You are on page 1of 508

APOLOGEI DE LIMB LATIN

C O L E C I A aPRINI I

SCRIITOW BISERICETID
APARE DIN INIIATIVA I SUB INDRUMAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICH ORTODOXE ROM&NE

COMISIA DE EDITARE : Arhim. BARTOLOMEU V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Prof. ALEX AN -DRU EUAN, Pr Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE, Prof. ADRIAN POPESGU (secretar).

PARINI I SCRIITORI BISBRICETI

DE LIMBA LATINA

APOLOGEI

CARTE TIPARITACU BINECUV1NTAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IUSTIIM
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE DE Pro!. NICOLAE CHIESCU, ELIODOR CONSTANTINESCU, PAUL PAPADOPOL i Prof. DAVID POPESCU

1NTRODUCERE, NOTE l INDICI DE

prof. NICOLAE CHIESCU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE B U C U R E T I - 1S 1

INTRODUCERE GENERALA

n acest al treilea vo/um al coleciei de tiaduceii Prini i sciiitoii bisericeti prezentm credincioilor ortodoci lomni partea cea mai interesant a operei apologeilor de limb latin. Apologeii latini, ca i cei greci snt, precum se tie, cretinii nvai din epoca groaznic a eiei nceputului cretinismului, cnd mpraii romani pgni au interzis sub pedeapsa cu moartea practica religiei cretine pe tot ntinsul impeiiului loman. Aceti apologei, adeviai candidai la moarte, n loc s se ascund in tain pentiu a-i salva viaa, iau pus, dimpotriv, cu preul vieii lor, toat tiina i talentele lor in slujba aprrii publice a cretinilor de pretutindeni. Nu e de mirare c aceste cri scrise n epoca celor mai crncene prigoane, am zice cu snge i cu lacrimi amare, s-cu rspndit repede n toat lumea cretin de atunci, spre aprarea i ntrirea ei i c pretutindeni i totdeauna dup aceea au iost citite cu cea mai adncd evlavie de credincioii cretini. lar autorii lor dintre care unii czui martiri ei nii s-au bucurat totdeauna de cea mai mare veneraie din partea Bisericii cretine. In aceste condiii ei au creat un nou gen literar, adevrate capodopere de scrieri cretine lacrimae rerum se zicea n antichitatea creiin, scrise cu lacrimi i suspine. Aici introducem o not explicativ asupra obiectivului acestui volum. O parte dintre lucrrile Apologeilor cretini snt de aprare fa de autoritile pgne, alta, de controvers cu iudeii i cu filosofii pgni i alta de ntrire moral i dogmatic. Socotind c speciticul Apologeilor latini e mai mult de aprare ia de autorittile pgme i de interes ia de problemele pastorale, morale i dogmatice, introducerea noastr general se va ocupa de aprarea lor ta de autoritile pgne, adic de interzicerea religiei cretine i n special de teribilele prigoane pgne, care au format obiectul preocupdrkor principale ale apologeilor latini aa cum va reiei clar i din crile apologetice tiprite n acest volum.

APOLOOBI DB LIMBA LATIN A

De cvlelultc uspccte apologetice se va ocupa volumul apologeilor greet si altele care vor urma. In ce ne privete, In introducer He fcute crllor traduse In acest volum am artat, de asemenea, tot interesui categorlilor do ordin spiritual, moral i pastoral. Apologetii aprau mai ales pe cretinii supui muceniciei, dirt partea organelor de stat, care, potrivit unor legi scelerate, au interzis cretinismul. Dar ele aprau noua religie, a unei noi Revelaii definitive i Impotrlva atacurilor din partea iudeilor, din paitea ilosofilor pgni (neopitagorci, neoplatonici etc.). Unii dintre cei mai mari apologei se reer In special la aceast epoc i, naintea tuturor o iac Origen i Tertulian. Cu o linite chibzuit i cu o vast erudiie Origen a respins derderile pglnilor, a descris nimicnicia pglnismului i s-a silit s gseasc pretutindeni firul de trecere la cretinism. Tertulian, pe de alt parte, a trecut la aprarea cauzei cretine cu urma unei adlnci ptrunderi i a unei ingenioziti biciuitoare i a lucrat In aceast direcie cu o rivn nllcrat i cu toat puterea convingerii sale. i dac e de mirare c cineva a artat cu atta putere slbiciunea pglnismului, ba uneori chiar i-a btut joe de el, apoi o data cu aceasta el a scris i o prea frumoas carte cu titlul: *Sufletul e din fire cretin i a artat pglnilor c ei snt toi creai pentru cretinism, c tuturor le este Innscut inclinarea nendoielnic spre Hristos, dorina de a se uni cu El. Dac primii Apologei doreau numai toleranta, ca o dreptate pentru cretini, Apostolii acestor vremuri au fcut un pas mai departe i au cerut libertate pentru ei. Acum, pentru prima oar, se exprim pe fa marele cuvnt care nsemna libertatea religioas. Origen a dat expresie depln ideii c credina este un lucru, care cere cea mai deplin libertate... Pentru religie nu e firesc lucru constrlngerea religioas strig Tertulian. Omul are dreptul i acest drept aparine puterii fireti a fiecruia de a adora ceea ce socotete c e bine l rellgia unuia nici nu vatm i nici nu aduce folos altuiaffln Ad Scapulam, cap. II). Ingduie unuia continu el s se roage adevratulul Dumnezeu i altuia s se Inchine lui Jupiter; unuia s ridice mini rugtoare ctre cer, lar altuia spre jertfelnicul credincloiei; unuia s aduc jertf lui Dumnezeu propria-i via, altuia un tap. Dar ferii-v s ajutafl necredina prin aceea c rpii libertatea religioas i alegerea Divlnltii, c nu-mi ngduii s m rog cui vreau eu, ci m silii s m rog cui nu voiesc eu. Care e Dumnezeul acela care s iubeasc evlavia slllt ? $i apoi va voi oare o asemenea evlavie Insui omul ? Toate popoarele li au cui tele lor dvosehite, numai nou ne este interzis libera aleqi-rc a rollgitu noaslrco (Tertulian, Apolog., 24). Libertatea religioas

INTRODUCED OENKRALA

era o concepie nou pentru care Tertulian a ales un cuvlnt nou...: 'Bisericii cretine li va aparine cinstea venic, liindc ea a proclama-to pentru prima data In mijlocul iumii pglne, care nu cunotea adevrata libertate religioas i triumful su i-1 datora nu vreunor mijloace externe, ci exclusiv puterii adevrului. Pentru desvhirea acestui triumf ea a trebuit s tie mpus inc o data ncercrii in cuptorul eel de foe al prigoanei. Pglnismul nu-i epuizase nc puterile i nui ncercase toate mijloacele... *. Prigoana crestinilor tindea la exterminarea lor In mas, netcnd nici o deosebire de virst, sex, ocupaie, clas social, ci innd seama numai de faptul dac se lepdau sau nu de noua religie. De aceea, pentru a evoca groaza cu care-i aminteau de aceste persecuii din epoca primar, primii cretini le-au asemnat cu cele zece plgi ale Egiptului descrise 'in Biblie l bis.
1. Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Primele zile ale Cretinismului, traducere dup F. V. Farrar ; partea IH-a, Mnstirea Neam, 1938, p. 367369. 1 bis. leire, cap. VIIXI. Aceast asemnare susinut de Fer. Augustin i de alii, este, evident, valabil, n sens general, de pedepse de exterminare i fr s se Una seama de vinovia sau nevinovia celor care le primeau fapt care ngrozete i mai mult pe cei oare le primesc. Dar analizate din punctul de vedere al autorilor i al scopurilor urmrite, ele snt la antipod. Plgile snt pedepse date de Dumnezeu piigonitorilor poporului ales pentru a fi lsat s-i mplineasc chemarea dumnezeiasc, pe cnd prigoanele cretinilor snt ordonate de mpraii pgni, daitorit faptului c acetia ignorau total nvtura i viaa religioas cretin, ca i relaia stat-cretinism n concepia cretin, la oare s-au adugait calomniile pe seama cretinisimului, superstiiile i interesul preoilor pgni. Noi vom nota n special numele mprailor care au dat edicte sau rescripte speciale de prigoane. Aici aminitim n treact, oadrul celor 10 prigoane cu numele mprailor pgni oare le-au patronat, fiindc numrul de 0 este tditional, bazat pe Biblie i pe o tradiie generalizat, dup oare vom da o apreciere mai tiinific a acestei mpriri: I. Neron, (n 64, martirii cei mai nsemnai fiind Sfinii Apostoli Petru i Pavel) ; II. sub Domiian, printre alii fiind exilat n Patmos Sf. Evanghelist loan ; III. Traian, primind martiriul i Sfntul Ignatie al Antiohiei, Simeon al Ierusalimului i Clement al Romei; IV. Marcu Aureliu (ntre 161180, cnd au fast ucii n chinuri i Sfntul Iustin, episcopul Potin, tnrul cu acelai nume de 15 Eini i sfnta Blandiana sclava, toi trei din Lyon); V. sub Septimiu Sever (192211), primind martiriul i Sf. Leonida, tatl marelui Origen, Sf. Perpetua i Felicittas cea dinti nobil, cea din urm sclav i Sf. Irineu, episcopul Lyonului; VI. Maximin Tracul <235238), fiind martirizat ndeosebi clerul de pretutindeni VII. Deciu (249251), fiind ucii i episcopii Vavila al Antiohiei, Alexandru al Ierusalimului i Fabian al Romei ; VIII. Valerian (253260), mari rmartiri fiind Sf. Sixt al Romei si diaconul su Laureitiu, Sf. Ciprian al Cartaqinei, precum si 153 de credincioi. arsi ntr-o vamit. tot n Africa de Nord; IX. a lui Aurelian, de scurt durat, la sfritul domniei (274) i a X-a, a lui Diocletian, Galeriu i Maximian, de la sfritul sec. Ill pn la edictul de la Milan (313) al Sf. Constantin eel Mare. A se vedea admirabilul rezumat al fostului men magistru, prof. /. Mihlcescu, Istoria Bisericeasc Universal cu nofiuni de Patrologie, scris pentru Seminarul de altdat (Bucureti, 1932), p. 4655. Aceasta esite mprtiren tradfonal lcisat de Fer. Augustin si Paul Orosin : dar Sulpiciu Sever soco*ete rmiiil persecuil, iar Lactaniu ase. Adevrul este c ele trebuie socotite, cum am amintit, rlup mpratii romani, oare le-au ordonat prin acele rescripte (acte cu autoritate imporlal, uneori sub forma de scrisori si cu aplioare provizorie) i edicte (adpv3rn'r. Inni statale, cu apllcare general i obligatorie In tot imperiul). V. Istoria Bisericeasc Univivsdld., vol. I (11054), de Prof. Teodor M. Popescu, Pr. Prof. Teodor Bodocjao ',i Pro!'. O Gh. Stnescu (Bucureti, 1956, p. 58 sq).

AIOI.OUHTI OB L1MBA LATINA

Prlmlrea religivi cretlne Insemna cu totul altceva dect ce nsemneazd astzi: Ea era o adevrat feitf ininteligibil astzi prin izolarea de lumea pgln, de rude i prieteni, prsiiea vechii culturi strlucit i puternic cu care se mlndreau grecii i romanii socotind barbare pe celelalte popoare i a zeilor care formaser popoare puternice, stpnitoare ale lumii ntregi dup credina lor ; nsemna primirea Evangheliei, a vielii noi ndumnezeite, ntr-o lume deczut din punct de vedere moralreligios ; insemna, n sfrit, jertfe morale, alturi de aceea a vieii in chinuri de nedtescris : pierderea locului n societatea pgin, a rangului, a postului, a averii; nsemna compromiterea viitorului ntregii famiItl , copiii celor condamnai fiind legal lipsii de orice drepturi sub Diocletian (Le Martyre, p. 189, 193) , de pild, ca s nu mai vorbira de sulerinele luntrice pentru unele greeli proprii regretate sau ale membrilor familiilor lor. Spectacolul martirilor care mergeau la moarte rugindu-se era nu numai ngrozitor, ci i atrgtor , sngele martirilor e sdmlna cretinilor, zicea Tertulian. La moarte mergeau nu numai mulimi de sclavi atrai de epistola lul Filimon , nu numai oameni simpli, ci nenumrai nvai, grmtlc.l, retori, filozoii, doctori, jurisconsuli, apoi militari i comandani de armate, nali demnitari, nobili, ba chiar membri ai familiei sau casei Imperiale ; nu numai brbai, ci i femei (cele nobile Hind mai numeroase dect brbaii cretini nobili); nu numai brbai i emei n vrst, ci l tineret i chiar copii, fete i biei. Suferinele groaznice i neruinarea semnul decderii morale a vremii n aplicarea lor femeilor, coplilor i mai ales fetelor, pentru a-i fora s se lepede de Hristos, au fcut uneori pe gardienii i pe martorii lor s li se asoc/eze pe ioc la acceptarea chinurilor mori, mergnd hotri cu ei n circ, la Hare, pe rug la foe, pe cruce pentru a fi rstignii, la gde ca s li se taie capul. Putem noi oare s ne mirm de acest triumf desvrit cnd lum aminte la acea brbie i acel entuziasm, pe care Evanghelia le insufla mucenicilor si ? Citii istoria morii btrnilor episcopi Policarp sau Panten, a fecioarei Blandiana roaba, i minunatei fecioare Potamiana, a nobiiilor tineri Epipodie, Epagat i Germanic, a nobilului diacon Laureniu, a tinerei mame Felicitas, a tinerei nobile Perpetua, a btrnului Apolonie, a unor biei de cincisprezece ani: Pontic din Lion i Dioscur din Alexandria, a copiluiui de apte ani Varula i a nc i mai micuului copil Ilation din Nicomidia -.
2, Eplscop NioKlim, starolul Mnstirii Neamlu, Sem/nfe evanghelice pentru ogo-ml Doinnulul', [xintci I-a, vol. IV, din V/afu i open/c SiinHor Prinfi i Invlori ni /l/.u//
( / / , clupa P. l.irnar, CliWtiiftu, 1932, p. 40.

INTRODUCER! GENERAL*

lat i pe micuta Agnes, din Roma, care, scpnd de sub supravegherea guvernantei sale, alearg Intr-un suflet la judector, ca s se denun /e singur ; tot la 12 ani ca Agnes, Eulalia din Merida (Spania), se duce la magistrat spre a se denuna. Acelai slrit a primit, de bunvoie, i Secunda din Thuburbo (Africa), logodit, ei de aceeai virsfd : Vdznd cd snt aiestate alte dou copile, prietene de vhsta ei, n-a mai vrut s ie prseasc pn la moarte, mprtind aceeai dragoste pentru Hristos cu aceste sfinte Donatilla i Maximina3. Tertulian, Ciprian, Eusebiu i alii amintesc alt pedeaps socotit de aceste fete pentru ele mai ingrozitoare dect moartea : prostituia torat pn la moarte .- Ad leonem potius quam ad leonem, spunea eel dinti4. La astfel de batjocoriri slbatice, cretinele rspundeau potrivit contiin[ei lor sfinte ca Sfnta Teodora : Dac m constrngi s sufr o batjocur, voi suferi slbticia ta. Imi voi da trupul asupra cruia ai putere, dar asupra sufletului meu numai Dumnezeu are putere s. Dar sclava Potamiana, trimis la aceeai suerin ruinoas de prefectul Egiptului, i-a replicat cu groaznica blestemare a zeilor pgni i osnda i-a fost pe loc schimbat n execuie prin smoal fiart. La fel a procedat o tnr cretin din Gaza in aceleai mprejurri mpotriva sentinei odioase a prefectului Firmilian ; acesta a supus-o pe loc la cazne, Hind mai nVii biciuit, apoi ucis prin sfierea cu unghii de tier i ars pe rug, mpreun cu o prieten care, vznd-o trt la moarte, s-a aruncat sprea ea i a mbriat-o, blestemnd pe zei i pe nchintorii lor 6. Amintim aici i pe cei doi copii ai Sfintei Lambesa care n-au vrut s se des-. part de mama lor la moartea ei j i au ost executai i ei cu aceeai slbticie 7. i nu vom uita nici pe copilul Ilarion din Abisinia (Africa pro-, consular) care se afla prntre cei 49 de cretini adunai ca s citeasc Cuvntul lui Dumnezeu i s se mprteasc, arestai i omori n chinuri: Am s-i tai tot prul tu eel lung, nasul i urechile! i-a strigat proconsulul ca s-1 sperie. Dar biatul i-a rspuns: F ce crezi I. Eu. snt cretin!. i cnd i-a rostit sentina capital, el a rspuns scurf .- Slav lui Dumnezeu! 8.
3. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae, t. II, p. 45, apud Paul Allard,, Dix lemons sur le martyre, ed. a IH-a, Paris, 1907, p. 218219. 4. Tertulian, Apologeticum, cap. 56. 5. Passio 55. Didymi el Theodorae, apud Paul Allard, op, cit., p. 322. 6. Faptul e istorisit de istoricul Eusebiu de Cezareea, care avea sub ochi Actele Siinilor Martiri, n Istoria Bisericeasc, VI, 5, apud Paul Allard, op. cit., p. 323. 7. Apud Paul Allard, ibidem, p. 219, nota 7. 8. Eusebiu al Cezareii, Istoria Bisericeasc, VIII, 6 ; apud Nicodim, Mitropolitul Moldovei. Primclc zile ale Cretinismului, traducere dup F. V. Parrar, partea IIl-Oj (Edit. Tipogr. Sf. Mlnstireti Neamu, 1938, p. 388).

1 0 _________________________

APOLOOBTI DB UMBA LATINA

Vom mui pomeni In trcact numai citeva mucenie de la nceput: Pe ,Pomponia Graecina, sotiu consulamlui Aelius Plautius, nvingtorui bretonilor sub Claudiu, care la anul 58 a comprut inaintea tribunalului iamiliei sale sub inculparea de adept a unei xeligii strine *. Se ciede c a zidit cripta de pe calea Appia, creia i-au urmat necropolele cu osemintele cretlnilor cu nume ilustre : Caecilii, Cornelii, Aemilii, Bassi, Anni, Ialli, Pomponii, Aurelii etc.10. Despre Origen s-a scris c a avut coiesponden cu mprteasa Mammea, cu mpiatul Filip i cu soia lui Otacilia Severa H. Apologetul Lactaniu aiat c cretinismul ptrunde de timpuiiu n lamiliile imperiale ; amintete despie Sabina, soia lui Gallian i airm <cd Prisca i Valeria iemeia i fiica lui Diocletian au tost botezate i au apostaziat, depite de irica de moarte 12. mpratul Domi\ian condamn la moarte chiar pe vrul su, consulul ,Flavius Clement i pe iemeia acestuia, Flavia Domicilla. Flaviu Clement ia tost executat In 96, imediat dup expirarea anului su consular, iar Domicilla a fost exilat n insula Panderia. Se pomenete de mucenicia Simforozii, care amintete pe mama Macabeilor. Brbatul ei, Hetuliu i ,fratele ei Amatie iuseser deja exterminai, iar ea avea de ales ntre a jertfi idolilor i moarte. A lost necat i copiii ei ucii unul dup altul In ielurite chipuri, dup rspunsurile date la judecat. Sub Septimiu Sever, n 202, nobil Perpetua nscuse de citeva zie hi inchisoare, dar nici dragostea unic fa de pruncul ei i nici cea a totinului tat n-au putut-o despri de Hristos, ci moare spintecat de cutlt Impreun cu Sfinta Felicitas. Cronica amintete pe fecioarele Victoria, Anatolia, Agatia i o mul-,time de mucenice i mucenici mori n chinuri groaznice sub Deciu, la .anul 250. Despre Cvinta se spune c a fost trit de picioare de-a lungul oraului, pn i-a dat sufletul. Iar fecioarei Apolonia i s-a zdrobit gura cnd >a rostit cuvinte hulitoare la adresa zeilor i apoi a iost ars pe rug. In Tebaida au fost rstignii un mire i o mireas, mmgindu-se i ntrinduse unul pe altul n credin pn la moarte 13. Lacrimile i gemetele sfinilor martiri, fete i copii, femei i brbai, sclavi i nobili, militari clii n rzboaie ori btrni neputincioi, care /nergeau la chinuri i la moarte privind la crucea de pe Golgota, au fost
i). Tacitus, Annules, XIII, 32; apud Paul Allard, Dix lemons sur le martyre, p. 169. 10. Apud Idem, p. 171172. 11. Euseblu, Istoriu Biserlceasc, VI, 36. 12. LticUmtlu, Dc mortlhun persveutorum, (15). K). Nlcodlin, Mllropolltul Moldovol, op. clt., p. 195, 222, 232, 334, 346347.

JN T R O iniC B R B O E N E R A L A

It

totui stnna care a rodit i acoperit tot pmlntul: Sngele martirilor, smina cretinilor, a spus Tertulian 14. Plebea incontient i nebun dup distracfii oribile, cerea pe strzi moartea cretinilor i mai ales masacrele publice m circuri, pentru a se deslta la vederea lor : Jos ateii! Cretinii la lei l t5. Timp de trei veacuri au fost ucii n chinuri indescriplibile milioane, poate, de sfini martiri necunoscui nou; a curs ir Incetare sngele nevinovat al celor mai curai vieuitori pe acest pmnt. Amintim In treuct felurile morii lor publice, pentru a evidenia paradoxul Inspimnttor al atraciei pe care au exercitat-o asupra unei lumi contemporane cu moravuri i moral slbatice, pe de o parte, iar pe de alt parte pentru a nelege mai uor pentru ce unii dintre cei mai alei i mai sus-pui membri ai societii contemporane au primit cu toat hotrirea i cu tot entuziasmul riscul pieirii lor in chinuri i al dezastrului iremediabil al fazniliilor lor. Nedreptele execuii nesrite potrivit unor legi scelerate, care dispreluiau contiina cetenilor celor mai loialiie i chemarea sint la primirea unor adevruri dumnezeieti care transform omul i-i d via iericit, n-au rmas ir rspuns: In fiecare zi, scrie Clement al Alexandriei, vedem cu ochii notri curgnd in uvoaie sngele martirilor ari de vii, spnzurai pe cruce sau decapitai . Ni se taie capul, spune Sintul Iustin, sntem athnai pe cruce, sntem dai la Hare, slntem chinuii de lanuri, de foe i de chinurile cele mai ngrozitoare 18. Legea roman, orict de scelerat era, nu prevedea chinuirea deinutilor, care a fost introdus pentru a sili pe cretini la apostasie. Au fost introduse torturile, scrie Sfntul Ciprian l9r torturi i chinuri ir sirit, fr scpare de osnd, ir mngiere la moarte , torturi care nu duceau uor pe torturai la cunun, ci-i munceau aa de ndelungat pn cnd slbeau, dac ndurarea dumnezeiasc nu cea ca cineva s moar sub torturi i s ajung la slav, pentru c venea ndat moartea. Pe acetia nu numai i aruncau n temni, i impovrau cu lanuri, le puneau piciorele i miinile n ctue ; nu numai i supuneau la torturile deosebite ale
14. Tertulian, Ad. Nat., I, 9; Apologeticum, 40 j Sf. Ciprian, Epistola 55; Eusebiu, Istoria Bisericeasc, IV, 15, 26. 15. Idem, ibidem, XL, 1, 2. 16. V. totui Gaston Boissier, La iin du paganisme, 2 vol., ed. VHI-a, Paris, 1925, care socotete persecuiile ca fiind perfect jusitificate, deoarece erau legale adic conform edictelor i rescriptelor : Nu m-am preocupat ndciodat de discuiile pe care le provoac n jurul nostru chestiunile religioase. Am ncercat s m fac contimporanul vremurilor a cror istorie o povestesc, scrie el n Cuvntul nainte la prima ediie din 1891. Autorul fcea abstracie att de arbitrarul hotrrilor imperiale, ct i de acela al modului, n care se executau arestarea i nchisoarea i uciderea cretinilor. 17. Clement al Alexandriei, Stromate, II. 18. Sfntul Iustin, Diaiogul cu iudeul Triton, 110. 19. Sf. Ciprian, hpistola a Xl-a.

12

APOLOGEI DE LIMBA LAT1NA

tieiii degetelor, ale rsucirii membrelor, ale pironirii trupului cu piroane i sfierii cu crlige, ci nscoceau i torturi noi ct mai meteugite. Pe cei piini i supuneau la prjit deasupra celui mai puteinic jratic, ca apoi zile ntregi s-i chinuiasc cu selea ; i strpungeau cu fiare nroite etc... Unii fiind dezhrcai n pielea goal, erau uni pe tot trupul cu miere i apoi lsali In seama insecteloi. n acestea, mai mult ca oricnd bntuia fanatismul vulgului pgin. Ct de mult se bucuia el cnd izbutea s chinuiasc pin ntr-atta pe vreun cretin, incit acesta ridica miinile ca s aduc tmiiere pe jeitfelnicul idolesc... Nvleau n propriile lor case, prdau tot ce se putea prda i sfrimau sau ardeau toate celelalte ale casei. Nici un cretin nu indrznea s se arate pe fa. Pe ulie ei erau supui batjocurilor, se arunca in ei cu pietre i erau btui, sau gloata adunat ncerca s-i sileasc s profereze cuvinte de hul. Acestea erau timpurile cind cretinii fiind totdeauna supui la atacuri i la trdare, tugeau n pustie i n pduri, sau se ascundeau la mori, n catacombe, pentru ca acolo, n adunri mici, la lumina unui' opai de lut, din care adesea se gsesc i astzi, s-i svreasc slujbele lor dumnezeieti, s asculte Cuvntul lui Dumnezeu i s se mprteasc cu Siintele Taine. Cei ce se adunau acolo nu tiau dac nu cumva i va ajunge aceeai soart ca i pe aceia ale cror nume se pomeneau la Sfnta Liturghie ca mucenici i mrturisitori sau ale cror morminte simple, cu inscripii, neiscusite, i nconjurau... 20. Pedeapsa cu moartea era executat dup gravitatea cazurilor i mai ales dup condiia social a celor condamnai: crucea pentru sclavi i pentru frdelegile cele mai mari, iocul i animalele pentru criminalii lipsii de dreptul de cetean i sabia pentru ceteni. Dar pentru srmanii cretini s-a inut seama de reguli numai n unele prigoane de la nceput; dup aceea au nceput s He ucii i copiii; nobilii cretini au iost tratai ca plebeii, iar pentru cretinele femei i fete s-a adugat i vnzarea la casele de prostituie ale timpului. Uneori pedepseie erau schimbate pe loc dup impresia momentan pe care judectorul pgn i-o icea, sau dup urletele vulgului pgn, arbitrarul judectorului rm nnd suprema Iege dup veacul al doilea cretin 21. Uneori mulimea nebunit de furie, masacra pe cretini cu topoare, prin foe, pri aruncndu-i n ap. Detenia n nchisoriie umede, mocirle de promiscuiate, uneori simple gropi pline de excremente, fr aer, hran i ap, ducea la moarte
20. Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Primele zile ale Cretinismului, trad, dup F. V. Farrar, partea Ill-a (Editura Tipografiei Minstirii Neamu, 1938), p. 349350. 21. Paul Allard, Dix lemons sur Ie marlyle, ed. IH-a revzut si corectat, Paris, 1907, p. 280281.

INTRODUCERS GENERALA

18

sigur o buna parte dintre arestai, asiixiai mai ales. Felurile chinurilor piemergtoaie execuiilor erau, de asemenea, adevrate ucideri lente, cci nu se pot deosebi de acestea i se descriu mpreun cu ele. Ororile unei mori incete sau subite erau. asigurate intr-o societate pgn in descompuneie moral de toat aprobarea ei manitestat prin urlete bestiale ale instincteloi dezlnluite, caie piecedau sau nsoeau vnturarea tinerelor iecioare goale pe scripete imense, ori aruncaiea cretinilor in fata fiarelor ilminde din circ unsprezece mii aduse la Roma penhu dacii invini -, ori celelalte chinuri descrise de documentele vremii ale muncilor mucenicilor, a cror sitnpl amintire astzi ne poate imbolnvi: Intindeiea trupurilor pe birne pentiu sfrimarea oaselor, obezile pentru ambele picioaie i git, legarea membrelor de arbori, ori de muli cai in sens opus, pentru a fi despicat trupul, scobirea crnii cu unghii de Her, crucea sau spinzurarea cu capul in jos, torele aprinse sub trup, grtaml cu arderea inceat, atingerea continu cu iierul rou, ioamea i setea pin la moarte, irecarea cu sfrmturi de vase, jupuirea de viu, zdrobirea corpului cu toporul i baroase, sufocarea, uciderea inceat in ap ngheat, nnecul, coaserea in piei de animale, uneori travestirea i aruncarea teatral in circ la acestea, plumbul topit pe spate, fierberea in ulei sau in cazanul cu smoal etc., etc. Cei ce scpau de moarte erau condamnai la exil, deportare, munc silnic pe via, in fundul minelor unde-i sfireau repede o via de chinuri, In lanuri, avnd vinele picioarelor arse cu iierul rou, uti ochi crpat i muncind pin la moarte in iundul minelor, infometai, insetai, in aer viciat22. Nu rareori ns, bucuria de a se uni detinitiv cu Domnul depea suierinele unei mori ulgertoare sau prelungit i aducea cu ea convertirea unui paznic sau a unui pgin invat, care erau ptruni pe neateptate de misterul unei prezene supranaturale, care transform suferina mortal in bucurie venic, viaa in moarte i moartea in via : printre acetia se numr muli paznici, martori ei nii la aceast mr turie adus prin chinuri i moarte, care tuseser prevestite de Mntuitorul; apoi, incetul cu ncetui, parte cu parte, Jumea pgnd, cu toate iiscurile se intoarce la Hristos. Istoria amintete printre cei dintii pe paznicii botezai de Siintul Pavel i Sila (Fapte XVI, 33) i nenumrai pgini, dintre care amintim, in primul rind, pe cei care, luind aprarea
22. Idem, ibidem, p. 241, 258266, 273306 i Prefaa la acelai volum, de Mgr. Pechenard, rectorul Instit. Cat. din Paris, unde a inut lectfile asupra Martiriului, P. Allard, p. XVIIXXI i Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Primele zile ale Cretinismului, traducere dup F. V. Farrar, partea a Ill-a, Mnstirea Neamt, 1938, p. 388, 393394.

14

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

cretinilor, au devenit ei inii candidai la mucenicie, riscnd totul pentiu adevrul dumnezeiesc i viata venic23. Cauzele generate ale persecuiilor cietine snt multe. Cele care an avut un rol mai important, iiindc au constituit punctul de plecare al instigaiilor populare, au iost calomniile rspndite n popoi. Ele se datorau diferenei enorme de nivel ntre Revelaia cretin i superstitiile pgne, pe de o parte, iar pe de aha, receptivitii voite a unui vulg lene i de o incultur cras, care se arta devotat buneivoine generoase imperiale, manifestat prin panem et cirCenses, hran i distracii publice. Mulimea i manifesto credina fa de conducerea de stat, pstrnd orbete un complex de tradiii i prejudeci, opunndu-se astte oricrei nnoiri religioase, pe care o aducea religia cretin. Preoii pgni i vnztorii de animale de Jertl, sculptorii i turntorii de statui, aveau interesul ca noua religie s fie interzis i aau poporul la vrsare de singe, susinnd c toate calamitile naturale ca : seceta, inundaiile, bolile molipsitoare, foametea etc., arat mnia zeior mpotriva ateilor cretini. Tot de ateism i acmau i iudeii, iiindc nu foloseau jertfele de animale i aceast acuzaie se repet cu cea mai mare ur n toate tulburrile anti-cretine. Toate actele cultice cretine erau interpretate drept crime secrete i profund imorale. Euharistia era mprtirea cu smgele unui copil ucis n prealabil. Dragostea cretineasc era considerat ca o cstorie ntre irai i surori ; adunrile cultice erau socotite conspirative. La aceste false interpretri s-au adugat i invenii ridicole ca adorarea unui asin avnd ca punct de plecare cltoria cu pruncul Iisus i intrarea n Ierusalim din Evanghelie w, etc. Cu toate c cretinismul a recunoscut de la nceput necesitatea absolut a organizaiei statale i a predicat s se dea Cezarului cele ce snt ale Cezarului (Me. XII, 17 ; Lc. XX, 25) i ca tot sufletul s se supun stpnirilor mai inalte (Rom. XIII, 1), etc., el n-a putut aduce mpratului roman un cult ca lui Dumnezeu. Acest refuz a fost socotit o crim religioas i dumnezeiasc-5. El a iost agravat de faptul c cretinii se abineau de la anumite meserii (cioplitori de zei), ori funciuni incompatibile cu credina lor, ca i de la anumite manifestri publice (din circuri i teatre etc.). Faptul acesta a ntrit convingerea popular c cretinii, departe de a fi cetenii cei mai loiali, gata de orice jertf pentru patrie i n slu)ba lui Dumnezeu, snt dimpotriv, inutili i primejdioi, ntr-o
23. Paul Allard, Dix Lemons sur le Marfyre, p. 250 sq; Mgr. Peohenard, n Preia, p. XI, etc. 24. Eusebiu al Cezareei, Istoria bisericeasd, V, 1, 14; Tertulian, Ad Nationes, I, 14, Appologeticum, 79, 16; Minucius Felix, Octavius, 8,9,30,31 etc.; Tacit, Hist. V, 4. 25. Tertulian, Apologeticum, XXVII, 1 etc.

INTRODUCERE GENERALA

15

continu stare de conspiraie ; de aceea trebuie exterminai pentru binele public 28. Frdelegile care li se atribuiau erau deci ngrozitoare .- incesturir ucideri, rituri antropoagice... Se povestea c ntunericurile acopereau nite mistere nemaiauzite de depravare i cruzime... In vremea lui Nero r ba chiar in vremea lui Marc Aureliu i a lui Septimiu Sever, poporul, ceo mai mare parte a scriitorilor i muli magistrai i nchipuiau c toate aceste frdelegi erau legate de numele i de profesiunea de cretin... Pe aceast opinie public de ur i de rea credin s-a sprijinit Nero ca s acuze pe cretini, ca vinovai de toate crimele, c au dat foe Romei i s inaugureze persecuiile mpotriva lor27. Apologeii au analizat cu jale i indignare aceste cauze ale respingerii dumnezeietii nvturi i a acoperirii ei cu vlul minciunii, infamiei groteti i al nimicniciei omeneti. Eforturile lor fantastice pentru restabilirea adevrului vor fi adeverite tirziu, dup moartea lor. In ce privete legislaia i procedura folosite, se pare c cretinismul a fost pus In aiar de lege nc de la Nero i aa a rmas pm la Constantin eel Mare. Invaii nc nu smt de acord asupra acestui punct. Lnii istorici socotesc c cretinii erau urmriti ca nite delincveni de drept comun pentru acuzatiile pe care le-am amintit; alii cred c ei erau socotii tulburtori de ordine public i li se aplicau regulile dreptului de pedepsire a crimelor, mai arbitrar, dup impresia judectorului, a mulimii i dup momentul crimei. Modul arestrii, nefcindu-se deosebire de vrst, sex, situaie social, precum i aplicarea in aceleai condiij ale pedepselor celor mai teribile, n general, arat c cretinismul era pus n afar de lege i cretinii supui exterminrii. Unele ezitri n condamnare i un fel de flux i reflux al urgiilor inumane mpotriva lor, timp de trei veacuri, se datoresc capriciului i atotputerniciei judectorilor cu privire la existena unei religii noi care devenise o problem de stat i n privina cieia nu era admis dect o sentin repetat: interzicerea ei. Acel decret al lui Nero (institutum Neronianum), despre care vorbesc apologeii i decretul Senatului care-1 condamn pe mucenicul senator Apolonius, pro26. Idem, ibidem, 42, 1. Tacit, Hist. V, 1. Tacit numea cretinismul o religie odioas (odium generis hurnani), Pliniu, o superstiie rea (superstitio prava et immodica). Suetoniu socotea pe cretini dumani publici (hostes ipublici). In aceast atmosfer de ur de moarte se auzea foarte des strigtul: La moarte cu aceti frdelegi, la lei cu cresting ! (Tolle sacrilegos, christianos ad leonem). V. Prof. T. M. Popescu, Pr. T. Bocogae i G. Gh. Stnescu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, p. 5961, etc. 27. Paul Allard, Dix lemons sur le Mariyre, cit. supra, p. 118120, cu citatia pen tru tot paragraful de mai sus.

1)6

APOLOGEl DE LIMBA LATINA

clam categoric interzicerea cretinismului2S. Mntuitorul a pioieit aceasta categoric, cci, piecizind ucenicilor si prigoanele ce avea s induie Biseiica, Domnul le-a Infiat ca inevitabile: Vei ii uri de toi pentru numele Meu, zice El (Mt. X, 22). Temeiul acestei uri 11 arat apoi In uimtoaiele cuvinte : Dac voi ai fi din lume, lumea ai iubi pe ai si; dar iiindc voi nu slntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea v urte pe voi lumea (In. XV, 19). Mersul meieu crescnd al prigoanei lui Nero contra cietinilor face s bntuie ura general oarb, care nici nu-i cunotea. Din timpul lui Traian ura aceasta Imbrac formele dreptului. Drept lozinc a acelor vremi servesc cuvintele : Non licet esse vos nu avei dreptul la existen. Din vremea lui Deciu prigonirea devine norm de stat. n sistemul politic al Imprailor, care voiau s restaureze vechea Rom intra i nimicirea Bisericii cretine. Dar, pe clnd mai Inainte, motivele politice predominau supra celor religioase, acum, sub domnia lui Diocletian, cele din urm au cptat deplin preponderen. La prigoana pe care el ar fi evitat-o cu plcere ca brbat de stat, 11 Impingea ins preoii pglni i filosofii pgini i ca unealt a lor servea superstiia mpratului. Fanatismul pgn pi acum fr sfial i fi Impotriva cretinismului, i cuvntul Mlntuitorului cu care El a caracterizat culmea prigoniiH : Celui ce v va ucide i se va prea c aduce slujb lui Dumnezeu, s-a implinit acum cu pgnii tot aa cum se Implinise altdat cu judeii29. Copleii ei Inii de durerea unei lumi nnoite de Evanghelie, care prefera s moar declt s nu aib libertatea religioas, fiind supus unor legi samavolnice, aplicate In modul eel mai abuziv de nite judectori pglni improvizai pe temei politic, apologeii au proclamat pentru prima data n existena omenirii libertatea religioas ca o necesitate absolut a spiritului uman religios din fire 30. De asemenea ei au oslndit ioarte aspru modul capricios i absurd de legiierare i de aplicare a legilor de persecute religioas ntr-o lume care se credea organizat exceptional pe temeiuri legale. i in silrit au proclamat dinainte irezistibil mrturia data prin moartea muceniceasc a nenumratilor cretini, credinei lor In dumnezeirea Domnului eel mort i Inviat i a Evangheliei Sale revelate. Apologeii latini au nceput s scrie ctre sfhitul secolului al H-lea, ndic dup o sut i mai bine de ani de chinuri i vrsri de singe nevino?8. Pentru aceasta problem vezi Paul Allard, op. ci(., p. 87 sq. cf. printre alii pe Tertulian, Ad Nationes, I, 7 : Non licet esse christianos. V. i Prof. T. M. Popescu, Pr. T. Bodogae i G. Gh. Stnescu, op. cit., supra, p. 6163 pentru rezumatul problemei. 29. Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Primele zile ale cretinismului, traducere dup F. V. Farrar, partea Ill-a, Mnstirea Neamu, 1938, p. 369370. 30. Tertulian : Omul are acest drept i el aparine puterii fireti a fiecruia s adore ceea ce socotete c e bine. Ad. Scapulam, oap. II.

INTRODUCERE GENERALA

vat, de nirngere a dreptii i nclcare a libertii de contiin i a libertii religioase. De la anul 64, cnd au nceput masacrele cretine, pe vremea lui Nero i pm la edictul de toleran emis de Stntul Constantin eel Mare n 313, credincioii au trait n teroarea judiciar opus siguranei persoartei, bunurilor i poziiei lor sociale care antrena pe aceea a copiilor lor i a ntregii lor iamilii , i opus i credinei lor religioase. S-a socotit c suferinele prigoanelor au mdoliat ase ani din primul veac al erei cretine, optzeci i ase de ani din al doilea, douzeci i patru din al treilea i treisprezece de la nceputul celui de-al patrulea, ceea ce mseamn exact jumtate din acest rstimp. Dar dac ne gndim c proscrierea n-a ncetat pentru fiecare cretin de-a lungul primelor dou veacuri n teorie, i c n secolele trei i patru termenele amintite , cretinii au rmas la bunul plac al mprailor i al judectorilor regional!, dup oameni i mprejurri istorice, avem de constatat dreptatea apologeilor care i-au ndreptat toate puterile lor intelectuale i morale, dominate de o credin vie, mpotriva unui mediu legal necontenit viciat de ura mpotriva dreptii i adevrului de la jumtatea primulu veac pn la nceputul celui de al patrulea3i. Scrierile apologeilor cretini n-au iost ns numai ecoul vaietelor martirilor chinuii de pgni fr nici o ndreptire legal, i numai iiindc erau cretini, adic fr s li se poat arta vreo vin, ei Hind n mod neabtut ceteni loaiali, care nu numai c pzeau i ndeplineau legile, ci se i rugau pentru autoritile statale. Adevrai doctori ai tiinei cretine, inima acestor apologei ardea de dorul ca adevrul revelat i numai acest adevr s stpneasc inimile mucenicilor, mergnd la moartea care-i unea cu Hristos, Cel ce este *calea, adevrul i viaa. Lupta aprig mpntriva ereziilot vremii s-a dus cu hotrre pe de o parte pentru pstrarea unitii Bisericii lui Hristos, iar pe de alt parte pentru pstrarea nentinat a nvturii revelate , ntr-adevr ereticii alterau nu numai doctrina apostolic, ci i nvtura moral. Ne ailm la sfritul veacului al doilea cnd Biserica cretin lupta pentru aprarea existenei ei pmnteti, suferind persecuii nu numai din partea statului, ci i din partea iudeilor i mai ales a filozoilor pgni, care ntreineau atmosera de ur i dispre ia de religia cretin n imperiul roman. Pentru aceti magitri ai Moralei cretine, preceptele
31. Vezi Paul Allard, Dix lemons sur ie martyre, cit. supra, p. 857.
2 - Apologei de limb latin

18

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

morale se impuneau de la sine n viaa cretinului care era transparent pentru Hristos, Cel care triete n el. A o pngri prin vicii i pcate insemna a-L defima oribil. Viata cretin n acea epoc era socotit o letxhe a vieii eioice a lui Hristos, ca o necontenit pregtire spre moarte 3. In acest cadru, cretinii din toate vremurile au privit la apologei ca la adevrai ghizi ai contiinei lor i au citit cu emoie nu numai paginile de aprare a vietii cretinilor, ci i acelea lefeiitoaie la dreapta credin i la viata moral, sfmt a cretinilor. Ele snt numeroase. Aa se explic iaptul c chiar la aceti apologei att de preocu pai de aprarea vieii cretinilor, totui, din cele 31 de cri (ale lui Tertulian), din numeroasele epistole i cele cteva cri (ale Sfntului Ciprian), jumtate snt doctrinare i morale. Inlimea de austeritate absolut, jert i eroism pn la moartea cu Hristos, i-a atras pe ei la noua religie i aceast Inlime trebuia pstrat n veci. Aa se explic, de asemenea, iaptul c i noi am adugat la marile opere de apologie, i ale apologeilor latini, unele opere de polemic doctrinar i de principii, i precepte n care se discut probleme morale puse contiinei cretine n crncenele vremi pe care le triau pe atunci cretinii. Redm aici, n romnete, o parte a operelor mai actuale ale ceJebrilor apologei latini Tertulian, Minucius Felix i Sintul Ciprian.
LITERATURA E d i i i i s t u d i i d e s p i e e l e : Migne, Patrologia Latin, vol. IIII; Clavis Patrum, ed. II (sacri erudiri, 1961): Colecia Les Sources chretiennes* i Collection des Universites de France*, publicat sub patronajul Asociaiei Guillaume Bude, Paris, ediii parfiale, n colecia lui Hemmer et Lejay, Paris; Ancient Chris tian

'Writers, Westminster (Maryland) , Biserica Ortodox Romn, Bucuresti; Dictionnaire dHistoire et de Geographie ecclesiastique, Paris; Dictionnaire de Theologie catholique, Paris; rev. 'ExxXijataSTtxic^po, Alexandria; Florilegium Patristicum, Bonn; The Harvard Theological Review, Cambridge; The Journal oi Ecclesiastical History, London; Revue d'Histoire Ecclesiastique, Louvain; Recherches de Theologie ancienne et medievale, Abbay du Mont Cesar, Louvain; Studies in Christian Antiquity, edit, by J. Quasten, Washington; 6eoXofta Atena; Journal oi Historic Christianity, London; Vigiliae Christianae, Amsterdam; Zeitschriit iiir Kirchengeschichie, Stuttgart; Zeitschriit ir Neutestament. Wissenschatt und die Kunde der ltern Kirche, Giessen-Berlin. A se vedea de asemenea alte dicionare, endclopedii, colecii strine, romano-catolice i protestante. 32. J. Tixeront, Melanges de Patrologie et dHistoire de dogmes, p. 117 sq. Paris, 1921,

INTRODUCERS GENERALA

19

A c t e m a r t r i c e : Viei de sfini: Th. Ruinart. Ada primorum martyrum, sincera et selecta, Paris, 1689, Ratisbonae, 1858; J. Bolandus et socii, Ada sanctorum, Antverpen, de la 1643; ediie nou, Paris, de la 1854; Anaiecta Boliandiana, de la 1882. Martyroiogium Romanum (Roma, 1914 i 1922). Synaxarlum Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Hipp. Delehaye, Bruxelles, 1902 j Idem, Les origines du culte des martyrs, Bruxelles, 1912. De acelai, Sanctus; les origines du culte des Saints, In Etudes de critique et ahistoire religieuse, seria Ill-a, Paris, 1912, p. 57212. Se continu: Studii individuate: H. Achelis, Das Christentum in den ersten drei Hunderten, 12, Leipzig, 1929. A. Ehrhard, Die Kirche der Mrtyrer (Miinchen, 1932}; Rudolf Knopf, Ausgewhlte Mrtyrerakten, Tiibingen, 1929 etc. ; M. Caltenwaert, Questions de droit concernant le proces du martyr Apollonius, n Revue des questions historiques (aprilie 1905, p. 353375; Momsen, Der Religions frevel nach rbmischen Recht, n Historische Zejtschrift, 1980, t. LXIV, p. 389429 ( Rdmischen Stralrecht, Leipzig, 1899; Guerin, Etude sur le iondement juridique des persecutions dirigees conire les Chretiens pendant les deux premiers siecles, In Nouvelle Revue historique de droit franais et etranger (1895); AnsaMi, De martyribus sine sanguine, Veneia, 1757; M. Aube, Histoire des persecutions de VEglise jusqua la tin des Antonlns, 2 vol. 1875; Eugene Albertini, Vempire romain. Peuples et civilisations, IV, ed. II Paris, 1936 ( Paul Allard, Dix lecons sur le Marty re, ed. IH-a, Paris, 1907 j Idem, Histoire des persecutions, 5 vol., unele n mai multe ediii, Paris, 19081926 j Idem, Le Christianisme et Vempire romain de Neron Theodose, ed. Vlll-a, Paris, 1908 j P. Battifol, VEglise nais-sante et le catholicisme, ed. IX-a, Paris, 1927; Gaston Boissier, La tin du paganisme, ed. VIH-a, Paris, 1925, In apendice, p. 343394; Leon Bournet, Le Christianisme nalssant, Expansion et lutles, Paris, 1923; Buonaiuti, H Christianesimo nei/'Africa Romana, Bari, 1928 j A. J. Festugiere et Pierre Fabre, Le monde greco-romain au temps de notre Seigneur, Bibliotheque catholique des sciences religieuses, Paris, 1935 ; Leon Homo, Vem pire romain, Bibliotheque historique, Paris, 1925; Acelai, Les empereurs romaihs et le Christianisme, Paris, 1931 , R. HSslinger, Die alte atrikan. Kirche im Uchte der Kirchen rechtsforschung nach der Kulturhist. Methode, Viena, 1935 j J. P. Kirsch, Die Kirche in der antiken griechisch romischen Kulturwelt, Kirchengeschichte I. Freiburg im Breis-gau, 1930 f Rudolf Knopf, Ausgewhlte Martyrerakten, ed. Ill-a, edit, de Gusitav Koiiger, Tubingen, 1929', Pierre de Labriolle, La reaction paenne, Paris, 1934 j H. Leclercq, art. Persecution i Persecufeur, n Didionnaire darcheologle chretienne et de Llturgle, t. XIV (1939) i it. IV (1921>i George Lzreanu, Dicfionar de mitologie, Ed. I. Creang, Bucure$ti, 1979; Prof. Marc Lods, Confesseurs et martyrs, col. Cahiers theologiques, 41, ed. Delachaux et NiestW, Neuchtel i Paris, 1958; Horia I. Matei, O istorie a Romei antice, Ed. Albatros, Bucureti, 1979) Pr. I. Mihlcescu, Cvlllul martirilor cretlni i cultul erollor pgnl, in rev. (^Biserica Ortodox Romn, nr. 7, iunie, 1925; P. Monceaux, Histoire lltteraire de VAlrique chretienne, t. I, Paris, 1901, Bruxelles, 1966; Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Semine evanghelice pentru ogorul Domnului, dup F. Farrar, vol. IV, Chilnu, 1932; Acelai, Primele zile ale cretinismului, dup F. V. Farrar, ed. tip. Mnstirii Neam, 1838; J. R. Palanque, Histoire de VEglise depuis les origines jusqtf nos jours, Paris, 1936; T. M. Popescu, Primii dascli cretini, n Studii teologice, prima serie, an. 2, nr. 2, 1932, p. 140210; G. Ch. Picard, La civilisation de VAirique romaine, Paris, 1959; Pr. M. Pslaru, Valoarea scrierilor patris-lice. Rimnicu-Vlcea, 1933; Rene Pichu, Histoire de la litterature Mine, Paris, 1898; Andre Piganiol, Histoire de Rome, Paris 1946; E Eapisarda, VAngelo della morte In Verillo in Tertulliano, Melanges Herescu, Roma, 1964.

20

APO L O G E I D E L IM BA LA T IN A

M a n u a 1 e: B. Altaner, Patrologie, Freiburg im Breisgau, 1938; acelai, Prcis de Patrologle, adaptat de H. Chirac, Paris, 1961 ; acelai i A. Stuiber, Patrologie, Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, VII, Freiburg-Basel-Viena, 1966; D. S. Balanos, IlaTpoXoffa (oi exxXijatoBTtxit icaxpe xol ouffpaic tcov bxxb nprcoiv oicovuv), Atena, 1930; O. Bardenhewer, Geschfchte der Altenkirchlichen Litteratur, vol. I, Freiburg im Breisgau, 1902; Acelai, Les Peres de VEglise, ediie francez refcut de P. Godet i Verschaffel, t. I, Paris, 1905; G. Bardy, Literature Mine chretlenne, Paris, 1929; F. Cayre, Precis de Patrologie, t. I, Paris, Tournai-Roma, 1927; I. G. Coman, Patrologie, manual pentru uzul sudenilor Institutelor Teologice, Bucureti, 1956 ; Cicerone Iord-chescu, Istoria vechei literaturi cretine (Primele trei veacuri pn la 325, partea I-a, lai, 1934); Pr. Prof. I.Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. T. Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 1975 j Pierre de Labriolle, Histoire de la Litterature laline chretienne, Paris, 1924; J. Quasten, Palrology, vol. I, Utrecht-Antwerh, 1962; J. Tixeront, Melanges de Patrologie, Paris, 1921; acelai, Precis de Patrologie, 1922. Editiile folosite la traducerile din latinete in acest volum s-au indicat la fiecare carte.

TERTULIAN
1. 2. 3.

APOLOGETICUL DESPRE MARTURIA DESPREUPRESCRIPIA CONTRA ERETICILOR

4. DESPRE RABDARE 5 DESPRE POCIN 6 DESPRE RUGCIUNE 7. DESPRE SUFLET

TERTULIAN

VIAA I OPERA

La mijlocul epoch de ngrozitoare prigoane cretine, nfre 150160, vine pe Iume personalitatea cea mai pioeminent dup epoca apostolic, Quintus Septimius Florens Tertullianus. Aceast apaiiie care poate fi socotit miraculoas, ca i altele In istoria cretinismului, adeveiete pentiu credincioi intervenia lui Dumnezeu piin oamenii himii de El. Nefericitele victime neavnd alte mijloace de apiare dect credina lor, caie i intiea in aa morii cumplite, au piimit, odat cu conveitiiea lui Tertulian, orator de geniu, i cu crile sale, un balsam care le vindeca rnile suleteti, un ghid fr greeli i o increinare c hotrirea lor eroic de a mrturisi pn la ultima sulare pe Iisus Hristos i Evanghelia Sa, le asigur i lor i altora, ca exemplu hotrtor viaa venic. Pgn nvat, are o stare material i social excepional ca i Minucius Felix, Stintul Ciprian i alii, dealtel. Tulburat i rscolit de credina i curajul cretinilor, el depune toate bunurile sale la picioarele lui Hristos i I se oer pe toat viaa jertf vie, nfruntnd de la primele scrieri, printr-o retoric vijelioas, cum s-a spus, organizarea statal pgin pentru nedreptile pe care le comitea prin abuzuri Infiortoare impotriva cretinilor cei mai devotai i loiali ceteni ai societii romane. Tertulian mergea neabtut spre indoitul scop pe care i 1-a propus: aprarea Bisericii de nedreptatea oribil, care i se cea i ntrirea celor ce mergeau la moarte pentru numele de cretin, neadmilnd nici o ovire pe calea spre jertla suprem, dup exemplul lui Iisus Hristos. Ce exemplu nltor a dat cretinismului in ilcri, singe, lacrimi i suspine, acest tribun al netericitului popor cretin, luptnd nu numai mpotriva unei legislaii nedrepte i abuzive (aplicat i mai abuziv, fcnd din moartea crncen a unor fiine omeneti In rugciune, spectacole oribile pe gustul i pe msura unei societi depravate i ndobitocite, care le aprecia i le cerea), ci i Impotriva a ceea ce / se prea c se manifesto In Biseric ca slbiciuni omeneti i abateri categorice de la scopul acestei viei, viaa venic. Cretinii nu trebuie

24

_______________________________________________A P O L OG E I D B L IM B A L A T IN A

s fug de moarte (De fuga in persecutione) , un soldat cretin a fcut bine c n-a primit cununa din partea mpratului care persecuta pe cretini (De corona molitis) ; ereticii i schismaticii nu primesc rebotezarea prin Botezul suferintei i al morii (Despre Botez) ,* teatrul e neruinat, amiteatrul inuman, circul, izvor de supraexcitare a patimilor; bucuriiie pgnilor nu pot fi mprtite de cretini, nici comerul, nici nvtura lor, etc., etc. Aceast drz austeritate a mers pn la nfruntarea autoritii bisericeti, creia el i-a contestat dreptul de a ierta unele pcate, apoi pn la interzicerea celei de a doua uniri prin cstorie; la limitarea numrului pocinei la dou pcate mari, iar apoi pn la primirea rnduielilor montaniste (care acceptau manifestrile vizibile ale Duhului Sflnt In comunitile cretine i iminenta venire a Domnului), dar pe care le-a prsit, de asemenea, pn la sfrit: Nici montanismul nu i se prea destul de sever, orice mici concesiuni la slbiciunile omeneti prndu-i excese teribile i osndind astfel pentru ele pe credincioi, ca i indulgenele i instituiile care le aplicau x. Un papa i-a trecut scrierile printre *apocrife, dar Biserica soborniceasc a preuit mult aceast judecare a valorilor iaptelor noastre pe plan divin, la absolut i 1-a meninut printre dasclii ei, primind cu recunotin i binecuvntare rodul muncii rvnii unice i a geniului su*. Ea le-a pus i n vremea noastr n minile tineretului nc din seminar, pentru a se aprinde de o ilacr incandescent a dragostei pentru Biseric, Trupul lui Hristos i pentru Capul ei eel nevzut. Influena lui s-a exercitat astfel nu numai n vremea sa, ci n toate veacurile urmtoare, rmnnd sursa de ntreinere a credinei, a austeritii i a hotrrii nestrmutate, neabtute de cele vremelnice, pe calea spre venicie, sentinele sale devenind adesea proverbe, citate adesea de urmai, ca autoritate. Convertirea lui Tertulian pare s fi avut loc destul de trziu, ctre siritul veacului al H-lea, ca urmare a impresiei zguduitoare fcut asupra sa de tria credinei i curajul cretinilor care mpnzeau Africa, ale cror prime acte martirice i snt contemporane actele celor 12 martiri din Scillium. Fiu al unui centurion din armata proconsular din Cartagina, el face studii excepionale din punct de vedere literar, filozofic,
1. Gustave Bardy, Litlkiature latine chiktienne, col. BiblIotheque catholique des sciences religieuses, Paris, 1929, p. 27 sq., J. Tixeront, op. cit., supra, p. 129147. 2. Episcopul Nicodim, stareul mnstirii Neamu (Patriarhul de mai trziu al Bisericii noastre), scria cu dreptate, reproducnd pe Farrar n *Semine evanghelice pentru ogorul Domnului*, vol. IV, dup Farrar, Chiinu, 1932, p. 147: ...Dar Biserica s-a purtat cu el cu blndee i cu spirit de miloas ertare, i dei el vorbea despre fiii ei c ar fi trupeti i a ndrznit chiar s repete mpotriva lor nite insinuaiuni, care n gura lui erau nc i mai ciudate dect n gura pgnilor, ea, cu toate acestea primete rodul rvnii i geniului su i, cu toat rtcirea lui, l numr printre nvtorii ei.

TERTU LIAN , VIAA I OPERA

25

medical i mai ales juridics. Poliglot, vorbete i scrie n grecete i i mbogete necontenit vasta-i cultur, care face i astzi obiectul studiilor teologice, umaniste i juridice ale specialitilor. Urmnd pilda mucenicilor din epoca primar care mergeau la moarte cntnd i rugndu-se asemenea Domnului i a celui dintli martir (Fapte VII, 60), pentru cei care-i chinuiau ii ucideau (Luca XXIII, 34), Tertulian, ntors, la Domnul, s-a aruncat n arena public spre aprarea frailor lui n credin, cu un cura] unic, provocator chiar, scriind crtf ca Scorpiacul i Ctre Martiri, n care ndeamn pe cei prini la rezisten pn la moarte i mai ales Ctre Scapula, guvernatorul Africei, marele uciga al africanilor cretini, autoritatea suprem local; publicaiile sale nu erau numai apologii, ci polemici vii, de o ndrzneal nebuneasc, dezvluind un adevrat fanatism. Ele pun pn astzi Intrebarea: cum a rmas Tertulian liber pn la sfrit ? Nu cumva apologia sa era atlt de temeinic fcut nct nici nu putea fi discutat, cretinii fiind cumplit calomniai, pe de o parte i pe de alta, adevraii criminali fiind acuzatorii pgni, nu acuzaii, care se rugau pentru conductorii Statului i erau cei mai loiali ceteni ai lui. Scrierile sale au rmas capodopera genuiui ca fond i forma literar artistic, vie i colorat, Tertulian fiind socotit i adevratul creator al Iimbii teologice latine4. Cu un temperament de luptior nestpnit, fr msur i fr moderaie fiindc ura pgnismul i, departe de a se teme de moarte, o dorea, dimpotriv i trecea brusc de la jale la pamflet, de la plns la verv, ironie i sarcasm 5. Impulsiv pn la exces i complex i original, avnd totdeauna n minte axele dreptii i ale juridicului, el nu numai c epuizeaz discutarea problemelor, ci le stoarce parc pn dincolo de potenele lor tot ce este imaginabi n domeniile atinse. n acest scop, cultura lui vast i-a dat un ajutor nepreuit. Se crede c Tertulian a trait pn ctre 240 sau 250, adic peste 90 de ani. Amintind c din a doua decad a secolului al treilea acest afri3. F. Cayre, A. A., professeur de Patrologie, Precis de Patrologie..., tome premier, livres I et III, Paris, Tournai, Rome, 1927, p. 220. 4. J. Tixeront, Precis de Patrologie, Paris, 1918, p. 143. 5. Astfel, dup ce combate absurditatea infamiei c cretinii ar adora un cap de mgar scornit de Cornelius Tacitus , el acuza pe pgni c adorau capul acestui animal, ca rsplat fiindc mgarii slbatici au salvat de la moartea prin sete o coloan roman din deertul Arabiei. El precizeaz sarcastic c romanii adorau toate animalele de jug i celelalte mroage mpreun cu zeia lor Epona, protectoarea iepelor! (Vezi Apologeticul, cap. XVI, 15). La fel, la acuzaia ridicol dar eficace dup care cretinii se mprteau n secret cu sngele unui copil sacrificat, dup ce apr cretinismul de enormitatea unei astfel de calomnii, el trece la atac artnd c astfel de crime rituale sint cunoscute n pgnism. De pild, pn la Tiberiu erau sacrificai copii zeului Saturn i acest mprat pedepsete cu moartea pe preoii pgni care practicau aceast crim n vremea tatlui lui Tertulian, care particip la pedepsirea acestor crime rituale. Intr-un ntreg capitol al Apologeticului su, Tertulian descrie aceste crime pgneti svrite parte n public, parte n ascuns, pe care le punei pe seama noastr.

APOLOGBI DE LIMBA LATINA

can aspm, cum 1-a caliiicat marele lui admirator, Bossuet, altmi de Sfntul Ciprian, Vinceniu de Leiini, Augustin i Biserica ntreag, recu nosctoare, dealtfel, precum se tie, socotind spirituhlitatea i morala Bisericii contemporane deczut, a trecut la montanism, pe care de asemenea 1-a prsit. Nu aboidm aceast pioblem controversat, crile pe care le piezentm aici Hind sense nainte de trecerea la montanism (cu excepia tratatului Despre suflet), piea puin influenat de acest fap. Aa au piocedat i Sfinii Piini tritori dup el. Sfntul Cipiian, conductoi al Cartaginei i marele martir al veacului su, cerea cu veneraie scrierile sale zicnd secretarului: D-mi pe magistrul meu! (Da magistrum!) 6. Fericitul Ieronim, att de aspru cteodat, strig parc ntr-o epistol, scriind: Cine este mai nvat declt Tertulian ? Cine este mai ascuit la minte decit el ? Apologeticul lui i crile sale mpotriva pgnilor cuprind toat nvtura 7. Stntul Vinceniu de Lerini va scrie cu emoie c Tertulian a fost pentru latini ceea ce a fost Origen pentru greci i precizeaz: Cine a lost mai nvat dect acest om ? Cine a avut competena lui n proble mele dumnezeieti i in cele omeneti ? De fapt toat filozofia, toate sectele fiozoiice, ntemeietorii, partizanii lor, sistemele aprate de acetia, istoria i tiina sub ormele lor multiple..., iat ce mbrieaz minunata ntindere a inteligenei sale 8. Aa cum am amintit, Biserica i-a iertat unele greeli i n-a uitat ce a fcut el pentru ea n cea mai ngrozitoare epoc a peregrinrii ei pe pmnt. n vremea noastr aprecierile patristice snt confirmate de marii specialiti, dintre care vom cita pe un Pierre de Labriolle, de pild. Acesta amintete n acest context, pe lng cunoaterea perfect a imbii greceti, iniierea n iilozofie, fiziologie, tiine naturale etc. Dar Tertulian rmne unic n toate subtilitile tiinei dreptului roman, pentru care a rmas imbatabil n istoria cretinismului. La aceasta se adaug uluitoarele sale cunotine biblice, ale documentelor primare cretine, ale Actelor martirice unii atribuindu-i ultima redactare a Actulu sfintelor Perpetua i Felicitas , i n sfrit toat literatura cretin greac dinaintea lui: brbaii apostolici i apologeii cretini. Acestea toate snt mbrcate n haina srbtoreasc a talentului unui scriitor genial, care este cinstit pn astzi, ca ntemeitorul literaturii
6. Fericitul Ieronim, De viris illustribus, LIII. 7. Idem, Epistola LXX, 5. 8. Sf. Vinceniu de Lerini, Commonitorlum, XXIV.

TERTULIAN, VIAA I OPERA

B7

cretine latine, al vervei unui mare polemist i orator i al ardoarei credinei austere a noului convertit . Cele treizeci i una de cri publicate i cele apte socotite pierdu te 10 cuprind, an marea lor majoritate, probleme de controvers doctrinar i moral , dar capodopeiele snt, fr ndoial, cele apologetice i cele cu caracter de controvers. Cele morale se apropie de acestea prin cuprinsul lor controversist toate scrierile lui avnd, evident, un caracter practic, adic In legtur cu viaa cretin. In ciuda faptului c ele dovedesc mari daruri speculative, ele pot fi rezumate la preocuparea dreptului cretinilor la aceast via pminteasc pregtire a celei cereti , pe care ei trebuie ns s-o triasc potrivit chemrii lor i anume la absolut, dac nu ca o lupt ntre Impria luminii i cea a Intune ricului. De aici provine nu numai lupta lui mpotriva pgnismului, ci i nemulumirea lui ia de unele concesii ale autoritii bisericeti, care i se par slbiciuni omeneti i trdri ia de Descoperirea divin -, de aici, de asemenea, nlturarea teoretic a demonstraiei, speculaiei ca i a iilosoiiei, ca lucruri omeneti, care contrazic aceast Descoperire. Din cele 31 de opere ale lui Tertulian, am ales spre publicarea lor urmtoarele apte : Apologeticum, Mrtuoa sufletului, Despre prescripia contra ereticilor, Despre suflet, Despre rugciune, Despre rbdare, Despre pocin. Primele dou snt scrise pentru aprarea cretinilor ; urmtoarele dou snt de controvers ; celelalte privesc viaa i virtutea cretin in general, iar ultima aparine domeniului discipline! sacramentale.
LITERATURA E d i i i: Cele mai vechi snt recenzate i descrise n Pattologia latin a lui Migne, I, col. 32 la 72; B. Rhenanus, Q. Sept. Flor. Tertulliani opera (Basilea 1521 ed. Princeps, 1539 (ed. tertia); I. Pamelius, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Antuerpiae 1579; De la Barre R.L., Ediie a lui Tertulliian (Barraeus); F. Iunius, Q. S. Fl. Tertulliani quae adhuc reperi potuerunt omnia (Franekerae, 1597); J. L. de la Cerda, O. S. Fi. Tertulliani opera argumentis, notis illustra, Lutetiae Paris, 1624s N.Rigaltus, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Parisiis, 1634 j F. Oehler, Q. S. Fl. Tertulliani quae supersunt omnia, I, Lipsiae 1853 j A. Kronimann, Tertulliani opera, 2 (C.S.E.L. LXX, Viena, 1942), reluat n Corpus Christianorum, seria latin . T r a d u c e r i : n tranuzete o parte din operele lui Tertulian au fost tiprite n colectiile Sources Chretiennes i Jn Collection des Universites de France, publiee sous le patronage de, 1'Association Guillaume Bude (Paris). La acestea adugm J.-A.C. 9. Pierre de Labriolle, Histoire de la Litterature latine chretienne, ed. Il-a, Paris, 1924, p. 8186. 10. F. Cayre, Precis de Patrologie, t. I, crile I i II, Paris-TournaiRoma, 1927, p. 223224. 11. Pentru ediii se va vedea lucrarea prof. Jean-Pierre Waltzing, i La toilette des lemmes (De cultu feminarum), publicat de Marie Turcan, ancien membre de 1'Ecole Franpaise de Rome, n ediia Sources chretiennes, Paris, 1971, p. 173.

28

APOLOGEfl DE LIMBA LATIN A

Buchon, Choix de monuments primitits de Tere chretienne, Paris, 1860; A. de Genoude, Tertullien. Oeuvres completes, I, III, Paris, 1852 j L. Bayard, Tertullien e} Saint Cyprien, Paris, 1930. Pentru alte limbi, amintim pe J. Quasiten, Initiation aux Peres de 1'Eglise, Paris, 1957. In englezeite : J. Donaldson, A. Robert, The Antenicene Fathers, retiprit de A. Coxe, Grand Rapids, Michigan, 1953. In romnete: Prof. Dr. Eliodor Constantinesai, Tertulliani Apologeticum, traducere din latinete duip textul latin complet al lui J. Pierre Waltzing cu introducere i note; Prof. N. Chiescu, Despre prescripia ereticilor, publicat dup ediia lui P. Labriolle, col. Textes et documents* (Paris, 1907), Sn revista eparhial postolul, in numerele de la 1 noiembrie 1930 pn la 15 aprilie 1931 j i Despre pocin de acelai, dup alt ediie a lui Labriolle, n revista Apostolul n numerele de la 1 mai 1931 pin la 15 octombrie 1931. In prezentul volum, Prof. David Popescu revizuiete aceste trei traduceri i tlmcete din latinete eelelalte opere ale lui Tertulian. S t u d i i: H. Achelis, Das Christentum In den ersten drei Hunderlen, 12, Leipzig, 1929 i K. Adam, Der Kirchenbegritt Tertullians, 1907 ; A. d'Ales, La Theologie de Tertullien, Paris, 1905; N. Baney, Some reilections of Life in North Africa in the Writtings of Tertullian, Washington, 1948; Timoty David Barnes, Tertullian a Historical and Literary study, Oxford, 1971 ; F. Batiffol, LEglise naissante et le Catho licisme, vol. I, Paris, 1901; E. de Backer, Sacramentum. Le mot et 1'idee represents par lui dans les oeuvres de Tertullien, Louvain, 1911 ; J. Berton, Tertullien le schismatique, Paris, 1928; H. Bluemer, Die romische Privataltertumer (Handbuch der Klassischen altertumswisenschaft, IV, 22), Munich, 1911; Th. Brandt, Tertullian Ethik Berlin, 1929; J. Brosch, Das Wesen der Heresie, Bonn, 1938; V. Bulhart, Tertullian; Studien, Viena, 1957; R. Camtalamessa, Christologia La Cristologia di Tertulliano (Paradosis 18), Friburg, 1962; I. Coman, Tertulian, sabia lui Hristos, Bucureti, 1939; Idem, Spiritul critic in literatura patristic, rev. Mitropolia Olteniei, 1937, nr. 12; Acelai, Intre rbdare i nerbdare la Tertulian i Si. Ciprian, Curtea de Arge, 1946; GSsta Claesson, Index Tertullianeus, 3 vol, Paris, 19741975 cu 320.000 cazuri cu referine la lucrrile lui Tertulian, dup C.S.E.L.; Flichte et Martin, Histoire de 1'Eglise, Paris, 1948; V. Decaree, Le paradoxe de Terlulien, n V.C. (Vigiliae cristianae, Amsterdam), 15 (1961); J. C. Fr^douille, Tertullien et la conversion de la culture antique Etudes augustiniennes, Paris, 1972; Mgr. Freppel, Tertullien, 2 vol., Paris, 1861, 1862; I. Giordani, II Messagio sociale dei primi Padri della Chiesa, Turin, 1939; Ch. Guignebert, Tertullien. Etude sur ses sentiments a 1'egard de 1'empire et de la societe civile, Paris, 1901 ; A. Harnack, Die Terminologie der Wiedergeburt und verwandter Erlebnisse in der ltesten Kirche, Leipzig, 1918; A. Hilgenfeld, Die Ketzergeschichte des Urchristentums urkundlich dargestellt, Leipzig, 1884, republicat Darmstadt, 1963; R. Hosslinger, Die alte Airik Kirche im Licht der Kirchenrechtsiorschung nach der Kulturhist. Methode, Wien, 1935; H. Hopipe, Syntax und Stil der Tertullianus, Lund, 1903; Idem, Beitrage zu Sprache und Kritik Tertullians, Lund 1932; Idem, De sermone Tertullianco qucstioncs sclcctac, Marbourg, 1897; Jentsch, Urchristlichcs Erziehungsgedanken (1951); M. Kricbel, Studien zur ltcrcn Enlwiwklung dcr abendl. Trinittslehrc bei Tertullian und Novation, Berlin, 1932; P. de Labriolle, La crise montanistc, Paris, 1913 ; J. Lortz, Tertullian als Apologct, 2 vol., Viena, 19271928 ; D. Michaelides, Foi, Ecritures et Tradition. Les prescriptions chez Tertullien, Theologie, 76, Paris, 1969; P. Moncoaux, Histoire litterairc de VAiriquc chrclienne, I, Paris, 1901 ; P. Monteil, Beau et laid en latin, Paris, 1964; T.P. OMalley, Tertullian and the Bible, Utrecht, 1967; E. Merch, Le corp mystique du Christ, vol. I, Louvain, 1933; J. Morgan, The importance ot Tertullian in the Development of Christian Dogma, Londra, 1928; M. Perroud, La Prescription theologique dapres Tertullien, Montpellier, 1914; P. F. Preobrazensky, Tertullian i Rim (Tertulian i Roma), Moscova, 1926; K. Rahner, Siinde als Gnadenverlust in der Iruchristlichen Litteratur, n Zeitschrift fur Katholische Theologie (Junsbuck, 60; 1936); E. R. Roberts, The Theology of Tertullian, London, 1924; G. Salflund, >e pallio* und die stillistische Entwicklung Tertualianus, Lund, 1955, H. Schelowsky, Der Apologet Tertullianus in seinem Verhltniss zu der griechisch

TERTULIAN, VIAA I OPERA

romischen Phiolosophie, Leipzig, 1901; J. Schummer, Die altchrist. Fastenpraxis mit bes. Berucksichtigung der Schriiten Tertullians, Berlin, 1933; C. de L. Shortt, The influence ot Philosophy and the Mind ot Tertullian, Londra, 1933; R. D. Sider, Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian, Oxford, 1971 j H. von Soden, Der Lateinische Paulustext bei Marcion und Tertullian in Festgabe A. Jullicher, Tiibingen, 1927, p. 229281 ; M. Spannent, Le stoicisme des Peres de VEglise, de Clement de Rome Clement d'Alexandrie, Patristica Sorbonensia 1, Paris, 1957 j J. K. Stirnimann, Die Praescriptio Tertullians im Lichte des romischen Rechts und der Theologie, Paradosis 3, Friburg, 1949 f Gosta Thornell, Studia tertullianea II (1921), III (1922), IV (1926); Uppsala; J. Tixeront, Tertullien moraliste, n Melanges de Patrologie et d'Histoire des dogmes, Paris, 1921, p. 117152 i Histoire des dogmes, vol. I, ed. IX-a, 332 sq.; Paris, 1922; E. Underhill, The Mystik way. A Psychological study in Christian origins, London, 1914; P. G. Verweijs, Evangelium und neues Gesetz in der ltesten Christenheit bis aui Marcion, Utrecht, 1960); P. Witton, / concetti giuridici nelle opere di Tertulliano, Roma, 1924; I. P. Waltz, Pour 1'etude de Tertullien, Musee Beige, 25, 1921; Zvoianu Corneliu, Aprarea cretinilor lcut de Tertulian In Apologia sa, n Glasul Bisericii, nr. 56, 1976; G. Timmermann, Die hermeneutische Prinzipien Tertulliani's, Viena, 1937. LISTA CRONOLOGICA A OPERELOR LUI TERTULIAN PASTRATE P1NA ASTAZI: I. Perioada catolic

1. Ad Martyres 2. Ad Nationes 3. Apologeticum 4. De testimonio animae 5. De spectaculis 6. De praescriptione cam 200 haereticorum 200206 7. De oratione 200 8. De patientia 200 9. De Baptismo 200 10. 'De Poenitentia 200 11. Adv. Hermogenem 200 12. Adv. Judaeos II. Perioada semi-montanist cam 206 13. De virginibus velandis (207208 ptr. crtile 1IV, 14. Adv. Maicioneon 15. De pallio 16. Adv. Valentinianos 17. De came Christi 18. De resurrectione carnis 19. De anima 20. De exhortatione castitatis 21. De corona 22. De idololatria 23. Scorpiace 24. Ad Soapulam
209

197 (februane martie) 197 (dup februane) 197 (sfritul anului) 197200 cam 200

Moral Apologetic Apologetic Apologetic Moral Controvers Moral Moral Sacramente Sacramente Controvers Apologetic Moral Controvers Moral Controvers Controvers Controvers Controvers Sacramente Moral Moral Moral Apologetic

208211 ptr. cartea V)

208211 208211 208211 208211 208211


211

211212 211212 212 (sfrit)

30

APO L O G E T I D E L IM BA LA TIN A

III. Perioada montanist

25. De fuga in persecutione 26. Adv. Praxeam 27. De monogamia 28. De jejunio 29. De pudfcitla

213 dup 213 dup 213 dup 213 217222

Moral Controvers Sacramente Moral Sacramente

1. Aprarea cretinismului (5 scrieri apologetice) ; 2. Lupta mpotriva ereziei (8 tratate de controvers); 3. Moral i virtui cretine (12 tratate) ;

Scrierile lui Tertulian se reler la patru teme principale :

4. Discipline sacramental (6 tratate). Iat titlul a apte scrieri pierdute ale lui Tertulian: 1. Liber ad amicum Philosophum (inainte de 197) i 2. De censu animae (200206) \ 3. Adv. Apellelacos (200 206); D. De lato (200206)j 5. De Paradiso (200206); 6. Despre lidelium (200206); 7. De extasi libri VII (dup 213). Acest tabel a fost fcut de A. d'Als, La Theologie de Tertulian i retuat de F. Cayre, op. cit., supra, p. 223224 i nota 1, de la aceeai pagin.

TERTUIJIAN

APOLOGETICUL

INTRODUCERE
Activitatea apologetic a lui Tertulian, prime)dioas pentru el jurist sau. retoi, nu se tie , a nceput cu prilejul noii persecuii a cretinilor din anul 197 ordonat de Septimiu Sever. Era alt val ucigtor, dup cele declanate de Nero, apoi de Domian, de Traian i de Marcu Aureliu i alii, amintii sau nu mai sus. O lege special oribil prin absurditatea ei (edict sau senatusconsult), emis de nebunul Nero dup ce dduse foe Romei (cap. IV, 4 i V, 3 din Apologetic), interzicea cretinismul sub pedeapsa cu moartea: Nu v e permis s existai! Rescriptul lui Traian din 212, coniirmat de al lui Marc Aureliu in 177, menineau aceast lege impotriva celor care nu se lepdau de credin, nici dup cele mai groaznice chinuri. S-au rsplndit pe seama cretinilor cele mai odioase calomnii, rennoite i amplilicate cu timpul: se adunau n locuii ascunse unde svheau un omor ritual, ucignd un copil ca s-i soarb slngele i s participe la orgiile care urmau Intre frai i surori dup un ospt comun (Apol. VII IX). Ei se rupeau de ceilali ceteni, nevoind s jertfeasc zeilor i mprailor, care au dat puternicul imperiu roman i-1 menineau, i neparticipnd la manifestrile publice din circuri i amiteatre. Credina lor era ridicol, ca adorlnd un cap de mgar, ori crucea (XVI, 12) i morala lor slbatic, ca incestuoi i homicizi (II, 4). Plebea, din interes ori convins, Ii manifesto public oroarea fa de cretini, i lina i le dezgropa cadavrele aruncndu-le la cini (XXXVII, 2), ori strignd pe strzi: *La lei cu cretinih (XL, 1, 2). Dup persecuiile de la nceputul domniei lui Commodus (176192), ele au fost reluate cu mai mare furie sub Septimiu Sever. Biserica din Africa avea o organizaie puternic, cu peste aptezeci de episcopi i cu o vitalitate pe care o manifestaser cei doisprezece martiri din Scillium, care n-au primit la 17 iulie 180 s li se amne execuia, voind astfel s

32

A POL O GE I D E L IM BA LA TINA

se uneasc cu Domnul, ndat dup cei patru mucenici din Madaura, executati cu citeva zile mai nainte. Inchisorile Caitaginei getneau de cretini. Ei n-aveau dreptul la aprare; existena i numele loi erau crime mpotriva umanitii i a imperiului (II, 19, 20). In numele i n locul lor, le-a luat aprarea Tertulian, scriind la nceputul persecuiei lui Septimiu Sever trei apologii: Ctre Martiri, prin care ntrea curajul lor, Ctre Naiuni, prin care i apra violent mpotriva pginilor i Apologeticul, adic aprarea lor sub forma unui imens proces sau pledoarii juridice, n lipsa cretinilor, care n-aveau dreptul s-o fac. El se adreseaz guvernatorilor de provincii, fcndu-le un rechizitoriu sever pentru nedreptatea pe care o comit fa de cei mai loiali ceteni ai imperiului, care se roag pentru nalii demnitari, au adevrata credin i morala cea mai curat, i totui snt supui exterminrii de nite criminali, imorali i ri ceteni, pe baza unor legi false i mincinoase, nevalabile deci din punct de vedere legal, ntemeindu-se pe simple calomnii odioase. Planul acestei opere, celebr n toate veacurile cretine care au urmat, prin cuprinsul ei i prin curajul autorului, care a uimit pe toi cititorii cretini, este de asemenea interesant1. Tertulian face nceputul (exordiul) acestui rechizitoriu cu formularea adevrului c judectorii nu voiau s asculte aprarea cretinilor i de aceea erau osndii pentru religia lor adic pentru numele de cretin, fcndu-se astfel un rzboi ul numeluh (I, II). Dreptatea cere ca.s fie ascultai cretinii, fiind nevinovai; altfel, pgnii snt adevratii criminali, care-i ucid fr mcar s-i audieze (III, IV, 1). In versetul urmtor Tertulian arat c crimele care se imput cretinilor snt de dou feluri: secrete i pub/ice. Le va discuta pe rnd. Dar mai nainte va discuta valoarea legii oribile care interzice religia cretin: nu v este ngduit s fii cretini! (IV, 4). Ce autoritate poate avea o prescripie impus fr nici o cercetare prealabil unor ceteni onorabili ? Cci, n principiu, o ege nu trebuie s depind de bunul plac al unui legislator ; n acest caz ea este tiranic i trebuie abrogat (TV, 35). De fapt legislatorii s-au putut nela adesea i legile
1. Vom rezuma aci acest plan expus pe larg de Jean-Pierre Waltzing n op. cit., Teitulien, Apologetique, texte etabli et traduit avec la collaboration de Albert Severyns, n Col. des University de France, publiee sous le patronage de 1'Association Guillaume Bude, troisieme tirage, Paris, 1971, p. XXXIXLI. Inaintea lui, Pierre de Labriolle scosese n relief prile cele mai caracteristice ale Apologeticului n a sa Histoire de la Litterature chretienne, v. ed. II-a, Paris, 1924, p. 94100. Eliodor Constantinescu, prof, la Seminarul din R. Vlcea, a refcut pe larg aceste rezumate n pag. 2744 ale crii sale : Tertulliani Apologeticum, trad, din latinete dup textul latin complet al lui Jean-Pierre Waltzing (R. Vlcii, 1930), i anume dup ediia Il-a, din 1929.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

33

lor au putut fi abrogate (IV, 69). Acesta este cazul unei legi nedrepte i absurde mpotriva numelui de cretin (TV, 1013). De aceea muli mprali buni nu le-au aplicat (V). Dealtfel se tie c romanii au anulat prin uitare multe legi i instituii naionale (VI). Rmne deci ca s se fac dovada c invinuirile groaznice aduse cretinilor snt calomnii odioase pentru ca aceast lege a prescripiei cretine s cad. Prima categorie de acuzaii const in actele secrete sau crime rituale : uciderea de copii nou nscui spre a le bea sngele i ospul cu orgii incestuoase (VIIVIII). Orict de absurde erau aceste calomnii, Tertulian nu le neglijeaz pentru c ele au avut un mare rsunet In societatea pgn. De aceea, el rspunde violent, artnd c astfel de crime au iost i mai snt inc svrite de pgni, dar niciodat de cretini (IX). Actele publice erau de o importan mult mai mare in procesele cretinilor. Ele cuprindeau trei mari categorii de crime, din ce in ce mai mari: Sacrilegiul, crima mpotriva mpratului i dumnia mpotriva statului i a societii. I. Sacrilegiul (XXXVII) consta in vina de a nu onora pe zei i de a nu Je aduce sacrificii. Tertulian recunoate aceasta i o justific prin neexisteha zeilor. Ei au iost oameni, proclamai zei dup moarte. Faptele bune care li se atribuie nu snt obligatorii, deoarece muli alii au svjrit astfel de iapte (XI) , statuile lor snt materie inertG, nesimitoare la laud i la insulte (XII). De aceea, nii pgnii i neglijeaz i Si dezonpreaz n scrieri, teatre, in circuri i chiar in temple ; exemplele abund (XIIIXV). Ca atare i cretinii ador adevrul i resping minciunile. Ei nu se nchin la un cap de mgar, la un lemn, la soare (XVI), ci lui Dumnezeu Cel Unul, fctorul lumii (XVII), despre existena cruia mrturisesc Scripturile Siinte (XVIIIXX). Cretinii se deosebesc de iudei prin aceea c ador pe Dumnezeu prin Iisus Hristos eel Unul-Nscut (XXI), care a ptimit i a nviat pentru oameni iacmi dumnezeire o atest demonii exorcizai de El din oamenii pe care vor s-i piard (XXII XX1II). Adornd minciuna i mpiedicnd i pe alii de la adev-rata religie, pgnii se dovedesc a fi neevlavioi i nereligioi. Cretinilor li s-a rpit libertatea religioas, de care pe nedrept se bucur numai pgnii (XXIV). La replica acestora c zeii au fcut mrirea Romei, Tertulian rspunde: nu zeii, ci adevratul Dumnezeu la care se inchin adevraii credincioi (XXVXXVI). Concluzia logic este c cretinii nu trebuie nvinuii c nu se inchin unor zei care nu exist. Cinstirea lor s-ar adresa, dealtfel, demonilor, care ndeamn pe pgni s prigoneasc pe cretini.
3 - Apoloeeti de limb latin

34

APOLOGEI DE LIM BA

II. A doua categorie de acte publice const n crima mpatriva mpratului (XXVIIIXXXVIJ. ntr-adevr, cretinii nu. sacrificau zeilor pentru imprat i nu aduceau omagiile divine care constituiau. religia imperial : jurmntul pe geniul Cezarilor, tmierea statuii lor, numele de Dumnezeu ce i se atribuia, srbtorilor imperiale (XIII, 8 XXVIII). Tertulian rspunde c cretinii nu aduc jertie mpratului i nu-1 omagiaz prin zei, pentru c zeii nu exist i snt neputincioi. Ei se roag, ns, pentru imprat Dumnezeului celui adevrat, nu se asociaz la micri care tulbur ordinea de stat (potrivit poruncii categorice a Stintei Scripturi (XXIXXXXI). Nu se jura pe geniul mpratului (XXXII) i nu-i dau numele de zeu (XXXIII) ori Dominus (XXXIV), iindc este om i numai lui Dumnezeu Cel Unul I se cuvin anumite mime , iar eel ce zeific pe mprat Hind nc n via, li grbete moartea, cci atunci va deveni zeu, dup credina pgn cea mincinoas. Iar cnd nu particip la serbrile date n cinstea mpratului, fac aceasta n sinceritate i de buna credin. Intr-adevr, ei srbtoresc pe mprat prin rugciuni ctre Dumnezeu i prin bunele lor sentimente Male ,- pe cnd pglnii l cinstesc n public, dar n acelai timp comploteaz pentru uciderea lui, consultnd stelele i magii n acest scop. In acel moment Septimiu Sever urmrea pe complicii complotitilor Albinus i Niger (XXXVXXXVI). III. A treia categorie de nvinuiri adus cretinilor era pretinsa lor dumnie .mpotriva Statului i a societii pgne (XXXVIIXLV). Rspunsul lui Tertulian este categoric negativ, amintind c cretinii nu fac nici un ru nimnui, nu se rzbun, nu comploteaz, dei ar putea s-o iac, Hind numeroi (XXXVII). Ei nu tulbur statul cu asociaii ilicite, ci se unesc numai n scopuri religioase i caritabile (XXXVIIIXXXIX). Nu ei snt cauza nenorocirilor publice, ci pgnii, care atrag mnia lui Dumnezeu prin frdelegile lor i alturi de ei le suport ca avertismente i cretinii (XLXLI). Nu este adevrat nici nvinuirea c cretinii ar fi neolositori societii, ba chiar pgubitori din punct de vedere material (XLII). Tertulian replica la aceasta n modul eel mai aspru i amar, spunind printre altele, c pgnii snt dumanii societii, artndu-se zgrcii pn i n ofrandele aduse zeilor i jnelnd iscul , cretinii nu avantajeaz, e adevrat, pe vnztorii de carne vie, pe asasini, otrvitori, haruspicii, ghicitori, cititori n stele (XLHI). Iat de ce pgnii ac o mare greeal trimind la moarte atia drepi nevinovai i olositori. Creti nii tiu c la judecata din urm vor da socoteal de slujirea lui Dumne zeu i a aproapelui , de aceea numai ei snt nevinovai din acest punct de vedere (XLTVXLV).

TERTULIAN, APOLOGETlCUL _______________________________________________________________3 5

Tertulian i-a mcheiat misiunea. Totui, mai adaug la ea un punct ioarte important despre modul n care este evaluat credina cretin care e pus la egalitate cu iilosoiiile omeneti, ba nc e i ridiculizat, ca atare. Dar pe iilozofi pgnii nu-i ucid ca pe cretini. Or, cretinismul este evident superior oricrei tiiozoiii, att din punct de vedere al descoperirii adevrurilor dumnezeieti ct i din acela al moralei (XLVI). Cele asemntoare la iilozofi au fost luate din Scripturi i falsificate de ei (XLVII). Tertulian respinge obieciile pe care le aduceau pginii mpotriva nvierii, judecii de apoi, rului i iadului (XLVII, 1214 } XLVIII). Concluzia care se impune este c credina cietin nu face dect bine i, ca atare, cei care o triesc nu trebuie ucii (XLIX, 14). Totui, plebea pgn batjocorete pe cretini iar judectorii i ac pe plac. Cretinii, ns, preer s moar in chinuri, dect s se lepede de Dumnezeu. Groaza morii se preface pentru ei n biruin, fiindc le aduce bucuria de a sluji lui Dumnezeu i cucerirea vieii venice (XLIX, 46 i L, 12). Eroismul pgn este gloriiicat de urmai prin statui i scrieri spre venic amintire. E un fel de renviere, care e ridiculizat la cretini de pgni. Gestul tragic al tinerei cretine, osndit la o cas de necinste a aitat c imoralitatea cras este socotit de cretini mai groaznic dect moartea. Rafinata cruzime a pgnilor nu le este de folos, sngele cretinilor Hind smna care-i nmulete n mod miraculos (L 313). Tertulian i termin capodopera cu descrierea zguduitoare a apro piatei convertiri, strignd ctre pgni: cine, oare, la privelitea ei, nu se simte zguduit n dorina de a cerceta ce este n fond acest lucru ? Cine, odat ce 1-a cercetat, nu-i ndreapt paii spre ei i, cnd sa apropiat, nu dorete s ptimeasc pentru ca s poat rscumpra ntreaga mulumire a lui Dumnezeu, s primeasc de la El toat iertarea n schimbul singelui vrsat ? Toate pcatele se rscumpr prin aceast suferin. De aceea i noi v aducem pe data mulumiri pentru sentimentele voastre. Aici st contradicia ntre lucrurile divine i cele umane, n timp ce voi ne osndii, Dumnezeu ne mntuiete! (L, 1516). Aa cum a presimit i Tertulian, Apologeticul na avut ecou n sufletele contemporanilor pgni, dar a avut de la nceput un rsunet extraordinar n sufletele cretinilor. Apologeticum i Prescriptia au forat dintru nceput Biserica s ierte greeala lui Tertulian montanismul $/ s-1 menin ntre fiii ei iubii. Traducerea n grecete a Apologeticului su 1-a fcut iubit i admirat i n lumea cretin rsritean. Fericitul Ieronim scria despre el, la nceputul veacului al treilea c africanul Tertulian se bucm de o faim

36

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

mare In toate Bisericile cretine. A ost citit i folosit In toate vremurile. Bossuet 1-a citat des, iar Chateaubriand ll elogiaz cu mare entuziasm, socotindu-1 ioarte modern i ciz trsturi sublime pentru tpredica cretin 2. E publicat, In continuare, i astzi. Apologeticul s-a bucurat de mult publicitate i in romnete.
LITERATURA E d i i i: Pn n secolul al XVIII-lea s-a crezut c exist da la Tertulian dou ediii de manuscrise ale Apologeticului, aa cum a stabilit Sigebert Havercamp, n ediia sa din 1718 a Apologeticului (publicat la Leyda), pe baza deosebirilor de stil i chiar de gndire. Una dintre aceste tradiii, comun tuturor scrierilor lui Tertulian e reprezentat de vreo treizeci de manuscrise i a fost baza unic a tuturor ediiilor Apo logeticului pn la ediia asupra lui Tertulian din 1637, a lui Rigaltius, ba chiar pn la aceea a lui Rauschen asupra Apologeticului, din 1906 i 1912. De aceea se numete tradiia comun. Din cele treizeci de manuscrise n pergament, textul eel mai bun s-a stabilit pe temeiul frumosului manuscris n pergament, numit Parisinus (P din secolul al X-lea), susinut pe alocurea de manuscrisul, tot n pergamen,t, Montepessulanus (M din secolul al Xl-lea), desfigurat de multe greeli datorate copitilor.* . A doua tradiie de manuscrise, numit cea special, fiindc cuprindea numai Apologeticul i Impotriva Iudeilor, estte reprezentat de un singur manuscris descoperit la mntirea Fulda (de unde numele de Codex Fuldensis), datnd, pare-se, din secolul al IX-lea. El s-a pierdut, dar a fost descoperit n 1584 de Francisc Modius i, trecnd din mn n mn, a fost tiprit de Francisc Iunius n 1596. Revizuirea de ph acum a manuscriselor a artat c manuscrisul a pstrat textul eel mai curat. Acest text a fost publicat dup studii ndelungate de nvatul JeanPierre Waltzing, din Louvain, n 1910, n 1929, i, n a Ill-a ediie, n 1971. Prerea de la nceput a nvailor c Tertulian ar fi publicat dou ediii deosebite se datorete greelilor fcute de copiti i uneori micilor comentarii ale cititorilor entuziasmai sau indignai. P r i n c i p a l e l e e d i i i snt Migne, P.L., I, 257536 i altele mai vechi sau mai noi, cea mai buna fiind cea amintit de noi a lui Waltzing. Iat alte ediii citate de el: De la Barre, R. L. Edition de Tertullien, Paris, 1580 (citat Barraeus); Gesner, I. M. n G.-H. Schaefer, ediia Scrisori ale lui Pliniu, Leipzig, 180 g., p. 565; Hartel W., Patristische Stuaien, II, Viena, 1890, Sitzungsber. der Wienner Akademiae, vol. 120; Havercamp S., Editia Apologeticului, Leyda, 1718; Heinze R., Tertullians Apologeticum, Leipzig, Teubner, 1910; Bex. iiber der Vein, der schs. Ges. der Wiss., LXII, p. 279490 j Heraldus, Ediie a Apologeticului, Paris, Plantin, 1613, Tunius & Fr. du Son; Ediie a lui Tertulian, Franeker, 1597; Legarde P., Abh. der Ges. der Wiss, zu Gott, XXXVII, 1891, p. 7784; Loefstedt E., Kritische Bemerk. zu Tert. Apolog., Lund, Gleerup, 1918, 118 p.; Modius (Fr. de Maudae), In Tertull. Apol. lectiones variae (n continuarea ediiei lui Junius); Oehler Fr., Ediia Apologeticului, Halle, Anton, 1849 j Rauschen G Ediia Apologeticului, Bonn, Hanstein, 1906 i 1912. f Rhenanus Beatus, Ediia lui Tertulian, Bale, Froben, 1521; ed. 3-a, 1539 ; Rigaltius (Rigault N.). Editia lui Tertulian, Paris, 1634; Van der Vliet J., Studia ecclesiastica, I. Leyda, Brill. 1891. In l i m b a r o m n : amintim ediia colar a lui Ion Dianu, Apologeticum, cu o introducere i note explicative, ed. IH-a (din publicaiile Casei coalelor, 1922); de asemenea prof. Dr. Eliodor Constantinescu, Tertulliani Apologeticum, traducere, introducere general (I) i special (II), mprire, rezumat. S t u d i i s p e c i a l e : Cuvntul nainte al prof. Jean-Pierre Waltzing la cele trei ediii ale Apologeticului trebuie pus pe primul plan; dup el amintim Initroducerea prof. Eliodor Constantinescu. La acestea mai adugm cteva strine: A. dAls, La Theologie de Tertullien, Paris, 1905; P. Allard, Histoire des Persecutions pendant 2. Fr. Ren6 de Chateaubriand, Genie du Christianisme, cartea Ill-a, cartea IV-a, cap. II, Paris, 1931, p. 2223.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

37

ies deux premiers sfec/es, cit. supra; A. Aymard, J. Auboier, Rome et 1'Empire, Paris, 1954; M. Baney, Some reflections of Life in North Africa in the writings of Tertullian, Washington, 1948 j E. Buonaiuti, II Cristianesime neWAfrica Romana, Bari, 1928; C. Becker, Tertulliaris Apologeticum Wederden und Leistilng, Miinchen, 1954; R. Braun, Deus Christianorum. Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullian. Publication de la Faculte des Lettres et sciences humaines dAlger 41, Paris, 1962; H. Canfeld, The early Persecutions of the Christians, N.Y., 1912 j Mgr. Freppel, Tertullien, Paris, Retaux-Bray, 1877; A. Hamman, iPneres des premiers Chretiens, (Club du Livre religieux, 1957); G. Lapeyre et A. Pellegrin, Carthage latine et chretienne, Paris, 1950; Marc Lods, Coniesseurs et martyrs, Neuchtel, 1958; E. de Moreau, Le nombre des martyrs des persecutions romaines, n Nouvelle revue th$ologique, 73, Paris, 1951 ; Decarie, Le paradoxe de TertulUen dans V.C. 15, 1961 ; R. D. Sider, Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian, Oxford, 1971 ; M. Spanent, Le Stoicisme des Peres de l'Eglise, de Clement d'Alexandrie (Patristica sorbonensia 1), Paris, 1957; G. Ch. Picard, La civilisation de 1'Airique romaine, Paris, 1959 ; E. Rapisarda, VAngelo della morte in Vergilio e in Tertulliano ; Melanges Herescu, Roma, 1964; Ada philologica HI; J. Turmel, TertulUen, (La pensee chretienne), ed. Ill, Paris, 1905; J. P. Waltzing, Le crime ntuel reproche aux Chretiens du Il-e siecle, in Bulletins de 1'Academy royala de Belgique, classe des Lettres, 6 mai 1925; ed. H-a, 1906, Liege; J. Zeiller, Les grandes persecutions de milieu du Hl-e siecle, n Histoire de l'Eglise, publicat de Fliche i Martin, Paris, 1946. Manualele de Patrologie, articolele din Dicionarele teologice i nenumrate articole din toate timpurile dau caracterizri i evaluri. n r o m n e t e : 'Patrologia de Pr. Prof. loan Coman (amintit); Eliodor Constantinescu, Tertulliani Apologeticum, trad, i Introducere, R. Vlcii, 1930; I. Dianu, Apologeticum, ed. Ill-a (din publicaiile Casei coalelor, 1922).

APOLOGETICUM

I. 1. Dac nu v e permis, demnitari ai im.periu.lui roman, care inprii dreptatea n vzul tuturor i-n locul eel imai nalt al cetii, s cercetai pe fa i s vedei care este adevrul n cauza cretinilor, dac numai atunci cnd e vorba de cretini autoritatea voastr se teme, ori i e ruine s cerceteze n public cu tot respectul dreptii; dac, n sfrit, ceea ce s-a ntmplat acum de curnd, dumnia mpotriva religiei noastre, sporit peste msur prin denunurile particulare, a nchis calea oricrei aprri, s-i fie permis atunci adevrului s ptrund pn la urechile voastre mcar pe calea tcut a scrierilor, ce nu pot glsui1. 2. Adevrul nu se roag de nimic n sprijinul cauzei sale, fiindc nu se mir de condiia existenei sale. El tie c triete ca un strain pe acest pmnt, c ntre strini i gsete uor dumani, pentru c familia, locuina, sperana i buna lui cinstire se afl n ceruri. El cere un singur lucru: s nu fie condamnat fr a fi cunoscut 2. 3. Ce au de pierdut aid legile voastre care snt atotputernice n imperiul lor, dac adevrul este ascultat ? Oare puterea lor va strluci mai mult dac ele osndesc adevrul, nengduindu-i eel puin s se apere ? Cci dac-1 condamn fr s-1 asculte, pe lng ura din cauza nedreptii lor, i vor atrage bnuiala c o fac n mod deliberat, nevoind s asculte ceea ce n-ar putea condamna dar ar asculta. 4. Aadar, v acuzm n primul rnd de ura nedreapt pe care o avei mpotriva numelui de cretin s. Aceast nedreptate este ngreunat i combtut chiar de ceea ce ar prea s-o scuze, adic de netiina voastr. Intr-adevr, ce poate fi mai nedrept dect ca oamenii s urasc un lucru pe care nu-1 cunosc, chiar dac acesta ar fi demn de ur ? Numai atunci ar merita ura, cnd s-ar ti c e meritat. 5. Lipsind cu Traducere '(dup textul latin complet al lui J. Pierre Waltzing, Paris, 1929) de Eliodor Constantinescu (1930), revzut de David Popescu (1978). 1. Nevoia aprrii publice. 2. Adevrul ignorat e condamnat. 3. Ura fa de numele, de cretin.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

39

noaterea faptului, cum s-ar putea susine aceast ndreptire a urii, care trebuie s se ntemeieze pe fapte, iar nu pe bunul plac ? Aadar, de ndat ce oamenii ursc fr s cunoasc ceea ce ursc, de ce nu ne-ar fi ngduit s credem c ceea ce ei ursc. nu merit ur ? De aici rezult i una i alt : i c ei nu cunosc ceea ce ursc i c ursc pe nedrept ceea ce nu cunosc. 6. Dovad a necunoaterii, care, n timp ce scuz nedreptatea, de ifapt o condamn, este aceea c toi cei ce pn aici ne urau fiindc nu ne cunoteau, de ndat ce au nceput s ne cunoasc nceteaz de a ne mai ur. Acetia devin cretini dup ce cunosc adevrul i ncep s urasc ceea ce au fost i s se declare de partea a ceea ce au urt, numrul lor fiind att de mare, ct se poate constata din realitatea nsi. 7. Se strig mpotriva nt>astr c cetatea este ca i stpnit de noi, c snt cretini pe ogoare, n fortrete, n insule, pretutindeni; se consider o mare nenorocire c toi, oricare le-ar fi vrsta, sexul, condiia, rangul, tree de partea numelui de cretin 8. i totui nici chiar aceast situaie nu-i face s-i ndrepte mintea spre existena unui oarecare bun ascuns. Nu le este permis s fie mai drepi n bnuielile lor, nu le place s cerceteze mai de aproape. Numai aici curiozitatea omeneasc st n amorire. Ei iubesc ignorana, precum alii se bucur de roadele cunoaterii. Cu att mai mult Anacharsis ar fi nfierat pe aceti ignorani care judec pe cei ce au tiin. 9. Ei prefer s nu tie, pentru c au apucat s urasc. Ceea ce nu tiu cred mai dinainte c este aa cum afirm ei, fiindc, dac ar cunoate adevrul, nu 1-ar mai putea ur. De buna seam, dac nu se descoper nici o pricin temeinic a urii, eel mai bun lucru ar fi ca ei s nceteze a ur pe nedrept; iar dac s-ar constata c au un motiv ndreptit, nu numai s nu slbeasc ntru nimic ura lor, ci dimpotriv s struie i mai mult pe calea apucat, pentru gloria dreptii nsi. 10. Dar se paate spune c nu de aceea e bun un lucru pentru c atrage pe muli, cci se tie ci oameni snt atrai spre ru. Totui, dac un lucru este ntr-adevr ru, nici mcar cei stpnii de el nu ndrznesc s-1 apere ca bun. Natura nsi a acoperit de team i de ruine orice ru. 11. jn sfrit, cei ri caut ntr-adins s stea n umbra, se feresc de a iei la iveal, prini asupra faptului tremur de fric, acuzai, neag, nici chiar torturati nu mrturisesc uor i ntotdeauna, iar cnd snt condamnai se ntristeaz cu totul, se pornesc mpotriva lor nile, pornirea minii lor rele o pune pe seama soartei, ori a stelelor. Cci nu vor s fie a lor ceea ce tiu c e ru. 12. Cretinuil ns ce face la fel ? Nimeni nu se ruineaz, nimnui nu-i pare ru dect c n-a fost aa mai dinainte. Dac este denunat se mndrete, dac este acuzat nu se apr , este interogat, mrturisete totul de la nceput, este condamnat, aduce mul-

40

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

umiri. 13. Ce fel de ru este acesta, care n-are nimic din nsuirile rului: teama, ruinea, prefctoria, cina, jeluirea ? Ce ru este acesta, de care eel nvinuit se bucur, pentru care nvinuirea este ceva dorit, iar pedeapsa o victorie ? N-ai putea s-o numeti nebunie tu, care i-ai pus n minte s n-o cunoti ? II. 1. Dac, n sfrit, este sigur c noi sntem nite criminali, de ce sntem criminali, cnd pentru aceeai vin ar trebui s existe acelai tratament ? 2. Oricum am fi socotii, alii la fel ca noi se pot folosi i de gura lor proprie i de avocai cu pjat pentru a-i dovedi nevinovia. Li se d dreptul de a rspunde, de a face obiecii, fiindc nu este permis n nici un caz s fie condamnat cineva neascultat i fr putina de a se apra. 3. Numai cretinilor ns nu le este htru nimic ngduit s spun ceva s-i lmureasc pricina, s-i apere dreptatea, s mpiedice pe judector de a fi nedrept. Dimpotriv, se ateapt numai ceea ce e necesar pentru a alimenta ura public : mrturisirea numelui, nu exami- narea crimei. 4. Cnd este vorba despre oricare alt nvinuit, chiar dac el a mrturisit c este uciga, pngritor de lucruri sfinte, incestuos sau duman public (ca s vorbesc de nvinuirile pe care ni le aducei nou), nu v grbii a da hotrrea pn nu cercetai cu de-amnuntul natura faptului, antecedentele, locul, modul, timpul, martorii, complicii. 5. Dar, cnd este vorba despre noi, nimic din acestea 4, dei ar trebui s ni se smulg i nou, la fel, prin tortur mrturisirea unor crime de care sntem pe nedrept nvinuii: din ci copii s-a nfruptat fiecare, cte incesturi a svrit noaptea, ce buctari, ce cini au fost de fa. O, ct de mare ar fi gloria acelui magistrat, dac ar descoperi pe vreunul care s fi gustat din o sut de copii! 6. Dar tim c mpotriva noastr este oprit cercetarea. Cci Plinius Secundus, pe cnd guverna provincia, osndind pe unii dintre cretini, iar pe alii scondu-i din funciile publice, nspimntat totui de mulimea lor, a cerut sfat de la mpratul Traian 5 ce cale s urmeze pe viitor, mrturisind c n afar de ncpnarea lor de a nu aduce sacrificii zeilor, n-a aflat nimic altceva cu privire la riturile lor, n afar de faptul c se adun dimineaa n zori pentru a-1 cnta pe Hristos ca pe un zeu i pentru a se ntri n credina lor, care interzice omuciderea, adulterul, furtul, perfidia i celelalte frdelegi. 7. Atunci Traian i-a rspuns c acest soi de oameni nu trebuie urmrii, dar c tre4. Rzboiul numelui i cerirea minciunii. 5. Este vorba de scrisoarea scriitorului Pliniu eel Tnr, vinciei Pontului, i de rspunsul lui Traian, plin de contradicii. guvernatorul pro-

TERTULIAN, APOLOGETICUL

'

41

buie s fie pedepsii dac snt deferii justiiei. 8. O, sentin ciudat, izvort numai din necesitate ! Spune c nu trebuie urmrii, ca i cum ar fi nevinovai, i totui cere s fie pedepsii, ca i cum ar fi vinovai. Cru i lovete, se preface c nu observ, dar pedepsete. De ce te amgeti, justiie, p.e tine nsi ? Dac pedepseti, de ce nu cercetezi, iar dac nu cercetezi, de ce nu achii ? Pentru urmrirea tlharilor n toat provincia stau rnduite posturi militare ,- mpotriva celor nvinuii de crim fa de mprat i mpotriva dumanilor publici orice om este un soldat, iar cercetarea se ntinde pn la complici i pn la martori. 9. Numai pe cretin dac nua e permis a-1 cerceta, l poi tr ns n fata judecii, ca i cum cercetarea n-ar urmri acelai lucru pe care-1 urmrete i aducerea n fata justiiei. Astfel voi osndii un om adus la judecat, pe care nimeni ri-a voit s-1 cerceteze, care, dup prerea mea, a meritat pedeapsa nu pentru c este vinovat, ci pentru c a fost descoperit fr s trebuiasc a fi cercetat. 10. Dar nu respectai fa de noi procedura ce se urmeaz n judecarea crimelor i prin aceea c, pe cnd ceilali acuzai care neag snt pui la tortur ca s mrturiseasc, n schimb cretinii snt torturai ca s tgduiasc, pentru c dac numele de cretin ar fi o crim noi l-am tgdui i atunci ai avea de ce s recurgei la torturi ca s mrturisim. Cci nu de aceea socotii c ai fi ncredinati c ele se deduc din mrturisirea numelui de cretin, voi care zilnic, cnd un uciga i mrturisete crima, l silii totui prin chinuri s spun mprejurrile crimei, dei tii c este un uciga. 11. i ceea ce e mai pervers, de ndat ce deducei crimele noastre din simpla mrturisire a numelui de cretin, ne constrngei prin chinuri s ne lepdm de el, pentru ca apoi, tgduind numele s tgduim i nelegiuirile pe care le-ai implicat n nsi mrturisirea acestui nume. 12. Dar poate c nu voii s pierim noi cei socotii de voi aa de ri. Cci obinuii s spunei unui asemenea uciga : tgduiete i poruncii s fie sfiat ca pngritor al zeilor dac persist a se declara cretin. Dar dac nu procedai tot astfel fa de cei vinovai, nseamn c pe noi ne socotii n afar de orice vin, de vreme ce nu voii ca nite oameni oarecum dintre cei mai nevinovai s se ncpneze n acea mrturisire, pe care tii c trebuie s-o osndii din necesitate, iar nu pentru c aa ar cere dreptatea. 13. Strig omul: Snt cretin. El spune c este, tu vrei s auzi ce nu este. Voi, care sntei ,pui s stoarcei adevrul, numai de la noi v strduii s culegei minciuna! Acestea snt, zice cretinul acuzat, ce m ntrebi dac snt ? De ce m chinui n dispreul legilor ? Eu mrturisesc i tu m chinui; ce-ai face dac as nega ? Desigur, altara care ar nega nu le-ai da aa uor crezmnt; iar pe noi, dac am tgdui,

42

A P O L O GE I D E L IM B A L A T IN *

ne-ai crede ndat. 14. O astfel de rsturnare a lucrurilor trebuie s v dea de bnuit, ca nu cumva s fie vrco for ascuns care s v porneasc mpotriva tuturor fc,rmelor, mpotriva felurilor de judecat i chiar a legilor nsei. Cei, dac nu m nel, legile poruncesc ca rufctorii s fie deseoperii, iar nu ascuni, iiar cei ce au mrturisit s fie osndii, iar nu achitai. Aceasta glsuiesc hotrrile senatului i edictele principilor. Aceast putere, care v este data s-o ndeplinii, trebuie s fie omenoas, nu tiranic. 15. Numai la tirani chinurile erau ntrebuinate n locul pedepselor, pe cnd la voi nu snt folosite dect pentru cercetri. Aplicai aceast regul a voastr pn la mrturia trebuitoare, dar, dac ea vine de la sine mai dinainte, nu mai are rost tortura, ci trebuie s se treac la sentin ; eel vinovat trebuie s-i capete pedeapsa meritat, iar nu s fie scos din cauz. 16. La urma urmei, nimeni nu caut s-1 achite pe eel vinovat, cci n-are voie s fac aceasta. De aceea nici nu e silit cineva s nege. Pe cretin l socoteti om vinovat de toate frdelegile, duman al zeilor, al mprailor, al legilor, al tradiiilor, al ntregii natiuni, i-1 sileii s nege, ca s-1 absolvi, ceea ce n-ai putea face dac n-ar nega. 17. Procedezi mpotriva legilor 6. Vre s nege c e vinovat, ca s-1 faci nevinovat, i aceasta fr voia lui, fr vreo vin din trecut. De unde aceast judecat strmb, care v face s nu v gndii c trebuie crezut mai degrab eel care mrturisete de buna voie dect eel ce e constrns s nege, sau c, silit s nege, n-a fcut aceasta n mod sincer i c, achitat dup plecarea din tribunalul vostru, va rde de pornirea voastr, rmnnd cretin ca mai nainte ? 18. Aadar, fiindc n toate privinele ne tratai altfel dect pe ceilali vinovati, urmrind un singur scop: ca noi s ne deprtm de acel nume (i ne lepdm dac facem cele ce fac necredincioii), putei nelege c nu o crim este n cauz, ci un nume, pe care-1 urmrete o anumit ur, cu un el bine definit, n primul rnd ca oamenii s nu caute a cunoate cu adevrat ceea ce ei tiu c de fapt nu cunosc. 19. De aceea ei cred despre noi lucruri care nu se pot dovedi i nu vor s fac cercetri, ca s nu se constate c nu exist ceea ce ei prefer s cread, pentru a fi condamnat nu pe baza unor crime dovedite, ci prin simpla sa mrturisire, acest nume dumnit i urt de ei. De aceea sntem chinuii dac mrturisim i pedepsii dac struim n mrturisire, fiind n schimb achitai dac negm, fiindc lupta se d mpotriva numelui. 20. In sfrit de ce treceti pe lista dsndiilor pe cretini numai cu acest nume i nu cu acela de uciga dac cretinul este un uciga ? De ce nu cu acela de incestuois sau orice altceva credei c este ? Nu6. Procedura mpotriva legilor.

TERhJLIAN, APOLOGETICUL

43

mai despre noi v este ruine sau scrb s pronunai i numele crimelor nsei ? Dac prin cretin nu se nelege un nume de crim este cu totul absurd s se fac o crim din acest nume. III. , 1. Ce s mai spun despre faptul c foarte muli cu ochii nchii imping aa de departe ura lor, nct chiar cnd depun pentru un cretin mrturie favorabil i reproeaz totui acest nume : Bun brbat este Gaius Seius, pcat ns c este cretin. La fel spune altul: M mir c Lucius Titus, un brbat nelept, s-a fcut deodat cretin. Nimeni nu-i d seama c tocmai de aceea Gaius este bun i Lucius nelept, fiindc snt cretini; sau de aceea snt cretini, fiindc smt buni i nelepti. 2. Laud ceea ce tiu i critic ceea ce nu tiu, iar puinul pe care-1 tiu l compromit prin netiinta lor, cnd mai drept ar fi s judece cele ascunse dup probele care se vd, dect s osndeasc mai dinainte dup probe nedovedite. 3. Alii, pe cei cunoscui mai nainte de acest nume ca oameni de nimic, uuratici, necinstii i critic fr s-i dea seama n orbirea lor c-i critic pentru ceea ce de fapt merit laud. Ce femeie de via era, ce petrecrea, ce tnr amabil i galant, i iat c s-au fcut cretini. Li se reproeaz-astf el ndreptarea lor. 4. Unii, stpniti de aceast ur, i sacrific propriile interese, mulumindu-se s fie pgubii, numai s n-aib acas ceea ce ursc. Pe soia devenit virtuoas, soul, acum nemaifiind gelos, o aQung, pe fiul acum supus, tatl, mai nainte ierttor, l dezmotenete, pe servul acum credincios, stpnul, pn atunci omenos, l ndeprteaz de ochii si. Orict se ndreapt cineva primind acest nume, devine odios. Binele nu este att de mare ct este ura mpotriva cretinilor. 5. Aadar, dac exist ura mpotriva numelui, care poate fi vina numelor ? Cuvintele nu pot fi acuzate dect dac sun urt, dac snt ru prevestitoare, de ruine, sau de insult. Dar denumirea de cretin dup etimologie vine de la cuvntul ungere. Chiar cnd e pronuntat incorect, chrestianus n loc de christianus, cci voi nu cunoateti bine acest nume , el nsemneaz blndee sau buntate. Li se urte astfel unor oameni nevinovai nsui numele lor nevinovat. 6. Poate c este urt religia noastr fiindc amintete de numele ntemeietorului ei. Dar ce e ru n faptul c o coal impune adepilor ei denumirea de la numele conductorului ? Oare filosofii nu snt numii de la creatorii de sisteme filosofice : platonici, epicurei, pitagorei, sau de la locurile de edere, cum snt stoicii, academicii ? La fel medicii de la Erasistrat, gramaticii de la Aristarh, sau buctarii de la Apiciu. 7. i totui pe nimeni n-a suprat purtarea unui

44

APOLOGEI DE LIMBA LATIN A

nume transmis de la ntemeietor odat cu doctrina. Desigur, dac cineva dovedete c o religie este rea i ntemeietorul ei la fel, va putea dovedi c i numele este ru, vrednic de ur din pricina vinoviei religiei i a ntemeitorului ei; de aceea, nainte de ura numelui trebuie s cunoatei religia dup ntemeietorul ei, sau ntemeietorul dup religie. 8. Dar acum, fr nici o cercetare sau lmurire cu privire la religie i ntemeietorul ei, se are n vedere numai numele, se poart rzboi numelui i se condamn mai dinainte fr o cunoatere prealabil a religiei i a autorului, datorit numelui, fiindc se numesc astfel, nu fiindc poart vreo vin.
IV.

1. Dup ce am fcut aceast introducere pentru a vesteji nedreptatea urii publice mpotriva noastr, m voi ocupa mai departe de ,cauza nevinoviei noastre ; astfel, nu numai c voi respinge nvinuirile ce ni se aduc, dar chiar le voi arunca asupra acelora care ne nvinuiesc, pentru ca pe aceast cale s afle oamenii c nu exist n cretini nimic din ceea ce tiu c snt ei nii i totodat s aib de ce roi cnd aduc nvinuiri nu zic cei mai ri celor mai buni, ci cei ce le snt asemenea, cum voiesc i ei. 2. Voi rspunde de fiecare nvinuire n parte, cu privire att la faptele de care sntem acuzai c le svrim pe ascuns, ct i la acelea pe care le svrim pe fa, n vzul tuturor, pentru care sntem socotiti drept oameni nelegiuifi, rtcii, vrednici de osnd i btaie de joe 7 . 3. Dar ntruct adevrului care rspunde la toate prin noi i se opune pn la urm autoritatea legilor, sub motiv c dup legi nu este nimic de cercetat, sau c necesitatea cere s ne supunem legilor mai presus de adevr, voi sta de vorb despre legi cu voi, care sntei aprtorii legilor. 4. In primul rnd, voi opunei n virtutea legii acest principiu : Nu este permis ca voi s existai. i poruncii aceasta fr nici o cercetare mai omeneasc, dndu-v pe fa, din nlimea cetii, violena i stpnirea nedreapt, de vreme ce pretindei c nu este permis ca noi s existm pentru c aa vrei voi, nu pentru c nu se cuvine ca noi s existm. 5. Cci dac de aceea nu vrei s ne permitei existena, fiindc nu trebuie permis, fr ndoial c nu trebuie permis ceea ce este ru, dup cum trebuie la fel s fie permis ceea ce este bun 8. Dar dac eu voi dovedi c este bun ceea ce legea a oprit, oare prin aceasta nu dovedesc c n-au dreptul s-mi interzic existena dup cum pe buna dreptate interzice ceea ce este ru ? Dac legea ta, pe ct
7. Acte secrete, acte publice. 8. Legea interzice existena religiei cretine, dar trebuie interzis numai eel ru.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

45

socotesc eu, greete, ea a fost conceput de un om , cci n nici un caz n-a picat din cer. 6. V mirai c un om a putut grei n alctuirea unei legi, sau c a revenit asupra ei abrognd-o ? Oare legile lui Licurg n-au fost modificate de ctre lacedemonieni, care au pricinuit autorului lor atta obid, nct singur s-a retras din lume, socotind c este mai bine s moar de foame ? 7. Dar voi niv, aducnd zilnic la lumina experienei ntunericul vremurilor vechi, oare nu tiai, nu cioprii toat acea mulime de legi vechi i confuze, cu securile cele noi ale rescriptelor i edictelor voastre de seam ? 8. Oare Severus, eel mai conservator dintre mprai, n-a abrogat nu de. mult absurda lege Papia, care admitea s ai copii nainte de cstorie, impus i de legea Iulia, cu tot prestigiul pe care i-1 ddea vechimea ei ? i existau nainte i alte legi, care permiteau ca datornicii condamnai s poat fi tiai n buci de ctre creditorii lor, i totui, printr-o nelegere comun, pn la urm aceast lege crud a fost abrogat. 9. Pedeapsa cu moartea a fost preschimbat ntr-o pat de necinste fiind nlocuit cu confiscarea averii, socotindu-se c e mai bine s-i roeasc omului obrazul dect s se verse snge 9 . 10. i cte alte legi nc v stau cu lipsuri ascunse n ele i care au nevoie s fie ndreptate, legi pe care nici irul nenumrat al anilor, nici vaza legiuitorilor nu le face demne de respectat, ci dreptatea singur ,- de aceea, cnd snt recunoscute ca nedrepte, de buna seam snt condamnate, chiar dac ele condamn. 11. De ce le numim nedrepte, ba chiar absurde, dac ele pedepsesc un nume ? Dac ele pedepsesc cu adevrat faptele, de ce pedepsesc ele faptele noastre numai dup mrturisirea numelui de cretin, pe cnd altora li se dau pedepse dup faptele lor, nu dup nume ? Snt un incestuos; de ce nu fac cercetri ? Snt un uciga de copii; de ce nu snt pus la chinuri ? Svresc fapte mpotriva zeilor, mpotriva mpratului; de ce nu snt ascultat eu, care am cum m dezvinovi ? 12. Nici o lege nu oprete cercetarea faptelor pe care ea nsi le condamn, nici un judector nu pedepsete pe buna dreptate, dac nu tie c s-a svrit ceea ce nu era permis, nici un cetean nu se supune cu credin unei legi, dac nu tie ce pedepsete ea. 13. Nici o lege nu trebuie s aib contiina justiiei sale pentru ea nsi, ci pentru cei de la care ateapt supunere. Gade sub bnuial legea care nu vrea s fie discutat i este nedreapt, dac se impune fr discuie 10.
9. Legislatorii pot s greeasc. 10. Legile nedrepte trebuie ndreptate.

46

APOL OG ET I D E LlM BA LATINA

V. 1. Ca s mergem la obria ilegilor de acest fel, era un vechi decret ca nici un zeu s nu fie consacrat de mprat fr aprobarea senatului. M. Aemilius Scaurus tie ce s-a ntmplat cu zeul su Alburnus. Faptul acesta vine i el n sprijinul cauzei noastre, fiindc la voi divinitatea se judec dup bunul plac al oamenilor. Dac un zeu nu place omului nu va fi zeu; omul trebuie s fie binevoitor zeului. 2. Astfel Tiberiu, n timpul cruia numele de cretin a aprut pe lume, a supus senatului faptele care-i fuseser aduse la cunotin din Siria-Palestina, fapte care descoperiser adevrul despre divinitatea lui Iisus. Senatul, neverificnd el nsui acest adevr, a votat contra. Cezarul a rmas la prerea lui, ameninnd cu primejduirea vieii pe cei ce nvinuiau pe cretini. 3. Cercetai documentele i vei afla c Nero eel dinti a mnuit sabia lui imperial mpotriva acestei credine, care ncepuse s se rspndeasc foarte mult la Roma. Dar noi ne glorificm cu un astfel de druitor al osndirii noastre; cine tie cte ceva. despre acest mprat, poate ntelege c n-a fost condamnat de Nero dect ceea ce era mare i bun. 4. A ncercat i Domitianus, care poseda o porie din cruzimea lui Nero, dar fiindc rmsese n el i o parte omeneasc a pus repede capt ncercrii, rechemnd pe toti cei trimii de el n exil. Aa au fost ntotdeauna persecutorii notri : nedrepi, nelegiuii, imorali, pe care voi niv n-ai sta la fndoial s-i osndi, dnd dreptate celor osnditi de ei. 5. Dealtfel, dintre toi acei principi care pn astzi s-au ocupat de nelepciunea celor omeneti i dumnezeieti, citai mcar pe unul care s fi fost prigonitor al cretinilor. 6. n ce ne privete, putem cita din contra printre ei un protector al cretinilor, dac se cerceteaz scrierile lui Marcus Aurelius, mprat foarte nelept, scrieri n care se confirm c acea sete din,Germania a fost alinat de ploaia dobndit prin rugciunile unor ostai care din ntmplare erau cretini. Dac el n-a suprimat pe fa persecuiile mpotriva unor astfel de oameni, le-a fcut inoperante n alt mod, pedepsind, i nc mai grav, pe prtori. 7. Ce fel de legi snt aadar acestea, pe care le dau mpotriva noastr numai cei nelegiuii, nedrepi, ticloi, cruzi, nestatornici, nebuni, legi pe care Tnaian le-a zdrnicit, oprind s fie cercetai cretinii, pe care nici Hadrian, dei cercettor al tuturor curiozitilor, nici Pius, nici Verus, nici unul nu le-a aplicat ? 8. i totui ar fi drept s fie socotii demni de nimicire cei ticloi de ctre cei mai buni principi, ca dumani ai lor, iar nu de ctre alii la fel cu eiu.
11. Unii mprai au iavut o atitudine favorabil cretinilor: Tiberiu, n urma unei scrisori a lui Pilat i Marcu Aureliu, dup o lupt irapotriva Marcomanilor ctigat cu ajutorul cretinilor. Nero, ns, dup ce a incendiat Roma, a dat vina pe cretini, ca s scape de mnia poporului.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

47

VI. 1. Acum s binevoiasc a rspunde acei prea credincioi aprtori i protectori ai legilor i datiniilor strmoeti cu privire la credina, cinstirea i ascultarea fa de hotrrile vechi, dac nu s-au ndeprtat de nici una, dac nu s-au abtut de la nici una, dac n-au dat uitrii pe cele mai necesare i mai potrivite unei bune rnduieli. 2. S-au dus aoele legi care stvileau luxul i ambiia, care porunceau s nu se cheltuiasc mai mult de ] 00 de ai pentru o mas, s nu se serveasc mai mullt de o gin i aceea s nu fie ngrat, care au ndeprtat din senat pe un patrician fiindc avusese zece livre de argint, ca i cum aceasta era dovad de ambiie nemsurat, care drmau pe fa teatrele, socotite prielnice stricrii moravurilor, care nu ngduiau nimnui s-i nsueasc distinciile naltelor demniti i ale nobilimii fr nici o socoteal i fric de pedeaps12. 3. Astzi ns vd dndu-se mese centenare, numite aa dup cele 100 000 de sesteri cheltuii pentru ele, iar argintul preschimbndu-se in farfurii (nu e vorba aici de senatori, ci de ctre liberi i de cei pe spinarea c-rora nc se rup bicele). Vd c. nici teatrele nu snt cte unul n fiecare ora i nici descoperite. Ca s nu nghee de frig iarna poftele nerui-nate, lacedemonienii cei dinti au nscocit odioasa lor manta pentru a asista la jocuri. i ntre femeia mritat i cea de pe strad vd c acum nu mai e nici o deosebire n mbrcminte. 4. Cu privire la femei, au czut chiar acele vechi legiuiri ale strmoilor, care vegheau cu modestie i cumptare, cnd femeia nu cunotea alt aur dect verigheta pus n deget de ctre logodnic, cnd femeile pn ntr-att se stpneau de la vin, nct pe o matroan au silit-o ai ei s moar de foame, pentru ca desfcuse peceile de la pivnia cu vinuri, iar pe vremea lui Romulus o femeie care doar gustase din vin a fost uicis de Matermius, soul ei, fn s fi fost pedepsit. 5. De aceea erau obligai s dea smtri rudelor, ca s fie judecai dup miros. 6. Unde este acea fericit legtur a csniciei, n aa fel ntrit prin mbravuri cinstite, nct n decurs de aproape ase sute de ani de la ntemeierea Romei n nici o cas nu s-au desprit soii ? Pe cnd acum corpul femeilor se ndoaie sub greutatea aurului, srutrile se izbesc de mirosul de vin, iar divorul este acum o dorin ca un fruct al cstoriei. 7. Chiar acele legi pe care prinii votri le statorniciser cu privire la zeii votri, voi niv, cei prea drept credincioi, le-ai desfiinat. Pe strbunul Bacchus, cu misterele lui cu tot, consulii, sprijinii de autoritatea senatului, 1-au alungat nu numai din Roma, ci din
12. Legi lsate n prsire asupra luxului i la mese (Fannia i Licinia; anul 161 i 103 l.Hr.) i mpotriva teatrelor n piatr (anul 186 LHr.; Tacit, Anale, XIV, 21); prsirea vechilor daltini.

48

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

ntreaga Italie. 8. Serapis, Isis, Arpocrates 1S i Cynocephalus au fost interzii n Capitoliu, adic au fost alungai din senatul zeilor de ctre consulii Piso i Gabinius, care desigur c nu erau cretini. Ei le-au sfrmat chiar altarele, ca s se fereasc de destrblarea unor superstiii imorale i trndave. Pe toi aceti zei voi i-ai repus n sanctuarele lor i le-ai dat cea mai mare splendoare! 9. Unde v e respectul religios, datorat strmoilor votri ? Prin mbrcminte, prin felul de trai, prin aezrile voastre, prin simminte, i chiar prin vorbirea voastr v-ai ndeprtat de strbuni. Ludai ntr-una pe cei vechi i totui trii dup vremurile noi. Precum se vede, n timp ce v ndeprtai de bunele nvminte strmoeti, v pstrai i pzii numai pe acelea fa de care n-avei ndatoriri, i nu pzii ceea ce este de datoria voastr s pzii. 10. Pn acum se prea c respectai cu cea mai mare credin traditia, fiindc v-a fost transmis de la strmoi i n primul rnd i facei pe cretini vinovai c se abat de la ea , vreau s spun adic despre ardoarea de a v cinsiti zeii, n privina crora antidhitatea a czut n cea mai mare rtcire. Ai ridicat din nou altare unui Serapis ajuns acum zeu roman, nchinai nebuniile voastre unui Bacchus, acum zeu italic, dar am s art la locul potrivit n ce fel este dispreuit traditia, data uitrii, lsat n prsire de ctre voi, mpotriva autoritii strmoilor votri14. 11. Acum voi rspunde la acea defimare despre crime ascunse, ca s-mi pot astfel netezi calea spre dezvinovirea de crime publice. VII. Lr> 1. Ne socotii cei mai criminali, acuzndu-ne c omorm copii, c facem ospee dup care ne dedm la ticloii, organizate zicei voi cu ajutorul cinilor care, ca nite proxenei ai localurilor de noapte, snt dresai s sting luminile pentru a ntinde astfel o perdea discret peste astfel de plceri nelegiuite. 2. Astfel de acuzaii ne aducei de mult vreme i totui n-avei nici o grij s dovedii faptele de care sntem nvinuii. De aceea sau dovedii-le, dac le credei, sau ncetai de a mai crede n existena lor, dac n-ai descoperit nimic. Aceast nepsare a voastr de a le proba existena arat ndestul c nu exist nici o asemenea fapt, de vreme ce voi niv nu ndrznii a o da pe fa. Cu totul altfel de chinuri poruncii clului s ntrebuineze fa de cretini, pentru >a-i sili s nu spun ceea ce fac, ci s nege ceea ce snt. 3.. Invtura noastr i are nceputul din timpul mpratului Tiberiu, cum am mai spus. Adevrul a luat fiin odat cu ura mpotriva lui. Cum s-a ivit, pe
13. Serapis, Isis i Arpocrates erau zei egipteni. 14. Prsirea vechilor bune datin.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

49

data a i fost socotit duman. Ci i erau strini, toi i-au fost dumani, fiecare cu pricina lui: iudeii din pizm, soldaii din dorina de a ne stoarce bani, iar servitorii prin nsi firea lucrurilor. 4. Zilnic sntem spionai, zilnic trdai, ba nc ne vedem prigonii ti nsei adun&rile i ntrunirile noastre, cum e mai ru. 5. Cine a surprins vreodat gemetele vreunui copil ? Cum dac a vzut, n-a artat judectorului buzele noastre mnjite de snge, ca ale ciclopilor i ale sirenelor ? Cine a vzut la soiile cretine vreo urm de ticloie ? Cine, dac a descoperit astfel de crime, le-a ascuns, sau le-a divulgat, trnd pe nfptuitori n fata judectorilor ? Dac nu putem ascunde mereu, cnd au fost trdate crimele pe care le-am comis ? 6. i de cine au fost ele trdate ? De cei acuzai n nici uncaz, fiindc din nsi rnduiala tuturor misterelor tainele se pstreaz cu sfinenie. Misterele de la Samothrace i de la Eleusis snt inute sub mare paz ; cu aitt mai mult alle noastre, care o data descoperite ar putea s-i atrag mai nti rzbunarea oamenilor, pn s vin pedepsa dumnezeiasc. 7. Dac, aadar, cretinii nu snt denuntorii lor nii, se nelege c denunurile snt fcute de strini. Dar de unde au putut afla strinii misterele noastre, cnd se tie c ntotdeauna iniierile, chiar acelea ale oamenilor pioi, ndeprteaz pe cei profani i se feresc de martori, afar numai dac cei nelegiuii nu se tern de nimic ?15. 8. Natura zvonului este cunoscut tuturor. Ale voastre snt cuvintele : Zvonul eel iute cum nu-i rutate pe lume mai iute. De ce zvonul este o mielie ? Fiindc se mprtie repede ?, fiindc d pe fa, sau pentru c ntotdeauna este mincinos ? Nici chiar atunci cnd are n sine ceva adevrat nu este fr patima minciunii, deoarece ia, sau adaug de la sine, schimbnd adevrul. 9. Ce s mai spun despre faptul c alctuirea lui este de aa fel, nct dinuiete numai att ct minte i are via ct timp nu poate fi dezminit; cci de ndat ce un adevr a fost dovedit, zvonul se retrage i, ca i cum i-ar fi ndeplinit datoria de a anuna, las n urma lui ceea ce a spus , transmite faptul, care de aci nainte este reinut i raportat. 10. Astfel nimeni nu va spune, de pild : Se zice c aceasta s-a petrecut la Roma sau Merge vorba c acela a tras la sori provincia, ci : Acela a tras la sorti provincia i: Aceasta s-a petrecut la Roma. 11. Zvonul, nume al nesiguranei, nu poate dinui acolo unde sigurana exist. Cine-i pleao ureehea oare la cele ce se zvonesc, n afar de eel fr jiidecat, de ndat ce eel nelept nu crede ce nu este sigur ? Orict de departe s-ar fi ntins zvonul n mersul su, orict ncredere i s-ar acorda, oricine i poate uor da seama c la nceput a trebuit s porneasc de la un singur om. 12. De aici apoi se furieaz din
15. Afirmaii necontrolate i nedovedite. 4 - Apologeti de limb latin

50

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

gur n gurii i din ureche n ureche, i astfel viciul, pornind de la o smn nensemnat, ntunec att de mult adevrul, nct nimerii nu se mai gndete c la nceput o gur de om a semnat minciuna, ceea ce se ntmpl adesea, fie dintr-o pornire dumnoas, fie din bunul plac al bnuielii unora, fie din plcere, nu nou, ci nnscut la unii, de a mini. 13. Noroc ns c toate ies la lumin cu vremea i ca mrturie stau chiar proverbele i sentinele voastre, dintr-o dispoziie divin care a rnduit lucrurile n aa fel, nct nimic s nu rmn mult timp ascuns, nici mcar ceea ce scap din ce voise s dea pe fa zvonul nsui. 14. Este firesc deci c mult vreme numai zvonul singur a fost martor la crimele cretinilor. El este singura dovad pe care o aducei mpotriva noastr i care, aruncnd o vorb la ntmplare i cutnd s-o ntreasc n opinia public n decursul attor ani, n-a fost totui n stare s adevereasc nimic pn acum 16. VIII. 1. Pentru ca s chem n sprijinul nostru natura nsi a firii omeneti mpotriva acelora care gsesc de cuviin c astfel de lucruri trebuie crezute, iat, propunem o rsplat a acestor frdelegi: fgduiala vieii eterne ! Credei-o deocamdat. ns cu privire la acelai lucru te ntreb eu pe tine : dac ai crezut-o o socoteti de aa pre ca s ajungi pn la viaa etern printr-o astfel de contiin ? 2. Vino, mplnt cuitul n copilul care nu e duman al nimnui, nu e acuzat de nimeni, fiu al tuturor, sau, daic un altul este nsrcinat cu lucrul acesta, tu eel puin s stai de fa lng acest om care moare nainte de a fi trait, ateapt s-i ia zborul un suflet abia nscut, culege sngele eel crud, nmoaie-i pinea n el, mnnc-o cu plcere. 3. i aezndu-te la mas, nseamn>-ti cu atenie locurile unde stau mama ta, sora ta, nseamn-le cu grij s nu dai gre, atunci cnd cinii au s fac ntuneric. Cci te vei face vinovat de sacrilegiu, dac nu de incest. 4. Iniiat i nsemnat n astfel de mistere, trieti n eternitate ! As dori s-mi rspunzi dac nemurirea merit un asemenea pre. Iar dac nu merit nu trebuie s i se acorde ncredere. Dar chiar dac ai crede n ea, snt sigur c n-ai dori-o , i ,chiar dac ai dori-o, snt sigur c n-ai putea-o obine. Atunci de ce alii pot iar voi nu ? Sau de ce voi n-ai putea, cnd alii pot ? 5. Oare s fie n noi alt natur, de cynopeni sau sciapozi17, alt rnduial a dinilor, ali nervi pentru ticloiile nengduite ? Dac crezi astfel de lucruri
16. Zvonurile inventate din rutate i ur. 17. Cynopenii erau montri cu corp omenesc i cap de cine, iar sciapozii (umbna picioarelor, popoare imaginare din India sau Libia).

