Biblioteca Upasika

MEMORIA CSMICA, PREHISTORIA DE LA TIERRA Y EL HOMBRE. 1904. Digitalizacin y arreglos: BIBLIOTECA UPASIKA. Coleccin Antroposofa. Mejoramiento de la traduccin al espaol: Celia Palacios. Rudolf Steiner Memoria Csmica.

Este arreglo a la traduccin ha sido hecho tomando en cuenta el original en ingls del sitio web Rudolf Steiner Archive, www.rsarchive.org:

Cosmic Memory, Prehistory of Earth and Man

by Rudolf Steiner GA 11 On-line since: 23rd December, 2000 These early lectures reconstruct events between the origin of the earth and the beginning of recorded history and include a core investigation of the origins, achievements and fate of the Atlanteans and Lemurians. These remarkable lost root races developed the first concepts of good and evil, manipulated the forces of nature, laid the groundwork of all human legal and ethical systems, and defined and nurtured the distinctive yet complementary powers of men and women that brought humankind, many centuries ago, to its highest artistic, intellectual, and spiritual attainments. This volume is presented here at the Rudolf Steiner Archive webpage (rsarchive.org) with the kind permission of the Rudolf Steiner Nachlassverwaltung, Dornach, Switzerland. Copyright 1959 This e.Text edition is provided through the wonderful work of: The Rudolf Steiner Publications, Inc. New York

CONTENIDO
Introduccin, Rudolf Steiner: El Hombre y su Trabajo Prefacio por el Redactor de la Edicin alemana (1939) I. La Civilizacin Contempornea en el Espejo de la Ciencia del Espritu (1904) II. De la Crnica Akasha (Prefacio) III. Nuestros Antepasados Atlantes IV. Transicin de la Cuarta a la Quinta Raza Raz V. La Raza Raz de Lemuria VI. La Divisin en Sexos VII. Los Perodos Pasados Antes de la Divisin en Sexos VIII. Las pocas Hiperbrea y Polarea IX. El Origen de la Tierra Presente. Extrusin del Sol X. Extrusin de la Luna XI. Algunos Puntos de Vista Necesarios XII. En el Origen de la Tierra XIII. La Tierra y su Futuro XIV. La Vida en Saturno XV. La Vida en Sol XVI. La Vida en Luna XVII. La Vida en Tierra XVIII. El Hombre Tetrapartita de la Tierra XIX. Respuestas a Preguntas XX. Prejuicios Provenientes de Ciencia Presunta (1904)

INTRODUCCIN. RUDOLF STEINER: EL HOMBRE Y SU TRABAJO

RUDOLF STEINER es una de aquellas figuras quines aparecen en momentos crticos en la historia humana, y cuya contribucin los coloca en la vanguardia del progreso de la humanidad. Nacido en Austria en 1861, educado en el Technische Hochschule en Viena, donde l se especializ en el estudio de matemticas y ciencia, Steiner recibi el reconocimiento como un erudito cuando l fue invitado a corregir la edicin Kurschner conocida de las escrituras cientficas naturales de Goethe. Ya en 1886 a la edad de veinticinco aos, l haba mostrado su asimiento completo de las implicaciones ms profundas del modo de Goethe de pensar escribiendo su Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung (la Teora del Conocimiento Implcito en la Concepcin de Goethe del Mundo). Cuatro aos ms tarde lo llamaron para afiliarse al grupo de eruditos eminentes en la residencia en Weimar, donde l trabaj con ellos en los Archivos de Goethe-Schiller durante algunos aos. Un resultado adicional de estas actividades era la escritura de su Goethes Weltanschauung (la Concepcin de Goethe del Mundo) que, juntos con sus introducciones y comentario contra las escrituras cientficas de Goethe, estableci Steiner como uno de los exponentes excepcionales de la metodologa de Goethe. En estos aos Steiner entr en el crculo de aquellos alrededor de Nietzsche anciano. De la impresin profunda que esta experiencia hizo sobre l, l escribi a su Friedrich Nietzsche, Ein Kampfer gegen jbega Zeit (Friedrich Nietzsche, un Luchador Contra su Tiempo), publicado en 1895. Este trabajo evala los logros del gran filsofo en el contexto de su experiencia de vida trgica por una parte, y el espritu del siglo diecinueve en el otro. En 1891 Steiner recibi su Doctor en Filosofa en la Universidad de Rostock. Su tesis trat con la enseanza cientfica de Fichte, y es pruebas adicionales de la capacidad de Steiner de evaluar el trabajo de hombres cuya influencia ha ido lejos para formar pensar en el mundo moderno. En la forma algo ampliada, esta tesis apareci bajo el ttulo, Wahrheit und Wissenschaft (Verdad y Ciencia), como el prefacio al trabajo filosfico principal de Steiner, Die Philosophie der Freiheit, 1894. Ms tarde l sugiri la Filosofa de la Actividad Espiritual como el ttulo de la traduccin inglesa de este libro. En aproximadamente en este tiempo Steiner comenz su trabajo como un conferenciante. Esta actividad deba ocupar finalmente la parte principal de su tiempo y deba tomarlo de viajes de conferencia repetidos en todas partes de Europa Occidental. Estos viajes se extendieron de Noruega, Suecia y Finlandia en el norte a Italia y Sicilia en el Sur, e incluyeron varias visitas a las Islas britnicas. De aproximadamente la vuelta del siglo a su muerte en 1925, Steiner dio bien ms de 6,000 conferencias antes de auditorios de los fondos ms diversos y de cada paseo de la vida. Primero en Viena, ms tarde en Weimar y Berln, Steiner escribi para varias revistas y para la prensa diaria. Durante casi veinte aos, las observaciones en temas de actualidad, revisiones de libros y juegos, junto con el comentario del desarrollo cientfico y filosfico fluyeron de su pluma. Finalmente, sobre la finalizacin de su trabajo en Weimar, Steiner movido a Berln en 1897 para asumir la direccin de Das Magazin piel Litteratu r, una revista literaria conocida que haba sido

fundada por Joseph Lehmann en 1832, el ao de la muerte de Goethe. Los escritos de Steiner, que finalmente incluyeron ms de cincuenta ttulos, juntos con su actividad de conferencia extensa le trajeron en el contacto con el aumento de nmeros de las personas en muchos pases. El vigor fsico y mental escarpado requerido continuar una vida de tal actividad amplia, constante solo ser suficiente para marcarlo como uno de los hombres el ms creativamente productivos de nuestro tiempo. La perspectiva filosfica de Rudolf Steiner abraza tales preguntas fundamentales como el ser de hombre, la naturaleza y el objetivo de la libertad, el sentido de evolucin, la relacin de hombre a la naturaleza, la vida despus de la muerte y antes del nacimiento. En estos sujetos y similares, Steiner tena cosas de improviso nuevas, inspiradoras y que hace pensar de decir. Por un estudio de sus escrituras uno puede venir a un entendimiento claro, razonable, completo del ser humano y su lugar en el universo. Es significativo que en todos sus aos del trabajo, Steiner no hizo ninguna peticin a sentimentalismo o sectarismo en sus lectores u oyentes. Su respeto escrupuloso y profundamente respeta para la libertad de cada brillos de hombre por todo que l produjo. La obligacin ms leve o persuasin l consider una afrenta a la dignidad y la capacidad del ser humano. Por lo tanto, l se encajon a declaraciones objetivas en su escritura y hablar, abandonando a sus lectores y oyentes completamente libres de rechazar o aceptar sus palabras. Rudolf Steiner repetidamente enfatizaba que esto no es antecedentes acadmicos solos, pero el sano juicio y buena voluntad de cada individuo que permite a ste entender lo que l tiene que decir. Mientras los hombres y las mujeres eminentes en la vida cultural, social, poltica y cientfica han sido y estn entre aquellos que han estudiado y han encontrado el valor con el trabajo de Steiner, la experiencia ha mostrado repetidamente que sus ideas pueden ser tomadas por la gente ms simple. Su capacidad de alcanzar, sin la excepcin, todos quines vienen para encontrar sus ideas con la buena voluntad de entender, son otro ejemplo del sello conocido del genio. Las ideas de direccin de Rudolf Steiner ellos mismos a la humanidad en hombres y mujeres de cada raza y de cada punto de vista religioso y filosfico, e incluido ellos. Sin embargo, debera ser observado que para Steiner el acontecimiento decisivo en el desarrollo mundial y el sentido del proceso histrico es centrado en la vida y la actividad del Cristo. As, su punto de vista es esencialmente Cristiano, pero no en un sentido limitado o doctrinal. Las ideas expresadas en su Das Christentum als mystische Tatsache und mueren Mysterien des Altertums (cristianismo como el Hecho Mstico y los Misterios de Antigedad), 1902, y con otros trabajos, sobre todo sus ciclos de conferencias en los Evangelios (1908-1912), han trado a muchas totalmente nuevas relaciones al cristianismo, suficientemente amplio para incluir a hombres de cada fondo religioso en la tolerancia llena, an ms profundamente basada en la realidad bsica que son muchos de los credos corrientes hoy. A partir de sus das de estudiante, Steiner haba sido ocupado con la educacin de nios. Por su propia experiencia como el tutor en Viena y ms tarde como el instructor en una escuela para hombres de funcionamiento y mujeres en Berln, l tena la oportunidad amplia de ganar directamente la experiencia en relacin con las necesidades y los intereses de las personas jvenes. En su Berln que ensea el trabajo l vio que estrechamente relacionado son los problemas de la educacin y de la vida social. Algunos puntos de partida fundamentales para la praxis educativa satisfecha a las necesidades de nios y

la gente joven hoy, juego de Steiner adelante con un pequeo trabajo Die Erziehung titulado des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswssenshaft (la Educacin del Nio en la Luz de la Ciencia del Espritu), publicado en 1907. Slo hace cuarenta aos, en respuesta a una invitacin que proviene de la necesidad del tiempo y de algunas ideas expresadas en el ensayo mencionado anteriormente, Rudolf Steiner inaugur un sistema de la educacin de nios y la gente joven basada sobre factores inherentes en la naturaleza del nio creciente, el proceso de aprendizaje, y las exigencias de la vida moderna. l l mismo perfil el plan de estudios, seleccion la facultad, y, a pesar de demandas constantes de su ayuda en muchas otras direcciones, l con cuidado supervis los aos iniciales de la actividad de las primeras Escuelas de Rudolf Steiner en Alemania, Suiza e Inglaterra. La historia del desarrollo acertado del movimiento educativo durante los cuarenta aos pasados no puede ser contada aqu. Sin embargo, de la apertura de la primera Escuela de Rudolf Steiner, la Escuela Waldorf en Stuttgart, Alemania, al presente, el xito de la Educacin de Rudolf Steiner a veces mandada a como la Educacin de Waldorf) ha demostrado el exactitud del concepto de Steiner del camino para preparar al nio para su papel adulto eventual en su contribucin a la sociedad moderna, existencia en diecisiete pases del mundo, incluso los Estados Unidos, Canad, Mxico, y Sudamrica. En 1913, en Dornach cerca de Basilea, Suiza, Rudolf Steiner puso la fundacin del Goetheanum, un edificio nico erigido en la consonancia con su diseo y en su supervisin personal. Querido cuando el edificio en el cual los cuatro dramas de Steiner seran realizados, el Goetheanum tambin se hizo el centro de la Sociedad Antroposofica que haba sido fundada por estudiantes de Rudolf Steiner en 1912. El edificio original fue destruido por el fuego en 1922, y posteriormente fue sustituido preparado por Rudolf Steiner. Hoy el Goetheanum es la oficina central mundial de la Sociedad de General Antroposofica, que fue fundada en Dornach en la Navidad, 1923, con Rudolf Steiner como el presidente. Auditorios de muchos miles de llegados all cada ao para asistir a interpretaciones de los dramas de Steiner, de Fausto de Goethe (Partes I e II en su totalidad), y de juegos por otros autores, presentados en la etapa Goetheanum, uno de los ms finos en Europa. Las interpretaciones de Eurithmia, los acontecimientos musicales, las conferencias y las conferencias en muchos sujetos, as como cursos del estudio en varios campos atraen a la gente al Goetheanum de muchos pases del mundo, incluso los Estados Unidos. Entre actividades que saltan del trabajo de Rudolf Steiner son Agricultura Bio dinmica y Horticultura, que apunta a la nutricin mejorada que resulta de mtodos de la agricultura perfilada por l; el arte de la Eurithmia, creado y descrito por l como discurso visible y cancin visible; el trabajo del Instituto Clnico y Teraputico en Arlesheim, Suiza, con instituciones relacionadas en otros pases, donde durante los treinta aos pasados las indicaciones dadas por Rudolf Steiner en los campos de Medicina y Farmacologa han sido aplicadas; las Casas para Nios en la necesidad del cuidado especial, que existen en muchos pases para el tratamiento de nios retrasados a lo largo de lneas desarrolladas bajo la direccin de Steiner; el desarrollo adicional de las indicaciones de Steiner de nuevas direcciones de trabajo en tales campos como Matemticas, Fsica, Pintura, Escultura, Terapia de Msica, Drama, Formacin de Discurso, Astronoma, Economa, Psicologa, etctera. En efecto, uno no puede, pero preguntarse en la anchura, el alcance de las ventajas que han resultado del trabajo de ste hombre! Una evaluacin llena de lo que Rudolf Steiner llevado a cabo para la bien de la humanidad en tantas direcciones puede ocurrir slo cuando uno entiende las ideas que lo motivaron. l expres stas en sus

escrituras, de las cuales el volumen presente es el que. Tomado juntos, estos escritos comprenden el cuerpo de conocimiento al cual Steiner dio el nombre, la ciencia del espritu, o Antroposofia. En la pgina 249 de este libro l escribe de las ventajas de esta ciencia del espritu: Cuando correctamente entendido, las verdades de la ciencia del espritu darn a hombre una fundacin verdadera para su vida, le dejar reconocer su valor, su dignidad, y su esencia, y le dar el entusiasmo ms alto para la vida. Ya que estas verdades lo aclaran sobre su unin con el mundo alrededor de l; ellos le muestran sus objetivos ms altos, su destino verdadero. Y ellos hacen este en un camino que corresponde a las demandas del presente, de modo que l no tenga que permanecer agarrado en la contradiccin entre creencia y conocimiento. Muchos de los pensamientos expresados en este libro pueden parecer al principio alarmantes, hasta fantsticos en sus implicaciones. An cuando la perspectiva de navegacin espacial, as como desarrollo moderno en tecnologa, psicologa, medicina y filosofa desafa nuestro entendimiento entero de la vida y la naturaleza de la vida, extraeza cuando tal no debera ser ninguna razn vlida del lector serio para dar vuelta lejos de un libro de esta clase. Por ejemplo, mientras la palabra oculta o supersensible puede tener connotaciones indeseables para muchos, el desarrollo corriente trae rpido la reexaminacin del conocimiento antes rechazado por la investigacin convencional. El desafo de la edad atmica ha hecho la nueva evaluacin seria de todo el imperativo de conocimiento, y es reconocido que ninguna rea sola de aquel conocimiento puede ser dejada de la consideracin. Steiner l mismo esper las dificultades iniciales del lector con este libro, cuando l indica en la pgina 112: se solicita Que el lector tenga paciencia con mucho que es oscuro y difcil de entender, y luchar hacia un entendimiento, como el escritor ha luchado hacia una manera general m ent e comprensible de la presentacin. Muchas dificultades en la lectura sern recompensados cuando uno mira sobre los misterios profundos, los enigmas humanos importantes que son indicados. Por otra parte, un problema adicional se levanta a consecuencia de la conviccin de Steiner en cuanto al objetivo para el cual un libro que trata con la ciencia del espritu es diseado. Este implica la forma del libro en comparacin con su contenido. Steiner acentu repetidamente que un libro en la ciencia del espritu no existe slo para el transporte de la informacin al lector. Con el esfuerzo metriculoso, l elabor sus libros en tal manera que mientras el lector recibe la cierta informacin de las pginas, l tambin experimenta una especie de despertamiento de la vida espiritual dentro de l. Steiner describe este despertamiento como ...una experimentacin con choques interiores, relaciones tensas y resoluciones. En su autobiografa l habla de sus esfuerzos por causar tal despertamiento en los lectores de sus libros: S que con cada pgina mi batalla interior ha debido alcanzar lo posible sumo en esta direccin. En materia del estilo, tan no describo que mis sentimientos subjetivos pueden ser descubiertos en las oraciones. En la escritura someto a un estilo matemtico seco lo que ha salido del sentimiento caliente y profundo. Pero slo tal estilo puede ser una estela, ya que el lector debe hacer que calor y sentimiento despierte en l. l no puede permitir simplemente que stos fluyan en l de un emprender marcha la verdad, mientras l permanece pasivamente formado (El Curso de mi Vida, p. 330). En la traduccin presente, por lo tanto, el esfuerzo cuidadoso ha sido hecho para conservar tanto como posible tales detalles de forma externos como oracin y arreglo de prrafo, cursiva, y hasta un poco de la puntuacin ms caracterstica del original, sin tener en cuenta el uso ingls actualmente

aceptado. Los ensayos contenidos en este libro ocupan un lugar significativo en el trabajo de toda una vida de Rudolf Steiner. Ellos son su primera expresin escrita de una cosmologa que resulta de aquella percepcin espiritual que l describi como una posicin totalmente consciente - dentro del mundo espiritual. En su autobiografa l se refiere a los primeros aos del siglo presente como el tiempo cuando, de la experiencia del mundo espiritual en el general desarroll detalles especficos del conocimiento (op. cit. p.p. 326, 328.). Steiner ha declarado que de su infancia temprana l saba la realidad del mundo espiritual porque l podra experimentar este mundo espiritual directamente. Sin embargo, slo despus de casi cuarenta aos era ello posible para l de transmitir a otros concretos, informacin detallada en cuanto a este mundo espiritual. Cuando ellos aparecen en los ensayos presentes, estos detalles especficos mencionan procesos y acontecimientos de barrido extraordinario y magnitud. Ellos incluyen elementos esenciales de prehistoria del hombre e historia temprana, y mudan la luz sobre el desarrollo evolutivo de nuestra tierra. Publicado ahora por primera vez en Amrica, slo un siglo despus de que el Origen de Darwin de las Especies comenz su transformacin de la vista del Hombre de l y de su ambiente, estos ensayos clarifican y complementan el trabajo de pionero del gran cientfico ingls. Rudolf Steiner muestra que el eslabn insoluble entre hombre y cosmos es la base fundamental de la evolucin. Cuando el hombre ha participado en el desarrollo del mundo que sabemos hoy, entonces sus logros estn directamente relacionados con el destino ltimo del universo. En sus manos descansa la libertad de formar el futuro curso de la creacin. El conocimiento de sus orgenes exaltados y del camino que l sigui en perder la direccin divina para el logro de su libertad independiente presente, son indispensables si el hombre debe desarrollar un futuro digno de un ser humano responsable. Este libro aparece ahora debido a su significado particular en un momento cuando las decisiones imperativas y graves estn siendo tomadas en los intereses del futuro de humanidad. Paul Marshal Allen Englewood, Nueva Jersey Junio de 1959

PREFACIO POR EL REDACTOR DE LA EDICIN ALEMANA (1939)

