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IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA

IOANNES DI NAPOLI

Estética

ÍNDICE 1

IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA

I. Introducción teorética. II. Introducción histórica. III. Noción de Estética. IV. Importancia y división de la Estética. Bibliografía. CAPÍTULO I. De la belleza. Artículo I. De la esencia de la belleza. Artículo II. De la objetividad de la belleza. Escolio De la división de la belleza. Artículo III. De la aprensión y la delectación de la belleza. CAPÍTULO II. Del arte. Artículo I. De la esencia del arte. Artículo II. Del fin del arte. Artículo III. Del juicio acerca del arte. Bibliografía. INTRODUCCIÓN A LA ESTÉTICA 2

IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA

I.

Introducción teorética

II. Introducción histórica III. Noción de Estética. IV. Importancia y división de la Estética. I. INTRODUCCIÓN TEORÉTICA. Todos los hombres hablan de personas, cosas u obras bellas, distinguen entre la belleza natural y la belleza artificial, discuten entre sí de la belleza de estas o aquellas personas, cosas u obras; A veces niegan que alguna actividad este en el arte (por ejemplo el arte cinematográfico), juzgan del carácter artístico de esta o aquella obra bella, de esta o aquella parte de la misma obra (La comedia de Dante) etc. Cada uno considera conocer bien la naturaleza de la belleza y el arte, y con frecuencia se irrita contra aquellos que no admiten sus juicios, reprueban estos la carencia de gusto estético, distinguen entre la poesía y no-poesía. Por otra parte, si vemos las sentencias de los artistas, gran disensión se ostenta; algunos artistas sacan la obra artística y proponen la doctrina estética; otros en nada valoran la teoría estética y sostienen al artista excluyendo las derechas o las izquierdas de las posturas doctrinales, otros no atienden ni a las “creaciones propias”, otros siguen el clasicismo, otros el romanticismo, otros prefieren el realismo o verisimilismo, otros el idealismo o simbolismo etc. Se tiene algo en común entre los artistas y no artistas, es decir una persuasión general de que la belleza sea algo que existe en las cosas o en la naturaleza o en el arte, aunque, con frecuencia difieren los juicios apreciativos. 3

Por otra parte el filósofo es reflexivo e investiga a profundidad acerca de la naturaleza de la belleza y el arte. o los que con pasión juzgan acerca de esta o de aquella obra. es así como fluyen con frecuencia larguísimas discusiones. de esta persuasión especial. en quienes de modo especial se encuentra el sentido estético. para obtener alguna unidad en los juicios llevados.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Luego la postura espontánea (parafilosófica) sostiene que la belleza es algo objetivo y expresada por el arte. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA. junto a ella también la bondad. cada uno debe tener al menos una idea o sentencia espontánea o irreflexiva de la belleza y del el arte. así es como algo se considera simultáneamente 4 . se tiene un gran desacuerdo. Surge luego la pregunta: ¿Qué es la belleza? ¿Qué es el arte? Este problema se pone implícitamente a todos. como algún orden de la persona se identifica con la belleza. los que producen la obra artística. constituye el problema de la estética. La verdadera consideración reflexiva de la belleza y el arte se tiene primero entre los griegos. El conjunto de cuestiones que los filósofos deben poner para resolver el problema acerca de la belleza y el arte. II. y supuesto el consenso universal acerca de los caracteres artísticos de cualquier obra.

no 5 . Fedón.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA bello y bueno: (καλός: bueno. igualmente para Aristóteles los grandes caracteres de la belleza son: el orden. sino como la naturaleza (la cosa sensible) sea la misma imitación del mundo inteligible. αρκετά: bello. el arte es la imitación de la imitación o sombra de la sombra. por lo que el arte es excluido de la sociedad o república (el rigorismo platónico contra el arte) Aristóteles en contra. En lo capital esta es su doctrina: 1) Más allá de la belleza empírica se tiene fuera del mundo sensible lo que es bello en sí (la misma belleza) por cuya participación todo en el mundo es bello. la simetría y el ornato (la perfección). tiene por debajo la cosa sensible y eleva la belleza natural y el arte. σχέση proporción) como sea algo lucidísimo y amabilísimo produce en el hombre una complacencia pura. Gorgias. ascetismo ético. el arte también es la imitación de la naturaleza. Fedro. el arte ni se sujeta al mundo sensible ni se desvía al mundo inteligible en el cual de modo singular se establece la verdad. La república). ética estética) Entre los griegos sobresalen Platón y Aristóteles. como niega el mundo inteligible de Platón. 4) Como sea sombra de la sombra. El banquete. Hipias mayor. 3) El arte como expresa la belleza sensible. Platón en sus diálogos (Ion. no es ni la imitación de la naturaleza. mucho tienen de bello y de arte. όμορφος: bello. 2) La belleza implica alguna medida y proporción (μέτρηση: medida.

se tiene que la tragedia debe de tener una absoluta unicidad en la acción (los hechos) en el tiempo (unos días). del arte poético. Sófocles. no obstante mucho se tiene de las reglas del arte (Cicerón. el arte imita a la naturaleza. el arte sirve como medio preliminar para apropiarnos de aquel sumo bien bello (esteticismo ético-místico) Entre los romanos el problema de la belleza se trata poco.) 6 .IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA en el sentido platónico. no en cuanto reproduce la naturaleza como es. Quintiliano: Las instituciones oratorias etc. y en el lugar (el mismo lugar) así Aristóteles puede probar como leyes las propiedades que se encuentran en los autores griegos (Eschylus. el mismo dice que la tragedia representa las pasiones vehementes de los hombres. dos cosas son notadas en la doctrina aristotélica: 1) En la medida del fin. 2) En la medida de su estructura. Eurípedes) Los neoplatónicos (Plotino. las cosas o los hechos sensibles. aunque sus tratados se limitan a la epopeya y a la tragedia. por lo tanto para el arte se requiere esencialmente la fábula. Del orador. El arte Aristóteles lo trata en la Poética. sino en cuanto imita a la naturaleza en su modo activo: Como la naturaleza es una concreción de la idea (la admisión de la idea o forma sensible en la materia sensible. sobre todo a la tragedia. Horacio. Iamblico) exaltan en grado sumo lo bueno como la máxima belleza y remontan a las cosas sensibles. y de algún modo estos se purifican. la particularización del concepto universal en las cosas empíricas) así el arte lleva como el concepto o la idea que se realiza en las personas. que no repite las cosas como son.

en la edad de la fantasía se tiene el concepto fantástico que cubre (sin consideración especulativa) algún ardor afectivo (una conmoción) en la expresión. En el siglo XV-XVI el problema de la estética es considerado más bien una técnica las reglas o preceptos por las que se especula que sea el concepto de la belleza y del arte. Vico (1668-1774) distingue triplemente la edad en la vida individual y social: la edad del sentido (en la que prevalece el sentido). llega hasta nosotros el tratado: De la música y De la Gramática. el cual era adicto a la filosofía wolfiana al mismo le dedicó su obra titulada “Estética” en la cual disputaba de la belleza conocida por los sentidos. sin embargo escribió menos del arte.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA San Agustín habla mucho de la belleza y del arte en: De la verdadera religión. ética poética etc. Torcuato Tasso) En el siglo XVIII el italiano I. sin embargo se tienen algunos conceptos del arte. su postura es similar a la doctrina agustiniana. 7 fantástica que ordena algún concepto.) Además puede faltar el concepto según Vico: El arte es la expresión belleza. La doctrina agustiniana se acerca a la neo platónica. la edad de la fantasía. S. la edad de la razón. La ciencia autónoma de la belleza y el arte tiene padres germanos Baumgarten (1714-1762). luego se tienen algunas poesías de varias disciplinas ( lógica poética. escribió la obra De la bello y lo construido que también fue perdida. en cuanto el arte (sobre todo la poesía) se considera como la artificiosa y deleitable exposición de algunas verdades (“il vero conditione in molli versi”. metafísica poética. Tomás escribió óptimamente sobre la belleza. como es patente en la doctrina viquiana el arte no necesariamente se une con la . B.

2) La doctrina crociana (En la que el autor declara estimar la doctrina de Vio. la serenidad. dice que el arte es el medio de penetración o de intuición absoluta.): contra la tradición. Novalis etc.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Después de Baumgarten. a estos puntos se reduce: el juicio estético es como algo que fluye de los 8 . el orden racional de la escuela clásica romántica exaltaba la vida subjetiva y la historia patria. pocas son suficientes: 1) Algunos siguen la doctrina idealista negando la objetividad de la belleza y exaltando el arte como la forma de la creatividad humana. que tuvo influencia en la literatura europea. así elementos a priori Después de Kant y el romanticismo germánico. la mitología. los idealistas en general niegan la existencia objetiva de la belleza y exaltan las funciones del arte en la actividad humana (en la vida espiritual). En el romanticismo germánico (contra el racionalismo galo que proliferaba en Descartes y se expresa en la obra Boileau. la verdad y la sinceridad. el esfuerzo y el ímpetu (Sturm und Drang) etc. así Scheling. así en Italia F. el estudio de la Estética floreció mucho en Europa. Hegel dice que el arte es el modo intuitivo (intuición) Sería largo mencionar las innumerables doctrinas modernas acerca del arte. Croce. De Sanctis (mas bien literato que crítico) y especialmente B. Hegel y De Sanctis). Ya Kant en la obra Crítica de la facultad del juicio enseña que la belleza es algo subjetivo. Del arte poético) el arte se concibe como la expresión suprema de la vida humana y se exaltaba el sentimiento como la facultad cognoscitiva y productiva del arte (Shiler.

es así como se tiene la expresión compacta de alguna cosa. Por tanto el arte es la intuición . en el niño que empieza a componer palabras o líneas. la poesía dialéctica etc. en la que el hombre celebra su creatividad y mundanidad (su vida sensible en este mundo excepto lo que no se le da) 9 . e) Por tanto especialmente. d) Y de esta manera donde se tiene la intuición – expresión lírica. es una mera producción alógica y amoral. f) Además el arte no corresponde ni al concepto ni a la verdad ni a la honestidad. a la intuición (el orden sensitivo fantástico) requiere la totalidad o la perfecta unidad de las diversas partes en la obra artística.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA a) No se da la belleza como algo que existe fuera del sujeto que conoce. los géneros literarios (la tragedia. por lo tanto la belleza es el mero efecto del arte como la actividad humana (criatura del espíritu) b) El arte pertenece a la actividad parabólica del hombre. la comedia. en el hombre rústico que compone pocas líneas para alguna figura. del mismo modo en que algo extrínseco es la división del arte. c) Sobre todo la intuición – expresión debe unir el sentimiento como un coprincipio necesario (de la esencia lírica del arte). una mera técnica en las obras realizadas de los artistas. o sea. allí se tiene el arte. en la poesía.) son algo extrínsecos al arte.expresión . en el artista de gran valor etc.lírica.

otros (por ejemplo Fornari) prefieren resumir el principio platónico agustiniano probando el arte para la realización de lo divino. algo que realmente existe en las cosas fuera del alma? 3. 4) Otros se contentan en poner la síntesis entre las exigencias del relativismo y los caracteres intuitivos productivos del arte (muchos autores de Francia e Italia). De la belleza: 1. De Munnynk etc. Maritain. junto a los principios tomistas. De Wulf.) tratan bien el problema de la belleza.. pero también muchos adversarios. que ocasiona la entrega de la obra artística. sobre todo los críticos literarios (crítica estética) ejerce un notable influjo..). que pintan los estudios psicológicos y filológicos oponiendo la crítica estética de los idealistas a la propia crítica sociológica – histórica. ¿De qué modo se conoce la belleza? II. o sea. En nuestros tiempos algunos escolásticos (Valenssise.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA La doctrina crociana del arte tiene una gran difusión: muchos seguidores. ¿La belleza es algo objetivo. (Tendencia mística en la estética) Por lo dicho el problema de la estética en estas preguntas se divide: I. así los positivistas y otros (Taine. 3) Otros atienden más bien al artista que al concepto en su carácter o en los hechos externos o internos. ¿Cuál es la esencia de la belleza? 2. Del arte: 1. Lepore. ¿Cuál es la esencia del arte? 10 .