TERTULIAN, APOLOGETICUL

51

despre om le poi i face; cci doar om eti i tu, ca i cretinul! Iar dac nu le poi face, nu-i e ngduit s le crezi; cci om este i cretinul, ca i tine. 6. Dar, spuneti voi, se sugereaz i se impune o astfel de crim unor ignoranti, care nu tiu c se puneau asemenea lucruri pe seama cretinilor i care astfel n-au stat s observe i s cerceteze totul cu toat vigilena ? 7. Dar, dup prerea mea, cei ce voiesc s se iniieze obinuiesc s se duc mai nti la mai marele misterelor ca s le spun de ce pregtire au aevoie. Atunci acolo va spune : Ai nevoie de un copil, nc mic, care s nu tie ce este moartea, ca,re s rd n fata cuitului tu. De asemenea, i trebuie pine cu care s strngi iroaiele de snge, apoi candelabre i candele, cini i buci de came pentru a-i face s sar i s rstoarne luminile. nainte de toate va trebui s vii cu mama i cu sora ta. 8. Dar dac ele nu vor s vin, sau dac nu snt ? Ci cretini nu triesc singuri, fr familie ? Nu vei fi, dup prerea mea, cretin dup toate rnduielile, dac n-ai nici sor, nici mama ? 9. Ce va urma dac i toate aceste lucruri vor fi pregtite mai dinainte cnd e vorba de netiutori ? Au s afle n urm, au s ndure i nu se vor plnge. Se tem de pedeaps ei, care ar gsi uor la voi cine s-i apere dac ar divulga, care ar prefera s moar, dect s triasc sub apsarea unei asemenea contiine ? Haide, fie, s se team, dar de ce struie ei pe calea apuoat ? Cci e firesc lucru s nu vrei s fii ceea ce, dac ai fi tiut mai dinainte, n-ai fi fost18. IX. 1. Pentru a combate mai cu efect aceste calomnii, voi arta c snt svrite de voi, parte pe fa, parte pe ascuns, cele ce credei despre noi19. 2. n Africa se jertfeau lui Saturn n public copii pn la proconsulatul lui Tiberiu, care a decretat s fie spnzurai preoii chiar de arborii templului care acoporeau cu umbra lor crimele, acestea devenind astfel nite cruci votive. Ca mrturie snt soldaii tatlui meu, care au ndeplinit porunca acelui consul. 3. i totui i acum, n ascuns, se struie nc n aceast jertf nelegiuit. Cretinii nu snt singurii care v dispreuiesc i nici nu se poate dezrdcina pentru todeauna o nelegiuire, sau un zeu s-i schimbe aa uor obiceiurile sale. 4. Saturn, care nu-i crua proprii si copii, este firesc s persiste n a nu crua pe ai altora, pe care dealtfel veneau s-i druiasc chiar prinii lor, oferindu-i bucuroi i mngindu-i s nu plng sub ascuiul cuitului. i totui, ct de mare este distanta de la un paricid laun simplu omucid! 5. La gali se
18. Calomniile snt anulate de imposibilitatea realizrii lor. 19. Uciderile rituale se svreau la pgni, nu la cretini.

52

APOLOGETl DE LIMBA LATlNA

sacrificau lui Mercur oameni mai n vrst. Las n seama teatrelor s spiui cele ce se petrec n Taurida. Dar i n acel prea evlavios ora al pioilor urmai ai lui Enea exist un Jupiter, pe care, la srbtorile n cinstea lui l scald n snge omenesc. Dar, vei zice voi, acetia snt cei osndii a fi aruncai la fiare slbatice. Prin asta vrei s spunei c snt mai puini oameni. Dar i aa, nu este oare mai ruinos, fund vorba de oameni ri ? Oricum ar fi, se vars snge omenesc. O, Jupiter cretin i unic fiu al tatlui su prin cruzime ! 6. Dar de vreme ce nu intereseaz dac se omoar copiii pentru a se cinsti zeii sau pentru adtceva, fiindc paricidul rmne paricid, m ntorc cu mintea spre popor. La ci dintre voi, aa de lacomi de sngele cretinilor, la ci chiar din< tre magistraii votri, att de drepi fia de voi i att de severi cu noi na putea s fac proces de contiin, ca unora care v-ai ucis pruncii. abia nscui ? 7. Ba nc nici modul uciderii nu este peste tot acelai: sau le smulgeti cu cruzime viaa scufundndu-i n ap, sau i lsai s moar de frig i de foame, sau i aruncati la cini; cci a muri de sabie ar fi o moarte pe care ar alege-o chiar i un om mai puin format. 8. Pe cnd noi, care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei, nainte chiar ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica naterea este o omucidere anticipat : cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viata unui suflet nscut sau a-1 omor la natere ? Om este i eel nscut, urmnd s creasc i eel care este un fruct doar n germene. 9. n privina hrnirii cu snge omenesc i a ospeelor de acest fel, plime de cruzime 20, citii, c doar st scris undeva, la Herodot mi se pare, c unele popoare au ntrebuinat, la semnarea tratatului lor de aliant, sngele pe care i 1-au stors din brae i 1-au gustat i unii i alii. Nu tiu bine, dar aa cred c s-au petrecut lucrurile i n timpul lud Catilina. Se vorbete c i la undle neamuri ale scytilor eel mort este mncat de ai si. 10. Dar s nu merg prea departe. Astzi, aici, celor destinai Bellonei li se d s bea pentru iriiiere snge, pe care-1 primesc n palm din coapsa strpuns. La fel cei atini de epilepsie, ca s se vindece nu-i vedem oare sugnd cu lcomie sngele proaspt al tlharilor ucii n arena unde snt ? 11. La fel cei ce se ospteaz cu carnea fiarelor omorte n arene, care caut carne de mistre sau de cerb. Acel mistret s-a atins de sngele lupttorului pe care 1-a rnit n loipt , acel cerb i-a dat viaa chiar n sngele gladiatorului ; chiar pntecele urilor snt cutate, dei au n ele carne omeneasc nedigerat nc. Aadar este mncat de om cu lcomie carnea hrnit din
20. Tot pgnii snt butori de snge omenesc, nu cretinii, care au oroare de snge omenesc

TERTULIAN, APOLOGETICUL

53

carnea lui. Voi, care mmcai acestea toate, ct sntei de departe de ospeele cretinilor ? 12. Iar aceia care se lcomesc dup carnea de om pctuiesc ei mai puin dac mnnc omul de viu ? Mai puin snt vinovai de ticloie aceia care ling ceea ce urmeaz s devin snge ? Nu mnnc, desigur, copii, ci mai degrab oameni. 13. S roeasc orbirea voastr fa de noi cretinii, care nu folosim la ospeele noastre nici mcar sngele animalelor i care tocmai de aceea ne abinem de la cele sufocate i moarte, ca nu cumva s ne pngrim chiar de sngele care a rmas n mruntaie. 14. De asemenea, printre ispitele cu care neercai pe cretini snt i crnaii umplui cu snge, dei tii prea bine c lucrul acesta nu e ngduit la aceia care voii s-i abatei de la regula lor. Ce fel de judecat e aceasta, ca pe cei oare-i tii prea bine ic au groaz de sngele animalelor s-i credei c rvnesc ia snge de om, afar numai dac n-ai fcut prin voi niv dovada c acesta ar fi mai gustos. 15. Dar sngele omenesc trebuie s-1 ntrebuinai i pe el ca mijloc de ncercare a cretinilor, ca i focul i tmia 21. Cci s-ar dovedi c snt cretini dac ar dori snge omenesc, dar ar refuza s sacrifice, i invers, c nu snt cretini dac ar refuza s-1 guste dar ar voi s sacrifice. i fr ndoial c snge omenesc nu v-ar lipsi vou de la cei pui sub paz s fie judecai i osnditi la moarte. 16. Ct despre incest, cine l practic mai mult dect cei care 1-au nvat de la nsui Jupiter ? Ctesias spune c perii se cstoreau cu mamele lor ; dar nici macedonenii nu snt n afar de orice bnuial, deoarece atunci cnd au asistat pentru prima data la reprezentarea tragediei Oedipus, lund n rs durerea regelui incestuos ziceau : hai, arunc-te asupra mamei tale! 17. i n tismpul de fa, dezordinea moral fiind prilej de lux nemsurat, vedei ct de mult rtcirea aceasta a mpins lucrurile spre nmulirea incestului. Mai nti, voi v lepdai copiii, ca ei s fie culei de pe strad, de mil, de eel dinti strain care trece pe lng ei, nstrinndu-i ca s fie adoptai de nite prini mai buni. nstrinai de familia lor, e firesc ca ntr-o zi s-i piard amintirea. i rtcirea aceasta se va ntinde din generaie n generaie i va deveni cauz de incest, neamul prelungindu-se prin crim. 18. i atunci n orice loc, acas, ntre strini, peste mri, vei purta cu voi aceasta patim i, ca urmare, se vor zmisli copii netiutori de originea lor, ca i cum s-ar fi nscut din alt smn ,- astfel c membrii aceleiai familii mprtiai peste tot prin legturile ce se nasc ntre oameni, se ntorc asupra alor lor, fr s-i recunoasc rudenia, nelai fiind de un snge incestuos. 19. Pe noi, ns, ne ferete s odem n astfel de
21. Acelai lucru spunem despre incesturi i promiscuitate, care v descalific.

54

APOLOGEI DB.LIMBA LATIN A

pcate o via de aproape pzit i cu credin pstrat; cstoria, pe ct ne ferete de stricciune i de alte pcate, pe att ne pune n acelai timp la adpost i de orice fel de incest. Unii, ca s fie mai siguri c nu vor cdea n primejdia acestei greeli, rmn fr mpreunare femeiasc toat viaa, copii pn la btrnee. 20. Dac toate acestea le-ai fi luat n considerare la voi, ai fi observat atunci c aa ceva nu exist la cretini. Aceiai ochi v-ar fi fcut s vedei i una i alta. Dar exist dou feluri de orbire, care merg mpreun : nu vezi ceea ce exist i ti se pare c vezi ceea ce nu exist. Aceasta o voi arta fa de toate nvinuirile pe care ni le aducei. Acum am s vorbesc despre crimele publice.
X.

Jf 1. Nu v nchinai la zeii notri, zicei voi, i nu aduceti mpratului sacrificii. Nu sacrificm pentru alii pentru motivul c nu sacrificm nici pentru noi nine, de ndat ce nu ne nchinm la zei. De aceea sntem nvinuii de sacrilegiu i de lezarea majestii imperiale. Aceasta este cauza cea mai mare, poate singura de cpetenie i deci vrednic d a fi cunoscut, dac nu ne-ar judeca bnuiala i nedreptatea, una ndeprtnd orice ndejde de a mai afla adevrul, cealalt respingndu-1. 2. Am ncetat de a ne mai nchina zeilor votri de cnd am aflat c ei nu exist. Aadar, aceasta trebuie s cerei, s dovedim c zeii nu exist i c de aceea nu trebuie s ne nchinm lor, cci numai atunci ar trebui s-i adorm, dac ar fi zei cu adevrat. Atunci i cretinii ar merita s fie pedepsii, dac s-ar face dovada c exist acei zei pe care nu-i ador fiindc spun c nu exist. 3. Dar pentru noi, zicei voi, ei exist. Protestm i ne ndreptm de la voi ctre contiina noastr; ea s ne judece, ea s ne osndeasc, dac va putea tgdui c toi aceti zei n-au fost oameni22. 4. Dac i ea nsi va tgdui, va fi combtut prin nsei probele ei, din vechime, care i-au transmis cunotina despre zei i a cror mrturie st vie pn n zilele noastre i n cetfile n care s-au nscut, i n inuturile n care, svrind un lucru oarecare, au lsat urme, unde au fost nmormntai i unde li se arat chiar mormintele. 5. Acum s-i nir oare pe fiecare n parte, ci snt ei de muli, noi, vechi, barbari, greci, romani, strini, captivi, adoptai, proprii, comuni, de sex brbtesc, femeiesc, de la ar, de la ora, corbieri sau ostai ? 6. Ar fi de prisos s le nir chiar numele, mrginindu-m s-i pomenesc n general, i aceasta nu ca s-i cunoatei, ci doar ca s v amintii de ei (ca unii care v comportai ca i cum i-ai fi uitat). nainte de Saturn nu exista la voi nici un zeu , de la el a pornit nceputul oricrei zeiti,
22. Zeii snt oameni.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

_______________________________________________________55

tot ce ai avut mai bun sau mai nsemnat. Astfel, tot ce va fi stabilit despre eel care a constituit nceputul, se va spune i despre urmai. 7. Pe Saturn, din ct l arat scrierile, nici Diodorus Graecus, nici Thallus, nici Cassius Severus, sau Cornelius Nepos, nici un alt scriitor al timpurilor vechi nu ni 1-a fcut cunosctut alltfel, dect ca om. Dar orict de multe ar.fi artrile acestea, nicieri nu aflu probe mai vrednice de crezare dect n Italia nsi, unde Saturn dup multe colindri i dup gzduirea n Africa s-a stabilit, fiind primit de Ianus, sau lane, dup cum l numesc sailienii. 8.Muntele pecare-1 locuise s-anumit Saturn; oraul pe care-1 nitemeiase i-a pstrat pn azi numele de Saturnia j n sfrit, Italia, prsind numele de Oenotria, a primit denumirea de Saturnia. El a dat primele table de legi, prima moned cu chipul lui spat pe ea, ajungnd apoi ocrotitorul tezaurului. 9. i totui, dac Saturn este om, se nelege atunci c s-a nscut dintr-un om, i, om fiind, nu s-a nscut din cer sau din pmnt. Dar cum nu i se tiau prinii, uor a fost s treac drept fiu al acelora, al cror urma putem fi i noi cu toii. Cci cine nu numete, n chip de cinstire, cerul i pmiDtul drept mama i tat ? Dintr-o obinuin omeneasc, despre cei pe care nu-i cunoatem, sau care ni se arat aa deodat n fata, nu spunem c au czut din cer ? 10. La fel i lui Saturn, vent aa dintr-o data, s-a ntmplat pretutindeni s i se zic : Cel czut din cer precum poporul numete Fii ai pmntului pe cei a cror obrie n-o cunoate. Tree sub tcere faptul c pe atunci oamenii erau aa de napoiati, nct i tulbura nfiarea oricrui brbat nou, venit de parc era o apariie divin, de vreme ce azi chiar oamenii culi consacra i pun n rndul zeilor oameni despre care ei nii mrturisesc c au murit i i-au nmormntat cu doliu public. 11. Am vorbit destul despre Saturn, dei n cuvinte puine. Vom arta mai departe c i Jupiter a fost un om, nscut dintr-un om, i c toi zeii ieii din familia lui au fost muritori, ca i zmislitorul lor. XI. 1. Deoarece nu ndrznii a tgdui c aceia au fost oameni, dar struii a afirma c au fost fcui zei dup moarte, s cercetm atunci cauzele care au ndreptit aceast zeificare. 2. n primul rnd trebuie s admitei c exist un zeu mai presus de toi, avnd n el divinitate, prin care s poat face din oameni zei. Cci acetia nu aveau de unde s-i nsueasc dumnezeirea pe care n-o aveau i nimeni altul n-avea cum s-o druiasc celor ce n-o aveau, dac ea nu exista n el. 3. Prin urmare, dac nu exist nimeni care s-i fac zei, n zadar presupunei c zeii au putut fi creati, dac nlturti pe eel care 1-a nfptuit. i dac ei nii

50

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

s-ar fi putut face zei, fr ndoial c n-ar fi fost niciodat oameni, de vreme ce aveau n ei putina unei stri superioare. 4. Aadar, dac exist cineva care poate s fac zei, m ntorc cu mintea spre cercetarea cauzelor care 1-au fcut s creeze pe zei din oameni i nu gsesc nici una, afar de nevoia, pe care poate a simtit-o ace mare zeu, de a-i aduga la sarcina divin serviciile i ajutorul aJltora. Dar mai nti este un lucru nedemn s ai nevoie de ajutorul altuia i mai ales de al unui muritor, cnd mai demn era s fi fcut de la nceput pe cineva zeu, dac avea s simt nevoia de ajutorul unui muritor. 5. i totui nevoia acestui ajutor n-o vd. Cci lumea prin alctuirea ei fie c exist prin sine nsi i n-a avut un nceput, dup prerea lui Pytagora, fie c a avut un nceput, fiind opera unei fiine superioare, dup prerea lui Platon, n ambele cazuri este sigur c a fost zmislit odat, aezat, rnduit i armonizat n aceast a ei alctuire, cu o deplin i neleapt conducere. Acela care a desvrit toate nu putea s fie tocmai el nedesprit. 6. Nu avea nevoie de Saturn, sau de cei nscui din el. Ar fi prea naivi oamenii, dac n-ar avea convingerea c dintru nceput i ploaia a picat din cer, i stelele au luminat, i fulgerele au licrit i tunetele au bubuit i c nsui Jupiter s-a temut de fulgerele pe care voi i le punei n mn , de asemenea, c orice rod pmntesc a rsrit din pmnt nainte de Bacdhus, Ceres i Minerva, ba chiar nainte de acel om, ntiul riscut pe lume, fiindc nimic din ceea ce este rnduit pentru pastrarea i hrnirea omului n-a putut s fie creat n urm, dup om. 7. n sfrit, mi se spune c aceti zei au descoperit, nu au nscocit ei toate lucrurile trebuincioase vieii. Ins un lucru care se descoper a existat mai dinainte, i ce a existat nu trebuire pus n seama celui ce 1-a descoperit, ci n a aceluia care 1-a nscocit; cci exista mai nainte de a fi fost gsit. 8. Prin urmare dac Liber a fost consacrat zeu fiindc a artat oamenilor cultura vitei de vie, s-a procedat nedrept cu Lucullus care eel dinti a adus romanilor cireele din Pont i le-a rspndit n Italia, de vreme ce n-a fost i el zeificat ca autor al noului fruct, pentru c el 1-a adus. 9. Prin urmare, dac de la nceput universul a fost rnduit i hotrt astfel ncit s se conduc n mersul su dup legi fixe, n acest caz nu exist nici un motiv s fie transformat omenirea n dumnezeire, pentru c funciile i puterile pe care le-ai repartizat zeilor votri existau dintru nceput, chiar dac voi n-ai fi mai creat i pe aceti zei. 10. Dar voi v ndreptati spre o alt cauz i rspundei c acordarea divinitii este rsplat a unor merite deosebite. Pentru aceasta se cade s recunoatei, dup prerea mea, c acel zeu fctor de zei este dreptatea absolut, ca unui care mparte o recompens aa de mare, nu la ntmplare, nu n-

TERTULIAN, APOLOGET1CUL

57

tr-un mod nedemn i fr msur. 11. Vreau, aadar, s le cntresc meritele, s vd dac snt vrednici a fi ridicai la cer, sau mai degrab buni s fie scufundai n adncul infernului pe care ori de cte ori v vine la socoteal l numiti nchisoarea chinurilor groaznice. 12. Acolo de obicei snt aruncai toi nelegiuiii fa de prini, cei incestuoi fa de surori, cei ce poftesc la femeia altuia, cei care rpesc fecioarele i stric tineretul, cei cruzi i cei ce ucid, cei ce fur i cei ce nal, ntr-un cuvnt toi aceia care se asieamn cu oridare dintre zeii votri23, dintre care pe nici unul nu-1 vei putea dovedi nemnjit de crime sau de viciu, afar numai dac-i vei tgdui fiina omeneasc. 13. Ins ca s nu putei tgdui c ei au fost oameni ne vin n sprijin chiar unele lucruri caracteristice, care ne ndreptesc s credem c nici n urm n-au devenit zei. Aadar, dac voi vegheai pentru pedepsirea celor ce snt la fel ca ei, dac toi oamenii de bine fug de legturile, de convorbirile i de convieuirea cu cei ri i imorali, iar zeul acela i-a alipit pe unii din acetia ca tovari ai majesttii sale, atunci de ce osndii pe aceia, pe ai cror colegi i cinstii ? 14. Dreptatea voastr este o pat care mnjete cerul, facei zei pe toi cei frdelege, ca s fii pe placul zeilor votri. Este o cinstire pentru ei divinizarea celor asemenea lor ! 15. Dar s las la o parte nvinuirea cu privire la lipsa lor de demnitate i s presupunem c au fost cinstii, fr prihan i buni. Totui, pe ci brbai mai presus de zeii v^ptri nu i-ai lsat n infern ? Au fost mai presus Socrate prin nelepciunea lui, Aristide prin spiritul lui de dragoste, Temistocle prin gloria lui militar, Alexandru prin strlucirea lui, Policrate prin fericirea lui, Cresus prin bogia lui, Demostene prin elocvena lui. 16. Care dintre zeii votri este mai serios i mai nelept dect Cato, mai drept i mai glorios dect Scipio ? Cine mai mre dect Pompei, mai fericit ca Sulla, mai bogat ca Crassus, mai elocvent ca Tullius ? Cu att mai demn de laud ar fi fost acel zeu al vostru, de ar fi ateptat s-i aleag astfel de oameni ca zei, ca unul care cunoate c au s vin alii mai buni n viitor. S-a cam grbit, mi se pare, de a nchis cerul o data pentru totdeauna i acum, fr ndoial, roete c unii mai vrednici de a fi alti murmur mpotriva lui n adncul infernului! XII. 1. Cu privire la aceste lucruri m opresc aici, fiindc tiu c prin nsi natura adevrului voi putea dovedi ce nu snt zeii votri dup ce voi fi artat ce snt. Aadar, referitor la zeii votri nu vd altceva dect numele unora care au murit demult i n-aud dect poveti, din care mi
23. Zeii snt nelegiuii; muli oameni au fost mai buni dect ei.

58

APOLOOBI DB LIMBA LAT1NA.

so dmurete cultul lor. 2. Ct despre statuile lor, din ele nu pot desprinde nltceva, dect c snt din aceeai plmdeal ca i vasele i mobilele voastre obinuite, sau c, intervenind puterea unei arte transformatoare, ele provin din aceleai vase sau mobile crora li s-a schimbat, ca s zic aa, destinaia : prin consacrare ntr-un chip aa de batjocoritor i printr-o operaie aa de plin de profanare, nct lucrul acesta ne d nou, care sntem chinuii din pricina acestor zei o mngiere cum nu se poate mai mare pentru pedepsele ce primim, fiindc i ei ndur aceleai suferine ca s fie fcui zei. 3. Punei pe cretini pe cruci i stlpi; dar pe care statuie nu o plsmuiete mai nti argila aezat pe o cruce sau pe un stlp ? Pe furci se contureaz mai nti corpul zeului vostru. 4. Cu crlige de fier sfiai coastele cretinilor, dar n zeii votri nu se nfig i mai adnc, de-a lungul tuturor membrelor dlile, rndeaua i pilla ? Nou ni se taie capetele ; dar i zeii votri snt fr capete, pn ce nu li s-a dat unul prin ajutorul plumbului, prin lipire sau cuie. Sntem aruncai la fiare ; desigur, la acelea pe care le aezai alturi de Liber, de Cibele24 sau de Caelestis. 5. Sntem ari n foe , dar acelai lucru l facei i cu statuile zeilor la nceput, la prima materie. Sntem condamnai s lucrm n mine ; de aici ns i iau i zeii votri ntruchiparea. Sntem exilai n insule ; dar tot n cte o insul se ntmpl s se nasc sau s moar i cte un zeu al vostru. Dac prin astfel de lucruri se dobndete vreo nsuire de zeu, atunci cei osndii de fapt snt zeificai i chinurile ar trebui s le fie socotite drept divinizare ! 6. Dar firete c toate aceste injurii i batjocuri ale nfptuirii lor nu le simt zeii votri, la fel cum nu simt nici respectul care li se acord. O, voci nelegiuite ! O, glasuri pngritoare ! Scrnii din dini, facei spume la gur ! i doar sntei cu toii aceiai care ludai pe un Seneca, dei el griete pe fa, cu vorbe mai multe i mai amare, despre rtcirea voastr. 7. Aadar, dac nu adorm nite statui i chipuri reci 25, care n-au mai mult viat dect morii pe care-i nfieaz, ceea ce tiu i ereii, oarecii i pianjenii, atunci aceast respingere a unei rtciri recunoscute n-ar merlta ea mai mult laud dect pedepsire ? Putem noi fi nvinuii c jignim nite zei despre care sntem siguri c nu exist ? Ceea ce nu exist nu poate suferi nimic de la nimeni, pentru simplul motiv c nu exist. XIII. 1. Dar pentru noi ei snt zei, spunei voi. Atunci, cum se face c v dovedii nelegiuii i profanatori fa de zeii votri, pe care-i credei
24. Cibele : zei frigian, personificarea pmntului. 2/3. Zeii smt statui.

TERTUUAN, APOLOOETICUL

59

zei, dar i dati uitrii, de care v temeti, dar i nimiciti i v bate{i joe de ei chiar atunci. cnd avei aerul c-i rzbunai ? M. 2. Judecai dac eu mint. Mai nti, de vreme ce v nchinai la anumii zei, nseamn c-i dispreuii pe cei la care nu v nchinai,- preferina fa de unul nu poate aduce dect ocar celuilalt, deoarece nu exist alegere fr respingere. 3. Urmeaz de aici c dispreuii pe aceia pe care i respingei i nu v temei c tocmai prin aceast respingere i jignii. Cci, dup cum am artat-o mai sus, existena oricrui zeu depinde de aprecierea senatului. Nu era zeu acela pe care un om ntrebat cu privire la el nu-1 voia i nevoindu-1 l osndea. 4. Pe zeii casei, pe care-i numii lari, i tratai ca pe orice lucru al vostru casnic, pe care-1 putei amaneta sau vinde. Uneori chiar din zeul Saturn facei o oal de fiert, alteori din Minerva un vas de gunoaie, pe msur ce fiecare din ei s-a deteriorat, ori s-a sfrmat de prea multe nchinciuni, i dup cum fiecare a sirait nevoia casnic este un zeu mai sfnt dect ei. 5. De asemenea, pe zeii votri publici i pngrii, n virtutea dreptului public, nscriindu-i la licitaie, ca aductori de venituri. Lumea se ndreapt spre Capitoliu ca spre o pia de legume : sub aceeai strigare a pristavului, sub aceeai suli, sub aceeai nscriere a cvestorului este luat la apreciere divinitatea scoas Ia licitaie. 6. i cu toate acestea, ogorul copleit de dri i pierde din preul su, oamenii supui la plata drii pe cap de locuitor i pierd din starea lor cci acestea snt semnele sclaviei , pe cnd zeii, cu ct snt mai icrcai de dri, icu att smt mai sfini, sau tocmai cei care snt mai sfini snt mai ncrcai de dri. Maiestatea lor devine un obiect de ctig, religia umbl cerind din crcium n crcium, cci cerei plat pentru dreptul de a intra n templu, de a ptrunde n sanctuar. Nu este ngduit s vezi pe zei gratis : snt scoi la vnzare. 7. Ca s-i cinstii pe ei, ce facei voi mai deosebit de cum v cinstii morii votri ? i unora i altora temple i altare. Aceeai nfiare, aceleai podoabe n statui; dup cum i-a fost vrsta i ndeletnicirea celui mort, la fel i vor fi i ca zeu. Prin ce se deosebete un osp funebru de eel nchinat Iui Jupiter, un vas funebru de unul de libaiuni, un mblsmlor de cadavru de un preot haruspice? Cci doar i un haruspice ia parte la nmormntare. 8. Dar este firesc lucru s dai onoruri divine mprailor mori pe care i-ai cinstit de pe cnd erau n via. Cu plcere i vor primi zeii votri i se vor luda chiar pe ei c stpnii lor de ieri au ajuns acum egalii lor. Dar cnd voi punei alturi de Juno, Ceres, sau Diana, pe o curtezan public, aa cum a fost Larenia, care nu-i eel puin o Lais sau Phryne ; cnd ridicai Iui Simon ghicitorul o statuie cu
20. PiSglnii i bat joe du zti.

SO

A P O L O O F ,T l D E L I M B A L A T 1 N A

inscripia Zeului eel sfnt, cnd introducei n rndul zeilor pe un oarecare favorit al curii imperiale, atunci vechii votri fzei, dei nu valoreaz mai mult, totui vor socoti drept ocar din partea voastr c li s-a lngduit i altora o favoare pe care o deineau ei din vechime.

1. Vreau s amintesc despre ceremoniile voastre. Nu mai spun ce fel de oameni sntei n sacrificii, cnd sacrificai tot ce este aproape mort de sbiciune i de boal, cnd din animalul gras i sntos voi jcrtfii tot ce e de prisos, adic capetele i copitele, pe care acas le-ai fi aruncat la sclavi i la cini, cnd din ceea ce i se cuvine lui Hercule nu-i punei pe altar nici a treia parte. Ce s spun, v laud nelepciuaiea, fiindc salvai ceva dintr-un lucru dat pierzaniei. 2. Dar dac m ntorc cu mintea spre scrierile voastre, care v ndeamn la nelepciune i la respectarea ndatoririlor morale, ct batjocur gsesc n ele ! C zeii s-au luptat ntre ei pentru troieni i greci, atacndu-se ntocmai ca nite gladiatori , c Venus a fost rnit de o sgeat omeneasc, fiindc voia s-i smulg pe fiul su Enea, aproape mort, din minile lui Diomede. 3. C Marte era ct p-aci s piar n lanuri n decursul celor 13 luni , c Jupiter, ca s nu peasc acelai lucru din partea celorlali locuitori ai cerului, a scpat teafr ajutat de un monstru oarecare, iar acum jelete raoartea lui Sarpedon 2T i, ndrgostit n mod ruinos de sora sa, i pomenete de ibovnicele de mai nainte, pe care ns nu le-a iubit att de mult. 4. Apoi, care poet, lund pild de la acel rege al poeziei, nu poate fi dovedit c a defimat pe zei ? Unul d pe Apolo regelui Admet s-i pasc turmele, altul mprumut lui Laomedon meteugul de a construi al lui Neptun. 5. Este i dintre lirici unul, vorbesc despre Pindar, care povestete c Esculap, din lcomia de ctig, fiindc se ndeletnicea cu medicina n chip primejdios, a fost pedepsit cu fulgerul. 6. Ru a fost Jupiter, dac fulgerul este al lui, nelegiuit s-a artat fa de un nepot al su, iirvidios pe isteimea acestui'a ! Asemenea lucruri, la un popor aa de mult stpnit de credin, nu trebuiau spuse, dac erau adevraite, i nu trebuiau nici plsmuite, dac niu s-au petrecut n realitate. Nici poeii tragici sau comici nu snt mai crutori n a da n vileag amrciunile sau rtcirile vieii casnice ale vreunui zeu. 7. Despre fiilozotfi nu mai amintesc, mulumindu-m numai cu Socrate, care, spre batjocura zeilor, obinuia s se jure pe numele vreunui stejar, tap ori cine. Dar tocmai de aeeea a i fost
27. Sarpedon, fiul lui Jupiter i rege al Liciei, a fost ucis n rzboiul troian de 1'atrocle.

URTUMAN, AP0LO0BT1CUL

SI

osndit Socrate, ziceti voi, fiindc nimicea credina n zei. Mai degrab ns pentru c i atunci, ca i acum i ca ntotdeauna, adevrul a fost prad urii. 8. Totui, mai trziu atemenii, cindu-se de hotrrea lor, au pedepsit pe nvinuitorii lui Socrate, iar Iui i-au aezat n templu o statuie de aur i, nlturnd astfel osnda, au readus reabilitarea lui Socrate. 9. Dar i Diogene a fcut nu tiu ce glum pe seama lui Hercule, iar cinicul roman Varro a nchipuit 300 de zei fr capete numindu-i Iovi sau Jupiteri 2S.
X . iV

1. Multe nscociri glumee care njosesc pe zei servesc desftrilor voastre. Cercetai piesele cornice ale lui Lentulus sau Hostilius : cine v produce mai mult rs, actorii sau zeii, n jocul i cuvintele unor farse ca acestea : Anubis n adulteT, Luna schimbat n brbat, Diana btut cu nuiele, Citirea testamentului rposatului Jupiter i Cei trei Hercules nflmnzii, luai n btaie de joc. 2. Dar i piesele actorilor de pantomim v arat toate ticioiile zeilor votri : Soarele i jelete fiul czut din cer i voi rdei , Cibele suspin dup un pastor nesplat i voi nu roii, ngduii s vi se povesteasc aventurile lui Jupiter, iar Juno, Venus i Minerva s fie judecate de un pastor! 3. Cnd n nchipuirile voastre zeii snt reprezentai pe scen prin capetele cele mai ticloase i mai josnice, cnd un corp necurat i dresat la arta aceasta prin exerciii desfrnate reprezint pe Minerva sau pe Hercule, prin aplauzele voastre oare nu este njosit i murdrit majestatea divin ? 4. Poate c sntei mai religioi n amfiteatre, unde peste sngele omenesc, peste cadavrele celor osndii danseaz zeii votri slujind drept subiecte i legende de povestit pentru criminali, care adeseori poate c reprezint chiar ntruchiparea zeilor votri. 5. Am vzut cndva cum era castrat Attis, acel faimos zeu al vostru din Pessinunta, i pe eel care, nfind pe Hercule, era ars de viu. n mijlocjil luptelor sngeroase de gladiatori, acelea care au loc la amiaz, am rs de acel Mercur care cerceta pe cei mori cu o varg de fier nroit n foe. Am vzut de asemeni i pe fratele lui Jupiter, care prin lovituri de ciocan lua cu el n infern cadavrele gladiatorilor. Aceste spectacole i altele ca acestea, dac ele compromit onoarea divinitii, dac arunc la pmnt de pe culmi mretia divin, fr ndoial c snt vrednice de dispreul celor ce ie reprezint, ct i al celor pentru care ele snt prezentate. 6. Poate c acestea toate nu snt altceva dect jocuri. D,ar dac voi aminti lucruri pe care nici o contiin n-ar putea s le tgduiasc, anum,e c n templele voastre se pun la cale adultere, c la picioarele
28. /oil .snt bailjocorii prin rituri, i de poeti i de filozofi.

02

APOL OO BT I DB LIM BA LATIN A

tiltarelor se ncheie trguri ruinoase, c de obicei n sanctuarele preoilor i ale slujitorilor altarului, la adpostul panglicilor sfinte, al mitrei sacerdotale i al purpurei sfinite, n fumul de tmie, se svresc fapte nengduite, nu tiu dac zeii votri n-ar trebui s se plng mai mult de voi dect de cretini! Este tiut c furturile de cele sfinte se svresc ntotdeauna de voi, cci cretinii nu intr n templele voastre nici ziua. Poate c le-ar jefui i ei, dac s-ar nchina la ele!29. 7. Dar ce cidor cei ce nu ador astfel de zei ? E uor de neles c ei ador adevrul, ca unii care nu snt mincinoi i nu se nopneaz n greeal, ci se ndreapt ndat ce cred c au greit. Luai cunotin mai nti de acestea i dup aceea de toat rnduiala nvturii noastre, bineneles dup ce v vor fi respinse toate prerile voastre greite. XVd. 1. Impreun cu unii scriitori, ai visat c Dumnezeul nostru ar fi un cap de mgar. O astfel de bnuial a inserat-o Cornelius Tacitus. 2. Cci el, n a patra carte a Istoriilor sale, povestind rzboiul mpotriva iudeilor, pornete de la originea acestui neam i, dup ce vorbete despre nceputul, numele i credina acestui popor tot ce gsete cu cale, spune c iudeii, eliberai din Egipt, sau alungai, dup cum crede el, trecnd prin deerturile ntinse ale Arabiei cu totul lipsite de ap, chinuii fiind de sete s-ar fi folosit, ca de nite indicii ale izvoarelor, de mgarii slbatici care, din ntmplare, venind de la pune, lsau a se nelege c urmau s se ndrepte spre izvoare de ap i c de aceea, ca rsplat, au consfinit partea superioar a unui animal de aceeai specie. 3. De aici a urmat, cred eu, bnuiala c i noi, ca unii care sntem apropiai de credina iudaic, ne-am nchina aceluiai idol. i totui, acelai Cornelius Tacitus, acel prea meter iscoditor de minciuni, in aceeai scriere a sa povestete c Pompei cucerind Ierusalimul i ptrunznd n templu ca s cerceteze secretele religiei iudaice, nu a gsit acolo nici un fel de statuie. 4. i negreit, dac se nchinau la acest idol, care urma s fie nchipuit printr-o statuie oarecare, nicieri nu i-ar fi gsit un loc mai nimerit ca n sanctuar, i aceasta cu att mai mult,vcu ct n-aveau s se team de privirile strinilor, orict de absurd ar fi fost aceast nchinare. Cci numai preoilor le era ngduit s intre nuntru, iar celorlali li se mpiedica privirea printr-o perdea ntins. 5. Voi ns n-o s putei spune c nu cinstii toate animalele de jug i celelalte mroage laolalt cu zeia lor Epona 30. Poate de aceea sntem nvinuii c, n mijlocul unor adoratori de animale i
29. Zeii snt batjocorii i prin farse, pantomime, n amfiteatre i chiiar n temple. 30. Epona era protectoarea animalelor de transport.

TERTULIAN, APOLOOETICUL

63

bestii de tot felul, noi am rmas simpli adoratori de mgari! 6. Ct despre eel ce ne socotete nchintori la cruce, acela va fi tovar de cult cu noi. Cnd se d cinstire unei buci de lemn oarecare, nu intereseaz nfiarea, de vreme ce ea este nsui corpul zeului. i totui, ct de mult se deosebete de stlpul unei cruci o Pallas Attica i o Ceres Pharia, care stau n vzul tuturor, expuse fr imagine, doar ca un trunchi necioplit, sau ca o bucat de lemn fr forma! 7. Orice bucat de lemn tare, care este nfipt n pmnt ntr-o aezare oarecare, alctuiete o parte din cruce. Noi dac adorm o cruce, adorm zeul n toat ntregimea lui. Am artat cum ntruchiparea zeilor votri ia natere dintr-un modelaj n forma de cruce. Dar voi, cnd proslvii pe Victoria n trofeele voastre, proslvii n acelai timp i crucea care se afl n mijlocul trofeelor. 8. Toat credina din tabere const n a venera steagurile, a le proslvi, a jura pe ele, a le pune mai presus de toi zeii. Toate acele ngrmdiri de chipuri de pe steaguri snt podoabele crucii. Acele flamuri ale steagurilor i ale prapurilor sfinte snt veminte ale crucii. V laud srguina : n-ai voit s consfinii crucea nengrijit i goal. 9. Alii, dintr-o prere mai uman i mai apropiat de adevr, socotesc soarta ca. zeu al nostru. Dac ar fi aa, atirnci am sta alturi de peri, dei noi nu ne nchinm ca ei la un soare zugrvit pe pnz, de vreme ce-1 avem n fiin pe bolta cereasc! 10. Bnuiala vine de la faptul bine cunoscut c noi ne ntoarcem spre rsrit cnd ne rugm. Dar i cei mai muli dirutre voi,.n semn de iubire i nchinare la astrele cerului, micai din buze ntori cu fata spre rsrit. 11. De asemenea, dac ziua soarelui noi o consacrm nveselirii, aceasta nu pentru c ne nchinm soarelui, ci pentru c urmm pe aceia dintre voi care dedic ziua lui Saturn petrecerii i veseliei, deosebindu-se dealtfel i ei de obiceiul iudaic, pe care nu-1 cunosc. 12. Dar iat c acum de curnd n oraul acesta a fost data n public o nou reprezentare a Dunnezeului nostru : un oarecare gladiator, priceput n nelarea fiarelor, a expus o pictur cu aceast inscripie : Dumnezeul c r e t i n i l o r neam de a s i n ** Era nfiat cu urechi de asin, la unul din picioare cu copit, n mn innd o carte i mbrcat n toga. Noi cretinii am rs i de nume i de nfiare. 13. Dar ei trebuiau ca pe data s se piece naintea acestei divinitti monstruoase, ca unii care au primit drept zei i pe cei mperecheai cu cap de cine i de leu, i pe cei cu coarne de capr i berbece, i pe cei ce snt api de la sale n jos, i pe cei ce snt erpi

5|

APOtOOU')'! UH 11MBA I,ATINA

rie la picioare, i pe cei cu aripi la tlpi i umeri 31. 14. Toate acestea leam expus mai pe larg, ca s nu prem c intentionat am trecut cu vederea ceva necorespunztor la cele ce se zvonesc pe seama noastr. Ne vom spla de toate aceste ppnegriri fcnd expunerea doctrinei noastre religioase. XVII. 1. Ceea ce noi adorm este un singur Dumnezeu, eel ce prin cuvntul cu care a poruncit, cu raiunea cu care a rnduit, prin puterea cu care a nfptuit a dat la iveal din nimic tot universul acesta, cu toat rnduirea elementelor, corpurilor i spiritelor, ca podoab a nuajestii sale; de aceea grecii au dat universului numele de cosmos. 2. Este invizibil, dei se vede, nu se poate pipi, dei e prezent prin buntatea sa, este de neneles, dei se poate concepe prin simurile omeneti, de aceea este att de adevrat i att de mare. Celelalte lucruri, care se pot vedea, pipi, preui, snt mai mici i dect ochii cu care nt vzute i dect minile cu care snt atinse i dect simurile cu care snt descoperite ; dar ceea ce este imens este cunoscut numai siei. 3. Ceea ce face s-1 nelegem pe Dumnezeu este neputina de a-1 ntelege. Astfel, puterea mririi Sale face ca pentru oameni El s fie totodat cunoscut i necunoscut. i aici st toat rtcirea celor ce nu voiesc s recunoasc pe Acela pe care nu s-ar putea s nu-L cunoasc. 4. Voii s dovedim existenta lui Dumnezeu din creaiile Sale att de multe i de mari, prin care trim, prin care ne meninem, prin care ne bucurm i chiar ne nspimntm; voiti acestea prin mrturisirea nsi a sufletului ?32. 5. Dar sufletul, dei strns n corp ca-ntr-o nchisoare, dei mrginit printr-o proast educaie, dei slbit prin pasiuni i pofte, dei slujind unor zei neadevrai, totui, cnd i revine, ca i dintr-o beie, din somn, sau dintr-o boal oarecare, recptndu-i snlatea invoc pe Dumnezeu numai cu acest singur nurae, fiindc numai acesta singur este al lui Dumnezeu eel adevrat. Mare e Dumnezeu. Bun e Dumnezeu>\ Ce-o da Dumnezeu snt expresii ale tuturor. 6. Ba nc este luat i drept judector : Dumnezeu vede, M las n voia lui Dumnezeu, Dumnezeu m va rsplti. O, mrturie a sufletului prin natura lui cretin! n sfrit, pronunnd acestea sufletul nu se ndreapt spre Capitoliu, ci spre cer. Cci cunoate locaul lui Dumnezeu Cel viu, ca unul care de la El coboar.
nostru.

31. Nu cretinii, ci pgnli ador animale, lemne, astre. 32. Existenta lui Dumnezeu este atestat de creaie i de mrturia sufletului

TERTULIAN, APOLOOBTICUL

Q5

XVIII. 1. Ca s puitem dobndi o cunotin mai deplin i mai adinc despre El, despre rinduiala i vointa Lui, ne-a pus la ndemn Scriptura, pentru a face cercetri despre Dumnezeu i cercetnd s-L descoperim i descoperindu-L s credem in 1 i creznd s-I slujim Lui ;o. 2. Cci de la nceput, din timp in timp, El a trimis brbai de seam prin drep-tatea i curia lor sufleteasc, pentru a-L cunoate pe Dumnezeu i a-L arta lumii, plin de inspiraie divin, care s dea vestire c este un singur Dumnezeu, care a creat toate, care a nfptuit pe om din p-mlnt (cci acesta este adevratul Prometeu, care a mprit timpul in perioade i a rnduit lumea dup legi neschimbtoare). 3. Care a dat semne de atotputemicia judecii Sale, prin potop, prin foe, care a sta-tornicit reguli vrednice de El, pe care voi nu le recunoatei, sau le lsai n prsiie, iar celor care le pzesc le-a hotrt rsplat, ca Unul Care, la sfritul lumii, cnd toi morii dintru nceput se vor fi sculat din mormnt i-i va fi luat fiecare intruparea sa pmnteasc, s dea seam de faptele svrite ,- El va avea atunci s judece pe toi, dnd celor dreptcredincioi via venio, iar celor necredincioi foe fr flrit. 4. De aceste lucruri i noi am rs o vreme. Am fost deci i noi djntre ai votri. Cretinii nu se nasc, se fac. 5. Predicatorii despre care am vorbit se numesc profei, de la ndatorirea ce o au de a prezice vii-torul. Spusele lor, deopotriv ca i minciunile, pe care le rspndeau pentru credinta n Dumnezeu, stau scrise n Crile sfinte, pe care ori-' Cine le poate citi. Ptolomeu, cruia i s-a mai zis i Filadelphul, rege prQ Inyat i adnc cunosctor n ale literaturii, n dorina de a-i al-iui o, bibliotec, stpnit de gindul de a ntrece pe Pisistrate, cred U, prlntre alte cri istorice, a cror vechime i curiozitate le ddea drptul la renume, din ndemnul lui Demetrius din Faleri, pe acele vre-muri eel mai nvat dintre gramatici, cruia i ncredinase conducerea blbliotecii, a inut s aib cri i de la iudei, cri proprii ale lor, scrise to llmba lor i pe care numai ei singuri le ave.au. 6. Cci profeii, care ru dintre ai lor, n-au profetizat dect pentru ai lor, adic pentru neamul ales al lui Dumnezeu, ca rsplat a prinilor lor. Cei care acum se numesc iudei mai nainte se numeau ebrei; de aceea i literatura fl limba lor s-au numit ebraice. 7. Dar pentru ca s poate fi citite, iudeii au pus la dispoziia lui Ptolomeu 72 de nvai traductori pe care insui filozoful Menedem, rzbuntor al providenei, i-a admirat pentru unitatea lor de preri, comune cu ale lui. Acest lucru vi 1-a confirmat chiar Aristeu. 8. Astfel, aceste opere de seam, traduse n limba greac,
33. Doscoporlreu dumnc/clasc s-a flcut prin Scripturile Sfinte.
1 - ApuluHill ils llmba Ittlnl

68

A PO LO OB 1 D E L IM BA LA TIN A

se vd i astzi n Serapeum, n biblioteca lui Ptolomeu, mpreun cu originalele lor ebraice. 9. Dar i iudeii le pot citi n mod public. Dreptul acesta se capt prin plata unei taxe i pretutindeni oricine se poate duce n orice zi de smbt s-i asculte. Cine i va asculta, va afla pe Dumnezeu ; cine se va strdui s-i neleag va fi constrns s i cread. XlliX, 1. Vechimea foarte mare a acestor cri le confer 6 utoritate deosebit. Dar i la voi cinstirea ce se d trecutului are caracter aproape religios84. Ceea ce d autoritate acestor cri sfinte este marea lor vechime. Cci ntiul profet, Moise, care a povestit crearea lumii i nmulirea neamului omenesc iar dup aceea nspimmttorul potop, rzbuntor al nedreptii acelei epoci ndeprtate, ncepnd cu trecutul i urmnd firul povestirii pn n zilele sale i de aici mai departe, prin propriile sale artri, mulumit darului su profetc, a prezentat imagihea celor ce se vor ntmpla n viitor, la care irul anilor, pui n rnduial de la noeput, au alctuit cronologia lumii. El a trait cu aproape 400 de ani mai nainte de epoca n care acel Danaus, eel mai vechi brbat la voi, a emigrat n Argos. 2 *. Este mai vechi dect rzboiul troian cu aproape o mie de ani i prin urmare i dect Saturn nsui. Cci potrivit istoriei lui Thallus, care arat c Belus, regele assyrienilor i Saturn, regele titaniibr, s-au rzboit laolalt mpotriva lui Jupiter, ar urma c Belus a precedat cu 320 de ani drmarea Troiei. De asemenea, prin acest Moise a fost trimis iudeilor de ctre Dumnezeu acea lege a lor proprie. 3 *. Dup aceea multe lucruri au mai spus i aji profei, mai vechi n scrierile voastre ; cci i acela care a glsuit eel din urm a fost n timp ceva mai nainte (dac nu le-a fost contemporan) de nelepii i legiuitorii votri. 4 *. Die pild, n timpul domniei lui Cirus i Darius a trait Zaharia, atunci cnd Tales, eel dinti printre fizicieni, ntfebat de Cresus, n-a putut da nici un rspuris cu privire la Dumnezeu, ca unul care, fr ndoial, era tulburat de vocile profeilor. Solon a prezis aceluiai rege s atepte sfritul ndelungatei sale viei la fel ca i un profet. 5 *. Se poate deci vedea c legile voastre, ca i filozofia voastr, i-au tras nceputul din legea i nvtura dumnezeiasca. Ce a fost la nceput este smna a tot ceea ce a urmat. De aceea i voi avei lucruri comune cu noi, sau care se apropie de ale noastre. 6 *. De la Sofia i-a tras numele filosofia, ca iubitoare de nelepciune
34. Fragmentul 110 din capitolul 19, care urmeaz, se gsete numai n manuscrisul Fuldensis ; totui prof. Waltzing l socotete autentic (al lui Tertulan), ca <> prcqfttlro a ceea ce urmeaz (v. Studiul su Etude sur le Codex Fu/densis, p. 470 ill'.') y\ esto meninut n triaduoerile i situdiile contemporane.

TERTULIAN, APOLOQBTICUL_____________________________________________________________________

67

De la profetie s-a ajuns prin exagerare la divinaia poetic. Oameni dornici de glorie au denaturat descoperirile noastre pentru a i le trece pe numele lor. Chiar fructelor li se ntmpl s degenereze de la smnta lor. 7 *. As putea s mai nir nc i alte multe dovezi cu privire la vechimea crtilor sfinte, dac n-a ti c ele i trag o mai mare autoritate, prin care s se impun credinei noastre, mai mult din puterea adevrului lor, dect din vechimea timpurilor. Cci ce dovad mai puternic poate fi, n sprijinul mrturiei lor, dect mplinirea de la zi la zi, a tot ce se svrete n lume, cnd rnduiala regatelor, nimicirea oraelor, nfrngerea popoarelor, starea timpurilor se petrec n totul aa cum au fost prezise cu mii de ani mai nainte. 8 *. De aici i sperana noastr, de care voi rdei, se nsufleete , de aici i ncrederea noastr, pe care voi o socotii o simpl nchipuire, i ia tria ei ntr-adevr, ndeplinirea ntmplrilor care au avut loc este n stare s inspire ncredere cu privire la cele viitoare: aceleai voci le-au prezis i pe unele i pe celelalte , aceleai scrieri le-au artat. 9*. Un singur timp este pentru ele, care pentru noi pare a fi desprit. Astfel, toate cite au s mai vin au fost verificate de noi, fiindc erau prezise n acelai timp cu cele care au fost verificate i care atunci erau viitoare. 10 *. Avei i voi, pe ct tiu, o Sibil, pentru c aceast denumire a adevratei profetese a Dumaezeului Celui adeyrat a fost n genere schimbat, ca s cuprind pe toi aceia care au <aerul numai c pot profetiza ; Sibilele voastre snt nume de adevruri dezminite, precum snt i zeii votri35. 2. Aadar toate substanele, toate materiile, nceputurile, rnduie-lile, izvoarele cele mai ndeprtate ale scrierilor voastre cele mai vechi, cea mai mare parte chiar din neamurile i oraele voastre, nsemnate prin trecutul lor istoric i vechi prin legendele lor, i n sfrit chiar scrierile hieroglifice, mrturii i pzitoare ale faptelor i (soootesc c nc n-am spus totul) zeii votri nii, zeii votri chiar, templele nsei i oracolele i toate cele sfinte ale voastre, toate acestea, spun, snt ntrecute ca vechime de crile unui singur profet, n care se vede aezat comoara ntregii doctrine iudaice i prin urmare i a noastr. 3. Dac ai auzit de un oarecare Moise, el este din aceeai vreme cu Inachus Argivul. Este cu aproape 400 de ani (mai puin doar apte) anterior lui Danaus. Danaus, acesta nsui foarte vechi la voi, i cam cu o mie de ani mai nainte de nimicirea cetii lui Priam, as putea spune c ntrece chiar pe Homer cu cinci sute de ani i mai bine, avnd pe cine lua mrturie. 4. i ceilali profei, dei vin dup Moise, totui cei mai din urm dintre ei nu snt mai de curnd dect primii votri nelepi, legislatori i istorici. 5. Pentru noi, a expune prin ce nlnuiro
35. Aici nceteaz fragmentul introductiv : 19, 10.

68

A PO LO O E T I D B LIM B A L A T IN A

d fapte pot fi dovedite toate acestea n-ar fi lucru att de greu, pe ct este de enorm, nici att de anevoios a le nira pe toate, pe ct ar fi de In tins pentru un moment. Trebuie s te aezi in fata acestor numeroase documente, s le socoteti pe degete; trebuie deschise arhivele chiar ale neamurilor celor mai vechi, ale egiptenilor, caldeilor, fenicienilor. 6. Trebuie cercetai chiar istoricii lor indigeni, prin intermediul crora ni s-au transmis informaiile, unii ca Manethon egipteanul i Berosius caldeeanul, precum i Hieromus fenicianul, rege al Tirului, i chiar succesorii lor, ca Ptolomeu din Mendes, Menander din Efes, Demetrius din Faleri, regele Iuba, Appion i Thallus, precum i eel ce aici i aprob, aici i combate, iudeul Iosef, aprtorul national al timpurilor vechi iudalce. 7, Trebuie confruntte chiar scrierile vechi despre originea popoarelor, s se vad cnd au avut loc ntmplrile, ca s se poat tii tnlnuirea anilor, care fac s strluceasc datele analelor. Trebuie s rsfoim istoriile i scrierile lumii ntregi. i n ac&ast privin am ftrtat prin ce mijloace s-ar putea proba M. 8. Dar chestiunea aceasta e mai bine s-o amnm pentru alt data, ca nu cumva, grbindu-ne s cercetm mai puin, sau cercetnd mai n amnunt, s ne ndeprtm prea mult de subject. XX. 1. Dar, nainte de aceast amnare, v nfim ceva mai important, mreia flntei Scripturi, chiar dac prin vechimea ei nu v putexn convinge despre origine,a ei divin, de vreme ce aceast vechime li este pus la ndoial. i lucrul acesta nu trebuie nici amnat, nici aflat din alte prtir cci avem n fata noastr mijloacele de documentare: universul, timpul i irul faptelor. 2. Tot ce se rttmpl s-a pre7.1s, tot ce se vede s-a anunat: c pmnturile nghit orae, c mrile acoper. insule, c rzboaiele interne i externe fie lumea, c regatele se ciocnesc ntre ele, c bnuie foametea i ciuma i toate nenorocirile locale, cu mulimi de oameni care mor, c umilii se nal l trufaii sUvf umilii. 3. C dreptatea se rrete, nedreptatea ncepe s se nmuleasc, grija tuturor bunelor rnduieli amorete, c nsui mersul firesc al timpului i al elementelor naturii va iei din fgaul su, cS rinduiala naturii este tulburat prin montrii i dihnii, toate acestea au fost descrise mai dinainte. n timp ce le ndurm le citim, n timp ce le recunoatem ele se verific. mplinirea unor profeii este, fr ndo36. Autorltatea Sflntei Scripturi e atestat de vechimea ei i de autorii care o clteaz. Dup specialltl, Tertulian reflecteaz In primul rind la Ioslf Flaviu (ConIra lul Ap/on, I, 16, 103 sq.), apoi la Taian (Catre Greci, 3641), la Teofll (Ctre Aulollc, 10, 28). V. J. P. Wullzing, VApologitlque, 1971, ad. loc.

TBRTUL1AN, APOLOOETICUL________________________________________________________________________00

ial, mrturia adevrat a divinitii lor. 4. Aadar, la noi este asigurat Insi credina n cele viitoare, ca unele ce se vor adeveri, fiindc erau prezise mpreun cu acelea care zilnic snt dovedite. Aceleai glasuri le-au glsuit, aceleai litere le-au scris, acelai spirit le-a nsufleit s7. 5. Un singur timp exist pentru eel ce prezice cele viitoare. Pe cnd la oameni, dac cumva este aa, timpul se deosebete pe msur ce se scurge, prezentul deosebindu-se de viitor i trecutul de prezent. Cu ce greim, v rog, creznd i n viitor, noi care am nvat s credem n el prin celelalte dou trepte ale timpului ? XXI. 1. Dar fiindc am spus c religia noastr se sprijin pe crile foarte vechi ale iudeilor, dei cei mai muli tiu i lucrul acesta l mrturisim chiar noi, c ea este nou, de pe vremea lui Tiberiu, se poate ca tocmai din aceast pricin s se nasc bnuiala, cu privire la alctuirea ei, c la adpostul unei religii foarte nsemnate, ngduit de stat, ea ascunde idei ndrznee care-i snt proprii. 2. Dar, indiferent de vechimea vrstei, noi nu ne potrivim cu iudeii nici n privina abinerii de la alimente, nici n a zilelor de srbtoare, sau a semnului corporal, nici a unui nume comun, ceea ce neaprat ar trebui s existe, dac am fi supui aceluiai Dumnezeu. 3. Dar pn i poporul cunoate pe Hristos ca pe un om oarecare, precum L-au socotit i iudeii, ceea ce ar putea face s se cread despre noi c sntem adoratori ai unui om. Noi nici de Hristos nu ne ruinm, ca unii care ne mndrim c sntem nvinovii i oshdii n numele Lui, nici despre Dumnezeu navem alt credin dect iudeii. De aceea e necesar s spun cteva cuvinte despre Hristos, ca despre Dumnezeu. 4. Din toate punctele de vedere iudeii erau n hrul lu Dumnezeu, din pricina dreptii deosebite i a ctedinei patriarhilor lor , de aici mreia neamului lor, strlucirea puterii i nespusa fericire de a fi mai dinainte ncunotinai de glasul lui Dumnezeu, prin care erau nvai s fie vrednici de El, s nu-L supere. 5. ns, ngmfai de ncrederea artat prinilor, au czut n tot felul de pcate, abtndu-se de la doctrin spre reguli profane. i, dei ei n-ar vrea s mrturiseasc, o arat totui starea lor de astzi. Imprtiai, rtcitori, gonii din ara i de sub cerul lor, rtcesc prin lume, fr s aib vreun om sau pe Dumnezeu drept conductor, nefiindu-le ngduit nici mcar a merge i saluta pmntul printesc, dup dreptul strinilor. 6. Sfintele voci care le preziceau acest destin ii anunau ntotdeauna c pn la urm Dumnezeu are s-i aleag,
37. lmplinirea profe{iilor a asigurat de asemenea autorltatea Scrlpturilor.

70

A P O L O O B T l D B L IM B A L A T 1 N A

din orice neam, din orice popor i din orice loc adoratori mult mai credincioi, asupra crora i va trece harul Su mai din plin, fa cu capacitatea lor de a primi o nvtur mai desvrit. 7. A venit, aadar, Cel anunat de Dumnezeu c va veni pentru a lmuri i lumina legea, Acel Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Deci, judectorul acestui har i al acestei nvtturi, lumintorul i mntuitorul neamului omenesc, era prezis nou ca Fiu al lui Dumnezeu; dar El nu s-a nscut n aa fel nct s roeasc de numele Su ca fiu, sau de neamul Tatlui Su. 8. El s-a nscut nu din incestul cu o sor, nici diji pcatul unei fiice, sau sotii adultere, nici din acel printe al zeilor preschimbat n arpe, n taur, n pasre, sau n ploaie de aur ca amant al Danaei, cci acestea snt lucruri pmnteti ale lui Jupiter al vostru. 9. Fiul lui Dumnezeu n-a avut o mama vinovat de lucruri ruinoase; chiar cea pe care pare a fi avut-o nu era cstorit. Vreau ns mai nti s v explic natura Sa, cci aa se va putea nelege misterul naterii Sale. 10. Am spus c Dumnezeu a creat tot universul acesta prin cuvntul, raiunea i puterea Sa. i filosofii votri spun c Logosul, adic cuvntul i raiunea este creatorul universului. Zeno38 i spune ziditor celui ce a alctuit toate n chip rnduit, numindu-1 de asemenea destin, zeu, sufletul lui Jupiter, necesitatea tuturor lucrurilor. Toate aceste nsuiri Cleanthes le reunete ntr-unul singur, n spirit, despre care afirm c se gsete rspndi pretutindeni. 11. Dar i noi atribuim cuvntului, raiunii i puterii, prin care am spus c Dumnezeu a alctuit toate, o substan proprie, spiritul n care se cuprind: Cuvntul, cnd El poruncete, raiunea cnd rnduiete, puterea cnd mplinete toate. Spunem c acest spirit a purees de la Dumnezeu i, ca Unul-Nscut din ceea ce a purees, ntru aceea s-a numit Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui din cauza unitjtii de substant; cci i Dumnezeu este spirit. 12. i precum o raz cnd purcede de la soare este o parte din tot, deoarece soarele va rmlne n raz ca una ce a purees din el, la fel i substana nu se desparte, ci se ntinde, ca i lumina nscut din lumin. Materia creatoare rmne venic ntreag, izvor nesecat, dei de la ea purced attea alte izvoare. 13. Astfel i ceea ce a purees de la Dumnezeu este Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, amndoi fiind Unul i Acelai. Astfel, spiritul nscut din spirit i Dumnezeu din Dumnezeu se deosebete prin msur, prin rang, iar nu prin esen, i a pornit din izvorul Su fr sfi se fi rupt din el pentru totdeauna. 14. Prin urmare din aceast rz a lui Dumnezeu, cum mereu s-a prezis mai nainte, pogorndu-se ntr-o fecioar i zmislindu-se n snul ei, a luat fiin omul mpreunat cu Dumnezeu. Carnea unit cu spiritul se hrnete, crete, vorbete, n3H. Zono, Intomoknturul (llosodol slolco (360364 l.Hr.).

TERTULIAN, APOLOGBTICUL

71

va, lucreaz i asupra lui Hristos. Primii deocamdat aceast povestire, la fel ca multe de ale voastre, pn ce am s art cum se poate dovedi divinitatea lui Hristos i care snt aceia care au nscocit la voi poveti dumnoase pentru distrugerea acestui adevr. 15. tiau i iudeii c va veni Hristos, fiindc le vorbiser despre El profeii. Dealtfel ei i acum atept venirea Lui i ntre noi i ei nu este vreo nenelegere mai mare, exceptnd aceea c ei nu cred c a i venit. Au fost prezise dou veniri ale Lui: ntia, care s-a i mplinit n plmdeala unei umile fiine omeneti, a doua, care se va ntmpla la sfritul lumii, n mreia puterii printeti primite i a dumnezeirii manifestate. Nenelegnd-o pe cea dinti, au luat-o n considerare pe cea de a doua, n care sper, fiindc li s-a prut mai clar prezis. 16. Dar prin pcatele lor au meritat s nu neleag pe cea dinti, cci dac ar fi neles-o ar fi crezut n ea i de ar fi crezut ar fi dobndit mntuirea. Ei nii citesc n crtile sfinte c au fost pedepsii cu pierderea ntelepciunii, a minii i a folosirii ochilor i urechilor. 17. De aceea, pe Cel pe Care 1-au crezut numai om, din pricina strii Lui de jos, era firesc s-L ia drept un vrjitor pentru puterea Lui, ca Unul Care scotea cu vorba din oameni duhurile rele, reda orbilor vederea, vindeca pe cei leproi, i ntrea pe paralitici i, n sfrit, tot cu vorba aducea pe cei mori din nou la viat, supunnd chiar stihiile naturii, potolind furtunile, pind pe deasupra valurilor, artnd c El este Acel Fiu anunat mai nainte de Dumnezeu, nscut spre mntuirea tuturor, Acel Cuvnt al lui Dumnezeu Cel fr sfrit, ntiul nscut, nsoit de puterea i nelepciunea Sa i sprijinit pe spiritul Su. 18. ns prin nvttura Lui erau combtui fariseii i mai mari iudeilor, care astfel se nfuriau, mai ales c vedeau mulimea alergnd spre El n numr foarte mare, nct L-au trt n fata lui Poniu Pilat, pe atunci guvernator al Siriei n numele romanilor, i prin silnicia voturilor au izbutit s le fie dat lor s-L rstigneasc pe cruce. Prezisese i El c aa au s fac ; dar asta ax fi fost puin lucru, dac nu 1-ar fi spus mai nainte i profeii. 19. i totui, i aa intuit pe cruce, El a fcut multe minuni potrivite cu moartea Sa. Cci de la Sine i-a dat sufletul odat cu vorba, nlturnd astfel sarcina clului. n clipa aceea s-a fcut ntuneric mare, de$i soarele era la jumtatea drumului su. Au crezut c este o eclips cei ce n-au tiut de prezicerile asupra lui Hristos , neputnd-o nelege cu mintea au tgduit-6. i totui, n analele voastre voi avei povestit fenomenul acesta al naturii. 20. Atunei iudeii, dup ce L-au dat jos de pe cruce i L-au depus n mormnt, i-au mai pus i o mare paz militar, fiindc El prezisese c va nvia din morti a treia zi i se temeau ca nu cumva discipolii Lui s le amgeasc bnuiflla i s-i ridice pe furi trupul.

APOLOOBI DE LIMBA LATINA

21. Dar a treia zi, producndu-se un mare cutremur de pmnt, piatra da pe mormlnt s-a rostogolit la o parte, paza militar s-a mprtiat de spaim, nicl discipolii nu s-au mai vzut nicieri, iar n mormnt nu s-a mai gsit declt giulgiul Celui nmormntat. 22. Cu toate acestea, fariseii, al cror interes era pe de o parte s fie zvonit ntmplarea aceasta drept o neltorie, iar pe de alta s ndeprteze de la credin poporul, pe care-1 ineau tributar i sub jugul sclaviei, au rspndit vorba c ar ft fost rpit de ctre discipolii Si. Cci nici El nu s-a artat mulimii, nu pentru a nu elihera din greeal pe cei nelegiuii, ci pentru ca i credina, rnduit pentru o mai mare rsplat, s se dobndeasc cu greutate. 23. Dar a petrecut cu discipolii Si timp de 40 de zile n Galileea, un inut al Iudeii, nvndu-i ceea ce ei aveau s nvee pe alii. Apoi, dup ce le-a rnduit sarcina de a predica peste tot pmntul, s-a Inlat la cer nconjurat de un nor, fapt cu mult mai adevrat dect eel pe care la voi unii ca Proculus 1-au atribuit lui Romulus. 24. Pe toate acestea cu privire la Hristos, Pilat, el nsui aproape cretin n contiina sa, le-a adus la cunotina mpratului de atunci, Tiberiu. Dar i mpraii nii ar fi crezut n Hristos, dac n-ar fi fost legai de viaa aceasta, sau dac ar fi putmt fi i mprai i cretini. 25. Discipolii, ns, rspndii n lume, au ascultat de porunca nvtorului-Dumnezeu, ndurnd i ei multe de la iudei care-i prigoneau, cu curajul pe care-1 d fn ndoial credina n adevr, pentru ca n cele din urm s semene la Roma bucuroi sngele de cretin din pricina cruzimei lui Nero. 26. Dar v vom arta ca martori vrednici de crezmnt, cu privire la divinitatea lui Hristos, chiar pe aceia pe care voi i adorai. Este mare lucru c pentru a v face s credei, po cretini li aduc ca martori, tocmai pe cei din cauza crora nu credei In cretihi. 27. Deocamdat aceasta este rnduiala nvturii noastre pe care am expus-o laolalt cu originea religiei i a numelui, cu ntemeietorul ei. Nimeni acum s nu ne mai arunce n fa nelegiuirea, nimeni s nu ne socoteasc astfel, pentru c nu-i este ngduit nimnui s mint, cnd este vorba de credina sa. Cine spune c ador altceva declt Ceea ce ador n realitate nsemneaz c tgduiete ceea ce ador i strmut atiorare i respectufl asupra altuia, iar prin aceasta strmutare nu mai ador ceea ce a tgduit! 28. Dar noi spunem, pe fa, spunem, sfiai i nsingurai strigm cu glas tare ctre voi, care ne chinuii: Adorm prin Hristos pe Dumnezeu. Socotii-L om, dar prin 1 Dumnezeu a voit s fie cunoscut i adorat. 29. Ca s rspund iudeilor, le amintesc c i ei au nvat s adore pe Dumnezeu prin-trun om, prin Moise. Grecilor le voi spune c Orfeu n Pieria, Musaeus In Atena, Melampus n Argos, Trophonius n Beoia, au iniiat pe oa-

TERTULIAN, APOLOGETICUL

____________________________________

73

meni n mistere. Ca s m adresez i vou, stpnitori ai lumii, om a fost i Numa Pompilius, care a ncrcat pe romani cu cele mai impovrtoare superstiii. 30. S-i fie ngduit i lui Hristos s se foloseasc de divinitatea Sa, nu pentru a mblnzi nite oameni necioplii i nc slbatici, punndu-i n uimire prin mulimea attor zei, ce trebuiau s fie adorai, cum a fcut Numa, ci pentru a lumina, prin cunoaterea adevrului, pe nite oameni civilizai, dar orbii de o cultur rafinat 31. Cercetai aadar dac aceast divinitate a lui Hristos este adevratS9. Dac aa este, voi cunoscnd-o tfrmeaz s v lepdai de divinitile cele neadevrate, mai ales dac le-ai priceput ntreaga lor fiin, ca unele care, la adpostul unor nume i chipuri de mori nu pot da despre dumnezeirea lor alt mrturie dect nite semne, miracole i
o c le ra o . :- -:*

XXI?. 1. Intr-adevr, noi afirmm c exist oarecare fiine spirituale. Dar numele nu e nou. tiu i filosofii c exist demoni, de vreme ce nsui Socrate atepta total de la judecata demonului su. Nu e nimic de mirare de ndat ce se spune c nc din copilrie el era nedesprit de un demon care l ndeprta ntotdeauna de la bine. 2. Pe demon i tiu toi poeii; chiar i poporul incult i ntrebuineaz des n blesteme. Dar i pe Satana, cpetenia acestui neam ru, poporul l pronun dintr-un fel de instinct propriu, cu aceeai voce cu care blesteam. Ct despre ngeri, nici Platon nu i-a tgduit. i ca mrturisire i a unora i a altora stau magii. 3. Dar cum din nite ngeri devenii ri de bunvoie a ieit neamul eel stricat al demonilor, blestemat de Dumnezeu, nipreun cu ntemeietorii acestui neam i cu acea cpetenie a lor, despre care am amintit, se afl scris cu rnduial h crile sfinte. 4. Deocamdat va fi suficient s vorbesc despre aciunile lor. Toat lauda lor este depus spre pieirea omului. Aceste spirite rele de la nceput au luat fiin spre nimicirea omului. Ele, de buna seam, pricinuiesc corpurilor boli sau alte tulburri grozave, tulburri neateptate i extraordinare ale sufletului folosind violena. 5. Subtilitatea i mldirea lor le ajut s ptrund n cele dou substane ale omului. Multe i permit puterile demoniace, ca unele care, nefiind vzute i simite, apar mai curnd prin urmrile lor, dect prin aciune, cum se petrec lucrurile cu roadele pomilor sau ale pmntului: nu tiu ce tainic stricare a aerulut le vr boala n floare, le ofilete i le putrezete cnd snt n putere, ca i cum dintr-o cauz ascuns aerul infectat mprtie adierile sale
39. Vtafl pmnteasc a Mntuitorului ntrupat, invtura, patlmile, moartoa Invloron Lui.

74_____________________________________________________________________APOLOOEI DB L1MBA LATINA

molipsitoare. 6. Aadar, prin aceeai aciune ascuns a atingerii, suflarea venit de la demoni i de la ngerii lor zdruncin chiar sufletele, striclndu-le prin furii i nebunii urte, sau prin pasiuni violente i prin tot felul de rtciri, dintre care eel mai nsemnat este faptul de a recomanda acest soi de zei unor mini naive i orbite, ca s-i poat procure hrana proprie, adic mirosul i sngele victimelor jertfite statuilor i chipurilor lor. 7. i ce hran mai cutat poate exista pentru ei, dect sfi abat pe om de la cugetul adevratului Dumnezeu prin ademeniri mincinoase ? Voi arta ndat n ce chip opereaz acestea. 8. Orice spirit este iute ca o pasre. La fel i demonii i ngerii lor. De aceea n aceeai clip snt pretutindeni. Pentru ei tot pmntul este ca un singur loc. Orice se petrece ori i unde, ei pot totodat s tie i s anune. Iueala este socotit divinitate, pentru c fiina ei este necunoscut. Astfel, uneori voiesc s treac drept autori ai lucrurilor pe care le vestesc. i snt de {apt numai autori ai lucrurilor rele, dar ai celor bune niciodat. 9. Chiar i hotrrile lui Dumnezeu le-au aflat mai dinainte de la profei, pe cnd acetia vorbeau poporului, i acum le culeg din lecturile publice. Astfel nsuindu-i unele cunotine despre mersul vremii, ei simuleaz dumnezeirea, cnd de fapt ei nu fac dect s fufe darul de a prevesti. 10. Dar in oracole, cu ct pricepere potrivesc vorbele cu dou nelesuri dup mprejurri o tie aceasta un Cresus, o tie un Pyrrhus. In sfrit, dac Apollo Pythius, prin mijloacele pe care le-am amintt mai sus, a putut s spun c Cresus fierbe o broasc la un loc cu carne de oaie, aceasta nsemneaz c zeul fusese n acelai timp i n Lydia. Locuind n aer, vecini cu stelele i n atirigere cunorii, demonii pot s cunoasc fenomenele care se pregtesc n cer i s prefclcfi, ploaia pe care au i simit-o producndu-se. 11. Negreit c snt rrzui ca bineictori i n ceea ce privete tmduirea bolilor. De fapt, Ins, la nceput pricinuiesc rul, apoi prescriu leacuri necunoscute, sau chiar contra bolii , la urm nceteaz de a. mai pricinui rul i lumea rrede c 1-au vindecat. 12. La ce bun s mai vorbesc despre alte nscoclri, sau chiar despre puterea spiritelor neltoare, a cror profesiune const n a da oracole, i a face minuni ? Fantorhele Castorilor, apa adus n ciur, corabia tras cu o cingtoare i barba schimbat n rou de ndat ce a fost atins cu mna, toate acestea n-au alt rost dect de o face ca pietrele s fie crezute diviniti i ca adevratul Dumnezeu sfi nu fie cutat M.
40. Exlstena domonilor, lucrarea lor rufcitoare, ghicitul, oracolele i minunile lor mlnclnorfisp.

TERTULIANj APOLOOETICUL

79

XXIII. I. Dar dac i magii fac s apar fantome, defimnd chiar sufletele celor motrti, dao ucid eopii n timp ce fac prevestiri, dac nal ochii cu multe minuni, cu farmecele lor de arlatani, dac produc i vedenii ntemeindu-se pe puterea ce le st la ndemn ngerilor i demonilor, care au fost invocati odat pentru totdeauna, cu ajutorul crora au nvat s ghiceasc viitorul pn i caprele i mesele : cu att mai mult aceast putere a lor n-o s se sileasc ea din rsputeri ca atunci cnd e vorba de voina proprie i n interesul ei s aduc la ndeplinire ceea ce nfptuiete pentru folosul altuia? 2. Dar dac aceleai lucruri le ndeplinesc i ngerii i demonii la fel ca i zeii votri, unde este atunci superioritatea divinitii, pe care neaprat trebuie s-o vedem mai presus de orice alt putere ? De aceea n-ar fi mai onorabil pentru zeii votri s se cread c demonii cu de la sine putere se fac zei atunci cnd produc aceleai minuni care i fac s fie socotiti zei, dect a se presupune c zeii votri snt egali cu ngerii i demonii ? 3. Punctul de deosebre este, pe ct se pare, n locul de aezare, prin aceea c voi socotii n temple zei pe cei pe care n alt parte nu-i mai credei c snt zei; ca i cum a alerga pe deasupra turnurilor sfinte i a sri peste acoperiurile caselor veeine nu e aceeai nebunie, sau ca i cum eel ce-i sfie membrele i eel ce-i taie gtul n-ar fi acelai lucru? n ambele cazuri este acelai rezultat al nebuniei i aceeai pricin a exaltrii. 4. Dar pn acum au fost numai vorbe , mai departe vor fi artate faptele nsele, prin care vom dovedi c i unii i alii snt din aceeai plmdeal. S se aduc aici n fata tribunallelor voastre un om socotit c este stpnit de demoni. Poruncindu-i-se'' de ctre cretin, oricare ar fi el, acelui spirit s vorbeasc, el va mrturisi c este demon, aa precum de fapt i este, tot astfel cum n alte mprejurri se va da drept zeu, un zeu neadevrat ns realitate. 5. De asemenea, s se aduc unui din acei care se cred c snt inspirai de zeu, care respirnd pe altare primesc divinitatea din fumul ce se nal de la animalul jertfit i respirndu- se nsntoesc, care n timp ce respir profetizeaz. 6. nsi aceast fecioar, Caelestis cea fgduitoare de ploi, nsui Esculap nscocitorul leacurilor care a redat viata lui Socordius, Thanatius i Asclepiodotus, snt ameninati s-o piard pentru a doua oar, dac nu vor mrturisi c snt demoni, pentru c n-au ndrzneal s mint n fata unui cretin, iar voi chiar n acelai loc vrsai sngele acelui prea ndrzne cretin! 7. Ce poate fi mai convingtor dect lucrul acesta ? Ce mrturie miai vrednic de crezare ca aceast prob ? Adevrul, n toat goliciunea lui, v e sub ochi; tria lui st n el nsui i orice fel de bnuial va fi fr rost. Ai putea spune c la mijloc

76

A P O L OO E JI D B L IM B A L A T T N A

este magie, se va vrea alt amgire de acest fel numai dac v-ar ngdul-Q. ochii i urechile voastre. 8. Ce s-ar mai putea obiecta mpotriva a ceea ce se adeyerete printr-o mrturisire sincer? Dac pe de alt parte zeii votri snt cu adevrat zei, de ce mint c snt demoni ? Nu cumva ca s ni se supun nou? Dac-i aa, urmeaz atunci c divinitatea voastr este supus cretinilor i n acest caz nu trebuie socotit divinitate aceea care se supune unui om i, ceea ce e mai ruinos, unui duman al su. 9. Iar dac ei snt demoni sau ngeri ai acestora, de ce n alt parte se dau drept zei ? Precurn cei socotii zei n-ar tine s se numeasc demoni, dac ar fi cu adevrat zei, ca nu cumva s piard ceva din mreia lor, la fel i cei pe care-i tii prea bine c snt demoni n-ar ndrzni n unele mprejurri s se dea drept zei, dac de fapt ar exista oarecare zei al cror nume l folosesc. Cci fr ndoial s-ar teme s abuzeze de mreia unor zei superiori lor i de care trebuie s se team. 10. Nu este divinitate aceasta pe care voi o socotiti astfel, cci dac ar fi, nici demonii nu i-ar nsui-o n mrturisirile lor, nici zeii nu s-ar lepda de ea. Aadar, cnd i unii i alii tind la aceeai mrturisire, tgduind fiina zeijor, recunoiatei atunci c exist un neam, acela al demonilor, singurul adevrat n amndou cazurlle. 11. Acum cutai pe zeii votri, cci cei pe care i-ai presupus a fi rei li recunoatei c snt demoni. Dar prin aceeai strdanie a noastr, de la aceiai zei ai votri vei afla nu numai c nici ei, nici alii nu slnt zei, ci i care este adevratul Dumnezeu, dac nu cumva Acela este singurul, Cei pe care cretinii l mrturisesc i dac trebuie s credei in El i s-L adprai cum prescriu credina i nvtura cretin. 12. V vom spune totodat cine este acel Hristos cu istoria LUi : dac este om de rnd, dac este un mag, dac dup moarte a fost furat de discipolj din mormnt, dac n sfrit acum este n infern, sau dac nu cumva mai degrab n cer de unde va veni spre cutremurul lumii ntregi, spre groaza pmntului i plnsul tuturor, dar nu i al cretinilor, ca putere a lui Dumnezeu, spirit al lui Dumnezeu, raiune a lui Dumnezeu, Flu al lui Dumnezeu i toate ale lui Dumnezeu. 13. Oricum ai rde, s r!d i ei laolalt cu voi , s nege c Hristos are s judece toate sufletele, de la nceputul veacurilor, rensufleindu-le ,- s susin c aceeai Insrcinare au primit-o de la soart i Minos i Radamant, s fie sortii s mpart dreptatea, dup prerea comun a lui Platon i a poeilor. 14. Cei puin s ncerce a respinge probele vditgale condamnrii lor ruinoase; s nege c snt spirite necurate, lucru care s-a putut Inelege din hrana lor din sngele, fumul i carnea de animale ars pe ruguri cu miros urt i din limbile foarte impure ale preoilor lor, s tgduiasc anume c la aceeai zi de judecat nu vor fi osn-

THRTULIAN, APOLOGETICUL

77

dii i ei laolalt cu toi adoratorii i slujitorii lor. 15. Dar toat aceast stpnire i putere a noastr asupra lor se ntemeiaz pe pronunarea numerof lui Hristos i pe amintirea acelor primejdii care i ateapt c au s vin de la Dumnezeu prin judecata lui Hristos. Cu fric de Hristos n Dumnezeu i de Dumnezeu n Hristos ei se supun slujitorilor lui Dumnezeu i ai lui Hristos. 16. Astfel, la atingerea i la suflarea noastr, nspimntai de gndul i nfiarea focului care-i ateapt, ei ies din corpurile oamenilor, supunndu-se fr voie poruncii noastre, ndurerai i ruinndu-se n fata voastr. 17. Credei-i cnd v spun adevrul despre ei nii, precum i credei cnd mint. Nimeni nu minte spre necinstire, ci mai degrab spre cinstirea sa. Mai mult crezare se poate da celor ce mrturisesc mpotriva lor nile, dect celor ce neag n interesul lor. 18. n sfrit, acele mrturisiri ale zeilor votri i-au luat nsrcinarea s fac pe oameni cretini, deoarece cu ct i credem mai mult pe ei, cu att credem n Dumnezeu prin Hristos. Ei nii aprind credina n sfintele noastre Scripturi, ntresc chiar ei puterea speranelor noastre41. 19. li cinstii pe ei, pe ct tiu, chiar cu sngele cretinilor. De aceea, nu vor s piard n voi nite credincioi att de folositori i de zeloi, de team ca nu cumva, fcndu-v poate vreodat cretini, s se vad izgonii de voi niv, dac le-ar fi ngduit s mint n fata unui cretin care voiete s v dovedeasc adevrul. XMV. 1. Toat aceast mrturisire a lor, prin care recunosc c nu snt zei i prin care ntresc c nu este alt zeu n afar de unui singur, ai crui slujitori sntem noi, ar fi ndeajuns de puternic pentru a nltura nvinuirea de vtmare a religiei publice i mai ales a celei romane. Cci dac nu exist in realitate zei, este sigur c nici religia lor nu exist; iar dac religiile voastre nu exist, fiindc nici zeii nu exist n realitate, atunci fr ndoial c nici noi nu putem fi nvinuii de nesocotirea religiei voastre. 2. Dimpotriv, nvinuirea aceasta a voastr se va ntoarce asupr-v, pentru c, nchinndu-v minciunii, iar ade vrata credin a Dumnezeului celui adevrat nu numai nlturnd-o, dar chiar prigonind-o, svrii astfel o adevrat nelegiuire fa de adevrata credin. 3. Presupunnd acum c aceia ar fi zei oare n-ai admite dintr-un sentiment comun omenesc c trebuie s existe unui mai presus i mai puternic, un fel de stpn al lumii de o mreie de41. Dovezi interne i extern despre identitatea zeilor cu dlavolii l mrturlllo lor despre Hristos.

78

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

svrit ? Cci tot aa socotesc cei mai muli divinitatea : voiesc ca puterea stpnirii supreme s fie la unul singur, iar mplinirea poruncilor lui la mai muli, aa cum Platon descrie pe marele Jupiter n cer, nconjurat de o armat de zei i de demoni. De aceea s-ar cuveni s fie adorai mpreun cu el. i slujitorii lui, i pjefecii i guvernatorii. 4. i totui ce crim svrete eel ce i ndreapt mai mult sperana i silinta spre a mulumi pe mprat, iar denumirea de zeu, ca i cea de mprat, n-o mrturisete altuia dect principelui su, pentru c s-ar socoti o crim capital a numi sau a ngdui ca altul dect mpratul s fie numit astfel ? 5. S adore unul pe Dumnezeu, altul pe Jupiter, unul s ntind minile rugtoare spre cer, altul spre altarul zeiei Fides ; snumere unul norii rugndu-se (dac putei crede aceasta), iar altul scndurile tavanului, s-i dedice Dumnezeului su unul propriul su suflet, iar altul pe eel al unui tap. 6. Cci luai seama ca nu cumva s se adauge la. nvinuirea de necredin faptul de a rpi libertatea religiei i de a interzice dreptul de alegere a divinitii, adic de a nu-mi fi ngduit s m rog la cine vreau i de a fi foftat in schimb s m nchin la cine nu vreau. Nimeni n-ar voi s fie respectat de cineva n sil, nici chiar om fiind. 7. Egiptenilor pn ntr-att le-a fost ngduit libertatea de a se dedica unei siiperstiii att de dearte, nct aezau n rndul zeilor psri i animale i condamnau la moarte pe oricine ar fi voit s ucid pe un astfel de zeu. 8. Chiar i provinciile, fiecare n parte, ca i oraele, i au zeul lor, precum Siria pe Atargatis, Arabia pe Dusares, Noricum pe Belenus, Africa pe Caelestis, Mauritania pe regiorii si. Am numit, mi se pare, provincii romane, i totui zeii lor nu snt romani, cci la Roma ei nu snt mai mult onorai dect cei ce n toat Italia au fost fcuti zei printr-o hotrre municipal, cum snt Delventinus al casienilor, Visidianus al narnensilor, Ancharia a osculanilor, Nortia a volsinienilor, Valentia a acriculanilor, Hostia a sutrinilor, Juno a faliscilor, la care i-a primit porecla de Curitis, n onoarea venerabilului Curis. 9. Numai noi sntem oprii a avea o religie a noastr proprie. Ofensm pe romani i nu sntem socotiti romani, pentru c nu venerm pe unul din zeii romanilor. 10. Noroc, ns, c Dumnezeu este al tuturor, ai cruia cu toii sntem, cu voia sau fr voia noastr. Dar la voi este permis s adori pe oricine, n afar de Dumnezeul Cei adevrat, ca i cum El n-ar mai fi Dumnezeul tuturor, ai cui sntem toi42.
42. Neexistenja zeilor dovedete nevinovia cretinilor i vinovia pgnilor, care profaneaz adevrata religie.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

79

XXV. 1. Cred c am vorbit destul despre falsa i adevrata divinitate, dovedind nu numai prin discuii i probe, ci chiar prin mrturisirile celor pe care-i socotii zei, c argumentaia mea este solid, inct nu mai rmne nimic de adugat cu privire la aceast chestiune. 2. Cu toate acestea, fiindc autoritatea numelui rornan a fost amestecat aici n mod deosebit, nu vreau s evit dezbaterea pe care o provoac acea presupunere a celor ce spun c romanii datorit religiei lor prea zeloase au putut s se nale la o aa de mare strlucire i s ajung stpnii lumii, c proba cea mai buna despre existena zeilor o constituie faptul c poporul care-i ndeplinete ndatoririle fa de zei nflorete mai presus de celelalte popoare43. 3. Fr ndoial, aceast rsplat a fost acordat numelui roman de ctre zei votri ca un fel de privilegiu! Sterculus, Mutunus i Larentina ** au mrit imperiul! Cci n-a crede ca nite zei strini s fi avut mai mult bunvoin fa de un alt neam dect al lor i ca pmntul strmoesc, n care s-au nscut, au crescut, au ajuns la renume i au fost nmormntai^s-l f lsat n minile altor popoare de dincolo de mare. 4. O privete pe Cybela dac ea a ndrgit oraul Roma n amintirea neamului troian, neam al t.rii sale, pe care 1-a aprat mpotriva armelor greceti i s-a ngrijit s treac din vreme la poporul pe care-1 tia c avea s-o rzbune i s supun Grecia, nvingtoarea de altdat a Frigiei. 5. Astfel, o prob vdit a mreiei sale divine, strmutat la Roma, ne-a dat-o chiar n timpul nostru cnd, ntmplndu-se ca Marcus Aurelius s moar a$a dintrodat, pe neateptate, la Sirmium, rt a aisprezecea zi a calehde-lor lui aprilie, acel prea sfinit preot al cultului zeiei, n ziua a noua a acelorai calende, fcnd libatiuni cu snge necurat i sfiindu-i chiar membrele, poruncea s se fac rugciunile obinuite pentru sntatea mpratului Marcus, care murise mai dinainte. 6. O, curier ntrziat, din vina cruia Cibele n-a putut afla la timp de moartea mpratului, ca s nu mai dea cretinilor prilej de rs pe socoteala unei astfel de zeie! 7. Dar chiar Jupiter ar ngdui el ca insula sa Creta s fie zguduit de armele romane, uitndu-i de acea peter a muntelui Ida, de jocurile de scut ale corybanilor 45r de acel prea plcut parfum de acolo al doicii sale ? Oare locul mormntului su nu i-ar fi fost lui mai scump ca orice Capitoliu, ca mai degrab s strluceasc acel loc mai presus de orice n lume, ca unul tare a acoperit cenua lui Jupiter ? 8. i Junona s-ar
43. Mreia Romei nu este nici opera zeilor nationali, nici a unora strini, ci e datorilt ireligiozitii, manifestat prin rzboaie nimicitoare. 44. TeTtulian spun aceasta n batjocur fiindc Sterculus era zeul blegarului, Mutunus al forei virile iar Larentina o curtezan din Roma, divinizat. - 45. Preoi ai zeiei Cibele.

30

APOLO GE I DE LIM B LAT IN A

fi nvoit ea s fie nimicit de neamul urmailor lui Enea cetatea punic, oraul iubit de ea dup Samosul n care se nscuse ? Dup cte tiu eu :
inndu-i acolo Carul i stemeie toate ; se lupt i tinde s-aduc Neamuri sub mndru-i toiag, de cumva o Ingduie soarta.

Acea nefericit soie i totodat sor a lui Jupiter n-a putut face nimic contra destinului, pentru c :
Sub soart st chiar Jupiter nsui46

9. i totu, acestui destin, care v-a dat n mn Cartagina, mpotriva hotrrii i voinei Junonei, voi romanii, nu v-ai nvrednicit s-i dai mcar atta cinstire ct i acordai curtezanei Larentina, cea mai pctoas femeie. 10. Este sigur c anumii zei de-ai votri au domnit ca regi. Dar dac ei au acum puterea de a mpri altora domniile, de la cine primiser ei darul acesta atunci cnd ei nii domneau ? Pe cine adorase Saturn i Jupiter? Pe unul ca Sterculus, cred eu. Dar acesta s-a ivit n urma lor, la Roma, cu formularul su de invocaii. 11. Chiar zeii care n-au domnit erau totui crmuii de regi, care nu li se nchinau nc lor, fiindc nu erau nc socotii zei. Aadar, altora le sta n putere s mpart domniile n lume, de vreme ce domneau regi cu mult mai nainte ca aceti zei s fi fost socotii ca atare. 12. S admitem c religia a^ beneficiat de progresul statului roman. Dar ct de puin ntemeiat este faptul de a atribui nlarea neamului roman meritelor religiozitii se vede din mprejurarea c religia a propit dup stabilirea imperiului sau a regatului de atunci. Zelul superstiios a fost conceput de Numa Pompilius, dar cultul divin nu consta nc la romani nici n statui, nici n temple. 13. Religia era simpl, ceremoniile srccioase i nu exista nici un Capitoliu care s se ia da ntrecere cu cerul, ci erau altare din brazde de pmnt fcute la ntmplare, vase de Samos i un fum subire de jertf srac, fr vreun chip al zeului undeva. Cci pe vremea aceea talentele grecilor i ale tuscilor nu inundaser nc oraul cu statui fcute de ei. Prin urmare romanii n-au fost religioi mai nainte de a fi ajuns mari i nu datorit religiozittii snt mari. 14. Dimpotriv, cum ar fi putut ajunge ei mari datorit credintei, cnd mrirea le-a venit tocmai din necredinta lor! Dac nu m nel, orice regat sau imperiu se ntemeiaz prin rzboaie i se ntinde prin victorii. Iar rzboaiele i victoriile au de cele mai multe ori ca urmare cucerirea sau nimicirea oraelor. i lucrul acesta nu se nfptuiete fr a se aduce nedreptire zeilor. Se produc aceleai drmri de ziduri i
46. Eneida de Virgiliu, I, 1617 (trad, de G. Cobuc).

TERTULIAN, APOLOGETICUL

61

de temple, ucideri deopotriv de ceteni i de preoti, fr vreo deosebire dac snt jefuite averi sfinte sau profane. 15. Prin urmare nelegiuirile romanilor snt att de multe, cte snt i trofeele lor ,- attea biruine asupra zeilor, cte snt i asupra neamurilor ,- attea przi, cte snt nc n fiin statuile zeilor cucerii. 16. i atunci, aceti zei pot ei suferi s fie adorai de nite dumani crora s le hrzeasc un imperiu fr de sfrit cnd mai degrab s-ar fi cuvenit s le pedepseasc insultele, dect s le rsplteasc ruga prefcut ? Dar nite zei, care nu snt nimic, mai degrab pot fi jignii fr fric de pedeaps, dect s fie adorai fr nici un folos. 17. Nu se poate crede c religia a putut nla un popor care, dup cum am artat, s-a nlat vtmnd-o i a vtmat-o ca s se nale. Dar chiar aceia, ale cror ri s-au contopit n masa cea mare a imperiului roman, n clipa acelei contopiri i-au avut i ei religia lor. XXVI. 1. Vedei, aadar, dac nu cumva mparte domniile Cel n puterea cruia t i pmntul care este stpnit, i omul nsui care l stpnete, eel ce a rnduit n decursul veacurilor acele schimbri ale stpnirilor pmnteti n nsui mersul timpurilor, Cel ce a fost mai nainte de orice timp i a fcut lumea i timpul nsui, Cel ce nal i coboar cetile locuite de neamul omenesc 47 care nainte n-a locuit n ceti. 2. De ce v nelai pe voi niv ? Roma, n mijlocul pdurilor ei, este mai veche dect unii din zeii votri. Ea avea regi nainte de a se fi ridicat marele i prea pomposul Capitoliu. Domniser i babilonienii naintea pontifilor votri i mezii naintea colegiului celor cincisprezece brbai i egiptenii naintea saliilor, i asirienii naintea lupercilor i amazoanele naintea fecioarelor vestale *s. 3. In sfrit, dac zeii romani snt aceia care impart domniile, n nici un caz n-ar fi domnit mai nainte Iudeea cea dispreuitoare a zeilor tuturor celorlalte popoare, cea al crei Dumnezeu a fost cinstit de voi totui prin jertfe, la al crui templu ai adus daruri i cu care ai avut un timp alian voi, romanii, a crei stpnire n-ai fi putut-o avea niciodat, dac n vremea din urm n-ar fi pctuit mpotriva lui Hristos.
47. Dumnezeul Cel adevrat nal i coboar stpnirile lumeti, ca stpn al creaiei i al vremurilor. 48. Colegiul celor 15 brbai se ngrijea de crile sfinte sibiline; colegiul celor 12 preoi, solii, svreau cultul zeului Marte, lupercii pe al zeului Pan, iar \estalele ntreineau focul sacru al zeiei Vesta.
6 - Apologefi de limb lattaa

82

A P O L O G E l D E L lM B L A T lN A

XXVII. 1. Am spus destule pentru a respinge nvinuirea c am fi ofensat religia i divinitatea ; nu putem da impresia c ofensm nite zei care, precum am dovedit, nu exist. De aceea, silii fiind s jertfim, noi ne mpotrivim, din pricina credinei n contiina noastr, care ne spun unde merg aceste jertfe ale voastre, care cinstesc nite chipuri i nite nume de oameni 49. 2. Unii socot c e demen curat faptul c, dei putem s sacrificm de forma i s rmnem mai degrab n credina noastr, totui preferm s ne ncptnm n credina noastr. 3. Fr ndoial, ne dai sfatul s v nelm. ns pricepem i noi de unde pornesc toate aceste sugestii, cine le inspir i cum se lucreaz la nimicirea credinei noastre, cnd prin struine viclene, cnd prin acte de cruzime. 4. Este de buna seam acel spirit al puterii demoniace i ngereti care, dumnindu-ne din pricina rezistenei noastre i privindu-ne cu ochi ri, din pricina milei lui Dumnezeu fa de noi, duce mpotriva noastr lupta dinuntrul minilor voastre acum mldiate i bine stpnite, printr-o nsufleire tainic, spre o mai deplin nedreptate a judecii i o mai mare pornire a cruzimii, aa cum am artat la nceputul acestei scrieri. 5. Cci dei ne este subjugat nou ntreaga putere a demonilor i spiritelor de acest fel, cu toate acestea, ca i sclavii netrebnici, amestec uneori teama cu spiritul de revolt i umbl s fac ru acelora pe care dealtfel se tern, cci i teama poate inspira ur. 6. Pe lng acestea, n situaia lor nenorocit dup osndirea de la nceput, caut o mngiere n a se deda la ruti, ct timp pedeajpsa le este nc n ntrziere. i totui, de cum snt prini, devin supui, se pleac soartei lor, se resemneaz, mrginindu-se a ataca din deprtare pe aceia pe care din apropiere i roag s-i ierte. 7. Astfel, asemenea celor ce se mpotrivesc, sau se rscoal prin nchisori, n mine sau n alt osnd de acest fel, ei nvlesc mpotriva noastr cu gndul s se rzboiasc cu noi. Dar ei se afl sub puterea noastr, care sntem ncredintai c snt pierduti i c furia lor i duce la pieire , noi ne opunem cu puteri egale i ne luptm cu ndrjire, rezistnd unde vedem c sntem atacai, i nu e mai mare izbnd asupra lor, dect atunci cnd ne tim osndii pentru c am struit n credina noastr. XXVIII. 1. Ins, de vreme ce se vede uor nedreptatea de a sili oameni liberi s sacrifice fr voia lor cci doar sufletul de bunvoie se ndreapt el singur spre ndeplinirea ndatoririlor divine se nelege
49. Cretinii nu cred n nite zei inexisteni i nu le aduc jertfe, cu toate insistenele demonilor.

TERTtfLiAN, APOLOdeflCtfL

83

c e prostie curat ca un om s fie silit de un altul s dea zeilor cinstirea lor, pe care ar fi n interesul lor propriu s-i Imblnzeasc nesilit de nimeni, avnd tot dreptul s rspund n numele libertii: Nu vreau ca Jupiter s-mi fie prielnic. Tu cine eti ? lanus mlniat n-are dect s m priveasc cu orice fa ar voi50. Ce ai cu mine ?. 2. Dar tocmai de aceea ati fost pornii mpotriva noastr de ctre aceleai spirite, ca s ne silii s sacrificm pentru sntatea mpratului. i de aici vou vi s-a impus sarcina de a ne constrnge, iar nou nevoia de a rezista cu preul vieii noastre. 3. Cu aceasta am ajuns la a doua nvinuire, la aceea a nesocotirii unei majesti mai nalte, de vreme ce voi cinstii pe mprat cu o fric mai mare i cu o sfial mai viclean dect pe nsui Jupiter din Olimp 5l. i aceasta pe drept, dac vrei s tii. Cci cine dintre cei n via, oricare ar fi el, nu preuiete mai mult dect orice mort ? 4. Dar nici lucrul acesta nu-1 facei att din judecat, ct mai mult din respectul fata de puterea vizibil a mpratului. V dovedii i n aceasta privin necredincioi fa de zei, fiindc artai mai mult team de o stpnire omeneasc. n sfrit, la voi mai degrab se jura strmb pe toi zeii, dect pe singura persoan a mpratului. XXIX. 1. Aadar, mai nti s se constate dac acetia,, crora voi le aducei sacrificii, au puterea s druiasc sntate mpratului, sau oricrui muritor ; ne putei osndi pentru crim fa de mprat dc ngerii lor sau demonii, spiritele cele mai rele, snt n stare s svreasc vreo binefacere oarecare, dac nite fiine pierdute pot s scape pe alii, dac nite osnditi pot s dea altora libertate, dac, n sfrit, cei mori pot apra pe cei vii, aia cum o credei n contiina voastr. 2. ntradevr, ei ar ncepe prin a-i apra mai nti statuile i chipurile n templele lor, pe care, dup prerea mea, le apr soldaii mpratului prin paza lor. i apoi, gndesc eu, toate acele materiale din care snt fcuti provin din minele de metal ale mpratilor i toate templele i datoresc fiina lor bunvointei mpratului. 3. In sfrit, muli zei au simit mnia imperial i folosete cauzei lor dac mpratul le este prielnic, dac-i cinstete cu ceva, cu vreo danie sau cu vreun privilegiu oarecare. i atunci, cei care snt n puterea mpratului, dac fiina lor st toat n mna lui, cum s aib ei n puterea lor sntatea mpratului, s par c-1 ocrotesc, cnd de fapt ei snt cei ocrotii de mprat ? 4. Cci de aceea ne socotii vinovai de nesocotirea maiesttii
laesae majestatis), ncepnd cu refuzul cretinllor de a-i aduce jertfe.

50. Ianus, zeu cu dou fete, una simbolul lunii, iar cealalt a soarelul. 51. Pn la cap. XXXVI Tertulian rspunde la crima ta de mprat (crimon

84

A PO L O G EJI D E L1M BA L A TIN

imperiale, pentru c noi nu-i coborm pe mprai mai prejos de lucrurile care le aparin, fiindc nu ne batem joe de sntatea mpratului, ca unii care nu credem c ea st n puterea unor zei ntrii cu plumb! Dar voi, care sntei aa de religioi cutai sntatea mpratului acolo unde ea nu exist, o cerei de la aceia care n-o pot da, uitnd de acela de care ea depinde. Mai mult nc, pornii lupta mpotriva celor ce tiu s-o cear, care pot chiar s-o dobndeasc, de vreme ce tiu cum s-o cear52. XXX. 1. Noi, ns, rugm pentru sntatea mpratului pe Dumnezeul > nostru Cel venic, Dumnezeul adevrat, Dumnezeul Cel viu, pe care chiar mpraii ll doresc s le fie prielnic mai presus de toi ceilali. Cci ei tiu cine le-a dat stpnirea; ca oameni, tiu cine le-a dat viata ; tiu c Dumnezeu singur este Acela, n a crui singur putere snt, dup care ei vin n al doilea rind, iar dup El snt cei dinti, nainte i mai presus de toi zeii. De ce n-ar fi aa ? Cci dac snt mai presus de toi oamenii care se afl n via, cu att mai mult urmeaz s fie mai presus i de cei mori. 2. S cugete pn unde se ntinde pentru stpnii lor i atunci vor nelege pe Dumnezeu; s vad c ei nu pot nimic mpotriva Lui i atunci vor recunoate c prin El pot totul. n sfrit, s n-cerce mpratul a birui cerul n lupt i nvins s-1 trasc n triumful su, s ncerce a trimite grzi n cer, i a-1 impune la impozite: nu poate. 3. Tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este mai mic dect cerul; cci el nsui este al Celui n puterea cruia este i cerul i orice fptur. Prin El este mprat, prin cel ce a fost i om nainte de a fi fost mprat; de la El are putere, de la care a primit i sufletul. 4. Intracolo sus ne ndreptm privirile noi cretinii, cu minile ntinse, ca unele ce snt neptate, cu capul descoperit, ca unii care n-avem de ce roi; n sfrit, fr ndrumtor lng noi, fiindc rugciunea noas-tr pornete din inim. Totdeauna ne rugm pentru mpraii notri s aib via ndelungat, domnie statornic, siguran n palat, armat puternic, senat credincios, popor cinstit, supui linitii, tot ce poate dori un om ca i un mprat. 5. Toate acestea n-a putea s le cer de la un altul, dect de la cine tiu c le-a putea dobndi; fiindc i El este singurul care poate drui i eu snt acela cruia i se cuvine s i se mplineasc ruga, servitorul Lui, singurul care-1 cinstete pe El, gata de a muri pentru nvtura Lui, care i druiete jertf mai bogat i mai plcut, pe care El nsui a artat-o : rugciune pornit din trup
52. Nu mpraii au nevoie de zei, ci zeii au nevoie de mprai pentru templele, statuile i jertfele lor.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

65

neprihnit, din suflet nevinovat, din spirit sfnt. 6. Iar nu cteva boabe de tmie de un bnu, lacrimi ale vreunui arbore din Arabia, nu dou picturi de vin, ori sngele vreunui bou bolnav, care singur i dorete moartea ; i apoi la toate aceste lucruri meschine se mai adaug nc i o coniin ptat, nct m prinde mirarea cum la voi animalele de jertf snt ncredinate spre examinare unor preoi dintre cei mai stricai, care examineaz mruntaiele victimelor, cnd ei mai degrab ar trebui s-i examineze propria lor inim. 7. In timp ce ne rugm astfel, cu minile ntinse spre Dumnezeu, chiar de ar fi s ni se scoat unghiile, s fim rstignii pe cruce, flcrile s ne mistuie, sbiile s ne reteze capetele, fiarele s ne sfie, nsi inuta n care ne rugm ne pregtete s ndurm orice chin. Haidei, prea bunilor judectori, sfiai o inim care se roag lui Dumnezeu pentru mprat! Acolo va fi crima, unde este adevrul i devoiunea fa de Dumnezeu!BS. KXXI. 1. Dar n-am adulat pe mprat, iar rugciunile pe care le-am spus nu snt ele dect minciuni pentru a scpa de chinuri ? Sigur, ne este de folos aceast bnuial a voastr de prefctorie, deoarece ngduii ca noi s probm ceea ce aprm. Aadar tu, care ai crezut c noi nu ne ngrijim de sntatea mpratului, vezi cuvintele lui Dumnezeu, scrierile noastre, pe care nu le ascundem i prin diferite mprejurri ele ajung i n minile strinilor 54 . 2. S aflai din ele c ni se poruncete s rugm pe Dumnezeu s-i reverse harul chiar asupra dumanilor notri, s le dorim binele chiar acelora care ne prigonesc. i care snt cei mai nverunai dumani i prigonitori ai cretinilor, dac nu aceia din pricina majestii crora noi sntem nvinuii de crim ? Ba nc ni se spune acum i direct: Rugai-v pentru regi, conductori i stpnire, ca s v fie vou toate n pace. Fr ndoial, dac imperiul se clatin, se zguduie n acelai timp cu el i locuitorii lui, prin urmare i noi ne gsim uneori nenorocirea, dei nu ne amestecm n nici un fel de tulburri. XXXII. 1. Este i un alt motiv mai puternic care ne ndeamn s ne rugm pentru mprai i chiar pentru ntreaga stare a imperiului i a aezrilor romane : tim c prin lunga existen a imperiului roman se n53. Cretinii aduc pentru mprat uiiica jertf plcut lui Dumnezeu, rugciunea cu inima curat i nu jertfele sngeroase sau nesngeroase, care nu servesc la nimic. 54. Descoperirea dumnezeiasc oblig pe cretini s se roage pentru conductorii statului (Rom. 13, 17 etc.).

86

A PO L O G E I D E L IM B A L A T lN A

trzie cea mai mare catastrof ce va s se abat asupra lumii ntregj, sfritul lumii, care amenin cu cele mai grozave chinuri. Noi nu voirn s se ajung la aceast ncercare i, rugndu-ne s se amne nenorocirea, prin aceasta venim n sprijinul unei ndelungate existene a stptnirii romane. 2. i noi jurm nu pe spiritele pzitoare ale mprailor, ci pe sntatea lor, care este mai sfnt dect orice spirit. Nu tii c spiritele snt demoni i cu un nume mai mare duhuri ? Noi respectm n mprai judecata lui Dumnezeu, care i-a aezat pe ei n fruntea neamurilor. 3. tim c n ei exist ceea ce a voit Dumnezeu s fie i tocmai de aceea vrem s fie i n bunstare ceea ce a voit Dumnezeu i inem aceasta drept un mare jurmnt. ns pe demoni, adic spiritele , obinuim s-i nduplecm, pentru a-i putea goni din om, iar nu pentru a le atribui cinstirea unei diviniti Jurnd pe ei. XXXIII. 1. Dar de ce s vorbesc mai mult despre credina i evlavia cretin fa de mprat, pe care trebuie s-1 privim ca pe acela pe care Stpnul nostru 1-a ales, nct cu drept cuvnt s spun: mpratul este mai degrab al nostru, fiindc a fost aezat de Dumnezeul nostru ? 2. Aadar, ca unuia care este al meu, mai mult folos i aduc eu pentru sntatea lui, nu numai fiindc o cer de la Acela care poate s i-o druiasc, sau pentru c o cer eu, care merit s mi se mplineasc rugciunea, ci fiindc l recomand mai bine lui Dumnezeu, cruia l socotesc supus atunci cnd cobor atotputernicia mpratului sub aceea a lui Dumnezeu, cu care nu este egal. 3. Deci nu voi numi pe mprat Dumnezeu, fiindc nu tiu s mint, fidndoi nu ndrznesc s rd de el, i fiindc el nsui nu vrea s fie numit Dumnezeu. Dac este om, este n interesul lu'i ca om s fie mai prejos de Dumnezeu. S-i fie destul c este numit mprat , cci mare este i acest nume, ca unul care i este dat de Dumnezeu. A spune c este Dumnezeu este a nu recunoate c este mprat; cci nu poate fi mprat fr s fie om 65. 4. C este om, i se amintete lucrul acesta chiar atunci cnd st biruitor pe aeel prea strlucit car al biruintei. Cci i se optete de la spate : Privete n urma ta ! Adu-ti aminte c eti om !, i bucuria lui se mrete i mai mult pentru faptul c strlucete ntr-o aa de mare glorie, nct este necesar is i se amintease de starea sa omeneasc. Ai fi fost mai puin mare, dac n clipa aceea 1-ar fi numit cineva zeu, fiindc n-ar fi fost o denumire adevrat. Mai mare este acela cruia i se amintete s nu se cread zeu.
este. 55. Imipratul este alesul lui Dumnezeu, este mare i nu trebuie numit ce nu

TERTULIAN, APOLOGETICUL

87

XXXIV. 1. August, ntemeietorul imperiului, nu voia s fie numit nici mcar stpn. Cci aceasta este o denumire a lui Dumnezeu. Totui eu am s-i spun mpratului stpn, dar nu n nelesul obinuit al cuvntului i fr s fiu siilit a-1 numi stpn ca pe Dumnezeu. Dealtfel, fa de el snt liber, cci stpnul meu este unul singur : Dumnezeu eel atotputernic, venic i stpn al mpratului nsui. 2. Cum poate fi stpn eel ce este printele patriei ? i numele de pietate este mai plcut dect eel de putere ,- chiar i capii familiei se numesc mai degrab printi dect stpni. 3. Cu att mai mult mpratul nu trebuie numit zeu, cci aceasta poate fi o adulaie nu numai foarte ruinoas, ci chiar primejdioas. Dac avnd mprat numeti aa pe un altul, oare nu-i atragi mnia, puternic i nenduplecat, a celui ce-i este mprat, mnia de care trebuie s se team chiar i eel numit de tine mprat ? Fii credincios fa de Dumnezeu, dac vrei ca i el s fie binevoitor fa de mprat. nceteaz de a crede c mai poate exista un alt zeu i de a mai socoti astfel zeu pe unul care are el nsui nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. 4. Dac dnd omului numele de zeu o astfel de linguire nu se ruineaz de minciuna aceasta, eel puin s se team de nenorocirile ce ar putea veni. Este o rea prevestire a denumi pe mprat cu numele de zeu nainte de a fi fost consfinit ca atare. S tii c-i vrei rul i nu-i urezi de bine dac, dndu-i numele acesta, l numeti zeu pe cnd este nc mprat, n via fiind, nume pe care-1 dobndete abia dup moarte5a. XXXV. %. Aadar, pentru aceea snt cretinii diumani publici, pentru c nu aduc mpratului cinstiri dearte, mincinoase i neruinate, deoarece oameni de adevrat credin chiar zilele lor de srbtoare le prznuiesc cu inim curat i nu cu desfrnri 57 . 2. Fr ndoial c e dovad de mare cinstire s se nire n public cuptoare i mese, s se ntind ospul pe toate uliele, s se prefac cetatea ntr-o adevrat crcium, s se amestece vinul cu noroiul, s se alerge prin ora n bande spre a se deda la insulte, ticloii i pofte neruinate! Nu cumva bucuria public se arat prin necinstea public ? Ceea ce nu se cade s fie n zilele obinuite ajunge o cinstire n zilele de srbtorire a mprailor ? 3. Cei care pzesc rnduiala fa de mprat, tot pentru mprat se abat de la ea, ngduina unor apucturi rele trece drept
cer, fr manifestri ruinoase oa pgnii.

56. Este primejdios pentru mprat s fie zeificat nainte de moarte . 57. Cretinii, numii dumiani publici, srbtoresc pe miprat decent i sin-

88

A P O L OG E l D E L IM BA L A T IN A

pietate, credina prilej de desfrnare. 4. O, ct de mult meritm s fim osndii! De ce ne ndeplinim noi rugciunile i bucuria ctre mprai n curenie, cumptare i cinste ? De ce n ziua de veselie nu mpodobim i noi portile cu ghirlande de aur, nu tulburm lumina zilei cu candelele aprinse? N-ar fi nici o ruine, de vreme ce i ngduie acea zi de srbtoare public s dai locuinei tale nfiarea unei case de destrblare ! 5. Totui, n ce privete aceast cinstire a celei de a doua majesti, ipentru care noi eretinii sntem nvinuii de o a doua crim, fiindc nu cinstim deopotriv cu voi zilele de srbtoare ale mprailor n chipul n care v ndeamn a le prznui mai mult prilejul de a petrece dect o dreapt judecat, de vreme ce nici modestia, nici respectul, nici ruinea nu o ngduie, as voi s art pn unde merge credina i sinceritatea voastr, dac nu cumva i n aceast privin, par mai prejos de cretini aceia care nu voiesc s fim socotii ceteni romani, ci vrjmai ai mprailor romani58. 6. Intreb pe cetenii romani nii, i chiar pe poporul care s-a nscut pe cele apte coline, dac limba roman a cruat pe vreun mprat de-al lor. Mrturie st Tibrul i colile de gladiatori. 7. Dac natura ar fi fcut ca inimile noastre sa fie nvluite ntr-o materie strvezie ca s se poat vedea prin ea ca-ntr-o oglind, nu tiu, zu, pe a cui inim n-ar aprea chipul irului de fmprai supraveghind scena mpririi darurilor, chiar n clipa n care mpratul era slvit cu vorbele :
Din anii notri sporeasc-i tie Jupiter anii!

Cretinul nu se pricepe s spun astfel de cuvinte, cum nu se pricepe nici s doreasc un nou mprat. 8. Dar e vorba de poporul de jos, spui tu. Da, este poporul de jos, dar e constituit din romani i nu exist dumani mai pornii mpotriva cretinilor dect poporul. Avei s spunei, desigur, c ceilali ceteni snt credincioi fa de stpnire din convingere: nici o oapt dumnoas nu se aude n senatul nsui, ntre cavaleri, n tabere, sau chiar n palat. 9. Dar atunci de unde au ieit un Cassius, un Niger, un Albinus ? De unde aceia are i omoar mpratul ntre doi lauri? De unde cei ce fac exerciii n palestre pentru a-1 strnge de git ? De unde cei ce nvlesc n palat cu armele n mini, mai ndrznei dect toi cei asemenea unor Sigerius i Parthenius? Acetia, dac nu m nel, au fost dintre romani, nu dintre cretini. 10. Astfel toi aceia, pn n clipa izbucnirii nelegiuirii lor, ndeplineau cele sfinte n sntatea mpratului i jurau n numele lui, unii n public, alii n casa lor, iar numele de duman al statului l ddeau
58. Pgnii srbtoresc pe mprat n mod ipocrit, cu cuvinte jreverenioase, cu comploturi i rzboaie civile, cu ghicit de astrologi, haruspicii, auguii i magi asupra viefii lui.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

89

cretinilor. 11. Dar i acei care acum se dovedesc zilnic complici sau partizani ai conspiraiilor nelegiuite, scpai cu via dup pedepsirea trdtorilor, nu-i mpodobeau i ei porile cu ghirlande de lauri, pe ct de verzi pe att de stufoase, nu-i luminau intrarea caselor cu cele mai pompoase i mai strlucitoare candele, nu-i mpreau ntre ei forul cu cele mai mree i mai mpodobite jeuri binelneles nu cu gndul de a lua i ei parte la bucuria public, ci pentru ca ntr-o srbtoare strin inimii lor s poat face rugciuni publice pentru ei nii i s consfineasc persoane i nchipuirea speranei lor schimbnd n minte numele mpratului cu eel dorit de ei? 12. Aceleai ndatoriri le ndeplinesc i aceia care ntreab despre soarta mprailor pe astrologi, pe haruspici, pe auguri. Aceste practici, ca unele care snt nscocite de ngerii cei alungai i oprii de Dumnezeu, nu le folosesc cretinii nici mcar n afacerile lor particulare. 13. De unde curiozitatea de a cunoate soarta mpratului, dac nu din dorina de a gndi sau a dori ceva mpotriva lui, de a ngdui sau de a atepta ceva din mplinirea acestei soarte ? Cci nu se ntreab viitorul cu privire la cei dragi cu acelai cuget cu care este ntrebat despre cei ce snt stpni. Alta este curiozitatea printelui nelinitit i alta cea a sclavului59. XXiXVI. 1. Dac astfel stau lucrurile, nct cei ce se numesc romani snt dovedii dumani, de ce nou, care sntem socotii dumani, ni se refuz numele de romani ? Nu putem s nu fim romani dac sntem dumani, de vreme ce snt gsii dumani cei socotii romani. 2. De buna seam, iubirea, veneraia i credina fa de mprai nu constau n astfel de manifestaii, prin care i dumnia i poate mai bine ascunde trdarea, ci mai degrab n acea conduit pe care divinitatea ne poruncetd s-o avem fa de mprat, ca i fa de toat lumea cealalt. 3. Cci sntem datori s nutrim gnduri bune nu numai pentru mprai. Xu nfptuim binele avnd n vedere persoanele, fiindc nou ni-1 facem, ca unii ce nu primim plata laudei sau a meritului nostru de la om, ci de la Dumnezeu, Care judec i rspltete pe toi cu aceeai milostenie. 4. Sntem aceiai fa de mprai, ca i fa de aproapele nostru. Cci a voi rul, a-1 face, a vorbi de ru, a gndi ru de cineva, ne este deopotriv oprit. Ce nu ne este ngduit fa de mprat nu ne
53. In paragrafele 513 exemplific : 1. ura fa de mprat a poporului srac (67); 2. a nobililor rsculai mpotriva mprailor (ca Avidiul Cassius mpotriva JK Marc Aureliu, Pescenius Niger mipotriva lui Pertinax), concomitent cu rscoala kc Godius Albinius n Britania i luptele lui Septimiu Sever mipotriva rivalilor (8 11J; 3. pocrizia celor care se intereseaz de soarta mprailor i pe care i-au trimis a oute August, Tiberiu i Septimiu Sever (1213).

90

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

e nici fata de altcineva ,- ce nu se cade fata de nimeni, cu att mai mult nu este permis fata de mprat nsui, care este att de mare prin harul M Dumnezeu 60. XXXVII. 1. Dac, aa precum am spus, ni se poruncete s iubim pe dumani, pe cine avem s urm?61. De asemenea, dac ne este oprit s ne rzbunm la rndu-ne mpotriva acelora care ne vatm, ca s nu fim deopotriv vinovai ca ei, pe cine atunci am putea s vtmm? 2. Dar despre acest lucru voi niv putei mrturisi. De pild, de cte ori nu v-ai ridicat cu cruzime mpotriva cretinilor, uneori din nsi pornirea voastr fireasc, alteori mpini de legiuirile voastre ? De cte ori, chiar fr a mai atepta vreun semn mcar din partea voastr, mulimea dumnoas din proprie pornire se arunc asupra noastr cu pietre i foe ? Cu o furie asemntoare celei din timpul bacchanalelor, nu snt cruai cretinii nici mori, cci snt smulse din linitea mormntului, din refugiul aa-zis al morii, cadavre de cretini descompuse, de nerecunoscut, snt cioprtite i li se arunc n toate pieele membrele. 3. Cu toate acestea, pentru asemenea nelegiuiri ce rzbunare ai vzut voi din partea unor oameni aa de unii i aa de curajoi pn la moarte, cnd o singur noapte cu puine tore aprinse i ar fi de ajuns s ne pltim rzbunarea, dac i noi ne-am permite s rspltim rul cu ru? Dar departe de noi gndul ca o religie divin s se rzbune prin focul omenesc, ori s se plng de suferinele prin care este pus la ncercare! 4. Dac am voi s ne purtm ca dumani hotri pe fata, nu numai ca unii ce ne-am putea rzbuna pe ascuns, oare ne-ar lipsi nou puterea numrului i a forelor? Adic snt ei mai numeroi maurii, marcomanii i partii chiar, neamuri orict de mari ar fi ele, ns cuprinse ntr-un singur loc, n hotarele lor, dect neamul ntregului pmnt? Sntem de ieri i totui am ajuns s umplem pmntul i toate ale voastre: oraele, insulele, fortreele, municipiile, locurile de ntlnire, taberele militare chiar, triburile, adunrile electorale, palatul, senatul, forul. Numai templele vi le-am lsat vou. 5. Am putea s numrm pe degete armatele voastre : cretinii unei singure provincii i ar fi mai numeroi! La ce rzboi n-am fi putut noi fi destoinici, gata de lupt, chiar de am fi fost neegali n foft, noi care ne lsm a fi ucii cu atta voie buna, dac n legea noastr n-ar sta scris s ndurm mai bine moartea, dect s omorm pe alii ? 6. Dar i fr a mai
60. Cretinii snt ceteni loiali. 61. Pn la cap. XLV, Tertulian apr pe cretini de nvinuirea de a fi dumanii statului i societfii romane.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

91

pune mna pe arme i fr s ne rsculm, am putea totui lupta mpotriva voastr separndu-ne de voi, prin ura despririi de voi. Pentru c dac o aa de mare mulime de oameni ne-am rupe de voi, retrgndu-ne ntr-o parte oarecare de pe ntinsul pmntului, prin pierderea unor ceteni aa de numeroi stpnirea voastr s-ar zdruncina, ba mai mult, nsi desprirea noastr v-ar fi pedeaps. 7. De buna seam, ai fi fost cuprini de spaim fa de singurtatea voastr, n aceast tcere a lumii i-n acest soi de amoreal, ca i cum lumea ar fi rmas nensufleit. V-ai ntreba atunci cui o s mai poruncii; v-ar rmne mai muli dumani dect ceteni. 8. Acum, ns, avei mai puini dumani fa de mulimea cretinilor, deoarece avnd pe cretini avei cu voi aproape toi locuitorii, aproape ai tuturor oraelor. Dar ai preferat s-i numii dumani ai neamului omenesc mai degrab dect ai rtcirii omeneti. 9. i cine v-ar scpa de stpnirea acelor dumani ascuni, care v tulbur ntr-una minile i sntatea, vreau s zic de atacurile demonilor, pe care noi i alungm de la voi fr rsplat, fr nici un fel de simbrie? Pentru rzbunarea noastr ne-ar fi fost de ajuns i numai acest lucru : s v lsm n ghiarele duhurilor necurate, ca o posesiune rmas fr stpn. 10. Aadar, negndindu-v mcar s rspltii un ajutor aa de preios, ai crezut c e mai bine s socotii duman un neam care nu numai c ntru nimic nu vatm, dar v aduce chiar foloase, fiindc sntem cu adevrat dumani nu ai neamului omenesc, ci mai degrab ai rtcirii lui. XXXVIII. 1. De aceea, religia aceasta a noastr ar trebui judecat cu mai mult blndee, s nu fie pus printre organizaiile interzise ca una care nu svrete nimic din ceea ce produce tema de organizaiile interzise. 2. Cci, dac nu m nel, interzicerea unor organizaii i are izvorul n grija pentru sigurana public, pentru ca nu cumva cetatea s se mpart n partide opuse care, prin ciocniri dumnoase uor ar tulbnra adunrile poporului, consftuirile, senatul, ntrunirile, reprezentaiile chiar, mai ales n vremea de acum, cnd oamenii au nceput s-i fac un venit din aciunile lor violente, pe care le svresc pltii de cei interesai. 3. Pe cnd noi, care rmnem reci la orice sentiment de glorie i onoruri, nu simim nici o nevoie de partide, pentru c nimic nu e mai strain de noi ca afacerile publice. Cunoatem o singur republic a tuturor: lumea. 4. Ct despre spectacolele voastre, ne lipsim uor de ele cum ne lipsim i de originile lor, despre care tim c au fost plsmuite din superstiie, cum nu lum parte nici chiar la lucrurile din care-i trag nceputul. Nu avem nimic de spus, de vzut, de auzit cu privire la

92

A P OL O G E T I D E L IM BA LA TIN A

nebunia din circ, la imoralitatea din teatru, la cruzimea din arene, la deertciunea din locurile unde se exerseaz gladiatorii nainte de lupt ! 5. Le-a fost ngduit epicureilor s stabileaso un alt concept cu privire la plcere, i anume egalitatea sufletului; cu ce v ofensm pe voi, dac avem i noi alte idei despre plcere ? Dac la urma urmei nu tim a ne desfta este paguba noastr, de e cumva aa, nu a voastr. Ne obiectai <c noi condamnm ceea ce v place vou , dar nici pe voi nu v desfteaz ceea ce ne place nou ! 62. XXXIX. 1. Acum am s v dau eu nsumi pe fa ndeletnicirile religiei cretine, pentru ca, dup ce voi dovedi c n-au nimic ru n ele, s art ce au bun, descoperindu-v astfel adevrul as. Sntem un singur corp prin sentimentul comun al credinei, prin unitatea disciplinei i prin legtura aceleiai sperane. 2. Mergem strni n grup i adunai ca la lupt ca s asaltm pe Dumnezeu cu rugciuni. Acest atac este totui plcut lui Dumnezeu. Ne rugm i pentru mprai, pentru minitri i mputernrciii lor, pentru starea de fa a secolului, pentru linitea aezrilor i pentru ntrzierea sfritului. 3. Ne adunm laolalt s ne reamintim de scrierile sfinte, cnd vreo nevoie a timpurilor de fa ne silete aici s prevedem cele ce au s vin, aici s nelegem timpul de fa dup cele ce au fost prezise. Oricum ar fi, noi ne hrnim credina cu aceste vorbe sfinte prin ele ne nlm sperana, prin ele ne ntrim ncrederea i, ntiprindu-ne n minte nvturile, ne ntrim totodat credina. 4. Totodat prin ele ne vin ndemnuri, mustrri i corectri n numele lui Dumnezeu. i judecile noastre au mare autoritate, fiindc sntem ncredinai de prezena lui Dumnezeu printre noi i se tine foarte mult seam de judecata ce va s vie dac cineva a svrit o astfel de greeal, nct a fost pedepsit cu ndeprtarea de la participarea la rugciuni, adunri, i de la orice legtur cu cele sfinte. 5. Prezideaz oameni mai n vrst, ncercai, care i-au dobndit cinstea aceasta nu cu plat, ci prin merite mrturisite, cci nici un lucru al lui Dumnezeu nu se ctig cu bani. i chiar dac avem un fel de tezaur, el este strns nu din bani impui ca pentru o religie care ar trebui rscumprat. Fiecare depune o cotizaie mica, o data pe lun sau cnd voiete, numai ct voiete i numai dac poate. Nimeni nu e silit, ci d de buna voie. 6. Aceste depuneri alctuiesc un fel de fond al oaritii publice.
62. Adunrile cretine nu au caracter politic i nici nu snt crude i imorale ca acelea ale pgnilor. 63. Manifestrile unitii (16), ale dragostei (719) i ale religiozitii pure cretine (2021).

TERTULIAN, APOLOGETICUL

93

Cci ele nu se cheltuiesc nici pentru ospee, nici pentru beii sau pentru petreceri fr rost, ci slujesc la ntreinerea i ngroparea celor lipsii, la ajutorarea copiilor i copilelor, a sclavilor btrni i chiar a celor ce au rmas sraci pentru c li s-au neoat corbiile ; i dac unii snt osndii la munc n adncul minelor, alii snt exilai n insule, sau dui n nchisori din pricina credinei n Dumnezeu, atunci snt hrnii pe seama credinei n care s-au mrturisit. 7. Dar tocmai acest fel de mil cretin a unei iubiri prea mari, ne aduce nou, n ochii unora, o nvinuire grea : Vezi-i, spun ei, cum se iubesc unii pe alii, pe cnd ei se ursc deopotriv ntre ei, i ct de pregtii snt s moar unul pentru altul, pe cnd ei snt gata s se omoare unul pe altul. 8. Numele de frai, pe care ni-1 dm, i nfurie, cred eu, pentru c la ei orice nume indicnd nrudire de snge este o curat minciun. Frai, ns, v sntem chiar i vou, prin dreptul naturii, care este mama noastr a tuturor, dei voi sntei mai puin oameni, fiindc sntei frai ri. 9. Dar cu att mai potrivit se numesc i se socotesc frai aceia care au recunoscut un singur tat, pe Dumnezeu, care s-au adpat de la un singur spirit, al sfineniei, i, ieii din acelai pntece, al netiinei, au rmas nmrmurii n fata aceleiai lumini, a adevrului! 10. Poate c tocmai de aceea sntem socotii mai puin frai adevrai, fiindc nici o tragedie nu glsuiete nimic despre iubirea noastr de frai, sau fiindc sntem frai n urma folosirii laolalt a lucrurilor de care avem nevoie, fapt care la voi de regul nimicete iubirea de frate. 11. Dar noi, care sntem un singur suflet i o singur inim, de ce ne-am teme s folosim lucrurile n comun ? Toate snt comune la noi, n afar de soii. 12. Doar n aceast privin n-admitem prietenia, pe cnd ceilali oameni o folosesc mdins, ca s sparg casele prietenilor sau chiar s-i mprumute la prieteni soia, cu cea mai mare ngduin, dup nvtura, cred eu, a marilor lor strmoi i nelepi, a grecului Socrate i a romanului Cato, care i-au lsat n seama prietenilor soiile pe care le luaser n cstorie ca s poat avea copii i neavndu-i s-i fac cu alii! 13. Nu tiu dac ele au trebuit s accepte aceasta fr voia lor, dar de ce s-ar fi ngrijit ele de o cinste la care brbaii lor au renunat cu atta uurin ? O, pild a intelepciunii antice, o, pild a seriozitii romane ! Un filosof i un cenzor vinztori de came vie ! 14. Aadar, ce e de mirare dac legai printr-o att de mare dragoste sufleteasc, lum masa mpreun ? Voi ne defimati pn i modestele noastre cine, ca pe unele care ar fi prilej de risip, n afar de nvinuirea c snt ptate de omor. Ca i cum despre noi ar fi fost spuse acele cuvinte ale lui Diogene : Megarienii fac attea

94

APOLOGETl DE LlMfiA LATINA

cheltuieli cu masa, ca i cum ei i-au pus n gind s moar a doua zi; n schimb nal attea cldiri, ca i cum n-au s moar niciodat. 15. Dar mai bine vede cineva paiul din oohiul altuia dect brna din ochiul su. Aerul este stricat de mirosul care se ridic de prin attea triburi, curii i decurii; salienii vor avea nevoie de un creditor s le plteasc banchetele ; va fi nevoie de un om special, care s in socoteala dijmelor cuvenite lui Hercule i a banchetelor sfinte ; se oaut cei mai buni buctari pentru apaturii dionisii i misterele atice ; fumul de la praznicele serapice va speria pompierii. i totui se strig numai mpotriva meselor cumptate ale cretinilor. 16. Agapele noastre i ndreptesc fiina de la numele pe care l eu : cuvntul acesta, astfel numit, la greci nseamn iubire. Orict de mult ne-ar costa ele, ne socotim pltii de cheltuiala fcut n numele iubirii de aproapele nostru, dac prin aceast mngiere uurm ntructva pe cei n lips, nu n felul n care la voi parazitii se mndresc a-i sacrifica libertatea cu pretul ndoprii stomacului, ca s fie btaia de joe a altora, ci n acela n care la Dumnezeu cei nevoiai se bucur de o mai mare dragoste. 17. Dac prilejul meselor noastre este onest, preuii atunci la fel i restul rnduielii noastre religioase. Tot ce se refer la ndatoririle noastre religioase nu ascunde nimic ruinos, nimic necuviincios. Cci nu ne aezm la mas mai nainte de a fi rostit rugciunea ctre Dumnezeu ,- mnnc fiecare ct i cere foamea, bea ct i ngduie setea. 18. Se ndestuleaz astfel, ca s poat i n timpul noptii s riu-i uite c trebuie s se nchine lui Dumnezeu , i stau de vorb ntre ei ca unii care tiu c Dumnezeu i aude. Dup splarea minilor cu ap i aprinderea luminrilor, fiecare este ndemnat s nalte cnt lui Dumnezeu dup puteri, din crile sfinte, sau din propria sa minte. Prin aceasta se face dovada ct a but fiecare. La urm o rugciune la fel sfrete ospul. 19. Apoi fiecare pleac, nu ca o band de ucigai, sau ca o ceat de derbedei, ori ca unii pornii spre desfru, ci cu aceeai grij de modestie i cuviin, ca unii care au aerul c n-au luat parte la o cin, ci mai degrab la o lecie de virtute 20. Aceste adunri ale cretinilor, fr ndoial c ar fi pe drept oprite, dac ar fi la fel cu cele nepermise, dac i despre ele s-ar putea aduce aceeai pricin de nvinuire, ca i despre celelalte secte. 21. Ne-am adunat noi vreodat ca s facem ru altora ? Sntem unii la fel precum sntem desprii, sntem toi ceea ce este fiecare, nevtmnd pe nimeni, nemhnind pe nimeni. Cnd cei cinstii i buni se adun mpreun, cnd cei cucernici i neprihniti se string laolalt, adunarea lor nu e o ntrunire de rnd, ci un senat.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

95

XL. 1. Dimpotriv, numele de band se cuvine a se da mai degrab acelora care se unesc n ura lor mpotriva celor buni i cinstii, acelora care strig cernd singe nevinovat i aduc n sprijinul lor tocmai acea credin deart c dintru nceput pricina tuturor nenorocirilor publice, tuturor neajunsurilor poporului, dup prerea lor, o constituie cretinii64. 2. Dac Tibrul se revars peste maluri, dac Nilul inund ogoarele, dac cerul nu trimite ploaie, dac pmntul se cutremur, dac e foamete, dac se ivete vreo molim, ndat se strig : La leu cu cretinii! Atia la unul singur ? 3. V ntreb : nainte de Tiberiu, adic nainte de venirea lui Hristos, cite nenorociri nu s-au abtut asupra pmintului i asupra oraelor ? Am citit c insulele Hiera, Anafe, Delos, Rodos i Cos s-au scufundat cu multe mii de oameni. 4. Amintete i Platon c o mare parte din pmntul Asiei sau al Africii a fost nghiit de Atlantic. Dar i marea Corintic a secat n urma unui cutremur de pmnt, iar puterea apelor a desprit Lucania de Italia, i i-a dat o via aparte, sub numele de Sicilia. Toate acestea cu siguran{ c nu s-au putut ntmpla fr vtmarea locuitorilor. 5. Unde erau aadar atunci, nu voi zice cretinii, dispreuitori ad zeilor votri, ci zeii votri nii, cnd potopul a acoperit pmntul ntreg, sau, cum spune Platon, numai cmpiile ?. 6. Cci e lucru dovedit c oraele n care ei s-au nscut i au murit, i ohiar i acelea pe oare i le-au ntemeiat, au luat fiin n urm, dup potop, deoarece n-ar fi fost cu putin existena lor pn astzi, dac n-ar fi fost ntemeiate n urm, dup acea mare nenorocire. 7. Palestina nu primise nc din Egipt pe urmaii iudeilor i nici nceputul religiei cretine nu se ivise nc prin acele inuturi, cnd ploaia de foe a nimicit regiunile vecine Palestinei i anume Sodoma i Gomora. Pn n zilele noastre pmntul acela miroase a foe i putinii pomi ce mai cresc pe acolo fac nite fructe pe care doar le vezi, cci la atingerea cu mna se prefac pe data n cenu. 8. Dar nici Tuscia nici Campania nu s-au plns de cretini, atunci cnd oraul Vulsinii a fost mistuit de focul czut din cer, iar Pompei de eel din propriul su munte. Nimeni nu adora nc la Roma pe adevratul Dumnezeu, cnd Hanibal la Cannae msura cu bania inelele romanilor mcelrii de el. Toi zeii votri erau adorai de toat lumea, cnd senonii au venit s puna stpnire chiar pe Capitoliu. 9. i e bine c ori de cte ori vreo nenorocire s-a abtut asupra oraelor, ea a lovit deopotriv templele, ca i casele, pentru c prin aceasta mi va fi mai uor s v conving c
64. Nu cretinii snt cauza nenorocirilor publice (12), cci ele au existat i inaintea lor (38), ci Dumnezeu-Judectorul (912); de la apariia cretinilor ele s-au atenuat (1315).