Estos ensayos de doctor Rudolf Steiner que primero apareci en 1904 son publicados ahora en la forma de libro despus de treinta y cinco aos. Ellos fueron escritos para Lucifer Gnosis, una revista que apareci al principio con tiraje mensual y luego se extendi en intervalos ms largos. Esto explica la repeticin ocasional de lo que ha sido dicho antes. Pero, despus de todo, las repeticiones son sobre todo tiles en el estudio de la ciencia del espritu. Sin embargo, unos pueden encontrarlo confuso, ya que al lado de la nueva terminologa acuada para el Occidente, tambin es mencionado lo que ha sido tomado de la esotrica oriental. Esta ltima se haba hecho popular en Europa alrededor de la vuelta del siglo por la literatura de la Sociedad Teosfica. Los nombres exticos se haban quedado en las memorias de la gente, pero los matices ms finos que los orientales asociaban con ellos permanecieron cerrados a los europeos. La adaptacin de nuestra lengua, condicionada por la percepcin sensorial, a una conceptualizacin espiritual ms delicada y a una imaginacin concreta hacia lo extrasensorial fue algo en lo cual el doctor Steiner trabaj incesantemente. En la descripcin de la actividad de las Jerarquas l usa la terminologa cristiana acostumbrada para este fin. Lo que es aqu presentado en la forma de una breve revisin, encuentra su continuacin en los libros Theosophie y Geheimwissenschaft im Umriss. Lucifer Gnosis no podo continuar editndose debido a las demandas excesivas de otras actividades, como las presentaciones personales y otras ocupaciones. Aparte de los resultados de la investigacin cientfica espiritual, aquella contuvo muchos ensayos en los cuales doctor Steiner lucha a brazo partido contra el pensamiento cientfico del presente. Ya que textos como la Crnica Akasha no pueden dejar de aparecer como fantasa salvaje ante la mayora de los lectores improvisados de hoy, se presentan dos ensayos de esta revista que mencionan los problemas epistemolgicos del presente, uno que precede y otro que sigue a este libro. La sobria lgica de estos dos ensayos debera articular la prueba de que el investigador de mundos supersensibles es tambin capaz de contemplar problemas del presente de una manera tranquila y objetiva. La revista tambin fue dedicada a la contestacin de preguntas planteadas por sus lectores. De esta seccin incluimos algunos puntos acerca de la humanidad atlante y a la ciencia mistrica. Sin embargo, quien desee obtener una idea clara de la manera en la cual una lectura de la Crnica Akasha se hace posible, debe dedicarse intensivamente al estudio de Antroposofia. Aparte de los libros arriba mencionados indicamos, para aquellos que son avanzados en el estudio de la ciencia del espritu, las reflexiones esotricas Okkultes Lesen und Okkultes Helren (Lectura Oculta y Audiencia Oculta), y el tercer volumen de la serie Geistige Wesen und Ihre Wirkungen (Seres Espirituales y Sus Efectos) que acaba de aparecer y debera ser del inters especial hoy: Gcschichtliche Notwendigkeit und Freiheit, Schicksalseinwirkungen aus der Verdugn der Toten (Necesidad Histrica y Libertad, Influencias Profticas del Mundo de los Muertos). Marie Steiner (1867-1948)

I. CIVILIZACIN CONTEMPORNEA EN EL ESPEJO DE LA CIENCIA DEL ESPRITU (1904)

El OBSERVADOR del curso del desarrollo cientfico en las dcadas pasadas no puede dudar que una gran revolucin est en preparacin. Hoy, cuando un cientfico habla de los llamados enigmas de la existencia, parece completamente diferente a la forma en que sonaba hace poco tiempo. Alrededor de la mitad del siglo diecinueve algunos espritus ms audaces vieron en el materialismo cientfico el nico credo posible a una forma familiar con los entonces resultados recientes de las investigaciones. El refrn embotado de aquel tiempo se ha hecho famoso: los pensamientos estn de pie en aproximadamente la misma relacin al cerebro que la hiel al hgado. Este fue dicho por Karl V ogt, quien en su Khlerglauben und Wissenschaft (Credulidad y Ciencia) y en otros textos, declaraba anticuadas las ideas de la actividad espiritual y la entidad alma, pues stas provienen de algn mecanismo del sistema nervioso y del cerebro en la misma manera en la cual el fsico explica que el movimiento de las manecillas proviene del mecanismo del reloj. Era el tiempo cuando el Kraft und Stoff (Fuerza y Materia) de Ludwig Buechner se hizo una especie de evangelio entre amplios crculos de la gente culta. Uno puede decir bien, qu excelente que las mentes independientes y pensadoras llegaran a tales convicciones, debido a la impresin poderosa causada por los xitos de ciencia en aquellos tiempos. Un tiempo corto antes, el microscopio haba mostrado la sntesis de criaturas de sus partes ms pequeas, las clulas. La geologa, la ciencia de la formacin de la tierra, haba venido al punto de explicar el desarrollo de los planetas en trminos de mismas leyes que todava funcionan hoy. El darwinismo prometi explicar el origen de hombre de un modo completamente natural y comenz su curso victorioso por el mundo culto tan propiciamente que para muchos pareci eliminar toda la vieja creencia. Hace poco tiempo, todo esto se torn completamente diferente. Es verdadero que los rezagados que se adhieren a estas opiniones todava pueden ser encontrados en hombres como Ladenburg en el Congreso de Cientficos en 1903, que proclaman el evangelio materialista; pero contra ellos enfrentan a otros que han empezado a hablar de un modo completamente diferente gracias a la reflexin ms madura de preguntas cientficas. Un trabajo acaba de aparecer con el ttulo Naturwissenschaft und Weltanschauung (Ciencia y Concepcin Mundial). Su autor es Max Verworn, un fisilogo de la escuela de Haeckel. Con este trabajo uno puede leer lo siguiente: En efecto, aun si poseyramos el conocimiento ms completo de los acontecimientos fisiolgicos en las clulas y las fibras de la corteza con la cual los acontecimientos psquicos estn relacionados, aun si pudiramos examinar el mecanismo del cerebro como cuando examinamos los trabajos de un reloj, nunca encontraramos algo, a excepcin del movimiento de los tomos. Ningn ser humano podra ver o percibir por sus sentidos como es que las sensaciones y las ideas se levantan en ese mecanismo vivo. Los resultados que la concepcin materialista ha obtenido en su tentativa de rastrear y empatar los procesos mentales con los movimientos de tomos ilustran su eficacia muy claramente. Desde que la concepcin materialista ha existido, no ha podido explicar la sensacin ms simple debido al movimientos de tomos. As ha sido y as estar en el futuro. Cmo podra ser concebible qu las cosas que no son perceptibles por los sentidos, como los procesos psquicos, podran ser explicadas alguna vez por una mera separacin de cuerpos grandes en sus partes ms pequeas? El tomo es todava un cuerpo, despus de todo, y ningn movimiento de tomos est capaz alguna vez de tender un puente sobre el golfo entre el mundo material y la psique. Sin embargo, el punto de vista materialista ha sido provechoso como una hiptesis cientfica de trabajo, y fructfero permanecer indudablemente en este sentido en el futuro

 sealo slo a los xitos de la qumica estructural como tan intil permanecer como la base para una concepcin mundial. Aqu esto se seala porque esta concepcin materialista es demasiado estrecha. El materialismo filosfico ha terminado de desempear su papel histrico. Esta tentativa de una concepcin mundial cientfica ha fallado para siempre. As, a principios del siglo veinte, un cientfico habla sobre la concepcin que alrededor de la mitad del diecinueve fue proclamada como un nuevo evangelio exigido por los avances de ciencia. Sobre todo, los aos cincuentas, sesentas y setentas del siglo diecinueve pueden ser designado como los aos de la marea alta del materialismo. La explicacin de fenmenos mentales y espirituales sobre la base de procesos puramente mecnicos ejerci una influencia realmente fascinante entonces. Los materialistas podran decirse que ellos haban ganado una victoria sobre los adherentes de una concepcin mundial espiritual. Aquellos tambin que no haban comenzado sus estudios cientficos se afiliaron a sus filas. Mientras Buechner, V ogt, Moleschott y los otros todava trabajan sobre premisas puramente cientficas, en su Alten und neuen Glauben (Vieja y Nueva Creencia , 1872), David Friedrich Strauss intent obtener bases para el nuevo credo a partir de sus ideas teolgicas y filosficas. Dcadas antes l ya haba intervenido en la vida intelectual con su Leben Jesu (Vida de Jess) en una manera en que caus sensacin. l pareca estar equipado con la cultura teolgica y filosfica de su tiempo. l dijo vigorosamente que la explicacin materialista de los fenmenos del universo, incluso del hombre, tendra que formar la base para un nuevo evangelio, para una nueva comprensin moral y de la formacin de la existencia. El descenso del hombre de antepasados puramente animales pareci sobre hacerse un lugar en el nuevo dogma, y en los ojos de filsofos cientficos, toda la adhesin al origen de alma espiritual de nuestra raza ascendi a una supersticin anticuada de la infancia de humanidad, por la cual uno no tendra que molestarse en debatir ms adelante. Los historiadores de la cultura vinieron a la ayuda de aquellos que construan la nueva ciencia. Las costumbres e ideas de las tribus salvajes fueron hechas un objeto de estudio. Los restos de culturas primitivas, que son excavadas de la tierra como los huesos de animales prehistricos y las impresiones de plantas extintas, deban ser testimonio del hecho que, en su primer aspecto, el hombre de la tierra slo contaba con una distincin de grado con respecto a los animales, y que mental y espiritualmente l se haba elevado a su eminencia presente desdel nivel de animalismo puro y simple. Haba llegado el tiempo en que todo este edificio materialista pareca ser correcto. Bajo una especie de coercin que las ideas del tiempo ejercieron en ellos, los hombres pensaron como lo que un ferviente materialista escribi: El estudio diligente de la ciencia me ha trado al punto donde acepto todo tranquilamente, aguanto lo inevitable con paciencia y para el resto, ayudo en el trabajo de reducir gradualmente la miseria de humanidad. A los consuelos fantsticos que una mente crdula busca en frmulas maravillosas, puedo renunciar tanto ms fcilmente desde mi imaginacin, ya que ellas reciben el estmulo ms hermoso en la literatura y el arte. Cuando sigo el complot de un gran drama o, bajo la direccin de cientficos, hago un viaje a otras estrellas, una excursin por paisajes prehistricos, cuando admiro a la majestad de naturaleza en picos de la montaa o venero el arte de hombre en tonos y colores, no tengo entonces bastante de la elevacin espiritual? Todava necesito entonces algo que contradiga mi razn? El miedo a la muerte, que atormenta tantos a los piadosos, es completamente desconocido para m. S que no sobrevivo despus del decaimiento del cuerpo, ni que viv antes de mi

nacimiento. Las agonas de calvario y del infierno no existen para m. Vuelvo al reino ilimitado de la Naturaleza, quin abraza a todos sus nios tiernamente. Mi vida no es en vano. He hecho buen uso de la fuerza que pose. Me marcho de la tierra con la conviccin de que todo se har mejor y ms hermoso. Vom Glauben zum Wissen. Ein lehrreicher Entwickelungsgang getreu nach dem Leben geschildert (Creencia en el Conocimiento. Un Curso Instructivo de Desarrollo Descrito Fiel y Verdaderamente Representando la Vida ), por Kuno Freidank. Muchas personas que todava estn sujetas a las ideas obsesivas que actuaron sobre los representantes de la concepcin mundial materialista en el tiempo mencionado anteriormente, tambin piensan de esta manera hoy. Aquellos sin embargo que trataron de mantenerse en las alturas del pensamiento cientfico han encontrado otras ideas. La primera respuesta al materialismo cientfico, hecho por un cientfico eminente en el Congreso de Cientficos en Leipzig (1876), se ha hecho famosa. Du Bois-Reymond entonces hizo su discurso de Ignorabimus. l trat de demostrar que este materialismo cientfico no podra hacer de hecho nada, a excepcin de solamente averiguar los movimientos de las partculas materiales ms pequeas, y l exigi que entonces debiera estar satisfecho por hacer esto. Pero l enfatiz al mismo tiempo que al hacer esto, no contribuye absolutamente nada para una explicacin de los procesos mentales y espirituales. Uno puede tomar cualquier actitud complaciente hacia estas declaraciones de Du Bois-Reymond, pero mucho est claro: ellos representaron un rechazo de la interpretacin materialista del mundo. Ellos mostraron cmo un cientfico podra perder la confianza en esa interpretacin. La interpretacin materialista del mundo haba entrado as en la etapa donde se declar a s misma como modesta y de poco alcance en cuanto a lo que concierne a la entidad alma. Admiti su ignorancia (agnosticismo). Es verdad que declar su intencin de permanecer cientfica y de no tener el recurso de otras fuentes del conocimiento, pero por otra parte, no quiso subir con sus propios medios a una concepcin mundial ms alta. En tiempos recientes, Raoul Franc, un cientfico, ha mostrado completamente la insuficiencia de los resultados cientficos para una concepcin mundial ms alta. sta es una tarea a la cual nos gustara referirnos en otra ocasin. Los hechos ahora constantemente se incrementan, mostrando la imposibilidad de la tentativa de construir una ciencia del alma en la investigacin de fenmenos materiales. Fue obligado que la ciencia estudiara ciertos fenmenos anormales de la entidad alma, como hipnotismo, sugestin y sonambulismo. Se hizo evidente para una persona realmente pensante que, ante estos fenmenos, un punto de vista materialista es completamente inadecuado. Los hechos con los cuales se topaba este pensamiento cientfico no eran nuevos. Ellos eran fenmenos que haban sido estudiados ya en tiempos ms tempranos y an hasta el principio del siglo diecinueve, pero que en el tiempo de la ola materialista haban sido simplemente dejados de lado, como asuntos inoportunos. A esto se aadi algo ms. Se hizo cada vez ms evidente que los cientficos haban construido su pensamiento sobre una base dbil, tanto cuando llegaron sus explicaciones sobre el origen de las especies animales, y por consiguiente, del hombre. Por un tiempo, las ideas de adaptacin y de la lucha por la existencia haban ejercido una atraccin en la explicacin del origen de especies. Uno aprendi que al seguirlos a ellos, uno haba seguido espejismos. Una escuela fue formada bajo el mando de Weismann, quien neg que las caractersticas que un organismo haba adquirido por la adaptacin al ambiente pudieran ser transmitidas por herencia, y que de esta manera, una transformacin de organismos podra ocurrir. Uno, por lo tanto, atribuy todo a la lucha para la existencia y habl de una omnipotencia de la seleccin natural. Un contraste absoluto a este punto de vista fue presentado por aquellos que, confiando en hechos incuestionables, declararon que una lucha para la existencia haba

sido considerada en casos donde esto no existi. Quisieron demostrar que nada podra ser explicado por ello. Ellos hablaron de una impotencia de la seleccin natural. Adems, en los aos pasados deVries fue capaz de mostrar experimentalmente que los cambios en el tiempo de una vida en otra pueden ocurrir por saltos, por mutacin. Debido a este experimento, lo que era considerado un artculo de fe por los Darwinistas, a saber, que los animales y las plantas cambian slo gradualmente, fue sacudido. Cada vez ms, la tierra sobre la cual se haba construido durante dcadas, simplemente desapareca bajo los pies. Incluso antes, algunos cientficos pensantes se haban dado cuenta que tendran que abandonar esta tierra; as W. H. Rolph, quin muri joven, en 1884 declar en su libro Biologische Probleme, zugleich als Versuch zur Entwicklung einer rationellen Ethik (Problemas Biolgicos, con una Tentativa en el Desarrollo de la tica Racional ): Slo a travs de la introduccin de la insaciabilidad es que el principio darwiniano de la lucha por la vida se hace aceptable. Slo entonces tenemos una explicacin del hecho que dondequiera que pueda, una criatura adquiere ms de lo que necesita para el mantenimiento del status quo, que crece para exceder donde la ocasin de esto es dada... Mientras que para los darwinistas no hay ninguna lucha por la existencia mientras la existencia de una criatura no sea amenazada, para m la lucha es algo omnipresente; es principalmente una lucha por la vida, una lucha por el aumento de la vida, no una lucha por la existencia. Es slo natural que en vista de estos hechos los juiciosos se confiesen a s mismos: El universo materialista del pensamiento no es adecuado para la construccin de una concepcin mundial. Si nos basamos en ello, no podemos decir nada sobre fenmenos mentales y espirituales. Todava hay numerosos cientficos que procuran erigir una estructura del mundo, para ellos, basados en ideas completamente diferentes. Como ejemplo slo menciono el trabajo del botnico Reineke, Die Welt als Tat (El Mundo como el Hecho). Sin embargo, se hace aparente que tales cientficos no han sido entrenados impunemente entre ideas puramente materialistas. Lo que ellos pronuncian como su nuevo punto de vista idealista es inadecuado, puede satisfacerlos un rato, pero no a aquellos que miran ms profundamente dentro de los enigmas del mundo. Tales cientficos no pueden acercarse por s mismos a aquellos mtodos que provienen de una verdadera contemplacin de la mente y del alma. Ellos tienen el mayor miedo al misticismo, a la gnosis o a la teosofa. Esto aparece claramente, por ejemplo, en el trabajo de Verworn mencionado antes. l dice: Hay un fermento en la ciencia. Las cosas que parecieron antes claras y transparentes ante cada uno, se han hecho turbias hoy. Los smbolos mucho tiempo probados y las ideas, con las cuales cada uno trat y trabaj en cada paso sin vacilar hace poco tiempo, han comenzado a tambalearse y son considerados bajo sospecha. Los conceptos fundamentales, como aquellos de la materia, parecen haber sido sacudidos, y la tierra ms firme comienza a balancearse bajo los pasos del cientfico. Ciertos problemas se mantienen solos, con la firmeza de una roca; son problemas en los cuales hasta ahora todas las tentativas, todos los esfuerzos de la ciencia han sido rotos. Ante las puertas de este conocimiento, quin ha sido abatido, con resignacin se lanza en los brazos del misticismo, que siempre ser el ltimo refugio cuando el intelecto atormentado no pueda ver ninguna salida. El hombre sensible busca nuevos smbolos e intenta crear nuevas bases en las cuales l puede construir adelante. Uno puede ver que debido a sus hbitos de conceptualizacin, el pensador cientfico de hoy no est en una posicin para pensar en el misticismo mas que en trminos de confusin intelectual y vaguedad. Qu conceptos de la entidad alma tal pensador no es capaz de alcanzar! Al final del trabajo referido arriba, leemos: El hombre prehistrico form la idea de una separacin de cuerpo y alma ante la cara de la muerte. El alma se separ del cuerpo y condujo una existencia independiente. No tuvo descanso y regresaba como un fantasma, a menos que se le prohibiera con ceremonias sepulcrales. El hombre estaba aterrorizado por el miedo y la supersticin. Los

restos de estas ideas han llegado a nuestro tiempo. El miedo a la muerte, es decir, a lo que debe venir despus, es extendido hoy. Qu diferente todo esto parecera desdel punto de vista del psicomonismo! Ya que las experiencias psquicas del individuo slo ocurren cuando ciertas uniones regulares existen, ellas cesan cuando estas uniones son perturbadas de cualquier modo, como pasa numerosamente en el curso de un da. Con los cambios corporales en la muerte, estas uniones se paran completamente. As, ninguna sensacin y concepcin, ningn pensamiento y ningn sentimiento del individuo pueden permanecer. El alma individual est muerta. Sin embargo las sensaciones, los pensamientos y los sentimientos siguen viviendo. Ellos viven ms all del individuo transitorio en otros individuos, dondequiera que las mismas complejas condiciones existan. Son transmitidos de individuo a individuo, de generacin en generacin, de la gente a la gente. Ellos tejen en el telar eterno del alma. Ellos trabajan en la historia del espritu humano. As sobrevivimos despus de la muerte, como eslabones en la gran cadena interconectada del desarrollo espiritual. Pero es eso algo diferente de la supervivencia de la ola en otros, que ha sido causada a s misma, mientras desaparece? Realmente uno sobrevive cuando sigue existiendo slo para efectos de alguien ms? No tiene uno tal supervivencia en comn con todos los fenmenos, hasta aquellos de la naturaleza fsica? Uno puede ver que la concepcin mundial materialista tuvo que minar sus propias bases. Y an no puede establecer nuevas. Slo con un entendimiento verdadero del misticismo, de la teosofa y de la gnosis le ser posible hacerlo. El qumico Osterwald habl hace varios aos en el Congreso de Cientficos en Luebeck del vencimiento del materialismo, y para este fin fund unas nuevas transacciones peridicas con la filosofa de la naturaleza. La ciencia est lista para recibir los frutos de una concepcin mundial ms alta. Toda la resistencia no le servir de nada; tendr que tener en cuenta las necesidades del alma humana que aora.

