por muitos séculos[9]. os cristãos passaram a dividir os textos entre os que se alinhavam bem com um "régua de medida" (em grego: kanōn) de pensamento teológico aceito. que contrastava o Demiurgo com o Deus Pai. Marcião argumentava que Jesus era essencialmente um espírito aparecendo aos homens e não totalmente humano.br | Moréh. Porém. Já Marcião. Deus está. intimamente conectado a uma parte de Sua criação. ele estabeleceu uma maneira particular de avaliar os textos religiosos que persiste no pensamento cristão até hoje. ele propôs ideias que se alinham bem com o pensamento gnóstico.com. Ele intervém para salvar a humanidade por compaixão apenas.COM. a igreja começou então a sistematizar um conjunto de crenças que seriam consideradas ortodoxas por todo o Cristianismo. como "heréticas" – um conceito até então desconhecido nos círculos eclesiásticos. Esta bifurcação essencial teve um papel essencial na finalização da estrutura da coleção de obras chamada "Bíblia". afirma que Deus Pai seria um Deus completamente fora do mundo material.[7]. uma vez que o ímpeto inicial para finalizar o cânon surgiu justamente da oposição à proposta de Marcião. Reagindo à popularidade da seita recém-fundada de Marcião.BR | ulpanbrasil@yahoo. Marcião foi o primeiro líder cristão a propor e delinear um cânon bíblico. a religião judaica e outros materiais que contestavam a sua teologia dualista.quem ele considerava como o mais correto intérprete e transmissor da mensagem evangélica de Jesus. Assim como eles. Após Marcião. Para estes. todos os humanos nascem com uma pequena parte da alma divina alojada dentro de seu espírito (similar à noção da "fagulha divina")[7]. contrariamente. Sua interpretação alternativa da vida e ministério de Jesus Cristo ajudou a inspirar a noção de que certas teologias deveriam ser sancionadas como "ortodoxas" e outras. Ambas as seções também foram purgadas de elementos relacionados à infância de Jesus. A salvação é alcançada ao abandonar o mundo físico (que os gnósticos afirmam que é uma ilusão para aprisionar esta parte de Deus) e abraçar estas qualidades divinas que estão dentro de cada pessoa[7]. Legado A igreja que Marcião fundou se expandiu por todo o mundo conhecido na época durante a sua vida e foi uma séria rival para o Cristianismo. Marcião também produziu uma obra chamada Anthiteses.ULPAN. Ele não participou da criação do mundo material (uma criação do Demiurgo) e nem tem conexão alguma com ele. WWW. Em alguns aspectos essenciais. Primeiro cânon bíblico Marcião figura entre os primeiros heréticos de renome na história da igreja nascente. portanto. Ao fazê-lo. Marcião e o Gnosticismo Marcião é às vezes chamado de o filósofo do Gnosticismo. o marcionismo conceitualiza Deus de uma maneira que não é totalmente conciliável com o Gnosticismo.Sandro Nogueira 265 . e os que promovem a heresia. Seus aderentes eram fortes o suficiente em suas convicções para manter o extenso poder da igreja por mais de um século.

Capítulo: 1. 8.com. opinando ao invés disso que o canônico Lucas pode ter sido uma resposta ao Evangelho de Marcião. His Heresy Characterized in a Brief Invective.n. on a Principle Utterly Unsuited to the Teaching of Jesus Christ. ↑ a b Tertuliano afirma que os ensinamentos de Marcião começaram 115 anos após a crucificação de Jesus. E. que ele também afirma ter ocorrido e 26-27 d. 5. XLII. 3.BR | ulpanbrasil@yahoo. Panarion. no sul da França. Anti-Judaism in Marcion and his Opponents (em inglês)      Bibliografia  Blackman.. Adolph.].l.e.C. em Tertuliano.ULPAN. (em inglês). 1972. 4.. Marcion and His Influence 2004 ISBN 1-59244-73 (em inglês) WWW. (em inglês). [S.Marcião (em inglês). Capítulo: 19. Contra Marcião: Jesus Christ. Contra Marcião: Preface.: s. ↑ "De Viris Illustribus . uma publicação agora en domínio público.l. 1956 (em inglês) EarlyChurch.org. Ehrman. 2. vol. In: Evans.Lost Christianities (em inglês) 6. ↑ Bart D.: s. I. ↑ Tertuliano. [S. Página visitada em 15/01/2011. Marcion: The Gospel of the Alien God (em inglês).].]: Oxford University Press. Contra Marcião: comments and translation (em inglês). Joseph B. Years After Christ.]. 7. a Native. 1924. com o relato das principais seitas e heresias" (em inglês) por Henry Wace (1911). Referências 1. contradiz a visão majoritária de que o Evangelho de Marcião seria baseado em Lucas. I.br | Moréh. Marcion and Luke-Acts: A Defining Struggle (em inglês). [S. vol. the Opposition Between the Law and the Gospels.n. a 2nd cent. Too. ↑ Tertuliano. em inglês.l. Marcionite Research Library (em inglês) Tertullian.l. De Carne Christi (Latin and English). Who Was Only Made Known by the Heretic Some CXV.: s. Reason for a New Work. and That.. the Revealer of the Creator. Pontus Lends Its Rough Character to the Heretic Marcion.: s. ix p. ii. Ligações externas Este artigo incorpora texto da Encyclopædia Britannica (11ª edição). I. Tyson. . ↑ Epifânio de Salamis (Epif). Could Not Be the Same as Marcion's God. ↑ TYSON.l.Algumas ideias similares às de Marcião reapareceram entre os bogomilos da Bulgária no século X e entre os cátaros do Languedoque. 9.COM.].  Este artigo incorpora texto do verbete Marcion. Encyclopædia Britannica (11ª edição).. heretic no "Dicionário de Biografias Cristãs e Literatura do final do século VI. ↑ a b c d HARNACK.Sandro Nogueira 266 . [S.C. ↑ a b "Marcionites" na edição de 1913 da Catholic Encyclopedia (em inglês). Ernest. no século XIII. [S.Polycarp the bishop". uma publicação agora em domínio público. uma publicação agora em domínio público.n.uk on Marcion (em inglês) Versão marcionita de Gálatas (reconstruído) (em inglês) Joseph B.n.

Enrico. p. preparação para o martírio e fraternidade austera.com. ISBN 9783039114900 (em italiano) Williams. WWW.[editar] Características De características gnósticas. Lei e Evangelho. Il volto del Cristo dualista. Rejeitava o Antigo Testamento como ultrapassado. The Lost Edition of the Letters of Paul: A Reassessment of the Text of Pauline Corpus Attested by Marcion (Catholic Biblical Quarterly Monograph Series No. ON. From Jesus to Paul. vol II. R. S. Bern Berlin . "The Origin of the Earliest Prologues to the Pauline Letters".            Clabeaux.C. em comunidades que se multiplicaram e constituíram uma vasta rede na bacia do Mediterrâneo. "Reconsidering Marcion's Gospel". Marcion: The Gospel of the Alien God translation 1990 ISBN 0939464-16-0(em inglês) R. praticando uma moral severa. Foi uma das primeiras a ser acusada de heresia. University Books New York. Semeia 12 (1978). Joseph Hoffmann. Simplificou as cerimónias dos primeiros cristãos. como revelado por Jesus Cristo. From 330 B. LC Catalog 6424125. Marcion and the Critical Method Peter Richardson & John Collidge Hurd. John. (em inglês) Riparelli. Book 1 (Sects 1-46) Frank Williams translator. 21) 1989 ISBN 0-915170-20-5 (em inglês) Dahl. The Panarion of Epiphanius of Salamis. Propagou-se na Ásia Menor e na antiga Roma.Frankfurt am Main .Oxford . filho de um bispo. Marcion: A Study of a Second-Century Heretic (London:Clarke) 1933 (em inglês) O Marcionismo foi uma seita religiosa cristã do século II.br | Moréh. (em inglês) Harnack. vol I. (1914). pp 267 – 313. eds. translating Harnack's Dogmengeschichte 1900). e o Amor.New York .COM. on the Restitution of Christianity: An Essay on the Development of Radical Paulist Theology in the Second Century 1984 ISBN 0-89130-638-2 (em inglês) Knox. Adolf von. Marcion.Sandro Nogueira 267 . 1964. 1984. anunciando um cristianismo autêntico baseado na contradição entre dois deuses:   a Lei. Peter Lang. como pregado nas escrituras judaicas. Nils Alstrup.D. Robert M. John James.. Journal of Biblical Literature 108 (1989).BR | ulpanbrasil@yahoo. to 330 A. 477-96 (em inglês) Wilson. reprinted in two volumes bound as one. História Foi estabelecida por Marcião de Sinope (110-160). com interdição ao casamento. David Salter. 233-277 (em inglês) Epifânio de Salamina.Wien 2008. Da Marcione ai catari. p. 207–215. Foi considerada herética e Marcião excomungado em 144. Forerunners and Rivals of Christianity. 1987 ISBN 90-04-07926-2(em inglês) Grant. Marcion and the New Testament 1942 ISBN 0-404-16183-9 (em inglês) Francis Legge. tinha base no cristianismo ligado à tradição paulina.ULPAN. 368 pp. O seu corpo doutrinário partia da oposição entre Justiça e Amor. Adolf von 1961. jejuns rigorosos. Waterloo. History of Dogma (Neil Buchanan. pp 1 – 19 (em inglês) Harnack.Bruxelles . Studies in Honour of Francis Wright Beare.