96

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

nu puteau veni de la zei asemenea evenimente, pentru c i ei le-au fost victime. 10. n toate timpurile neamul omenesc a fost nerecunosctor fa de Dumnezeu. Mai nti c nu i-a mplinit ndatoririle fa de El, pe care, nelegmdu-L n parte, nu numai c nu L-a cutat, ca s se team de El, ci mai degrab a inut s-i nchipuiasc i ali zei, s li se nchine lor , iar de aici, fiindc n-a cutat pe stpnul nevinoviei, judectorul65 i pedepsitorul vinoviei, el a czut n toate viciile i n toate pcatele. 11. Dac-L cuta, urma s-L afle pe Cel cutat i aflndu-L s-L fi urmat, iar urmndu-L ar fi resimit mai mult ndurarea dect mnia lui. 12. Aadar, s fim acum bine nelei c Dumnezeu i mai nainte se mnia pe oameni , cnd nc nu se pomenea de cretini. i oamenii se foloseau de binefacerile lui Dumnezeu, mai nainte ca ei s-i nchipuie pe zeii lor; de ce atunci nu neleg ei c nenorocirile le vin chiar de la Acela de la care n-au priceput c le vine binele ? Cci a aceluia este vina, a cruia este i desconsiderarea. 13. i totui, dac punem fa-n fa nenorocirile din trecut, cele ce se ntmpl acum snt mai uoare din ziua n care pmntul a primit din mila lui Dumnezeu pe cretini. Pentru c din ziua aceea i nevinovia a potolit nedreptile vremurilor i mijlocitori au nceput s se iveasc pe lng Dumnezeu. 14. In sfrit, cnd cldura cea mare oprete ploile i nate ngrijorare pentru buna rodire a anului, n vreme ce bile, crciumile i localurile de desfrnare stau desdhise, voi, cei ndestulai zilnic i gata de a mnca i cnd nu v e foarne, ndemnai poporul s mearg n procesiune cu picioarele goale, cutai cerul n Capitoliu, ateptai s cad ploaia din bolile templelor, ndeprtndu-v privirea de la adevratul Dumnezeu i de la cer. 15. Pe 'cnd noi, istovii de posturi i purificai printr-o desvrit abinere, departe de orice atracie a vieii, trndu-ne pe saci i n cenu, l asaltm pe Dumnezeu cu rugciuni, iar cnd El a cobort peste oameni mila Lui, voi l slvii pe Jupiter iar pe Dumnezeu nu-L bgai n seam ! XLI. Aadar, voi sntei duntori oamenirii, voi sntei totdeauna pricina nenorocirilor publice, pentru c la voi Dumnezeu este dispreuit, iar statuile snt adorate ! Cci, fr ndoial, mai lesne trebuie s credei c se mnie eel nebgat n seam, dect eel ce e slvit. 2. i atunci ct de nedrepi se arat zeii votri, care, din pricina cretinilor vatm i pe adoratorii lor, pe care ar trebui s-i fereasc de pedepsele pe care le merit cretinii! Aceast acuzatie, spuneti voi, se poate ntoarce i mpotriva Dumnezeului nostru, care ngduie i El ca i aceia care se n65. Dumnezeu-Judectorul.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

97

china Lui s ndure suferine din pricina celor necredincioi. 3. flai, ns, ce fel snt ntocmirile Lui i n-o s mai avei nimic de zis. Cci El, care a hotrt o data pentru totdeauna, dup sfritul lumii, judecata etern, nu grbete nainte de acest sfrit al lumii deosebirea care alctuiete nsi fiina judecii. Pn atunci este la fel fa de tot neamul omenesc i ngduitor i plm de dojan. El a voit ca att cei necredincioi, ct i ai Si, s ncerce deopotriv i binele i rul, pentru ca, printr-o mprire egal, s simim cu toii i blmdeea i asprimea Lui. 4. Noi, ns, care am primit nvtura de la El, i iubim blndeea i ne temem de asprimea Lui; pe cnd voi dispreuii i una i alta. De aici urmeaz c toate nenorocirile veacului, attea cte snt, ne vin de la Dumnezeu : nou spre ntiinare, iar vou spre pedepsire. 5. Dealtfel, noi n-avem de ce ne plnge, mai nti pentru c n lumea aceasta n-avem alt dorin dect de a putea pleca din ea ct mai repede, apoi dac se vf\ putea s ne loveasc vreo nenorocire, aceasta numai datorit faptelor voastre. Dar chiar dac unele ne ating i pe noi, ca unii care trim laolalt cu voi, mai mult ne bucurm de mplinirea prezicerilor sfinte, care ne ntresc, fr ndoial, credina i speranele noastre. 6. Dac ns din pricina noastr v vin vou toate relele din partea celor pe care-i adorai, de ce mai struii s-i adorai pe ei, care snt nite zei att de nerecunosctori, att de nedrepi, dei trebuiau s v apere i s v ajute n mijlocul durerii cretinilor ? XLII. 1. Dar ni se arunc n fa i alt nvinuire : ni se spune c nu sntem folositori societii66. Cum e cu putin s se spun aa ceva despre noi care convieuim laolalt cu voi, avnd aceeai hran, aceeai mbrcminte, acelai fel de via i aceleai nevoi ? Cci nu sntem brahmani sau gymnosofiti din India, locuitori ai pdurilor i trind retrai de lume. 2. Nu uitm c datorm recunotin lui Dumnezeu, stpnui i creatorul nostru. Nu respingem nimic din ce a fost creat de El, ne silim numai s nu depim natura, sau s svrim lucruri rele. Prin urmare, n veacul de fa ne gsim i noi alturi de voi prin for, prin piee, pe la bile publice, prin prvlii, ateliere, hanuri, pe la trgurile voastre i n celelate nevoi negustoreti. 3. Cltorim i noi pe mare alturi de voi i purtm laolalt cu voi armele ca ostai, lucrm pmntnl, ne ndeletnicim cu negoul; aadar, ne strduim cu aceleai meteuguri i munca noastr v e de folos i vou. Cum de am putea fi socotiti nefolositori treburilor voastre publice, de ndat ce trim laolalt cu
66. Cretinii snt folositori societii din punct de vedere economic.
1 Apologeji de limb latin

98

APOLOGEt DE LIMBA LATIN A

voi i printre voi, nu tiu. 4. i dac nu iau parte la ceremoniile voastre nu nseamn c n acea zi nu snt om. Este drept, nu merg la baie cu noaptea n cap de Saturnale, ca s nu-mi pierd pe lng ziu i noaptea ; totui, m mbiez i eu la o or potrivit i sntoas, ca s-mi poat folosi cldurii corpului i sngelui; cnd o s mor, o s tot fiu atunci, dup baie, teapn i palid! 5. Nu m aez la mas n public de srbto rile lui Liber, aa cum celor osndii s lupte cu fiarele n circuri le este obiceiul s se ospteze n cina cea din urm, totui, n orice loc as lua masa, mnnc din produsele roadelor voastre. 6. Nu cumpr coroan s-o aez pe cap ,- ce te privete pe tine, ns, ce fac eu cu florile, pe care le cumpr ca i tine ? mi plac mai mult florile care snt libere, desfcute i nestrnse laolalt. i chiar dac ar fi legate n forma de coroan, noi le simtim mirosul mirosindu-le cu nasul,- e treaba lor, dac alii, le miros cu cretetul capului! 7. Nu ne ducem la spectacale; totui, dac am cumva poft de cele ce se vnd acolo, le cumpr mai bine din locurile unde se vnd de obicei. Tmie chiar c nu cumprm. Dac arabii se plng, n schimb pot mrturisi sabeii, care vnd din belug cretiniler pentru nmormntri miresme mai scumpe i n cantiti mai mari, dect tmia cu care v afumai voi zeii. 8. Dar, spunei voi, veniturile templelor scad din zi n zi, cine-i mai d obolul la ua templelor ? Noi ns nu putem ajuta totodat i pe oameni i pe zeii votri care ceresc, i socotim c nu trebuie s dm dect acelora care cer. Ei, bine, s ncerce Jupiter s ntind ctre noi mna, i-i vom da ! Dealtminteri, milostenia noastr face mai multe pomeni n strad, dect credinta voastr n temple. 9. Dar i celelalte dri sufr ! Este de ajuns, dac restul au a multumi cretinilor pentru credina cu care pltesc ce datoresc, ca unii care se feresc s nele pe alii. Iar dac se are n vedere ct de mult este nelat fiscal prin neltoria i neadevrul declaraiilor voastre, atunci balana este n favoarea noastr i nvinuirea pe care ne-o aduceti cu privire la singurul fapt de a nu fi folositori societii se compenseaz prin ctigul celorlalte foloase. XLIII. 1. Mrturisesc ns c unii eventual s-ar putea chiar plnge despre lipsa de productivitate a cretinilor. Cei dinti vor fi: negustorii de carne vie, ademenitorii, pescuitorii n ap tulbure, apoi ucigaii, otrvitorii, magii i, de asemenea, haruspicii, ghicitorii, cititorii n stele. 2. A fi fr nici un folos acestora este un mare otig. i totui, oricare ar fi paguba pe care secta noastr ar pricinui-o afacerilor voastre, ea poate fi compensat prin alte foloase. Nu preuiesc ei nimic, nu vorbesc de

TERTULIAN, APOLOGETICUL

99

cei care gonesc demonii din voi, nici de cei care nal chiar rugciuni pentru voi ctre Dumnezeu 1 Cei adevrat, pentru c poate n-ai crede-o, ci de cei de care n-avei de ce v teme 87. XLIV. 1. i totui, nimeni nu bag de seam o pagub pe ct de mare, pe att de real pentru stat: nimeni nu cntrete tot rul ce se pricinuiete cettii cnd snt sacrificati atia oameni drepti, cnd snt ucii atia nevinovai. 2. Mrturie la judecat v lum chiar pe voi, care pe fiecare zi prezidai la judecarea celor sub paz i attea procese le terminai prin osndiri. Nenumrai snt inculpaii care tree prin fata voastr nvinuii de fel i fel de crime. Ce uciga, ce borfa, ce nelegiuit, ce neltor sau hot de la bi, cine din toi acetia s-a dovedit a fi cretin? Sau atunci cnd cretinul v e nfiat sub aceast denumire, cine printre ei a fost dovedit astfel, precum l socotii voi dup nume ? 3. De ai votri gem ntr-una nchisorile, de ai votri rsun de gemete minele de metal, din ai votri se recruteaz totdeauna mulimea aceea de criminali care lupt n circuri. Nici un cretin printre acetia, dac e cu adevrat cretin; cci dac a svrit vreo crim nceteaz de a mai fi cretin 68. XJLV. 1. Aadar, noi singuri sntem fr prihan! De ce s v mire, dac trebuie s fie aa ? i de buna seam c aa trebuie. Purtarea fr prihan am nvat-o de la Dumnezeu i am cunoscut-o n mod desvrit, fiindc ne-a fost artat ntr-un mod desvrit, i o pzim cu sfinenie 69r fiindc ne-a fost ncredinat de un judector care nu poate fi dispreuit. 2. Dimpotriv, vou v-a dat-o judecata omeneasc, v-a impus-o o putere la fel de omeneasc; de aceea disciplina voastr nu e nici desvrit, nici n stare de a inspira atta team cu privire la cunoaterea adevratei vinovii. Atta valoreaz inteligena omului n artarea a tot ce este adevrat bun, ct este i autoritatea sa n a ti s-1 cear. Pe ct e de uor a fi nelat aceea, pe att este de uor a fi dispreuit aceasta. 3. i apoi ce poate fi mai hotrtor dect a spune S nu ucizi sau S nu te mnii. Ce poate fi mai desvrit: a opri adultenil, sau a nu-1 ngdui nici mcar sub forma de dorin cu ochii ? Ce poate fi mai nelept: a osndi faptele rele, sau a nu ngdui nici mcar
67. Cretinii nu au ndeletnidri necurate, chiar dac acestea ar aduce profituri materiale. 68. Pgnii stricai i vicioi pgubesc societatea prin activitatea lor. 69. Numai cretinii snt fr prihan.

100

APOLOGEJI DE LIM BA LATINA

vorbe de ru ? Ce poate fi mai cuminte : a nu ngdui o jignire, sau a nu rspunde la jignire prin jignire ?. 4. i totui, s tii c nsei legile voastre, care par a conduce la nevinovie, au fost mprumutate din legea divin, care a fost mai vedhe. Am spus-o atunci cnd am vorbit despre timpul lui Moise. 5. Dar ce poate nsemna aceast autoritate a legilor omeneti, dac omul poate s le ocoleasc i, de cele mai multe ori, chiar s treac nebgat in seam vina, iar uneori s le nfrunte din ndrzneal sau din necesitate ? 6. Gndii-v chiar la scurta durat a pedepsei, oricare ar fi ea, i care nu poate dinui pn dincolo de mormnt. De aceea, Epicur dispreuiete orice chin i orice durere omeneasc, deoarece, spune el, o durere moderat se poate suporta uor, dar mare nu este de lung durat. 7. Noi ns, care ne aflm sub ochii lui Dumnezeu Care tie toate i tim mai dinainte c pedeapsa Lui este venic, dntem singurii care cu adevarat pzim nevinovia, i din convingere adnc, i din neputina de a ne ascunde, i din pricina grozviei chinurilor, nu de lung durat, ci venice, temndu-ne de acelea de care ar trebui s se team chiar omul care judec ; noi ne temem de Dumuezeu, iar nu de proconsul. XLVI 1. Am inut, cred eu, ndeajuns piept mpotriva nvinuirii de toate crimele, n puterea creia se cere ntr-una, cu atta ndrjire, sngele cretinilor. Am artat toat rnduiala noastr i mijloacele prin care am putea dovedi c este aa precum am artat-o, sprijinindu-ne pe credina i vechimea crilor sfinte ; i chiar pe mrturisirea puterii spiritelor. Cine va ndrzni s ne combat, dar nu prin meteugul vorbelor, ci prin aceleai arme ale adevrului, prin care ne-am ntemeiat i noi aprarea ?70. 2. Dar n timp ce adevrul credinei noastre se manifest vdit pentru toat lumea, necredina voastr, dei silit a recunoate tot binele credintei noastre, de care s-a putut convinge din experiena i venirea n atingere cu noi, n-o recunoate totui ca pe o mrturisire divin, ci mai mult ca pe un sistem filosofic oarecare. Aceleai virtui, ni se spune, le arat i le profeseaz i filosofii: nevinovia, dreptatea, rbdarea, cumptarea, cinstea neprihnit 71. 3. De ce atunci nu sntem socotiti, n ceea ce privete ngduina i nepedepsirea credintei, la fel cu aceia, cu a cror doctrin ne vedem asemuii ? Sau de ce i aceia, dei snt la fel ca noi, nu snt supui la aceleai obligaii, care nou ne
70. Re2umatul Apologeticului. 71. Cretinism i Filozofie: cu reminiscene din Ajpol. II, 10, 8; I, 60, 11, de Justin, din Taian, 3233; Atenagora, Suppl., 11; Minucius Felix, 16, 56; Lactaniu, D/v. Instit. ; Augustin, De civ. Del, 2, 4, v. J. P. Waltzing, Apologetique, ad. loc.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

101

primejduieac viaa dac nu le ndeplinim ?. 4. ntr-adevr, cine silete pe filozofi s sacrifice, s jure pe zei, sau s niruie la mijlocul zilei naintea casei candele nefolositoare ? n schimb, ns, ei i pe zeii votri i nimicesc pe fa i credinele voastre vi le critic n scrierile lor, iar voi i ludai. Cei mai muli chir strig mpotriva mpratului, ncurajai fiind de voi i, n loc s-i osndii la fiare slbatice, voi mai degrab i rspltii cu statui i salarii. 5. E lticru firesc, ns, deoarece ei se numesc filozofi, nu cretini. Acest nume al filozofilor nu pune demonii pe fug. Nu e de mirare, de vreme ce filozofii aaz demonii n al doilea rnd dup zei. Doar a lui Socrate este expresia : Dac demonul mi ngduie. Acesta, dei ntrezrea ceva din adevr, fiindc nu credea n zei, cu toate acestea n clipa morii a lsat vorb s se sacrifice lui Esculap un coco, spre cinstirea printelui aoestuia, cred eu, deoarece oracolul lui Apollo l declarase pe Socrate eel mai nelept dintre toi nelepii. 6. O, nesocotitul Apollo ! A recunoscut nelepciunea unui om care tgduia existena zeilor ! Cu ct adevrul este mai urt, cu att i eel ce i se arat mai credincios este mai nesuferit; pe cnd eel ce tie s se ascund i s se prefac dobndete cea mai mare trecere la cei ce prigonesc adevrul. 7. Filozofii cei neltori i dispreuitori cu ct dumnie nu se prefac c iubesc adevrul i prefcndu-se l stric, pentru c au n vedere numai renumele pmntesc ,- n schimb cretinii, care se ngrijesc de mntuirea lor, iubesc adevrul dintr-o nevoie fireasc i-1 mrturisesc n toat esena lui. 8. De aceea, nu ne asemnm cu ei nici n tiin, nici n rnduial, cum credei voi. Tales, acel principe al fizicei, ce rspuns sigur a putut da el lui Cresus, care-1 ntreba despre divinitate ? Nu tot amna el rspunsul cernd rgaz pentru gndire ? 9. Pe Dumnezeu orice meteugar de rnd dintre cretini L-a descoperit, l arat i altora i, prin felul su de via, mrturisete tot ceea ce filozofii caut cu privire la Dumnezeu, dei Platon declar c nu poate fi cunoscut uor creatorul universului, i chiar dac ar putea fi cunoscut, este greu a-1 explica la toat lumea. 10. In sfrit, dac filozofii ne-ar provoca la discuia cu privire la neprihnirea noastr, amintesc acea parte a hotrrii atice mpotriva lui Socrate, care l osndete ca strictor al tineretului. Cretinul nu depete ce e ngduit nici cnd este vorba de sexul femeiesc. tiu c Phryne, cmtezana, avea talentul deosebit de a potoli pornirea amoroas a lui Diogene. Mai aud de asemenea c un oarecare Speusip, elev din coala lui Platon i-ar fi gsit moartea ntr-un adulter. Cretinul este brbat numai al soiei sale. 11. Democrit, care i-a scos singur ochii, fiindc nu putea zri o femeie fr a nu nate n el dorinta i se ntrista grozav, cnd nu putea s-i ndepUneasc poftele, i recunoate pe fa nestpnirea prin pedeapsa pe

102

A POLOGEI DB L1M BA LATINA

care singur i-a dat-o. Cretinul, ns, fr a-i scoate ochii, nu se uit dup femei; sufletul su rmne orb n fata poftelor. 12. Dac o s apr cuviina, iat-1 pe Diogene, care calc cu picioarele pline de noroi peste fotoliile mndre ale lui Platon, mpins i el de o alt mndrie; cretinul nu-i arat ngmfarea nici chiar fa de eel srac. Dac trebuie s vprbim despre modestie, iat un Pitagora, care vrea s fie stpn absolut peste thureni, un Zeno peste prinieni; cretinul ns nu tinde s ajung mcar ediil. 13. Dac vin acum la stpnirea de sine, Lyourg s-a lsat s moar de foame, pentru c laoonienii i-au schimbat ceva din legile sale ; cretinul mulumete chiar atunci cnd este osndit. Dac stau s pun n cumpn buna credint, Anaxagora a tgduit o depunere de bani ce i-au fost dai n pstrare de cei gzduii la el; cretinul este cunoscut pentru buna sa credin chiar i n afara casei sale. 14. Dac m opresc la sinceritate, Aristotel a fcut s fie gonit n mod ruinos, din locul pe care-1 ocupa, amicul su Hermias ; cretinul nu aduce vreo vtmare nici chiar dumanului su. Acelai Aristotel, ca s-l poat stpni mai uor pe Alexandru, nu-1 linguea el cu aceeai josnicie cu care Platoa. se vindea de obicei lui Dionisie pentru ndestularea stomacului ? 15. Dar Aristip, care n purpur i sub nfiarea prefcut a unei mari serioziti, ducea o via destrblat sau Hippias, care a fost ucis pe cnd cuta s ntind curse cettii ? Acest lucru nici un cretin nu s-a gndit vreodat s-l ncerce, nici chiar pentru a rzbuna pe ai si nimicii prin tot felul de cruzimi. 16. Dar va zice poate cineva c snt chiar printre noi unii care nu pzesc regulile moralei. Aceia ns nceteaz de a mai fi printre noi drept cretini; pe cnd filozofii, svrind fapte la fel, rmm i mai departe la voi cu cinstirea i denumirea de nelepi 7E. 17. i apoi ce asemnare poate fi ntre un filozof i un cretin; unul discipol al Greciei, cellalt al cerului, unul care umbl dup glorie, cellalt dup mntuire, unui mnuitor al vorbelor, cellalt al faptelor bune, unul care cldete i altul care drm , unul iubitor de greeal, cellalt duman al ei, unul care stric adevrul i altul care-1 restabilete lmurindu-1, unul care fur i altul care pzete s nu se fure ?7S. XL VII. 1. Vechimea crilor sfinte, despre care am vorbit mai sus, mi vine i ea n ajutor, pentru a ntri mai uor credina c ele au fost izvorul comun al oricrei nelepciuni de mai trziu. 2. Care dintre poei, care dintre sofiti nu s-au adpat n genere din izvorul profeilor ? De aici i-au potolit i filozofii setea minii lor i cele pe care le-au mprumu72, Superioritatea cretinismului asupro filozofiei i moralei pgne. 73. Formula celebr citat deseori.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

103

tat din nvturile noastre ne aseamn pe noi cu ei. De aceea i filozofia, credem, a fast alungat prin legi de unii, vreau s spun de tebani, spartani i argei. 3. In timp ce nzuiau spre ale noastre, oamenii acetia, pasionai numai dup glorie i vorbire rumoa9, dup cum am spus, dac ntlneau n scrierile sfinte idei ce puteau folosi nvturii lor, le preschimbau atunci, din instinctul cuxiozitii, n creaiuni proprii ale lor, nesocotindu-le caracterul divin oare-i obliga s nu le schimbe i nenelegndu-le ndestul, ca unele care pe atunci mai erau nc i ntunecoase i neclare, chiar pentru iudei, a cror opera se socotea c snt. 4. Cci cu ct adevrul era mai simplu, cu att ascuirea minii omeneti i acorda mai puina ncredere, fapt care a adus n nesiguran i puinul care fusese gsit ca sigur. 5. ntr-adevr, aflndu-1 n ele pe Dumnezeu, nu L-au fcut cunoscut aa cum L-au aflat, ci au prins a discuta despre fiina Lui, despre divinitatea Lui i despre locuina Lui. 6. Unii au susinut c este imaterial, alii c e materie ntrupat, ca platonicii i stoicii , unii c e format din atomi, alii din numen, ca Epieur i Pitagora ; alii din foe, precum i s-a prut lui Heraclit. Platonicii, la rndul lor, cred c Dumnezeu se ngrijete de toate lucrurile; epicureii, dimpotriv, c El este n repaus i nelucrare i, ca s zic astfel, cu totul strain de lucrurile omeneti. 7. Stoicii l aaz cu totul n afar de lume, comparndu-L cu un olar care nvrtete din afar roata sa, iar platonicii n interiorul lumii, asemenea unui crmaci de corabie, care st n interiorul vasului pe care-1 conduce. 8. Tot astfel i cu privire la lume nsi, dac ea a fost fcut sau nefcut, dac va pieri sau va dinui n vecii vecilor, prerile snt deosebite. La fel i despre natura sufletului, pe care unii o socotesc divin i fr sfrit, iar alii divizibil. Fiecare, dup cum a simit, astfel a adugat sau a schimbat cte ceva. 9. Nici nu e de mirare c nchipuirea filozofilor a putut schimba nite cri aa de vechi de ndat ce i unii brbai ieii din coala acestora au denaturat prin prerile lor noile noastre idei pentru a le adapta la sistemele lor filozofice i dintr-o singur cale au deschis multe crri lturalnice i ntortocheate. De aceea, am amintit n treact i lucrul acesta, ca nu cumva cunoscut fiindu-i cuiva felurimea sectelor religiei noastre, s i se par c i din acest punct de vedere noi ne apropiem de filozofi i n varietatea prerilor s vad o slbire a adevrului. 10. ns tuturor acestor strictori ai crilor noastre sfinte le putem cu uurin rspunde c aceea este rnduiala adevratei credine, care pornete de la Hristos, transmis prin Apostolii Si, fa de care toi aceti tlmcitori snt cu mult mai prejos. 11. Tot ce s-a spus mpotriva adevrului a fost scos din adevrul nsui, contribuind la aceast contrafacere nite spirite supuse rtcirii. De ctre unii ca acetia a fost pregtit n tain falsificarea unei

104

APO LO GE I DE L IM BA LAT INA

astfel de nvturi mntuitoare , de ctre acetia au fost scornite chiar unele poveti, care prin asemnarea lor cu nvturile noastre s slbeasc adevrata nvtur, sau s i-o atrag mai curnd spre ei, cu gndul s nu mai dea nimeni crezare cretinilor, fiindc nu trebuie s se ncread nici n poei i nici n filozofi; sau tocmai de aceea s se socoteasc anume c trebuie s se acorde mai mult credit poeilor i filozofilor, fiindc nu trebuie s se dea crezmnt cretinilor. 12. De aceea sntem luai n derdere cnd predicm c Dumnezeu va judeca n ziua de apoi. Dar la fel i poeii i filozofii aaz un loc de judecat n infern. Dac ameninm cu gheena, care este un izvor de foe ascuns sub pmnt, destinat pedepsirii, la fel sntem batjocorii. Dar tot aa este i Pyriphlegethon, rul de foe la cei morti. 13. i dac pomenim despre paradis, locul desftrii divine, rnduit a primi sufletele neprihnite, desprit de legtura cu lumea obinuit printr-un fel de zid, format din acea zon de foe, gsim Cmpiile Elysee stpnind credina voastr general. 14. De unde, v ntreb eu, toate aceste credine ale noastre au putut fi aa de asemntoare cu ale filozofilor i poeilor, dac nu din nsei tainele noastre ? Dac provin din tainele noastre, care snt mai vechi, urmeaz s fie mai sigure i mai vrednice de credin ale noastre, n caz c i cele care snt o nchipuire a lor au aflat crezmnt. Dac snt luate din nchipuirile lor proprii, atunci tainele noastre urmeaz s fie socotite ca imitaii ale unora care au venit n urma lor, ceea ce nu poate ngdui ordinea fireasc a lucrurilor, deoarece niciodat umbra nu exist mai nainte corpului i nici copia naintea originalului74. XL VIII. 1. Dac un filozof s-ar apuca s susin, dup cum spune Laberius, despre teoria lui Pitagora, c dup moarte un mgar se schimb n om, iar o femeie n viper, i n susinerea acestei preri cu tria elocvenei, ar desfura toate argumentele, oare nu v va face pe toi s-1 credei i nu va ntri n voi convingerea c nu trebuie s mai mncai carne ? Cine ar mai avea sigurana c nu s-ar ospta poate cu carnea de bou provenit ntmpltor de la vreun strmo al su ? Pe cnd un cretin, care d asigurri c omul i va lua tot nfiarea de om, c un Gaius va reveni tot un Gaius, e fluierat i i se arunc n fa nu numai huiduieli ci chiar pietre. 2. Ca i cum, dac exist o raiune, oricare ar fi ea, a rentoarcerii sufiletelor omeneti n corpuri, n-ar cere chiar ea ca aceleai suflete s se rentrupeze n aceleai trupuri, deoarece a se refa74. Filozofii au falsificat Vechiul Testament (18), ereticii Noul Testament (9 10), sub inspiraia duhurilor rufctoare, care au nscocit poveti asemntoare adevrurilor cretirte (1114).

TERTUUAN, APOLOGETICUL 15 0

ce ceva, nseamn a se face din nou ceea ce fusese mai nainte ! Dac sufletele nu inai snt ceea ce au fost, adic nu mai snt ntrupate ntr-un corp omenesc, n corpul lor de pn aici, nici ele nu mai pot fi aceleal suflete, care au fost mai nainte. i atunci, dac ele nsei nu mai snt suflete, n ce fel se poate vorbi despre revenirea lor ? Sau ele se vor preschimba n altceva i deci nu vor mai fi aceleai, sau vor rmne ce au fost i atunci nu vor mai reveni de altundeva. 3. Ar trebui s rsfoim muli autori, dac am voi s ne mveselim cu privire la chestiunea de a ti n ce animal ar fi s se schimbe cineva. Dar mai bine s, ne ocupm de aprarea noastr, ca unii care ne propunem un lucru cu. mult mai vrednic de crezut, c omul se va rentoarce tot sub forma sa de om, fiecare aa cum a fost, numai om s fie, c aceeai esen sufleteasc se reface n aceeai stare de mai nainte, chiar dac nu i n aceeai nfiare a figurii. 4. Fr ndoial, de vreme ce scopul nvierii este judecata de apoi, nevoia cere ca omul s se fac iari aa cum fusese, s-i poat primi de la Dumnezeu judecata faptelor sale, bune sau rele. i, de aceea, se vor nftia i trupurile, fiindc nici sufletul nu poate ptimi ceva fr materie, care s-1 fixeze, adic fr carne, i ceea ce n genere s-ar cuveni s ptimeasc sufletee n urma judecii lui Dumnezeu nu au binemeritat-o singure, fr carnea nuntrul creia au svrit toate. 5. Cum e cu putin, spui tu,, ca o materie odat descompusa s poat reveni la ce a fost ? Judec-te pe tine nsuti, omule, i vei avea convingerea lucrului. Gndete-te ce ai fost mai nainte de a fi ce eti. Nimic, fr ndoial, cci de ai fi fost ceva, i-ai aduce aminte. Prin urmare tu, care n-ai fost nimic mai nainte de a exista, tot tu, cevenind nimic dup ce vei nceta a mai exista, de ce n-ai s poi deveni iari din nimic ceva, prin voina aceluiai creator, care a voit ca tu s iei fiin din nimic ? 6. Ce lucru nou se petrece cu tine? Nu erai i ai fost fcut, precum ai s fii din nou, atunci cnd n-o s mai fii. Explic, dac poi, cum ai fost fcut i apoi vei pu~ tea ntreba cum vei fi fcut. i, fr ndoial, mai uor ai s fii ce-at fost odat, fiindc n-a fost greu s fii fcut ceea ce n-ai fost niciodat nainte. 7. Va fi poate vreo ndoial, cred eu, despre puterea lui Dumnezeu, care a alctuit acest corp aa de mare al lumii din ceea ce nu fusese mai nainte, nu mai putin dect din nensufletirea ce era a spaliului i a micrii, nsufleindu-1 din acel spirit cars nsufleete toate lucrurile, ca s fie mrturie nou ca o prob evident a renvierii omenirii ? 8. Lumina n fiecare zi se stinge i vine iari s strluceasc din nou, i ntunericul la fel la rndu-i se duce i vine iari la loc r ^telele se sting i se aprind din riou, anotimpurile rencep de unde s-au

106

APOLOGEJI DE LIM BA LA T1NA

sfrit, fructele se tree i revin, smna crete mai mbelugat numai <lup ce s-a descompus i a putrezit. Toate privind se conserv, toate din moarte renasc. 9. i tu, omule, nume aa de nsemnat, dac te nelegi pe tine nsuti, fie chiar de ar fi s-o afli din inscripia de la Delfi, tu, stpnul tuturor lucrurilor, care pier i renasc, nu cumva vei muri ca s pieri ? Vei nvia, oriunde va fi s mori, oricare va fi materia care te va distruge, te va nimici, ntru nimic nu te va putea pierde, i te va xeda cum ai fost. Cci al aceluia este nimicul, al cui este i totul. 10. Dac este aa, zicei voi, va trebui s murim mereu i s nviem mereu ? Dac Stpnul lucrurilor ar fi hotrt astfel, cu voie sau fr voie te-ai fi supus condiiei tale ingrate. Dar El nu le-a hotrt acum altfel dect le-a propovduit. 11. Inelepciunea care a alctuit universul din elemente deosebite, ca din astfel de elemente opuse, din vid i din plin, din nsufleit i nensufleit, din neles i neneles, din lumin i din intuneric i chiar din via i moarte s se nchege laolalt ntr-o unitate, printr-o aezare la fel de deosebit a nlnuit i eternitatea n dou pri distincte, astfel nct prima parte, aceea n care trim de la nceputul lumii, s se scurg pna la sfrit, avnd o durat mrginit, iar cea urmtoare, pe care o ateptm, s se ntind n vecii vecilor, fr sfrit. 12. Aadar, cnd va veni sfritul i limita ntre cele dou eternitti, cnd lumea i va fi pierdut acest prim aspect deopotriv trector, care ca o cortin ascunde acea rnduial a veniciei, atunci tot neamul omenesc va renvia, ca s-i dea seama de rul sau binele pe care 1-a svrit n aceast via pmnteasc i s fie rspltit sau pedepsit din acel moment pn n venicia cea fr de margini. 13. Atunci nu va mai fi nici moaxte, nici o alt nviere, ci vom fi aceiai care sntem, fr a ne mai schimba dup aceea, cei care cu adevrat i s-au nchinat lui Dumnezeu vor sta de-a pururi lng Dumnezeu, nvluii n substana adevrat a veniciei, iar nelegiuitii, ca i cei care n-au crezut n Dumnezeu, vor sta deopotriv sub chinul focului nentrerupt, care prin natura lui are nsuire divin, fr ndoial, de a nu distruge. 14. Au cunoscut i filozofii deosebirea ntre focul ascuns i eel obinuit. Astfel, altul este focul care servete trebuinelor omului i cu totul altul eel ce apare ca o pedeaps a lui Dumnezeu, fie cznd din cer, sub forma de fulger, fie izbucnind din pmnt, prin vrfurile munilor; focul acesta nu numai c nu nimicete ceea ce arde, dar i reface n timp ce distruge. 15. Aa se explic de ce munii stau mereu n foe, iar eel atins de focul din cer rmne ntreg, fiindc dup aceea nici un foe nu-1 poate face scrum. Aceasta va fi mrturia focului venic, aceasta

TKRTUUAN, APOLOGETICUL 107

va fi dovada judecii fr de sfrit, mereu dttoare de pedeaps. Munii ard i totui dinuiesc; ce-o s fie cu cei vinovai i dumani ai lui Dumnezeu ? 75. XLIX. 1. Ideile noastre le socotiti prejudecti, dar pe ale filozofilor i poeilor le luai drept cunotine foarte desvrite i cugetri dintre cele mai adnci. Ei snt nelepi, pe cnd noi nite proti; ei trebuie cinstii, iar noi batjocoriti, ba chiar i pedepsii. 2. Or fi false ideile pe care noi le aprm, or fi ele prejudeci, dar snt necesare; or fi prostii curate, dar snt folositoare, de ndat ce snt constrni a se face buni cei ce cred n ele, de teama chinului venic i n ndejdea fericirii eterne. Prin urmare nu se cuvine s se numeasc neadevrate, nici s se socoteasc prostii acelea care se cade a fi socotite adevrate. Sub nici o forma nu trebuie s fie, n genere, osndite acelea care nu aduc dect folos. i prejudecata aceasta de a osndi ce este folositor exist numai la voi. 3. Chiar de ar fi neadevrate i netiutoare credinele noastre, totui ele nu vatm pe nimeni; cci ele snt asemenea cu multe altele, crora nu le dai nici o pedeaps, dearte i mincinoase, pe care nu le nvinuii i nu le pedepsiti, pentru c le socotii nevtmtoare. Ins, nite rtciri de acest soi, dac ntr-adevr snt aa, se cade mai degrab s fie luate n batjocur, iar nu pedepsite prin sabie, foe, rstigniri, sau fiare slbatice. 4. De aceste cruzimi tresalt i ne batjocorete nu numai poporul acesta de jos, care nu tie ce face, dar i unii dintre voi, care caut s ctige, prin aceast nedreptate, trecere la popor, preamrindu-se pe ei, ca i cum toat puterea pe care o avei fa de noi n-ar veni de la voina noastr! 5. Desigur, dac vreau eu, snt cretin. Aadar, atunci ai s m osndeti, dac vreau eu s fiu osndit. ntruct, aadar, ceea ce poi mpotriva mea, n-ai mai putea face dac eu n-a vrea, nseamn c ceea ce mi poi face st n voina mea, nu n puterea ta. 6. De aceea i poporul de jos n zadar se bucur de chinurile noastre. Cci bucuria, pe care i-o socotete numai a lui, este n ntregime a noastr, ca unii care voim mai bine s ndurm chinul, dect s ne lepdm de Dumnezeu. Dimpotriv, cei care ne ursc pe noi ar trebui s se ntristeze, iar nu s se veseleasc, pentru c noi sintem aceia care am dobndit ceea ce am ales 76.
75. Invierea trupurilor i demonstrarea ei prin creaie (48, 16) i prin nnoirea periodic a universului (711) n vederea rsplii venice (1215). 76. Credina cretin nu vatm pe nimeni (f. 49, 13) i martiriul este primit cu bucurie (46).

108

A POLOG E I DE LIM BA LA TINA

L. 1. Atunci, ne spunei voi, de ce v plngei c v prigonim, dac singuri voii s suferii, cnd ar fi mai firesc lucru s iubii pe aceia prin care ndurai ceea ce voi niv voiti ? Desigur, voim s suferim, dar cum se sufer la rzboi, pe care nimeni n-ar dori s-1 sufere, de ndat ce aduce numai fric i primejdii. 2. Cu toate acestea, lupt din toate puterile i, biruind n lupt, eel ce pn aici se ridica mpotriva rzboiului, se bucur fiindc-i aduce i glorie i prad. Pentru noi este un adevrat rzboi atunci cnd sntem adui n fata judectorilor, pentru ca acolo s luptm pentru adevr, sub primejdia morii. ns se cheam victorie, dac atingi elul pentru care ai luptat. Biruinta aceasta cuprinde n sine i gloria de a fi plcut lui Dumnezeu i cucerirea vieii venice. 3. Dar sntem zdrobii ! Aa este, dar dup ce am ctigat. Aadar, cnd murim de fapt nvingem, cnd sntem zdrobiti ne vedem scpai. Acum pute^i s ne numii sarmentari i semiaci, ca unii ce sntem legai la jumtatea axei unui stlp i ari cu vreascuri aezate de jur mprejur. Aceasta este haina victoriei noastre, aceasta este decoratia pe pieptul nostru, acesta este carul pe care ne srbtorim triumful. 4. De aceea, pe buna dreptate nu sntem iubiti de cei nvini i de aceea sntem socotii nite disperai i nite pierdui. Totui, pentru aceasta disperare i pierzanie, cnd gloria i renumele snt n joe, esle nlat la voi steagul brbtiei. 5. Mucius i-a lsat de buna voie mna dreapt pe crbunii altarului , o, ce mreie de suflet! Empedocle s-a druit n ntregime focurilor din vulcanul Etna , o, ce trie a minii! Acea ntemeietoare a Cartaginei a ncredintat rugului a doua ei cstorie ; o, ce preamrire a castitii i a pudoarei! 6. Regulus, nevoind ca prin viaa lui s salveze viaa attor dumani, a suportat cu tot corpul chinul crucificrii; o, brbat viteaz, biruitor chiar n captivitate ! Anaxarhus, pe cnd era strivit i pisat cum se pregtete o doctorie, spunea : Lovete, lovete nveliul lui Anaxarh, cci pe Anaxarh nu-1 poti l o v i ! ; o, ce suflet mret de filozof, care glumete chiar cnd are o astfel de moarte ! 7. Las la o parte pe ac^q care s-au lcut vrednici de laud, omorndu-se cu propria lor sabie, on p;:n alt soi de moarte mai blnd. Iat c i la voi snt ncoronate biruineie chinurilor ! 8. O curtezan din Atena, dup ce a dat destul cazn chinuitorului ei, la urm i-a muscat limba cu dinii, scuipnd-o n fata tiranului nfu-riat, ca s-i piar odat cu ea i putina vorbirii, s nu rosteasc nu-mele conjurailor dac, nemaiputnd suporta durerile torturilor, ar fi fost silit s trdeze. 9. Zeno din Elea, ntrebat de Dionisie la ce-i folo-sete filozofia, a rspuns c pentru a-1 face impasibil la suferin. Supus loviturilor tiranului, a rmas neclintit n prerea sa pn ce i-a

TERTUUAN, APOLOGETICUL

109

dat sufletul. Negreit c biciuirea tineretului spartan, chiar sub ochii prinilor care ndemnau s fie mai crud lovirea, aducea casei o onoare n a rbda pe att de mare, pe ct era i sngele ce se vrsa. 10. O, glorie ngduit, fiindc este omeneasc ! Nu i se imput acesteia nici ncptnarea primejdioas, nici convingerea dezndjduit n dispreul de moarte i de tot felul de cruzimi , i se ngduie s ptimeasc numai pentru patrie, pentru pmnt, pentru imperiu, pentru prietenie, cu nici un pre ns pentru Dumnezeu ! 11. Tuturor acestor victime sle gloriei omeneti voi le ridicai statui, le spai n piatr i le scriei cuvinte de slav i venic pomenire. Fr ndoial, prin aceste monumente, pe ct este cu putin, voi chiar oferii celor mori un fel de inviere. Cretinul, ns, care ndjduiete de la Dumnezeu renvierea cea adevrat, este socotit nebun dac ptimete pentru Dumnezeu ! 12. Urmai deci pe calea apucat, buni guvernatori, ca s fii cu mult mai bine vzui n ochii poporului dac-i jertfii pe cretini: rstigni-ine, chinuii-ne, condamnai-ne, strivii-ne! Dovada nevinoviei noastre st n nedreptatea voastr nsi! De aceea i Dumnezeu rabd ca noi s ndurm toate acestea. Cci acum de curnd osndind o tnr mai degrab s fie trimis ntr-o cas de toleran dect s fie data la fiare slbatice, v-ai putut ncredina singuri c pierderea cinstei femeieti este socotit la noi mai grozav dect orice pedeaps, dect orice fel de moarte. 13. Cu toate acestea, nici cea mai rafinat cruzime a voastr nu v e de vreun folos, ci, dimpotriv e un ndemn mai mult spre religia noastr. Ori de cte ori sntem secerai de voi ne facem i inai numeroi , samna e chiar sngele cretinilor! 14. Multf filozofi ia voi ndeamn s ndurai durerea i moartea, precum i Cicero n Tusculane, Seneca n Simple ntmplri, apoi Diogene, Pyrrhon, Caiinic ; i totui, prin cuvintele lor nu i-au putut face atia discipoli, fi i-au fcut cretinii, care nva prin faptele lor. 15. Tocmai acea Incpnare, pe care voi o dezaprobai, este ndrumtoarea lor. Cci fine, la privelitea ei, nu se simte zguduit n dorina de a cerceta ce este n fond acest lucru ? Cine, odat ce 1-a cercetat, nu-i ndreapt paii spre el i, cnd s-a apropiat, nu dorete s ptimeasc pentru ca s poat rscumpra ntreaga mulumire a lui Dumnezeu, s primeasc de la el toat iertarea n sohimbul sngelui vrsat ? 16. Toate pcatele se rscumpr prin aceast suferin. De aceea i noi v aducem pe data mulumiri pentru sentinele voastre. Aici st contradicia ntre lucrurile divine i cele umane : n timp ce voi ne osnditi, Dumnezeu ne mntuiete 77.
77. Martiriul este biruinta prin moarte (50, 14); eroismul pgn este a,preciat, iar eel cretin nchinat lui Dumnezeu este defimat (511); totui pgnii vor fi atrai la cretinism, cci sngele cretinilor este smna lor (1216).

110

APOLOGBI OE LIMBA LAT1HA.

INDICE Academicii, III, 6. Adevrul, I, 13. Adoratori, XXI, 35; XLVII, 11. Adutter, XV, 1, 6; XLV, 3. Africa, XL, 4. Agapa, XXXIX, 16. Alexandra, XLVI, 15. Anacharsis, I, 8. Anafe, XL, 3 Anaxiagora, XLVI, 14. Anaxarhus, L, 6. Apicius, III, 6. Apolo, XIV, 4. Anabii, XLII, 7. Aristarchus, III, 6. Aristide, XI, 15. Aristip, XLVI, 16. Aristotel, XLVI, 15. Arpocratis, VI, 8. Asia, XL, 4. Atlantic, XL, 4. Atomii, XLVII, 6. Attis, XV, 5. Augurf, XXXV, 12. B Bachus, VI, 7 ; XI, 6. Bi publice, XLII, 2, 4. Beoia XXI, 29. Bibliote,ca (lui Ptoloimeu) XVIII, 8. Biruina, L, 2 ,3. Borfas, XLIV, 2. Brahmani, XLII, 1.

REAL

ONOMASTIC*

Crcium, XIII, 6 ; XXXV, 2. Coco, XLVI, 5. Conspiraie, XXXV, 11. Copia, XLVII, 14. Cos, XL, 3. Cosmos, XVII, 1. Crassus, XI, 16. Cretinul, I, 12; II, 10. Crimele, XLVI, 3. Criminali, LIV, 2, 3. Cruzimi, XLIX, 3 ; L, 13. Curtezana, XIII, 8 j XXV, 3; L, 8. Danaus, XIX, 1. Delos, XL, 3. Delfi, XLVIII, 9. Demetrius din Faleri, XVIII, 5. Democrit, XLVI, 11. Demoni, XXII, XXIII. Dionisie, XLVI, 15. Derbedei, XXXIX, 19. Desfru, XXXIX, 19. Dezndjduire, L, 4. Dezndjduii, L, 4. Diana, XV, 1. Diogene, XIV, 9 ; XXXIX, 14 j L, 14. Dionisios, XLVI, 15. Dispreul (de moarte), L, 10. Domiian, V, 4. Dumnezeu, XVII, 1 sq. Dumtani, XXXV, 1. Dumnia, I, 1.

Calea aprrii, I, 1. Callinic, L, 14. Capitoliu, XL, 8, L, 8. Car, L, 3. Casa de necinste, L, 14. Castibate, IX, 19. Castori, XXII, 12. Oato, XI, 16. Crile Sfimte, XLVI, 1 ; XLVII, 1, 9. Cenzor, XXXIX, 13. Ceremonii, XIV, 1 ; XLII, 4. Ceres, XI, 6. Chinuitor, L, 8. Cibele, XII, 4 ; XV, 2 ; XXV, 4. Cicero, L, 14. Ciclopi, VII, 5. Cinopenii, VIII, 5. Oircuri, XLIV, 3.

Elizee (Cmpiile), XLVII, 13. Eleusis, VII, 6. Empedocle L, 5. Enea, XIV, 2. Epicur, XLV, 6 ; XLVII, 6. Epicurieni, XXXVIII. 5. Esculap, XIV, 5 ; XLVI, 5. Evreii, XVIII, 6; XXI, 45. Existena (lui Dumnezeu), XVII, 4. Falsificare, XLVII, 11. Fantome. XXII, 12. Farse, XVI, 1. Femeile Romane, VI, 46 ; XI, 12. Fiare, XLVI, 4; L, 12. Filosofia, XLVIXLVH; L, 9. Filosoful, XLVI, 115, 17 ; L, 6. Florile, XLII, 6.

* Din motive tehnice numrul s-a redus la minimum posibil: de asemenea n-a fost necesar un indice scripturistic, deoarece Tertulian a fcut numai cteva aluzii la autoritatea scripturistic n pologeticum.

TERTULIAN, APOtOGETICUL

Ufe
Lucullus, XI, 8. Lumea, XLVIII, 7. Lumina, XLVIII, 8. M Maiestatea, XVII, 1. Marcu Aureliu, V, 6. Marte, XIV, 3. Materia, XLVII, 6 ; XLVIII, 5, 9. Mgar, XLVIII, 1. Mrturia (sufletului), XVIII, 4, 6. Megarieni, XXXIX, 14. Mercur, IX, 5 i XV, 5. Melam, XXI, 29. Minele, XLIV, 3. Minerva, XI, 6. Miracole, XXII, 12. Miresme, XLII, 7. Mistere, XXI, 29. Mitra sacerdotal, XV, 6. Moise, XIX, 1 j XXI, 29. Molima, XL, 2. Monumente, XII, 2, 3, 7 ; L, 11. Morala, XLVI, 16. Mucius Scaevola, L, 5. Musaeus, XXI, 29. N Nebunie, XXIII, 3. Nedreptatea (legilor), IV, 3. Negoul, XLII, 3. Nelegiuiii, XI, 12; XIII, 1. Nepotrivirea, L, 16. Nero, V, 3. Nilul, XL, 2. Numa Pompiliu, XXI, 29. Nume, XVII, 5. Numele (de cretin), I, 4. Nimicul, XLVIII, 5. Obolul, XLII, 8. Oracole, XIX, 2 ; XXII, 12. Orbire, IX, 20. Orfeu, XXI, 29. Originalul, XLVII, 14. Ospee, XXXIX, 17. Palestin,a, XL, 7. Pantomima, XVI, 7 sq. P,aradis (rai), XLVII, 13. Paraziti, XXXIX, 16. Patria, L, 10. Pcatele, L, 16. Pedeapsa, XLIX, 3. Piee, XLII, 2. Pilde, XXXIX, 13. Pindar, XIV, 5. Pirrus, L, 14. Pyrrhon, L, 14.

Foamete, XL, 2. Foe, XLVII, 6, 12 i XUX, 3. Forul, XXXV, 11. Furturi, XV, 6. Galii, IX, 5. Gheena, XLVII, 12. Ghirlande, XXXV, 4. Gladiatori, XV, 5; XXXV, 6. Gloria, L, 2, 10. Gymnosofiti, XLII, 1. H Hain mpodobit, L, 3. Hamuri, XUI, 3. Haruspicii, XIII, 7; XXXV, 12 ; XLHI, 1. Henaclit, XLVII, 6. Hercule, XIV, 1 ; XXXIX, 15. Hermias, rege, XLVI, 15. Hiera, XL, 3. Hieroglife, XIX, 2 bis. Hippias, XLVI, 15. Incest, IX, 16 i XI, 12. India, XLII, 1. Infern (iad), XLVII, 12; cf. XI, 11. Isis, VI, 8. mprai-zei, X, 10. lnchisoare, XVII, 5 ; XUV, 3. lncredere, VIII, 4. Ingerii, XXII, 6 sq. Invtura faptelor, L, 14. ilnvierea, XLVIII, 4. Judecata, XLI, 3. Judector, XVII, 6; XL, 10 ; XLV, 1. Juno, XIII, 8 XXV, 8. Juno Caelestis, XXIII, 6. Jupiter Latialis, IX, 5; X, 11 ? XI, 6. (A) Jura, XLVI, 4; cf. XXVIII, 4. Laberius, XLVIII, 1. Lais, XIII, 8. Laomedon, XIV, 4. Larentia, XIII, 8. Lari, XIII, 4. Legea Iulia, Legea Bapia, IV, 8. Legile, XLV, 3, 4. Legi mpotriva luxului la mese, Fania i Licinia i mpotriva teatrelor de piatr, VI, 2. Lentulus, XV, 1. Liber, XI, 8. limba, L, 8. Limba Elin, XVIII, 8. Lucenia, XL, 4.

112 Pitagona, XI, 5 ; XLVI, 12. Pingritori, XIII, 1. Platon, XLVI, 12. Platonicii, XLVII, 6, 7. Poeii, XLVII, 11, 12; XLIX, 1. Poicrate, XI, 15. Pompei, XL, 8. Posturi, XL, 15. Potop, XL, 6. Praznice, XXXIX, 15. Prvlii, XLII, 2. Priam, XIX, 3 bis. Prrhana, XLV, 1. '(A se) preface n, XLVIII, 1, 3. Prejudeci, XLIX, 2. Profanatori, XIII, 1. Profeii, XVIII, 59 ; XLVII, 2. Promiscuitate, IX, 19. Ptolomeu, XVIII, 7. Pudoare, L, 5. Puterea, XLVII, 7. Rstignire, XLIX, 3. Rtcire, XLVII, 11. Rtcitori, XXI, 5. Raul, I, 10, 11 ; XXII, 11. ! Regulus, L, 6. Reinvierea, XLVIII, 4, 7 ; L, 11. Romulus, VI, 4. Rugciunea, XXXIX, 18. Hugul, L, 5. S Sabie, L, 7. Sacrificii, XIV, 1. Sac, XL, 15. Salienii, XXXIX, 15. 'Samotrace, VII, 6. Sarmentari-Semiaci, L, 3. Saturn, IX, 1 , X, 7 , XI, 6; XIII, 4. Saturn-ale, XLII, 4. Smna, L, 13. Sciapozii, VIII, 5. Scipio, XI, 16. Scripturile State, XVIII, 15; XXIII, 18 XXXIX, 18 ; XLVII, 3. Sdrobii, L, 3. Semne, XXII, 10. Seneca, L, 14. Senat, XXXIX, 21. Senonii (Galii), XL, 8. Septantii, XVIII, 7. Serapeum, XVIII, 8 Serapis, VI, 8.

APOLOGEI DE LIMBA LAT1NA

Sibilele, XIX, 10. Sicilia, XL, 4. Simon, XIII, 8. Sirene, VII, 5. _ Socrate, XI, 15 ; XIV, 7. Sodoma i Gomora, XL, 7. Spartani, XLVII, 2. Spaiul XLVIII, 7. Spectacole, XLII, 7. Statui, XLVI, 4 5 L, 11.. Stpnul, XLVIII, 10. Steag, XVI, 8. Stoicii, XLVII, 7. Strain pe pmnt, I, 2. Strictori, XLVII, 10. (A) suferi, L, 1. SufletuI, XVII, 4 ; XLVII, 8. Sulla, XI, 16. Superstitii, XXI, 29 ; XXV, 12 ; XXXVIII, 4 arpe, XLVIII, 1.

Tacit, XVI, 1. Taurida, IX, 5. Tmie, XLII, 7. Temistocle, XI, 15. Tebani, XLVII, 2. Thales, XLVI, 8. Thallus, XIX, 2. Tibrul, XL, 2. Tineretul pgn, L, 9. Tnr cretin, L, 12. Trguri, XLII, 2. Trofoniu, XXI, 29. Trofeu, XVI, 7. Tullius, XI, 16 U Ucigai, XXXIX. 19 ; XLIV, 2. Umbra, XLVII, 14. Uaiversul, XVII, 1. Una, I, 4, 5, 9. Varro, XIV, 9. Vechimea, XLVII, 1. Vnztor, XXXIX, 13. Vointa, XLIX, 4, 5. Vointele, XXII, 8. Vulsini, XL, 8. Zeno, XLVI, 12. Zeno Eleatul, L, 9. Zeii, XV, 6; XXI, 30 j XXIII, XXIV, 1 sq. ; XL, 12.

319;

TERTULIAN DESPRE MARTURIA

SUFLETULUI

INTRODUCERE
Despre mrturia sufletului este eel mai discutat tratat al lui Tertulian in contradictoriu din punctul de vedeie al valorii lui, ca originalitate i ca veracitate. Este reluaiea i dezvoltaiea cap. XVII din <Apologeticum. Acolo, ins, se accentua n cadiul monoteismului cretin numai ideea de mrturie a sufletului, nsoit de mngieiea c Dumnezeu eel cdevrat, caie este mrturisit de cretini, ne va judeca pe toi la judecata de apoi. Aici, ns, se accentueaz iaptul c contiina pgnilor invoc pe Dumnezeul unic al cretiniloi ca judector. Intr-adevr, zice Teitulian, pgnul cinstete mulimea zeilor tradiionali, dar n fata marilor probleme ale vielii apeleaz la adevratul Dumnezeu. ln forul tu chemi un judector din alt parte, n templele tale admii un alt Dumnezeu. O, mrturisire a adevrului, care chiar n fata demonilor te face martor al cretinilor ! (II). Aceast contiin d miturie n fata pgnilor despre multe alte adevruri cretine. Cu aceasta Teitulian atrgea atentia pgnilor asupra unui proces de contiint, pe caie-1 expeiimentau mulli dintie ei, pentru ca s-1 neleag cu adevratele lui consecine. Cci dac Dumnezeul adevrat e unul i pluralitatea de zei este omeneasc, atunci acest Dumnezeu unic este Dumnezeul cruia-I slujesc cietinii, pentiu caie ei meig la moaite cntndu-I laude i Caie va pedepsi aspiu pe idolatiii peisecutoii. Religia tiadiional nu punea piobleme pentiu pgni. Puteiea loman cieia i se supusesei toate popoaiele eia datoaie acestoi zei, i cultul lot eia o datoiie patiiotic ndtinat, la caie se adugase cultul mpiatuui, care cu timpul se tiansfoimase i el n zeu, imprtindu-se din acea putere divin care fcea fericirea poporului roman. Nu rareori ns aceti pgni erau tulbuiati de atitudinea hotit a maitiiiloi cietini n fata moiii, vznd c acetia o piimeau ca pe o
8 Apologei de limb latin

114

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

ncununare a vieii lor slinte. n acest context, doctrina i via[a acestora care cobora cerul pe pmnt, le punea probleme care se rezolvau adesear cu trecerea martorilor pgni n rndul celor care mergeau la moarte. Adeseori, de asemenea, cugetarea acestora la viaa de apoi era cernit de gndul morii, de apariia unui Judector nemitarnic, altul dect zeii lor, care primea printete pe cretinii ucii de pgni i-i amenina pe pginii persecutori cu pedepse venice. Mrturia sufletului propriu devenea astfel o ameninare nelneleas i n acelai timp un motiv de speran i de bucurie misterioas. Acest mister este tlcuit de Tertuliart n analiza pe care o iace experienei profundului sufletesc religios pgn n fata fenomenului cretinesc martiric al epocii. De la nceput ns, el exclude orice influen buna a culturii pgne pentru cretinism, cum credeau unii apologefi cretini, aprnd credina cretin. Nu vede nici un folos nici n demonstrarea prioritii Revelaiei scrise fa de scrierile pgne, aa cum a dovedit-o trecutul. Cunoaterea gndirii pgne sau cretine constituie mai curnd un obstacol, un vl pentru adevarul latent al sufletului pe care el trebuie s-1 mrturiseasc* Numai suletul, n starea lui de curie, nentinat de cultur, este n stare s dea mrturie pentru cretinism. Iat cum ajungem, prin unele exclamaii i chiar rugciuni spontane la exprimarea unor qdevruri supranaturale, ca unitatea i buntatea lui Dumnezeu, ori existena demonilor, nemurirea i rsplata Lui ntr-o via viitoare. Se cuvine s fim foarte ateni la acest rod al sufletelor noastrer pe care-1 pstrm ca pe o comoar necunoscut nou nine. S-a artat prerea savanilor patrologi ai ultimelor dou veacurr despre acest opuscul eel mai mic dintre operele lui Tertulian, dar i eel care a dat natere unor aprecieri cu totul contrarii ntre ele1. Astfel Moehler i Neander au exprimat toat admiraia lor pentru aceast opera. Protestantul Viala a scris : Dintre toate lucrrile lui Tertulian este cea care mi pare cea mai profund, mai universal i, poate, de asemenea, cea care va rmne. Alii, dimpotriv, observ Labriolle o socotesc una din cele mai slabe... fcut n ntregime din studii sofistice i de expresii convenionale ale limbajului curenU , este prerea lui Ch. Guignebert. Labriolle accept i prerea unora i a altora. Este de prerea celor care exprim admiraia lor fa de el pentru intuirea unor fenomene interesante psihologice, pe care nu le-a aprofundat i dezvoltat suficient. A schiat o teorie a consensului ntre supranatmai $i sufletul omenesc, ir ns a o fonda pe fapte destul de specifice.
1. Cf. Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature chr&tienne, collation detudes anciennes, ed. II, Paris, 1924, p. 102.

ERTULIAN, DESPRE MARTURIA SUFLETULUI

115

Tertulian a vrut-s scoat n reliet realitatea ontologic, vie, a credinei cretine, care se reveleaz n sufletul curat al oricrui om ca o voce supranatural a lui Dumnezeu n el i de care, contient sau nu, el este adesea obligat s in seama. Este, ntr-un context apologetic, o forma original a aigumentului ontoogic, care a premers aceleia a Fer. Augustin din De Symbolo, Confessiones etc., n *Proslogion-ub> lui Anselm i n operele unor filozoii cretini de mai trziu ca Descartes, Cousin etc. In aceasta const astzi nsemntatea acestui tratat, n aceea c ne amintete experiene universale, cu care Tertulian vrea s detepte contiina adormit a persecutor ilor pgni2. Aceleai caliti stilistice, aceeai verv i acelai curaj caracterizeaz i aceast opera a lui Tertulian. Cuprinsul ei este urmtorul: Tertulian ncepe prin atirmatia c eiorturile apolQgeilor de a arta adevrul cretin n scrierile filozoiice i literare pgne vechi, s-au doyedit nefolositggre pentm aprarea cretinismului, cci nu tim ce s-a spu, iar cei ,ce tiu nu cred toi n cele spuse. De:aceea, el va ncerca o nou metod. Dumnezeu se descoper prh intreaga Sa creaie, dar mai ales prin mrturia sulletului: *Chem n ajutor o nou mrturie, mai cunoscut dect orice Hteratur, mai dezbtut dect orice nvtur, mai rspndit dect orice ediie, mai mare dect tot omul, adic dect tot ce este al omului. Rmi neprtinitor suflete, fie c eti ceva divin i etern... fie c nu eti divin, ci muritor.... Dar el invoc mrturia sufletului simplu, curat, aa cum a ieit din minile Creatorului: Dar nu te chem pe tine, eel care, format n coli, exercitat n bibhoteci, hrnit in academii i n porticele antice, eti mbinat de filozofie. Te chem ca martor pe tine, eel simplu, neformat, neleiuit, aa cum ai fost de la nceput, cum te au cei ce doar pe tine te au, pe eel de pe drum, de la rspntii sau din ateliere... (cap. I). Aceast simplitate este garania puritii nnscutului ca ecou al divinului (cap. V). Venind de la Dumnezeu, sufletul l proclam drept creator, autor al su. De asemenea alturi de lume, suiletul devine o revelaie a lui Dumnezeu, de care pgnii se tern i de ale crui binefaceri se bucur. Dovada o avem n expresiile cu care sufletul ntmpin anumite ntmplri bune sau rele i prin care, n acelai timp exclude de la existena nsi pe zei (cap. II). Cu aceasta, Tertulian nu nelege c sufletul se naste cretin, cci la sfritul cap. I declarase: Sufletul devine, nu se nate cretin. Dar mrturia
2. Vezi profundul studiu al prof. A. d'Ales n La thkologie de TertuUien, colecia Biblioth6que, ed. Ill-a, Paris, 1905, p. 3741 i Mgr. Freppel, TertuUien, cours d'eloquence sacree, t. I, ediie nou, Paris, 1887, p. 178183.

116

APOLOGE1 DE LIMBA LATINA

lui coincide cu cea cretin i sperie pe pgini mai ales piivind la rutatea lor maniiestat fa de cretini, care va ii judecat i deci condamnat (cap. II). In continuare, Tertulian constat c in suprri sufletul rostete numele demonului, iuritorul a toate rutile, pierztorul lumii acesteia i pe care i sufletul l recunoate, fiindc il urte (cap. HI). Sufletul d mrturie i despre judecata de apoi. Teama de moarte amintete judecata i pedeapsa. Iar grija de cele de dup moarte uneori depind chiar frica de ea presupune nvierea viitoare, pe care o mrturisete astiel sufletul, iar cretinii snt nvinuii c cred nea (cap. IV). Cele ale sufletului vin de la natur ; cele de la natur vin de la Dumnezeu, deci toate vin de la El. Nu e de mirare c sufletul poate prevedea pe cele date de Dumnezeu alor Si s le cunoasc. Iar cele din scrierile omeneti snt posterioare celor dumnezeieti, fiindc Dumnezeu, autorul lor, a existat naintea tuturor (cap. V). Crezind in mrturia sufletului, crezi in aceea a iui Dumnezeu i a naturii, ca i in buntatea, dar i in dreptatea Lui. Consecinta pentru pgini este clar : Cind te temi s te faci cretin, intoarce-te ctre suflet i stai de vorb cu el. De ce adori pe altul i-1 numeti Dumnezeu ? ...De ce judec pe cei mori ? ...Tu il afirmi pe Dumnezeu, dar nuL cutai, respingeai pe demoni i-i invocai, chemai judecata lui Dumnezeu i nu credeai c exist, presupuneai existena chinurilor din intern i nu luai msuri pentru a le evita, nelegeai numele de cretin i prezentai numele de cretin (cap. VI). Rezervele pe care le au unii teologi privitor la sensurile multiple ale mrturiei sufletului deci a firii create de Dumnezeu nu snt ndreptite, dac nu uitm starea suleteasc in care Tertulian scria tiecare cuvnt, ateptnd s fie dus la moarte. El tria in prezena vie a lui Dumnezeu care nzestreaz pe credincios cu toate darurile Sale. In acest sens nu e de mirare c credinciosul are un te de intuire a celoi supranaturale. Viziunile intr in aceast categorie. Tratatul Despre mrturia sufletului rmne expresia unei triri cretine cu convingeri puternice despre prezena activ a Duhului Sfnt In creatie i mai ales In oh. Iat acum un mic rezumat al acestei scrieri -. I. Aprrile savante ale cretinismului nu prea snt luate in seam ; de cceea trebuie s dea mrturie sufletul nsui. II. Sufletul mrturisete printr-o mrturishe nearbitrar unitatea, buntatea i dreptatea lui Dumnezeu. III. Mrturisirea existenei duhului ru. IV. De asemenea, d mrturie despre existena sa dup moarte. V. Aceste mrturisiri trebuie

TBRTULIAN, DESPRE MARURIA SUFLETULUl

117

privite ca voci ale tiiii i ale fctorului su i nu ca nite creaii literaie cu excepia scrierilor sfinte. VI, S ascultm, deci, glasul Ziditorului i al iirii 3.
LITERATURA E d i i i: Pentru o expunere genenal vezi Patrologia latin a lui Migne I, col. 3272. Amintim n special, In ordine cronologic : B. Rhenanus, Q. Sept. Flor. Tertulliani opeia, Basilea, 1521 i 1539; I. Pamelius, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Antverpia, 1579) F. lunius, Q. S. FL Tertulliani quae adhuc reperi potuerunt omnia, Franelcerae, 1597; J. L. de la Cerda, O. S. Fl. Tertulliani opera arguments, notis illustra, Lutetiae, Paris, 1624; N. Rigaltius, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Parisiis, 1634 ( F. Oehler, S. Q. Fl. Tertulliani quae supersunt omnia, I, Lipsiae, 1853; August Reifferscheid i Georgius Wissowa, Q. Sept. Florent. Tertulliani opera, n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Vindobona i ,ipsca, 1900, II, p. 134143; A. Kroymann, Tertulliani opera, II, 2 (C.S.E.L., LXX, Viena, 1942). S t u d i i: W. A. J. C. Scholte : Q.S.F1. Tertulliani libellum De Testimonio animae, praefatione, adnotationibus, instructum edidit (thesis Utrecht), Amsterdam, 1934; C. Tibiletti, Universita di Torino. Publicazioni della Facolt di Lettere e Filosofia, XI, 2, Turin, 1959. T r a d u c e r i: J. A. C. Buchon, Choix des monuments primitits de lere chretienne, Paris, 1837 i 1860; A. de Genoude, Tertullien. Oeuvres, vol. IHI, Paris, 1852; Dr. K. A. Heinr. Kellner, Tertullians private und Katechetische Schritten, col. Bibliothek der Kirchenvter I, Kempten i Munchen, 1912, p. 203214; v. de asemenea, W. A. J. C. Scholte i C. Tibiletti, citai supra i J. Quasten, Initiation aux Peres de tEglise, 3 vol., Paris, 1957. In romnete: D. Gr. Popescu, >e oratione, *De Testimonio animae*, Bucureti, 1908, tez de lcent.

3. Q. Dr. K. A. Heinr. Kellner, Terlullians private und Katechetische Schritten, ooL <Bibliothek der Kirchenvter, I, Kempten i Munchen, 1912, p. 203.

DESPRE MRTURIA SUFLETULUI


(DE TESTIMONIO ANIMAE) *

I. Este nevoie de mare curiozitate i de o memorie cu totul excepional pentru strdania necesar cuiva care ar vrea ca din scrierile cele mai de seam ale filozofilor sau ale poeilor, sau ale oricror nvtori ai tiinei i nelepciunii acestei lumi, s extrag mrturii despre adevrul cretin, pentru ca adversarii i persecutorii lui s fie nvini cu propriile lor arme, ca vinovati de eroare fa de ei i de nedreptate fa de noi. Unii, pe care efortul curiozitii i puterea memoriei i-au fcut s struie asupra literaturii vechi, au cldit dup aceasta mici lucrri n folosul nostru, amintind i confirmnd n fiecare raiunea, originea, tradiia i argumentele prerilor prin care se poate recunoate c noi n-am ntreprins nimic nou i extraordinar despre care s nu gsim aprare sau sprijin chiar n literatura comun i public, fie c am respins eroarea, fie c am admis adevrul. Dar, din ntunecarea omeneasc, nici cei^mai admirai i mai citii scriitori n-au ajuns de la necredin la credin, dac au ntlnit undeva argumentele aprrii cretine. Poeii snt nite mincinoi atunci cnd i reprezntn nchipuirea lor pe zei cu patimi omeneti, iar filozofii dovedesc ntunecare atunci cnd bat la porile adevrului. Se va socoti nelept i prudent eel ce se va fi apropiat de cretinism, dac va arta nelepciune i pruden, dac respingnd ceremoniile pgne i dispreuind deertciunile lumii acesteia va trece drept cretin. Noi nu vom avea nici o contingen cu literatura i cu nvturile care promit o falsa fericire, care se ncred mai degrab n minciun dect n adevr. S fie ateni cei ce-i mrturisesc credina ntr-un singur i unic Dumnezeu. S nu existe nimic din cele spuse, pe care cretinul cunoscndu-le s nu le poat combate, dac este necesar. Cci nu toti tim ce s-a spus, iar cei ce tiu nu cred toi n cele spuse. Att de mult lipsete ca oamenii s admit scrierile noastre la care nimeni nu vine dac nu este cretin. Chem n ajutor o nou mrturie,mai cunoscut dect
* Traducerea aceasta i cele urmtoare (inclusiv Despre rbdare) din opera lui Tertulian snt fcute de Pr. David Popescu dup textul publicat n Corpus Scriptorum ecclesiasticorum Latinorum.

TERTULIAN, DESPRE MARTURIA SUPLETULU1

dice liter atur, mai dezbtut dect or ice nvtur, mai rspndit dect orice ediie, mai mare dect tot omul, adic tot ce este al omului. Rmi neprtinitor, suflete, fie c eti un lucru divin i etern, precum afirm cei mai muli filozofi, cu att mai mult nu vei mini, fie c nu eti divin, ci muritor, cum crede numai Epicur, cu att mai mult nu va trebui s mini, fie c eti rupt din cer sau luat din pmnt, fie c eti alctuit din nimic sau din atomi, fie c ncepi o data cu corpul i dup moaftea corpului te duci n alt parte, oriunde i oricum, tu faci pe om fiin raional, capabil de simire i de tiin. Dar nu te chem pe tine eel care, format n coli, exercitat n biblioteci, hrnit n academii i n porticele atice, eti mbibat de filosofie. Te chem ca martor pe tine eel simplu, neformat, nelefuit, aa cum ai fost de la nceput, cum te au cei ce doar pe tine te au, pe eel de pe drum, de la rspntii sau din ateliere. Am nevoie de simplitatea ta, fiindc nimeni nu se ncrede n tiina t, oricare ar fi ea. i le cer pe acelea pe care le aduci cu tine omului, pe care le-ai nvat i le simti de la tine nsui, sau de la autorul tu, oricare este el. tiu c nu eti cretin,. fiindc sufletul de obicei_deviae* OJJ se nate cretin. Totui, cretinii i cer acum mrture tie, eel strain, naintea lor tai, pentru ca acetia s roeasc n fata ta fiindc ne-au urt ori au rs de noi din cauza celor pentru care ei te rein acum ca martor *. II. Nu ne place dect cu acest nume unic s-1 predicm pe Dumnezeu Cei unic de la Care purced toate, i sub stpnirea Cruia snft toate. D mrturie, dac tii aceasta. Cci te auzim spunnd pe fa i cu toat libertatea, acas i afar din cas, ceea ce nou nu ne e permis s spunem : S dea Dumnezeu i Dac o vrea Dumnezeu 2. Prin aceste cuvinte ari c exist cineva, a crui ntreag putere o recunoti, la a cnii voin priverti i totodat tgduieti existena zeilor, pe care-i numeti cu numele lor : Saturn, Jupiter, Marte, Minerva. Cci admii un singur zeu i numai pe el numeti Dumnezeu, nct atunci cnd i numeti zei i pe ceilalti i se pare c le-ai dat nume strine i de mpru1. Tertulian arat n acest capitol c ncercrile fcute de aprtorii cretinismului, de a folosi mrturiile comune ale literaturii vechi pgne, n favoarea nvturii cretine, n-au dat rezultate multumitoare. Nici inferioritatea mitologiei pgne, cu zei, ca. patimi i slbiciuni omeneti, nici ceremoniile religioase pgne degradante, n-au fost convingtoare pentru pgni. O mrturie putemic n favoarea nvturii cretine despre Dumnezeu va fi data n ntregul univers i mai ales de sufletul curat, simplu, neinfluenat n vreun fel de Invturile omeneti. Va fi dovada de netgduit a adevrului cretin, dumnezeiesc. 2. Exist un singur Dumnezeu Creatorul i Atoateiitorul, pe care-L marturisete sufletul, tgduind implicit pe nenumraii zei pgni.

120

APOLOOE1 DE LIM BA LATINA

muts. Nu-i rmne ascuns nici ceea ce afirmm noi despre firea lui Dumnezeu. Glasul tu este n cuvintele : Dumnezeu e bun, Dumnezeu face bine, adugnd imediat: Dar omul este ru, desigur n sens contradiotoriu i figurat, pentru a dezaproba pe omul eel ru, fiindc s-a ndeprtat de buntatea lui Dumnezeu. La Dumnezeul buntii i al generozitii orice binecuvntare este ntre noi eel mai nalt jurmnt de disciplin i purtare. Iar tu, de asemenea, spui . Domnul s te binecuvinteze, ntocmai ca un cretin. i cnd schimbi n blestem binecuvntarea lui Dumnezeu prin aceasta mrturiseti ca i noi c toat puterea Lui este asupra noastr. Snt unii care, chiar dac nu-L tgduiesc pe Dumnezeu, nu-L socotesc observator, arbitru i judector, fapt de care mai ales ne dispreuiesc pe noi, care mbrim aceast nvtur de teama judecii viitoare, astfel cinstind pe Dumnezeu, n vreme ce ei l absolv de grijile i de greutile observrii, neatribuindu-i nici mcar mnie. Cci dac Dumnezeu se mnie, zic ei, este coruptibil i pasional. Iar ceea ce sufer i se corupe poate chiar s i piar ,- iar Dumnezeu nu este pieritor. Tot ei, ns, mrturisind n allt loc c sufletul este dat de Dumnezeu, snt nevoii s recunoasc existena sufletului, recunoatere n contradictie cu opinia lor anterioar. Cci dac sufletul, ori este divin, ori este dat de Dumnezeu, fr ndoial c-i cunoate pe dttorul su i dac-1 cunoate n orice caz se i teme de El, ca de marele lui creator. Oare nu se teme de eel pe care-1 vrea mai degrab favor abil dect mniat ? De unde, aadar, teama natural a sufletului fa de Dumnezeu, dac Dumnezeu nu cunoate mnia ? Cum este temut eel ce nu tie c este ofensat ? Ce este temut, dac nu mnia ? De unde mnia, dac nu din mustrare ? De unde mustrarea, dac nu din judecat ? De unde judecata, dac nu din putere ? A cui este puterea suprem, dac nu a lui Dumnezeu singur ? Aadar, de aici ai contiina de tine i n cas i afar din cas, cnd, fr s rd cineva de tine sau s te opreasc, spui cu voce tare : Dumnezeu vede toate, Lui Dumnezeu m ncredinez, Dumnezeu va rsplti, Dumnezeu va judeca ntre noi *. De unde acestea, dac nu eti cretin ? De aceea, i mpodobit cu panglica zeiei Ceres, i mbrcat n haina de purpur a lui Saturn, i nfurat n pnza de in a zeiei Isis, chiar n (temple l implori pe Dumnezeu ca judector. Stai sub autoritatea lui Esculap, cinsteti pe Junona reprezentat
3. Pentru suflet n-au nici o importan ontologic de pild principalii zei ai romanilor: Saturn, tatl zeilor, personificare a prosperitii, Jupiter, zeul suprem al romanilor, protectorul statului roman j Marte, aprtorul patriei, tatl lui Romulus i Remus j Minerva, zeia artelor, meseriilor, tiinelor, meteugurilor. 4. Prin chiar existena sa, sufletul afirm existena Atotputernicului Dumnezeu Creatorul i Judectorul a toate la judecata viitoare, fcnd astfel abstractie de auto ritatea pe care mitologia o rezerv zeilor pgni.

TERTULIAN, DESPRE MARTURIA SUFLETULU1

n bronz, tergi coiful Minervei de praf i de negreal, dar nu iei ca martor pe nici unul din aceti zei. In forul tu chemi un judector din alt parte, n templele tale admii un alt Dumnezeu 5. O, mrturisire a adevrului, care chiar n fata demonilor te face martor al cretinilor ! III. Atunci cnd afirmm c exist demoni, fr ndoial c vreun partizan al lui Chrysippus rde de noi ca i cum nu le-am putea dovedi existena noi, care singuri i scoatem din corpuri. Dar blestemele tale rspund c ei exist i c merit ur. Numeti demon pe un om expus urii prin mrvia, rutatea i insolena lui, sau prin orice pat pe care o atribuim demonilor. Pronunti numele lui Satan n orice necaz, n semn de dispre sau de ur, acest nume al lui despre care noi spunem c este ngerul rutii, furitor al oricrei greeli, vrt n toate ale lumii acesteia, pe eel de care omul este solicitat de la nceput s ias din porunca lui Dumnezeu ; de aceea este dat morii i de aceea pe tot neamul infectat de smna lui 1-a fcut prta i la condamnarea lui. l simi aadar ca pierzanie a ta i, dei numai cretinii l cunosc i cei ce urmeaz pe Domnul, dar l cunoti totui i tu, fiindc l urti. IV. Acum, fa cu hotrrea ta foarte necesar i cu starea ta nsi, noi afirmm c tu exiti i dup dezlegarea de via, c te ateapt ziua judecii, c dup meritele tale eti,destinal sau cliinului, sau mngierii, amndou vence ,- c pentru aceasta te vei ntoarce la substana, materia i amintirea aceluiai om de odinioar, fiindc n-ai putea s simi nimic ru sau bun fr existena crnii sensibile, i fiindc nu exist nici o raiune de judecat fr ntruparea aceluia care trebuie s simtJudecata. Aceast opinie cretin, dei cu mult mai onorabil dect cea pitagoreic, fiindc nu te mut ntr-un animal, dei mai deplin dect cea platonic, fiindc {i red darul corpului, dei mai serioas dect cea epicureic, fiindc te apr de pieire, din cauza numelui ei este totui atribuit deericiunii, prostiei i presupunerii, cum se spune6. Dar noi nu roim dac va fi cu tine presupunerea noastr. Cci mai nti, cnd i aminteti de cineva care a murit, l numeti nefericitul nu fiindc a
5. Tertulian amintete ipe zeii cei mai familiari din epoca sa, ca s accentueze faptuj c n-au importana cuvenit pentru viaa religioas a pgnilor: nici Saturn, dei e Utl zeilor, nici Isis, zeia fecunditii la egipteni, greci i romani, nici Escuiap, zeul Medicinii, nici Junona, protectoarea maternitii i a cstoriei, nici Minerva. 6. Dup ce rezum Invtura cretin despre nvierea obteasc i judecata de >i, Tertulian amintete atr-o singur fraz greelile principalelor sisteme filozofice ale vremii din acest punct de vedere : pitaqoreismul cu mejejapsihoza, platonismul cu M K! absolut, epicureismul cu corporalitatea sa. ~ ~~-

122

APOLOGEI DE L1MBA LAT1NA

iost rpit plcerilor vieii, ci fiindc a fost de acum nscris pentru judecat i pedeaps. Alteori i numeti pe cei mori scpai de griji. Mrturiseti astfel i paguba vieii i binefacerea morii. i numeti scpai de griji dac, fcnd pomenirea morilor pentru tine mai degrab n afara porilor, cu mncruri i cu crnuri, te duci la morminte i de la morminte te ntorci mai uurat. Dar eu i cer prerea, prerea ta msurat. i numeti bLeii de ei pe cei mori cnd vorbeti despre ale tale, cnd eti departe de ei , cci la masa lor, la care ei oarecum snt prezeni i alturi de tine, n-ai putea s le dezaprobi soarta. Trebuie s-i adulezi pe cei din cauza crora ai momente de petrecere. Numeti nefericit pe eel care nu simte nimic ? Dar cnd l vorbeti de ru pe unul a crui amintire i este neplcut ? Te rogi pentru acesta s-i fie grea rna i zeii infernului s-i supun cenua la chinuri. Pe de alt parte, cnd datorezi cuiva Tecunotin te rogi pentru mngieriea oaselor i a cenuei lui, i-i doreti buna odihn la zeii din infern. Dac n-ai nici o suferin dup moarte, dac nu-i mai rmne nici o simire, dac, n sfrit, nu mai eti nimic dup ce ai prsit corpul, de ce mini fa de tine nsui, ca i cum ai putea- suferi ceva pe lumea cealalt ? De ce te temi atta de moarte dac nu este nimic de temut dup moarte, care nseamn lipsa oricrei simiri ? Cci dei se poate spune c nu de aceea este temut moartea pentru c te-ar amenina cu ceva dincolo, ci pentru c-i curm plcerea de a tri, totui, fiindc n acelai timp te despari i de neplcerile cu mult mai mari ale vieii, i uurezi teama prin ctigul unei pri mai mari i nu trebuie temut pierderea bunurilor care este compensat de alt bun, adic de scparea de suferine. Nu este de temut ceea ce ne libereaz de orice izvor de team. Dac te temi s pleci din via fiindc ai considerat-o foarte buna, desigur nu trebuie s te temi de moarte, pe care n-o tii dac este rea. Dar de vreme ce te temi de ea, o tii c este rea. N-ai ti c este rea i nu te-ai teme de ea, dac n-ai ti c dup moarte exist ceva care o face rea i de temut. S lsm acum forma fiTeasc a fricii de moarte. Mmeni s nu sjeam de ceea cenu poate fi evitat. Pornesc de la cellalt aspect, acela al bunei sperane dup moarte. Cci aproape tuturora le este nnscut dorina de a nu li se uita numele dup moarte. Ar fi prea lung irul celor asemenea lui Curtius sau Regulus, sau ai brbailor greci, ale cror elogii snt nenumrate, fiindc au dispreuit moartea pentru a-i asigura o buna faim dup moarte. Cine nu dorete azi s se amnteasc de el dup moarte n aa msur, nct s i se pstreze numele fie prin opere literare, fie prin simpla laud a purtrii lui, fie prin distinctia mormnitului ? De unde dorina sufletului de a arta azi ceea ce ar vrea dup moarte i de a-i pregti cu atta grij

TERTUUAN, DESPRE M ARTUR IA SUFLETULU I

123

ceea ce-i va fi de trebuin dup moarte ? Cci n nici un caz nu s-ar ngriji de ce va urma, dac n-ar ti nimic despre ce are s urmeze. Dar poate eti mai sigur de simirea ta dup moarte, dect de nvierea viitoare, pe care noi sntem nvinuii c o presupunem. Cci i acest fapt l mrturisete sufletul. ntr-adevr, dac ntreab cineva despre unul care a murit de mult i se rspunde ca despre un om viu, cu aceste cuvinte care snt la ndemn : A plecat i de acum trebuie s se ntoarc 7. V. Aceste mrturii ale sufletului snt pe ct de adevrate, pe att de simple, pe ct de simple, pe att de populare, pe ct de populare, pe att de comune, pe ct de comune, pe att de naturale, pe ct de naturale, pe att de divine. Nu cred c i se pot prea cuiva frivole i ridicole, dac va cugeta la mreia naturii, din care izvorte autoritatea sufletului. Ct vei da profesorului, att vei adjudeca i elevului. Natura e profesorul, sufletul este elevul. Tot ce a predat unul i i-a nsuit cellalt vine de la Dumnezeu, profesorul profesorului. Ce-ar putea presupune sufletul despre principalul su educator ste evaluat n tine de la eel ce este n tine. Simte-1 pe eel ce te face s simti. Gsete-1. pe profet n profeii, pe prezictor n preziceri, pe prevztor n fapte viitoare. Este de mirare dac sutletul fiind dat de Dumnezeu omului tie s prevad viitorul? Este att de minunat lucru dac l cunoate pe Cel de ctre care a fost dat ? Chiar mpresurat de duman i amintete de autorul su, de buntstea i de hotrrile lui, i amintete de propriul su sfrit i de adversarul su. Este de mirare dac, dat de Dumnezeu, le prevede pe cele pe care le-a dat Dumnezeu alor Si s le cunoasc ? Dar cine n-a socotit c izbucnirile de acest fel ale sufletului snt nvttur a naturii i fapte tcute ale contiinei nnscute i ntiprite, acela va spune c mai degrab din opinii rspndite n popor a rsrit uzul scrierilor publicate, ca un fel de viciu ntrit de exprimare n acest fel. Desigur, sufletul este anterior scrisului, vorbirea anterioar crtii, cugetarea anterioar condeiului i omul nsui este anterior filozofului i poetului. Trebuie crezut oare c naintea literaturii i a rspndirii ei oamenii au trait mutf, fr exprimri de acest fel ? Nimeni nu vorbea de Dumnezeu i de buntatea Lui, nimeni despre moarte, nimeni despre zeii infernului ? Vorbirea era, dup prerea mea, n stare jalnic i chiar nu putea s existe, lipsind atunci cele fr de care chiar azi nu poate fi cineva fericit, bogat i nelept, dac acelea care snt azi att de uoare, att de
7. Intr-o demonstrate larg, Tertulian arat foarte logic c sufletele manifest in general frica de moarte i de judecata de apoi, concomitent cu dorina de a nu dispare, ci de a i se perpetua existena dup moarte.

124

APOLOGEI DE LIM BA LATIN*

multe i de apropiate, nscute ntr-un fel pe buze, n-au existat n trecut, nainte de a fi aprut scrisul pe lume, nainte de a se fi nscut, pe ct bnui, Mercur 8. i de unde, m rog, le este dat scrierilor s cunoasc i s puna n circulaie cuvintele, pe care nici o minte nu le concepuse vreodat, nici limba nu le pronunase i nici urechea nu le auzise? Scripturile divine care exist la noi i la iudei, n mslinul crora ne-am altoit, snt cu mult naintea scrierilor lumii acesteia, iar unele snt apropiate ca vrst, precum am artat la locul cuvenit pentru a demonstra credina n ele i, dac sufletul a mprumutat din aceste scrieri felul de exprimare, n orice caz trebuie s credem c el a nvat s se exprime din scrierile noastre, nu dintr-ale voastre, fiindc cele de mai nainte snt mai n stare s educe sufletul dect cele mai de pe urm, care i acestea susinem c ele nsele au nvtat de la cele de mai nainte 9. Dar chiar dac am accepta c sufletul a fost instruit de scrierile voastre, totui tradiia duce la originea principal i n general este al nostru tot ce s-a ntmplat ca voi s fi luat sau s fi primit de la noi. Astfel stnd lucrurile, nu intereseaz prea mult dac a fost format de Dumnezeu contiinta sufletului sau de scrierile lui Dumnezeu. De ce crezi aadar, omule, c acestea au ieit spre folosirea comun din gndurile omeneti ale scrierilor tale ? VI. Crede astfel n ale tale i, din comentariile noastre, cu att mai mult crede n cele divine, iar din mrturia sufletului nsui, la fel, ncrede-te n natur. Alege din acestea pe cea pe care o observi c e n mod mai fidel sor a adevrului. Dac tu te ndoieti de scrierile tale, nici Dumnezeu, nici natura nu mint. Ca s crezi i naturii i lui Dumnezeu, crede sufletului, cci n felul acesta i vei crede i tie. Sufletul este, desigur, eel pe care-1 preuieti att ct te preuiete i el pe tine. Lui i aparii n ntregime, el e9te pentru tine totul, fr el nu poi nici tri, nici muri, din cauza lui neglijezi pe Dumnezeu. Cnd te temi s devii cretin ntoarce-te ctre suflet i srtai de vorb cu el. De ce adori pe un ailtul i-1 numeti Dumnezeu? De ce, cnd nfiereaz prin blestem duhurile, arat pe demoni ? De ce ctre cer aprob i otre pmnt dezaprob ? De ce ntr-o parte slujete i-n alta se revolt ? De ce judec pe cei mori ? De ce are cuvintele cretinilor, pe care nu vrea nici s-i vad, nici s-i aud ?
8. Mercur era zeul legturilor de tot felul ntre oameni i popoare, deci i al comerului. 9. Izvorul tuturor cunotinelor, deel i al celor despre care mrturisete sufletul, este Dumnezeu care 1-a creat. Ca atare ele se gsesc i In Scripturile dumnezeieti, de unde le-au putut mprumuta i scrierile pgtne. Ele slnt Invtur a naturii i fapte tculte ale contiinei lnnscute i ntiprite, care vin de la Dumnezeu, oare au preexistat cu sufletul scrierilor i chiar vorbirii omeneti.

TERTULIAN, DESPRE MARTURIA SUFLETULUl

125

De ce sau ne-a dat acele cuvinte, sau le-a primit de la noi ? De ce a fost sau profesor sau elev ? Ai o presupus cuviin a predicii, ntr-un att de mare dezacord al conduitei. Eti un nesocotit dac numai acestei imbi i celei greceti, care snt socotite ntre ele rud, le vei da o astfel de considerate, nct s negi universalitatea naturii. Nu le-a czut din cer sufletul nici latinilor, nici argeilor. Unul este omul la toate neamurile, chiar dac numele le este felurit, unul este sufletul, dar felurit exprimarea, unul spiritul, dar felurite glasurile, proprie fiecrui neam este limba, dar materia limbii este comun. Pretutindeni este Dumnezeu cu buntatea Lui, pretutindeni este demonul cu blestemul lui, pretutindeni este invocarea judecii divine, pretutindeni moartea i contiina, morii, pretutindeni este i mrturia despre ele. Orice suflet proclam pe dreptul su ceea ce nou nu ne e ngduit nici mcar s optim. Dup meritele sale aadar orice suflet este i acuzat i martor, tot att acuzat de greeal, ct este martor al adevrului i va sta n fata tronului lui Dumnezeu neavnd nimic s spun n ziua judecii. Tu l afirmai pe Dumnezeu i nu-L cutai, respingeai pe demoni i-i invocai, chemai judecata lui Dumnezeu i nu credeai c exist, presupuneai existena chinurilor din infern i nu luai msuri pentru a le evita, nelegeai numele de cretin i prezentai numele de cretin 10.
REAL I ONOMASTIC A Circulaia, V, 11. ., ..................., .. T , Contiina morii, VI, 25. Adversarn i prigomtoni, I, 5. Cuvintele, V, 34. Adversarul, V 14. - . . , , , Convorbire cu sufletul, VI, 10. Aproba cerul, dezaproba pamintul, VI, 12. r r ul I 36 Autoritatea, II, 46. : ; ' ' . Crede in suflet, adica in tine, VI, 6. B Curiozitate i memorie I, 1. Blestem duhurile, VI, 11. _ Blestem binecuvntare, II, 18. Buntatea i blestemul, VI, 24. Decedatul, supus judecii sau pedepsei, Q ori scpat de griji, IV, 15. Cele de la natur snt de la Dumnezeu, Demoni n; 5, III. Dreptul, VI, 25. v 8 Ceres, II, 47. Dumnezeu unic, Creatorul i AtoateiiChinul sau mngiereavenice, IV, 4. torul, II; bunfcate i generozitaChinurile din iad, VI, 48. te, II, 20, 45 ; mnios, II, 26. 10. Concluzia care se impune, pgnului, este c dac din scrierile greceti i latineti, n-a tras nici o concluzie adevrat privitoere la transcendena omului, s cread n cele ce-1 nva nature, sufletul adic el nsui care eslte de la Unicul Dumnezeu adevrat, pe care-L mrturisete n mod incontient. Fr suflet nu triete omul, iar fr Dumnezeu n-ar exista. Dar sufletele au fost pe lume i fr cri greceti i latineti. Gndirea se ndreapt ctre Dumnezeu, cu ideea de moarte i de judecata, potrivit mrturiei sufletului, ca martor al adevrului. E ceea ce cuta i nu gsea gnditorul pgn. * Cartea nu are citate scripturistice, iar capitolele nu snt mprite n paragrafe; de aceea cifra ultima arat rndul. INDICE

126

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

Epicur, I, 34. Eroare i adevr, I, 13. Esculap, II, 45. Existenta zeilor, tgduit: demonilor, III. Filozofii n ntunecare la portile adevrului, I, 17. Filozofi i poeti, I, 3. Firea lui Dumnezeu, II, 6. I Invocarea judecii divine, VI, 25. Izbucnirile sufletului, V, 23 sq. Isis, II, 44. Iunona, II, 45. Judecata viitoare, II, 2036; IV. Jupiter, II, 8. naintea scrierii, V, 11. Increderea n natur, opera lui Dumnezeu, VI, 2. In fata lui Dumnezeu, VI, 30. ngerul ruttii, III, 8. Ineleipt i prudent, I, 19. Limbile neag universalitatea naturii, VI, 19. Literatura veche, I, 8 ; comun i public, I, 12. M Marte, II, 8. Mreia naturii, izvorul celor sufleteti, V, 5. Mrturia sufletului, I, 40. Mrturii despre adevrul cretin, I, 1 ; mpotriva pgnilor, I, 50. Mrturiile sufletului; calitile lor, V. Mrturisirea adevrului, mrturi cretinilor, II, 41. Mslinul, V, 35. Mercur, V, 10. Minciun ori adevr, I, 22. Minerva, II, 7. Mnia, mustrarea, II, 35. Moartea, I, 10; diavolului, III, 10.
N

Neamul infectat de smna . diavolului,. III, 10. Nesocotitul, VI, 17. Nimic nou, I, 12. Nu din biblioteci, academii i portice antice, I, 40. Nume unic pentru Dumnezeul unic, II, 1.
O

Omul, fiin raional, cu simire i tiin, I, 39. Opinia cretin, IV, 6; pitagoreic, IV,, 8 , platonic, IV, 9 j epicureic, IV, 10. Opinii rspndite In popor, V, 20. P Pierzania (diavolul), III, 12. Poeii snt mincinoi, I, 16. Porunca lui Dumnezeu, III, 10. Profesorul i profesorul profesorului, V, 8. Profetul, prezictorul i prevztorul, V, 11. R Recunoaterea existenei i puterii unicului Dumnezeu, II, 6. Rupt din cer sau luat din pmnt, I, 35. Satan, III, 6. Saturn, II, 8. Scrierile, V, 20. Scripturile, V, 19. Sor a adevrului, VI, 4. Spiritul, V, 22. Stpnirea, II, 2. Strdania, I, 2. Sufletul divin i etern, sau muritor, I, 32 ; definiia lui, I, 3238 ; dat de Dumnezeu, II, 27 i cunoate cele date de Dumnezeu sau de diavol, V, 40; eti tu, VI, 6. Teama judecii viitoare, II, 36; 41 sq. T rna grea, cenu supus la chinuri, IV, 24. U Un singur Dumnezeu, I, 25. Ura, mrvia, rutatea, insolena demo-nilor, III, 5. V Vinovai de eroare i nedreptate, I, 6. Zei cu paftimi omeneti, I, 16. Ziua judecii viitoare, IV, 3.

Natura, profesorul; sufletul, elevul; Dumnezeu profesorul profesorului, V, 7.

TERTULIAN

DESPRE PRESCRIPIA CONTRA ERETICILOR

INTRODUCERE
Situaia grea a Bisericii cretine n vremea lui Tertulian, atacat din toate par tile din afar - de iudei, de statul pgn i de filozofii pgni i din interior de nenumrate secte, 1-a obligat s ia atitudine i mpotriva acestor dumani din luntrul ei, care o ruinau pe nesimite, pregtind urt adevrat haos, doctrinar mai ales. Aa au luat natere cele opt tratate decontroversa * cu care el a continuat opera de stabilire a temeiurilor nvturii adevrate a celorlali polemiti i controversiti din vremea sa sou de mai nainte n special a Stlntului Irineu , aplicndu-le i lovind cu ele in special pe cei mai puternici ereziarhi ai epocii. Cel dintf dintre aceste tratate, Despre prescripia contra ereticilor, este socotit la lei de valoros ca Apologeticul, dac nu chiar mai presus de acela, dup prerea unora dintre savanii apuseni, care s-au ocupat n special de aceast problem2. Aceast calificare este ntemeiat pe de o parte pe nsemntatea care i s-a dat In epoca primar a Bisericii, chiar i dup ce lupta cu ere1. Le reamintim aici: 1. Despre prescripia contra ereticilor; 2. Contra lui Hermoghene; 3. Contra lui Marcion ; 4. Contra Valentinienilor; 5. Despre trupul lui Hristos ; 6. Despre nvierea trupurilor ; 7. Despre suilet; 8. Ctre Praxea. 2. De praescriptione haereticorum al lui Tertulian este socotit n unanknitate capodopera lui. Cel mai viguros i eel mai durabil, cu Apologeticul, din toate operele lui Tertulian* scrie, de pild Pr. J. Lebreton (n Fliche et Martin, Histoire de VEglise, t. II, Paris, 1948, p. 176). Pierre de Labriolle se exprim n acelai fel: TJna dintre scrierile lui Tertulian cele mai viguToase i mai puternici croite (Histoire de la Litterature latine chretienne, Paris, 1920, p. 119). In tratatul su recent de Patrologie, J. Quasten l arat ca cea mai desvrit, mai caracteristic i mai valabil diptre scrie rile lui Tertulian. (Patrology, vol. II, Utrecht, 1953, p. 272). Iar R. F. Refoule, care 1-a poblicat ultima data n franuzete, scrie la nceputul prefeei, unde citeaz pe cei emintiti: De Praescriptione haereticorum* al lui Tertulian este socotit n uaanimitat& cat>odopera sa. Traite de la prescription contre les heretiques, Introduction, texte critique et notes, trad, de P. de Labriolle, col. Sources chretiermes, Les Editions du Cerf, Paris, 1957, p. 7.

<28

APOLOGEJI DE L1MBA LATINA

ziile s-a potolit, iar pe de alt parte pe rolul ce i 1-a tezeivat apariia Reformei i dup aceea luptele interconfesionale, pn n zilele noastie, iind socotit foarte actual chiai i n epoca noastr preocupat de prohleme ecumeniste. n ce privete situaia din vremea lui se amintete c Sfntul Irineu a scris c sectele rsar ca ciupercile din pmnU dup ploaie, iar Tertulian avea impresia c ntr-un viitor apropiat Marcion avea s umple tot pmntul. Cci el constata cu obiectivitate c sectele gnostice, de pild, erau n armonie cu spiritul timpuluh i se iorau s dea rspuns la probiemele care preocupau pe atunci pe tilozofi i pe credincioi: *originea lului, a materiel, raiunea coborrii suiletului n trupuri, revolta ngerilor i influenza lor asupra oamenilor B etc., etc. Lupta era grea mai nti pentru c sectele socoteau c pot nu numai s interpreteze cum vor Scripturile, ci chiar s le schimbe cuprinsul, reducndu-le unele pri i <idugndu-le altele i, n sfrit, c deosebirea ntre ele i Biserica-mam ar consta numai n numrul credincioilor acestora, care urma s tie depit n curnd *. Primejdia era mare i ea iusese bine apreciat de toi Inaintaii, dar Iustin, Teofil al Antiohiei, Meliton de Sardes i Irineu scriseser in grecete. Tertulian trebuia s scrie pentru Biserica apusean In latinete i s aduc n lupta aceasta disperat o nou arm, cu care Biserica avea s se apere cu suces de prozelitismul sector. Generaiile urmtoare ale Sfinilor Prini au fcut abstracie de faptul c marele Tertulian a trecut la montanism i i-au elogiat slujirea Bisericii cu nite capodopere unice. Amintim n acest sens mai nti pe Sfntul Ciprian cu De unitate Ecclesiae, apoi, Epistolele lui Pacian, Fericitul Ieronim, pe care Harnack l numete marele mrturisitor al lui Tertulian, pe Optat <ie Mileve, pe Augustin, Grigorie eel Mare etc., etc. Dintre rsriteni snt amintii Origen i Eusebiu al Cezareei, ca buni cunosctori ai lui Tertulian 5. Nu n zadar P. de Labriolle, J.L. Allie, dup J. Turmel, i alii, au susinut c De praescriptione haereticorum a avut n Dogmatica romano3. Sf. Irineu, Adv. haereses, I, 29, 1; Tertulian, Adv. Marcionem, V, 19 i De praescriptione haereticorum, VII, 5, etc., citate dup R. F. Refoule, op. cit., supra, p. 7 i 8. 4. Cf. G. Bardy, La Theologie de VEglise de Saint Irknee au Concile de Nicee, Paris, 1947, p. 2329. 5. A. Harnack a publicat un studiu de mare erudiie asupra citaiilor din Ter tulian la Sfinii Prini cu titlul Tertulian in der Literatur der alten Kirche, n Sitzungsberichte der Konig. Preussischen Akademie der Wissenschaiten zu Berlin, XX (1895), p. 545573, din care A. dAles face un extras de referine din operele a 50 de Sfini Prini i scriitori bisericeti n apendicele crii sale, La Theologie de Tertullien, n Bibliotheque de Theologie historique ed. IH-a, Paris, 1905, p. 499503; vezi unele re ferine la R. F. Refoule, op. cit., supra, p. 13, 6668.

TERTULIAN, CONTBA ERBTICILOR

catolic un rol analog aceluia al unoi ttatate ale Fer. Augustin, c a servit drept mulaj al glndirii catolice . La apariia Reformei s-au manifestat dintr-odat trei forme contesionale deosebite, care s-au nmulit mereu astzi cultele protestante i neoprotestante Hind socotite ca la 400. Istoria doctrinelor protestante ne arat bogia variatfilor lor, com' btute de Romano-Catolicism care a indvat i el In deeursul vremii i doctrinar i cultic i organizatoric, mai ales i de OrtodoTiia,care a pstrat cu sfinenie tradiia primelor opt veacuri ecumenice i a cel&r apte Sinoade ecumenice. Se tie c Luther a neles de la nceput pri' me)dia i a voit s dovedeasc succesiunea nentrerupt a adevraior credincioh i identitatea nvturii sale cu abeea a Bisericii priMre i deci cu a Bisericii Ortodoxe Rsritene; Patriarhul leremia al H-lea a avut de luptat cu aceleai pretenii ale teologilor luterani de mai trziu n *Rspunsurile sale. Prescrierea dreptului ereticilor de a se servi tie Biblie, pe care au luat-o din Biserica, din care au ieit, demonstrat sub diierite forme de Tertulian, ducea la meninerea unitii de doctrin, cult i organizare, i invers. Istoria folosirii argumentului prescripiei este neterminat. Din sec. al XVI-lea, de la apariia Reformei i sa adugat i Commonitorium lui Vinceniu din Lerini, a crui surs principal de inspiraie era aceast prescripie a lui Tertulian apoi cele Decem rationes ale martirului romano-catolic Edmond Campion din epoca elisabetan i altele unele dintre ele notate In ediia Migne n cadrul sec. XVI i XVII. In acelai context se amintesc, pe lng multe altele, tratatul cardinaului Richelieu, Traite qui contient la methode la plus facile et la plus asseuree pour convertir ceux qui se sont separes de 1'Eglise (Tra tat care cuprinde metoda cea mai uoar i cea mad sigur pentru a converti pe cei care s-au separat de Biserica, aprut In 1651, dup moartea autorului). Mai amintim nuvnai La perpetuite de la foy de 1'Eglise catholique touchant rEucharistie (Perpetuitateia credinei Bisericii oatolice n privina Euharistiei, aprut In 1704 i n care Pierre Nicole a folosit n special cap. 28 din De praescriptione) i Histoire des variations des Iglises protestantes (Istoria variaiilor Bisericilor protestante, de Bossuet, din 1691). n sec. al XlX-lea Unitatea n Biserica a lui Mahler $i Eseu upra dezvoltrii dogmei de Newman vor manifesto de aseme nea influena argumentului prescripiei. n epoca noastr, aceast in& J. Tunnel, Tertullien, (col. la pense chr6t/enne textes et etudes, Paris, 1904, p. 57), citat i aprobat de J. L. Allie, VArgument de prescription dans le droit romain, a apologitique et en theologie dogmatique, Ottawa, 1904, p. 120 i P. de Labriolle,
Tertullien, De praescriplione. haereticQiiim, Paris, 1907, Introduction, p. XXXIII;
9 - Apologetl de limb latinS

'

130

APOLOGEl DE LIM BA LATlNA

fluen se maniest contient sau nu , n discuiile din aduniile ecumeniste 7. Problema prescripiei mpotriva eieticilor s-a pus Biseiicii primare, nUuct se ridicaer Impotriva ei nu numai pretinii cretini ca gnos* ticul Valentin, caie amestecau n sistemul lor tot ielul de elemente ilozoiice i din alte religii etc., adaptindu-le cum se putea la Descoperirea dumnezeiasc, ci i alii, de ielul lui Marcipn. Acesta, discipolul su Apelle i alii, separau Vechiul Testament de eel Nou, socotind pe eel dinti opera unui demiurg, care a creat corpurile i materia, deci total inferior (ca i ceilali gnostici), dar epurau i Noul Testament, acceptnd numai autoritatea revelatoare a Evangheliei Sfntului Luca i a maiilor Epistole ale Sfntului Apostol Pavel. Aceast ngmtare absurd, care mergea pn la desiiinarea autoritii dumnezeieti a Revelaiei i la interpretarea ei In cadrul unui sistem nou, reiormator, care socotea Vechiul Testament nu o treapt sau o ia a Revelaiei ci o alterare a ei, nu putea i combtut prin metoda tradiional, punct cu punct, pe temeiul unei autoriti scripturistice comune, care nu mai exista, ci trebuia nimicit total, contestndu-i-se orice legtur cu Revelaia i socotind-o o creaie strict omeneasc sub influenta duhurilor rele spre pierzania necredincioilor. Tertulian va demonstra c numai n Biserica adevrat se poate mntui credinciosul, iindc acolo ail adevrul n Descoperirea ncredinat de Hristos Sfinilor Apostoli, care au propovduit-o Bisericii prin viu grai i n scris, pentru ca s-o vesteasc pn la marginile pmntului. Sfntul Duh pzete Biserica de greeli, aa nct ea nva peste tot aeeeai doctrin i aceeai rnduial, noutatea Hind caracteristica ereziei i a nelciunii diavoleti, care abate pe credincioi din calea mntuirii. Ereticilor care i nsuesc Scripturile, primite i pzite de la nceput de Biserica, li se pune acea prescripie juridic de a se olosi de Scripturi, care rmn n posesiunea exclusiv a posesoarei lor de la Hristos, Biserica ecumenic. Pregtirea sa juridic excepional i-a dat posibilitatea lui Tertulian s adopte n Teologie argumentul acelei praescriptio din Dreptul roman 8.
7. Cf. J. Stirnimann, Die Prescriptio Tertulians im Lichte des romischen Rechts und der Theologie (col. Paradosis, 3, Friburg, n Elveia, 1949}, n special p. 11, 27. Vezi de asemenea J. L. Allie, pp. cit., cap. VIII: Uargument de prescription depuis le XV//-e siecle, n care se arat c manualele apologetice folosesc acest argument n mod curent. Un rezumat al problemei d R. F. Refoule, O. P., n Trait de la prescrip tion contre les heretiques, cit. supra, n Introducere, cap. V. Influence et survivance du *De praescriptione*, p. 667& 8. Noi nu ne ocupm aici dect de forma teologic folosit de Tertulian in combaterea ereticilor. Amintim dup R. F. RefouleV O. P., op. cit., supra, cteva lucrri juridice asupra acestei praescriptio din Dreptul roman: P. Girard, Manuel Elementaire

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

131

Dai ea avea multe aplicaii n Dreptul roman , noi vom aminti numai ceea ce a iolosit Teitulian din legile romane i anume, mai ales, prescripia bazat pe un anumit termen de timp (longi temporis praescriptio). In virtutea unei legi, posesorul unui bun, proprietdte a altei persoane (obiect, pmnt, imobil), cerea respingerea aciunii ndreptate mpotriva lui (pentru a H deposedat de bunul pe caie-1 avea n stpnire), invocnd motivul cl posedase ir ntrerupere i n oarecari condiii, pe tot tknpul ixat de lege. Tertulian folosete cuvlntul prescriere i a prescrie de 40 de ori n scrierile sale 9 n sensul de: 1) obiecie; 2) ntemeiat pe diverse motive; 3) care simplified procesul la tribunal. n teologie, el va iolosi acest cuvnt de dousprezece ori i i va nchina cartea pe care o prezentm aid. (S-a amintit c i Sintul Irineu i Clement nl Alexandriei i Origen au iolosit ideea primatului ntietii n timp a Bisericii, dar aa, n general, ir precizrile, subtilitile juridice i teologice, cu care Tertulian a dezvoltat-o magistral)10. Punctul de plecare al lui Tertulian este adevru doctrinar: acolo unde aili acest adevr, acolo sint i Scripturile i adevrata lor interpretare (19, 3). Aceasta ne dovedete c Scripturile nu snt ale ereticilor (38, 1). Cum ?Care este cursul demonstraiei, pe care o dezvolt marele magistru n cele 44 de capitole ale celebrului tratat Despre prescripia contra ereticilor ? u. Introducer ea cuprinde a treia parte din lucrare i anume, cap. IXIV. n prima parte a acestei Introduceri se expune mai ntii o nou evaluare cretin a ereziilor care sint necesare pentru a se ispiti prin ele i a se ntri credinta drept-credincioilor (cap. I). Cderea unora dintre acetia
de Droit romain, ed. V-a, Paris, 1911, p. 1029 sq.; Ed. Cuq, Manuel des institutions juiidiques des Romains, ed. Il-a Paris, 1928, p. 826 sq. 9. Ele au fost evideniate de J. Stirnimann, op. cit., p. 8285. 10. St. Irineu o face n Adv. Haereses, III, 4, 2j Sf. Clement, In Stromate, VII, 17, Migne, P. G. IX, 548552; iar despre Origen au amintit P. Hanson n Origen's doctrine of Tradition, Londra, 1954, p. 63 i Damien van den Eynde, Les Normes de 1'enseignement Chretien dans la litterature patristique des trois premiers siecles, Gembloux, Paris, 1933, p. 219. 11. Ne folosim i aici cu precdere de lucrarea profund a R. F. Refoute, O. P., din col. ^Sources chretienness, p. 8284. La aceasta adugm propria noastr traducere, la care am pus rezumatul fiecrui capitol n titlu. Ea a fost publicat n revista tApostoIuh, curierul Arhiepiscopiei romne din Bucureti, anul VII, nr. 21 din 21 decembrie 1930, p. 350352, nr. 24 din 15 decembrie. 1930, p. 289290; anul VII, noiembrie 1930, p. 320323} nr. 22 din 15 noiembrie 1930, p. 334338; nr. 23 din 115 ianuarie 1931, p. 79; nr. 3, 1 februarie 1931, p. 1821; nr. 6, 15 martie 1941, p. 6971; nr. 78, 115 ,aprilie 1930, p. 9295.

132

APOL OG E l DB LIM BA LATIN A

nu se datorete neepciunii i tririi n credin a ereticilor, ci nepri cepeiii i slbiciunii credinei drept-credincioilor (cap. IIIII). Mntuitoiul i Sfinii Apostoli e-au prezis, dealtfel (IV), iai Sfntui Apostol Pavel le-a i osndit dinainte, n epistolele I ctre Corinteni i Galateni i n ce/e pastorale (VVI). Al VHlea capital, cu temei n scrierile Sintului Apostol Pavel I Cor., I, 27 ,- III, 18 , I Tim. I, 4 , II Tim. II, 27 ; Tit. Ill, 9 , arat c la obria ereziilor st ilozofia. A doua parte a Introducerii lmurete sensul formulei cutai i vei cdla din Evanghelia Sfntului Matei (VII, 7), pe care ereticii o folosesc pentm a determina pe dreptcredincioi la aflarea altei credine false. Acest cuvnt era adresat de Mntuitorul celor nelmurii i nehotri, mai ales iudeilor (VIII), nu celor ce-L urmau (IX), care s-ar situa astiel n prima categorie, nemaicrezlnd acum n nimic (X). Cei ce nu se statornicesc, ci caut meteu (XI) s fac aceasta nluntrul Bisericii dreptmritoare, unde dreptarul credinei a rmas neatins (XII). ertulian amintete de aizeci i opt de ori n lucrrile sale dreptarul (regula) i de dousprezece ori n Despre prescripia contra ereticilor, iar formula doctrinar dreptarul credinei (regula fidei),de opt ori n toate crile i de trei ori n Despre prescripia contra ereticilor. Cuvntul regula (dreptar), accentueaz caracierul notmativ autori tativ al credinei, care vine de la Hristos prin Sfinii Apostoli (XIII, 6 , XXI, 6; XXXVII, 1). Ea se identiiic cu simbolul baptismal al Bisericii din Cartagina n vremea lui Tertulian, pe care-1 rezum la cele ase puncie ale cap. XIII. (Specialism nu ezit s identifice dreptarul cu Intreaga Revelaie divin dup un cuvnt al lui Tertulian din Despre sufleU, unde el spune c este *ceea ce se nva de la Dumnezeu)12. In continuare, Tertulian alirmnd faptul c ereticii caut mereu ceva nou dovedete c ei nau aflat nc ceea ce vor, deci nu sint cretini. Iar disputele lor vor privi nu ceea ce cred ei, ci ceea ce este n Scrip turi, n care ei ns nu cred, fiindc ncd mai caut. In partea a Il-a Tertulian expune pe larg prescriptive contra ereziioi (XVXXXVII). Cea dinti afirmaie a lui Tertulian arat poziia poblemei: ereticii tulbur pe credincioi, disputnd asupra Scripturilor ; ei n-au ns niei un drept asupra lor i de aeeea nu-i vor primi la nici o disput pe baza Scripturilor (Xy). Ca justiiicare a acestei metode
12. De anima, II, 71 apud R. F. Refould, O.P., op. cit., p. 52.

TERTOLIAN, CONTRA ERBTICILOR

J33

aspre, autorul amintete c nsui Apostolul neamurilor ne oprete s mai disputm cu omul eretic, dup ce l-am mustrat (Tit III, 10, etc.; cf. Matei XVIII, 25 sq.). Discuiile obosesc i tulbur pe eel drept-credincios (XVI). Referindu-se la eretici ca Maicion, Apelle i alii, care-i pernj teau ckiar s masacreze Scriptmile, nu numai s le interpreteze dup bunul lor plac, tgduind ceea ce mrturiseti tu i mrturisind eeea ce tgduieti tu, Tertulian arat c disputele slnt de piisos (XVII). De aceea, eel ce Inclin numai spre eres, nu va iolosi nimic din asemenea dispute, In care iiecaie rmne pe poziia iniial, ci se va tulbura mai mult i va rmne imai nehotit (XVIII). Capitolul XIX stabilete subiectul crii.Sciipiuiile adeviate i predaniile reale slnt acolo unde se va dovedi c este i nvtura cea adevrat i ctedina cretin adevrat (XIX, 3). Dar aceasta sev lmurete pe deplin rspunznd la urmtoarele Intrebri privind adev rata nvtur la care se reier Scripturile : De la cine s-a dat ea ? Prin cine? Cnd? Cui ? (XIX, 2). Capitolul urmtor rspunde asttel la aceste ritiebii: Domnul nostru Hristos ne-a descoperit aceast Invtur dumnezeiasc (XX, 12), ori pe ia naintea poporului, ori In secret Sfinilor Si Apostoli (XX, 2, 4), dup Inviere i dup Inltare (XX, 34), Bisericilor Apostolice (49), care orict de multe i de mari ar ii, nu slnt dect una, dovedind unitatea lor desvhit in aceeai predanie a acelorai Taine f 79J. nvttura cea adevrat este cea piimit de Biseric de la Apostoli, iar Apostolii de la Hristos i Hristos de la Dumnezeu. Aceasta e nvdfdtura noastr, spune Tertulian , celelalte sint invturi mincinoase (XXI). In capitolele XIIXXXJV, Tertulian bareaz calea ereticilor contemporani care pretindeau pe de o parte c dasclii lor erau iniiai n nvturi secrete necunoscute Sfinilor Apostoli, iar pe de alt parte c acetia ar fi deformat ei nii aceste nvturi; cu alte cuvinte, pretinznd c Apostolii n-au tiut totul i deci n-au putut s transmit totul. In acest context, Tertulian apr prima prescripie mpoiriva primei obiecii opus de eretici, care tgduiesc c Siinii Apostoli au tiut totul. E cu neputin ca acetia, prietenii $i invtorii, crora le dezvluia tainele secrete (Luca, VIII, 10), s nu le cunoasc (XXII). ConIlictul din Antiohia n-a fost de ordin nvtoresc, ci o greeal de comportare, care s-areparat (XXIII). Rpirea Sfintului Pavel pn la al Illlea cer n-a implicat schimbarea nvturii descoperite, ci adncirea ei.

134

APOIJOGEI DE L1MBA LATIN

Moartea de martir a celoi doi Apostoli i-a unit nu numai in elul nvtmii, ci i n ielul moiii (XXIV). A doua obiecie mpotriva primei prescripii consta n tgduirea faptului c Apostolii au ncredinat Bisericii ntieg adeviul mntuitor (XXV) i n afirmarea c Sfinii Apostoli ai ti ascuns unele taine dumnezeieti Bisericii (XXVI); Tertulian demonstreaz contrariul cu o bogie rar de citate noutestamentare. Tertulian apr i a doua prescripie n cap. XXVII-XXXIV. Ereticii obiectau; Bisericile au neles greit pe Apostoli (Gal. Ill, 7 } V, ? -, I, 6 ; I Cor. Ill, 1 sq.; VIII, 2 etc.); de aceea, ereticii restbilesc adevrul. Dar certurile apostoleti arat c , Apostolii vegheau la pstrarea neschimbat a dreptei credine (XXVII). Aceasta este i explicarea raptului c Bisericile att de multe i de mari au rmas pn la urm n una i aceeai credin, pe temeiul uneia i aceleiai predanii i prin lucrarea aceluiai Stint Duh (XXVIII). Tertulian demonstreaz apoi insistent pfincipiul prioritii temporare a adevrului asupra erorii, artnd concluziie decisive care trebuie trase: este o amgire absurd a ereticilor s cread c adevrul a rmas necunoscut pn la apariia lor ; Slntul Pavel scrie, dimpotriv, ctre Galateni (I, 8) c dac chiar un nger din cer ar vesti o alt Evanghelie s lie anatema (XXIX). In capitolul XXXI, Tertulian amintete c n parabola Mntuitorului din Matei XII, 24 .u., grul curat este semnat mai nti de Domnul i apoi neghina necurat de dumanul diavol. Asemenea este adevrul ia de minciun n Biseric. Iar n capitolul XXX face un istoric al apariiei ereziarhilor principalelor erezii gnostice din vremea sa Marcion, Valentin, Apelle, Negidiu, Hermoghene i muli alii care apar la mari intervale de timp dup Siinii Apostoli, pentru ca i pe aceast cale s demonstreze ntietatea nvturii soborniceti fa de a eresurilor, ca o dovad a adevrului ei. Iar dac Sintul Pavel spune c se cdea s He eresuri (11 Cor. XI, 19), nu nseamn c au ceva bun n ele, cci i Domnul se cdea s tie vndut, dar vai de vnztorul! (Marcu XIV, 21). Propovduirea lor nou i greit i oblig s ac dovad c ei snt apostoli noi, s spun rspicat c Hristos s-a pogort din nou... i c le-a dat lor aceleai puteri pe care le-a ncredinat Siinilor Apostoli (XXX, 15).

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

135

Teitulian n-a exclus posibilitatea ca ereticii s se proclame contemporani cu Apostolii i cu Brbatii Apostolici. Acelora le cere s dea la iveal obria Bisericilor lor, s des ioare irul episcopilor, cum urmeaz ei unul dup altul de la Jnceput, aa nct eel dintii episcop s poat avea cheza i nainta vreunul dintre Apostoli oii Brbai Apostolici, care au struit pn la urm n cele apostoleti (XXXII). Preteniile ereticilor dau natere tot attor prescripii I Teitulian accentueaz din ce In ce mai mult lupta Biseiicii mpotriva schimbrilor (din cele trei domenii: doctrinar, cultic i organizatoric, accentumd pe eel doctrinar). Eresurile din timpul Apostolilor aa ost osindite de ei, precum se vede din Noul Testament (XXXIH). Cele poste rioare care snt judecate dup vechimea lor ca Hind cu att mai mincinoase, cu ct nici n-au iost mcar pomenite de Apostoli , snt eresurile care sau vestit mai inainte (I Tim. IV etc.) i noutatea lor le condamn cu att mai aspru (XXXIV, 89). Invtura noastr n-a venit trziu, ci dimpotriv, naintea tuturor celorlalte; aceasta va ti deci mrturie pentru adevrul, care pretutin deni are locul lui de cinste (XXXV, 4). ertulian aduce acum ultimele argumente in avoarea apostolicitii Bisericilor (XXXV1XXXVII). Mai nti mrturii istorice : el indeamn cititorul de buna credin s viziteze scaunele Apostoliloi 'i locuxile cele mai de cinste i exclam: O, lericit Biseric, pentru care i-a dat ntreaga lor nvtui Apostolii 1 (XXXVI, 13 sq.). Biseiica soborniceasc i apostoleasc are aceeai mrturisire de credin ca i cea local, african (XXXVI, 46). Ajuns aici, Tertulian trage o concluzie categoric. Scripturile, ca i credina cea adevrat, iormeaz patrimoniul sint al Bisericii dieptmritoare , ereticii n-au diept, piin uimare, de a se folosi de ele mpo triva noastr, cci credina cea adevrat vine de la Iisus Hristos piin Siinii Apostoli i n continuare prin succesiunea episcopal. Ereticii care au venit dup aceea s-au exclus de la motenirea Scripturilor, care au iost pstrate de la nceput i rmn n olosinta Trupului Tainic al Domnului al ciui cap este El. Aa a aplict marele jurist formula piescripiei longi temporis din Dreptul roman mpotriva ereticilor. i el ncheie astiel, aceast parte a Il-a, cu capitolul XXXVII: *Dac e CBL adevrul s fie recunoscut de partea noastr iiindc meigem acelea pe care Biserica ni le-a ncredinat, dup ce

1 36

APOLOGEI DE UMBA LATINA

le-a piimit i ea de 7a Hristos, iar Hristos de la Dumnezeu, atunci este dreapt regula pe care am hotrt-o c nu tiebuie adic s ngduim eieticilor a ne chema la lupt pe temeiul Scripturiloi, fiindc le dovedim i fr Sciipturi c nau nimic a face cu Scriptuiile. Dac snt eretici nu pot s He cretini, iiindc n-au motenit de la Hristos nvtura, pe care p urmeaz dup propria lor alegere, primind numele de eretici. Nefiind cretini nau nici un drept asupra scrierilor cretine i cu dteptate trebuie s le spunem : Cine sintei voi ? Cnd i de unde ai venit ? Cum punei la cale treburile mele, voi, care nu sintei dintre ai mei?... Acest mut este al meu, eu l stpinesc de mult, 1-am stpinit inainte de voi i am zapise tari de la Insei proprietarii care le-au stpinit. Eu snt urmaul Apostolilor i-1 pstrez precum au hotrt ei in testamentul lor... (XXXVII, 15). Partea treia (XXXVIHXI,/V), cuprinde un rezumat al felului cum abuzeaz ereticii de Scripturi, sub influena diavolului i viaa lor nepotrivit cu preteniile lor. n privina primului punot, Tertulian condamn aspru mutilrile Scripturilor comise de unii eretici ca Marcion, sau interpretrile fantasmagorice facute de alii, ca Valentin (XXXVIII). Asemenea schimbri care manifest perversiunea au fost practicate i de ali scriitori, dup metode abuzive binecunoscute in Hteratura universal i ele dau la iveal pe cei osindii (I Cor. XI, 19) (XXXIX). Tot diavolul, care a invat odinioar pe pgini s imite tainele dumnezeieti indeamn acum pe eretici s imite tlmcirea Scripturilor, aa cum le convine lor (XL). In ce privete purtarea ereticilor, el constat lipsa oricrei rnduieli in adunrile ereticilor, pminteti, lumeti, fr autoritate, fr disciplin (XLJ). Ei nu zidesc, ci drm prin prozelitismul lor printre dreptcredincioi (XLII). Viaa lor e o necontenit agitaie in legtur cu tot elul de magi, ineltori, astrologi ori filozofi, creznd c aplic cuvintul Domnului: *cutai i vei afla! Ei n-au gsit adevrul, fiindc n-au aflat pe Dumnezeu i purtarea lor e potrivit cu credina lor falsa (XUI1). Tertulian termin expunerea prescripiei mpotriva ereticilor, analiznd viitoarea lor iniare i a celor ce le-au urmat la judecata lui Hristos dup nvierea de apoi, tiind c eresurile au fost prevestite i osindite de Domnul i de ucenicii Si (XLTV, 112). Ca epilog (XLFV, 13), Tertulian adaug ultima concluzie : ereticii n-au dreptul s folo-

TBRTUtlAN, CONTRA ERETICILOR

137

seasc Scripturile n lupt mpotriva dieptei credine. Dealtfel, el va da rspunsul cuvenit etorva erezii eeea ce a realizat GU prisosint I Importana acestei opere a lui Tertulian o arat taptul c ea este n continuaie diiuzat de Biseiica Ortodox i cea Romano-Catolic.
LITERATURA E d i i i: Pe lng cele amintite la Tertulian, adugm urmtoarele unele din nou: A. Blaise, Dictionnaire latin des auteurs Chretiens, Strassbourg, 19551 T. H. Bindley, Tertulliani de Praescriptione haereticorum, Ad Martyras, Ad Scapullam, -with Introductions and notes, Oxford, 1903. C.C.L.: Corpus Christianorum, Series Latina, Turnhout, C.S.E.L.; Corpus Scriptorum Ecclesiasftcorum Latinorum, Vienaj D. T. C.: Dictionnaire de Theologie Catholi-que, Paris, Tertuiiian, Opere, editfa E. Kroymann, C S. E. V. 70, Viena, 1942, partial reluat In C. C. L., t. 12, Turnhout, 1954. Ediii recente ale tratatului *De praescriptione haereticorum*: J. Martin, Quinti Septimi Florentii Tertuliani librum De praescriptione kereticorum; addito S. Irenaei. Adversus haereses libro III, 34 (Florilegium Patristicum fasc. 4), Bonn, 1950 j J. N. Bakhnizem van den Brink, O. Sep. Plor. Tertuliani libri De Praescriptione haereticordni et Adversus Praxeam (Scriptores christiani primaevi, fasc. 2), La Haye, 1946 j G. MazzoDi, Tertulliano De praescriptione haereticorum. Esortazione ad Martiri (I classic} crisiHarii, 1929, fasc. 1), Sienne, 1929. Despre traduceri, influen i prelucrri, am amtintit mai sus. Reamlntim aid numai A. de Genoude, Tertullien, Oeuvres, 1852 i J. Quasten, Initiation aux Pires de TEglise, Paris, 1957 etc. cu traduceri n mai multe limbi. S t u d i i: Jean-Pierre Mane, Tertullien, La chair du Christ, col., Sources chretiennes, tomul I, Paris, 1957, p. 114126 l 182184, cu subdiviziunile : Les prescriptions (114 sq.), les prescriptions comme argument rapide et declsit (116117); prescription et posession des Ecritures (117118); prescription et anteriority du vrai (118120); les compendia logiques (121126). Argument de prescription (p. 182184). In romnete In afar de traducerea noastr amintim teza de licen *De praescriptione haereticorumn de Popescu Hie Ghelmegioara, Bucureti, 1906.

DESPRE PRESCIPIA CONTRA ERETICILOR


(DE PRAESCRIPTIONE HAERETICORUM) *

I. 1. Condiia vremurilor de acum m oblig s va atrag luarea-aminte c nu trebuie s ne mirm de aceste erezii, nici fiindc exist, cci au fost prevetite \ i nici fiindc rstoarn credina urtora, cci aceasta este menirea lor: s se ispiteasc prin ele i s fie pus la ncercare credina2. 2. In desert, aadar, i fr s cugete ndeajuns se minuneaz unii C ereziile au att de mare putere. Dac n-ar avea putere ele n-ar exista. 3. OdaM ce soarta a hotrt caun lucru s existe n orice chip, dup cum dobndete o cauz care-1 produce, tot astfel capt i fora prin care exist i nu mai poate s nu existe.
II. .

1. Astfel, frigurile snt socotite printre izvoarele aductoare de moarte i de suferine, care ucid omul, dar noi nu ne mirm c exist, de vreme ce exist, i nici c ucid pe om, cci acesta este rostul lor. 2. Aadar, ereziile fiind lsate pentru slbirea i pieirea credinei, dac ne nspimntm c ele pot produce aceasta, s-ar cdea mai nti s ne nspimntm c ele exist ,- ct vrme exist, ele au aceasta putere i, ct vreme au putere, i au i existena. 3. Dar, ntruct se tie c frigurile snt ceva ru att prin cauza ct i prin efectele lor, ne produc mai mult ur dect mirare i ne ferim de ele pe ct depinde de noi, cci nimicirea lor nu st n puterea noastr. 4. Cu privire la erezii, care aduc moartea venic i vpaia focului mistuitor, unii prefer s se mire de ceea ce pot face ele, n loc s se fereasc de ce aduc ele ca s nu mai poat face ru, dei au putina de a se feri de ele. 5. Dealtfel, ele ar pier* Traducere de N. Chiescu (dup textul ediiei lui P. de Labriolle), revzut de David Popescu. 1. Cf. Mt 7, 15 sq.; 24, 2; 2,24. 2. I Cor. 11, 9.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

139

de din influena lor, dac ei nu s-ar mira e ele au atta putere. Cci sau ajung la sminteal cnd se minuneaz de ele, sau tocmai pentru c se smintese de aceea se minuneaz, ca i cum ar veni din vreun adevr ceea ce lucreaz cu atta for. 6. Ar fi de minaxe, fr ndoilal, ca rul s aib forele sale proprii, dar ereziile snt n cinste numai la cei cu credin slab 3. 7. n lupta atleilor i a gladiatorilor nu nvinge cineva ntotdeauna fiindc e puternic, sau fiindc e de nenvins, ci fiindc este slab adversarul,- se nelege c acelai nvingtor poate fi nvins dac ntlnete n lupt un adversar mai puternic dect el. 8. Nu altfel se ntmpl i cu ereziile ; ele i iau tria de la slbiciunea ctorva, dar se dovedesc fr vigoare cnd ntmpin o credint puternic 4.

in.
1. Cei slabi la minte snt de obicei ctigai de anumite persoane pentru erezii i ajung la prbuire 5 . 2. De ce a trecuit de partea lor femeia aceasta, sau brbatul acela, care erau att de credincioi, att de ntelepti i att de folositori bisericii ? 3. Cei ce ntreab astfel nu va putea oare s-i rspund siei c aceia pe care ereziile i-au putut ctiga nu trebuie socotii nici credincioi, nici nelepi, nici folositori bisericii ? i e de mirare pe ct judec eu c acela care odat a trecut cu bine printr-o ncercare poate grei mai trziu ? 4. Saul, la nceput eel mai bun ntre semenii si, dup aeeea e rpus de invidie. David, brbatul eel bun dup inima Domnului6, dup aceea se face vinovat de omor i de desfrnare , Solomon, eel druit de Domnul cu tot harul i cu toat nelepciunea, a fost trt n idolatrie de ctre femeile sale8. 5. Numai Fiului lui Dumnezeu i-a fost dat s rmn fr greeal9. Ce e, aadar, de mirare c un episcop, un diacon, o vduv, o fecioar, un nvtor, sau chiar un martir a alunecat de la linia cea dreapt ? Aceasta ar fi un motiv s se cread c ereziile conin adevrul ? 6. Trebuie s judecm credina dup om, sau omul dup credina lui? Nimeni nu este nelept dac nu e credincios, nimeni nu e mare dac nu este cretin i nimeni nu e cretin, dac n-a rmas aa pn la sfrit 10. 7. Tu, ca om, cunoti pe oameni din exterior, judeci ce crezi i vezi ct i arat
3. Cf. II Tim. Ill, 8. 4. Ideea principals a acestui capitol i a celui unntor, c fora ereziilor se iuanifest acolo nude ntlnesc o credin slab o demonstreaz Tertulian !n mai multe cri ale sale. 5. Cf. Mt, 7, 26 sq. 6. Cf. Fapte, 13, 22. 7. II Imp., 12. 8. Ill Imp. 11, 29 sq. 9. Cf. Evr. 4, 15; I Pt., 2, 22. 10. a. Mt., 10, 22.

140

APOLOGETI ENTOMB*.

ochii. Dar, 2ice Scripture, ochii Domnului snt adnci a. nOma private fata, Dumnezeu inima %, 8. i, de aceea, Cunoate Domnul pe cei ce snt ai Lai ls i orice plant, pe care n-a sdit-o El, o smulge din rdcin u. El ne spune c pot fi cei dinti pe urm i tine lopata n mn ca s curee aria Sa 15. 9. Zboar paiele unei credine nestatornice ct vor vrea, la orice suflare a ispitelor, cu att mai curat se va depune grul n hambarele Domnului18. 10. Oare nu s-au deprtat de nsui Domnul ciiva nvcei czuti n sminteal ?17. i totui ceilali n-au socotit c de aceea trebuie s se deprteze de urmele Lui, 11. ci aceia care au tiut c El este cuvntul vieii i c a venit de la Dumnezeu, au rmas n tovria Lui pn la sfrit, dei El le-a ngduit cu bunvoin s se despart de El dac voiesc aceasta 18. 12. Este de mica important dac unii, cum au fost PhygeJus, Ermogen, Philetus i Hymenaeus, au prsit pe apostolul lui Dumnezeu 19, cci nsui vnztorul lui Hristos a fost dintre Apostoli. Ne mirm de Bisericile Lui dac snt parasite de unii, cnd ne arat a fi cretini cele ce pitimim dup nsui exemplul lui Hristos?20. 13. Dintre noi au ieit zice Scriptura dar n-au fost printre noi; dac ar fi fost cu noi, fr ndoial c ar fi rmas cu noi 2l. IV. 1. S ne amintim mai degrab de cuvintele Domnului i de epistolele apostolice, care pe de o parte au prezis ereziile ce aveau s fie, i pe de alt parte ne-au sftuit s ne ferim de ele ? de aceea, dup cum nu ne speriem c ele exist, la fel s nu ne mirm c ele pot face lucruri de care trebuie s ugiva.22. 2. Domnul ne nva c muli vor veni lupi hrprei sub piei de oaie :3. 3. i ce snt aceste piei de oaie altceva dect mrturisirea numai de forma a numeiui de cretin24? Cine snt acei lupi rpitori, dac nu simtirile i duhurile viclene, care se furieaz pe dinuntru ca s molipseasc turma lui Hristos ? 4. Cine snt
11. 3Esd., 8, 20. 12. Cf. I Sam., 16. 13. II Tim. 2, 19. 14. Mt. 15, 13. 15. Me. 10, 31 ; Mt 3, 12. 16. a. Mt. 13, 26. 17. In. 6. 66. 18. In. 6, 67. 19. II Tim. 1, 15 f I Tim. 1,20. 20. I Pt, 1, 13 sq. 21. I In. 2, 19. 22. Domnul hsui a prezis ereziile i ne-a poruncit s ne ferim de ele (cap. IV). 23. Mt. 7, 15. 24. Piei de oaie sint asigurarea numai de forma a credinei adevrate.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

falii profei25, dac nu falii predicatori ? Cine snt falii apostoli *, dac nu cei ce predic o evanghelie falsificat ? Cine snt antihriii 27, acum i pururea, dac nu cei rzvrtii mpotriva lui Hristos ?. 5. Acestea vor fi ereziile, care, prin stricciunea unor nvturi noi, vor hrui Biserica nu mai puin dect o va urmri antihrist prin slbticia persecuiilor lui **, inndu-se seam ns c persecuia creeaz martiri, pe cnd erezia doar apostai29. 6. Pentru acest motiv trebuia s fie i rtciri, pentru ca s se vdeasc rezistena la ncercri, s se vad cei ce nu rezistat persecuiilor i cei ce n-au aluneca* n erezii*. 7. Cci (Apostolul) nu vrea s fie socotii ca ncercai acei ce-i schimb credina n erezie, precum rstlmcesc n favoarea lor ceea ce el a zis undeva: Toate examinai-le; inei ce e bine 31. Ca i cum n-ar fi cu putin pentru toi cei ce cumpnesc ru lucrurile, s fie mpini din greeal, la o rea alegere. V. 1. Dealtfel, dac el condamn dezbinrile i schismele S2r care fr fndoial c snt rele, pe data adaug la acestea ereziile. 2. Aezndu-le n rndul celor rele, n orice caz le arat ca pe un ru, i chiar ca pe un ru mai mare 3S. Cnd declar c de aceea crede ce i se spune despre schisme i dezbinri, fiindc tie c trebuie s existe i erezii. 3. Cci arat c n fata unui ru mai mare el a crezut uor n existena unui ru mai mic desigur c prin aceasta n-a crezut n existena altor rele pentru c ereziile ar fi bune, ci ca s atrag atenia, prin semnul unor ispite mai mari, c nu trebuie s.m mirm de acelea despre care el spune c tind s arate pe cei pui la ncercare, adic pe cei pe care nu s-au putut deprava. 4. n sfrit, dac tot capitolul are de scop s ntrein unitatea i s nlture dezbinrile s4, nici ereziile nu sf ie mai puin unitatea credinei dect schismele i disensiunile. A considerat, fr ndoial, c i ereziile snt tot att de criticabile ea i schismele i dezbinrile. 5. i prin aceasta el nu socotete ncercai pe cei ce au czut n erezii, fiindc i judec foarte aspru pe asemenea oameni, nvndu-i pe toi s cugete i s griasc la fel ^, ceea ce ereziile nu ngduie.
25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. I In. 4, 1. II Cor. 11, 13; Me. 13, 6. I In. 2, 18. Me. 13, 7. Persecuia nate martiri i e,rezia apostai. Ereziile i persecuiile pun la ncercare tria cretinilor. I Tes. 5, 21. 32. I Cor. 11, 18. 33. Ereziile snt mai rele dect schismele. 34. I Cor. cap. 1. 35. I Cor. 1, 10.