II. DE LA CRNICA AKASHA (Prefacio)

POR MEDIO de la historia ordinaria el hombre puede aprender slo un pedazo de lo que la humanidad experiment en la prehistoria. Los documentos histricos iluminan slo unos milenios. Lo que la arqueologa, la paleontologa y la geologa pueden ensearnos es muy limitado. Ms an, cualquier cosa construida sobre pruebas externas no es fiable. Uno necesita slo considerar cmo el retrato de un acontecimiento o de una persona, no muy remota para nosotros, ha cambiado a la luz de las nuevas pruebas histricas que han sido descubiertas. Uno necesita comparar las descripciones de la misma cosa, dadas por historiadores diferentes, y pronto se dar cuenta en qu tierra incierta se sostienen estos asuntos. Todo lo perteneciente al mundo externo de los sentidos est sujeto al tiempo. Adems, el tiempo destruye lo que ha originado. Por otra parte, la historia externa depende de lo que ha sido conservado en el tiempo. Nadie puede saber si lo que se ha prreservado es lo esencial, si permanece en el contenido de las pruebas externas. Todo lo que nace en el tiempo tiene su origen en el eterno. Pero el eterno no es accesible a la percepcin sensorial. Sin embargo, los caminos a la percepcin de lo eterno estn abiertos para el hombre. l puede desarrollar fuerzas durmientes e inactivas dentro de l, de modo que pueda reconocer al eterno. En los ensayos Wie erlangt hombre Erkenntnisse der hoheren Welten? (Cmo Alcanza Uno el Conocimiento de Mundos Superiores?) que aparecen en esta revista*, se explica este desarrollo. Estos ensayos presentes tambin mostrarn que en un cierto nivel alto de su poder cognoscitivo, el hombre puede penetrar en los orgenes eternos de las cosas que desaparecen con el tiempo. Un hombre ensancha su poder de la cognicin de esta manera si ya no est limitado a las pruebas externas, relacionados con el conocimiento del pasado. Entonces l puede ver acontecimientos que no son perceptibles a los sentidos, aquella parte que el tiempo no puede destruir. l penetra desde la historia transitoria a la historia no-transitoria. Es un hecho que esta historia est escrita en otros carcteres diferentes de los de la historia ordinaria. En gnosis y en teosofa, es llamada la Crnica de Akasha. Slo una concepcin dbil de esta crnica puede ser dada en nuestra lengua, ya que nuestra lengua corresponde al mundo de los sentidos. Lo que es descrito por nuestra lengua, inmediatamente recibe el carcter de este mundo sensorial. Al no iniciado, quin no puede convencerse an de la realidad de un mundo espiritual separado de su propia experiencia, el iniciado fcilmente aparece como un visionario, si no algo peor. Quien ha adquirido la capacidad de percibir en el mundo espiritual, es capaz de conocer acontecimientos pasados en su carcter eterno. Ellos no estn de pie frente a l como testimonio muerto de la historia, sino que aparecen en plena vida. En un cierto sentido, lo que ha pasado ocurre frente a l. Aquellos iniciados en la lectura de una escritura tan plena y viva pueden mirar hacia atrs en un pasado mucho ms remoto del que es representado por la historia externa y sobre la base de la percepcin espiritual directa ellos tambin pueden describir mucho ms confiablemente las cosas de las cuales la historia cuenta. A fin de evitar el malentendido posible, se debera decir que la percepcin espiritual es bastante falible. Esta percepcin tambin puede equivocarse, puede ver en una manera inexacta, oblicua, incorrecta. Ningn hombre es libre del error en este campo, no importa cual alto l est de pie. Por lo tanto no habra que oponerse cuando las comunicaciones que emanan de tales fuentes espirituales no siempre corresponden completamente. Pero la seriedad de observacin es mucho mayor

aqu que en el mundo externo de los sentidos. Lo que varios iniciados pueden relatar sobre la historia y la prehistoria de la humanidad estar de acuerdo, en esencia. Tal historia y la prehistoria existen realmente de hecho en todas las escuelas de misterio. Aqu por milenios el acuerdo ha sido tan completo que la conformidad que existe entre historiadores externos de hasta un mismo siglo no puede ser comparado con ella. Los iniciados describen esencialmente las mismas cosas en todos los tiempos y en todos los sitios. ... Despus de esta introduccin, varios captulos de la Crnica Akasha sern dados. Primero, sern descritos aquellos acontecimientos que ocurrieron cuando el llamado continente atlante todava exista entre Amrica y Europa. Esta parte de la superficie de nuestro planeta fue una vez tierra firme. Hoy forma el suelo del ocano Atlntico. Platn cuenta del ltimo remanente de esta tierra, la isla Poseidn, que se situaba hacia el oeste de Europa y frica. En la Historia de Atlntida y la Perdida Lemuria, de W. Scott-Elliot, el lector puede encontrar que el suelo del ocano Atlntico fue alguna vez un continente, que durante aproximadamente un milln de aos fue la escena de una civilizacin, que desde luego era completamente diferente de nuestra modernidad, y el hecho de que los ltimos remanentes de este continente se hundieron en el dcimo milenio a. de C. En el presente libro, la intencin es dar la informacin que complementar lo que dicho por Scott-Elliott. Mientras l describe ms lo externo, los acontecimientos externos entre nuestros antepasados atlantes, el objetivo aqu ser registrar algunos detalles acerca de su carcter espiritual y la naturaleza interior de las condiciones en las cuales ellos vivieron. Por lo tanto, el lector debe volver, en la imaginacin, a un perodo que est casi diez mil aos detrs de nosotros y que dur muchos milenios. Lo que es descrito aqu, sin embargo, no ocurri slo en el continente ahora cubierto por las aguas del ocano Atlntico, sino tambin en las regiones vecinas de lo que hoy es Asia, frica, Europa y Amrica. Lo que ocurri en estas regiones, ms tarde se desarroll a partir de esas civilizaciones tempranas. Hoy todava estoy obligado a permanecer callado acerca de las fuentes de la informacin dada aqu. Uno que sepa algo en absoluto sobre tales fuentes entender por qu tiene que ser as. Pero los acontecimientos pueden ocurrir de tal manera que posiblemente haya un rompimiento del silencio muy pronto. Cunto del conocimiento oculto dentro del movimiento teosfico puede ser gradualmente comunicado, depende completamente de la actitud de nuestros contemporneos. Ahora sigue la primera de las escrituras que pueden ser mostradas aqu.

III. NUESTROS ANTEPASADOS ATLANTES

NUESTROS ANTEPASADOS ATLANTES se diferenciaron ms del hombre actual que lo que imaginara aqul cuyo conocimiento est encajonado totalmente en el mundo de los sentidos. Esta diferencia se extendi no slo al aspecto externo, sino tambin a facultades espirituales. Su conocimiento, sus artes tcnicas, en efecto, su civilizacin entera se diferenci del hombre que puede ser observado hoy. Si volvemos a los primeros perodos de la humanidad Atlante encontramos una capacidad mental completamente diferente de la nuestra. La razn lgica, el poder de la combinacin aritmtica, en la cual descansa todo lo que es producido hoy, estaba totalmente ausente entre los primeros Atlantes. Por otra parte, ellos tenan una memoria muy desarrollada. Esta memoria era una de sus facultades mentales ms prominentes. Por ejemplo, el Atlante no calculaba como lo hacemos ahora, aprendiendo ciertas reglas que entonces pueden ser aplicadas. Una tabla de multiplicar era algo totalmente desconocido en tiempos Atlantes. Nadie se hubiera impresionado de su intelecto si alguien dijera que tres veces cuatro son doce. En caso de que l tuviera que realizar tal clculo, lo podra manejar porque hubiera recordado situaciones idnticas o similares. Hubiera recordado cmo haba sido en ocasiones anteriores. Uno necesita darse cuenta de que cada vez que una nueva facultad se desarrolla en un organismo, una vieja facultad pierdel poder y la agudeza. El hombre de hoy es superior al Atlante en el razonamiento lgico, en la capacidad de combinarse. Por otra parte, la memoria se ha deteriorado. Hoy da el hombre piensa en conceptos; el pensamiento de Atlante estaba centrado enn imgenes. Cuando una imagen apareca en su alma, el Atlante recordaba muchsimas imgenes similares que l haba experimentado ya. l diriga su juicio en consecuencia. Por esta razn, toda la enseanza entonces era diferente de lo que fue posteriormente. No estaba estructurada la sociedad para educar al nio por reglas, para afilar su razn. En cambio, la vida le era presentada en imgenes vivas, de modo que ms tarde l pudiera recordar tanto como fuera posible para cuando tuviera que actuar en condiciones particulares. Cuando el nio haba crecido y haba salido a la vida, para todo que l tuviera que enfrentarse o tuviera que hacer, podra recordar algo similar que le haba sido presentado en el curso de su educacin. l podra resolver la situacin mejor cuando la nueva situacin fuera similar a una que l ya hubiera visto. En el caso de totalmente nuevas condiciones, el Atlante tendra que confiar en la experimentacin, mientras que a este respecto mucho le ha sido ahorrado al hombre moderno debido a que l es equipado con reglas. l puede aplicarlas fcilmente en aquellas situaciones que son nuevas para l. El sistema Atlante de la educacin dio uniformidad a toda la vida. Durante largos perodos las cosas fueron hechas una y otra vez del mismo modo. La memoria fiel no permiti que nada se desarrollara de una manera que fuera remotamente similar a la rapidez de nuestro progreso actual. Uno haca siempre lo que haba visto antes. Uno no inventaba; recordaba. El hombre Atlante que fuera una autoridad no era aqul que haba aprendido mucho, sino uno que haba experimentado mucho y, por lo tanto, podra recordar mucho. En el perodo aAtlante habra sido imposible para alguien decidir una materia importante antes de alcanzar una cierta edad. Uno tena la confianza slo en una persona que podra mirar hacia atrs sobre la larga experiencia. Lo dicho anteriormente no era verdad para los iniciados y sus escuelas, ya que ellos eran la avanzada de la etapa de desarrollo de su perodo. Para la admisin en tales escuelas, el factor decisivo no era la edad, sino si en sus encarnaciones anteriores el candidato hubiera adquirido las facultades para recibir la sabidura ms alta. La confianza colocada en el iniciado y sus representantes durante el perodo Atlante no estaba basada en la riqueza de su experiencia personal, sino en la antigedad de su sabidura.

En caso del iniciado, la personalidad deja de tener importancia. l est totalmente al servicio de la sabidura eterna. Por lo tanto, los rasgos caractersticos de un perodo particular no se aplican a l. Mientras el poder de pensar lgicamente estaba ausente entre los Atlantes (sobre todo entre los ms antiguos), gracias a su memoria muy desarrollada ellos poseyeron algo que le dio un carcter especial a todo lo que hicieron. Pero con la naturaleza de un poder humano, los otros siempre estn relacionados. La memoria es ms cercana que la razn a la base natural ms profunda del hombre, y en relacin a ello, otros poderes fueron desarrollados, que eran entonces ms cercanos a aquellos seres naturales subordinados, y que son poderes humanos contemporneos. As el Atlante podra controlar lo que uno llama la fuerza de vida. Cuando hoy uno extrae la energa de calor del carbn y lo transforma en el poder para nuestros medios de la locomocin, el Atlante saba poner la energa germinal de otros organismos al servicio de su tecnologa. Uno puede formarse una idea de esto con lo siguiente. Piense en el ncleo de un grano de cereal. En ste, la energa est inactiva. Esta energa hace que el tallo brote del grano. La naturaleza puede despertar esta energa que reposa en la semilla. El hombre moderno no puede hacerlo a voluntad. l debe sepultar la semilla en la tierra y dejar el despertar a las fuerzas de naturaleza. El Atlante podra hacer algo ms. l saba cmo puede cambiar la energa de un montn de grano en el poder tcnico, como ahora el hombre moderno puede cambiar la energa calrica de un montn de carbn en tal poder. Las plantas fueron cultivadas en el perodo Atlante no simplemente para uso alimenticios sino tambin con el fin de que estuvieran disponibles para el comercio y la industria. As como nosotros tenemos mecanismos para transformar la energa inactiva en el carbn en la energa del movimiento en nuestras locomotoras, as los Atlantes tenan mecanismos con los cuales ellos por decir quemaban semillas de planta para que la fuerza de vida fuera transformada en el poder tcnicamente utilizable. Los vehculos del Atlante, que flotaban a una corta distancia encima del piso, viajaban a alturas menores a las sierras del perodo Atlante; ellos tenan mecanismos de conduccin con los cuales podran elevarse por encima de estas sierras. Hay que imaginar que con el paso del tiempo todas las condiciones en nuestro planeta han cambiado muchsimo. En nuestros das, los vehculos Atlantes seran totalmente intiles. Su utilidad dependi del hecho que entonces la capa de aire que envuelve al planeta era mucho ms densa que la actual. Si bajo las creencias cientficas presentes uno puede imaginar fcilmente tal mayor densidad del aire, no debe ocuparnos aqu. A causa de su misma naturaleza, la ciencia y el pensamiento lgico nunca pueden decidir lo que es posible o imposible. Su nica funcin debe explicar lo que ha sido averiguado por experiencia y observacin. La densidad arriba mencionada del aire est tan segura para la experiencia oculta como cualquier hecho de hoy puede ser dado por los sentidos. Igualmente cierto sin embargo es el hecho, quizs hasta ms, que el agua en el planeta entera era mucho ms delgada que hoy. A causa de esta delgadez, el agua podra ser dirigida por la energa germinal usada por el Atlante en servicios tcnicos que hoy son imposibles. Como consecuencia del incremento en la densidad del agua, se ha hecho imposible moverla y dirigirla de las maneras ingenionas que antes eran posibles. Con todo esto, queda suficientemente claro que la civilizacin del perodo Atlante era radicalmente diferente de la nuestra. Tambin est entendido que la naturaleza fsica de un Atlante era completamente diferente de la de un hombre contemporneo. El Atlante usaba agua en l mismo, gracias a la la fuerza de vida inherente en su propio cuerpo, en una manera completamente diferente a la que se usa en el cuerpo fsico de hoy. Debido a esto, el Atlante poda emplear conscientemente sus poderes fsicos de un modo completamente diferente al de un hombre

de hoy. l tena los medios por decirlo as para aumentar sus poderes fsicos cuando los necesitara para lo que l haca. A fin de tener una concepcin exacta de los Atlantes, hay que saber que sus ideas de la fatiga y la reduccin de fuerzas eran completamente diferentes de aquellas del hombre actual. Un asentamiento Atlante como debe ser evidente de todo que hemos descrito tena un carcter que de ninguna manera se pareci al de una ciudad moderna. En tal establecimiento todo estaba todava, al contrario de ahora, en alianza con la naturaleza. Slo un cuadro vagamente similar es dado si uno dijera que en los primeros perodos Atlantes hacia la mitad del periodo de la tercera subraza un asentamiento se pareci a un jardn en el cual las casas fueron construidas de rboles con muchas ramas entrelazadas artsticamente. El trabajo de manos humanas que fue creado entonces, creci a partir de la naturaleza. Y el hombre mismo se sinti totalmente relacionado con la naturaleza. De ah que su sentido social tambin fuera completamente diferente del de hoy. Despus de todo, la naturaleza es comn a todos los hombres. Todo lo que el Atlante construy a partir de la naturaleza fue considerado como propiedad comn, justo como un hombre de hoy considera natural como su propiedad privada todo lo que ha sido creado para l con su ingenio e inteligencia. Alguien familiar con la idea de que los Atlantes fueron equipados con tales poderes espirituales y fsicos como han sido descrito, tambin entender que la humanidad de tiempos an ms antiguos se les presentaba en un cuadro que slo le recordaba a l mismo en detalles particulares, comparado con lo que estaba acostumbrado a ver. No slo los hombres, sino tambin la naturaleza circundante ha cambiado enormemente con el tiempo. La planta y las formas de animal se han hecho diferentes. Toda naturaleza terrenal ha estado sujeta a transformaciones. Las alguna vez regiones habitadas de la Tierra han sido destruidas; otras han emergido. Los antepasados de los Atlantes vivieron en una regin que ha desaparecido, la parte principal estaba situada al sur de Asia contempornea. En escrituras teosficas los llaman Lemurianos. Despus de que haban pasado por varias etapas de desarrollo, la mayor parte de ellos declin. Se convirtieron en hombres atrofiados, cuyos descendientes todava habitan ciertas partes de la tierra, hoy llamadas tribus salvajes. Slo un pedazo de la humanidad Lemuriana era capaz de desarrollo adicional. De esta parte, los Atlantes fueron formados. Ms tarde, algo similar otra vez ocurri. La mayor parte de la poblacin Atlante disminuy y de una pequea parte descienden los llamados arios, que comprenden a la civilizacin humana actual. Segn la nomenclatura de la ciencia del espritu, los Lemurianos, Atlantes y los arios son razas raz de la humanidad. Si uno considera que dos razas raz precedieron a los Lemurianos y que dos seguirn a los arianos en el futuro, entonces uno obtiene un total de siete razas raz. Una siempre proviene de la otra de la manera indicada para los Lemurianos, los Atlantes y los arios. Cada raza raz tiene caractersticas fsicas y mentales que son completamente diferentes de aquellos que les precedieron. Mientras los Atlantes, por ejemplo, desarrollaron la memoria y todo lo relacionado con ella, en este momento la tarea de los arios es desarrollar la facultad del pensamiento y todo que le pertenece. Durante el tiempo de cada raz raz, varias etapas deben recorrerse. Siempre hay siete etapas o perodos. Al principio de un perodo identificado con una raza de raz, sus caractersticas principales estn en una condicin juvenil; poco a poco ellos alcanzan la madurez y finalmente entran en una decadencia. La poblacin de una raza raz es as dividida en siete subrazas. Pero no hay que imaginar que una subraza inmediatamente desaparece cuando una nueva se desarrolla. Cada una puede mantenerse durante mucho tiempo mientras las otras se desarrollan a su lado. As es que siempre existen las