uma discípula de Tiago. alegando que somente eles teriam atingido as profundezas do conhecimento. "serpente") eram os membros de uma seita gnóstica surgida por volta do ano 100 d. sem nunca deixar a cidade. Ele de fato se utiliza das palavras hebraicas Naas e Caulacau. filosófica. Hipólito os considera entre os primeiros a serem chamados simplesmente de "'gnósticos'. enviando Jesus ao mundo para morrer e redimir a humanidade.COM. A palavra marcionismo é mesmo por vezes usada para referir as tendências anti-judaicas nas igrejas cristãs. muitos eram escravos no Império Romano e eram inclusivamente atirados aos leões no Coliseu de Roma. algo que poderia ser realizado também em Roma. os cristão deveriam sofrer as perseguições para merecer a libertação no fim dos tempos. mas elas já tinham passado para o vocabulário comum gnóstico a ponto de já ser conhecida inclusive pelos que não sabiam hebraico. os setianos. Os naassenos. naquele tempo. Naassenos Os Naassenos ou Naasseni (do hebraico ‫ נח‬naḥash ou naas. resolve libertá-los do jugo da Lei.Sandro Nogueira 268 . os peratas e os borboritas são considerados como seitas Ofitas.ULPAN. Alguns chegaram a julgar que os marcionistas eram Anti-Semitas. A narrativa naassena Os naassenos tinham um ou mais livros a partir dos quais Hipólito de Roma cita em sua Philosophumena e que supostamente continham os discursos comunicados por Tiago. os mandeanos.BR | ulpanbrasil@yahoo. Porém. Eles continham tratados de natureza mística. quando o deus do Amor os libertaria eternamente da ferocidade da Lei e da Matéria. Em Roma.C.br | Moréh. à Mariamne. É possível que o nome seja um portmanteau de "Nasoreano" (Notzrim) e "Essênios"[2] e a retenção da forma hebraica mostra que suas crenças podem representar os primeiros estágios do Gnosticismo. compadecendo-se dos homens. WWW. irmão de Jesus. o Justo[1]. A razão para este ressentimento contra os judeus tem a ver com o contexto em que surgiu. Primeiro Homem Os naassenos estão em acordo com os outros Ofitas em chamar o primeiro princípio de "Primeiro Homem" e "Filho do Homem". ao invés de uma exposição cosmológica. Os Naassenos alegavam que suas doutrinas lhes haviam sido passadas por Mariamne. Ele mostra grande conhecimento das religiões de mistério das várias nações da época. Consequentemente. O autor (ou autores) é possivelmente grego." [3].a primeira entre 66 e 73. Seguindo o Salvador.O deus do Amor. os romanos lembravam-se ainda das guerras romano-judaicas . que levou à queda do segundo Templo. devocional e exegética. chamando-o em seus hinos de Adamas (Adão):  O Primeiro Homem (Protanthropos): o ser fundamental antes de sua diferenciação em indivíduos.com. os judeus eram muito impopulares. a segunda sendo a revolta de Kitos (115-117) e a terceira (132-135) a de Simão bar Kokhba (ver Messias).

os membros da seita.com. familiares com o conhecimento secreto. mas a gnosis de Deus é a Perfeição absoluta"[3]. como Gerion. ele diz. é que estava escrito: Eu disse.BR | ulpanbrasil@yahoo. os "chamados" e os "cativos". contendo em si as três naturezas to noeron ("racional"). uma geração de deuses ocorre. para a relação sexual terrena. Homem ilustre".Sandro Nogueira 269 ” . a gnosis[3]. to psychikon ("psíquica") e to choikon ("terrena". progenitores de Aeons. é o oceano. E toda humanidade estava dividida entre os "eleitos". vocês são deuses e todos filhos do altíssimo. Pois mortal. O Filho do Homem: o mesmo ser após a individualização em coisas reais e. cada qual ligado respectivamente à uma das naturezas. sem se mover. ora correndo para o alto. Se. um dos hinos segue "De ti [vem] Pai e através de ti [vem] Mãe. Assim as três classe de homens (e as três igrejas correspondentes) eram:    Material (os "Cativos") . eles representaram o "Homem" como andrógino e. da relação sexual terrena para a Jerusalém no alo. Como forma de aprisionar o Primeiro Homem. a relação sexual com uma mulher é algo terrivelmente maligno e uma prática desprezível. irá morrer como homem.os cristãos ordinários. Segundo Hipólito: “ Isto. triplo. já afundado na matéria. tendo sido feito à imagem do Primeiro Homem através da obra de diversos arcontes. sendo que a mais alta era a ligada ao racional.os pagãos. ele afirma. o mito afirma que Adão surgiu da terra espontaneamente e ali ficou deitado sem respirar. mas quando corre para cima. novamente você retorna para o Egito.ULPAN. porém. como uma estátua. através do Mar Vermelho em direção ao deserto. e do espírito. "mundana"). pois é nascido da água apenas. Ao invés de. que é aão dos viventes. Três classes Os Naassenos também ensinavam que este Primeiro Homem era. da[o. Espiritual (os "Eleitos") . Psíquica (os "Chamados") . ou seja. é toda geração que ocorre abaixo. Declararam que "o princípio da Perfeição é a gnosis do Homem. Mas ele diz que a geração de homens ocorre quando o oceano corre para baixo. Isto. por exemplo. geração de deuses e geração de homens sempre rondado pelos turbilhões da água.COM. uma alma foi dada à Adão e através dela a imagem do Primeiro Homem superior pôde então sofrer e ser disciplinada em servidão[1]. portanto. há um traço de conhecimento dele quando. não iniciados. o conhecimento. Embora os mitos de um sistema ofita anterior quase não são citados. ou seja. ele diz. sendo espiritual e WWW. ora para baixo. Ó habitante dos céus. Que em Jesus as três naturezas se combinaram e através dele falaram às diversas classes de homens. cativos no domínio da matéria. Relações sexuais Para os Naassenos. porém. para a muralha e fortaleza e o penhasco de Luecas. Se vocês se esforçam para fugir do Egito. reter o princípio feminino dos ofitas da Síria (província romana). dois nomes imortais. mas o imortal é gerado acima.br | Moréh.

e recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu desvario"[1]. ". Isto.as relações sexuais.COM. todos os ritos iniciatórios e todos os mistérios. sendo que o mais utilizado foi o de João. A serpente Novamente citando Hipólito: “ E que para ela apenas . Ele parece ter usado todos os quatro Evangelhos."[4].. Desta forma. o que está escrito. ou seja. exatamente como [o rio] nascendo do Éden e se dividindo em quatro cabeças.com. poderia existir sem ela. assim como o Evangelho dos Egípcios e o Evangelho de Tomé. O Antigo Testamento também é utilizado copiosamente.ULPAN. em geral. animado ou inanimado. impedindo assim os filhos de Israel de deixarem o Egito . Isto.BR | ulpanbrasil@yahoo. cometendo homens com homens a torpeza" . E. pois o Egito é o corpo .agora a expressão do que é "torpe" significa. correndo (aqui) para baixo. de quem ele recebeu a sua denominação de templo (Naos). eles agem como se tivessem sido"[5]. Porém. é o grande Jordão [de Josué 3:7-17] que.br | Moréh. de toda forma.ou seja. a primeira e mais abençoada substância.. deixando o uso natural da mulher. e o que nasceu do espírito é espírito (João 3:6). Gálatas e Efésios. Aquele que é nascido da carne. como evidência de qualquer ato "torpe".. tal disposição não deve ser julgada como negativa em todas as circunstâncias.] e que nada do que existe.eles não foram emasculados e. desde que ela preserve o arquétipo do Homem Original." WWW.Sandro Nogueira 270 ” .. diz ele. é carne.". até certo ponto. o que é mais característico é o uso abundante de escritos pagãos. como no único chifre de um touro com um chifre só. Exegese O autor se utiliza livremente do Novo Testamento. — Philosophumena V. uma vez que o método exegético do autor permite que ele encontre seu sistema em Homero com a mesma facilidade que ele o faz na Bíblia. Hipólito de Roma[1] Hipólito afirma ainda que os versos de Paulo em Romanos 1:27 contém a chave para todo o sistema naasseno. [falou de água como um princípio originador. a causa de todas as formas das coisas que são moldadas em formatos . obras apócrifas. que um ser com apenas um gênero sexual. é a geração espiritual. como se passando através de tudo. ele diz. Hipólito lamenta que. que uma cerimônia religiosa não pode ser descoberta sob o céu em que um templo (Naos) não exista e que o templo em si é Naas. inflamaram-se em sua concupiscência uns para com os outros.é dedicado cada um dos templos...Jesus inverteu e o fez correr para cima. perdeu. o milesiano. Naas . 2. como Tales também. É certamente possível que os naassenos percebessem a homossexualidade como um exemplo do conceito de androginia. Ele também cita as epístolas paulinas de Romanos. ela atribui beleza e para tudo o que existe de acordo com sua natureza e peculiaridade. mortal ou imortal. Porém.não carnal. I Coríntios e II Coríntios. segundo estes naassenos. de acordo com eles [os naassenos]. Mas o que nasce abaixo é carnal. Carl Jung afirmou: ". "Do mesmo modo também os homens. sem forma. E que todas as coisas estão sujeitas a ela e que ela é boa e que ela tem todas as coisas em si. E eles afirma que a serpente é uma substância úmida.. ainda assim.

ele diz. espírito e fogo. o folêgo capturado da atmosfera exterior entra com um movimento mais rápido e com mais força. com cada um dos quatro rios (veja Gênesis 2:10 em diante) tendo um significado especial[5]:     Pisom = Olhos. dá testemunho ao que é dito. Seitas ofitas     naassenos.Sandro Nogueira 271 . Desta forma.BR | ulpanbrasil@yahoo. Pois esta. Ofitismo Ofitas (do grego ὄθιανοι > ὄθις = serpente) é um nome genérico para várias seitas gnósticas da Síria e do Egito que se desenvolveram por volta do ano 100 D. A boca faz feliz. O sistema completa da seita parecia combinar ainda elementos do culto à deusa egípcia Ísis. conceitos da mitologia oriental e aspectos da doutrina cristã. através da qual passa a oração para fora e. Eufrates = Boca.br | Moréh. a essência do doutrina ofita é a crença de que Jeová.— Philosophumena V.C. Hipólito de Roma[5] Éden O Jardim do Éden no sistema naasseno é o cérebro e o Paraíso. é uma divindade misantrópica da qual a humanidade deveria ser libertada. Giom = Audição. Estas seitas atribuiam grande importância à serpente mencionada no livro do Genesis como tentadora de Adão e Eva.COM. Mas ele corre contra o país dos assírios. 2. vida. pois em cada ato de respiração seguido de expiração. Os membros das seitas ofitas passavam por cerimônias de iniciação que incluíam símbolos de purificação. Tigre = Respiração e Olfato. o Deus do Antigo Testamento. empregando a veloz corrente do rio (como analogia do sentido). para quem Sete era o patriarca dos espíritos peratas. cultiva e forma o Homem Perfeito Espiritual. a cabeça humana. do hebraico na'asch = serpente) que consideravam a serpente como o ser supremo setitas. que viam em Caim seu líder espiritual WWW. Fundamentos Segundo os teólogos patrísticos como Orígenes e Ireneu. pois é um rio tortuoso. a alimentação.ULPAN. considerando-a como portadora do conhecimento do Bem e do Mal e portanto como símbolo da gnose. para dentro. a serpente e outros inimigos do Demiurgo se convertem em heróis para os ofitas.com. lembrando uma espécie de labirinto. pois por sua honra entre os demais orgãos e por suas cores. do griego peras = penetrar cainitas. é a natureza da respiração.

um membro respeitado na sua comunidade. Valentim dizia que Teudas o havia contado a sabedoria secreta que Paulo ensinara apenas ao seu círculo interno. enquanto os de natureza material (pagãos e judeus) estavam condenados a perecer[2][3]. apesar de seus trabalhos e idéias terem sido considerados como apostasia por volta de 175. É possível que lá ele tenha ouvido o filósofo cristão Basilides e certamente se tornou fluente na filosofia helenista médio platônica e na cultura dos judeus helenizados.c. mas apenas fragmentos sobreviveram. os Valentianos[2]. durante o pontificado do Papa Higino e lá permanceu até o pontificado do Papa Aniceto. I Coríntios 2:7. referido publicamente quando ele falava sobre o seu encontro visionário com o Cristo ressucitado (veja Romanos 16:25.br | Moréh. De acordo com Tertuliano. Em sua obra Contra os Valentianos. Posteriormente. no delta do Nilo e foi educado em Alexandria. como o grande alegorista e filósofo judeu de Alexandria Fílon.COM. Além destes relatos.ULPAN. mas não o suficiente para reconstruir seu sistema exceto em grandes linhas[2].  encratitas. um pupilo de Paulo[6]. mas nunca foi considerado herético. O texto Tratado tripartite é um dos textos atribuídos aos seguidores de Valentim e que expõe essa divisão da humanidade[4]. as físicas e as materiais. Valentim produziu uma grande variedade de obras literárias. Ele ensinou que existem três tipos de pessoas: as espirituais. Biografia Segundo Epifânio. discípulos de Valentim Valentianismo Valentim (gnóstico) Valentim (ou Valentino ou Valentinius) c. Valentim nasceu em Frebonis. Os marcosianos pertencem ao ramo ocidental[2]. II Coríntios 12:2-4 e Atos 9:9-10) em que ele teria recebido este conhecimento secreto diretamente Dele.com. Foi muito influente na comunidade Cristã. Foi. Estes ensinamentos esotéricos estavam em declínio em Roma após a segunda metade do século II dC[carece de fontes?]. eles se dividiram em dois ramos: um oriental e outro ocidental (ou italiano). Tertuliano diz: WWW. Valentim tinha um grande grupo de seguidores. se distinguiam por praticar um ascetismo rigoroso e por opor-se ao matrimônio valentinianos.100 . a maioria na forma de citações nas obras de seus oponentes.BR | ulpanbrasil@yahoo.160) foi por algum tempo o teólogo gnóstico do período do cristianismo primitivo de maior sucesso. o pouco que se conhece da sua doutrina é conhecida de forma modificada e já desenvolvida nos trabalhos por seus discípulos[2]. Clemente de Alexandria relata que os seguidores de Valentim alegavam que ele fora aluno de Teudas. até à sua morte. e que apenas aquelas com a natureza espiritual (seus próprios seguidores) receberiam a gnosis (conhecimento) que os permitiria retornar ao divino Pleroma. enquanto aqueles com a natureza psíquica (os demais cristãos) obteriam uma forma inferior de salvação. Valentim ensinou primeiro em Alexandria e foi para Roma por volta de 136 dC. Valentim foi candidato a bispo e iniciou o seu grupo quando outro candidato foi eleito[1].Sandro Nogueira 272 . uma métropole importante no início do cristianismo[5]. seita fundada por Tatiano.