no se concibe como un mero conjunto de reglas (técnicas). sino como un verdadero estudio especulativo hecho. 4) Así la Estética es la parte de la filosofía que se distingue de otras partes. el fin y el conocimiento de la belleza y del arte. ¿De qué modo es juzgado él arte? III. como las hechas en las academias del arte y de belleza. para indicar que la Estética considera los principios supremos o las esencias. La solución al problema de la estética se tiene por una disciplina especial. aunque la mayor parte fue hecha por 11 . que se llama estética. La belleza puede toma en conjunto considerarse en metafísica. para indicar el carácter teórico o especulativo. ¿Cuál es el fin del arte? 3. o sea. 3) Filosófica. la cual se define: Ciencia filosófica de la belleza y el arte. porqué ninguna otra parte de la filosofía la belleza y el arte. NOCIÓN DE ESTÉTICA. la cual considera el mismo concepto de la belleza y el arte. La estética. Análisis de la definición: 1) Ciencia. por el objeto material y el objeto formal “ad quo” (fin) a) Por el objeto material. al menos la que nuestro estudio presenta. 2) De la belleza y del arte para indicar el objeto material de la Estética. de la estética.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA 2. por principios y raciocinios. acerca de lo que versa la estética.

ciencia de las reglas por normativa) Por el objeto formal “quod” (con respecto a la consideración) La estética se distingue de otras disciplinas. pertenecen a la filosofía práctica (arte ciencia. comparando. b) Por el objeto formal “ad quo”. de las artes plásticas. que de cualquier otro modo se conducen del arte: a) Se distingue de la historia del arte (historia. de la arquitectura. porque la sicología puede considerar las condiciones artísticas en su estructura sicóloga y los caracteres del gusto artístico en ella. porque el fin de la estética no es la mera contemplación de las cosas. ciencia del arte. literatura. porque contempla la obra de los artistas. Por lo tanto. cuyo propósito se tiene de la duración del ejercicio del arte más bien que de la consideración filosófica reflexiva. c) Se distingue del mero conjunto de reglas.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA autores los escolásticos. mostrando varios influjos etc. como la Lógica y la Ética. además la consideración del arte no pertenece a la metafísica. de la música) porque la historia considera la producción de la obra de los artistas en una sucesión de tiempos según las circunstancias individuales y sociales del artista. 12 . b) Se distingue de la sicología del arte. de donde la Estética es en parte especulativa (en cuanto se conduce de la belleza) y en parte práctica o mejor dicho práctica – especulativa (en cuánto se conduce del arte). sino que tiende a regular la actividad artística.

sin embargo como el término “poesía” o “poeta” se restringe a la obra literaria se puede retener el nombre “Estética” para indicar la disciplina universal del arte. la misma crítica de la estética etc. en que no se tiene una consideración racional y reflexiva de la belleza y el arte: en la Estética el instrumento especulativo es el juicio y la luz natural de la razón como en cualesquier otra parte de la filosofía.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Por el objeto formal “quo” (el medio o la luz de la consideración) la estética se distingue de cada una de las disciplinas (la Teología. Esta Estética se dice correctamente Filosofía del arte. porque la obra artística tiene gran parte en la vida y en la historia del hombre. aunque los mismos sean incapaces de construir alguna teoría del arte. gustando bien de las obras artísticas. sin embargo negar no quita el mérito de los idealistas.). el conocimiento de la belleza y del arte es el medio óptimo para la perfección del hombre y un grado para ascender a Dios. es así como los maestros y alumnos de los seminarios no fueron preparados para juzgar las doctrinas de la estética. Croce). 13 . IMPORTANCIA Y DIVISIÓN DE LA ESTÉTICA A la importancia de la Estética nadie escapa. Aunque muchos estudios acerca del arte por parte de los idealistas se explican por los caracteres sensibles (y con frecuencia mundanos) del arte. Realmente los escolásticos trataron poco del problema estético. IV. porque el artista produce. por esto se explica el carácter con frecuencia anticristiano de la literatura y las burlas para nuestra filosofía de parte de los adversarios. así como la filosofía del arte prefiere la filosofía del ente y de Dios (Cf. que por cierto mas bien que Estética en verso se dice poética. en efecto el problema metafísico como el problema central de la filosofía. Nosotros consideramos.

De donde dos capítulos: Capítulo I. De la esencia de la belleza De la belleza De la objetividad de la belleza De la aprensión y la delectación de la belleza De la esencia del arte Del arte Del fin del arte Del juicio acerca del arte. De la belleza. Del arte. 14 . Capítulo II.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA La estética puede dividirse según la doble clase de problemas: de la belleza y del arte.

entre los modernos acerca de las cuestiones tratadas: VALLET L´idée du dans la philosophie de S. mucho tiene OLIGATI en las Secuencias de las disertaciones editada en la Revista di filosofia neoscolastica: 1) 2) 3) 4) 5) S. Tommaso. DE BRUYNE Esquisse d´une philosofhie de lárt. l´universale e il guidizio. París 1888 E. MERCIERE la estética de los idealistas: N. Ueber die Entwiklung und dem Wert der Aesthetik des Thomas von Aquin. II. Bari 1941 (7 edición). L´arte. 33 1929. fasc. 1933 fasc. L´estetica dell´idealismo. IV y V. Tommase e l´arte 1934. D. La “simple apprehensio” y l´intuizione artistica. VI. 1934 II. PETRUZELLIS. 1935. Padova 1942. S. Thomas. Tommase e l´autonomia dell´arte. DRYROFF. La doctrina estética crociana se encuentra especialmente en la obra Estética como scienza dell´espressione e lingüística generale.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA BIBLIOGRAFÍA Especialmente la obra de los antiguos en el texto antes citado. L´arte e la tecnica nella filosofia di S. en el archivo für systematische Philosophie und Soziologie. Tomás. 15 . 1933. II Acerca de la evolución y el valor de la estética tomista: A. especialmente lo citan. Acerca de la doctrina estética de S. VALLET y la obra de MUNNYNK y DE WULF.

pero dejando este problema acerca de la objetividad de la belleza nos referiremos a las doctrinas que hablan acerca de la misma naturaleza de la belleza. De la aprensión y delectación de la belleza (el sujeto) Artículo I.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA CAPITULO I. De la esencia de la belleza. Artículo III. Todos los hombres dicen bello a esta o aquella cosa. juzgan de la belleza con respecto a las bellezas naturales o artificiales. mientras que por que por concreta o de los otra parte. 16 . De la objetividad de la belleza (el objeto). también en la belleza importa la relación trascendental entre el sujeto y el objeto: por lo cual debe considerarse al mismo tiempo la misma relación. a estas o aquellas acciones. Acerca del mismo concepto de la belleza no todos convienen. el sujeto y el objeto. luego se tiene una gran discrepancia en el juicio de la belleza predicados relativos a determinado objeto. de donde serán tres artículos: Artículo I. De la esencia de la belleza (la relación) Artículo II. algunos afirman. DE LA BELLEZA Así como lo verdadero y lo bueno. otros niegan que determinado objeto u obra sea bello. a esta o aquella persona. sin embargo no todos concuerdan en estimar la belleza de su objeto.

Agustín. o algún sentimiento estético (Hutcheson. Coussin) 3) Nuestra doctrina que es casi la vía media sostiene: La belleza es lo que posee multiplicidad de partes integrales. que tiene algún sujeto de producir de manera libre de la imaginación entre los límites de las leyes del intelecto. b) La integridad se entiende como la presencia de todo 17 componente. así como lo que produce delectación en cuanto se aprende. proporcionadas y claras. en las cosas espirituales. la integridad se refiere a todas . la escuela positivista enseña que la belleza es algo que produce sensaciones gratas (Taine). Burke). o espiritual (el número de atributos o cantidad) Porque como las cosas simples (Dios.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Estas doctrinas las podemos clasificar triplemente: 1) La doctrina subjetivista. Para exponer clara nuestra doctrina estas cosas son señaladas: a) La multiplicidad de partes se entiende en el orden. o material (partes cuantitativas). Kant dice que la belleza es la capacidad. el alma) la belleza exige multiplicidad de perfecciones al menos como se conoce. 2) La doctrina objetivista reduce o quita la parte subjetiva en la esencia de la belleza a) La belleza es la expresión de la forma (Hegel) b) La belleza es la expresión de la idea por la materia (Jouffroy) c) La belleza es la mera unidad en la variedad (S. esta doctrina dice que la belleza es algo relativo al sujeto. Así la doctrina sentimentalista sostiene que la belleza es algo que se mide por el instinto.

o la proporción realmente facilita la aprensión. o la proporción total para la circunstancia de lugar. por esta causa se produce la quietud en la misma contemplación. como la integridad difiere de la misma cosa. porque la belleza triplemente se puede definir bajo aspectos: tres 18 . o amor de benevolencia.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA las perfecciones. la misma evidencia de la cosa. en cuanto se ama lo bello. d) Clara y resplandeciente. Esta no se toma de la evidencia del enunciado (de la proposición). o la proporción de partes entre sí. en esto consiste su precisa naturaleza. e) La delectación (el gozo. así es como se tiene consonancia (orden armonía simetría) según varios aspectos: o la proporción de partes del todo. o sea. En otras palabras: la belleza indica la relación trascendente entre el objeto y la facultad aprensiva. c) La proporción indica la disposición de partes. el placer contemplativo de la belleza es el mero placer contemplativo (desinteresado) de donde el amor que ama lo bello no es el amor de la concupiscencia sino que tiende al gozo del objeto. el placer) es el efecto del objeto bello en el efecto que contempla. o sea. o sea al principio de unidad y especificación. en las cosas materiales se refiere a las partes materiales y a la forma. por esto se tiene variedad en la unidad. con frecuencia la suple la imaginación para obtener esta. tiempo. sino de la evidencia del objeto concreto existente o imaginario en cuanto que fácil e inmediatamente aquello puede contemplarse o intuirse. modo etc. su formalidad.

sino a posteriori. así como la variedad fluye de diverso modo aplicando el criterio. y la fuerza de la misma integridad es la condición. además el criterio general es mas bien común a todos. que arrastra hacia la complacencia en cuanto se aprende. bello (abstracto): esplendor. orden. el mar. encanto) 4) Hablando estrictamente. o sea por la inducción a la cosa y las acciones. las montañas. 3) Efectivamente (para el efecto en el sujeto contemplativo): lo que en la aprensión produce su complacencia (aprobación. Nosotros hablamos de las cosas bellas. de las obras bellas: de los 19 . así como el elemento esencial de la belleza en su contemplación sin propósito y claridad. resplandeciente. el animal. que comúnmente se dicen de la belleza: ciertamente. casi por un principio lógico u ontológico. la campiña. las plantas. la multiplicidad es la condición indispensable de la belleza. aunque para la mayor evidencia de las cosas ponemos también la integridad. admiración. 2) Fundamentalmente (en la medida en que el mismo objeto) el objeto se ordena. TESIS I. Prueba de la tesis: La prueba no puede hacerse a priori. La esencia de la belleza es la proporción clara en la constitución del objeto como consecuencia de la complacencia en el sujeto contemplador.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA 1) Formalmente: (en sí) el objeto ordenado que resplandece. de las personas bellas. la variedad en el juicio acerca de la belleza de las cosas singulares y de las acciones.