poblaciones que muestran etapas diferentes de desarrollo, viviendo al lado una de la otra en la Tierra. La primera subraza del Atlante se desarroll de una parte muy avanzada de los Lemurianos, quien tenan un alto potencial evolutivo. La facultad de memoria apareci en sus rudimentos entre los Lemurianos y luego slo en el ltimo perodo de su desarrollo. Hay que imaginar que mientras un Lemuriano podra formar ideas de lo que l experimentaba, l no poda conservar estas ideas. l inmediatamente olvidaba lo que se haba representado ante l. Sin embargo, que l viviera en una civilizacin donde, por ejemplo, haban herramientas, edificios erigidos y dems, no se deba a sus propios poderes de concepcin, sino una fuerza mental en l que era instintiva. No hay que imaginar que ste era el ahora llamado instinto animal, sino era de una clase diferente. Las escrituras teosficas llaman la primera subraza del Atlante aquel de los Rmoahals. La memoria de esta raza fue dirigida principalmente hacia impresiones sensoriales vvidas. Los colores que el ojo haba visto, los sonidos que el odo haba odo tenan un largo efecto posterior en el alma. Esto fue expresado en el hecho que los Rmoahals desarrollaron sentimientos que sus antepasados Lemurianos no conocan todava. Por ejemplo, el apego a lo que ha sido experimentado en el pasado es una parte de estos sentimientos. Con el desarrollo de la memoria estuvo relacionado aqul del lenguaje. Mientras el hombre no preservara lo que estaba en el pasado, la comunicacin de lo que haba sido experimentado no poda ocurrir por medio del lenguaje. Porque en el ltimo perodo Lemuriano aparecieron los principios de la memoria, entonces fue tambin posible para la facultad de nombramiento el hacer incepcin de lo que haba sido visto y odo. Slo los hombres que tienen la facultad de recuerdo pueden hacer uso de un nombre que ya ha sido dado a algo. El perodo Atlante, por lo tanto, es aquel en que ocurri el desarrollo del lenguaje. Con el lenguaje se estableci un vnculo entre el alma humana y las cosas exteriores al hombre. l produjo una palabra-discurso dentro de s mismo, y palabra-discurso perteneca a los objetos del mundo externo. Un nuevo vnculo tambin se form entre los hombres a travs de la comunicacin por medio del lenguaje. Es verdadero que todo esto existi en una forma todava juvenil entre los Rmoahals, sin embargo esto los distingui profundamente de sus antepasados Lemurianos. Los poderes de alma de estos primeros Atlantes todava posean algo de las fuerzas de naturaleza. Estos hombres estaban ms estrechamente relacionados con los seres de la naturaleza que los rodeaba que sus sucesores. Sus poderes del alma estuvieron ms relacionados con las fuerzas de la naturaleza que los del hombre moderno. As la palabra-discurso que ellos producan tena algo del poder de naturaleza. Ellos no slo nombraban a las cosas, sino que en sus palabras haba un poder sobre ellas y tambin sobre sus prjimos. La palabra del Rmoahals no slo tena el sentido, sino tambin el poder. El poder mgico de palabras es algo que era tan verdadero para aquellos hombres como no lo es para los hombres de hoy. Cuando un hombre Rmoahal pronunciaba una palabra, esta palabra desarrollaba un poder similar al del objeto que designaba. Debido a esto, las palabras entonces eran curativas; ellos podran adelantar el crecimiento de plantas, domar la rabia de los animales y realizar otras funciones similares. Todo esto disminuy progresivamente de fuerza en las subrazas posteriores de los Atlantes. Uno podra decir que la plenitud original del poder fue gradualmente perdida. Los hombres Rmoahals consideraban la plenitud de este poder como un regalo de la naturaleza poderosa y su relacin hacia ste tena un carcter religioso. Para ellos el lenguaje era algo, sobre todo, sagrado. El mal uso de ciertos sonidos, que poseyeron un poder importante, era una imposibilidad. Cada hombre senta que el mal uso de las palabras le causara dao enorme. La magia buena de tales palabras se habra cambiado en su opuesto; las que habran trado bendicines de ser usadas correctamente, traeran la ruina al autor de ser usadas de manera criminal. En

una especie de inocencia de sentir, el hombre Rmoahal atribuy su poder no tanto a s mismo, sino a la naturaleza divina que acta dentro de l. Esto cambi en la segunda subraza, los llamados pueblos Tlavatlis. Los hombres de esta raza comenzaron a sentir su propio valor personal. La ambicin, una calidad desconocida al Rmoahals, hizo eco entre ellos. La memoria fue en cierto modo transferida a la concepcin de la vida comunal. El que podra mirar hacia atrs sobre ciertos hechos exigi el reconocimiento de sus semejantes. Exigi que sus trabajos fueran preservados en la memoria. En base a esta memoria de hitos, un grupo de hombres que pertenecan al mismo grupo design a uno de ellos como el lder. Una especie de fila regia fue desarrollada. Este reconocimiento fue conservado ms all de la muerte. La memoria y la conmemoracin de los antepasados o de aquellos que haban adquirido el mrito en la vida, fueron desarrolladas. De este all surgi entre algunas tribus una especie de veneracin religiosa del difunto, un culto de antepasado. Este culto sigui en tiempos muy posteriores y tom las formas ms variadas. Entre el Rmoahals un hombre era estimado de acuerdo con el grado con el que l poda ordenar respeto en un momento particular gracias a sus poderes. Si alguien entre ellos quisiera el reconocimiento para lo que ya haba hecho en das pasados, entonces tendra que manifestarse, a travs de nuevos hechos, que l todava posea su viejo poder. Tendra que traer a la memoria los viejos trabajos por medio de nuevos. Lo que haba sido hecho en el pasado no era estimado por su propio bien. Slo la segunda subraza, los Tlavatlis, consideraron el carcter personal de un hombre al punto donde l tomaba en cuenta su vida pasada para la evaluacin del carcter. Una consecuencia adicional de la memoria para la vida comunal del hombre era el hecho que los grupos humanos formados fueron mantenidos unidos debido a la conmemoracin de hechos comunes. Antes, la formacin de grupos dependa totalmente de fuerzas naturales, de los descendientes comunes. El hombre no aadi nada por su propia mente a lo que la naturaleza haba hecho de l. En esta etapa, una personalidad poderosa reclutaba a varias perosnas para realizar una empresa en conjunto, y la memoria (y conmemoracin) de esta accin conjunta form un grupo social. Esta clase de la vida comunal social se desarroll totalmente slo entre la tercera subraza, la Tolteca. Por lo tanto, los hombres de esta raza fueron los primeros en fundar lo que es un Estado. El mando y el gobierno de estas comunidades fue transmitido de una generacin a la siguiente. El padre ahora entregaba al hijo lo que antes slo sobreviva en la memoria de los contemporneos. Los hitos de los antepasados no deban ser olvidados por su lnea entera de descendientes. Lo que el antepasado haba hecho fue estimado por sus descendientes. Sin embargo, hay que hacer notar que en aquellos los hombres realmente tenan el poder de transmitir sus regalos a sus descendientes. La educacin, despus de todo, fue calculada para moldear la vida por imgenes vvidas. La eficacia de esta educacin tena su fundamento en el poder personal que emanaba del educador l no afilaba el poder de pensamiento, sino desarrollaba aquellos regalos que eran de una clase ms instintiva. Gracias a tal sistema de educacin, las capacidades del padre eran generalmente transmitidas al hijo. En tales condiciones, la experiencia personal adquirida era cada vez ms importante entre la tercera subraza. Cuando un grupo de hombres se separaba del otro para la fundacin de una nueva comunidad, se llevaba el recuerdo de la conmemoracin de lo que se haba experimentado en la anterior comunidad. Pero al mismo tiempo haba algo en esta conmemoracin que el grupo no encontr conveniente para s, con lo cual no se sentan a gusto. Entonces intentaban algo nuevo. As las

condiciones mejoraron con cada una de estas nuevas fundaciones. Era slo natural que lo que era mejor fuera imitado. stos son los hechos que explican el desarrollo de aquellas comunidades de prosperidad en el perodo de la tercera subraza, descrita en la literatura teosfica. Las experiencias personales que fueron adquiridas encontraban el apoyo de aquellos que fueron iniciados en las leyes eternas del desarrollo espiritual. Gobernantes poderosos fueron ellos mismos iniciados, de modo que la capacidad personal pudiera tener el apoyo pleno. A travs de su capacidad personal, el hombre lentamente se prepara para la iniciacin. l debe desarrollar primero sus poderes desde abajo con el fin de que la iluminacin desde arriba le pueda ser dada. De esta manera los reyes iniciados y los lderes del Atlante nacieron. El poder enorme estaba en sus manos, y ellos fueron enormemente venerados. Pero en este hecho tambin sienta la razn de decadencia y decamiento. El desarrollo de memoria condujo al preminente poder de una personalidad. El hombre quiso ser tomado en cuenta debido a su poder. Entre ms grande tena el poder, ms quera l explotarlo para su uso personal. La ambicin desarrolladac se haba convertido en egosmo marcado. As se inici el mal uso de estos poderes. Cuando uno considera las capacidades de los Atlantes, que son el resultado de su dominio de la fuerza de vida, uno entender que este mal uso inevitablemente tena consecuencias enormes. Un amplio poder sobre la naturaleza podra ser puesto al servicio del ego individual. Esto fue llevado a cabo de manera plena por la cuarta subraza, los Primeros Turanianos. Los miembros de esta raza, que fueron instruidos en el dominio de los poderes arriba mencionados, a menudo los usaban con el fin de satisfacer sus deseos y anhelos egostas. Pero estos poderes, usados de tal manera, destruyen a cada uno a travs de sus efectos recprocos. Es como si los pies tercamente quieren llevar a un hombre hacia adelante, mientras su torso quiere ir hacia atrs. Un efecto tan destructivo slo podra ser detenido por el desarrollo de una facultad ms alta en el hombre. Este era la facultad de pensamiento. El pensamiento lgico tiene el efecto de refrenar los deseos personales egostas. El origen del pensamiento lgico debe ser buscado entre la quinta subraza, los Semitas Primales. Los hombres comenzaron a ir ms all de una mera remembranza del pasado hasta comparar experiencias diferentes. La facultad de juicio se desarroll. Los deseos y los apetitos fueron regulados de acuerdo con esta facultad del juicio. Comenzaron a calcular, a combinar. Aprendieron a trabajar con los pensamientos. Si antes uno se hubiera abandonado a cada deseo, ahora alguien se preguntaba si el pensamiento podra aprobar este deseo. Mientras los hombres de la cuarta subraza se precipitaron como locos hacia la satisfaccin de sus apetitos, aquellos de la quinta comenzaron a escuchar su voz interior. Esta voz interior juzga los apetitos, aunque esto no puede destruir los reclamos de la personalidad egosta. As la quinta subraza transfiri los impulsos para la accin hacia dentro del ser humano. El hombre desea llegar a un acuerdo interno en relacin a lo que debe o no deber hacer. Pero lo que as fue ganado con respecto a la facultad de pensamiento, fue perdido con respecto al control de fuerzas naturales externas. Con este pensamiento combinatorio, uno puede dominar slo las fuerzas del mundo mineral, no la fuerza de vida. La quinta subraza por lo tanto desarroll el pensamiento a cargo del control de la fuerza de vida. Y es que es justo a travs de esta fuerza que se produce el germen del desarrollo posterior de la humanidad. La nueva personalidad, el amor propio, hasta un completo egosmo puede crecer libremente; puesto que nicamente el pensamiento, que trabaja totalmente dentro de la persona y no puede dar ya rdenes directas a la naturaleza, el hombre ya no es capaz de producir efectos tan devastadores como cuando se dominaban y mal empleaban los anteriores poderes. De esta quinta subraza, la parte ms dotada fue seleccionada para que sobreviviera la decadencia de la cuarta raza de raz y formara el

germen de la quinta subraza, la raza Aria, cuya misin es el desarrollo completo de la facultad de pensamiento. Los hombres de la sexta subraza, los Akkadianos, desarrollaron la facultad de pensamiento mucho ms all de lo que logr la quinta. Ellos se diferenciaron de los Semitas Primales en que emplearon esta facultad en un sentido ms completo que el antiguo. Se ha dicho que mientras el desarrollo de la facultad de pensamiento previno que los reclamos de la personalidad egosta lograran tener los mismos efectos devastadores que hubo gracias a las razas ms tempranas, estos reclamos no fueron destruidas del todo. Los Semitas Primales al principio arreglaron sus circunstancias personales de acuerdo a cmo les indicaba su facultad del pensamiento. La inteligencia tom el lugar de los meros apetitos y deseos. Las condiciones de vida cambiaron. Si las razas precedentes se inclinaban a reconocer al lder como aqul que cuyos hechos se haban quedado impresos profundamente en su memoria, o a aquel que pudiera mirar hacia atrs sobre una vida de memorias ricas, este papel fue conferido ahora sobre el inteligente. Si antes aquel que haba vivido en una conmemoracin clara fue el decisivo, ahora era considerado como el mejor aquel quien era el ms convincente en el pensamiento. Bajo la influencia de memoria, antes uno se aferraba rpidamente a algo hasta que lo encontrara inadecuado, y en este caso era completamente natural que aquel que estaba en una posicin para remediar lo que se quera, pudiera introducir una innovacin. Pero a consecuencia de la facultad de pensamiento, se desarroll un afecto hacia las innovaciones y los cambios. Cada uno quiso poner en prctica lo que su inteligencia le sugiri. Por tanto, como las condiciones turbulentas comenzaron a prevalecer desde la quinta subraza, ya en la sexta ellos se encaminaron hacia un sentimiento de necesidad de encarrilar el pensamiento obstinado del individuo conforme a leyes generales. El esplendor de las comunidades de la tercera subraza estaba basado en el hecho de que las memorias comunes causaron el orden y la armona. En el sexto, en cambio, esta orden tuvo que ser procurado segn leyes bien pensadas. As es que en esta sexta subraza es donde hay que buscar el origen de las regulaciones de justicia y la ley. Durante la tercera subraza, la separacin de un grupo de hombres ocurra slo cuando ellos eran forzados por su comunidad, pues ya no se sentan a gusto en las condiciones que prevalecan como resultado de la memoria. En la sexta subraza, esto era considerablemente diferente. La facultad calculadora del pensamiento buscaba lo nuevo como tal; esto espole a los hombres a llevar a cabo empresas y nuevas fundaciones. Los Akkadianos eran, por lo tanto, gente emprendedora con una inclinacin a la colonizacin. Fue el comercio, sobre todo, lo que aliment la creciente facultad del pensamiento y el juicio. Entre los de la sptima subraza, los Mongoles, la facultad de pensamiento tambin fue desarrollada. Pero caractersticas de las subrazas ms tempranas, sobre todo de la cuarta, permanecieron presentes en ellos en un grado mayor a los de la quinta y la sexta. Ellos permanecieron fieles al sentimiento por la memoria. Y as ellos alcanzaron la conviccin que lo que es ms viejo es tambin lo ms sensible y puede defenderse mejor contra la facultad del pensamiento. Es cierto que ellos tambin perdieron el dominio sobre las fuerzas de vida, pero lo que se desarroll en ellos como la facultad del pensamiento tambin posey algo del poder natural de la fuerza de vida. En efecto, ellos haban perdido el poder sobre la vida, pero nunca perdieron su poco sofisticada y directa fe en ello. Esta fuerza se haba hecho su Dios, en cuyo nombre ellos hicieron todo lo que consideraban correcto. As, ellos eran vistos por los pueblos vecinos como posedos por esta fuerza

secreta, y ellos se rindieron ante esta fe con confianza ciega. Sus descendientes en Asia y en algunas partes de Europa manifestaron y an manifiestan gran parte de esta calidad. La facultad de pensamiento que fue sembrada en los hombres slo pudo alcanzar su plena valor con relacin al desarrollo humano cuando recibi nuevos mpetus en la quinta raza raz, en los Arianos. La cuarta raza raz, despus de todo, slo pudo poner esta facultad al servicio de aquello en lo cual fue educado a travs del regalo de la memoria. Slo la quinta raza alcanz condiciones de vida para las cuales el instrumento apropiado es la capacidad de pensar.

IV. TRANSICIN DE LA CUARTA A LA QUINTA RAZA RAZ

EN ESTE CAPTULO aprenderemos sobre la transformacin de la cuarta raza raz Atlante, en la quinta, el Ario, al cual pertenece la civilizacin contempornea de la humanidad. Slo lo entender bien quin puedar empaparse en la idea de desarrollo en su pleno sentido y significado. Todo que el hombre percibe alrededor de l est en proceso del desarrollo. En este sentido, el uso del pensamiento, que es la caracterstica de los hombres de nuestra quinta raza raz, tuvo que desarrollarse primero. Es esta raza raz en particular la que despacio y gradualmente llevan la facultad del pensamiento a la madurez. En su pensamiento, el hombre se decide sobre algo, y luego lo ejecuta como la consecuencia de su propio pensamiento. Esta capacidad estaba slo en preparacin entre los Atlantes. No eran sus propios pensamientos, sino los que fluan en ellos provenientes de entidades de una clase superior, lo que influy en su voluntad. As, como una manera de hablar, su voluntad fue dirigida desde fuera. Aquel que se familiariza con la idea del desarrollo del ser humano y aprende a aceptar que el hombre en cuanto a hombre terrenal era un ser de una clase completamente diferente en la prehistoria, tambin ser capaz delevarse hacia una concepcin de las entidades totalmente diferentes, que son mencionadas aqu. El desarrollo descrito aqu requiere enormes cantidades de tiempo. Lo que se ha dicho antes dicho sobre la cuarta raza raz, los Atlantes, se refiere al grueso de la humanidad. Pero ellos siguieron a lderes cuyas capacidades sobrepasaban fcilmente a las de los dems. La sabidura que estos lderes poseyeron y los poderes bajo sus rdenes no podan ser alcanzados mediante ninguna educacin terrenal. Les fueron impartidos por seres superiores que no pertenecen directamente a la Tierra. Por lo tanto era natural que la gran masa de hombres considerara a sus lderes como seres de una clase ms alta, como mensajeros de los dioses, ya que lo que estos lderes saban y podan hacer no hubiera sido alcanzable mediante los rganos de los sentidos humanos o por la razn humana. Estos lderes fueron venerados como mensajeros divinos, y los hombres reciban sus rdenes, sus mandatos y tambin su instruccin. Fue por seres de esta clase que la humanidad fue instruida en las ciencias, en las artes y en la fabricacin de instrumentos. Tales mensajeros divinos dirigan las comunidades edirectamente o instruan a hombres que fueron suficientemente avanzados en el arte del gobierno. Se deca que estos lderes se comunicaban con los dioses y fueron iniciados por dioses mismos en las leyes segn las cuales la humanidad tena que desarrollarse. Esto era cierto. En sitios en los cuales la gente comn no saba nada, esta iniciacin, esta comunicacin con los dioses, realmente ocurri. Estos sitios de iniciacin fueron llamados templos de misterios. Desde ellos, la raza humana fue dirigida. Lo que ocurri en los templos de los misterios fue por lo tanto incomprensible para la gente. Igualmente poco hicieron la gente comn para entender las intenciones de sus grandes lderes. Despus de todo, la gente podra alcanzar a entender con sus sentidos slo lo que pasaba directamente sobre la tierra, no lo que fue revelado desde mundos ms altos para el bienestar de la Tierra. Por lo tanto las enseanzas de los lderes tuvieron que ser expresadas en una forma diferente de comunicacin sobre los acontecimientos terrenales. El lenguaje que los dioses usaban con sus mensajeros en los misterios no era terrenal, y tampoco lo eran las formas en las cuales estos dioses se revelaron. Los espritus ms altos aparecieron a sus mensajeros en nubes encendidas a fin de decirles cmo deban conducir a hombres. Slo el hombre puede aparecer en forma humana; las entidades superan enormemente las capacidades humanos deben revelarse en formas que no pueden ser encontradas en la Tierra.