um grande conjunto de obras descobertas na Biblioteca de Nag Hammadi revelaram uma versão copta do Evangelho da Verdade. Na versão Valentiana. porém. que um outro obteve a honra por causa de uma reivindicação que um confessor havia lhe feito. chamado de Demiurgo. Valentim tinha muitos discípulos e seu sistema era o mais difundido entre todas as formas de Gnosticismo. até que em 1945. na visão gnóstica. Contra os Valentianos]][1] ” De acordo com a tradição relatada no final do século IV dC por Epifânio. Muitos dos escritos destes gnósticos e um grande número de trechos das obras de Valentim existiam apenas em citações nas obras de seus detratores. com ciúme de Sophia. Indignado. é apresentado como um ente amórfico sendo a combinação andrógina da Mente (ou Nous) e pensamento (ou Ennoia ou Epinoia) A Mente é o princípio masculino e o pensamento é o princípio feminino. mas Sophia cria o Pleroma e foge para lá.br | Moréh. são finalmente inflamados pelo desejo de vingança. Lembra um pouco a visão budista da libertação da matéria. embora. Assim como outros espíritos (incansáveis) que. invariavelmente ligado à Valentim nas referências mais recentes. O Inefável delegou ao Demiurgo o poder criador para que pudesse separar a Luz das Trevas. o princípio masculino é chamado de Demiurgo e o feminino de Sophia. Ptolomeu e Marcus[5]. Enquanto estava vivo. neoplatônicas.COM. Já Sophia tem a Gnosis. O Demiurgo.ULPAN.BR | ulpanbrasil@yahoo. O Cristo. ele se aplicou com todas as suas forças em exterminar a verdade. ele trilhou um caminho para si com a sutileza de uma serpente — Tertuliano. Entre os mais proeminentes discípulos de Valentim. desenvolveu uma complexa cosmogonia onde Deus. Em resumo. estava Bardesanes. ele deixou a igreja da fé verdadeira. que é o título do texto que. O Pleroma seria o grande palco desse jogo cósmico. chamada Cristo. tenta subjugá-la e toma-lhe a Gnosis. fugindo da escravidão da matéria através da reencarnação. nem todas reconhecendo a dependência dele ("eles fazem questão de repudiar seu nome"). Ele morreu provavelmente por volta de 160 ou 161 dC[5]. pois ele era um homem habilidoso. Pai Inefável. ele se retirou para Chipre. porém. o Pai invisível. não seguia cegamente todas as visões do mestre. onde continou a ensinar e atrair seguidores. está acima do Deus inferior. era o mesmo que o "Evangelho de Valentim" mencionado por Tertuliano em Contra Todas as Heresias[8]. Com influências. quando atribulados pela ambição.“ Valentim esperava se tornar Bispo. Este Inefável.com. As idéias de Valentim A essência do pensamento Valentiniano é: A salvação está no auto-conhecimento (a gnose). que o Demiurgo não possui. neste caso. e encontrando a pista de uma certa opinião antiga. é um ente que guia os seres para o abrigo da Pleroma. nitidamente. envia uma parte da Gnosis.Sandro Nogueira 273 . como Tertuliano indicou. Demiurgo criou a matéria e Sophia o espírito. ele se desenvolveu em diversas versões. segundo Ireneu[7]. WWW. segundo os Gnósticos. tanto no intelecto quanto na eloquência. que. assim como Heracleon. Na esperança de salvar os seus filhos (os espíritos) do julgo da matéria.

[S. como Irineu de Lyon e Hipólito de Roma escreveram contra o gnosticismo.]. [S. já que ele estava especialmente preocupado em a refutar o Valentianismo [3]. ↑ a b Tertuliano.: s. vol.]. a leste. São Francisco: Harper Collins. Stromata: The Tradition of the Church Prior to that of the Heresies (em inglês).n. neither more nor less. O Valentianismo foi um movimento gnóstico.br | Moréh. 8. I. I. ed. III. though necessary to others: their abandoned morals. 245 3. não só por causa de sua influência.. Capítulo: 6. Nova Iorque: Oxford University Press. F. [S.ULPAN. 7. Ptolemy and Secundus. I.n. Mystic reasons for this. uma escola de oriental e uma escola ocidental. Capítulo: 4.com. vol. A maioria das evidências para a teoria dos Valentinos vem de seus críticos e detratores. Capítulo: 11.: s. Adversus Haereses: Proofs in continuation. Discípulos de Valentino continuaram a ser ativos no século IV. ISBN 0-06-066929-2 5. (em inglês). 2005. ↑ Para uma fonte de um opositor.Principais obras  O Evangelho da Verdade Referências 1. ↑ a b c d e CROSS. Gnósticos foram condenados como hereges. vol. O Valentianismo foi um dos principais movimentos gnósticos. mas também no Egito através da Ásia Menor e Síria. não apenas dentro de Roma. 3. vol. James M. Contra os Valentianos: The Heresy Traceable to Valentinus. ↑ Green 1985. The Gospels are four in number.l. ↑ ROBINSON. Heracleon (em inglês). uma publicação agora em domínio público. an Able But Restless Man. Adversus Haereses: The threefold kind of man feigned by these heretics: good works needless for them.COM. Sua influência foi extremamente difundida. após o Império Romano ser declarado cristão [2]. que foi fundado por Valentim no século II. vol.l. veja Ireneu. práticas e crenças. Mais tarde na história do movimento que se quebrou em duas escolas..: s. VII. Valentino e o movimento gnóstico que leva seu nome foram considerados ameaças ao cristianismo por líderes religiosos e estudiosos cristãos. 4. mas também por causa de suas doutrinas. Contra Todas as Heresias: Valentinus. L.BR | ulpanbrasil@yahoo. 133 WWW..l. Many Schismatical Leaders of the School Mentioned.. 244 2. revised edition: The Tripartition of Mankind (em inglês).: s.]. [S. ↑ Green 1985.n.l. Capítulo: 4. (em inglês). ↑ Ireneu.: s.Sandro Nogueira 274 . e os pais proeminentes da Igreja. sobretudo Irineu. extracted from St.].l. 6.. Referências 1. ↑ Wilson 1958. ↑ Clemente de Alexandria.].n. 1990. John's Gospel. ↑ Tertuliano. The Nag Hammadi Library. ↑ a b c "Valentinus and Valentinians" na edição de 1913 da Catholic Encyclopedia (em inglês). The Oxford Dictionary of the Christian Church: Artigo Valentinus. Only One of Them Shows Respect to the Man Whose Name Designates the Entire School (em inglês). Capítulo: 17. [S. 2. e Noroeste da África [1].n.

l. Philosophumena: Further Use Made of the System of the Phrygians. vol. Philosophumena: Naasseni Ascribe Their System.]. 3. Fernando. The Spiritual Seed: The Church of the Valentinians (Nag Hammadi and Manichaean Studies) (Brill Academic Publishers 2005) Bermejo. [S. ↑ JUNG. Through Mariamne.n. EISENMAN. Concerning the Archetypes and the Anima Concept (em inglês). [S. Salamanca.n. Lectura del gnosticismo valentiniano. Really Traceable to the Ancient Mysteries. Publicaciones Universidad Pontificia.l.BR | ulpanbrasil@yahoo. Capítulo: CW 9i. These Mysteries Allegorized by the Naasseni. ↑ a b c Hipólito de Roma. G. (Leiden 1980): 133-45. Ligações externas  Texto completo da Philosophumena de Hipólito de Roma tratando dos Naassenos.n.]. [S. Capítulo: 4.: s. Capítulo: 1. vol. La escisión imposible.ULPAN. 2006.l. [S. ↑ a b c d Hipólito de Roma. Philosophumena: Recapitulation.COM. The Systems of the Naasseni and the Assyrians Compared. em inglês.].: s. vol. 4. Characteristics of Heresy.) The Rediscovery of Gnosticism.n. The Naasseni Allegorize the Scriptural Account of the Garden of Eden. C. ↑ a b c Hipólito de Roma. 5. The System of the Naasseni. The Allegory Applied to the Life of Jesus.com.l. (em inglês). These Mysteries Have a Joint Object of Worship with the Naasseni.n. V. V.. Origin of the Name Naasseni. WWW. B. V. Assyrian Theory of the Soul. McL. 146 p. Robert. Capítulo: 2. R. [S. Einar. 1998 Livros         O Fragmento Naasseno (citado por Hipólito como um sumário do sistema naasseno inteiro) O Evangelho da Perfeição O Evangelho de Eva As questões de Maria Sobre os filhos de Maria O Evangelho de Filipe (diferente do Evangelho de Filipe da Biblioteca de Nag Hammadi) O Evangelho de Tomé O Evangelho Grego dos Egípcios Referências 1. Their Psychology as Given in the Gospel According to Thomas.]. The Mystery of the Great Mother. Thomassen. and the Blood of Christ. Mode of Celebrating the Mysteries.l. ↑ Robert Eisenman groups them together as related baptismal sects. "Valentianism and the Gospel of Truth" in Layton.   Wilson. (em inglês).: s. Livro V: Naasseni. Support Drawn by the Naasseni from the Phrygian and Egyptian Mysteries. (ed.: s. (em inglês).: s.].br | Moréh.. Philosophumena. Hippolytus. to James the Lord's Brother. the Damascus Convenant. 2. The Mysteries of Isis.Sandro Nogueira 275 . The New Testament Code: The Cup of the Lord.