142

APOLOGETl DE LIM BA LATINA

VI. 1. E de prisos s mai zbovim asupra acestui punct, dac tot Pavel este acela care,, scriind ctre Galateni, socotete ereziile ntre crimele trupeti 36, i sftuiete pe Tit37 ca pe omul eretic s-1 ndeprteze dup ntia mustrare, cci un om ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fund singur de sine osndit. 2. Bar aproape n ttoat epistola el atac ereziile, care snt roada unor nvturi mincinoase, struind asupra datoriei de a ne feri de asemenea nv&tufi,- ereziile, cuvnt grecesc, snt numite astfel n sens de alegere, de care cineva se folosete n cea mai mare msur, pentru a le primi i pentru a le rspndi mai departe. 3. Iat de ce, zice el, c omul eretic este singur de sine osndit, fiindc el nsui i-a ales ceea ce-1 osndete38. Nou ns nimic nu ne este ngduit s adugm dup bunul nostru plac i nici s alegem ceea ce a adugat cineva dup bunul su plac. 4. Noi avem ntemeietori pe Apostolii Domnului, care n-au ales nimic i nici n-au adugat de la ei, dup bunul lor plac, ci au propovduit cu credint neamurilor nvtura primit de la Hristos 39 5. Astfel, chiar dac un nger din cer ar vesti o alt eyanghelie, noi 1-am anatematiza 40. 6. Duhul Sfnt prevzuse c ntr-o fecioar cu numele de Filumene va fi un nger neltpr care, prefcndu-se n nger de lumin, ar putea ntoarce pe Apelles cu minunile i cu farmecele sale i 1-ar hotr s ntemeieze o nou erezie4l. VI. 1. Acestea snt nvturi ale oamenilor i ale demonilor42, nscute numai ca s gdile urechile, din iscusina nelepciunii veacului pe care Pomnul o numte nebunie, alegnd cele nebune ale lumii pentru a drma filozofia acesteia43. 2. Cci filozofia d material nelepciunii acestei lumi, ca un nesocotit tlmaci al firii i al planurilor dumnezeieti44.
Gal. 5, 20. Tit, 3, 10 sq. Tit, 3, 11. Gal. 1, 11 sq. Gal., 1, 8. 41. Tertulian i dup el ali Sfini Prini se amintete ndeosebi Fer. leronim i Isidor socotesc c ereticii snt vinovai pentru c ei aleg i prefer nvturile greite celor adevrate. Apelles a fost Invcelul lui Mardon, de care s-a ndeprtat i a ntemeiat propria-i sect. Ctre sfritul vieii, credea n descoperirile unei discipole a sa, fecioara Filumena, ale crei viziund le-a descris n cartea sa Revee. 42. Col. 2, 22 f I Tim. 4, 1; II Tim. 4, 3. 43. I Cor. 1,27; 3, 1819. 44. Inelepciunea acestui veac este nebunie n fata lui Dumnezeu. 36. 37. 38. 39. 40.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

143

In sfrit, ereziile nsei snt sprijinite de filozofie 45. 3. De acolo vin eonii i nu tiu mai care forme infinite, ori trinitatea omului la Valentin, un discipol al lui Platon, de acolo i dumnezeul lui Marcion, mai bun fiindc este linitit. 4. Afirmaia c sufletul piere vine de la Epicur, iar aceea c trupurile nu vor nvia e susinut de toate colile filozofice. Acolo, unde materia este socotit deopotriv cu Dumnezeu, aflm nvtura lui Zenon, iar unde e vorba de un Dumnezeu cu nsuirile focului l gsim pe Heraclit. 5. i la eretici, ca i la filosofi, acelai aluat se frmnt, aceleai gnduri se nclcesc : de unde vine rul i care este cauza lui ? De unde i n ce chip vine omul ? i, ntrebare pus de curnd de ctre Valentin, de unde vine Dumnezeu ? Fr ndoial c din enthymes i din eotromat... 6. Srmanul Aristotel46, oare i-a nvat dialectica aceasta, meter la zidit, ca i la drmat, schimbtoare n planuri, nefireasc n presupuneri, greoaie n dovezi, nchinat unei lupte vtmtoare ei nsi, n toate ovind, ca s nu mai isprveasc nimic! 7. Iat de Unde vin acele basme i genealogii fr sfrit47, acele ntrebri nefolositoare, acele discuii ce se ntind pe nesimite ca un cancer. Ca s ne opreasc de la unele ca acestea, Apostolul a spus rspicat c trebuie s ne ferim de filozofi: Luai aminte scria el Colosenilor48 s nu v fure minile cineva cu filozofia ori cu dearta nelciune din predania omeneasc n contra proniei Sfntului Dun. 8. El fusese la Atena49 i, dup ndelung sftuire cu alii, cunoscuse aceast omeneasc nelepciune, care nzuiete spre adevr, dr l schimb i se mparte n multele eresuri izvorte din ea, cu mulimea sectelor ce se mpotrivesc una alteia. 9. Intruct se aseaman Atena cu Ierusalimul, Academia cu Biserica, ori ereticii cu cretinii ? so. Invtura noastr vine din nelepciunea lui Solomon, care ne-a nvat c Domnul trebuie cutat numai ntru curia inimii noastre51. 10. Iar alii cred mai nimerit s dea la iveal un cretinism stoic, ori platonic, ori dialectic! 11. Noi, ns, nu mai avem nevoie de curiozitate dup Iisus Hristos i nici de cercetare n afar de Evanghelie. Odat ce am crezut, nu mai nzuim la ceva dincolo de credin. Cci, nainte de orice, noi sntem ptruni de adevrul c nu mai e nimic n afar de ea, n care s fim datori a crede.
45. Teiitulian citeaz pe filozofii religioi i pe gnostcii primelor veacuri, ca s demonstreze confuzia nvturii lor, fr legtur cu cea revelat: Valentin, Mar cion, stoici, epicurei, Zenon, Heraclit. 46. nsi dialectiaa lui Aristotel ncurc mai ru lucrurile chd este ru folosit ropotriva Revelaiei idee care se gsete i In tratatul Despre suflet*, 2, 2 etc. 47. I Tim. 1, 4 [ II Tim., 2, 17 sq. j Tit 3, 9.
48. Col. 2, 8.

49. Fapte, 17, 15, 50. Cuvinte celebre ale lui Tertulian, citate adeseori. 51. Fapte V, 12 ; Int. Sol., I, 1 sq.

144

APOLOGEI DE UMBA LATINA

VIIL 1. Vin acum la cuvintele acelea, pe care le folosesc si ai hotri, pentru a-indrepti curiozitatea, i cu care ereticii vor s nduplece pe alii s-i nsueasc felul lor de a crede. 2. Scris este zic ei Cercetai i vei afla 52. 3. S ne aducem aminte cnd a grit Domnul aceste cuvinte. Socotesc c era tocmai la mceputul propovedurii Sale, deoarece pn atunci toi se ndoiau c El e Hristos. Pn atunci nici Petru nu-L numise Fiu al lui Dumnezeu 53 i chiar loan ncetase de a mai fi categoric n aceast privint. 4. Cu dreptate s-a zis dar: Cutai i vei afla, ct vreme ma trebuia cutat ceea ce nc nu era cunoscut. f aceste cuvinte erau adresate iudeilor 54. 5. Cci pe ei i privete toat cuvntare plin de mustrri, pe ei, care n-aveau unde s-L caute pe Hristos. 6. Au pe Moise i pe Itie, a zis Domnul, adic legea i profeii ss, care aii vestit pe Hristos. Asemenea acestor cuvinte mai zice i n alt parte : Cercetai Scripturile, pentru c n ele avei viaa venica ; tocmai ele snt care mrturisesc despre Mine50. lat ce nsemneaz Cercetai i vei afla!. 7. Este limpede c vorbele : Batei i vi se va deschide 57 se adreseaz tot iudeilor. 8. Mai nainte, iudeii fuseser aproape de Dumnezeu; mai trziu ns, izgonii fiind din cauza pcatelor, au nceput s fie departe de Dumnezeu. 9. Pgnii, ns, n-au fost niciodat fa de Dumnezeu dect ca o pictur dintr-un yas plin i ca un fir de praf diritr-o arie 58 i ntotdeauna n afar de El. 10. Cine a fost ntotdeauna afar, cum va bate el acolo unde n-a mai fost niciodat ? Oare cunote el ua aceea prin care pn aici nc n-a mai fost primit i nici n-a fost scos afar vreodat ? Nu bate mai degrab acela care tie c a mai fost nuntru, c a fost scos afar i care cunoate intrarea ? 11. Chiar Cerei i vi se va da vou 59 se potriveau tot aceluia care tia cui trebuia s cear i de la cine venea o fgduin oarecare : adic de la Dumnezeul lui Avraam, al lui sac i al iui Iacob, pe care neamurile strine nu-L cunoteau, nici pe El, nici fgduinele Lui. 12. Pentru aceea gria Domnul ctre Israel zicnd : Nu snt trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel 60. 13. Nu aruncase nc la cini pinea copiilor Si61 i niri nu poruncise Apostolilor s mearg n
52. Mt., 7, 7. 53. Mt., 1,6, i$*r 16. 54. Mt., 11, 1 sq. 55. Lc, 16, 29. 56. In., 5, 39. 57. Mt. 7, 7. 58. Is., 40, 15. 59. Mt., 7, 7. 60. Mt, 15, 24. 61. Mt., 15, 26.

TERTULlAN, CONTRA ERElCM,OR

145

calea pgnilor 62. 14. La acelai lucru intea faptul c i-a sftuit s mearg ca s nvee i s boteze neamurile 63, de ndat ce vor cpta Duhul Sfnt, Paracletul care i va ndrepta spre tot adevrul 64. 15. Dac apostolii, cei chemai s fie nvtorii neamurilor, aveau ei nii datoria s urmeze ca nvtor pe Paraclet, cuvintele Cutai i vei afla snt cu att mai de prisos pentru noi, crora trebuie s ne soseasc nvtura prin mijlocirea apostolilor, iar apostolilor prin Duhul Sfnt. 16. ntradevr, toate cuvintele Domnului au fost lsate tuturor i au ajuns pn la noi prin urechile iudeilor. Dar cele mai multe i priveau numai pe ei i prin urmare n-au puterea unui sfat dat nou, ci snt numai o pild pentru noi. IX. 1. i acum prsesc de bunvoie poziia aceasta de lupt. Se va fi spus pentru toi Cercetai i vei afla, dar i aici dreapta judecat cere ca sensul acestor cuvinte s fie clasifioat cu ajutoml interpretrii. 2. Nici un cuvnt dumnezeiesc nu e pn ntr-att de desilat i de necuprins, nct s trebuiasc a fi aprate numai vorbele, fr s li se caute sensul. 3. Dar, nainte de toate, afirm acest adevr c s-a ntemeiat de ctre Domnul o singur nvtur dreapt, n care pgnii snt cu desvrire datori s cread i deci s-o caute, ca s poat crede n ea cnd vor afla-o. 4. Fr ndoial c nu e cu putin o cercetare fr de sfrit a unei nvturi unice i sigure ; dator eti aadar, s-o caui pn ce o gseti i dup ce ai gsit-o, s crezi n ea, deci nimic mai. mult dect s pzeti ce ai crezut. Pe deasupra, fii ncredinait c nu eti dator s mai crezi altceva i prin urmare nici nu trebuie s mai caui, odat ce ai aflat i ai crezut n ceea ce a nvat El. 5. Dac se ndoiete cineva de acest lucru, i se va dovedi c numai la noi se afl nvtura cea lsat de Hristos. 6. Deocamdat cu ncredere n dovezile mele, ntiinez de pe acum pe unii c nu trebuie s mai caute nimic, n afar de ceea ce au fost datori s caute, pentru ca nu cumva Cercetai i vei afla, s se tilcuiasc fr disciplina raiunii 65.
62. Mt., 10, 5. 63. Mt. 28, 19. 64. In., 16, 15. 65. Pln acum Tertulian a combtut prerea ereticilor c prin eforturile lor vor descoperi ce trebuie s cread; n cap. II demonstreaz c ei au aflat ce treDuie s cread cnd au aflat credina cea adevrat i harul eel ceresc primit pentru tod cretinii de Sfinii Apostoli la Rusalii.
M - A p otog ei d e lim b latin

146

APOLOGETl DE LIMBA LATlNA

X. 1. Raiunea acestor cuvinte const n trei elemente : obiectul, timpul i msura. Obiectul nseamn s vezi ce trebuie cercetat, timpul s tii cnd nume, iar msura, s-i tii limitele. 2. De aceea trebuie s cercetezi nvtura lui Hristos, atta timp ct n-ai aflat-o, pn o vei gsi. i o vei gsi atunci cnd vei crede. 3. Cci n-ai crede dac n-ai afla, dup cum nici n-ai cuta dect ca gseti. 4. Cutnd pentru oa s gseti i gsind ca s crezi, odat ce ai crezut ai pus capt oricrei cercetri i descoperiri. 5. Acesta este modul dat tie de nsei roadele cercetrii, este antul spat pentru tine de nsui Acela care nu voiete ca tu s crezi altceva dect ceea ce a nvat El i deci nici s mai caui altceva. 6. Dealtfel, dac sub motivul c attea alte nvtturi au fost transmise de alii, am fi datori s aflm n msura n care am putea afla, am tot cerceta mereu i n-am crede niciodat nimic m. 7. Unde ar fi atunci captul cercetrii ? Unde ar fi limanul credinei ? Dar limitele descoperirii ? La Marcion ? Dar i Valentin spune : Cercetai i vei afla. 8. La Valentin ? Dar i Apelles mi-a spus aceleai cuvinte. Hebion i Simon i toi aceia n sir n-au alt mijloc de a m amgi, de a m atrage de partea lor ? 9. Astfel c eu nu voi fi nicieri linitit, ct vreme pretutindeni gsesc acelai Cercetati i vei afla, ca i cnd nicreri i niciodat n-a fi cunoscut ceea ce a nvat Hristos, ceea ce trebuie s cercetm i ceea ce este nevoie s credem. XL 1. Rtcete fr pedeaps dac nu greeti, dei chiar a rtci nseamn a grei; rtcete, zic, fr pedeaps, eel ce nu prsete nimic. 2. Dar odat ce am crezut n ceea ce am fost dator s cred i totui socotesc c trebuie s mai caut altceva, nseamn c am i ndejdea de a mai gsi ceva , i n-a ndjdui deloc acest lucru, dect dac n-a crede n ceea ce se prea c am crezut, ori dac am ncetat de a mai crede. 3. Altfel, prsind credina mea, devin un apostat. Pe scurt, nu caut nimeni dect ce n-a avut sau ce a pierdut 67. 4. Btrna aceea pierduse o drahm din zece i de aceea o cuta , dar ndat ce a gsit-o a ncetat de a o mai cuta ^, 5. Vecinul acela n-avea pine i de aceea btea ,n
66. Dac credem pe gnostici, atunci cutm mereu i nu gsim niciodat adevrul, care n re&Utate a fost dat Bisericii i 1-am aflat cind iam crezut n ceea ce ne-a propovduit ea. 67. Caui ceea ce ai pierdut, sau ceea ce n-ai, cum ne arat pilda evanghelic a btrnei ce pierduse drahma i vduva din Evanghelie etc., ne demonstreaz TertuTian n cap. XI ; dup ce le-ai gsit, nu mai caui. 68. Lc, 15, 8.

TERTULIAN, CONTRA ERETlCILOR

147

u ; dar, ndat ce i s-a deschis i a optat-o, a ncetat de a mai bate . 6. Vduva se ruga de judector s-o asculte, fiindc nu i se ngduia acest lucru ; dar, ndat ce a fost ascultat, n-a mai insistat cu aceeai rugminte . 7. Aa nct toate au un sfrit: i cutarea, i btutul la u i rugmintea. Cci scris este : Celui ce cere i se va da, celui ce bate i se va deschide, iar eel ce caut va afla 71. 8. O s vad el, eel ce caut ntotdeauna, c nu va gsi, pentru c el caut acolo unde nu se poate gsi ceva. 9. La fel i eel ce bate mereu; niciodat nu i se va rspunde, fiindc bate unde nu e nimeni. 10. La fel i eel care ntotdeauna cere ; niciodat nu i se va da, fiindc cere de la eel ce nu-1 aude. XII. 1. Chiar dac trebuie s cercetm, acum i ntotdeauna, totui rmne ntrebarea : unde trebuie s facem cercetrile ? La eretici, unde toate ^snt strine i potrivnice credinei noastre i de care n-avem voie a ne apropia ? 2. Care este sluga care s atepte hrana sa de la un strain, ca s nu zic de la un duman al stpnului su ? Care este soldatul care s cear mil i plat de la regi care nu snt aliai, ca s nu zic dumani, dac nu un dezertor, un fugar, sau un rzvrtit ? 3. nuntrul locuinei sale cuta btrna aceea drahma sa 72, n ua unui vecin al su a btut acela care n-avea pine 73, iar vduva aceea n-a intervenit de-ct la un judector care, orict de dur74, nu era totui duman. 4. Nimeni nu poate fi zidit sufletete de eel ce nu e n stare s fac nimic ; nimeni nu poate fi luminat de eel ce este el nsui ntunecat. 5. Numai la noi, printre ai notri i pentru cele ce snt ale noastre s cercetm, i aceasta numai ntruct se poate discuta ceva fr s fie atinse principiile credinei. XIII. 1. Iar principiile credinei, pentru ca s mrturisim de la nceput, ce aprm, snt acelea n care credem precum urmeaz 75. 2. Exist un singur Dumnezu, Care nu este altul dect Ziditorul lumii, Cel ce a fcut toate din nimic, prin Cuvntul Su Cel nscut nainte de toate. 3. Cuvntul s-a numit Fiul Su; n numele lui Dumnezeu s-a artat patriarhilor In felurite chipuri, a grit mai apoi fr de ncetare prin prooroci, s-a
69. 70. 71. 72. 73 74. Lc. 11, 5. Lc. 18, 6. Lc. 11, 9; cf. Mt. 7, 9. Lc. 15, 8. Lc. 11, 5. Lc. 18, 2 sq. 75. Mrturisirea de credint ncredinat nou de Biseric este suficient pen-

tm atntuire.

148______________

_______

APOLOGEl DE LIMBA LATlNA

cobort n sfrit n Fecioara Maria, prin Duhul lui Dumnezeu Tatl i prin puterea Lui, trup s-a fcut n pntecele ei i, nscndu-se din ea, a devenit Iisus Hristos. 4. El ne-a propovduit o nou lege i o nou fgduin, ?a mpriei cerurilor , a svrit minuni i a nviat a treia zi , s-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. 5. In locul Su a trimis puterea Duhului Sfnt, Care s cluzeasc pe cei ce au crezut n El; i iari va veni cu slav, ca s ia cu Sine pe sfinii Si, ntru viaa cea venic, dndu-le lor bucuria fgduinelor cereti, i ca s condamne focului de veci pe eei nelegiuii, dup nvierea tuturor i dup restabilirea trupului fiecruia. 6. Aceste principii au fost ntemeiate, dup cum voi dovedi, de nsui Hristos i ntre ai notri nu fac obiect de disput dect acelea pe care le produc ereziile i care vdesc pe unii a fi eretici. , ' XIV.

1. Dealtfel, dac ceea ce cuprind principiile rmne nestricat, poi cerceta i discuta ct vrei , d-te prad oricarei dorine nscut din curiozitate, dac i se pare c un lucru are dou nelesuri, ori c este ntunecat. 2. Cci ai, poate, pe vreunul foarte nvat, nzestrat cu harul tiinei; ori ai pe vreunul care a fost n societatea celor experimentai n diferite probleme, pe care le cerceteaz i le tine cu toat curiozitatea. In sfrit, e mai bine s nu tii, dect s tii ceea ce nu trebuie, de vreme ce tii ceea ce trebuie 78. 3. Credina ta <te-a mtntuit a zis Domnul77, i nu iscusina n ale Scripturii. 4. Credina i are principiile ei, are o lege a sa i mntuirea vine din supunerea fa de aceast lege, iar iscu-sina vine din curiozitatea cuiva, aceasta dobndete faima celui doritor de a se arta iscusit. 5. S se piece credinei curiozitatea, s se piece mntuirii slava cea deart ! Ori s nu se opun, ori s tac ! A nu ti nimic contra principiilor nsemneaz a ti totul. 6. S presupunem c ereticii n-ar fi dumani ai adevrului i c n-am fi prevenii s fugini de ei; la ce-ar folosi s stai la sfat cu nite oameni care mrturisesc ei nii c mereu caut ? 78. 7. Ei n-au gsit nimic sigur, dac mai caut nc , de aceea, orict de departe ar prea c au ajuns n cercetrile lor, ct vreme mai caut nc vdesc nesigurana lor. 8. i iat de ce tu nsuti, care cauti tot ca ei, lund seama la cei ce ei nii caut, ca unul cu lndoieli, la alii roi de ndoial, ca unul care ovie, la alii ce se mpleticesc, fr voia ta vei fi dat de rp, ca un orb de ali orbi79. 9.
76. Credinciosul adevrat nu folosete nimic, primind siat de la eel eretic, care nc nu crede cu adevrat, fiindc cerceteaz mereu. 77. Lc. 18, 42. 78. I Tim. 6, 4. 79. Mt. 15, 14 ; Lc. 6, 39.

TERTULIAN; CONTRA ERETICILOR

, 149

Dar ei pretind c mai caut nc, numai pentru a amgi pe alii, cas ne strecoare pe nesimite scrierile lor, dup ce ne-au mprtit i nou ngrijorarea lor, cnd, n sfrit, au ptruns la noi, ndat ncep s apere cele ce spuseser c mai trebuie cercetate. i atunci datori sntem s-i combatem n aa fel, nct s neleag c nu pe Hristos vom tgdui noi, ci pe ei nii. 10. Cci dac mai caut nc, nseamn c n-au gsit, iar dac n-au gsit, n-au crezut i, dac nc n-au crezut, nu snt cretini. II. Chiar cnd cred i au gsit ceva, spun c trebuie s mai cutm, pentru a-i apra credina lor. 12. ns nainte de a o apra i-au tgduit-o, ntruct dac mai caut, dovedesc c nc nu cred. 13. Cei care nu snt aadar, cretini nici pentru ei nii, cu att mai mult nu vor fi pentru noi 80. Ce credin vor dezbate ei, care vin la noi prin viclenie ? Ce adevr pot apra ei, care caut s-1 ntemeieze pe minciun ? 14. Totui, ei vorbesc de Scripturi i conving pe alii cu ajutorul Scripturilor. Desigur, de unde ar putea ei vorbi despre ale credinei, dac nu din crile credinei ?. XV. 1. Iat c am ajuns la ceea ce ne-am propus s lmurim: spre aceast int tindem noi i tocmai voiam s v obinuim- oarecum cu ea, n precuvntarea prezentei scrieri, pentru ca de aici s ncepem lupta la care ne a inamicii notri. 2. Cu Scripturile fur ei ochii i en ndrzneala lor tuibur pe unii; iar n discuii obosesc pe cei tari, amgesc pe cei slabi i pun n ncurctur pe cei de mijloc 81. 3. Aadar, pe acest trim le vom nchide calea cu cea mai mare hotrre, neprimindu-i la nici o disput pe baza Scripturilor. 4. Cci dac ele fac tria lor, atunci, pentru ca ei s aib aceast trie, trebuie s cercetm mai nti cui i se cuvine stpnirea asupra Scripturilor i apoi s nu fie ngduit a se folosi de ele eel ce n-are, sub nici un motiv, drept la aceasta. XVI. 1. As da de bnuit c privesc lucrurile astfel fie din pricina nelncrederii mele n reuita a ceea ce am ntreprins, fie din dorina de a alctui astfel ceea ce am nceput, dac n-a aminti c din cauza credinei noastre datorm ascultare apostolukii care ne oprete i de a face cercetri, i de a trage cu urechea la vorbe noi, dar i de a mai sta lasfat
80. Tertulian nu mpiedic pe cei care oaut s ptrund ct mai adnc ade^ vrul venic n Biseric, ci pe cei care nu gsesc niciodiat adevrul fcnd din culare i nu din adevr principiul fundamental al nzuinelor lor !n afara Biserici. 81. Ereticii amgesc pe credincioii slabi cu Scripturile.

150

APO LO GETI DE L IM BA LAT lNA

cu omul eretic, chiar dup ntia mustrare, i nicidecum dup o disputS2 2. Cu atta hotrre a oprit el disputa, nct a lmurit bine c numai o singur cercetare poate s ndreptteasc o ntlnire cu omul eretic ss. Zic numai o singur cercetare, fiindc ereticul nu e cretin, ca s nu par c e mustrat, dup cum e obiceiul la cretini, o data i apoi a doua oar, cu doi sau trei martori84 , cci, dac trebuie mustrat, e tocmai pen tru motivul pentru care nu este ngduit cuiva s stea la disput cu el8S. 3. In asemenea conditii, disputa pe baza Scripturilor nu servete la altceva, deot pentru a spune astfel s-i ntoarc stomacul pe dos i s te bat la cap. XVII. 1. Ereziile n-admit unele cri ale Scripturii, iar pe care le admit nu le accept integral, ci cu adaosuri i tieturi, schimbndu-le pentru a le acomoda la nvtttira lor. i dac pe unele le primesc n ntregime, le falsific prin felurite interpretri. 2. Un sens alterat duneaz mai mult dectt un scris cu greeli. Presupunerile lor dearte n nici un caz nu vor s admit pasajele prin care snt combtuti. 3. Ei se sprijin pe acelea pe care le-au alctuit ei nii n chip mincinos, ori pe cele pe care le-au acceptat tocmai pentru c se pot interpreta n mai multe feluri M. 4. Tu, eel prea iscusit n ale Scripturii, ce rezultat vei obine n lupta cu adversarul, care tgduiete tot ceea ce afirmi lu i afirm tot ceea ce negi tu ? 5. Nu vei pierde nimic altceva n lupt dect vocea, dar nici nu vei cpta altceva dect venin la inim din cauza hulei lui. XVIII. 1. Dar acela, dac ntr-adevr exisi vreunul, n folosul cruia ncepi o discuie asupra Scripturilor, ca s-1 ntreti contra ndoielilor lui, va nclina el oare mai mult spre adevr, ori mai mult spre erezii ? 2. Tulburat fiindc te vede c nu izbuteti s-1 convingi pe eretic, care tgduiete sau apr ceva cu aceeai trie ca i tine, fiecare rmnind pn la urm pe poziia lui, acela va pleca de la aceast dezbatere i mai nehotrt, nemaitiind ce trebuie s socoteaso erezie 87. 3. Cci i ere82. Cf. I Tim. 6, 4 j Tit 3, 10. 83. Tertulian nu admite prelungirea disputelor i a doua mustrare j vremea cumplW a persecuiilor presa contiina cretin. 84. Mt. 18, 15 sq. 85. E greu s ntorci pe eretic de la rtcirea lui cu Scripturi greit interpretate; de aceea Tertulian prefer n vreme,a sa c-a i unii Sfini Prini, mai ales din epoca persecuiilor s nu-i piard tim,pul cu discufii zadarnice. 86. Disputele snt mult ingreuiate i de faptul ciuntirii Scripturilor. 87. Disputele publice cu ereticii pot tulbuna pe credincioii care au Indoieli.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

151

ticii pot s ne adreseze aceleai nvinuiri; fr ndoial c vor spune i ei cum c mai curnd noi sntem aceia care nfim nite scrieri greite i nite tlmciri mincinoase, odat ce pretind i ei, ca i noi, c adevrul este de partea lor. X!IX. 1. Aadar, nu trebuie s apelezi la Scripuri i nici s te angajezi ntr-o lupt pe un teren unde victoria este sau nul, sau nesigur, sau prea putin sigur 2. Ghiar dac nu s-ar dovedi cu aceast lupt c amindou prile au aceeai nsemntate, totui o fireasc rnduial a tuturor lucrurilor pretinde ca, nainte de toate, s se discute n mod deosebit urmtoarele chestiuni: n stpnirea cui a fost lsat credina ? Ale cui snt Scripturile ? De ctre cine, prin a crui mijlocire, cnd i cui a fost ncredinat nvttura care vdete pe cretini ? 3. Cci acolo se afl i adevratele Scripturi i adevratele tlmciri, ca i toate predaniile cele adevrate, unde se va dovedi c este i nvtura cea adevrat i credin cretin cea adevrat s8. XX. 1. Hristos Iisus, Domnul nostru, fie-mi permis s vorbesc deocamdat astfel, oricine ar fi El, oricine ar fi Dumnezeu al crui Fiu este, din orice materie s-ar fi format om i Dumnezeu, oricare ar fi crediha pe care a propovduit-o, oricare ar fi rsplata pe care a fgduit-o, 2. a mrturisit El nsui, ct vreme a petrecut pe pmnt, ceea ce era El, ceea ce fusese, care era voia Tatlui, pe care o mplinea El, care snt ndatoririle pe care le hotra El omului, nvnd acestea pe fa, ori naintea poporului, ori naintea ucenicilor Si, dintre care i-a ales doisprezece mai de frunte, ca s-i in pe lng Sine i s fie mai trziu nvttori ai neamurilor. 3. i dup alungarea unuia din ei, a poruncit, pe cnd se ntorcea la Tatl, dup nviere, celor unsprezece rmai s mearg i s nvee neamurile botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh 89 4. i fr zbav au ales Apostolii cuvntul Apostol nsemneaz trimis pe al doisprezecelea n locul lui Iuda, sorul cznd pe Matia , dup mrturia profeiei ce se afl ntr-un psalm al lui David 9I. Ei au dobndit puterea Sfntului Duh, fgduit lor, ca s svreasc minuni i ca s griase n attea limbi. La nceput au mrtu88. Tertulian pune unele ntrebri ereticilor, principals fiind : ale cui snt Scrip turile ? 89. Mt. 28, 19. 90. Fapte 1, 26. tru mntuire.

152

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

risit credina cea n lisus Hristos n Iudeea, unde au ntemeiat i Biserici; de aici, plecnd n lume, au vestit neamurilor aceeai credin i aceeai nvtur. 5. i tot astfel, n toate cetile au ntemeiat Biserici92, de la care celelalte mai noi i-au cptat butai ai credinei i semine ale nvtturii, pe care o mprumut zi de zi, ca s se prefac ele nsele n Biserici. 6. n acest chip i ele snt socotite apostolice, ca nite vlstare ale Bisericilor apostolice. 7. Orice lucru trebuie judecat dup obria lui; iat de ce aceste Biserici, orict de multe i de mari ar fi ele, nu snt dect una i aceeai Biseric apostolic, din care toate s-au nscut. 8. Toate snt primare i toate snt apostolice, ct vreme toate dovedesc unitatea lor desvrit , cci i mprtesc pacea lor, fraternizeaz i se invit ca oaspeti unele pe altele, drepturi ce nu snt impuse dect de o predanie unic a aceleiai nvturi sfinte93. XXI. 1. Cu toate acestea, art unul din mijloacele de a ndeprta pe omul eretic : dac Domnul Hristos lisus a trimis pe Apostoli s propovduiasc94, este de a noastr datorie s nu mai primim pe alii ca propovduitori, afar de cei pe care i-a rnduit Hristos ? ; 2. cci nimeni nu cunoate pe Tatl, fr numai Fiul, i acela cruia Fiul i-1 va descoperi 95. i mi se pare c Fiul nu 1-a descoperit altora, fr numai Apostolilor, pe care i-a trimis s propovduiasc ceea ce, binenteles, le desroperise El. 3. Dar ce propovduiau ei, adic mai bine zis, ce le descoperise Hristos ? i aici voi arta alt mijloc de a ndeprta pe omul eretic. E de a noastr datorie s nu primim ca buna o nvtur, dect dac ne vine de la Bisericile pe care le-au ntemeiat nii Apostolii, unde ei nii au propovduit, fie prin viu grai, cum se zice, fie prin epistole, mai trziu. 4. Dac astfel stau lucrurile, e limpede c orice nvtur, care e la fel cu aceea a Bisericilor Apostolice, maice i izvoare ale credinei, trebuie socotit ca adevrat, findc ea pstreaz ceea ce au primit Bisericile de la Apostoli, iar Apostolii de la Hristos i Hristos de la Dummezeu96. 5. Din contra, nvtura care se opune adevrului artat de Biserici, de Apostoli, de Hristos i de Dumnezeu, s fie socotit ca mincinoas, chiar mai nainte de a fi cercetat. 6. Ne mai rmne deci s dovedim c nvtura aceasta, pe care noi o propovduim i ale cpacea pe care i-o mprtesc, n predania acelorai Taine, foritnlnd o singur familie cretin. 94. Mt. 28,19. 95. Mt. 11, 27. 96. Invtura pe care o propovduim este aceeai cu aceea a Bisericilor apos tolice, predat lor de Sf. Apostoli, In scris i prin viu grai.

92. Fapte 1, 8 i 15 ; 2, 5 sq. 93. Toate Bisericile unite prin credin snt apostolice prin originea lor i prin

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

153

rei prncipii le-am artat mai sus, purcede din predania Apostolilor ; de aici va fi vdit c alte nvturi vin din minciun. 7. Noi ne mprtim de la Bisericile Apostolice, fiindc nici o nvttur de a noastr nu se deosebete de ale lor ,- aceasta este mrturia adevrului nostru ! XXII. 1. Tocmai pentru c dovada e att de uor de dat, nct, de ndat ce a fost pus nainte s nu mai fie nevoie de a o apra, s zicem c nam expus-o, ca s dm astfel celor din partida advers putina de a se mica, dac mai socotesc ei c pot face ceva pentru a anula aceast dovad. 2. Ei au luat obiceiul de a spune c Apostolii n-au tiut totul,- apoi, mnati de aceeai nebunie ntorc vorba zicnd c Apostolii le-au tiut pe toate, dar nu le-au ncredinat tuturor pe toate. i-ntr-un fel i-n altul, ei nvinovtesc pe Hristos c ar fi trimis n lume nite Apostoli, sau prea putin pregtii, sau cu un spirit prea complicat. 3. ntradevr, care om ntreg la minte e n stare s cread c ar fi cu putint s nu-i cunoasc misiunea, tocmai aceia pe care Domnul i-a rnduit nvttori, avndu-i ca tovari, discipoli i prieteni nedespr-tii ?97 Tocmai ei, crora le lmurea de o parte cele mai grele de n-teles, spunndu-le c lor le-a fost dat s cunoasc tainele, pe care po-porului nu-i e ngduit a le cunoate 98 ? 4. Era cu putin, de pild, s rmn ceva ascuns lui Petru, eel ce s-a numit piatra pe care s se zideasc Biserica i care a primit cheile mpriei cerurilor, precum i puterea de a lega i dezlega toate n cer i pe pmnt? 5. Era cu putint s rmn ceva ascuns lui loan, ucenicul eel prea iubit de Domnul, el care a stat culcat la snul Domnului, singurul cruia Domnul i-a artat mai dinainte pe Iuda vnztorul i pe care I-a ncredinat, in locul Su, Mariei, ca pe fiul ei ? . 6. Ce ar fi vrut El s nu cunoasc aceia crora le-a artat slava Sa, ca i pe Moise i pe Hie100? Nu doar c socotea mai prejos pe ceilali, ci fiindc pe trei martori se va ntemeia orice cuvnt 101. 7. Dar n-au cunoscut nimic nici aceia crora El a binevoit s le tlcuiasc n cele toate Scripturile ? 8. Le spusese nti^-adevr cndva : nc multe am a v zice vou dar acum nu putei s le purtai. Totui, adugnd : Cnd va veni Aceia, Duhul Adevrului, El v va duce la adevr, a artat c nu rmsese nimic ne97. Me. 4, 34 ; Lc. 8, 10. 98. Se tie c majoritatea Sfinilor Prini, aa cum vom vedea chiar n acest volum n Despre unitatea Bisericii sobornicetb a Sfntului Ciprian, interpreteaz puterea data Sfinilor Apostoli ca fiind posesiunea ntregii Biserici prin episcopi, indi vidual i colectiv. 99. Mt. 16. 18 sq.; In. 16, 23 sq. i 19, 25. 100. Me, 9, 2 sq. 101. Mt. 18, 16 f II Cor. 13, 1.

154

APOLOGETI DE LIMBA LAT1NA

cunoscut celor ce le fgduise s-i conduc la tot adevru4, prin mijlocirea Sfntului Duh 102. 9. i a mplinit fgduina Sa fiindc Faptele Apostolilor mrturisesc pogorrea Duhului Sfnt 103.10. Cei care nu primesc Scriptura n ntregime nu pot s fie ai Duhului Sfnt, fiindc n-au putut s neleag c Duhul Sfnt a fost trimis ucenicilor, dar nici nu pot s pretind c apr Biserica, ei, care n-au cum s dovedeasc n ce timp i n ce leagn a crescut trupulei. 11. Ei vor mai bine s nu aib dovezi pentru ceea ce apr, dect s le primeasc pe acelea care ar rsturna spusele lor mincinoase. XXIII. 1. Ca s ia n derdere netiina Apostolilor ei se bazeaz pe faptul c Petru i cei care erau cu el au fost mustrai de ctre Pavel l0 *. 2. Asta dovedete, zic ei, c le-a lipsit ceva i se cred ndreptii cu aceasta s spun c tot se mai putea s li se adauge o tiin mai desvrit, cum a avut Pavel cnd a criticat pe naintaii si. 3. As putea s rspund celor ce resping Faptele Apostolilor: nti de toate sntei datori s artati cine este Pavel, ce a fost el nainte de a fi apostol i n ce chip s-a fcut apostol, fiindc ei se folosesc de Pavel foarte mult i n alte cercetri. 4. Chiar dac el nsui mrturisete c dintr-un prigonitor s-a fcut Apostol10S, aceasta nu e de ajuns pentru eel ce nu crede dect dup ce a cercetat; Domnul nsui n-a fcut vreo mrturisire asupra sa. 5. Dar n-au dect s cread fr de Scripturi, ca s cread contra Scripturilor. i atunci, din ceea ce arat ei, c adic Petru a fost criticat de Pavel, s ne dovedeasc dac s-a adugat o nou Evanghelie de ctre Pavel pe lng aceea pe care Petru i ceilali Apostoli o vestiser. 6. Chiar cnd s-a schimbat din prigonitor n propovduitor, a fost adus naintea. frailor tot de ctre ali frai 106, ca unul dintre frai, ctre aceia adic i de la aceia, care primiser credint,a tot de la Apostoli107. 7. Apoi, dup cum el nsui istorisete, s-a urcat la Terusalim ca s cunoasc pe Petru 108, precum era de datoria lui i precum se cuvenea, ca unul ce credea i propovduia la fel. 8. Cci Apostolii nu s-ar mai fi mirat c s-a fcut propovduitor din prigonitor 109 , dac ar fi propovduit ceva potrivnic lor , i nici n-ar mai fi
102. In. 16, 12 sq. 103. Fapte 2, 1 sq. 104. Gal. 2, 11. 105. Gal. 1, 23 j Fil. 3, 6 i I Tim. 1, 3. 106. In. 5, 31. 107. Fapte, 9, 27. 108. Gal. 1, 18. 109. Gal. 1, 22 sq. -, Fapte 9, 21.

TERTULIAN, CONTRA ERET1CILOR

155

proslvit pe Domnul, pentru c Pavel, dumanul Su, a venit la El 110. 9. De aceea i-au ntins ei mna, n semn de mpcare i de legmilt, i au fcut ntre ei i mprirea sarcinii lor, fr, ns, s se mpart i Evanghelia, nu aa oa fiecare s propovduiasc altceva, ci ca fiecare s propovduiasc altora : Petru printre cei tiai mprejur, iar Pavel printre alte neamuri m . 10. Dealtfel, dac Petru a fost criticat pentru c la nceput a trait printre pgni i mai apoi s-a desprit de ei, avnd n vedere persoanele, aceasta a fost numai o greeal de procedeu i nu de nvttur li2 . 11. Cci doar nu se anunta, din pricina aceasta, un alt Dumnezeu dect Creatorul, un alt Hristos dect Cel nscut de Maria, o alt sperant dect nvierea 113. XXIV. 1. N-am cuviinta, sau, mai bine zis, n-am necuviinta s judec eu pe Apostoli. 2. Totui, fiindc aceti oameni ndrtnici aduc dovad acea mustrare a lui Pavel ca s arate c nvttura propovduit naintea lui este primejdioas, rspund ca i cum as apra pe Petru, c Pavel nsui a zis : Tuturor m fac toate, pentru iudei snt iudeu, pentru cei ce nu snt iudei snt unul care nu e iudeu, ca s-i ctig pe toti li*. 3. Cci tinnd seama de timp, de oameni i de mprejurri, mustrau tocmai ceea ce ei nii nfptuiau, n anumite clipe, fa de anumiti oameni i n mprejurri deosebite. E acelai lucrii ca i cnd Petru ar fi mustrat pe Pavel, fiindc, dei a oprit tierea mprejur, totui a circumcis el nsui pe Timotei 115 . 4. S ia seama, aadar, cei cei ngduie s-i judece pe Apostoli! Ce bine e c Petru s-a asemnat rn Pavel i n suferinele de martir! lle . 5. Chiar dac Pavel a fost r-pit pn n al treilea cer i, dus n rai, a auzit aeolo cuvinte de nespus, acestea totui n-au putut s-i dea ceva mai mult dect nvttura sa, aa ca ,so schimbe, cci ele erau n aa fel, nct nici nu puteau fi imprtite altora. 6. Iar dac a ajuns ceva din ele la urechile altcuiva i dac vreo erezie pretinde c le urmeaz, atunci ori Pavel e vinovat de a fi dezv,luit ceea ce trebuia ascuns, ori s ni se arate vreun altul, care a fost i el rpit n rai i cruia s i se fi ngduit de a spune deschis ceea ce nu s-a ngduit lui Pavel de a spune n oapte II7.
110. Gal. 1, 24. 111. cf. Gal. 2, 9. 112. Gal. 3, 11 sq. 113.Toti sfinii Apostoli au propovduit o invtur unic. 114. I Cor. 9, 20 sq. 115. Fapte 16, 3. 116.Sfinii Apostoli snt una i prin aceeai nvtur propovduit ca i prin slvita lor moarte de martir. 117. II Cor. 12, 1 sq.

156

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

XXV. 1. Dup cum am artat, este o nebunie tot att de mare de a reounoate pe de o parte c Apostolii au avut toat tiina i c n-au predicat nimic schimbat de la unul la altul, iar pe de alt parte a spune c n-au vrut s descopere tuturor toate ; 2. c ar fi ncredinat cteva nvturi pe fa tuturora, ns alte cteva le-ar fi ncredinat n tain celor puini la numr. Pavel s-a folosit, grind ctre Timotei, de aceste cuvinte : O, Timotei, pzete ceea ce i s-a ncredinat ; i iari: Pstreaz bunul ce i s-a ncredinat 118. 3. Ce este acest lucru ncredinat ? Este ceva pn ntr-att de tainic, nct s-i cutm obria n-tro nvtur strin ? 4. Or, mai bine zis, se cuprinde n aceast po-runc de care spune : Aceast porunc i-o dau n seam, fiule Ti-motei 119. 5. Sau n aceast nvtur de care zice : i poruncesc na-intea lui Dumnezeu, Cel ce aduce toate la via, i naintea lui Iisus Hristos, Cel ce a fcut minunata Lui mrturisire n fata lui Poniu Pilat, s pzeti nvlura. 6. Dar care este acea nvtuir i oare acea porunc? Din cele de mai nainte i din cele ce vor urma, nu e vorba n acest cuvnt de ceva acoperit, cu obria ntr-o nvtur ascuns, ci Apostolul vrea numai s fie bine neles c nu trebuie primite i alte nvturi n afar de aceea pe care Timotei o auzise de la el, dup-cum el nsui zicea cu muli martori de fa 120. 7. Nu e de mare nsemntate dac ereticii nu vor s neleaj Biserica prin aceti muli martorit o data ce nu e ascuns ceea ce s-a declarat n fata a o mul-time de martori. 8. C Pavel a voit ca Timotei s ncredineze acestea oamenilor credincioi 121, care s fie destoinici a nvta i pe alii, nu se poate tlmci ca o dovad despre vreo evanghelie ascuns. 9. Cci atunci cnd a zis acestea el vorbea despre cele ce se scriau atunci ; ct despre cele ascunse, ar fi zis el acelea, ca despre unele ce nu se vd, dar snt cunoscute, i nu acestea 122. XXVI. 1. Dealtfel se cuvenea ca pe acela, cruia i ncredinase sarcina Evangheliei, ca s-o slujeasc nu numai din cnd n cnd i nici fr nelepciune, s-1 ndemne, dup cuvntul Domnului, s nu arunce mrgritarul la porci i nici lucrurile sfinte la cini123. 2. Domnul a vorbit
118. I Tim. 6, 20; II Tim. 1, 14. 119. I Tim. 1, 18; I Tim. 6, 13. 120. II Tim. 2, 2. 121. II Tim. 2, 2. 122. Adevrul revelat a fost ncredinat Sfinilor Apostoli i prin ei Bisericii prin episcopi. 123. Mt. 7, 6.

TERTUL1AN, CONTRA ERETlCILOR

157

pe fa, fr s lase a se nelege ceva despre vreo nvtur ascuns 124; El nsui a poruncit discipolilor c dac au auzit ceva la ntuneric i ntr-ascuns, s-L propovduiasc la lumin i de pe acoperiuri 125 . 3. El Insui i-a prevenit printr-o parabola s nu puna de o parte, n ascunzi, fr s aduc road, vreun talant, adic vreun cuvnt al Lui12G. 4. El nsui a nvat c de obicei nu se pune fclia sub obroc, ci se aaz n sfenic, ca s lumineze pe toi care se afl n cas 127. 5. Atunci, Apostolii ori n-au neles, ori n-au dat ascultare acestei porunci, dac n-au ndeplinit-o, ndeprtnd ceva de la lumin, adic de la Cuvntul lui Dumnezeu i de la nvtura lui Hristos. 6. Pe ct tiu, ei nu se temeau de nimeni, nici de iudei i nici de celelalte neamuri; cu att mai n voie au propovduit ei n Biseric, ei, care nu tceau n sinagogi i n locurile de adunare obteasc! 7. Ba mai mult, ei n-ar fi putut ntoarce la credin pe iudei i nici n-ar fi putut atrage pe celelalte neamuri, dac n-ar fi dat pe fata, pe rnd, ceea ce voiau s-i fac s cread. 8. i cu att mai mult n-ar fi putut s rpeasc ceva Bisericilor care primiser credinta, i s dea altora mai puin. 9. Chiar dac Domnul ar fi avui; convorbiri mai pe larg cu cei mai apropiai ai Lui, ca s zicem aa, totui, nu trebuie s credem c ele ar fi fost din acelea ce cuprind alte pricini de credin, deosebite i opuse celor ce se mrturisesc pe fa, peste tot. 10. Nici c propovduiau un alt Dumnezeu n Biseric i un altul la ei, nici c ddeau lui Hristos o alt substana n fata tuturor i o alta n ascuns, nici c vesteau o alt ndejde a Invierii fa de toi i o alta fata de civa 128 . 11. Cci ei nii ndemnau cu mult struin n epistolele lor ca toi s griasc la fel i s nu fie dezbinri i nenelegeri In Biserici 12V fundc ori Pavel, ori ceilalti, propovduiau aceeai nvtur. 12. Adeseori i aduceau aminte de acest ndemn : S fie cuvntul vostru da, da , nu, nu; cci ce e mai mult e de la diavolul 13t>, ca s nu tra-teze Evanghelia n chipuri diferite. XXVII. 1. Aadar, dac nu e de crezut c Apostolii n-ar fi cunoscut n toat plintatea ceea ce trebuiau s propovduiasc, ori c ei n-ar fi artat tuturor principiile ntregii credinte, s vedem acum dac, din ntimplare, pe cnd Apostolii nvau cu buna credin i numai ntr-un
124. In. 18, 20. 125. Mt. 10, 27. 126. Lc. 19, 20. 127. Mt. 5, 15. 128. I Cor. 1, 10. 129. Sfinii Apostoli n-au ascuns nimic Bis^ricii din nvtura cea una. 130. Mt. 5, 37.

158

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

fel, Bisericile n-au primit-o, din vina lor, ntr-altfel dect mrturiseau Apostolii. 2. Acestea toate snt, precum am artat, predici cu care ereticii se opresc tot la lucruTi nensemnate. 3. Ei se servesc de cercetarea Bisericilor de ctre Apostol: O, Galateni fr de minte, cine v-a fermecat pe voi ? 1S1 , i Voi alergai aa de bine , cine v-a pus piedic ? 13 2 i chiar de la ncepuit: M mir c aa de repede v ntoarcei cu inima de la eel ce v-a chemat prin darul lui Hristos spre o alt Evanghelie 133. 4. De asemenea, a scris ctre corinteni c snt nc trupeti, c i-a crescut cu lapte, nesocotindu-i n stare de a mnca altceva ei m, care i nchipuiau c tiu ceva, atunci cnd nc napucaser s tie cum se cuvine 135. 5. Dac ne vorbesc de critica aceasta fcut Bisericilor, atunci s i cread c ele s-au ndreptat. 6. Dar s-i aminteasc i de acelea de a cror credin, tiint i purtare Apostolul se bucur i d mulmit lui Dumnezeu ise. Acestea snt totui unite astzi cu cele ce au fost atunci nvinuite prin drepturile pe care le d aceeai nvtur. XXVIII. 1. S zicem atunci c tol ar fi greit: c Apostolul s-a nelat aducnd aceast mrturie, c Duhul Sfnt n-a vegheat asupra nici uneia dintre Biserici ca s-o aduc la adevr m , tocmai el care fusese trimis de Hristos i cerut de la Tatl ca s fie nvtor al adevrului, c i-ar fi uitat slujba lui de iconom al lui Dumnezeu, de loctiitor al lui Hristos, ngduind ca Bisericile s neleag i s cread cte o data n felurite chipuri ceea ce El Insui a propovduit prin mijlocirea Aipostolilor , dar este de crezut c Biserici att de multe i att de nsemnate s fi fost n rtcire, ajungnd pn la urm la aceeai credint ? 2. Dup attea frmntri n-ar fi putut ajunge la o singur ieire , rtcirea nvturii Bisericilor ar fi trebuit s ia felurite chipuri. 3. Dealtfel, ceea ce se afl identic la muli nu vine dintr-o greeal, ci de la o singur predanie. 4. i atunci s mai cuteze cineva s pretind c au greit aceia care au ncredinat-o altora ! 138.
131. Gal. 3, 1. . 132. Gal. 5, 7. 133. Gal. 1, 6. 134. I Cor. 3, 1 sq. 135. I Cor. 8, 2. 136. Rom. 1, 8j I Cor. 1, 4 sq.; Fil. 1, 3; Col. 1, 3 sq. ; I Tes. 1, 2; II Tes. 1, 3. 137. Cf. In. 14, 26; 15, 26. 138. Tit 1, 7.

TERTULIAN, CONTRA ERETlClLOR

159

XXIX.. 1. In orice chip s-ar fi greit, amgirea a domnit (spun ereticii) atta timp ct n-au fost erezii! 2. Adevrul a ateptat pe un Marcion i pe un Valentin ca s fie desctuat! 3. Pn la ei se propovduia o evanghelie neltoare, amgitoare era i credina, greite attea mii de botezuri, amgitoare attea lucrri ale credinei, neltoare mplinirea attor virtui i a unui har aa de mare, greite slujirea preoeasc i attea alte serviri , greite, n sfrit, au fost ncununrile attor mucenici! 139. 4. Or, dac nu erau amgitoare i nici dearte, cum s ne lmurim faptul c lucrrile lui Dumnezeu s-au desfurat nainte de a ti crui Dumnezeu i aparii ? C au fost cretini nainte de a fi aflat pe Hristos ? C au fost erezii anterioare dreptei credine ? 5. Dar la orice lucru adevrul trece naintea imaginii sale : ceea ce-i este asemenea urmeaz dup el. 6. Dealtfel, ar fi o nerozie destul de mare s pretind cineva c erezia are ntietate fata de nvtura cea adevrat , cci aceasta din urm a prevestit ereziile viitoare, ca s ne ferim de ele. 7. S-a scris ctre Biserica pstrtoare a acestei nvturi, ba mai bine zis nsi aceast nvtur scrie ctre Biserica sa : Chiar un nger din cer dac ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o blestemat s fie 140.
XXX.

1. Unde se afla pe atunci Marcion, corbierul din Pont, iubitorul de stoicism? Unde era Valentin, urmtor al platonismului ? 2. Cci e nendoielnic c n-au fost aa de vechi; au trait sub domnia lui Antoninus, au crezut mai nti n nvtura cea obteasc din Biserica roman sub episcopatul fericitului Elefterie, pn ce, din cauza dorinei de a ti mai mult, dorin care-i nelinitea fr ncetare i cu care stricau i pe fraii lor, au fost nlturai de dou ori, cu cei dou sute de mii de sesteri pe care-i adusese bisericii. Apoi, surghiunii din nou pentru totdeauna, ei mprtiar veninul nvturii lor. 3. Dup aceea Marcion a fcut mrturisire de pocin dup ce primise conditia ce i se pusese : c va avea pace numai dac va da napoi Bisericii pe ceilali, ndrumai de el spre pieirea lor , dar moartea i-a luat-o nainte
139. Unitatea pentru care a certat printete pe galateni este garantat de Predania unic pe care o pstreaz Biserica de pretutindeni. Sfntul Vnceniu de Leiini va formula mai trziu acest adevr n formula : S inem ceea ce s-a crezut pretutin deni, totdaauna i de toi, n celebrul su Commonitorium. 140. In trufia lor, ereticii socoteau c adevrul dumnezeiesc era necunoscut pn la aparitia lor.

160

APOLOGE1 DE LIM BA LATINA

de a ndeplini conditia pus 141. 4. Se cdea s existe erezii142. Dar ere-ziile nu fiindc trebuia s existe snt bune, ca i cnd ce e ru n-ar putea s existe , cci i Domnul trebuia s fie vndut, dar vai de vn-ztor! 143 Nimeni deci s nu afle aici vreo ndreptire a ereziilpr. 5. Dar s cercetm i obria lui Apelles. Acesta nu e att de vechi ca Marcion, eel ce 1-a nvat i 1-a format pe el. Czut printr-o femeie i prsind nfrnarea marcionit, s-a retras n Alexandria de sub ochii celui mai sobru nvtor al su. 6. De aici nu s-a ntors cu o via mai ndreptat, n afar de faptul c nu mai era marcionit. Apoi s-a lipit de o alt femeie, de acea fecioar Filumena 144, de care am pomenit mai sus, i care a devenit apoi o mare desfrnat; sub influena moravurilor ei a scris Descoperirile, pe care le nvase de la ea. 7. Pn as-tzi mai snt pe lume oameni de aceia care-i aduc aminte de ei, ba chiar i uraiai de ai lor, aa nct nimeni nu poate tgdui c acetia s-au ivit mai trziu. 8. Dealtfel, ei snt osndii chiar de faptele lor pro-prii, dup cum a zis Domnul145. 9. Dac Marcion a desprit Noul Testament de eel Vechi, atunci el a venit mai trziu dect ceea ce a despr-tit cci n-ar fi putut despri ceea ce nu forma un tot. 10. ntr-adevr faptul c nainte de a fi desprtite forma un tot, desprirea fcndu-se ulterior, arat c acela care le-a desprit a venit mai trziu. 11. De ase-menea, Valentin nfind astfel Scripturile i ndreptnd ceea ce n-drepta sub cuvnt c fusese greit mai nainte, ne dovedete c ele erau ale altuia. 12. i pomenim pe nume pe acetia, ca pe nite sohim-btori ai adevrului mai nsemnai i mai des ntlnii. 13. Dealtfel, mai umbl s strmbe cile Domnului i un nu tiu care Nigidius, i un Hermogene i multi alfii. S-mi arate dar cu putere de la care purced ei la aceasta ? 14. Dac predic un alt Dumnezeu, de ce se folosesc tocmai de lucrurile, de Scripturile i de numele Dumnezeului contra c-ruia predic ei ? Iar dac-L propovduiesc pe El, de ce-L propovduiesc n alt chip ? 15. S aduc dovada c snt nite apostoli noi; s spun rspicat c iari s-a pogort Hristos, c iari a nvat El nsui, c s-a rstignit din nou, c a murit nc o data i c iari a nviat. 16. Cci aa trimite Domnul pe apostoli de obicei : le d puterea de a svri aceleai minuni, ca i El nsui146. 17. As dori s-mi arate i ei minu-nile lor. Dealtfel, eu cunosc puterea prin care ei nzuiesc s ajung pe Apostoli: aceia nviau morii, acetia ucid viii!
141. Gal. 1, 8. 142. II Cor. 11, 19. 143. Me. 14, 21 j Lc. 22, 22. 144. Vezi, cap. VVI. 145. Mt. 7, 16. 146. Capitolele XXIX i XXX dovedesc prioritatea adevrului fa de erezie.

TERTULIAN, CONTRA ERETIC1LOR

XXXI.

1. Dup acest ocol, s m ntorc la disputa despre ntietatea adevrului fa de minciun, care este n urma lui147. Noi gsim un spxijin i n parabola aceea, dup care smna cea buna a grului la nceput a fost semnat de Domnul, dar dup aceea a fost amestecat de ctre dumanul diavol i iarba cea vtmtoare a neghinei. 2. Aceasta nchipuie lmurit deosebirile de invturi, cci i n alt parte cuvntul lui Dumnezeu este asemnat unei semine. 3. Aa ncit chiar din aceast ornduire se arat c ceea ce este ncredinat mai dinainte de la Domnul este i adevrat, i c, din contra, e strain i mincinos ceea ce s-a adugat mai trziu. 4. Aceast judecat va rmne nezdruncinat contra acestor erezii trzielnice, care nu pot avea nici un temei n convingerile lor pentru a apra adevrul susinut de ele. XXiXII. 1. Dealtfel, dac unele erezii cuteaz s se rsdeasc singure n epoca apostolic pentru ca s par astfel lsate chiar de Apostoli, fiinde ar fi existat chiar sub Apostoli, putem s le cerem s-i dea la iveal obria Bisericilor lor, s desfoare irul episcopilor lor, precum urmeaz unul dup altul, dintru nceput, aa nct eel dinti episcop aL lor s poat avea cheza i nainta pe vreunul dintre Apostoli, ori Brbai apostolici, care au struit pn la urm n cele apostoliceti 148. 2. Cci n acest chip Bisericile apostolice fac cunoscute pomelnicele lor: astfel, Biserica Smirnei istorisete c Policarp a fost nscuriat de ctre loan; tot astfel Clement al Romei a fost sfinit de ctre Petru. 3. Iat cum i celelalte Biserici arat de Obicei pe aceia care, pui episcopi de ctre Apostoli, au butai ai seminei apostoliceti. 4. S plnuiasc i ereticii ceva la fel! Dup attea blasfemii ce nu este ngduit ? 5. Dar chiar de vor face astfel, nu vor ajunge la nimic! Cci nvttura lor, dup ce va fi pus alturi de cea apostolic, va arta cu nepotrivirea i cu deosebirile sale, c n-are drept printe nici vreun apostol, nici vreun brbat apostolic. Dup cum Apostolii n-ar fi nvat ceva deosebit unul de la altul, tot astfel i brbaii apostolici n-au dat de la ei ceva care s se opun Apostolilor, n afar numai dac aceia care au fost instruii de ctre Apostoli vor fi propovduit n alt chip. 6. La aceast prob snt chemate ereziile i de ctre celelalte biserici care, dei n-au putinta s arate ca ntemeietor al lor pe nici unul dintre Apostoli, sau
147. iMc. 16, 17. 148. ntietatea adevrului fa de minciun ca valoare i timp e perfect demonstrata de parabola seminei bune i a neghinei din Mt. XIII, 24 .u.
11 - Apologei de limb latin

162

APOLOGEI DE LlMBA LATINA

Brbai Apostolici, fiind mult mai nou, ca i cele ce ntemeiaz zi de zi, totui se neleg n aceeai credin i, din cauza nrudirii strnse a nvturii lor, nu snt socotite mai puin apostolice. 7. Aadar, toate ereziile snt invitate de Bisericile noastre s dea aceast ndoit dovad, s arate prin ce se socotesc ele apostolice! 8. Dar tocmai pentru aceasta nici nu snt apostolice, nici nu pot dovedi c snt i nici nu snt primite n pace i n comuniune cu Bisericile n orice fel apostolice, fiindc din cauza deosebirii de credin ele nu snt nicidecum apostolice. XXKIII. 1. Adaug la aceasta o cercetare a acelor doctrine care au existat pe timpul Apostolilor i care au fost descrise i afurisite de ctre nii Apostolii. 2. Cci cele de azi vbr fi mai bine artate cum snt, dac se va dovedi c au existat nc de pe atunci, sau c-i trag spia din acelea care au fost atunci149. 3. n epistola ntia ctre Corinteni 15, Pavel osndete pe cei ce tgduiesc ori pun la ndoial nvierea, prere pe care o au ndeosebi saducheii151. 4. De ea s-au folosit Marcion i Apel-les, ca i Valentin i toi aceia care resping credina n nvierea tru-purilor. 5. Scriind Galatenilor 152, el mustr pe cei ce pzesc i apr tierea mprejur i legea, erezie care aparine lui Hebion. 6. Dnd cu-vnt de nvtur lui Timotei, el ceart pe cei care se opun csto-riilor, aa cum susin Marcion i nvcelul su Apelles. 7. La fel atac el pe aceia care ziceau c nvierea se i svrise 15S, cum mrturisiser de la ei nii valentinienii. 8. Dar i cnd pomenete de genealogii fr de sfrit154, se simte i aici Valentin, dup care un Eon nu tiu mai care, cci are un mime straniu i apoi snt rnuli, a nscuit din hand su Simul i Adevrul, acetia la rndul lor au dat natere altor doi Eoni: Cuvntul i Viaa, iar acetia, au nscut Omul i Biserica. Din aceast prim grup de opt Eoni au luat via ali zece i apoi doispre-zece Eoni cu nume ciudate, ca s mplineasc, pn la urm, povestea celor treizeci de Eoni. 9. Acelai Apostol, cnd osndete pe cei robii stihiilor 155, d pe fa ceva de la Hermogene , acesta, vorbind despre o materie necreat, o face asemenea lui Dumnezeu, care singur n-a fost creat, i astfel face din ea zeia mama a stihiilor, aa nct poate s i
149. Obtria apostolic i continuarea lucrrii Sftailor Apostoli de Brbaii Apos tolici i urmaii lor, snt criteriile adevratei Biserici, care lipsesc ereticilor. 150. Cf. I Cor. 15, 12. 151. Cf. Mt. 22, 23 i Fapte 23, 8. 152. Gal. 5, 2. 153. II Tint 2, 18. 154. I Tim. 1, 4. 155. Cf. Gal. 4, 3.

TERTULIAN, CONTRA ERETIC1LOR

163

se robeasc, fiindc e asemenea lui Dumnezeu. 10. i loan, in Apocalips 155 a, poruncete s se pedepseasca cei care mnnc din cele sacrificate idolilor i cei ce fac desfrnri. Mai snt i nicolaiii, i erezia aa-zis a cainiilor. 11. ntr-o epistol el numete antihriti pe cei ce nu credeau c Iisus s-a ntrupat i c este Fiul lui Dumnezeu 16. Marcion i-a nsuit prima erezie, iar Hebion pe a doua. 12. nvtura magic a lui Simon, care slujea ngerilor, s-a socotit ea singur printre idolatrii i s-a osndit, odat cu Simon, de ctre apostolul Petru 157. XXXIV. 1. Acestea snt, socotesc eu, feluritele nvturi mincinoase care au existat pe timpul Apostolilor precum aflm chiar de la Apostoli. 2. i totui, ntre att de mute nebunii nu gsim nici o coal care s ridice vreo obiecie despre Dumnezeu ca ziditor al ntregului univers. 3. Nimeni n-a ndrznit s vorbeasc n privina asta despre un alt Dumnezeu. Mai curnd unii aveau ndoieli despre Fiul dect despre Tatl, pn n clipa cnd Marcion ddu la iveal un alt Dumnezeu, numai cu buntate, n afar de eel Creator, 4. clip cnd Apelles ddu drept Creator, Dumnezeu al legii i al lui Israel, pe nu tiu care nger slvit al unui Dumnezeu i mai mare, zicnd c acesta e un Dumnezeu de foe, clip cnd Valentin rspndi Eonii si i puse la obria Dumnezeului Creator vina unui Eon. 5. Acestora numai i lor mai nti li s-a descoperit adevrul Dumnezeirii, ca unora ce au cptat adic un rang mai mare i un har mai desvrit de la diavolul, eel ce a vrut ca i n acest chip s se ia la ntrecere cu Dumnezeu, aa nct, cu nite nvturi pline de venin, pe care Domnui le-a lepdat de la El, s ridice pe nvcei mai presus de nvtorul lor 158. 6. Atunci toate ereziile si aleag un timp al ivirii lor, care cum au aprut; dealtfel, nu ne privete prea mult cnd au fost ele, odat ce nu vin din adevr , cci fr ndoial c acelea care n-au existat sub Apostoli nu pot s vin din adevr. 7. Dac ar fi existat atunci, ar fi fost i ele pomenite, ca s fie i ele pedepsite; ntr-adevr, cele ce au fost pe vremea Apostolilor au fost osndite fiecare dup numele ei. 8. Aadar, fie c snt tot acelea care erau mai rudimentare n timpul Apostolilor, iar acum snt ntructva mai rafinate i i vor primi osnda lor chiar din aceast pricin, fie c au existat mai nti unele, iar celelalte au luat fiin dup aceea i au mprumutat credina de la cele anterioare, mprtindu-se cu ele n aceeai propovduire, fr voia lor vor fi prtae la aceeai
155 a Cf. Apoc. 2, 20. 156. I In. 4, 3; 2, 22. 157. Fapte 8, 18 sq. 158. Cf. Mt. 10, 24.

164 __________________

APOLOGEI DE LtMBA LATNA

osnd. Aici are mult nsemntate ceea ce s-a spus mai sus despre cele ce vor veni: chiar dac acestea din urm n-ar lua parte cu nimic la nvturile demne de osndit, de mai nainte snt judecate dup vechimea lor ca fiind cu att mai mincinoase, cu ct nici n~au fost mcar pomenite de Apostoli159. 9. Rmne deci i mai ndoielnic c acestea snt ereziile despre care s-a vestit mai nainte c vor exista 160. XXXV. 1. Cu aceste delimitri, toate ereziile snt provocate de noi la lupt, ct vreme se deosebesc de nvturile Apostolilor, fie c s-au ivit dup vremea Apostolilor, fie n timpul lor, fie c au fost condamnate de ei toate mpreun, fie una cte una ; odat ce au cptat aceast sanciune s ndrzneasc s ne rspund i ele opunnd piedici de acest fel nvturii noastre. 2. Cci dac tgduiesc adevrul acestei nvturi, s aduc dovada c ea este o rtcire, s-o combat n acelai chip n cafe snt combtute nsei ereziile i totodat s arate unde trebuie cutat adevrul, care s-a dovedit c nu se gsete la ele. 3. Ihvtura noastrS nu e venit maKrziu, ci dimpotriv, naintea tuturor celorlalte , aceasta va fi mrturia adevrului, care are pretutindeni locul de cinste. 4. Ea n-a fost condamnat de Apostoli, ci aprat de ei; acesta va fi semnul c ea este chiar a lor. 5. Pe aceasta pe care n-o condamn, ei care osndesc orice nvtur strin, o arat c e a lor i de aceea o i apr161. XXXVI. I. Tu, eel care voieti s-i ndreptezi spre lucrarea mntuirii tale nzuina ctre o cunotin ct mai adnc, mergi n Bisericile apostolice, unde pn astzi scaunele Apostolilor stau n locurile cele mai de cinste, unde snt citite i scrierile lor proprii, care fac s rsune cuvintele lor i ne nfieaz chipul fiecruia dintre ei 2. Daq e mai aproape de tine Ahaia, ai Corintul; dac nu eti departe de Macedonia, ai Philippi,- dac poi trece n Asia, ai Efesul, iar dac te afli pe lng Italia, ai Roma, a crei autoritate ne este nou sprijin. 3. O, fericit Biseric, pentru care Apostolii i-au vrsat ntreaga nvtur, cu sngele lor! Unde Petru a suferit chinuri ca acelea ale Domnului, unde Pavel s-a ncununat de o moarte ca aceea a lui loan Boteztorul; de unde loan Apostolui, dup ce nu i s-a ntmplat nimic fiind afundat n
159. Mt. 10, 24. 160. Cu ct ereziile snt mai noi, cu att snt mai mincinoase. 161. I Tim. 4, 1 sq.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

165

untdelemn clocotit, s-a retras ntr-o insul. 4. S vedem ce a cunbscut ear ce a nvat pe alii, ce mrturisete mpreun cu Bisericile africane. 5. Ea cunoate numai pe Domnul Dumnezeu, fctorul a toate, i pe Iisus Hristos, Cel nscut din Fecioara Maria, Fiul lui Dumnezeu Creatorul; ea cunoate i nvierea trupurilor, pune legea i profeii la un loc cu scrierile evanghelice i apostolice de unde soarbe crediiia; pe aceast credin o nsemneaz cu ap, o mbrc cu Duh Sfnt, o hrnete cu mprtanie; ea ndeamn la mucenicie i nu primete pe nimeni care e potrivnic acestei nvturi. 6. Aceasta este nvtura, nu mai zic cea care anuna ereziile viitoare, ci din care au luat fiin ereziile, de fapt nu mai au nimic comun cu ea, de ndat ce i-au devenit adversare. 7. i din smburele mslinei celei gustoase, mbelugate i trebuincioase ia natere mslinul eel slbatic ; i din miezul smochinei celei att de plcute i de dulci se nal smochinul eel slbatic, gol i nefolositor. 8. Tot astfel i ereziile nscute in snul nostru nu snt de ale noastre dup neam, cci smna adevrului din ele s-a lbticit din pricina minciunii162. XXXVII. 1. Dac e drept ca adevrul s fie recunoscut de partea noastr, fiindc mergem dup aceJe principii pe care Bisericile ni le-au ncredintat dup ce le-^au primit i ele de la Hristos, iar Hristos de la Dumnezeu, atunci este dreapt regula pe care am hotrt-o : c nu trebuie adic s ngduim ereticilor a ne chema la lupt pe temeiul Scripturilor, fiindc le dovedim i fr Scripturi c n-au nimic a face cu Scripturile. 2. Dac snt eretici nu pot s fie cretini, fiindc n-au motenit de la Hristos nvtura, pe care o urmeaz dup propria lor alegere, primind numele de eretici. 3. Nefiind cretini, n-au nici un drept asupra scrierilor cretine i cu dreptate trebuie s le spunem : Cine sntei voi ? Cnd i de unde afi venit ? Cum puneti la cale treburile mele, voi, care nu snteti dintre ai mei? Cu ce drept, Marcion, tai tu n pdurea mea ? Cu voie de la cine, Valentine, schimbi tu vadul izvoarelor mele ? Cu putere de la cine, Apelles, mi mui tu hotarele ? 4. Acest inut este al meu; pentru ce voi, ceilali, semnai i patei aici dup placul vostru? Acest inut al meu este, eu l stpnesc de mult, 1-am stpnit nainte de voi i am zapise tari de la nii proprietarii care le-au stpnit. 5. Eu snt urmaul Apostolilor i-1 pstrez precum au hotrt ei n tesrat de Apostoli, dnd semn i mrturie pentru ea.

162. lnvttura soborniceasc descoperit inaintea tuturor celorlalte a fost ap-

166

APOLOGETI DE LlMBA LATINA

tamentele lor, precum 1-au ncredinat cinstei noastre, precum ni 1-au dat cu jurmnt. 6. Pe voi fr ndoial v-au dezmotenit ntotdeauna i s-au lepdat de voi ca de nite strini, ca de nite dumani!. 7. i de ce oare ereticii snt ca nite dumani ai Apostolilor, dac nu din pricina nvturii lor, pe care fiecare din ei a scornit-o, sau a primit-o de la altul, dup bunul su plac, mpotriva Apostolilor ? 163. XXXVIII. 1. Aadar, unde se afl deosebiri de nvtur, acolo trebuie cutat i stricarea Scripturii i a tlmcirii ei. 2. Pe cei ce i-au propus s nvee altfel, nevoia i-a silit s strmbe uneltele nvturii. 3. Cci n-ar fi putut s nvee altfel, dac n-ar fi avut i altfel de mijloace cu care s nvee. i dup cum ei n-ar fi putut reui s schimbe nvtura fr s-i schimbe uneltele, tot astfel i la noi n-ar fi fost cu putint pstrarea neatins a nvtturii fr de ntregirea acelor unelte care ne-au adus nvtur. 4. ntr-adevr, ce se mpotrivete nou n Scripturile noastre ? Am pus noi ceva de la noi nine n ele, ca s prefacem ceea ce se afl n Scripturi nlturnd, ori adugnd, ori schimbnd ceva? 5. Scrpturile snt dintru nceput ceea ce noi sntem azi; noi ne-am nscut din ele i ntre ele i noi n-a fost nimic contradictoriu, nainte ca voi s le fi adugat ceva. 6. Fiindc orice adaos de felul acesta trebuie socotit ca lund fiin mai trziu, din pricina invidiei, i fiindc invidia nu se poate nate nainte de lucrul invidiat i nici de sub acelai acopermnt, oricrui om chibzuit i se va prea de necrezut ca noi s vrm aici un condei ce schimb Scripturile, noi, care existm dintru nceput, Kind cei dinti i nu aceia care s-au nscut mai trziu dect Scripturile i care snt nite dumani. 7. Unul a schimbat cu mna sa textul; altul, cu rstlmcirea lui, nelesul. 8. Chiar dac Valentin pare a fi pstrat Scrptura neatins, totui a fost de o iscusin nu mai putin viclean dect Marcion, care a atacat adevrul. 9. Cci Marcion s-a servit deschis i pe fa nu de pan, ci de fier, fiindc a ciuntit Scripturile ca s le potriveasc dup nvttura lui. 10. Valentin ie-a cruat, cci n-a adaptat Scripturile la nvturile lui, ci pe acestea Scripturilor , totui le-a rpit sau le-a adugat mai mult dect Marcion, scond tuturor cuvintelor sensul lor adevrat i adugndu-le altul nepotrivit cu realitatea m.
163. Ereziile snt asemenea pomilor slbatici crescui dintr-o smin minunat lntr-un pmnt ru. 164. Scripturile snt patrimonial dumnezeiesc al Bisericii drept-mritoare i ere ticii n-au dreptul s le foloseasc mpotriva ei.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

167

XXXIX. 1. Aceti oameni purced din duhurile rutiiI65, i contra lor trebuie s luptm, frailor, privindu-i n fa, xntrucM snt dealtfel necesari credinei, pentru ca s se vdeasc cei alei i s se descopere cei osnditi 166 . 2. Iat de ce au ei puterea i uurina de a nscoci i de a pregti rtcirea ; n aceast privint nu trebuie s ne minunm ca de un lucru greu, care nu se poate lmuri, cci avem la ndemn alt pild despre o astfel de uurin n scrierile lumeti. 3. Azi vezi o legend luat din Vergilius, dar cu totul altfel rnduit; cuprinsul e potrivit cu versul iar versurile cu cuprinsul lor. 4. Hosidius Geta lw a luat ntreaga sa tragedie Medeea din Vergilius ,- o rud de a mea, ntre alte ndeletniciri literare ale sale, a explicat dup acelai poet tabloul lui Cebes l68. 5. Se numesc homerocentoni de obicei cei ce, asemenea strngtorului de petece, crpesc ntr-un singur corp mai multe buci adunate de aci i de colo, fcnd o lucrare proprie dup poemele lui Homer. 6. Scrierile sfinte snt izvor fecund pentru nevoile oricrui subiect. 7. i nu m tern s spun c Scripturile, ete nsele au fost, cu voia lui Dumnezeu, astfel ntocmite, nct s dea material i ereticilor, cci am citit c se cade s fie i eresuri, care n-ar putea lua fiin fr de Scripturi M9. XL. 1. Acum se nate ntrebarea: de cine este rstlmcit nelesul acelor pri care due la erezii ? 2. Fr ndoial, de diavolul, al crui rost e de a rstlmci adevrul i care imit lucrrile tainelor dumnezeieti tn misterele diavoleti170. 3. i el boteaz pe acei care cred n el, pe partizanii lui; cu aceast baie fgduiete el iertarea pcatelor. 4. i, dac mi-aduc bine aminte de Mithra m, el nsemneaz pe frunte pe ostaii si, svrete sfinirea pinii, ofer o imagine <a nvierii i rsoumpr o coroan punnd-o sub sabie. 5. Ce nu hotrte o singur nunt marelui preot al su ? Are i el i fecioare i din cei ce se nfrneaz.
165.Unii eretici stric Scri pturile, lii rstlmcesc sensul lor, iar alii fac i una i alta, fr frica de Dumraezeu ; cf. Efes 6, 12. 166. I Cor. 11, 19. 167. Scsiitor latin nensernnat. 168.Filozof grec, discipol al lui Socrate, a avut succes lnceplnd din sec. II lnante de Hrsos. 169.Diavolul i rde de ereici, fcndu-i s dea Sfinftei Scripturi mai multe sensmi greite dedt oricrei alte cSrti. 170.Daivolul rstlmcete Scripturile i imit Tainele duinnezeieti In mistere diavoleti. 171.Descrierea riturilor cultului lui Mithra, geniul religiei mazdeene, spiritul lutninii dumnezefeli.

APOLOGEI DE LlMBA LATINA

6. Dealtfel, dac nirm superstiiile lui Numa Pompilius m i dac cercetm sarcinile, semnele i ctigurile preoeti, uneltele i jertfelnicele lor, ca i ciudeniile sac.riiciilor, ispirilor i fgduinelor lor, nu e limpede oare c diavolul a imitat pn n cele mai nensemnate lucruri legea iudaic ? 7. Cel ce a dorit cu atta aprindere s imite n lucrurile de nchinare la idoli chiar acele rnduieli dup care se svreau tainele lui Hristos, tot acela, cu acelai scop, a dorit i chiar a reuit s potriveasc uneltele lucrrilor dumnezeieti i ale tainelor cretine 173 cu o credin nelegiuit i potrivnic, lund cuprinsul su din cuprinsul acelora, cuvintele sale din cuvintele lor, parabolele sale din parabolele lor. 8. i iat de ce nimeni s nu se ndoiasc de faptul c de la diavolul au fost trimise darurile stricciunii, din care vin i ereziile, i nici de acela c ereziile se deosebesc cu puin de nchinarea idoleasc, fiindc ele purced de la acelai plsmuitor i din aceeai lucrare din care purcede i nchinarea cea idoleasc. 9. Fie c nscocesc un alt Dumnezeu opus Creatorului, fie c mrturisesc un singur creator, ele l nfieaz altfel dect cum este n adevr. 10. i astfel, orice minciun, pe care o spun ei cu privire la Dumnezeu, este legat de nchinarea la idoli. XLI. k Nu voi lsa deoparte nici ziigrvrea purtrii ereticilor, care e aa de deart, de pmnteasc, de lumeasc, fr nici o greutate, fr autoritate, fr disciplin, potrivindu-se de minune cu credinta lor 174. 2. i, mai nti de toate, nu se tie bine cine e catehumen i cine e credincios : toi intr la fel, ascult la fel, se roag aidoma. De ar veni nite pgni la ei pe neateptate, ei ar da cele sfinte cinilor i ar arunca mrgritarele naintea porcilor, e drept c nu din cele adevrate 175 . 3. Pentru ei simplicitate nseamn pieirea oricrei discipline ; ei numesc formalism, grija pe care o avem noi pentru aceast disciplin. Dau ,pacea lor tuturor fr nici o deosebire. 4. Nimic n-are vreo nsemntate pentru ei, n discuiile lor pot s aib preri felurite, ct vreme snt nelei ntr-ascuns s nfrng unicul adevr. Toi se ngmfeaz, toi fgduiesc tiina. Catehumenii nii se socot desvrii mai nainte de a fi fost nvai cum se cuvine de ctre alii. 5. Ct despre femeile
4. Numa Pompiliu al doilea rege legendar al Romei, cruia i se altribuie o reform religioas. , 5. Sfintele Scripturi. 174. CcwnpaFtaiea ereticilor in cult nu este potrivit. 175. Mt. 7, 6.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

169

eretice, ce ndrznee snt! Cuteaz s nvee ele pe alii, s discute, s fac exorcisme, s fgduiac vindecarea, poate chiar s i boteze! 6. Ordinea lor ierarhic este fcut la ntmplare, fr a i se da vreo nsemntate, nestatornic ,- ei rnduiesc mai mari cind pe nite neofii, cnd dinre cei Iegai de lumea aceasta, cnd pe cei ce s-au lepdat de credina noastr, pentru ca s-i lege de ei prin slav; dac nu pot face aceasta prin adeyr. 7. Nicieri nu se nainteaz mai cu uurin dect n tabra acestor rsculai, unde numai faptul c te afli acolo nsemneaz un ctig. 8. Astfel, ei au azi un episcop, mine un altul; azi un di,acon, care mine va fi cite, azi un preot care mine va fi un credincios oarecare ; de aceea, ei dau sarcini preo.eti chiar i simplilor credincioi. XLII. 1. Ce s mai zic atunci despre folcrsirea c.uvntului, cnd ei nu-i dau silina s ctige pe pgni, ci s piard pe ai notri ? 2. Ei caut nu gloria de a lucra pentru ridicarea celor czui, ci pe aceea de a aduce prbuirea celor ce stau n picioare,' fiindc lucrarea lor nu vine de la ceea ce ei nii au cldit, ci din nimicirea adevrului 176. 3. Ei sap la temelia casei noastre, ca s-o cldeasc pe a lor. Luai-le legea lui Moise, profeii i pe Dumnezeu i nu vor mai avea de adus nici o nvinuire. 4. Aa se face c ei lucreaz mai curnd la ruinarea cldirilor ce stau nevtmate, dect la adunarea ruinelor celor ce zac la pmnt. 5. Numai cu acest scop se prefac ei umili, dezmierdtori i supui,- dealtfel, ei n-au nici cinstirea mai marilor lor. 6. Iat de ce aproape c nu snt dezbinri printre eretici, fiindc nu se arat atunci cnd snt, schisma face unitatea lor. 7. Minciuni vorbesc, dac nu se deosebesc ntre ei dup regulile lor, ct vreme fiecare judec dup mintea lui ceea ce a prirait, ca i cum eel ce le-a incredinfat le-ar fi alctuit dup placul lui. . In dezvoltarea ei, erezia i pstreaz un fel al su deosebit, ca i jndrumarea cptat de la obria ei. S-a ngduit acelai lucru valentinienilor ca i lui Valentin, marcioniilor ca i lui Marcion, s aduc dup placul lor, o credint nou. 9. Dealtfel, cercetndu-se adnc toate ereziile, vor fi gsite serioase deosebiri ntre ele i ntemeietorii lor cu privire la multe nvturi pe care le profeseaz. 10. Multe nici n-au biserici: rtcesc n rsul tuturor, fr mama, fr lca, fr credint, ca nite vagabonzi pe care-i fluier lumea.
176. Impresia evideat de dezordine n comiparaie cu cultul ortodox.

1 70

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

XLIII. 1. S-a mai luat seama i la legturile ereticilor cu o mulime de magi, de neltori, de astrologi i de filozofi, cu cei dedati adic dearlelor cercetri177. 2. Pretutindeni i amintesc de acel Cercetai i vei afla! 178. Dar nsuirile unei credine pot fi judecate dup viaa credincioilor ei, cci purtarea este piatra de ncercare a unei nvturi. 3. Ei zic c nu trebuie s ne temem de Dumnezeu ; de aceea toate le snt slobode i fr nici o rnduial. 4. Dar unde nu este temut Dumnezeu, dect acolo unde nu exist El ? i unde nu este Dumnezeu, nu poate dinui nici un adevr. Iar unde nu se afla adevrul, se duce n chip necesar o asemenea via. 5. Unde ns este Dumnezeu, acolo este i frica de Dumnezeu, care este nceputul nelepciunii179, iar unde este frica de Dumnezeu, acolo se afl tria n cinste, siguranta n toate, cldura stffletului, o grij mereu treaz, o alegere ndelung chibzuit, o vorbire cumpnit, o naintare ntr-un loc de cinste bine meritat, supunere religioas, slujb cucernic, purtare modest, Biserica n unire i toate ale lui Dumnezeu. XLIV. 1. Mai mult, mrturiile unui aspru fel de via, ce se duce la noi, se adaug ca s vdeasc adevrul; nimnui nu-i va fi de nici un folos s ntoarc ochii de la el, dac-i aduce aminte de judecata viitoare la care noi toi vom fi datori s stm naintea scaunului de judecal al lui Hristos l89 i s dm seama fiecare de credina noastr181. 2. Ce vor zice atunci cei care vor fi necinstit cu stricciunea ereziei pe Fecioara ncredintat de ctre Hristos l82. 3. Vor arta, cred, c nu li sa spus nimic, nici de ctre Hristos Insui, nici de ctre Apostolii Si183, despre nvturile primejdioase i nelegiuite ce au s vie i c nu li s-a dat nici un sfat ca s se fereasc de ele i s le resping. 4. Mai curnd s-i recunoasc vina lor, dect pe a acelora care nu i-ay prevenit la timp. 5. Vor mai aduga apoi multe altele despre puterea cutrui
177. Prin prozelitismul lor ntre cei cu dreapta credin ei nu zidesc, ci drJm, nu ctig pe pgni, ci pierd pe dreptcredincioi, nu ridc pe cei czui, ci prbuesc pe cei ce stau n picioare. 178. Mt. 7, 7. 179. Prov. 1, 7; Ps. 110. 180. Slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor e urmarea tririi prezenei lui Dum nezeu n sfinenie i adevr. 181. Tabloul sumbru al situaiei n fata scaunului de judecata al lui Hristos. 182. I Pt. 4, 5. 183. II Cor. 11, 13.

TERTULIAN, CONTRA ERETIC1LOR

Invtor eretic 184: c el a adus dovezi foarte multe despre nvatura lui, c a nviat morti, c a vindecat bolnavi, a proorocit cele ce aveau s vin, aa nct de fapt s fie crezui apostoli. 6. Ca i cnd n-ar fi fost scris c vor veni muli care vor face mari minuni ca s ntreasc tnelciunea propovedaniei celei amgitoare ! Aa vor merita ei iertarea! 7. Iar dac acei care vor fi rmas n credin neclintiti, amintindu-i de Scripturi i de ntiinrile DomnuM i ale Apostolilor, se vor gsi, cred, n nedumerire n ce privete mntuirea lor, Domnul va zice 185: 8. Eu vestisem de mai nainte lmurit c vor veni nvtori mincinoi n numele Meu i al Apostolilor i poruncisem ucenicilor Mei s v sftuiasc din vreme. 9. Am ncredinat odat pentru totdeauna Apostolilor Mei Evanghelia i nvtura cu aceleai principii, dar, fiindc n-ati crezut n ea, am gsit cu cale s-i aduc nite schimbri. 10. Fgdirisem chiar nvierea trupurilor, dar m-am rzgndit, de team c n-o voi putea ndeplini. M artasem ca nscut dintr-o fecioar, dar dup aceea mi s-a prut ruinos acest lucru. 11. Numisem Tatl meu pe Acela care d soarele i ploile, dar m-a adoptat un alt tat mai bun. V oprisem de a trage cu urechea la eretici, dar am greit. 12. Astfel de rtciri snt n stare s gndeasc aceia care i-au pierdut calea i care nu se mai feresc de primejdia ce amenin adevrata credin. 13. Iat r am combtut toate ereziile Iaolalt, am artat c trebuie s le ndeprtm de orice discuie asupra Scripturilor pe baza unor prescripii sigure, juste i necesare 186. 14. De aici nainte, dac buntatea lui Dumnezeu o va ngdui, vom rspunde la cteva n chip special. 15. Celor ce ntru ciedina adevrat citesc aceste rnduri, pacea i harul Domnului nostru Iisus Hristos n veci!
184. Fapte 20, 30 ; II Tim. 2, 3 sq. ; Rom. 16, 17. 185. Cf. Me. 16. 17 ; Mt. 7, 15 sq ; 24, 4 sq.; II Cor. 11, 13 ; I Tim. 4, 1 sq. ; II Tim. 4. 2 sq.; II Pt. 3, 2 sq. ; Judec. 18 ; I In. 3, 2 sq. 186. Prescriptive care opresc discuiile cu ereticii pe baza Scripturilor snt pre cise, juste i necesare.

INDICE SCRIPTUR1STIC Judectori 18 - XLIV, 7. HI Imprai 11, 29 sq. - III, 8. II Imprai 16, 7 sq. - III, 8. I Imprai 12 - III, 4. Psalmi 109, 8 - XX, 4. Psalmi 110 - XLIII, Proverbe 1,7- XLIII, 5. Isaia 40, 15 - VIII, 9. 3 Ezdra 8, 20 - III, 7, Inelepciunea lui Solomon, 1, 1 - VII, 9 Matei 3, 12 - III, 8. Matei 5, 15 - XXVI, 4. Matei 5, 37 - XXVI, 12. Matei 7, 6 - XLI, 6; Matei 7, 7 - VIII, 2; Matei 7, 7 - XLIII, 2. Matei 5, 15 - XXVI, 4. Matei 7, 15 sq. - I, 1. Matei 7, 6 - XXVI, 1. Matei 7, 16 - XXX, 8. Matei 7, 26 - III, 1.

172

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

Matej 7 , 6 - XLI, 2. Matei 7, 7 - XLIII, 2, Matei 7, 9 - XI, 7. Matei 10, 22 - III, 6. Matei 10, 24 - XXXIV, 5. Matei 10, 5 - VIII, 13. Matei 10, 27 - XXVI, 2. Matei 11, 1 sq. - VIII, 15. Matei 11, 28 - XXI, 4. Matei 7, 15 - IV, 2. Matei 13, 26 - III, 9. Matei 15, 13 - III, 8. Matei 15, 14 - XIV, 8. Matei 15, 24 j VIII, 12. Matei 15, 26 - VIII, 13. Matei 16, 1316 - VIII, 3. Matei 16, 18 sq - XXII, 4. Matei 18, 16 sq. - XXII, 6. Matei 28, 19 - VIII, 14. Matei 28, 19 - XXI. Matei 28, 19 - XXI, 1 ; XX, 3 sq. Marcu 4, 34 - XXII, 3. Marcu 9, 2 sq. - XXII, 6. Marcu 10, 31 - HI. 8. Marcu 13, 6 - IV, 4. Marcu 14, 2 1 - XXX, 4. Marcu 16, 17 - XXX, 16; XLIV, 7. Luca 6, 39 - XIV, 8. Luca 8, 10 - XXII, 3. Luca 11, 9 - XI, 7. Luca 15, 8 - XI, 4. Luca 15, 8 - XII, 3. Luoa 16, 29 - VIII, 6. Luca 8, 10 - XXII, 3. Luca 18, 42 - XIV, 3. Loca 18, 6 - XI, 6. Luca 19, 20 - XXVI, 3. Luca 22, 22 - XXX, 4. loan 5, 31 - XXIII, 6. loan 5, 39 -VIII, 6. loan 6, 66 - III, 10. loan 6, 67 - III, 11. loan 14, 26 - XXVIII, 1. loan 15, 26 - XXVIII, 1, loan 16, 12 sq. - XXII, 8. loan 16,. 15 - VIII, 14. loan 16, 23 sq. - XXII, 4. loan 18, 20 - XXVI, 2. loan 19, 25 - XXII, 4. Fapte 1, 26 - XX, 4. Fapte 1 , 8 - XX, 5. Fapte 2, 1 sq. - XX, 5.

i 2, 1 sq. - XXII, 9. Fapte 5, 12 - VII, 9. Fapte 8, 19 sq. - XXXIII, 12. Fapte 9, 21 - XXIII, 8, 21. Fapte 9, 27 - XXIII, 6. Fapte 13, .22 - III, 4. Fapte 16, 3 - XXIV, 3. Fapte 17, 15 - VII, 8. Faipte 19, 20 - XXVI, 6. Fapte 20, 30 - XLIV, 5. Fapte 23, 8 - XXXIII, 3. Romani 1 , 8 - XXVII, 6. Roroani 16, 17 - XLIV, 5. I Corinteni 1, 4 - XXVII, 6. I Corinteni 1 ,10 - V, 5; XXVI, 10. I Corinteni 1, 27 - VII, 2. I Corinteni 3, 1 sq - XXVII, 4. I Corinteni 3, 1819 - VII, 4. ^ I Corinteni 9, 20 sq. - XXIV, 2. I Corinteni 11, 18 - V, 1. I Corinteni 11, 19 - I, 2 j XXXIX, 1. I Corinteni 15, 20 - XXXIII, 3. IICorinteni 11, 13 - IV, 4; XUV, 3. II Corinteni 11, 13 - XLIV, 7. II Corinteni 11, 19 - XXX, 4. II Corinteni 12, 1 sq. - XXIV, 5. II Corinteni 12, 15 sq. - XXIV, 6. II Corinteni 13, 1 - XXII, 6. Galateni 1, 11 sq. - VI, 4. Galateni 1, 18 XXIII, 7. Galateni 1, 22 sq. XXIH, 8. Galateni 1, 23 - XXIII, 4. Galateni I, 24 - XXIII, 8. Galateni 1, 6 sq. - XXVII, 3. Galateni 1, 8 sq. - VI, 5. Galateni 1 , 8 - XXIX, 2. Galateni 2, 11 - XXIII, 1. Galateni 2, 9 - XXIII, 9. Gaiateni 3, 11 sq. XXIII, 10. Galateni 3, 1 - XXVM, 3. Galateni 4, 3 - XXXIII, 8. Galateni 5, 20 - VI, 1. Galateni 5, 2 - XXXIII, 5. Galateni 5, 7 XXVII, 3. Efeseni 6, 12 - XXIX, 1. Filipeni 1 , 3 - XXVII, 6. Coloseni 1, 3 sq. - XXVII, 6. Colose-ni 2, 22 - VII, 1. Coloseni 2, 8 - VII, 7. I Tesaloniceni 1 , 2 - XXVII, 6. I Tesaloniceni 5, 21 - IV, 7. II Tesaloniceni 1, 3 - XXVII, 6.

T E R T U L lA N , C O N T R A E & E T C lL O ft

. 173 Tit 1, 7 - XXVIII, 1. Tit 1, 15 - XXVII, 1. Tit 3, 10 sq. - VI, 1. Tit 3, 9 VII, 7. Tit 3, 11 - VI, 3. Evrei 4, 15 - III, 5. I Petru 1, 13 sq. - HI, 13. I Petru 2, 22 - III, 5. I Petru 4, 5 - XXIV, 1. II Petru 3, 2 sq. - XLIV. 1 loan 2, 18 - IV, 4. I loan 2, 19 - III, 13. I loan 2, 22 - XXXIII, li; I loan 3, 2 sq. - XLIV, 7. I loan 4, 1 - IV, 4. I loan 4, 3 - XXXIII, 11. luda - XX, 4 Apooalipsa 2, 20 - XXXIII, 10.

I Timotei 6, I Timotei 1, I Timotei 1, I Tmotei 4, I Timotei 4, I Timotei 4, I Timotei 6, I Timotei 6, II Tmotei 1 II Timotei 1 II Timotei 2, II Timotei 2, II Timotei 2 IITimotei 2, II Tmotei 2, II Timotei 3, II Timotei 4, II Timatei 4,

20 - XXXV, 2. 18 - XXV, 4. 4 - VII, 7 ; XXXIII, 8. 1 - VII, 1. 1sq. - XXXIV, 9. 1 sq. - XLIV, 7. 20 - XXV, 2. 4 - XVI, 1. , 14 XXV, 8. , 15 III, 12. , 18 XXXIII, 7. , 19 III,, 8. , 2 - XXV, 6. 2 - XXV, 8. , 3 sq. - LXIV, 5. , 8 - 1 1 , 6. 3 - VII, 1, 2sq. - XLIV, 7. INDICE

REAL I ONOMASTIC

Adaosuri i tieturi, XVII, 1. Adevnata Bucuria fgduinelor cereti, XIII, 5. nvtur, XIX, 3. Adevratele Scripturi, Bunul ncredinat, XXV, 2. XIX, 3. Adevrul tot, XXII, 8; XXI, 2 unic, XLI, 4 j i viaa, XLIV, 1. Cancer, VII, 7. Ad,versarul XVII, 4. Ahaia, Catehumen, XLI, 2. XXXVI, 2. Alegerea nengduit, Cercetri i descoperiri, X, 4; XIV, 7. VI, 4. Aluat, VII, 5. Amgirea, Cercetarea Bisericilor, XII. * XXIX, 1. Antihrist, IV, 5. Cerul al treilea, X1XIV, 5. Antoninus, XXX, 2. Cele sfinte cinilor, XXVI, 1. Apelle, VI, 6 X, 7 ( XXX, 5 ; XXXIII, 6. Coloseni, VII, 7. Apostat, XI, 3. Apostolicitatea, garania Corbierul din Pont, XXX, 1. adevrului, Corinteni XXVII, 4. XXXII, 14. Apostolii i brbaii Corintul XXXVI, 2. apostolici chezai ai adevrului, XXXII, 5. Apostolul, IV, 7; Creatorul contesta,t, XXXIV, 39. Credina, I, 1 ; curiozitate, XIV, 5; VI, 4; trimis, XX, nelegiuit, XL, 7. 4; XXI, 1 XXVI, sq. Aristotel, VII, 6. Cretinism istoric ori platonic, ori dialecAscultarea, XVI, 1. Atena, VII, 8. tic, VII, 10. Critica Bisericilor, XXVII, 5. Autoritatea, lipsete In cultul eretic, Cuprinsul Revelaiei imitat, XL, 7. XLI, 1 sq. Curiozitatea, VIII, 1 ; XIV, 1, 2. Cuviina, XXIV, 1. B Cuvintele Domnului, IV, 1. Cuvinte die nespus, XXIV, 5. Basme i genealogii, VII, 7. Btrina (din Cuvntarea, VIII, 5. parabola), XI, 4. Biserioa, ntemeierea, Cuvntul, XIII, 2 j lui Dumnezeu, XX, 48 j aposto-lic, XXI, 3, 4, 7 | XXVI, 4 j da ori nu, XXVI, 12; XXXVI. imitat, XL, 7
D

David, III, 4. Deosebiri ntre eretici, V, 1, 2, 4.

174

APOLOGEI DE LlMBA LATINA

Dezbinri, V, 1, 2, 4; i nenelegeri, XXVI, 11. Dezertor, XM, 2. Dialectica, VII, 6. Diavolul rstlmcete Scripturile, XL, 1. Diferite probleme, XIV, 2. Disciplina lipsete in cultul eretic, XLI, 1. Discipoli i prieteni, XXII, 3. Discuii, VII, 7. Dispute, XV, 2 i XVI, 3. Doisprezece, XX, 2. Dovada nvtturii, XXII, 1; XXII, 11. Dovezile, IX, 6; nvtorului eretic, XLIV, 56. Dumnezeu, XXX, 14; -Tatl, XX, 1. Duman, XII, 2.

Frigurile, II, 1. Fugar, XII, 2. Galateni, VI, 1 XXVII, 3. Genealogiile gnostice, XXXIII, 8. Greala, IV, 7. Grinarele, III, 9. H Har, XXIX, 3 tinei, XIV, 2. Hebion, XXXIII, 5, 11 j i Simon, X, 8; XXXIII. Heraclit, VII, 4. Homerocentoni (petecari din Homer), XXXIX, 5. Hosidius Geta, plagiator, XXXIX, 4. I Ierusalim, XXIII, 7. Idolatrii, XXXIII, 12. Iisus Hristos Domnul nostru, XXI, 1. Imeneu, III, 12. Interpretri felurite, XVII, 1. loan, ucenicul prea iubit, XXII, 5. Iudeii, VIII, 4; XXIV, 2; XXVI, 6. Ispite, V, 3.
I

Efesul, XXXVI, 2. Entymes i ectromat, VII, 5. Eonii, VII, 3 ; XXXIII, 8; XXXIV, 45. Epicur, VII, 4. Episcopii, chezaii apostolicitii, XXXII, 14. Epistolele apostolice, IV, 1. Ereziile, I, 2; aduc moartea venic i vpaia focului, II, 4; triia lor vine de la slbiciunea credinei noastre, II, 7; snt eel mai mare ru, V, 2. Ermoghene, III, 12. Evanghelie ascuns, XXV, 8, 9.

Barmece, VI, 6. Fa{a i inima, HI, 7. Fclia sub obroc, XXVI, 4. Fgduinte, VIII, 11 ; XXII, 89. Fecioara Filumena, VI, 6; -Maria, XIII, 3; lui Hristos (Biseriea), XLIV, 2; XXX, 6. Femeile eretice, cuteztoare, XLI, 5. Fericit Biseriea... XXXVI, 3 sq. Fier pan, XXXVIII, 9. Figel, III, 12. Filetus, III, 12. Filipi, XXXVI, 2. Filozofia, VII, 2. Fir de praf, VIII, 9. Fiul, XIII, 3; XXI, 2. Fora, I, 3. Frica de Dumnezeu, XLIII, 5. Frai, XXIII, 6.

Impria cerurilor, XIII, 4. Incercarea credinei II, 2 ; V, 3. Incuounrile mucenicilor, XXIX, 3. Indoieli, XIV, 8; XVIII, 1. Inger din cer, VI, 5; XXJX, 7. fnsuirile focului, VII, 4. Inelciunile propovduirii amgitoare, XLIV, 6. Intemeierea Bisericii, XX, 4. Intietatea adevrului, XXX; o demonstreaz parabola grului i a neghinei, XXXI. ' ntuneric, lumin, XXVI, 2. Imelepciime, VII, 1. Invori, XXII, 3; ai neamurilor, XX, 2. Invtura, XXV, 5; primejdioas i nelegiuit, XLIV, 3. Invturi in tain i pe fa, XXV, 1-2. Jnvierea, XXIH, 11; ndejdea ei, XXVI, 10 ; tgduit, XXXIII, 3. Judecata viitoare, XLIV, 1. Judecarea omului dup credln, III, 6. Judectorul, XI, 6; XII, 3.

TERTULIAN, CONTRA ERETlClLOR

175

Legturile ereticilor, XLIII, 1. Lege i fgduin, XIII, 4; XIV, 4; la eretici, XL1I, 3. Legende, XXXIX, 3. Lopata, III, 8. Lucrrile lui Dumnezeu, XXIX, 4. Lupi rpitori, IV, 2. Lupta, VII, 6.
M

Marcion, VII, 3j XXIX, 2; XXX, XXXIII, 3. Maria, XXII, 5; XXIII, 11. Martori, XXII, 6 ; cu martor, XXV, 6. Materia, VII, 4. Mathia, XX, 4. Mrgritarele iporcilor, XXVI, 1. Mrturiile vieii, XLIV, 1. Mrturisirea, XXII, 4 ; XXV, 5. Msura, X, 1. Medeea, XXXIX, 4. Mijloace de ndeprtare, XXI, 1. Mil i plat, XII, 2. Misiunea, XXII, 3. Mistere diavoleti, XL, 2. Mithra imit Tainele, XL, 45. Mntuirea-slav, XIV, 5. Moise i Hie, XXII, 5. MusTrarea toitia, VI, 1 ; XVI, 1 ; a doua, XVI, 2 ; XXIV, 2. N Neamuri, XX, 2, 3 etc. Nebunie, VII, 1 ; XXII, 2; XXV, 1 ; XXXIV, 1. Necuviin, XXIV, 1. Neofii eretici, linguii, XLI, 6. Nerozie, XXIX, 6. Netiina Apostolilor, XXIII, 1. Nicolaiii i Cainiii, XXXIII, 10. Numa Pompiliu imita Tainele, XL, 6.

Partida advers, XXII, 1. Parttizanii, XL, 3. Pavel, VI, 1 ; XXIII, 1 ; 8; rpit n riai, XXIV, 5, 6. Pgni, VIII, 9, 13 j XXIII, 10. Pedeapsa, XI, 1. Petre Apostolul, XXII, 4; XXIII, 111. Pictura n vas plin, VIII, 9. Piei de oaie, IV, 2. Pilda, XXXIX, 2. Pinea copiilor, VIII, 13; Pine, XII, 3. Platon, VII, 3. Poniu Pilat, XXV, 5. Poporul credincios, XX, 2. Porunca, XXV, 4, 6. Poziia, XVIII, 2. Predania, VII, 7; XIX, 3. Predicatori (fali), IV, 4. Principiile credinei, XII, 5, XIII, 1, 6; XXVII, 1. Procedeu, XXIII, 10. Pronia Sf. Duh, VII, 7. Propovduitor, XXI, 1. Propovduirea, VIII, 3. Puterea, II, 3 j Sf. Duh, XX, 4. R > Rai, XXIV, 5, 6. Raiunea, X, 1. Rspuns brfitorilor atributt Domnului, XLIV, 712. Rstlmrire, XXXVIII, 7. Rtciri, IV, 6; XXXIV, 2; XXXIX, 2 Raul, VII, 5. Rzvrtit, XII, 2. Reuita, XV, 1. Rezistena, IV, 6. Rnduiala, XIX, 2; imitat XL, 6. Roma, XXXVI, Z Rugtninte, XI, 7. Saducheii, XXXIII, 3. Sanciune, XXXV, 1. Sarcinile preotiei la eretici, XLI, 67. Saul, III, 4. SchismeJe, V, 1. Scripturile, XIV, 1.4 j izvoare, XXXIX. 6, 7; XXX, 11; prescrierea lor, XXXVII. Sens alterat, XVII, 2; adevrat, XXXVIII, 10. Sfenic, XXVI, 4. Sfntul Duh, XX, 3. Simon Magul, XXXIII, 12.

Obiectul, X, 1. Obiria, XXXII, 1 ; ascuns, XXV, 6. Ocfaii Domnului, III, 7. Omul eretic, XVI, 1 ; XXI, 1, 3. Orb i orbi, XIV, 8 Ostaii, XL, 4. Pace, XXX, 3. Paiele (zboar), HI, 9. Parabola, XXVI, 3; grului i a neghinei, XXXI i imitat, XL, 7,

176
Slmagogl, XXVI, 0. Slova, XIII, . r M XXII, 6; - pentru neoflll eretlri, XL1, 6. Slug, XII, 2. Slujlrea preo(easc, XXIX, 2 Sminteal, II, 5; III, 10. Soldatul, XII, 2. Solomon, 111, 4. Sor(ul, XX, 4. Stplnirea Scripturilor, XV, 4 ; XIX, 1 sq. Stoicism, XXXI, 1. Strain, XII, 2. Suferine de martir, XXIV, 4. Stricarea Scripturilor, XXXVIII, 1. Stricciunea ereziei, XLIV, 2. Strlmbarea uneltelor nvturii, XXXVIII. Episcopilor, XXXII, 1. Tabr de rsculai, XLI, 7. Tabloul lui Cebes, XXXIX, 4. Tainele, XXII, 3; -dumnezeieti, XL, 2j imitaite, XL, 2, 6. Talant, nvtur, XXVI, 3. iterea mprejur, XXIV, 3; XXXIII, 5. Tlmclri mincinoase, XVIII, 3; XXXVIII, Tria ereticilor, XV, 4. Tlmotei, XXIV, 3. Tlmpul, X, 1. Tit VI, 1.

AP01.00HI DB UMtlA I.ATI NX Tlmaci, VII, 2. Tragedie, XXXIX, 4. Tulburare, XVIII, 2. Turma, IV, 3. U Ucenicii, XX, 2 ; XXII, 10. Umili, deziaierditori i supui prefcui, XLII, 5. Unde este sau nu este Dumnezeu, XLIII, 4, 5. Unitatea ereticilor e schisma, XLII, 6. Urechile iudeilor, VIII, 16. Urmrile fricii de Dummezeu, XLIII, 5. Valentin, VII, 3, 5 ; X, 7 ; XXIX, 2 ; XXX, XXXIII, 4. Vduva, XI, 6. Vecinul, XI, 5. Veninul Snvturii eretice, XXX. Viaa credincioilor, XLIII, 2. Victoria, XIX, 1. Vina ereticilor, XLIV, 4. Virgiliu, XXXIX, 3. Vnztorul (Iuda), III, 12; XXX, 4. Voia Tatlui, XX, 2. Vremurile, I, 1. Zenon, VII, 4. Ziditorul lumii, XIII, 2.

TERTULIAN DESPRE

RABDARE

INTRODUCERE
Epoca lui Tertulian punea in cumpn mai ales rbdarea cretinilor urmrii adeseori in vremea sa ca fiarele slbatice in jungl. Cretinii aveau nevoie s He susinui cu putere pentru ca s pstteze aceast virtute pin la moartea de martir. Aveau nevoie de exemple ; Scripturile abund in descrierile lor. Aveau nevoie de invtur , Iisus Hristos i apoi martirii, din epoca scriptuiistic i de dup aceea, o ddeau cu prisosin. Trebuia s se dedice cineva expuneiii miestre a acestui ideal al suferinei, primit cu lecunotina martirului de a se asemna lui Hiistos in acceptarea sufeiinei i moiii. Teitulian se lidic i se menine pe inlimile inaccesibile ale autojertiirii. Recunoate cu umilin, de la inceput, c nu el se poate da pe sine exemplu de rbdare. Tempeiamentul su arztor i se prea siei incapabil de asemenea desvirire in autojertfelnicia descris cu o elocven plin de verv i de mingiieie. S-a observat pe buna dreptate, c puine opeie ale sale poart pe cetea blndeei morale unit cu eroismul cretin, apoteozat de suferina acceptat cu rbdare. De aceea lucrarea, care se refer i la situaii zilnice, obinuite, ca i la problemele vitale ale cretinismului contemporan siei, se citete cu interes i cu bucurie duhovniceasc intens, care provoac entuziasm. Cuprinsul acestui mic tratat moral se desfoar in 16 capitole, asupra temei de a suferi totul pin la moarte pentru Dumnezeu. Autoriil ncepe cu mrtmisirea inaptitudinii sale morale de a vorbi despre rbdare, ceea ce este o forma ioarte plcut de modestie cretin. Crede c a iost oarecum urmrit de aceast idee i forat s se ocupe de acest subiect, tocmai datorit faptului c era contient de nevolnicia sa intr-o problem moral, actual, in care totui puterea sfaturilor se mrete prin autoritutea vieii proprii, Rbdarea este necesar in toatc
i: Apc>li>|jc|l do llmliA iKtlnA

178__________________________________________________________AP0L006I DE LlMBA LATINA

cele ce se svlresc pentru Dumnezeu, Inct nici un precept i nimic plcut Domnului nu se poate realiza fr ea (cap. I). Ea este o dispoziie divin, fiindc Dumnezeu nsui este eel dinti cxemplu de rbdare ierttoare. El lumineaz i pe cei drepi i pe cei nedrepi, El, care pune elemenlele creaiei Sale la ndemna tuturor, fr deosebire, i Care suier cu rbdare nerecunotina i chiar batjocurile miluiilor Si, pentru care chiar aceast rbdare este un motiv pentru necredina lor (cap. II). Modelul unic de rbdare este ns dat de Cel ce coboar pe pmnt, pentru ca s se ntrupeze dintro temeie, s He botezat de robul Su i s se lase ispitit de ispititorul, creaia Sa. A splat picioarele pctoilor l n-a respins pe niciunul care venea la El, mncnd cu El i refuznd s arunce focul asupra cetii pctoase. A inut pe lng sine pe Iuda i clnd a fost vndnt s-a lsat dus la moarte ca o oaie spre junghiere, iar pe Malhus 1-a vindecat. A fost scuipat, biciuit, batjocorit, i rstignit, dei putea s se apere de rufctori cu legiuni de ngeri, n-a fcut nimic, cl a rbdat totul pn la moartea pe cruce. Pentru neamuri, aceast rbdare a fost iari motiv de necredin, pe cnd pentru cretin, rbdarea este pecetea divinului (cap. III). Ce urmri are lipsa de rbdare ? Fr rbdare nu exist supunere, iar In fata lui Dumnezeu nu trebuie s ovim de a o arta, fa de El care ne d n schimb venicia mintuirii (cap. IV). Nerbdarea, izvorul a tot rul, se nate i se afl n diavolul nsui. Ea a pierdut pe ngerul prefcut n demon, pe femeie i prin ea pe Adam, pe Cain acesta neprimind cu linite faptul c jertfa sa n-a fost primit, mnia sa depinznd astfel tot de nerbdare. Aadar nerbdarea este singura motrice a oricrui delict, singurul izvor din care s-au mprtiat felurite priae ale crimelor: dumnia, jaful, ura, lcomia, adulterul. Rul este nerbdarea binelui. Nu rabd neruinatul ruinea, necinstitul clnstea, necredinciosul credina, nelinititul linitea. Israel, nemairbdnd intlrzierile lui Moise, cere zei lui Aaron, ucide pe Profei i pe Domnul nsui, fiindc ntrzia s se arate ceea ce dorea el (cap. V). Dlmpotriv, rbdarea este mntuitoare, precednd i urmnd credina. Ea s-a manifestat n jertfa lui Avraam i pe ea a fost aezat harul credinei de nsui Domnul care ne-a nvat s iubim pe dumani, s binecuvlntm pe cei ce ne blesteam i s ne rugm pentru cei ce ne prigonesc (cap. VI). Rbdarea se lovete ns de multe greuti. n primul rnd de lco mia, rdcina tuturor relelor. Nimic nu e al nostru, totul este al lui Dumnezeu i noi nine sntcru ai Lui i ceea ce ni se pare a fi numai al nostru

TBR TU U A N , D BSPR E R A BD A R B

170

este i ai altuia. Mlhnirea pentru pagube arat c dorim ce nu ne aparlne i c nul vom da bucuroi ceior iipsii dup porunca Domnuiui. Rbdarea pagubelor este un exerciiu de a drui i de a face din avutul tu un bun comun. Dealtiel cum va putea cineva, avlnd dou haine, s dea una celui ce n-are dac nu poate s-i dea i mantaua celui ce i-a luat haina ? Noi nu gsim de cuviin s ne dm sufletul pentru bani, ci banii pentru suflet, artnd generozitate cnd druim, i rbdare cnd pierdem (cap. VII). A doua piedic opus rbdrii este amorul propriu, care suport cu greu nedrepti din afar, mici chiar. Potrivit nvturii Mintuitorului, care ne-a poruncit s intoarcem i cellalt obraz, cnd ne-a lovit cineva, s dezarmm prin cinste i buntate jignirea, nedreptatea i necinstea. Linitea sufleteasc i rbdarea snt piatra tare de care se fringe vrful oricrei sgei veninoase, care va rni pe eel ce a lansat-o (cap. VIII). A treia piedic in calea rbdrii este artat de Tertulian n acele vremuri martirice ca dragoste oarb fa de semenii notri, care se manifest printr-o durere nemrginit la pierderea lor. Aceasta este contrarie credinei In nvierea Domnuiui, a noastr i a semenilor notri. Sflntul Pavel ne atrage atenia s nu ne manifestm ca pgnii, care nau ndejde ( I Tes. IV, 12), cci ce/ ce ne-au prsit s-au dus ntr-o lume mai buna. Iar noi s dorim, mpreun cu Apostolul, s tim mpreun cu Dom nul (Pilip. I, 23), (cap. IX). A patra piedic opus rbdrii este rzbunarea, pus In slujba mririi i a rutii. Ea este oprit de Domnul. A Lui este judecata i eel care se rzbun putregai i vas de lut este uzurpatorul locului lui Dum nezeu-Judectorul: Nu judecai, ca s nu fii )udecai, zice Domnul. Nou ni se cuvine linitea i rbdarea (cap. X). Aciunea rului, care provoac multe ari veninoase, e vast i felurit cnd e provocat de diavol ori de imprudena noastr, i s su portm cu rbdare urmrile ei. Iar cnd e certare dumnezeiasc, so primim cu resemnare. Aa ne nvrednicim s fim proclamai *fericii cnd sntem sraci cu duhul, cnd pllngem, cnd sntem blnzi, cnd sntem prigonii, cci plata noastr este mare n cer (cap. XI). Rbdarea ne nva iertarea de aptezeci de ori cite apte i s nu apun soarele n mnie. De asemenea, unete din nou pe soii des prii, gsete oaia cea pierdut i aduce napoi pe fiul risipitor. Rbda rea nate iubirea, care nu va pieri niciodat (cap. XII). Dar i trupul are suferinele i rbdarea lui. El se reine, de pild, dc la anumite mlncri plcute, f/nnd posturile i lnsoete rugciunih

1B0

____________________________________________________________APOLOOBI DE LI MBA LATIN A

cu mtnii. Nabucodonosor este un exemplu clasic de ascez trupeasc rspltit de Dumnezeu. Rbdarea obine astfel ndurarea dwnnezeiasc, ajut la pstrarea castitii i la ndurarea chinurilor de martiri la care an lost supui Proleii i Apostolii naintea contemporanilor (cap. XIII). Tertulian continu ntr-un lung capitol descrierea chinurilor suportate de Isaia, de Sf. Arhidiacon Stefan, de Iov. (cap. XIV). Apoi d u list impresionant a minunatelor daruri duhovniceti cu care este druit eel ce rabd i face o descriere inspirat a rbdrii aezat In naltul cerului pe tronul Sntului Duh : ade pe tronul acelui Duh prea blind i prea binevoitor, care nu se irmnt in vrtej, nici nu se ntunec In nor, ci este de o senintate tnr, deschis i simpl cum a vdzuf-o pentru a treia oar Hie. Unde este Dumnezeu, acolo este i fiica sa rbdarea. Aadar, cind coboar Duhul lui Dumnezeu, l nsoete in chip nedesprit rbdarea... (cap. XV). Tertulian menioneaz la silrit o rbdare falsa pus in slujba pcatului, pe care o nva diavolul alor si, supunerea iarnic a robilor pintecelui i ai situaiei de a rbda pe rivali i pe cei puternici ca s le fie bine pe pmnt. Dar noi, sfrete Tertulian scrierea sa, s iubim rbdarea dumnezeiasc, zbdarea lui Hristos... S-I oferim rbdarea sutleteasc, rbdarea trupeasc, toi cei care credem n nvierea trupuui i a sufletului (cap. XVI). Aa se termin unul din cele mai frumoase tratate moral-ascetice ale lui Tertulian, care preconizeaz un ideal foarte nalt de desvrire moral. Tertulian dezvolt aid, cu o elocven bogat de buntate i de verv, o plintate de sens cretin 1. Iat un mic rezumat al acestei lucrri a lui Tertulian, pe capitole : cap. I. Autorul i mrturisete nevrednicia n privina acestei nsemnate virtui. II. Dumnezeu nsui este rbdtor. III. Iisus Hristos este chlar model n aceast privin. IV. Rbdarea este nrdcinat n ascultaiea i supunerea pe care o datorm lui Dumnezeu, ne oblig la rbdare. V. Lipsa de rbdare a tost cauza pcatului la diavol, la primii oameni i la urmaii lor. VI. Rbdarea e urmare a credinei. Desvrirea Legii Vechi a constat tocmai ntr-o mai mare cerere de rbdare. VII. ha ne nva cum ne putem bucura de bunurile temporare. VIII. Batjocurile s le ntimpinm cu rbdare. IX. Durerea pierderii avuiei este uurat i suportabil la cretini prin rbdare. X. Rzbunarea este deseori pricina lipsei de rbdare. XI. Numeroase snt prilejurile nerbdrii. S fim rbdtori n marile i micile suferine i n mprejurrile permise de
1. Adhdniur d'AltV>, op. ell., p. 285.

TERTUI.1AN, DESPRE RABPARB

181

Dumnezeu. XII. Rbdarea d pace, ngduie cina i natc iubirea. XIII. Rbdarea face trupul apt la mortificri, la abinere i la cumptare, i la suportarea martiriului. XIV. Exemple de suportare cu incredere n Dumnezeu a marilor chinuri trupeti. XV. Virtutea, lucrrile i Iru museea rbdrii. XVI. Ea nu trebuie confundat cu simplitatea, cu nesimirea i cu indiierena moral 2.
LITERATURA E d i i i : Repetm ediiile strvechi descrise n Patrologia Latina de Mignc, vol. I, col. 3272 : B. Rhenanus, Q. Sept. Flor. Tertuliani opera, Basilea 1521 i 1539; F. Iunius, Q. S. Fl. Tertulliani quae adhuc reperi potuerunt omnia, Franekerae 1597; J. K. de la Cerda, Q.S.F1. Tertulliani opera argumentis, notis illustra, Lutetiae, Paris, 1624; N. Rigaltius, Q.S.F1. Tertulliani opera, Parisiis, 1634; F. Oehler, Q.SiFl. Tertulliani quav supersunt omnia, Lipsca, 1853; A. Kroymann, Tertulliani opera, C.S.E.L., Viena, 1924. T r a d u c e r i : citate, de J. A. C. Buchon, de A. de Genoude, de J. Quiasten, cf. Dr. K. A. Heinr. Kellner, Tertullians private und katechetische Schrilten, col. Bibliothek der Kirchenvter, vol. I, Kempten i Munchen, 1924; J. Donaldson, A. Roberts, The Antenicene Fathers, 3 vol. (retiprit de A. Coxe, Grand Rapids, Michigan, 1953). S t u d i: J. Tixeront, Tertullien moraliste, n Melanges de Patrologie et dHistoire des dogmes, Paris, 1921, p. 116 sq.; E. Buonaiuti, // Cristianesime nell' Africa romana, Bari, 1928 ; L. Bayard, Tertullien et Saint Cyprien, col. Les moralistes chretiens, Paris, 1930, p. 5479; H. Hoppe, De sermone Tertullianeo quaestiones seleclae, Marbourg, 1897. In romnete : I. Coman, Intre rbdare i nerbdare la Tertullian i la SI. Ciprian, Curtea de Arge, 1946.

2. Cf. Dr. K. A. Heinr. Kellner, Tc,rlullinns private und katechetische Schrilten, col. nibllothck dcr Kirchcnvatcr, Kemplcn und Munchon, 1012, p. 3435.

DESPRE RABDARE
(DE PATIENTIA)

I. Mrturisesc n fata lui Dumnezeu c, n chip destul de nesbcotit, dac nu chiar neruinat, ndrznesc s scriu despre rbdare, pentnu practicarea creia n general eu nu snt potrivit, ca un om nevolnic ce sfoit, fiindc trebuie ca aceia care vorbesc despre un lucru i-1 recomand i altora, mai nti ei s fie deprini a-1 ndeplini i s-i ntreasc puterea sfatului prin autoritatea vieii lor proprii, pentru ca vorbele s nu roeasc de lipsa faptelor. O, de ne-ar aduce roirea obrazului acesit remediiu, nct ruinea intim c noi nu svrim ce recomandm altora s ne nvee ce avem de fcut. Aceasta, n afar de aceea c este imtolerabil ca, n mulimea unor fapte bune, ca i a celor rele, numai gratia inspiraiei divine s lucreze pentru a le cuprinde i a le deosebi. Ceea ce este foarte bun este foarte aproape de Dumnezeu i nu altul dect eel ce are d fiedruia ce i se cuvine. Astfel, dup cum aduce mngiere discuia despre un lucru de care nu ne putem bucura, ca bolnavii care, fiindc le lipsete sntatea vorbesc mereu despre binefacerile ei, la fel eu, prea nefericitul, ntotdeauna bolnav de patima nerbdrii, n mod necesar suspin, cbem i m rog pentru sntatea rbdrii pe care nu o posed, ori de cte ori mi amintesc i, la recunoaterea slbiciunii mele, mi dau seama c buna stare a eredinei i a nvfiturii Domnului nu-1 ajut uor pe eel ce n-are cu el rbdare. In aa fel este rnduit aceasta n lucrurile lui Dumnezeu, nct eel lipsit de ea nu poate ndeplini nici un precept i nici un lucru plcut Domnului x. Chiar cei ce triesc n ntuneric o cinstesc, pentru binefacerile ei, cu numele de virtute suprem. Filozofii cu oarecare nelepciune a vieii i atribuie un rol att de important, nct, chiar cnd au nentelegeri
1. Autorul li recunoate smerit, mevolnicia de a scrie un asemenea tratat, Hind lipsit de marea virtute a rbdrii, fr de care nu se poate svri nici un lucru plScut lui Dumnezeu, fiindc nu 'are autoritatea necesar de a recomanda altora, roca cc nu tndeplinctc ol lnsul, dar de care e continuu preocupat.

TERTULIAN, DESPRE RABDARE

183

ntre ei din cauza diferentelor de opinii i de orientare a curentelor filozofice, fotui, cnd amintesc de rbdare au vederi comune i-i acord acelai interes n studiile lor. Ea i adun, ea i uneste, ea i face s se strduiasc toi la fel n a o defini ca virtute, n a afirma c toat nelepciunea se cuprinde n rbdare 2 . Mare este puterea ei, de vreme ce pentru laud i glorie pune n micare chiar disciplinele mincinoase ale lumii acesteia. Dar nu e mai degrab o injurie cnd lucrarea divin este risipit n ndeletniciri legate de aceast lume ? S ia aminte cei care n curnd se vor ruina de nelepciunea lor ruinat i vestejit mpreun cu veacul. II. Ne d autoritatea de a exercita rbdarea nu o nsuire omeneasc, format din starea de spirit a insensibilitii cinice, ci dispoziia divin a nvturii vii i cereti, care arat ca prim exemplu de rbdare pe Dumnezeu Insui. Acesta este Cel ce mprtie deopotriv floarea luminii Sale peste cei drepi i peste cei nedrepi 3, Cel ce lngduie s ndeplineasc i cei demni i cei nedemni dregtoriile timpurilor, supunerile ucenicilor, sarcinile oricrei fpturi. El suport neamurile cele nerecunosctoare, care se nchin la batjocuri ale artelor i la lucruri fcute de mna lor, care-i persecut numele i familia. El le suport desfrul, lcomia, nedreptatea i rutatea zilnic duntoare, pentru ca prin rbdarea Sa s-i mntuiasc. De aceea, multi nu cred n Domnul, fiindc nu tiu c este de atta vreme mnia mpotriva lumii acesteia 4 . III. i acest forma de rbdare divin este socotit ca i cum ar fi ceva din aM lume, poate din cer. Dar ce se poate spune despre aceea care este ntre oameni, care se vede pe pmnt, care ntr-un fel se prinde cu mna ? Dumnezeu rabd s se nasc n pntecele Maicii Sale, nscut accept s creasc i crescut nu tine s fie recunoscut, ci dispreuinduse pe Sine este botezat de robul Su i respinge doar cu vorbele atacurile ispititorului. Cnd din Dumnezeu s-a fcut propovduitor, nvnd pe om s scape de moarte, acordndu-i n scopul mntuirii iertare pentru rbdarea rnit, nu s-a certat, n-a strigat i n-a auzit nimeni vocea lui n piee. N-a frnt trestie zdrobit, n-a stins in fumegnd 5. Cci nu
2. Rbdarea este elogiat i de necretini, mai ales de filozofi. 3. Mt. 5, 45. 4. Exemplul unic de rbdare este cel dat de insui Tatl ceresc care rabd toate frdelegile lumii acesteia. 5. Is. 42, 3 i Mt. 12, 20.

APOI.OOE! OB UMBA LATINA

fuseso profet mincinos, ci mrturisire a lui Dumnezeu Insui, Care a aezat cu toat rbdarea Duhul Su n Fiul. N-a primit pe nimeni s-L urmeze fr voio, nu s-a uitat de sus la casa i la masa nimnui (ba s-a umilit splnd picioarele ucenicilor), n-a dispreuit pe pctoi i pe vamei, nu s-a suprat pe acea cetate care nu voise s-L primeasc, dei discipolii nii voiser s vin focurile cereti asupra oraului att de vinovat; a ngrijit pe cei nerecunosctori, a iertat pe cei ce-i ntindeau curse. Nu e putin aceasta, dac ne gndim c a avut cu Sine chiar pe vnztorul su i 1-a semnalat mereu. Iar cnd a fost vndut, cnd a fost dus ca o oaie la jertfire cci n aceast situaie n-a deschis gura mai mult dect un miel sub puterea tunztorului su 6 El, cruia legiunile de ngeri la un singur cuvnt i-ar fi venit n ajutor din cer dac le-ar fi chemat, n-a aprobat nici mcar sabia rzbuntoare a unui discipol. In Malhus rbdarea Domnului a fost rnit. Astfel a dezaprobat folosirea sbiei n viitor i, rednd sntatea celui pe care nu El l sluise, i-a dat acestuia satisfacie prin rbdare, care este mama milostivirii 7. Tree peste faptul c a fost rstignit. Cci pentru aceasta venise. Oare de ce fusese nevoie de chinuri pentru suportarea morii ? Voia desigur ca plecnd s duc pn la capt plcerea rbdrii. A fost scuipat, biciuit, batjocorit, mbrcat n haine njositoare, ncununat i mai njositor. Admkabil ncredere n puterea sufleteasc : Cei ce-i propusese s se ascund sub ohipul omului n-a imitat nimic din nerbdarea omului. Mai ales de aici, fariseilor, ar fi trebuit s-L recunoatei pe Domnul. Nimeni dintre oameni n-ar fi artat rbdare n acest mod. Att de multe tnvminte de acest fel a cror mreie n fata altor neamuri a fost motiv de neprimire a credinei, n fata noastr n schimb au constituit raiune i zidire, nu numai de nvtur prin predici, ci i de suferin prin patimile Domnului. Aceste nvminte celor ce le este dat s cread le dovedesc c rbdarea este firea lui Dumnezeu, urmarea i superioritatea calitilor sale nnscute 8. IV. Aadar, dac-i vedem pe unii robi, cinstii i cu minte sntoas, trind dup voia stpnului lor supunerea este meteugul de a-i ctiga merite, iar disciplina supunerii const n modestie i ascultare cu ct mai mult se cade s fim vzui urmndu-L pe Domnul noi, robii
6. Is. 53, 7. 7. Tn. 18, 10. 8. Intruparea Fiului lui Dumnezeu n condiiile cele mai umile, viaa Sa de lipsurl $1 sufcrine, patimile i moartca Sa, snt cxemplcle cele mai strlucite ale rbdrii notisemflnato pe pfimlnt.

TERTULIAN, DESPRE RABDARE

185

lui Dumnezeu Celui viu, a crui judecat vine la noi nu cu ctue sau cu boneta robiei9, ci cu venicia pedepsei sau a mntuirii ? Pentru a scpa cineva de mpilare i pentru a dobndi libertatea are nevoie de o att de mare struin n supunere, ct de mari snt urmrile pe care le aduce mpilarea sau libertatea. i totui, cnd vorbim despre supunere, ne referim nu numai la oamenii subjugai prin robie sau datornd prin alte raporturi juridice obedien, ci i la turmele de vite i chiar la animalele slbatice, nelegnd c ele au fost fcute i lsate de Domnul pentru trebuinele noastre. Aadar, vor fi mai nelepte n disciplina supunerii cele pe care Dumnezeu ni le supune nou ? Ele i cunosc datoria supunerii, iar noi ovim s ascultm de singurul cruia i sntem supui, adic de Dumnezeu ? Dar ct de nedrept este, ct de ingrat, ca un bun pe care-1 dobndeti de la alii prin buntatea altuia s nu-1 dai n schimb de la tine nsui celui prin care-1 dobndeti! Nu vorbesc mai mult despre datoria noastr de a arta supunere fa de Dumnezeu. Cel ce-L cunoate pe Dumnezeu tie ce datorii are fa de El. Totui, ca s nu prem c vorbind despre supunere ne-am ndeprtat de subiect, vom spune c i supunerea nsi se trage din rbdare l0. Oare se supune cineva pentru c nu rabd i se mpotrivete pentru c rabd ? Aadar, cum Dumnezeu, dttorul i primitorul tuturor celor bune, nu se nstrineaz de Sine nsui, cine-i va refuza mult vreme binele ? Cine se ndoiete c tot binele, fiindc se ndreapt ctre Dumnezeu, trebuie cutat de ctre cei care tind cu tot sufletul la Dumnezeu ? Prin acestea expeditiv i oarecum prescurtat (i recomandarea i ndemnul), esenialul despre rbdare s-a spus. V. Totui nu este pierdere de vreme, fiindc nu este fr rod, o expunere mai larg despre cele necesare credinei. Dac uneori discuia lung este fr rost, n nici un caz nu trebuie condamnat cnd este constructiv. i dac este vorba de vreun bine, ratiunea cere s se arate i ceea ce este contrar binelui. Mai mult te vei lumina ce trebuie s urmezi, dac vei cunoate i ce trebuie s evii. S lum n considerare aadar i nerbdarea, i vom vedea c, aa precum rbdarea se nate i se afl la Dumnezeu, la fel adversara ei se nate i se afl la adversarul nostru, aprnd cu claritate de aici ct de categoric se opune ea credinei n. Ceea ce a fost creat potrivnicului lui Dumnezeu nu este n
9. Simbolul eliberrii sclavilor, la romani. 10. Disciplina supunerii, obteasc la oameni l animale, deriv din rbdare. 11. Pcatul a intrat n lume din nerabdare ; primii pctoi n-au suportat instinctele, nevoile fireti, poruncile dumnezeieti. Dup Adam i Eva, Cain cade n prada

I HO

A P O L O Q E I D B L I M B A L A T IN A

nlrl un caz prieton cu lucrurile lui Dumnezeu. Aceeai este discordia Intro lucruri, ca i Intre autorii lor. De vreme ce Dumnezeu este binele nbsolut, iar diavolul dimpotriv rul absolut, prin nsi deosebirea fundamental dintre ei se nelege c nici unul nu nfptuiete lucrul celuilalt i nu trebuie s avem cumva impresia c din ru se nate ceva bun sau din bine ceva ru. Aadar, gsesc izvoarele nerbdrii n diavolul lnsui, anume n momentul cnd acesta n-a suportat cu rbdare faptul r Dumnezeu a supus chipului Su, adic omului, toate lucrurile pe rare le-a fcut. Cci nu 1-ar fi durut, dac ar fi suportat i nici n-ar fi urlt pe om, dac nu 1-ar fi durut, ba 1-a amgit pe om, fiindo-1 urse i-1 urlso fiindc-1 duruse ; l duruse, ns, fiindc nu suportase cu rbdare. Nu vreau s cercetez ce a fost mai nti acel nger al pierzaniei, a fost cl rfiu sau fr rbdare, fiindc e clar c, indiferent dac s-a nscut nerbdarea din rutate, sau rutatea din nerbdare, au conspirat apoi ntre ele i au crescut nedesprtite n snul tatlui lor. Dar, nvat din proprie experien, ce-1 ajuta s pctuiasc, pe care o simise mai nti, prin care intrase pentru prima data s fac ru, pe aceea a chemat-o pentru a Impinge pe om la crim. i nelegndu-se cu el femeia, n-a zlce la ntmplare, prin nsi convorbirea cu el a fost atras infectndu-i spiritul la nerbdare. Ea n-ar fi pctuit deloc, dac ar fi respectat cu neclintit rbdare interdicia divin l2. Ce s spun despre faptul c n-a pstrat numai pentru sine ntelegerea cu diavolul, n-a rbdat s tac n fata lui Adam, pe care, dei nu-i era nc sot, i nici ndatorat sn asculte ce-i spunea ea, 1-a fcut prta al rului pe care-1 svrise ? Pipre aadar i un alt om prin nerbdarea celuilalt i piere i el nsui prin nerbdarea sa de dou ori vinovat -. i fa de porunca lui Dumnezeu i fa de ispita diavolului, neavnd puterea aa pe una s-o respecte, iar pe oealalt s-o nving 1S. Prima obrie a judecii st n prima greeal. De atunci a nceput Dumnezeu s se supere, de cnd omul a fost mpins s fac ru. (De atunci prima rbdare a lui Dumnezeu, pe clnd i s-a pricinuit prima suprare, mulumit atunci doar cu mustrare, stpnindu-se de la o pedeaps mai mare a diavolului). Ce crim i se imput omului nainte de aceasta a nerbdrii ? Era nevinovat, i foarte apropiat prieten al lui Dumnezeu i locuitor al paradisului. Dar de ndat ce a czut n nerbdare a ncetat de a-L mai avea cu sine pe DumInvldici, lcomiei, urii, dorinelor i nevoilor de tot fellul. Aaron devine nerllbdJMor tn deart, poporul neasculttor de Profei i aipoi de Doronul. Analiza lui Tortulinn a.supra pctoeniei generale n privina nerbdrii, mai ales ca lips de siiporturc a oricrei dureri actual n acele vremi de persecuii feroce , este lK, orlginal i profund. 12. Pnc. 3, 6. 13. Pac. 3, 12.

TERTUUAN, DESJRE RABDARE

JB7

nezeu, a ncetat de a se mai mprti din cele cereti i de atunci om, dat pmntului i aruncat din fata lui Dumnezeu, a nceput s cad uor rob nerbdrii n tot ce supra pe Dumnezeu. Pe data acea smln a diavolului ncolind, prin rodnicia ruttii mnia a creat un fiu, pe caro creat 1-a crescut n ndeletnicirile sale. Dup ce ea nsi dusese po Adam i pe Eva la moarte a nvat i pe fiu s nceap de la omucidore. De-a surda as scrie despre nerbdare, dac acel prim uciga i prim fratricid Cain ar fi suportat cu suflet linitit i rbdtor faptui c jertfa sa n-a fost bineprimit de Dumnezeu, dac nu s-ar fi mniat pe fratele su, dac n sfrit n-ar fi ucis pe nimeni. Fiindc, ns, n-ar fi putut nici s ucid, dac n-ar fi fost suprat, nici s se supere, dac n-ar fi fost nerbdtor, aceasta demonstreaz c tot ce a fcut din mnie trebuie raportat la generatoarea mniei u. Acestea au fost primele roade ale nerbdrii, pe atunci copil n leagn. Dar ce odrasl a avut dup aceea ? i nu e de mirare. Dac ea a greit cea dinti, urmeaz c fiind prima de aceea este singura matrice a oricrui delict, singurul izvor din care s-au mprtiat feluritele priae ale crimelor. Am vorbit despre omucdere, care de la nceput s-a svrit din cauza mniei. Dar oricare alte cauze i s-ar descoperi dup aceea, originea tuturor st n nerbdare. Fie c din dumnie, fie c pentru jaf face cineva aceast crim, fapta e svrit n primul rnd din nerbdarea urei sau a lcomiei. Oricare ar fi mobilul, crima nu se poate svri dect prin nerbdare. Cine ajunge la adulter fr nerbdarea dorinei ? Chiar dac o femeie este mpins la aceast fapt din interes, acea vnzare a ruinii este dictat n orice caz de nerbdarea de a dispretui ctigul. Acestea snt ca nite greeli prime n fata lui Dumnezeu. Precum am spus pe scurt, orice pcat trebuie atribuit nerbdrii. (Raul este nerbdarea binelui. Nu rabd neruinatul ruinea, necinstitul cinstea, necredinciosul credinta, nelinititul linitea, Oricine devine ru, pentru c nu poate strui s rmn bun. O astfel de hidr a delictelor cum s nu supere pe Domnul, nupotrvit la cele rele ? Oare nu se tie bine c nsui Israel prin nerbdare a greit ntotdeauna n fata lui Dumnezeu, de atunci de cnd uitnd de bratul ceresc care-1 salvase de la suferinele din Egipt a cerut de la Aaron zei conductori, de cnd a vrsat la idoli darurile lui n aur ? Cci dovedise nerbdare fa de ntrzierile necesare ale lui Moise n ntlnirea cu Domnul is. Dup mana care 1-a hrnit, dup grindina care a urmat i-a pierdut sperana n Domnul, nesuportnd trei zile de sete. Cci i aceast nerbdare le-a fost imputat de Domnul. Dar ca s nu citm fiecare caz n parte, ntotdeauna s-au pierdut greind prin nerbdare. De ce au n14. Fac. 4, 8. 15. Pac. 16 l 32.

IHH

APOLOGETt BE LI MBA LATINA

tins minile mpotriva Profeilor, dac nu din nerbdarea de a asculta, iar mpotriva Domnului nsui din nerbdarea de a vedea ? Dac ar fi ttvut rbdare ar fi fost eliberai. VI. Rbdarea nsi este cea care preced i care urmeaz credinei. Avraam a crezut n Dumnezeu i, socatit de Acetsta drept, i s-a pus la ncorcare rbdarea poruncindu-i-se s-i jertfeasc fiul, n-a zice pentru ispilire, ci pentru mrturisirea simbolic a credintei Dumnezeu deal tfcl l cunotea pe eel pe care-1 socotise drept i a ascultat cu rbdare porunca att de grea, care nici Domnului nu-i plcea s fie ndeplinit i dac Dumnezeu ar fi voit, el i-ar fi ndeplinit vointa. Pe merit, aadar, ti fost binecuvntat, fiindc a fost i credincios i pe merit credincios fiindc a fost rbdtor 16. Astfel credina, luminat de rbdare, era semnat ntre neamiurile pmntului prin smna lui Avraam, adic prin Hristos, Care aducea legii harul i care i-a luat ca ajutor rbdarea Sa pentru mplinirea i desvrirea legii, fiindc ea singur lipsise n trecut pentru nvtura dreptii. nainte cereau oclhi pentru ochi i dinte pentru dinte i plateau rul cu ru Nu exista pe pmnt rbdarea, fiindc nu era nici ncrederea. Desigur, n vremea aceea nerbdarea se foucura do ajutorul legii. Era uor acest lucru, fiindc lipsea Domnul i nvtorul rbdrii. Dup ce acesta a venit de sus i a aezat pe temeiul rbdfirii harul credinei, nu mai e permis nici mcar prin cuvnt a vtma pe cineva, nici mcar a spune prostii fr primejdia judecii. A fost oprit mnia sufletului nfuriat, a fost nnbuit ndrzn,eala minii, a fost nlturat veninul limbii. Legea mai mult a ctigat dect a pierdut17. CInd Hristos zice : Iubii pe dumanii votri, binecuvntai pe cei ce v vorbesc de ru i rugai-v pentru prigonitorii votri, ca s fii fiii ai Tatfilui vostru Cel ceresc 18, vezi ce tat ne aduce rbdarea. VII. In acest precept de baz, prin care nu ne este ngduit s facem ru nici provocai, se cuprinde pe scurt toat nvtura rbdrii. De-a luncjul trecerii n revist a cauzelor nerbdrii, vor rspunde la locul lor i celelalte precepte. Dac sufletul este tulburat de daune n avutul fa1(>. Fac. 22. 17. Norbdiiroa u fost dopit chiar sub regimul Legii Vechi a talionului. Avraam < < s l i o pild putornic gritnurc. Dar oa a fost total oprit de Hristos, att prin exeml > l u l v i c t i i Scilc 1 , c t si prin nvtura Sa ccrcasc i prin harul ntritor al credinei. Ill, Ml. ,'i, 44 s(|.