Como ellos mismos eran los ms perfectos entre sus hermanos humanos, los mensajeros divinos podran recibir estas revelaciones. En etapas ms tempranas ellos haban pasado ya por lo que la mayora de hombres todava tendra que experimentar. Ellos pertenecan a su gente slo en un cierto aspecto. Ellos podan asumir la forma humana. Pero sus cualidades espirituales-mentales eran de una clase sobrehumana. As, ellos eran seres hbridos divinos-humanos. Uno tambin puede describirlos como espritus ms altos que asumieron cuerpos humanos a fin de ayudar a la humanidad a avanzar en su camino terrenal. La verdadera casa de estos seres no estaba en la Tierra. Estos seres humanos-divinos condujeron a los hombres sin ser capaces de informarles sobre los principios por los cuales los dirigan, ya que no fue sino hasta la quinta subraza de los Atlantes, hasta los Semitas Primales que los hombres no tenan absolutamente ninguna capacidad para entender estos principios. La facultad de pensamiento, que se desarroll en esta subraza, era tal requisito. Pero esta evolucin ocurri despacio y gradualmente. Incluso las ltimas subrazas de los Atlantes podran entender muy poco los principios de sus lderes divinos. Ellos comenzaron a tener, al principio muy imperfectamente, un presentimiento de tales principios. Por lo tanto sus pensamientos y tambin las leyes que hemos mencionado entre sus instituciones gubernamentales fueron conjeturados, mas que claramente estructurados y resueltos. El lder principal de la quinta subraza Atlante gradualmente prepar las cosas de modo que en tiempos posteriores, despus de la decadencia del estilo de vida atlante, se pudiera comenzar una nueva raza que deba estar totalmente dirigida por la facultad del pensamiento. Hay que hacer notar que al final de perodo atlante existieron tres tipos de seres humanos: 1. Los mensajeros divinos, arriba mencionados, quienes en su desarrollo estaban alejados de la gran masa de gente; ellos enseaban la sabidura divina y llevaban a cabo hitos divinos. 2. La gran masa de la humanidad, entre la cual la facultad de pensamiento estaba en una condicin amortiguada, aunque ellos poseyeran capacidades naturales que los hombres modernos han perdido. 3. Un pequeo grupo de aquellos que desarrollaban la facultad del pensamiento. Mientras gradualmente iban perdiendon las capacidades naturales del Atlante gracias a este proceso, ellos avanzaban a la etapa donde podran alcanzar los principios de los mensajeros divinos con sus pensamientos. El segundo grupo de seres humanos estaba condenado a la extincin gradual. El tercero, sin embargo, podra ser entrenado por un ser de primera clase para tomar su direccin en sus propias manos. De este tercer grupo, el lder principal arriba mencionado, que la literatura oculta designa como Manu, seleccion a los ms capaces a fin de hacer que una nueva humanidad surgiera de ellos. Estos ms capaces existieron en la quinta subraza. Las facultades de las sexta y sptima subrazas se haban extraviado ya en un cierto sentido y no eran adecuadan para el desarrollo adicional. Las mejores cualidades de los mejores tenan que ser desarrolladas. Esto fue llevado a cabo por el lder a travs del aislamiento de los seleccionados en un cierto lugar en la tierra en Asia interior donde ellos estaban libres de cualquier influencia de aquellos que permanecieron detrs o de aquellos que se haban extraviado. La tarea que el lder se impuso a s mismo deba traer a sus seguidores a un punto donde, en su propia alma, con su propia facultad del pensamiento, ellos podran comprender los principios de acuerdo

a los cuales ellos haban sido dirigidos hasta ahora de un modo vago, pero no claramente reconocidos por ellos. Cada uno de esos hombres deba reconocer las fuerzas divinas que haban seguido inconscientemente. Hasta ahora los dioses haban conducido a hombres a travs de sus mensajeros; ahora los hombres deban saber sobre estas entidades divinas. Ellos deban aprender a considerarse a s mismos como los rganos de realizacin de la providencia divina [como las manos de la divina providencia, N. del E.]. El grupo aislado tuvo entonces que afrontar una decisin importante. El lder divino estaba entre ellos en su forma humana. De tales mensajeros divinos, los hombres haban recibido antes instrucciones y rdenes en cuanto a lo que ellos deban o no deban hacer. Los seres humanos haban sido instruidos en las ciencias relacionadas con lo que ellos podan percibir con sus sentidos. Los hombres haban sentido vagamente un control divino del mundo, lo haban sentido en sus propias acciones, pero ellos no saban nada dello claramente. Ahora su lder les habl de un modo completamente nuevo. l les ense que los poderes invisibles dirigieron lo que encararon visiblemente, y que ellos ellos mismos eran criados de estos poderes invisibles, que ellos tenan que cumplir con las leyes de estos poderes invisibles con sus pensamientos. Los hombres oyeron sobre el sobrenatural divino. Ellos oyeron que el ser espiritual invisible era el creador y el preservador del fsico visible. Hasta ahora ellos haban mirado hacia arriba a sus mensajeros divinos visibles, a los iniciados sobrehumanos, y a travs de stos les era comunicado lo que deba y no deba ser hecho. Pero ahora ellos fueron considerados dignos de que el mensajero divino les hablara de dioses mismos. Poderosas eran las palabras que una y otra vez l dejo impresas en sus seguidores: Hasta ahora ustedes han visto a aquel que les conduce: pero hay lderes superiores a quienes ustedes no ven. Es a estos lderes a quienes ustedes estn sujetos. Ustedes realizarn las rdenes del Dios que no ven; y ustedes obedecern a Uno de quien no le pueden hacer imagen. As vino el mandamiento nuevo y ms alto, de la boca del gran lder, prescribiendo la veneracin de un dios, de quien no es posible hacer una imagen visible-sensorial que se le semeje, y por lo tanto, ninguna se le hara. De este gran mandamiento fundamental de la quinta raza raz humana, el mandamiento conocido que sigue es un eco: No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. [xodo 20:4] Al lder principal, Manu, le asistieron otros mensajeros divinos que ejecutaron sus intenciones para aspectos particulares de la vida, y que trabajaron en el desarrollo de la nueva raza. Ya que esto era asunto de arreglar toda vida de acuerdo a la nueva concepcin de la divina administracin del mundo. En todas partes los pensamientos de hombres deban ser dirigidos de lo visible a lo invisible. La vida est determinada por las fuerzas de naturaleza. El curso de la vida humana depende del da y la noche, del invierno y del verano, de la luz del sol y de la lluvia. Cmo es que estos acontecimientos visibles e influyentes estn relacionados con los poderes invisibles, divinos, y cmo el hombre deba comportarse a fin de arreglar su vida de acuerdo con estos poderes invisibles, le fue mostrado a Manu. Todo el conocimiento y todo el trabajo deban ser encaminados en este sentido. En el curso de las estrellas y del tiempo, el hombre deba ver decretos divinos, la emanacin de la sabidura divina. La astronoma y la meteorologa fueron enseadas con esta idea. El hombre deba arreglar su trabajo y su vida moral de tal modo que correspondieran a las leyes sabias del divino. La vida fue ordenada segn mandamientos divinos, justo como los pensamientos divinos eran explorados en el curso de las estrellas y en los cambios del clima. El hombre deba realizar sus trabajos en armona con la dispensa de los dioses a travs de actos de sacrificio.

Esto era la intencin de Manu de dirigir todo en la vida humana hacia los mundos ms altos. Todas las actividades humanas, todas las instituciones deban tener un carcter religioso. Debido a esto, Manu quiso iniciar la verdadera tarea impuesta sobre la quinta raza raz. Esta raza deba aprender a dirigirse a s misma a travs de sus propios pensamientos. Pero tal autodeterminacin slo puede conducir al bien si el hombre tambin se coloca bajo el servicio de los poderes ms altos. El hombre debera usar su facultad del pensamiento, pero esta facultad del pensamiento debera ser santificada siendo dedicada al divino. Uno slo puede entender completamente lo que pas entonces si uno sabe que el desarrollo de la facultad del pensamiento, que comienza con la quinta subraza del Atlante, tambin implic algo ms. De una cierta regin, algunos hombres haba entrado en la posesin del conocimiento y de las artes que no estaban inmediatamente relacionadas con lo que Manu tuvo que considerar como su tarea verdadera. Este conocimiento y estas artes, al principio, estaban carentes del carcter religioso. Ellas le vinieron al hombre de un modo tal que Manu no podra pensar en nada ms que en colocarlas al servicio del inters propio, de sus necesidades personales*... Tal conocimiento pertenece, por ejemplo, al uso del fuego en las actividades humanas. Durante el primer tiempo atlante, el hombre no us el fuego ya que la fuerza de vida estaba disponible a su servicio. Pero con el paso del tiempo l estaba, cada vez menos, en una posicin para hacer uso de esta fuerza; de ah que l tuvo que aprender a hacer instrumentos, utensilios a partir de objetos sin vida. l emple el fuego para este fin. Condiciones similares prevalecieron con respecto a otras fuerzas naturales. As el hombre aprendi a hacer el uso de tales fuerzas naturales sin estar consciente de su origen divino. As deba ser. El hombre no deba ser obligado por nada para que relacionase estas cosas que sirvieron a su facultad del pensamiento con el orden divino del mundo. Por el contrario, l deba hacer esto voluntariamente en sus pensamientos. Era la intencin de Manu de traer a los hombres al punto donde, independientemente, sin una necesidad interior, ellos pudieran relacionar tales cosas con el orden ms alto del mundo. Los hombres podran elegir si ellos quisieran usar la perspicacia que haban alcanzado puramente, ya sea en el espritu del inters personal o en el servicio religioso de un mundo ms alto. Si el hombre hubiera antes sido obligado a considerarse como un eslabn en el gobierno divino del mundo, por el cual, por ejemplo, le fue dad el dominio sobre la fuerza de vida sin tener que usar la facultad de pensamiento, l podra emplear ahora las fuerzas naturales sin dirigir sus pensamientos a lo divino. No todos los hombres que Manu haba juntado alrededor suyo eran iguales en cuanto a esta decisin, sino slo algunos de ellos. Fue de estos pocos que Manu realmente pudo formar el germen de la nueva raza. l se retir con ellos a fin de desarrollarlos ms all de su estado presente, mientras que los dems se mezclaron con el resto de la humanidad. De este pequeo nmero de hombres que finalmente se juntaron alrededor de Manu, todo ha descendido hasta ahora y forma el verdadero grmen del progreso de la quinta raza raz. Por esta razn tambin, dos caractersticas atraviesan el desarrollo entero de esta quinta raza raz. Una caracterstica peculiar en aquellos hombres que son alentados por ideas ms altas es que se consideran como nios del poder universal divino; la otra caracterstica pertenece a aquellos que ponen todo al servicio de intereses personales, de su egolatra. Los pocos seguidores que quedaron permanecieron juntos alrededor de Manu hasta que estuvieran suficientemente fortificados para actuar en el nuevo espritu, y hasta que sus miembros pudieran salir para llevar este nuevo espritu al resto de humanidad, que permaneca desde las razas ms tempranas. Es natural que este nuevo espritu asumiera un carcter diferente entre varios pueblos, segn como ellos

ellos mismos se haban desarrollado en campos diferentes. Las viejas caractersticas restantes se mezclaron con lo que los mensajeros de Manu llevaron a varias partes del mundo. As naci una variedad de nuevas culturas y civilizaciones. Las personalidades ms capaces del crculo cercano a Manu fueron seleccionadas para una iniciacin directa gradual en su sabidura divina, de modo que ellos pudieran hacerse los profesores de los dems. Una nueva clase de iniciados as fue aadido a los viejos mensajeros divinos. Consista de aquellos que haban desarrollado su facultad del pensamiento de manera terrenal como sus compaeros lo haban hecho. Los primeros mensajeros divinos y tambin Manu no lo haban hecho as. Su desarrollo perteneci a mundos ms altos. Ellos introdujeron su sabidura ms alta en las condiciones terrenales. Lo que ellos dieron a la humanidad fue un regalo de arriba. Antes de la mitad del periodo atlante, los hombres no haban llegado al putno en que por sus propios poderes ellos podran comprender cules eran los decretos divinos. Ahora en el tiempo indicado ellos deban alcanzar este punto. El pensamiento terrenal deba elevarse por s mismo al concepto de lo divino. Los iniciados humanos se unieron con lo divino. Esto representa una importante revolucin en el desarrollo de la raza humana. Los primeros atlantes no tena an la opcin en cuanto a considerar si sus lderes eran o no mensajeros divinos, por lo que stos se impusieron a s mismos el llevar a cabo las hazaas de mundos ms altos, que llevaba el sello de un origen divino. As los mensajeros del perodo atlante eran entidades santificadas por su poder, rodeadas por el esplendor que este poder confiri sobre ellos. De un punto de vista externo, el humano iniciado de tiempos posteriores era un hombre entre hombres. Pero ellos mantuvieron su relacin con los mundos ms altos, y las revelaciones y las manifestaciones de los mensajeros divinos les llegaron. Slo excepcionalmente, cuando una necesidad ms alta surge, ellos hacen uso de ciertos poderes que les han sido conferidos desde arriba. Entonces ellos llevan a cabo hazaas que los hombres no pueden explicar segn las leyes que ellos conocen y que, por lo tanto, ellos correctamente consideran como milagros. Pero en todo esto la intencin ms alta fue poner a la humanidad en sus propios pies, totalmente preparada para desarrollar su facultad del pensamiento. Hoy los humanos iniciados son los mediadores entre la gente y los poderes ms altos, y slo la iniciacin puede hacer capaz a alguien de la comunicacin con los mensajeros divinos. Los humanos iniciados, los profesores sagrados se convierten en lderes del resto de humanidad al principio de la quinta raza raz. Los grandes reyes sacerdote de la prehistoria, de quienes no se habla en la historia, sino en el mundo de la leyenda, pertenecen a estos iniciados. Los mensajeros divinos superiores se fueron retirando de la Tierra cada vez ms, y dejaron el mando a stos iniciados humanos, a quienes sin embargo asistieron en palabra y obra. Si esto no hubiera sido, el hombre nunca alcanzara el uso libre de su facultad del pensamiento. El mundo est bajo la direccin divina, pero el hombre no debe ser obligado a admitirlo; l debe darse cuenta y entenderlo mediante la reflexin libre. Cuando l alcanza este punto, los iniciados le divulgarn gradualmente sus secretos. Pero este no puede pasar de repente. El desarrollo entero de la quinta raza raz es un camino lento para llegar a este objetivo. Al principio, Manu mismo condujo a sus seguidores como si fueran nios. Despus, el mando fue gradualmente transferido al humano iniciado. Hoy el progreso todava consiste en una mezcla de los actos y pensamientos conscientes e inconscientes de los hombres. Slo al final del tiempo de la quinta raza raz, cuando tanto en la sexta como en la sptima subrazas haya un suficientemente grande nmero de hombres que sean capaces del conocimiento, el ms grande de los iniciados ser capaz de revelarse abiertamente. Entonces este humano iniciado ser capaz de asumir el mando principal, como Manu lo hizo al final de cuarta raza raz.

As la educacin de la quinta raza raz consiste en que una gran parte de la humanidad sea capaz de seguir libremente a un Manu humano, como la raza germinal de cuarta raza raz sigui al Manu divino. * Por el momento [se refiere Rudolf Steiner al tiempo en que l escribi esto] no me est permitido comunicar pblicamente algo sobre el origen de este conocimiento y estas artes. Un pasaje de la Crnica Akasha debe ser por lo tanto omitido aqu.

V. LA RAZA DE LEMURIA
UN CAPTULO de la Crnica Akasha que se refiere a un perodo prehistrico muy distante en el desarrollo de humanidad ser expuesto adelante en este captulo. Este perodo precede al que est representado en las descripciones dadas en el captulo anterior. Estamos aqu hablando de la tercera raza raz humana, de la cual se ha dicho en libros teosficos que habit el continente Lemurian. Segn estos libros, este continente estaba situado al sur de Asia, y se extendi aproximadamente de Ceiln a Madagascar. Lo que hoy es Asia del sur y las partes de frica tambin le pertenecieron. Mientras que todo el cuidado posible ha sido puesto en el desciframiento de la Crnica Akasha, quiero enfatizar que ninguna parte de sta debe considerarse de manera dogmtica, para ser reclamado despus por estas comunicaciones. Si no es fcil, en primer lugar, la lectura de cosas y acontecimientos tan remotos del momento presente, la traduccin de lo que se ha sido visto y descifrado, hacia la lengua de hoy, presenta obstculos casi insuperables. Las fechas sern dadas ms tarde. Ellas sern mejor entendidas cuando el perodo lemuriano entero y el perodo de nuestra quinta raza raz (que es la que perdura hasta ahora) hayan sido comentados. Las cosas que son comunicadas aqu son sorprendentes hasta para el ocultista que los lee por primera vez aunque la palabra sorpresa no sea completamente exacta. Por lo tanto, l slo debera comunicarlos despus del examen ms cuidadoso. El cuarto periodo, el de la raza raz de los Atlantes, fue precedido por el llamado periodo lemuriano. Durante su desarrollo, acontecimientos de la mayor importancia ocurrieron con respecto a la Tierra y a hombres. Aqu, sin embargo, ser primero expuesto el carcter de esta raza raz despus de estos acontecimientos, y slo entonces se hablar de dichos eventos. En trminos generales, la memoria fue todava desarrollada entre esta raza. Mientras los hombres podran tener ideas de cosas y acontecimientos, estas ideas no permanecieron en la memoria. Por lo tanto ellos tenan todava una lengua en el sentido verdadero. Mejor dicho, lo que ellos podran pronunciar eran sonidos naturales que expresaban sus sensaciones, placer, alegra, dolor, etctera, pero que no designaban objetos externos. Pero sus ideas tenan una fuerza completamente diferente de aquellos de hombres posteriores. Por esta fuerza ellos actuaron sobre su ambiente. Otros hombres, animales, plantas, y objetos hasta sin vida podran sentir esta accin y podran ser influidos puramente por ideas. As el Lemuriano podra comunicarse con sus prjimos sin necesitar una lengua. Esta comunicacin consisti en una especie de lectura de pensamiento. El Lemuriano sac la fuerza de sus ideas directamente de los objetos que lo rodearon. Les flua la energa del crecimiento de las plantas, de la fuerza de vida de los animales. De esta manera, l entenda a las plantas y animales en su accin interior y en su vida. l hasta entendi las fuerzas fsicas y qumicas de los objetos sin vida del mismo modo. Cuando ellos construan, no les era necesario calcular primero el lmite de carga de un tronco de rbol, el peso de una piedra; ellos podan ver cunto el tronco de rbol podra llevar, dnde la piedra cabra, en vista de su peso y altura y dnde no. As, el Lemuriano construy sin necesidad de tramar el conocimiento, sino todo lo hizo sobre la base de su facultad de imaginacin, que actuaba con la certeza de una especie de instinto. Adems, en alto grado, l tena poder sobre su propio cuerpo. Cuando era necesario, l podra aumentar la fuerza de su brazo por un esfuerzo simple de la voluntad. Por ejemplo, l podra levantar cargas enormes simplemente usando su voluntad. Si ms tarde al atlante le ayudaba su control de la fuerza de vida, al Lemuriano le ayud su dominio de la voluntad. l era la expresin no debera ser interpretada mal un mago nacido