20 . se integra lo trunco y se considera íntegra la estatua según la belleza de las partes residuales. si el joven habla como viejo. de la pintura. La variedad de los objetos bellos mas bien indica la materia. de las estatuas. la obra se dice bella en cuanto se realiza bien la idea concebida. así en el drama o en una película cinematográfica se niega la belleza cuando la persona o las partes del diálogo no se conectan con el todo. o piernas extremadamente largas. si además se imagina al hombre con un ojo y en la obra artística se produce (polifemus). o. Un hombre con un ojo no se dice bello.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA vestidos. la persona o la obra truncada no produce complacencia estética: la estatua. esta proporción es cuádruple: a) En relación de las partes hacia el todo: no se dice bello el hombre que tiene. si se dice bello. o cabeza extremadamente grande. por ejemplo. de la poesía. si el doctor habla como campesino. de las casas. es la forma que luce en la materia. del heroísmo etc. de la música. brazos extremadamente cortos. los elementos bellos. porque la cosa. se sobreentiende que sería verdaderamente bello si tuviera los dos ojos. aunque la forma está en un elemento objetivo triple: 1) La integridad. de las acciones bellas: de la acción del carácter. si el cantante no se adecua a la estructura general de la obra musical. sin manos o sin pies se dice bella de doble modo: o en cuanto se considera trunco como trunco o por la imaginación. 2) La proporción porque se exige en la complacencia estética.

no se dice bello el drama. d) con relación a lo aprendido: No se dice bella la música poco perceptible o a los estruendos desordenados. o bien en la obra concreta existente. la noche como noche. o en la idea que convierte la imaginación. lo que no se aprende inmediatamente no se dice bello. no se dice bella. la música no se dice bella si sus partes no tienen simetría. si las columnas o las puertas son extremadamente grandes. en cuanto totalmente se encuentra en las tinieblas. así como claramente y al instante arrastra al sujeto que aprende.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA b) Con relación a las partes entre sí: El edificio no se dice bello. o en el cielo o en la manifestación de las cosas terrestres. en alguna pintura obscura. por lo tanto. aunque se tenga integridad y proporción no se encuentra la complacencia. la pintura no se dice bella si antes de la figura central otra figura no se mide por esta. si el cambio efectuado es hecho extremadamente rápido o alguna escena perdura tarde. no se dice bella la música. o sea. no se dice bella la pintura si los colores ofenden a la vista (por ejemplo el uso exagerado del rojo) 3) La claridad se exige para que la cosa o la obra se midan inmediatamente en la aprensión del sujeto. lo cual alguna clara proporción llevan. c) En circunstancias de lugar. se dice bella en cuanto que de algún modo se tiene la claridad de la luna y los destellos. y por el contrario si el gozo se expresa con indiferencia. por lo tanto el lucimiento o está en la cosa. modo y tiempo: No se dice bella la pintura si. la misma no se dice bella. representando la campiña pone en ella una altísima casa (rascacielos). si el dolor se expresa con el canto veloz y además con gozo. 21 .

La forma extrínseca o ejemplar es la idea reluciente en la mente del agente que contempla. el sujeto que contempla la cosa o la obra y en esta contemplación goza. La belleza complacencia. y producen complacencia en cuanto el que contempla tiene en la mente lo “ideal” y 22 entonces es lo (la cosa u obra) que goza la integridad proporcionada y espléndida. Así pues las cosas y la obra se dicen bellas en cuanto de la clara proporción de la integridad producen complacencia. y podemos decir que la belleza pertenece a la causa formal. Corolario. Sin embargo la causa formal es: o intrínseca o extrínseca: La causa formal intrínseca es la misma forma en este momento unida a la materia. podemos decir que la belleza es la realización de alguna idea. así como produce o puede producir . sin embargo la idea. Como la belleza se determina por las propiedades de los predicados de la cosa y no por los componentes de la misma cosa (materia). . Entonces la belleza es el resplandor de la forma en cualquier parte de la materia. II. en el gozo coloca y casi se olvida de sí. I. por consiguiente como la belleza se refiere a la forma y lo ejemplar.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Cuando se tienen tres elementos. considerada como ejemplar relativa a la belleza se dice “ideal”. la causa formal extrínseca es la causa del ejemplo o ejemplar con la cual se mide la cosa u obra. de derecho se infiere que la belleza se obtiene de la parte formal o el principio que presenta la especificación o proporción en las partes.

el juicio estético acerca de lo mismo es luego una 23 probar la . La negación filosófica es aquella objetividad que se une con las doctrinas fenomenistas o idealistas. Por la misma prueba de la tesis acerca de la esencia de la belleza fácilmente puede inferirse la objetividad de la belleza o su valor ontológico. Artículo II. fuera del sujeto que contempla y que goza. además se explica la relatividad que con frecuencia se encuentra en la estimación de lo bello. así es como se llega a la subjetividad individual de la belleza. Sin embargo fuera de las frecuentes negaciones vulgares y filosóficas o de la importancia de las cuestiones. la integridad. es útil y además necesario objetividad de la belleza. De la objetividad de la belleza.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA nota bien en la contemplación estar en el mismo realismo en la cosa o en la obra. De esto se sigue que las partes del sujeto en la aprehensión de lo bello sean de gran importancia. la claridad y la proporción responden a lo “ideal”. entonces el criterio formal en la tesis puesta por todos se admitirá con aproximación. La negación vulgar es aquella objetividad que se funda en la frecuente variedad de juicios de la estética. según Kant la belleza en sí como fuera del sujeto no se da a nosotros. que el sujeto que aprehende tiene. porque el objeto de nuestro conocimiento es la mera realidad fenomenista. entre los que se puede poner el concepto de la belleza. Por ello se prueba la objetividad de nuestros conceptos en Gnoseología.

unidad. 24 . además concede alguna relatividad en la misma belleza y en consecuencia a los juicios acerca de la belleza. pero formalmente está en la misma relación. no existe en sí. Además para nosotros la belleza es más bien una propiedad trascendental del ente participante de la triple propiedad trascendental. así como por otra parte fuera del término depende: Fundamentalmente la belleza está en la cosa.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA subjetividad plena y responde a alguna lo conocido: tendencia indefinida y subjetiva de la belleza es lo que envuelve alguna tendencia (fenomenista. Nuestra doctrina sostiene en general la objetividad de la belleza. la única realidad es “El espíritu”. Así pues los positivistas (especialmente Taine) más bien que considerar la cosa como bella. importa la relación trascendental entre el sujeto y el objeto. la razón es que en la doctrina idealista “la naturaleza” (la realidad fuera de lo humano). trascendental) Para los positivistas la belleza no es algo absoluto en sí sino un modo subjetivo de la cosa sensible. verdad y bondad. En efecto en la belleza. consideran el proceso subjetivo o las reacciones subjetivas relativas a lo que se dice de la belleza (psicologismo. la actividad humana que intuye y que expresa sus propios objetos. fenomenismo empírico) Para los idealistas. o sea. (especialmente Croce) no se da la belleza de la naturaleza o la belleza como algo que existe en la cosa antecedente e independientemente del sujeto cognoscente y productor de la obra artística. asociacionismo.

25 . Además como se probó en Gnoseología el conocimiento tiene valor trascendente (contra los idealistas) y objetivo. o en el concepto (contra los fenomenistas) Argumento II. 1. Prueba de la tesis: Parte I. La belleza es algo objetivo en los entes. Y es una propiedad trascendental derivada. Sea entonces: TESIS II. se tiene por la síntesis de los tres trascendentales derivados: La unidad. La negación fenomenista e idealista de la objetividad de la belleza se funda en los presupuestos Gnoseológicos de aquellas doctrinas. es decir. 2. además como S. o en la percepción. Tomás. Maritain y otros admiten la belleza como un ser trascendental o convenir a todo ente. (La belleza es algo objetivo en la cosa) Argumento I.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Acerca de la trascendentabilidad de la belleza no todos lo escolásticos concuerdan. la verdad y la bondad. decimos que el ser de la belleza es un trascendental derivado. nosotros como tenemos aquella trascendentabilidad.

IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Todos sostienen. o se distingue de la mera cantidad de los demás hombres. porque el “hombre” por el valor cualitativo o esencial nada admite de los hombres. En cierto modo se dice que los juicios estéticos son objetivos en cuanto trascienden al hombre en singular. se responde: lo que trasciende al singular en su valor debe también trascender en suma al hombre como hombre. absolutamente aseveran: “Así es. el hombre o es puro concepto. sus propios juicios estéticos en vez de preferir el juicio de otros. conforme a los valores absolutos de sus conceptos y juicios. con frecuencia obstinada y exageradamente. Esta respuesta es similar a la que da el trascendentalismo kantiano: la objetividad (necesidad y universalidad) no se salva ni por el “ego” en singular. por otra parte lo que tiene índole absoluta puede conocerse y juzgarse como tal por los hombres. sin duda alguna”. ich denke). pero no trascienden al hombre como tal (el espíritu). además debe trascender al hombre en singular. que es “ente” (y el último “Ente”: Dios) 26 . Luego la belleza es algo objetivo fuera del sujeto. Además la índole absoluta que se atribuye al juicio estético no puede explicarse sin la existencia de la belleza objetiva trascendente del arbitrio de los singulares. ni por la conciencia general (“Yo pienso”. Nota: Los mismos idealistas o hablan especulativamente o expresan los juicios acerca de la obra artística. esta conciencia en tanto prueba la objetividad en cuanto tiene a la vista y contra sí el objeto.

Argumento III. o a los iconos de la pintura. antes que. no requieren del sujeto. por el cual es aprehendido y juzgado. Además. las montañas. como sean entes bellos. entonces serían frutos nobilísimos del espíritu. Luego la belleza es algo objetivo. o a los edificios de la arquitectura etc. ser en sí entes transubjetivos de la existencia. la creación) del artista colocadas como entes en sí absolutos y compuestos de líneas. La actividad del hombre se conjuga estrictamente con las cosas naturales (conocimientos. si las bellezas naturales no se dan. Argumento IV.). cubiertas de nieve. se tenga la aprehensión y el juicio se requiere sus “datitas” y consecuentemente.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Y así la objetividad lógica. las estrellas. emociones etc. (conceptual) de la belleza se funda en la objetividad ontológica de la belleza. además. Las obras artísticas. En efecto nadie niega a las estatuas de la escultura. también después de la producción (o como dicen. el inteligible hace la relación del hombre hacia las cosas juzgadas y amadas como bellas. así como el sentimiento de lo bello esencialmente se refiere a la belleza natural: se admira el cielo. Además si no existiera la belleza objetiva fuera del sujeto. En este lugar se dice lo mismo que se responde al idealismo de Berkeley: 27 . ciertamente cuando se dice bello se requiere un sujeto. palabras o sonidos. aquella obra no sería algo en sí existente. tendencias. Luego la belleza es algo objetivo. las acciones heroicas etc.

Parte II. en verdad por allí produce. Argumento I. de los artistas depende del espíritu como confía y conoce. Se habla en la tesis de la belleza ontológica. clara y capaz de producir delectación. el juicio universal en la capilla Sixtina (Miguel Ángel). o natural (preartística). la pasión de Cristo (Bach) etc. sea algo meramente intrasubjetivo y nada ser fuera del espíritu? El espíritu. como sea. Además el ente que tiene perfección clara y capacidad de producir delectación es bello. La divina comedia (Dante). El rey Lear (Shakespeare). la obra. la cosa percibida no depende del que percibe. Fausto (Goethe). así como no existirían las obras. debe responder en su estructura a aquella idea. además.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA como la cosa sea percibida se requiere el que percibe y que dependa del que percibe. (La belleza es una propiedad trascendental derivada). no como serán. Todo ente como sea creado por Dios según sus propias ideas ejemplares. 28 . así como tiene una perfección (unidad en la variedad). si no existiera el espíritu (mejor: muchos espíritus). ¿Quién dice que el Partenón (la obra de Fidias). Luego todo ente es bello. además no debe confundirse hacer las obras de los artistas con aquello “hecho ser”. La transfiguración de Cristo (Rafael). por consiguiente la belleza es trascendental.

porque indica unidad en la variedad (proporción). además participa de la verdad porque en la belleza se requiere el conocimiento o la intuición (la aprehensión inmediata). Decimos en la tesis “trascendental derivada”. La belleza no es la unidad porque indica la relación con el sujeto cognoscente y apetente. En efecto la unidad es la propiedad trascendental absoluta en cuanto responde al ente en sí como en sí indiviso (compacto). Además el ente que tiene capacidad aprehensible y capacidad de delectación es bello. Todo ente es uno. verdadero y bueno.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Argumento II. para que se siga la delectación: la belleza es algo que deleita en cuanto se aprehende (contemplar). en cuanto la belleza es la propiedad que se funda en las otras propiedades trascendentales. la verdad y la bondad son propiedades relativas en cuanto indican la relación del ente hacia el conocimiento y el apetito: el ente-verdadero. 29 . La belleza no es la verdad porque mientras la verdad indica la relación de la adecuación entre el ente y el conocimiento. la belleza implica complacencia o delectación. es el ente en cuanto cognoscible. el ente-bueno es el ente en cuanto apetecible. además participa del uno. Luego la belleza es trascendental. así como lo prueba la proporción aprehensible y la capacidad de delectación.