TERTULIAN, DBSF-RE RABDARB

|80

milial, apraape n orice verset din dumnezeietiJo Scripturi i se amintote de dispreuirea lumii acesteia. Aceeai valoare are i ndemnul la dispreuirea banului, fiindc Domnul nsui nu se gsete n nici o bogio. Intotdeauna El apr pe cei sraci i condamn de la nceput pe cei bogai. Astfel, pentru rbdarea pagubelor a inspirat aversiunea ia de avuii, artnd prin desconsiderarea lor c nu trebuie s suferim dac lo pierdem. Aadar, noi n-avem nevoie s le dorim. Fiindc nici Domnul nu le-a dorit, sntem datori s suportm cu uurin dac ni se rpesc partial sau n ntregime 19. Duhul Domnului ne-a atras atentia prin apostol c lcomia este rdcina tuturor relelor20. i nu nelegem c ea const numai n dorina de avutul altuia ; cci i ceea ce pare al nostru este al altuia. Nimic nu este al nostru, fiindc toate snt ale lui Dumnezeu, ai cui sntem i noi nine Astfel, dac lovii de vreo pagub ne-am simit fr rbdare, vom fi socotii prieteni ai lcomiei, suferind c am pierdut din ceea ce nu era al nostru. Dac suportm greu c ni s-a rpit ceea ce nu ne aparine nseamn c dorim ce nu ne aparine. Cine r tulburat de nerbdare, punnd cele pmnteti mai presus de cele cereti, pctuiete foarte grav n fata lui Dumnezeu. Atracia lumii acesteia i zguduie sufletul, pe care 1-a primit de la Domnul. S renunm, aadar, cu plcere la cele pmnteti, ca s le pstrm pe cele cereti. Poate s piar veacul, numai s ctig rbdarea. Cine nu poate suporta n chip statornic c i s-a micorat ceva fie prin furt, fie prin violen, fie prin nepricepere, nu tiu dac din inim va pune mna pe avutul su pentru milostenie. Cine-i vr sabia n corpul su de vreme ce nu suport n nici un chip s fie spinteoat de altul ? Rbdarea pagubelor este un exerciiu de a drui i de a face din avutul tu un bun comun. Celui ce nu se teme s piard s nu-i fie greu s dea. Dealtfel cum va puteii cineva avnd dou haine s dea una celui ce n-are, dac nu poate s-i dea i mantaua celui ce i-a luat haina ? Cum ne vom face prieteni po baz de bogie, dac o iubim att de mult, nct nu suportm s ne fio rpit ? Vom pieri cu ceea ce am pierdut, dac voim ctiguri care se pierd. Arat nerbdare n toate pagubele neamurile care poate c pun avutul bnesc mai presus de suflet. ntr-adevr, aceaista fac cnd, din donna de ctig, ntmpin pe mri primejdii n comerul cu mrfuri, cnd pentru bani nu ovie nici n for s atace fr nici o team de condamnare, cnd n fine se pun la mezat n circ i n tabere, cnd prad la drumul mare ca fiarele. Noi, ns, dup felurimea raporturilor n care no
19. Tertulian pune n fruntea slbiciunilor omonoti bogtiu pe care o oratiS print i - o analiz foarte strns total incompatibilii cu s p i r i t n a l i t a t c a cri^liiid. Srriplurj tnsi prorlain lcomia, rtlcina tuturor relelor. 20 I Tim. ti, 10.

1B0 ____________________________________________________A P O L O O E t D B L l M B A L A T I N A

gsim cu el, nu socotim de cuviin s ne dm sufletul pentru bani, ci banii pentru suflet, artnd generozitate cnd druim i rbdare cnd pierdem. VIII. Avem toi n aceast lume i sufletul i corpul la cheremul nedreptii i artm rbdare fa de aceste nedrepti; vom fi aa de ru afectai de unele pierderi mai mici ? Departe de servul lui Hristos o astfel de ruine, de a ceda la lucruri mrunte rbdarea pregtit pemtru ncercfiri mult mai marl. Dac va ncerca mna cuiva s ne provoace ne este la lndemn ndemnul Domnului, care zice : Celul ce te lovete peste un obraz, ntoarce-i-1 i pe cellalt 21. S se prbueasc necinstea n fata rbdrii tale. Orice lovitur a ei s rmn fr vtmare i fr durere. Cu ct mai mult dezarmezi pe eel mai necinstit suportndu-1, cu utlt mai mult el va fi lovit de Domnul. Oci va fi lovit de Cel graie cruia poi suporta. Dac amrciunea limbii va fi gata s izbucneasc In fata ocrilor i insultelor, gndete-te la cuvintele : Cnd v vor vorbi de ru, bucurati-v 22. Domnul nsui n lege este vorbit de ru i totui e singur binecuvntat. Aadar, dac sntem servii Domnului s-L urmm i s rbdm cuvintele de ru, ca s putem fi bineouvntati. Dao voi asculta fr linite sufleteasc vreun cuvnt jignitor sau nesocotit Impotrivia mea, prin fora lucrurilor voi face eu nsumi loc amrciunii i m voi chinui ntr-o rbdare mut. Aadar, cnd voi rspunde urt la cuvinte urte, cum voi dovedi c am urmat nvtura Domnului, care spune c omul nu este spurcat de murdria vaselor, ci de ceea ce iese din gurss, fiindc ne ateapt rspunderea pentru orice cuvnt desert sau mai mult dect desert ?24 Urmeaz deci c Domnul ne sftuiete s suportm cu linite sufleteasc de la altul ceea ce ne oprete s facem. Tocmai aici se vede plcerea rbdrii. Orice injurie pricinuit fie cu limba, fie cu mnia, cnd va ataca rbdarea va avea acelai efect oa o sgeat care va nimeri i-i va fringe vrful ntr-o piatr foarte tare. C8ci lovitura va cdea la fel de infructuos i fr rezultat, ba uneori cu aceeai putere se via ntoarce mpcrtriva celui ce a trimis-o. De aceea te rnete cineva, ca s te doar, fiindc buouria celui ce rnete const n durerea celui rnit. Deci cnd i vei zdrnici bucuria nedurndu-te, 11 va durea pe el nsui pierderea bucuriei sale. Atunci tu nu numai c
21. Mt. 5, 39. 22. Mt. 5, 12. 2.\. Me. 7, 15. JA. Mt 12, 30.

T B R T U U A N ,B & P ft B R A B D A R B D

vei iei nernit, ceea ce pentru tine este de ajuns, dar pe deasupna vei fi i muliumiit de nelarea adversarului tu i aprat de durere. Acesteu snt foloasele i plcerile rbdrii25. IX. Nu este scuzat nici acel soi de nerbdare (n pierderea alor notri dragi), creia i se admite o oarecare parte de durere. Trebuie s avcm n vedere n primul rnd cuvintele Apostolului care zice : S nu v ntristai de adormirea cuiva, ca pgnii, care snt lipsii de speran 2B. i pe drept cuvnt. Pentru c aceia care credem n nvierea lui Hristos credem i n nvierea noastr, a celor pentru care El a murit i a nviat. Deci, unde este nvierea morilor, acolo lipsete durerea morii, lipsete i nerbdarea durerii De ce s fii ndurerat dac nu crezi c ai pierit ? De ce s supori cu nerbdare c s-a dus pentru un timp eel despre care crezi c se va ntoarce ? Ceea ce socoi moarte este plecare. Nu este de plns eel care pleac nainte, ci de regretat c lipsete. i trebuie stpnit i acest regret. De ce s-i pierzi cumptul c a plecat eel pe care n curnd l vei urma ? Dealtfel nerbdarea n cazuri de acest fel este i o rea prevestire pentru sperana noastr i o ndeprtare de la linia dreapt a credinei. 11 rnim pe Hristos cnd nu primim cu linite sufleteasc pe toi cei chemai de El ca i cum ar fi de comptimit. Doresc zice Apostolul , s fiu primit napoi i s fiu cu Domnul 27. Iat ce dorin frumoas exprim! Dec! noi nine nu voim s urmm dorina cretinilor, dac sntem ndurerai i fr rbdare c alii au urmat-o.
X.

Este i un alt stimulent, eel mai puternic, al nerbdrii: plcerea rzbunrii, pus n slujba mririi i a rutii. Dar i mrirea este pretutindeni deart i rutatea ntotdeauna urt de Dommul, rrnai ales a tune i cnd rutatea provocat de cineva pricinuiete una mai mare n actul rzbunrii i, rspltindu-1 pe eel fr de lege, dubleaz ceea ce s-a fcut o data. n mod eronat rzbunarea pare o mngiere a durerii, dar n fata adevrului se dovedete ca o lupt a rutii. Ce deosebire este ntre provocator i eel provocat, dac nu aceea c unul svrete rul mai nainte, iax cellalt miai n urm ? Totui i unul i altul snt vinovai de
25. Tertulian recomand cretinilor linitea sufleteasc la orice fel de provocri sufleteti ori trupeti, chiar aduclnd exemple vii i invtura dumnezeiasc u Mlntuitorului. 20. I Tes. 4, 13. 27. Fil. I, 23.

1 9 2____________________________

APOLOOETI DE LlMDA LATlNA

vlmaroci oniului n faa Domnului, care oprete i condamn orice ticloio. In lapta rea nu exist o motivare a ordinei i locul nu deosebote coea to asemnarea unete. Cum e fapta, aa i este i meritul. Aslfol, n nici un oaz nu trebuie s rspundem la ru cu ru. Cum, vom rospecla uceast porunc, dac n dispreul nostru nu vom dispreui rzbunurea ? Ce cinstire vom aduce lui Dumnezeu, dac ne vom aroga dreptul do aprare ? Noi, brne putrede, vase de lust! Ne suprm ru cnd sclavii notri i asum rspunderea s se rzbune n legturile cu ceil a l l i servi i pe aceia care ne-au artat rbdare amintindu-i de starea lor de umilin i servitute nu numai c-i aprobm ca supraveghetori ai onoarei stpnului, dar le dm o satisfacie mai mare dect i-au propus-o ei. Nu stau la fel lucrurile pentru noi n fata Domnului care este titt de drept n aprecierea faptelor i att de puternic n svrirea lor ? Aceasta ne asigur zicnd : A mea este rzbunarea i Eu voi rzbuna 28, adic a ta este rbdarea i Eu i voi rsplti rbdarea. Cnd /ice : Nu judecai, ca s nu fii judecai 29, oare nu ne cere rbdare ? Cine nu va judeoa pe altul, dac nu eel care va rbda s nu cear napoi ? Aadar, de ce-1 credem pe acela judector, dac nu e i rzbuntor ? Cine judec numai pentru ca s ierte ? Chiar dac va ierta se va lori totui de nerbdare cnd judec, pentru ca s capete cinstirea unicului judector (adic a lui Dumnezeu)- Dar prin cite cazuri de acest fel trece de obicei nerbdarea ! De cte ori s-a cit aprarea! De cte ori struina ei s-a dovedit mai rea dect motivele care au determinat-o ! Fiindc nerbdarea nu tie s fac nimic fr pornire i tot ce se face din pornire fie c lovete, fie c vatm, fie c drm. Dac vei pretinde, mai uor vei fi un smintit, mai pe larg, te vei ncrca. Ce am de-a face eu cu rzbunarea a crei msur n-o pot dirija prin nerbdarea durerii ? Dac nu voi meni,ne rbdarea nu voi suferi; dac nu voi suferi nu voi dori s im rzbun30. XI Dup aceste cauze ale nerbdrii, pe care le-am expus aa cum am putut, de ce s ne mai ntindem asupra celorlalte, determinate de viaa dp acas sau de cea public ? Este vast i cuprinztoare aciunea rului, care provoac multiple ari de venin, cnd mai nensemnate, cnd
30. Dup dragostea oarb fa de semeni i care nu tine seama de nviere, i i o r i i i i i l i i , ourecum, n acele vremuri de prigoane sngeroase, pe care a combtut-o In ciip. IX, Tcrtulian combats? uici rzbunarou, care dopete, fiind contrarie cu t o l n l Kiiicrcnicl c
J}\. Deut. 32, 35. 2'J. Mt. 7, 1.

TEMUUAN, DESPRE RABDARB

93

foarte grave. Dac pe cele mai mrunte le poti dispreui pentru c n-au urmri de importan deosebit, n fata celor mai mari cedezi din cauza forei lor. Unde nedreptatea e mai mica, acolo nu exist nici o necesitate de rbdare, dar unde e mai mare, are nevoie de leac, adic de rbdare. S ne luptm, aadar, a le suporta pe cele pricinuite de ru, pentru ca puterea linitei noastre sufleteti s zdrniceasc planurile dumanului. Dac noi nine ne atragem asupra noastr vreun necaz, fie din impruden, fie altfel, n orice caz trebuie s suportm cu rbdare ceea ce ne imputm. Iar dac socotim c unele ne snt trimise de Domnul, cui trebuie s-i artm mai mult rbdare dect Domnului ? El ne nva s mulumim (i s ne bucurm) de cinstea nnustrrii divine. Pe cei pe care-i iubesc zice El i cert 31. Ferice de acel serv pentru ndreptarea cruia struie Domnul, pe care-L socotete demn de suprarea Lui i nu-1 nal printr-un ndemn prefcut! Din toate prile, aadar, ni se impune datoria rbdrii, care ne este scut n rtcirile noastre, n ispitele din partea rului sau n nvmintele Domnului. Rsplata muncii noastre pentru Domnul este mare i ea se numete fericire. Pe cine a numit Domnul fericii, dac nu pe cei cu rbdare, cnd a zis : Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor ?32. fn mod sigur nimeni nu e srac cu duhul, dac nu e umil. Dar cine e umil, dac nu eel ce rabd ? Fikidc nimeni nu se poate supune, fr rbdarea de a se supune mai nti fa de sine nsui. Fericii zice el, cei ce plng i se vaiet ! Cine tolereaz astfel de lucruri fr rbdare ? Unora ca acetia i se acord i sfatul, i zmbetul. Fericii cei blnzi. n aceste cuvinte nu poate fi n nici un caz vorba de cei fr rbdare. Cnd i numete pe fctorii de pace fericii i fii ai lui Dumnezeu, nu cumva se pot socoti nerbdtorii rude cu pacea ? Numai un nebun ar putea crede aceasta. Iar cnd zice, Bucurai-v i v veselii ori de cte ori v vor spune cuvinte rele i v vor prigoni, cci mare este plata voastr, n cer 33( aceast plat n nici un caz n-o promite nerbdrii, fiindc nimeni nu-i va pistra buna dispoziie n necazuri, data nu le va fi dispreuit mai dinainte, i nimeni nu le va dispreui, dac nu va avea rbdare 34.
31. Pilde, 3, 12. 32. Mt. 5, 4. 33. Mt. 5, 11 sq. 34. Fericirea noastr depinde do modul n cure no vorn opuno provociirllor dluvolului, pfistrtndu-no llnitoti sufloteusr i rcscnnuirpii cu cure vmn priml rirtiVlli
( > i ( > t i hi q r i i j i ' l i l o noiistrp.

104__________________________________________________________APOLOOBI DB LlMBA LATlNA

XH. In ceea ce privete nvtura pcii 35 plcut lui Dumnezeu, cine cu nsuirea nerbdrii n general, va ierta pe fratele su odat, ca s nu zic de apte ori ci de aptezeci de ori cte apte ? 36 Cine va ajunge la nelegerea cu adversarul n fata judectorului, dac nu i-a nvins mai nti mnia, ndrjkea, nveninarea, dac n-a tiat adic vinele nerbdrii ? Cum vei ierta i i se va ierta, dac vei tine la nedreptate prin absena rbdrii ? Nimeni s nu fac daruri la altar dac e cu sufletul plin de ur mpotriva fratelui su, dac n-a ajuns mai nti la rbdare, mpcndu-se cu fratele. S nu treac suprarea noastr de apusul soareloii. Nu ne este ngduit s trim nici mcar o zi fr rbdare. Cnd aceasta este crma oricrei nvturi mntuitoare, de ce s ne mirm c ea conduce i la pocin ? Obinuit s vin n ajutorul celoT czui, aceasta ateapt, aceasta dorete, aceasta ndeamn lia pocina celor ce oaut mntuirea. Cnd o cstorie este desfcut, rbdarea este folositoare la amndoi soii, prin faptul c susine ipe brbat l pe femeie ct struie n desprire pe unul nu-1 face adulter, iar pe cellalt l ndreapt. Exemplele date de Domnul prin parabole snt elocvente i n ceea ce privete mntuirea prin pocin. Prin rbdare pstorul a cutat i a gsit oaia cea pierdut, cci din nerbdare ar fl renunat la ea uor, dar rbdarea 1-a anpins la efortul cutrii a adus-o pe umeri, rbdnd povana celei care fusese prsit fiindc se rtcise. i pe acel fiu risipitor rbdarea tatlui 1-a prim.it, 1-a mbrcat, 1-a hrnit i 1-a aprat fa de nerbdarea fratelui mniat. A fost salvat deci eel ce se pierduse, fiindc s-a pocit. i pocina 1-a ajutat, fiindc a gsit rbdare. Dar dragostea, supremul jurmn,t de credin, tezaur al numelui de cretin, pe care apostolul o ncredineaz tuturor puterilor Sflntului Duh, n nvturile cui e format dac nu n ale rbdrii ? 37 Iubirea zice el este mrinimoas ; are aceasta nsuire de la rbdare. Este binefctoare : prin rbdare nu face ru, Nu pizmiuiete : aceasta este o calitate a rbdrii. Nu se poart cu necuviin : de la rbdare i trage modestia. Nu se ngmfeaz, nu e desfrnat : nu, cci are rbdare. Nu-i caut ale sale : suport pe ale sale, ca s fie de folos altuia. Nu se ntrt : dar ce putea lsa nerbdrii ? De uceea zice el Dragostea rabd totul, tolereaz /totul, pentru c In toate hnprejurrile are rbdare. Fr ndoial, niciodat nu va pieri.
35. Tertulian descrie viaa cretin nvluit n nimbul dumnezeiesc al draqostel care aduce iertarea i cina pentru toate relele svrite. 36. Mt. 18, 22. 37. I Cor. 13, 27.

TRRTULIAN, DESPRE RABDARE

Se vor goli, se vor consuma, se vor termina limbile, tiinele, profeiile, dar vor rmne credina, sperana i dragostea ; credina, pe care a adus-o rbdarea lui Hristos, sperana, pe care o ateapt rbdiarea omiului, dragostea, pe care o nsoete rbdarea pentru nvtorul Dumnezeu. XIII. Pn aici despre rbdare, att de simpl i de uniform, aitt de ntemeiat n suflet, pe care trebuie s-o cldim pe multe ci chiar n corp pentru a merita pe Domnul, sdit de nsui Domnul, i n puterea corpului, acesta fiind locuin a sufletului care, dei conductor prin corp respir- Dar care este functfa rbdrii n corp ? In primul rnd nfrnarea crnii, jertf plcut Domnului prin sacrificiul umilinei, ori de cte ori pentru Domnul suport mlzeriile i greutile traiului, mulumindu-se cu o hran simpl i cu ap curat, ori de cte ori tine posturile, ori de cte ori viaa i este n cenu i n sac. Aceast rbdare a corpului recomand nchinciunile i ntrete rugciunile, aceasta deschide urechile lui Hristos (i ale lui) Dumnezeu, alung asprimea i cheam blndeea. Astfel aeel rege al Babilonului, fiindc a suprat pe Domnul, dup ce a trait apte ani n zdrene i necurenie, lipsindu-se de cele mai elementare cerine ale vieii umane, aducnd ca jertf rbdarea corpului, i-a redobndit domnia i, ceea ce era mai de dorit pentru un om, s-a mpoat cu Dumnezeu 38. Iar dac lum n considerare treptele mai nalte i mai fericite ale rbdrii corporale, tot ea pregtete pentru sfinenie nfrnarea crnii. Ea apr pe vduv, cinstete pe fecioar, i ridic n mpria oerului pe eel devenit famen de bunvoie. Ceea ce se desvrete n came vine din puterea sufletului. Rbdarea crnii duce lupta n persecuii. Dac este neaprat necesar fuga, carnea rezist la neajunsurile fugii. La nchisoare, carmea e n lanuri, carnea n obezi, carnea n pmnt. Ea n nchisoare n-are lumin, nu vede cerul39. Dar cnd ajunge la ounoaterea fericirii, la primirea celui de-al doilea botez, la nsi urcarea ctre slaele divine, nimic n-ajut nuai mult pentru aceasta dect rbdarea corpului. Dac spiritul esite puternic iar trupul slab, unde este mntuirea spiritului fr rbdare i a crnii nsi ? Cnd Domnul spune aceasta despre trup,
stnt siipul crotlnli prtqonil, tiduimtl tn tnchlsorl.

39. La suferln(ele trupetl prlmlto ca penitent, Tortullan udtiugS l po cele la euro

38. Dan. 4, 33.

196

APOLbGift i)E LMB LATlNA

numindu-1 slab, arat de ce are nevoie pentru a se mtri: de rbdare, fr ndoial, rripotriva oricror ncercri de a submina i nimici credinta, ca s poeta suporta fr nici o ovire biciul, focul, fiarele slbatice, sabia 40, pe oare profeii i apostolii le-au nvins suportndu-le.
XIV.

Cu aceste puteri ale rbdrii Isaia, chiar cnd era tiat, nu tcea ludnd pe Domnul, iar Stefan, lovit cu pietre, cerea iertarea pentru dumanii lui. O, prea fericit i acela care a rezistat cu toat rbdarea la orice neercare a diavokilui! Pe care nici pierderile din turm, nici necazurile fiului mpins la risip, nici chinurile i rnirile corpului nu 1-au fcut s-i piard rbdarea i credinfa in Domnul, datorit crui fapt, zadarnice au rmas atacurile diavolului. Dei expus attor suferine, nu s-a deprtat de respectul fata de Dumnezeu, ci dimpotriv, constituie pentru noi un exemplu i o mrturie, ca s avem rbdare att in duh, ct i n carne, att n suflet, ct i in corp, ca s nu ne lsm nfrni nici de rutatea oamenilor acestei lumi, nici de pierderea celor dragi, nici de chinurile corporale. Mari przi luate de la diavol ia adunat Dumnezeu n acel om, preios steag pentru gloria sa a smuls de la duman, cnd acel om la orice tire dureroas nimic altceva nu rostea dect Domnul fie ludat, cnd i blestema soia care, eedrnd nenorocirii, l ndemna s se salveze prin mijloace necinstite ! Ce bucuros era Dumnezeu, ce se sfia eel ru, cnd Iov, fn gunoi, suporta cu mare linite sufleteasc prea multele lui bube, cnd alunga n btaie de joe mutele care nvleau s se hrneasc din rnile lui deschise. Astfel, acel lucrtor pentru slava lui Dumnezeu, iaprndu-se de toate sgeile ispitelor cu platoa i cu scutul rbdrii, a redobndit ndat de la Dumnezeu integritatea corpului, iar averea pierdut i->a dublat-o. i dac ar fi voit s i se redea i fiii, ar fi putut fi iari tat. Dar a preferat s fie din nou el nsui,- a renuntait la o bucurie att de mare, fiind sigur c 1-a rectigat pe Dumnezeu, a suportat de bunvoie lipsa de copii, ca s triasc n rbdare .
40. Tertulian ncununeaz lista suferinelor trupeti cu diferitele chinuri ale morii la care erau supui, dup Profei i Apostoli, martirii din vremea sa. 41. In acest capitol snt descrise mreele exemple de trie, mptimirile trupeti i sufleteti, mpinse pn la moarte, ale lui Isaia i ale Sfntului Stefan, insistnd asupra rsplii primit chiar pe pmnt de Iov, pentru nelepciunea i totala lepdare de sine, cu care a ndurat toate suferinele la care a fost supus de diavol i de slugile lui.

TERTULIAN, DESPRE RABDARE

19 7

XV. Dumnezeu este ocrotitorul Cel bun al rbdrii noastre : dac ai lsat pe seama Lui nedreptatea altora, El este rzbuntor ; pentru daune este despgubitor, pentru durere medic, pentru moarte dttor de via Ct de mult poate rbdarea s-1 aib pe Dumnezeu diatomic ! i nu pe nedrept. Cci rbdarea pune n siguran pe toate cele plcute Lui, ajut la ndeplinirea tuturor poruncilor Lui : ntrete credina, asigur pacea, pzete dragostea, nva umilinla, ateapt cirna, cheam exomologheza, conduce truipul, pstreaz spiritul, nfrneaz limba, stpnete mnia, infringe ispitele, alung soandalurile, consfinete martiriile, mngie pe eel srac, tempereaz pe eel bogat, nu nimicete pe eel slab, nu-1 semeete pe eel sntos, l desfat pe eel credincios, l gzduiete pe strain, l ncredineaz pe serv sipnului i pe stpn lui Dumnezeu, mpodobete pe femeie, l dovedlete pe brbat; este iubit n copil, ludat n tnr, respectat n btrn , este frumoas pentru ambele sexe, la orice vrst. Haide acum, dac vrei, sa-i cunoatem de aproape chipul i obiceiurile. Fata i este linitit i binevoitoare, fruntea senin, necontraotat de nici un rid al tristeii i al mniei. Sprncenele nencruntate a suprare, cu ochii privind n jos de umilin, nu de nefericire, gura nsemnat cu cinstea vorbirii msurate, culoarea cum se cuvine celor linitii i nevtmtori ; micarea capului i rsul amenintor mpotriva diavolului, mbrcmintea curat i cznd cuviincios pe corp,ca una care nici nu se flete, nici nu se dezonoreaz. ade pe tronul acelui spirit prea blind i prea binevoitor, care nici nu se frmnt n vrtej, nici nu se ntunec de nor, ci este de o senintate tnr, deschis i simplu, cum 1-a vzut pentru a treia oar Hie 42. Unde este Dumnezeu, acolo este i fiica sa, rbdarea. Aadar, cnd coboar Duhul lui Dumnezeu, l nsoete n chip nedesprit rbdarea. Dac o vom despri de Duh va rmne n noi ntotdeauna ? Nu tiu ct ar sta cu noi. Fr ea, ca msoitoare i conductoare n orice loc i timp, spiritul nostru n chip sigur s-ar nnbui. Singur n-ar putea rezista la atacurile dumanului, fiindc i-ar lipsi mijlocul de a rezista 43. XiVI. Acesta este rostul rbdrii adevrate i cereti, aceasta nvtura, aceasta lucrarea. Fr ndoial c rbdarea cretin nu este ca aceea a neamurilor pmntului, nu este falsa, nu este pus n slujba pcatului.
42. Ill Regi, 19, 11 sq. 43. Primind toate din partea lui Dumnezeu cu mulumire, crelinii pot rezista duhovnicete potrivit voii Lui.

If*

APOLOQBI DE LI MBA I.ATINA

Ccl diavolul, ca s fie i In aceasta rivalul Domnului, ca i cum ar fi volt s luoreze cu aceeai msur numiai c rul i binele au aceeai msur prin faptul c snt la fel de mari, dar deosebirea lor es1te fundamental a nvtat i el pe ai si rbdarea lui proprie, vreau s spun aceea care-i pune sub pulterea soiilor pe soii vntori de zestre sau vlnztori de sclave, care pentru a obine moteniri de la cei fr urmai accepit cu sentimente farnice orice supunere, care face pe robii pntecului i ai gurii s devin clientel de ocar i s-i subjuge astfel libertatea. Asemenea forme de rbdare cunosc neamurile pmintului, care murdresc prin ocupaii josnice numele unul bun att de mare. Ei triesc rbdndu-i pe rivali, pe bogai, pe cei oare-i cheam l>a mese, dar nerbdndu-L pe Dumnezeu. O s vad ei pentru bunuirile lor i aile ocrotitorului lor ce rbdare le va cere focul eel de sub pmnt. Iar noi s iubim rbdarea dumnezeiasc, rbdarea lui Hristos u. S-i dm Domnului Inapoi cit cheltuiete El pentru noi. S-I oferim rbdarea sufleteasc, rbdarea truipeasc, toi cei care credem n nvierea trupului i a sufletului.
INDICE S C R I P T U R I S T I C * Facre, 3, 6 - V, 31. Facore, 3, 12 - V, 38. Faoere, 4, 8 V, 58. Pacore, 22 - VI, 9. Deuteronom, 32, 35 X, 25. HI Regl, 19, 11 sq. - XV, 26. Pildo, 3, 12 - XI, 16. Isaia, 42, 3 - III, 10. Isala, 53, 7 III, 20. Daniel, 4, 33 - XIII, 16. Matel, 5, 4 - XI, 23. Mtel, 5, 11 - X, 33. Matel, 5, 12 - VIII, 12. Matei 5, 39 - VIII, 7. Matei, 5, 44 sq. - VI, 25. Matei 5, 45 - II, 5. Matei, 7, 1 - X, 26. Matei, 12, 20 - MI, 10. Matei, 12, 36 - VIII, 20. Matei, 18, 22 - XII, 3. Marcu, 7, 15 - VIII, 20. loan 18, 10 - III, 26. I Corinteni, 13, 27 - XII, 27 sq. Filipeni, 1, 23 - IX, 16. 1 Tesaloniceni, 4, 13 - IX, 4. I Timotei, 6, 10 - VII, 14.

INDICE REAL I ONOMASTIC Actlunea rului, XI, 4. Adam, V, 34. Adormlrea, IX, 4. Adversarul, XII, 4. Amrciunea, VIII, 11. Animalele slbatice, IV, 12. Aprecierea, X, 23. ApostoluL, IX, 17. Apusul soarelui, XII, 10.

44. Tertulian ndeamn la sflritul acestei cri pe contemporanii credincioi s ne fereasc de falsa rbdare. Aceasta nseamn ngrbzitorul compromis, moral i matorlnl, obinuit la pgtni, prin care acetia cedeaz preceptele morale i religioase In famllle i societate sub formele cele mai josnice ca robi ai pntecelui i ai gurii, |)cntru care stnt dlspretuii do semenii lor i pedepsii de Dumnezeu. * Carles fllnd Imprjlt numul pe capltole, ultlmele dou nunicre arat capitolul crfii l rtndul.

TERTUUAN, DESPRB RABIMRE

100

Aron, V, 74. Asemnarea, X, 13. Atacurile ispititorului, III, 7; XIV, 7. Atracia lumii, VII, 22. Atri de venin, XI, 4. Autdritatea vieii, I, 6; II, 1. Averea, XIV, 22. Avraam, VI, 2, 10. Aversiunea fa de avuii, VII, 8. Avutul, VII, 4, 32; mai presus de su-flet, VII, 43. B Btaie de joe, XIV, 18. Biciul, XIII, 32. Binefacerile, I, 23. Binele, V, 4 ; absolut, V, 12. Brne putrede, X, 17. Blndeea, XIII, 11. Blnzi, XI, 30. Bolnavii, I, 15. Botezul al doilea, XIII, 25. Boneta robiei, IV, 6. Bucurie, durere, VIII, 30 ; XIV, 25. Bube, XIV, 17. Bun comun, VII, 30. Buna dispoziie, XI, 35. Oain, V, 53. Calitti, III, 40. Cauzele nerbdrii, VII, 3. Cazuri, X, 31. Ci, XIII, 2. Cstorie, XII, 14. Ctue, IV, 6. Czufi, XII, 13. Cele necesare credintei, V. Cel fr de lege, X, 5. Cel ru, VI, 4 6. Cele pmnteti, cele cereti, VII, 20. Cerinje ale vieii, XIII, 13. Cetatea, III, 15. Cheremul nedreptilor, VIII, 1. Chinurile i rnile, XIV, 6. Chipul omului, III, 32. Cinstea, XI, 13. Cinstirea, X, 15. Circ i tabere, VII, 40. Comerul, VII, 38. Condamnare, VII, 39. Corpul, locuina sufletului, XIII, 4. Credincios, VI, 8. Credina, XII, 38 ; XIV, 50 ; I, 18. Crima, V, 29, 50, 60. Cumptul, IX, 12. Cu rbdarc rezistm diavolului, XV, 20. Cuvtnt jignilor, VIII, 12; desert, VIII, 22.

Darul hainei i manlalei, VII, 32. Darurile minunate, XV. Datoria, IV, 16 XI, 19. Daune, VII, 4. Dttorul i primitorul celor bune, IV, 5. De dou ori vinovat, V, 40. Desert, X, 3. Deosebire, X, 7. De 70 de ori cite 7, XII, 3. Desfrul, lcomia, nedreptatea i rutatea, II, 9. Diavolul, V, 10 sq. Disciplinele mincinoa,se, I, 31 j IV, 10. Discordie, V, 12 sq. Discuia, I, 14 ; V, 2. Dispoziia, II, 2. Dispreuirea lumii, VII; banului, VII, 7. Domnul, II, 11; IX, 17 j i nvtorul rbdrii, VI, 16. Dragostea, XII, 2428. Drepi i nedrepi, II, 5. Dregtoriile, II, 6. Dreptul de aprare, X, 17. Dispreuirea lumii, VII, 5; banului, 6 Duhul Domnului, VII, 13; HI, 12. Durerea, IX, 2 ; morii, IX, 7. Dumnezeietile Scripturi, VII, 4. Dumnezeu, XIII, 15; se nate, III, 4 ; rzbuntor, XV, 2; despgubitor, medic, dttor de via etc. XV, 515 Dumanii, VI, 22. Egipt, V, 80. Elogiul rbdrii, XV. Esenialul despre rbdare, IV, 30. Exerciiu, VII, 30. Exemplele, XII, 17; i mrturia, XIV, 9. Exiperiena, V, 27. Expunerea, V, 2. Familla, II, 9. Famen de buna voie, XIII, 20. Fapte i meritul, X, 12. Fctorii de pace, XI, 30. Femeia, V, 65. Fericire, XI, 20. Fericii, XI, 23. Fiii, XIV, 23. Filozofii, I, 25. Fiul risipitor, XII, 22 ; XIV, 5. Focul, fiarele, XIII, 32. Focul venic, XVI, 16. Floarea luminii, II, 4. Fratele mniiat, XII, 20. For, VIT, 42. Forniii do rSbfl.iro divirui, XIII, I.

200 G CJencrozitrttc, V I I , 40. (jrnlti inspirdlici diviino, I, 10. H Harul, VI, 11. Hldra delictelor, V, 75. Hrana, XIII, 9. I

APOLOUBI 1)E LI MBA I.ATINA

Lucrtor, XIV, 21. Lumin, XIII, 24. Lupt, X, 7. M Malhus, 111, 24. Maica milostivirii, III, 4. Mana, V, 81. Matrice a delictelor, V, 63. Mrirea deart, X, 3. Mrturisirea simbolic, VI, 4. Merite, IV, 3 ; X, 12. Milostenie, VII, 28. Mngiere, I, 14. Mnia, VI, 20 ; XII, 5. Mntuire, III, 8. Moartea, IX ; este plecare, IX, 10. Moise, V, 80. Motive ,X, 11 ; X, 23. Munca, XI, 20. Mustrare, V, 41 ; XI, 15.
N

lortarc, III, 7; XII. Imprudcna, XI, 11. Injurla, X, 15. Insonsibilitatea, II, 3. Intcros, I, 25. Initogrttatea, XIV, 21. Intordlctia, V, 32. lov, XIV, 17. Isata, XIV, 1. Ispltc, XIV, 22; XI, 19. Iublrea, XII, 30 40. I lmpllarc, IV, 7. Incercare, XIV, 4. nrhlnciunile, XIII, 10. tnfhlsoarc, XIII, 22. tndurerati, IX, 15. ilndrzncala mlinii, VI, 20. itadlrjirea, lnveninarea, XII, 5. tn faja lul Dumnezeu, VII, 22. tnfrlnarou cmii, XIII, 17. Infumeglnd, III, 10. ,lntelepclunea in via, I, 24, 30. Invttura, III, 34; dreptii, VI, 15. itnvttura vie i cereasc, I, 18; II, 3; III, 36. ,lcrtfa, V, 53 i plcut Domnului, XIII, 6. ,ludector, X, 21 ; XII, 4. ,ludecata, IV, 5. ,lurAmint de credint, XII, 26.

Neamurile, VII, 40 ; IX, 4. Nebun, XI, 40. Necaz, XI, 10 ; XI, 17. Nedreptatea, XI, 7 ; XV, 2. Netnfrini, XIV, 11. Nenorocirea, XIV, 20. Nesocotit i neruinat, I, 1. Nerbdarea, V, 5 sq., 46 j lovete, vatm, drm, X, 34. Nimic al nostru, VII, 16. Nu : sufletul pentru, ci invers, VII, 37. Numele de cretin, XII, 27.
O

Oaie spre jertfire, III, 20; pierdut, XII, 19. Obedien, IV, 11. Obria judecii, V, 38. Obezi, XIII, 23. Ocupatii josnice, XVI, 13. Omucidere, V, 51. Oraul vinovat, III, 15. Orientare, I, 27. Pace, XI, 32; XH, 1. Paguba, VII, 17. Parabole, XII, 17. Patima nerbdrii, I, 16. Pedeaps, V, 42. Piar veacul I VII, 25. Piatra, VIII, 26. Pieirea prin nerbdare (nesupunere), V, 45. Picioarele ucenicilor, III, 14. Pntecele Maicii, III, 4. Piri.iele crimolor, V, 62. Plviloa, XIV, 20.

Lauda i gloria I, 30; XIV, 13. Lcomia, VII, 14 j rdcina tuturor relolor ,VII, 18. Loglunlle de ingeri, III, 21. Leac, XI, 8. iLogea, VI, 12; VIII, 13 ; desvirirea ei, VI, 13 VIII, 10. l.lbcrtatea, IV, 7. Mmba, VIII, 26. lipsa foptelor, I, 7. Unla dreapt, IX, 14. Llmlsto suflotcasc, VIII, 16, 23; IX, 15 j XI, 10. I.lpiHin do ropil, XIV, 25. l.ocullor til iviiului, V, 45.

URTUUAN, OIISPRK KAUDARR

201

Pocinta, XII, 1216. Povara, XII, 20. Prznuiri, XIV, 15 Precept de baz, VII, 1. Prevestirea rea, IX, 14. Prim exemiplu, II, 3. Profeiile, XII, 36. Profeii i Apostolii, XIII, 34. Provocri, VIII, 5. Provocator, provocat, X, 8. Puternic, X, 23. Puterea, X, 26. Puterile Duhului Sfnt, XII, 27. Rajiune i zidire, III, 36. Rbdarea dumnezeiasc, XVI, 16; in slujba poatului, XVI, 112 ; svrete minuni prin brbat, bogat, srac, slab, rob, liber, iemeie, copil, tnr L btrn, XV, 512 ; este mrea, senin, XV, 1222 ; nsoete pe Du,mnezeu, XV, 2230. Rbdarea. falsa n slujba ipcatului, XVI, 1 1 5 ; m u t , V I I I , 1 8 ; c or po ral, XII. Rni, XIV, 20, Raul care nu suport binele, V, 118. Ru pentru ru, VI, 15. Rutate i nerbdare, V, 25. Rzbunarea, X. Rtciri, XI, 19. Recunoaterea slbiciunii, I, 19. Regele Babilonului, XIII, 12. Renunfarea la cele pmitiiteti, VII, 24. Robi supui, IV, 3, 7 ; nerbdrii, V, 48. Rugciunile, XIII, 10. Sabia, XIII, 45 ; rzbuntoare, XIII, 17; n corpul su, VII, 28. Sacriiciul umilinei, XIII, 6. Sgeile, XIV, 20 , VIII, 26. Slaele divine, XIII, 25. Smnia lui Avraam, VI, 10 j a diavolului, V, 48.

Sraci, boga(i, VII, 8. Servul lui Hristos, Vlll, 3. Sclavii, X, 18. Scutul, XIV, 21. Sfinenia, XIII, 18. Smintit, X, 35. Slava lui Dumnezeu, XIV, 20. Sperana, IX, 4, 14 ; XII, 38. Soii, XII, 15. Spiritul, V, 31. Stpnul, X, 19. Sufletul respir prin corp, XIII, 4. Supraveghetori, X, 19. Suferina, III, 24. Supunerea, IV, 2, 20, 37. Studiile, I, 28. Tata, XIV, 24. Tatl ceresc, VI, 25. Tezaur, XII, 25. Ticloie, X, 12. Toat nelepciunea, I, 30. Treptele rbdrii, XIII, 16. Trestie zdrobit, III, 10. Turmele de vite, IV, 17. U Umilin i servitute, X, 18, XIII, 6. Ura, XII, 8. Valoarea, VII, 6. Vase de hit, X, 17. Vtmare i durore, VIII, 9. Veacul (eonul), I, 35. Veninul limbii, VI, 21. Venicia pedapsei sau a mntuirii, Viaa n sac i cenu, XIII, 9. IV, 6. Virtutea suprem, I, 23. Vnzare de ruine, V, 70. Vrful sgeii, VIII, 26. Zdrene i necurenie, XIII, 13. Zei conductori, V, 78. Zmbetul, XI, 28.

TERTULIAN DESPRE

POCAINA

INTRODUCERE
Tertulian a trait o via religioas proiund, socotind fiecare z/ cea din urm a vieii ptnnteti i fiecare clip cea mai scump pentru viaa de veci, in care credea c avea s intre fr intirziere, aflindu-se m teribila epoc a persecuiilor, pe care a suportat-o eroic condamnnd-o pe fa cu oroare i combtnd-o cu o vehemen unic in istoria cretinismului. Printre problemele cele mari pe care i le-a pus o via inchinat Domnului Iisus Hristos i iratilor Lui ntru El, n-au iost numai cele de aprare a Bisericii de dumanii din aiar pgnii i de cei din l untru ereticii , fapt care 1-a situat printre marii apologei i controversiti cretini , ci au fost i acelea care privesc adevrata trire cretineasc i care condiioneaz mntuirea, adic cele proiund duhovniceti, de or din moral i, uneori, cu iz sacramental. Temeiul doctrinar proiund i subtil, pe care-1 aflm m toate manifestrile bogatei sale viei i activitti, 1-a icut s aleag din tiecare c.ategorie temele cele mai importante, nu din punctul de vedere al gndirii, ci din acela al perspectivelor vieii cretine din secolul su. Aa se explic dezvoltarea subiectelor apologetice adresate conductorilor supremi ai Africei, ori tratarea problemelor la ordinea zilei In zodia neagr a secularelor persecuii, a celor morale (privind mai ales complexitatea raporturilor cretine dintre brbat i emeie), de controvers, (In care refuz orice discuie pe baza unor Scripturi mutilate de sectele aprute mai tirziu pe care le nimicete printr-o analiz distrugtoare) i, in tine, sacramentale, (in care d primele eseuri ale epocii asupra celor trei mari Taine ale vieii cretine privite in raport cu mintuirea : Botezul, Cununia i Pocina. Tertulian, desvirit cunosctor al Scripturilor sfinte, tia c pocinla cste nceputul mintuirii omului czut in pcat (Fac. HI, 7). tia c <inccputul crjii Judectorilor exemplific ptrunztor venica tragedie

TERTULIAN, DESPRE POCAINTA

203

uman, legnd pcatul de pedeaps, dar i cina de izbnd (HI, 79 ; IV, 3). Mustrrile amare ale proletilor de la Amos la Stntul loan Boteztorul, ce erau altceva dect o continu chemare la pocin ? Domnul nostru Iisus Hristos incepe propovduirea Evangheliei cu afirmarea contiinei pctoeniei noastre : Pocii-v i credei in Evanghelie (Marcu I, 15) i sfhind misiunea Sa pe pmint nsrcineaz pe Sfintii Apostoii s propovduiasc tuturor neamurilor in numele Lui pocina i iertarea pcatelor, incepind din Ierusalim (Luca XXIV, 47) *. Precum se tie, din cnd in cind s-au ridicat in istoria cretinismului glasuri rzvrtite, care au protestat impotriva uurinei, cu care Bi serica dezlega pe cei ce au primit Taina pocinei: nu mai pot ii iertai cei ce s-au fcut vinovai de anumite pcate vor zice montanitii in sec. al Il-lea i novatfenii in al Ill-lea ; nu este cu putin[ dezlegarea tr de ispiri lungi i dureroase vor alirma jansenitii in sec. al XVII-lea i al XVIII-lea. Iar protestanii vor declara c iertarea nu poate veni prin mijlocirea preotului, ci direct, de la Dumnezeu. Se tie c la inceputul epocii patristice de care ne ocupm aici, unele locuri din Sfinta Scriptur (ca: Matei XII, 3132, privind blasiemia impotriva Duhului Sfnt ; I loan V, 16, care amintete pcatele spre moarte i pcatele nu spre moarte i mai ales Epistola ctre Evrei, VI, 48 i X, 2628), au prilejuit unele dispute. In ele au fost amestecai papa Callist (cu edictul su mult discutat), apoi Fer. Augustin (cu problema donatitilor); ele au iost abordate de Herma, in Pstorul, de Hipolit in Philosophumena, de Origen in Omiliile la Psalmi etc. i de Sf. Ciprian in Epistole i in De Lapsis 2. Se tie, de asemenea, c din considerente inalte de ordin duhovnicesc Biserica nu a pus limite indurrii dumnezeieti i n-a exdus dintre fiii ei pe pctoii care se pociesc oricit de mari ar ii frdelegile lor. Ea n-a acceptat soluiile aspre ale montanismului, donatismului, novaianismului, sau i altele din epoca primar. In acest duh iertator, ea a indulcit mult, cu timpul, asprimea canoanelor Sf. Vasile eel Mare in uz. Severitatea in aplicarea epitimiilor ducea pe cei ri la deprtarea definitiv de calea mintuirii, iar pe ceilali putea s-i rceasc i mai mult de stinenia Bisericii. inind seama de
1. Este regretabil c n unele crfi dogmatice noi nu se pstreaz Tainei denumirea de >pocin, pe care noi am meninuit-o n manualul nostru i care accentueaz sensul ei adevrat, fundamental, de pocint, care cere i poate obine iertare de la Dumnezeu, ci i dau numele de mrturisire, fcnd tot din mrturisire i prima baz a Tainei alturi de epitimii i de dezlegare n analiza e,i i nednd n felul acesta importana tradiional din Scripturi i din practica Bisericii primare a faptului primordial, al pocintei, care cere mrturisirea i dezlegarea. 2. Vezi, Cuvntul traductorului la nceputul traduceri noastre n romnete a scrierii lui Tentulian Despre pocin* din ApostoIul, curierul Arhiepiscopiei ortodoxe romne din Bucureti, anul VIII, nr. 9, 1 mai, 1931, p. 113114.

204

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

realitatea pctoeniei noastre, Biserica amintind c ea este Maica noasIr i c Dumnezeu este iubire, iar iubirea toate le iart pin la sflrit, i-a armonizat practica duhovniciei cu pogormntul cerut de marii ei duhovnici ca loan Postitorul din veacul al Xl-lea i Nicodim Aghioritul din veacul al XVHI-lea . Tertulian, asprul african (cum 1-a numit marele su admirator Bossuet), care tria de la o zi la alta in ateptarea arestrii i morii cu reilali martiri, nu va accepta nici un fel de moleeal a moralei cretine i a dreptului ierarhiei de a lega i dezlega orice pcate, atunci cnd se va pune i n vremea lui iari aceast problem n Biserica. La nce putul tumultoasei lui activiti teologice, adic ntre 200206, vajnicul lupttor pentru libertatea cretinismului va publica sludiul su asupra Pocinei total deosebit din acest punct de vedere de viitorul tratat De pudicitia a cru autenticitate nu este contestat, dar care prezint unele trsturi deosebite. El este astfel prezentat de unul dintre cei mai buni cunosctori ai lui: Nu e un tratat didactic asupra pocinei, ca institute bisericeasc, ci mai curnd un [el de predic, prin care Tertulian se adreseaz mai ales catehumenilor, care cunosc prea puin ndatoririle vieii cretine, ori le nltur prea n grab. Te mir tonul panic, binevoitor, pe care-1 are Tertulian aici. E drept c nici severittea nu lipsete. E iute la mmie mpotriva celui care ascult i apoi convins de virtutea curitoare a Botezului are pretenie la dreptul de a nu renuna la pcatele, pe care le ndrgete pn n clipa primirii lui (ci. cap. VI) i mpotriva pctosului, care pierde curajul la gndul c va trebui s triasc... lipsit de orice bucurie, an asprimea sacului (pocinei), sub groaza cenuei, cu fafa slbit de post (cap. XI). Trebuie totui s notm n atitea locuri o stare mistic dulce i comptimitoare, accente de iubire cretin evlavioas : cnd insist de pild, ca s ncredineze pe pctos c nu are motiv s dis pereze, din cauz c Dumnezeu e Tatl nostru al tuturor (VHI) 3. Cartea are dou pri precedate de o introducere general {cap. I V). In cap. I definete pocina simplu ca un simmnt dureros al sufletului, care se nate din prere de ru pentru o hotrre anterioar (I, 1), n care ns pgnii nu tiu s deosebeasc ce e bun de ce este ru (25). Dumnezeu nsui s-a ntors de la mnie la mil dup ce a pedepsit pe omul czut i a trims pe Proiei i pe Apostoli s-1 cheme la mntuire prin pocina'de pcatele comise, tcnd cu ei o alian (II). Pcatele, analizate strns de Tertulian, snt mprite iari simplu n p3. Pierre de Labriolle, Histoire dc la Littcrature latino chrelienne, n Colectiori d'etudes anciennes, cd. II-B, Paris, 1924, p. 112113.

TERTUtlAN, DESPRE POCAINTA

205

cafe trupeti i pcate suileteti, avnd izvorul lor in voin. Intenia rea este un pdcaf egal cu eel svrit (III). Pocina este via, pentru c Dumnezcu Cel viu ne garanteaz rsplata ei, mintuirea (IV). Trebuie s lum o hotrre mare i s ne ntoarcem la Dumnezeu o data pentru totdeauna prsind pe diavolul i cele ale lui (V). In partea a Il-a (VI) povuiete aspru pe cei chemai asupra pocinei fcute inainte de Botez ; primirea acestei Taine nu trebuie amnat, pentru ca s acoperim cu ea cit mai multe plceri pctoase (VI, 110). Cei ce cred c ineal pe Dumnezeu se neal pe ei nii (11 24). Partea a Ill-a cheam,la viaa de pocin trit duhovnicete dup Botez : este nc un mijloc de mntuire olerit nou dup ce am murit cu Ilristos pentru ca s nviem cu El prin Botez. Trebuie s ne ntrebm ns dac aceast a doua pocin nu trebuie s lie i ultima (VII). Domnul primete cu bucurie pe eel ce se intoarce la El hotrt s se ndrepte, dup pildele scripturistice (VIII). Capitolele IX i X descriu exomologheza, manifestarea In atar a celei de a doua pocine prin practici obinuite in antichitatea cretin, cnd pocina putea li i public, nu numai secret i anume prin post, rugciuni, ngenuncheri, acoperirea capului cu sac i cenu i a trupului cu zdrene negre etc. Tot atit de vie e descrierea lipsurilor i suferinelor crora contravin in mod violent cocheii lumii acesteia prin excesele lor de confort sau de pretctorie, descrise in cap. XI. Chemarea la pocin pe care o face in ultimul capitol (XII) este impresionant prin descrierea amnunit a iocului gheenei i prin necesitatea aprrii de el prin remediile pe care le folosesc la timp i animalele i oamenii alei in istoria Efnt... A doua punte a mntuirii omului Pocina, rmlne astiel mijlocul dumnezeiesc de salvare a noastr, a pctoilor, prin exomologhez S-a observat c Tertulian nu exclude nici un pdcat de la mntuirea prin pocin i anume prin exomologhez, care implic mortificri fizice i morale. El se arat de pe acum receptiv la o practic religioas absolut, prin unicitatea pocinei, pe care o propovduiete i prin asprimea practicilor religioase, pe care le descrie. Aceast atitudine explic de ce ndoielile formulate de un Erasm i de un Aeatus Rhenanus, asupra autenticitii acestei cri, n-au lost nsuite de nici un cercettor posterior lor. Totui s-a observat c aceast scriere este una dintre cele mai moderate, mai duioase i chiar mistice, probabil iiindc este cdresat tinerilor chemai 4.
4. Vezi, acelai, Tertullien, De Paenitentia, De Pudicitia, col. Textes et documents. .., publies sous la direction de Hippolyte Hemmer et Paul Lejay, Paris, 1906, p. XI-XII, XIV-XVI.

208 LITERATURA

APOI.OOEI DB LIMDA LAT1NA

E d i t i i : Trimitem la indicatiile precedente i amintim c toaite ediiile vechi snt descrise In Migne, Patrologia Latina, vol. I, col. 3272. Citm, dup Marie Turcan, Tertulllen, la toilette des iemmesx, col. Sources chretiennes, Paris, 1971, p. 72 sq.: U. Rheniums, Q. Sept. Flor. Tertulliani opera, Basilea, 1521 (ed. princeps), 1539 (ed. tertla) | J. Pamelius, Q. S. VI. Tertulliani opera, Antverpia, 1579 ; F. Iunius, Q. S. Fl. Ter tulliani quae adhuc reperi potuerunt omnia (Franekerae, 1597); J. L. de la Cerda, Q. H. VI. Tertulliani opera argumentis, notis illustra, Lutetiae, Paris, 1624; N. Rigaltus, Q. S. VI. Tertulliani, opera Parisiis, 1634 j F. Oehler, S. Q. VI. Tertulliani quae superhunt omnia, I, Lipsiae, 1853 ; A. Kroymann, Tertulliani opera, (C.S.E.L., LXX, Viena, 1942), ediie reluat n Corpus christianorum, cu note critice de J. Marra. Traducerea noastr a fost fcut dup ediia Pierre de Labriolle, Tertullien, De Poenitentia, De /judicilla, n col. Textes et ducuments pour 1'etude historique du christianisme*, pu- blies

sous la direction de Hippolyte Hemmer et Paul Lejey, text latin, traducere fruncez, introducere i index, Paris, 1906. T r a d u c e r i . In afar de a lui Labriolle, amintim. cele trei volume, Opere complete ale lui A. de Genoude, Tertullien, Oeuvres, Paris, 1852, i J. Quasten, Initiation uux. Peres de 1'Eglise, Paris 1957, n franuzete; J. Donaldson, A. Roberts, n The Antenicene Fathers, retiprite de A. Coxe, Grand Rapids, Michigan, 1953, n englezete. Traducerea noastr a fast tiprit n rev. eparhial Apostolul, n numerele 920 tntre 1 miai15 octombrie, 1931, Bucureti. S t u d i i : A. dAles, La Theologie de Tertullien, Paris, 1905; Vedit de Calliste, Paris, 1914; O. Bardenhewer, Les Peres de 1'Eglise leur vie et leurs oeuvres, t. I, nouvelle edition francaise, Paris, 1905, p. 342345; Idem, Zur altchristilichen Bussdisziplin, n Kirchengeschichte Abhandlungen und Vntersuchungen, vol. I, Paderbom, 1897, p. 155181 ; Mgr. Batifol, Eludes d'Histoire et de Theologie positive, Paris, 1904 , I. G. Ph. Borleffs, Mnemosyne, n,s. 60 (1932), p. 274316; Ermoni, La penitence duns 1'Hisioire n Revue des questions historiques, n.s., t. XXIII, p. 555, Paris, 1900; G. Esser, Die Busschriiten Tertullians de Paenitentia und de Pudicitia und des Indulyenzedict des 'Papstes; Kallistus, Ein Beitrag zur Geschichte der Bussdisziplin, (Bonn, 1905 | Mgr. Freppel, Tertullien, vol. I, Paris, 1861 ; Funk, Bussdisziplin, n Kirchenlexikon de Wetzer i Welte (1883). P. de Labriolle, Histoire de la Litterature latine chretienne, (Paris, 1924). Idem, La crise montaniste, Paris, 1913; A. v. Harnack, Dogmengeschichte, ed. IH-a, t. I , E. Hogan, Penitential discipline in the Early Church, n The American Catholic quarterly Review, New York, 1900; A. Holl, Enthusiasmus und Bussgewalt, Leipzig, 1898 ; Pierre de Labriolle, La crise montaniste, Paris, 1913 ; H. G. Lea, A History of auricular Confession and indulgences, 3 vol., Philadelphia, 1896 ; E . Preuschen, Tertullians Schriilen De paenilentia und De pudicitia mit Riicksicht aut die Bussdisziplin untersucht, Inaug.-Diss., Giessen, 1890; Rolffs, Das Indulgenz Edict des romischen Bischotfs Kallist, Leipzig, 1893, h Texte und Untersuchungen, XI, 3 ; H.-B. Sweete, Penitential discipline in the three Urst centuries, n The Journal of Theol. Studies (t. IV, 1903), p. 321 sq.; J. Tixeront, Histoire des Dogmes, t I, Paris, 1905; .1. Turmel, Histoire de la Theologie positive, Paris, 1904, p. 140153; Aoelai. Tertul lien, Paris, 1905, p. 266 sq.; Van der Vliet, Ad Tertulliani de Pudicitia et de Penitentia tn Mnemosyne, t. XX (1892), p. 274 sq.; Vacandard, La Confession sacramentalle dans 1'Eglise primitive, col. Science et religions, Paris, 1903 ; Idem, , Q penitence publique dans 1'Eglise primitive, aceeai colecie, Paris, 1903.

DESPRE POCIN
(DE PAENITENTIA) *

I. 1. Oamenii de acest soi din care am fcut i noi parte odinioar, orbi, lipsii de lumina Domnului, socotesc c, potrivit naturii, pocinta este un simmnt dureros al sufletului, care se nate din prerea de ru pentru o hotrxe luat mai dinainte. 2. Dealtfel, ei snit tot att de deprtai de raiune n aceast privin, pe ct snt de departe de nsui fctorul ratiunii. Cci raiunea este de la Dumnezeu i Dumnezeu, ziditorul a toate, n-a voit s se neleag i s se svreasc nimic ii raiune l. 3. Aadar, cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu este firesc s nu-I cunoasc nici lucrurile Lui; fiindc nici o comoar nu st deschis pentru strini. Aa se face c, purtai de valuri, fr crma raiunii, pe matea ntins a vieii, nu tiu s se pzeasc de furtuna amenintoare a acestei lumi. 4. Ca s vedem ct de nesocotit judec ei pocina, este de cijuns s artm c o folosesc chiar pentru faptele lor bune. Se ciesc de ncredere, de dragostea, cinstea i mila lor de ndat ce se lovesc de nerecunotin. 5. Se blesteam pe ei nii c au nfptuit binele i le struie n suflet mai ales cina pricinuit de cele mai bune fapte, innd seam cu grij s nu mai svreasc nimic bun de aici nainte. Iar cin(n pentru faptele lor rele dimpotriv le este mai uoar. n sfrit, prin pocin mai degrab pctuiesc, dect s fac ceea ce se cade 2. II. 1. Dac n faptele lor s-ar lsa cluzii de Dumnezeu i prin El de raiune, ei ar cntri n primul rnd binefacerile pocinei, pe care n-ar socoti-o niciodat ca o dovad de falsa ndreptare i s-ar ci mai puin,
Traducere (du,p textul ediiel P. de Labriolle) de N. Chitescu, rov3'/utii <k Dnvld Popescu. 1. Croatia este operu ratlonal a Insui Creatorulul ra(lunil. 2. LUIUPU cu putlmllc ei face pe cci lipsil lie ni|iunc sj nu pitrinulA sciisul

20B

APOLOGEt DE LiMBA LATINA

pentru c ar grei mai puin, temndu-se de Dumnezeu. 2. Dar unde nu e nici o team nu este nici chip de ndreptare. i unde nu e ndreptare, cina este neaprat deart, fiindc i lipsete roada pentru care a semnat-o Dumnezeu, adic mntuirea omului. 3. Cci Dumnezeu, dup greeli att de multe i aa de mari svrite de cutezana omeneasc, ncepnd de la Adam, eel dinti dintre oameni, dup ce a condamnat pe om cu toate ale lui din aceast lume, dup ce 1-a izgonit din rai i 1-a supus morii, s-a ntors iari la mila Sa i i-a druit pdcina, rupnd zapisul mniei trecute i iertnd pe eel creat dup chipul Su. 4. Astfel, i-a adunat un popor, 1-a miluit cu multele daruri ale buntii Sale i, cu toate c 1-a dovedit de attea ori nerecunosctor, 1-a ndemnat ntotdeauna la pocin. Profeind apoi prin gura tuturor profeilar, i-a fgduit harul Su, pentru a lumina pn la sfritul veacurilor prin Duhul Su tot universul3, i a poruncit ca botezul pocinei s vin mai nainte, ca s lumineze pe acei pe care i-a chemat prin har la fgduina fcut seminiei lui Avraam nainte de a-i aduna mpreun. 5. N-a ncetat loan zicnd : Pocii-v 4 c de acum s-a apropiat de oameni mntuirea, adic Domnul cruia i era premergtor. 6. i, artnd dup fgduina lui Dumnezeu c pocina este data pentru curirea mintii, pentru c orice niinciune ar fi pricinuit, orice pete ar fi adus netiina n inima omului, pe acestea mrturisindu-le, nlturndu-le i dndu-le afar, pocina s-i pregteasc Duhului Sfnt un sla curat n inimi, unde El s vin i s se aeze de bunvoie, mpreun cu bunurile Sale cereti5. 7. Numele acestor bunuri este unul singur : mntnirea omului prin iertarea pcatelor svrite nainte. Iar rostul pocinei este de a se ngriji de lucrarea milosrdiei dumnezeieti pentru c tot ceea ce folosete omului I mulumete i pe Dumnezeu. 8. Regula pocinei, pe care o nvm dup ce am cunoscut pe Dumnezeu, se exprim ntr-o anumit forma, care ne cere s nu aruncm, aa zicnd, o mn prea aspr peste faptele i gndurile ceie. bune. 9. Cci Dumnezeu nu ncuviineaz osndirea celor bune, fiindc snt ale Sale i, El fiind autorul i aprtorul lor, n mod necesar le primete ,- iar dac le primete, le i rspltete. 10. Triumf, aadar, nerecunoaterea oamenilor dac Impinge la cin pentru faptele bune i triumf recunotinta, dac este un ndemn la cele bune, i una i alta fiind pmnteti i pieritoare. 11. ntr-adevr, ce mare lucru ctigi dac ai fcut bine unui recunostor i ce pierzi dac 1-ai fcut unui ingrat ? Fapta buna are pe Dumnezeu ca rspltitor, ca j cea rea, fiindc judectorul este eel ce d sentina n orice proces 6.
3. 4. 5. 6. Evr. 1, 1 i I Pt. 1, 2. Mt. 3, 2. Bineftacerile pocinei Jsat de Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Regula pocinei este rspltirea binelui i a rului.

TERTUIiAN, DESPRE POCAINTA

209

i de vreme ce Dumnezeu nsui este judectorul, care vegheaz ca dreptatea, ce-i este scurrtp, s fie mplinit i pzit i ca prin ea s se consfinteasc ntreaga sa rnduial, trebuie atunci s ne mai ndoim c, aa cum se ntmpl cu toate faptele noastre, tot astfel i n ce privete pocina, trebuie s lsm n seama lui Dumnezeu dreptatea ? Acest fapt se va putea ndeplini numai dac noi ne-am ci de pcatele noastre 7 . 13. Cci nu merit s fie numit pcat dect fapta rea i nimeni nu pctuiete svrind binele. Iar dac n-a pctuit cineva, de ce s alerge la pocin ? 14. De ce s impun bunttii sale rolul ruttii ? Aa se face c, atunci cnd un lucru este mplinit unde nu trebuie, este lsat la o parte acolo unde ar trebui s fie svrit.
12.

III. 1. Este acum cazul s artm ce fapte trebuie socotite greeli, pentru care pocina este ndreptit i trebuincioas. 2. Acest lucra poate prea de prisos, pentru c sufletul, dp ce a cunoscut pe Dumnezeu Care, ca ziditor al su, 1-a cercetat din nou, se ridic de la sine ctre cunoaterea adevrului i, primit la nvtuTile Domnului, i d seama din ele ndat c trebuie socotit pcat tot ceea ce Dumnezeu oprete. Din moment ce cunoate c Dumnezeu este binele, nu-i mai place rul, ci binele, i ntre aceste dou contrarii nu exist nici o mpcciune. 3. Totui, nu-mi va fi greu s art c printre pcate, unele snt carnale, adic trupeti, iar altele sufleteti. Cci deoarece omul este fcut din acest amestec de elemente duble, nu greete dect printr-unul din cele dou. 4. Dar nu pentru c trupul i sufletul snt dou se deosebesc ntre ele ; dimpotriv, ele snt mai degrab pereche, fiindc formeaz amndou o unitate i nu poate cineva s fac deosebirea pcatelof dup deosebirea celor dou elemente, nct s cread c unul este mai uor iar altul mai grav. 5. i trupul i sufletul snt opera lui Dumnezeu, unul plsmuit cu mna, iar cellait cu suflarea Sa. De ndat ce smndou i au obria n Domnul, oricare din ele pctuiete i-L supr n egal msur pe Domnul. 6. Sau poi tu deosebi fapta crnii i a sufletului ? Unirea i mbinarea acestora snt de aa natur n via i n moarte, nct vor nvia cndva amndou deopotriv ori pentru via, ori pentru judecat, 7. fiindc de buna seam egale le-au fost greelile sau nevinovia. De aceea putem afirma c, dac s-a svrit un pcat, este la fel de trebuincios pocina pentru ambele prti8. Aceeai este
7. Dumnezeu este judectorul faptelor noastre bume i rale; dar i noi trebuie s fim contieni de valoarea lor pentru El. 8. Tertulian mparte pcatele n trupeti i sufleteti, fiind Svrite de trap i snflet, care snt create de Dumnezeu.
M - A po Jogetf d e lim b latin

3 1 0____________________________________________________A P O L O O E l D B L I M B A L A T IN A

Judecata amndurora, acelai Judector, Dumnezeu, fr Indoial, acelai aadar i leacul pocinei *. 8. De aici pcatele sint numite sufleteti i trupeti, fiindc ori se Infptuiesc, ori se gndesc, i ca fapt ele slnt corporate, fiindc fapta, ca i corpul, se poate vedea i pipi, iar rmase In glnd sint sufleteti, fiindc sufletul nu se vede i nu se poate atinge. 9. E limpede astfel c trebuie evitate i curite prin pocin nu numai pcatele nfptuite, ci i cele doar voite. Cci dac neputina omeneasc judec numai faptele, nefiind n stare s ptrund n ascunziurile voinei, nu nseamn c delictele acesteia le putem neglija. 10. Dumnezeu este in toate i nimic nu scap privirii Sale, or pe ce cale am grei. Cunoate tot i nu las nimic nejudecat. Nu exist cineva care s se poat ascunde, sau s scape de ochiul lui Dumnezeu. 11. Ce, nu este voina izvorul faptei ? n afar de cele svrite din ntmplare, necesitate, sau netiin, toate celelalte pcate srat pornite din voin. 12. I odat ce voina este obria faptei nu merit osnd la fel de mare, pe clt i-a fost vina ? Nu nseamn c este scutit de culp un gnd care dintr-o piedic oarecare n-a ajuns s se nfptuiasc 10. El nsui i reproeaz i nu poate fi scuzat prin nereuita faptei, care de el fusese pus la cale. 13. In ce chip dovedete Domnul c aduce mplinire legii, dac nu sancioneaz delictele de voin? El socotete c a svrit un adulter nu numai eel ce s-a atins de soia altuia, ci chiar i acela care doar a dorit-o cu privirea. 14. De aceea, cnd sufletul i reprezint ca fiind destul de periculos ceea ce e oprit s nfptuiasc, se mulumete mcar cu ceea ce svrete n gnd. Astfel c este att de mare puterea voinei. Inch, fr a se ndeplini, tine loc de fapt i de aceea se pedepsete. 15. Degeaba spui: am voit, dar n-am fcut. Tocmai fiindc vrei, trebuie s fad, iar dac nu faci nu trebuie s vrei. Dar tu nsui recunoti aceasta prin mrturisirea cunotinei tale. 16. Cci dac doreai binele, cutai cu orice pre s-1 ndeplineti i, fiindc nu faci ceea ce este ru, nici nu trebuia s-1 doreti. Or, din ce punct de vedere ai privi lucrurile eti vinovat, fiindc sau ai voit rul, sau n-ai tndeplinit binele. IV. 1. Aadar, pentru toate pcatele svrite fie cu trupul, fie cu sufletul, fie cu fapta, fie cu gndul, Cel ce a hotrt pedeaps prin judecata la fel a fgduit i iertare prin pocin,, spunnd poporului: Pociete-te i te vei mntui M. 2. i de asemtenea : Viu slnt, zice Domnul, i vreau
9. Pcatele sint evitate i curite pn pocin. 10. Cele sufleteti, pornite din credin, arat vinovia noastr chiar dac nu tint aduse la Indeplinire. 11. Iez. 18,21.

TBRTUUAN, DESPRB POCAINTA

211

mai degrab pocinta dect moartea 12. Deci pocina este via, prin faptul c se prefer morii. La ea tu, pctosule, eel asemenea mie, (ba mai mic dect mine, cci eu mi recunosc ntietatea n gieeli) n aa fel vino, aa fel mbrieaz-o cu acea ncredere pe care un naufragiat o poate avea ntr-o scndur. 3. Aceasta te va ridica pe tine eel cufundat n valurile pcatelor i te va aduce n portul iertrii divine. Profit de ocazia fericirii nebnuite, cci tu, care nu eti n fata lui Dumnezeu declt o pctur mica dintr-un vas, un grunte de pulbere dintr-o arie, o ulcic n mlna olarului is, poi deveni acel arbore care se pknteaz io marginea apelor i, cu frunze nevetejite, rodete la vremea sa 14, care nu va vedea nici focul, nici securea 1S. 4. S se ciasc de greelile sale eel ce a aflat adevrul, s-i par ru c a iubit ceea ce Dumnezeu nu iubete, cnd noi nine cerem ca i servitorii notri s urasc pe cei ce ne fac ru. Sensul respectului st n asemnarea sufletelor. 5. n ceea ce privete enumerarea binefacerilor pocinei, ele snt multe i mprtiate n cursul acestei expuneri. Noi ns, pentru a le rezuma, le reducem la una : este bine, i chiar foarte bine s ndeplinim ceea ce ne-a poruncit Dumnezeu. 6. Socotesc ndrzneal a discuta despre binele poruncii divine. Cci nu fiindc este bine trebuie s ne supunem, ci fiindc ne poruncete Dumnezeu. In manifestarea respectului prioritatea o are majestatea puterii divine ; autoritatea celui ce poruncete premerge folosului celui ce se supune. 7. Pocinta este sau nu este un bun? De ce s te mai frmni cu mintea ? Dumnezeu o poruncete. Dar 1 nu numai poruncete, ci i ndeamn. Ofer mntuirea ca rsplat jurnd i, spunnd: Viu snt u, dorete s fie crezut. 8. O, fericii sntem noi, pentru care Dumnezeu depune jurmnt, i prea nefericii, dac nu-L credem pe Domnul nici mcar cnd se jura. Ceea ce, aadar, ne recomand Dumnezeu att de struitor, ceea ce declar chiar sub stare de jurmnt dup obiceiul oamenilor, trebuie s primim i s pzim cu cea mai mare strnicie pentru ca, rmnnd n sigurana graiei divine, s putem beneficia i de roadele i mngierea acesteia. .
12. iez. 33, 15. 13. Is. 40, 15 ; Os. 13, 3 j Ier. 19, 11. 14. Ps. 1, 3. 15. Mt. 3, 10. 16. Iez. 33, 11. 17. Pocinta este necesar i obligator^ filnd druit i garantatS de Dumnezeu prln jurmlnt; Dumnezeu ne garanteaz mlntuiTea ca rsplat pentru Intoarcorea noastr la El.

2 1 2__________________________________________________________APOLOOBI DB LIMBA, LAINA

V. 1. Spun c pocina, fiind descoperit i data nou prin harul lui Dumnezeu, ne aduce din nou n harul lui Dumnezeu, c de ndat ce am cunoscut-o i am primit-o, niciodat nu trebuie dup aceea s-o ntinam cu repetarea greelii. 2. Nu te apr n nici un caz invocarea netiinei, fiindc, dup cei ai cunoscut pe Dumnezeu i i-ai primit poruncile, pocindu-te pn la urm pentru greeli, n-ai dreptul s greeti din nou. 3. De aceea, cu ct mai mult te-ai desctuat de necunoaterea legii, cu att te-ai ncrcat de pcatul trufiei 18 . Cci dac te-ai pocit de pcate fiindc ai nceput s te temi de Dumnezeu, de ce ai pre-ferat s te despari de ceea ce ai fcut din team, dac nu fiindc ai Incetat s te temi ? 4. Nici un alt lucru nu nimicete teama mai mult declt trufia. Chiar pe cei ce nu-L curiosc pe Dumnezeu nici o ngduin nu-i salveaz de la pedeaps, fiindc nu e permis s nu-L cunoasc pe Dumnezeu, Care este n vzut tuturor, uor de cunoscut prin binefacerile Sale cereti; de aceea, cu att mai primejdios este s-L dispreuiasc dup ce L-au cunoscut. 5. Cu adevrat l dispreuiete eel ce, dobndind de la El nelegerea binelui i a rului, nelege de ce trebuie s fug i totui se ntoarce tocmai la lucrul de care a fugit, batjocorindu-i ostfel propria nelegere, adic pe Dumnezeu. Dispreuiete pe druitor de ndat ce prsete darul, tgduiete binefacerea, dac nu cinstete pe binefctor. 6. Cum ar putea s plac lui Dumnezeu al crui dar l dispreuiete? Astfel, n fata lui Dumnezeu apare nu numai trufa, ci chiar ingrat. 7. Pctuiete grav faf de Domnul eel ce, dup ce prin pocin s-a lepdat de diavol, care este dumanul lui Dumnezeu, i 1-a clcat n picioare n numele Domnului, se ntoarce la el i-1 ridic, ajutndu-1 s triumfe, astfel nct rul s se bucure c i-a redobndit prada mpotriva lui Dumnezeu. 8. Oare, ceea ce e periculos chiar s spui, dar trebuie mrturisit n interesul mntuirii nu aaz el pe diavolul hiaintea lui Dumnezeu ? Cei ce i-a cunoscut pe amndoi nsemneaz c a fcut o comparaie i judecnd a afirmat c e mai bun eel nlturi de care a preferat s fie. 9. Astfel, eel ce se hotrse s fac voia lui Dumnezeu prin cina de greeli va face voia diavolului, cJndu-se de propria-i cin, i va fi cu att mai urt de Dumnezeu, cu rlt s-a alturat de dumanul acestuia. 10. Dar unii spun c este destul a avea pe Dumnezeu n inim i n suflet, chiar dac prin fapte l mrturisete mai puin, c eti salvat chiar pctuind mpotriva fricii de Dumnezeu i a credinei, c bunoar poi batjocori csnicia fr s-i
18. lngmfarea face pe om s dispreuiasc voina lui Dumnezeu i s puna pe dlflvol cu voia lui laaintea Ziditorului a toate, repetnd greelile, dup ce a fost lertat.

TEBTULIAN, DESPRB POCAINTA

213

pierzi cinstea, s-i otrveti tatl i s rmi n dragoste neptat fata de el, 11. c i prvilit n gheen i pstrezi iertarea, de vreme ce pctuind i pstrezi totui teama de Dumnezeu. Un prim exemplu de perversitate, ei l dau prin aceea c pctuiesc spunnd c se tem, cci dup prerea mea, n-ar pctui dac s-ar teme 19 . 12. Aadar, eel ce nu vrea s supere pe Dumnezeu, s nu-L mai cinsteasc dac-i justific cinstirea prin teama de a nu-L supra. De obicei exist destule spirite de acestea din smna celor prefcui, a cror prietenie cu diavolul este nedesprit, dar pocina nu le e niciodat sincer. VI. 1. Ceea ce modestele mele puteri, ncearc s sftuiasc pentru dobndirea pocinei i pentru venica ei pstrare, privete pe toi cei ncredinai Domnului, ca unii care doresc mntuirea, meritnd-o de la Dumnezeu ; dar are n vedere mai ales pe novici, care abia au nceput s-i ndrepte urechile ctre cuvintele lui Dumnezeu i care, ca nite celui de curnd nscui, se trsc fr s vad nc lumina. Ei spun c se despart de trecutul lor i primesc pocina, dar nu caut s-o desvreasc.. 2. nc se simt legai de trecut i-1 mai doresc, ca poamele care mbtrnind, dei au nceput s se strice i s fie amare, i mai pstreaz totui ceva din frumuseea lor. 3. Pe lng acestea, prerea greit despre Botez aduce cu sine greeala ntrzierii i amnrii pocinei. Cci siguri de iertarea nendoielnic a pcatelor, ntre timp se neal singuri, gsindu-i ci de a grei, dar nu de a nva s nu mai greeasc20. 4. Ce nepotrivit, ce nedrept lucru s nu mplineti pocina i totui s ndjduieti n iertarea pcatelor adic s ntinzi mna la cumprtur, dar s nu- plteti preul. Cci cu acest pre a hotrt Domnul s acorde iertarea ; prin acest pre al pocinei El fgduiete mntuirea de pcate. 5. i dac vnztorul mai nti cerceteaz banul pe care-1 primete, s nu fie stricat, ters sau falsificat, credem c i Dumnezeu va purie la ncercare pocina, nainte de a da rsplat att de mare a vieii venice. 6. Lsnd pentru moment la o parte sinceritatea pocinei, oare n clipa n care am fost absolvii de pcat ne-am i ndreptat ? Nicidecum, nu sntem ndreptai atunci cnd iertarea se afl naintea noastr, dar i pedeapsa nc se ntrezrete, cnd n-am meritat nc s fim slobozi, ca s meritm iertarea, cnd Dumnezeu amenin i nu cnd iart. 7. Cci ce sclav, dup ce a dobndit libertatea, i mai imput fuga de la stpn ? Ce soldat, dup ce a fost eliberat din
19. Perversiunea completeaz ingSmfarea. 20. Indrumxile snt adresate mai ales novicilor, care uncori ntSr/io Ucvto/ul pent a continue staioa lor pctoas.

314

APOLOOBTI 0% LIMIA LATINA

tabr, se mai necjete pentru pedepsele primite? 8. Cei pctos tre buie s plng tnaintea iertrii, fiindc timpul penitenei este acela al prlmejdiei i al frlcii. 9. Aadar, nu tgduiesc binefacerea dumnezetasc, adic iertarea pcatelor, oare se menine pentru cei ce intr n flpa Botezului, dar pentru a ajunge acolo este nevoie de strdanie. Cci cine te wa\ nvrednicv mcar cu un strop de ap pe tine, brbat cu pocin nesincer ? 10. Este uor s ajungi la nelciune i s pcleti prin asigurrile tale pe eel nsrcinat cu botezul. Dar Dumnezeu are grij de comoara Sa i nu ngduie s se apropie de ea cei nedemni. Cci zice El: Nu e nimic ascuns care s nu ias la lumin 81 l cu orict de mare ntuneric i-ai acoperi faptele Dumnezeu este lumin M. 11. Unii cred c Dumnezeu i ndeplinete promisiunile Sale chlar fa de cei nedemni i libertatea Lui o face robie. 12. Dar dac din necesitate ne acord simbolul morii, nseamn c o face fr voia lui, i cine va ngdui s dinuiasc mult timp ceea ce a dat fr voie ? 13. Oare nu cad muli dup aceea ? Nu li se retrage multora acest dar ? Acetia snt cei ce se strecoar i care, ajungnd la ncrederea pocinei, i cldesc pe nisip cas menit prbuiriri **. 14. Aadar, nimeni s nu se amgeasc pe sine c se numr printre auditorii novici, ca i cum In aceast situaie i-ar fi nc permis s greeti,- de ndat ce L-ai cunoscut pe Domnul, teme-te ,- de ndat ce ai ajuns n fata Lui, respect-L **. 15. De ce L-ai cunoscut, dac te ntorci la aceleai fapte de a cror vinovie nainte n-avei cunotint ? Ce te deosebete de un adevrat slujitor al lui Dumnezeu ? Exist cumva un alt Hristos pentru cei botezai i un altul pentru cei care doar ascult ? 16. Este alta speranta sau rsplata, alta teama de judecat i alta necesitatea pocinei ? Acea baie este nsemnarea credinei, iar credina ricepe s se dovedeasc prin sinceritatea pocinei. 17. Nu ne cufundm n ap ca s ncetm a mai pctui, ci ne-am curit inimile fiindc n-am mai pctuit. Cci primul botez al celui ce ascult este o team desvrit, iar apoi, pn cnd a simit pe Domnul, o credin sntoas, o contiin care odat pentru totdeauna a rmbriat pocina. 18. Dealtfel, dac de la apa Botezului am ncetat s pctuim, am mbrcat prin fora lucrurilor i nu prin voia noastr nevinovia. Aadr, cine are ntietate n buntate : eel ce nu-i e permis, sau eel ce nu-i place s fie ru ? Cei crula i se poruncete s nu fac o crim, sau eel ce se bucur nefcnd-o ? 19. Atunci s nu ne abatem mna de la furt, dect cnd ne mpiedic tria zvoarelor, nici ochii s nu-i nfrnm de la pofte ruinoase, dect oprii
21. Lc. 8, 17. 22. I In. 1, 5. 23. Mt. 7, 26. 24. Dumnezeu este lumina l adevrul i nu I se poate ascunde ntmic.

TERTUUAN, DESPRE POCAINTA

215

de pzitorii corpurilor dorite, dac nici unul din cei druii lui Dumnezeu nu nceteaz de a pctui, dect dac este legat prin Botez 20. Cel ce crede astfel nu tiu dac nu cumva mai mult se ntristeaz prin Botez, fiindc a ncetat s pctuiasc, dect se bucur c a scpat de pcat. Astfel, cei ce ascult trebuie s doreasc Botezul, nu s-1 primeasc nainte de a-1 dori. 21. Cine-1 dorete l cinstete, iar cine mai nti l primete se ngmfeaz. La primul se vede respect, la cellalt neruinare. Unul se zbucium, celuilalt nu-i pas. Unul dorete s-1 merite, cellalt i ia ca i cum i s-ar cuveni, unul l primete, cellalt l rpete. 22. Pe care l socoteti mai drept, dac nu pe eel mai fndreptat ? i oare e mai ndreptat, dac nu eel mai temtor i de aceea mai stpnit de adevrata pocin ? Cci acesta s-a temut c, pctuind mai departe, nu merit s primeasc Botezul. 23. Dar eel trufa, care i 1-a fgduit fr grij, n-a putut s se team. Astfel, nici pocma n- ndeplinit-o, fiindc a fast lipsit de unealta pocinei, adic de team. 24. Mndria este o parte a lipsei de respect, nal pe eel ce cere i-1 dispreuiete pe eel ce d. Astfel c uneori nal, cci mai dinainte se consider ndreptit s primeasca i prin aceasta jignete pe eel ce urmeaz s-i dea ceva25. VII. 1. Att, Hristoase Doamne, fie-le dat servilor ti s vorbeasc sau s aud despre nvtura pocinei: c nu se cade asculttorilor s pctuiasc, altfel s nu mai tie nimic despre pocin, s n-atepte nimic de la ea. 2. Mi-e team s fac meniunea despre speranta cea rodnio, dar i cea din urm, ca nu cumva, vorbind iari de ajutorul pe care ni-1 d pocina, s par a lsa loc pcatului. 3. N-a vrea s neleag cineva c, dac are deschis drumul spre pocin, l are i pe acela al pcatului, ca nu cumva prisosul milei cereti s nasc pofta ndrznelii omeneti. 4. Nimeni s nu fie, aadar, mai ru fiindc Dumnezeu este bun i iart ori de cte ori se pctuiete. Cel ce n-are un sfrit al greelilor nu se poate s nu-i primeasc plata sa pn la urm. Am scpat o data, dar pn unde vom ajunge cu primejdiile, dac ni se pare c vom scpa din nou ? 5. Adesea, cei salvai dintr-un naufragiu, spun c de aici ncolo nu vor s mai aud nici de corabie, nici de mare, i cinstesc binefacerea Domnului, adic salvarea lor, prin amintirea primejdiei. Laud teama lor i le pretuiesc respectul; ei nu voiesc s fie din nou povar a milei divine; se tem s nu par c n-au meritat ceea ce au dobndit. Dintr-o grij ndrepttit se feresc de a mai ncerca iari primejdia de care au nvat o data s se team. 6. Astfel, msura
25. Ingimfarea laal pe cei cu pretentfi $i micoreaz pe cel ce druiete.

210

APOLOOBTI DB LIMBA LATINA

curajului este totodat i una a fricii. Cci teama omului arat respect fa de Dumnezeu ie. 7. Dar dumanul este foarte ncpnat i rutatea ] ui este fr limit. Tocmai atunci se nfurie mai mult, cnd simte pe om eliberat n ntregime ; tocmai atunci se aprinde mai tare, cnd pare potolit. 8. Pe acesta, ns trebuie s-1 doar i s-1 fac s geam faptul c, fiind dobndit iertarea de pcate, a fost distrus cu totul n om lucrarea morii, au fost terse toate zapisele osndei anterioare. Il doare faptul c pe el i pe ngerii lui i va judeca pctosul devenit serv al lui Hristos. 9. Astfel pndete, atac, asediaz, ncercnd fie s ia ochii prin vreo poft carnal, fie s prind sufletul n reteaua plcerilor acestei lumi, fie s rstoame credina prin frica de putere pmnteasc, fie s ntoarc din calea cea adevrat prin daruri neltoare ; nu cru nici smintelile, nici ispitele. 10, Dar Dumnezeu ,cunoscnd armele otrvitoare ale acestuia, chiar cnd a nchis ua iertrii i a pus zvorul Botezului, a lsat totui ceva deschis. A aezat n vestibul a doua pocint, care s-i ntmpine pe cei ce bat la u ; dar numai o data, fiindc e pentru a doua oar. Mai mult nu, fiindc s-a dovedit n zadar cea dinainte 27. 11. Oare o data nu e destul ? Ai ceea ce deja nu meritai, cci ai pierdut ceea ce ai primit. Cnd ndurarea Domnului ti d putina s redobindeti ceea ce ai pierdut, fii recunosctor pentru o binefacere rennoit, dacnu nmulit. 12. Cci e mai mare lucru a dobndi, dect a primi i e mai ru a pierde dect a nu primi. Dar nu trebuie s-i frmnte cineva i s-i tortureze sufletul de disperare, dac a trebuit s fac a doua pocin. 13. S regrete c a greit a doua oar, s se ruineze c so primejduiete din nou, dar nu c se elibereaz din nou. Nimnui nu-i este ruine s repete leacurile cnd boala recidiveaz. 14. Vei rmne plficut Domnului dac nu vei refuza ce-i ofer Domnul. L-ai suprat, dar Jnc poi s-L mpaci. Ai cui s-i multumeti El dorete acest lucru VIII. 1. Dac te ndoieti de aceasta, mrturisete ce spune Bisericilor Duhul Sfnt. El imput Efesenilor c s-au lepdat de dragoste, le reproeaz Thyatirenilor desfrnarea i mncarea jertfelor aduse idolilor, pe Sardieni i acuz de lucrri fr rost, pe Pergamieni i mustr c propovduiesc imoralitatea, pe Laodiceni i dojenete c se ncred n bogii,- i totui, sub ameninri i ndeamn pe toi la pocin 28. 2. Cci nrir amenina pe eel ce nu se pociete, dac n-ar ierta pe eel ce se
26. Curit prin botez, cnetinul s se pzeasc nentinat prin pocin, n fric de Dumnezeu. 27. Recidivarea cere repetarea leacurilor, dar organdsmul mbolnvit des, slbete.
28. Apoc. 2 i 3.

TERTUUAN, DESPRB POCAINTA

217

pociete. Ne-am ndoit de aceasta, de n-ar fi artat i n alt loc revrsarea ndurrii Sale. Nu se va ridica spune i nu se va ntoarce eel ce s-a ndeprtat de Mine ? 29. 3. El este, fr ndoial, El este Cel Care mil voiete, nu jertfe 30 . Se veselesc cerarile i ngerii din ele de pocina unui om81. Hai i tu, pctosule, fii cu inima buna, vezi unde e bucuria de ntoarcere a ta. 4. Ce vor s ne dovedeasc acele parabole ale Domnului ? 32 . Faptul c o femeie care a pierdut o drahm a cutat-o i gsind-o a invitat la pxtia bucuriei pe prietenele el nu este oare un exemplu pentru pctosul care s-a rentors ? ^ 5. Se rtcete o mioar a pstorului, dar aceasta era pentru el mai de pre dect toat turma. Pe ea singur o caut, ei i simte lipsa mai mult dect a tuturor celorlalte. n sfrit, e gsit i purtat pe umerii pstorului nsui, cci mult se obosise ea rtcind M. 6. Nu voi trece sub tcere nici pe acel tat prea bun, care cheam pe fiul su risipitor i-1 primete cu dragoste pe eel ce se ciete dup ce a rmas srac, sacrific vielul eel mai gras i-i mrete prin osp bucuria sa 35. 7. De ce nu ? El i gsise fiul pierdut i simea c-i este mai drag, fiindc-1 socotea acum ca un ctig! 3e. Despre ce tat trebuie s nelegem c e vorba ? Despre Dumnezeu, de buna seam. Cci nimeni altul nu este un astfel de tat, nimeni nu este aitt de iubitor. 8. El, aadar, te va primi pe tine, fiul Su, dei ai risipit ceea ce ai primit de la El, dei te-ai ntors gol. Fiindc socotete destul c te-ai ntors, se va bucura mai mult de ntoarcerea ta, dect de cumptarea altuia, dar dac te cieti din inim, dac foamea ta o compari cu belugul slugilor tatlui tu, dac prseti turma cea murdar de porci, dac te ntorci la tatl, pe care 1-ai suprat i-i spui : Am greit, tat, i nu mai snt demn s m numesc fiul tu 37. 9. Tot att uureaz mrturisirea pcatelor, ct ngreuiaz ascunderea lor. Cci mrturisirea este dovad de mulumire, iar ascunderea de trufie. IX. 1. Aadar, cu ct obligatia fata de aceasta a doua i cea din urm pocint este mai mare, cu att mai grea este i punerea noastr la ncercare, trebuind nu numai primit n cugetul nostru, dar i artat
29. Ier. 8, 4. 30. Os. 6, 6 ; Mt. 9, 13. 31. Lc. 15, 7. 32. Parabolele arat bucuria n cer i pe pmnt, pentru ntoarcerea pctosului la Dumnezeu. 33. Lc. 15, 9. 34. Mt. 18, 12 sq ; Lc. 15, 4. 35. Lc. 15, 11. 36. Lc. 15, 32. 37. Lc. 15, 21. '

313

APOLOQBTI DB L1MBA LATINA

prin faptfi. 2. Aceast fapt, care se exprim de obicei printr-un cuvlnt grecesc, este exomologheza, prin care mrturisim Domnului pcatul nostru. Nu doar c nu 1-ar cunoate, ci pentru c prin mrturisire li manifestm dragoste i ncredere; prin mrturisire se arat cina i iprin cin mbunm pe Dumnezeu. 3. Aadar, exomologheza este nvfitura care cere omului s se prosterneze i s se umileasc, atr-gndu-i pe aceast cale chemarea ndurrii. 4. Ct despre mbrcminte i hran i se cere pctosului s se culce pe un sac i n cenu< s-i mbrace corpul n zdrene, s lase sufletul prad ntristrii, s schimbe prin aspre deprinderi pe cele ale pcatului, s nu cunoasc dect o mncare simpl, numai cu ap, potrivit sufletului, nu pntecului; adesea postul s nsoeasc rugciunile, s geam, s lcrimeze, s se jedeasc zt i noapte ctre Domnul Dumnezeul su, s se arunce la picioarele preoilor, s ngenuncheze tnaintea celor plcui lui Dumnezeu, s fac pe toi fraii si mijlocitori ai iertrii sale M. 5. Exomologheza mplinete toate acestea ca s aduc pocina, ca s cinsteasc pe Dumnezeu de teama primejdiei, ca, pronunndu-se ea nsi mpotriva celtri pclos, s-1 judece n numele lui Dumnezeu i nu zic s nele, ci s tearg pedeapsa venic printr-o vremelnic remucare. 6. Cci ingenunchindu-1 pe om l nal i mai mult, ntinndu-1 l face mai curat, acuzndu-1 i osndindu-1 l achit. Cu ct te vei crua mai puin, cu att mai mult, crede-m, te va crua Dumnezeu 89.
X.

1. Presupun c foarte muli, din cauza svririi acestui act n public, sau se sustrag de la el, sau l amin zi dup zi , ei tin seam mai mult de ruine dect de mntuire, ca aceia care, avind vreo vtmare la prile mai ruinoase ale corpului, evit s se arate la medici i astfel pier din cauza ruinii lor. 2. Ruinea nu vrea s mulumeasc pe Dumnezeu Cel rnit de pcat, ca s ia napoi mntuirea pierdut. Dar ruinea e buna numai dac i pleac fruntea pentru a-i cere iertare, tu care ai nlat-o pentru a grei. 3. Eu nu-i fac loc ruinii cnd am mai mult pagub de la ea, cnd ea nsi parc ndeamn pe om zicndu-i: Nu te ngriji de mine; pentru tine e mai bine ca eu s pier. 4. Desigur, pericolul ei exist atunci cnd este o situaie grav, deosebit, cnd slluiete la cei ce ocrsc i iau n derdere, unde unul se ri38. Mrturislrea poatelor se face cu umilin in fata lui Dumnezeu i a oameollor, ale cror rugoiuni le tmplor. 39. Poc&inta laal pe om umiltndu-1 i-1 achit oslodiodu-1

TERTULIAN, DESPRE POCAINTA

219

dic pe ruinele altuia, nlndu-se dup ce 1-a aternut la pmnt pe altul. Dar ntre frai i surori ai aceluiai stpn, wide snt comune sperana, teama, bucuria, durerea, suferina (fiindc au un spirit comun, venit de la acelai stpn i tat), ntruct i-ai socoti tu pe acetia altfel dect pe tine nsui ? 5. De ce fugi de cei prtai la cderea ta, ca de unii care ar aplauda-o ? Corpul nu poate fi bucuros de vtmarea unuia din mduJare; prin fora lucrurilor sufer toate prtile lui i lupt pentru lecuire40. 6. Acolo unde se afl unul sau doi este i Biserica, iar Biserica este Hristos. Deci cnd tu ntinzi minile ctre genunchii fratelui tu, le ntinzi ctre Hristos, te rogi lui Hristos. La fel, cnd el vars lacrimi din pricina ta, Hristos sufer, Hristos roag pe Tatl ceresc. Cci se dobndete cu uurin ntotdeauna ceea ce cere Fiul. 7. E drept c ascunderea pcatului este de folos pentru a ne mentine respectul ce ni se acord. Dar dac am ascuns ceva cunotinei oamenilor, putem tinui acest lucru i n fata lui Dumnezeu ? 8. Oare se poate compara prerea oamenilor cu judecata lui Dumnezeu? Sau e mai bine s fii condamnat pe ascuns, dect s fii achitat pe fa ? Nu e deloc plcut s ajungi la exomologhez. 9. Cci rul aduce suferin, dar, n schinxb, pocina alung, fiindc nfptuirea exomologhezei este mntuitoare 41. Este dureros s fii tiat la o operatic s fii cauterizat, este dureroas chiar usturimea produs de un gunoi intrat n ochi,- totui, cele ce se vindec prin durere compenseaz durerea produs n interesul vindecrii i fac s se accepte un ru prezent peste un folos viitor 4B. XI. 1. Ce dac pe lng ruine, pe care ei o socotesc cea mai nsemnat cauz, se tem i de neajunsurile corporale, c trebuie s umble nembiai, murdari, fr nici o distracie, trind n asprimea sacului, n mizeria cenuii, cu fata supt de post ? 2. Dar se cade s ne rugm pentru pcatele noastre n haine de mtase i-n purpur de Tyr ? Poate vrei i un ac s-ti prinzi prul i prafuri s te speli pe dinti i o forfecu de fier sau de bronz s-i faci unghiile. Poate ai dori i pe obraji i pe buze o mincinoas strlucire i o roea artificial. 3. Pe lng
40. I Cor. 12. 41. Pocina manifestat ntre frai intrete, pe cnd tinuirea pcatelor slbete Biserioa. 42. In atmosfera cumplitelor prigoane pgtne de exteianinaie, tn care viaa creUnilor era continuu primejduiit, rlndulakt teribilei penitene publice a ajutat la mentinerea credinei i jertfelnloiei generale. Tertulian care rmlne In admiiaia veacurilor viitoare pentru rigorismul su, combafte aici pe cei Inclinai spre o moderare, menjnlnd tagduina numai celei de a doua pocine, cu mrturisirea i toate manifestrile publice ale cintei, aa cum am vzut In ultlmele trei capitole, i cum se vede n unnatoruL

220

APOLOOETI DE LIMBA LAT1NA

flcestea mai caut-ti i bi mai plcute i plimbri prin parcuri, sau la mare ; mrete-i cheltuielile, pregtete-i mncruri rare, de psri ncjrate, alege vinuri vechi. Iar dac te ntreab cineva pentru ce atta risip, rspunde : am pctuit mpotriva lui Dumnezeu i snt n primejdie de a muri pe veci, astfel c 'acum mi-e fric, m chinuiesc i patimesc, ca s m mpac cu Dumnezeu, pe care L-am suprat pctaind. 4. Dar cei ce umbl s capete o magistratur prin corupie electoral nu se ruineaz i nu se' sinchisesc de neplcerile sufleteti i tnipeti, ci lupt nu numai cu greutile, dar chiar cu batjocura tuturora pentru ca s-i ndeplineasc dorinele. 5. Ce haine nu poart ? Tn ce locuine nu intr pentru ploconeli dimineaa i seara ? Fcndu-se mici la ntlnirea oricrei persoane mai deosebite, nu se due la nici o tntlnire prieteneasc, nu se adun la nici un osp, ci se priveaz de fericirea libertii i a bucuriei. 6. i acestea toate pentru plcerea trecfttoare a unui singur an. Iar noi, cei primejduii n fata veniciei, vom evita s suportm ce suport cei ce vor s obin mnunchiul de vergi i securea magistraturii ? i dup ce L-am suprat pe Dumnezeu, vom lnceta de a ne ispi greelile prin felul de hran i de ngrijire, ceea re-i impun strinii fr s fi ofensat pe cineva ?43. 7. Acetia snt cei despre care amintete Scriptura : Vai de cei ce-i trag dup ei pcatele Jor cu funie lung u. XII. 1. Dac te dai napoi din fata exomologhezei, cuget n inima ta la focul gheenei, pe care exomologheza l stinge pentru tine, i gndete-te mai nti la proporiile pedepsei, ca s nu te ndoieti de acceptarea lucrrii ei. 2. Ce s mai spunem de acea imensitate a focului venic? Cnd rijte cratere mici arunc asemenea flcri, nct nu mai rmne n pirioare nici irn ora din apropiere, ori se ateapt zilnic la o asemenea soart ? 3. Cei mai naili muni se despic sub presiunea focului din interiorul lor i, ceea ce ne dovedete venicia judecii, orict s-ar crpa ei, orict s-ar mcina, niciodat nu se sfresc. 4. Cine nu-i poate nchipui aceste suferine tainice ale munilor ca imagini ale judecii care ne ateapt? Cine nu simte asemenea scntei ca nite sgei de exerciii, ca nite arunctoare ale unui foe cu urmri inoalculabile ? 5. Aadar, cnd *tii, c mpotriva gheenei dup acea prim redut nlat prin Botezul
43. Is. 5, 18. 44. Dup Botez, focul eel venic care se manifest continuu n vulcanii de pe piimlnt, rlmne unica alternativ posibil a pocinei.

TERTUUAN, DB8PRE POCAINTA

,221

ntru Domnul, i se of era n exomologhez al doilea sprijin salvator, de ce renuni la propria ta mntuire ? De ce ncetezi de a te apropia de ceea ce tii c te lecuiete ?45. 6. Cci i fiinele necuvnttoare i fr raiune recunosc la vreme leacurile care le-au fost druite n chip dumnezeiesc. Cerbul, cnd e strpuns de o sgeat, tie c dictamul l ajut s ndeprteze din ran fierul cu consecinele lui nefaste. Rndunica, dac i-a orbit puii, tie s le redea vederea cu planta ei chelidonia. 7. Pctosul, tiind c Domnul a instituit exomologheza ca s-1 aduc din nou la har, va trece oare cu vederea ceea ce 1-a restabilit n domnie pe regele Babilonului ? Acesta mult vreme adusese pocina ca jertf Domnului, ndeplinind timp de apte ani exomologheza mtr-o stare de jalnic umilin : cu unghiile crescute ca de vultur i cu prul nengrijit, ajuns ca o coam de leu. Oh, ce via grea ! Dar Dumnezeu 1-a reprimit pe eel de care ,omenii se nspimntau m. 8. Dimpotriv, mpratul egiptean care a persecutat pe poporul lui Dumnezeu mai nainte dispreuit i mult timp prsit de Domnul su, s-a aruncat n lupt, i, dup attea rni pline de nvminte, a pierit n valuri, Dumnezeu despicnd niarea ca s fac loc de trecere poporului Su. Cci mpratul i ndeprtase de la el penitena i exomologheza, ca manifestare a acesteia. 9. Dar de ce n legatur cu aceste dou fete ale mntuirii omului m folosesc mai mult de ajutorul scrisului, dect de ndatorirea contiinei mele ? Fiindc snt pctos, ncrcat cu toate greelile i, nscut pentru pocin, nu pot s tree sub tcere aceast pocain pe care nici Adam, primul nceptor al neamului omenesc i al pcatului fa de Domnul, n-o trece sub tcere, readus fiind i el n paradis prin exomologhez.
INDICE leire, 7, 14 - XII, 7. Isaia, 5, 18 - XI, 7 Isaa 40, 15 - IV, 3. Ieremia, 8, 4 - VIII, 2. Ieremia, 19, 11 - IV, 3. lezechiel, 18, 21 - IV, 1. Iezechiel, 33, 11 - IV, 7. lezechiel, 33, 15 - IV, 2. Daniel, 4, 33 - XII, 7. Osea, 6, 6 - VIII, 3. Osea, 13, 3 - IV, 3. Psalmi 1, 3 - IV, 3. Matei 3, 2 = II, 5. Matei 3, 10 - IV, 3.
45. Dan. 4, 33. 46. Ie. 7, 14.

SCRIPTURISTIC Matei 9, 13 - VIII, 3. Matei 18, 12 sq. - VIII, 5. Matei 7, 26 - VI, 13. Luca 8, 17 - VI, 10. Luca 15, 4 - VIII, 5. Luca 15, 7 - VIII, 3. Luca 15, 9 - VIII, 4 Luca 15, 11 - VIII, 6. Luca 15, 21 - VIII, 7. Luca 15, 32 - VIII, 8. I Corinteni 12, - X, 5. Evrei 1, 1 - II, 4. I Petru 1, 2 - II, 4. Apocalipsa 2, 3 - VIII, 1.

222

APOLOOBTI DB L1MBA LATIN A

1NDICE REAL Abraam a primit fgaduina binecuvntril dumnezeieti, II, 4. Adam s-a bucurat de mila lui Dumnezeu, II, 31 In rai prin exomologhez, XII, 9. A doua pocin, ultima, VII, 1113 Amenlnri, VIII, 1. B Blnefacere rennoit, inmulrt, VII, 11. Blnefacerile pocinei, IV, 5. Blnele i rul, III, 16. Botezul pocinei, pregtirea Duhului II, 61 i exomologheza, XII, 5; nedorit, VI, 20 ; nemeritat, VI, 22. Bucuria ntoarcerii, VIII, 3. Oasa pe nisip, VI, 13. Cina duce la indreptare, II, 2. Calea spre pocin, VII, 3. Casnida, V, 10. Comoara aprat, VI, 10. Con$tiina, V, 2. Corabla i marea, VII, 5. Cratere In flcri, XII, 2. Cumprtura nepltit, VI, 4. Delictele de voin, HI, 13. Dlavolul, naintea lui Dumnezeu, V, 89. Diperare, VII, 12. Dol Hristoi? VI, 15. Dragostea, VIII, 5. Duhul Sflnt,VIII, 1. Dumnezeu a dat pocina, II, 3; ndurtor apr i rspltete, II, 9; Judector, II, 12; aparS dreptatea, II, 12. Dumanul, V, 9 sq. E Efesenl, VIII, 1. Exomologheza (mrturisirea), IXX. Femeia cu drahma, VIII, 4. Piul risipitor, VIII, 6. Fllne necuvnttoare au leacuri, XII, 6. Foamea fiului, belugul slujitorilor, VIII, 8. Focul gheenei, XII, 1. Fraii 'mifocesc, VIII, 4; lmprtese durerile, X, 46; apel la ei ca la Hristos, X, 6. Frioa de Dumnezeu, V, 10. Funla king, XI, 7.

ONOMASTIC

Grealele, IV, 4. I Iertare priin pocin, sau pedeapsa prin judecat, IV, 1. loan a dat Botezul pocdntei, II, 5. Intenia i fapta, III, 1116. Impotriva repetrii grealelor, VII. Intietiatea in buntate, VI, 18. Jurmntul Domnului, IV, 8. L Laodiceni, VIII, 1. Libertatea nu e robie, VI, 12. M Magistratura, XI, 4. Manifestable pocinei, IX. Mrturisirea contiinei, III, 15 j arat dragoste i incredere, VIII, 9; mbuneaz pe Dumnezeu, X, 2; arat pocina, VIII, 2 i 5 smerenia, postul i rugciunea, VIII, 36; schimb venicul prin vremelnic, IX, 5. Mila cereasc i ndrzneala omeneasc, VIII, 3. Mil, nu jertf, VIII, 3. Mioara pstorului, VIII, 5. Mindria, VI, 24. N Natura, I, 1. Novicii, VI.
O

Obligaia pocinei a doua, IX, 1. Obria dumnezeiasc a omului, III, 5. Omul, osndit i supus morii se ciete, HI, 3 pictur, pulbere, ulcic, IV. 3 ; arbore falnic, IV, 3. Pcatele, XI, 2 i trupeti i sufleteti, III, 38 j oprite de zvoare, VI, 19. Pedapsa se Intrevede, VI, 6. Pergamieni, VHI, l Perversitatea, V, 11. Pocina de iapte bune, I, 4; de fapte rele e mai uoar, I, 4; pregtete mintuirea, II, 6; este viaa preferat morii, IV, 2; , scndura naufragiatului, IV, 2 j nedesvrit, VI. 1 ; nesincer, V, 11. Povara mllei dumnezeieti, VII, 5. Prvlirea n gheen, V, 11.

TBRTUUAN, DESPRE POCAINTA Prieten ia cu d iievo lu l edu ce pocina nesincer, V, 11. Profeii, cradnlcii pocinei, II, 4. Proporiile pedepsei, XII, 1. Raiunea, I, 2; data de Dumnezeu ; n im ic f r e a , I , 3 ; f r e a p o c ina e pcat, I, 4. Rsplata vieid venice, VI, 5. Raul voit sau binele nesvirit, 111, 16. Recidiva, VII, 13. Redobndirea przii, V, 7. Repetarea teacurilor, VII, 13. Revrsarea todurrii, VII, 2. Regele Babilonului pocii, XII; Egiptului, nepocit, XII, 9. Roadele i mngierea pocinei, IV, 5. Ruinea pgubitoare duhovnicete, X, 13. Sminteli i ispite, VII, 9. Smerenia de sine, mlntuitoare,X, 9. Sperana rodnic, VIII, 1 sq.

Tatl prea bun, VIII, 6.Teama de Dumnezeu, II, 2 j V, 35.Tiatireni, VIII, 1. Trufia nimicete teama, V, 36 j l nerecunotina, V, 67. U Unitatea sufletului cu trupul, III, 4.Ua iertrii, VII, 10. Venicia judecii, XII, 3. V o in a e s te o b r ia fa p te i b u n e s a u r e le . Ill, 11. Vielul gras, VIII, 6. ZVorul Botezului, VII, 10.

Sardienii, VIII, 1. Sclavul fugit, soldatul liberat, VI, 7. Simbolul morii, VI, 12.

TERTULIAN DESPRE

RUGACIUNE

INTRODUCERE
Cu tratatul despre rugciune, abordm una dintre scrierile cele mai tine, plin de poezie i de graie, cum se exprim DAles K In aceast opera Tertulian se ocup de condiiile rugciunii desvlrite, dind ca model pe cea domneasc. Lucrarea aceasta este una dintre cele mai originale, asupra acestui subiect, din epoca primar cretin i a fost socotit ntotdeauna ca toarte interesant. a cuprinde trei pri: partea I-a (cap. Irxj este explicaiea amnunit a rugciunii Tatl nostru ; partea a Il-a (cap. XXXVII) expune condiiile morale ale rugciunii i partea a Hl-a (cap. XXVIII XXIX) descrie poetic rugciunea ca adevrat jertf i arma universal cu care se apr mpria cerurilor, mpreun cu toat creaia. Rugciunea domneasc este unul dintre aspectee nnoitoare ale religiei cretine, care rezum ntreaga Evanghelie, prin cuvintele cu care se formuleaz ardoarea sufleteasc a credinciosului, prin duhul care o nsuf/ejefe i prin raiunea. care o justiiic. Ea trebuie tcut cu eredin, din inim, In secret, cu smerenie, n puine cuvinte (cap. I). Apelul ctre Tatl nostru din ceruri, implic credina i dragostea prin care am devenit Hi ai lui Dumnezeu, dup cuvntul Evangheliei. In acelai timp am devenit Hi ai Maicii noastre Biserca. Se tie c lui Israel i se reproeaz iaptul de a nu fi primit iiliaia. prin lisus Hrisfos, care a fost printre ai Si i ei nu L-au recunoscut (cap. II). Prin cererea *sfineasc-se numele Tu, li cerem lui Dumnezeu s no riea putinfa de a-L sfini n noi, care sntem n El, prin credina i
\. Adhemard d'A16s, La Thkoloqie de Tertullien, coll. .BibHotheque de Theologie hlstorlquc, ed. III-a, Paris, 1905, p. 307.

TERTUUAN, DESPRE RUOACIUNB

iaptele noastre, care snt o predic vie. In aceast rugciune cuprindem pe ngeri, ca i pe toi pmntenii i dumanii (cap. III). Cerndu-I ca s se iac voia Lui, inelegem ca voia Lui s se mplineasc In toi pe p mint, ca i n cer, dup pilda Mntuitorului, care in taa morii sa tn credinat voii Tatlui, acceptnd-o (cap. IV). Ne rugm mai depaite ca s vin mpria lui Dumnezeu, adic realizarea deplin a voii lui Dumnezeu n noi. Cu aceasta ne rugm pentiu venirea noului eon, care n vremea lui Tertulian nsemna sfiritul definitiv al persecuiilor sngeroase, ndejdea cretiniloi, tristeea pg nilor, bucuria ngerilor (cap. V). Dup cererile pentru cele cereti numele lui Dumnezeu, voina i mpria lui Dumnezeu , urmeaz cele pmnteti, potrivit cuvntului Domnului: Cutai mai ntii mpria lui Dumnezeu i celelalte se vor aduga vou!. Prin pinea noastr cea de toate zilele, se n ,elege mai nti pinea euharistlc; ea ne asigur venicia lui Hristos, vpinea vieii, i nedesprirea de triipul Lui. Apoi se nelege hrana cea de toate zilele, necesar existenei iizice (cap. VI). Cererea de iertare implic pocina, fiindc urmeaz s im iertai de greelile pe care le recunoatem mrturisindu-le i obligndu-ne s iertm n prealabil celor ce ne-au greit nou (cap. VII). Trebuie ns s ne i deprtm de pcate. De aceea, cerem nu nu mai iertarea lui Dumnezeu, ci 11 rugm i nu ne duce pe noi n ispit, adic s nu ngduie diavolului s ne ispiteasc, ci s ne ntreasc n ispit. n felul acesta ne izbvete de eel ru (cap. VIII). Tertulian rezum rugciunea domneasc, att de prolund i de bogat n simplitatea ei, amintind: cinstirea lui Dumnezeu n Total, mrturisirea credinei in numele Lui, supunerea la voina Lui, afirmarea ndejdii tmpariei Sale, apoi cererea pinii vieii, mrturisirea pcatelor, implorarea ajutorului mpotriva ispitelor. Aceast rugciune, nsulleit de puterea Domnului s-a urcat la cer de cnd a tost rostit, artlnd Tatlui ce ne-a nvat Fiul Su (cap. IX). Aceast rugciune este ns ca o baz de plecare , i se adaug i cite rugciuni necesare dup nevoile iecruia (cap. X). Rugciunea implic mpcarea cu semenii (cap. XI), ea trebuind s He liber nu numai de mnie, ci i de orice tulburare suileteasc (cap. XII).
15 - ApologcJI dc Ilmb latin

220

APOLO0E1 DE LI MBA LATINA

TertuJian combate dup aceea practici superstiioase care nsoesc rugciunea ca : splarea minilor, dup exemplul lui Pilat (cap. XIII) , lidicaiea minilor ctre Domnul, iapt pe care pe drept nu ndrznesc s-1 svreasc iudeii (cap. XIV). Alii recomand dezbrcarea mantalei n iimpul rugciunii, iapt caie nu este traditional (cap. XV), ca i aezarea pe pmnt dup rugciune, care maniiest mai mult lipsa de respect (cap. XVI). Tertulian recomand, dimpotriv, rughiunea din inim, cu modestie i smerenie, ir ridicarea minilor i tiind c cuvintele spuse tare asurzesc urechile celor dimprejur i c demonul oracolului de la Delfi a zis : l neleg pe eel mut, dar nu aud pe eel care vorbete (cap. XVII). Tertulian nu aprob nici unele practici ca aceea de a nu mai da srutarea freasc n timpul postului (cap. XVIII) i de a nu mai priveghea dup primirea mprtaniei (cap. XIX). El se ocup apoi de modestia mbrcmintei i a podoabelor femeilor (cap. XX) i de vlul iecioarelor, de care vorbete ioarte pe larg n dou capitole (al XXI-lea ?i al XXII-lea). Dnd unele indicaii privitoare la ngenuncherea n timpul rugciunii, potrivite mai ales n timpul posturilor i al privegherilor (cap. XXIII), Tertulian precizeaz c n privina timpului i al locului nu era prescris nimic altceva n vremea lui dect ca s ne rugm n or ice timp i n orice Joe (cap. XXIV). Dar amintete ceie cteva ore care impart timpul zilei (a treia, a asea i a noua), consemnate n Scriptur, ca ore deosebite de rugciune ceea ce implic o oarecare regul. Aceasta, zlce el, n aiar de rugciunile de la nceputul zilei i al nopii, de la mas i de la baie, cci *hrana i nviorarea spiritului trebuie socotite naintea celor ale trupuluh (cap. XXV). Tertulian nu uit nici rugciunea mpreun cu invitaii familiei (cap. XXVI), nici unele amnunte liturgice cuvntul Aliluia (cap. XXVII). Partea ultima este de o nlime i frumusee impresionant. Rugciunea, scrie el, este partea duhovniceasc, care a nlocuit vechile jertfe, socotite insuficiente chiar de Proiei. Mntuitorul a prevestif aceast schimbare, spunnd c va veni ceasul cnd adevraii nchintori I se vor nchina lui Dumnezeu n Duh i n adevr (cap. XXVIII). Acestei rugciuni, data de Domnul i venit din duh i din adevr nu-i reiuz Dumnezeu nimic. Amintind pe martiri, Tertulian evocd ajutorul dumnezeiesc care jnsofete acrimile i suferinele la rugciunea lor. Ea nva s rabde pe

TERTULIAN, DESPRE RU0A01UNE

22 7

cei ce ptimesc, lj face pe mgtori s neleag de ce suier pentru nutnele lui Dumnezeu i s ndeprteze minia lui Dumnezeu, s vegheze pentru dumani i s se loage pentru prigonitori. Ea spal pcatele, alung ispitele, potolete prigoanele, ridic pe cei czui, sprijin pe cei ce se clatin. Este arma de atac i de aprare a cretinuui. Tertulian incheie elogiul rugciunii dreptului cu aceast evocare a ntregului univers in rugciune fa de Creatorul su: alturi de cretini se roag toi ngerii, se roag toat creatura, se roag turmele i fiarele i-i pleac genunchii: clnd ies din staule i peteri privesc cu fata nelinitit spre cer, tremurlndu-le suflarea, dup obiceiul lor. i p srile, cind se trezesc dimineaa, se nal spre cer i in loc de mini ntind aripile in cruce i spun ceva ce pare a rugciune. Ce se poate spune mat mult despre foloasele rugciunii ? S-a rugat chiar Domnul, cruia in vecii vecilor ii sint mrirea i puterea (cap. XXIX)2. Iat i rezumatul foarte pe scurt al rugciunii domneti3. Cap. I. Rugciunea corespunde autorului ei i caracterului Evangheliei. Cap. II. Tatl nostru; semnificaia invocrii. Cap. IllVIII. Cererile. Cap. IX. Revedere. Cap. X. Alte cereri i rugciuni pe care le putem adresa lui Dumnezeu. Cap. XI. Cind ne rugm trebuie s nu fim suprai cu semenii notri. Cap. XII. In timpul rugciunii s ne eliberm de orice tul burare sufleteasc. Cap. XIII. Despre obiceiul de a se spla pe miini inainte de rugciune. Cap. XIV. Invocare. Cap. XV. Despre scoaterea mantalei. Cap. XVI. Despre aezarea jos dup rugciune. Cap. XVII. Despre ridicarea miinilor in timpul rugciunii. Cap. XVIII. Srutarea pcii. Cap. XIX. Privegherea. Cap. XX. Asupra hainelor femeilor. Cap. XXIXXII. Asupra fecioarelor. Muli cred ,cd ele nu trebuie s-i acopere capul in Biseric. Combaterea acestei preri. Cap. XXIII. ngenuncherea la rugciune. Cap. XXIV. Despre locul rugciunii. Cap. XXV. Timpul rugciunii. Cap. XXVI. Despre rugciunile de rmas bun. Cap. XXVII. Despre folosirea Psalmilor la rugciune i despre Aliluia. Cap. XXVIII. Despre rugciune, ca jertf duhovniceasc. Cap. XXIX. Despre puterea i eficacitatea rugciunii.
LITERATURA E d i i i: Reamintim ediiile vechi citate i descrise n Patrologia Latin, de Migne, vol. I, col. 3272, n care se gsete i tratatul lui Tertualian Despre rugciune: B. Rhenanus, Q. Sept. Flor. Tertulliani opera, Basilea, 1521 (ed. princeps), 1539 (ed. tertia); I. Pamelius, Q. S. Fl. Tertullian opera, Antuerpiae, 1579; F. Iunius, 2. Idem, Ibidem, p. 302307. 3. Vezi dr. K. A. Heinr. Kellner, profesor de Teologie la Universitatea din Bonn, Tertullians private und katechctische Schriiien, neu iiberscl/.t mil Ubvnbriss and Einleitung versehen, Miinchen, 1912, p. 247 sq.

228

APOLOOEl DE LI MBA LAT1NA

O. S. Fl. Tertulliani quae adhuc reperi potuerunt omnia (Franekerae, 1597) j J. L. de la Cerda, O. S. Fl. Tertulliani opera argumentis notis illustra, Lutetiae, Paris, 1624; ,N. Rigaltius, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Parisiis, 1634 : F. Oehler, Q. S. Fl. Tertulliani quae supersunt omnia, I. Lipsiae, 1853 ; J. Marra, Tertulliani. De oratione, Turin, 1930, ed. Il-a (Turin 1951). Corpus scriptorum latinorum Paravianum ; Augusti Reiflorscheid et Georgii Wissowa, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, pars I (Praga, Vindobona, Lipsca, 1890), p. 180200; A, Kroymann, Tertulliani opera, II (C. S. E. L., LXX Viena, 1942), ediie retiprit n ^Corpus christianorum de Turnhout, I. T r a d u c e r i : L. Bayard, Tertullian et St. Cyprien, Paris, 1930 j J. A. C. Buchon, Choix de monuments primitifs de l'ere chretienne, Paris, 1837 i 1860; A. de Genoude, Tertullien, Oeuvres, Paris, 1852; Dr. K. A. Heinr. Kellner, prof. Bonn, Tertullians private und katechetische Schriften, prevzute cu descrierea vieii i cu introduceri, publicate n col. Bibliothek der Kirchenvter, vol. I, Miinchen, 1912, p. 247273 j J. Quasten, Initiation aux Peres de 1'Eglise, 3 vol., Paris, 1957. S t u d i i: E. Buonaiuti, U Christianesimo nelVAirica romana, Bar, 1928 ; M. M. Baney, Some reflections ot lite in North Africa in the writings of Tertullian, Washington, 1948 j H. Hoppe, De sermone Tertullianeo quaestiones selectae, (Marburg, 1897); G. Thornell, Studia tertullianea, 1IV, Uppsala, 19181926; T. P. O. Malley, Tertullian and the Bible, Utrecht, 1967.

DESPRE RUGACIUNE
(DE ORATIONE)

I. Duhul lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu i raiunea lui Dumnezeu, cuvntul raiunii, raiunea Cuvntului i Duhul amndurora, domnul nostru Iisus Hristos, a fixat noilor discipoli ai noului legmnt o nou forma de rugciune. Cci trebuia i n chipul acesta s se puna un vin nou n burdufuri noi i s se coasj un petec nou pe un vemnt nou 1. Dealtfel, tot ce fusese miai nainite a fost sau stihimbat, cum a fosit circumciziunea, sau completat, cum a fost legea veche, sau mplinit, ca profeia, sau desvrit ca nsi c-redina. Totul a fost rennoit din trupesc n sufletesc, prin suprapunerea Evangheliei, care a ters orice a fost vechi mai nainte, n care i-a artat lucrarea i Duhul lui Dumnezeu i raiunea lui Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos, spiritul prin care a avut putere, cuvntuil prin care a nvat, raiunea prin care a venit 2. Astfel, ragciunea instituit de Hristos a fost constituit din trei pri: din cuvnt prin care vorbete, din spirit prin care-i manifesit puterea, din raiune prin care este nvait. nvase i loan pe discipolii si s, se roage, dar toate ale lui loan erau pregtite pentru Hristos, pn oe, Acesta crescnd mare, precum acelai loan anuna c trebuia ca unul s oreasc, iar cellalt s se miconeze, toat opera prevestiitorului, cu duhul nsui, a trecut la Domnul. De aceea nu se tie n care cuvinte ne-a nvat loan s ne rugm, ntruct cele pminteti au fcut loc celor cereti. Cine este din pmnt a zis el cele pmnteti vorbete i cine a venit din cer spune ceea ce a vzut 3. i ce niu este ceresc din cite snt ale Domnuilui Hristos, cum este i acest mdreptar de rugciune ? S examinm astfel, binecuvntailor, aceast nelepciune cereasc a Lui, pornind mai nti
1. O rugciune nou este ca un petec nou la hain nou i un vin nou n bur dufuri noi: Mt. 9, 16, 17. 2. Totul este nnoit n cretnism din trupesc In duhovnicesc de Evanghelie: In, 3, 30. 3. Rugciunea domneasc este cereasc, fiindc Cel ce a ooborlt din cer spune ce a vzut aoolo : In 3, 31.

230

APOLOGETI DB HM8A LATINA

de la preceptul de a me ruga n secret, precept prin care cerea omului i credin, peratru ca acesta s aib ncredere c n locuri ascunse i sub acoperiuri snt prezente i auzul i vzul lui Duninezeu Cel atotputernic, dar i modestie n credin, pentru ca s-i dea nchinciunea numai Aceluia despre oa-re avem ncrederea c pretutindeni aude i vede. nelepciunea din preceptul unntor se refer tot Ha credin i la modestia credintei, dac socotim c nu prin mulimea de cuvinte trebuie s ne apropiem de Domnul, despre oare snltem siguri c de la Sine se ngrijete de ai Si. i totui sourtimea asta, oare formeaz al treilea grad de nelepciune, este susinut de cotninutul unei ntinse i fericite interpretri i, pe ct este de resttrns n cuvinte, pe att este de cuprinztoare ca sens4. Cci nu mbrtieaz numai ndatoririle proprii ale rugciunii, adorarea lui Dumnezeu i cererea omului, ci aiproape tot cuvntul Domnului, foat amintirea mvturii Lui, astfel nct de fapt In rugciune se cuprinde prescurtarea ntregii Evanghelii. II: Cnd zicem, Tat care eti n ceruri, rugciunea ncepe cu mrturisirea lui Duninezeu i cu nsemntatea credintei. Cci rugm pe Dumnezeu i mrturisim credina noastr, a crei nsemntate o arat nsui numele ei5. Scris este : Cedor ce au crezut n El le-a dat puterea de a se iiumi fii ai lui Dumnezeu 6. Dealtfel, Domnul foarte adesea a afirmait c Dumnezeu este tatl nostru, ba nc ne-a i porufflcit s nu numim pe pmnt tat diect pe Cel pe care-L avem n cer7. i rugn-dune n felul aoesta noi ndeplinim o porunc. Fericii cei ce-L cunosc pe tatl. Aceasta este ceea ce i se reproeaz lui Isiael, cnd spiritul ia ca martor cerul i pmSrutul zicnd : Fii am nscut i ei nu M-au cunoscut 8. Cnd zicem ns tat, l numim i Dumnezeu. Aceast numire nsemneaz i pietete i putere. Astfel este invocat Fiul prin Ta/tl. Cci zice : Eu i Tatl una sn*tem 9. Nidi maica Biseric nu este trecut cu vederea, pentru c n Tat i n Fiu este recunoscui i Mama, de care vorbete numele Tatlui i al Fiului. Aadar, ntr-un singur fel sau cuvnt cinstim pe Dumnezeu cu ai Si, ne amintim de porunc i nfierm pe cei ce i-au uitat Tatl.
4. Tatl nostru are trei caracteristi ci: de a cere s se fac n secret, n smerenle, rezumnd nvtura Domnului. 5. Tatl nostru este invocarea prin care mrturisim credina n Dumnezeu i flllotla noastr cretin. 6. In. 1, 12. 7. Mt. 23, 9. 8. Is. 1, 2. 9. In. 10, 30.

TERTUUAN, DBSPRB RUGACIUNE

231

M. Numele de tait nu fusese dait lui Dumnfezeu de nimeni. Chiar Moise, cnd L-a ntrebat, i-a rspuns cu alt nume 10. Nou ni s-a descopert In Fiul Su. Dar cine este Fiul ? Este un nou nume al Tatilui. Eu am venit, zice Bl n numele Tatlui il i de asemenea : Tat, preamxete numele Tu i mai lmurit: Am arltat oamenilor numele Tu 12. Acesituia i cerem aadar s se sfineasc. Nu penftru c s-ar cuveni ca oamenii s ureze de bine lui Dumnezeu, ca i cum ar exista i un alltul cruia s i se poat una, sau ar suferi dac nu i-ain ura. Fr ndoiad c Dumnezeu se ouvine s fie binecuvntat n tot locul i timpuil, ca amintire ntotdeauna dattorat de orice om pentru binefacerile primite. Dar aceasta tine loc i de binecuvntare. Cnd nu este sfnt i sfinit prin sine nsui numele Dumnezeu, de vreme ce El prin Sine nsui sfineite pe ceiladi ? Lui mi ncefteaz s-I spun acel alai de ngeri Sfnt, Sfnt, Sfnt l3. De aceea i noi, viitori tovari ai ngerilor, dac vom merita acest lucru, nvam acel imn al lor ctre Dumnezeu i slujba strJu.cirii viitoare. Aceasta privitor la slava lui Dumnezeu. Ot privete rugciunea, noaistr ctnd zicem: !Sfine^isc-<se numele Tu, cerem ca Acesta s se sfineasc n noi, care sntem n El u, pentru ca s ne supunem i acestei porunci, rugndu-ne pentru toi, chiar i pentru dumanii notri. i de aceea, fr s-o spunem prin cuvinte, zicem s se sfineasc n noi, adic n toi.

w.
Dup aceasta forma de adresare, adugm : Fac^se voia Ta n ceruri i pe pmnt 15,nu pentru c s-ar mpotrivi cineva s se fac voia lui Dumnezeu i pentru c I-am ura succes voinei Sale, ci cerem ca voina Lui s se ndeplineasc n ,toi. ntrebuinnd figurat ouvintele, n loc de trup i suflet spunem c sntem pmnt i cer. Dei trebuie neiles simplu, totui sensul rugciunii este acelaii, s se ndeplineasc n noi voina lui Dumnezeu pe pmnt, pentru oa astfel s se poat ndeplini i n cer. Dar ce vrea altceva Dumnezeu dect s-I urm nvtura ? Cerem, aadar, s ne dea substana i puterea voinei Sale, ca s ne mntuim i n cer i pe pmnt, fiindc voina Lui suprem este mntuirea
10. Ie. 3, 13. 11. In. 5, 43. 12. In. 12, 28 i 17, 6; 3, 5. 13. Is. 6. 13 ; Apoc. 4, 8. 14. Sfincnia pe oare o cerem se face In noi, cei care vom lmpllnl alalul strIucS1or al ngerilor In eonul viltor. 15. In. 6, 38.

232

APOLOGEI DE LIM BA LATINA

celor pe care i-a ales. Tat voina lui Dumnezeu este i aceea pe care ne-a dat-o Domnul, predicnd, lucTmd, ajutnd. Cci dac El a spus c Indeplinete nu voina Sa, ci pe a Tatlui, fr ndoial c era voina Tatlui aceea pe caie o ndeplinea, voin la care sntem ahemjai i noi, ca la un model pe care s-1 predicm, s-1 nfptuim i s-1 susinem pln la moarte. Ca s putem ndeplini acestea avem nevoie de voina lui Dumnezeu. Astfel, cnd zicem Fiac-se voia Ta dorim binele pentru noi, fiindc nu este nimic ru n voina lui Dumnezeu, chiar dac se cere ceva altfel dect dup meritele fieoruia. Prin acele cuvinte ne ndemnm pe noi nine la rbdare 16. Domnul, n timpul patimilor Sale, a voit s arate slbiciunea trupului chiar n trupul Su. Tat, a zis El, treci, Te rog, de la Mine pahaxuil acesta, i a adugat: ca s se fac nu voia Mea, ci a Ta 17. El nsui era voina i puiterea Tatlui i tofaii sa ncredinat voinei Tatlui, pentru a demonstra datoria rbdrii. V. i Vie mpria Ta se refer la acelai lucru oa i Fac-se voia Ta, n noi bineneles. Dar cnd nu mjprete Dumnezeu, n mna cruia este inima tuturor mprailor ? l8. Tot ceea ce dorim pentru noi i prevestim Lui i punem pe seama Lui ceea ce ateptm de la El. Astfel; dac reprezenitarea mpriei dumnezeieti se refer la voina lui Dumnezeu i la dependents noastr de El, n ce mod cer unii preilungirea n timp a lumii acesteia, de vreme ce mpria lui Dumnezeu pentru care ne rugm s vin tinde la desfiinarea acestei dumi? Dorim s mpreasc mai repede i s nu slujeasc mai mult timp. Chiar dac n-iar fi fost introdus n rugciune cererea despre venirea mpriei, am fi mrturisit-o noi, din proprie iniiativ, grbindu-ne s ajungem la ndeplinirea speranei noastre. Strig cu ardoare sufletele sub altarul martirilor : Pn cnd nu vei rzbuna, Doamne, sngele nostru, de la locuitorii pmntului ? 19. Cci n orice caz rzbunarea Lui depinde de sfritul lumii. S vin ct mai repede, Doanme, mpria Ta, care este dorina cretinilor, tulbunarea nearoiurilor, tresltaxea ngerilor ,- pentru ea suferim, pentru ea, mai ales, ne rugm 20.
16. Cerem s se mplineasc voda lui Dumnezeu n voia notastr, dup rndulala Domnului Hristos. 17. Lc. 22, 42. 18. Pilde, 21, 1. 19. Apoc. 6, 10. 20. Tertulian exprim aici dorina vie a aretinilar persecutai de stplnirea ro<\t s vin Impria lui Dumnezeu cu dreptatea i buntatea ei ct mai re-

TERTUUAN, DESPRE RUGAC1UNE

239

VI. Ct de frumas a rnduit ntelepciunea divin irul cererilor din rugciune, pentru ca, dup eele cereti, adic dup numele lui Dumnezeu, dup voina i nrpria ilui Dumnezeu s fac loc i cererii penitru trebuine pmnteti21. Cci spusese Domnul: Cutai mai nti mprtia i atunci vi se vor aduga i acestea. Dealtfel, Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi trebuie s-o nelegem mai degrab pe plan spiritual22. Hristos este pinea noastr, fiindc El este viaa i pinea vieii. Eu snt a zis El pinea vieii 2S i ceva mai nainte : Pinea este cuvnfcul lui Dumnezeu Celui viu, care a cobort din cer 24, fiindc i trupul Lui este socotit n pine : Acesta este trupul meu 25. Astfel, cernd pinea, cea de toate zilele, cerem venicia lui Hristos i nedesprirea de trupul Lui. Dar fiindc aceste cuvinte se iau i n sens concret, carnal, nvtura spiritual nu poate fi desprins de religie. Rugciunea recomand s cerem pine, fiindc ea singux este necesara credincioilor, cci neamurile cawt din celelalte. Astfel, arat prin exemple i se exprim prim parabole cnd zice : Oare ia tatl pinea fiilor i o d cinilor ?26. i de asemenea : Oare cnd fiul cere pine, tatl i d piatr ?27. Cci arat ce ateapt fiii de la tat. Dar i acela care btea noaptea la u, pine eerea 28. i pe buna dreptate a aduga/t: D-ne-o nou asitzi, fiindc spusese mai nainte : Nu v gndii la ziua de mine ce o s mncai ^, n acest sens a spus i parabola cu acel om care, datorita belugului recoltei, se gndea s-i mreasc hambarele i s fie la adpost de griji pentru mai mult vreme, dar chiar n noaptea aceea a murit30. VII. Urma ca avnd n vedere druirea lui Dumnezeu, s-I cerem i ngduina. Cci la ce va folosi hrana, dac to reali/tate ne-am socoti pentru El doar hrnii, ca un taur de jertf ? Domnul ttie c El singur este fT de greeal. Astfel, El ne nva s cerem : S ne ierte nou datoriile
21. Mt. 6, 33. 22. Ne rugm zilnic pentru pine, tneleas pe plan spiritual, mai ntti ca Insui Hristos i apoi ca mjloc de existen triipeasc i pentru noi oa i pentru semenii notri. 23. In 6, 35. 24. In 6, 33. 25. Mt. 26, 26 ; Lc. 22, 19. 26. Mt. 15, 26. 27. Mt. 7, 8. 28. Lc. 11, 5. 29. Mt. 6, 34. 30. Lc. 12, 16 sq.

.2 3 4

APOLOOBTI DB L1M8A LAT1NA

noastre. Exomologheza este cererea de iertare, fiindc eel ce cere iertarea i mrturisete greeala. i pocina este artat ca bineprimit de Dumnezeu, fiindc El aceasta vrea, iar nu moartea pctosului31. Datoria n Scripturi este nchipuirea greelii, fiindc la fei este datornic In fata judectii, care o cheam i de care nu scap dac nu este prescris, dup cum i srtpnul a iertat acelei slugi datoria. Cci la aceasta se refer exempt ul ntregii parabole. Dac acelai serv liberat de stpln nu-i cru i el la rndu-i daiornioul i, pemtru aceea, deferit stpnului este dat: sohingiuitorului pentru a plti ultimul ban 32, adic pn la cea mai mica greeal, faptul acesta ni se potrivete nou, fiindc i noi mrturisim c-i iertm pe datornicii notri. Aceast expresie a rugciunii se gsete i n alt parte. Iertati zice El i vi se va ierta vou 33. Iar cnd Petru L-a ntrebat dac trebuie s ierte fratelui de 7 ori, El i-a rspuns : Ba de 70 de ori cte 7 M spre a face legea mai buna, fiindc n Genez rzbunarea este socotit de 7 ori n legtur cu Cain, dar de 70 de ori cte 7 n legtur cu Lamech ^ VIII. Pentru completarea rugciunii att de lnmpezi, a adugat spunnd c nu ne rugm numai penlru iertarea greelilor, ci i pentru ndeprtarea cu totul de ele. Nu ne duce pe noi n ispit nseamn s nu ngdui nici mcar nceroarea de a fi dus n greeal. Departe de a prea c Domnul ispitete, ca i cum ori n-ai cunoate credina cuiva ori ai dori s cad cineva n ispit. Slbiciunea i rutatea snt ale diavolului. Cci i lui Avraam nu pentru a-ji ispiti credina i poruncise s-i sacrifice fiul, ci pentru a i-o dovedi, ca prki el s dea exemplu pentru nvtura Sa, prin care avea s nvee n curnd s n-aib cineva lucruri mai de pre dect pe Dumnezeu M. El nsui, ispitiit de diaval, a artat cine este autorul i conductorul ispitei37. Confirm acesit pasaj prin cele urmtoare, zicnd : Rugai-v s nu cdei n ispit 38. Pn ntr-att au fost
31. Cerem apoi iertarea de la Dumnezeu, oondiianat de iertarea semenilor din partea noastr. 32. Mt. 18, 34 sq. 33. Lc. 6, 37. 34. Mt. 18, 21 sq. 35. Fac. 4, 15 i 24. 36. Lc. 14, 26. 37. Izbvirea noastr de eel ru arat n ce constau i ispitele i autorul lor, do care cerem s fim eliberai. 38. Lc. 22, 46.

TERTULIAN, DESPRE RUGACIUNE

235

ispitii ndeprtmdu-se de Domnul, fiindc se artaser mai iubitori de somn dect cu rugciuni ^, Iar ncheierea Ci ne izbvete de eel ru ste rspunsul care explic ce nseamn Nu ne duce n ispit. IX. n cteva fraze, compuse din puine cuvinte, cite porunci ale Profeilor, Evangheliilor i A,postolilor, cte predici ale Domnului, parabole, exemple i nvituri snt atinse ! Cte ndatoriri n acelai timp snt incluse ! Cinstirea lui Dumnezeu n Tatl, mrturisirea credinei n nume, cererea vieii n pine, exomologheza pcatelor n rugciune, necazul ispitelor n cererea de ocrotire. Ce estte de mirare ? Dumnezeu singur a putut s nvee cum ar vrea s fie rugat40. Aadar, de ctre El a fost rnduit religia rugciunii i din duhu,l Lui, chiar atunci cnd era rostit de gura divin, nsufleit de puterea Lui s-a urcat la cer, artnd Tatlui cele ce ne-a nvat Fiul.
X .