en todos los campos de actividades humanas inferiores. El objetivo de los Lemurianos era el desarrollo de la voluntad, de la facultad de imaginacin. La educacin de nios estaba totalmente dirigida hacia este objetivo. Los muchachos eran endurecidos de la manera ms fuerte. Ellos tuvieron que aprender a someterse a los peligros, a vencer el dolor, a llevar a cabo hechos audaces. Aquellos que no podan aguantar torturas, quin no poda someterse a los peligros, no fueron considerados como miembros tiles de la humanidad. Los abandonaron para fallecer bajo estos esfuerzos. Lo que muestra la Crnica Akasha con respecto a esta educacin de los nios supera todo que el hombre contemporneo puede imaginar en sus pensamientos ms valientes el portar el calor hasta de un fuego de chamusquina, la perforacin del cuerpo con objetos puntiagudos eran procedimientos completamente comunes. La educacin de las muchachas era diferente. Aunque a la nia tambin se le endureca, todo lo dems en su educacin estaba dirigido hacia el desarrollo de una imaginacin fuerte. Por ejemplo, ella era expuesta a la tormenta a fin de que llegara a sentir tranquilamente su belleza terrible; ella tuvo que atestiguar sin temor los combates de los hombres, llena solamente de un sentimiento de apreciacin de la fuerza y del poder que tena ante ella. As, la propensin a soar y por la fantasa desarrollada en las muchachas eran cualidades muy valoradas. Como no exista memoria alguna, estas propensiones no podan degenerar. El sueo o las concepciones de fantasa en cuestin duraron slo mientras haba una causa externa correspondiente. As, los Lemurianos tenan una verdadera base en las cosas externas. Ellos no se perdieron en profundidades sin fondo. Por decirlo as, la propia fantasa de la naturaleza y la del soar fueron puestas en el alma femenina. El Lemuriano no tena viviendas en nuestro sentido, excepto en sus ltimos tiempos. Ellos vivieron donde la naturaleza les dio la oportunidad de hacerlo as. Las cuevas que ellos usaron slo fueron cambiadas y se extendieron en tanto que era necesario. Ms tarde, ellos construyeron cuevas y entonces desarrollaron una gran habilidad para tales construcciones. No hay que imaginar, sin embargo, que ellos no ejecutaron construcciones ms ingeniosas. Pero stas no sirvieron como viviendas. En los tiempos ms tempranos, tales construcciones provenan del deseo de dar a las cosas de la naturaleza una forma artificial, hecha por el hombre. Las colinas fueron remodeladas de tal modo que la forma le otorgaba al hombre alegra y placer. Las piedras fueron reunidas para el mismo objetivo, o a fin de ser usado para ciertas actividades. Los sitios donde los nios fueron endurecidos fueron rodeados de paredes de esta clase. Hacia el final de este perodo, los edificios que sirvieron para el cultivo de sabidura y arte divinos se hicieron cada vez ms imponentes y ornamentados. Estas instituciones se diferenciaron en todos sentidos de los templos posteriores, ya que las priemras eran instituciones educativas y cientficas al mismo tiempo. l que encontraba cupo aqu era iniciado en la ciencia de las leyes universales y en el manejo de aquellas. Si el Lemuriano era un mago nato, este talento fue desarrollado en arte y perspicacia en estas instituciones. Slo podran ser admitidos aquellos que, por todas las clases de la disciplina, haba adquirido la capacidad de vencerse al mayor grado. Para todos los otros, lo que pasaba en estas instituciones era el secreto ms profundo. Aqu uno aprenda a conocer y controlar las fuerzas de la naturaleza mediante la contemplacin directa dellas. Pero el aprendizaje era tal que en el hombre, las fuerzas de naturaleza se cambiaron en fuerzas de la voluntad. l mismo podra ejecutar as lo que la naturaleza lleva a cabo. Lo que la humanidad posterior llev a cabo mediante la reflexin, mediante el clculo, entonces tena el carcter de una actividad instintiva. Pero aqu no hay que usar la palabra

instinto en el mismo sentido en el cual se acostumbra en nuestros das aplicar al mundo animal, ya que las actividades de la humanidad Lemuriana se elevaron muy por encima de todo lo que el mundo animal puede producir por instinto. Ellos inclusive estuvieron de pie muy lejos y encima de lo que la humanidad ha adquirido desde entonces en el camino de artes y ciencias mediante la memoria, la razn y la imaginacin. Si uno debiera usar una expresin para estas instituciones que nos ayude a entender lo que eran, sera la de colegios de impulso del poder de la voluntad y del poder clarividente de la imaginacin. De estos colegios surgieron los hombres que, en todos sentidos, rigieron sobre los dems. Hoy es difcil expresar en palabras una concepcin verdadera de todas estas condiciones, ya que todo en la Tierra ha cambiado desde aquel tiempo. La naturaleza s misma y toda la vida humana eran diferentes, por lo tanto, el trabajo humano y la relacin de hombre con el hombre se diferencia enormemente de lo que se acostumbra actualmente. El aire era mucho ms grueso, el agua era ms delgada; incluso ms de lo que en tiempos de los Atlantes. Y lo que hoy forma la firme corteza de nuestra Tierra, en ese entonces no era todava tan dura como ms tarde se hizo. El mundo de los animales se haba desarrollado slo en anfibios, aves y mamferos inferiores, y por lo que respecta a las plantas, slo haba las similares a nuestras palmas y rboles de ese tipo. Sin embargo, todas las formas eran diferentes de las que son hoy. Lo que ahora existe haba sido desarrollado entonces en tamaos gigantescos. Entonces, nuestros pequeos helechos eran antes rboles y formaban bosques espesos. Los mamferos ms modernos no existan. Por otra parte, una gran parte de la humanidad estaba en una etapa tan baja del desarrollo que no podra sino ser designada como animal. Lo que ha sido descrito aqu antes era verdadero slo para una parte de la humanidad; el resto viva su vida en el animalismo. En su aspecto externo y en su estilo de vida, estos hombresanimales eran completamente diferentes del pequeo grupo. No eran muy diferentes de los mamferos inferiores, a quienes se parecan en algunos aspectos en la forma. Unas palabras ms deben ser dichas sobre el significado de las localidades mencionadas arriba como templos o colegios. Lo que se cultivaba no era realmente una religin. Era sabidura divina y arte. El hombre crea que lo que le fue dado era un regalo directo de las fuerzas universales espirituales. Cuando l recibi este regalo, se consider un siervo de estas fuerzas universales. l se senta santificado de todo lo no espiritual. Si uno quisiera hablar de religin en esta etapa del desarrollo de humanidad, uno podra llamarla religin de la voluntad. El carcter religioso y la dedicacin estn en el hecho de que el hombre guard los poderes concedidos a l como un secreto estricto, divino, y que l conduca la vida por la cual l santificaba su poder. Las personas que tenan tales poderes fueron consideradas por los otros con gran temor y veneracin. Y este temor y veneracin no fueron provocados segn leyes o algo similar, sino segn el poder inmediato que estas personas ejercieron. El no-iniciado, por supuesto, estaba situado bajo la influencia mgica del iniciado. Era tambin natural que ste se mirara a s mismo como un personaje santificado, ya que en sus templos participaban de la contemplacin directa de las fuerzas activas de la naturaleza. Ellos tomaban parte en el taller creativo de la naturaleza. Ellos experimentaron una comunin con los seres que construyen el propio mundo. Uno podra llamar a esta comunicacin como una asociacin con los dioses. Lo que ms tarde se desarroll como la iniciacin, como el misterio, surgi de esta manera original de comunicacin de los hombres con los dioses. En tiempos subsecuentes, esta comunicacin tuvo que hacerse diferente, ya que la imaginacin humana, el espritu humano, tomaron otras formas.

De importancia especial es algo que ocurri en el curso del desarrollo Lemuriano, en virtud de la forma en que las mujeres vivieron en la manera descrita antes. Ellos as desarrollaron poderes humanos especiales. Su facultad de imaginacin, que estaba en alianza con la naturaleza, fue la base para un desarrollo ms alto de la vida de las ideas. Ellos incluyeron a las fuerzas de naturaleza dentro de ellos, lo que tuvo un efecto secundario en su alma. As, los grmenes de la memoria fueron formados. Con la memoria tambin naci la capacidad para formar los primeros y ms simples conceptos morales. El desarrollo de la voluntad en el elemento varonil de esta humanidad, al principio, no saba nada de stos. El hombre sigui por instinto los impulsos de la naturaleza o de las influencias que emanaban del iniciado. Fue en la forma de vida de las mujeres que las primeras ideas del bien y del mal emergieron. All uno comenz a amar algunas cosas que haban hecho una impresin especial en la imaginacin, y a detestar a otros. Mientras el control que el elemento macho ejerca fue dirigido ms hacia la accin externa de los poderes de la voluntad, hacia la manipulacin de las fuerzas de naturaleza, en forma paralela el elemento femenino entonces desarroll una accin por el alma, por las fuerzas interiores, personales del hombre. El desarrollo de la humanidad slo puede ser correctamente entendido por quien tome en cuenta que el primer progreso en la vida de la imaginacin fue hecho por las mujeres. El desarrollo que se uni con la vida de la imaginacin, con la formacin de la memoria, de las costumbres que fueron las semillas para la vida de la ley, para una especie de tica, vino de este lado. Si el hombre haba visto y hubiera ejercido las fuerzas de naturaleza, la mujer se hizo el primer intrprete della. Fue una nueva y especial manera vivir a travs de la reflexin lo que se desarroll aqu. Esta manera tena algo mucho ms personal que aquella de los hombres. Hay que entender que esta manera de las mujeres fue tambin una especie de clarividencia, aunque se diferenciara de la magia de la voluntad de los hombres. En su alma, la mujer tena acceso a otra clase de poderes espirituales. Ellas se conectaron ms con el elemento que siente en el alma, y menos al espiritual, que era al cual el hombre estaba sujeto. De all que eman de los hombres un efecto que era ms natural-divino; y de las mujeres, uno que era ms alma-divino. El desarrollo por el cual la mujer pas durante el perodo Lemuriano tuvo como resultado que en la aparicin de la siguiente raza raz la Atlante , un papel importante papel se desarroll con ella. Esta aparicin ocurri bajo la influencia de entidades muy desarrolladas, quienes estn familiarizadas con las leyes de formacin de razas y son capaces de dirigir las fuerzas existentes de la naturaleza humana en tales caminos para lograr que una nueva raza pueda nacer. stos seres sern mencionados ms adelante. Baste por el momento decir que ellos poseen sabidura y poderes sobrehumanos. Ellos aislaron un pequeo grupo de la humanidad Lemuriana y designaron ste para ser los antepasados de la raza Atlante, que estaba por ser formada. El lugar donde ellos situaron a este grupo fue en la zona tropical. Bajo su direccin, los hombres de este grupo haban sido entrenados en el control de las fuerzas naturales. Ellos eran muy fuertes, y saban ganar los tesoros ms diversos de la tierra. Ellos podran cultivar los campos y usar sus frutos para su subsistencia. Ellos se haban formado como personajes de fuerte voluntad, por la disciplina a la cual ellos haban sido sujetos. Sus almas y corazones fueron desarrollados slo en pequea medida Por otra parte, stos s haban sido desarrollados entre las mujeres. La memoria y la fantasa y todo lo relacionado con ello deban ser encontrados entre ellas. Los lderes arriba mencionados hicieron que el grupo se dividiera en grupos ms pequeos. Ellos pusieron a las mujeres a cargo de ordenar y establecer estos grupos. Por su memoria, la mujer haba adquirido la capacidad para hacer que las experiencias y aventuras del pasado fueran tiles para el

futuro. Lo que haba demostrado provechoso ayer, ellas lo usaron hoy y se dieron cuenta que tambin sera til maana. Las instituciones para la vida comunal, por lo tanto, emanaron dellas. Bajo su influencia, los conceptos de bien y mal se desarrollaron. Por su vida pensante, ellas haban adquirido un entendimiento de la naturaleza. De la observacin de naturaleza, aquellas ideas se desarrollaron en ella para dirigir las acciones de hombres, de manera acorde. Los lderes haban arreglado las cosas de tal modo que, por el alma de mujer, la naturaleza voluntariosa, la fuerza vigorosa del hombre fue ennoblecida y refinada. Por supuesto, hay que decir que todo esto eran estaba en su etapa infantil. Las palabras de nuestro lenguaje demasiado fcilmente recuerdan ideas que son tomadas de la vida del presente. Por va de la entidad alma despertada en las mujeres, los lderes desarrollaron primero la entidad alma de los hombres. En la colonia que hemos descrito, la influencia de las mujeres era, por lo tanto, muy grande. Uno tena que ir a pedir consejo con ellas cuando era necesario interpretar los signos de la naturaleza. La manera entera de su entidad alma, sin embargo, todava estaba dominada por las fuerzas escondidas del alma humana. [Para entender cmo es que se puede interpretar esta etapa del desarrollo humano, uno tendra que usar una analoga:] no describo el asunto completamente, sino de manera muy similar, como si uno hablara de una contemplacin somnambulstica entre estas mujeres. En ciertos sueos superiores, los secretos de la naturaleza les fueron divulgados y ellas recibieron los impulsos para sus acciones. Todo fue animado para ellas y se les mostr en poderes de alma y en apariciones. Ellas se abandonaron al tejido misterioso de sus fuerzas del alma. Lo que las obligaba a sus acciones eran voces interiores, o lo que las plantas, animales, piedras, viento y nubes, y el cuchicheo de los rboles, etctera, les decan. De este estado del alma se origin lo podemos llamar la religin humana. Lo espiritual en la naturaleza y en la vida humana, gradualmente, lleg a ser venerado y adorado. Algunas mujeres alcanzaron una preeminencia especial porque, desde profundidades misteriosas y especiales, ellas podan interpretar lo que el mundo contena. As lleg a pasar entre tales mujeres que lo que ellas vivan dentro de s mismas poda transportarse a una especie de lenguaje natural, ya que el inicio del lenguaje est en algo similar al cantar. La energa del pensamiento fue transformada en sonido audible. El ritmo interior de la naturaleza sonaba a travs de los labios de mujeres sabias. Se reunan alrededor de tales mujeres, y en sus oraciones parecidas a una cancin, se sentan las resonancias de poderes ms altos. La adoracin humana de los dioses comenz con tales cosas. Para aquel perodo, no poda haber ninguna duda sobre el sentido en el que se decan las cosas. El sonido, el tono y el ritmo eran percibidos. No se imaginaban nada junto con stos, pero se absorba en el alma el poder de lo que era escuchado. El proceso entero estaba bajo la direccin de los lderes ms altos. Ellos haban inspirado a las sacerdotisas sabias con tonos y ritmos de una manera de la que no puedo hablar por el momento. As ellas podan causar un un efecto de ennoblecimiento en las almas de los hombres. Podemos decir que, de esta manera, la verdadera entidad alma fue primeramente despertada. En este reino, las escenas hermosas son mostradas en la Crnica Akasha. Uno de stas ser descrita a continuacin. Estamos en un bosque, cerca de un poderoso rbol. El sol acaba delevarse en el este. El rbol, parecido a una palma, alrededor del cual los otros rboles han sido removidos, lanza sombras fuertes. La sacerdotisa, su cara girada al este, extasiada, se sienta en un asiento hecho de raros objetos naturales y de plantas. Despacio, en secuencia rtmica, una extraa corriente de sonidos es

constantemente repetida con sus labios. Varios hombres y mujeres se sientan en crculos alrededor della, sus caras perdidas en sueos, absorbiendo la vida interior de lo que ellos oyen. Otras escenas tambin pueden ser vistas. En un lugar arreglado de manera similar, una sacerdotisa canta de manera similar, pero sus tonos tienen en ellos algo ms fuerte, ms poderoso. Aquellos alrededor della se mueven en bailes rtmicos. Este fue el otro camino por el cual el alma entr en la humanidad. Los ritmos misteriosos que se conocan de la Naturaleza fueron imitados por los movimientos de los miembros del cuerpo. Es as que se senta con la naturaleza dentro de uno y con los poderes que actuaban en ella. El lugar en la tierra en la cual esta reserva para la prxima raza de hombres fue desarrollado para este fin. Era un lugar donde desde entonces la Tierra todava turbulenta se haba vuelto bastante tranquila, ya que Lemuria era turbulenta an. Despus de todo, la Tierra entonces no tena todava su densidad posterior. La delgada corteza fue, en todas partes, minada por fuerzas volcnicas que se partieron adelante en corrientes ms pequeas o ms grandes. V olcanismo fuerte existi casi en todas partes y desarroll una actividad destructiva continua. Los hombres estaban acostumbrados a contar con esta fiera actividad tectnica en todo lo que hicieron. Ellos tambin usaron este fuego en sus trabajos e invenciones. Sus ocupaciones eran a menudo tales que el fuego de la naturaleza les serva como base, del mismo modo como el fuego artificial sirve en el trabajo humano de hoy. Fue por la actividad de este fuego volcnico que ocurri la destruccin de la tierra lemuriana. Mientras tanto, la parte de Lemuria en la cual la raza madre de los Atlante deba desarrollarse tena un clima caliente y, en trminos generales, se mantena sin actividad volcnica. La naturaleza humana pudo desplegarse ms tranquila y pacficamente aqu, mejor que en las otras regiones de la Tierra. La vida ms nmada de antiguos tiempos fue abandonada, y los establecimientos fijos se hicieron cada vez ms numerosos. Hay que hacerse a la idea de que entonces el cuerpo humano todava tena calidades muy maleables y flexibles. Este cuerpo todava cambiaba la forma, siempre que la vida interior se cambiara. Poco antes, los hombres todava eran completamente diversos en cuanto a su forma externa. Entonces la influencia externa debidos a regin y clima eran todava decisivos con respecto a la forma humana. Slo en la colonia descrita se hizo el cuerpo del hombre, cada vez ms, una expresin de su entidad alma interior. Adems, esta colonia tena una raza de hombres con un ms noblemente formado exterior. Hay que decir que por las cosas que haban hecho, los lderes haban creado realmente primero lo que es la forma humana verdadera. Este ocurri por completo de manera lenata y gradual. Result de tal modo que la entidad alma del hombre fue primero desarrollada y que el cuerpo, todava suave y maleable, se adapt a sta. Es una ley en el desarrollo de la humanidad que, cuando el progreso sigue, el hombre tiene menos y menos influencia de una moldura en su cuerpo fsico. Este cuerpo humano fsico de hecho recibi una forma bastante poco cambiable slo por el desarrollo de la facultad de razn. Conectada a este desarrollo, estaba el endurecimiento de las piedras, rocas y formaciones de la Tierra, pues en el perodo Lemuriano y hasta en el Atlante, las piedras y los metales eran mucho ms suaves de los que fueron ms tarde. Este no contradice el hecho de que existen descendientes de los ltimos Lemurianoss y Atlantes, quienes hoy exponen formas tan fijas como las razas humanas de las que fueron formadas ms tarde. Estos remanentes tuvieron que adaptarse a las condiciones ambientales cambiantes de la Tierra, volvindose ms rgidos. Slo sta es la razn de su decadencia. Ellos no se transformaron desde adentro; en cambio,

su interior menos desarrollado fue encarcelado en la rigidez del exterior y as obligado al estancamiento. Este estancamiento es realmente una regresin para la vida interior: tambin ha degenerado porque no podra realizarse un progreso dentro de la estructura corporal externa rgida. La vida animal estaba sujeta an a mayor variabilidad. Hablaremos adelante sobre las especies de animales que existen en el momento del desarrollo de hombre, y sobre su origen, as como sobre el desarrollo de nuevas formas de animales despus de que el hombre ya exista. Aqu diremos solamente que las especies de animal existentes continuamente se transformaban, y que las nuevas se desarrollaban. Esta transformacin fue, por supuesto, gradual. Los motivos de la transformacin estn, en parte, en un cambio de hbitat y en la manera de vivir. Los animales tenan una capacidad de adaptacin extraordinariamente rpida ante las nuevas condiciones. El cuerpo maleable cambi sus rganos comparativamente rpido, de modo que despus de un perodo ms o menos breve, los descendientes de una especie de animales en particular se parecan a sus antepasados slo ligeramente. Lo mismo fue el caso, an en mayor medida, para las plantas. La mayor influencia en la transformacin de hombres y animales fue ejercida por el hombre l mismo. Esto era cierto, ya sea que l por instinto trajo organismos a tal ambiente, y entonces los animales asumieron ciertas formas, o l consigui este efecto por experimentos en la cra. La influencia de la transformacin del hombre en la naturaleza era inmensamente grande entonces, comparado con las condiciones de hoy. Este fue sobre todo el caso para la colonia que hemos descrito, ya que all los lderes superiores dirigieron esta transformacin por un camino en el cual los hombres no estaban conscientes. Este era el caso en cierto grado, que cuando los hombres dejaron la colonia con el fin de fundar las diferentes razas de Atlantes, pudieron llevar con ellos un conocimiento muy desarrollado sobre la cra de animales y plantas. El trabajo de cultivo en Atlntida era entonces esencialmente una consecuencia del conocimiento as trado. Pero aqu otra vez debo enfatizar que este conocimiento tena un carcter instintivo. En este estado esencialmente permaneci entre las primeras razas de Atlantes. La preeminencia del alma femenina, como ha sido descrita, fue sobre todo fuerte en el perodo Lemuriano pasado y continu en los tiempos Atlantes, durante los cuales se preparaba la cuarta subraza a s misma. Pero no hay que imaginar que fue as entre toda humanidad. Era verdadero, sin embargo, slo para aquella parte de la poblacin de la Tierra de cual surgieron ms tarde las razas realmente avanzadas. Esta influencia ejerci el efecto ms fuerte, sobre todo, en todo aquello que en el hombre es inconsciente. El desarrollo de ciertos gestos constantes, los refinamientos de la percepcin sensorial, el sentimiento para la belleza, una buena parte de la vida general de sensaciones y sentimientos que es comn a todos los hombres todo esto al principio eman de la influencia espiritual de la mujer. Esto no es una exageracin si uno interpreta los informes de tal modo para afirmar que las naciones civilizadas tienen una forma corporal y de expresin, as como ciertas bases de la vida del alma fsica, que fueron impresas sobre ellos por la mujer. En el siguiente captulo volveremos a perodos ms tempranos del desarrollo de humanidad, durante los cuales la poblacin de la Tierra todava perteneca a slo un sexo. El desarrollo de los dos sexos ser descrito entonces.