no en la posesión. capaz de deleitar (puede gustar). no decimos que todo ente de hecho y siempre plazca y debe placer a nosotros. o el apetito que tiende hacia la quietud. Que la repugnancia siempre esté presente niego. la quietud meramente contemplativa en la belleza. En contra el transcendentalismo de la belleza. fundamentalmente la belleza participa de la unidad. luego no todos son bellos. la intuición. 30 . porque la relación estética se establece en la misma intuición deleitada. R. y consecuentemente la posesión (el uso y el gozo) por parte del sujeto. informe etc. Explico: Cuando decimos todo ente es bello. la quietud posesiva en la bondad. que en cada uno de nosotros concedo. se tiene la tendencia hacia. D.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Del mismo modo no es lo bueno porque en la bondad se considera solo la conveniencia de la cosa hacia el apetito. formalmente participa de la bondad en cuanto en la belleza se tiene la quietud del apetito. A. esto queremos decir: todo ente tiene a su modo una proporción clara. puede hacer esta objeción: están las cosas repugnantes en la naturaleza (deforme. Así pues. la belleza considera la perfecta complacencia en cuanto se tiene la cosa que se aprehende y no se tiene posesión de la misma. además participa formalmente de la verdad en cuanto la quietud se tiene de la contemplación. o sea. además la belleza participa de lo bueno y en lo bello.). Luego “Todos son bellos” y podemos decir: el ente y la belleza se convierten.

porque en la belleza las partes mayores las tiene el sujeto individual en la intuición deleitante. sino lo que es apetecible. En efecto la belleza no es lo que de hecho siempre y a todos place. además no se sigue que de hecho sea siempre cognoscible y para todos conocido. la misma bondad es lo mismo que apetecible (la capacidad de traer el apetito). porque debe tener una proporción entre el ente y el cognoscente ejemplo: la cosa espiritual no es verdadera (cognoscible) para el animal. 31 . pero para el negro tiene la misma preferencia por la belleza que el color blanco de los europeos. por otra parte conveniente es algo para los entes singulares y para las circunstancias singulares (la bondad es lo que conviene al apetito por el contrario cada cosa más propia) Así pues lo bueno no es lo que de hecho a todos los hombres apetece. sino ente en cuanto realista “ideal”. concedemos que esta relatividad de la belleza sea mayor que la relatividad de la verdad y la bondad. por el contrario esta relatividad está también en la verdad y en la bondad. es apetecible en cuanto es conveniente y perceptiva. Sin embargo. se tienen varias apreciaciones. Luego está alguna relatividad en la aprehensión de la belleza.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA La complacencia estética de muchos puede depender de muchos modos. sino lo que puede placer. así como el sujeto no siempre esté bien dispuesto a intuir las cosas como bellas. según la variedad de “ideas” que cada uno tiene. ejemplo el color negro en el pelo humano puede no gustar al europeo. El placer actual depende de la circunstancia del sujeto. porque lo verdadero es lo mismo que lo cognoscible. en la belleza no se considera el ente en cuanto ente.

los cuales por la clara proporción en nosotros producen complacencia y admiración. a) La belleza ideal es la belleza como existente solamente en el cognoscente (tipo. En la división de la belleza puede considerarse: a) las especies de belleza y b) los grados de la belleza. 2) La razón de perfección. La belleza real puede ser increada (Dios) o creada. Las especies de la belleza. Dios se dice bello en cuanto se considera según nuestro modo de concebir.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Sin embargo. 32 . 1) La razón de orden (ideal y real) se tiene la belleza ideal y la belleza real. forma pura) b) La belleza real es la propiedad actualmente existente en las cosas. ESCOLIO De la división de la belleza. I. ejemplar. como consta de muchos atributos. negar no quita la convergencia del hombre en determinados caracteres de la belleza y en la proclamación universal de las bellezas de las cosas.

de acciones bellas. 4) Razón sobrenatural. la ciencia. con frecuencia. la playa marítima variada y deslumbrante etc. Cristo es sobrenaturalmente bello (la forma brillante para los hijos de los hombres). moral. el niño bello). por otra parte como el objeto propio del intelecto humano sea el inteligible en el sensible y por el sensible. 5) Razón de origen (de donde proviene). el alma que tiene gracia es también sobrenaturalmente bella. La belleza es natural (si es según la exigencia de la naturaleza) o sobrenatural (si supera a aquella exigencia). Se tiene la belleza física. el campo florido que ríe. En efecto la repugnancia se opone al bien moral y a lo bello. así se dice de almas bellas. de virtudes bellas. los actos de heroísmo etc. los montes cubiertos de deslumbrante nieve. constituyen las bellezas naturales. la geometría bella.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA 3) Razón de espiritualidad. intelectual. entre los griegos lo 33 . b) La belleza intelectual es la belleza que obra en cuanto proviene del intelecto: el raciocinio bello. c) La belleza moral (con frecuencia decimos: Belleza moral) es la belleza que proviene por la voluntad moral del agente: La virtud. artística: a) La belleza física (natural) es la belleza en cuanto fluye de Dios como autor de la naturaleza o por las criaturas en cuanto generan (ejemplo: las planta bella. La belleza creada puede ser espiritual (incorpórea) o sensible (corpórea). el cielo las estrellas. y de hecho atendemos a la belleza sensible. el animal bello.

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bueno y lo bello coincidían, por el contrario más bien natural que espiritualmente. d) La belleza artística es la belleza como obra (la poesía, el edificio, el canto, el sonido, la pintura, la escultura) que provienen del arte; la belleza artística es esencialmente sensible (sin embargo siempre el inteligible en el sensible, como vimos) II. Los grados de la belleza. La belleza tiene grados así como la verdad y la bondad; se distinguen solamente tres grados: El encanto, la belleza (simplemente), y lo sublime. 1) El encanto (venustum) es la belleza en las cosas pequeñas o apropiada a las mujeres (por Venus); tiene muchos sinónimos: bello aspecto, indica la belleza externa, se dice de los hombres, de los animales (simio de bello aspecto), de las estatuas de las puertas etc.; hermoso indica la proporción de las partes, se dice de las personas; ameno indica la complacencia, se dice de los campos, de las palabras de los libros (lectura amena); Gracioso indica el aspecto bello más bien en las cosas pequeñas: se dice de la cara del niño de aquel modo agente, de las flores del campo, de los ríos, del campo pequeño, de la casa pequeña; el decoro indica el modo agente en el hombre etc. 2) Bello o abundante se dice de las cosas medias; sus sinónimos son: espléndido, solemne, noble, grandioso, majestuoso, etc. Se dice de las cosas naturales, artísticas, morales, etc.

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3) Sublime se dice de las cosas grandes, cuando la belleza nos excede y casi nos oprime, así cuando no se tiene la simple complacencia o delectación, sino más bien una gran admiración que desemboca en estupor, se dice del cielo estrellado, en la gran dimensión del mar plácido o tempestuoso, de las espléndidas erupciones de los volcanes, de las grandes obras artísticas (las pirámides de Egipto, el coliseo, La basílica de San Pedro, algunas sinfonías de Beethoven, algunas tragedias de Shakespeare, algunas situaciones de la Ilíada, La divina comedia etc.) En contra de la belleza se tiene lo ridículo, lo repugnante, lo deforme, lo informe, contra lo sublime se tiene lo horrible, que con frecuencia se dice bello (“hórrida belleza”) Kant que gran distinción hace de lo bello y lo sublime, distingue lo sublime matemático y lo sublime dinámico; el primero se conoce como la forma a priori del espacio y del tiempo (las formas para construir la matemática), posteriormente se conjuga con la potencia, o natural o intelectual o moral. Sin embargo también en la doctrina kantiana lo sublime tiene un valor meramente subjetivo. Artículo III. De la aprensión y delectación de la belleza. I. De la aprehensión de la belleza. Baumgarten llamó filosofía de la belleza a la estética, la misma belleza que aprendemos por los sentidos o la sensibilidad, por el contrario ante esto mismo algunos filósofos ingleses hablan del sentido estético, así como del sentido común y del sentido moral; así Hutcheson, Burke y otros. 35

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Como se ve esta determinación especial de la facultad estética es meramente empírica y superficial, porque atiende más bien al acto, o sea al fenómeno estético que a la facultad del hombre; en efecto la ciencia psicológica de los ingleses fue ante todo empírica, que se coloca en la multiplicidad de las operaciones. Igualmente el orden de la facultad que nuestra sicología encuentra y pone en el hombre, no puede admitir una facultad sensitiva especial, cuyo objeto sea la belleza; tres razones especiales se tienen para negar esta facultad sensitiva especial: 1) Insuficiente para la belleza en general. La belleza como belleza no se percibe como bella por los animales; ciertamente los animales, como perciben la cosa, perciben de hecho lo que es la belleza sensible, en efecto no perciben la belleza como belleza porque esta aprehensión exige “las ideas”, por cuya medida se nota en las cosas la proporción clara que suscita la admiración; en los animales la belleza es mas bien el bien que arrastra a lo que es necesario para la conservación y la reproducción. 2) Insuficiente para la belleza en la especie. Aunque se tiene la belleza sensible se tiene también la belleza intelectual y espiritual; por lo tanto la facultad sensitiva como facultad de la belleza en general no es suficiente para todas las especies de belleza. 3) Inútil, porque la facultad humana es suficiente para la aprensión de la belleza. II. Por lo tanto aquello que se dice “sentimiento” y se considera como facultad especial estética, nada admite. 36

la belleza aprendida por el hombre sea la belleza sensible o al menos sensible anexa (la belleza del alma se expresa por los actos y por las palabras) Por lo tanto. por el intelecto. percibido o imaginario. y así como el objeto adecuado del intelecto humano es el ente en toda su extensión. también se requiere el sentido. “la unidad”. “la claridad”. 2) Ministerialmente por los sentidos. así el objeto de la aprensión estética es la belleza en toda su extensión. porque el objeto es un cuerpo en singular (concreto) o existente. ministerialmente (instrumentalmente) por los sentidos: 1) Formalmente por el intelecto. cuya expresión debe tenerse en sus operaciones. La belleza como belleza (tomada abstractamente) es el objeto concepto (el intelecto). todo esto (explícita o implícitamente. en el sentido ordinario. directa o reflexivamente. porque el objeto propio del intelecto humano es el inteligible en el sensible y por el sensible (la idea realizada en la materia). La intelectualidad es esencialmente el carácter del hombre. aunque la facultad principal estética sea el intelecto. porque la aprensión de la belleza como belleza y toda clase de belleza implican la aprensión (el concepto) “las ideas”. “la proporción”. espontánea o deliberadamente) exigen a la facultad la capacidad de los conceptos y los juicios.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA La aprensión de la belleza se tiene en el hombre formalmente (principalmente). así como. la belleza concreta o esta belleza es el objeto de la percepción 37 .

la memoria sensitiva.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA conjunta (no la simple sensación. de las personas. el tacto tienen más bien un valor psicológico para la utilidad. Gnoseología: de la objetividad de la . el número. Las cosas sensibles tienen una clara proporción o en los colores (visión) o en los sonidos (oído). en el tiempo. con el movimiento se une el reposo. se nota este momento cognoscitivo o de la razón particular. además la verdadera índole concreta de la percepción no es la propia sensibilidad por sí (o propia o común). lo integra y del objeto reproducido realiza una nueva síntesis. el movimiento comúnmente es sensible o al oído o a la vista. Por otra parte la percepción del objeto sensible por accidente pertenece de modo unitario al sentido y al intelecto. Porque los sentidos internos pertenecen al conocimiento de la belleza. cuyo objeto es la sustancia como concreta existente bajo las propiedades. Porque el sentido externo se considera estético. de la cantidad y la cualidad percepción). La fantasía en efecto unifica el objeto de los sentidos externos y por este modo uno percibe. la magnitud (la sensibilidad común). especialmente reproduce el objeto sensible ausente. la cognoscitiva (estimativa) y especialmente la fantasía (la imaginación o la imaginativa). el gusto. el olfato. de la acción y la pasión.. así el nuevo objeto producido (la imaginación productiva) 38 (Cf. la visión y el oído de los cuales se apropia el acto cognoscitivo. en la que colabora el sentido y el intelecto en la unidad de la vida y la psicología). que estrictamente físico para el conocimiento de las cosas. la conciencia sensible. sino la sensibilidad por accidente entre lo que son las cosas. de las comunicaciones en el lugar.