Fiindc totui Domnul, care cuprinde cu privirea mai dinainte trebuinele oamenilbr, de la Sine dup nvtura data despre rugchine a zis : Cerei i vi se va da 41, nseamn c s-a referiit i la cele ce se cer dup mprejurare fiecruia, rugciunea obinuit fiind ca o baz de piecare ; de aoeea este drept s se adauge n rugciuni i alte dorine, fr s se uite ns paruncile. XI. Ca s nu fim departe nici de preceptele, nici de urechile lui Dumnezeu, amintirea preceptelor ne aterne prin rugciuni calea ctre cer. Dintre acestea, unul din cele mai de seam este eel care ne recomand s nu ne apropiem de altarul lui Dumnezeu mai nainte de a ne fi mpcat cu fraii notri, dac am avut cu ei oarecare nenelegeri i suprri. Cci cine crede c fr pace poate ajunge la pacea lui Dumnezeu ? La iertarea pcatelor cu amnri ?42 Cel suprat cu fraii cum va mpca pe Dumnezeu de vreme ce orice mnie ne este interzis de la nceput ? i Iosif, trimind pe fraii si s-1 aduc pe tatl lor, le-a spus : S nu
39. Mt, 26, 41. 40. Rugciunea donmeasc este descrierea vieii dumnezeieti, la care aspir puternic orice crcdincios care triete n Domnul, care-L inspir i nu-1 prsete <cap. IX), asigurndu-1 de tot ajutorul In. toarte nevoile (cap. X). 41. Mt. 7, 7; Lc. 11, 9. 42. Mt. 5, 23.

230

APOLOOBI DE LlMBA LATINA

v certai pe cale *3. Pe noi ne-a sftuit prin aceasta, de buna seam, cci n alt parte nvtura, noastr este numit cale ca nu cumva, liind pe drumul rugciunii, s mergem cu mnie la Tatl. De aici Domnul, lmbogind in mod evident legea, pune mnia ntre frai mai presus de omucidere. Nici cu vorba nu ngduie s fii ptat de ru. Iar dac ai fost nevoit s te superi, s-i treac suprarea pn la apusul soarelui, aa cum nva Apostolul44. i ce nesbuin este fie s-i treac ziua fr rugciune, amnnd s-i mulumeti fratele, fie s-i zdrniceti rugciunea struind n mnie ! ^, XII. Rugciunea pornit dintr-un astfel de duh, cum este Duhul ctre care este trimis, trebuie s fie liber nu numai de mnie, ci n general de orice tulburare sufleteasc. Aceasta fiindc spiritul necurat nu va putea fi recunoscut de ctre Duhul Sfnt, eel trist de eel vesel, eel robit de eel liber. Nimeni nu ia n brae pe un duman, nimeni nu se adun dect cu eel care-i este asemenea. XIII. Dealtfel, care este raiunea s mergi la rugciune cu minile splate dar cu sufletul murdar, cnd i minilor le esite necesar curenia spiritual, ca s se ruale neptate de minciun, de crim, de slbticie, de otrvuri, de idolatrie i de alte pete care, concepute cu spiritul, se ndeplinesc prin aciunea minilor ? Aceasta este adevrata curenie, nu cea de care se ngrijesc n mod superstiios cei mai muli, lund cu ei ap pentru orice rugciune, chiar dup ce vin de la baie, unde s-au splat pe(tot corpul. llntrebndu-m curios i cercetnd raiunea acestui obicei, am aflat c amintete de faptul c Pilat i-a splat minile cnd a predat pe Domnul. Noi adorm pe Domnul, nu L-am predat i trebuie s ne lndeprtm de exemplul trdtorului, nu s ne splm minile n amintirea Lui. In afar de aceea c ne splm din cerinele vieii obinuite, aa cum ne impune nevoia zilnic, n alte privine minile ne snt curate, fiindc le-am splat, odat cu tot corpul, n Hrisitos 46.
43. Fac. 45, 24. 44. Efes. 4, 26. 45. Pacea cu Dumnezeu eel nevzut e condiionat de pacea cu semenii notri vii/uti. 46. Mindle noastre s se nale ctre Domnul neptate de pcat, dup baia Botozului, nu dup ce le splm ca Pilat, cnd a predat pe Domnul.

TERTULIAN, DESPRE RUGACIUNE

237

XIV. Israel, ns, nu este niciodat curat, chiar dac i-ar spla zilnic tot corpul. Minile lui vor fi cu siguran ntotdeauna murdare, pe veci ptate de sngele Profeilor i al Domnului Insui 47. De aceea, tiind ce au fcut strmoii lor, motenitorii vinovai nici nu ndrznesc s nalte minile ctre Domnul, ca s nu strige un Isaia, ca s nu se mnie Hristos 48. Noi nu numai c le ridicm, dair chiar le ntindem n felul ptimirii Domnului i rugndu-ne ne mrturisim n Hristos. XV. Dar fiindc m-am referit la un lucru de zadarnic practic, nu-mi -va fi greu s amintesc i pe celelalte, care pe drept trebuie acuzate de zdrnicie, dac se svresc oricum, fr autoritatea vreunui precept al Domnului sau al Apostolilor. Cci practicile de acest fel nu aparin religiei, ci superstiiilor, pornind mai degrab din team i constrngere, dect dintr-o ndatorire raional i de aceea ele trebuie combtute, fiindo ne fac asemenea neamurilor de alt4 credin 49. O astfel de practic este obiceiul unora de a-i face rugciunea, dup ce i-au scos man-iaua, aa cum merg alte neamuri la idolii lor. Dac ar fi necesar acest obicei 1-ar fi mentionat apostolii, care ne nva despre felul de a ne ruga. Poate c unii se gndesc la apostolul Pavel care nainte de rug-ciune ia lsat mantaua la Carp ^, Poate c Dumnezeu n-ascult pe cef mbrcai n manti, El care a ascultatt pe cei trei sfini rugndu-se m-brcai cu pantaloni i cu tiarele pe cap n cuptorul regelui babilonian ! XML La fel este obiceiul unora de a se aeza jos dup ce i-au fcut rugciunea. Raiunea acestui obicei este cu totul pueril. Cci dac acel Herma, a crui scriere este intitulat, mi se pare, Pstorul, dup rug-ciune nu s-ar fi aezat pe pat, ci ar fi fcut alfcceva, am fi cerut oare s se treac i acest fapt n practic ? In nici un caz nu ! In mod simplu se spune i acum dup ce m-am rugat i m-am aezat pe pat din raiuni de povestire, nu din respect pentru traditie. Cci altfel ar trebui s ne rugm numai acolo unde este i un pat. Ba mai mult, ar nsemna c nu respect prescriptiile eel ce s-ar aeza pe catedr sau pe scaun. Fiindc
47. Vina lui Israel da a fi ucis pe Profei i pe Domnul. 48. Is. 1, 15. 49. S ne ferim de a condiiona rugciunea de practioi superstiioase ca : dezbroarea de nuanta nainte de rugciune, ca la pgini, deplasnd interesul cultului. 50. II Tim. 4, 13.

238

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

la fel fac i neamurile de alt credin, care se aaz dup ce i-au adorat zeitile lor i tocmai pentru aceea se cade s fie respinse la noi cele ce se fac n fata idolilor. Aceasta se poate socoti lips de respect chiar din partea neamurilor nsei, dac ele s-ar gndi mai mult ce fac 51. Cci dac este ireverenios s sbai aezat n fata celui pe care-1 respeci foarte mult i-1 venerezi, sau s stai cu spatele la el, oare nu este cu att mai mult un sacrilegiu s ezi nainitea lui Dumnezeu Gelui viu, n fata cruia i ngerii stau n picioare la rugciune ? Sau poate cumva vrem s-i reprom lui Dumnezeu c ne-a obosit rugciunea ? XVM. Mai degrab vom adresa ilui Dumnezeu rugciunile noastre cu modestie i umilin, cu minile ridicate nu exagerat i ostentativ, ci msurat i cuviincios, fr s ne nltm cu arogan privirile. Acel vame care se ruga nu prin cuvinte, ci prin inut, cu umilin i cu ochii n pmnt, s-a ntors acas mai ndreptat dect prea limbutul fariseu. Se cuvine s fie stpnite i sunetele vocii, cci de ce putere a gtlejului ar fi nevoie, dac rugciunea ne-ar fi ascultat dup tria glasului ? Dumnezeu nu ascult glasul, ci inima, pe care o i vede. Demonul oracolului de la Delfi a zis : Il neleg pe eel mut i nu-1 aud pe eel care vorbete. Glas ateapt urechile lui Dumnezeu ? Dar cum a putut rugciunea lui Iona s strbat din pntecele chitului, prin mruntaiele unui astfel de animal att de mare, din adncul mrii prin imensul noian de ape s ajung pn la Dumnezeu ? Ce dovedesc mai mult cei ce se roag tare n afar de f aptul c asurzesc urechile celor din jur ? optindu-i n tain cererile lor, ce fac mai puin dect dac s-ar ruga n public ?52. XVIII. Acum a prins putere un alt obicei. Dup ce i-au fcut rugciunea, cei ce postesc se sustrag de la srutarea mpcrii cu fraii, care este o ntrire a rugciunii. Dar cnd trebuie artat mai mult pacea cu fraii, dac nu cnd se nal mai solemn rugciunea slujitorului, pentru ca i ei s participe la slujb, pentru ca pacea pe care au primit-o ei s-o transmit frailor ? Ce rugciune este nitreag, dac este lipsit de srutarea cea sfnt ? Pe cine-1 mpiedic pacea s-i fac datoria ctre Domnul ?
51. In viziunea a V-a, 1, a Pstorului lui Herma, nu se cere culcarea dup rugciune, care e un obicei pgn, nereverenios, care ca i precedentul (cap. XV), condiioneaz rugciunea de practicii omeneti. 52. Oracolul de la Delfi, prin istoricul Herodot* vameul eel smerit i Iona din pntecele chitului, ne arat care este rugciunea bineprimit de Dumnezeu.

TERTULIAN, DESPRE RUGACTUNE

23*

Ce fel de sacrificiu este eel de la care se pleac fr pace ? Oricare ar fi rugciunea, nu va fi mai puternic dect observarea poruncii prin care ni se cere s postim pe ascuns. Cci de la nfrnarea srutrii putem fi recunoscui cei ce postim. Chiar dac exist vreun motiv, ca s nu fii totui acuzat fa de acest precept, poti s ami pacea penitru acas nitre cei crora nu le poi ascunde cu totul postirea. Dar oriunde poi n alt. parte s-i ascunzi actul mpcrii, trebuie s-i aminteti de ndatorire.. Deci vei satisface i acas i afar din cas deprinderea cerut. Astfel i n ziua de Pati, cnd obligaia postului este comun <i ca i public, ca drept ne dm srutarea dup datin, fr is ne ngrijim a ascunde ceea ce facem mpreun cu toii. XIX. De asemenea, i despre zilele de priveghere cei mai muli socotesc c nu trebuie s aib loc n timpul rugciunilor de la sacrificii, fiindc privegherea trebuie s nceteze dup ce a fost primit trupul Domnului. Dar Euharistia l scutete de datorie pe eel devotat lui Dumnezeu sau 51 oblig i mai mult fa de Dumnezeu ? Oare nu va fi mai solemn privegherea ta dac vei priveghea i lng altarul lui Dumnezeu ? Dup c& a fost primit i pstrat trupul Domnului i una i alta snt mntuitoare : i participarea la sacrificiu i ndeplinirea datoriei. Dac privegherea a primit numele din disciplina militar (fiindc sntem armata lui Dumnezeu) nici o veselie sau tristete intervenind nu desfiineaz n tabr strjile soldailor. Cci veselia va ndeplini mai cu plcere nvtura^ iar tristeea mai cu atenie 53.

In ceea ce privete mbrcmintea femeilor, varietatea de observai dup prea Sfnitul Apostol a fcut ca s trattm fr sfial acest subiect i noi, oameni fr vreun rang deosebit M, dei nu e ceva ruinos dac-I tratm urmnd mvtura Apostolului5S. Despre modestia mbrcmintei i a podoabelor exist indicaiile foarte clare i ale lui Petru 56, care critic n aceiai tenneni i n acelai spirit ca i Pavel luxul hainelor, trufia aurului i ngrijirea uuratic a prului.
53. Srutarea pcii n tiroptil postului nu este oprit (cap. XVIII), ndci privegherea dup mprtainie (cap. XIX). 54 Tertulian nu era membru al ierarhiei bisericeti cnd a sens acest tratat^ 55. Sfntul Pavel, n I Tim. II, 9. 56. I Pt. 3, 3.

240

AFOLOOEI OB LlMBA LATtNA

XXI. Dar o problem neclarificat este dac n biseric fecioarele trebuie s fie cu capul acoperit sau nu 57. Cei ce ngduie fecioarelor neacoperirea capului se ntemeiaz, se pare, pe faptul c Apostolul 58 n-a ntrebuintat cuvntul fecioare, ci a zis c muierile trebuie s poarte vl, nereferindu-se n general la sex, cci ar fi zis femei, ci indicnd treapta sexului, de muieri. Cci dac ar fi denumit sexul, zicnd femei, aceasta s-ar fi referit la orice femeie, dar de ndat ce folosete un cuvnt care indic o singur treapt a sexului, prin aceasta nsemneaz c pe celelalte le excepteaz. Ar fi putut, zic ei, sau s indice i pe fecioare n chip special, sau s ntrebuineze cuvntul femeie n general. XiXII. Cei ce fac aceasta excepie trebuie s se gndeasc la folosirea nsi a cuvntului muiere. Ce sens are acest cuvnt n scrierile sfinte ? El indic sexul i nu treapta sexului. Chiar pe Eva, netiutoare nc de brbat, Dumnezeu a numit-o femeie i muiere, femeie ca sex n general i muiere ca treapt a sexului n special. Astfel, fiindc Evei nainte de cstorie i s-a zis muiere, cuvntul acesta a devenit comun, incluznd i pe fecioare. i nu e de mirare dac apostolul, urmnd acelai limbaj pe care-1 folosete nu numai Geneza, ci toat Sfnta Scriptur, a ntrebuInat cuvntul muiere i cu sens de fecioar, dup exemplul Evei celei 1nc nenuntite 59 . Sensul acesta este i n alte pasaje. Iar prin faptul c n-a numit fecioare, ca n alt loc, n care vorbete despre cstorie, nceasta arat destul de clar c atunci cnd zice muiere se refer la tot sexul feminin i nu face distincie ntre muiere i fecioar, pe care n general n-o numete. El tine minte s fac distincie n alt loc, unde n mod evident aceasta distincie este necesar (folosind i un cuvnt i pe cellalt pentru difereniere), dar unde nu numete i pe una i pe cealalt vrea s arate c nu face nici o deosebire ntre cele dou categorii. De ce ? Fiindc limba greac, n care i-a redactat apostolul scrierile, folosete de obicei cu acelai sens cuvintele ovatxct? i -qeZaC, adic femeie i muiere. Pentru cuvntul care indic sexul feminin n general zice n grecete fovatxa i n acest cuvnt se includ i fecioarele. El vorbete foarte clar cnd spune : Orice muiere care se roag i profetete cu capul neacoperit i necinstete capul 60. Ce nsemneaz orice
57. Se impune acoperirea capului n biseric i la fecioare, dei unii le excepleaz (cap. XXI) pe nedrept, dealtfel (cap. XXII). 58. I Oor. 1 1, 5 . 59. Fac. 2, 23. GO. I Cor. 11, 5.

TBRTUUAN, DB8FRB RUOACWNB_____________________________________________________________

Ml

rauiere, dac nu femeie de orice vlrst, de orice stare, de orice condl tie? Nu exqepteaz penici una, cnd zdce orice muiere dup cum cnd zi,ce ,c hrbaii s nu fie -cu capul acoperit inelege pe orice brbat. Deci precum la sexul masculin sub numele de brbat Inelege c i bieilor le;este interzis s-i acopere capul 61, la fel, cnd este vorba de sexul feminin, ub numele de muiere i se poruncete-i unei fecioare s-i acopere capul. In ambele sexe vrsta max mica trebuie s urmeze disciplina vrtei mai mari i-n acest caz ar trebui ca bieii s-i acopere capul, dac fecioarele nu i-1 acoper, qci nici acetia nu snt specificai pe nurne s nu-i acopere capul. Deci dac se face deosebire ntre muiere i fecioar, s se fac deosebire i-ntre brbat i biat. Fr ndoial, el spune c din pricina ngerilor trebuie s se acopere capul, fiindc ngerii s-au ndeprtat de Dumnezeu din cauza fiicelor oamenilor62. Dar cine ar susine c numai muierile, adic numai cele cstorite i care nu mai snt fecioare trezeso pofte, de vreme ce i fecioarele se disting prin frumusee. i-i, pot gsi admiratori ? Pe de alt parte, cnd Scriptura zice fiicele oamenilor nu nseamn c au fost dorite numai fecioarele, fiindc i soiile oamenilor i femeile n general **, fr deosebire, pot fi ,numite astfel. Iar cnd zice i le-au luat de soii, o face pentru faptul c snt luate de soii cele ce sint libere, fr ndoial. Despre cele ce snt cu brbai ar fi vorbit altfel. Cci prin libere se neleg vduvele i fecioarele. Numindu-le n general fiice, a amestecat genul cu specia. Astfel, cnd zice c natura nsi nvat pe femei s-i acopere capul, fiindc a dat femeilor prul ca acopermnt i ca podoab, oare ea n-a dat i fecioarelor acelai acopermnt i aceeai podoab a capului ? Dac este ruinos pentru o femeie s-i rad capul64, i pentru o fecioar. situaia este aceeai. Aadar, celor care au aceeai condiie a capului li se cere i aceeai,disciplina a capului, chiar i acelor fecioare pe care vrsta copilriei le apr, cci de la nceput snt numite femei, Aa vede lucrurile i Israel. Dar chiar dac nu le-ar vedea aa, legea noastr, mbogit i completat, ar.fi.fcut ea nsi adaosul pecesar. Aceata este explicaia pentru cei ce impun i fetelor acoperirea capului. Acum vrsta care ignor sexul s-i pstreze privilegiul simplicitii. Adam i Eva, cnd au ajuns s cunoasc, i-au acqperit pe data ceea ce au cunoscut 65. Desigur, pentru cele ce au trecut de copilrie, vrsta trebuie s le fie ajutat i de natur i de nvtur. Cci prin corpul lor i prin nda61. I Cor. 11, 4. 62. I Cor. 1 1 , 10. 63. Fac. 6, 2. 64. I Cor. 1 1 , 6. 65. Fac. 3, 7.
16 - Apologel de Umb latln

3 4 2____________________________________________________A P O L O O B l D B L I M B A L A T W A

toriri slnt In rlndul muierilor. Nici una nu este fecioar ca vlrst de clnd poate s se cstoreasc, fiindc vlrsta prin ea insi a cstorit-o cu bfbatul ei, adic cu timpul. Dar vreuna se devoteaz lui Dumnezeu. Din acel moment ea i schimb Ingrijirea prului i toat mbrcmintea ca o femeie. Dar trebuie s arate totul i s svlreasc totul ca o fecioar. Ceea ce ascunde din dragoste pentru Dumnezeu trebuie sa menin neprihnit. Este n interesul nostru s ncredinm numai stiinei lui Dumnezeu ceea ce facem pentru Dumnezeu, pentru ca nu cumva ceea ce sperm de la Dumnezeu s primim de la oameni. De ce s descoperi n fata lui Dumnezeu ceea ce acoperi n fata oamenilor ? Vei fi mai cuviincioas n public dect n biseric ? Dac exist gratia lui Dumnezeu i ai primit-o, de ce te mindreti, a zis Apostolul , ca i cum n-ai fi primit-o ? 66. De ce judeci pe altele mndrinriu-te pe tine ? Nu cumva prin mndria ta invii pe altele la ceea ce este bine ? Dac te fleti eti n pericol de a te pierde i pe tine i le mpingi i pe altele la aceleai pericole. Se duce repede ceea ce se dobndete sub impulsul mndriei. Pune-i vl, fecioar, dac eti fecioar, cci trebuie s fii cu ruine. Dac eti fecioar nu ispiti mai nauli ochi. Nimeni s nu fie tulburat n fata ta, nimeni s nu te simt ca o amgire. Poi s dai impresia c eti cstorit, dac-i acoperi capul. De fapt, ns, impresia nu este falsa, fiindc te-ai cstorit cu Hristos. Lui i-ai dedicat trupul, comport-te cum i spune nvtura soului tu. Dac el poruncete ca i cele cstorite cu brbai s-i acopere capul, cu att mai mult porunca le privete pe logodnicele Lui. Dar nu socoti c trebuie schimbat nvtura oricrui nainta. Muli atribuie unui obicei strain nelepciunea lor i statornicia n nelepciune. S nu fie silite s-i acopere capul, dar nici s nu fie oprite de la aceasta, dac o fac de bunvoie. Cele ce se declar ca fecioare eu snt de acord s se foloseasc de aceast calitate a lor, dac au contiina linitit n fata lui Dumnezeu. Despre acelea ns care snt mritate, pot afirma i susine norma general, oricare ar fi vederile mele, c trebuie s-i acopere capul din ziua n care pentru prima data corpul brbatului le-a nfiorat prin srut i prin strngere de mn. Cfici toate li s-au mritat la acestea, i vrsta prin maturitate, i trupul prin vrst, i spiritul prin contiin, i pudoarea prin primirea srutului, i sperana prin ateptare, i mintea prin voin. Nu este de ajuns exemplul Rebeci, care cnd i-a fost artat logodnicul, i-a acoperit capul, considerndu-se cstorit i numai prin faptul c i-a cunoscut pe viitorul sot ? 87
66. I Cor. 4, 7. l>7. Bac. 24, 65.

T B K T U L IA N , D B S P R B R U O A O R J N B

243

xixmi.
In legatur cu ngenuncherea in timpul rugciunii snt felurite observaii, datorit citorva care se abin de a ngenunchea in ziua sabatului. Fiindc acetia produc nenelegeri mai ales n biseric, Domnul va da harul Su ca ei s cedeze, sau s se foloseasc de prerea lor fr s scandalizeze pe alii. Noi, ns, precum am nvat, In ziua !nvierii Domnului trebuie s ne ferim nu numai de nenelegeri, ci de orice nelinite i activitate, amnndu-ne chiar interesele proprii, ca s nu lsm vreun loc diavolului. La fel i n timpul Rusaliilor, care se srbtoresc cu aceeai solemnitate i voie buna. Dar cine ovie s se prosterneze n fata lui Dumnezeu mcar la prima rugciune cu care ncepem ziua ? n timpul posturilor i al privegherilor ns nici o rugciune nu trebuie s se fac fr a sta n genunchi i fr celelalte forme de umilin. Cci nu numai c ne rugm, dar i cerem iertare i-i aducem mulumiri lui Dumnezeu, Domnul nostru. Despre timpul rugciunii nu este prescris nimic altoeva dect c s ne rugm n orice timp i-n orice loc 88. XXIV. Dar cum s ne rugm n orice loc, cnd nu ne putem ruga n public ? 9. n orice loc a zis apostolul pe care ni-1 impune mprejurarea sau chiar necesitatea 70. Cci aceasta nu se socotete mpotriva nvturii date de Apostoli, care n nohisoare i-n auzul paznicilor se rugau i nlau imnuTi lui Dumnezeu71, sau de Pavel, care pe corabie n fata tuturor a svrit Euharistia n. XXV. Privitor la timpul rugciunii nu va fi de prisos s inem seam i de cele cteva ore, vorbesc despre acestea comune, care Impart timpul zilei: a treia, a asea i a noua, pe care le gsim consemnate n Sflnta Scriptur ca ore deosebite. In ora a treia Sfntul Duh s-a revrsat pentru prima data asupra discipolilor adunai. Petru, n ziua n care pe acel vas a avut viziunea ntregii comuniti, n ora a asea s-a urcat pentru rugciune n partea de sus a corbiei. Tot el, mpreun cu loan, mergea n ora a noua la templu, unde a redat sntatea unui paralitic.
68. ngenuncherile i prosternirile slat potrivitte oricror rugciuni i In orice srbtori, dar mai ales n post i la iprivegheri dac nu tulbur solemnitatea slujbelor, iar rugdunile n orice timp i loc. 69. Mt. 6, 5. 70. I Tim. 2, 8. 71. Fapte, 16, 25. 72. Fapte, 27, 35.

244

APOLOGBl DE LIMBA LATINA

Dei acestea se retin cu uurin, fr Intrirea vreunei porunci, este bine totui s se stabileasc o oarecare regul, care s aminteasc de datoria rugciuni i care, ca i printr-o lege scris, s ntoarc de la treburi personale la sarcina rugciunii7S, nct, precum citim c a fost observat i de Daniel din nvtura lui Israel 74, s nu ne rugm mai puin de trei ori pe zi, datori fiiild celor trei: Tatlui, Fiului i Sfntului Duh 7S. Aceasta n afar de rugciunile obinuite, pe care sntem datori s le facem la nceputul zilei i al nopii, fr vreun sfat de la cineya. Dar se cade s nu mncm i s nu ne mbiem nainte de a ne face cu credin rugciunea. Hrana i nviorarea spiritului trebuie socotite naintea celor ale trupullui, fiindc cele cereti snt naintea celor pmntei.

Pe tratele intrat n casa. tars nu-1 lais piece fr rugciume Ai vzutr-*- zice apostolul pe fratele^ tu, ai vzut pe Domnul tu, 76, mai ales pe un strain, ca s nu fie din ntmplQire un nger. Dar nici el nsui, primit de fraii si, nu se va fi ngrijit de cele pmnteti naintea celor cereti. Cci pe data se va judeca credina ta. Oare cum vei zice Pa(ce! acestei case potrivit poruncii, dac nu vei da pacea, la rndul tup i celor -ce snt n cas ? 77.

Cei mai zeloi obinuiesc, cnd se roag, s adauge la rugciunile lor cuvntul Aliluia i s spun psalmi la sfSritul crora cei prezeni rspund prin acelai cuvnt. Este foarte buna orice rnduial care, pentru cinstirea i preamrirea lui Dumnezeu, cere ca rugciunea s fie ct mai depiin, ca o jertf bineprimit 78.
- ' ! ' - - - > - .............................. . iX X TV lH .

Rugciunea este p jertf spiritual, care a desfiinat vechile sacrificii. <<Ce-mi folosete mie zice Dumnezeu prin gura profetului mulimea. sacrificiilor vpastre ? Snt stul de jertfele de berbeci i nu
Z l'5=i 10,9 j 3, l. ............................ 74. Dan. 6, 10. ... 75. In pjfavjla UmJului rugciwnii, se amntesc ora a treia, a aeea, a noua, de trei oiifpezij genfcni ^Sfnte Treime i rugciunile obinuite la nceputul zilei i al mopii etc.' * 76. Cf. Bvr. 2, 16. 77. Lc. 10, 5. , 78. Tertulian descrie practici ale unor veacurl fr biserici i fr slujbe publlce ngduite, mai ales n vremurile cumplitelor prlgoane : XXVI^XXVII.

TERTULIAN, DESPRE RUGACHUNE

245

vreau,grsimea mieilor nici sngele taurilor i al apilor..Cine a cerut aceasta din minile voastre ? 79. Evanghelia ne nva c& ai cerut Dum nezeu. Va veni oia zice * cnd adevraii adoratot l?vor adora pe Tatl n duh i n adevr. Cci duh este Dumnezeu M i astfel de adoratori. cere. Noi sntem^adevratii adoratori i adevraifc preoi, care, rugndu-ne n duh, sacrificm n duh rugciunea, noastr ctre Dumnezeu, oa jertf proprie i bineprimit, pe care de buna seam a cerut-o, pe care i-a prevzut-o. Aceast rugciune, druitdrh toat inirfia, hrnit din credina noastr, ngrijit prin adevr, ntreag prin nevinovie, curat prin castitate, agap nfrumuseat eu podoab fap telor bune, aceast rugciune sntem datori s-o nltm, ntre psalmi i imnuri, la altarul lui Dumnezeu, ea avnd a dobndi pentru nobtbate de la Dumnezeu 81. XXIX. Rugciunii venit din duh i adevr, ce-i va refuza Dumnezeu, Care o cere ? Citim, auzim i vedem ct de mari snt dovezile de puterea ei. Vechea rugciune sepa pe oameni de foe, de fiare i de foame i totui nu-i primise forma de la Hristos. Dar cu ct mai lucrtoare este rugciunea data de Hristos! Ea nu trimite cu ap pe nger n mijlocul flcrilor, n-astup gura leilor i nu d mncare ranilor nfometai, nu ndeprteaz simirea suferinei printr-un har trimis, ci-i nva s rabde pe cei ce ptimesc, pe cei prea sensibili, pe cei ndurerai, mrete harul prin virtute, pentru ca s tie ce dobndete de la Dumnezeu credina, nelegnd de ce sufer pentru numele lui Dumnezeu. Mai nainte rugciunea nltura nenorocirile, risipea otile dumane, mpiedica dezastrele ploilorM. Acum ns rugciunea drepttii ndeprtenz toat mnia lui Dumnezeu, st de veghe pentru dumani, se roag pentru persecutori. Este de mirare dac tie s aduc ploi din cer ea, care a putut dobndi i focul ? Numai rugciunea este cea care nduplec pe Dumnezeu. Hristos a voit ca ea s nu svreasc nimic ru, i-a dat toat puterea de a face bine. Astfel, nimic nu tie altceva dect s cheme napoi de pe drumul morii sufletele celor decedai, s ntreasc pe cei slabi, s vindece pe cei bolnavi, s-i izbveasc pe
79. In. 1, 11; II Cor. 3, 17. 80. In 4, 2324. 81. In acest pasaj de o imalt inspiraie duhovniceasc, Tertulian prezint rugciBDea oa jertf duhovniceasc edus de cretin n Duh i in Adevr tn locul vechilor ffstfe i ca o agap Infrumuseet cu podoaba faptelor bune. 82. Aici TertuKan citeaz Psalmii, Dan. 3, 25; Habacuc, Iov etc.

346

AKX.0Q1TI Df LIMBA LATINA

cei apucai de demoni, s deschid porile Inchisorilor, s dezlege lanurile celor nevinovai. Ea spal pcatele, alung ispitele, potolete persecuiile, mnglie pe cei deprimai, laud pe cei mrinimoi, conduce pe cei ce cltoresc, linitete valurile, i nspimnt pe tlhari, hrnete pe cei sraci, tndrum pe cei bogai, ridic pe cei czui, sprijin pe cei ce se poticnesc, ti susine pe cei n picioare. Rugciunea este fortreaa credinei, anna noastr de atac i aprare tmpotriva dumanului care ne pndete pretutindeni. De aceea s nu fim niciodat nenarmai. S nu uitm paza de zi i straja de noapte. S pzim sub armele rugciunii steagul mpratului nostru, s ateptm, rugndu-ne, trmbia Ingerului. Se roag toi ingerii, se roag toat creatura, se roag turmele i fiarele i-i pleac genunchii, dnd ies din staule i peteri privesc cu fata nelinitit spre cer tremurlndu-le rsuflarea, dup obiceiul lor. i psrile, cnd se trezesc dimineaa, se nal spre cer i in loc de mini ntind aripile n cruce i spun ceva ce pare a rugciune. Ce se poate spune mai mult despre foloasele rugciuni ? S-a rugat chiar Domnul, Cruia n vecii vecilor i snt mrirea i puterea *.
INDICE SORIPTURISTIC Ftoece, 2, 23 - XXII, 10. Pacre, 4, 15 i 24 - VII, 22. Fcere, 6, 2 - XXII, 42. Facare, 24, 65 - X, XII, 100. Faoera 45, 24 - XI, 10. Iir 3, 13 - III, 2. Uflra 4, 15 i 24 - VII, 21. I V ire 2 4 , 6 5 Matei 15, 26 - VI, 17. Matei 18, 16 - VIII, 13. Matei 18, 21 sq. - VII, 16. Matei 18, 34 sq - VII, 13. Matei 23, 9 - II, 7. Matei 26, 26 - VI, 10. Matei 26, 41 - VIII, 15. Luca 6, 37 - VII, 16. Luca 10, 5 - XXVI, 6. Luoa 11, 5 - VI, 19. Luca 11, 9 - X, 3. Luoa 12, 16 sq. - VI, 24. Luca 14, 26 - VIII, 1Q. Luca 22, 19 - VI, 11. Luca 22, 42 - IV, 25. Luca 22, 46 - VIII, 13. loan 1 ,11 - XXVIII, 5. loan I, 12 - II, 5. loan 3, 30 - I, 19. loan 3, 31 - I, 23. loan 4, 23 i 24 - XiXVIII, 2. loam 5, 43; 17, 6 - III, 4. loan 6, 33 - VI, 10. loan 6, 35 - VI, 8.

XX I I , 1 0 0 . P U d e 2 1 , I - V , 3 . Itota 1 , 2 - II, 1 1 . Iaala 1, 11

- XXVIII, 5. laia 1, 15 XIV, 5. (Mia 6, 3 - III, 14. Daniel 3, 25 > Habacuc, Iov, etc. - XXX, 13. Daniel 6, 10 - XXV, 13. Matei 5, 23 - XI, 7. Mate! 6, 5 - XXIV, 2. Mate! 6, 33 - VI, 5. Mate! 6, 34 - VI, 21. Matei 7, 7 - X, 3. Matei 7, 8 - VI, 14. Mate! 9, 16 i 17 - I, 5.

83. Rugcunea pentru cretinii contemporani lui Tertulian, scrie eJ, nu d puterea de a suporta sufeiinele i moartea pentru slava lui Dumnezeu. Martini in fata mortli se roag pentru prijonitori, pentru cei nevinovati i deprimai. Este fortraa credinei, manifestarea tntregii creaii vzute i nevzute a crei descriere poetlcS este unic prin fiumuseea ei de nespus. * Traitatul Despre rugciune este lmprit pe capitole ,frS paragraie; ultimeje dou clfre reprezint oapitolul crii i rtodul pe capitole.

TBRTUUAN, 0B8PRB RUOAORJNI

147 1 Corinteni 1 1 , 4 - XXII, 27. I Corinteni 1 1 , 5 - XXI, 3 i XXII, 24. I Corinteni 1 1 , 6 - XXII, 68. I Corinteni 11, 18 - XU, 40. II Corinteni 3, 17 - XXVIH, 15. Efeseni 4, 26 - XI, 16. Evrei 2, 16 - XXVI, 3. I Timotei 2, 8 - XXIV, 2. I Timotei 2, 9 - XX, 4. II Timotei 4, 13 - XV, 12. I Patru 3, 3 - XX, 5. Apocalipsa 6, 10 - V, 14. REAL I ONOMASTIC*

loan 6, 38 - IV, 2. loan 10, 30 - II, 13. loan 12, 28 - III, 5. loan 17, 6 - III, 5. Fapte 2, 13 - XXV, 5. Fapte 2, 15 - XXV, 5. Fapte 3, 1 - XXV, 17. Fapte 10, 9 - XXV, 15. Papte 16, 25 - XXIV, 5. Papte 27, 35 XXIV, 6. I Coriateni 4, 7 XXII, 74. I Corinteni 9, 4 i 5 XXII, 24.

INDICE

Abraham neispitit, VIII, 8. Acopermlnt, podoab, XXII, 50. Acoperirea oapului Secioarelor XXI, XXII. Adam i Eva, XII, 3 sq. Adlncul mrii, XVII, 12. Adorarea lui Dumnezeu, I, 38. Alai die ngeri, III, 14. Altarul lui Dumnezeu, XI, 4. Animal mare, XVII, 12. Apostolii, ispitii, VIII, 12. Armata lui Dumnezeu, XIX, 10. Arogan, XVII, 3.
B

Daniel, XXV, 14. Datoria ctre Dumnezeu, XVIII, 7. Deprinderea cerut, XVIII, 16. Devotatul lui Dumnezeu, XIX, 4. Diavolul, autorul i coaductorul iapitei, VIII, 10. Discplina militara i supravegherea, XIX, 9. Discipoli noi, I, 3. Distinctie, XXII, 13. Dreptar de rugdune, I, 26. Duhul lui Dumnezeu, I, 1, 16. Dumanii, III, 20; slnt evitai, XII, 5. Euharistia, XXIV, 6; oblig, XIX, 5. Eva, XXII, 3 sq. Excepie, XXU, 1. Fariseul limbut, XVIII, 5. Fecioarele In biseric, XX, XXI, XXII. Femeia, XXI, 6; In sens de fecioarl, XXII, 20. Fii ai lui Dumnezeu, II, 5; care nu L-au cunoscut, II, 10. Fiul, alt nume al Tatlui, III, 3; pe care L-a, artat oamenikxr. III, 5. Forma nou de rugciuae, I, 4. Fraii notri, XI, 7; XVIII, 2. Geneza, XXII, 8. Glasul i inima, XVII, 9. H Henna, XVI, 3. Hristos, ptinea noastr, VI, 7; Guvtntul eel viu, VI, 1 0 ) Corpul Lui e ptine, VI, 12.

Binefacerile primite, III, 10. Bucuria i risteea duhovniceasc, XIX, 1. Burdufuri noi, I, 5.

Cain, VII, 20. Carp, XV, 12. Oategori, XXII, 17. Cstorie, XXII, 11. Cele cereti, cele pmtnteti I, 20; VI, 4 ,- XXV, 9. Ceniii, II, 1. Chitul, XVII, U. Cinstirea lui Duranezeu, IX, 3. Circumciziunea, I, 7. ContUna lftiitit, XXII, 90. Credina I, 8 ; II, 3. Cuptorul, XV, 14. Cuvintele lemeie i muiere, XXII, 20. Cuvlntul lui Dumnezeu I, t, 15.

* Trattul Hind tmpirtit numtl la ttpltole, dou cifri rapmlnti rtndul pe cpitola.

'046
I tanrn, XXIV,,5. . -, Im pulsul mlndriei, XXII, XXIII, 85. loan Boteztorul Inv&a, I, 18. lertorea, VII ( condiiomat, VII, 5; explloat de parabola datornicului nem ilosU v, V II, 15 1 -r ljib llcS , de 70 d e orl cite 7 ,VII, 20. loaii da t ca ex em p lu, X I, 9. lreverena, XVI, 12. , lplte, opera diavolului, VIII, 6, 12.

APOLOOBTI OB LlMflA LATINA

Obioeiul de (a se ruga fr mantB, XV, 12. Obligaia comun i pubUc, XVIII, 16. Oracolul de la Delfi XVII, 9. Orele i momentele zlei pentru rugoiune, XXV. . .. . . Pacea duce la pacea cu Dumnezeu, XI, 6; cu fraii, XVIII, 5; deprinderea cerut, XVIII, 12. Parabola, VI, 16 j bogatului, VI, 20. Pstoriil lui Henna, XVI, 3. Ptimirea Doranului, XIV, 8, Petec nou, I, 5. Pinea este hrana trupeasc sau duhovniceasc, VI, 20; pentru noi i semenii notri, VI. Pntecele chitului, XVII, 12. Pocina, VII, 6. Porunoa, II, 17 j de a posti In ascuns, XVIII, 12. Porunci, profeii, predcS, parabole n rugciunea domneac, IX, 2. Practici superstiioase, XV, 5. Precept, I, 24 sq. i XI, 1 j XVIII, 12. Prevestitorul, I, 18. Prescripiile, XV. Privegherea dup mprtire, XIX; lng altar, XIX, 6. Privirile, XVII, 3. Profeia, I, 7. It Raiunea lui Dumnezeu, I, 1, 17; Cuvntului i Duhul amtndurora, I, 1 j pueril, XVI, 2. Raul, VIII, 15/ Rebeoa, XXII, 70. Regele Babilonului ,XV, 15. Regula timpului rugciuniS, XXV, 11. Religia rugdunii, IX, 8. Respect pentru Tradiie, XVI, 7. Rugciunea, adoraTe i cerere, I, 38; ndeprtarea ipsitei, VIII; ~- n linite i pace, XII, 3; fr manfca, XV, 9 i nu lipsi de srutarea sftnt, XVIII, 7; prin inut, XVII, 4 i in orice timp i. loc t XXIII, 15. Rusalile, XXIII, 8.
S ' ' ' '

I
Imbrcmlntea, XXII, 65. Imrprla lui Dumnezeu este ateptat, V | va veni cnd voiete Dumnezeu, V, 5 i era dorit de cretlaii persecutai de pgni, V, .1518. Jmprirea zilei pe ore In rugclune, XXV. Jmprejurrile pentru' nigciune, XXIV, 2. Jndeprtarea de tepit, VIII. Infrtnarea i postul, XVIII, 11. Ijigenunchierca, XXIII. Ingerli, XVI, 18. ihngrtjlrea prului, XXII, 65. lln tain, XVII, 15. . Infelepdunea cereasc, I, 24; VI, 1. Bnvttura naintailor, XXII, 90. Laraeh, VII, 20. La Inceputul zilei i nopii i XXV, \6., . Legea veche, I, 7. Llmba greac, XXII, 17. Lipsa de respect, XVI, 12.
M '

Mllnl curate, suflet murdar, XIII, 2. MJnla tntre frai, mai presus de omucSdeie, XI, 18. Moartea potosului, VII, 7. Modestia, XVII, 3. Mulere, fecioar, XXII, 10, sau femeie, XXU, 12 !xn Moartea pctosului, VII, 7. Modestia, XII, 3. Muiere, fecioar, XXII, 10, sau femeie;, XXII, 12 sq. Mulerile, XXI, 5; XXII, 6. N . Neacoperirea capului, XXII, 23 sq. Neamurile de att credin, XVI, 10. Nodnstirea capului, XXII, 25 sq. Noul Leg&mlnt, I, 3. .

Sabeftul, XXIII, 2. Sacrificiul sacru fr pace, XVIII, 8.

TERTUUAN, DESPRE RUOAGtUNI

24 U UmUinta, XVII, 2.
V .. i

Sacxllegiu, XVI, 16. Srutarea pcii, XVIII. Scrierile Sfinte, XXJI, 2 sq. Sens, XXII, 2. Sfinirea numelui lui Dumnezeu, HI. Sfntul Duh, XXV, 4, Slavs lui Dumnezeu, III, 15. Slujba, XVIII, 5; strludrii viitaare, III, 17. Slujitoml, XVIII, 4. Tabra, XIX, 10. Tatl nostni, II, III, 15. Tiarele, XV, 14. Timpul posturilor i privegherilor, XXIII, 11) nigciunii, XXV. Trebuinele oamenilor, X, 2. Treburi personale i datoria rugciunii, XXV, 12 sq. Txei sfini, XV, 13.

Vl, XXI, 4. Vameul, XVII, 3. Vin nou, I, 4. Viziunea lui Petru, XXV, 4. Voia lui Dumnezeu in noi, IV; este mntuirea noastr, IV, 11; se lndeplinete cu ajutorul lui, IV, 16 j dup Pilda Domnului care I s-a supus IV, 2Z &adaniica praotic, XV, 1. Zdrniclrea rugciunii cu mtnia, XI, 18. Ziua de Pati, XVIII, 19; XXIII, 6.

TERTULIAN

DESPRE SUFLET

INTRODUCERE
Biserica primar i datorete lui Tertulian cea dintli opera enciclopedic de Psihologie cretin, intitulat De anima. Acest tratat, unul dintre cele mai ntinse i mai originate ale marelui apologet i controversist cretin , poart tarele epocii n care a aprut. El ia ca puncte de plecare operele, pe care se sprijineau cultura timpalui, precum i spiritualitatea pgln a contemporanilor si. De asemenea, doctrina cretin neiiind sistematizat i formulat precis declt In linii mari i asupra punctelor ei principale de cele cteva generaii precedence de teologi, nu e de mirare c stadiul ei incipient prezint n continuare <aspectul de frmntare pasionat a cercetrii sensului adevrat i profund al Revelaiei dumnezeieti. Amnuntele vor fi precizate incepnd cu epoca imediat urmtoare Gtunci cind Bisericile cretine se vor putea consulta prin reprezentantii lor in Sinoadele ecumenice i nenumratele lor scrieri vor circula, dnd astlel posibilitate de confruntare a ideilor i de stabilire a adevrului jevelat. Tratatul lui Tertulian despre suflet va prezenta astfel geniala aproiundare a unei probleme atins rareori n cretinism, n ansamblul <ei, extinderea enciclopedic asupra sistemelor ilozoice i asupra idei lor medicale tiinifice ale timpului judecate critic in cadrul Revelaiei i al Teologiei greceti i latineti i interpretat de un teolog mare n ansamblul unui sistem propriu de cretin traitor cu adevrat a credinei sale. Se crede c tratatul Despre suflet este scris intre 208211, n epoca de trecere spre montanism, adic de mare eiervescen spiritual <i lui Tertulian, cnd nu se pot stabili greeli de ordin doctrinar, datorit iniluenei din afar.

TERTUUAN, DESPRE SUBLET

291

Aceasta este prerea vechilor patrologi, mprtit i de Cayri1. Oiandezui Waszink, care, pe baza unor indicii de persecute socotete c tratatul *Despre suflet a lost scris cu puin naintea prigoanei lui Scapula sau chiar n timpul ei, adic ntre anii 210 i 213, punnd aceast data i pentru Despre fuga n timpul persecuiei i Scorpiace ! crede c se poate ns constata o nclinare sigur spre stoicism, propovduitorul unei morale austere i uneori apropiat de cea cretin. Este de acord cu Platon asupra unitii substantiate a sutletului (cap. X) i c sufletele bune se bucur de nemurire in sferele de sus ale ceruiui, pe cnd cele rele snt pedepsite s locuiasc n internal subp mntean (cap. LIV). Respinge preexistena, reminiscena i, migraia sufletelor, precum i ideea unei spiritualiti absolute a lor, profesate de Platon. Tertulian accentueaz teribil noiunea de pcat i tradjtamsmul asigur transmiterea pcatului strmoesc , de aceea l adopt mpotriva crejzionismului i mpotriva preexistenialismului spiritualist platonician. Materialitatea relativ a sulletelor putea explica artrile sfini lor, cu care Tertulian coniirm experientele sale duhovniceti. Respinge ideea de demon familiar al magistrului lui Platon, Socrate. Citeaz pe Aristotel n problema spiritualittii sufletului (cap. V), a faculttilor sufleteti i a fenomenelor vieii (cap. XIX). Pe Pitagora, autor al teoriei metempsihozei i pe Epicur, i detest; amintete fr interes deosebit pe Heraciit, pe Ana*agora, Empedocle i pe Anaximene. Spiritul enciclopedic al lui Tertulian 1-a mpins i ctre medicin,' pe care o consider ngrijitoarea paralel cu religia, a omului, trup i suilet. Se amintete n acest context de medicul frigian Alexandru, martirizat la Lyon sub Marc Aureliu i de marele medic Galien, mai tnr dect Tertulian i de cei tritori inainte de el, pe care-i citeaz: vestitul medic psiholog Soranus, contemporan al lui Traian, Asclepiade, prieten al lui Mitridate; Herofil, care a disecat ase sute de oameni vii i care a trait pe vremea lui Ptolemeu Sotir *. Tratatul Despre suflet completeaz triada operei antropologice controversist, conceput mpotriva gnosticismului i mpotriva preri lor unor curente lilozofice ale timpului. El apare ntre 208211, mpreun cu tratatele Despre trupul lui Hristos i Despre nvierea trupurilor *. Discutarea i rezolvarea acestor probleme antropologice la un
1. F. Cayre, Precis de Patrologie, t. I (Paris, Tournai-Roma, 1927), p. 224. 2. J. H. Waszink, O. S. PI. Tertulliani de anima, edited with Introduction and Commentary, Amsterdam, 1947, p. 6. 3. Vezi Adhemar dAles, La Theologie de Tertullien,i col., Bibliotheque de Theologie historique, ed. Ill-a, Paris, 1905, p. 138139. 4. F. Cayre, Precis de Patrologie, t. I, cit. supra., p. 223 i 228.

252

APOLOGBI DE LIM BA LATINA

nivel filozofic i teologic nalt ntr-o epoc n care filozoiia pgn era oficial oarecum, iar Teologia cretin de abia intia n iaza de formare pe temeiulscripturistic i al tradiiei apostolice, a fcut pe Tertulian unui dintie pionierii antropologiei cretine, citat de urmai importani ca hei. Augustin i alii i apieciat de toi patiologii in epoca modein 5 . Specialtii impart in trei pri tratatul acesta: 1. Natura sufletului (cap. IXXII) ; 2, Origiwea Sufletului (XXIIIXLI) i 3. Moartea i somnul ca oglind a morii, (XLJILVIII). I. El incepe dezbaterea fcnd o paralel ntre cunotina pe care ne-o dau asupra sufletului filozofii Socrate, dupd ce buse otrava n nchisoare, de pild i cretinii care dein cunotinele despre lucruri de la Cel ce le-a creat (I, 5). De iapt, cine descoper adevrul ii Dumnezeu ? Cine cunoate pe Dumnezeu fr Hristos ? Cine-L caut pe Hristos fr Duhul Sfnt ? i cine este condus de Duhul Sfnt r jurmintul de credin ? (I, 4). Dei puteiea raiunii cu care Dumnezeu a impdobit pe om nu e de dispieuit, toui In ptivina suletului, ilozoiia a expus puncte de vedeie multiple i coniuze, pe caie medicina lea intunecat i mai mult (II). Tertulian amihtete c in tratatul su mpo triva lui Hermoghene deiinise sufletul (dup Genez II, 7) ca suflare a lui Dum-nezeu (HI), lmpotrvd lui Platon, care susine preexistena suiletelor ia de lume, Tertulian amintete, pe temeiul Scripturii, c este i fScul inscut (IV). Deci nu va putea pioba necorporalitatea prerii lui PlTon, Aiistotel i altora, ca urmate a cdeiii argumenteloi platonice ale altoi gnditoii ai antichitii (VI). n sprijinul unei corporaliti relative a sufletului, Tertulian aduce exemplul scriptuiistic al parabolei bogatului nemilostiv i a sracului Lazr din Sf. Evanghelie (Luca XVI r 23 sq.) 5n care el vede suletu bogatului chinuit de flcri. De asemenea, suiletele rposailor dinaintea coborrii la iad a Mintuitorului, ca s-i viziteze, sufereau pedepsele corporale care li se aplicau (VII). Avnd oroare de dochetismul ereziarhilor gnostici, care fceau o fantom din Domnul ntiupat, Tertulian susine o forma de materialitate a sufletului, confundnd impresiile necorporale cu senzaiile corporale n inteipretarea texteloi biblice (VII). Atracia, greutatea, vizibilitatea nu pot fi argumente decisive mpotriva corporalitii sufletului. Sf. loan Evanghelistul contempl sufletele martirilor n cap. VI, 9 din Apocalips- (VIII). Pe temeiul vedeniilor scripturistice i montaniste discutate 5n vremea sa, el amintete c figurile vizibile n aceste viziuni au pro5. Vezi referinte bibliografice n acest sens la Adh&nar dAles, La th&ologie de Tertullien, col. Biblioth6que de Theologies historique, ed. Ill-, Patii, 1905, p. 112, nota 4; vez, de asemenea, aprecierile elogloase ale Mgr. Freppel, In Tertuliien, corns kloquence sacreet, 11, ed. 111-a, Paris, 1887, cap. XXX111XXXIV la J. Tixeront, op. cit. .a.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

253

prieti corporate ca dispoziia, limita, cele trei dimensiuni i chiar o iigur distinct ceea ce insinueaz ns suflarea de via, care s-a rspndit n tot trupul (IX). Tertulian reduce la minimum, ns, corporalitateasufetului, atribuindu-i unitatea spiritual (X). Unii vor s separe suiletul (anima) de duh (spiritus), primul fiind principiul vieii, al doilea acela al respiraiei. Dar duhul e peniru^sidlej^ceea^ce e lumina^^entru 7.i: acelai lucru. T^^Tesie o deosebire Intre aceste cuvinte, dei nu jeparaie. Cu aceasta Tertulian se lace aprtorul unei distincii dTgldirii antice, ncretinat, care va rmne deiinitiv n spiritualitatea cretin. Mai nti, el face deosebirea ntre suilare sau suflet i duh, d.p. Duhul lui Dumnezeu (Gen. II, 23 ; I Reg. X, 12 ; Ef. V, 30), sau duhul diavolului n Iuda (loan XIII, 27) (XI). Tertulian mai amintete deosebirea pe care o fac alii ntre animus {nous) i anima, eel dinti fund principiul activ, eel de al doilea principiul vital pasiv (XII). n ce privete activitile celui dinti, se tie c ele s-au referit n antichitate la intelect, sau la duhovnicie aceasta din urm n special la misticii cretini din vechime i din Evul Mediu, dominicanul A. Gardeil .a. Tejulmn socotete sufletul (anima), temeJia_ersQ_nulitii, avnd ntietate fa de priporul activitii sale (animus) ; pe el a venit s-1 mntuiasc (XIII). Un Freppel i atribuie i facultatea de a gndi i fora vital (dup expresia din cap. XV : vis sapientialis et vitalis). Sufletul ese totui unic, simplu, neconstituit din pri i indivizibil i inseparabih (XIV), fapt care ii lisigur'{nemurivS. ~ Din ~nlz~fiozofilor i a medicilor reiese, ntr-devr, c rspndirea ~su7efului n trup, nu duce la mprirea lui, ci la manifestarea unor energii distincte ale aceleiai substane. Iar partea supertoar a sufletuhii, dee] nous sau mens, priporriuTmzice, este centrul de iradiere a vieii i a nelepciunii, cu sediul n inim. Stoicii l numeau igemonikon i este evocat de Tertulian prin nenumrate mrturii filozofice i. medicale din antichitate i mai ales prin multe citate scriptwistice (XV). Tertulian nuaneaz prerea lui Platon c n suflet exist i eiemenfe rationale, dar i iraionale, manifestate prin irascibil i concupiscibil. Dar i Mntuitorul i Sfntul Pavel maniest indignare i dorin de multe ori. Deci ele nu snt totdeauna iraionale, cum afirm Platon. Tofusi exist i o lupt a patimii mpotriva raiunii, deci manifestri ira tionale, pe care Revelaia le osndete, ca smn diavoleasc, neghin semnat pe cmpul de gru etc. (XVI). Lungul capitol despre valoarea simurilor corporate e nchinat aprrii lor pentru serviciile, pe care ni le fac, atacat fiind de Academie i de ali filozofi ai antichitii (XVII). Datele lor snt juste, iluziile se ntmpl dup legi fixe. PJaonimul i gnosticismul s-au servit de idei i de intelect In general pentru a stabili

354

A P O tO G B T ) D B L 1 M B A L A T 1 N A

jisteme reprobate^ deScripturi (Rom. I, 20 etc.), (XVHI). Sulletul copilului, ba chiai un iel de instinct al vegetaiei, le ndreapt ctre inta suprem: viaa. Copilul este bogat dotat la nateie, nu numai cu intelect, d i cu cele cinci simuri, caie-1 vor cluzi pin la moaite. Hristos a ludat mrturia copiilor prin cuvntul i sngele lor (XIX). Seneca, citat cu sentiment aprobativ, spune c tot ce va fi mai trz/u copilul, are in mic la natere. La acestea se adaug mediul, rezistenta fizic etc., dar ponderea o are Providena dumnezeiasc; ea apr pe prune de toate interveniile diavolului (XX). Influenele acestea din afar, amnunit descrise de Tertulian, i harul dumnezeiesc Justific deosebirile dintre suflete. Tertulian nu accept deci ideea unei,Jnyr iri a suiletelor omenetir lre~caTegornduhovncefi de la najere, PJopjyffluiCde Valeninji ali gnostici. Ele nu snt fixe, snt datoiate mai mutor factori (XX). n (cap. XXII, 2) el trage urmtoarea concuzie la cele scrise mai sus: *Definim sufletul ca suflarea lui Dumnezeu, ns cut, nemuritor, corporal, mtruchipat simplu ca substan, nelept din sine Insui, dezvoltndu-se n chip ielurit, avnd liber-arbitru, supus unor modiiicri ulterioare, schimbtor prin dispoziiile native, rational, stQpnitor, ghicitor al viitorului, revrsndu-se din matca sa (reduntantem). In capitolul urmtor el abordeaz problema originii sufletului i descrie concepiile fantastice ale ereticilor gnostici, bazate pe operele platonice Fedon i Timeu (XXIII). De aici, obligaia de a combate mai intii preexistenialismul lui Platon. Sufletul, dup el, e quasidivin, tiindc ideile sale despre lumea supra-pmnteasc snt nnscute i nu le poate uita, ba nc are i o putere divinatorie (XXTV). El cornbate^ de asemenea, ideea greit a sloicilor i a lui Platon c viaa ftului ar jncepe la natere i nu la zmislire, aducndu-se multe argumente din parted pgnilor n favoarea acestei erori, printre care i prerea c n pntecele matern n-ar putea convieui mai muli prunci, erori pe care Tertulian le combate (XXV). Apoi aduce mpotriv numeroase exemple scripturistlce ; dealtfel, onest, Tertulian amintete c. i Platon a emis idei contrarii n ate documente (XXVI). <^Kej>pji_^imuJian a sufletului i a trupului e cerut de logic: moartea e prQdusdedSMiQ cerea substanelor care au adus viaa, uninduse. Omul, n ntregime, coboar din Adam, dup trup i dup suflet. Traducianismul i gsete astfel la Tertulian expresia cea mai desvrit (XXVII). Tertulian introduce aici un paragraf despre metempsihoz i metemsomatoz, profesate de muli pgni. Pitagora se proclamase nviat

TERTUUAN, DBSPRB SUPUT

din mori, ieind dintio ascunztoare dup apte ani (XXVIII). El demonstieaz faptul, c moaitea e urmarea vieii, ne impune i contrariul (XXIX), mai ales c dac ar ii aa, numiul celor vii ai trebui s He totdeauna egal cu al celoi ce mor (XXX). Teoiiile acestea snt t evident, in contiadicie cu ce se poate nelege din experiena i din obseivaiile ce se pot face asupia vieii (XXXI). Metemsomatqza este rhiai absurd prin UansioTtnaiea oamenilor n animalei a animalelor m oameni, in aceste treceii de la unul la altul dup moaite. Ele sint imposibile dac leilectm la modul de via, educaie, hian etc. (XXXII), la tot ielul de consecine etc. De aceea Teitulian exclam la sfhitul expuneiii loi: O, judeci divine dup moaite, mai mincinoase dect cele umane, mai demne de dispTeuit sub iapoitul pedepseloi, mai dezgusttoare pentiu plceiile pe care le oiei, de caie nici cei mai ii nu se tern, pe care nici cei mai buni nu le doiesc, ctie caie VOT aleiga mai degiab nelegiuiii decit sfinii, cei dintii ca s scape mai repede de dreptatea veacului, iar cei din urm ca s-o primeasc mai trziu!... (XXXHI, 9). Nevoia unei judeci dumnezeieti la sfhitul veacurilor, a ciei data s rmin ascuns pctoiloi, e concluzia acestoi ciedine la nivel sczut, omenesc. Meempsihoza, totui, mai are inc adepi: romanul lui Simon magicianul i al Elenei i alte isto Tisiri atest jiceasta (XXXIV). Dup Carpqciat sufletul tiebuie s ieqc din corp n corp pnd se cur i aduce in iavoaiea elucubiaiiloi sale lexte eyanghelice (XXXV). Revenind la originea sufletului Tertulian combate prerea lui Apelle, dupd caie sexul itului ai ii hotrt de suflet, sau de tmp, aitmd c el e deteiminat de amndou n acelai timp. Eva, de asemeneah a iost luat din tiupul nsuileit al lui Adam (XXXVI). Exist, dealtiel, o Providen dumnezeiasc a piuncului n trupul mamei, iapt pievestit de supeistiiile pgne ale zeieloi piotectoaie, dai asiguiat de ngeii. Legea lui Moise protejeaz piuncul naintea nateiii chiai. Nateiea aie loc n luna a zecea, cite o data n a ap~ tea : datele au nsemntate simbolic. Sufletul nu ciete ca tmpu, dar se dezvolt intensiv i l nsoete nencetat, nedespiit de el pn la moaite (XXXVII). Paialel cu el se dezvolt iacultile suileteti, ajungind la pubeitate, cam n al patiuspiezecelea an. Sufletul nsui pai ticip la necesitatea de alimente, spre binele trupului caiel adpo stete. La destimaiea tiupului, sufletul pleac lund cu sine atiibutele substanei sale .- nemuiiiea, taionalitatea, sensibilitatea, intelectualitatva, libeiul aibitiu (XXXVIII).

AfOLOOBI PB LI MBA LATINA

Naterea la pgni e dominat de superstiii i diavolii stau la pind spre a-i iua prada n primire. La cretini, chiar dac numai unul d/nfre prini are grij de cele duhovniceti, l sfinete. Sfntul Pavel, amintind faptul, afirm ndejdea aceasta, legat de cstoriile mixte i nu c pruncii* cretinilor s-ar nate fr pcatul original (XXXIX). Pcatul acesta adamic e primit de orice suflet, nainte de a ti nscut din noil de Hristos, prin trupu care devine instrumental acestei moteniri. Vina care i se aduce cteodat trupului pentru unele pcate, nu libereaz sufletul de greutatea lor, ci dimpotriv la el se refer (XL). Parea rea a sufletului vine de la pcatul originar; alturi de ea rezistQ. binele dumnezeiesc, dei ntunecat. Botezul i red strlucirea dinti ca ntr-o nunt mistic a sufletului cu Duhul Sfnt. Iar trupul ur meaz, soarta sufletului ca un rob al lui: O, fericit cstorie, dac nuse svrete vreun adulter 1 (XLI). ~ Tertulian vorbete apoi despre moarte n contradictoriu cu prerile lui Epicur i Seneca. Cel dinti afirm c moartea nu ne intereseaz, pentru c ceea ce se descompune este fr simire, iar ceea ce e fr ximire nu ne privete, ca i cum s-ar descompane moartea, nu omul. Seneca, de asemenea, spune c dup moarte toate se sfhesG, chiar i moartea nsh. Bar dac sfritul vieii nu nseamn nimic pentru noi, <rfunci nici viaa nu are nici o nsemntate, replica Tertulian (XLII). Dar continu, dup ce explic somnul, care este imaginea morii. Somnul nu e un fenomen In afara naturii cum l socotesc unii iilozofi, ale cror aprecieri le expune n mod critic, tn descriereq ampl pe care i-o face ej accentueaz binefacerea somnului ca refacere a organismului. Amintete somnul lui Adam, care prefigura moartea Domnului pe cruce {Gen. II, 21 sq.), ceea ce este valabil i pentru iiecare dintre noi (XLIII). Tertulian amintete concluziile greite care se trag din unele ntlmpin cu catalepsie i vise urte prelunglte,~cre au dus n popor la creWrTtcTgTeit c sufletul ar prsi irupul n timpul somnului (XLTV). TerlulTar,rnsist in continuare asupra visurilor, din punct de vexLere cretin, ca fenomene accidentale din timpul somnuluh. Cci cnd tmpurile se dedau odihnei, zice el, sufletul lipsit de preocuprile obinuite corporale intr n extaz dup cuvntul Scripturii, referitor la Adam (Gen. II, 21 sq.). Agitaia sufletului n vis este asemenea aciunii unui gladiator, fr arme, adic fr controlul raiunii (XLV). Dup ce face o list impresionant de vise confirmate de realizarea lor, mai ales 3n istorie i dup caracterizarea lor de unii filozofi i scriitori ai anti<.hitii, trage concluzia c unii dintre acetia, ca Epicur de plid, nu

TERTULIAN, DESPRE 8UFLET

257

acord viselor nici o putere de a prevesti viitorul , alfii, ca Homer, slnt mai creduli i le-o recunosc. Pentru o inlormare mai just, Tertulian trimite la Hermippe din Berit, care a scris cinci crti despre problem. Dup ce citeaz pe stoicii care cred c Dumnezeu a pus visele printre ajutoarele naturale la ghicit, i d i el consimmntul la aceast p rere (XLVI). (n cap. XXII admisese deja visele ca mijloace suprana turale profetice de prevestit viitorul). Totui el ncepe capitolul urm tor cu declaraia general urmtoare : DeHnim visele ca Hind insutlate in qea mai mare pqrte de demoni, dei uneori ele snt coniorme *cu~devrui i plcute, dar de proveniena pe care le-am artat-o, adic zadarnice i neltoare. ~~Dup care expune trei categorii de vise .-tnsprate de Dumnezeu, din partea diavolului i a treia, elect al energiilor psihice nsei (XLVII). In continuare amintete inlluena pe care o au asupra viselor timpul, anotimpurile, poziia n somn, alimentaia etc. De aceea oracolul oprea hrana nainte de culcare. Pitagora oprea bobul ca mncare grea; Daniil a putut interpreta visele prin post (II, 16 sq) fapt practicat prin imitaie i de pgni i de demoni chiar (XLVIII). Unii susin c prunci nu viseaz. S se ia seama ns la su rsul i la mobilitatea feei lor n timpul somnului. Herodot ne asigur c atlanticii nu viseaz -, Aristotel, de asemenea, afirm c un pzitor al unui tempiu din Sardinia era ipsit de vise. Universalitatea viselor este nendoielnic (XLIX). Tertulian revine acum de la imaginea morii la moarte. Rinduiala morii este universal (Gen. Ill, 9) i ea respinge preteniile lui Epicur i Menandru Samariteanul i tabulele despre lacuri i mlatini etc., aductoare de nemurire. Nici Domnul nostru Iisus Hristos n-a acordat aceast putere Botezului n eonul prezent, i Enoh i Hie, care vor cornbate pe Antihrist la sfritul veacurilor, vor muri i ei (L). Moartea aduce desprirea suiletului de trup. Cteodat s-au adus argumente slabe pentru aprarea nemuririi sufletului. Astfel Platon amintete cadavrul care s-a pstrat n buna stare mult vreme nelnmor mntat, iar Democrit, creterea unghiilor i prului decedailor, dup moarte. Dar nu se poate susine vreun rest de suflet n eel mort, avnd n vedere indivizibilitatea lui i a morii. Explicaia poate ti alta. Tertulian accept minuni ale trupurilor morilor, care nu implic ns mprirea suiletului ori a minii, dup cum nu se poate concepe un amestec ntre zi i noapte (LI). Se face deoseb/re ntre moartea nafurald i cea violent sau fu/goltoare. De tapt ea este nenatural, avnd cauza In pcat i cu atlt mai
17 - Apoloncl dc limbs latin!

398

APOL00ET1 DE LIMBA LATIN A

dureroas cu clt vine n situaii mai nepotiivite, cnd viaa este pl cut, In triumf, In cinste, n linite, in plcere (LII). La ieirea din hup, mai ales clnd este giea, sufletul pare c se stinge el nsui ncetul cu tncetul, dei in realitate trupul e n agitaia luptei pentru existena pe care o pieide: este iluzia vizitiului care pare agitat, dai i putere, fiindc caii sint istovii de oboseal. Dimpotiiv, sufletul, liberat incet de tiup, are uneori viziuni divine i se bucur oii se ngrozete la ntmpinarea ngerului moiiloi, adevratul Mercur al poeiloi (LIII). Cltoiia de dincolo a suileteloi e deosebit desciis de filozofi i de cretini; filozofii care cred n nemurirea suiletului ca: Pitagoia, Empedocle i Platon, sau stoicii, care cred c numai ei beneiiciaz de sierele nalte cereti; ba nc Platon rezerv aceast tericire celor ce iau Impodobit filozofia cu dragostea pentru frumuseea tinereasc. Ceilali snt prvlii n intern loc insuportabil, dup Platon, din pricina murdriei (LIV). In cretinism, spune Tertulian n continuare, infernul, (locuina morilor n general) este partea subteran unde Domnul a petrecut intervalul de timp dintre moarte i nviere, printre Patriarhii i Profeii Vechiului Testament (Efes. IV, 9 -, I Pt. Ill, 19) f acolo, mai sus, stau drepii n snul lui Avraam (Luca XVI, 22). Raiul este pregtit pentru martiri, dup Tertulian, cum ne-au descoperit Sfntul loan (Apoc. VI, 9) i Sfnta Perpetua, care au vzut acolo numai martiri: *Toat cheia raiului e sngele tu, zice el. Trompeta care anun venirea a doua nc n-a rsunat n cosmos i raiul rmne nc nchis pentru ceilali cretini (1 Tes. IV, 15, 16) (LV). Aceasta era credind n epoca cruntelor persecuii, influenat de ele e. Tertulian precizeaz i unele credine deosebite privitoare la nmor ttiintare i la intrarea n rai. Pgnii credeau n vechime c nu intrau la linite n locuina morilor dect cei nmormntai; ceilali rtceau pin mplineau numrul anilor pe care i-ar ii trait tr moartea violent, aa cum tim din exemplul homeric al lui Patrocle. In cretinism nu exist astfel de credine. Sufletul se duce dincolo la vrsta la care s-a dcsprit de trup (LVI). Tertulian se ocup apoi de magie (spiritism, vrjitorie), care pretinde c poate chema sufletele celor mori prematur sau chiar de moarte natural. Aceste practici snt idolatre, curse dia6. In acest sens interpreteaz eshatologia lui Tertulian i Prof. Dr. J. H. Waszink, de la Leyda in comentariul su de la De anima, edited with Introduction and Commentary, Amsterdam, 1947, p. 553557.

TERTULIAN, DE8PRB SUFLET

2 50

voleti, care prqduc coniuzie In piivinta judecii de apoi i a Invieril generale. Episoadele corespunztoare din Vechiul Testament trebuie interpretate in acest sens. La lei este cazul apariiei In vis._Nimeni nu < se mai ntoaice pe pmnt , alttel nu s-ar fl ntors bogatul nemilostiv > din parabola ca s avertizeze pe traii lui ? ' Ca jncheiere se amintete c sufletele, intie cele doud /udecdi, rmn in ateptarea invierii de apoi, supuse pedepsei ori rsplii iemporale. Autorul deosebete oarecum viitoarele pedepse trupeti de cele sufleteti, dup iniiativele trupului, suiletului, ori ale amindurora. Cci datoria va trebui neaprat s tie achitat (Mt. V, 25 sq.) (LVIH). (Este curios c in acest text dogmatistului romano-catolic Adhemar d'Ales 7 i s-au prut evidente unele aluzii la purgatoriu. Alt protesor romano-catolic M. A, J. Mason, le-a tgduit categoric. Noi credem c acesta are dreptate, cu toat iaima de mare dogmatist a iostului decan al Facultii de Teologie a Institutului Catolic de la Paris, A. d'Ales). 1 s-au reproat marelui Tertulian unele nepotriviri cu puncte doctrinare, care i astzi sint socotite mistere de Teologia Dogmatic: traducianismul (in locul creaianismului), de pild. Se tie ins, c i leoria creaianismului intimpin greuti pin azi8. Acelai lucru se poate spune despre materialitatea Telativ pe care Tertulian o acord sufletelor, in cadrul viziunilor martirilor. Se tie, de asemenea, c astzi Teologia face distincie intre spiritualitatea absolut a Creatorului pe care nimeni nu L-a vzut niciodat i cea relativ a sufletului creat. La fel i s-a reproat aiirmarea unei uniri imperfecte intre suflet i trup, ca i cum modul impropriu al expresiei, ar nega ideea insi. S-a recunoscut ins expresia strlucit i nuanat a problemelor morale i eshatologkce, pe lng aprecierea just a filozofilor pgini, de care s-a degajat'. In acest context este evident c aportul su teologic in aceste probleme care erau pasionante in vremea sa este inestimabil.
7. Adh&nar d'Ales, op. cit., supra, p. 133134 i note. 8. Vezi Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1958, vol. I, p. 545. 9. Adh6mar d'Als, op. cit., p. 140141. Este regretabil c vestitul profesor de la Institutul catolic de la Paris n-a avut totdeauna In vedere i epoca In care a scrii strlucitul su studiu asupra lui Tertulian i care nea fost de mare folos la prezentarea noastrfl.

2f)0

APOLOOBI DE LIMB A LATINA,

LITERATURA

E d i t i i : Codex Agobardinus (Parisinus Latinus, 1662); Ediia lui Martinus Mesnartlus, Paris, 1545 ; edltia lui Sigismundus Gelenius, Basel, 1550, socotit foarte important pentru cele 89 corectri ale celor precedente; ediia lui lacobus Pamelius, Antcverp, 1579; ediia lui Ludovicus La Cerda, Paris, 16241630; a lui Nicolaus Rigaltius, Ppris, 1634 : n Migne, Patrologia Latino., vol. II, este retiprit aceast ediie. Edlia lui Oehler, Leipzig, 1854 j a lui August Reifferscheid, n col. Corpus Scriptorum Eccl. Latinorum, vol. XX, Viena, 1890 i a lui E Kroymann n aceeai colecie, vol. LXX, Vlena, 1942, (retiprit partial n Turnhout, 1954), snt socotite, progresiv, cele mai bune. T r a d u c e r i : In limba francez se amintete cea de Genoude, n cea german cea de N. Kellner, Kempten, 1871 (Colonia, 1862); n cea englez cea de Thelwall i Holmes (Edinburg, 1870), iar n cea olandez, cea de J. Meyboom (Leyda, 1930). S t u d i i : Speciale (cri i studii): Anonim, Tertullians Seelenlehre (Rev. Der Katholik, 1865, 2, p. 195231); Beck A. : Die Lehre des hi. Hilarius von Poitiers und Tertullians iiber die Entstehung der Seelen (Rev. Philos Jahrbuch*, 13, 1900, p. 42 sq.); G. Esser, Die Seelenlehre Tertullians, Padeborn, 1893; G. R. Hauschild, Tertullians Psychologie und Erkenntisstheorie, Frankfurt a.M., 1880; W. von Hartel, Patr. Stud., (Sitz. Ber. Wiener Akademie, Philos., hist. Classe, Viena, 1890), vol. IV, p. 4890; H. Karpp, Sorans vier Bucher Pen Ps;7iys und Tertullians Schrift De anima* (Zeitschritt tiir d. neutest. W/ss 33, 1934, p. 3147) j J. Leblanc, Le materialisme de Tertullien (Annales de Philosophie chretienne, 1903, p. 415424); P. Pagnani, II materialismo di Tertulliano (Ann. delle Univ. Toscane, parte I, 12, Pisa, 1872, p. 3756). F. Seyr : Die Seelen und Erkenntnislehre Tertullians und die Stoa, (Commentationes Vindobonenses), 3 (1937), p. 5174; J. H. Waszink, Tertullianea, Mnemos. Ill, ser. 3 (1936), p. 165174; ib., 9 (1940), p. 129137); Varia critica et exegetica, (ib., 11 1942, p. 7174); J. H. Waszink, Quinti Septimi Florentis Tertulliani De anima edited with Introduction and Commentary, Amsterdam, 1947, 652 p.: este cea mai ampl l mai profund prezentare din toate punctele de vedere a acestei cri.

DESPRE SUFLET
(DE ANIMA)

I. 1. Dup ce am tratat despre condiia cu totul aparte a sufletului, combtnd pe Hermogene care-1 socotete mai degrab de esen material dect de provenien divin, m ntorc acum la celelalte probleme, avnd a lupta, de data aceasta, mai ales cu filosofii. 2. Chiar n nohisoarea lui Socrate s-a discutat despre starea sufletului, nu itiu dac n chip special, sau fiindc aa i s-a prwt potrivit filosofului, dei aceasta nu intereseaz prea mult. Cci ce-ar fi putut gndi atunci limpede sufletul lui Socrate, ciid corabia sfnt se ntorsese, cnd cucuta condamnrii fusese consumat, cnd moartea era oricum prezent, tulburat i ngrozit, conform naturii, sau mcar abtut, dac nu conform naturii ? Orict de senin i de linitit, fiindc nu-1 nduplecaser prin legturile de dragoste nici jalea soiei n ctirnd vduv, nici gndul la copiii care rmneau orfani, totui se lupta cu sine nsui, ca s se stpneasc, i statornicia lui era agitat, n lupta cu agitaia nestatorniciei. Dar la ce altceva s-ar fi gndit oricare brbat condamnat pe nedrept, dac nu mcar la mngierea n fata nedreptii, chiar dac este vorba de uon filosof, pentru care gloria e totul, iar nedreptatea mai degrab o insult dect o consolare ? 3. La cuvintele soiei, care i spunea vicrindu-se ca o femeie: Ai fost condamnat pe nedrept, Socrate !, el drept mulumire i-a rspuns : Dar voiai pe drept ?. Nu e nimic de mirare dac i n nchisoare dorind s striveasc prin moarte laurii de biruin ai lui Anylus i Meletus, afirma rspicat ca necesar nemurirea sufletului pentru a zdrnici nedreptatea care i se fcuse. 4. Pn nttr-att toat acea nelepciune de atunci a lui Socrate rsrise ocazional, dintr-o chibzuit ilinite sufleteasc, iar nu din ncrederea c a descoperit un adevr. De fapt cine descoper adevfi* Pentru traducerea lucrril Dc anima a fost foloslt l textul comentat do J. H. Wuszink, prof, la Univ. din Lcydn l publicoit la Am^lordnm in l (.t47.

2 6 2__________________________________________________________APOLOOB1 PB L1M BA LATINA

rul fr Dumnezeu ? Cine cunoate pe Dumnezeu fr Hristos ? Cine-1 caut pe Hristos fr Duihul Sfnt ? i cine este condus de Duhul Sfttt far jurmntul de credin ? Desigur, Socrate era stpnit cu uurin de un alt duh, fiindc se spune c de copil i-a stat permanent lng el un demon, n realitate eel mai ru pedagog, chiar dac poeii i filozofii consider pe demoni n rndul zeilor, sau dup zei. 5. Cci nu apruser nc invturile virtuii cretine, care singur schimb aceast putere foarte primejdioas i niciodat buna, ci, dimpotriv, nscocitoare a tuturor greelilor i falsificatoare a oricrui adevr. Iar dac Socraite a fost numit eel mai nelept de ctre demonul Pytiei, demon care desigur servea pe un tovar al su, ou ct mai demn i miai ntemeiat este afirmaia ntelepciunii cretine, la suflarea creia d napoi toat puterea demonilor? 6. Aceast nelepciune, cobort de la coala eerului, este mai liber s-i tgduiasc pe zeii vremelnici *. Ea nu pretinde s se Jertfeasc nici un coco lui Esculap, nu aduce noi demoni, ci alung pe cei vechi, nu corupe tineretul, ci-1 educ n spiritul pudoarei, suport Judecata nedreapt nu a unui singur ora, ci a ntregului univers, n numele unui adevr cu aitt mai detestat, cu ct este mai deplin, sorbind noartea nu dintr-o cup, cum se obinuiete la petrecere, ci din ohinuri i ardere pe rug, cum inventeaz geniul cruzimii, n aceast ntunecat lnchisoare aveacului, ntre Cebeii i Fedonii si2. Cercetrile despre suflet due la poruncile lui Dumnezeu, fiind lucru sigur c nimeni nu poate dovedi mai bine sufletul dectt eel ce 1-a creat. De la Dumnezeu s nvee ce are de la Dumnezeu sau n nici un caz de la altul, dac nu de la Dumnezeu. ntr-adevr, cine va descoperi ceea ce Dumnezeu a acoperit ? De unde trebuie s ncepi cercetarea ? De acolo de unde eti foarte sigur c nu tii. Este mai bine s nu tii ceva fiindc nu i-a fost descoperit de Dumnezeu, dect s tii ceea ce a fost presupus de om. II. 1. Nu vom nega de buna seam. c uneori gndirea filosofilor este apropiat de a noa&tr ,- dovada o constiituie soarta nsi a adevrului. Ctteodat i pe timp de furtun, cnd culmile valurilor s-au contopit cu cerul, se ajunge ntmpltor la vreun liman, cteodat i pe ntuneric, ntlmpltor i fr vedere nimerindu-se vreo intrare sau ieire, dintr-o fericit rtcire dar i prin firea lucrurilor se fac multe, ca printr-un sim comun, cu care Dumnezeu a gsit cu cale s nzestreze sufletul. 2. Acest simt dobndindu-1 filosofia 1-a folosit spre gloria artei sale prin
1. Revelala dumnezeiasc. 2. Cebet i Pedon au fost discipolli lui Socrate In sec. t.

TERTUUAN, DB8PRE SUPLBT

studiul (nu e de mirare c spun aceasta) elocintei pricepute In a construi i drma orice, mai mult cu tndemnul dect cu Invaatur. Aceasta im pune forme lucrurilor pe care aici le ridic, aici le coboar, ajunge cu judecata de la cele sigure la cele nesigure, recurge la exemple, ca i cum toaite s-ar putea compara, hotrte totul, cu proprieti diferlte chiar ntre cele asemntoare, nu ia n seam nimic din fngduina divin, consider legile naturii ca opinii ale sale , as accepta dac ea Insi ar fi naturala pentru ca s se dovedeasc stpn pe natura prin nsi condiia sa. 3. Pe ct se pare, a avut ca izvoare i cri religioase, fiindc antichitatea a socotit pe muli autori ohiar zei, sau din neamul zeilor, cum au fost Mercur egipteanul, de care s-a folosit mai ales Platon, Silenus frigianul, eel adus de pstori, cruia Midas i-a transmis urechile sale mari, Hermotim, cruia dup moarte locuitorii din Clazomene i-au ridicat un templu, Orfeu, Musaeus, Ferechide, profesorul lui Pitagora. Ce este ns dac filosofii au parcurs cri care la noi snt condamnate ca apocrife, la noi care sntem siguri c nu trebuie primit dect ceea ce este n acord cu pregtirea cea adevrat data de profei, nscut mai nainte die acest veac, de vreme ce ne amintim i de f-ali profei i mai ales de spiritele celor apostai, care au cldit toat fata veacului cu iscusina unor genii de acest fel ? 4. Dar dac este de crezut c a venit chiar pn la profei vreun cercettor de nelepciune din spirit de curiozitate, totui vei gsi ntre filosofi mai mult dezbinare dect ntelegere i chiar n nelegerea lor exist elemente de contradicie, dac pe undeva recomand i unele adevruri, care snt n acord cu profeiile, sau le subordoneaz altfel, falsificnd n mod grosolan adevrul nsui, pe care-1 fac ori s fie ajutat, ori s fie protejat de minciun. 5. Ne-a pus astfel n lupt cu filosofii, mai ales n acest domeniu, faptul c ei mbrac idei comune n argumente proprii, contrarii nviturilor noastre, c uneori ntresc idei proprii prin argumente comune, potrivite cumva cu concepiile lor, nct adevrul aproape c este nimicit de filosofie prin otrava ei turnat n ell. i de aceea, filosofia fiind din ambele puncte de vedere adversar a adevrului 4 , sMem siliti i s liberm ideile comune de argumentele filosofilor, i s desprim argumentele comune de ideile acelorai filosofi, confruntnd problemele cu crile dumnezeieti, exceptnd desigur pe cele care, fiind fr laul vreunei prejudeci, le vom putea aduce la mrturisirea cea adevrat, fiindc uneori mrturisirea este necesar i de la dumani, dac nu le este dumanilor de folos. 6. tiu ct este de Intins hegiul acestei materii la
3. Filosofii pglni falsific Invjtura revolat. 4. I Tim., 1, 4.

2f)4

A PO LO O B l D B L I B A L A T IN A M

filosofi i fa cu numrul comentatorilor, tiu ct de variate le snt ideile, ct de jscusite opiniile, cte aspecte au problemele pe care le pun i la cte implicaii due. Dar am cercetat i medicina, sor, pe ct se spune, a filosofiei, care-i propune i ea aces scop. De ce nu ? Se pare c prin grija trupului mai degrab la ea duce raiunea sufletului. De aceea este opus surorii sale, fiindc, tratnd sufletul ca i cum ar fi de fa, In domiciliul su, l cunoate mai mult. Dar s se observe ambiia de superioritate a fiecreia din ele. Filosofia a avut toat libertatea pe trm teoretic, pe cnd medicina a trebuit s acioneze practic pentru a extinde cercetrile despre suflet: cercetri ntinse n domeniul incertitudinii, dispute i mai ntinse n eel al presupunerii. Cu ct este mai mare greutatea de a proba, cu att mai grea este munca de a convinge, nct pe drept cuvnt Heraclit eel cu gndire ntunecoas, observnd vastele neguri n mintea cercettorilor n domeniul sufletului, scrbit de attea probleme, a afirmat c pe orice drum mergnd n-a dat niciodat de marginile sufletului. 7. De puine lucruri are nevoie cretinul n aceast tiin. Cci cele sigure snt n cele puine i nu-i este ngduit s caute dect ceea ce se poate gsi: Apostolul l oprete de la chestiuni fr hotare. Astfel c nu e cu putin a se afla mai mult dect se nva de la Dumnezeu, iar ceea ce se nva de la Dumnezeu este totul. III. 1. O, de n-ar fi trebuit s existe nici o erezie, pentru ca adevrul s nu fie ptat de nimic 5. N-am polemiza asupra sufletului n nici un caz cu filosofii, patriarhi ai ereticilor, ca s spun aa, dei chiar de pe atunci filosofia era denunat de Apostol ca o lovitur data adevrului. Cci dup ce a cunoscut Atena, oraul elocinei, i a gustat acolo de la toi negutorii de nelepciune i de vorbrie, ca urmare ne-a fcut ateni s ne ferim de asemenea bunti ale lor 6. 2. Doctrinele filosofice despre esena sufletului snt un fel de vin amestecat cu ap : unii filosofi spun c sufletul este muritor, alii c e mai mult dect nemuritor, unii caut s-i defineasc -substana, alii forma i alctuirea, unii i deduc originea dintr-o parte, alii sfritul n alt parte, dup cum au presupus cu onoare Platon, cu vigoare Zenon, cu tenacitate Aristotel, cu nesbuin Epicur, cu tristee Heraclit, cu nebunie Empedocle. 3. A greit, oare, nvtura divin c a pornLt mai degrab din Iudeea dect din Grecia ? A greit i Hristos c a trimis ca propovduitori nite pescari i nu un
r>. 1 Cor., 1 1 , 19. (i. Col., 2, 8.

TERTUL1AN, DESPRE SUPLBT 26*

sofist ?7. Aadar, dac vreunele din mirosurile grele ale filosofiei infecteaz aerul curat i pur al adevrului, ele trebuie Maturate de cretini, care au datoria i s combat argumentrile originate, adica filosofice, i s puna n loc afirmaiile cereti, adic dumnezeieti, pentru ca s distrug armele prin care filosofia cucerete pe pgni, precum i pe cele prin care erezia atac pe credincioi. 4. Am afirmat hotrt n lupta mpotriva lui Hermogene, despre care am amintit la nceput, ,cji sufletul jesejcreat din suflare divin, iar nu din memorie, bazndu-ne pe regula luminoas a rTvturii divine : i a suflat se spune Dumnezeu suflarea vieii n fata omului i a devenit omul suflet viu 8, deci din suflarea lui Dumnezeu, i despre aceasta nu mai e nimic de spus, cci i are titlul su i pe ereticoil su. De acum voi ncepe s tratez despre celelalte. IV. 1. Dup definiia proprietii sufletului se impune problema strii lui. Din mrturisirea c sufletul este o suflare a lui Dumnezeu, urmeaz c i-am artat i nceputul. Platon, n contradicie cu aceast afirmaie, spune c sufletul nu e nici nscut, nici fcut. Noi Jnjs nvm c, prin ^H^iiLHi-iS o.rJ5S,ar^' su.fletu.1 este nscut t fcuj^ Spunnd c esFe i una i alta nu greim, dei una este naterea i alta facerea : cele ce au suflet se nasc, iar cele ce n-au suflel se fac. Dar deosebirile, avnd locurile i timpurile lor, au uneori i legturi reciproce. Astfel i ceea ce e fcut nseamn c exist, precum ceea ce se nate capt n orice chip existena, dup cum i eel ce face poate fi numit printe al lucrului fcut; aa cum spune i Platon. Aadar, n ceea ce priveite credina noastr c sufletul este fcut i nscut, opinia filosofic este respirus chiar prin autoritatea profeiei. V. 1. Va fi chemat n sprijin filosofia pe un oarecare Eubul, pe Critolau, pe Xenocrate i, n aceast problem, pe Aristotel, prietenul lui Platon. Poate c acetia se vor ngrmdi mai degrab s combat corporalitatea sufletului, dac nu vor fi combtui de alii, i mai muli, care sus,in c sufletul este corp. 2. Nu vorbesc numai de aceia care-i nchipuie c sufletul este plsmuit din elemente corporale care se vd, cum l presupun Hiparh i Heracliit din foe, Hippon i Tales din ap, Empedocle i
7. O parte dintre Apostoli fiind pescari, misionarii cretini au fost numl(l pcscari de oameni dup Domnul. 8. Fac, 2, 7.

3M
t

APOtOOBTl DB LI MBA LATINA.

Critias din snge, Epicur din atomi (dac i atomii devin corpuri priu unirea lor), Cristolau i peripateticii lui din a cincea nu tiu care substan (dac i ea e corp, fiindc include corpuri), dar adaug aici i pe stoici, care dei afirm aproape ca i noi ea sufletul este spirit, sufletul $i suflarea fiind foarte apropiate ntre ele, conchid totui c sufletul este corp. 3. In sfrit, Zenon definete sufletul ca un spirit altoit n trap, prin urmtorul raionament: ceea ce zice el l prsete pe animal cnd acesta moare, este corp. Dac ns spiritul altoit l prsete pe animal cnd moare, nseamn c spiritul altoit este corp; deci sufletul este corp. 4. i Cleante pleac de la faptul c nu numai prin trsturile corpului, dar i prin nsuirile sufleteti fiii seamn cu prinii, susinnd din observarea obiceiurilor, nzestrrilor i simmintelor, c i sufletul oapt asemnarea sau neasemnarea corpului, pentru c i corpul este supus asemnrii i neasemnrii. 5. Suferinele cele corporale i necorporale nu se amestec ntre ele , totui i sufletul sufer mpreun cu corpul, cnd acesta are dureri din cauza loviturilor, rnilor, ulcerelor, <a i corpul care-i pierde vigoarea cnd sufletul este afectat de grij, nelinite sau dragoste, ruinea sau teama trdndu-se prin roeaa sau paloarea fetii. Aadar, sufletul este corp prin comuniunea de suferin cu cele corporale. 6. Dar i Chrisip i ntinde mna, afirmnd c n nici un caz cele corporale nu pot fi parasite de cele necorporale, fiindc nu snt atinse de ele (de unde i Lucretiu zice : Nici un lucru nu poate s flting i s fie atins dac nu e corp) dar c prsit de suflet, corpul moare. Aadar, sufletul este corp i nu va prsi corpul dect fiind corporal9. VI. 1. Platonicii complic lucrurile mai mult prin subtiliti dect prin adevr. Orice corp, zic ei, trebuie s fie sau nsufleit, sau nensufletit. Dac este nensufleit se pune n micare din afar, iar dac e nsufleit, dinuntru. Sufletul ns nu se va mica nici din exterior, fiindc nu e nensufletit, i nici din interior, fiindc el este eel care pune corpul n micare. Astfel c nu trebuie vzut oa un corp, cci nu e micat din vreo parte, ca o forma corporal. 2. Fa cu aceste afirmaii noi ne vom mira n primul rnd de lipsa de logic a definiiei, care trimite la cele ce nu se potrivesc cu sufletul. Nu poate fi numLt sufletul corp nsufletit sau nensufleit, de vreme ce el este eel care face un corp nsufleit, dac este n el, i nensufletit, dac lipsete din el. i ceea ce face nu
9. Tertulian rezuma In oap. IV i V dootrina filosofilor antici, care sustin corporalltatea sufletului.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

267

poate fi astfel nct s se numeasc nsufleit sau nensufleit. Cci se numete suflet dup numele substanei sale. Iar dac nu poate fi numit corp nsufleit sau nensufleit, ceea ce este suflet, cum va fi raportat la forma corpurilor nsufletite sau nensufleite ? 3. Apoi dac este o nsuire a corpului s fie micat de ceva din afar, am artat pe de alt parte mai sus c i sufletul este pus n micare de altcineva cnd vorbete aiurea, cnd se nfurie, n orice caz din afar fiindc e de altcineva, atunci pe buna dreptate, dup exemplele artate voi recunoate c este corp ceea ce se va pune n micare de ctre altcineva din afar. Cci dac este propriu corpului s fie micait de un altul, cu ct mai propriu i este s puna n mioare pe un altul ? Sufletul pune n micare corpul i impulsurile lui se arat n afiar. El impinge picioarele s mearg, minile s ating ceva, ochii s vad i limba s vorbeasc, ntocmai ca o micare de statuet, care agit o suprafa din interior. De unde aceast putere a sufletului necorporal ? De unde nsuirea de a pune n micare coninutul dintr-o forma oarecare ? 4. Dar cum par a fi divizate n om senzaiile corporale i cele intelectuale ? Calitile corporale spun ei , cum snt cele ale pmntului, ale focului, snt nregistrate prin simturile corporale, cum snt taotul sau vzul, iar cele necorporale se potrivesc celor intelectuale, cum snt buntatea sau rutatea. Astfel este sigur c sufletul este necorporal, c nsuirile lui snt traduse n senzaii intelectuale, nu corporale. 5. Numai c eu voi nltura aceaist treapt a defintiei. Iat, art c senzaiile necorporale se supun celor corporale, auzului sunetul, vzului culoarea, mirosului mirosurile, exemple oare arat c i sufletul se adaug corpului,- oa s nu spun c de aceea ele snt anunate prin simurile corporale, fiindc snt adugate celor corporale. Aadar, dac se constat c i cele necorporale se cuprind n cele corporale, de ce n-ar fi anunat de cele necorporale i sufletul, care este corporal ? 6. Intre argumentrile mai deosebite va fi i aceea c, dup judecata lor, orice corp este hrnit de cele corporale, pe cnd sufletul, ca necorporal, e hrnit de cele necorporale, adic de studiile ntelepciunii. Dar nici aceast treapt a definiiei nu va sta n picioare, de vreme ce Soranus, eel mai competent autor n metodele medicinii, rspunde c i sufletul este hrnit de cele corporale, c se menine uneori i lipsit de hran. De ce nu ? Aceasta^ lipsind, el va disprea total din corp. Astfel Soranus nsui, n comentariile foarte ample n patru volume despre suflet, dup ce consult i prerile tuturor filosofilor, afirm c substana sufletului este corporal, dei i neag nemurirea. Cci nu este dat tuturor s cread ce este dat cretinilor. 7. Precum aadar, Soranus nsui arat c sufletul este hrnit de cele corporale, la fel i filo-

268

APOLOQBI DE LI M BA LATINA

soful susine c sufletul este alimentat de cele necorporale. Dar celui ce tgduia nemurirea sufletului nimeni nu i-a servit vreodat ap ndulcit din elocina lui Platon, sau s-i fi picurat ceva din concizia stilistic a lui Aristotel. Ce vor face att de multe i de mari suflete ale celor simpli i ale barbarilor, crora le lipsete hrana filosofilor, i totui, cu toat incultura lor, strlucesc prin nelepcmne, trind i fr academiile i porticele atice, i fr nohisoarea lui Socrate, innd n fine post de fiJosofie ? Nu substanei nsei i este de folos hrana studiilor, ci nvturii, fiindo ele nu fac sufletul mai gras, ci mai mpOdobit. Bine spun ei c i artele stoice snt corporate. Atunci i sufletul este corporal, dac se crede c este hrnit de arte. 8. Dar strduina enorm a filosofiei obinuiete adesea s uitte de picioare (ca Tales care a czut n put). Nelnelegndu-i ideile obinuiete s i le nchipuie o corupere a sntii (cum a fcut Chrisip cu eleborul). Cred c aa i sna ntmplat cnd a tgduit c pot exista dou corpuri ntr-unul singur fr s se uite, sau s se gndeasc la gravidele, care n interiorul unui singur pntec poart zilnic nu cite un corp, ci cte dou sau trei. Dreptul civil spune c o grecoaic a nscut cinci fii gemeni, dintr-o data mama a attor fii, natere de mai multe ori dintr-o singur sarcin, prsil numeroas n-trun'singur pntece, lehuz care plin de attea corpuri, aproape s zic de un popor, ea nsi a tost al aselea corp. 9. Toat ornduirea va mrturisi c orice corp avnd, a pleca din alt corp, este mai nti acolo de unde pleac. Este necesar s urmeze ceea ce este din altul. Fiindc nimic nu este din altul dect dac snt doi cnd se produce naterea. VII. 1. Dac n ceea ce-i privete pe filosofi acestea snt de ajuns, n ccea ce ne privete pe noi ele snt prea multe ; pentru noi corporalitatea sufletului reiese cu strlucire chiaf din Evanghelie 10. Sufletul cuiva sufer n iad, este n iad, este pedepsit n foe, limba i se chinuie i cere de la degetul altui suflet mai fericit mngierea unei picturi de ap. 2. Nu socoi c exemplul nchipuie acel sfrit al sracului care se bucur i al bogatului care se ntristeaz ? Ce arat numele lui Eleazar dac nu adevrul ? Exemplul trebuie vzut, pentru c este o mrturie a adevrului. Dac sufletul n-ar avea corp, imaginea sufletului n-ar cpta imaginea corpului i nici n-ar vorbi Scriptura despre membrele corporate, dac ele n-ar exista. 3. Dar ce este ceea ce se duce n lumea de sub
10. Corporalitatea aceasta a sufletului a fost mprtit partial i de Tertulian, dire o sustlne mai ales cu viziuni i parabole evanghelice, incepnd cu aceea a bogatului nemllostiv i a sracului Lazr din Evanghelia Sfntului Luca, 16, 22 sq.

TERTULIAN, DESPRE 8UFLET

200

pmnt dup desprirea de corp, ceea ce este inut acolo, ceea ce este pstrat pn la ziua judecii, unde s-a dus i Hristos murind (dup prerea mea, la sufletele patriarhilor) dac nu exist nici un suflet sub pmnit ? Nu e nimic, dac nu este corp ; cci incorporalitatea este liber de orice fel de paz, este scutit i de pedeaps i de aprare. Prin corp este pedepsit sau aprat i despre aceasta voi,vorbi mai dezvoltat cnd va fi momentul potrivit. 4. Aadar, dac sufletul va fi primit vreun chin sau vreo mngiere n nohisoarea sau n locaurile celor din lumea subpmntean n foe sau n snul lui Avraam, corporalitatea sufletului va fi dovedit. Cci incorporalitatea nu simte nimic, neavnd prin ce s poat simi , iar dac are ceva, acesta va fi corp. i dac tot ce e corporal este sensibil, rezult c tot oe e sensibil este corporal. VIII. 1. Dealtfel este fr nici o legtur i de aceea absurd a nltura ceva din proprietatea celor corporale, fiindc nu s-ar potrivi cu celelalte modele corporale. Unde snt deosebirile particulare ale proprietilor prin care se disting din diversitatea operelor mreiei autorului lor, lucrri att de deosebite ct snt de asemantoare, att de concordante, ct snt de opuse ? i filosofii.spun cj tot universul este alctuit din elemente contrare, cum spune Empedocle c la baza oricrei realitti st iubirea dumnia. 2. Aadar, dac cele corporale se gsesc alturi de ^ciTeliecorporale, i aifel difer ntre ele, nct diferena le nmulete speciile, dar nu le schimb genul, dei snt corporale, aa snt de multe n slava lui Dumnezeu, aa de variate, aa de felurite, aa de deosebite, de vreme ce unele snt simite ntr-un fel dup nsuirile lor,altele n altfel, unele cu un anumit fel de trai, altele cu altul, n msura n care unele snt vizibile, altele invizibile, unele grele, altele uoare. 3. Ei spun c de aceea sufletul trebuie socotit incorporal, fiindc el plecnd, corpurile celor defunci devin mai grele, cnd din contra ar trebui s fie mai uoare, corpul pierznd din greutate ,dac sufletul e corp. Ce ar fi, zice Soranus, dac ei ar nega c marea e corp pentru faptul c n afara mrii corabia devine imobil i grea ? Aadar, ntruct este mai zdravn corpul sufletului, pe care-1 nconjoar cu o foarte uoar mobilitate un corp cu att de mare greutalte dup aceea ? 4. Dealfel sufletul, dei _invizibil, i are aceasta nsuire determinat de condiia corpului su, de proprietatea substanei i de natura elementelor care-1 fac s fie invizibil. Bufnitele IU cundsc lumina soarelui; n schimb vulturii se comport altfel, nct judec nsuirile puilor lor dup ndrzneala ochilor i nu-1 vor creto pe puiul slab, care evit raza soarelui. 5. ntr-atta pentru unul este vi-

3 7 0__________________________________________________________APOLOGEI PE LI MBA LATINA

zibil ceva, iar pentru altul nu, i nu poate fi socotit incorporal ceva dup felul n care e perceput. Soarele este corp, fiindc este foe ; dar ceea ce mfirturisete vulturul tgduiete bufnia, aceasta nepuitnd totui dezminti pe vultur. Att este de invizibil corpul sufletului pentru corpul nsui, dac n schimb pentru spirit este vizibil. Astfel loan fcut dup spiritul lui Dumnezeu, vede sufletele martirilor u.
IX .

1. De ndat ce afirmm corporalitatea sufletului dup calitile i felul su propriu, chiar din aceast condiie a proprietilor pe care le are se vor trage concJuzii i despre celelalte nsuiri accidentale ale corporalitii lui, anume c sau snt prezente n corp, dar pstrndu-i specificul lor n raport cu proprietile corpului, sau, dac nu snt prezente, aceasta este nsuirea proprietilor de a nu fi prezente n corpul sufletului cele ce snt n celelalte corpuri. i totui vom mrturisi mereu c toate cele mai obinuite i mai caracteristice corpului aparin i sufletului, cum snt felul de a fi, determinarea sau acele trei laturi dimensionale : lungimea, limea i nlimea, prin care filosofii msoar corpurile. 2. Oe s mai spun acum despre faptul c acordm i sufletului chip, dei Platon nu vrea acest lucru, ca i cum ar fi pus astfel n primejdie nemurirea sufletului ? El afirm c tot ce are chip este compus i cldit i c tot ce este compus i cldit se descompune ;_idar_cjL^f!eJuJLee nemurito r, deci fr descompunere m msura n care este nemuritor i fr chip ntruct nu se descompune, dar cldit i compus n alt fe dao e vorba de chip, cu forme intelectuale, frumos prin dreptate i prin disciplinele filosofiei, urt ns prin artele contrare acestora. 3. Noi i schim i ,trsturi corporale, bazai nu numai pe ncrederea n corporalitate, dar i pe revelaia i pe statornicia harului. Cci ntruct cunoatem darurile spirituale am meritat s urmm i profeia cea dup loan. 4. Exist astzi la noi o sor 12 ntru Domnul, cu harul virtuilor, pe care le simte prin extaz spiritul n timpul serviciului divin de duminic ; ea vorbete cu ngerii, uneori chiar cu Domnul, vede i aude jurmintele sfinte, deosebete inimile unora i acord asisten celor ce o doresc. ntr-adevr, dup cum se citesc Scripturile, se cnt psalmi, se rostesc cuvntri, sau se adreseaz rugmini, la fel se prilejuiesc ocazii pentru viziuni. DisU. Apoc, 6, 9. 12. Manifestrile harismatice la slujbele din srbtori ale femeilor cretine snt ru putere reliefate de Tertulian, folosindu-le n cazul de fa, pentru stabilirea unui lei de corporalitate a sufletului, pe care o dezvolt n capitolul urmtor.

TERTULIAN, DBSPRE 8UFLBT

271

cutam nu tiu ce despre suflet, pe clnd acea sor era In extaz spiritual. Dup ce a plecat poporul, la sfritul slujbei religioase, avnd obiceiul de a lie anuna ce a vzut (vedenii pe oare le analizeaz cu mare atenie, ca s li se stabileasc importana), a spus printre altele : Mi s-a artat jsjifMul in forma corporal i prea un duh, dar nu gol i lipsit de orioe calitate, ci astfed nct fgduia dhiar s stea mai mult, delicat, lucitor i ru o* culoare aerian, cu chip omenesc ntrutotul. Aceasta a fost viziunea. Dumnezeu este martor i Apostolul cheza vrednic al harului viitor in Biseric ; atunci dac realitatea nsi te va convinge despre fiecare, ai s crezi. 5. Cci dac sufletul este corp, din cele pe oare le-am mrturisit mai sus rezult fr ndoial c orice corp are i proprietatea culorii. i ce alt culoare crezi c are sufletul, dac nu lucie i aerian ? Aceasta nu pentru c nsi substana lui ar fi aer, aa cum au crezut Enesidem i Anaximene, i chiar Heraclit, dup cum susin unii, sau lumin, cum a susinut Heraclit din Pomt. 6. Cci nici pietrele cerauniene nu snt facute din foe, dei strlucesc ca focuj, i nici perlele nu snt din ap r dei strlucirea lor parc face ape (i cte altele snt la fel prin culoare, dar nu i prin natura lor) ci fiindc sufletul este delicat i lucios ca aerul, este suflare i spirit, fr s-i fie pus ns la ndoial corporalitatea din cauza fiinei lui. 7. Astfel, bunul tu sim i spune c nu trebuie socotit chipul sufletului omenesc altfel dect chipul omului, dect corpul n care slluiete fiecare. La aceasta nelegere trebuie s ne duc mai nti contemplaia. Gndete-te c dup ce Dumnezeu a suflat n fata omului suflarea vieii i 1-a fcut om deplin cu suflet viu, acea suflare de pe fata lui pe data a ptruns n interior, rspndindu-se n toate prtile corpului, datorit suflrii divine s-a nvrtoat n spaiile pe care e-a umpilut i a cptat astfel liniile corpului ca i cum s-ar fi solidificat ntr-un tipar. 8. De aici^jaadar. provine_cojrpjQjalitatfta suflehilui, care prin nvrtoare a luat forma corpului. De aici omul este unul i totui dubTuTHnul n interior i altul n exterior, avnd ochi i urechi prin care poporul ar fi trebuit s vad i s aud pe Domnul, avnd i celelalte rnembre de care se folosete n cugetrile sale, sau care-i snt de trebuin n timpul viselor. De aici i limba bogatului n iad, i degetul sracului i snul lui Avraam. Prin aceste linii snt nelese i sufletele martirilor sub altar 1S. Cci de la nceput, n Adam, sufletul, mprumutnd trsturile i configuraia corpului, a devenit smn a acestuia ca substan i condiie.
13. Referire la Lc, 1C, 22 i 24 i la Apoc, 6, 9.

272

APOLOOETI DE LIMBA LATINA

X. 1. Din punctul de vedere al credintei intereseaz i definiia lui Platon, dup care sufletul este simplu, adic uniform, eel puin sub raportul substantei. Dar s ia seama artele i disciplinele, s ia seama i figiile. 2. Unii cred c duhul este o alt substan natural a sufletuiui, ca i cum alta ar fi a tri, care vine de la suflet i alta a respira, fare se produce de ctre duh. Cci nu toate animatele au i una i alta : cele inai multe doar triesc, nu i respir, prin faptul c n-au organele respiraiei, adic plmnii i traheea. 3. Dar de ce s cutm dovezi de la lnar i furnic n examinarea sufletului omenesc, cnd creatorul Dumnezeu a organizat cele vitale proprii tuturor animalelor dup structura fiecrei specii, nermnhid astfel loc pentru nici o presupunere fr temei ? Cci nici omul dac e nzesitrat cu trahee i plmni nu va respira din aceast cauz dintr-o parte i va tri din alta, nici furnica, dac-i lipsesc asemenea membre, nu nsemneaz c din aceast cauz nu va putea s respire, ca i cum doar ar tri. 4. Dar cine are cunotine att de vaste n nfptuirile lui Dumnezeu ca s afirme c acestea unora le lipsesc ? Acel medic sau mcelar Herophilus, care a spintecat ase sute de victime ca s cerceteze nature, care a dispreuit pe om pentru ca s-1 cunoasc, nu tiu dac i-a explorat limpede toate cele interne, nsi raoartea cuprinznd organele n timpul diseciei lor i schimbnd pe cele care triser. 5. Filosofii au afirmat ca sigur c furnicile i viermii n-au plmni i trahee. Spune-mi, prea curiosule cercettor, ochi de vzut au ? I totui se due ncotro vor, evit unele lucruri j se apropie de altele pe care le tiu prin vz : arat-le ochii, fixeaz-le pupilele ! Viermii mnlnc : cerceteaz-le mandibu>lele, scoate-le mselele. narii bzie i nici mcar n ntuneric nu le lipsesc asculttorii: arat instrumentul pe care-1 folosesc la aceasta. Orice animal, chiar dac e mic cM un punot, trebuie s se hrneasc cu ceva : arat-le membrele de nsuire a hranei, de mistuire i de eliminare. 6. Aadar, ce vom spune ? Dac triesc au i organele necesare pentru a tri, chiar dac acestea nu se vd, chiar dac nu se cunosc din cauza micimii lor. Mai degrab aceasta s-o vezi, dac-1 consideri pe Dumnezeu creator att n ceile mici, ct i n cele rnari. Iar dac socoteti c nite corpuscule att de mici nu snt compatibile cu geniul creator al lui Dumnezeu, i din acestea s-i cunoti mreia, c a rnduit s triasc animale mic i fr organele necesare, s vad fr ochi, s m'nnce fr dini, s digere fr pntece, cum unele merg i fr picioare, ca erpii care se trsc, ca viermii care se ridic, sau ca melcii care nainteaz i ei trndu-se. 7. Astfel de ce s nu crezi c se respir i fr lobii pulmonari i fr traheea arterial, ca s folo-

TBRTU1.1AN, DESPRE SUFLHT

273

seti ca argument temeinic c de aceea i se adaug sufletului omenesc duhul, fiindc snt vieuitoare crora le lipsete duhul, i c de aceea lor le lipsete duhul, fiindc nu snt nzestrate cu mijloacele de respiraie ? Crezi c exist ceva fr duh, dar nu crezi c respir fr plmni ? Ce nseamn, te rog, a respira ? A produce, cred, o suflare din sine nsui. Ce este a tri ? A nu produce, cred, o suflare din sine nsui. Cci aceasta i voi rspunde, dac nu este acelai lucru a respira i a tri. Dar mortiil nu produce nici o suflare : deci celui viu i este propriu a produce suflare. Dar i celui ce respir i este propriu a produce suflare : deci i a respira i este propriu celui viu. Dac s-ar fi putut petrece i una i alta fr suflet, n-ar fi fost propriu sufletului s respire, ci numai s triasc. A tri deci este a respira i a respira este a tri. Acestea la un loc, a respira i a tri, snt proprii celui ce-i este propriu s triasc, adic sufletului. 8. Apoi dac separi spiritul de natur, separ-(le i activittile : s activeze amndou separat: altfel sufletul i altfel respiratul; s triasc sufletul fr duh, iar duhul s respire fr suflet ; s prseasc unul corpul, iar altul nu, s stea la un loc moartea i viaa. Cci dac sufletul i duhul snt dou se pot divide, ca prin desprirea lor, a celui ce pleac i a celui ce rmne, s ajung la concurs viaa cu moartea. Aceasta ns nu se va ntmpla n nici un caz : deci nu vor fi dou cele ce nu se pot divide, ceea ce s-ar putea face dac ar fi dou. 9. Dar pot exista dou crescute mpreun. Nu vor fi crescute mpreun dac alta este a tri i alta a respira : activitile disting substanele. i cu ct eti acum mai ndreptit s le crezi una dac n-admii c snt deosebite, ci consideri c nsui sufletul este duh, de vreme ce i e propriu s respire cui i e propriu s i triasc ? Ce-ar fi dac ai vrea s se cread c una e ziua i alta e lumina care se adaug zilei, de vreme ce ziua nsi este lumin ? Desigur, vor fi i alte feluri de lumin, cum este cea a focului. Vor fi i alte specii ale respiratului, cum este al lui Dumnezeu i al diavolului. Astfel, cnd se vorbete despre suflet i despre respirat, sufletul nsui va fi duh, precum ziua nsi e lumin. Cci dac un lucru exist prin alt lucru, nseamn c amndou exist. XL 1. Dar logica problemei n discuie m oblig s vorbesc i despre suflet ca duh, fiindc duhul implic o alt substan. Dac spunem despre suflet c este uniform i simplu, trebuie s-i recunoatem i duhului o condiie sigur, nu n numele strii lui, ci al aciunii, nu dup substan, ci dup funcie, fiindc respira, nu fiindc este duh. Cci i a sufla nseamn a respira. Astfel i sufletu] pe care din proprietatea lui 11 aprm
IB - Apologe(l da UmbI ltttnl

274

APOLOOET' DELIMBA LATINA

c:a suflare, acum l numim din necesitate duh. 2. Dealtfel, i aprm suflarea ca proprietate mpotriva lui Hermogene, care-1 socotete fcut din materie, nu din suflarea lui Dumnezeu. Cci el, mpcxtriva credinei din Scriptur, schimb suflarea n duh, nct, de vremie ce nu e de crezut c duhul lui Dumnezeu ajunge n greeal i de aici ndat s se formuleze judecata c sufletul este fcut mai degrab din materie, dect din duhul lui Dumnezeu. De aceea noi 1-am aprat atunci ca suflare, nu ca duh, potrivit Scripturii i potrivit deosebirii de duh, iar acum l numim i duh, avnd n vedere legtura dintre a respira i a sufla. Acolo problema era de substan , cci a respira este un act de substan. 3. Nu zbovesc asupra acestei chestiuni dect din cauza ereticilor, care introduc n suflet nu tiu ce smn respiraitorie druit de generozitatea ascuns a mamei nelepciunea, ignornd pe Creator, cnd Scriptura cunoscnd pe Dumnezeu ca Creator al su n-a nvat nimic mai mult dect c, Dumnezeu suflnd n fata omului suflarea vieii, omul a fost fcut cu suflet viu, prin care s traiasc i s respire, fiind artat destul de clar diferena dintre duh i suflet, n cuvintele urmtoare pronunate de Dumnezeu nsui: Duh a plecat de la Mine i Eu am fcut toat suflarea 14. Cci i sufletul a fost fcut suflare din duh. i iari: Cel ce a dat suflare poporului pe pmnt i duh celor ce calc pmntul ls. Mai ntli a avut suflet, adic suflare, poporul care merge pe pmnt, care adic aeioneaz trupete n timp, apoi au avut dull cei care calc pe pmint, adic se supun aciunii trupuhii, fiindc i aposttolul nu afirm de la nceput ceea ce e duhovnicesc, ci ceea ce este sufletesc, i dup aceea ceea ce este duhovnicesc 16. 4. Adam dei a profeit pe data acel mare jurmnt de credin n Hristos i n Biseric : Acesta este acum os din oasele mele i came din carnea mea ; de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup l7, a suportat duhul ca accidental: extazul a ozut asupra lui, puterea Sfntului Duh operatoare a profeiei. 5. Cci i duhul eel viu este un lucru ntmpltor. Apoi pe Saul att 1-a schimbat duhul lui Dumnezeu dup aceea n alt brbat, adic n profet, cnd s-a spus : Ce este aceasta pentru fiul lui Chis ? Oare este i Saul ntre profei ? l8, ct dup aceea i duhul rului 1-a schimbat n alt brbat, adic n apostat. i n Iuda, socotit mult timp mpreun cu cei alei pn la funcia de vistiernic, de fraudator, dar nu nc trdtor, dup aceea a intrat diavolul.
14. is., 57, 16. 15. Is., 42, 5. 16. I Cor., 15, 46. 17. Efes., 5, 30 sq. i Fac, 2, 23 sq. 18. I Regl, 10, 12.

TERTUL1AN, DESPRE SUFLBT

{J7J

6. Deci dac nici duhul lui Dumnezeu, nici eel al diavolului nu este sSdit de la natere n suflet, este sigur c sufletul este singur naiiDte de intllnirea cu cele dou duhuri; dac este singur, dup numele substanei este simplu i uniform (i astfel nu respir din alt parte dect din elementul substan{ei sale. XII. 1. De aceea i cugetul, dac mens se spune n grecete vou ', lnelegem c nu e altceva dec p pornire a sufletului, sdit i proprie din natere, prin care sufletul acioneaz, prin care pricepe i pe care avnd-o cu sine, o pune n micare din sine, cu sine i n sine prnd astfel micat de ea ca de un alt element prin substan, dup cum vor s spun cei ce afirm despre cuget c este motorul ntregii realiti, acel zeu al lui Socrate, acel Singur nscut al lui Valentin avnd ca tat Adncul i ca mama Tcerea. 2. Ct de confuz este prerea lui Anaxagor! Acesta, concepnd cugetul ca pe un pivot, sprijinit nltr-un ax de micare a tuturor lucrurilor din univers i socotindu-1 pur, simplu i fr vreun amestec, n virtutea acestor nsuiri l desparte de orice legturi cu sufletul i itotui n alt parte spune c este suflet. 3. Aceasta a afirmat i Aristotel, nu tiu dac mai pregtit s umple pe ale sale, dect s goleasc pe ale altora. i el, dnd definiia cugetului, a spus c esena cugetului este alta, c este divin i, artndu-I din nou ca pe ceva fr simire, 1-a desprit de legtura cu sufletul. Dar de vreme ce se constat c sufletul este simitor al acelor lucruri pe care-i este dat s le simt, sau le va simi prin cuget i cu cugetul, ntruct dac este legat de cuget nu va putea cugetul s fie fr simire, sau, dac sufletul nu va simi prin cuget i cu cugetul, nu ar fi legat de el, cu care i pentru care nu simte nimic. Iar dac sufletul nu simte nimic prin el i cu el, nseamna c nici nu se mic prin cuget, cum spun ei, nici n-are prin el vreo senzaie sau vreo intuiie. 4. Pentru Aristotel i senzaiile snt simiri. De ce nu ? i a avea senzaii este a simi, precum i a simi este a avea senzaii. De aceea i a intui este a avea senzaii i a se mica este a avea senzaii. Astfel totul este a simi. Vedem ns c sufletul nu ncearc nimic din acestea, care astfel trebuie puse pe seama cugetului, dac sufletul prin acesta i cu acesta triete. 5. Aadar, mpotriva lui Anaxagora, cugetul are amestec i, mpotriva lui Aristotel, are simire. Dealtfel, dac i se admite lipsa do legtur, dac prin substana lor
19. In capitolul XIIXIII so n,fioii/ roncopia filosufilor grcci dcs<pro iicel nous sau mens, cugetul, pe care misticll cretini II vor dcscrlo cu partea suporlour a suflolulul, undo sc desfoar lucraroa hurled.

270

APOLOOHI OB LI MBA LATINA

cugetul i sufletul snt dou elemente, unuia i snt proprii simirea, senzaia i orice intuiie, aciune i micare, iar celuilalt i snt proprii nemicarea, linitea i nesimirea, chiar fr nici o cauz va lipsi ori cugetul, ori sufletul. 6. Iar dac este sigur c la amndou le aparin toate acestea, rezult c amndou vor fi i una i cealalt. Democrit care nltur diferena o va obine totui, fiindc se pune ntrebarea : n ce mod amndou snt una din amestecul a dou substane sau din alctulrea unuia singur ? Noi ns afirmm despre cuget c este legat de corp fiind altul nu prin substan, ci prin funcia substanei. XIII. 1. La acestea rmne de vzut unde este ntietatea, care adic este naintea celuilalt, cci eel care are ntietatea are i masa substanei, iar eel cruia i va fi mai presus masa substanei trebuie socotit n slujba fireasc a substanei. Dar cine nu va acorda toat supremaia sufletului, al crui mime nlocuiete pe acela de om ? 2. Cte suflete hrnesc, spune bogatul, nu cite cugete ; guyernatorul dorete s salveze suflete, nu cugete , ranul la munc, iar soldatul n lupt afirm c-i depun sufletul, nu cugetul. De numele cui se leag mai mult primejdiile i speranele, de al cugetului sau de al sufletului ? Ce se spune c-i dau muribunzii: cugetul sau sufletul? Chiar cnd trateaz despre cuget, filosofii i medicii i intituleaz opera lor despre suflet. 3. Dar ca s tii c este de la Dumnezeu, ntotdeauna Dumnezeu vorbete sufletului, l ceart, dar 11 i sftuiete, ca s-i ndrepte cugetul. S salveze sufletul a venit Hristos, pe acesta l amenin cu gheena, l oprete s se trufeasc, i pstorul eel bun sufletul i-1 d pentru oile sale 20. Ai ntietatea sufJetului, ai uniunea substanei n el, cruia trebuie s nelegi c i este instrument cugetul, iar nu protector. XIV. 1. jJufletuj^ete ,unic, simplu i n totalitate cu ale sale, neajcuit din pri, i indivizibil i inseparabil. Cci dac ar fi din piese care se pot separa, n-ar fi nemuritor. Astfel, fiindc nu este muritor, nu e nici disolubil, nici divizibil21. A se divide nseamn a se dizolva -i a se dizolva nseamn a muri. 2. Dar este divizat de filosofi n pri i anume : de Platon n dou, de Zeno n trei, de Aristotel n cinci, de Panaetius in ase, de Soranus n apte , l gsim mprit la Chrisip chiar n opt, la
20. Mt., 10, 28 Lc, 9, 56 | 14, 26; In., 10, 15. 21. Indlvizibilitutea sufletului l divizibilitatea lui dup filosofii vechi.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET 277

Apolofane n nou, dar i n dousprezece la unii dintre stoici. Posidonius l mparte n dou pri mari : una primordial numit ifrep,ovixov i una raional, numit XOIXOV i de la acestea ajunge la aptesprezece pri, care divid sufletul plecnd ca nite ramuri unele din altele. 3. Dar n acest fel nu se obin att pri ale sufletului, ct forte, putine i activiti, cum a gndit i Aristotel despre unele. Cci acestea nu snt memTfe alctuite din substana sufletului, ci impulsiuni cum snt cele de micare, de activitate sau de cugetare, sau, dac se fac deosebiri hi acest mod, cum snt cele cinci simuri foarte cunoscute : vzul, auzul, gustul, tactul i mirosul. Dei acestea i au fiecare localizrile lor n corp, nu nseamn c din aceast distribute a simurilor rezult i seciuni ale sufletului, fiindc nici corpul nu se divide n membre aa cum vor acetia s divid sufletul. 4. Din mulimea membrelor se face un singur corp, n aa fel, nct nsi diviziunea este mai degrab o unitate. Uit-te la prea minunata inventie a lui Arhimede, vorbesc despre orga hidraulic: attea elemente, attea pri, attea ncheieturi, attea ci ale vocilor, attea combinaii ale sunetului, attea legturi ale modulaiilor, attea evi, i toate la un loc formeaz o singur tonstrucie. La fel i suflarea care produce n org sunete cu ajutorul apei, nu se poate divide n pri, chiar dac este produs de pri, fiindc este una, desprit ns prin aciunea ei. 5. Acest exemplu nu se deprteaz prea mult nici de ideile gnditorilor Straton, Aenesidemus i Heraclit. Cci i ei afirm unitatea sufletului, care, rspndit n tot corpul i fiind pretutindeni ca sunetul care iese din interiorul fluierului prin gurile lui, la fel nete n felurite chipuri pe calea simurilor nu att de scurt, ct de organizat. Pe acestea toate, oricum se numesc, oricte diviziuni au i n orice fel se localizeaz n corp, s le aib n vedere mai degrab medicii i filosofii: pentru noi puine merit atenie. .- XV. 1. Mai nti ntrebarea dac exist cumva n suflet o treapt suprem, vital i intelectual pe care unii o numesc ^fejiovixov adic de baz, treapt, care, dac este negat, pune n primejdie ntreaga stare a sufletului. Cei ce o neag, tgduiesc mai nti nsi existena sufletului. 2. Un oarecare messenian Dicearc, iar dintre medici Andreas i Asclepiade, nu recunosc sufletului acest element fundamental pe care-1 consider ca aparinnd simurilor. Asclepiade aduce n acest sens ca argument faptul c multe vieuitoare, dac li se suprim pri ale corpului n care se socotete c exist n cea mai mare msur elementul fundamental, ele triesc mai departe ctva timp i se comport ca mai

278

APOLOOET! DE LI MBA LATINA

lnainte, cum snt mutele, viespile i lcustele dac le tai capul, sau caprele, broatele estoase i iparii, dac le scoi inima ; astfel, zic ei, nu exist element fundamental cci dac ar exista, dup ce a fost nlturat Impreuni cu partea corpului n care se presupune o exist, sufletul i-ar pierde orice putere. 3. mpotriva lui Dicearc ns snt mai muli filosofi, printre care Platon, Straton, Epicur, Democrit, Empedocle, Socrate i Aristotel, precum mpotriva lui Andreas i Asclepiade snt medicii Herophilus, Erasistrat, Diocle, Hipocrat i nsui Soranus, iar mai muli dect toi sntem noi, cretinii, care afirmm n fata lui Dumnezeu i Una i alta : i_c^Jn_sufle. exi un element principaL.conductor, _i c acesta se gsete ntr-o anumit parte a corpului. 4. Dac citim c Dumnezeu este cercettorul i scruttorul inimii 22, dac i profetul dovedete aceasita tlmcind cele ascunse ale inimii lui2S, dac Dumnezeu nsui ceart poporul pentru cugetul inimii zicndu-i: De ce cugetai n imimile voastre mecinstite ? 24, dac i David zice : Zidete n mine inim curat, Doamne! 25, i dao Pavel spune c inima crede spre ndreptare 26, i dac loan spune c fiecare este mustrat n inima sa *7 dac, n sfrit, cel ce s-a uitat la o femeie dorind-o a comis un adulter n inima sa 28 din acestea se vd cu strlucire i una i alta : i c exist n suflet elementul conductor, cerut de puterea divin, adic fora intelectual i vital (fiindc ceea ce nelege este nzestrat cu via) i c acest element se gsete n comoara corpului pe care o privete Dumnezeu, 5. nct poi socoti c acest element fundamental nici nu este micat din afar, cum spune Heraclit, nici nu este rspndit n tot corpul, cum spune Moschion, nici nu este nchis n cap, cum spune Platon, nici nu-ii are reedina n creletul oapukii, cum spune Xenocrate, nici o slluiete n creier, cum spune Hipocrate, nici n jurul creierului cum spune Herofil, nici n nite membrane foarte subiri, cum susine Straton i Erasisitrat, nici ntre sprncene, cum susine Straton fizicianul, nici n toat regiunea pieptului, cum susine Epicur, ci, a cum flu afirmat egiptenii, i cei ce s-au ocupat cu probleme divine, cum spune i acel vers al lui Orfeu sau al lui Empedocle : La om simirea o are sngele din jurul inimii 29. 6. i Protagora, Apolodor i Chrysip
Ps. 139, 23. Mt., 9, 4. Ps. 50, 12. Rom., 10, 10. I In., 3, 17. Mt., 5, 28. 29. Tertulian accentueaz aici n mod confuz inima, drept centru al sufletului i ol trupului, do acord cu unii glnditori ai antichittii, ca Posidoniu, care o numetc ronductor (lghcmonicon) ji alii.

22. Int. Sol., 1, 6.


23. 24. 25. 26. 27. 28.

T E R T U L IA N , D E S P R E S U P L E T

370

slnt de acord cu aceasta, aa nct Asclepiado, combtut de aceytla, n-are decit s-i caute caprele lui care behie fr inim, s-l alunge mutele oare zboar fr cap, i s tie c triesc fr inim i fr creier mai degrab ei, toti acei care n cercetarea sufletului omenesc pornesc de la comportamenitul animalelor. XVI. i

1. Intereseaz din punctul de vedere al credinei i faptul c Platon mparte sufletul n dou : rational i iraional. Sntem de acord cu aceast definiie dar cu condiia s nu se atribuie naturii amndou prile 30. Cci raionaM trebuie crezut natural, fiindc esite nnscut n suflet dintru nceput, adic de la autorul eel rational. i de ce s nu fie rational ceea ce a creat Dumnezeu prin legea Sa, i mai ales ceea ce a ntruchipat prin propria Sa suflare ? Iar iraionalul trebuie neles ca posterior, care s-a petrecut din imboldul diavolului, ca nsi acea crim a clcrii legii, crescnd, dezvoltndu-se n suflet i devenind ceva natural, fiindc s-a petrecut imediat dup facerea omului. 2. Dealtfel, de ndat ce Platon numete rational numai ceea ce este i n sufletul lui Dumnezeu, dac noi atribuim ceea ce este iraional naturii, pe care a hrzit-o sufletului nostru Dumnezeu, nseamn c i iraionalul este de la Dumnezeu, ca o nsuire natural, fiindc Dumnezeu este creatorul naturii. Pcatul a fost trimis de diavolul, i orice pcat este iraional , aadar, de la diavolul este iraionalul, de unde rezult c pcatul este strain de Dumnezeu ca i iraionalul. Orice delict este tratat din puncte de vedere diferite, dup autorii care se ocup de el. 3. Platon, rezervnd raionahil doar pentru Dumnezeu, mparte iraionalul n dou: irascibil (impulsul curajului) pe care-1 numete Oujxtxdv i concupiscibil (impulsul dorinei) pe care-1 numete eujj,Tjttxov primul asemnndu-se cu leii, eel de-al doilea cu mutele ; raionalul ns ne aseamn cu Dumnezeu i despre acesta trebuie s vorbesc n mod deosebit, fiindc prin el ne deprindem n cele ale lui Hristos. 4. Iat toat aceast trinitate n Domnul: raionalul, prin care ne nva, prin care ne vorbete, prin care ne aterne cile mntuirii, irascibil prin care ne duce Impotriva scribilor i a fariseilor, i concupiscibil prin care dorete s mnnce patile mpreun cu discipolii. 5. Deci nu trebuie s socotim c provin ntotdeauna din iraional irascibil i concupiscibil, noi care sntem siguri c n Domnul acestea au venit din rational. Rational se va indigna Dumnezeu mpotriva celor nedemne i tol rational va dori cele ce snl demne de EI. 6. Do30. Tertulian amintctc In IrodcJit dosprc unele funciuni suflclo^ti potrlvit cunolintelor vrcmil sale, aplictndu-le In Scriptur.

APOLOOEI DE LIMBA LAT1NA

rlna o admite i Apostolul: Dac dorete cineva episcopat, bun lucru dorete 31, i spunnd bun lucru arat dorina ca raional. Ingduie l indignarea. De ce nu, cnd i el se indigneaz ? O, de n-ar mai fi zice el cei ce v rzvrtesc 32. Este raional indignarea care provine din dorina nvturii. 7. Dar cnd spune : Am fost i noi cndva din naur fiii mniei 33 condamn indignativul eel iraional, care nu vine din natura data de Dumnezeu, ci din aceea pe care a adus-o diavolul, care este numit stpn al ornduirii sale : Nu putei sluji la doi stplni 84, i chiar tat : Diavolul este tatl vostru 35. S nu te temi, aa-dar, c denun proprietatea celeilalte naturi, posterioare i mincinoase, a celui pe care-1 tii semntor de neghin i falsificator nocturn al roa-dei celei de gru 86. XVII. 1. Ne intereseaz i problema celor cinci simuri, pe care le nvm lntre primele cunotine, fiindc i de aid ereticii folosesc cte ceva. Este vorba despre vz, auz, miros, gust i pipit37. 2. Academicii, i dup unele mrturii chiar Heraclit, Diocle i Empedocle, condamn cu asprlme ncrederea n ele. Platon afirm n Timaeus c simurile snt In conflict eu raiunea i complice ale prerii. Astfel se obiecteaz vzului c minte cnd arat n ap vslele ndoite sau chiar frnte, dei tim c ele snt n perfect stare, cnd de departe un turn cu patru laturi ne d impresia c este circular, cnd ni se pare c o alee la captul din fund este mai ngust, dei este la fel pe tot parcursul ei, cnd cerul att de nalt parc se unete la orizont cu marea. 3. i auzul este acuzat de minciun, cnd la hurductura unui car ni se pare c bubuie, creznd uneori chiar tunet zgomotul care n realitate vine de la car. Astfel snt i mlrosul i gustul: dup ce le-am folosit, nu le mai simim exact nsuirile. Acelai repro i se face i pipitului: acelai pavaj pentru mini pare mai aspru iar pentru picioare mai neted, i n bile calde apa la nceput o simi foarte fierbinte, dar mai pe urm n-o mai socoteti aa. 4. Pn ntr-att, zic ei, ne nal simurile, nct ne formm i idei greite. Mai moderai, stoicii spun c nu toate i nu ntotdeauna ne nal simurile. Epicureii le acord o ncredere total i permanent, dar pe olt cale. Nu simurile mint, spun ei, ci prerea. Cci simul produce
31. I Tim., 3, 1. 32. Gal., 5, 12. 33. Efes., 2, 3. 34. Mt., 6, 24. 35. In., 8, 44. 30. Mt., 13, 25. 37. Mrturia simturilor pentru credincios.

TERTUL1AN, DESPRE 8UFLET

2B1

senzaii, nu preri, pe care i le formeaz sufletul. Ei despart astfel prerea de senzaie i senzaia de suflet. 5. Dar de unde prerea, dac nu de la senzaie ? Dac vzul n-ar fi simit turnul ca rotund, nu s-ar fi format nici prerea c e rotund. i de unde senzaia, dac nu din suflet ? Un corp lipsit de suflet va fi lipsit i de simire. Astfel, simirea este din suflet, prerea din simire i sufletul este totul. Dealtfel este just afirmaia c exist ceva care face s se anunte de simuri altceva dect ceea ce este n lucruri. Dar dac se poate anuna ceea ce nu exist n lucruri, de ce nu s-ar putea prin aceasta anuna ce nu este n simuri, ci n acele judeci care intervin n numele lui ? 6. Numai aa se vor putea recunoate. Cci dac n ap o vsl apare ca ndoit sau frnt, apa este n cauz, fiindc afar din ap vsla apare vzului nedeformat. Substana apei este foarte fin, ceea ce face ca la lumin s fie transparent, dar n aa fel, nct lovit sau micat, imaginea corpului cufundat n ea vibreaz, iar liniile corpului ni se par altfel dect n realitate. i chid ne nal nfiarea turnului, deprtarea produce aceasta iluzie ; cci densitatea aerului din jur, mbrcnd unghiurile cu o lumin egal, le terge liniile. Tot aa i aleea, dei uniform, ni se pare ngustat la oapt, fiindc vederea devine cu att mai slab cu ct aleea este mai lung n adncime. La fel se unete i cerul cu marea, unde nu mai poate ajunge vederea ca s fac deosebirea necesar. 7. Iar pe auz ce-1 pclete altceva, dect asemnarea de sunete ? i dac puin mai trziu acelai parfum al unei alifii pare mai slab, i acelai vin nu mai are acelai gust i nici apa din baie n-o mai simim la fel de cald, aproape n toate prima fort a senzaiei Conteaz. Pe drept nu simt la fel minile i picioarele un corp aspru, fiindc pielea minilor este fin, iar a picioarelor bttorit. 8. Astfel nici o nelare a siraurilor nu va fi fr cauz. Iar dac diferite cauze nal simurile i prin simuri prerile, nu trebuie pus nelciunea pe seama simurilor, cci ele urmeaz cauzele, i nici pe seama prerilor, care snt conduse de simuri, acestea urmnd cauzele. 9. Cei cu mintea rtcit vd n unele persoane pe altele : Oreste vede n sor pe mama sa, Aiax n turm pe Ulise, Athamas i Agave n fii pe nite animale slbatice. Aceasta nelciune o vei reproa ochilor, sau alienaiei mintale ? Toate snt amare pentru cei a cror vezic biliar produce prea mult fiere. Vei reproa gustului amrciunea, sau strii de sntate ? Astfel toate simurile se verific i se ajut ntre ele cu timpul, ca s scape de proprietatea nelciunii. 10. Nici pe seama rauzelor nu trebuie s punem vina nelciunii. Cci dac acestea se petrec cu raiunea, nu mcrit raiuneu s fi e luatd drcpt nolciuno. Faptul Cei se poate ntmpla uctvista nu constituic o minciuiui. Astfel,

282

_________________________________________A P O L O O B I D E L IM B A L A T tN A

dac slnt scoase i cauzele de sub pecetea infamiei, cu att mai mult simurile, care depind de cauze, cnd mai ales de aceea trebuie s li se atribuie simurilor adevrul, ncrederea i integritatea, fiindc ele nu enun altceva dect ceea ce le-a ncredinat acea raiune, care face s se enune de ctre simturi altceva dect ceea ce este n lucruri! 11. Ce faci, prea limbutt Academie ? Rstorni toat aezanea vieii, tulburi toat ordinea naturii, orbeti providena lui Dumnezeu nsui. Zici tu, a fcut din simuri nite stpni mincinoi i neltori, pentru nelegerea, cultivarea, crmuirea i folosirea tuturor operelor sale. Oare nu prin ele cunoatem ornduirea universal ? Nu prin ele s-a adugait lumii o a doua creaie, attea arte, attea talente, attea studii, ocupaii, ndatoriri, relaii comerciale, leacuri, sfaturi, mngieri, hran, ngrijire, podoabe, care toate la un loc au dat ntregul gust al vieii, ct timp prin aceste simuri singur dintre toate animalele omul se distinge ca fiin raional, capabil de nelegere i tiin, i chiar de Academie ? 12. Dar Platon, oa s nu recunoasc simurilor vreo mrturie, de aceea i n Fedru prin persoana lui Socrate tgduiete c se poate cunoate pe sine nsui, cum ndeamn inscripia de la Delphi, i n Teetet i neag tiina i simirea, iar n Fedru amn dup moarte prerea despre adevr, desigur ultima , i totui ns nu era mort cnd filozofa! 13. Nu e perrnjis, nu ne e permis s punem sub semnul ndoielii aceste simuri, ca s nu se ndoiasc cineva de ncrederea lui Hristos n ele, s nu se spun cumva c n mod fals a privit de departe pe satan aruncat din cer S8, sau c n mod fals a auzit vocea Tatlui mrturisit de El nsui ^, sau c s-a nelat cnd s-a atins de mna soacrei lui Petru 40, sau c a simit dup aceea alt duh al mirului, pe care 1-a primit n mormntul su41, alt gust dup aceea al vinului pe care 1-a sfinit n amintirea sngelui su 42. 14. Cci aa i Marcion a ferat s-L cread o vedenie, dispreuind adevrul cu privire la corpul Lui. Dar nici Apostoii nu s-au Indoit cu privire la mrturia simurilor : au avut ncredere n cele vzute i auzite pe nrante **, ncredere n gustul acelui vin, dei nainte ap, de la nunta din Galileea 44, ncredere i n pipitul lui Toma, de aci ncolo credincios 4S. Citete tare mrturisirea lui loan: Ceea ce am vzut
3. Lc, 10, 18. 39. Mt., 3, 17. 40. Mt., 8, 15. 41. Mt., 26, 712. 42. Lc, 22, 20. 43. Mt., 5, 1 sq.; 17, 1 sq. 44. In., 2, 11. 45. In., 20, 24 sq.