VI. LA DIVISIN EN SEXOS

EN TANTO LA FORMA HUMANAde aquella antigedad descrita en los captulos precedentes se diferencia de la forma del hombre actual, uno se encuentra condiciones todava ms distintas si nos remontamos an ms atrs en la historia de humanidad. Fue en el tiempo que las formas de hombre y mujer se desarrollaron a partir de una forma ms antigua, bsica, en la cual los seres humanos no eran ni un sexo ni el otro, sino mejor dicho eran ambos al mismo tiempo. Aquel que quiera formarse una idea de estos perodos enormemente distantes del pasado debe liberarse, completamente, de las concepciones habituales que el hombre moderno ve a su alrededor. Los tiempos en los cuales ahora ponemos la mirada yacen en algn punto medio de la poca que en los captulos precedentes hemos designado como Lemuria. En ese entonces el cuerpo humano todava estaba formado por materiales suaves y maleables. Las otras formas terrestres tambin eran suaves y maleables. A diferencia de su posterior condicin endurecida, la Tierra todava gozaba de una ms fluida. Cuando el alma humana entonces se encarn en la materia, an poda adaptar esta materia a s misma en un mayor grado que el que pudo ms tarde. Que el alma tome un cuerpo masculino o uno femenino se debe al desarrollo de la fuerza externa natural terrestre que se ejerce sobre uno u otro. Mientras las sustancias materiales ya se haban hecho rgidas, el alma poda obligar a estas sustancias a obedecer sus propias leyes. Hizo del cuerpo una impresin de su propia naturaleza. Pero cuando se hizo ms densa, el alma tuvo que rendirse a las leyes impresas sobre la materia de acuerdo a la externa naturaleza terrestre. Mientras el alma todava poda controlar la materia, no form su cuerpo ni como macho ni hembra; en cambio le dio calidades que abrazaron a ambos sexos al mismo tiempo, pues el alma es simultneamente masculina y femenina. Lleva las dos naturalezas en s misma. Su elemento masculino est relacionado con lo que es llamado voluntad y su elemento femenino, con lo que es llamado imaginacin. La formacin externa de la tierra provoc que el cuerpo asumiera una forma unilateral. El cuerpo masculino ha tomado una forma que est condicionada por el elemento de la voluntad; el cuerpo femenino, por otra parte, lleva el sello de la imaginacin. Ocurre despus que el alma dos-sexos, masculina-femenina, habita un cuerpo unisexual, macho o femenino. En el curso del desarrollo, el cuerpo ya haba tomado una forma determinada por las fuerzas terrestres externas, de modo que fuera ya no era posible para el alma verter su energa interior en el cuerpo entero. El alma tuvo que retener algo de esta energa dentro de s y dej slo una parte para que fluyera en el cuerpo. Si uno sigue leyendo la Crnica Akasha, lo siguiente se hace aparente. En un perodo antiguo, las formas humanas aparecen ante nosotros como suaves, maleables y completamente diferentes a las posteriores. Ellos llevaban la naturaleza de hombre y de mujer dentro de ellos en igual grado. Con el tiempo, las sustancias materiales se hacen ms densas, el cuerpo humano aparece con dos formas, una de las cuales comienza a parecerse a la forma subsecuente de los varones; la otra, a aquella de la mujer. Cuando esta diferencia an no haba aparecido, cada ser humano podra producir a otro ser humano dentro de l. La fecundacin no era un proceso externo, sino algo que tomaba lugar dentro del mismo cuerpo humano. Hacindose masculino o femenino, el cuerpo perdi esta posibilidad de la autofecundacin. Entonces un cuerpo tena que actuar junto con otro cuerpo a fin de producir a un nuevo ser humano. La divisin en sexos ocurre cuando la Tierra entra en una cierta etapa de su densificacin. La densidad de la materia inhibi una parte de la fuerza de reproduccin. Aquella parte de esta fuerza que se

mantuvo activa, necesitaba de un complemento externo a travs de la fuerza opuesta de otro ser humano. El alma, sin embargo, debe retener una parte de su energa ms temprana dentro de s, tanto el hombre como la mujer; sin embargo, no puede usar esta porcin en el mundo externo fsico. Esta parte de la energa que est dentro del cuerpo est dirigida ahora hacia el interior de hombre. No puede surgir hacia el exterior; por lo tanto es liberada hacia los rganos interiores. Aqu aparece un punto importante en el desarrollo de la humanidad. Antes, esto llamado espritu, la facultad de pensamiento, no poda encontrar un lugar en el hombre, pues esta facultad no habra encontrado ningn rgano para ejercer sus funciones. El alma haba empleado toda su energa hacia el exterior, a fin de construir el cuerpo. Pero ahora la energa del alma, que no encuentra ningn empleo externo, puede llegar a asociarse con la energa espiritual, y por esta asociacin es que se desarrollan los rganos en el cuerpo que ms tarde hacen del hombre un ser de pensamiento. As el hombre pudo usar una parte de la energa que antes empleaba para la reproduccin de seres como l, con el fin de perfeccionar su propia naturaleza. La fuerza con la cual la humanidad form un cerebro para el pensamiento, por s mismo, es la misma con la cual el hombre se impregn a s mismo en la antigedad. El precio de pensamiento fue el ser un cuerpo uni-sexual. Al ya no autofecundarse, sino mejor fecundando el uno al otro, los seres humanos pudieron tornar una parte de su energa interna productiva y, entonces, convertirse en criaturas pensadoras. As, el cuerpo masculino y el cuerpo femenino, cada uno, representa una encarnacin externa imperfecta del alma, aunque as ellos se hacen ms perfectos interiormente. Esta transformacin del hombre ocurre muy despacio y gradualmente. Poco a poco, las formas masculinas o femeninas ms jvenes unisexuales aparecen al lado de los viejos bisexuales. Esto es otra vez una especie de fertilizacin que ocurre en el hombre cuando l se hace una criatura dotada con el espritu. Los rganos interiores, que pueden ser construidos con la energa de alma de sobra, enriquecen con el espritu. En s misma, el alma es de dos-lados: macho-hembra. En la antigedad esto contribuy tambin a formar su cuerpo sobre esta base. Ms tarde, el alma pudo formar su cuerpo slo de tal modo que para lo externo acta junto con otro cuerpo; de esta manera, el alma por s misma recibe la capacidad de actuar junto con el espritu. Para lo externo, el hombre es fertilizado a partir de entonces y en adelante, desdel exterior; para lo interno, desdel interior a travs del espritu. Uno puede decir que el cuerpo masculino ahora tiene un alma femenina y el cuerpo femenino, una masculina. Esta parcialidad interior del hombre es compensada por la fertilizacin, a travs del espritu. La parcialidad es abolida. Tanto el alma masculina en el cuerpo femenino, como el alma femenina en el cuerpo masculino, otra vez se hacen doble-sexuados por enriquecimiento a travs del espritu. As el hombre y la mujer son diferentes en su forma externa; internamente, su parcialidad espiritual es completada en un todo armonioso. Internamente, el espritu y el alma son fundidos en una unidad. Sobre el alma masculina en la mujer, la accin del espritu es femenina, y as se presenta macho-hembra; sobre el alma femenina en el hombre, la accin del espritu es masculina, y as se presenta macho-hembra tambin. La doblesexualidad del hombre se ha retirado del mundo externo, la cual exista en el perodo pre-lemuriano, al mundo interno. Uno puede ver que la esencia interior superior de un ser humano no tiene nada que ver con ser hombre o mujer. La igualdad interior, sin embargo, es resultado realmente de un alma masculina en la mujer, y proporcionalmente de un alma femenina en el hombre. La unin con el espritu finalmente trae consigo la igualdad; pero el hecho de que antes del establecimiento de esta igualdad exista una diferencia, implica un secreto de la naturaleza humana. El entendimiento de este secreto es de gran

significado para toda la ciencia mistricas. Esto es la clave para entender los enigmas ms importantes de la vida. Por el momento, no nos es permitido levantar el velo que se ha extendido sobre este secreto... El hombre as fsico se ha ido desarrollado desde la doble sexualidad a la uni-sexualidad, a la separacin en macho y hembra. De esta manera el hombre se ha hecho un ser espiritual de la clase que l es ahora. Pero no hay que suponer que ningn ser que posea cognicin ha estado en el contacto con la Tierra antes de entonces. Cuando uno sigue la Crnica Akasha, en efecto, aparece realmente que en el primer perodo lemuriano, el hombre que ms tarde sera fsico, debido a su doble sexo, era un ser totalmente diferente de lo que hoy se designa como hombre. l no poda conectar ninguna percepcin sensorial con pensamientos; l no pensaba. Su vida estaba guiada por impulsos. Su alma se expres slo en instintos, en apetitos, en deseos de animal etctera. Su conocimiento era irreal; su conocimeinto era onrico; l viva en el embotamiento, como amortiguado. Pero haba otros seres entre estos hombres. stos por supuesto eran tambin doble-sexuados. En esa etapa del desarrollo terrestre, en aquel tiempo, ningn cuerpo humano masculino o femenino poda ser producido. Las condiciones externas no existan todava para esto. Pero haba otros seres que pudieron adquirir conocimiento y sabidura, a pesar de su doble-sexualidad. Este fue posible porque ellos haban pasado por un desarrollo completamente diferente, en un pasado an ms remoto. Era posible para su alma que se enriqueciera a travs del espritu sin esperar el desarrollo de los rganos interiores del cuerpo fsico del hombre. Por medio del cerebro fsico, el alma del hombre contemporneo puede pensar slo aquello que recibe del exterior a travs de los sentidos fsicos. Esta es la condicin a la cual ha llevado el desarrollo del alma del hombre. El alma humana tuvo que esperar hasta que un cerebro existiera para que se convirtiera en el mediador con el espritu. Sin este desvo, esta alma hubiera permanecido sin espritu. Habra permanecido detenida en la etapa de la conocimiento onrico. Sin embargo, esto fue diferente para los seres sobrehumanos mencionados anteriormente. En etapas de desarrollo anteriores, sus almas haban desarrollado rganos que no necesitaron nada fsico con el fin de contactar con el espritu. Su conocimiento y sabidura fueron adquiridas suprasensiblemente. A tal conocimiento se le llama intuitivo. El hombre contemporneo alcanza tal intuicin slo en una etapa posterior de su desarrollo; esta intuicin hace posible para l que se ponga en contacto con el espritu sin la mediacin sensorial. l debe hacer un desvo por el mundo de la sustancia sensorial. Este desvo es llamado la pendiente del alma humana hacia la materia, o popularmente, la cada del hombre. A causa de su diferente desarrollo ms temprano, los seres sobrehumanos no tuvieron que participar en esta pendiente, pues su alma ya haba alcanzado una etapa ms alta; su conocimiento no era onrico, sino que era claro y cristalino interiormente. Su adquisicin del conocimiento y de la sabidura fueron adquiridos a travs de una clarividencia que no tena ninguna necesidad de los sentidos o de un rgano del pensamiento. La sabidura segn la cual el mundo fue construido brill en su alma directamente. Por lo tanto, ellos podran hacerse los lderes de la juvenil humanidad de entonces, que an estaba hundida en el embotamiento, an estaba amortiguada. Ellos eran los portadores de una sabidura primigenia, hacia el entendimiento del cual la humanidad slo lucha ahora a lo largo del desvo mencionado anteriormente. Ellos se diferencian de lo que uno llama hombre por el hecho de que la sabidura brill sobre ellos como la luz del sol lo hace sobre nosotros, como un regalo que vino desde encima. El hombre estaba en una posicin diferente. l tuvo que adquirir la sabidura a travs del trabajo

de los sentidos y del rgano del pensamiento. Al principio esto no le vino como un regalo. l tena que desearlo. Slo cuando el deseo por la sabidura vivi en el hombre, entonces l lo adquiri a travs de sus sentidos y de su rgano del pensamiento. As un nuevo impulso tuvo que despertar en el alma: el deseo, el anhelo por el conocimiento. En sus etapas ms tempranas el alma humana no poda haber tenido este deseo. Los impulsos del alma fueron dirigidos slo hacia materialization en la que asumi la forma exteriormente en lo que ocurra en la vida con conocimiento onrico pero no hacia la conciencia del mundo exterior, ni hacia el conocimiento. Fue con la divisin en sexos que el impulso hacia el conocimiento primero apareci. Los seres sobrehumanos recibieron la sabidura por va de la clarividencia slo porque ellos no tenan el deseo della. Ellos esperaron hasta que la sabidura brillara en ellos, como nosotros esperamos la luz del sol, que no puede producirse en la noche, sino que debe venir por s mismo en la maana. El deseo por el conocimiento es producido por el hecho de que el alma desarrolla rganos internos, el cerebro y otros, por medio de los cuales se gana la posesin del conocimiento. Esta es una consecuencia de la circunstancia de que una parte de la energa del alma ya no est dirigida hacia el exterior, sino hacia el interior. Los seres sobrehumanos sin embargo, que no han realizado esta separacin de sus fuerzas espirituales, dirigen toda la energa de su alma hacia el exterior. Por lo tanto aquella fuerza est tambin disponible para ellos exteriormente para el enriquecimiento a travs del espritu; en cambio, el hombre torn parte de esa energa hacia su interior para el desarrollo de los rganos de cognicin. Ahora, la fuerza por medio de la cual el ser humano se torna hacia el exterior con el fin de actuar junto con el otro ser humano es el amor. Los seres sobrehumanos dirigen todo su amor hacia el exterior a fin de dejar fluir la sabidura universal a travs de su alma. El hombre, sin embargo, slo puede dirigir una parte de esa energa hacia el exterior. El hombre se hizo sensual, y as su amor se hizo sensual. l aparta del mundo exterior una parte de su naturaleza para dirigirla hacia su desarrollo interior. Y as es que se origina lo que se llama el egosmo. Cuando se convierti en hombre o mujer en cuerpo fsico, el hombre pudo vencerse a s mismo con slo una parte de su ser; con la otra parte l se separ del mundo que lo rodea. Se volvi egosta. Y su accin hacia el exterior se hizo egosta; sus esfuerzos posteriores por su desarrollo interior tambin se hicieron egostas. l am porque l deseaba, e igualmente pensaba porque deseaba la sabidura. Las naturalezas desinteresadas, todo-amorosas, los lderes, los seres sobrehumanos, encararon al hombre, quien era todava infantilmente egosta. El alma, que entre estos seres no reside en un cuerpo masculino o femenino, es en s misma masculina-femenina. Ama sin deseo. Por tanto, el alma inocente del hombre am antes de la divisin en sexos, pero entonces el hombre no poda entender, porque estaba todava en una etapa inferior de desarrollo, aquel del conocimiento onrico. El alma de los seres sobrehumanos tambin ama de esta manera; sin embargo, aman con entendimiento, debido a su desarrollo avanzado. El hombre debe superar el egosmo a fin de alcanzar el desinters total otra vez, pero en una etapa ms alta, donde sin embargo, estar combinado con una conciencia completamente clara. La tarea de las naturalezas sobrehumanas, de los grandes lderes, consista en que ellos imprimieran en la juvenil humanidad su propio carcter, el del amor. Ellos podan hacer este esfuerzo slo para

aquella parte de la energa espiritual que est dirigida hacia el exterior. As se produjo el amor sensual. Es por tanto una consecuencia de la actividad del alma en un cuerpo masculino o femenino. El amor sensual se convirti en la fuerza del desarrollo humano fsico. Este amor une al hombre y mujer en tanto que ellos son seres fsicos. Sobre este amor descansa el progreso de la humanidad fsica. Era slo sobre este amor que las naturalezas sobrehumanas tenan el poder. Aquella parte de la energa de alma humana que est dirigida hacia dentro y que debe causar la cognicin por el desvo por los sentidos esa parte es la que est alejada del poder de aquellos seres sobrehumanos. Sin embargo, ellos mismos nunca haban descendido al desarrollo de sus rganos internos correspondientes. Ellos podran vestir el impulso hacia el exterior en el amor, porque el amor que acta hacia lo exterior era parte de su propia naturaleza. A causa de este, una brecha se abri entre ellos y la juvenil humanidad. El amor, al principio en la forma sensual, ellos podan plantar en el hombre; el conocimiento, ellos no lo podan dar, ya que para su propio conocimiento ellos nunca haba hecho el desvo a travs de los rganos interiores que en el hombre s se estaban desarrollando. Ellos no podan hablar en ninguna lengua que una criatura con cerebro pudiera entender. Los rganos interiores del hombre mencionados anteriormente primero se hicieron maduros para un contacto con el espritu, slo en aquella etapa de la existencia terrestre que se encuentra en medio del perodo lemuriano; pero ellos ya haban sido formados de manera incompleta en una etapa mucho ms temprana del desarrollo, ya que el alma haba pasado por encarnaciones fsicas en tiempos precedentes. Haba vivido en sustancias densas, no en la Tierra, pero s en otros cuerpos celestes. Los detalles sobre esto deben ser dados ms tarde. Por el momento diremos slo que los seres terrestres antes haban vivido en otro planeta, donde de acuerdo con las condiciones predominantes, ellos se haban desarrollado hasta el punto en el cual se encontraban cuando llegaron a la Tierra. Ellos desplazaron las sustancias del planeta precedente como el vestido y, en el nivel de desarrollo que ellos as alcanzaron, se convirtieron en grmenes de alma pura con la capacidad para percibir, sentir, etc. en resumen, de conducir aquella vida onrico que permaneci en ellos de manera peculiar en las primeras etapas de su existencia terrestre. Las entidades sobrehumanas antes mencionadas, los lderes en el campo de amor, haban sido tan perfectas ya en el planeta precedente que ellos no tuvieron que descender para desarrollar los rudimentos de aquellos rganos interiores. Pero haba otros seres, no tan avanzados como estos lderes del amor, que en el planeta precedente todava se contaban entre los hombres, pero en aquel perodo se apresuraban por delante de los hombres. As, a principios de la formacin de la Tierra, ellos estaban ms avanzados que los hombres, pero todava estaban en la etapa dondel conocimiento debe ser adquirido a travs de los rganos internos. stos seres estaban en una posicin especial. Ellos estaban demasiado lejos y avanzados para pasar por el cuerpo humano fsico, de varn o hembra, pero por otra parte, no estaban tan avanzados como para poder actuar por la plena clarividencia, como los lderes de amor. Ellos no podan ser an seres del amor; ellos no podran ser ms hombres. As ellos slo podran seguir su propio desarrollo como seres medio-sobrehumanos, en lo cual les ayudaron los hombres. Ellos podan hablar a criaturas con cerebro en una lengua que pudieran entender. As la energa del alma humana que se torn hacia el interior fue estimulada, y pudo unirse al conocimiento y a la sabidura. Fue as que apareci por primera sabidura de clase humana en la Tierra. Los seres medio-sobrehumanos mencionados anteriormente podan usar esta sabidura humana a fin de conseguir para ellos aquella parte de la perfeccin de la cual ellos todava carecan. De esta manera, ellos se conviertieron en los estimuladores de la sabidura

humana. Uno, por lo tanto, los llamara Los-que-traen-la-luz (Lucifer). La juvenil humanidad tena as dos clases de lderes: los seres de amor y los seres de sabidura. La naturaleza humana estaba equilibrada entre amor y sabidura cuando asumi su forma presente en esta Tierra. Por los seres de amor, la naturaleza humana fue estimulada al desarrollo fsico; por los seres de sabidura, a la perfeccin de la naturaleza interior. Como consecuencia del desarrollo fsico, la humanidad avanza de generacin en generacin, forma nuevas tribus y razas; por el desarrollo interior, los individuos crecen hacia la perfeccin interior, se convierten en sabios y conocedores, artistas, tcnicos etc. La humanidad fsica avanza por zancadas de raza en raza; cada raza transmite sus calidades perceptibles sensoriales a la siguiente a travs del desarrollo fsico. Aqu la ley de la herencia domina. Los nios llevan dentro de ellos las caractersticas fsicas de sus padres. Ms all de esto yace un proceso de perfeccin del alma espiritual que slo puede ocurrir mediante el desarrollo del alma s misma. Llegando aqu estamos de pie delante de la ley del desarrollo del alma dentro de la existencia terrestre. Este desarrollo est relacionado con la ley y el misterio del nacimiento y de la muerte.