Si en psicología se habla de la fantasía es una facultad sensitiva. Para la aprehensión humana de la belleza. ciertamente la fantasía se encuentra también en los animales. el tipo. en que lo universal es virtual y hecho actual por la acción del intelecto agente y posible. ni la imagen sin el intelecto exterior e inmediatamente (aparentemente. Por esto se explica la gran aptitud estética del que goza la fantasía vivida (Cf. además a lo verdadero y radical el intelecto es quien confiere la fantasía del valor artístico. en el conocimiento de la propiedad sensible. la idea ejemplar. superficialmente) se puede notar la fantasía. por el contrario no relampaguea ni delante al intelecto. no en su pureza conceptual. a causa de la unidad en la reproducción del objeto. “ideal”) se encuentra en las cosas y en las imágenes. en los cuales no se admite la verdadera aprehensión de la belleza. cuyo propio es quitar lo universal (el concepto. del sentido. ni el intelecto. La razón es: aunque la fantasía sea de gran importancia para la aprehensión humana de la belleza. también puede esta en cuanto se une con el intelecto: la idea especialmente (la forma ejemplar. participa del sentido y del intelecto. la cual en los hombres se mueve más a la sensibilidad. la forma.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA La importancia de la fantasía (y los conjuntos del conocimiento) en las cuestiones de la estética se fundan en la casi mediata ilusión de la facultad entre el sentido externo y el intelecto. 39 . la idea. “ideal”) al concepto fantástico. de donde la absoluta singularidad del sentido y la absoluta universalidad del intelecto convenían en la síntesis de la fantasía. sin la imagen. del intelecto. Los temperamentos sanguíneos) Sin embargo por lo dicho no puede inferirse que la fantasía sea la principal facultad estética. por el contrario en su operación. sino en su concreación sensible. en cuanto (al mismo tiempo que conocida) prueba la idea.

la complacencia. la adecuación tomada es el conjunto intelecto de la fantasía. el amor. el 40 . la virtud. implícita o explícitamente. El acto del conocimiento de lo bello es inmediato o mediato. la educación. la ciencia. o el juicio crítico). evitando esta equivocación entre el encanto general y el encanto estético. la conmoción) por la clara proporción fluyente. a la que pertenece el sentido externo. III. por lo tanto es algún encanto. El encanto en general puede ser espiritual o sensible: el encanto espiritual es el sentimiento que pertenece a la voluntad y responde al objeto incorpóreo (Dios. la política etc. A la aprehensión de la belleza se sigue connaturalmente la delectación (la admiración. La delectación estética (el placer estético) produce quietud en la tendencia del hombre. De la delectación de la belleza. en conclusión el predicado “belleza” se dice de la cosa o de la obra. se tiene por los juicios estéticos acerca de la naturaleza o existencia del objeto bello. menos inmediata o casi mediata. el conocimiento inmediato es la intuición. la fantasía y el intelecto (la simple aprehensión). el encanto.). o bien se afirma que el elemento concepto se encuentra en la cosa o en la obra (la premisa menor). el conocimiento mediato se tiene cuando el juicio es reflexivo o científico (el juicio de los críticos. Sin embargo. La vista y el oído. entonces se apropia con frecuencia de la fantasía porque esta es la media entre el intelecto y los sentidos externos. el raciocinio en cuanto primero se pone el elemento concepto de la belleza (la premisa mayor).IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Entonces la facultad estética radicalmente tomada es el intelecto. entonces hecho.

IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA encanto sensible pertenece al apetito sensitivo y responde a la cosa sensible. puede ser desordenado. aunque de hecho con frecuencia los hombres.) El encanto sensible o espiritual. así en la diversión cinematográfica etc. el encanto sensible desordenado (destruye los principios espirituales en el hombre) se dice encanto sensual (voluptuosidad) El encanto estético difiere esencialmente del encanto sensible. 1) Noble porque responde al carácter esencial del ente natural o la obra artística. y se refiere especialmente a la facultad espiritual del intelecto y la voluntad. pertenece al apetito sensitivo (la comida. 2) Libre (desinteresada) porque coloca la belleza especialmente en la misma intuición contemplativa. 41 . culpable o inocentemente confunden el encanto estético con el encanto sensual. por esto se explica la difusión y la celebración de los libros obscenos (la literatura pornográfica) en estas lecciones el encanto se encuentra sensual y no siempre (tal vez nunca) el encanto estético. libre y completa. La delectación estética es más bien noble.. el vestido. por último hacia Dios fuente inmensurable y fin de todas las bellezas. Luego la delectación estética es la que eleva al hombre y la que mejor lo dirige hacia lo alto. la bebida. 3) Completa porque invade a todo el hombre en sus facultades cognoscitivas y apetitivas..

San Agustín. La dicha en la doctrina escolástica consiste especialmente en la contemplación de Dios. el idealismo) sino más bien en la profundidad de la doctrina Metafísica (Platón. Plotino.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Especialmente si decidimos determinar la razón radical ontológica de la complacencia estética (es decir ¿Por qué el hombre estético se deleita con las cosas claramente proporcionadas?). en la multiplicidad de las cosas busca la unidad como la integridad y la unidad como la simetría. en el que se tiene la quietud definitiva (Esto se tiene de noble verdad en la doctrina de Plotino): la belleza no tiende hacia el olvido y casi a la aniquilación del sujeto (contra Shopenhauer) sino hacia su perfección: la verdad.) porque Dios tiene firmemente la verdad.bueno-bello. San Bernardo.. Y de esta manera tendiente hacia el gozo de la unidad (integridad y proporción) el hombre tiende profundamente hacia el uno por sí. Como corolario de lo tratado verdaderamente: 42 . la bondad y la belleza. San francisco de Sales. ciertamente no tanto en la vacua doctrina inmanentista. y el hombre según su dicha total está como en estado incompleto aquel ente –uno. San Buenaventura. la bondad y la belleza son propiedades del ente-uno. S. el eudemonismo nuestro y el esteticismo purísimo. Santa Teresa.. que coloca al hombre en la belleza de la participación (en la mundanidad. puede el mismo fácilmente mover la integridad proporcionada. el materialismo. Tomás. esto debe ponerse: porque el hombre tiende hacia la unidad. como patente. al cual se une el amor y la admiración. San Juan de la Cruz. la claridad se requiere para que el hombre. que en el hombre se resuelve como verdadero.

I. por esto serán tres artículos: Artículo I. DEL ARTE Según el capítulo la Estética puede ser de índole práctica. CAPÍTULO II. Noción y división. implican los conceptos de la belleza y consecuentemente del arte. De la esencia del arte. Del fin del arte. la diversidad en los conceptos de la realidad. el 43 . Arte en general es el conjunto de reglas para alguna confección. responde a la producción y al juicio del arte. cuando se habla ordinariamente. en cuanto libremente creó el mundo. Artículo I. Del juicio acerca del arte. Artículo II. Artículo III. Con relación al mundo Dios puede decirse y se dice artífice. se dice solamente la razón correcta de lo factible.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Las diversas doctrinas estéticas dependen de las diversas doctrinas metafísicas. Sin embargo. De la esencia del arte.

artístico). el efecto del arte se dice generalmente producto. en tanto que la naturaleza prueba la forma o la sustancialidad. lo que no es determinado se dice artificial (artefacto. artificial es lo que es hacia fuera de la naturaleza y no contra su tendencia. 44 . cantidad y lugar) Lo que está en la naturaleza como determinado se dice natural. por lo tanto consiguientemente convienen más a los hombres libres. son las artes en las cuales prevalece la labor manual y el movimiento de los miembros. o la accidentabilidad (por la mutación en la cualidad. que también sirven para la utilidad material o comodidad (confort) 2) Las artes liberales son las artes en las cuales prevalece el intelecto y la voluntad. porque el arte indica la producción de la forma accidental. en la industria se dice manufactura. en artes mecánicas y artes liberales: 1) Las artes mecánicas (manuales) también se llaman serviles. Las artes se dividen según prevalezca la facultad y según los fines. así en la industria. las artes mecánicas tienden hacia la producción de las cosas extrínsecas del hombre.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA arte se distingue por la naturaleza a la que se opone. en contra. porque entre los romanos y los griegos se exacerbaba a los siervos. Las artes liberales pueden ser varias según el objeto formal “quod”: • la lógica considera las operaciones del intelecto dirigidas hacia la verdad. la agricultura etc. los cuales se ayudan o con frecuencia se substituyen por las máquinas.

la pedagogía considera a los hombres hacia su educación. la política considera la salud del estado hacia la prosperidad. Las bellas artes de los tiempos modernos se dicen en una palabra “el arte”. cuyo objeto es la belleza expresada en sus obras. o el conjunto de reglas por las cuales se expresa la belleza.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA • • • • • la ética considera las operaciones de la voluntad dirigidas hacia la bondad. sino como algún hábito. cuya obra confeccionada por el hombre pertenece al orden sensible (o al orden de las sensibilidades anexas). que generalmente se dice la expresión de lo bello. etc. El hábito de la belleza es la parte natural. o la obra que pertenece a la belleza sensible. por otra parte la belleza que se refiere al arte es una belleza sensible. 45 . la gramática considera las palabras o la escritura hacia lo correctamente hablado o escrito. Por otra parte el arte no se concibe como algo que transita. o el conjunto de aptitudes para confeccionar una obra bella. artes como sus reglas se infieren de principios por Estas demostraciones. son también ciencias. además el hábito natural se perfecciona por la disciplina y por la repetición de los actos. de donde este hábito que en el hombre opera producirá la belleza. la parte exquisita: por naturaleza especialmente se tiene por la fantasía vivida y la capacidad de gusto de la belleza. se tiene la belleza. la medicina considera el organismo hacia la salud. En las artes liberales propiamente dichas.

de absoluta creatividad. por lo tanto el artista ejerce el arte fuertemente mejor si tiene la ciencia de la belleza. El conocimiento científico del arte ayuda al ejercicio del arte. además como las otras artes liberales son con frecuencia también ciencias en cuanto las reglas son conclusiones obtenidas por demostraciones de principios.. educadores. como el arte de sanar. de la absoluta autonomía de la creación artística. así también acerca del arte (simplemente se dice) se da la ciencia. de educar. sin embargo algunos filósofos hostiles rechazan a mordiscos las consideraciones estéticas del arte y retóricamente hablan del arte como una actividad extrarracional. de oposición radical entre la lógica y el arte. que es la Estética. irracional. de regir etc. que no tienen ciencia. así como la ciencia ayuda a los médicos. Se pregunta: ¿Cuál es la esencia del arte? La solución a esta cuestión debe atender a cuatro significados que con frecuencia se asumen del arte. sin embargo con frecuencia se tienen excelentes artistas que poseen bien el hábito de producir belleza. . II. no es ciencia. el arte también se asume: 1) Como un hábito o la posesión de las aptitudes para 46 confeccionar la belleza. gramáticos etc. Acerca de lo que dijimos se tiene suficiente consenso por todos. instintiva. políticos. Pregunta. Así pues nosotros insistimos en el análisis acerca del arte así como profundizar en lo que conocemos.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA El arte como arte no es ciencia.

entonces el arte se dice la misma obra artística. el arte se asume en dos sentidos: • • En el como actividad que se conecta al arte o modo de actividad.). decurso de los siglos se tienen muchas doctrinas acerca de la esencia del arte: a) b) La mera imitación o reproducción de la naturaleza (Platón) La imitación de la naturaleza en su modo agente. que produce la belleza.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA 2) Como el mismo acto. hasta donde la naturaleza individualice la forma (Aristóteles) c) y XVII) d) La libre creación (el romanticismo germánico) 47 La conversión agradable de alguna doctrina moral (Siglo XVI . además en otro sentido de algún modo se conecta al mismo. (el arte de Rafael de Miguel Ángel etc. 4) Como el efecto de la actividad y el modo propio. o sea la actividad. en la que se distingue la historia de las doctrinas estéticas. en este sentido se asume el arte cuando se dice que el arte es la imitación de la naturaleza. 3) Como el modo propio de la actividad que produce la belleza. En el problema de la esencia del arte. así la historia del arte es la historia de las obras artísticas. así se dice del arte de este o aquel poeta o escritor o pintor etc.