TERTULIAN, DESPRE SUFLHT

2 83

zice el ceea ce am auzit, cu ochii notri am vazut i minilc noastre au luat cunotin de cuvntul vieii 4B. In chip nendoios este falsa mrturisirea dac din natur minte simul ochilor, al urechilor i al minilor. XVIII. 1. M ntorc la domeniul fenomenelor intelectuale pe care Plalon le-a considerat separate de cele corporale, i a cror cunoatere el a recomandat-o ereticilor artnd-o lmurit nainte de moarte. Cci el spunea n Fedon : Cum se produce nsuirea prudenei ? Este oare corpul o piedic sau nu, dac i-1 va lua cineva asociat n aceast privin ? Intreb aa : conin pentru oameni vederea i auzirea vreun adevr ? Oare nu ne repet poeii mereu c nici n-auzim nici nu vedem ceva sigur ? Desigur c-i amintea de cuvintele autorului de comedii Epicharm : Cugetul vede, cugetul aude, celelalte snt surde i oarbe. 2. Astfel, spune iari c acela nelege bine, care nelege cu mintea, neadugndu-i cugetului nici vzul, nici vreun alt sim din aceast categoric, ci admind doar mintea sigur n actul cugetrii pentru cunoaterea adevrat a lucrurilor, de vreme ce s-a deprtat complet de ochi i de urechi i, ceea ce trebuie spus, de tot corpul, ca de ceva care tulbur sufletul i nu-i permite s posede adevrul i nelepciunea, cnd este mpreun cu el. 3. Vedem aadar, c mpotriva simurilor corporale se prezice o alt pregtire, cu mult mai potrivit, este vorba de puterile sufletului active n nelegerea acelui adevr pentru care lucrurile nu snt de fa i nici nu snt nregistrate de simurile corporale, ci snt cu totul departe de contiina comun n ceea ce privete cele ascunse, cele superioare i cele ale lui Dumnezeu nsui. Platon susine c exist nite substane invizibile, incorporate, deasupra lumii, divine i eterne, pe care le numete idei, adic forme, principii i cauze ale acestora naturale, manifeste, i care snt nregistrate de simurile corporale, c acelea (ideale) snt adevrate, iar acestea (cele naturale) snt imaginile lor. 4. Revin acum la lumin seminele eretice ale gnosticilor i ale valentinienilor ? De aici iau ei diferena ntre simurile corporale i puterile intelectuale, diferen pe care o ilustreaz cu parabola celor zece fecioare 47, dintre care cele cinci nenelepte vor s reprezinte simurile corporale, adic nebune fiindc snt nelate uor, iar cele nelepte snt expresia puterilor intelectuale, adic a celor nelepte, fiindc ne dau acest adevr ascuns, superior i pe deplin consistent, ca teze sacre ale ideilor eretice ; cci
46. I In., 1, 1. 47. Mt., 25, 1.

2S4

APOLOOBI OB LIMBA LATINA

aceasta snt eonii i genealogiile lor. 5. Astfel, ei spun c un sim are i elemente intelectuale, provenite din smna lor spiritual, i elemente senzuale, din lumea animal, care n nici un fel nu reflect pe cele spirituale , cele din smn spiritual, spun ei, snt invizibile, iar celelalte snt vizibile, inferioare i temporale, care vin pe calea simurilor i se constitute n imagini. Din aceasta nelegem c nici cugetul nu este altceva dect un fel de tribun i de instrument al sufletului, nici spiritul n-are din afar altceva nimic, dect ceea ce are i sufletul prin insuflarea originar, c dealtfel trebuie socotit ca un adaos insuflat fie de Dumnezeu, fie de diavol. 6. i acum n legtur cu diferena dintre cele ale simurilor i ale inteleotului, nu admitem altceva dect deosebirea lucrurilor n corporale i spirituale, vizibile i invizibile, publice i ascunse, care snt atribuite cele dinti simurilor, cele de-al doilea intelectului, i unele i altele fiind totui socotite supuse sufletului, care n orice caz prin corp simite pe cele corporale, dup cum prin cuget nelege pe cele necorporale, fiind acesta sntos, ca s i simt ct timp nelege. 7. Dar a simi nu este a nelege, i invers, a nelege nu este a simi ? Sau ce este simirea, dac nu nelegerea acelui lucru care este simit ? Ce este nelegerea, dac nu simirea acelui lucru care este neles ? De unde aceste instrumente de tortur pentru chinuirea simplitfiii i pentru suspendarea adevrului ? Cine-mi va arta un sim care nu nelege ce simte, sau un intelect care nu simte ce nelege, ca s probeze, c unul poate aciona fr cellalt ? 8. Dac ntr-adevr cele corporale se simt, iar cele necorporale se neleg, felurile lucrurilor snt deosebite i nu simurile i intelectul snt domiciliul lor, adic nu sufletul i cugetul. i apoi de cine snt simite cele corporale ? Dac de cuget, nseamn c el este i senzual, nu numai intelectual, cci ct timp nelege simte, iar dac nu simte nici nu nelege ; iar dac snt simite de suflet cele corporale, rezult c puterea sufletului este i intelectual, nu numai senzual, cci ct timp simte, nelege ; iar dac nu nelege nici nu simte. In aoest caz de cine snt nelese cele necorporale ? Dac de cuget, unde este sufletul ? Dac de suflet, unde este cugetul ? Dac acestea dou slnt separate trebuie s lipseasc unul, atunci cnd cellalt i ndeplinete funciile. 9. Vei socoti mcar c va sta cugetul izolat de suflet, dac este cu putin s se petreac lucrurile vreodat astfel, nct s nu tim c am auzit sau am vzut ceva, fiindc ne-a fost cugetul n alt parte. Astfel, voi susine c sufletul nsui nici n-a vzut, nici n-a auzit, fiindc a fost n alt parte cu puterea sa, care este cugetul. i atunci cind un om i pierde mintea, i-o pierde fr s-1 prseasc sufletul, Smpreun cu care sufer atunci i cugetul, n acest caz fiind n mod prin-

TERTULIAN, DBSPRE 8UPI.RT

cipal sufletul afectat. 10. Do unde so dovedete aceasta ? Din faptul c dac a plecat sufletul nu se mai gsete n om nici cugetul care-1 urmeaz i este alturi de suflet pn n ultima clip, neputnd exista fr acesta. Dar cum l urmeaz i este alturi de suflet cugetul la fel procedeaz i intelectul, care i el este devotat sufletului. Poate acum s fie mai puternic intelectul dect simurile i mai puternic cunosctor al jurmintelor ; numai c acesta este o for proprie a sufletului, cum snt i simurile. Nu m intereseaz faptul dect atunci cnd de aceea se prefer simurilor intelectul, pentru ca acesta s se socoteasc i mai separat de ele prin ceea ce este afirmat ca mai puternic. Atunci m simt dator, fa cu diferena dintre ele, s resping preferina, care poate ajunge pn la credina n puterea lui Dumnezeu. 11. Dar despre Dumnezeu ne luptm cu ereticii pe orice teren. Titlul lucrrii este despre suflet i nu e locul s preferm n mod viclean a vorbi despre intelect. Dei snt mai bune cele din domeniul inteleotului ca fiind spirituale, dect cele din domeniul simurilor, care snt corporate, vor fi de preferat totui dele superioare fa de cele inferioare, dar nu intelectul fa de simturi. Cum s se prefere simurilor intelectul, care este informat de ele pentru cunoaterea adevrurilor ? 12. Dac adevrurile se nregistreaz prin imagini, adic snt cunoscute cele invizibile prin cele vizibile, cum scrie i apostolul: Cele nevzute ale Lui de la zidirea lumii din fpturi par a fi nelese 48 i Platon ereticilor : Cele ce apar snt fete ale celor ascunse i n mod necesar aceast lume este ntru totul imaginea altei lumi, i se pare oare c intelectul se folosete de simuri ca de nite conductori i autori, ca de nite principii fundamental i c fr ele nu poate ajunge la adevr ? Cum va fi deci mai bun dect acela prin care exist, de care are nevoie, cruia i datoreaz tot ce Infptuiete ? 13. Astfel, concluzia este dubl : intelectul nu trebuie pus mai presus de simuri (cci ce exist prin ceva este inferior acestui ceva) i nici nu trebuie separat de simuri (cci ce este prin ceva este mpreun cu acest ceva) *9. XIX. 1. Nu trebuie trecui cu vederea nici cei care, i pentru puin timp, vduvesc sufletul de intelect. Acetia pregtesc calea de a face mai trziu loc sufletului, ca i cugetului, de la care desigur c provine intelectul. 2. Ei susin c pruncia are ca element sufletesc numai att ct
48. Rom., 1, 20. 49. Dup ce a analizat problems simturllor l u nwnifestirllor intelcctuale, TortuUun trage aceast concluzle.

380

APOLOOErl DE LIMBA LATINA

s triasc, nu ca s i gndeasc ceva, fiindc nu toate vieuitoarele gndesc. Arborii triesc i totui nu gndesc, spun ei citnd pe Aristotel, i dac socotete cineva c toate vieuitoarele snt nsufleite, apoi aceast nsuire de a avea suflet l caracterizeaz pe om, nu numai ca fptur a lui Dumnezeu, fiindc i celelalte snt astfel, ci ca suflare a lui Dumnezeu, fiindc numai omul se nate alctuit n acest chip. 3. Dar dac sntem trimii la arbori, s folosim mai departe acest exemplu : vom vedea c i ei, nefiind nc arbuti, ci numai mldie i muguri, de ndat ce se ridic din gropile n care au fost sdite, dovedesc via sufleteasc. Dar din raiuni cerute de timp aceast via sufleteasc se dezvolt i crete cu ncetul n trunchiul arborilor, care i ei cu vrsta capt proporiile i funciile cerute de natur. i cum se prinde altoiul n pomi, cum i cresc frunzele, cum apare podoaba florilor i fructelor cu mustul lor, dac n-au n germene toate nsuirile care due la dezvoltarea de mai trziu ? 4. Aadar, i trag simirea de unde-i trag i viaa, din proprietatea att de a tri, ct i de a simi, i toate acestea nc din perioada copilriei. Vd cum vita nc tnr i la nceputul creterii nelege totui ce are de fcut i voiete s se agate de ceva, ca sprijinit i legat de ceva s se poat ridica. Fr s atepte intervenia ranului, fr arac i fr proptt, dac s-a atins de un corp de tndat se va lipi de el i-1 va mbria mai mult din propriul su imbold, dect din ngrijirea data de tine. Cci se grbete s se dezvolte fr piedici. 5. Vd cum iedera, orict ai clca-o n picioare, ndat caut s se ridice i fr s-o ndrume cineva, s se atrne de ceva, fiindc prefer s se agate de ziduri, formnd o estur vegetal, dect s fie clcat la pmnt i strivit de ruvoitori. Cnd dimpotriv o cldire le produce vreun ru, cum prin cretere se dau singure napoi, cum se feresc de ru ? Privete cum li se orienteaz ramurile n alt direcie, ca s nelegi din legtura plantei cu peretele nsufleirea ei. Se mulumete cu dimensiunile pe care i le-a dat la nceput dezvoltarea prevztoare, In teama de a nu cdea. 6. Eu de ce s nu m mulumesc cu nelepciunea i tiinta plantelor ? S triasc filosofii cum vor, s gndeasc filosofii cum nu vor : s neleag copilria unui arbore mai mult dect a omului. Sufletul acestuia a fost dat urmailor ca o mldi din trupul lui Adam ncredinat pntecului femeii i a crescut, att prin intelect, ct i prin simuri, cu toat nzestrare sa 50. 7. As min dac as spune c un copii, de Indat ce e salutat viaa cu primul lui scncet, nu dovedete prin acest scncet c a simit i a neles c s-a nscut, ndreptndu-i pe data n direcia vietii toate simurile : vzul ctre lumin, gustul ctre mn50. O forma de traducianism la Tertulian.

TRRTUUAN, DF.IPRI! 8UFLBT

807

care, mirosul ctre aer, pipitul ctre cele solide. Astfel, acol prim glas al lui este determinat de primele micri ale simurilor i de primele imbolduri ale intelectului. 8. Este mai vnteresant c unii, din privelitea celor de plns ale vieii, interpreteaz acel prim pllns ca o prevestlre a necazurilor umane de mai trziu, pe care copilul le presimte de chid intr n via, chiar dac nu le nelege nc. Prin luntric simire caut spre mama, prin simire proprie se uit cu atenie la doic, prin simire recunoate cine-1 ia n brae, refuznd un sn strain sau un dormitor necunoscut, nedorind pe nimeni n afar de cei obinuii. 9. De unde acea deosebire ntre cunoscut i necunoscut, dac nu gndete ? De unde suprarea i bucuria, dac nu nelege ? Este destul de minunat lucru ct de nsufleit este n chip natural copilria fr s aib cuget, eft de simitoare n chip natural, fr s aib intelect. Iar Hristos cunoscnd lauda din gura sugarilor i a pruncilor, nu i-a numit nesimitori pe copii i pe cei mici, dintre care, unii i-au putut oferi mrturia ntmpinndu-L cu laud, iar alii au simit violena, fiind ucii pentru El M. 3QX. 1. i aici conchidem c toate cele naturale ale sufletului snt n el ca nite substane ale lui, i c ele se dezvolt i nainteaz cu el de cnd este socotit ca atare. Precum spune i Seneca, adesea al nostru : Snt sdite n noi seminele tuturor ndeletnicirilor pentru toate vrstele i zeul, meterul eel ascuns, d la iveal nclinaiile din seminele sdite i ascunse, fr ndoial, din timpul copilriei, care snt i intelectuale. Cci din acestea vin nsuirile proprii. 2. Exist i la seminele roadelor pmntului o singur forma pentru fiecare fel de roade, totui dezvoltrile lor snt felurite : n unele se reproduc aceleai caliti, n altele se amelioreaz, n altele degenereaz, dup condiiile de clim i sol, dup munca i grija ce le este acordat, dup timp i mprejurri; la_fej_jva fi cu putin ca sufletul s fie uniform prin smna sa, dar multiform prin ? od^Ca^nn_acest_caz ineresejz iocul de naere_ 52. 3. Se spune c tebanii se nasc tmpii i idioi, atenienii foarte nzestrai cu darul nelepciunii i al vorbirii, c la Colyttum copii cu limb precoce mai repede dect ntr-o lun ncep s vorbeasc, dac i Platon n Timeu afirm c ' Minerva, pe cnd zidea ilustrul ora, nimic altceva nu le-a prevestit viitorilor locuitori ai regiirnii, dect asemenea aptitudini; de aceea el nsui, n tratatul intitulat Legile, a sftuit pe Megillus i pe Clinias s aleag cu grij locul n care vor cldi oraul. Dar Empedocle presupune cauza firii, bine sau ru nzestrate, n calitatea sngelui i deduce din
51. Mt., 18, 3 ; 2, 1618.

52. Influena medtului asupra minii i caracterulul.


I

2m

APOLOOETl DE LIM BA LATIN A

nvttur i disciplin naintarea i perfecionarea omului. Snt multe piireri rspndite i despre firea diferitelor neamuri. Comicii spun n derldere despre frigieni c snt fricoi, Sallustius lovete n vanitatea maurilor i n ferocitatea dalmailor, chiar i Apostolul53 nvinuiete pe cretani c snt mincinoi. 4. Ba se ia n considerare din acest punct de vedere i starea corporal i de sntate. Grsimea jmpied^c^jnjelegciunea,^lbiciunea o ascute^ paralizia irosete mintea, ftizia o conserv. In legtur cu starea corporal i de sntate, ct de multe cauze care ascut sau tocesc mintea se vor avea n vedere! O ascujft nvturile, disciplina, artele i experiena, ocupaiile de tot felul , o tocesc netiinla, lenea, trndvia, poftele, lipsa de efort i de ocupaii i mai presus de acestea mai snt i alte puteri care conduc. 5. Intr-adevr, dicteaz, dup prerea noastr, Dumnezeu ca stpn i diavolul ca rival al su. iar dup opinia comun providena i destinul, necesitatea i norocul, precum i libertatea de alegere. Cci pe acestea le disting i filosofii i noi le acordm la locul lor i sub numele lor atenia necesar, dup cum cere credina. 6. Se vede bine ce importan au prerile felurite asupra naturii sufletului, care este una, dei n general se socotesc mai multe, cnd nu snt aspecte, ci nsuiri interioare ale naturii i ale unei singure substane, pe care Dumnezeu a dat-o lui Adam i a fcut-o obrie a tuturor ; pn ntr-att vor fi nzestrri interioare nu fete ale unei singure substane, constnd n aceast varietate moral, ct de mare este acum, dar care n-a fost la nceptorul neamului Adam. Trebuiau s fi fost toate acestea n el, ca ntr-un izvor al naturii i de aici s fi izvort, cu toat varietatea, dac ar fi fost varieti ale naturii. XXI. 1. Iar dac natura sufletului este uniform de la nceput n Adam, Inainte de attea manifestri, rezult c nu e multiform, fiindc este uniform, chiar dac se manifest prin attea nsuiri, i nici triform, cum este prezentat trinitatea valentinian, care nici ea nu este recunoscut n Adam, 2. Cci ce este spiritual n el? Rostim ca o profeie acel mare jurmnt n Hristos i n Biseric : Acest os din oasele mele i aceast carne din carnea mea se vor numai femeie ; de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup 54, aceasta a venit mai pe urm, cnd Dumnezeu a trimis n el un extaz, puterea spiritual n care const profeia. 3. Dac a aprut n el rul petrecut prin clcarea poruncii, nici acesta nu tre53. Tit, 1, 12. 54. Fac, 2, 23 sq.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

280

buie socotit natural, fiindc a fost svrit din ndemnul arpelui, tii< i material, fiindc am exclus ncrederea in materie. Iar dac nici ce v spiritual, nici ceea ce numim material n-a fost in el (chiar dac ar fi fost din el smna rului), rmne de admis c singura i unica fire n el a fost cea socotit animal, pe care am aprat-o ca fiind prin starea ei simpl i uniform. 4. Mai departe urmeaz s cercetm dac trebuie s se cread c este supus schimbrii ceea ce numim fire. Aceiai vale njimerii_jyaun^c firea nu se poate schimba i-i sprijin trinilatea lor doar pe proprieti, fiindc pomul bun nu produce fructe rele, nici eel ru bune i nimeni nu culege smochine din ciulini i struguri d i n spini 55 . Deci dac este just prerea lor, Dumnezeu nu va putea s ridi-ce din pietre pe fiii lui Avram 56 , nici s fac din veninul de viper rorl al pocinei, i a greit Apostolul cnd a scris : Erai i voi cndva ntuneric 57 i Am fost i noi din natere fiii mniei i Ai fost i voi n acestea, dac v-ai splat 58 . 5. Dar uneori se vor deosebi ntre ele sentinele sfinte. Cci un pom ru nu va da fructe bune dac nu va fi altoit i unul bun va da rele dac nu va fi ngrijit, i pietrele vor deveni fiii lui Avram dac se vor forma n credina lui Avram, i veninul viperelor va face fructe ale pocinei, dac va scoate din el otrava rutii. 6. Aceasta va fi fora graiei divine, ntru totul mai puternic dect natura, avnd n noi ca subaltern puterea liberului_arbitru, n grecete auxs^oootov, care dei este i ea natural isupus schimbrii, ori ncotro se nvrtete prin natur se ntoarce. C se gsete n noi de la mitere auxsEouotov, aceasta am artat-o i lui Marcion i lui Hermogene. 7. Ce se va ntmpla acum dac i condiia naturii va trebui s fie definit astfel, nct s fie dublu determinat : din cele nscule i din cele nenscute, din cele fcute i din cele nefcute ? Astfel, ceea ce va li fost nscut i fcut i va primi schimbarea prin natura sa ; cci se va putea renate i reface, iar ceea ce este nenscut i nefcut va rmne neschimbat. Dar cum aceasta se potrivete numai lui Dumnezeu, ca fiind singurul nenscut i nefcut i de aceea nemuritor i nesupus schimbrii, este clar c natura tuturor celorlalte nscute i fcute este supus schimbrii i transformrii, nct, chiar dac ar fi admis t r i n i latea sufletului, aceasta ar proveni nu din structura natural de la nceput, ci din schimbrile ulterioare.
8. 9. 10. 11.
I'I

La, 6, 4344. Mt., 3, 79. Efes., 5, 8. I Cor., 6, 11 ; Efcs., 2, 3.

A|><>lu|:i'|l lie lnnliA lulmft

200

APOLOGETl DB LIMBA LAT1NA.

XXII. 1. Pe celelalte elemente naturale ale sufletului le-a auzit i de la noi Hermogene, cu aprobarea i aprarea lor, prin care se cunoate c ele slnt mai apropiate de Dumnezeu dect de materie. Le vom numi aici doar aa, ca s nu par c au fost trecute cu vederea. Cci i-am dat sufletul i libertatea de a alege, cum am scris mai sus, i stpnirea lucrurilor i uneori prevestirea, lsnri la o parte pe cea care vine din profeie prin harul lui Dumnezeu. Astfel c nu voi reveni asupra celor privitoare la compoziia sufletului, ca s termin cele despre rangul lui. 2. Definim sufletul ca suflare a lui Dumnezeu, nscut, nemuritor, corporal, ntruchipat, simplu ca substan, nelept din sine nsui, dezvoltndu-se n chip felurit, avnd liber arbitru, supus unor modificri ulterioare 59, schimbtor prin dispoziiile native, rational, stpnitor, ghicitor al viitorului, revrsndu-se din matca sa. Urmeaz acum s cercetm cum se revars din matca sa, adic de unde, cnd i prin ce raiune se afirm. XXIII. 1. Unii cred c ei au venit din cer cu atta convingere, cu ct promit c se vor rentoarce nendoernc acolo, cum a conchis Saturninus, discipolul simonianului Menandru, afirmnd c omul, fcut de fngeri, de la Inceput un lucra nensemnat, slab i fr stabilitate, a trl ca un viermie pe pmint, fiindic-i lipseau puterile de a se sustine, ca apoi, din mila puterii supreme, dup chipul creia, neimitat totui deplin, fusese cu uurint construit, a dobndit scnteia vieii, care 1-a ridicat, 1-a aezat pe picioare, 1-a nsufleit constant i, dup plecarea din via, are s-1 readuc la matc. 2. Dar i Carpocrate la fel i revendic obrsia de la cei de sus, nct discipolii lui spun c sufletele lor snt egale cu al lui Hriios, cu att jnjj mult cu al Apostolilor i, cnd vor, le pun mai presus de ale acestora, concepndu-le ca izvornd din puterea suprem jj dispxexiiiid-cnndjicerjea. puterilor lumeti. 3. Apelles arat c au fost ispitite de momelile terestre sufletele din slaurile supracereti, de ctre ngerul de foe, Dumnezeul lui Israel i al nostru, care de aceea le-a mbrcat cu trup pctos. 4. Susintorii lui Valentin, atribuie sufletului smna neiepciunii, prin care ei i amintesc de povetile milesiene ale eonilor lor din imaginile celor vizibile. 5. In mod sincer mi pare ru c Platon a devenit stimulentul tuturor
59. Att din cap. 21, 7 ct i din definiia din cap. 22, 2 reiese clar c traducianlsmul lui Tertulian este mai mult o forma de combatere a definiiilor sufletului date di> fllosofii pgSni.

TBRTULIAN, DESPRE gUPLET

ereticilor. Cci el a spus In Fedon c sufletele plecind de aici slnt acolo i de acolo aiei, In Timeu c Dumnezeu a trimis creaiile sale ca semine ale celor muritoare, c sufletul nemuritor a luat natere dup ce s-a nconjurat de corp muritor i c lumea aceasta este imagine a altei lumi. 6. i ca s inspire ncredere tuturor acestora, n susinerea c sufletul s-a ntors napoi la Dumnezeu n lumea ideilor, c de acolo vine aici i c aici repet ntr-un fel ceea ce a cunoscut n lumea ideilor, a elaborat afirmatia (j.a0^oet vajiv-qoei, c adic nvturile snt amintiri,- c venind de acolo aici sufletele uit de cele ce au fost mai nainte i c apoi din cele vizibile i amintesc de cele nvtate. Fiindc n afirmatii de acest fel ereticii pretind c au luat din Platon ideile lor, voi respinge cu putere loviturile ereticilor, dac voi combate afirmaia lui Platon60. XXIV. 1. Mai nti nu voi admite c sufletul este capabil de uitare, dac i acord atta divinitate, nct l pune pe aceeai treapt cu Dumnezeu. l socotete nnscut, fapt pentru care as fi putut narma o tar ntru mrturia deplinei diviniti; i adaug nemurirea, incoruptibilitatea, incorporalitatea, fiindc aa 1-a crezut i pe Dumnezeu : invizibil, de nenchipuit, uniform, principal, rational, inteligibil. Ce-ar mai putea spune n plus despre suflet, dac-1 numete zeu ? 2. Noi ns, care nu_soco|irn^nimic deopotriv_c_uJ^umnezeu, afirmmx, sufletul este cu mult mai prejos de Dumnezeu, fiindc-1 socotim nscut i prin aceasla cu o divinitate mai slab i cu o fericire mai puin ca suflare, nu ca spirit, chiar dac este nemuritor, avnd prin aceasta nsuire divin, este totui supus suferinei, dovedindu-se prin aceasta nscut, deci de la nceput n starea de a pierde calea, i de aici chiar capabil de a uita. Despre aceasta am discutat destul cu Hermogene. 3. Dealtfel, ca s poat fi pe drept socotit zeu dup potrivire n toate nsuirile, sufletul ar trebui s nu fie expus nici unei suferinte, de asemenea nici faptului de a uita, de ndat ce uitarea este o injurie att de mare, cl este de mare gloria celui ce sufer injuria , este vorba de memorie, pe care nsui Platon, a numit-o salvatoarea simturilor i a intelectului, iar Cicero depozitara tuturor nvturilor, Nu produce ndoial dac sufletul, att de divin, va fi putut s-i piard memoria, ci dac dup ce a pierdut-o o mai poate recupera. Cci cele pe care n-ar trebui s le uite nu tiu dac uitndu-le i le-ar mai putea aminti. Astfel, prerea mea despre suflet nu se potrivete cu cea a lui Platon. 4. Voi
00. CombatcrtM motompslho/oi plolonire (rnntlnuntfi In cup. urmfitor).

APOLOQBI DB L1MBA LATINA

face a doua obiectie : afirmi c sufletul are acele idei din natere sau nu ? Din natere spui. Dar nimeni nu e de acord s despart de cele naturale tiina naturii , o va despri de arte, de meserii , o va despari de doctrine, de discipline , o va desprti poate i de fenomenele intelectuale i afective, care par ale naturii, i totui nu snt, iimric, aa cum am spus mai nainte, constau din adaosuri ulterioare, determinate de loc, de construcie, de starea corporal i de sntate r de puterea de stpnire i de liberul arbitru. 5. i tiina celor naturale nu lipsete nici mcar animalelor slbatice. De buna seam, leul uit de slbticia sa, dac este domesticit ; mai ales dresat, cu toat coama lui nalt, va deveni o plcere pentru vreo regin ca Berenice, creia i va spla obrajii cu limba. i va prsi animalul deprinderile, dar ii va rmne tiina celor naturale. Nu va ifita de hrana natural, de leacurile naturale, de sperieturile naturale. i dac regina i va oferi pete i plcint, el va dori carne i dac, fiind bolnav, i va administra un medicament, leul va face pe maimua, i dac nu va mai fi primejduit de nici o sgeat, se va teme totui de un coco. 6. De aceea i omului, poate eel mai uittor din toate animalele, i va rmne totui nealterat tiina celor naturale, ca singura nendoilnic natural, fiindc ntotdeauna i va aduce aminte s mnnce cnd i va fi foame, s bea cnd i va fi sete, avnd ochi pentru a vedea, urechi pentru a auzi, nri pentru a mirosi, gur pentru a gusta, mn pentru a pipi. Acestea snt cu sigurant, simurile pe care filosofia le dispreuiete, din preferin pentru cele intelectuale. 7. Aadar, dac tiinele naturale se limiteaz la datele simturilor, unde-i va avea locul tiina celor inlelectuale, care este socotit mai de valoare ? De unde acum nsi puterea uitrii, care trece naintea amintirii ? Din trecerea timpului se va rspunde. Destul de superficial rspuns ! Cci lungimea timpului nu poate fi amestecat n ceea ce se zice c este nnscut i prin aceasta se crede c este etern. Ceea ce este etern, fiindc este nnscut, i ca atare n-are n timp nici nceput, nici sfrit, nu admite nici o msur a timpului. Cine n-are nici o limit a timpului nu e prin nici o schimbare supus timpului i nu din lungimea timpului are acea putere. 8. Dac timpul este cauza uitrii, de ce memoria scade din momentul n care sufletul vine n corp, ca i cum de aici ncolo timpul este legat de suflet, care fr ndoial nainte de corp n-a fost n afara timpului? Iar dup ce a intrat n corp oare uit ndat, sau puin dup aceea? Dac ndat, care este durata de timp care nu trebuie calculat nc ? Desigur, ropilria. Dac putin dup aceea, nseamn c n acel interval dinainte de timpul uitrii, sufletul are nc memorie. Dar ce fel este, dac dup aceea uit i apoi iari i aduce aminte? i cnd a intrat n el uitarea,

TERTUUAK, DESPRE SUFLET

293

ct de mare se va socoti i aceast msurare a timpului ? Tot decursul vieii, dup prerea mea, nu va fi de ajuns pentru a rsturna amintirea unei vremi att de ndelungate nainte de corp. 9. Dar iari mut Platon cauza n corp ca i cum i acesta este demn de ncredere, fiindc substana nscut ar nimici puterea celei existente nainte de natere. Mari snt ns, i multe diferenele dintre corpuri, n raport cu neamul, mrimea, activitatea, vrsta, starea de sntate. Oare se vor socoti dup aceste criterii i diferenele de uitare ? Dar uitarea este uniform ; deci corporalitatea multiform nu va fi cauz a unui sfrit uniform. 10. Multe probe, dup mrturia lui Platon nsui, au dovedit nsuirea sufletului de a ghici viitorul, ceea ce am artat i lui Hermogene. Dar nu e om care s nu-i simt cteodat sufletul presimind ceva, prevestind un fapt, o primejdie, o bucurie. Dac nu pune piedici n ghicirea viitorului corpul nu va fi piedic nici memoriei. Desigur, n acelai corp sufletele i uit i-i aduc aminte. Dac vreun motiv al corpului impune uitarea, cum va fi admis amintirea, contrar acesteia (fiindc nsi amintirea dup uitare este o inere de minte n necidiv ?). Ceea ce se mpo-trivete primei amintiri de ce nu se opune i celei de-a doua? 11. i apoi cine i-ar aduce aminte mai bine dect copiii, oare au sufletele mai tinere, neinundate nc de grijile domestice i publice, dedicate numai studiilor, a cror memorie o pune n slujba nvrii acestora ? Dar de ce nu ne amintim toi la fel, de vreme ce uitm toi la fel ? Astfel de egalitate au numai filosofii i nici acetia toi. Platon, singur, de bunseam, ntr-o att de mare pdure de oameni, ntr-o att de ntins livad de nelepi, a uitat ideile i i-a adus aminte de ele. 12. Aadar,' dac_n nici un mod nu rezist aceast argumentaie aleas, se prbuete deopotriv acea teorie care a fost ntocmit pentru a se crede c sufletele snt nnscute, c au trait n cer, de unde cunosc cele divine, c de acolo s-au cobor i c aici ceea ce cunosc constituie amintiri, desigur pentru a furnizaocazii de discutie ereticilor. XXV. 1. Acum m voi ntoarce la cauza acestei digresiuni, ca s art n ce chip sufletele se revars dintr-Unul singur, cnd, unde, i prin ce ratiune ncep ntrebri care nu intereseaz dac provin de la un filosof, de la un eretic, sau din popor. 2. Cci e de puin importan pentru un pfopovduitor al adevrului cine snt adversarii, orict ar fi de ndrznei acetia, cum snt n primul rnd cei ce afirm c sufletul nu se zmislete n pntecele mamei, concomtent cu dezvoltarea fizic a embrionului, ci c este imprimat din afar n momentul naterii, cnd

204

APOLOOBT' DB LIMBA LATINA

copilul nu este Inc viu; dealtfel, zic ei, smna reinut in femeie prin mpreunare i nzestrat cu via din fire, se dezvolt prin nsi substana ei corporal; devenit ft, acesta este scos aburind din cuptorul uterului, i eliberat de cldur, ca fierul nroit cnd este arunoat In ap rece, izbit de rceala aerului de afar, capt puterea vieii i I se aude vocea. Aceasta o susin stoicii, mpreun cu Anesidemus, i uneori Platon nsui, cnd spune c sufletul mai nainte strain i lipsit de slaul uterului, este adus prin prima inhalare de aer a noului nscut, cum se duce prin ultima respiraie. Vom vedea dac este just aceast opinie. N-a lipsit dintre medici Hicesius, trdtor al naturii i artel sale. 3. Le-a fost ruine, dup prerea mea, s afirme ceea ce tiu i femeile. i este mai ruinos c-n astfel de probleme femeile s-i combat dect s-i aprobe ideile! Cci n aceast materie nimeni nu este att de bun nvtor, judector i martor totodat ca sexul feminin tnsui. Rspundei, mame, voi care sntei gata de a nate, voi care sntei lehuze, s tac cele sterile i brbaii, este cutat adevrul naturii voastre, este demn de ncredere ptimirea voastr, dac simiti n ft vreo via strin de ceea ce v face pntecele s palpite, coastele s zvlcneasc, tot deertul s se mite, regiunea sarcinei fiind centrul tuturor acestor micri, dac micrile nsi v produc bucurie, deplin siguran i ncredere c pruncul tiete i ntr-un fel se joac, dac tncetnd micarea lui nu intrai la grij pentru el; dac el nu aude chiar Jn voi, prin faptul c se mic la un nou sunet, dac din cauza lui dorii unele mncruri, iar altele v fac grea, dac starea lui de sntate nu e In strns legtur cu a voastr, dac unele Lovituri pe care le suferii nuj, iac semne i lui t rmnncl asupra lui rul tratament avut de mama 4. Dac paliditatea sau roeaa este o suferin a sngelui, nu va exista snge fr suflet. Dac starea de sntate este un adaos, nu va exista stare de sntate fr suflet. Dac hrana, foamea, creterea, descreterea, teama, emoia snt stri ale sufletului, eel ce le simte pe acestea va tri. nceteaz s triasc eel ce nceteaz s le simt. Se nasc i copii morti; cum, dac n-au fost i vii ? Cine a murit, dac n-a fost mai nainte viu ? Dar dintr-o cruzime necesar, un copil este ucis nc din pntece, cnd la natere venind de-a curmeziul nu poate fi expulzat i devine uciga de mama dac nu moare el. 5. Astfel, se ajunge la armele medicilor i operaia se face cu ajutorul instrumentelor din momentul n care ceie ascunse trebuie artate pe fa In temperarea contorsiunilor, cu cuitul circular, cu care se taie n interior membrele ntr-o hotrre disperat, cu crlige fr vrf ascuit, cu care se face extragerea ntr-o natere forat. Exista chiar un ac de aram cu care este mpuns ftul fr s fie vzut, svrindu-se astfel

T ER TU U A N , D B8PR B B U FL ET _______________________________________________________2 0 3

crime orbete. Se numete t|i6pooo<pxf} astfel de ucidere a copilului, care este viu, chiar dac este n stare embrionar. Aceasta au practicat i Hippocrate i Asclepiade i Erassitrat i chiar acel tietor al celor mari Herofil i nsui Soranus, ceva mai blind, siguri c o fiin a fost conceput, dar i miloi pentru o copilrie care ar putea fi att de nefericit, nct s fie ucis mai nainte, ca s nu fie fcut buei vie. 6. Nici Hicesius cred c nu se ndoia de necesitatea unei astfel de crime, el care socotea c sufletui vine ndat dup natere, din contaclul cu aerul rece, fiindc i cuvntul suflet la greci are sens de rcoreal. Oare, aadar, neamurile barbare i cele romane altfel snt nsufletite, fiindc au numit sufletui altceva dect <1>OXTJ ? Dar cite naiuni se numr sub cerul foarte fierbinte, chiar rscoapte la culoare ? De unde le provine sufletui, dac la ele nu exist deloc aer rece? Las la o parte fierbineala patului i toat pregatirea cldurii necesar pentru cele ce nasc i asupra crora este foarte primejdios acolo chiar s i sufle cineva. N-apuc s fie bine introdus copilul n apa bii i i se i aude plnsul. 7. Dealtfel, dac rceala aerului este depozitara sufletului, ar fi trebuit ca n afara germanilor, a sciilor, a alpilor i a argeilor s nu se nasc nimeni. Dar snt i mai multe popoare care triesc n t> nuturile orientale i meridionale, i snt cu spirite mai agere, n vreme ce tuturor sarmailor mintea le este napoiat. i cugetele ar fi mai tiutoare datorit temperaturii reci, dac sufletele ar proveni din aer rcoros ; cci puterea vine din substan. 8. Aeestea fiind astfel spuse, ne putem gndi i la aceia care respir primul aer, nscui prin operatie cezarian, unii dintre liberieni i scipioni. Iar dac aceia care, ca Platon, nu admit c pot sta dou suflete ntr-unul, cum aceasta nu se poate petrece nici cu corpurile, eu le-a arta nu numai c snt lipite dou suflete ntr-unul, ca i corpurile, n stare embrionar, dar i c multe altele snt aezate mpreun cu sufletui, al demonului desigur, i nu al unuia singur, ca n Socrate nsui, ci cte apte duhuri, ca n Magdalena fll , sau legiuni ntregi ca n Gadareni 6Z, pentru ca s se uneasc suflet cu suflet din legtura substantei mai uor dect un duh ru din deosebirea de natur. 9. Dar acelai Platon n cartea a asea a Legilor, ndemnnd s se ia msuri ca nu cumva stricarea smnei din cauza unei mpreunri proaste s fac aproape egal degradarea corpului i a sufletului, nu tiu dac s-a deprtat mai mult de prerea !ui mai veche, sau de aceasta mai nou, cci arat c sufletui provine din smn, despre care ndeamn s se ia msuri pentru a fi ngrijit, nu din prima inhalare de aer a noului nscut. Cum explicm
61. Me, 16, 9. 62. Me, 5, 1 sq.

APOLOQBI OE LI MBA LATINA

rtsemnarea sufleteasc dintre prini i copii, conform mrturiei lui Cleant, dac eliminm sufletul din smn ? Dar de ce si vechii astrologi socoteau naterea omului ncepnd cu zmislirea lui dac nu este lol de la aces nceput i sufletul cu care st n legtur suflul vital, dac este acesta ceva ? XXVI. 1. mpotrivirea dintre gndurile umane merge pn la Dumnezeu. Ins voi restrnge acum expunerea la domeniul nostru, pentru ca s urt cretinului ceea ce am rspuns filosofilor i medicilor. Pe temelia existentei tale, frate, cldete-i credina,- privete pntecele vii ale femeilor sfinte, nu numai pe copiii care respir n ele, dar care profeesc chiar. 2. Iat, se nelinitesc mruntaiele Rebeci63, naterea fiind tnc departei neexistnd nici un impuls al aerului. Iat se zvrcolesc rioi fii gemeni n pntecele mamei lor i nu se afl nc nicieri dou popoare. Ciudat este poate zburdlnicia copilriei, care se ceart nainte de a tri, care este curajoas nainte de a fi nsufletit, dac tresltnd ar fi tulburat numai pe mama. Dar cnd se produce naterea, cnd se vede numrul i cnd se fecunoate prevestirea, cred c se dovedesc nu numai sufletele copiilor, dar i luptele lor. 3. Cel care urma s se nasc era inut pe loc de eel care venise naintea lui, dar nu apruse complet, cci i rmsese o mn nuntru. i dac sorbea sufletul din prima inhalare, dup moda platonic, sau dac-1 culegea din rceala aerului, dup nlucirea stoic, ce se ntmpla cu eel care era ateptat, care era deinut nuntru i care tinea n loc pe eel de afar ? Nu s-agtase nc respirnd, dup prerea mea, de piciorul fratelui su i cald tnc dorea s ias el mai nainte din mama sa. O, copil rival, puternic i ndat pus pe lupt, cred, fiindc era ru. 4. Privete acum i naterile neobrnuite i foarte ciudate din partea unei femei sterile i a unei fecioare care, fa cu sittfaia lor, ar fi putut da la iveal nite montri, datorit rsturnrii naturii, fiindc una era steril, iar cealalt neatins de smn. Trebuia s se nasc fr suflet cei care fuseser conceputi n chip nefiresc, dac e cu putin aa ceva, dar ei triesc fiecare n pnlecele mamei lor. Tresalt de bucurie Elisabeta fiindc-1 simea pe loan nimtru 61; slvete Maria pe Domnul, cci micase Hristos nuntru. Mamele, la rndul lor, i recunosc pruncii i n schimb snt recunoscute de ei, care triesc, care nu erau numai suflete, ci. i cu via, respirnd. 5. Astfel citeti i la Ieremia vocea lui Dumnezeu : nainte
(>:. Fac, 25, 22 sq. 04. La, 1, 4146.

TKRTULIAN, DBSPRE SUFLEI

287

de a te plsmui in pnlece, le-am cunoscut tir'. Dac Dumnezeu pldsmuiete in pntece, el imprim i suf larea cea dintru nceput: i a plsmuit Dumnezeu pe om i a suflat n el suflarea vieii 8. Dar nu cunoscuse Dumnezeu pe om n pntece dect total format: i nainte de a iei tu din pntece, te-am sanctificat 67. i corpul este pn alci mort ? n nici un caz , cci Dumnezeu este al celor vii, nu al celor mori 88. XXVII. 1. Cum a fost conceput omul ca fiin ? I s-a insuflat oare n acelai timp i substana corpului i cea a sufletului, sau una a precedal celeilalte ? Rspundem c amndou n acelai timp snt concepute, formate s.i'.des.vrgjJteJ pjecum snt i date la iyeal, i c nu intervine vreun moment n.,cxeaijfi* n care s se impun o ordine de preferint. 2. Gnrlete-te la cele dinti dup cele din urm : dac moartea nu determin altceva dect desprirea sufletului de corp, contrarul mortii, adic vuita, nu se definete altfel dect ca unirea corpului i a sufletului ; dac desprtirea n acelai timp a ambelor substante se petrece prin moarte P la fel din unirea acelorai substante rezult viaa. 3. Mai mult: recunoaterea vieii de la zmislire, fiindc tot de la zmislire afirmm c exist i suflet, avnd n vedere c viaa ncepe o data cu sufletul. La fel deci snt mbinate n viat cele ce la fel snt separate n moarte Dac socotim pe una cea dinti, iar pe cealalt a doua, trebuie s acordm i smnei o astfel de ordine n timp. i cnd se va aeza smnta corpului, cnd i cea a sufletului ? 4. Dac seminele se vor desprti n timp se va socoti i materia lor desprtit dup distana n timp. Aadar, dei mrturisim c exist dou feluri de smn : trupeasc i sufleteasc, afirmm totui c ele snt nedesprite gsindu-se mpreun i prin substan i n timp, i anume n orice fracune a timpului. S nu ne ruinm de explicrile necesare. n fata naturii trebuie s fim stpnii de sentimentul veneraiei, nu al ruinii. Este condamnabil mpreunarea pentru plcere, nu cea pentru procreaie. Nu faptul n sine, ci abaterea de la rnduiala lu cbnsTtuie o rume, faptul fiind chiar binecuvntat de Dumnezeu : Creteti i v nmulii, fiind blestemat ieirea din rosturile lui n adultere, ticloii, lupanare. 5. Prin aceast funcie fireasc a sexelor, prin care se unete brbatul cu femeia, vor65. Ier., 1, 5. 6(5. Fac, 1, 7; 3, 7. Aici so drat o roncoplio inai aproape de creatiunism a luii Torlullan. 07. Ier., 1, Ci. ()H. Mt., 'XI, 32.

3M

APOLOO ETl DB L1U8A LAT1NA

besc de patul comun, tim c In acelai timp sufletul i carnea se mplinesc una prin alta, sufletul prin imbold, carnea prin act. Aadar, omul fiind In Intregimea lui zmisdit de unicul impus al amndurora, consum flctul mperecherii, smna omului avnd lichidul din substana corporal, iar cldura din cea a sufletului. i dac la greei sufletul nseamn CRVB rece, de ce corpul se rcete tocmai cnd l prsete sufletul ? 6. In sfrit, lsnd la o parte ruinea in interesul adevrului, In nsi dogoarea ultimei volupti, cnd este aruncat smna creatoare, nu simim oare c iese ceva i din sufletul nostru i de aceea ne simim ,obosii i fr vlag, cu vederea mpienjenit ? Se scurge astfel i din sufletul nostru smna sufleteasc, precum din purificarea crnii provine acea sev a smnei corporale. 7. Exemplele nceputului snt foarte convingtoare. Trupul lui Adam a fost fcut din lut. Dar ce este lutul dect un fej de lichid roditor ? De aici va fi i elementul zmislitor. Iar sufletul este din suflarea lui Dumnezeu. Ce este altceva suflarea lui Dumnezeu, dect abur al respiraiei ? De aici provine i ceea ce insuflm prin acel element zmislitor. 8. Aadar, dup ce s-au unit de la nceput ntr-un singur om dou elemente deosebite i desprite : lutul i suflarea, ambele substane mpreunate i-au amestecat seminele ntruna singur i de aici au dat forma de propagare din generaie n generaie, cum snt i acum dou elemente care, dei deosebite, fiind introduse deopotriv unite, deopotriv semnate n brazda i-n ogorul lor, deopotriv fac s rsar ca mldi din ambele substane omul, n care iari se gsete smna sa dup neam, precum este rnduit ntregii flezri creatoare. 9. Aadar, dintr-un singur om exist toat aceast revrsare, natura respectnd, de buna seam, porunca lui Dumnezeu : Cretei i v nmulii 69. Cci dei la nceput s-a spus de o singur lucrare : S facem pe om, toat posteritatea a fost apoi inclus la plural: i s fie ei mai mari peste petii mrii 70. N-are nimic de mirare promisiunea unei holde ntr-o smn. XXVIII. 1. De ce provenien este acea cuvntare n amintirea lui Platon clespre alergarea sufletelor ncoace i ncolo, c plecnd de aici snt acolo i iari vin aici i se fac i de aici socotete c iari se fac cei vii din cei mori ? 71. Unii o socotesc pitagoreic. Albinus o crede inut de un zeu, poate de Mercur, egipteanul. Dar nu exist nici o cu69. Fac, 1, 28. 70. Fac, 1, 26. 71. Tertulian combate metempsihoza In acest capitol i n urmtoarele apte capltole.

T1RTULIAN, DUMtE 8UPLBT

209

vntare divin dect cea a lui Dumnezeu eel unic, prin care cu glas puternic au vorbit profeii, apostolii i Hristos Insui. Moise este cu mult mai vechi chiar dect Saturn, aproape cu nou sute de ani, acesta nefiind nici mcar printre strnepoi, i desigur cu mult mai divin, el care a tratat istoria neamului omenesc de la nceputul lumii artlnd pe xiume i la timpul su pe toi cei ce au trait n decursul timpului i probndu-i-se divinitatea operei din glasul lui prevestitor al viitorului. 2. Dar dac pentru Platon un sofist din Samos este autorul teoriei despre transmigraia nencetat a sufletelor care tree de la mori la vi, cusTgurna c acel auto? eStePTTagbra. Acesta, dei bun n aTfe prTvhe, totui, ca s-i construiasc sistemul de idei, a recurs la o minciun nu numai ruinoas, dar chiar nesbuit. Afl tu, eel care nu tii, i crede cu noi. A simulat moartea, s-a ascuns sub pmnt i s-a condamnat singur acc-lc- Ja_iifexin timp de apte ani. Cele ce avea s le relaleze despre cei mori n acel interval, pentru a da mai mult crezare ideilor sale, le-a cunoscut de la mama sa, care singur i era confident i ngrijitoare. Cnd i s-a prut lui c i s-a schimbat destul corpul pentru a da impresia c a nviat din mori, a ieit din ascunztoarea mincinoas, ca i cum s-ar fi ntors din infern. 3. Cine n-ar fi crezut c a nviat eel pe care-1 tia mort, mai ales auzind de la el despre cei mori ntre timp lucruri pe care se prea c el nu le-a putut cunoate dect n infern? eoria c viii provin din mori ete relativ veche. Dar ce\ s-ar ntmpla dac ar fi mai nou ? Adevrul n-are nevoie de vechime inici minciuna nu e aprat prin noutate. Falsul r_mjrie fals. orict 1-ar nnobila juxticJutisa. i de ce n-ar fi fals, dac i mrturia pe care se sprijin este falsa? Cum s cred c nu minte Pitagora, care minle ca s-1 cred ? Cum m va convinge c Etalide i Euforb i Pirus pescarul i Hermotim au fost Pitagora ntr-o via anterioar, ca s m conving de cei vii c provin din mori eel ce a mintit c el este iari Pitagora ? Cu ct mai de crezut era c s-ar fi ntors el nsui o singur data din sine nsui n via dect de attea ori altul i altul, cu att mai mult a nelat n probleme mai grele eel ce a minit n altele mai uoare. 4. Dar a recunoscut scutul lui Euforb consacrat odinioar la Delfi, a spus c e al su i a dovedit aceasta dup semne necunoscute poporului. Cei ce a plsmuit o asemenea poveste primejduindu-i sntatea, chinuindu-i viaa timp de apte ani, suportnd foamea, nemicarea, ntunericul, eel ce a avut atta rbdare s nu vad cerul la ce lndrzneail nu va fi recurs, ce trucuri nu va fi folosit, ca s ajung la cunoaterea scutului ? 5. Ce e de mirare dac a descoperit In unele le-

300

APOLOQETI DB LI MBA LATINA

gende mai necunoscute tot ceea ce a pus pe seama lui ? Ce dac s-a inspirat din vreun zvon rmas dintr-o tradiie ndeprtat ? Ce dac a pclit pe gardianul templului i a putut vedea pe ascuns scutul ? tim c i o vrjitoare poate afla cele ascunse, cu ajutorul duhuriior, pe care le cheam pentru a o ajuta n arta magiei. Dar nu ghicea poate, ca s nu zic visa, prin astfel de arte i Ferecide, profesorul lui Pitagora ? Ce dac a fost n el acelai demon care a adus i n Euforb un semn de snge ? n sfrit, eel care probase cu dovada scutului c el a fost Euforb, de ce n-a recunoscut tot aa pe nimeni dintre lupttorii troieni ? Cci i aceia ar fi trait din nou, dac s-ar face cei vii din cei mori.
XXIX.

1. Nu nseamn c dac morii provin din cei vii, la fel i cei vii provin dintre cei mori. tie oricine c mai nti snt cei vii i mai apor cei morti, care nu vin din alt parte dect dintre cei vii. Ei au avut de unde s se nasc, dar nu din mori, acetia din urm neavnd de unde s vin dect dintre cei vii. 2. Aadar, dac de la nceput cei vii nu vin dintre cei mori, de ce s vin dup aceea dintre cei mori ? A secat izvorul oricare i-ar fi fost obria ? Sau a fost nermiltumit de chip ? Dar cum i-1 salveaz ntre cei morti ? Nu fiindc de la nceput morii snt dintre cei vii de aceea snt ntotdeauna dintre cei vii ? Fie c ar fi rmas chipul de la nceput n ambele stri, fie c s-ar fi schimbat n ambele stri, dup cum a trebuit s vin cei vii dintre cei mori, tot aa nu trebuie s provin cei mori din cei vii. 3. Increderea n ornduirea firii nu trebuie neleas n chip uniform, cci nu pfetutindeni se formeaz n chip alternativ contrariile din contrarii. i noi admitem categoriile contrare : nscut i nenscut, vedere i orbire, tineree i bIrnee, nelepciune i neghiobie , totui, nu nseamn c din eel nscut provine eel nenscut pentru motivul c din contrariu se produce contrariul; dac vederii i urmeaz orbirea nu se poate ca s revina i vederea din orbife, nici tinereea care a fost naintea btrneei nu vine iari dup aceasta i, de asemenea, nu nseamn c dac de la neghiobie s-a ajuns la nelepciune, prin fire lucrurilor dup nelepciune ar urma iari neghiobia. 4. Multe contrarieti caut cu subtilitate s analizeze i AlWnus din respect pentru Platon al su, ca i cum acestea, artate de mine, n-ar fi tot att de absolut contrarii ca i cele pe care le tlmrete dup ideile magistrului su, ca i viaa i moartea adic. Totui vonirpa mortii din via nu impune venirea vieii din moarte.

TERTUUAN, DBSPRE SUFLBT

301

XXX. 1. Dar ce vora rspunde la celelalte ? Cci, n primul rnd, data din cei mori ar fi cei vii, precum cei mori din cei vii, ar rmne ntoldeauna acelai numr al tuturor oamenilor, adic acel numr cu euro u nceput desfurarea vieii. Din cei mori ar urma cei vii, apoi cei mori din cei vii i iari cei vii din cei mori. i ar fi ntotdeauna egali e<i numr naintaii i urmaii, ntruct nu s-ar nate nici mai mul(;i r n i c i mai puini dect au murit. 2. Nu spun ns crile despre nceputul lumii c neamul omenesc s-a nmulit ncetul cu ncetul, de pe vremea cnd primii oameni, numii aborigeni, pribegind fie ca nvingtori, fie ca nvini, au ocupat regiunile pmntului, ajungnd astfel scitii n Paria, temenizii n Pelopones, atenienii n Asia, frigienii n Italia, fenicienii n Africa, prin emigrri frecvente, numite n grecete rcoixiae, pn ce, n tendinta de a se rspndi ct mai mult, s-au revrsat n valuri peste diferite inuturi. Muli dintre ei au rmas pe loc i urmaii lor se gsesc i acum n locurile de origine, dar muli nmulindu-se i-au ntins neamul ct mai departe. 3. nsi fata pmntului s-a schimbaf repede prin munca priceput i nentrerupt a oamenilor. S-au construit osele, sau nltat diferite aezri, toate au cptat pecetea schimbrilor, locul unor faimoaise deerturi 1-au ocupat terenurile de cultur, pduri ntregi au fost defriate pentru ogoare, turmele domestice au ndeprtat pe cele slbatice, tinuturi nisipoase au devenit semnturi, piatra a nceput s fie folosit, s-a trecut la asanarea mlatinilor, numrul oraelor a depit pe eel al colibelor de odinioar. Acum insulele i stncile nu mai ngrozesc pe nimeni. Pretutindeni snt case, pretutindeni popoare, pretutindeni state, pretutindeni viat. 4. Mulimea oamenilor este suprema mrturie. Nu ne mai ncape pmntul, cele necesare traiului snt din. ee. n ce mai puine, iar trebuinele se nmulesc , pretutindeni sn ce,rturi, nafura nsi nu ne mai suport *2. Este drept c bolile, foametea, rzboaiele, pustiirea oraelor snt un fel de remediu, un fel de limitare a expansiunii umane, un fel de foarfece care reteaz ramurile prea ntinse ; totui chiar de s-ar tia cu securile cea mai mare parte din omenire, niciodat aceasta nu s-a temut c va fi astfel restabilit, nct dup o mie de ani cei vii s fie readui din cei mori. Cci refacerea ar fi pe msura pierderilor numai dac cei vii s-ar nate din cei mori. 5. Dar de ce dup o mie de ani i nu ndat se nasc cei vii din cei mori, de vreme ce dac nu se nlocuiete pe data ceea ce s-a pierdut, exisl primejdia s dispar ntru totul omenirea ? Cum s-ar egala aceasta circu72. Inc de pe vremea lui Tertulian se puneau problemo cu uceeu <i maltusluiilsmului din vremea noastri, a cfiroi rozolviire n-o cidmite.

302

APOLOOBTI OB LIM BA LATINA.

lale a vieii ntr-o mie de ani dac pierderile premerg refacerii i de aceea mai repede i mai uor s-ar stinge viaa nainte de a se reaprtnde ? Aadar, omenirea ar fi pierit n acest fel dac cei vii ar veni din cei mori; dar fiindc n-a pierit, nu e de crezut c cei vii se nasc din cei mori. XXXI. 1. Dac ar fi cei vii din cei mori, n orice caz ar fi cte unul din fiecare. Ar trebui s se ntoarc n fiecare corp cte un singur suflet. i dac ntr-un singur uter snt cte dou, trei, pn la cinci suflete, nu vor fi cei vii din cei mori, fiindc nu vin fiecare din cte unul. i mai inainte a fost tot aa, de vreme ce i acum dintr-un singur suflet ies. mai multe. 2. De asemenea, cnd sufletele se retrag din corpuri la eti deosebite, de ce se ntorc la una singur ? De ce toate ncep cu copilria, cnd ar trebui s nceap astfel numai cele ale copiilor mori ? De re, dac a murit cineva la btrnee, sufletul i revine tot ntr-un copil ? Dac sufletul afar din corp descrete, dnd napoi ca vrst, cum s-ar putea ntoarce mai avansat dup o mie de ani, desigur la aceeai vrst morii sale, astfel nct timpul pe care-1 lsase s-1 fi primit din nou ? 3. Dar chiar dac ele s-ar ntoarce ntotdeauna aceleai i fr aceleai chipuri ale corpurilor, i fr aceleai ornduiri ale soartei, totui ar trebui s readuc cu ele proprietile de mai nainte ale gndurilor, preocuprilor i afectelor, fiindc ar fi socotite fr vreun temei lipsite de cele prin care s-ar dovedi a fi aceleai. De unde tii, vei zice, c dei se petrec pe ascuns lucrurile astfel, totui intervalul de o mie de ani nu tnltur posibiilitatea numrrii, de vreme ce se ntorc necunoscute tie ? Desigur, tiu c nu se ntmpl aa cnd pui fa n fa pe Pitagora i pe Euforb. 4. Cci iat, se tie bine chiar din nsui renumele scuturilor consacrate c Euforb avea un suflet de militar rzboinic, pe cnd Pitagora era linitit i fr nsuiri rzboinice, nct evitnd rzboaiele de atunci ale Greciei, a preferat linitea, devotndu-se geometriei, astronomiei i muzicii, strain fiind de preocuprile i de afectele lui Euforb. Iar Pirus acela mnca pete, pe cnd Pitagora nu, fiindc se abinea de la came. Etalide i Hermotim introduseser bobul n hrana lor obinuit, pe cnd Pitagora nu 1-a dat nici mcar discipolilor dei a trebuit s treac ntr-un bob. 5. Cum se pot redobndi, aadar, aceleai suflete care nu se vor dovedi aceleai nici prin nzestrri, nici prin deprinderi, nici prin felul de trai ? De pe acum dintr-un att de mare cuprins al Greciei se numr numai patru suflete. Dar dac aa stau lucrurile cu popukiia Greciei, nct nu din orice neam, sau nu de orice vrst i rmij i do asemenea nu din ambele sexe se recruteaz zilnic transmi-

TBRTULIAN, DBSPRE 8UFLET

303

gratia de suflete i transmigrate de corpuri, de ce numai Pitagora se recunoate ntr-unml sau ntr-altul i nu eu ? 6. Sau, dac este privilegiu al filosofilor, n orice caz al grecilor, ca i cum sciii i inzii n-ar filosofa, de ce Epicur nu se regsete n nimeni dintre nainlaii lui, nici Chrisip i Zenon, nici mcar Platon despre care am fi putut crede c re~ editeaz pe Nestor prin vorba lui dulce ca mierea ? XXXII. 1. Empedocle fiindc aiura c este zeu, din aces motiv, cred eu,. a socotit dispreuitor lucru s-i aduc aminte c a fost unul dintre eroL Copcel i pete am fost, zice el. De ce n-a fost mai degrab pepene, att de neghiob, ci cameleon, att de umflat ? Desigur, ca s nu se mput ntr-un mormnt mblsmat, a preferat s se frig, aruncndu-se n Etna.. i de aceea la el s-a terminat transmigratia corporal, ca o cin de var cu o friptur. 2. Dar trebuie s luptm i aici mpotriva presupunerii ciudate care transform pe oameni n animale i pe animale n oameni. S ia seama copceii i tevia, s nu fim siliti mai mult s rdem dect s nvtm. Afirmm c sufletul omenesc n nici un chip nu poate s treac n animale, chiar dac este socotit, dup prerea unor filosofi, din substane elementare. 3. Cci fie c e produs sufletul din foe, din ap, din snge, din aburul respiraiei, din aer, din lumin, sntem datori s ne gndim c toate cele nsufleite snt contrare fiecrui fel din acestea ; snt contrare focului cele ce snt reci: erpii, oprlele, salamandrele, i orioare snt produse de un element vital, adic de ap ; contrare apei snt cele uscate i fr lichid i se bucur de uscciune lcustele, fluturaii, cameleonii; de asemenea snt contrarii sngelui cele lipsite de culoarea lui : scoicile, viermii i un mare numr de peti ; contrare aburului respiraiei snt cele care se pare c nu respir, fiind lipsite de trahee i de plmni: tntarii, furnicile, moliile, i altele mrunte de acest fel; contrare aerului snt cele care, trind ntotdeauna sub ap sau sub pmnt, snt scutite de inhalarea lui (le cunoti mai bine n realitate dect dup nume) ; contrare luminii snt cele cu totul oarbe, sau cu ochi numai pentru ntuneric, cum snt crtitele, liliecii, bufniele. Am prezentat acestea avnd n vedere substantele evidente i controlabile. 4. Dar dac as putea nregistra i atomii lui Epicur, dac as vedea i numerele lui Pitagora, dac as putea ntlni i ideile luJ Platon, dac as putea prinde i entelechiile lui Aristotel, as gsi poate i pentru aceste categorii animale pe care s le opun n numele contrariettii. Sustin c din oricare substant mai sus pomenita nr fi sufletul omenesc constituit, nu s-ar fi putut forma n attea nnimnle con-

304

APOLOOETI DE LIMBA LATIN A

trare fiecarei substane i nici s le dea numrul din transformarea lor ; mai degrab ar fi excluse i respinse de acestea, dect s fie admise i primite n numele acestei prime contrarieti, care d natere la stri att de diferite ale substanei i ale naturii ntregi ntr-o anumit rnduial. 5. Sufletului omenesc i-au fost sortite adtfel locuina, hrana, instruirea, sensibilitatea, afectivitatea, gestaia i naterea, talentele, activitile, bucuriile, repulsiile, viciile, dorintele, plcerile, starea de sntate, ngrijirile medicale, in sfrit, modul su de via i ieirea prin moarte. 6. n ce chip, aadar, acel suflet, fr vreun curaj de a se nla sau de a se cobor, obosind i la urcarea scrilor, nbuindu-se i la oufundarea n bazinul bailor, va sri dup aceea n aer sub forma de vultur i se va arunca apoi n mare sub forma de tipar ? n ce chip, de cisemenea, obinuit cu hran de om liber, delicat i curat, va rumega nu zic paie, ci spini i ierburi amare, aspre, pline de gngnii i chiar veninoase, dac va trece ntr-o capr, sau ntr-o potrniche, ba cadavru, <ba om, amintindu-i n orice caz de sine ntr-un urs sau ntr-un leu ? Aa vei ajunge i la alte anomalii. Ca s nu zbovim pentru a arta pe fiecare, oricare ar fi modelul sufletului omenesc, oricare i-ar fi msura, ce va face n animale cu mult mai mari sau mai mici ? Cci n mod necesar tot corpul este plin de suflet i sufletul se gsete n tot corpul. Cum, aadar, va umple sufletul omului un elefant ? i cum va ncpea ntr-un ntar ? Dac se va extinde sau strnge att de mult, n mod ,sigur va fi n primejdie. 7. i iari adaug : dac n-are n nici un chip capacitatea necesar transmigraiei n alte animale nici prin msura corpului, nici prin vreo potrivire cu celelalte legi ale materiei sale, oare ce se va schimba n el dup calittile acelor animale, i dup viaa lor contrar vieii umane, devenind i el contrar calitilor umane datorit mutatiilor ? Dac primete o schimbare, uitnd ce a fost, nu va fi ceea ce a fost ; i dac nu va fi eel care a fost, s-a zis cu transmigraia corpului care, fr ndoial, nu mai poate fi atribuit acelui suflet care, dac va fi schimbat, nu va mai fi el nsui. Cci se va numi transmutaie a corpului aceea care-i va ngdui sufletului s rmna n starea sa. 8. Aadar, dac nu se poate schimba, i nu poate nici rmne ntr-o stare n care s fie eel de mai n-ainte, nttruct nu poate ifi contrarul su, m ntreb dac exist vreo cauz demn de ncredere pentru astfel de strmutare. Cu toate c unii oameni snt la fel cu animalele, a cu nsuirile lor morale, intelectuale i afective, fiindc i Dumnezeu a zis : S-a fcut omul asemenea dobitoacelor fr judecat 7S nu de aceea vor deveni cei hrprei uli, cei spurcai cini, cei iuti pantere, sau cei cinstiti oi, cei glgioi rndunici, cei ruinoi porum73. Ps. 48, 12.

THRTUL1AN, DBSPRI SUFLET

;)0<J

bei, ca i cum aceeai substan a sufletului i-ar repeta pretutindeni natura sa in proprietile animalelor. Una este substana i alta nalura substanei, dac ntr-adevr substanta este proprie fiecrui iucru, iar natura sa poate s fie comun. 9. Iat un exemplu : substan esle piatra, fierul; duritatea pietrei i a fierului este natura substanfei. Duritatea aseamn, substana deosebete. Mai snt i lna i pana , prin nsuiri snt la fel, prin substan nu. Aa e i dac un animal, ran sau bun, este numit om : sufletul acestora nu este acelai, cci apur asemnarea naturii, dar se vede neasemnarea substanei. Prin faplul ca-1 socoteti pe om asemenea unui animal, recunoti c sufletul nu este acelai, vorbind despre asemnare nu este el nsui. 10. Aa nelege lucrurile i denumirea divin, care aseamn pe om cu dobitoacele, prin natura, nu prin substan. Dealtfel nici Dumnezeu n-ar fi nsemnat n acest fel pe om, dac 1-ar fi cunoscut dup subslantci animal. XXXIII. 1. Chiar cnd ni se impune n numele justiiei ideea c sufletele omeneti, fa cu viaa i faptele lor, ar putea aparine felurilor de animale, nct s fie sacrificate n rndul celor ucise, s se supun ntre cei ce snt robi i s oboseasc n ateliere de munc, s se njoseasc ntro cei ticloi, dar i invers, s fie onorate, iubite, ngrijite i dorite ntre cei mai de seam, mai cinstii, nnai folositori i mai plcui, chiar i n acest caz voi spune : dac snt schimbate, nu se vor ocoli nsei acelod care vor merita. 2. Va disprea raiunea justiiei dac va lipsi simul meritelor. Dar va lipsi simul meritelor, dac va schimba starea sufletelor. i sohimb starea sufletelor, dac ele nu vor rmne aceleai. Deo^ potriv, dac vor strui n judecata pe care o cunoate i Mercur egipteanul care spune c sufletul, cnd s-a desprit de corp, nu se vars n sufletul universului, ci rmne cu individualitatea lui, a s dea socoteal zice el , de cele pe care le-a svrit n corp, vreau s amintesc de justiia, gravitatea, majestatea i demnitatea judecii divine, dac nu prezideaz dintr-un loc nalt judecata omeneasc cu deplin onoare n ambele feluri de sentine : i n pedeaps i n graiere, sever n rzbunare i generoas n druire. 3. Ce crezi c va fi n viitor sufletul unui uciga ? Eu cred c va fi un animal destinat gdelui i mcela-rului, ca s fie njunghiat, pentru c i el a njunghiat, ca s fie jupuil, pentru c i el a spoliat, pentru ca s fie pus n consum, pentru c l ol a dat fiarelor slbatice pe cei pe care i-a ucis n pduri i n locuri no-umblate. 4. Dac va fi judecat astfel, oare nu va avea s arate acfl sullcl

,'X JU

APO tO O BTI O B L IM BA LATIM \

mai mult mngiere dect ohin, fiindc mort gsete ntre buctari pe . cei mai de frunte, fiindc este gtit cu mirodeniile lui Apicius i ale lui Lurconius, fiindc este dus la mesele lui Cicero, fiindc este purtat pe tvile cele mai strlucitoare ale lui Sylla, fiindc este dat i la nmormntri i la ospee, fiindc este consumat mai degrab de ctre confrai dect de corbi i de lupi, ca s par c nmormntat in corpul unui om s-a rentors la neamul su, ngmfat n fata judecilor omeneti, dac a trecut prin attea i attea ? 5. Judectile omeneti nimicesc pe uciga prin mijloace felurite, rafinate i peste msur de slbatice, ntrziindu-1 ntre via i moarte, pentru ca sfritul s-i vin dup o pedeaps ct mai prelungit. Dar i dac sufletul a fugit naintea ultimei lovituri, n-a scpat i corpul de pumnal i, dup ce i dintr-o parte i din alta gruma7ul i coastele au fost strpunse i masacrate, se cere plata crimei. Apoi este dat n foe, pentru ca i mort s fie pedepsit. Altfel nu se poate. i totui nu exist atta grij pentru rug, oa s nu-i gseasc alte animale rmiele, desigur nici oasele nu-i snt cruate, nici cenua nu e respectat, trebuind a fi lipsit de orice pedoab. 6. Att de mare este la oameni pedeapsa unui uciga, ct este de mare nsi natura oare este pedepsit. Cine n-ar prefera justitia veacului, pe care i Apostolul 74 nu fr rost o arat narmat cu sabia, oare este dreapt fa de uciderea unui om ? Dac ne gndim la plata i a celorlalte nelegiuiri, la schingiuirile de tot felul, la arderea de viu, la azvrlirea n mare cusut ntr-un sac, la cangele clului, la aruncarea de pe vrful unei stnci, cui nu-i e uar s accepte teoria lui Pitagora sau a lui Empedocle ? 7. Cci i cei ce, trebuind a fi pedepsii la munci i la robie, vor fi ntrupai n mgari sau n catri, ct de mult se vor mulumi ei cu munca n brutrie, sau cu nvrtirea roii de scos ap, dac-i vor aminti de regimul din nchisori i din minele de metal, de muncile publice, sau ohiar de viaa de deinui fr activitate ! De aceea celor care, dei cu o via neptat, au ajuns pe mna judecii, le caut recompensele, dar le gsesc mai degrab pedepsele. Nu e de mirare s li se dea mare rsplat celor buni ntrupndu-i ntr-un animal, oricare ar fi el. 8. Homer i amintea c a fost mai nainte pun, dup cum a visat Ennius ; iar eu i voi crede pe poei i nu pe cei treji. i dac un pun este foarte frumos, mpodobit cu culoarea pe care o vrea, dar penele i tac, iar vocea sa nu este plcut, poeii nu vor altceva dect s cnte. Aadar, Homer a fost condamnat, iar nu onorat cu chipul de pun. Mai mult se va bucura de rsplata veacului tatl mpodobit cu artele liberale, prefernd frumuseea faimei sale iar nu a cozii. 9. Haide acum, s treac poeii n rndul punilor,
74. Rom. 13, 4.

TBRTUUAN, DBSPRB SUFLET

3O7

sau al lebedelor, dac vocea lebedelor este frumoas : In ce animal 11 vei trece pe dreptul brbat Eacus ? Ce vei face din curajoasa femeie Didona ? Cum va deveni rbdarea pasre, sfinenia vita, nevinovia pete ? Toate snt slujitoare ale omului, toate supuse, toate roabe lui. Dac va avea s fie ceva din amestec, se njosete, n ele eel cruia pentru meritele vieii i se acord busturi, statui, titluri, onoruri publice, privilegii, cruia senatul i poporul i aduce sarificu_ub;_forma_voujilor. 10. O, judeci divine dup moarte, mai mincinoase dect cele umane, mai demne de dispreuit sub raportul pedepselor, mai dezgusttoare pentru plcerile pe care le ofer, de care nici cei mai ri nu se tem, pe care nici cei mai buni nu le doresc, ctre care vor alerga mai deqrab nelegiuiii, dect sfinii, cei dinti ca s scape mai repede de dreptatea veacului, iar cei din urm ca s-o primeasc mai trziu ! Bine nvai voi, filosofii, cu folos artai c dup moarte pedepsele sau recompensele vor fi mai uoare, cnd, dac pe suflete le ateapt judecata, trebuie crezut mai degrab n sfritul vieii, dect n organizarea ei, fiindc nimic nu e mai deplin dect ceea ce este mai ndeprtat i nimic mai ndeprtat dect ceea ce e mai divin. 11. Dumnezeu va judeca astfel mai deplin, fiindc judecata va fi mai ndeprtat, prin hotrrea etern att a chinuku, ct i a mngierii, sufletele nentrupndu-se n animale, ci revenind n propriile lor corpuri i aceasta o singur data i n ziua pe care numai Tatl o tie, ca n ateptarea ovitoare s se dovedeasc grija pentru credin, ntotdeauna ateptnd ziua devreme ce niciodata n-o tii, temndu-se zilnic fiindc zilnic sper. KXXIV. 1. Nici o prere a unei nebunii de acest fel, potrivit creia s se schimbe oamenii n animale, nu apare astzi sub nume eretic, dar a trebuit s vorbesc i despre o astfel de teorie i am combtut-o fiind n legtur cu cele de mai sus, care transform pe Homer n p<un, ca i pe Euforb i Pitagora, pentru ca, fiind respins aceast teorie despre transmigraia sufletului sau aceea a corpului, s fie nlturat cea care a furnizat ceva ereticilor. 2. Cci i Simon samarineanul75, n Faptele Apostolilor cumprtor al Duhului Sfnt, dup ce condamnat de Apostol cu banii si cu tot, zadarnic a plns gndind la moarte, s-a ntors ctre cucerirea adevrului, pentru a-i ispi oarecum greeala, sprijinit pe puterile artei sale : a rscumprat din locul de plcere public pe o tirian oarecare numit Elena, atrgnd-o ctre virtute, oa rsplat dem75. Fapte 8, 18 sq.

.308

APOLOOETI DE L1MBA LATINA

n de sine n fata Duhului Sfnt. 3. i-a nchipuit c el este tatl suprem i c prima idee a sa a fost aceea de a fi creat pe ngeri i pe arhangheli ; c ideea, ca expresie a planurilor lui, pornind de la tatl ei s-a cobort 5n regiunile de mai jos i acolo, potrivit concepiei tatlui, a dat natere puterilor ngereti, necunosctoare ale tatlui lor i fctoare ale acestei lumi; c acesttea au reinut ideea, ca s nu par creaie a altcuiva, i au cxpus-o infamiei, pentru ca s fie i mai njosit ,- c i-au dat chiar chip omenesc, pentru a o strnge n lanurile crnii , 4. c astfel, trecnd de-a lungul multor epoci prin alte i alte chipuri feminine, a ajuns i acea Elena, oare a fost pieirea lui Priam i apoi a ochilor lui Stesihor, pe oare-1 orbise fiindc o criticase printr-o poezie, i cruia i-a redat vederea ca mulumire c a fost ludat , c de aici, mergnd ea mereu din corp n corp, s-a cobort la ultima treapt a njosirii, devenind prostiituata Elena. C aceasta este oaia cea pierdut, la care s-a cobort tatl suprem, adic Simon, pe care a gsit-o i a readus-o, nu tiu dac pe umeri sau pe genunchi; c el dup aceea s-a ntors spre mntuirea oamenilor, pentru a-i elibera oarecum printr-un act de rzbunare din mna acelor puteri ngereti care trebuiau nelate. i el nsui, lund pentru oameni chip de om, a mintit n Iudeea c este fiul, iar n Samaria a fcut pe tatl. 5. O, Elena cea discutat de poei i de eretici, adulter pentru cei dinti, i deczut complet pentru cei din urm, chiar dac prbuirea de la Troia este mai glorioas dect cea dintr-un lupanar, cci la Troia s-au irosit mii de corbii, dar poate c nici o mie de dinari n lupanar ! Fie-i ruine, Simone, eel zbavnic n cercetarea i nestatornic n recunoaterea greelilor. Menelau pe data a pornit dup cea rpit, pe data a cerut-o napoi, a redobndit-o dup un rzboi de zece ani, fr s stea ascuns, fr s nele, fr s umble cu urubrii. M tern s nu fi fost tat miai degrab eel care pentru recptarea Elenei a suportat mai mult neodiihna, a fost mai curajos i s-a trudit mai mult vreme. XXXV. 1. Dar nu numai pentru tine singur., metempsihoza a urzit aceat poveste ; se folosete de metempsihoza i Carpocrate, la fel vrjitor, la lei depravat, dei mai puin ca Elena. De ce nu ? 'Devreme ce el, pentru a stabifi o rsturnare de orice fej a inySfalurii avlne i umane, a afrmt sufletele se rentrupeaz, pentru motivul c viaa asta n-are vaoare pentru nimeni dac nu sntnlfurstertbafe cele ce o nvinovesc, fiindc ceea ce se socotete ru nu este astfel din natur, ci datori opiniei. Astfel, spune el, metempsihoza se impune n chip necesar, dac nu sint rscumprate toate abaterile, chiar de la primul curs al vieii

T B R TU LI A N , O S S P RE S U P LE T

3Q0

(adic nelegiuirile snt drojdii ale vieii!), c dealtfel sufletul este rechemat de cite ori a pltit mai puin n contul greelilor pe oare le are de pltit fiind inut n nchisoarea trupului pn.ce achit ultimul sfert al datoriei 79. 2. (In aceast direcie conduce el toat acea parabola a Domnului care se lmurete prin tlmciri sigure i care trebuie neleas mai nti n chip simplu. i pgnul este adversarul nostru, mergnd pe aceeai oale a vieii comune. Dealtfel, trebuia oa noi s ieim din lume dac nu era cu putin s trim mpreun cu ea. In acest sens porunceto protectorul sufletului bun Iubiti pe dumanii votri, zice El, i rugai-v pentru cei care v vorbesc de ru 77 ca nu cumva eel mpins la nedreptate prin vreo legtur de interese s te atrag la judectorul su i s te puna sub paz constrngndu-te s-ti achiti datoria 78. 3. Apoi dac este strmutat la diavolul pomenirea despre adversar din observarea nso{itoare eti sftuit s mergi i cu el la acea unire, care este atribuit din acordul credinei ; cci te-ai nvoit s renuni la el, la fastul i la ngerii lui. Exist acord ntre voi despre aceasta. Aceasta va fi prietenia din respect pentru angajamentul luat, ca s nu iei dup aceea ceva al lui din cele pe care le-a refuzat, pe care i le-ai dat napoi, ca s nu te nfieze oa neltor, ca schimbtor al nvoielii n fata judectorului Dumnezeu precum l alegem n loc de nvinuitor al celor sfinte i prin nume nsui denuntor al diavolului 79, i judectorul s te dea ngerului pentru urmrire judectoreasc i el s te depun n nchisoarea iadului 80, de unde nu eti scos dect dac este pltit cu ntrzierea nvierii nensemnata greeal. Ce este mai la obiect dect aceste idei ? Ce este mai adevrat dect aceste interpretri ? 4. Dealtfel, referindu-ne la Carpocrate : dac sufletul este datornicul tuturor nelegiuirilor, cine trebuie nteles ca duman i adversar al su ? O minte mai buna, cred, care-1 va impinge la vreo nevinovtie, pentru a-1 aduce iari i iari n corp, pn ce nu va mai fi gsiit ca iacuzat de nimic din viaa cea buna. Aceasta nseamn a cunoate un pom dup fructele sale rele, adic a cunoate nvtura adevrului din cele mai rele precepte. 5. Sper c ereticii de acest soi cad i n exemplul lui Hie, reprezentat astfel oa i n loan, ca s se apere de metempsihoz cuvntul Domnului: Ilie a i venit i ei nu 1-au cunoscut 81, i n alt loc : i dac vreti s auziti, acesta este Hie eel care va s vin 82. Oare l sf76. 77. 78. 79. Mt. 5, 26. Mt. 5, 44. Lc. 6, 27 i 12, 58. Apoc. 12, 10. 80. Mt. 5, 25 sq. H I . Mt. 17, 12. 82. Mt. 11, 14.

3 1 0__________________________________________________________APOLOOEl DB LI M BA LAT1NA

luiau ceva, aadar, i iudeii pe loan dup prerea pitagoreic : Tu eiti Ilie ? i nu dup nvtura divin : i iat v voi trimite pe Ilie Tes3 . 6. Metempsihoza lorjetejrechemare ufluluL ,imediat j e T u l ^ ^ COT RI (6) el nu d^urj^oajte_ar s vin, ci dup strmutare^ de care nu este lipsit, ci lumii* din care a fost strmutat, nu din pragul vieii, ci din mplinirea profeiei, acelai i nsui el i ca nume i ca om. Dar cum Ilie s devin loan ? Ai cuvntul ngerului: i el nsui zice , va veni inai nainte n fata poporului, cu pu terea j cuduhul lui Jlie ^, nu cu sufletuj Ljijiu_cutrupul lui. Cci acestea snt substanele lui ca om, dar puterea id^IrmrsTrlt druite din afar, din harul lui Dumnezeu ; astfel se pot strmuta n altul din voina lui Dumnezeu, cum s-a fcut mai nainte din duhul lui Moise 85. XXXVI. 1. Acum cred c am ajuns, la chestiunile la care, dealtfel, trebuia s m ntorc. Stabilisem c sufletul este sdit n om i din om nsui i c de la nceput este o singur smn, ca i a crnii, n toat mulimea speciei, afirmaii prin care am combtut prerile filosofilor i ale ereticilor, precum i acea debil opinie a lui Platon. In continuare voi trata problemele n ordinea lor logic. 2. Sufletul fiind sdit n uter deopotriv cu el este plmdit i sexul, att de deopotriv, nct n privinta sexului substana se menine neutr. Cci dac zmislirea lor ar admite vreo ntrerupere a ambelor substane n semine, nct s se semene mai na inte carnea sau sufletul, ar trebui s admii i sexul ca proprietate a uneia din substane prin ntreruperea temporar a seminelor, ca sexul Sfi fie imprimat fie de ctre carne^ sufletului, fie de suflet rnii. 3. i Apelles, nu pictorul, ci ereticul, afirmnd c naintea corpurilor sufletele snt fie masculine, fie feminine, dup cum a nvat de la Philumena, admite prin aceasta c trupul primete de la suflet ulterior sexul. Cei ce socotesc c sufletul vine n corp imediat dup ce acesta s-a nscut, afirm c sexul sufletului este brbtesc sau femeiesc, dup cum este anterior carnea. 4. Dar seminele ambelor substane snt nedesprite i n unitate, ceea ce face ca ele s aib o situai>e comun ca gen, dup trsturile fixate de natur. Desigur, i aci se dovedete forma celor dintru nceput, de vreme ce brbatul a fost plsmuit miai nainte (cci mai nti a fost Adam), iar femeia ceva mai trziu (cci Eva a fost dup
83. Mt.
1 1 , 1 4 ; Me. 1, 3; In. 1, 2123. 84. Lc. 1, 17. 8 5 . N um . 1 2 , 2 sq .

TERTUL1AN, DESPRE SUFLET

aceea)bfl. 5. Astfel, un timp carnea este far forma, cum a fost rupta di n coasta lui Adam , totui este i ea nsufleit, fiindc voi recunoate i acel suflet al ei ca o poriune din Adam. Dealtfel >i pe ea o nsufleise suflarea lui Dumnezeu, cci sufletul l primise Adam i din carnea lui a fost fcut femeia.

1. Oricum, o putere organizatoare a voinei divine modeleaz toat piegtirea de sdire, plsmuire i dezvoltare a omului n uter, imprimnd i acestei Iucrri raiunea sa. Avnd n vedere acestea, i superstiia/oman a creat pe zeia Alemona pentru a hrni ftul n uter, pe Nona i pe Decima pentru lunile din urm, mai grele, pe Partula care s ajute la facere, i pe Lucina care s scoat pruncul la lumin. Noi credem c acestea snt ndatoriri divine ale ngerilor 87. 2. Aadar, de la acela este om ftul n uter, de la care vine mplinirea chipului. Ci^i_lecjea_iui Moie atunci l judec dup talion pe eel vinoyat de avort88, cnd cauza aparine de acum omului, cnd de acum lui i se pune n seam starea vieii i a morii, cnd de acum destinul are cuvntul, pentru c ftul, trind nc n mama sa, are soart comun n primul rnd cu mama. 3. Voi spune ceva despre suflet n ceea ce privete momentele lui de natere i voi lua lucrurile la rndul lor. Naterea legitim are loc cam la nceputul Innii a zecea. Cei ce socotesc numerele ca raiune a realitii cred c numrul zece este creatorul a toate, d deci el mplinete i naterea omului, 4. Eu voi raporta mai degrab la Dumnezeu aceast msur a timpului, voi spune c perioada prenatal a omului este de zece luni de la celo zece porunci, adic de la Deoalog, c ne nate numrul zece al timpului dup numrul zece al nvturilor care ne fac s renatem. Dar fiindc i la apte luni se produce o natere deplin, mai degrab dect la opt luni, voi acorda prin aceasta cinstire sabatului, socotind c n cte zile a fcut Dumnezeu lumea, n acelai numr de luni se formeaz omul ca imagine a lui Dumnezeu. Este cu putin naterea grbit la apte luni, pentru a ^j .ajunge^niai regede la nyiere 89 i la odihna mpriei lui Dumnezeu. Numrul de opt nu ne creeaz ; cci atunci nu vor fi nici nuni. 5. Am susinut tovria crnii i a sufletului de la nceput, dp la unirea seminelor nsei i pn la completa dezvoltare a ftului ; do aceea acum o aprm de la natere n primul rnd, fiindc cresc m86. 87. 88. 89. I Tim. 2, 13. Ingerii au grij de copii n plntecele mnmelor. Ie. 21, 22. Mt. 22, 30.

3 1 2_________

APOLOOBI DE LlMBA LATINA

preun, dar cu rosturi deosebite, fiecare dup condiia esenei sale, definindu-se carnea prin dimensiunile sale fizice, sufletul prin ingeniozitate, carnea prin nfiare, sufletul prin simire. Deaitfel, nu trebuie sa se afirme c sufletul crete prin substan, ca s nu se spun c deservete ca substan i s se cread astfel c este supus pieirii; puterea lui, n care se gsesc sdite nzestrrile naturale, pstrndu-se msura n care a fost insuflat de la nceput, nainteaz puin cite puin, Impreun cu corpul. 6. la o anumit cantitate de aur sau de argint, n stare brut, nelucrate : se nftieaz ca o mas, care ca volum poate este mai mica dect n viitor, dar care conine n interior toate nsuirile naturale alle aurului i argintului. Cnd masa se transform n foaie de metal, devin-e mai mare dect la nceput, prin dilatarea cantitii, care rfimne ca greutate 'aceeai, nu prin adaos, cci se ntinde nu se adaug ; rhiar dac se mrete ca forma, rmne totui m aceeai stare prin coninut. 7. Atunci crete i nsi strlucirea aurului sau a argintului, care fusese i n mas ceva mai slab, dar nu inexistent. Atunci i se adaug aite i alte chipuri, dup modelarea pe care o imprim materiei lucrtorul, care nu-i d altceva n plus dect forma. Asitfel trebuie socotite i creterile sufletului, nu cantitative, ci cailitative. XlXXVIII. 1. Dei am artat mai nainte c toaite nsuirile sufletului se gsesc n substanta sa de la natere, dezvoltndu-se ncetul cu ncetul cu vrsta i schimbndu-se dup mprejurrile determinate de diferite activitti, de instituii, de loc, de puterile conductoare, acum spunem tatui c unitatea sufletului i a trupului se menine de-a lungul vrstei omului, dezvoltndu-se la unul activitile psihice, iar la cellalt structura orcfanic, pubertatea producndu-se cam 4a vrsta de 14 ani, nu pentru c Asclepiade presupune c de la aceast vrsta ncepe nelepciunea i nici fiindc Dreptul civil l socotete de aici pe om apt peMru diferite activitti, ci fiindc aa spune i raiunea. 2. Dac Adam i Eva din cunoaterea binelui i a rului au simit nevoia s-i acopere prtile ruinoase ale corpului, i noi, de cnd simim aceeai necesitate, dovedim c ne dm seam,a de ceea ce nseamn binele i rul. De la aceti ani sexul se afirm i mai mult prin mbrcminte i timiditaite, n rvna dup cele nepermise se folosete de ajutorul ochilor, comunic dorinele, nelege cele ce exist, i pregtete elurile prin placerea apropierii asemenea smoc-hinilor i scoate pe om din paradisul inocenei, mpingndu-1 la celolultc; vinovii i delicte nefireti, care snt alimentate nu de natur, ci de practici vicioase. 3. Deaitfel, singura poft n mod propriu natural

T E R T U L IA N , D E SP R E SU FL B T

Jl

este numai aceea a alimentelor, pe care Dumnezeu u exprimat-o de la nceput: Din orice plant a zis el , vei mnca 00 i a extins-o dup potop pentru al doilea rnd de aameni: Iat, v-am dat toate spre hran, ca i zarzavaturile i ierburile 91, avnd n vedere nu att sufletul, ct trupul, dei adresndu-se sufletului. Dac se pare c sufletul dorete hran, aceasta nu e un motiv pentru cineva s susin c i sufletul este muritor, c se mentine prin hran, care dac este mpuinat l face s slbeasc, iar dac este nliturat i aduce pieirea. 4. Nu trebuie s ne ntrebm cine dorete, ci pentru cine , iar dac pentru sine, s vedem pentru ce, cnd, i pn unde, fiindc altceva dorete din natura sa, alitceva din necesitate, ailtceva potrivit nsuirilor sale i altceva avnd n vedere cauza. Aadar, sufletul va dori hran pentru sine din cauza necesitii, iar pentru trup din naitura proprietii. Cci fr ndoial trupul este casa sufletului i sufletul este chiria al trupului. 5. Aadar chiriaul, din cauza i din necesitatea acestui nume pe care-1 are, va dori cele de folos pentru toat oasa pe timpul ct a nohiriat-o, nu pentru ca s-i fac el temelie, armtur i proptea, ci numai pentru a locui n cas, n care nu poate s stea dac aceasta nu este ntrit. 6. Dealtfel, sufletul va putea pleca din oasa pe care o va prsi nevtmat de lipsa vreunui ajutor, fiindc el are nitriturile sale i hrana condiiei proprii, anume imortalitatea, raionalitatea, sensibilitatea, intelectualitatea, libertatea propriei hotrri. XlXXIK. 1. Pe toate acestea, care au fost date sufletului de la natere, acelai care le-a invidiat de la nceput, acum le ntunec i le stric, pemtru ca ele s nu mai fie ngrijite i organizate cu cele necesare. Dealtfel, cine dintre oameni n-ar putea avea parte de un spirit ticlos, de la poarta vieii pnditor al sufletelor, chemat de toat practica aceea superstiioas de la natere ? 2. Astfel, toi se nasc avnd idolatria ca moa, de vreme ce pntecele nsui, nconjurat cu panglici fcute pentru idoli, mrturisete c roadele hii snt candidate ale demonilor, de vreme ce vaietele de la natere snt pentru Lucina i Diana, de vreme ce toat sptmna se pune masa pentru Iunona, de vreme ce n ultima zi snt chemate ursitele nscrise de destin, de vreme ce chiar prima ridicare n picioare a copilului este consacrat zeiei Statina. 3. Cine apoi nu fgduiete capul fiului su n ntregime pcaitului, cine nu-i rctea/, o
90. Fac. 2, 16. 91. Fac. 9, 13.

.3 14

APOLOOETI DE LI MBA LATINA

uvi, sau nu-i taie tot prud noului nscut, ca jertf, ca legmnt printesc sau strmoesc, public sau privat ? Astfel, aadar, 1-a gsit i pe Socrate inc prune duhul eel demonic ,- astfel snt socotii toi ca zeitti, care nu snt altceva dect nume de demoni. Pn ntr-att nu este nici o natere scutit de superstiii ntre pgni. 4. De aici spune Apostolul c :sfinii snit creai dintr-un sex sau altul sfinit, att din mrturia smnei, clt i din nvtura purtrii. ln alt chip zice el necurai s-ar nate 92, voind s se nteleag c fiii celor credincioi snt oarecum designai pentru sfinenie i prin aceasta pentru mntuire, pentru ca, avnd copii ca speran, s apere cstoriile, fiindc fusese de prere c acestea trebuie meninute. Dealtfel i amintesc de spusele Domnului : Dac nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu 93, adic nu va fi sfnt. XL. 1. Astfel, tot sufletul este socotit de la Adam, pn ce este ndreptat n Hristos, atta timp necurat, pn cnd este ndreptat;94 este pctos, ns, fiindc, este necurat, primind ruinea din tovria crnii. 2. Carnea, dei este pctoas i dup ea sntem oprii s mergem, lucrrile ei snt condamnate, fiindc are dorine potrivnice spiritului i din cauza ei snt stigmatizate cele trupeti, totui nu este dispreuit din cauza numelui su ; nu din propriile ei nsuiri nelege i simte pentru a ndemna sau a impune pcatul. De ce nu ? Ea este un slujitor, dar nu un slujitor cum e un sclav, sau un prieten mai mic, ci cum este o cup de but, sau un alt corp la fel, dar nu suflet. Cci i cupa este un slujitor al celui nsetat,- numai c eel cruia-i e sete mnuiete el cupa, nu-1 mnuiete pe el. 3. Nu esite nici o proprietate a omului n vasul de pmnt i nici omul nu este carne ca o alt putere a sufletului i ca o alt persoan, ci este ceva de alt substan i de alt condiie, adugat totui sufletului ca o mobil, ca un instrument n serviciile vieii. Carnea, aadar, este ocrt n Scripturi, fiindc sufletul nu este nimic fr carne n aciunea plcerilor pe care le ofer gura, butura, violena, idolatria i celelalte manifestri earnale nu prin simirea, ci prin efectele lor. 4. i numai simirea greelilor, chiar fr nfptuirea lor, se imput de obicei sufletului. Cine a privit cu poft la o alt femeie, acela a i svrit un
92. I Cor. 7, 14. 9 3. In. 3 , 5. <M. Horn. 5, 14 i 21.

TERTUUAN, 0E8PRB SUPLET

315

adulter n inima sa 9B. DeaLtfel, ea este carnea fr suflet ki lucre red cinstei, a dreptii, a tolerantei, a pudicitii. De asemenea, ce fel do treab este aceea de a atribui crime cui nu-i poi prescrie bune ndrumri ? La judecat se procedeaz astfel, ncit rspunderea cea mare cade pe autorul moral si crimei, nu pe eel care a nfptuit-o ca simplu instrument. Este mai mare ura mpotriva conductorului cnd serviciile n subordine nu merg bine ; este lovit mai mult eel ce poruncete, dar nici eel ce execut nu este scutit. XIJ. 1. Aadar, partea rea a sufletului, n afar de cele svrite din ntmplare de <un spirit negativ, vine de la pcatul originar, fiind ntr-un fel ceva natural. Cci, precum am spus, coruperea naturii provine dintr-o alt natur, avndu-i zeul i tstl ei, adic pe nsui auitorul coruperii, dar rmne in suflet i o parte buna, cea principal, divin, nnscut i n mod propriu natural. 2. Ce este de la Dumnezeu nu se stinge, ci numai se ntunec. Se poate ntuneca, fiindc nu este Dumnezeu, dar nu se poate stinge, fiindc este de la Dumnezeu. Asitfel, precum lumina fiind mpiedicat de un obstacol nu se poate arta dac obstacolul este de o mare densitate, la fel i binele n suflet, apsat fiind de ru, fa cu calitatea lui sau lipsete cu desvrire, mntuirea neputndu-se ndeplini, sau strlucete pe unde poate rzbate, cnd i gsete libertatea. 3. Aa srut unii foarte ri, sau foarte buni, fiindc n-au toi un singur fel de suflet; aa exist n cei mai ri i ceva bun, ca i n cei mai buni ceva ru. Numai Dumnezeu este fr pcat i numai omul Hristos este fr pcat, fiindc Hristos este i Dumnezeu. Astfel i divinitatea sufleitului ajunge la prevestiri din partea buna de mai naimte i contiina existenei dui Dumnezeu vine ca mrturie : Dumnezeu e bun, Dumnezeu vede, Ce-o vrea Dumnezeu. De aceea nici un suflet nu e fr rspundere, fiindc nici unul nu e fr smnta binelui. 4. Aadar, cnd vine la credin refcuit prin a doua natere din apa botezului i din puterea suprem, smulgndu-se paravanul stricciunii de odinioar, i vede 'toat lumina sa. Este primit de Duhul Sfnt, precum n naterea de mai nainte de duhul eel nelegiuit. Carnea urmeaz sufletul, care se cstorete cu spirMul, oa un drept de zestre, slujitoare de acum, nu a sufletului, ci a spiritului. O, fericit cstorie, dac nu svrete vreun adulter !
95. Mt. 5, 28.

316

APOLOGEI DE LIM BA LATINA

XLH. 1. Rmne s vorbim acum despre moarte, aa cum cere tratarea problemelor despre suflet 96. Dei Epicur ntr-o forma destul de simplist o neag, pe noi moartea ne intereseaz. Ceea ce se descompune, zice el este fr simtire, iar ceea ce e fr simire nu ne privete. Dar se descompune i e fr simire nu moartea nsi, ci omul care o suport. I1, ns, zice c moartea este subiectul aciunii, cnd ea este de fapt aciunea nsi. Dac aparine omului faptul de a suporta moartea, care descompune corpul i nimicete simirea, ct de nesocotit lucru este s se spun c nu-1 privete pe om puterea att de mare a morii ! 2. Cu mult mai concis se exprim Seneca : Dup moarte, zice el , toate se sfresc, chiar i moartea nsi. Dac aa stau lucrurile ele privesc i moartea, cci i ea se sfrete ; cu att mai mult l privete pe om, nluntrul cruia itoate sfrindu-se, ea nsi se sfrete. Moartea nu e ramie pentru noi, deci la fel i viaa nu e nimic pentru noi. Fiindc dac sintem desoompui de ceva din afara noastr, la fel sntem construii de ceva exterior nou. Dac pierderea simirii nu este nimic pentru noi, nici posedarea simirii nu nseamn ceva pentru noi. 3. Dar poate s nimiceasc i moartea eel care nimicete i sufletul. Ga despre cele din urm ale vieii i despre celelalte nsrcinri ale sufletului, la fel vom vorbi i despre moarte, care ne intereseaz ea pe noi, dac noi n-o interesm pe ea. Dealtfel nici somnul, ca imagine a morii, nu este strain de subiectul pe care-1 tratm. XLIII. 1. Vom vorbi mai nti despre somn97, iar dup aceea n ce fel trebuie neles sufletul n raport cu moartea. Somnul nu este cef a n afara naturii, cum cred unii filosofi, de ndat ce ei l socotesc dintre acele cauze care par a se petrece n afara naturii. 2. Stoicii afirm c somnul este o slbire a puterii simturilor, epicureii c este a micorare a vieii sufleteti, Anaxagora ca i Xenofon l consider o stare de oboseal, Empedocle i Parmenide o mprosptare, Strato o desprire a spiritului de corp, Democrit o lips a spiritului, Aristotel un fel de scdere a cldurii din jurul inimii. Eu nu pretind c am dormit vreodat n aa feil, nct s accept vreuna din aceste definiii. Nu trebuie crezut c somnul este o stare de oboseal, pentru c prin somn omul mai degrab se reface
96. Tertulian trateaz problems morii n concepia filosofilor timpului i cea crotln In cap. acesta, relund-o n cap. LILII. 07. Somnul i visele snt iprivite de Tertulian pe larg n cadrul filosofico-tiinific ill llmpului ca i scripturistic n cap. XLIII.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

dect obosete. Somnul nu ia ntotdeauna natere din oboseul, iar dac vine dup ea, nu este ea. 3. Nu-1 voi admite nici ca o uurare sau ca o scdere a cldurii, ntruct corpurile n somn se nclzesc, i administrarea hranei n timpul somnului n-ar duce la grbirea cldurii i ntrzieroa rcelii dac somnul ne-ar fi o alinare. Mai mult, sudoarea este un indiciu c digestia nclzete corpul. n sfrit, ceea ce numim mistuire este o operaie a cldurii, nu a frigului. 4. De asemenea, nemurirea sufletului nu ngduie s credem somnul nici caoncorare a vieii sufieteti, nici ca o lipsa a spiritului, nici ca o desprire a spiritului de corp. Dac este micorat, sufletul piere. 5. Rmne s vedem dac nu cumva, admind teza stoicilor c somnul este o slbire a puterii de a simi, el aduce odihn numai trupului, nu i sufletului. Sufletul, totdeauna mobil ,i totdeauna n activitate, niciodat nu este supus odihnei, aceasta fiind strin de starea imortalifaii; cci nimic nemuritor nu accept sfritul aotivitii sale, iar somnul este un sfrit de activitate. Linitea dup sfritul unei ucrari mrigie doar corpul, care este muritp/. 6. Aadar, cine se va ndo de starea ntural a somnului are de partea sa pe dialectici, care pun n dubiu orice deosebire dintre cele naturale i cele extranaturale. Astfel c i cele socotite dincoace de natur pot fi revendicate perutru natur, de care toate snt sortite astfel, nct s para c snt dincoace de ea, fie c toate snt natur, fie c nu exist nici o natur ; la noi ns se poate auzi ceea ce aduce coMemplarea lui Dumnezeu, autor al tuturor celor pe care le cercetm. 7. Noi credem c dac natura este ceva, apoi ea este o lucrare raional a lui Dumnezeu. Raiunea merge naintea somnului, care este att de potrivit, att de folositor, att de necesar, nct fr el nici un suflet nu-i este de ajuns , somnul recreeaz corpurile, ntregete puterile, arat starea de sntate, potolete activitile, este medicul oboselii, cruia i se supune i ziua, dac este folosit n chip rational, iar noaptea este pentru el dege, rpind chiar culoarea lucrurilor. Iar dac somnul este ceva vital, salutar, ajutlor, nu exist n el nimic nerational, nimic nenatural, fiindc este rational. 8. Astfel i medicii alung dincolo de hotarele naturii tot ce e contrar celor vitale, salutare, auxiliare. Cci i n strile de sntate rivale somnului, n tulburrile sufieteti, n bolile de stomac, care ies din cadrul vieii normale, medicii socotesc somnul ca stare natural chiar n letargie,consemnndu-1 ca nefiind natural, rspund unei mrturii natuiale, fiindc starea natural este unitatea de msur. ntr-adevr, toat nxitura prin lipsa sau adaos i pierde echilibrul, i a r prin pstraroii mcisurii se consorvn. Astlol va fi natural c<i slcii( v C(<(M re mi so poulo l<ico nal.iircil p r i n sc,,doio S . I I I

316 __________________________________________________________________APPLOQEI DB LlMBA LATINA

exces. 9. Ce s-ar ntmpla dac ai scoate i mncarea i butura din rosturile naturii ? C&ci i acestea au >o mare conitribuie n pregtirea somnului. Desigur, omul din primele zile ale vieii lui le ntrebuineaz pe acestea. Doc nveti cele de la Dumnezeu, acel izvor al neamului omenesc, anume Adam, care a sorbit somnul nainte de a fi nelat de odihn 98, a adormit ! nainte de a fi muncit, ba nainte i de a fi mncat, sau de a fi vorbit, ca s se vad c somnul este un indice natural mai de frunte dect toate cele naturale. 10. De aceea sntem determinai s-1 socotim ca fiind chiar de atunci imaginea morii. Iar dac Adam prefigura pe Hrisgs, somnul, lui Adam era moartea lui Hristos , care avea s adoarm n mgarte, pentru cade; la. ytmarea produs coastei lui giseric.a s fie nchlpjait c ii552~ S^.lt.a,xelQj xiii^,De aceea i somnul att de salutar, att de rational, este nfiat i oa model al morii obteti i generale. 11. A voit Dumnezeu, nepunnd la cale nimic n planul creaiei sale fr modele, prin exemplul platonic s traseze cu noi zilnic mai deplin i chiar n eel mai nalt grad liniile nceputului i sfritului celor omeneti, mtinznd mna pentru a ajuta mai uor credinta, prin imaginile l parabolele att ale cuvintelor, ct i ale faptelor. i d, aadar, un corp zdrobit de puterea prieten somnului, ngenuncheat de blnda necesltate a odihnei, imobil ca aezare, cum a fost aternut la pmnt nainte de via i cum va fi aternut la pmnt dup sfritul vieii, ca o mrturle de creaie i de nimicire, ateptnd sufletul oa i cum nc nu i-a fost dat, i ca i cum i-a fost chiar rpit. 12. Dar i sufletul sufer, dei pare c acioneaz altfel, nvnd s cunoasc prin ascunderea prezenei absena viitoare (vom afla aceasta n legtur cu Hermotim), i totui ntre timp viseaz : de unde atunci yisele^? Nu se odihnete, nici nu se trmdvete i nici nu-i d natura imortalitii sale ca roab a somnului. El dovedete c este ntotdeauna n micare; cutreier pe pmnt i pe mare, este angrenat n ocupaii, se frmnt, muncete, glumete, sufer, se bucur, urmrete lucruri permise i nepermise, arat c fr corp poate face chiar orioe, c, dei se gsete n corpj^ji-are^ deloc nevoie de activitatea corpului. Astfel, cnd corpul s-a trezit, redat ocupaillor sale Ti afirm nvierea morilor. Aceasta va fi i ratiunea natural i natura raional a somnului. Chiar prin imaginea morii eti iniiat n credin, meditezi sperana, nvei s mori i s trieti, afli c i n stare de somn veghezi.
98. Fac. 2, 21 sq. 99. 1 Cor. 15, 45. 100. In. 19, 34.

T R R T U L ,IA N , D B S P H E S U C L K T

XLIV. 1. Acum despre Hermotim. In timpul somnului, precum se spune, sufletul i pleca din corp, oa i cum acesta i devenea inutil. Soia destinuind faptul unor dumani, acetia 1-au ridicat pe om pe cnd dormea i 1-au incinerat ca pe un mort. Sufletul ntorcndu-se, cred, prea trziu, i-a imputat siei omuciderea. Cetenii din Clazomene 1-au plns pe Hermotim n templu. Femeia n-a participat, din cauza vinoviei ca soie. 2. Ce vrea s spun aceasta ? Fiindc n popor se crede cu uurin c somnul este o retragere a sufletului, s nu se ntreasc aceast cre^iii lundu-se ca argument povestea cu Hermotim. Fusese un fel de somn ceva mai greu, dup cum este presupunerea despre comar, sau despre acea decdere a sntii, pe care Soranus o arat excluznd comarul, sau vreo alt pricin asemntoare aceleia care a creat povestea c Epimenide a dormit aproape cincizeci de ani. Dar Suetoniu spune despre Nero i Teopemp despre Trasymede c acetia n-au visat niciodat, cu excepia faptului c Nero n ultimele clipe ale vieii a visat putin n starea de spaim n care se gsea. 3. Ce dac i Hermotim a fost n aa fel, nct inactivitatea sufletului n somn a putut fi crezut ca o desprire ? Poi presupune orice altceva dect aceast permisiune continu a sufletului de a pribegi fr ca omul s fie mort. Cci dac s-ar admite c i se ntmpl i sufletului aa ceva o data, cum snt eclipsele de soare sau de lun, fr ndoial m-a convinge c este vorba de un fapt dumnezeiesc ,- ar fi posibil atunci ca omul s fie fcut atent sau speriat de Dumnezeu, ca de un fulger repede, printr-o lovitur a unei mori de o clip, dac n-ar fi mai natural s se cread ca un vis care ar trebui s se ntmple mai degrab cuiva n stare de veghe, i care deci n-ar trebui s se cread vis. XLV. 1. Sntem datori acum s artm i nvtura cretin despre vise ca fenomene accidentale din timpul somnului, ca miori nu nensemnate ale sufletului, despre care am spus ca este ntotdeauna activ datorit nentreruptei sale micri, ceea ce explic raiunea divinitii i imortalitii sale. Aadar, cnd corpurile se dedau odihnei, oare este mngierea lor, sufletul, lipsit de o mngiere strin, nu se odihnete i, dac n-are ajutorul corpului, se folosete de propriile sale nsuiri. 2. nchipuLe-i un gladiator fr arme, sau un vizitiu fr trsur gesticulnd dup toate cerinele ndeletnicirii dor : lupt, mn, dar toat frmntarea se desfocir n gol. La fel par a se produce cele ce totui nu se

320 __________________________________________________________A P O L O O E I D E L IM B A L A T IN A

produc ,- exist aciunea, dar fr efectul aciunii. 3. Aceast putere noi 0 numim extaz, un exces de simire la fel cu nebunia. Aa este i somnul, la nceput druit cu extez : i a trimis Dumnezeu extazul n Adam 101 i acesta a adormit . Somnul vine n eorp s-i aduc odihn, pe cnd 'OXtazul sosete n suflet mpotriva odihnei, i de aici forma de somn n amestec cu extazul, natura sa purtnd pecetea formei. 4. n timpul viseJoi ne bucurm i ne ntristm, sntem afectai i nelinitii, suportnd orice, fiindc nu ne-ar tulbura n nici un fel nite imagini cu totul dearte, dac am visa stpni pe noi nine. De aceea faptele bune snt fr rfisplat i cele rele fr pedeaps, dac snt svrite n timpul somnului, iiindc nu vom fi mai mult condamnai pentru c am visat un act josnic, <lup cum nu vom fi ncoronai c ne-am visart martiri. 5. Dar cum i amintete sufletul de vise, zici, dac nu poate fi stpn pe sine ? Este n firea acestui fed de pierdere a minii c nu se produce din cauza strii ,proaste a sntii, ci din firea lucrurilor, cci visul nu suprim mintea, ci o nderjrteaz. Una este a lovi i alta a brusca ; una a rsturna i alta a zgudui. 6. Aadar, cnd memoria nu lipsete, mintea este sntoas, iar cnd sntatea minii nceteaz, chiar dac memoria nu este afectat, aceasta nseamn un fel de nebunie. i de aceea nu se zice c sntem nebuni, ci c vism ; de aici i prudena dac sntem vreodat prudeni. Pentru c nelepciunea noastr, chiar dac este umbrit, nu se stinge totui, ci doar poate prea c atunci lipsete i c exlazul n acest caz lucreaz prin sine nsui, aducndu-ne i imaginile nelepciunii ca i pe ele erorii. XLV J.
102 1. Iat, sntem nevoii s vorbim din nou despre vise , de care este hruit sufletul. Dar cnd vom ajunge la moarte ? i aceasta am s-o spun : cnd va da Dumnezeu ; ceea ce se va ntmpla nu va avea deloc o lung ntrziere. 2. Epicur a socotit visele cu totul dearte, libernd divinitatea de griji, dizolvnd ordinea lucrurilor i oomfundind toate n pasivitate, ca fiind fortuite i expuse vicisitudinilor. Dac este aa, vor exista n vicisitudini a]e adevrului, fiindc nu e firesc ca numai el s fie n afara oricror vicisitudini, cnd totu] se supune acestora. Homer a nchipuit pont.ru vise c'ou pori : una de corn a adevrului, i alta de filde a min1 hmil ; min corn, se zice, putem vedea, dar fildeul este opac. 3. Aristotel <\\\u\ l mlnciunii partea ei, recunoate i adevrul. Telmessenii nu resping (inr nllrmfi c interpretarea lor este supus greelii. Dar ce este

101. P a c . 2 , 2 \ . 102. F i l o s o l l l : ,Il s l n

i j ci i , n i t i r id e s p r e v i s e .

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

321

att de strain omenirii, nct s n-aib uneori i vedenii conform realitii ? Limitndu-m la putine cuvinte despre ducruri nensemnate, pe Epicur l voi expune ruinii. 4. Herodot povestete c Astiage, regele mezilor, ar fi vzut in vis cum bica fiicei sale Mandana, nc fecioar, ar fi curs ntr-o revrsare a Asiei,- c astfel dup cstoria ei o vi rsrind din aceleai locuri s-a aternut peste1 toat Asia. Aceasta a spus-o i Caron Lampsaceanul mai naintea lui Herodot. Cei care au tlmcit visul n favoarea fiului su nu s-au nelat, fiindc, precum se tie, Cirus a invadat Asia i a cucerit-o. 5. Filip Macedoneanul, pe cnd nc nu era tat, a visat c a nsemnat cu un inel pntecele soiei sale Olimpiada, i c semnul era un leu ,- crezuse, dup prerea mea, c nu va avea copii, fiindc leul o singur data este tat Aristodem, sau Aristofan presupunnd c nimic nu e nsemnat fr rost, a spus c se prevede un fiu <!e o importan cu totul excepional. Cei care-1 tiu pe Alexandru recunosc leul de pe inel. Aceasta a scris Eforus. 6. Dar i o femeie din Himera Siciliei a precizat n vis tirania lui Dionisiu. Aceasta a spus-o Heraclidei. i Laodice, mama lui Seleucus, a prevzut pentru acesta domnia Asiei, nc nainte de a-1 nate. Despre aceasta scrie Euforion. tim de la Strabo c i Mitridate a devenit, n urma unui vis, regele Pontului, i am aflat, citind pe Calistene, c Baralires s-a visat stpn pe Illyricum de la moloi pn n Macedonia. 7. Au cunoscut i romanii vise cu astfel de adevruri. Marcu Tullius cunoate dintr-un vis ca reformator al stpnirii romane i ca gropar al rzboaielor civile pe un copil necunoscut lui, un simplu particular cu numele de Iulius Octavius, devenit apoi August. Scrie aceasta Vitellius n comentariile sale. 8. i aceasta n-a fost o forma de prezicere numai a puterii supreme, ci i a primejdiilor i nenorocirilor : de exemplu, cnd ca simplu Caesar n rzboiul. cu dumanii Brutus i Cassius la Philippi, bclnav fiind, a fugit din cort datorit visului lui Artorius c o mare primejdie l ateapt din partea dumanilor, sau cnd fiioa lui Policrate din Samos a vzut crucea tatlui su format dintr-o raz a soarelui rsfrnt peste bile lui Jupiter. 9. n vis snit descoperite i onoruri i talente, se prescriu i leacuri, se dau la iveal i furturi, snt ncredinate i comori. nsoitoarea lui Cicero pe cnd era mic i-a prevzut acestuia demnitile de mai trziu. Lebda care fermeca pe oameni cu ideile lui Socrate a fost discipolul acestuia, Platon. Atletul Leonimus este ngrijit de Ahile, n vis. Dup ce a pierdut coroana de aur n cetatea Atenei, Sofocle tragicul a descoperit-o dup indiciile avute n somn. Neoptolem, actor tragic, ndemnait n somn, salveaz de la prbuire la Roeteum lng Troia mormntul lui Aiax i, punnd n ordine cu mare greutate pietrele, se ntoarce de aici ncrcat cu aur.
-21 Apologeji de limb latin

APOLOOBl DK L1MBA LATtHA

10. Dar ci comerutatori <i deintori de informaii nu snt m acest domeniu ? Artemon, Antiphon, Strato, Filochorus, Epicharm, Serapion, Cratip, Dionisiu Rodianul, Hermip, toat literature lumii. Numai c voi rkje de eel ce crede c m va^conyinqec dintre^ toi eel diMti a visat Saturn, dac nu m convinge i c acjjsaja ,trit naintea tuturor. Aristotel, Tartm cTdTTl . Detfel, Epicharm. deine ocu eel milhalt, el m-preun cu Filochorus Atenianul, n ceea ce privete prevestirile n somn. Fl s-a sprijinit pe acest gen de oracole oarbe, ca al lui Amfiaraus la Oro-pos, al lui Amfiloc la Mallos, al lui Sarpedon n Troia, al lui Trofonius n Beotia, al lui Mopsus n Cilicia, al Hermionei n Macedonia, al Pasi-faei In Laconia. Pe celelalte, cu originile, riturile i referenii lor, cu toat istoria viselor de la nceputurile ei, le arat Hermippus din Bery-tus, foarte dezvoltet, ffltr-o suit de cinci volume. Dar i stoicii prefers s spun c Dumnezeu, Cel mai mare prevztor pentru aezmintele omeneti, a pus i visele ntre celelalte ajutoare ale artei i tiinei n domeniul ghicitului, ca mngiere deosebit a oracolului natural. 12. Aceasta n ceea ce privete ncrederea n vise, care trebuie consemnat i de noi, dar cu alt interpretare. Iar desgre ale^oracole^ n timjpul^c-rora nimeni nu doarme, ce altceva vom spune, dect c este raiunea jemonl_ a lacelor duhuri care au locuit chiar atunci n oamenii nii, _sau_le-a.u__aiiaajat memoria la toate uneltirile rutii, minind deopotriv i pe aceas._cale; divinitatea, nelnd cu aceeai iscusinchiar prin binefacerUg^Jeacurilor i ale sfaurilpr^ care anun c ajut dar m,ai degrab fac ruiode vreme ce prin cele cu ca,re ajut ndeprteaz de cutarea adevrate|~3lx3itlti prin introducerea alteia false ? 13. i n tiicTun caz nu le este nchis puterea sau limitat n hotarele locurilor <Je tain; dimpotriv, aceasta este liber i pretutindeni ptrunztoare. De aceea nimeni s nu se ndoiasc dejaptul dempniloxie-staudes.-. chise i casele f ciTnu numai n locuri retrase, dar i n dormitoare oameuTsnt impresurai de imagini diavoeti. XLVII. 1. Definim visele ca fiind insuflate n cea mai mare parte de ctre demoni, dei uneori ie~1inlJ6*2^ veniena pe care*Te-am artat-o, adicjzadarnice i neltoare. Nu e ni~mc clelmFaTe^cTllmi^nTrer or oglindesc anumite realiti. 2. Dumnezeu, n, care a promis harul Duhului Sfnt la tot trupul i la servele i la servii si pentru a profei $i a visa 103, va lua n considerare acele
103. Ioil, 3, 1.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

3 23

vise oare corespund graiei divine, dac ntre ele exist unele oneste, sfinte, profetice, revelatoare, edificatoare, chemnd la mntuire. Ele snt druite cu prisosin i profanilor, fiindc Dumnezeu d n egal msur soarele i ploile sale i peste cei drepi i peste cei nedrepi104, dac i Nabucodonosor a visat lucfuri dumnezeieti i o mare parte dintre oameni afl pe Dumnezeu datorit viselor 105. Aadar, dup cum darul lui Dumnezeu se revars i asupra pgnilor, la fel ispita rului se vn^._i. n sufletele celor sfini destul de des, cum de exemplu se furieaz pe jjiide poate asupra iorcnd ei dorm, dac nupoate face aceasta cnd ei snt treji. 3. A treia oategorie de vise o constituie acelea pe care sufetul se pare c i le produce el nsui din cauza mprejurrilor. Dar de vreme ce nu putem visa cum dorim (cci i Epicharm spune aa), cum va fi sufetul nsui cauza vreunui vis ? Nu cumva, aadar, itrebuie prsit de forma sa natural aceast categorie, ajutnd sufletului s-i ndeplineasc atribuiile sale chiar n extaz ? 4. Acelea, ns, care nu par a veni nici de la Dumnezeu, nici de la demon, nici de la suflet, pe deasupra oricrei interpretri i desluiri asupra putinei de a se produce, se vor separa n chip hotrt de extaz i de raiunea lui106. XL VIII. 1. Se afirm c visele cele mai clare i mai nchegate se petrec spre sfritul nopii, cnd puterea suflefulu se refce printr-un somn satfscator7iTceea ce privete anotimpurile, mai mult primvara somnul este mai linitit, fiindc vara moleete sufletele, iarna le amorete ntr-un fel, iar toamna, ispititoare n altfel a strilor de sntale, le slbete cu mustul i cu sucul poamelor. 2. La fel somnul depinde i de aezarea corpului, dao omul nu se culc nici pe spate, nici pe partea dreapt, nici cu organele interne rsturnate, ca i cum acestea i-ar fi prsit locul,- starea simurilor este nestatornic sau ficaitul ngrat exercit o apsare asupra minii. Dar socot c acestea snit mai degrab interpretri ingenioase, dect realiti dovedite prin fapte, dei Platon este eel ce le-a luat n considertare , i poate c uneori se potrivesc. Astfel, visele vor fi dup bunul plac, dac vor putea fi dirijate. 3. Trebuie examinat ce spune fie presupunerea, fie superstiia despre folosirea sau evitarea anumitor alimente n legtur cu visele. Este superstiie atunci cnd, de exemplu, la oracole se indic post nainte de culcare, ca s ajute la absti104. Mt. 5, 45. 105. Dan. 2, 1 sq. 106. Tertulian deosebete trei categorii de vise dup originea lor supranatural inspirate de Dumnezeu sau de diavol sau natural.

304

APOtOQBTl DI UMBA LAT1NA

nen, i e presupunere, cnd, de exemplu, pythagoricii itot din acest motiv resping bobul ca mnoare grea, care umfl stomacul. Dar i Daniil i fraii si, mulumii cu un singur fel de legume, ca s nu se contamineze de mncrurile regeti au dobndit de la Dumnezeu, pe lng cealalt Intelepciune, mai ales harul de a avea i de a explica vise 107. 4. Iar nemncat, eu singur nu tiu dac visez n aa fel, nct s nu simt c am visat. Aadar, sobrietatea, vei zice, n-are nici o importan din acest punct de vedere ? Ba da, i din toaite punctele de vedere, nu numai din acesta. Dac privete superstiia, cu att mai mult priveite religia. De aceea i demonii o cer de la credincioii lor n vise, pentru linguirea divinittii, fiindc o tiu apropiat lui Dumnezeu, fiindc i Daniil a stat lipsit de hran timp de trei sptmni108, dar acesta ca s ctige pe Dumnezeu prin umilint, nu ca s ntreasc simurile i nelepciunea sufletului pentru a visa, ca i cum n-ar fi n extaz. Astfel, sobrietatea nu va a jute la ndeprtarea extazului ci la recomandarea lui, pentru a se face n duhul lui Dumnezeu. XLIX. 1. Cei ce socotesc c pruncii nu viseaz, fiindc toate ale sufletului sint socotite n via n raport cu vrsta, s ia seama la micrile, tresririle i sursul acestora n somn, ca din realitate s neleag c micrile sufleteti ale celui ce viseaz rzbat la suprafa uor, cu toat tinereea trupului. 2. Dar dac atlanticii din neamul libienilor petrec un timp, precum se spune, ntr-un somn adnc, ei snt apreciai dup natura sufletului. Cu siguran c ori este mincinoas informaia lui Herodot, care uneori defimeaz pe barbari, ori este stpn n acel inut marea putere de acest fel a demonilor. Cci dac i Aristotel noteaz c un erou din Sardinia lipsea de vise pe pzitorii templului su, va fi 91 aceasta ntre plcerile demonilor, att s alunge, ct i s aduc viSele, cum a venit ca ceva deosebit eel al lui Mero, foarte trziu, i al lui Trasimede. 3. Dar visele vin i de la Dumnezeu. De ce n-ar fi de la Dumnezeu visele atlanticilor, din moment ce nici un neam nu este strain lui Dumnezeu i Evanghelia strlucete pe tot pmntul de la un capt la altul ? Aadar, sau este mincinoas informaia lui Aristotel, sau ratiunea demonilor ajunge pn aici, ca s nu se cread vreo natur a sufletului scutit de vise ?
107. Dan. 2, 16 sq. 108. Dan. 10, 1 sq.

TBRTULIAN, DMMB 8UPLET

L.

1. Am vorbit destul despre oglinda morii, adic despre somn, ca i despre ocupaiile din somn, adic despre vise; acum ne vom referi la originea somnului, adic la rnduiala morii, fiindc nici aceasta nu este fr ntrebri, dei este sfritul tuturor ntrebrilor. 2. Afirmm, conform prerii publice a ntregului neam omenesc, c moartea este o datorie natural. Aceasta a hotrt i vrerea lui Dumnezeu, aceasta a fgduit pentru tot ce se nate, nct de aceea nu este rsplndit nesocotina lui Epicur, care spunea c aceasta datorie nu ne privete i e&te respins cu dispre nebunia magului eretic Menander Samariteanul, care spunea c moartea nu numai nu-i priveite pe ai si, dar nici mcar nu vine la ei. Acesta din urm pretindea >c este trimis ca sol al puterii ascunse din cer ca s devin nemuritori i ndat gata de nviere cei care vor primi botezul de la el. 3. Am citit despre multe feluri de ape miraculoase, dar ori c au produs beivi apele cu vin ale lincestanilor, ori c a pricinuit limfatism izvorul demoniac de la Colofon, ori c a ucis pe Alexandru nveninata Nonacris din Arcadia. A existat i n Iudeea un lac lecuitor nainte de Hristos. Dup cum spune poetul, mlatinile stygiene aduceau moartea celor ce se splau n ele, i Tetis i-a plns fiul. Dealtfel, dac i Menander se cufund n Stix, trebuie s mori ca s vii la Stix ,- cci se spune c este n infern. 4. Ce fel i unde este aceasta ap fericM, pe care nici loan Boteztorul nu i-a procurat-o mai dinainte, nici Hristos nsui n-a artat-o discipolilor ? Ce este aceasta baie a lui Menander ? Cred c este o comedie. Dar de ce este att de nefrecventat, att de ascuns, de se spal n ea foarte puin ? Este pentru mine suspect raritatea unui jurmnt foarte sigur i mntuitor, la care nici pentru Dumnezeu nsui nu exist lege s mori, cnd dimpotriv, toate naiunile se urc pe muntele Domnului i n casa Dumnezeului lui lacob, care cerea chiar prin martiriu moartea pe care a cerut-o i de la Hristos al Su. Desigur, nu Va da cineva atta importan magiei, nct s cread c aceasta nltur moartea, sau c deselenete viaa cum se deselenesc viele, rennoind vrsta. Nici Medeea nu poate ntineri un om, dei a putut ntineri un berbec. 5. Au fost strnmtai Enoh i Hie i moartea lor n-a fost descoperit, adic data publicitii 109. Dealtfel, muritorii snt pstrai ca s nimiceasc pe antihrist cu sngele lor. A murit i loan, despre care zadarnic fusese sperana c va tri pn dup sosirea Domnului 110. Ereziile se reped la exemplele noastre, lund din ele ajutoarele
109. Fac .
5, 2 4 i 4 Regl 2, 1 1 . 110. In. 21, 23.

326

_______________________________________________

APOLOOBI PE UMBA LATIHA

cu care lupt. Dar s rezumm: unde snt aceia pe care nsui Menander 1-a botezat, pe care i-a cufundat n Stixul su ? S vin Apostolii cei nepieritori s asiste , s-i vad prietenul Toma, s-i aud, s-i pipie i s cread U1. LH. 1. Dar lucrarea morii este la mijloc, ca despritoare ntre corp i suflet. Cei fr nvtur temeinic de la Dumnezeu, apr nemurirea sufletului destul de slab. Ei argumenteaz astfel, nct vor s se cread c i dup moarte ramn unele suflete legate de corpuri. 2. Intre acetia este i Platon care, dei sufletele pe care le vrea el le trimite ndat la cer, totui, n opera sa intitulat Politia, vorbete despre cadavrul unui oarecare nenmormntat, pstrat mult timp fr vreo alterare, datorit adic prezenei sufletului. La fel i Democrit aduce ca mrturie creterea unghiilor i a prului ctva timp n mormnit. Desigur c i calitatea aerului a putut fi pentru acel corp un mijloc de ocrotire. 3. Dar ce se ntmpl dac aerul este mai slab i pmntul mai srat ? Ce, dac nsi substana corpuhii este mai uscat ? Ce, dac felul morii expune pieirii materia corporal ? Unghiile, ns, de vreme ce snt capete ale nervilor, pe buna dreptate cnd acetia s-au destins din cauza morii, ele stnt mpinse mai nainte i zilnic par a fi mai mari, fiindc se chircete carnea trupului. i prul este hrnit de creier, care-i menine puterile interne no o vreme. Chiar la cei vii, fa de hrana primit de la creier, podoaba capilar este abundent sau srac. Vezi ce spun medicii In aceast privin. 4. Dar nici mcar o mica parte din suflet nu rmne In corp, caci se va retrage i aceasta, cnd timpul va scoate definitiv corpul de pe scena vieii. Gci i aceasta este n opinia unora , de aceea, ferind n chip superfluu sufletele, ei spun c nu trebuie arse corpurile. Alta este ns raiunea acestei pieti, nu ocrotitoare a rmielor sufletului, ci adversar a cruzimii fa de corp, pe care omul nu trebuie s-1 dea ca pentru ispirea unei pedepse. 5. Dealtfel, sufletul este indivizibil precum este nemuritor, i cere s fie socotit i moartea indivizi-bil, care se petrece pentru suflet n chip indivizibil nu din cauza imor-taJltii, ci a indivizibilitii lui. Dar se va divide i moartea dac s-ar divide i sufletul, un rest urmnd s moar, de buna seam, mai trziu ,-astfel va rmne o porie de moarte cu o porie de suflet. 6. Nu ignorez faptul c o urmi din aceast prere rmne valabil l12 . Am nvat
111.In. 20, 24 sq. 112.Tertullan nclin spre oprirea arderii voluntare a trupului.

TERTULIAN, DESPHB BDPLET

38 7

aceasta din experien. tiu c o femeie tnr i frumoas, slujitoare a bisericii, decednd dup o unic i scurt cstorie, n timpul slujbei de nmormntare care ntrziase puin datorit cuvntrii preotului, la prima vorb a cuvntrii i-a ridicat minile ca i cum s-ar ruga i iari le-a ntins epoi pe Hng sine, fr s se mai mite. 7^ Exist la ai notri i acea informaie c n cimitir un corp unise spaiul su cu celTunuT ^DTpcTeurma s fie aezat alturi. Daca la alie remuri se vofbete' de semenea lucruri, Dumnezeu pretutindeni i arat semnele puterii Sale, pentru ai Si sprT^ngere^peiitru pgni spre mfturie. MaiHe^ grab voi crede c semenea fapte snt de la Dumnezeu spre mrturie, dect de la unele rmie ale sufletului, ccl acestea dac s-ar gsi, ar pune n micare i alte membre, i dac s-au micat numai minile, aceasta nu s-a ntmplat din oauza cuvntrii. i acel corp nu numai c s-ar fi retras pentru un frate, dar i-ar fi ntrebuinat i pentru el aezarea printr-o mutare n alt fel. 8. Desigur, ori de unde snt acestea, trebuind a fi puse mai degrab pe seama semnelor i artrilor, nu pot fi naturale. Moartea, dac nte este deodat i n ntregime, nu este moarte ; dac mai rmne ceva din suflet este via ,- nu se va amesteca moartea cu viaa mai mult dect noaptea cu ziua. LII. 1. Aceasta este, aadar. ilucrarea morii: separarea trupului i a suflenluf. Lasnd la o parte problema celor venite de la destin sau de la ntmplare, simul comun al oamenilor socotete aceasta separare de dou feluri: una obinuit i alta neobinuit, pe cea obinuit punnd-o pe seama naturii, manifestndu-se printr-o moarte linitit, iar pe cea extraordinar considernd-o n afara naturii, cu un sfrit violent. 2. Cei care cunoatem ns primele nceputuri ale omului, afirmm cu hotrre c moartea l urmeaz pe om nu din natur, ci din culp, aceasta jiejiind__naural ; uor este folosit numele naturii n cele ce par a fi venit de la natere dintr-un accident. Cci numai dac omul ar fi fost fcut de la nceput direct pentru moarte, numai atunci moartea ar fi fost pus pe seama naturii. Dar c n-a fost fcut pentru moarte dovedete nsui legmntul conditional cu ameninarea pentru om c-1 ateapt ^m^^eac nu-1 va respecta. Cci dac nu 1-ar fi clcat n-ar fi devenit muritor. Aadar, nu va fi natural ceea ce se petrece de voie, la libera alegere, din viaa omului, i nu din necesitate, cerut de o autoritate prestabilit. 3. Mai departe, dei moartea are diferite cauze, despre nici una nu spunem c este aa de blnd, nct nu este produs cu fora. nsi acea raiune operatoare a morii, dei simpl, este o for. De ce ?

8M

___________________________________________APOtOOBI DB tlMBA LAT1NA

Fllndc desface i distinge legtupa att de strns a corpului i a sufletului, creterea Intr-o unitate complet de la noeput a celor dou substane surori. Astfel, dei cineva i d duhul de bucurie, ca acel Chilo spartanul cnd i-a mbriat fiul sosit nvingfor de la Olimpia, sau In culmea gloriei, precum Clidemus atenianul pe cnd primea coroana de aur pentru eleganfca stilistic a lucrrilor lui istorice, sau n somn, ca Platon, sau de its, ca P. Crassus, cu mult mai violent este moartea care vine n, situaii nepotrivite, care alung sufletul cnd are omul de toate, cnd este plcut viaa n triumf, n onoare, n linite, n plcere. 4. Este violent moartea n cltoriile pe mare cnd departe de stncile de la Gaphereus, corabia nefiind hruit de nici o furtun, nefiind zguduit de nimic deasebit, pe un vnt favorabil, alunecnd ncet, cu o societate plcut pe punte, cu toat securitatea, deodat se scufund din cauza unei sprturi interne. Tot un astfel de naufragiu l constituie i moartea n mijlocul vieii linitite. E tot una dac se scufund ntreag sau sfrmat corabia corpului, cnd este oprit crma sufletului. LIII. 1. Dar unde se adpostete apoi sufletul gol i alungat vom arta, fr ndoial, n chip ordonat; totui, vom spune mai nti ceea ce se cuvine n aceast parte, ca nu cumva, fiindc am artat c mprejurrile ittjorii snt felurite, s atepte de la noi cineva s explicm i cum se produce moartea, aceasta fiind mai degrab de competena medicilor, care cunosc fenomenele, cauzele i condiiile favorabile tuturor felurilor de moarte. 2. De buna seam, pentru a apra i aid nemurirea sufletului voi spune c exist i un fel de moarte, n care sufletul dispare puin cite puin, ncetul cu ncetul, oci slbind d impresia c se consum,, l moartea este dedus din semnele pe care ea nsi le prezint. Ins O,rice raiune a morii este n corp i pornete din corp. Orioare ar fi fenomenul morii, fr ndoial c el este o dezorganizare complet a materiilor, regiunilor i cilor vitale : materii, cum snt fierea i sngele, regiuni, ca inima sau ficatul, iar ci, venele i arterele. 3. Aadar, n timp ce acestea, indiferent din ce cauz, se tulbur n corp pn la ultima expresie a rstuxnrii i dezordinii celor vitale, deci naturale, cu hotarele, aezrile i funciile lor, n mod necesar i sufletul, prbuindu-i-se puin cte puin mijloacele, locuina i spatiile sale de existen, tot puin cte puin este silit i el nsui s^i ncheie rolul i s se retrag Intocmai ca un vizitiu cnd oboseala a istovit puterile cailor, deci ca un om prsit nu de puteri, ci de mijloace. La fel vizitiul corpului, spiritul, dac i-a pierdut numele legat de vehicolul pe care-1 conduce, nu

TMTUUAN, DISPRE UfLIT

i-a pierdut i nuraele su, ncetindu-i [uncia, nu i puterea, sl&bind ca activitate, nu ca stare, consumndu-i felul de manifestare, nu sub Stana, fiindc Inceteaz s apar, nu sfi existe. 4. Aa este orice moarte repede, ca tierea gtului, sau ca apoplexia, a care se deschide larg

poarta morii i snt distruse deodat forele vieii, prbuirea interioar nemaiaducnd nici o zbav i nici o mprire pe moment a plecrii sufletului. Cnd moartea este nceat, suiletul prsete corpul la fel cum acesta l prsete pe el; totui, nu se prbuete n acest chip, ci se retrage, iar cnd se retrage, face s se vad ultima parte a retragerii lui. Dar nu nseamn c, dac e partea ultima, aceasta se desparte dendat, i nici c, dac este mica, va i pieri pe data. Sfritul i urmeaz locul su i mijlocul vine dup nceput, iar ceea ce rmne fiind n legtur cu totalitatea nu e prsit, ci ateptat de aceasta. As ndrzni s spun c ultima parte a totului este n acelai 'timp totul, fiindc, dei mai mica i mai din urm, este totui a lui. 5. De aceea se ntmpl ca adesea sufletul, n chiar pragul despririi de trup, s fie agitat mai putornic, printr-o privire mai nelinitit, printr-o vorbire mai ieit din comun, de vreme ce de la o nlime mai mare, gsindu-se de acum n libertate, dup ce a fost nghesuit pn aici n corp, anun ce vede, ce aude, ce ncepe s cunoasc. Dac trupul acesta este dup prerea lui Platon nchisoare, iar dup cea apo&tolic templu al lui Dumnezeu, fiindc este n Hristos Us, ntre timp el tine sufletul ca ntr-un tare, l ntunec i-1 murdrete prin unirea cu carnea, din care cauz lumina lucrurilor i este mai slab, ca i cum ar privi prin ceva nu ndeajuns de transparent. 6. Departe de orice ndoial, cnd prin puterea mortii iese din unirea cu oarnea i prin aceasta ieire se purific, atunci scap, fr ndoial, din nohisoarea corpului n loc deschis la lumina sa cea pur i curat, pe data se recunoate pe sine scpat de substana material, n libertate privete divinitatea, ca i cum de la vedeniile din vis s-a ridioat la cunoaterea adevrului. Atunci vofbete i vede, atunci tresalt de bucurie sau tremur de team, dup cum simte c-i este pregtit gzduirea, dup chipul ngerului nsui, care adun sufletele lw, Mercur al poeilor. LIV.

1. De aici ncolo artm unde se due sufletele. Aproape toti filosofii oare, ntr-un chip sau altul, afirm nemurirea sufletului, ca Pitagora, Empedocle sau Platon, fiecare i acord un timp de la ieirea din
113. I Cor. 6, 19. 114. lngoril conduc sutletele dup& moarte.

390__________________________________________________________APOLOO1I Ml tlMlA LATWA

corp pn la sfritul ntregului univers. Stoicii aaz numai sufletele lor, adic ale lnelepilor, n locuinele cereti. 2. Platon cu greu admite aceasta pentru sufletele filosofilor i numai pentru ale acelora care i-au mpodobit filosofia cu dragostea fa de sclavii tineri. Pn ntr-att este de mare i ntre filosofi privilegiul impuritii. Aadar, dup filosofia lui Platon, sufletele nelepilor se ridic n regiunea eterului, dup Arie n vzduh, dup stoici sub lun. 3. M mir de ei c aaz sufletele nelepte n jurul pmntului, dei afirm c ele snt nvate de, nelepi cu mult superiori. Unde va fi regiunea colii n deprtarea atlt de mare dintre 'locaurile aeriene ? Dup ce raiune sufletele nvceilor se vor aduna da cele ale nvtorilor dac lipsesc dintr-un spaiu att de mare ? Dar care le va fi folosul i roada ultimei nvturi, dac vor pieri curnd n aprinderea universului ? 4. Pe celelalte suflete le arunc n infern. Pe acesta Platon l descrie n Fedon ca pe snul pmntului, unde, ajungnd i aezndu-se toate scursorile lumii, fac s ias de acolo la suprafa mirosuri gr-ele i, ca i n noroiul propriei lor murdrii, ngrmdesc acolo un aer particular mai gros, pe care-1 nghit. LV. 1. Pentru noi infernul nu este nici vreo peer goal, nici o ap anurdar a lumii de pe pmnt, ci o ni;indere vast n adncul pmntului, -o adncime ascuns n mruntaiele lui, dac citim c pentru Hristos a ost un interval de trei zile saVrfE n nima pmntului, adic n retragerea cea mai adnc i mai luntric din interiorul pmntului, n prile cele mai de jos ale abisului U5. 2. Iar dac Domnul Hristos, ca om a murit, potrivit Scripturilor, i a fost nmormntat, potrivit tot lor, dac a ndeplinit aceasi; lege sub chipul morii omeneti, ducndu-se n iad 116, i nu s-a urcat n nlimile cerurilor nainte de a se cobor n adncurile pmntului m , ca acolo s fac pe patriarhi i pe profei credincioi Lui118, ai s crezi c exist i acea regiune a lumii subpmntene i s le dai cu cotul celor care n chip destul de trufa socotesc c sufletele credincioilor nu snt demne de lumea subpmntean, crezndu-se prin aceasta robi mai presus de stpnul lor, nvcei mai presus de nvtor, refuznd, dac este cazul, s primeasc mngierea de a atepta nvierea n snul lui Avraam119. 3. Dar de aceea, zic ei, Hristos s-a dus n lumea subpmntean, ca s mi ne ducem i noi acolo. Dealtfel, ce deose115. Efes. 4, 9; I Cor. 15, 4 sq. 116. I Cor. 15, 3 sq. 117. Efes. 4, 9. 118. I Pt. 3, 19. 119. Lc. 16, 22.