Segundo ele: “ Também Simão o samaritano. em vários distritos da Ásia Menor e em Roma.: s. MEAD. eram também baseadas nos ensinamentos dele..]. A seita floresceu na Síria. é o santo de batismo daqueles que adquirem o conhecimento eterno. onde Adão é referido como pai de Seth e que passou todo o conhecimento secreto a ele: "Estas são as revelações que Adão desvelou ao seu filho Seth.n. a seita dos simonianos parecia ser formidável. mas agora eu acredito que não seja possível encontrar 30 simonianos ao todo no mundo. No século terceiro. e talvez eu tenha colocado um número muito mais alto do que realmente é.ULPAN. que teria sido o escolhido de Deus para a promessa de se organizar uma sociedade humana perfeita. Contra Celso[2] Quando Justino Mártir escreveu em sua Primeira Apologia[3] em 152 dC. Volume I.com. Apesar de ter uma origem judaica. um mago. Este é o conhecimento secreto que Adão entregou a Seth." Simonianismo Os Simonianos eram uma seita gnóstica do século II dC que considerava Simão Mago como seu fundador e cujas doutrinas.S. The Gnostics and Their Remains. 1900.].br | Moréh. São assim chamados devido à sua veneração à Sete.]. que datam sua existência antes do cristianismo. Charles William. com o relato das principais seitas e heresias" (em inglês) por Henry Wace (1911).S.l. Thrice Great Hermes: Studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis.R. só acontece por causa dos Atos dos Apóstolos. [4][5]. E naquele tempo ele de fato conseguiu com sua fraude.. uma publicação agora en domínio público. Existe um trecho de um texto gnóstico descoberto em 1945 em Nag-Hammadi. 1906 Setianismo    O Setianismo foi um grupo de antigos gnósticos. remanescentes da seita ainda existiam.l. E se é. G. no Egito. [S. [S.n. Deus egípcio. como relatado por Orígenes na sua obra Contra Celso e sobreviveram até o século IV dC[1]. MEAD. No ingles é chamado de Sethianism. [S.: s.COM. nomeada "A Revelação de Adão".n. G. chamadas Simonianismo. KING. desejava roubar alguns [fiéis] com sua mágica. e o seu filho ensinou a seus descendentes. onde ele desejava espalhar sua própria glória. Fragments of a Faith Forgotten.BR | ulpanbrasil@yahoo.Bibliografia  Este artigo incorpora texto do verbete Gnosticism no "Dicionário de Biografias Cristãs e Literatura do final do século VI.l. Simão Mago.: s. As vezes muitos confundem com Set.R. e nos resto do mundo. pois ele cita quatro vezes o seu fundador. Mas na palestina há uns poucos.Sandro Nogueira 276 ” . Sãos os cristãos que dizem o que é dito sobre ele e hoje é claro como a luz do dia que Simão não era nada divino — Orígenes. a sua veneração em ingles é chamada de Setianism. 1887. WWW. suas doutrinas tem uma forte influência do platonismo. seu nome não é mais mencionado.

cada uma com seus lados de dentro e de fora. Deste ser não-gerado brotou o mundo como conhecemos. Orígenes também menciona que alguns da seita eram chamados de Heleniani[10]. ele concebeu este fogo como um ser inteligente. organizadas em inglês Esta seis raízes.. Reflexo. que não dá bom fruto. com alguns resquícios de aristotelismo e estoicismo. Contudo. é cortada e lançada no fogo» (Mateus 3:10)[12]).ULPAN.» (Deuteronômio 4:24)[12]. Mas o fogo não era tão simples como muitos imaginavam e Simão fez distinção entre suas propriedades escondidas e manifestas. ela não sobrevive à morte do corpo. Nome e Pensamento são também chamadas "Seis Poderes". o ponto pode ser aumentado ao infinito[13]. toda a árvore. Simão a combina com a filosofia de Heráclito onde o fogo é o primeiro princípio de tudo. o "Poder sem Limites". O sétimo poder ("Raíz") corresponde ao sétimo dia após os seis dias da criação. reutilizado depois por Eusébio de Cesaréia[6]. Este primeiro princípio ele chamou de "Poder sem limites" e declarou que ele está dentro dos filhos dos homens. Começando com a afirmação de Moisés que «Pois Jeová teu Deus é um fogo consumidor. mantendo que as primeiras era a causa das últimas. Suas doutrinas foram citadas e contra-argumentadas por Ireneu em seu Adversus Haereses[7]. Pois se a imagem "Daquele que Permanece" não for atualizada em nós. A Grande Declaração (Apophasis) Em Philosophumena de Hipólito. seres nascidos de carne e sangue. stands. Como o próprio Hipólito afirma em mais de um lugar[11]. and will stand" em inglês no diagrama).COM.BR | ulpanbrasil@yahoo. Hesíodo e Moisés. WWW. Ele existe potencialmente em cada um dos filhos dos homens e pode ser desenvolvido em cada um até sua própria imensidão. Misturado com elas estava o grande poder. Razão.. por meio do qual existiam seis raízes. Como os Estóicos. o simonianismo é uma forma mais primitiva do valentianismo. pois. permanece e permanecerá" ("He who has stood.. Este sétimo poder existia antes do mundo e é o "Espírito de Deus que pairava sobre as águas" («. por Hipólito em Philosophumena[8] e depois por Epifânio[9]. a doutrina de Simão é relatada de acordo com sua obra A Grande Declaração e é evidente que o que nos chegou são as opiniões doutrinárias dos simonianos como elas haviam se desenvolvido no século II dC. o cordão umbilical.Os simonianos também foram mencionados por Hegesipo. Linhas gerais O livro todo é uma mistura de influências helênicas e hebraicas no qual as mesmas alegorias são aplicadas a Homero. Voz.. Aqui o Paraíso é o útero e o rio que corre para fora do Éden. O pequeno pode se tornar grande.br | Moréh.Sandro Nogueira 277 .. Este é o que "permaneceu.mas o espírito de Deus pairava por cima das águas» (Gênesis 1:2)[12]).com.. Eden O livro tem também uma fascinante interpretação fisiológica do Jardim do Éden que evidencia um certo conhecimento anatômico por parte se Simão ou seus seguidores. Mente. "O machado". caberia a cada um desenvolve-lo e é sobre esta responsabilidade que estaria implícita nas palavras «.para não sermos condenados com o mundo» (I Coríntios 11:32)[12]. ele disse. "está perto das raízes da árvore: cada árvore que não produzir bons frutos é cortada e atirada ao fogo" (como «O machado já está posto à raiz das árvores.