por la forma la materia adquiere la unidad y la claridad. III. del arte creación etc. Para comprender nuestra doctrina. 48 . la materia como dijimos no es inteligible por sí sino por la forma. poseen la retórica. esto es señalado: 1) En la naturaleza sensible cada una de las cosas no es meramente individual. así como la teoría. y la cosa existente es el símbolo de la materia y la forma. la materia como materia está en la esfera de lo parainteligible o fuera de lo inteligible. o sea la claridad. Nuestra doctrina.. en estado existencial es el principio especificativo o la unidad en la variedad de los elementos y conocimientos (inteligibles). Nuestro arte es más bien la imitación ( ) de la naturaleza en el sentido aristotélico. sino la individuación o concreación de alguna forma (idea): la forma en el estado mental el mero concepto. (Vico) La intuición absoluta (Shelling) La representación de la idea (Hegel) La intuición – expresión lírica (la fantasía y el sentimiento que pertenecen a la esfera paraintelectual (Croce) i) Otros hablan del arte revelación.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA e) f) g) h) La producción fantástica como conmoción.

así como la forma sea algo extrínseco que viene. 4) Bajo el aspecto metafísico – cosmológico la forma estética no es la forma substancial. y como la parte principal en la naturaleza es la forma. porque depende de la proporción y la 49 . sino la razón de la forma a la que acepta la determinación en la información de la cosa concreta. o la idea. o el “ideal”. en cambio bajo el aspecto artístico la forma es algo extrínseco del concepto y coproducido con la materia. pero la forma concretizada en la materia (universal concreto) está en la fantasía. todas bajo el aspecto del arte. son la materia en cuanto coprincipio estético indeterminado. que se determina por la forma. así como la materia y la forma concreada sean por el modo una. la materia indeterminada no tiene ser ni hace por sí. 3) Similarmente el artista: concibe “el ideal” como expresado en la multiplicidad de sus obras. actual o formal) solo está en el intelecto.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA 2) En este sentido las cosas se realizan por cierto modo “ideal” que brilla en la mente de Dios (son la obra de Dios). como en el conocimiento del objeto y del sujeto son la idea en acto (el intelecto en acto está en el intelecto en acto) así en la concepción artística se tiene la íntima unidad de la materia y la forma. en que la idea se hace particular (la imagen) 5) La individuación o concreación de la idea universal en la materia está en un proceso perfectamente similar en la naturaleza y en el arte: Como la naturaleza prueba el synolum (el compuesto) de la forma y la materia. La forma pura como pura idea (universal. así en el arte la parte principal es la forma. el concepto a partir del intelecto divino enseguida es impreso en la materia. en la producción artística de tal manera que no se tiene por una parte la materia y por la otra la forma como algo separado existente y enseguida unido.

los hechos artísticos se tienen con la idea que “se encarna” en la imagen de modo proporcionado y claro. que es la obra de Dios. admiración-. son el mero conocimiento mas o menos científico. Entonces el arte (la expresión de la belleza) es la concepción – expresión del objeto que tiene proporción y claridad y al mismo tiempo amor y conmoción (pathos). tipo) como concreto. también en el arte la forma se individualiza (este hecho) por la materia. antes y después de la creación Dios es el propio guía de la obra de su amor (según nuestro modo de concebir) podemos hablar de gozo y de conmoción divina con la obra propia. 7) Dios ciertamente está gozoso de la obra de la creación. la especie impresa sensible. en la naturaleza universal concreta está la cosa. la mero imagen.y el objeto de la expresión del artista casi actúa como la madre. la expresión interior) y es la obra externa como expresión exterior (casi palabra exterior). 50 . no en cuanto simplemente reproduce a la naturaleza como es.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA claridad. no prueba la idea. 6) Por esto el arte procede como la naturaleza: La prueba universal (idea. sino en cuanto obra como obra la naturaleza. la idea es el conjunto de ideas en cuanto prueban los meros juicios y raciocinios. Así el artista antes y después de la concepción – expresión del amor y la concepción sigue la propia obra. forma. es la imitación de la naturaleza. y del mismo modo como la forma en la naturaleza se individualiza por la materia. en el arte universal concreto está la imagen como concepto (la palabra interior. que goza intensamente del hijo concebido y parido.así como en la producción del objeto bello se manifiesta y se comunica su amor – conmoción. es algo infrahumano y por lo tanto infrartístico. Por consiguiente el arte imita a la naturaleza. que se conecta con la expresión del objeto que tiene proporción y claridad.

1) Poesía: todos los pueblos retienen como artística alguna obra. Prueba de la tesis: La tesis no puede probarse a priori. que se encuentran en la historia humana. de la medicina. que se expresan proporcional. que como pertenece al patrimonio de todos. La Eneida. la prueba entonces será por la inducción y procede de diversas artes o actividades. las tragedias griegas y las modernas. sentimientos.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Sea entonces la: TESIS III. nosotros gozamos de la belleza (por la complacencia y la admiración). escultura. de todas las disciplinas. porque se toma del hecho humano explicado en su esencia. política etc. Agitación o inquietud del ánimo). Instituiremos el análisis de la poesía. cuando encontramos situaciones. arquitectura.. de la política etc. la pintura.. que se dicen artísticas. (Conmoción: f. a quienes se atribuye la cualidad filosófica medicinal. música.. ni por la fenomenología (del conjunto de fenómenos a los cuales se atribuye determinada cantidad). La Divina Comedia etc. se dice clásica. ¿Qué es aquello que a todos apremia para conocer la presencia del arte? La Ilíada. acciones etc. no pueden explicarse. personas. El arte es la expresión ardiente (amor y conmoción) de la obra que tiene proporción y claridad. se explica por el conjunto de hechos. Y 51 . así la esencia de la filosofía. clara y ardientemente.

por el contrario ningún tropiezo toma. ninguna conmoción sentimos. el convento. es difícil de formar el fantasma proporcionado. si la matemática es todo el cielo fuera de la poesía. los dramas de la literatura universal. claro y conmover doradamente expresado.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA contra. si en las líneas y los colores notamos proporción y claridad: La unidad no debe oponerse a la variedad (el claroscuro). entonces admitimos con frecuencia la verdad teorética. e inversamente. La matemática es la parte óptima para el conocimiento humano. Por ejemplo en La Divina Comedia. El análisis puede hacerse largamente para los poemas.) se busca la unidad en la variedad. la cual por excederse de las cosas espirituales. así en la descripción de la naturaleza. podemos metafóricamente hablar de poesía matemática por lo que allí cultiva. (la pugna. sino por la naturaleza del hombre y del arte. Si todos los actos no se componen simétricamente etc. por el contrario ninguna poesía estrictamente se encuentra en la abstractísima consideración de la cantidad. al que pertenece la belleza sensible. es así como la pintura casi “habla”. 2) La pintura. o la descripción de alguna escena etc. Especialmente en el icono (o la representación de “la naturaleza muerta” o la imagen del hombre. la imagen del hombre (el retrato) debe expresar la idea tipo en la variedad y la claridad de las partes. como la imagen la encontramos oscura o cuando tenemos meros raciocinios. ninguna poesía encontramos si la persona no se conduce proporcionada y claramente. Esto no proviene por un defecto del paraíso o del cristianismo. el rito etc.) la belleza la encontramos y admiramos. 52 . la poesía se encuentra mas en el primer canto (el infierno) que en el tercero (el paraíso). Lo mismo en la tragedia.

esta proporción clara se refiere al “ideal” que el escultor entendió al expresar. de las situaciones. (Cf. También en la escultura admiramos la obra que prueba la proporción clara. o al centro de todo armoniza: la proporción requiere que las rocas. la Piedad de Miguel Ángel. ritmo. por la que fluye la proporción clara. que sirven al edificio.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA 3) La escultura. el David. admiramos la proporción de los sentimientos. de las partes en la música sinfónica y operística. la índole artística está esencialmente en la forma. que participa de la aritmética. En la producción artística la imagen se concibe de modo unitario. 4) La arquitectura. a la distribución de las partes (esto resulta de cada estilo arquitectónico: clásico. romántico. la cual participa de la geometría y expresa la sociabilidad humana. nosotros no probamos el canto débil para la milicia. de las personas.) 5) Música. Canova etc. nos complacemos de la vívida simetría en la que al fin del concepto. el canto alegre en el dolor. gótico etc. como simetría o distribución de los sonidos.) se admiran por causa de esta conmensuración de las partes hacia el ideal del escultor. al lugar. el canto mucho más pasional en los ritos religiosos etc. entonces 53 . I. la escultura de A. El amor de la matemática y la música entre los pitagóricos). En la música. En la arquitectura. Por lo que dijimos podemos proseguir casi hasta el infinito en tantas y tantas obras de música religiosa y civil (la profana: y esta gran variedad se tiene según el ingenio del artista) Corolario. como que prueba al mismo tiempo la materia y la forma. el Moisés. las grandes obras de la escultura (las estatuas de Phidiae y Polycleti.

en cuanto a nosotros. por ejemplo: los solemnes versos que aterran del italiano Dante: Lasciate ogni speranza voi ch´entrate. así como la versión de una lengua no prueba ni puede probar fielmente la expresión de un artista. qui entrez laissez l’espérence. es más bien una distinción metódica en el juicio acerca del arte. dos momentos ideales distinguimos en la obra artística: el momento en que el artista tiene la idea y el momento en que la expresa. en la cual viene la fantasía y el concepto. Esta “forma” entonces no debe entenderse como un vestido extrínseco. la distinción que se hace solamente entre descubrimientos y expresiones. No se ve bien alguna fuerza poética en el verso francés: Vous.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA solamente se dice que “el arte es la forma”. pero la imagen-palabra que expresa la idea la cual se puede manifestar al exterior escrito u oral. entonces no se tiene la pura imagen sino la palabra. Por lo cual. 54 . Lo que de algún modo es extrínseco es como la palabra exterior es la mera manifestación externa de la palabra interior o de la imaginación interior. sino como el significado intrínseco. el valor intrínseco o la obra artística intrínseca. Por esto se explica el valor poético de la lengua por su misma variedad en la expresión de los cambios de la realidad humana une la expresión poética.

III. En lo que importa a la tragedia de ningún modo se justifica todo lo que dice Aristóteles y que casi oprime a los escritores de las tragedias. Lo que decimos genio en la búsqueda artística (lo que se opone al talento en la ejecución) justifica mínimamente la capacidad casi instintiva de crear la nueva obra artística. En tanto la unidad de acción requerida se ve en cuanto a la condición necesaria para la proporción (unidad en la variedad) tenida. Aristóteles. Aristóteles habla de lo mítico en su poética. Por el carácter de la creación casi fantástica proviene connatural la presencia mítica (la fábula.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA II. en efecto no considera la obra de los artistas en sí. sino a las tragedias griegas en el corazón de su tiempo. metafísica poética. el lugar y el tiempo. ética poética). además en un sentido generalísimo como una creación fantástica que lleva en el corazón como “ideal”. la representación fantástica de alguna idea) en la producción artística. Por lo dicho se demuestra vana la pugna entre las diversas doctrinas. el “genio” es el grado superior del hombre fuerte en cada modo de la obra. por el contrario Vico quita la mítica como la representación fantástica del concepto (lógica poética. en las cuales se encuentra aquella triple unidad. la triple unidad: la acción. germanos). IV. artística. romanos. científica. La mítica no debe entenderse en sentido diminuto como un conjunto de mitos que se encuentran entre los antiguos (griegos. política etc. es decir. V. métodos o estilos considerados en la producción artística: el idealismo o el 55 . sí como arte (especialmente la poesía) debe asumir la mitología por la inspiración.

. en cuanto en los mismos elementos unilateralmente evaden el constitutivo general del arte. entonces no se conduce del arte simplemente tomado. las instituciones de Cristo) óptima materia pueden probar de la inspiración artística. sino como la ve el artista (así hace en las obras confeccionadas bajo el influjo del freudismo y el existencialismo radical J. De Beauvoir. y esto pertenece a la libertad del mismo artista. S. entonces es negada la legitimidad universal de aquel realismo por doble razón: a) La realidad no se reduce al aspecto miserable del pueblo. P. Con frecuencia el realismo (naturalismo en toda forma de arte. Todas estas doctrinas tienen su parte de verdad. en este sentido la realidad cristiana (la persona. verismo en literatura y música) se entiende como la asunción de la vida miserable y moralmente mala en cada parte del pueblo. el impresionismo o el expresionismo etc. la predicación. sino tomado del objeto material.) 56 . (que con frecuencia es verismo). la maravilla. porque otros aspectos se encuentran en él. pero exclusivamente se muestran los errores tomados. si el realismo se entiende como la acogida de la materia artística a la vida real traspasada (historia de cada uno de los pueblos) o de la presencia. Ciertamente el arte debe fluir siempre entre el ámbito de la realidad posible. neorrealismo en cinematografía. nótese de los santos o al menos la bondad normal de otros.. b) Con frecuencia el realismo aquel no dice verdaderamente la realidad como es. o sea entre los límites del ente: y en esto está el verdadero realismo. el clasismo o el romanticismo. Sastre.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA realismo.