TERTUUAN, DESPRE SUFLET

331.

bire este ntre pgni i cretini, dac pentru mori exist aceeai tem-ni ?. Cum aadar i vei da dinhiil n cer, cnd Hristos ade acolo la dreapta Tatlui, cnd n-ai auzit nc porunca lui Dumnezeu prin trm-bia arhanghelului120, cnd cei pe care venirea Domnului i-a gsit pe lumea aceasta n-au fost luai n vzduh la ntmpinarea Lui cu acei care, mori, cei dinti vor nvia n Hristos 121 ? Nimnui nu-i este deschis cerul ct timp pmntul este n buna stare, ca s nu zic nchis. Cu trecerea lumii se va deschide mpria cerurilor. 4. Dar somnul nostru va fi n regiunea eterului cu tinerii lui Platon, sau n aer cu Arie, sau n jurul lunii cu Endymionii stoicilor ? Ba dimpotriv, ziei, n rai, unde au tre-cut din iad de atunci patriarhii i profeii ca alai al nvierii DbrnnuIuT $i de ce regiunea paradisului, care este aezat sub altar, descoperit lui loan n dun, nu arat n ea alte suflete n_a|ar de_al martirilor,?122. DeT ce Perpetua, cea mai brav martir, n preziua ptimirii avnd revelaia J paradisului a vzut n el numai martiri, dac nu fiindc sabia pzitoare a paradisului nu se d napoi dect n fata celor ce au decedat n Hristos i nu n Adam ? 5. Noua moarte pentru Dumnezeu i cu totul deosebit pentru Hristos, este primit ntr-o alt gazd, particular. la cunotin deci de diferena dintre un pgn i un credincios n moarte, dac ai s cazi pentru Dumnezeu, cum ndeamn Sfntul Dun, nu n pat moale i cald, ci n martiriu, dac-i iei crucea i urmezi pe Domnul123, cum El nsui a povuit. Toat cheia paradisului este sngele tu. Ai de la noi o invitaie chiar pentru paradis, unde artm c orice suflet este pstrat n lumea subpmntean pn la ziua Domnului. LVH. 1. Urmeaz s cercetm dac sufletele se due n lumea subpmntean imediat dup moarte, dac le retine cumva pe unele vreun motiv nc aici, sau dac este cu putin celorlalte ca, dup ce au fost primite, s se ntoarc napoi din vreo porunc sau dorin. 2. Nu lipsesc rspunsurile la aceste ntrebri. S-a crezut c nu snt primii n lumea subpmmtean dect cei nmormntai dup datin, cum se spune despre homericul Pa-trocle, care i s-a artat lui Ahile n vis, rucjtodu-lJrl...niaojinjnle^e trupul, cci altfel nu putea intra pe porile infernului, pentru c^lineau a distan sufletele celor cu morminte. Cunoatem tlcul poetic, dar i Ipe eel practic al pietii lui Homer. Cci el a artat grij pentru nmor-mntare cu att mai mult, cu ct ntrzierea acesteia era o insult pentru
120. I Tes. 4, 16 sq. 121. Mt. 27, 52. 122. Apoc. 6, 9. 123. Mt. 10, 38.

332__________________________________________________________APOL00B1 DB LIMBA, LAT1NA

sufletul celui mort, adugndu-se i motivul ca nu cumva, dac era inut acasfi corpul unui decedat, s se istoveasc i mai mult alturi de el membrii familiei, pentru care consolarea pe aceast cale era de fapt o agravare a durerii. Astfel, plngerea pentru sufletul neninormntat a fost aezat pe dou temeiuri: pentru oa ndeplinirea datum s pstreze clnstirea corpului i pentru ca s uureze doliul lsat n urm. 3. Dealtfel de ce deertciunea ca sufletul s fie legat de cinstirea de pe urm a trupului, ca i cum ar duce ceva din ea pe lumea cealalt ? Cu mult mai fr rost este dac se va socoti insult pentru suflet lipsa nmormntrii, care trebuia fcut din dragoste. Cci oricum, va prefera s se duc mai tlrziu pe lumea eealalt eel ce nici n-a voit s moar. Va iubi pe un motenitor nemilos, dar care-1 tine ne la lumina zilei. Sau, dac este n mod sigur o insult lipsa nmormntrii, motivul insultei fiind aceast lips, este peste msur de nedrept s fie atins de insult sufletul, cruia nu i se va pune la socoteal lipsa nmormntrii, fiindc aceasta nu-I atinge pe el. 4. Se spune c sufletele celor mori nainte de vreme pribegesc aici, pn ce-i completeaz numrul anilor pe care i-ar mai fi putut tri, dac n-ar fi intervenit moartea pe neateptate. n orice caz, sau este hotrt un anumit termen pentru fiecare i nu cred e acesta poate avea loc mai nainte, sau, dac este hotrt i e scurtat totui de voina lui Dumnezeu, ori de vreo putere oarecare, zadarnic este scurtat de vreme ce trebuie completat dup aceea, sau, dac nu este hotrt, nu va exista nicio completare a ceea ce nu este hotrt. 5. i voi aduga : Iat, de exemplu, a murit un sugaci, sau urn impuber, sau un adolescent, care totui ar fi avut s triasc optzeci de ani. Nu cumva acetia au murit prematur pentru ca sufletul lor s mai rmn aici dup moarte ? Vlrsta nu po ate_jlJ^nceput frLj^JPiiiifi^ raport cujcorrjuj. Ai notri s se gndeasc i la aceea c la nviere sufletele i vor prirn^iceTe^T COTpiirT'clincare au pecat. 6. aar, vor fl speirate aceeai corpuri i a aceeaivTfstSIScaTe S^arprodus moartea. In ce chip poate sufletul unui prune s-i petreac aici timpul pe care 1-ar fi mai avut de trait, ca ajungnd octogenar s nvieze totui n corpul unui copil de o lun ? Sau, dac va fi nevoie s-i completeze aici timpul care-i fusese destinat, care va parourge i sufletul aici irul vietir care i-ar fi fost destinat astfel aici, nct s doreasc din pruncie cele potrivite copilriei, s militeze din adolescen pentru exerciiile tinereei i s gndeasc din tineree la greutile btrneei,. s strng fnul i s cultive ogorul, s cltoreasc pe mare, s se cstoreasc, s munceasc, s aib necazuri, bucurii i dureri, care vin de-a lungul timpului ? 7. Cum va putea trece prin toate acestea fr corp ? Viaa fr

TBRTULIAN, DMPRB IWUT_________________________________

333

via ? Va fi fr rost pentru suflet s tmplineasc singur timpul pln la moartea de btrnee, dac va fi corpul n mormnt. Ce-1 va opri, aadar, s-1 Implineasc pe lumea cealalt, unde n-are trebuint de nici una din activitile artate ? Astfel afirmm c sufletul rmne la vrsta n care a ieit din cqp pia n acea~zrrTcireTse: prbmffeaceaperfeciune potrivit dup msura deplmtii angelice. 8. De acee vbrTiexTtS dh Infern, zici, cele rpite cu forta mai ales prin atrocitatea pedepselor, vorbesc de cei pedepsii cu moartea pe cruce, sau prin tierea capului cu securea ori cu sabia, sau prin sfierea de ctre animalele slbatice ; totui nu snt violente acele sfrituri pe care le hotrte justiia, rzbuntoare a violenei. 9. i de aceea, vei spune, sufletele criminale snt exilate din infern. Aadar, i mpari pe cei din infern n ri i buni: dac snt ri, acolo trebuie aruncate sufletele celor mai ri , iar dac snt buni de ce socoteti nedemne de infern pentru un timp sufletele celor mori de timpuriu, necstorii, puri i inoceni datorit vrstei lor ? LYII. 1. Aadar, a fi reinut aici este foarte bine pentru eel ahoros (mort de timpuriu) i foarte ru pentru eel biaeothanatos (rpit de moarte violent), ca s m folosesc chiar de cuvintele pe care le face s rsune magia, ca autoare a acestor opinii prin reprezenantiiei: Ostanes, Tyfon, Dardanus, Damigeron, Nectabis i Berenice. 2. Este de acum public literatura care promite c se vor scoate din infern chiar sufletele celor mori la vrsta fireasc, chiar cele desprite de trup printr-o moarte onorabil, chiar cele ale cror trupuri au fost nmormntate cum se cuvine. Ce .vom spune aad^ar_depre magie ? Caproiage tqat este^oj eltorie. Dar runea neltoriei nu ne scapnou cretinilor, care cunoitem duhurile rele, nu prietene prin contiin, ci dumane prin tiina lor, pe care le socotim nu atrgtoare prin lucrarea lor, ci neltoare prin dominaie, boal multiform a minii umane, art a tuturor erorilqr, nimicitoare totqdaj mnuirii.,i_a sufletelqj , aa snt i magiile, nsoitoare ale idolatriei, n care demonii i ndhipuie c snt mori ca i zeii. De ce nu ? Fiindc i zeii snt mori. 3. Astfel snt ohemai cei disprui de timpuriu i cei mori de moarte violent, ca argument de credin, fiindo pare de crezut c snt active la violent i nedreptate mai ales acele suflete pe care le-a desprit de trup prin violen i nedreptate un sfrit crud i nprasnic, ca i innd loc de ofens. 4. Dar demonii opereaz sub semnul ,acetpr suflete, i n special acetia care au fost n ele, atunci cnd acestea erau n corpuri, i care le mpinseser la un sfrit de acost fel. Cci am lsat s se neleag c

334__________________________________________________________AfOLOOEl PB LIMBA LATWA

aproape nici un om nu este fr demon i multora le este cunoscuit c prin

opera demonilor se petrec mori nprasnice i atroce, oare snt puse pe seama unor lovituri neateptate. 5. i pe aceast nelciune a duhu-Jui ru, care se ascunde sub masca celor mori, dac nu m nel, am dovedit-o din realitate, devreme ce n exordsme el se afirm ca al unui om din neamul su, uneori gladiator, sau lupttor cu fiarele, ca i zeu dealtfel, nengrijindu-se de nimic mai mult dect s oombat ceea ce noi predicm, ca s nu credem cu uurin c toate sufletele merg n infern, ca s ne tulbure credina n judecaita de apoi i n nviere. i totui, acei demon, dup ce a ncercat s mpresoare pe cei din jur, nvins de ameninarea harului divin, mrturisete fr voia lui adevrul. 6. Astfel, i In acea spe de magie, care se crede c scqaj sufleieje din infern si je face vizibile, este tot puterea neltoriei: mai dibace desigur, fiindc produce vedenii, flindc face s apar n ncfiipuire i trupul; nu este grea sj, i se amgeasc ochii n afar ;c<3lui ce esteuox s.lse.jaxixeascj vederea dinluntru a minii. ?, Pentru Faraon i egipteni corpurile preau balauri ai vergilor vrjitoreti124; dar pentru Moise adevrul nimicete minciuna. Multe au spus i magii Simon i Elimas mpotriva Apostolilor, dar orbirea vrjitoriei nu s-a nitins 125. Ce este nou n faptul. c duhul neourat este dunnanul adevrului ? Iat, astzi se arat att de mare prezumia aceluiai eretic Simon, nct vrjitoriile lui fgduiesc c urnesc din infern chiar sufletele profeilor. 8. i cred, fiindc vrjitorii pot prin minciuna i nu i-a fost mai putin cu putin duhului vrjitoresc s imite sufletul lui Samuel126, pe cnd Saul cerea sfat nu numai de la Dumnezeu, ci i de la mori. Departe de ndi, dealtfel, s credem c sufletul vreunui sfnt, sau al vreunui profet a fost scos din infern de demon, fiindc noi am nvat c nsui satana se va preface n nger al luminii 127, nu numai n om al luminii, pretinzndu-se Dumnezeu l28 pln la sfrit, avnd a face semne i artri prevestitoare pentru a dobor, dac va putea, pe cei alei129. S-a ndoit, poate, atunci s afirme c este proet al lui Dumnezeu i chiar al lui Saul, n care zbovea el nsui. 9. S nu socoteti c altul a fost eel ce produeea vedenii i altu eel ce le tlmcea, ci c acelai duh i n profetia falsa i n apostasie plsmuiete cu uurin ceea ce fcuse s se cread, el prin care cq-moara lui Saul era acolo unde-i era i inima 130, dar unde fr ndoial
124. Ie. 7, 12. 125. Fapte 8, 9 i 13, 8. 126. I Regi 28, 6 sq. 127. II Cor. 11, 14. 128. II Tes. 2, 4. 129. Mt. 24, 24. 130. Mt. 6, 21.

TBHTUUAN, DMPRE SIWJT

c Dumnezeu nu era. i de aceea prin cine a crezut c va vedea <a vzut, fiindc prin cine a vzut a i crezut. 10. Dac se obiecteaz despre ima-

ginile din timpul nopii c adesea nu n desert snt czui oei mori (cci nasamonienii luau oracole locuind adesea lng mormintele prinilor, cum scrie Heraclide, sau Nymphodorus, iar celii pentru acelai motiv i petreceau nopile lng busturile memoriale ale brbailor viteji, cum afirm Nicander), ntr-adevr nu suportm n somn pe cei mori mai mult dect pe cei vii, dar cu aceeai explicaie i pe cei mori i pe cei vii i toate cte se vd. Cci snt adevrate nu fiindc se vd, ci fiindc se ndeplinesc. ncrederea n vise se confirm din urmarea, nu din vederea lor. 11. Domnul a artat c nici unui suflet nu-i este cu totul slobod infernul; sracul linitit i bogatul gemnd n fata lui Avraam snt clojvad c nu poate^l aungln inferh eel ce dezvue aezarea lucrujHaruli.^color cee cef-af fi putut chlar atuhcl, nct s se cread n Moise i n profei m. 12. Dar dei cteva suflete au -fost chemate n corpuri de cre puterea lui Dumnezeu, pe baza drepturilor Lui, aceasta nu va constitui un motiv de Ecre3eFe*n ndrzneala magilor, n nelciunea viselor i n libertile poeilor. Dimpc4riv, din exemplele nvierii, cnd puterea lui Dumnezeu fie prin profei, fie prin Hristos, fieprin Apostoli, readuce sufletele n corpuri, se arat ca un adevr puternic, incontestabil i deplin c i 'aceasta este o forma a adevrului,. anume de a socoti vrjitorie orice prezentare incorporal a morilor 1S2.. LVIII. 1. Aadar, toate sufletele snt n infern? Vrei, nu vrei, snit i ele ca i pedepsele i mngierile : ai acolo i pe bogat i pe srac 1S3. i fiindc am zbovit cam mult asupra acestei pri, voi cuta mai departe s prezint ideile mai succint. 2. De ce s nu crezi c sufletul este pedepsit sau rspltit n infern pn la ziua judecii, ca o recunoatere anticipat a vinoviei sau nevinoviei ? Fiindc la judeoata divin, zici, lucrarea sa trebuie s fie ntreag, fr vreo reducere a sentinei; fiindc atunci trebuie ateptat i restabilirea trupului oa tovar al faptelor i rspunderilor. 3. i ce se va ntmpla pn atunci ? Vom dormi ? Dar sufletele nu dorm nici n cei vii , cci somnul este al corpurilor, care snt supuse morii, somnul fiind oglinda acesteia. Sau nu vrei s existe nici
131. L.C. 16, 25. 132. A cest c ap it o l a f o st m u lt d i scu ta t n l eg t u r cu co n clu zii le p e car e le t ra g e T e r t u li an d i n c o n fu zi a p e ca r e o f c ea u u n i i tn t r e st ar ea d e I n c o r p o r al it at e In t i m p u l v i s e l o r i s t a r e a c e l o r n v i a i . D i n c a p i t q l u l u r m t o r , p ar a g r a f u l 5 , se v e d e c e l n u c r e d e a n c o r p o r a l i t a t e a s u f l e t e l o r d o c t c a o p o s l b l l l t a t e d o a s e f a c o v i z l b l l e. 133. Lc. 10, 1!) sq.

336

APOLO0BT1 DB tIMBA LATINA

o activitate acolo unde este dus toat omenirea, unde este zlogit toat sperana ? Socoteti c judecata acolo e mai mica sau abia ncepe ? C se grbete, sau c se pregtete ? Dar ce nedreapt este ederea degeaba n infern, dac acolo celor vinovai tot le e mai bine, iar celor nevinovai nc nu le e. Ce vrei s fie mai mult dup moarte : amgirea cu o speran confuz i o ateptare nesigur, sau reconsiderarea vieii i rlnduiala ngrozitoare a judecii ? 4. Dar sufletul ateapt corpul ntotdeauna ca s se ntristeze sau s se bucure ? Oare n-are putere s reziste la ambele feluri de emoii ? De cte ori sufletul, fr s fie rnit corpul, este chinuit de mnie, ur, dezgust, sentimente adesea necunoscute nici pentru el ? De cte ori, de asemenea, cnd corpul este lovit de vreo suferin, sufletul i caut o bucurie pe ascuns i se retrage din societatea trupului atunci nepotrivit ? 5. As mini dac as spune c nu obinuiete s se bucure singur i s se glorifice cu nsei chinurile corpului. Gndete-te la sufletul lui Mucius, cnd i-a pus mna pe foe ; <gndete-te la al lui Zenon, cnd chinurile lui Dionisius au trecut pe lng eJ. Mucturile fiarelor snt podoabe ale tinereii, ca urmele mucturilor de urs pe corpul lui Cirus. Pn ntr-att sufletul tie n infern s se bucure i s se ntristeze fr corp, fiindc n corp, chiar cnd acesta este nerhit, dac vrea sufer i chiar cnd acesta este rnit, dac vrea se bucur. Dac din propria sa socotn face aceasta n vi, cu att mai mult din judecata lui Dumnezeu dup moarte ? 6. Dar nici nu m-,parte sufletul toate lucrrile cele mai bune cu cele ale trupului; cci judeceta divin i urmrete i asigur cugetele i voina. Cine a vzut i a dorit ceva vinovat, a i pc&tuit n inima sa 134. Deci este foarte normal ca sufletul s fie pedepsit de o fapt pe oare n-a svrit-o n tovria trupului. 7. Ce este acum dac n cele trupeiti sufletul este eel oare mai nainte gndete, hotrte, pornete, acioneaz ? i dac uneori face lucruri care nu-i plac, totui, mai nainte pune la cale ceea ce are s nfptuiasc prin trap ; cci niciodat contiina nu este posterioar faptului. In aceast prdine cere ca mai nti el s-i primeasc plata, fiindc mai nti lui i este datorat. 8. Pe scurt, devreme ce nelegem infernul ca fiind acea nchisoare pe oare o arat Evanghelia 135 i cnd ni-1 explicm ca pe cea mai nou mica tax pentru splarea pcatelor n ateptarea nvierii, nimeni nu se va ndoi c sufletul pltete n infern ceva, dei plenitudinea nvierii se via realiza i n trup.
134. Mt. 5, 28. 135. Mt. 5, 25 sq.

TtHTULIAH, MUM tUfUT

Aceasta a recomandait-o i Sfntul Duh foarte adesea, dac se admlte c vorbele Lui a<u la baz recunoaterea harului promis. 9. Iruterpretlnd prin nvtura credinei, dup prerea mea, cele mai mulite preri omeneti despre sufle, am cutat s satisfac ct de ct cerinele unei curioziti juste i necesare ; eel ce vrea ns s cunoasc mai adnc i mai pe-ndelete problema, va avea de nvat att ct i va plcea s cerceteze n acest domeniu.
INDICE Facere 1, 7 ; 3, 7 - XXXVI, 5 Facere 1, 26 - XXVII, 9 Facere 1, 28 - XXVII, 9 Pacere 2, 7 - III, 4 Pacere 2, 16 - XXXVIII, 3 Pacere 2, 21 sq - XLHI, 9 i XLV, 3 Pacere 2, 23 sq - XI, 4 i XXI, 2 v Pacere 5, 24 - L, 5 Facere 9, 3 - XXXVIII, 3 Facere 25. 22 sq. - XXVI, 2. leire 7, 12 - LVII, 7 Ieire 21, 22 - XXXVII, 2 Numeri 12, 2 sq = XXXV, 6 I mprai 10, 12 - XI, 5 I Imprai 28, 6 sq - LVII, 8 Psalmi, 48, 12 - XXXII, 8. Psalmi 50, 12 - XV, 4 Psalmi 139, 23 - XV, 4 Isaia 42, 5 - XI, 3 Isaia 57, 16 - XI, 3 Ieremia 1 , 5 - XXVI, 4 i XXVI, 5 Daniel 2, 1 sq - XLVII, 2 Daniel 2, 16 sq - XLVIII, 3 Daniel 10, 1 sq - XLVIII, 4 Ioil 3, 1 - XLVII, 2. nelepciunea lui Solomon, 1, 6 XV, 4 Matei 3, 79 - XXI, 4 Matei 3, 17 - XVII, 13 Matei 5, 1 sq - XVII, 14 sq. Matei 5, 25 sq - XXXV, 3 i LVIII, 8 Matei 5, 26 sq - XXXV, 2 i LVIII, 6 Matei 5, 28 - XV, 4 i L, 4 Matei 5, 44 - XXXV, 4 Matei 5, 45 - XLVII, 2 Matei 6, 24 - XVI, 6 Matei 8, 15 - XVII, 13 Matei 9, 4 - XV, 4 Matei 10, 28 - XIII, 3 Matei 10, 38 - LV, 5 Matei 11, 14 - XXXV, 5 Matei 13, 25 - XVI, 6 Matei 17, 12 - XXXV, 5 Matei 18, 3 ; 2, 16 XIX, 9 Matei 22, 30 - XXXVII, 4 Matei 22, 32 - XXVI, 5
22 Apoloycll do llmbfl lulltift

SCRIPTURISTIC Matei 24, 24 - LVII, 8 Matei 25, 1 - XVIII, 4 Matei 26, 712 - XVII, 13 Matei 27, 52 - LV, 3 Marcu 5, 1 sq - XXV, 8 Mai-cu 16, 9 - XXV, 8 Luca 1, 17 - XXXV, 6 Luca 1, 4146 - XXVI, 4 Luca 1, 4344 - XXI, 4 Luca 6, 27 i 12, 58 - XXXV, 2 Luca 9, 56 i 14r26 - XIII, 3 Luca 10, 18 - XVII, 13 Luca 16, 19 sq - LVII, 1 Luca 16, 22 i 24 - VII, 1 i LV, 2 Luca 16, 25 - LVII, 11 Luca 22, 20 - XVII, 13 loan 1, 21 - XXXV, 5 loan 2, 11 - XVII, 13 loan 3, 5 - XXXIX, 4 loan 8, 44 - XVI, 6 loan 10, 15 - XIII, 3 loan 19, 34 - XLHI, 10 loan 20, 24 sq - XVII, 13 i L, 5 loan 21, 23 - L, 5 Faptele Apostolilor 8,9 i 13, 8 - LVII, 7 Faptele Apostolilor 8, 18 sq - XXXIV, 2 Romani 1, 20 - XVIII, 12 Romani 5, 14 i 21 XL, 1 Romani 10, 10 - XV, 4 Romani 13, 4 - XXXIII, 6 I Corinteni 6, 11 - XXI, 4 I Corinteni 6, 19 - LIII, 5 I Corinteni 7, 14 - XXXIX, 4 I Corinteni 11, 19 - III, 1 I Corinteni 15, 3 sq - LV, 2 I Corinteni 15, 4 sq - LV, 1 I Corinteni 15, 45 - XLIII, 10 I Corinteni 15, 46 - XI, 3 II Corinteni 11, 14 - LVII, 8 Galateni 5, 12 - XVI, 6 Efeseni 2, 3 - XVI, 6 i XSXI, 4 Efeseni 4, 9 - LV, 1 i LV, 2 Efeseni 5, 30 sq - XI, 4 Efeseni 5, 8 - XXI, 4 Colosenl 2, 8 - III, 1

336
I Tesalonlc eni 4, 16 sq - LV , 3 II T esalonlceni 2, 4 - LV II, 8 I T lm o te i 1 , 4 - II, 7 I T im otel 2 , 13 - XX X V I, 4 I T im o te i 3 , 1 - X V I, 6 IN D IC E REAL

AP0UXWT1 M UIM LAHNA T i t 1 , 12 - X X , 3 I loan 1, 1 - XVlt 14 I loan 3, 17 - X V, 4 A p o c a lip sa 6 , 9 - IX , 5 I X , 8 i L V , 4 ; A p o ca lip sa 12 , 1 0 - X X X V , 3 I ON OM AS T IC

Abatere de la rinduial, XXVII, 4 Academicii, VI, 7 | XVII, 2 AdamHristos, XLIII, 10 Adevr, VI, 1, XXVII, 6 Adlncul, XII, 1 Adolescent, LVI, 6 Aenesidem, IX, 5 Ahile, LVI, 2 Alax, XVII, 9 Albinus, XXVIII, 1 Alemona, XXXVII, 1 Anaxagoras, XII, 2, 5; XLIII, 1 Anaximene, IX, 5 Andreas, XV, 3 Anylus, I, 3 ' -Ap, V, 2 Ape miraculoase, L, 24 Apeles, XXIII, 3'; XXXV, 3 Apicius i Lurconius, XXXIII, 4 Apolofane, XIV, 2 Apoplexia, LIII, 4 Apostasia, LVII, 9 Arhimede, XIV, 4 Aristotel, III, 2; VI, 7j XII, 3, 4; XIV, 2 ( XIX, 2 ( XLIX, 3. Asemnare, V, 4 ' Asclepiade, XV, 3; XXXVIII, 1 Ateliere, XXXIII, 1 Athamas, XVII, 9 Attanticii, XLIX, 2, 3 Autoritatea profeiei, IV, 1.

Comuniunea, V, 5 Corabia sfnt, I, 2 Corp, V, 1 j LI, 4 Corporal, V, 6 Corporalitate, IX, 1 Cristolau, V, 2 Critias, V, 2 Cruzimea, V, 5 D .

Daniel, XLVIII, 3, 4 Decima, XXXVII, 1 Definiia (sufletului), IV, I ; VI, 5, 6 Delfi, XXVIII, 4 Democrit, XII, 6 Demonii, XLIX, 2 Deosebirile, VIII, 1 Dezvoltarea (cantitativ i calitativ), XXXVII, 7 Diana,. XXXIX, 2 Dicearc, XV, 2, 3 , Digresiune, XXV, 1 Diocte, XVII, 2 Diversitatea, VIII, 1 Diviziuni, XIV, 4 Domeniul, XXVI, 1 Duhul, X, 1, 2, 7 sq Duhul demonic, XXXIX, 3 Duhul Sfnt, I, 4 Dumnezeu, I, 4, 6 Eleazar, VII, 1 Elena, XXXIV, 25 Elisabeta, XXVI, 4 , Emigrri, XXIX, 2 Empedocle, III, 2; V, 2; VIII, 1; XVII, 2; XX, 3; XXXII, i; XLIII, 1; LIV, 1 Enesidem, XIV, 5 Epicur, L, 2 Epicureii, XVII, 4 Ereticii, XXIII, 6 Erezie, III, 1 ' Esculap, I, 6 Esena, I, 1 , Etalide, XXVIII, 3 Etern, XXIV, 7

B Barbari, VI, 7 Bufniele, VIII, 4

Cameleon, XXXII, 1 Carpocrate, XXIII, 2 j XXXV, 1, 4 Cri religioase, II, 3 Cebeil, I, 6 Chrisip, V, 61 XIV, 2 Ciazomene, II, 3 Cleante, V, 4 Colytum, XX, 3

tlRTULIAN, MIMI IUR.IT Eubul, V, ! Euforb, XXVIII, 4, 5 Evanghella, XLIX, 3 Exorcisms, LVII, 5 Extaz, XLVII, 4

339

Judecat dlvln, XXXIII, 2, 1011 Jurmlnt, L, 4 Justlla, XXXIII, 2

Falsificare, II, 4 Ftul tn plntece, XXV, 2 i XXXVII, 2 Fedon, LIV, 4 Fedonii, I, 6 Femeia, XXI, 2; XXV, 23; XXVI, 1; XLIV, 1 Filozofi, II, 4; III, 1 Foe, V, 2

Legende, XXVIII, 5 Lehuza, VI, 8 , XXV, 3 Letargia, XLIII, 8 Liberul arbitru, XXI, 6 Lucina, XXXflX, 2 Lumina, LIII, 6

M
Magia, LVII, 2 Mama, XXVIII, 2 Marcion, XXI, 6 Mruntaiele, XXV, 2 Medicina, II, 6 ' Meletus, I, 3 Memoria, XXIII, 6 ; XLV, 6 Menandru, XXIII, 1 Menander Samariteanul, L, 2 Mercur Egipteanul, XXVIII, 11 UK, 6 Metempsihoza, XXVIII-XXXV Midas, II, 3 Minciuna, XXVIII, 2 Mnglierea, I, 2; XLV, 1 Moartea, XXXIII, 9, 10 i XLII, LLII Moise, X, 2 ; XXVIII, 1 Momele, XXIII, 3 Munca, XXXIII, 1 Musaeus, II, 3 N Natura, X, 8 XXI, XLIII, 6 Naiuni, XXV, 6 Nscut, fcut, IV, 11 XXI, 7 Necorporale, V, 6 Nedreptate, I, 2 Nemurirea, IX, 2 j XLIII, 4 | LIV Nona, XXXVII, 1 Nous, cugetul, XII, XIII Numrul, valbarea lui, XXXVII, 3 sq.

Gardianur templului, XXVIII, 5 Germani, XXV, 7 Gheena, XIII, 3 Glndirea (filozofic), II, 1 Gladiator, XLV, 2 | LVI, 5 Greutatea (probei), II, 6 H Heraclit, II, 6; III, 2; V, 2 IX, 5 } XIV, 4 i XVII, 2 Heraclit din Pont, IX, 5 Hormoghene, I, 1; XI, 2; XXI, 6 , XXII 1 XXIV, 2 Hermotim, XXVIII, 3f XLIII, 11, XLIV, 3 Herodot, XLIX, 2 Herofilus, XV, 3 Hicesius, XXV, 3, 6 Hiparc, V, 2 Hippon, V, 2 Homer, XXXIII, 8; LV, 2 Hristos, I, 4 etc. I lad, VII, 1 (dolatria moae, XXXIX, 2 Impulsuri, XIV, 3 Indivizibil, XIV, 1 Inseparabil, XIV, 1 Intelect, XVI, XVIII Inventia, XIV, 4 loan, VIII, 5 Iunona, XXXIX, 2 I Inchisoarea, VI, 7 Inmormintarea, LVI, 2 tnsulri, VI, 5 lntelepciunea, XLV, 6 .lnvlerea XXXVII, 4 i L 2 i LVIII, 8 j.

O
Obiceiurile, V, 4 Oboseala, XLIII, 2 Oracole, XLVUI, 3 Ordinea, XXVII, 1, 3 Oreste, XVII, 9 Orga hidraullc, XIV, 4

Palldltatea, XXV, 4 Panaetlus, XIV, 2

340
Parmenlde, XLIII, 2. Patrocle, LVI, 2 Patriarhi (ai ereticilor), HI, 1 Pepene, XXXII, 1 Plrus, XXVIII, 3 Pitagora, II, 3 f XXVIII, 2; LIV, 1 Platon, II, 3 i III, 2 i IV, 1 i VI, 7 i IX, 2; X, 1| XIV, 2 XVIII, 12 j XXIII, 5i LIV, 1 Platonlcii, VI, 1 Pottlce attlce, VI, 7 Posldonlus, XIV, 2 Poveste, XXVIII, 4 Povetile milesiene, XXIII, 4 Pribegia (sufletelor), LVI, 4 Profei, II, 3, 4 Propovduitor, XXV, 2 Proprietatea, VIII, I Prudena, XLV, 6 Pruncii, XLIX, 1 ; LVI, 6 Pytia, I, 5 Raiunea justiiei, XXXIII, 2 Rutatea, VI, 4 Rebeca, XXVI, 2 Red, contrare focului, XXXIII, 3 Regina Berenice, XXIV, 5 Rug, XXXIII, 5 Rulnea, XXVII, 4 S Sabatul, XXXVII, 4 Sarcina, XXV, 3 Satuminus, XXIII, 1 Slauri, XXIII, 3 Schimbri, XXI, 7 Sciii, XXV, 7 Scriptura, VII, 2 Secluni, XIV, 3 Semine, XXIII, 4, 5 Seneca, XX, 1, 2 Sexul dup Apelle, XXXVI, 3 Sllenus, II, 3 Simon Samariteanul, XXXIV, 25 Simurile, XIV, 3; X-VII lngur-nscut, XII, 1 SJngele, V, 2; XXV, 4 Sobrietatea, XLVIII, 4 Socrate, I, 2 j XII, 1 Sol, L, 2 Somnul, XLIIIL

APOLOOTI O L1MBA LATINA Soranus, VI, 6, 7 , XV, 3; XXV, 5 Spiritulaltoit, V, 3 Stimulentul, XXIII, 5 Stoicii, XVII, 4; XXV, 2|;LIV, 2 Straton, XIV, 5 Sudoarea, XLIII, 3 Substanta, XIII, XIV, 3; XX, 1 sq; XXV, 2 Subtiliti, VI, 1 Suetoniu, XLIV, 2 Sufletul, chiriaul trupului, XXXVIII, 4 Suferinele, V, 5 Suflarea (lui Dumnezeu), IV, 1 Sugaci, LVI, 5 Superstiii, XXXIX, 1 sq. Talionul, XXXVII, 2 Tcerea, XII, 1 . Teoria, XXV, 12 Teopemp, XLIV, 2 Thales, V, 2; VI, 8 Timeu, XVII, 2 Timpul, XXIV, 7, 8 Transmigraia, XXVIII, 2, XXXII, 67 U Uciderea, XXV, 5 Uitarea, XXIV, 112 Valentin, XII, 1 j XXIII, 4 Vedenii, LVII, 9 Venin, XXI, ,6 Viaa-moartea, XXVII, 2 Vii i morti, XXIX, 1 sq Vipera, XXI, 5 Visele, XLIV, L (istoric : XLVI) Vizitiu, XLV, 2 Vrsta, XLIX, 1 Virsta sufletului, LVI, 57 Vrjitoarea, XXVIII, 5; LVII, 12 Zei, I, 6 Zenon, III, 2; V, 3; XVI, 2 Ziua-noaptea, XLIII, 7

Xenofon, XLIII, 1

MINUCIUS FELIX
DIALOGUL OCTAVIUS

MINUCIUS FELIX

DIALOGUL OCTAVIUS

INTRODUCERE
Al doilea mare apologet de limb latin n istoria cretinismului primai este Minucius Felix, (botezat cu numele de Marcus). Despre el avem puine cunotinte i acestea nesigure. i el era pgn convertit, i el era de o erudiie impresionant i el era avocat i se avlnta n public n lupta pe via i pe moarte de aprare a cretinilor. Oare va i murit de moarte buna sau a fost martirizat ? Nici despre el nu avem vreo tire in aceast privint. Din unica scriere care ne-a rmas de la el, se poate constata ins de la inceput o deosebire esenial intre concepia lui i aceea a lui Tertulian de aprare impotriva pgnismului: pe cnd marele airican nu acorda nici o valoare religiei i filozofiei pgine intr-o intransigen i ostilitate violent maniiestate ta de trecut in multele sale scrieri, Mincius Felix convins i el c cretinismul este ceva cu totul nou, se manifest totui mai conciliant fa de pgnism, demonstrnd super ioritatea absolut din toate punctele de vedere a noii religii, atit de dispretuit i prigoait, fa de cea veche. Din strvechile scrieri ale cretinismului primar avem prea puine veti despre autorul vestitei apologii Octavius. Se pare c, dintre apoJogei, Lactaniu are n mare cinste pe Sintul Ciprian, fiindc a consfinit opera sa apologetic cu moartea sa martiric. Dimpotriv, are aarecari rezerve manifestate ia de Tertulian i de Minucius Felix, despre al cror tel de moarte nu avea tiri: despre acesta din urm scrie c a iost avocat vestit ,i c scrierea lui intitulat Oetavius prqclam adevrul, dar c ar i putut fi un bun aprtor al adevrulu, dac s-ar i consacrat nnttegime studiului n acest scop K
1. Lactaniu, Instituiile divine, v. 1, 21, apud Jean' Beaujeu, prof, la Universitatea din Paris, Minucius Felix, Octavius. col. Universitilor din Frana, text stabilit i traducere, ed. a H-a revzut i corectat (Paris, 1974), p. CX.

344__________________________________________________________APOLOOBI D UMBA LATIN*

De asemenea, citeaz un pasagiu din Octavius despre fuga lui Saturn In Italia pentru a nu fi ucisde iiul su, ridiculizind astfel mitologia pgin *. FericituI Ieionim scrie mai mult, amintindu-1 cu admiraie de mat multe or/ In cartea sa Despre oamenii ilutri i n altele. n acest sens 1/ proclam avocat vestit i amintete c sub numele lui a circulat l scrierea Despre destin, Impotriva matematicienilor 3. In mai multe locuri 11 amintete printre marii scriitori latini: *Cine a fost mai Invat dcclt Tertulian, mai ascuit dect el ? Apologeticul lui i Crile mpotriva neamurilor cuprind toat tiina secolului, iar Minucius Felix, avocatul forului roman, ce a lsat el netratat din cele cuprinse n scrierile asemntoare n cartea sa al crei titlu este: tOctavius^...? 4. Minucius Felix este un nume cunoscut de pe inscripiile din Africa de Nord (pe o inscripie din Chta, pe stela din Tebesa i pe o dedicalie la Cartagina)5. Identificarea acestei nume de pe inscripiile africane cu acela al automlui operei Octavius nu mai este meninut astzi de toi patrologii, dar este aprat originea sa african 6. Aceasta coincide cu originea partenerului pgn, Caecilius Natalis, din dialogul Octavius, prieten comun al su i al lui Octavius, adevratul campion al acestei strlucite cri apologetice. Numele lui Caecilius Natalis este astzi identificat cu acela de pe mai multe inscripii din Cirta in care, prititre altele, este comemorat numirea lui sau a tatlui su ca maglstrat suprem al cetii7. Se mai amintete c a combaterea cretlnismului, Caecilius citeaz pe Fronton, marele duman din Chta al cretinilor cu numele de Cirteanul nostru8. Ct despre Octavius, african ca origine i el, s-a mprietenit cu Minucius Felix dup toate probabilitile, n timpul studiilor la Cartagina, i prietenia lor e mrturisit de acesta mult vreme dup moarte. Ea a tost eternizat de faptul c, avocai fiind, amndoi s-au convertit ir lndoial In cursul proceseior oribilelor mceluri ale martirilor. Data inscripjilor care poart numele su nu coincide cu timpul In care a trit. Apologia lui Minucius Felix este oarecum deoebit de a celprlalte apologii, prin faptul c nu se mqi adreseaz mpratiilui, senatului, ori
; , tbideirt, I, 11, 55. > 3. Fer. leronim, De viris iJJustribus, 58, Migfie, P.L., XXIII, col. ,669, 4. Idem, Epist. LXX, 5, (ad Magnum). Cf. Bplstrl,X, 10 (ad Henodorium) i Com-mcntarii rn Isaia Prophetam. VIII Praet. fMigrne, P.L., XXIV;.'col-. -281). ft. Vezi Pierre de Labriolle, Histoire de la Litterature latine chreiienne, p. 149. fi. Vozi Prof. Jean Beaujeu, op. cit., Introduction, p. XXVI, XXIX-XXX. 7. Idem, IbMem, p. XXVI. . , , 0. In contrast evident cu apr&torti cretinismului. 9. Ibidem, p. XXIX-XXX.

M I N U C I U S L 1 X , P IA L O O U L O C T A V I U 1 FB _______________________ ______________________________________________________& $.

poporului toman, In aprrea cretlnismului, d oamenllor cultlvatl de litere i art, prietent ai elodnei i infeJepciunii. Ca avocat care aprase pe cretint tia c toate calomniile impo triva lor erau invenii criminate care urmreau distrugerea Bisericli cretine. Ca filosof i om de educaie rafinat, cu o' aleas iormaie clasic i cu o nelegere rar a oamenilor epocii sale, el a avut nu un succes, ci un adevrat triumf, care este srbtcrit i zi de specialiti. Subiectul este tratat n forma de dialog, mai cunnd datorit nume roaselor dialoguri ale lui Platon i ale altor scriitori celebri ai antichi tii, ca un Cicero n Despre Republic, Despre prietenie, Despre Legi, ori in Hortensius i mai ales nDespre //red zeilor, citat de el. Avea motive speciale s procedeze astel. Cci cnd, dup Intoar cerea la Hristos, limp(fzindu-i-se sutletul, a ieit din ntunericul eel fr fund la lumina helepciunii i adevrului (cap. I), el sa adresat n primul rind iotilor si prieteni din pgntate, scepticilor din Noua Academie, ale cror idei le mprtise odinioar i ale cror absurdi tate i vanitate voia s le tombat n special10. Planul apologiei este foarte simplu: autorul, Marcus Minucius Felix, pleac din Roma n plimbare pe plaja de la Ostia cu doi prietent, Octavius Ianuarius i cellalt pgn, Caecilius Natalis. n urma unei discuii nverunate i ample asupra valorii celor dou ieligii, piezidaiH de autor, pgnul se convertete. Dialogul Octavius a fost admirat totdeauna pentru naturaleea i' imparialitatea sa convingtoare, pentru forma elegant i perfect armo nizat cu cuprinsul, ca stil naunat i ca frumusee i vioiciune de exprimare. Dar i s-au fcut mai multe reprouri, care snt tot atltea recunoateri de caliti: mprumuturi de fond i de forma din filosoti, isto rici, poei pgnit citai sau nu. Apoi lipsa unei expuneri doctrinare att a pgnismului ct i a cretinismului11. Clteodat criticii uit ns c marea tagm a intelectualilor pgni convertiti ca un Minucius Felix nu puteau i nu trebuiau s uite pe un Cicero sau pe un Homer, chiar dup ce primiser Evanghelia ca via a vieii lor duhovniceti, cci voiau s apostrofeze astfel pe inteiectualii pghh citnd pe rridrii lor scriitdri: Vedei c noi (ctetinil) mi'srittem barbari I' Pe aceti filosofi de care voi (pgnii) snteli att de mndri, putem i noi sd^i invocm ca avttorltaie. Departe de a ne osndi, cum pretindei voi, ei au presimlit credinele noastre, cci erau
10. Ibidem, p .XIX. 11. Expunere sistematic a acestor reprouri se pot vedea la Pierre de Labriollo, Histoire de la Litterature Vatine chrktienne, p. 148, 155172 i, dupfi el, la prof. Jean Beaujeu, op. cit p. XXIV-XXV, XLIV, etc. j iar lista mprumuturilor la p. XXXIXLIV i LIV sq. la acesta din urm.

3 4 6 __________________________________________________________APOLOOBI M LliOA LAT1WA

deja creini fr s-o tie. i voi putei s fii (cretini) fr s fi(i In contradicle cu ei, fr s v temei c vd dispreuiesc, fr s fii fortai s renunai la citirea i admirarea lor u. Iar n phvina lipsei de Jnvtur asupra Logosului ntrupat, asupra Profeilor, harului dogmei, rultului etc., etc., este evident cd toate aceste probleme depeau pla mil nouiui convertit i candidat la martiraj. El s-a muliumit s reducd la neant credinele pgne, omeneti i s justifice i cretinismul dovedtnd originea lui dumnezeiasc, piin siinenia lui absolut, necunoscut J/l alte religii. O data cu aceasta cdeau i calomniile create de imaginafia diabolic pe seama cretinilor persecutai. O expunere a doctrinei cietine, ar ii lost o complicate total neiolositoare, tinnd seama de cititorii pgni, pentru care doctrina cretin cu totul noud1S, era total inaccesibil. Patrologii au insistat ns mai ales Xisupra eleganlei i fineei unice a modului de prezentare a ideilor dovada vie pentru p qnii de la nceputul veacului al Ill-lea c cretinii nu sint barbarh. Atta compozitiei i ncntarea stilului fac din Octavius, dup cuvntul lui Renan, perla. apologeticii cretine. S spunem mai mult: cei mat buni scriitori profani ai secolului al H-lea, un Fronton, un AuluCielle, un Apuleus, n-ar putea avea pretentfa la primul rang ia de mitorul nostru, att de mult atinge limba lui un unic grad de elegan, <fe tine,e i de claritate, cu toate inevitabilele urme ale decadenei generale de gust. Minucius Felix format de literatura uman, este ptruns de cultura clasic a timpului su i dialogul se adreseaz pgnilor cultivali. Oricit de vie este critica lui, peste tot simi tolerana i gingia, iar pasiunea convingerilor nu altereaz .cordialitatea jsentimentelor aa 11 caracterizeaz un vechi patrolog u. Iar eel mai nou cercettor allui, i unul dintre cei mai pretenioi, prof. J. Beaujeu, rezum elogiile care s-au adus acestei opere in aceast fraz : Trebuie s tii un cititor foarte sever ca s rmii nesimitor la elegana prezentril, la ncintarea exprimrii i mai ales cci aceasta face valoarea ope re i la reflectarea unui suflet delicat 15. jimpul ntlnirii de la Ostia i al publicrii a lost stabilit n functie d% raportul dialogului cu publicaiile inrudite, in special cu Apqlogeticul, publicat n anul 1Q9, Astfel, specialist! ca Muralt, Ebert (in 1868-) i alii socotesc c dialogul Octavius a aprut^, naintea 4pQlogeticului, fiindJq^psit de Tertulian, pe cnd Massbieau, Hqr~
12. Gaston Boissier, La tin du Paganisme, col. Bibliothbque d'Mstoire, t. I, ed. a Il-a, Paris, 1925, p. 288289. ' 13. Cf. in acelai sens, prof. Jean Beaujeu, op. cit., p. XCII. 14. O. Bardenhewer, Les Pkres de VEglise, ediie nou francez refcut n ntrejlnte de P. Godet t V. Verscbaffel, 1.1, Paris, 1905, p. 161. 15. Prof. Jean Beaujeu, OD. cil., p. XCIV.

M 1 N U C U I8 P B L IX , D IA L O O U L O__________________________________________ C T A V IW

347

rxack, P. Monceau, P. de Labrtolle i Jean Beaujeu, susln categoric anterioritatea Apologeticulul. (Amintim l categoria nehotr\ilor Cayre, Bardy, Bardenhewer etc., etc.). Prol. Jean Beaujeu, iolosind toate studiile anterioare, a stabilit data dialogului inut la Ostia, in apropierea Romei, ctre 180, fiindc acolo plaseaz AuluGellu dialogul su *:Nopile Attice i anume dup data de 176, cnd mai tiia unul dlntre participani, hod Atticus. Octavius a fost scris nainte de anul 246, cnd a aprut cartea Ctre Donatus a Sfntului Ciprian, care-1 tolo sete, dar i dup 202 cnd apaie Protrepticul Sintului Clement al Alexandriei, citat de Octavius. Deci dialogul Octavius a aprut la nceputul veacului al treilea, dup datele indicate de cuprins, n legtur cu alte opere contemporane 18. Cuprinsul operei *Octavius are dou pri principale : elogiul pgnismului, icut de Caecilius Natalis (cap. VXIII) i aprarea cre tinismului, fcut de Octavius Ianuariu (cap. XVIXXXVIII). Ele snt Incadrate de o introducere sau preambul, care descrie mprejurrile n care s-au ntlnit cei trei prieteni (IIV), de sfritul i urmrile acestei polemici (XXXIXXL) i de trecerea de la elogiul pgn la apologia cretin (XIV-XV). Autorul Marcus Minucius Felix, cretin, ncepe introducerea spunnd c i-a amintit cu duioie de prietenia care 1-a legal de Octavius, care a adus la credina adevrat pe prietenul comun, Caecilius Natalis (cap. I). Plecai n vacana de toamn mpreund cu prietenul comun Caecilius Natalis, Octavius observ c acesta face un gest pgn de n chinare spre statuia lui Serapis (cap. II). Octavius se revolt de aceastd nchinare ruinoas ndreptat ctre nite pietre sculptate, parfumate, ncoronate (III). Caecilius, profund jignit i indignat de cuvintele acestea, cere s fie ascultat; Marcus Minucius Felix primete s fie arbitru n. polemica aceasta (IV). In partea I-a este expus cauza pgnismului, vzut de un cet lean roman de nalt nivel intelectual. Caecilius (Natalis) cere lui Marcus (Minucius Felix) s fie impartial. Apoi, n urmtoarele dou capitole (VVII) formuleaz ,cteva principii ceptice, privitoare la tainele un/ versului i q7e Dumnezeirii, ca fiind confirmate de toat experienia noastr. Dac (aa cum pretind cretinii), lumea ar fi condus de o
16. Vezi Idem, ibidem, p. XC, pentru legturlle cu *Nop(ile Atlice* de Aulu Gellufp. LIII, pentru dependenta lui Octavius de Apologelic.ul l de Prolrcpllcul lui Clement. P. LXXIV, arat dependents lui Catre Donat* al SMntulul Ctprlan de Octavlus, iar p. LXXIX, LXXXVI, XC l XCI, deflnitivarra aceloroi dote: 180 245, Inccputul sec. HI.

348

APOLOOBTI B Lll^A LATOJA

Pronie dumnezeiasc* netrebnicii n-ar conduce rile, cei cinstii n-ar ti trimil In exil, iar ntelepi ca Socrate n-ar bea otrav (V). S pstrm religia romanilorcare a adoptat pe toi zeii popoarelor nvinse i au meritat astfel mprtiile lor. i in vremea aceasta ei i-au mdeplinit indatoririle lor religioase In rzboi, i-au ntrit cetatea prin sfinenia Jertfelor, prin curia vestalelor, prin cinstirea preolilor (VI). Caecilius face apoi o descrieie a religiei pgne cu observarea tuturor instituii* lor ei: tempele, augurii, haruspiciiie, oracolele, jertiele, riturile i cu cinstirea* zeilor, dnd exemple istorice i mitologice despre folosul acestei religii(VII). In continuare, (Cap. VIIIX/7J Caecilius face o critic acerb cretinismului i cretinilor. La nceput amintete pe atei pgini, care au voit dar n-au reuit s nlture teama i respectul fa de zei. Aciunea lor de denigrare a zeilor este continuat de cretini, oameni dintr-o categorie de pilns, nengduit de Stat..., din cea mai josnic mockl care ...se adun i conspir ...Retrai i iugind de lumin, mui n public i guralivi In ascuns, dispreuiesc vechile temple ...i pe jumtate goi, dispreuiesc dregtoriile i purpura..., chinurile prezente ...Nu se tern de moarte, dar le e groaz s nu moar dup moarte (VIII). Ei se iubesc fr s se cunoasc, se recunosc dup semne ascunse i comit incesturi, trind ntre ei frai i surori. Ador capul unui mgar i pe un om pedepsit cu moartea pentru crime, n ceremonii tainice, nocturne. Se mprtesc cu sngele unui nou-nscut ucis de ei, se ospteaz din belug, i apoi se dedau pe ntuneric la alte frdelegi (IX). N-au altare, temple sau statui i ceremoniile lor crkninale snt svrite n ascuns. Cinstesc un Dumnezeu, o fantom despre care nu se tie nimic. ludeii adorau un singur Dumnezeu, pe fa, avind templu, sacrilicii i ceremonii, dar acum snt supuii romanilor. Dumnezeul cretinilor e prezent peste tot, observnd, totul ceea ce nu e posibil (X). Cred c cerul i pmntul se vor nnoi i c morii vor mvia pentru o yla venic n care vor i rspltii pentru celece au icut, nein.nduse seama nici de destin, nici de preiacerea corpurilor (XI). DumnezGul cretinilor este slab i nedrept iiindc ei snt supui tuturor, lipsuTHor,suierinelor i chinurilor, fr apdrare, pe cnd romanii stpnec llimealE nu partttipttici icrce/e mai cuviincibase bucuri ale lumii cesteia '. spectdcole, ospee jocuri stinte, miresme i flori. Cum vor Invia, dac nici s triasc acum nu pot ? De ce vorb&se cre$tinii inculli despre cele dumnezeieti dac nu neleg nici cum s-a format lumea ? (XII). Vor s filosofeze ? d ia exemplti de Id Socrate,.care a spus c ce e deasupra noastr nu e pentru noi i de let Academie, care ne ndcamn l pruden i ndoial privitor la cele ce ne depesc (XII).

MINUCIUS FELIX, DIALOGUL OCTAVIUS

349

In partea intermediar, care urmeaz, se arat c adevrul singur conteaz. Mai nti, Caecilius, sigur de succes, ia n deridere pe Octavius pe care-1 apr ins Mrcu (Minucius Felix), spunnd c deseori soarta adevrurilor depinde de cei care le apr i cerind s fie auzit i Octavius (XIV). Caecilius crede c arbtrul l prtinete pe Octavius, care ia cuvntul (XV). Partea a doua a dialogului cuprinde expunerea lui Octavius. Ea ncepe cu un protest mpotriva noianului de infamii grosolane care caracterizeaz cele expuse de pgnul Caecilius, dei el e nevinovat, fiindc este sincer; dar nu cunoate adevrul. Cercetarea neleapt nu este apanajul bogiei, ci este mai favorizat de srcie, depinznd n primul rind de natur, care nzestreaz pe unii oameni cu anumite daruri (XVI). Cunoaterea de sine pe care cu drept o cerea Caecilius, implic i cunoaterea Celui ce a creat lumea. Viziunea ei d argumente pentru existena lui Dumnezeu : nsi frumuseea noastr arat pe Dumnezeu, ictorul nostru : statura dreapt, fata ridicat, ochii aezai n partea de sus a corpului ca nite observatori i toate celelalte simuri ca strjile unei ceti (XVII). Observarea neleapt a ntocmirii minunate a lumii ne aduce n minte cele mai nalte atribute ale unicului ei Urzitor i Conductor pentru nelegerea cruia ne e prea puin mintea. Dar singurul nume care i se potrivete este Dumnezeu (XVIII). Cei mai de seam poei i filosofi ai lumii L-au ludat i preamrit pe acest Dumnezeu unul (XIX). S nu continum uurtatea celor vechi care c.redeau n produsul imaginaiei lor i care au trecut de la cinstirea monarhilor prin statui la adorarea lor ca zei, (fcnd nceputul politeismului de azi). In urmtoarele apte capitole avem o critic aspr a religiei pgne. Unii dintre conductori au fost proclamai zei, fiindc s-au distins prin vitejia lor, alii pentru c au descoperit roade noi. Exemplu viu este istoria lui Saturn. Alii se crede c au devenit zei prin moarte, dei Dumnezeu nu poate muri (XXI). Pgnii se dedau la un cult absurd al statuilor i deci al materiei n felurite chipuri (XXII). Cultul i misterele pgne, de diferite origin!, snt de-a dreptul caraghioase; descrierea lor e hazlie (XXIII). De aceea Platon a interzis ca imoral citirea operelor lui Homer, care descrie aventurile zeilor n Republca sa (XXIV). Dominaia mondial a Romei nu se datorete religiei lor, cci la nceput a fost un simplu loc de adpost pentru nite rtacitori: stricai, criminali, incestuoi, pumnalagii i trdtori. Au drmat ceti, temple i statui, au ucis pe preoi i apoi au nceput s le adore zeii. Iar religia naional este manifestarea tainic a tilhriei i imoralitii erase (XXV).

AfOKQgl M UM1A LATINA

Haruapiciile i augurii slnt superstiii mincinoase t ineltoare. Despre existenta demonilot Ins vorbesc Inteieptf ca Socrate i Platon r magi ca Hostanes (XXVI). Ei se maniiest n ieluiite chipuri i Impotriva pglnilor i mpotriva cretiniior (XXVII). In cele ce utmeaz (XXVIllXXXVIU, 4), Octavius respinge toate incriminrile lui Caecilius mpotriva cretinismului. Calomniile mpotriva cretiniior snt nscociri diavoleti, susinute de laitatea unora i de comoditatea i de rutatea altora. Altfel era uor de bnuit c nu poate muri cineva pentru un cap de mgar i pentru incesturi publice. In schimb se pot dovedi asemenea practici dezgusttoare la pgni cultul neruinrii i al ieluritelor animale (XXVIII). Dumnezeul cretiniior nu e un simplu om pedepsit, iar crucea cretiniior nu e un lemn simplu ca obiectele pgne, sau ca zeii pgni adorai (XXIX). Uciderea prundlor nu exist la cretini; In schimb ea e practicat de pgni, alturi de omuddere, ca jertte sngeroase (XXX). Ospeele urmate de incesturi, puse cu neruinare pe seama cretiniior, slnt ruinea religiei pgne. La noi castitatea i virginitatea snt virtui i dragostea curat de Hi ai Tatlui ceresc ndreptete la numele de trai i surori (XXXI). Cretinii nu pot inc avea altare i temple, dar nu pentru c au ceva de ascuns. Astfel, jertfele snt aduse In inimile noastre i Dumnezeu Cel nevzut este pretutindeni prezent (XXXII). El este atottiutor i drept i nu are nevoie de un templu pentru a ii adorat. Templul i altarele lecu fost prielnice iudeilor, ct vreme au ascultat cuvntul Bumnezeului adevrat (XXXIII). Sfritul lumii i nvierea general snt admise i de filosoii i demonstrate de natura nsi In nenumratele ei maniiestri (XXXIV). Chinurile iadului snt amintite pe drept de poeii pgni, iiindc pgni triesc In pcct i nchisorile snt pline de ei i nu de cretini n atar de ce; prli pentru religia lor (XXXV). Demonstrarea absurditiii fatalismului i lauda srciei de bunvoie se impune de la sine. Srac cu adevrat este acela care, dei are ndestulare, dorete mereu alte bunuri (XXXVI). Chinurile, torturile i moartea snt primite cu bucurie de credincios, iiindc le primete n prezena lui Dumnezeu. Pgnii le primesc cu groaz, tiindc Dumnezeu nui ajut i cred c viaa se termin aici. Cretinii nu particip la distracliile publice care deprteaz de Dumnezeu prin imoralitatea lor (XXXVII). Cretinii nu gust mncarea i butura de la sacriticii, dar ador florile i triesc de pe acum viata iericit pe care i-o pregtesc (XXXVIII). n ultimele trei paragrafe ale cap. XXXVIII, Octavius se ridic tmpotriva scepticismului pgin i cere.- s nceteze superstiia, s se

M IN UCIU S FELIX, DIALOGU L OC TA VIUS

351

pedepseasc nelegluirea i s se pstreze religia adevrat!. Caecilius Natalis i Marcus Minucius Felix lmln mui de admira-//e pentru magistrate expunere a lui Octavius, ntrit de exemple i dovezi de netgduit (XXXIX). Caecilius se declar convins i nu mai are nevoie de lmurit imediat amnuntele, soarele Hind spre asfinit. Iar Marcus Minucius termin astfel apologia lui: *Ne-am desprit dup acestea veseli i voior cu toii: Caecilius pentru c devenise cretin, Octavius pentru c a ielt Invingtor, iar eu pentru bucuria amindurora (XL).
LITERATURA E d i i i : Codex Parisinus (sec. IX); Codex Bruxellensis (sec. XI); Ed. B. Axelson, Texfcritisches zu Fiorus Minucius Felix und Arnobius, Lund, 1944 ; Ed. E. Bachrens, Leipzig, 1886; Ed. Fr. Balduinus, Heidelberg, 1560; Ed. H. Boenig, Leipzig, 1903; Ed. C/i. Cellarius, Halle, 1699; Ed. J. J. Cornellissen, Leyda, 1882; P. Daniel, Annotationes in editione Voweri, Hamburg, 1603; Ed. /. Davisius, Cambridge, 1707 ? Ed. J. Gronovius, Leyda, 1709; Ed. C. Halm, Corpus Scriptoram ecci. lat., II, Viena, 1867; Ed. D. Heraldus, Paris, 1613; Ed. C. A. Neumann, Miscellanea Lipsiensia nova,. Leipzig, 17161723; Ed. H. A. Holden, Cambridge, 1853; A. J. Kronnenberg, M/nuciana, Leyda, 1889; A. J. Kronnenberg, Ad. Minucium Felicem, Philologus, IXIX, 1910, 126, 140; D. Kijper, Minuciana, Vigil. Christ. VII, 1952, p. 202207; A. Kurfess, Textcritisches zu M.F., (Wiener), Studien, LVI, 1938, p. 121124; Ed. J. Maehly, Kritische Beitrge zu Minucius Felix, Jahrb. f. Klass, Philol., XCIX, 1869, p. 422437 ; Edit. J. Martin, Fiorileg. Patr., VIII Bonn, 1930; J. Miirsius, Hipocriticus Minutianus, Leyda, 1599; Edit. Fr. Oehler. Bib. Patr. eccles. latin, sel. XII, Leipzig, 1847; Edit. J. Ouzelnis, Leyda, 1652 ; Edit, adnotata M. pellegrino, Turin, 1947 ; Ed. critic M. Pellegrino, Corpus Script. Lat. Parav. Turin, 1950; Ed. G. Quispetl, Leyda, 1949; Editio princeps Romana, Faustus Sabaens Brikiana, Roma, 1543 ; Ed. N. Rigaltius, Paris, 1643; C. Roeren, Minuciana, Colonia, 1859; Ed. A. Schoene, Leipzig, 1915; Ed. A. Douglas Simpson, NewYork, 1938; Ed. Valmaggi, Corpus Script, lat. Parav. Turin, 1916; Ed. J. J. Walzing, Leipzig, 1926; Ed. J. Wower, Hamburg, 1603. t u d i i : A. Ausserer, De ciausis Minucianis et de Ciceronianis quae quidam inveniantur in libello de senectute, Innsbruck, 1906; Idem, Das Prorittsproblem ,-O. Bardenhewer, Geschichte der Altchrichtlichen Litteratur, I, ed. a Il-a, Fr. im Breisg., 1913; D. Bassi, M. F. e il suo dialogo Off, Milan, 1924; W. Baehrens, Litterarische Beitrge, Hermes, 1915; A. Beltrand, II numerus e Frontone, R.F.K. XXXVI, 1908? E. Behr, Der Octavius des Minucius Felix in seinem Verhltnis zu Ciceros Buchern De natura deorum*, Jena, 1870; C. B. Bertoldi, M. Minuzio Felice e il suo dialogoOttavio, Roma, 1906; R. Beutler, Philosophie u. Apologie bei Minucius Felix, Koenigsberg, 1936; H. Boenig, Minucius Felix. Ein Beit rag zur Gechichte der altchristliche litt., Praga, Koenigsberg, 1897; G. Boissier, La tin du paganisme, I, Paris, 1890; W. den Boer, Clement d'Alexandrie et Minucius Felix, Mnemos, ed. a 3-a, 1943 r O. Botteio, LOctavius di Minucius Felix e le sue relazioni con la cultura classica, Riv. Filosofioa, A. V., vol. VI, 1903; V. Broochard, Les sceptiques grecs, Paris, 1932; F. X. Burger, Vber das Verhltnis des Minucius 'Felix zu dem philosophem Seneca, Miinchen, 1904; F. Di Capua, Vevoluzione della prosa metrica latina nei primi tresecoli D.C. e la data deWOttavio di Minucio, Widas Kallion, II, 1913; S. Colombo,. Osservazioni sulla compositione letteraria e sulle tonti deWOtavio, Didaskaleionf III, 1914 j A. Dellate, La reality du dialogue de 1'Octavius de Minucius Felix, Sexta Leodensia*. Liege, 1930; A. Ebert, Tertullianus Verthltniss zu M. F. Abhd. d. Kgl. 17. Din acest punct de vedere informaiile .abund n cartea prof. Jean Beaujeu, op. cit., supra, p. CXIII sq. etc.

852____________________________________________________AWLOOBl DB LI MBA LATWA aohs. Qes. d. Wiss, XII, phil-hlt. Klas., V, Leipzig, 1870; A. EUer, Ptolegumena zu

MJnucius Felix, Bonn, 19001 P. Frassinetti, Vorazlone di Front one contra i Cristiani.

GHorn. Ital. Fllol. Ill, 1949; H. von Gelson, ZuMinticius Felix, Philol. Woch. XLV, 49251 J. M. van Haeringen, Cirtensis noster j Mnemos, III, 18356 j A. Harnacjc, Die

Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Hunderten, Leipzig, 1923 i J.J. de Jong, Apotogetick en Christendom in den Octavius von Minucius Felix, Leyda, 1935 ( R. Kuehn, Der Octavius des Minucius Felix, e/ne heid-nlschphilosophische Auiiassung von Christentwn, Leipzig, 1882; A. M. Kurfess, Neues zur Priorlttstrage Tertullianus Minucius, Orpheus, I, 1954; U. Monica, Storia deUa leter. lat, crist I, (fr data); P, Monceau, Histoire litt&raire de fAtiigue chrt-tlenne, I, Paris, 1901 ; Ed. Norden, De Minucii Felicis aetate et genere dicendi, Greifs-wald, 1897;
Fr. Record, L'Octavius de Mincius Felix, traducere, introducere i lndice, Paris, 1911; R. Reizenstein, Zu Minucius Felix, I, Hermes, 11^1916 Idem, Philologlsche Klenigkeiten, 4, Zu Minucius Felix, Hermes, LI, 1916; S. Rossi, L'Oc-tavlus iu scritto prima del 161, Giorn. ital. di Filol. XII, 1959 , Schanz-Hosius-Krireger,Qesch des rom.

Litt., Ill, Miinchen, 1859; M. Schanz, Die Abfassungszeit des Octavius des Minucius Felix, Mus., L., 1895; Johanna Schmidt, Minucius Felix oder Ter-tulllan t, Munchen, 1932; M. Spanneut, Le stocisme des Poetes de VEglise de Clement de Rome Clement dAlexandrie, Paris,. 1905; P. Schwenke, Ober die zeit des Minucius. Felix,

Jahrbuch fijr prot. Theol., IX, 1883. (A se aduga studiile patrologioe din Dicfionare, Enciclo,pedii etc.). in r o m n e t e a aprut: Nicolae E>obrescu, Apologia Octavius de Marcu Minucius IFe/ix, cu schi biografic i studiu critic introductiv; tez, Bucureti, 1902; ftpoi trad. Prof. Petre I. Papadopol, Octavius cu rezurmat i indice (n Editura Sf. Bplscopii a Rmnicului Noului Severin, col. Biblioteoa Prinilor Bisericeti), dup care a fost fcut prezenta traducere.

OCTAVIUS

I. 1. De ete ori, cufundat n gnduri, mi-amintesc de buriul i mult credinciosul meu prieten Octavius, simt atta duioie i iubire pentru el, de parc m-a ntoarce eu nsumi n trecut i n-a tri numai n amintire clipe ce s-au dus fr s mai revin vreodat. 2. Cci fptura lui, care nu mai poate fi vzut, mi-a ptruns adncn inim i mi s-a ntiprit puternic n minte. 3. Trecerea din via a cestui om deosebit i rar m-a fcut s-1 regret nenchipuit de mult, deoarece i el, nflcrat de aceleai frumoase sentimente, e potrivea cu mine att la glume, ct i la lucruri serioase, voind i respingnd aceleai lueruri, ca i cum aceeai minte i acelai suflet ar fi fost n noi amndoi. 4. Numai el mi cunotea tot ceea ce-mi era mie drag, dup cum tot el mi era tovar de rtciri. i cnd, limpezindu7mi-se sufletul, am ieit din ntunericul eel fr fund la lumina nelepciunii i a acjevrului, nu s-a ferit s-mi fie tovar n aceast cale , ba, ceea ce merit i mai mult laud, mi-a luat-o chiar nainte, pentru a-mi arta calea. 5. De aceea, cnd parcurg n gnd tot timpul intimitii i prieteniei noastre, m opresc mai ales asupra acelei convorbiri n care, prin marea lui putere de convingere, a reuit s aduc la adevrata credin pe Q. Caecilius, care struia nc n deertciunile credinei pgne. II, 1. Acesta venise la Roma cu treburi i ca s m vad, lsndu-l casa, soia i copiii tocmai cnd ei snt mai drglai, la aceast vrst fraged, cnd ncep a rupe crmpeie de vorbe, alctuind o vorbire cu att mai plcut, cu ct este mai greit. 2. Nu mi-a putea arta prin cuvinte nestvilite i nsufleita bucurie pe care am simit-o la sosirea lui, bucurie cu att mai sporit, cu ct bunul meu prieten venise pe
* Tnaducere (dup edijia lui Aloisius Valmaggl din colecia Corpus scrlptorum Latinorum Paravianum) de Petru I. Papadqpol (R. Vllcea, 1930), revzut do David Popescu (1978).
23 Apolo)c|! dc llmba latln

354

A P O L O O B T I D E L 1 M B A L A T IN A

neateptate. 3. Aadar, abia dup dou zile de continu revedere ne-am potolit ntrucltva dorul de a fi mpreun i am aflat, povestindu-ne unul altuia tot ce din cauza deprtrii nu ne puteam mprti pn atunci. Ne-am dus apoi la Ostia, o localitate cu otul fermectoare, unde eu urmam un trtament bun i plcut, care, prin bile de mare, s-mi vindece unele stri reumatice. Se apropia culesul viilor i vacana baroului ne luase grija proceselor. Cci dup aria verii venise toamna cu cldura ei blnd i potolit. 4. ntr-o diminea, ne-am ndreptat paii spre mare s ne plimbm de-a lungul rmului, pentru ca briza, care adia uor, s ne nvioreze i totodat pentru deosebita plcere de a ne afunda paii ncet, n nisipul eel moale. Caecilius, zrind o statuie a lui Serapis i, ne-o art i, ducnd mna la buze, dup obiceiul pgn, fcu spre ea,semnul adorrii. III. 1. Atunci Octavius se ntoarse spre mine i-mi spuse : Frate Marcus, nu i se cade tie s-1 lai pe prietenul tu nedesprit, att acas clt i aiurea, ntr-o att de oarb i de josnic necunoatere, nct pe o zi att de frumos, s cinsteasc nite simple pietre, chiar dac snt sculptate, parfumate i ncoronate. tii doar destul de bine c ruinea acestei rtciri se rsfrnge tot att de mtlt asupra ta, ct i asupra lui. 2. n timpul acestui schimb de vorbe, strbturm jumtate din ora i ajunserm la rmul liber. 3. Acolo, vlurele mici loveau uor ncreiturile de nisip, mprtiindu-le ca i cum le-ar fi netezit anume pentru plimbare. Marea, care chiar dup ce s-a potolit vntul, e mereu zbuciumat, dei n-ajungea pn la uscat cu valurile ei albe i nspumate, ne desfta totui foarte mult cu legnarea ei ovitoare i ntortocheat. Aceasta, cnd i juca valurile, lovindu-se de picioarele noastre, cnd se retrgea adunndu-se n sine. 4. Astfe] c, pe nesimtite i linitii, naintam pe marginea rmului puin cotit i ne urmam drumul vorbind lucruri de puin importan. Octavius tocmai povestea despre o cltorie a sa pe mare. 5. Dar, dup ce am mers o distant destul de buna, ne-am ntors i am parcurs din nou acelai drum. Ajuni la locul unde corbiile erau puse la mal pe butuci, pentru a fi ferite de ml, ne oprirm s privim la nite copii, care se luau la ntrecere s arunce pietre n mare. 6. Ei se jucau astfel: luau de pe rm un ciob de vas de pmnt ars, rotunjit i netezit de btaia valurilor r l ineau cu degetele orizontal i, aplecndu-se ct mai mult, l arunrmi, fcicndu-1 s se rostogoleasc pe deasupra apei. ntocmai ca o s1. Serapis., zeu babilonian, introdus n Egipt i apoi n imperiul roman i care patrona creterea Nilului i ptrunderea n infern.

OCTAVim______________________________________________________________________________35

geat, aruncat lncet, el atingea spinarea mrii, sau plutea pe deasupra j aruncat !ns cu putere, aprea din loc in loc atinglnd crestele valuri- lor.

Se socotea nvingtor ntre copii acela a] crui ciob se ducea mai departe i srea de mai multe ori.
lV.

1. Dar dei toi ne bucuram de aceast plcut privelite, Caecilius, departe de a se nveseli, nici nu era atent la ntrecerea lor, ci, stnd mai la o parte, tcut i nelinitit, arta prin nfiarea sa un deosebit zbucium sufletesc. 2. Ce e cu tine, Caecilius, i spun eu. Ce te-a fcut s te posomorti cum nu i-e obiceiul ? De ce m faci s-mi para ru c nu gsesc veselia pe care o pstrau ochii ti, de obicei chiar n mprejurri grele ?. 3. La care el mi rspunde: M nelinitesc i m rod ntr-una vorbele de adineauri ale prietenului nostru Oclavius, care te-a ocrt mustrndu-te de nepsarea fa de mine, voind prin aceasta mai mult s m acuze pe mine de ignoran. 4. Vreau s m lmuresc ntru totul printr-o discuie cu Octavius. Dac vrei ca eu, care aparin tocmai acelei credine, pe care el o atac, s discut cu el, atunci va nelege, deigur, c-i mai uor s stm de vorb ca nite prieteni, dect s ne avntm ntr-o controversat disput filozofic. 5. Dar hai s ne aezm pe acest dig de piatr, construit mpotriva valurilor mrii pentru aprarea bailor. Ne vom odihni astfel de drumul strbtut i vom discuta cu mai mult atenie. 6. Dup aceste vorbe, ne-am aezat n aa fel c eu eram la mijloc, fiecare voind s m aib deopotriv de aproape. i aceasta n-a fost din respectul, rangul sau cinstea pe care mi-o acordau, cci prietenia ntotdeauna ne primete i ne face egali, ci ca s le fiu mai aproape amndurora; n calitate de arbitru s-i ascult, sau s-i despart, de s-ar certa. V. 1. Atunci Caecilius a nceput aa: Frate Marcus, tu ai o convingere nezdruncinat mai ales asupra celor ce vom discuta, fiindc trind i urmnd amndou felurile de via, ai respins pe unul i ai,admis pe cellalt. Deocamdat trebuie s te pori ca un judector ct mai drept i s nu prtineti pe vreunul din noi, pentru ca sentina ta s rezulte att din discuiile noastre, ct i din judecata ta. 2. Prin urmare, dac te consideri ca un oarecare venit ntre noi fr s cunoti nici una dintre pri, nu-mi este greu s-i art c n omenire totul este nestatornic, ndoielnic, nehotrt, i mai degrab pare verosimil, dect adevtTmt. 3. Cu att este mai de mirare, c unii, din dezgustul de a cerceta iidovfi-

958

APOLOOEI DE LIM BA LATlNA

rul In adncime, primesc la ntmplare oric,e prere i nu struiesc cu destul rlvn n cercstare. 4. De aceea ar trebui s ne par ru i s ne doar sufletul vznd cum unii nepriceputi n tiine, necunosctori ai vreunei literatim sau alta, orict de putin nobile, ndrznesc s afirine preri sigure, privitoare la ntocmirea universului, problem dezbfttut i nedezlegat de attea vremuri i de attea coli filozofice 5. i pe drept, cci slaba gndire omeneasc este foarte departe de a putea ptrunde lucrurile divine, ca i cum nici pe cele aezate n cer i nici pe cele care se gsesc n adncuri sub pmnt nu ne-ar fi dat s le cuhoatem i ar constitui o impietate s le cercetm. Dar am putea fi oarecum destul de fericii i destul de nelepti dac, urmnd vestita maxima a vechiului ntelept, ne-an* cunoate mai bine pe noi nine. 6. Ins noi ne ntindem dincblo de marginile neputinei noastre i, cu toate c slntem legati de pmnt, ne cuprinde o silin nebun i o dorin cuteztoare s trecem chiar dincolo de cer i de stele. Acum, eel puin, ceast fatcire s n-o nvaluim n supozii dearte i nspimnttoare. 7. S presupunem c la nceput, natura fiind adunt n sine, elementele tuturor lucrurilor au existat laolalt n ea. Care zeu este autorul ei? Sau, dac numai ntmplarea a fcut ca prile universului s se fi unit, nchegat i rnduit ntlnindu-se ntre ele, ca?e este zeul fctor al acestbr ? Poate c un foe a aprins stelele, iar cerul plutete deasupra noasr prin calitatea materiel sale ; poate c pmntul s-a lsat n jos ttn cauza greuttii lui, iar marea s-a format din materia lichid. Ce rost poate avea atunci aceast religie plih de team, care nu-i dect d superstiie ? 2. 8. Omul i orice animal ce se nate, triete i se dezvolt, e fezultatul unei uniri vremelnice de elemente, care prin moarte din hoii se desfac, se despart i se risipesc. i astfel toate curg din nou ctre originea lor, revenind n sine, fr a fi nevoie de o putere diriguitoare a unui creator, organizator sau conductor. 9. Prin unirea elementelor arztoare purced i lucesc mereu alti i alti sori; prin faptul c pmntul face s ias din el vapori, se formeaz ntotdeauna ceaa. Aceasta, adunndu-se, se ridic mai sus i, comprimndu-se se preface h nori, din a cror prbuire cad ploile, bat vnturile, rpie grindina, iar cfid se ciocnesc bubuie tunetele, strlucesc fulgerele, se reped trsnetele, care cad ici i colo, spintecnd stnci i arbori, lovind fr alegere locurile sfinte i profane, pe pctoi ca i pe cei credincioi. 10. Ce s mai spun despre diferitele vijelii ntmpltoare care, netinnd seam de nimic, rstoarn totul n dezlntuirea lor ? Nu se amestec n cazuri de naufragii soarta celor buni cu a celor ri? Iar meritele lor nu
2. Mintea omeneasc e depit de problema originei creaiei.

OGTAVIUS

357

se confund ? Nu mor n incendii vinovai i nevinovai ? Iar cnd o regiune e bntuit de cium, nu pier toi, fr deosebire ? Cnd se dau lupte crncene nu mor mai degrab cei mai buni ? 11. De asemenea, n timp de pace rautatea nu numai c e pus pe aceeai treapt cu pornirile frumoase, dar e chiar mai mult preuit, aa nct pe cei mai muli dintre oameni nu tii daca s-i osndeti pentru pornirile lor cele rele, sau s-i invidiezi pentru fericirea lor3. 12. Deci, dac lumea ar fi condus de o pronie divin sau de puterea vreunei zeiti, niciodat n-ar fi meritat un Falaris 4 i un Dionysius 5 domnia, Rutilius 6 i Camillus7 exiluJ, iar Socrate otrava. 13. Iat, pomii grei de fructe, grnele albe gata de secera. i strugurii copi; pe toate vine ploaia s le strice, grindina s le sculure. Astfel, ori ne este ascuns i nbuit adevrul eel sigur, ori, ceea ce e mai de crezut, soarta, care nu poate fi supus legilor, stpnete aceste ntmplri felurite i neateptate. VI. 1. Tocmai pentru c soarta e sigur, iar natura lucrurilor ndoielnic, cu att mai mult se cade i este mai bine s primim nvtura strmoilor notri, care ne-ar putea conduce la gsirea adevrului,- s cultivm religiile care ne-au fost date ; s adorm zeii, de care printii notri ne-au nvat mai degrab s ne temem, dect s-i cunoatem de aproape ; s nu ne dm prerea asupra lor, ci s ne ncredem n maintaii notri, care chiar n timpurile acelea primitive de la nceputul lumii, au meritat s gseasc n zei sau fiine binevoitoare sau chiar regi. De aceeavedem cum n toate mpriile, provinciile i oraele, popoarele i au ceremoniile lor religioase, ador pe zeii lor naionali. Astfel, eleusinii ador pe Ceres, frigienii pe Mama zeilor, epidaurienii pe Esculap, chaldeenii pe Belus s, sirienii pe Astarte 9, taurizii pe Diana 10r galii pe Mercur i romanii pe toi la un loc. 2. Astfel, numai puterea i autoritatea acestora din urm a pus stpnire pe lumea ntreag ; aa s-a ntins mpria lor pn dincolo de cile soarelui i de marginile
3. Explicatia materialist a existenei lumii e multumitoare i existena unui Dumnezeu Creator i Conductor, n absena evident a Proniei dumnezeieti, e contrazis de ntmplrile, care nu fac nici o deosebire ntre bun i ru, drept i nedrept, soarta, adic ntmplarea oarb conducnd totul. 4. Falaris, crud, tiran, din Agrigend (580). 5. Dionysius, tiran al Siracuzei (cca. 400). 6. Rutilius, conductor nelept (cca. 100 .Hr.); acuzat pe nedrept a fost exilat. 7. Camillus, general vestit (sec. IV) este exilat i apoi rechemat pentru a salva Roma. 8. Conductor asirian (ctre anul 200 .Hr.) i apoi zeu. 9. Astaroth din Vechiul Testament, divinitate fenician. 10. Zeit a luminii, a lunii, apoi a hranei; cult slbatic, slngeros n Taurida;

358___________________________________________________________APOLOOEI DB LIMBA LATlNA

oceanului. i In timpul acesta ei i Uideplineau ndatoririle lor religioase n rzboi, i ntreau cetatea prin sfinenia sacrificiilor, prin curia fecioarelor, prin cinstea i titlurile acordate preoilor. Dei erau tmpresurai i li se luase totul, afar numai de Capitoliu, ei continuau s-i adore zeii, pe care alii i-ar ft dispreuit pentru mnia lor; i lipsll de arme, dar narmai cu religiozitatea lor, au trecut prin mijlocul dumanilor gali, care au rmas mirai de curajul pe care li 1-a dat credina; pe zidurile cetii dumane, luat n stpnire de ei, chiar n toiul victoriei, adorau zeitile nvinse , pretutindeni cutau zei primitivi i i-i nsueau; ridicau altare pn i zeitilor necunoscute romanilor n. 3. Astfel romanii, primind religiile tuturor popoarelor, au meritat i mpriile lor. De atunci a rmas statornic i nentrerupt cinstirea lor, care nu se micoreaz, ci crete cu trecerea timpului. ntr-adevr, vechimea d de obicei ceremoniilor i templelor cu att mai mult sfinenie, cu ct ele snt mai de demult12. VII. 1. V voi spune totui (dei as dori mult s v admit i pe voi ntructva i astfel s am mai puin vin dac as grei), c strmoii notri s-au silit cu mult rvn s observe auguriile 13, s consulte mruntaiele animalelor, s ornduiasc sacrificiile i s nchine zelor temple. 2. Cerceteaz din cri istoria lor: vei afla c ei ^iu introdus ceremoniile tuturor religiilor, fie pentru a rsplti buntatea zeilor, fie spre a ndeprta mnia lor amenintoare, sau pentru a-i mpca, dac, fierbtnd de mnie, deveneau furioi. 3. Iau de martor pe Mamg din Ida, care la sosirea ei a dovedit castitatea unei femei romane i a scpat oraul de furia dumanilor. Tot aa stau mrturie statuile consacrate celor doi frai, aa cum au aprut clare, n lacul Iuturnei gfind, cu caii plini de spume i fumegnd, pentru a anuna victoria asupra lui Perses chiar n ziua cnd fusese ctigat. Martor mi-e ntmplarea cnd Jupiter, socotindu-se jignit, a cerut n vis unui om de rnd s i se repete jocurile. Mrturie st hotrrea cu care cei doi Decii i-au sacrificat viaa. Martor este i Curtius, care s-a prbuit clare ntr-o prpastie, umplnd-o cu calul i cu gloria sa. 4. Dispretuirea auspiciilor a dat dovad cu prisosin, i mai mult dect doream, de prezena ze11. Duhurile morilor sau umbrele lor, binevoitoare celor vii. 12. Caecilius cere pstrarea religiei, care a adus romanilor stpnirea asupra lutnll. El au acceptat cultul zeilor popoarelor nvinse i aceast libertate religioas universal a Intrit stpnirea roman n toat lumea. 13. Nou preoi care i ddeau consimmntul la anumite aciuni publice, dup anumlte semne prevestitoare.

OCTAVius

359

ilor 14. Astfel a czut blestemul asupra AllieiIS, astfel naufraglul In care iau gsit moartea Claudius i Junius In lupta mpotriva cartaginezi-lor le . i, pentru c Flaminius a dispreuit prezicerile, lacul Trasimen s-a umplut i s-a nroit de sngele romanilor. De aceea Crassus 18, fiindc i-a btut joe de Furii19, i-a atras blestemele lor, din care pri-cin a trebuit s luptm din nou pentru a lua napoi de la pari stea-gurile pierdute de el. 5. Las la o parte istoria veche, care este bogat n asemenea fapte i nu iau n seam operele poeilor despre naterea zeilor, despre darurile i bunvoina lor. Tree, de asemenea, peste soarta vestit de mai nainte prin oracole, pentru ca nu cumva vechimea lor s v fac s le luai drept simple poveti. Privete cu atenie templele i sanctuarele zeilor care protejeaz i mpodobesc statul roman: nu snt att de bogate prin daruri, ct snt de mree prin zeitile care le loeuiese i care stau gata s ne ajute. 6. Prezictorii, n strns unire cu zeul lor i inspirai de el, prevd cele viitoare, ne sftuiesc mpotriva primejdiilor, dau leacuri pentru boli, ndejde celor ce snt In strmtoare, ajutor celor n nevoi, mngiere celor n nenorociri i uurare celor n suferine. In vis i vedem pe zei, i auzim, i recunoatem, cu toate c ziua i tgduim, nu-i vrem i jurm strmb pe ei, n chip nelegiuit20. VIII. 1. Aadar, pentru c nu exist o nelegere deplin la toate neamurile n privina zeilor nemuritori, cu toat lipsa de siguran n ceea ce privete felul lor de a fi i originea lor, nu socotesc pe nimeni attt de ndrzne i ameit de nu tiu ce judecat blestemat, care s caute s distrug sau s slbeasc religia noastr att de veche, att de folositoare i att de sntoas. 2. Poate c acel vestit Teodor din Cirene i naintaul su Diagoras din Melos, pe care antichitatea 1-a numit ateul, amndoi afirmnd c nu exist zei, au nlturat cu totul orice team i respect fa de zei. Totui teama stpnete lumea, iar acetia nu ne vor convinge niciodat prin astfel de nvturi nelegiuite, cu tot renumele i cu toat autoritatea filozofiei lor neltbare. 3. Aa a
14. Auspiciile erau semnele favorabile sau nu, date de zborul i de clntecele anumitor psri pentru nceputul unei funciuni sau a unui rzboi etc. 15. Afluent al Tibrului, lng Roma, unde galii au Invins pe romani. 16. Consulul Claudius a ucis ginile sfinte i dup un an a fost omorlt de cartaginezi, impreun cu Iunius, In rzboi. 17. Consulul Flaminius, mort la Trasimene. 18. Ilustru patrician, care a condus imperiul tn alian cu Sula i apol cu Cozar $1 Pompei i e omorlt de generalul part Surena (11553). 19. Furiile slnt divinitfi subpmlntene, rzbuntoareJo mortll. 20. Ctiecllius face o descriere elogloas a religlei romane.

3 6 0________L ^ _ _ _ - _____________________________________________________________________________A P O L O O E I D E L 1 M B A L A T 1 N A 1

pit odinioar Protagora din Abdera, pe care atenienii 1-au alungat din ra lor, pentru c discuta despre divinitate, i nu aa n chip nele* giuit, ci mai degrab cu* pruden. i atunci ce ? S nu ne plngem noi (cci mi vei da voie s-mi art o nsufleire mai mare n susinerea ideilor mele), s nu ne plngem noi, zic, c nite oameni dintr-o categorie jalnicfc, nengduit de stat i disperat, atac pe zei ? 4. Aceti brbai Ignorani, din cea mai joas mocirl, i femei lesne creztoare din cauza uurtii sexului lor, se strng i alctuiesc o conspiraie nelegiuit. Acetia, cu adunril lor din timpul nopii, cu posturile lor obinuite i cu ospetele lOr nesbuite, nu pot fi uniti prin ceva sfnt, ci prin ceva criminal. Oamenii acetia, retrai i fugind de lumin, mui n public i guralivi prin coluri, dispreuiesc vechile temple, scuip asupra zeilor i, cu toate c lor li s-ar cuveni mil (dac s-ar mai putea aceasta), depllng pe preoi, dispreuiesc dregtoriile i purpura, ei, care snt aproape goi. O, uimitoare prostie! Indrzneal de necrezut! Ei dispretuiesc chiniirile prezente, dar se tem de viitorul hesigur ; nu se tem de moarte, dar le este grOaz s nu moar dup moarte , i fac astfel temeri nentemeiate i-i mngie totodat gndul ntr-o via viitoare 2! . IDS. 1. i cum lucrurile rele se nmulesc mai repede i n timpurile noastre moravurile stricate se rspndesc pe zi ce trece n ntreaga lume, aa sporesc i aceste blestemate locuri de cult cu adunrile lor neleguite. De buna seam societatea acestora trebuie persecutat i nimicit. 2. Ei se cunosc dup semne ascunse i se iubesc unii pe alii aproape nainte de a se cunoate. Peste tot au ajuns pn la un fel de cult al poftelOr trupeti, numindu-se fr deosebire surori i frai, astfel c, ntrebuinnd aceti termeni sacri, obinuita lor trire mpreun devtne incest. Iat cum religia lor deart i nebun se flete cu crimele ei! 3. Dac lucrul acesta n-ar fi adevrat, atunci zvonul eel iscodltor n-ar spune despre ei lucruri ngrozitoare despre care ar trebui s vorbeti numai dup ce ai cerut iertare oainenilor. Aud c ei ador r.apul animalului celui mai de ruine, asinul, sfinindu-1 n urma nu tiu crei convingeri neghioabe. Religie vrednic de astfel de moravuri i ieit din ele! 4. Ba se mai spune c ei ador chiar organele genitnle ale conductorului i preotului lor, cum i pe ale printelui lor. S-ar putea ca aceste spuse s nu fie adevrate, ns ceremoniile lor nscunse i fcute n timpul nopii dau mult de bnuit. $i eel ce poves21. Impresia fantastic fcut de tritorii religiei cretine, prigonit crunt, i toama c ei vor desfiina religia pgn, in care se manifest ateismul.

OCTAV1US

301

tete c ei ador un om pedepsit cu cele mai grele chinuri pentru o fapt rea i lemnele de ocar ale crucii formeaz obiectele cultului lor, acela le atribuie altare demne de aceti oameni pierdui i criminali, cci ei ador ceea ce merit ! 5. Povestea despre primirea noilor membri este pe ct de cunoscut, pe att de dezgusttoare. Un copil plin de fin (pentru a nela pe cei nebgtori de seam) este adus aproape de eel ce trebuie s fie primit ca nou membru. Acesta ucide copilul prin rniri nevzute i ascunse, ndemnat la loviri oarecum nevinovate, copilul fiind acoperit de fin. O, ce nelegiuire ! Ei ling apoi cu sete sngele acestui copil, i impart pe ntrecute membrele lui, devenind legai prin aceast jertf i, prin aceast complicitate la crim, e i garanteaz n mod reciproc tcere. Aceste ceremonii sacre snt mai grave chiar dect toate profanrile. 6. i ce se spune despre ospul lor este cunoscut, toat lumea vorbete, i n privina aceasta avem ca dovad cuvntarea compatriotului nostru din Cirta 22. n zilele de srbtoare se due la aceste ospee cu toii: copiii, surorile, mamele, brbatii i femeile de toate vrstele. Acolo, la sfritul ospului, dup ce toi s-au nfierbntat de butur, pofta incestului se aprinde n ei. Ei arunc atunci unui cine legat de un candelabru o prjitur care, azvrlit mai departe de locul unde este el, l silete s se repead la ea srind. 7. n clipa cnd candelabrul s-a rsturnat i s-a stins, ca lumina s nu ia parte la faptele lor, dup ce-i cuprinde ntunericui ce ngduie orice ruine, atunci ei se mperecheaz n mod nelegiuit i ntmpltor. Toi devin la fel de incestuoi, chiar dac nu prin fapt, mcar prin complicitate, cci doresc s se bucure toti de ceea ce poate face unul singur 23. X. 1. Tree de bunvoie multe cu vederea , cci snt dealtfel, numeroase cele ce ar putea fi crezute, n totul sau chiar n mare parte,din cauza secretelor acestei blestemate religii. 2. De ce s-ar sili ntr-atta s ascund i s acopere obiectul cultului lor, cnd faptele oamenilor cinstiti nu se feresc de public, c numai crimele se ascund ? N-au nici altare, nici temple, nici statui cunoscute. Nu-i dau niciodat gndul n vileag, nu se adun n mod liber. De ce fac toate acestea, dac religia pe care o cinstesc i cauta sa o ascund n-ar fi dintre acelea care merit s fie pedepsite sau de care s-i fie ruine ? 3. De unde este, cine este, sau
22. Fronton, fostul preceptor al lui Marc-Aureliu, sau, mai puin probabil, Spurius Postumius, dup Tit Liviu (v. J. Beaugen, Mlnucius Felix, Ocfavius, cit. supra, Comentar, p. 8889). 23. Nelegiuite calomnli necercetate tmpotriva religiei cretine, care au justificat prigounelo tngrozitoaro alo Statulul Roman.

APOLOGEI DE UMBA LATIN A

unde este acel Dumnezeu singur, retras, prsit, necunoscut de nici o imprie, nici mcar de religia roman ? 4. Numai nenorocitul neam al iudeilor a cinstit un singur Dumnezeu, dar fi, n temple, cu altare, cu sacrificii i ceremonii. Dar i acest Dumnezeu i-a pierdut att de mult puterea, nct i el i naiunea lui snt acum prizonierii romanilor. 5. Dar i cretinii, ce montri, ce dihnii nchipuiesc? Ei spun c acel Dumnezeu al lor, pe care nu-1 pot arta, nici vedea, observ cu atenie moravurile i faptele tuturora i gndurile lor ascunse, desigur alergnd ici i colo i fiind de fa pretutindeni. Ei mai susin c El se supr uor, e nelkutit i de o curiozitate neruinat, ntruct este pre sent la tot ce se ntmpl, rtcete pretutindeni, prea ocupat cu toate pentni a putea servi pe fiecare i neprididindu-le pe toate, prin faptul c e preocupat de fiecare 2*
X I.

1. Ba mai mult! Cretinii amenin cu un foe distrugtor pmntul fi cerul cu stelele sale, ca i cum vreodat s-ar putea tulbura ornduiala de totdeauna din lume, care a fost stabilit prin legile divine ale naturii. Ca i cum imensul univers, ce cuprinde i nvluie totul, s-ar putea rsturna rupndu-se bolta cereasc i legtura tuturor elementelor. 2. i nemultumiti cu prerile lor nebune, ei mai adaug la acestea poveti de babe i, nu tiu cum, crezndu-i unul altuia minciunile, spun c vor renate dup moarte, cnd vor fi cenu i rn. Ei vorbesc cu atlta. convingere despre aceasta, c ai putea crede c au i nviat. 3. De dou ori greeal i de dou ori nebunie! S vesteasc ei pieirea cerului i a stelelor, pe care le lsm aa cum le-am gsit, i s-i fgduiasc lor venicia vieii dup moarte, ei, care mor ca i noi, dup cum se nasc ca i noi. 4. De aceea afurisesc rugurile, condamnnd arderea cadavrelor, ca i cnd corpul, i fr atingerea flcrilor, nu s-ar preface n rn cu trecerea anilor. i parc n-ar fi acelai lucru dac-1 sfie fiarele sau l nghite marea, dac-1 acoper pmntul sau l ard flcrile. Cci dac ar avea simtire cadavrele, orice fel de nmormntare ar fi pentru ele o pedeaps, iar dac nu snt nimic, atunci e pentru ele o binefacere s-o sfreasc mai repede. 5. Astfel nelndu-se, dup moarte i fgduiesc lor o via fericit i etern, ca fiind buni, Jar celorlali o pedeaps etern, ca fiind nedrepi. S-ar mai putea spune multe pe lng acestea, dac nu m-a grbi s termin. Nici nu m strduiesc s dovedesc c mai degrab ei snt nedrepi. Am i artat-o. Dar chiar dac i-a socoti oameni care vor binele omenirii, as pune pe
24. Calomniile acestea oribile erau acoperite de secretul voit n care autoritile romtine ineau cultul i nvtura nou. crestin.

0C T A V IU 8

________________________________________________________

3Q 3

seama soartei vinovla sau nevinovla lor, cum glndesc foarte multl. 6. Aceasta, cred, este l prerea voastr ; cci aa cum aHii spun c toate faptele noastre snt statornicite de soart, voi ziceti c trebuie s le punem pe seama lui Dumnezeu. De aceea cei ce urmeaz credinta voastr, spunei voi, n-o fac din propria iniiativ, ci pentru c au fost alei de Dumnezeu. La drept vorbind, voi v nchipuii un judector nedrept, care pedepsete nu voina oamenilor, ci soarta lor. 7. Totui, v ntrebai: vei nvia mpreun cu corpurile, sau fr corpuri, i anume cu care, cu acestea sau cu altele noi ? Oare fr corp ? Dup cte tiu, fr corp nu exist nici minte, nici suflet, nici viat. Chiar cu corpul aceta ? Dar prin moarte el a fost distrms mai dinainte. Cu alt corp ? Atunci s-ar nate un om nou, nu s-ar alctui iari i acel de mai nainte. 8. Pe de alt parte, a trecut atta vreme, s-au scurs nenumrate veacuri: s-a ntors mcar vreun mort din lumea cealalt, cu o nvoire de eel puin cteva ore, aa ca Protesilaus &, sau n aa fel, nclt s ne fac s avem o pild ? 9. Toate aceste nchipuiri ale unei minti bolnave i toate mngierile cu care poeii s-au jucat n versurile lor ademenitoare, voi, prea lesne creztori, le-ati adunat fr jen i le-ai pus n slujba Dumnezeului vostru M. XIL 1. Luati aminte la cele prezente, ct de neltoare snt aceste dorine zadarnice, bazate pe fgduine care nu se pot niciodat mplini. O, nenorocitilor, nvai cele ce v ateapt dup moarte din cele ce trii acum I 2. Iat, dup spusele voastre, o parte dintre voi, i anume cei mai muli i mai buni, sntei sraci, suferii de frig, de oboseal, de foame, i Dumnezeul vostru ngduie acestea, se preface c nu vede, nu vrea ori nu poate s-i ajute pe ai Si, nseamn c este slab i nedrept! 3. Tii, care visezi nemurirea dup moarte, cnd dai de o primejdie, cnd te scutur frigurile sau te sfie durerile, nu vezi n ce stare te afli ? Nfti-ti recunoti slbiciunea ? Nenorocitule, fr voia ta i dai seama de neputinta ta, dar n-o mrturiseti. 4. Las la o parte ns aceste dureri, pe care le au toti. Iat, soarta v-a hrzit vou mnia mortii ameninttoare, chinurile crucii. i acestea nu ca voi s le putei slvi, ci s fii chinuiti de ele. Avei parte iari de focul pe care l preziceti i de care v temei: unde-i acel Dumnezeu, care s v vin n ajutor atunci cnd veti renate i care s v poat fi de folos acum cnd tritl?
25. Plecat la Troia, imediat dup cstorie, moare l zeii ti permit revenlroa la sofia sa pentru o zi, dup legends. 26. Combaterca ridicol din punct do vedere rellglos a Invlorll l Judocli do apol.

364______________________________________________

APOLOOBI DE LIMBA LATIWA

5. Oare romanii nu mpresc, nu stpnesc fr Dumnezeul vostru ? Nu se bucur ei de conducerea lumii ntregi i nu domnesc ei peste voi ? n acest timp voi, bnuielnici i nelinitii, nu luai parte la plcerile noastre cuviincioase, nu venii la spectacole, nu participai la procesiuni, ospeele obteti i jocurile sfinte snt fr voi. Nu putei suferi ltng altarele voastre mncarurile pregtite n cinstea zeilor i buturi-]e din care s-au fcut libatiuni; att de mult v ngrozesc zeii pe care li tgduii! 6. Nu v ncoronai cu flori capul, nu dai cu miresme, ci le pstrai pentru mori, i nici la morminte nu punei coroane. Galbeni la fa, cum sntei, i fricoi, sntei demni de mil, dar nu de a noastr, ci de mila zeilor notri. Ca nite nenorocii ce sntei, nici nu vei nvia, nici nu trii acum. 7. Deci, dac avei puin inelepciune, sau oareca-re respect pentru voi niv, ncetai de a mai cerceta ntinderea cerii-lui, soarta i tainele lumii. Mai ales pentru nite oameni nenvai, ne-cultivai, slbatici i grosolani, ca voi, e destul s vedei puin nain-tea voastr; nu v e dat vou s pricepei cum s-a format lumea i cu att mai puin s discutai despre cele dumnezeieti27. XIII. 1. Ave poft s filozofai ? Ei bine, oricine dintre voi e In stare i poate, n-are dect s imite pe Socrate, eel mai mare filozof. Este cunoscut rspunsul acestuia ori de cite ori era ntrebat despre cele cereti: Cele de deasupra noastr nu ne intereseaz. 2. A meritat pe drept recunoaterea de ctre oracol 28 a rarei lui nelepciuni. i acest oracol 1-a socotit pe Socrate mai presus de toi, lucru ce 1-a neles el nsui, nu pentru c tia totul, ci pentru c spunea altora c nu tie nimtc. A-i mrturisi netiina este astfel cea mai mare nelepciune. 3. De la acest izvor a plecat Arcesilaux i mult mai trziu Carneade i cei mai muli filozofi ai Academiei, cu ndoiala lor neleapt n chestiunile cele mai nsemnate. E un fel de a filozofa, pe care i-1 pot nui fr primejdie cei nepricepui i cu glorie cei nvai. 4. Oare nu trebuie s admirm i imitm nehotrrea lui Simonide liricul ?. Acesta, fiind ntrebat de ctre tiranul Hieron 29 ce crede despre zei i cum i socotete, a cerut mai nti o zi spre a se gndi. A doua zi,.a prelungit termenul la dou zile. Imediat, n urma unei ntiinri amenintoare de la tiran, a mai adugat tot attea zile. In cele din urm, tiranul ntrebndu-1 de ce-1 fimn aa de mult, el a rspuns : Pentru c adevrul devine cu att
27. Zdrnicia i ridicolul tragic al credinei cretine dup pgni. 28. Oracolul lui Apollo, de la Delfi. 29. Hieron, tiranul Siracuzei (478467).

OCTAVIUI

300

mai ntunecat cu ct cercetez mai mult. 5. i, dup prerea mea, cele ndoielnice trebuie s le lsm aa cum snt, s nu ne dm prerea la ntmplare i cu ndrzneal despre lucruri asupra crora brbai de seam au cugetat mult, pentru a nu face loc unei credinte bbeti i a nu distruge toat religia. XIV. ' 1. Aa termin Caecilius (cci avntul cuvntrii i potolise indignarea), i, n culmea bucuriei, ntreab ce poate ,rspunde la acestea Octavius, care face parte din familia lui Plaut: eel dinti dintre brutari, dar eel din urm dintre filozofi. 2. nceteaz de a te bucura pe seama lui, intervin eu, c nu i se cade s fii mndru de frumuseea vorbirii tale nainte de a se fi discutat n adncime din ambele puncte de vedere, mai ales c discuia caut adevrul, nu lauda. 3. i cu toate c discursul tu, n mare parte mi-a fcut plcere, prin inuta lui plin de spirit, snt tulburat totui ceva mai mult, nu pentru ntmplarea de fata, ci pentru orice fel de discuie n general, prin faptul c, de cele mai multe ori, soarta unui adevr de netgduit se schimb dup mijloacele i puterea de convingere a celor care discut. 4. Se tie prea bine c aceasta se ntmpl din cauza neseriozitii asculttorilor, care se las furai de farmecul vorbelor i nu mai iau n seam lucrurile, ncuviinnd totul fr alegere i nedeosebind adevrul de minciun, pentru c nu tiu c vorbele pot cuprinde n ele un adevr ce pare minciun, sau o minciun ce pare adevr. 5, ns oamenii care-i dau seama de aceasta li se mpotrivesc cu att mai mult, cu ct aceti uuratici snt mai convini de cele ce susin. Mereu nelati de nsi lipsa lor de judecal, ei i caut t>tui dreptatea plngndu-se c himic nu e sigur i dnd vina pe acest fapt. 6. Aadar, s fim cu bgare de seam, s nu privim cu dis-pre orice trud de a gsi adevrul celor spuse, aa cum cei mai multi dintre oamenii simpli blesteam i ursc cu uurin totul. De fapt, cei lesne creztori snt nelai tocmai de aceia pe care i-au socotit buni. 7. Cine judec, ns, trebuie s fie atent la tot ce se spune din amn-dou prile, pentru c, de cele mai multe ori, unul dezvluie un adevr pea putin limpede, cellalt i nir o viclenie minunat ntocmit, care printr-un potop de cuvinte imit uneori siguranta unei juste demonstraii. S cntrim cu ct mai mult grij fiecare cuvnt, ca s putem, desigur, luda i miastra nfiare a ideilor, dar mai ales sft putem alege, aproba i primi cele drepte.

366____________________________________________________________APOLOOETI DE UMBA LATIN A

x rv .
1. Dar ntrerupnd, Caecilius zice : Te deprtezi de la datoria unui judector contiincios. E cea mai mare nedreptate s micorezi puterea expunerii mele printr-o att de aspr replica. Octavius are acum prilejul s combat cu prisosin, dac poate, fiecare idee n parte. 2. M Invinuieti zadarnic, i-am rspuns eu. Dac nu m-nel, am spus c-i In interesul tuturor s ne formm, dup o examinare mai atent, o prere nu din vorbe frumos spuse ci din argumente serioase. Dar s nu ne ndeprtm de la subiect, ci s ne ndreptm atenia asupra prietenului nostru Ianuarius, care tocmai vrea s vorbeasc, deci, s-1 ascultm In tcere. XVI. 1. Octavius ncepu astfel: Voi vorbi aa cum m vor ajuta puterile: dar mi-ar trebui i ajutorul tu, Minucius, ca s putem spla cu un torent de adevruri curate toat murdria i amrciunea insultelor pe care mi le-a adus el. Dealtfel, nu m voi feri de la nceput s afirm c prietenul Natalis a fost aa de eronat n cele ce a spus, aa de neprecis, aa de alunector, nct trebuie s stm n cumpn dac din viclenie a vrut s fie aa, sau din ignoran. 2. Cci uneori afirma credina In zei, alteori nu, aa c, din cauza nesiguranei expunerii sale, rspunsul meu ar putea deveni i mai nesigur. Nu vreau s cred, cu toate acestea, c n vorbele prietenului Natalis a fost vreo viclenie, e departe de acest om serios i simplu sofisticria cea vicJean. 3. Ce este deci? Aa cum se ntmpl adeseori, cnd cineva netiind drumul drept, rmne nedumerit ndat ce ajunge la o rscruce i nu ndrznete nici s apuce vreun drum, nici s le ia pe toate drept bune, la fel este i cu ncela care nu cunoate limpede adevrul i a crui prere ndoiejnic se schimb mereu, ca orice presupunere putin sigur. Nu e de mjrare deci dac Caecilius e venic zdruncinat n credina lui, rtcete n toate prile i rmne totui nehotrt n mijlocul attor idei ce se lovesc cap n cap. 4. Ca s nu mai revin ns, voi combate mai nti cele ce s-au' zis ca nite simple acuzaii, pentru c de fapt nu s-a precizat iiimic destul de limpede. Dac voi stabili i voi arta c nu exist dect Un singur adevr, pentru rest nu va mai fi nici o ndoial i nici o posibilitate de rtcireso. 5. i dac fratele meu s-a artat suprat, indignat, necfijit i ndurerat c nite oameni fr cultur, fr avere i fr' experien discut despre lucrurile divine, apoi s tie el c toi oamenii,
30. Oribilele infamii ale lui Caecilius se datoresc ignoranei sale, nu vicleniei uiu rclei contiine ; ele vor fi lmurite ndat.

0CTAV1US

369

fr deosebire de vrst, sex i rang s-au nscut Inzestrai cu puterea de judecat i inteligen. Nu soarta le-a hrzit Inelepciunea, ci natura le-a sdit-o. Inii filozofii sau furitorii din domeniul artelor, care mai trziu au ajuns vestii, n-au fost n ochii altora dect nite oameni de rnd, inculi i pe jumtate goi, nainte ca ptrunderea minii s le U adus strlucirea numelui ? Cei bogai, copleii de averi, se uit mai mult la aural lor dect la cer ; cei ce au dat la iveal nelepciunea i au Iransmis celorlali nvtura snt tocmai concetenii notri, cei sraci. De aici se vede c talentul nu-1 putem obine nici prin averi, nici prin siudiu, ci e nnscut n noi, odat cu crearea spiritului. 6. Nu trebuie deloc deci s ne necjim sau s ne plngem dac cineva, oricare ar fi el, ar cerceta, ar cugeta i i-ar da prerea n privina lucrurilor cereti, deoarece nu ne intereseaz autoritatea material a celui ce discut, ci adevrul care trebuie s urmeze din discuie. Ba, cu ct vorbirea e mai nempodobit, cu att judecata e mai atrgtoare, cci nefiind nzorzonat cu cuvinte pompoase i iptoare, se pstreaz aa cum este, adic limpede, ca legea adevruluiS1. - XVII. 1. Afirm i eu, ca i Caecilius, mai la nceput, c omul trebuie s se cunoasc pe sine nsui i s-i dea seama ce este el, de unde este i pentru ce este. El este o plsmuire de prime elemente, o ntocmire de atomi, sau mai degrab Dumnezeu 1-a fcut, 1-a plsmuit i 1-a nsufleit? 2. Aceste ntrebri nu ni le putem pune fr a cerceta totodat i problema universului, pentru c amndou se leag i se confund ntratt, nct n-ai putea ti temeiul existenei omului, dac n-ai cerceta cu atenie problema dumnezeirii. Intocmai cum n-ai putea crmui bine statul, dac n-ai avea cunotin de acea realitate comun tuturora, adic de lume. Tocmai prin aceasta ne deosebim noi de fiarele slbatice, care, fiind laplecate nainte i uitndu-se n pmnt, s-au nscut s nu vad dect mncarea ; apoi ns avem fata ridicat n sus, cu privirea putem vedea cerul, iar cu vorbirea i judecata putem recunoate, simi i imita pe Duijnnezeu. Dar nu ne este ngduit i nici cu putin s nu cunoatem strludirea cereasc, strlucire care ne ptrunde privirile i simurile. E aprojape cea mai mare nelegiuire s caui pe pmnt ceea ce ar trebui s gs^ti n cer. 3. i ct de fr minte, fr simire i orbi mi apar cei ce spun c aceast minunat lume n-a fost fcut de o raiune divin, ci s-ar Ifi alctuit din prticele unite la voia ntmplrii. 4. Ridic ochii
31. Adevrul religios este dat oamenilor sinteri care-1 cautfl, indiferont de vlrst, sex, bogie, cultur.

906

APOLOG EI DB LIM BA LATlNA

5l privete cerul, coboar-i i cerceteaz cele de jos, din jurul tu : ce poate fi mai limpede, mai vdit i mai sigur, dect existena unei diviniti, a crei ihteligent deosebit nsufletete, pune n micare, ntretine i crmuiete ntreaga natur ? 5. Iat nsui cerul: ce ntindere nesflrit ! Ce repede se nvrtete ! Noaptea, cnd e ciucur de stele, sau Ziua, cnd l strbate soarele ! Ce minunat i dumnezeiesc echilibru * pus n el crmuitorul eel mai iscusit! Privete soarele, cum i mplinete drumul tocmaf ntr-un an. Privete luna, cum face nconjurul pmntului, crescnd, descrescnd i apoi plind de tot. 6. Ce s mai zic de urmrile repetate ale ntunericului i luminii, caje ne impart timpul n tnunc i odihn ? S lsm ns pe astronomi s se ocupe mai mult cu acestea, fie pentru a arta cum influeneaz ele navigaia, fie cum hotrsc timpul aratului i seceriului. Dar.pentru ca s fi fost create, desyrite i ornduite fiecare din aceste lucruri, a fost nevoie nu numai de meterul eel mai iscusit, ci i de o ratiune desvrit. i mai mult nc, acestea toate nu pot fi vzute, simite i ntelese fr cea mai mare ptrundere i raiune. 7. Dar anotimpurile, care se deosebesc dup roade, nu-s oare o mrturie a fctorului iprintelui lor? Nu spun acelai lucru, primvara cu florile ei, vara cu seceriul, toamna cu strnsul poamelor celor plcute i iarna cu pregtirea uleiurilor trebuitoare? 8. Nu s-ar tulbura lesne aceast ordine, dac o ratiune cu totul superioar n-ar veghea i asigura totul ? i apoi, pentru ca mersul anului, care se ntoarce pe propriile luf urme, s se fac pe nesimite i fr vtmare, Ct grij I C nu cumva asprimea iernii necontenite s nghete totul i arita verii s ard totul, a pus ntre acestea temperaturile mijlocii ale toamnei i primverii! 9. Privete cum trmurile nchid i stvilesc marea, cum arborii sorb viata dinuntrul pmntului! Insui oceanul se frmnt n albia lui din pricina vnzolelii necontenite a valurilor. Izvoarele nasc din vine nesfrite de ap. Fluviile pe aceleai drumuri merg, curg mereu. 10. Ce potrivit snt aezai muntii, poyrniul colinelor i Intinderea neted a cmpiilor ! Ce nenumrate snt mijloacele de aprare ale nimalelor ! Unele narmate cu coarne, altele cu dirii i unghjii tari; unele prevzute cu epi, altele sigure de ele prin iueala picioarelor sau puterea aripilor. 11. Insi frumuseea noastr arat pe Dumnezeu, fcfttorul nostru : statura dreapt, fata ridicat, ochii aezai n paftea de sus a corpului ca nite objservatori i toate celelalte simuri ca strjile unei ceti 32.
32. Desvrirea creaiei arat perfeciunea Creatorului i Pronietorului ei.

XVIII. 1. Prea mult ar fi s vorbesc de fiecare. Nu-i prtlclc din corpul omenesc, care s nu ndeplineasc o trebuln, sau care s nu constitute o podoab i (ce-i mai minunat), dei toi avem aceeai figur, trsturile fiecruia snt altele, nct, pe de o parte toi prem asemenea, iar pe de alta fiecare sntem deosebii. 2. Dar naterea noastr ce-i ? Dorina de nmulire nu-i sdit n noi de Dumnezeu ? Nu tot El a lsat ca, la apropierea naterii, snii mamei s se umple cu lapte i ftul tnr s sug din belug i s creasc cu acest lapte ca roua ? 3. Dar Dumnezeu nu are n vedere lumea numai ca tot, ci i fiecare parte din ea. Britania este lipsit de soare, ns clima ei se ndulcete prin cldura apei nconjurtoare; fluviul Nil tempereaz seceta din Egipt. Eufratul n Mesopotamia nloculete ploile; se zice c fluviul Indus seamn i ud Orientul. 4. Intr ntr-o cas i dac ai vedea toate curate, ordonate i mpodobite, vei crede, de buna seam, c aceast cas are un stpn cu mult mai bun dect ele; tot aa, n aceast ncpere a lumii, cnd vezi domnind n cer i pe pmnt grija, ordinea i legea, trebuie s crezi c universul acesta are un stpn i un printe mult mai frumos chiar dect stelele i dect fiecare parte a lumii ntregi. 5. Poate c tu nu crezi, dar nu exist nici o ndoial despre existena unei Providente i ce ne-ar rmne de cercetat ar fi numai dac mpria cereasc este crmuit de puterea unui singur Dumnezeu, sau de bunul plac al mai multora. E o problem uor de dezlegat pentru eel ce are n vedere mprtiile pmnteti, care i-a luat ca exemplu mpria cereasc. 6. Cunoatei oare vreo crmuire n tovrie, care s fi nceput cu buna credint i s se fi terminat altfel dect n singe ? Las la o parte pe perii care cred c nechezatul cailor poate s le dea semne cu privire la domnie\ tree cu vederea i trista poveste a celor doi frati tebani. E prea cunoscut istoria lui Romulus i Remus, cu nenelegerea lor pentru stpnirea peste civa pstori i cteva colibe. Rzboaiele dintre un ginere i un socru s-au presrat pe pmntul ntreg i soarta unei mprtii aa de mari ca cea roman n-a suferit totui doi conductori dintr-odat. 7. Snt pild i celelalte fiine : albinele au o singur regin, turmele un singur pastor, iar cirezile o singur cluz. Dup tine, puterea suprem din cer e mprit i ntreaga mreie a acelei mprtii dumnezeieti i adevrate e sfrtecat n buci, cnd e destul de limpede c Dumnezeu printele tuturora, n-are nici nceput, nici sfrit. 8. El e Cel care d tuturor naterea, iar Siei venicia, Cel ce a existat naintea lumii, tinnd El nsui locul ei, Cel care face cu vorba i conduce cu raiunea toate cele ce exist i le desvrete cu puterea Sa. Nu poate fi vzut, e prea strlucitor, oibete vederea. Nu poate fi atins, e prea cur.it pen74 - Apolpitl dc llinbfl Inllnfl

370

APOLOOB71 Dt UMBA LATINA

tru aceasta. Nu poate fi judecat, e prea mare, pentru ca mintea omeneasc s-L cuprind. Nesfrit, nemsurat, El singur cunoscndu-i adevirata Sa mrire. 9. Pentru nelegerea Lui nu e prea puin mintea, 11 preuim ndeajuns numai atunci cnd l numim nepreuit. Caut s m exprim aa cum simt. Cci cine ncearc s cuprind cu gndul mreia Lui, 11 micoreaz; cine nu vrea s-L micoreze, acela nici nu ncearc sfi-L ptrund. 10. Nu cutai numiri felurite lui Dumnezeu! Dumnezeu este singurul Lui nume. E nevoie de nume atunci cnd, avnd mai muli, trebuie s dm fiecruia numirea sa dup semnele proprii. Pentru Dumnezeu unicul, numele acesta ajunge. Dac I-a da numele de tat, L-ai crede cu trup omenesc, dac-L voi numi rege, II vei bnui de origine pfimntean , dac-I voi spune stpn, l vei socoti sigur muritor. D la o parte numele ce I se adaug i-I vei vedea strlucirea. 11. In privina aceasta toi snt de acord. Aud poporul ridicnd minile la cer i spunnd mereu aceleai vorbe: Doamne, mare-i Dumnezeu, Dumnezeu este adevrat, sau Dac-o vrea Dumnezeu. Nu-i acelai fel de a vorbi al poporului sau al unui cretin mrturisitor care se roag ? Cei co socotesc pe Jupiter ca mai mare se neal n privina numelui, dar snt de acord cu noi n privina unui singur crmuitor 8S. XIX'. 1. i pe poei i aud preamrind pe un singur Dumnezeu, printe al tuturor zeilor i oamenilor. Ei spun c sufletul fiecruia dintre noi e frumos sau urt, dup cum a fost ziua n care Dumnezeu a hotrt s ne natem. 2. Ce spune despre aceasta mantuanul Maro ? El spune limpede, potrivit i adevrat: Un spirit a strbtut de la nceput universul, punnd n micare totul, s-a rspndit apoi n cer, pe pmnt i n toate celelalte, dnd natere oamenilor, animalelor i celorlalte vieuitoare. Tot el numete altundeva mintea i spiritul acesta : Dumnezeu. Iat-i cuvintele : Dumnezeu cutreier pmntul ntreg, toat ntinderea mrii l bolta cerului, aprinznd scnteia vieii n oameni i animale, dnd ploaia i focul. Noi chiar, nu spunem oare c Dumnezeu e minte, raiune, spirit ? **. 3. S lum rnd pe rnd, dac vrei, doctrinele filozofilor. Vei nelege c, dei ele se exprim n chip deosebit, n privina aceasta se unesc, aprobnd o singur prere. 4. S lsm, bineneles, la o parte pe filozofii vechi, nenvai, care numai din cuvintele lor au fost numii nelepi. S zicem c eel dinti, Tales din Milet, a discutat despre toate cele cereti. El spune c apa este nceputul lucrurilor, dar c
33. Puterea i inelepciunea lui Dumnezeu snt unce, inexprimabile, depind gndirea omeneasc. 34. Poeii proclam creator pe Dumnezeu Cel Unui.

0CTAVIU8

___________________________________________________________________________31

Dumnezeu e mintea, care a fcut totul din ap. Explicarea apei i a spi ritului este o revelaie divin, fiind prea adlnc i prea subllm, pentru a fi fost inventat de om. Inclt credei c prerea celui dintli filozof e in deplin acord cu a noastr. 5. Anaximene i, dup el, Diogene din Apolonia, ncearc s arate c aerul nesfrit i nemsurat este Dumnezeu. i prerea noastr asupra divinitii se unete cu a acestora. 6. Anaxagora numete Dumnezeu acea minte nesfrit, care orlnduiete i pune n micare totul. Dumnezeul lui Pitagora este spiritul, este puterea care nsufeete i supravegheaz ntreaga natur i din care iau via toate animalele. 7. E cunoscut concepia lui Xenofon, care numete Dumnezeu unitatea infinitului material i al spiritului. Antistene vorbete despre mai muli zei locali, dar admite unul singur, mai de seam peste ntreaga natur. Speusip postuleaz o for vie care conduce totul i care este Dumnezeu. 8. Dar Democrit, primul care a emis teoria atomilor ? Nu numete el die cele mai multe ori Dumnezeu natura corporal mpreun cu inteligena, care percepe aceast lume sub forma de imagini ? Pentru Straton la fel, Dumnezeu este natura. Insui Epicur, care face din zei nite fiine inactive i de prisos, sau chiar ine-xistente, socotete natura mai presus de ei. 9. Aristotel, dei are preri schimbtoare consider totui c exist o singur putere n univers, pe care o numete cnd natur, cnd spirit, dnd ntietate cnd uneia, cnd alteia. i Teofrast i schimb prerea, dnd uneori lumii atotputernicia, alteori inteligenei divine. Heraclide din Pont admite i el, dei n mod nestatornic, existena unei mini divine. 10. Zenon, Crisip i Cleante, oriclt de deosebii snt ei, aprob ns unitatea Providenei. Pentru Cleante, Dumnezeu e cnd mintea, cnd sufletul, cnd aerul, de cele mai multe ori, ns, raiunea de a fi a tuturor acestora. Zenon, dasclul acestuia, zice c nceputul a toate este o substan natural i divin i presupune c ar fi ori aerul, ori raiunea. Tot el, tlmcind numele zeilor principali, sau de rnd, drept simboluri ale elementului naturii, identific pe Junona cu aerul, pe Jupiter cu cerul, pe Neptun cu marea, pe Vulcan cu focul, dovedind i combtnd n felul acesta greeala idolatrizrii. 11. Crisip spune aproape acelai lucru: c Dumnezeu e o for suprem i raional, pe care uneori o confund cu natura i cu lumea, alteori o admite ca o necesitate fatal. Tot el, imitnd pe Zenon, explic lumea fizic prin poeziile lui Hesiod, Homer, Orfeu. 12. Diogene din Babilon este de aceeai prere cnd spune c zmislirea lui Jupiter, naterea Minervei i altele ca acestea slnt denumiri de lucruri, nu de zei. 13. Xenofon, elevul lui Socrate, spunea c forma adevratului Dumnezeu nu se poate vedea i c prin urmnre nu trebuie s-o cutm. Stoicul Ariston spune i el c trupul lui Dumne-

3 7 2___________________________________________________________APOLOOEI DB LIM BA LATINA

zeu nu poate fi atins. Amndoi aceti cugettori au simit mreia Lui, de aceea n-au mai ncercat s-o oaute. 14. Vorbele lui Platon despre Dumnezeu ar fi nc i mai clare ca gndire i stil, dac nu le-ar ntuneca uneori amestecndu-le cu convingerile lui politice. In scrierea sa Tlmaios el d chiar numele de Dumnezeu printelui lumii, furitorul sufletului, fctorul celor cereti i pmnteti, i te previne c-i greu s-1 gseti, din cauza puterii Sale necrezut de mari, i, iari, c e cu neputin s vorbeti despre El n public, chiar cnd L-ai cunoscut. 15. Cam la fel snt i prerile noastre, ale cretinilor, care recunoatem un Dumnezeu, l numim tatl tuturor i nu vorbim niciodat despre El n public nentrebai35
XX.

1. Am expus, aproape prerile tuturor filozofilor mai strlucii, care arat c exist un singur Dumnezeu, dei i dau mai multe nume. Ai putea crede c filozofii erau cretini, ori c cretinii snt filozofi. 2. Dac lumea e deci condus de o Pronie divin i crmuit de voiua unui singur Dumnezeu s nu ne lsm i noi acetia de azi dui n aceeai greeal, silii de nepriceputa antichitate, care s-a nveselit i s-a ncntat cu poveti. 3. Aceast antiohitate e combtut chiar de filozofii timpului ei, care aveau autoritate prin vrsta i inteligena lor. Att de uor oredeau strmoii no$tri n minciuni, nct socoteau drept fiine reale fchar pe montri36. Astfel, le plcea s vorbeasc despre Scila cea cu corp schimbtor, despre Himera cu multe chipuri37, despre Hidra, care rentea din rnile ei destul de grele i care totui n-o puteau nimici38 ; despre centauri, oameni i cai totodat, i despre toate nscocirile cu putin. 4. Ce s mai spun de povetile bbeti c unii oameni s-ar fl transformat n psri, fiare, arbori i flori? Dac odat ar fi fost cu putin lucrul acesta, atunci s-ar mai ntmpla i acum, dar cum nu se pot ntmpla acum minuntii de felul acesta, nici atunci n-au fost cu putin acest lucru, atunci s-ar mai ntmpla i acum, dar cum nu se privinta zeilor, creznd cu naivitate n ei. Mai nti i cinsteau regii cu sfinenie, dorind s-i vad n imagini dup moarte i s le pstreze amintirea prin statui. Iar ceea ce era socotit ca mngiere a devenit mai trziu ceremonie religioas. 6. Mai nainte ns ca lumea s se ocupe cu comerul, nainte ca popoarele s^i amestece datinile i obiceiurile, fiecare naiune i adora pe ntemeietorul ei, ca pe un concetean
35. Filozofii se unesc n recunoaterea unui singur Dumnezeu, fctorul a toat existena. 36. Nimf, prefcut n monstru marin ngrozitor. 37. Zeitatea furtunii i a iernii, cu cap de leu, trup de capr i coad de balaur. 38. Monstru cu nou capete, ucis de Hercule.

0CTAV1U8

________________________________________________________________________3|

demn de amintire. Tot aa i pe eel mai vestit conductor sau pe regina cea mai cinstit i viteaz. i toate acestea Intr-o msur ce depea oinstirea unei femei sau a unui descoperitor de seam; de fapt erau rspltii cei mori, dndu-se totodat exemple bune urmailor 39 .

XXII. 1. Citete crile istoricilor, sau pe ale filozofilor i vei fi de acord cu mine. Euhemer 40 afirm c au fost socotii zei anumii oameni care sau distins prin vitejia lor, sau prin vreo alt calitate, i el le-a ar-tat la fiecare data naterii, patria, mormintele, provincia. Jupiter ar fi din Creta, Apolo din Delfi, Isis din Pharos, Ceres din Eleusis. 2. Pro-dicus 41 spunea c au fost trecui n rndul zeilor aceia care, n timpul unor lungi cltorii, au descoperit roade noi i au adus prin aceasta fo-loase omenirii. La aceeai prere ajunge i Perseus 42, dnd descoperito-rilor aceleai numiri, dup roadele descoperite de ei. i spune n mod hazliu c Venus e rece fr Liber i fr Ceres. 3. Alexandru eel Mare, Macedoneanul, ntr-o lucrare scris pentru mama sa, spune c un preot, care se temea de el, i-a dezvluit un secret, anume c zeii se trag din oameni. Acesta spune c Vulcan a fost eel dinti dintre zei i c dup acesta a urmat neamul lui Jupiter. 4. Toi scriitorii din vechime, greci i romani, au artat c primul din neamul numeros al zeilor, Saturn, a fost un om. Nepos i Cassius 43 confirm aceasta n scrierile lor i tot la fel spun i Thallus i Diodorus **. 5. Aadar, Saturn, fugind din Creta de teama furiei fiului su, ajunse n Italia. Ianus l primi ca oaspete i, drept recompens, ca grec civilizat ce era, Saturn la rndu-i i-a nvat pe acei oameni inculi i barbari s scrie, s bat moned i s-i fac unelte. 6. Pentru c se ascunsese acolo ca ntr-un loc sigur, i-a numit el nsui acest loc Latium. Spre amintire a lsat apoi posterittii cetatea Saturnia, dup numele lui, iar Ianus a lsat Ianiculul. 7. A fost fr ndoial deci un om, care a fugit, s-a ascuns, care a avut ca fii nite oameni i tot nite oameni drept prini. Pentru c, ns, locuitorii Italiei nu-i cunoteau originea, 1-au numit pe Saturn fiul pmntului sau al cerului, dup cum i astzi la noi celor ce vin pe neateptate le zicem c au picat din cer, iar pe cei necunoscui i numim fii ai pmntului. 8. Jupiter, fiul acestuia, a domnit n Creta,
39. Mitologia mincinoas e plin de poveti, cu raontri i cu conductorl, proclamai zei chiar din timpul vieii. 40. Filozof i scriitor grec din sec. IV Jnainte de Hristos. 41. Retor iscusit. 42. Istoric puin cunoscut. 43. Istoric din sec. I. 44. Cronicarl vcstll ul fintlchlttll.

374

A POLOQ B I DB LIM B A. LATINA

dup ce a alungat pe tatl su. Acolo a avut fii i tot acolo a murit. i acum se mai vede petera lui Jupiter. Se vede nc i astzi mormntul lul i chiar din ceremoniile religioase, care se fac n cinstea lui, i se dovedete originea omeneasc. 9. Ar fi pierdere de vreme s vorbesc despre fiecare zeu n parte i s le art la toi genealogia. Primii lor prini fiind ns simplii oameni, n ordinea succesiunii, i ceilali au fost la fel. Dar voi spunei c ei au devenit zei dup moarte. n cazul Acesta, Romulus a ajuns zeu n urma jurmntului mincinos al lui Proculus45, Iuba46 pentru c aa au voit maurii i toi ceilali regi au fost consacrai zei nu pentru c oamenii i-ar crede ca atare, ci n amintirea domniei lor glorioase. 10. Ei i-au cptat, n sfrit, acest nume fr voia lor. Au vrut s rmn oameni, nu s devin zei, nici chiar la btrnee. Divinitatea nu se poate trage nici din mori, pentru c Dumnezeu nu poate muri, nici din nite fiine nscute, pentru c tot ce se nate moare. Divinitatea este aceea care nu are nici nceput, nici sfrit. 11. Cci dac s-au nscut cndva zei, de ce nu se mai nasc i azi ? A mbtrnit oare Jupiter, iar Junona nu mai poate nate ? Minerva a albit nainte de a fi mama ? Sau nu se mai nasc zei pentru c nu mai credem n povetile lor ? 12. Dealtfel, dac s-ar nate mereu, nemuritori cum snt, desigur c am avea mai muli zei dect oameni. Atlt de muli ar fi, nct cerul nu i-ar putea tine, aerul nu i-ar putea cuprinde, pmntul nu i-ar putea duce. Au fost deci n mod vdit oameni, cci citim c s-au nscut i tim c au murit47. XCXII 1. Cine se mai poate ndoi c poporul nu se roag, nu ador i nu ctnstete dect chipurile consacrate ale unor oameni ? C gndurile i si mintea celor proti snt nelate de frumuseea artei, ameite de strlucirea aurului, nmrmurite de sclipirea argintului i de albeaa fildeului ? 2. Dac s-ar gndi cineva cum se lucreaz o statuie, cu ce instrumente i maini, s-ar ruina, desigur, c se teme de aceast materie cu care s-a jucat un meter ca s fac un zeu 3. Un zeu de lemn poate fi foarte bine o bucat de lemn de la un rug, sau un blestemat stlp de spnzurtoare, dac e tiat, subiat i dat la rindea. 4. La fel i un zeu de aram, saiu de argint, poate prea bine fi fcut, cum s-a i fcut unui rege din Egipt, dintr-un vas de noapte, topit i btut cu ciocanele pe nicoval, s i se dea forma. Un zeu de piatr e tiat, sculptat
45. Nobil roman care a visat pe Romulus ca zeu. 46. Regele Numidiei Invins n 46 la Tape, ctnd se sinucide. 47. De ce oamenii proclamai zei tot de oameni muritori nu snt Dumnezeul eel venlc.

ocTAviug

______________________________________________

378

i lustruit de un om murdar. El nu simte lnsulta naterii sale, tot aa cum mai apoi nu simte nici cinstea adorrli voastre. 5. S admltem c piatra simpl, aurul sau argintul, fr prelucrare nu slnt Inc zei. Dar cnd una din aceste materii devine zeu ? E despicat deci, lucrat, sculptat i nu-i nc zeu. E plumbuit, aezat, ridicat i nici acum nu e zeu. E mpodobit, consfinit, rugat: acum e n sfrit zeu, acum, cnd omul 1-a voit i 1-a declarat astfel! 6. Dar animalele cele mute n ce msur i preuiesc pe zeii votri ? oarecii, rndunelele, ulii, tim c nu-i simt. i vd, i calc, se aaz pe ei, s-ar cuibri chiar n gura zeului vostru, dac nu i-ai alunga , pianjenii i es pnza i-i atrn firele chiar pe capul lui. 7. Voi i facei, i curai, i rzuii, i ocrotii i v temei de aceti zei, pe care voi i facei. i nimeni dintre voi nu se gndete c trebuie s cunoasc pe zeu nainte de a-d adora. Voii cu tot dinadinsul i fr chibzuin s urmai pe strmoii votri i preferai s mrii greeala altora cu a voastr. In loc s credei n voi Iniv, v temei de lucruri din care nimeni nu cunoate nimic. Astfel s-a consfinit n aur i argint lcomia de bani, astfel s-a hotrt forma statuilor zadarnice, astfel s-a nscut superstiia roman. 8. Dac ai lua la rnd riturile acestora, de cte n-ai rde i pentru cte nu te-ar prinde mila ? Unii alearg goi n toiul iernii, alii merg cu bonete pe cap, poart scuturi vechi, bat tobe fcute din piele de mgar i-i plimb cerind zeii din cartier n cartier. n unele temple nu e voie s intri dect o data pe an, pe altele e un adevrat sacrilegiu s le vezi. In unele nu e ngduit intrarea brbailor, n altele a femeilor. La unele ceremonii dac ar lua parte un sclav, ar ispi aceast nelegiuire cu moartea. Unele sanctuare snt ncoronate de o femeie mritat o singur data, altele de una mritat de mai multe ori, i chiar se caut cu mare rvn femeia care s aib mai multe adultere. 9. Ce s mai spun de omul care-i vars sngele n cinstea zeilor, fcndu-i rni n loc de rugciune ? Dect un astfel de credincios n-ar fi mai nimerit un nelegiuit ? Ct insult fa de zei aduc apoi acei care, voind s-i mpace, se castreaz, ca i cum zeul, dac ar voi eunuci, n-ar putea s t-i creeze singur, i ar fi nevoit s-i sileasc pe credincioi la acestea. 10. Cine nu nelege c aceti oameni nebuni, nfumurai i zpcii, fac prostii i c marea mulime a pctoilor se apr reciproc ? Mulimea nebunilor i apr ea nsi nebunia comun. ...Privete i tu sistrul i rlndunica Isidei, i mormntul lui Serapis sau Osiris al tu, rmas gol dup mprirea membrelor48.
48. Rldlcold fabrlcaro a statullor $1 orlbllelo rltualo do udoraro a /ollor.

370

APOLOOEI DE LXMBA LATINA

XXIII. 1. Privete, n sfrit, serviciul divin i chiar misterele zeilor. Vei vedea fcndu-se nmormntri cu jale i plnset pentru zeii ti nenorocii. Isis, mpreun cu Cynocefalul 49 i cu preoii si cu capul chel, Jelete i plnge cutndu-i fiul pierdut, n timp ce preoii se vait i-i lovesc pieptul, simind i ei durerea mamei nefericite. Indat ce-i gsete copilul, Isis se bucut; atunci i preoii sar i joac, iar Cynocefalul, care 1-a gsit, se laud. i aa, n toi anii, nu nceteaz s piard ceea ce gsesc i s gseasc ceea ce pierd. Nu e demn de rs s jeleti ceea ce adori i s adori ceea ce jeleti ? i totui aceste rituri, mai Inainte egiptene, au devenit romane. 2. In mijlocul fcliilor aprinse, Ceres, nconjurat de erpi ii rtcind ncoace i ncolo, i caut mhnit i plin de melinite pe Proserpina cea rpit i dus n pmnt. Acestea snt misterele eleusine. 3. Dar serviciul religios n cinstea lui Jupiter ? O capr alpteaz un copil, care a fost ascunis acolo, iar coribanii bat din imbale, ca tatl s nu-i aud scncetul. i toate acestea pentru ca s nu cad cdpilul prad lacomului printe. 4. Mi-e ruine s mai vorbesc despre Cybela Dindima. Aceasta, din nenorocire, nu se putea face iubit de eel ce-i czuse drag, pentru c, mama a mai multor zei, era urt i btrn. i atunci, ca s-1 fac zeu i s-1 aib mereu lng ea, 1-a castrat, fcndu-1, bineneles, eunuc. Acest basm i face pe preoii gali s-o adore, mutilndu-i i ei corpul i pierzndu-i astfel brbia. Asta-i o adevrat tortur, nu cult. 5. Dar nsi forma i inuta zeilor votri nu dovedesc oare batjocura i njosirea lor ? Zeul Vulcan e chiop i slab. Apollo e uuratic, dei att de n vrst. Esculap cu barba mare, dei e fiul mereu tnrului Apollo. Neptun e cu ochii verzui-albastrui. Minerva cu ochi albatri. Junona cu ochi ca de vac, Mercur cu aripi la picioare, Pan cu copite, Saturn cu picioarele legate, Janus cu dou fete, ca i cum ar merge de-a-ndratelea. Diana e n acelai timp vntori cu mbrcmintea sumeas, Diana din Efes cu sni nenumrai, i Trivia ngrozitoare, cu trei capete i cu multe mini. 6. Insui Jupiter al vostru e fcut cnd cu barb, cnd fr barb; cnd se numet