a Mente Universal organizando todas as coisas. que lembra o Tablete Esmeralda. abraçando a bexiga em cada um dos lados da pelvis. eles se uniram e manifestaram a Distância do Meio.. Mas. um poder masculino-feminino como o pré-existente Poder sem Limites. 5. embora préexistindo. que é "mãe" de todos os Aeons.. ele era um. masculino. sem começo e nem fim. Há uma passagem mística sobre a unidade de todas as coisas. a si próprio sozinho. feminino. “ A vocês. são unidos por um grande duto que é chamado de aorta dorsal. ele se tornou segundo. e o outro. 3. como já disse — Simão Mago.. o Ar incompreensível.Sandro Nogueira 278 ” . ele continua. chamado âmnio e é alimentado pelo umbigo e recebe a respiração do duto dorsal. ele manifestou para si seu próprio Pensamento. Nele está o Pai que sustenta todas as coisas e que nutre todas as coisas que tem começo e fim. Gênesis: Concepção e Visão Êxodo: Nascimento e Audição Levítico: Respiração e Olfato Números: Fala e Paladar Deuteronômio: Síntese e Tato Fragmento Como o lado feminino do ser original aparece o "pensamento" ou "concepção" (Ennoia). Produzindo.“ O umbigo [o cordão umbilical]. portanto. no que é comumente chamado por todos de umbigo.BR | ulpanbrasil@yahoo. Assim. pois de cada lado do umbigo [cordão] estão colocados dois dutos de ar para levar a respiração e duas veias para levar o sangue.ULPAN. A Grande Declaração ” Os cinco livros de Moisés são representados como os cinco sentidos: 1. portanto. brotando de uma única Raiz. Eu digo o que eu digo e escrevo o que escrevo. é dividido em quatro canais. emparelhando-se com o outro. inapreensível Silêncio. que é o Poder invisível.. E o que foi escrito é isto. 2. WWW.br | Moréh. mas sendo manifestado de si para si. e as duas veias por onde o sangue flui e é transportado da região Edênica através do que é chamado de portas do fígado [porta hepatis]. Então ele era um. sem começo e nem fim. Pois é deste que o Pensamento na unicidade ocorreu e se tornou dois. E os dutos de ar. o umbigo [cordão] saindo do Éden é conectado ao feto nas regiões epigástricas.. E ele não era chamado de Pai antes de (Pensamento) chamá-lo de Pai. que dissemos que eram canais para respiração. 4. que é o Grande Poder. O todo (do feto) é embrulhando num envelope. Destes ramos. o Grande Pensamento. um é manifestado de cima.COM. permanece e permanecerá. que não tem começo e nem fim. que alimenta o feto. produzindo todas as coisas. ele diz. de baixo. por ter tido ela em si. Este é Aquele que permaneceu. não porém o primeiro. Dos Aeons universais há dois ramos. existindo em unicidade.com.

mas a graça impingida por Simão e Helena naqueles que os seguiam [17] Até o fim. que nós .. Hipólito adiciona que "Se algum. [Uma linha faltando] .. proclamar que todo sexo era amor perfeito e. o masculino-feminino tendo o feminino dentro de si. mas contemplando-o escondeu-o .. eles . eles concordam entre si . acreditava-se que os simonianos veneravam Simão Mago sob a imagem de Zeus e Helena sob a de Atena. Testemunho da Verdade Fora destas fontes patrísticas. Das coisas acima se descobriu o Poder. De modo geral. Práticas Os simonianos foram acusados de usar mágica e teurgia. de viver vidas muito desordenadas e imorais.. A Grande Declaração[14]. encantamentos e poções do amor. Assim Mente está em Pensamento . Daí fica evidente que os simonianos não permitiam que se adorassem diretamente os seus fundadores. Eusébio[16] afirma que os simonianos são a mais imoral e depravada seita do mundo. ele . Pensamento.. Helena é chamada de Luna[18]. O autor aparentemente os incluiu numa longa lista de heréticos[20]: “ Eles [não] concordam entre si... Poder e Pensamento.. Porém..br | Moréh..coisas inseparáveis uma da outra que embora sejam um uma são porém duas — Simão Mago. Na texto Clementino Reconhecimentos. as gotas de . Da mesma maneira também aquele que foi manifestado a partir deles embora seja um é porém encontrado como dois. dizia-se que eles não acreditavam que nada em si era bom ou mau por natureza: não eram boas obras que faziam dos homens santos no próximo mundo. ” WWW. ele é retirado por mostrar ignorância nos mistérios".BR | ulpanbrasil@yahoo. tratar a idolatria com indiferença.assim também o Pensamento que estava manifestado não fez o Pai. vendo as imagens de Simão ou Helena.1-60. porém.anos se abstém de suas.. e é masculino-feminino.Sandro Nogueira 279 . Pois os Si[mo]nianos se casam e tem filhos.nela. pois não há diferença entre Poder e Pensamento.. os chamar por estes nomes. uma paixão . uma coleção de manuscritos gnósticos descobertos em 1945 no Egito. os unge .com. Tudo isso... o que pode significar que as imagens seria representações do sol e da lua. das de baixo.COM..o Poder .ULPAN.. ainda que eles tivessem informação suficiente pra isso. os simonianos foram brevemente mencionados no Testemunho da verdade(58.. mas os . Daí eles se emparelharam se tornando um.... É discutível se estes detratores iriam fielmente e acuradamente relatar a verdade sobre Simão e seus seguidores.. são informações que nos chegaram por relatos de segunda mão dados por oponentes dos simonianos. natureza . de maneira geral.3)[19] da Biblioteca de Nag Hammadi.. reputando-a nem como boa nem como má[15].

. cisma(s) .... tenha originalmente sido professor e depois pupilo de Simão Mago. o Messias. respectivamente. após sua morte... do mundo . seu mais importante sucessor também proclamou a si mesmo como sendo o enviado de Deus.BR | ulpanbrasil@yahoo. para eles.. e que esses seriam os mistérios da vida e a mais perfeita gnosis[21]. ele ensinou sobre a criação do mundo por anjos enviados pelaEnnoia (Sophia)...[Da linha 14 até o final da página.... falar.. Mas os .. os heréticos .argumentando mais seriamente .... eles são punidos. Eulógio de Alexandria[22] se opôs aos dositeanos que consideravam Dositeu como o grande profeta previsto por Moisés. — Testemunho da verdade[19]. Dositeu e Menandro. Acredita-se que Dositeu. A seita fundada por ele. Até pelo menos o começo do século VII dC. por causa de . mas pelo estado fragmentário do texto é impossível saber a que grupos eles se referem. [Uma linha faltando] . em um [inapagável] fogo .COM. eles irão pertencer ao mundo dos governantes-terrenos das trevas . Ele afirmava também que os homens receberam a imortalidade e a ressurreição pelo seu batismo e praticava as artes mágicas. Assim como Simão... Da mesma forma. [Da linha 20 até o final da página.com.. julgamento(s) ..ULPAN. Legado Duas outras seitas tinham uma conexão muito próxima com os simonianos. eles .. feminarum menstruorum) que deveriam ser coletados para uso em mistérios de uma forma imunda. são homens . poder ..... um samaritano.. Pearson diz que esta passagem provavelmente lida com as práticas de seitas gnósticas libertinas.. Epifânio acusou os simonianos de "se entregarem aos mistérios da obscenidade e . O ascético e decidido autor pode ter não ter tido nenhum outro problema com os simonianos exceto eles se casarem e terem filhos.. os dositeanos e os menandrianos.. julga[-los] . palavra(s) de .. os Menandrianos... provavelmente ramos do simonianismo. Seus nomes são heranças de seus fundadores. faltando] . os arcontes ..Sandro Nogueira 280 . Menandro ..nos líquidos corporais (em latim: emissionum virorum. [Uma linha faltando] .. e os homens ... O tradutor Birger A... Dositeu morreu de inanição[23].br | Moréh.seu pupilo e.... Porém. enquanto eles ... continuaram a existir por um considerável período de tempo. se tornar . [Uma linha faltando] . WWW. faltando] . eles tem ..