Por consiguiente en el arte. fuera de su misma creatividad se tiene la tipificación. 57 . el hermetismo el parnasianismo etc. la transfiguración de la realidad. así el crepuscularismo. en los cuales con frecuencia los defectos están por carencia o por exceso.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Se agrega que produciendo el tipo del arte verídico o naturalista casi asume la función doctrinal en cuanto intenta enseñar así ese realismo entonces evade implícitamente la normatividad. algo incidiremos en el formulismo. además por lo tanto mas falsa y rechazada.. en que nada mas se encuentra la proporción clara y deleitante (futurismo. pero evitando la exageración. al que se requiere alguna totalidad o expresión completa. además el peligro del romanticismo está en el arbitrio expresivo radical. la senda de cada modo está en el límite del mismo artista. El clasismo es óptimo en la simetría y el orden de la expresión. la idealización. El romanticismo hace bien en rechazar la representación servil mitológica.). Del mismo modo el simbolismo puede estar entre el ámbito del artista. El impresionismo y el expresionismo se concilian bien en aquello que cada uno de los artistas puede experimentar. en exaltar la sinceridad y conmoción personal etc. cubismo etc. en la ausencia de la verdadera inspiración y sinceridad. en el frigidísimo estilístico etc. y en esto está el verdadero idealismo en cambio fuera del arte tomado como se presenta el monstruo inimaginable o se pone exageradamente en la mitología antigua. en proclamar potencialmente la poética de la vida individual y nacional. no en cuanto sigue la imitación – repetición de los antiguos.

Muchas obras filosóficas modernas son obras artísticas (fruto de la imaginación) tan estrictamente teóricas. plenamente teórica. VII. Por consiguiente la contaminación de cada una de las expresiones es evitada. El arte es arte en su creatividad. además en la intuición espontánea. entonces un tiene valor teorético en la realidad representada. además ni la poesía debe evadir el estudio de las doctrinas por versos. por ejemplo la obra de Nietzsche no puede clasificarse estrictamente. (casi). Por otra parte muchas obras poéticas son disertaciones teoréticas en los versos . gusta el modo de la imaginación escribiendo. en que la composición se encuentra el concepto y la imaginación (la delectación y la retórica). Entonces el arte dice que sea la realidad. abstracta. entonces como la filosofía pone los patho en sus tratados. la contaminación se tiene en el arte oratorio. por otra parte no se tiene ni poesía pura ni filosofía.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA VI. la pintura. en su carácter artístico o filosófico. que indiferentemente expresan sus propios conceptos confeccionados. es su modo de concebir el mundo. Muchas artes se admiten normalmente como poesía. además el orador no se prueba ni como poeta. especialmente las artes menores. ni como filósofo. ni la filosofía debe evadir la obra de la imaginación y del sentimiento. sobre todo la poesía. la filosofía es estructuralmente teórica. vívida. La universalidad es la esencia en la poesía y en la filosofía. la conmoción plena. La poesía y la filosofía ambas son las expresiones nobilísimas de la espiritualidad humana. la música. afines o 58 en las obras teóricas o dramáticas. concreta. en la filosofía también se tiene la concepción reflexiva. muchas obras de los existencialistas. ardiente. la escultura.

porque en todas las artes se busca y debe encontrarse el arte como la expresión de la belleza. es el arte óptimo. o sea el arte cinematográfico. no cuando es una simple fotografía dramática. es decir de la vista y del oído: las artes visuales. 2) Las artes auditivas se reducen a la música.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA cooperadoras etc. la visión y la audición (cinema sonoro) para la mayor amplitud de la expresión obtenida. la escultura prevalece el fantasma de la visión. porque la poesía se subdivide en tres partes. en los últimos tiempos se adjudicó el octavo arte. 1) Las artes visuales son: la pintura. o la exposición de los cuerpos desnudos. especialmente el arte dramático al que responde la música operística. el máximo arte compuesto es la reciente cinematografía. la distinción es o bajo el aspecto material o por la diversidad del fantasma que se refiere a las diversas facultades principalmente apropiadas. quizás la cinematografía por su maravillosa síntesis. ¿Qué decimos? La distinción del arte no es estrictamente esencial. ya sea música pura o sinfónica (el fantasma sonoro) 3) Las artes compuestas son: la poesía. en la que se tiene la plena composición. con renuencia se enumeran siete. Quizá la división óptima se tiene de dos sentidos externos. o la representación de los escenarios cinematográficos o la mera descripción hecha de la guerra o de la ciudad etc. sin embargo entiéndase: cuando es arte. las artes auditivas y las artes mixtas. como la cinematografía sea y se debe 59 en las cuales . o sea bajo el aspecto formal.

que entran en su estructura compuesta. La cuestión no es entre la estética y la ética. porque ambas son disciplinas o doctrinas adecuadas distintas y autónomas. en que muchos elementos concurren para afianzar la situación real – personal en el conjunto de eventos. la pedagogía. por este principio se infiere que muy pocas películas se pueden decir estrictamente artísticas. la política etc. La cuestión es entonces entre el mismo arte (la actividad productiva de la belleza) y la ética (la doctrina que dirige los actos humanos hacia la honestidad) La cuestión es doble: 60 . es ciencia práctica. participa de la metafísica. como mayor expresión se tiene en la cinematografía sonora. en cuanto considera el arte. Tomamos esto de las cuestiones acerca de la relación entre el arte y la ética. debe poseer todos aquellos caracteres del arte. sin embargo la estética en cuanto teóricamente considera la belleza. la estética no se subordina a la ética.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA considerar arte. depende de las condiciones subjetivas del artista o de los críticos o de los espectadores. así como a la ética se subordina la ciencia del derecho. Artículo II Del fin del arte. ciertamente mayor universalidad se tiene en la música. La jerarquía que se pone entre las artes.

¿Hacia dónde tiende el artista? o sea. El fin del arte puede considerarse genérico (remoto. el fin del artista es el fin de las obras. o el fin de la obra (la obra del artista). Por otra parte nosotros hablamos del fin cuando el tratado finalísimo de la estética sea completo. indirecto. para adquirir dinero etc. inmediato): 1) El fin genérico es el fin de cada una de las actividades humanas o sea la perfección completa del hombre en cuanto hombre: el crecimiento progresivo de la espiritualidad humana. ¿Hacia dónde tiende el arte?. para complacer a los ricos y a los poderosos.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA 1. o sea. ¿Cuál es el fin del arte? problema del fin del arte) (El 2. mediato. Los fines de las obras pueden ser varios para cada uno: el artista puede individualmente tender hacia la gloria de Dios y la salvación del alma. por sí. último) o específico (próximo. directamente. próximamente. ¿Cuál es el fin del artista? (El problema del fin del artista) El fin del arte es el fin de la operación (la actividad estética). directo. que se sigue del fin de la obra. Sin embargo en esta cuestión el vicio se tiene por defecto o por exceso. para enseñar. 61 . 2) El fin específico es el fin a lo que. inmediatamente tiende el arte. por lo tanto el fin de las obras está fuera de la consideración estética. Permanece entonces el fin de las operaciones.

el arte no tiende si no a si mismo. que consiste en la mundanidad de todo. y también ninguna conmoción sentimos del arte. así como la animalidad y la racionalidad son intrínsecos al hombre. como se ve esta exaltación es más bien retórica y parte teorética. Como fin. sea específico o genérico es esencial o intrínseco al arte. Algunos dicen que esencialmente el arte Entre los dos extremos se encuentra nuestra doctrina que pone un fin doble en el arte: 1) El fin específico del arte es la expresión de la belleza. la animalidad como género. pero cuando es teorética (como en la doctrina del romanticismo germánico y en la doctrina crociana) fluye del inmanentismo idealista.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Algunos en realidad se jactan “del arte por causa del arte”. la cooperación hacia la perfección del hombre en cuanto es ente prevalentemente espiritual. es decir es el mismo arte. casi sería una deidad a la que todos servirán y se subordinarán. por si mismo sería la ley. Sea entonces 62 . la racionalidad como diferencia específica. así es como conciben el mismo arte como la suprema e incondicional actividad de los hombres. asía para el arte la totalidad se tiene por cada fin. o sea. en su estructura y consecuentemente en sus operaciones. 2) El fin genérico del arte es la participación. la totalidad (=la especie) hombre se tiene por cada elemento.

la actividad educativa tiende hacia la educación. así como se tiene una actividad económica. El arte es la expresión específica. fin propio. o sea hacia la formación del hombre. En otras palabras: El fin de la operación económica. educativa.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA TESIS IV. 1. tendencia propia. Toda actividad económica tiende hacia el crecimiento de las adquisiciones de las cosas útiles. política educativa (la operación tiende hacia la obra). o sea pública y común. así se tiene una actividad artística. algo en sí consistente. debe de tener índole propia. que se distingue adecuadamente de ciertas actividades del hombre. la cual como sea. política educativa es la misma obra económica. 63 . Prueba de la tesis: Parte I (El fin específico del arte es la misma expresión de la belleza). política etc. El fin específico del arte es la misma expresión de la belleza (es el mismo arte). o sea las acciones económicas. la actividad política tiende hacia la prosperidad política. por lo tanto el crecimiento económico es el fin de la misma actividad económica. Su fin genérico es la participación para la perfección total del hombre. 2..

consta de un principio general: Las operaciones se especifican por el objeto. en que se encuentra el hombre. Como la actividad económica aunque específicamente se distinga de otras. o sea su bien moral. 64 . tiende hacia su perfección total. en sí absolutamente considerado tiene esencialmente valores éticos. la cual verdadera y profundamente se dice moral. así como otras actividades. Luego el fin del arte en el sistema de las actividades humanas es la perfección total del hombre. La actividad del hombre en cuanto es considerada relativamente hacia el fin del hombre y hacia el orden esencial de sus operaciones. es puesta en el sistema general de la actividad humana.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Del mismo modo la operación artística tiende hacia la obra artística. así como la éticidad sea esencialmente intrínseca del arte. así la actividad artística es considerada por su fin y por el orden esencial de sus acciones. ciertamente el arte es la concepciónrepresentación de la realidad y de la vida. por lo tanto el arte como actividad. Parte II (El fin genérico del arte es la participación para la perfección del hombre) Así como la actividad humana es considerada por el fin del hombre y como ordinariamente esencial. es decir el fin específico del arte (lo que especifica la operación artística) es la expresión de lo bello. es decir. el cual es su bien moral y espiritual. igualmente espontánea y concreta. la expresión de la belleza en fieri tiende hacia la expresión de lo bello en ser acto: la expresión de la belleza como operación tiende hacia la expresión de la belleza como obra o sea como belleza expresada (operada) Luego el arte-obra tiende por sí y próximamente hacia el arte obra. o sea hacia el arte-operado.

De la catarsis trágica hablaba Aristóteles en cuanto a los espectadores. la esteticidad no es completa para una actividad noblemente humana. así economía antitética no es una actividad como una noblemente humana. oyente). Corolario. así puede tenerse una esteticidad contra la ética. aunque. liberando las pasiones que se representaban en el drama. la casi mera purificación moral que puede obtenerse por otra medida distinta del arte (puede pertenecer a la estética liberar al hombre de pocas pasiones). I. Sirve al artista. coloca en la proporción clara y vívida su fantasía y goza de su operación. en cuanto el valor esencialmente humano del arte sirve a la dignidad espiritual del hombre. incluso el espectador que contempla y coextrae 65 . la catarais. Entonces la esteticidad puede encontrarse también en las operaciones éticas malas. así la estética antitética no es esteticidad completa y noblemente humana. contemplando las acciones dramáticas. la liberación. la purificación. porque trasciende su individualidad y se eleva hacia la divinidad participando casi de la creatividad divina. El fin del arte como arte pude y debe decirse también como la nobleza de la espiritualidad humana.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA de donde debe tender hacia la realidad como es y hacia la vida como debe ser. así como la madre goza de la generación de su prole. se puede entender el sentido genérico espiritual. Esta catarsis no es entendida en sentido estricto. sirve al espectador (lector. Así como puede tenerse una economía contra la ética. el artista que contempla y que experimenta la belleza. se perfecciona con el arte en su dignidad espiritual.

porque el mismo es el fin. Platón en su república (libro X) no recita el arte como arte (pero en ciertos libros exalta la educación estética de la juventud). En este mismo tiempo la misma vida. Abreviado: en la expresión y en la contemplación del arte. Además ya el platonismo. a la que algunos conciben como arte (EL ESPÍRITU.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA (con el artista) la belleza. goza y gozando en la contemplación se libera de todas las cosas infrarracionales o sea infraespirituales. además la liberación shopenhauariana se da por el pesimismo teórico filosófico. También Shopenhauer exalta el arte (especialmente la música) como la libertad del hombre. ya el neoplatonismo el arte se exalta como la libertad del hombre. casi (Platón) congenerando las cosas para el crecimiento de todas las bellezas las cuales son para uno bellas y hacia uno bellas. para la 66 . que establece en la radical incongruencia que exalta la instintiva intuición del hombre. sino aquel arte especial que coloca en la descripción de la sensibilidad inferior al hombre y especialmente en describir el encanto y la vida de los dioses y del hombre. lírica. pero entonces el arte se concibe como un juego indefinido. para entender la racionalidad universal. se entiende como la cooperación aniquilación del hombre. el hombre celebra su racionalidad y se lanza hacia la armonía de la belleza universal. La vida como arte). incondicionada creativa. esta doctrina directamente fluye de la estética del romanticismo germánico (arte = juego) y es posteriormente la estética inmanentista del idealismo (el arte = subjetiva. fuera y sobre cada una de las leyes.

pero eminentemente con nosotros la verdad es reconocer el valor ético del mismo artista.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Esta doctrina como niega. de dice por la incomprensibilidad teórica del arte. por cierto condenable y condenados según las leyes penales. Corche también niega la éticidad en el arte. Excepto en el fin del mismo arte la éticidad se tiene en la actividad artística. pero la admite en el artista. La distinción crociana puede admitir inclusive. en cuanto es el hombre. la prueba teorética (ya que la doctrina problematicista es la negación de la teoría) destruye la teorética del mismo arte. Esto se concede en la ética crocitan. El apéndice anexo la obra: Breviario de la estética) si un examen profundo se pone por debajo. porque el artista nombra el arte permitiendo el capricho en su estimación. debe de responder a la ética. por lo tanto para la destrucción de aquellos valores espirituales. II. siempre se reprobará cualquier sentencia de juicio contra los artistas moralmente malos y a aquellos que exaltan la absoluta autonomía de la creación artística. pero el artista mismo debe conformar la actividad propia artística hacia las reglas de la costumbre. es decir Croce hace bien en determinar la moralidad hombre-artista. en otras palabras: no solo el arte responde de sí. que produce la obra artística. Cuantos artística. que como actividad humana debe adecuarse a la realidad y a la dignidad espiritual del hombre. pero puede reprenderse el artista como hombree. de donde el mismo no es reprendido el arte moralmente malo en su índole artística. no exclusive. La restante distinción crociana prácticamente nada es. Cf. Por esto se infiere que la exaltación crociana del arte (que al mismo tiempo que la economía celebra la creatividad y la mundanidad del hombre. 67 profanan en nombre de la libertad .

y ciertamente el derecho. El gusto salvo el elemento más o menos común. así la historia de los juicios simplemente se llama historia del gusto. sin embargo por analogía se aplica también la aptitud del juzgador de la obra artística. el sexo. porque en efecto delante de las obras artísticas se tiene algún gusto. la cultura y la índole nacional. Con frecuencia el gusto indica el mismo juicio acerca del arte. Al conjunto de aptitudes para juzgar el arte en cuanto expresiones se dice gusto (estético) aunque el gusto del arte indica un sentido especial externo. III Del juicio acerca del arte El juicio acerca de las cosas de obra artística puede ser popular o crítico. El juicio popular se da por todos los hombres que por su naturaleza tienen más o menos el sentido de la belleza y del arte. Decimos por otra parte que nuestro discurso común brota abundantemente de las heces del vino y de las palabras transporta el significado por la afinidad o el ligamen. el italiano prefiere la música operística y el canto individual. El juicio crítico se da por aquellos.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Art. por ejemplo el pueblo germano prefiere la música sinfónica y el canto coral. varía según la edad. que por su ciencia y experiencia tienen peculiares aptitudes para discernir la belleza artística. el temperamento. 68 . así como por el gusto fluye teóricamente “la sabiduría” y por la estética el “gusto”.

como la obra del artista. 1. debería de investigar las circunstancias local y temporal (en las cuales nace la obra).IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA La presencia del juicio correcto acerca de la belleza se dice solamente buen gusto y tiene muchas graduaciones. Contra la crítica histórica surge limpiamente la crítica estética a la cuál desprecia. sus fuentes. necesario pero tanto la presuposición o predisposición hacia el gusto y la casi vivencia de la cosa bella. nace esta crítica psicológica histórica acerca de la obra estética. sus enfermedades. el mismo si se trata exclusivamente. y se ocupa limpiamente de la gustación recreación de la obra artística. así como se tiene la comunión íntima y las cosas idénticas del artista y del espectador (lector. sus años de composición etc. los juicios críticos necesitan preparación y larga costumbre. El gusto de la obra artística implica la casi reproducción ideal o la recreación del fantasma. la situación familiar hereditaria. cuando por muchas causas algunas no juzgan correctamente en determinados períodos históricos. considera las partes y 69 . El siglo de las luces por la difusión del positivismo (el fenomenismo atomista y psicológico). eventos prácticos de su vida. El método histórico es útil. Aunque los juicios se efectúan por todos. óptimo. se habla de corrupción de gusto. Ningún método crítico está completo.). así como cada uno si bien puede ser perito. que el artista concibe. oyente etc. los caracteres del artista. la ausencia del juicio correcto se dice mal gusto.

no algo viviente y vivificante. la historia de estas obras se llama historia de la literatura a la cuál pertenece la investigación histórica estética de las obras de la literatura. arquitectura. la materia viva multiplicada y no la forma que unifica. la historia de las obras musicales se dice: historia de la música. Así como en la historia de la filosofía lo vital son los silogismos exagerados y los sistemas exagerados (que consideran la historia de la filosofía como la historia de los conceptos y no lo concebido) así en la crítica del arte se requiere la misma inteligencia expresando y expresa concibiendo. Se tiene también la historia de la crítica literaria. la crítica de la obra simplemente se dice crítica musical. especialmente acerca de las predichas bellas artes). literatura artística (=disciplina que considera lo escrito acerca del arte. La crítica de la obra de los poetas (en verso o n o confeccionada) se dice crítica literaria. la historia se dice historia del arte el mismo término “bellas artes” se atribuyen a estas tres artes. aunque si exclusivamente se suma y se adhiere no vale para penetrar bien la obra bella si esto no es algo suspendido en el aire.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA fragmentos pero no el todo (así como en psicología el psicologismo asociacionista considera las sensaciones asociadas y no las percepciones totales). además se tiene la historia del gusto. o sea la historia de los juicios acerca del arte. 2. El modelo artístico puede considerar formalmente la obra artística. estrictamente se dice crítica del arte. la crítica de la pintura. atiende al cuerpo pero no al alma además en sus manos la obra artística permanece cadáver anatómicamente divisa. sino la unión íntima del artista y como sus situaciones singulares natas. 70 de los presupuestos y el mismo momento gozoso en que el artista concibe .

la pintura etc.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA De modo especial es considerado el arte (todas las artes) con relación a la religión y la cultura. que es todo lo bello de lo bello. así siempre de manera notable evade con su objeto principal el cual será el ente. Apéndice 71 . La poesía y la música litúrgica deben expresar clara y dignamente los sentimientos de los fieles hacia Dios. El arte empieza con la humanidad como la expresión de sus múltiples formas de vitalidad. También el “arte sacro” o arte litúrgico es bien distinto del mismo arte religioso en general. en razón del objeto material el arte religioso se distingue de otros en cuanto el objeto considerado por el artista pertenece a la religión. aunque puesto que se tiene solo para la variedad y la individualidad expresada. como el edificio para el ejercicio del culto (la iglesia). como el centro del edificio es el altar en cuyo centro está el santísimo sacramento. especialmente la música debe serenarnos y la comunión de las almas experimentan en el amor de Dios. Dios. ni siquiera como especie y este es limitado en cuanto que el arte sacro debe servir al culto. como la pintura y la escultura sirven de ornato al edificio y de instrucción a los fieles (así como las instrucciones y las edificaciones de los fieles servían de instrucciones en la iglesia antigua de esta se tiene los límites de las obras en el arte) bien puede decirse que las imágenes y las estatuas de índole sacra cuando están fuera de la iglesia se encuentran fuera de su lugar. Además como en su inicio fue alabar a Dios. en el edificio la simetría se encuentra digna. como en la poesía. por lo cual el canto gregoriano y la polifonía son más aptos para la música litúrgica.

porque son bellas” (De vera relgione. 21) 2) “Si antes se busca en una y otra parte que sean las bellezas. por eso deleitan. contra los maniqueos I. intenta al mismo tiempo las partes pares o la graduación de las dispares” (De vera religione 30) II. Locuciones agustinianas. (Locución: Combinación estable de dos o más palabras. por esto que son bellas. y cuyo sentido unitario no siempre es la suma del significado normal de los componentes). 1) “La belleza se dice lo que causa placer” (S. 32) 3) “En todas las artes place la conveniencia porque la salud y la belleza están en todo: la misma verdadera conveniencia de igualdad o de unidad. Primero alguna integridad o perfección. 8). ninguna conmoción sentimos. que funciona como oración o como elemento oracional. Y la proporción debida o consonancia. I. T. T. por eso mismo es feo. I.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA Nos adherimos a los tratados de los agustinianos y tomistas que hablan acerca de las cuestiones estéticas. 2) “Para la belleza se requieren tres cosas.. nosotros estos elegimos: 1) “¿Qué es el cuerpo de la belleza?” la congruencia de las partes con algunos colores suaves (De gen. En efecto lo que está disminuido. 72 . 5. I. porque deleitan. esto sin duda se responde. Locuciones tomistas. De donde lo que tiene colores nítidos se dice ser belleza” (S. Y por otra parte la claridad. 39. muchos son. 4 a 1).

de la belleza también se dice aquello que complace a la misma aprensión” (S.. 1 a 3) 73 . así lo bueno se dice simplemente lo que complace el apetito... 7) “La belleza no tiene razón apetecible sino en cuanto induce la razón del bien” (I Sen. 4) “Decimos que la belleza consiste en alguna debida claridad y en la debida proporción. II-II. Cada una de las partes se encuentra radicalmente en la razón a la cual pertenece y la luz que manifiesta la proporción debida se ordena en otras” (S. T. I. 8) “La belleza pertenece propiamente a la razón de la causa formal” (S.. a la 1). T. 1). VI. T. 2). I). Simultáneamente la belleza espiritual consiste en esto que la conversación del hombre o su acción sea bien proporcionada según la claridad de espiritualidad de la claridad de la razón” (S.. 2. T. la belleza suma sobre el bien algún orden hacia la fuerza cognoscitiva.. II-II. 2). 73. 180. 5) “Cada una tiene unidad por su forma” (Quodl. 1). 6) “La perfección es la forma total que surge por la integridad de partes” (S. 27.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA 3) “De donde la belleza del cuerpo consiste en esto que el hombre tiene miembros bien proporcionados con alguna debida claridad de colores. III.. la sola razón diferente. T. 9) “La belleza es el mismo bien. 31. 5. 145. I. 4.

parte I S. 74 . De la cogitativa e imaginativa confróntese las palabras citadas en sicología. II-II. Del bien de la contemplación Cf. 180 para todo. toda la doctrina gnoseológica tomista se funda óptimamente en la teoría estética. 11)“Aquel sentido que inicia responde la belleza.. 1 a la 3).. 1 a 3). La belleza también se dice la mima aprensión que place” ( S. S. es decir.IONNES DI NAPOLI ESTÉTICA 10)“A la razón de la belleza pertenece lo que en su aspecto o conocimiento quiere el apetito. T. certera toda la cuestión 85. IIII. T. T. T.. fuertemente expresa el valor de la sensibilidad en el conocimiento humano. en el capítulo I. que máximamente conoce. 27. I-II. la vista y el oído de separadas de la razón” (S. 27.