VI. Marvin.: s.Sandro Nogueira 281 .: s.n. Pressed into the Service of Heresy. ↑ Eusébio de Cesaréia. Refutação de todas as heresias: The Hebdomadarii. vol. ↑ Epif 58. 1892. ↑ Orígenes.n. São Francisco: Harper Collins. vol.n. vol. Capítulo: 51.l. 1990. VI. Capítulo: 8 e 9.COM. [S. Reconhecimentos: Simon Magus: His History / Simon Magus: His Profession (em inglês). vol.n. vol. Contra Celsum (em inglês). Contra Celsum (em inglês). Capítulo: 9-20. Capítulo: 62. ↑ Hipólito de Roma. IV.n. Capítulo: 8. Capítulo: 17.S. ↑ Em Fócio.].].l.: s.. ISBN 0-06-066929-2 20.n. [S. 22 10. vol.n.R. isbn 978-0060523787 21.]. ↑ Justino Mártir. [S.: s. vol. I. ↑ MEAD.].l.. Instances Of. v. The Nag Hammadi Scriptures: The Testimony of Truth (em inglês). vol.: s.l.n. 624 p.l. Orígenes. Primeira Apologia: Magicians not trusted by Christians (em inglês).]. I. II. vol. Panarion. at the Head of the Sect of Dositheus (em inglês). 51. [S.n. revised edition: The Testimony of Truth (Trad.].: s.]. 12.].BR | ulpanbrasil@yahoo. V. in Simon and Valentinus. Refutação de todas as heresias: Simon Magus (em inglês). ↑ Ireneu. ↑ Orígenes.: s. ↑ Orígenes.: s.l. 682 p. ↑ Clemente de Roma. 2. iv. por Søren Giversen e Birger A.]. Refutação de todas as heresias: Capítulos sobre Simão Mago (em inglês). X. [S. Capítulo: 20. II. Simon Magus (em inglês). [S. 17. Pearson) (em inglês). [S. ↑ Clemente de Roma. Contra Celsum (em inglês). Contra Celsum (em inglês). Capítulo: 13. vol. [S. I.com.]. ↑ Dictionary of Christian Biography (em inglês).].].l. Similar to that of Empedocles (em inglês).: s. Capítulo: 22.l.. ↑ Orígenes.: s.: s.]. Capítulo: 57. 496 p.l.n. Adversus Haereses: Doctrines and practices of Simon Magus and Menander (em inglês). vol.: s. The Nature of the Universe Deducible from the Physiology of the Brains (em inglês).n. ↑ Epifânio de Salamis (Epif).".: s. ↑ MEYER. 3.l.ULPAN. Contra Celsum (em inglês). 11. [S.n. vol.l. vol. 16.].]. 22.].l. 15. I. Capítulo: 26. 8. uma publicação agora em domínio público. 5. vol. James M.l. Capítulo: 11.]. [S. [S. IV. Contra Celsum (em inglês).l. Refutação de todas as heresias: Pythagoras' Cosmogony. vol. Capítulo: 11. 6.n.: s..]. 4.l. ↑ Hipólito de Roma.].: s. [S. 18. II. e Hipólito de Roma. ↑ Eusébio de Cesaréia. Reconhecimentos: Simon Magus. ↑ Hastings' Dictionary of the Apostolic Church (em inglês). Capítulo: 57. [S. vol.: s. [S. VI. Ligações externas  "Simonians" na edição de 1913 da Catholic Encyclopedia (em inglês). Capítulo: 23. e Hipólito de Roma.: s. ↑ a b ROBINSON. 9.n.n.l. 230 23. [S. XX. WWW. ↑ Veja Hipólito em referências anteriores. 4. [S. "Bibliotheca cod. 2007..n. vi. [S.l. De Principiis (em inglês).: s.n. História Eclesiástica: Hegesippus and the Events which he mentions (em inglês). vol. The Nag Hammadi Library.Referências 1. 7. [S.n.l. 14 14. Capítulo: 57.].n.n. vol. História Eclesiástica: Simon Magus (em inglês). 2. [S. e Orígenes. [S.]: Harper Collins.: s. 9. System of the Arithmeticians.l. Epif.br | Moréh. ↑ Orígenes. ↑ a b c d Segundo a Tradução Brasileira da Bíblia 13. VI.l. Capítulo: 11. [S. G. 19.l. IV. I.: s. vol.

C. mas que o Logos (Cristo) tinha tomado o lugar do nous.principalmente a Síria. uma publicação agora em domínio público..C. Honório I. foram ambos fartamente discutidos e se tornaram fatores de divisão entre os crentes na tradição cristã ainda em amadurecimento na primeira metade do século V d. sua humanidade tendo sido absorvido pela divindade. análogo. o nestorianismo (uma forma de diofisismo). The Testimony of Truth (em inglês). WWW.Sandro Nogueira 282 . o Levante e a Anatólia . apesar de ter tido. Domno II de Antioquia e o Flaviano de Constantinopla. volume II.C."natureza") é a posição cristólogica de que Cristo tinha apenas uma natureza. que afirma que Cristo manteve suas duas naturezas.. em 451 d. Após o Nestorianismo. ao que poderia ser chamando de "mente" hoje em dia. emergiu com uma visão diametralmente oposta. Em 449 d. História O monofisismo e sua antítese. Há duas grandes doutrinas que podem indiscutivelmente serem chamadas de "monofisitas":   Eutiquianismo afirma que as naturezas humana e divina de Cristo se fundiram em uma única nova singular (mono) natureza: sua natureza humana "dissolveu como uma gota de mel no oceano". chapter XI (em inglês). ou "princípio pensante".COM. levando à sua excomunhão. por vezes.onde o monofisismo era muito popular entre as pessoas. A energia e imprudência com que ele afirmou suas opiniões causaram-lhe acusações de heresia em 448 d. principalmente durante as tumultuadas últimas décadas do Império romano do ocidente. Encyclopedia Britannica (em inglês). marcadas pelo deslocamento do poder político para o oriente . um arquimandrita em Constantinopla. É uma visão contrária à calcedoniana."um.com. no controverso Segundo Concílio de Éfeso (o "Concílio de Ladrões").     Este artigo incorpora texto da Encyclopædia Britannica (11ª edição). o apoio do imperador bizantino e tendo escapado a condenação de um Papa de Roma..ULPAN. Página visitada em 30/08/2010. Posteriormente. Página visitada em 30/08/2010. Página visitada em 30/08/2010. ter sido rejeitado no Primeiro Concílio de Éfeso.e physis . Jewish Encyclopedia (em inglês).C. O monofisismo e Eutiques foram novamente rejeitados no Concílio de Calcedônia. Eutiques foi reconduzido ao posto e seus principais oponentes. mas ele também foi rejeitada pelos membros de Calcedônia. único" . Eusébio de Dorileia. depostos. O monofisismo sempre foi considerado herético pela igreja ocidental e pela maior parte da oriental. o monotelismo se desenvolveu como uma alternativa para encerrar o cisma entre a posição monofisita e a calcedoniana. Eutiques. Schaff's History of the Christian Church.BR | ulpanbrasil@yahoo. Página visitada em 30/08/2010. Apolinarismo afirma que Cristo tinha um corpo humano e um "princípio vivo" humano. arcebispo de Constantinopla. Monofisismo Monofisismo (em grego monos . mas não idêntico.br | Moréh. ensinado por Nestório.

Para os eles. percebem o miafisismo dos não WWW. a questão central eram a natureza como o ponto de unidade. Logos (Cristo). que era exatamente o que acreditavam os opositores do Concílio (não calcedonianos). São monofisitas os docetistas.O miafisismo. de toda forma. fundidas em uma só. consideram-se miafisitas.ULPAN. Não calcedonianos O termo é utilizado para descrever a posição do Concílio de Calcedônia (451 d.). O miafisismo afirma que na pessoa una de Jesus Cristo. é considerada pelas igrejas calcedonianas como uma variação do monofisismo. por isso. enquanto que para os não calcedonianos. Nesta interpretação. as duas estão unidas sem separação. e os eutiquianistas. e a divina. a doutrina de Nestório que afirmava que Cristo existiu como duas pessoas distintas: a humana. Historicamente. sem confusão e sem alteração[1].com.Sandro Nogueira 283 . em 451 d.br | Moréh. incluindo os coptas. Porém.COM. Os calcedonianos se defendem enfatizando a completa e perfeita unidade das duas naturezas em uma hipóstase. Jesus. de Jesus (união hipostática).). que acreditam que Jesus só tinha a natureza humana. mas eles. As igrejas ortodoxas orientais. Já os miafisitas estão numa posição intermediária. afirmando que Jesus tem as duas naturezas. a cristologia da Ortodoxia oriental.C. que afirmavam que a natureza humana se "diluiu" na natureza divina como um copo de vinagre no oceano. O termo vem do grego e significa literalmente "duas naturezas". condenada no Primeiro Concílio de Éfeso (431 d. Depois do Concílio de Calcedônia.C. Divindade e Humanidade estão unidas em uma única ou singular natureza ("physis").BR | ulpanbrasil@yahoo. é um termo teológico utilizado para identificar um particular ponto de vista cristológico sobre o entendimento de como as naturezas humana e divina se relacionam na pessoa de Jesus Cristo. a união hipostática era a questão central para a "unidade" de Jesus (sua humanidade e divindade sendo descritas como "naturezas"). Miafisismo Miafisismo (também chamado de henofisitismo) é uma fórmula cristólogica das igrejas ortodoxas orientais e de várias outras igrejas que aderiram somente aos três primeiros concílios ecumênicos. una e singular.. sendo inicialmente aplicado pelos que rejeitaram a posição do concílio e que. as próprias igrejas miafisitas entendem de modo diferente e anatemizaram o monofisismo e Eutiques[1][2].C. humana e divina. o uso do termo para descrever os que apoiavam a posição calcedoniana (que continua até hoje na Igreja Católica e na Igreja Ortodoxa) era o mesmo que chamá-las de nestorianas. se refere às duas naturezas distintas existindo em uma única pessoa. eram ou monofisitas ou miafisitas. também Difisismo. História Diofisismo foi inicialmente utilizado para descrever o nestorianismo. Diofisismo Diofisismo (em grego: δσοθσζῖηαι). cristãos calcedonianos tem considerado o miafisismo em geral como "agradável" numa interpretação ortodoxa.

Eutiquianismo. cristãos na Síria e Egito que queriam se distanciar dos extremos do nestorianismo e desejam manter íntegra a sua posição teológica adotaram este termo para expressar sua posição. o principal opositor do nestorianismo. que estressava a distinção entre o divino e o humano em Cristo de tal forma que parecia que era duas pessoas vivendo num mesmo corpo. este segundo concílio adotou o diafisismo. que mantinham o miafisismo. sem mudança. a posição diofisita expressada por Calcedônia somada à WWW. Esta visão foi condenada no Concílio de Calcedônia. um historiador deste período da história do cristianismo afirma que o ensinamento oficial da Igreja Ortodoxa não está expressado unicamente no credo calcedoniano.COM. mas numa fórmula "Calcedônia + Cirilo" . da Igreja Católica e dos protestantes tradicionais (como os luteranos).C.ou seja. ao invés disso. afirmando que Cristo é uma pessoa em duas naturezas. aderiram à fórmula proposta por Cirilo de Alexandria. como um oceano consome um copo de vinagre. sem divisão e sem separação".br | Moréh. As Igrejas não calcedonianas ortodoxas são geralmente agrupados sob a Ortodoxia oriental. Porém. com todas as características de ambas.) e o poder mudou de lado várias vezes. a decisão de Calcedônia continua o ensinamento oficial da Igreja Ortodoxa. que tinha falado de "um [mia] natureza do Verbo de Deus encarnado" (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη "mia physis tou theou logou sesarkōmenē")[3]. John Meyerdorff. Igreja começou a explorar o mistério da natureza de Cristo com mais profundidade. que por sua vez estressava a unidade das naturezas de Cristo de tal forma que a divindade consumia completamente a sua humanidade. mas enfatiza que as naturezas são "sem confusão. no Egito.physis) de Cristo: divina e humana.Sandro Nogueira 284 .calcedonianos como uma forma de monofisismo. a controvérsia se tornou um enorme problema sócio-político para o Império bizantino. O Concílio de Calcedônia (451) é geralmente visto como um divisor de águas para a cristologia entre os calcedonianos.com.ULPAN. Os miafisitas rejeitaram esta definição como sendo quase nestoriana e. Como este tem as suas raízes na tradição antioqueana e era contraposta à tradição alexandrina. História O termo "miafisismo" surgiu como uma resposta ao nestorianismo. ambos os grupos eram vistos como monofisitas por seus oponentes. As Igrejas não calcedonianas (Ortodoxas orientais) rejeitam esta caracterização[2]. especialmente as coptas. que claramente distingue entre "pessoa" e "natureza". pois nele foi adotado o diafisismo. A distinção desta posição era de que o Cristo encarnado tinha uma natureza. Porém. Embora os miafisitas terem condenado o eutiquianismo. Em resposta ao eutiquianismo. A teologia do miafisismo é baseada no entendimento da natureza (em grego: φύσις . mas uma natureza que é ainda tanto divina quanto humana. provocando o cisma com a Igreja Assíria do Oriente. rejeitaram a decisão do concílio. Após navegar entre as doutrinas do docetismo (que afirmava que Cristo apenas "parecia ser" humano) e o adocionismo (que Cristo era um homem que foi escolhido por Deus). Houve diversas tentativas de reconciliação entre os campos (incluindo o Henotikon. de 482 d. Este ponto de vista foi condenado no Primeiro Concílio de Éfeso.BR | ulpanbrasil@yahoo. conforme as Igrejas orientais. Dois pontos de vista em particular causaram controvérsia:   Nestorianismo.

7ª. Norman. _______.COM.com a primeira tentando expressar a impossibilidade de expressar de um lado (o diofisita) e a última. 7ª Edição. Buenos Aires. Teologia e Filosofia – Editora Hagnos. 2004. Bultmann. São Paulo: Editora Novo Século. Enciclopédia Magister. São Paulo: Novo Século. Van. Tradução Lailah de Noronha. Guy P. TILLICH. HODERN. William L.. WWW. tradução: Hans Udo Fuchs – São Paulo: Vida Nova. 2ª. Rio de Janeiro: CPAD. A Cidade Secular – Macmillian. na Igreja Assíria do Oriente. 1965. ambas necessárias e nenhuma das duas suficientes. 2006. Leonardo Boff. Teologia Contemporânea – Rio de Janeiro: CPAD BARTH. CRAIG. A veracidade da fé cristã: uma apologética contemporânea.. Estas dificuldades se tornam ainda mais agudas quando estes termos técnicos são traduzidos para outras línguas. E-Books. CLEAVE. Prometeo libros: 2004. Harvie M. Edição. Enciclopédia de Bíblia. [. ISIDORO. Bibliografia consultada ALMEIDA. Igreja Dogmática. Mesmo em grego. Immanuel. Abraão de. de A. 2006.ULPAN. qnoma é entendido como significando natureza. CONN. São Paulo – Editora Quadrangular. HEIDGEER."natureza"). Teologia Sistemática. São Paulo: Editora Vida. Karl. Harvey. 2000. Brunner. et al. 2004. John. tradução Emirson Justino – São Paulo: Editora Vida. DUFFIELD. 2004. physis (φύσις . 2004. hypostasis (ὑπόστασις . 1998. Stanley M. PIPER. 1965. As palavras principais são ousia (οὐσία . Tradução de Neyd Siqueira. de Faria E Moysés C. Russel N. ROMEIRO. O que é metafísica? E-Books. _______. entre outros. John Robinson. o mesmo pelo lado miafisita. Em siríaco. Serafim. Valnice Milhomens e os Profetas da Prosperidade – São Paulo: Mundo Cristão. William. CHAMPLIN. confundindo ainda mais o assunto. Teologia Contemporânea."hipóstase") e prosopon (πρόσωπον. Comentário aos Romanos. El único argumento. Super-Crentes: O Evangelho Segundo Kenneth Hagin. Enciclopédia de Apologética: Respostas aos críticos da fé cristã.com. Teísmo aberto: uma teologia além dos limites bíblicos.br | Moréh.BR | ulpanbrasil@yahoo. O que é Filosofia? E-Books. Considerações à Doutrina da Prosperidade.Sandro Nogueira 285 . Tradução: Eduardo G. Teilhard Chardin. Enciclopédia Magister. 2000. bem como artigos compilados da internet. physis foi traduzido como kyānâ (‫ )ܟܝܢܐ‬e hypostasis como qnômâ (‫ . Edições Archês. Martin. _______. Paul Tillich. Nathaniel M."substância"). Teologia Sistemática: Uma perspectiva Pentecostal. seus significados se sobrepõem em alguma medida. Edição. COX. 2003.] Também foram utilizadas várias resenhas dos livros de Barth. Paulo. Rio Grande do Sul: Editora Sinodal e Edições Paulinas. KANT. _______.. Paul. Fundamentos da Teologia Pentecostal. Netto. Crítica da Razão Pura. Teologia Contemporânea. HORTON. tradução Roque Monteiro de Andrade – São Paulo: Editora Hagnos. Enciclopédia Magister. Outras posições Muito já foi dito sobre as dificuldades de entendimento dos termos técnicos gregos utilizados nestas controvérsias.expressão miafisita de Cirilo citada acima em sua interpretação ortodoxa . GEISLER. 2002. 2002."pessoa"). A Proclamação do Evangelho.)ܩܢܘܡ ܐ‬Porém. São Paulo: Editora Novo Século.

Paulo Cesar. RJ: CPAD.CASTELLANOS.com. LIMA. 2000. Vilit. Rio de Janeiro. César Domínguez.ULPAN.programamomentoscomjesus. Bogotá: Ed. Sonha e Ganharás o Mundo.br | Moréh. O Que Está Por Trás do G12. HTTP://www.com WWW. Liderazgo de Êxito Através de Los 12.Sandro Nogueira 286 .BR | ulpanbrasil@yahoo. César Dominguez. 1999. 1999.COM. São Paulo. CASTELLANOS. SP: Palavra da Fé Produções LTDA.