VII. LOS PERODOS PASADOS ANTES DE LA DIVISIN EN SEXOS

DESCRIBIREMOS AHORA el estado de hombre antes de su divisin en macho y hembra. En ese entonces, el cuerpo consista en una masa maleable suave. La voluntad tena mucho mayor poder sobre esta masa que el que tuvo ms tarde. Cuando el hombre se separaba de su entidad paternal, apareca como un organismo realmente articulado, pero incompleto. El desarrollo adicional de los rganos ocurra fuera de la entidad paternal. La mayor parte de lo que ms tarde madurara dentro del organismo de la madre fue trado entonces a su finalizacin por fuera gracias a una fuerza que era parecida a nuestra voluntad. Con el fin de propiciar una maduracin externa, fue necesario el cuidado de la entidad parental. El hombre trajo ciertos rganos al mundo que ms tarde l mismo elimin. Otros, que estaban bastante incompletos en su primera aparicin, se desarrollaron ms completamente. El proceso entero tena algo que puede ser comparado con la aparicin de un ser en forma de huevo y la eliminacin de la cscara de huevo, pero aqu no hay que pensar en una cscara de huevo firme. El cuerpo de hombre era de sangre caliente. Esto debe ser declarado explcitamente, ya que en tiempos an ms tempranos era diferente, como ser mostrado ms adelante. La maduracin que ocurri fuera del organismo de la madre ocurri bajo la influencia de un calor aumentado, que tambin fue suministrado desdel exterior. Pero hay que pensar de ningn modo que el hombre-huevo as lo llamaremos, por razones de brevedad fue empollado. Las condiciones de calor y fuego en la tierra de aquel tiempo eran diferentes a las de tiempos posteriores. Por medio de sus poderes, el hombre poda confinar el fuego o, respectivamente, el calor, a un cierto espacio. l poda, por decirslo as, contraer (concentrar) el calor. l estaba as en una posicin en la que poda suministrar al joven organismo el calor que necesitaba para su maduracin. Los rganos ms desarrollados del hombre entonces eran los rganos del movimiento. Los rganos sensoriales de hoy estaban an muy subdesarrollados. Los ms avanzados de entre ellos eran los rganos de audicin y de la percepcin del fro y lo caliente, del sentido de tacto; la percepcin de la luz estaba rezagad muy detrs. El hombre entr en el mundo con los sentidos del odo y del tacto; la percepcin de la luz fue desarrollada algo ms tarde. Todo que dicho aqu se aplica a los perodos pasados antes de la divisin en sexos. Esta divisin ocurri despacio y gradualmente. Mucho antes de su ocurrencia presente, los seres humanos se estaban desarrollando de tal modo que un individuo nacera con ms caractersticas varoniles y otro, con ms caractersticas femeninas. Cada ser humano sin embargo tambin posea las caractersticas sexuales del otro, de modo que la autoconcepcin fuera posible. Pero esto ltimo no siempre poda ocurrir, porque dependa de la influencia de las condiciones externas en ciertas temporadas. Con respecto a muchas cosas y en alto grado, el hombre era generalmente dependiente de tales condiciones externas. Por lo tanto, tuvo que regular todas sus instituciones de acuerdo con tales condiciones externas, por ejemplo, de acuerdo con el curso del sol y de la luna. Pero la regulacin no ocurri conscientemente en el sentido moderno, sino que fue llevada a cabo de manera que uno le llamara instintiva. Con este ya indicamos la entidad alma del hombre de aquel tiempo. Este entidad alma no puede ser descrita como una vida interior verdadera. Las actividades fsicas y del alma y las cualidades no estaban an estrictamente separadas. La vida externa de la naturaleza todava era experimentada por el alma. Cada sola perturbacin en el ambiente era interpretado

poderosamente con el sentido del odo, sobre todo. Cada perturbacin del aire, cada movimiento era odo. En su movimiento, el viento y el agua hablaban un elocuente lenguaje al hombre. De esta manera, una percepcin de la actividad misteriosa de la naturaleza penetr en l. Esta actividad reverber en su alma. Su propia actividad era un eco de estas impresiones. l transform las percepciones de sonido en su propia actividad. l vivi entre tales movimientos tonales y los expres a travs de su voluntad. De esta manera l era impelido a todos sus trabajos diarios. l fue influido en un grado algo menor por las influencias que actan por el tacto. Pero ellas tambin desempearon un papel importante. El hombre senta el ambiente en su cuerpo y actuaba en consecuencia. De tales influencias del tacto es que l poda contar cundo y cmo tena que trabajar, dnde descansar. En ellas, el hombre reconoci y evit peligros que amenazaron su vida. De acuerdo con estas influencias l regul su consumo de alimento. El resto de la entidad alma tom su curso en una manera completamente diferente a partir de aqulla de perodos posteriores. En el alma vivan imgenes de objetos externos, no concepciones de ellos. Por ejemplo, cuando el hombre entraba en un espacio ms clido viniendo desde uno ms fro, una cierta imagen coloreada se alzaba en su alma. Pero esta imagen coloreada no tena nada que ver con ningn objeto externo. Esto provena de una fuerza interior que era parecida a la voluntad. Tales imgenes continuamente llenaban su alma. Uno puede comparar esto slo con las impresiones del sueo que fluyen en el hombre. En ese entonces las imgenes no eran completamente irregulares, pero procedieron segn la ley. Por lo tanto, con relacin a esta etapa de la humanidad, habra que hablar de un conocimiento o conciencia con imgenes, mas que conocimiento o conciencia onrica. En su mayor parte, las imgenes coloreadas llenaron esta conciencia. Pero stas no eran la nica clase. As el hombre vag por el mundo, y por su odo y su tacto participaba de los acontecimientos de este mundo: pero en su entidad alma este mundo estaba reflejado en imgenes que eran muy diferentes a lo que exista en el mundo externo. La alegra y la pena estaban asociadas con las imgenes del alma en mucho menor grado que lo es hoy con las ideas de hombres que reflejan sus percepciones del mundo externo. Es cierto que una imagen despertaba la felicidad, otra el disgusto, una el odio, otra el amor; pero estos sentimientos tenan un carcter mucho ms plido. Por otra parte, los sentimientos fuertes fueron despertados por algo ms. Entonces el hombre era mucho ms activo que lo que fue ms tarde. Todo en su ambiente, as como las imgenes en su alma, lo estimulaban a la actividad, al movimiento. Cuando su actividad podra proceder sin obstculos, l experimentaba placer, pero cuando esta actividad se dificultaba de cualquier modo, l se senta a disgusto e incmodo. Era la ausencia o presencia de obstculos a su voluntad lo que determinaba el contenido de sus sensaciones, su alegra y su dolor. Esta alegra o este dolor eran otra vez liberados en su alma en un mundo de imgenes vivas. Luz, imgenes claras y hermosas vivan en l cuando l poda estar completamente libre en sus acciones; oscuridad, imgenes oscuras y deformes se alzaban en su alma cuando sus movimientos eran obstaculizados. Hasta ahora el hombre promedio ha sido descrito. Entre aquellos que se haban desarrollado como una especie de seres sobrehumanos (cf. la pgina en el captulo El Origen de la Tierra) la entidad alma era diferente. Su entidad alma no tena este carcter instintivo. Por sus sentidos del odo y del tacto ellos perciban los misterios ms profundos de la naturaleza, que ellos podran interpretar conscientemente. En el apresurar del viento y en el crujido de los rboles, las leyes y la sabidura de naturaleza les fueron descubiertas. Las imgenes en sus almas no representaron simplemente reflexiones del mundo externo, sino que eran semejanzas de los poderes espirituales del mundo. Ellos no perciban los objetos

sensoriales, sino las entidades espirituales. Por ejemplo, el hombre promedio experimentaba el miedo y una imagen fea, oscura se alzaba en su alma. Por medio de tales imgenes, el hombre sobrehumano reciba informacin y revelacin sobre las entidades espirituales del mundo. Los procesos de naturaleza no le parecan tan dependientes de leyes naturales sin vida, como les parecen al cientfico de hoy, sino como las acciones de seres espirituales, mejor dicho. La realidad externa no exista todava, ya que no haba ningn sentido externo. Pero la realidad espiritual era accesible a los seres superiores. El espritu brillaba en ellos como el brillo de sol lo hace en el ojo fsico del hombre de hoy. En estos seres, la cognicin era lo que uno puede llamar el conocimiento intuitivo en el sentido ms pleno de la palabra. Para ellos no haba combinacin y especulacin, sino una percepcin inmediata de la actividad de seres espirituales. Por lo tanto, estos individuos sobrehumanos podran recibir las comunicaciones del mundo espiritual directamente en su voluntad. Ellos conscientemente dirigieron a los otros hombres. Ellos recibieron del mundo de espritus su misin y actuaron en consecuencia. Cuando vino el tiempo en el que se separaron los sexos, estos seres consideraron como su tarea el actuar sobre la nueva vida de acuerdo con su misin. La regulacin de la vida sexual eman de ellos. Todo que est relacionado con la reproduccin de humanidad se origin con ellos. En esto ellos actuaron muy conscientemente, pero los otros hombres slo pudieron sentir esta influencia como un instinto implantado en ellos. El amor sexual fue implantado en el hombre por transferencia inmediata del pensamiento. Al principio todas sus manifestaciones eran de carcter noble. Todo lo que en este rea ha tomado un carcter feo proviene de tiempos posteriores, cuando los hombres se hicieron ms independientes y cuando ellos corrompieron un impulso originalmente puro. En estos tiempos ms antiguos no haba ninguna satisfaccin del impulso sexual slo porque s. Entonces, todo era un servicio de sacrificio para la continuacin de la existencia humana. La reproduccin estaba considerada como una materia sagrada, como un servicio que el hombre le debe al mundo. Los sacerdotes de sacrificio eran los directores y reguladores en este campo. De una clase diferente eran las influencias de los seres medio-sobrehumanos (cf. la pgina 96/97). Estos ltimos no se desarrollaron al punto de ser capaces de recibir las revelaciones del mundo espiritual de una forma completamente pura. Junto con estas impresiones del mundo espiritual, los efectos del mundo sensible tambin se alzaron entre las imgenes de sus almas. Los seres realmente sobrehumanos no recibieron ninguna impresin de alegra y de dolor a travs del mundo externo. Ellos las recibieron completamente a travs de las revelaciones de los poderes espirituales. La sabidura les fluy como la luz fluye hacia los seres sensoriales; su voluntad fue dirigida hacia nada excepto hacia la actuacin acorde a su sabidura. En esta actuacin yace su alegra ms grande. Sabidura, voluntad y su actividad constituyeron su naturaleza. Esto era diferente para las entidades medio-sobrehumanas. Ellos sentan el impulso de recibir las impresiones del exterior, y con la satisfaccin de este impulso conectaron la alegra; con su frustracin, disgusto. Es en este que ellos se diferenciaron de las entidades sobrehumanas. Para estas entidades superiores, las impresiones externas eran solamente la confirmacin de revelaciones espirituales. Ellos podran mirar fuera en el mundo exterior sin recibir nada ms que un reflejo de lo que ellos ya haban recibido del espritu. Los seres medio-sobrehumanos aprendieron algo nuevo, y por lo tanto ellos podran convertirse en los lderes de hombres cuando en las almas humanas meras imgenes cambiaban en semejanzas y concepciones de objetos externos. Esto sucedi cuando una parte de la energa reproductiva anterior del hombre se torn hacia adentro, al tiempo que entidades con cerebro se desarrollaban. Con el cerebro, el hombre tambin recibi la capacidad para transformar las impresiones sensoriales externas en concepciones.

Se debe decir, por tanto, que gracias a los seres medio-sobrehumanos, el hombre fue llevado al punto de dirigir su naturaleza interior hacia el mundo externo sensorial. No le fue permitido abrir las imgenes de su alma directamente a las influencias espirituales puras. La capacidad de perpetuar la existencia de su clase fue implantada en l como un impulso instintivo por los seres sobrehumanos. Espiritualmente, l habra tenido que seguir al principio una especie de existencia onrico si los seres medio-sobrehumanos no hubieran intervenido. Por su influencia, las imgenes de su alma fueron dirigidas hacia el mundo sensual, externo. l se hizo un ser que estaba consciente de s mismo en el mundo de los sentidos. As ocurri que el hombre podra dirigir conscientemente sus acciones de acuerdo con sus percepciones del mundo de los sentidos. Antes de esto, l habra actuado por medio de una especie de instinto. l haba estado bajo el hechizo de su ambiente externo y de los poderes de las individualidades ms altas, que actuaban sobre l. Ahora l comenz a seguir los impulsos y tentaciones de sus concepciones. Con eso, el libre albedro se hizo posible para el hombre. Este fue el principio del bien y del mal. Antes de que sigamos en esta direccin, algo ser dicho acerca del ambiente de hombre en la Tierra. Adems del hombre existieron animales que, para su propia clase, estaban en la misma etapa de desarrollo que l. Segn las ideas actuales, uno los incluira entre los reptiles. Aparte de ellos, existieron formas inferiores de vida animal. Entre el hombre y los animales hubo una diferencia esencial. A causa de su cuerpo todava maleable, el hombre podra vivir slo en aquellas regiones de la Tierra que no haban pasado todava a la forma material ms slida. Y en estas regiones, organismos animales que tenan un cuerpo plstico similar vivan con l. Pero en otras regiones, vivan animales que ya tenan cuerpos densos y que ya haban desarrollado la separacin de sexos y los sentidos. De dnde ellos haban venido, ser explicado ms tarde. Estos animales no podan desarrollarse ms adelante porque sus cuerpos ya haban tomado esta materialidad densa demasiado pronto. Algunas especies de estos tipos se han extinguido. Otros han perpetuado su clase al punto de llegar a las formas contemporneas. El hombre podra alcanzar formas superiores porque permaneci en las regiones que correspondieron a su estado de entonces. As su cuerpo permaneci tan flexible y suave que l podra desarrollar los rganos que deban ser enriquecidos por el espritu. Con este desarrollo, su cuerpo externo haba alcanzado el punto donde podra pasar a la materialidad ms densa y convertirse en un envoltorio protector para los rganos espirituales ms delicados. No todos los cuerpos humanos, sin embargo, haban alcanzado este punto. Haba pocos avanzados. stos fueron primero animados por el espritu. Otros no fueron animados. Si el espritu se hubiera compenetrado en ellos, podra haberse desarrollado slo de una manera defectuosa debido a que los rganos interiores an estaban incompletos. Por lo tanto, al principio estos seres fueron obligaron a desarrollarse ms adelante sin espritu. Una tercera clase haba alcanzado el punto donde los impulsos espirituales dbiles podran actuar en ellos. Ellos estuvieron de frente a las otras dos clases. Su actividad mental permaneci amortiguada. Ellos tuvieron que ser conducidos por poderes espirituales ms altos. Todas las transiciones posibles existieron entre estas tres clases. El desarrollo adicional slo era posible ahora en esta parte de los seres humanos que alcanz formas ms altas a costa de los dems. Primero, los completamente embotados tuvieron que ser abandonados. Una mezcla con ellos para el propsito de reproduccin hubiera llevado a la clase ms desarrollada abajo a su nivel. Todo aquel al que le haba sido dado una mente fue, por lo tanto, separado de ellos. Por tanto, estos embotados bajaron cada vez ms hasta el nivel del animalismo. As, junto al hombre de entonces se desarrollaron animales humanoides. El hombre dej una parte de sus hermanos detrs de l en su camino con el fin de que l mismo pudiera ascender ms alto. Este proceso, de ninguna manera, ha llegado a un final. Entre los hombres con una vida mental amortiguada, aquellos que se mantuvieron algo ms alto podran avanzar

slo si ellos fueran elevados mediante una asociacin con otros superiores, y se separaran de aquellos menos dotados de espritu. Slo as podran ellos desarrollar cuerpos que fueran adecuados para recibir el espritu humano pleno. Despus de un cierto tiempo, el desarrollo fsico haba llegado a una especie de punto muerto, en el que todo que lo que estaba por encima de un cierto lmite, permancera humano. Mientras tanto, las condiciones de vida en la Tierra haban cambiado de tal modo que un empuje adicional hacia abajo ya no producira criaturas parecidas a algn animal, sino como algunas que ya no fueran capaces de vivir. Esto que hubiera sido empujado hacia abajo en el mundo animal se ha extinguido o ha sobrevivido en los diferentes animales superiores. Por lo tanto, uno debe considerar estos animales como seres que tuvieron que pararse en una etapa temprana del desarrollo humano. Ellos no han retenido la forma que tenan en el momento de su separacin, sin embargo, pero han ido de un nivel ms alto a uno inferior. As los monos son hombres de una poca pasada que han retrocedido. Como el hombre fue una vez menos perfecto de lo que l es actualmente, ellos fueron alguna vez ms perfectos de lo que son ahora. Esto que ha permanecido en el campo de lo humano, ha pasado por un proceso similar, pero dentro de estos lmites humanos. Debe pensarse que muchas tribus salvajes son los descendientes degenerados de formas humanas que fueron una vez ms desarrolladas. Ellas no se hundieron en el nivel del animalismo, sino slo en aqul del salvajismo. La parte inmortal del hombre es el espritu. Ha sido mostrado cundo el espritu entr en el cuerpo. Antes de este, el espritu perteneca a otras regiones. Slo pudo asociarse con el cuerpo cuando ste hubo alcanzado un cierto nivel del desarrollo. Slo cuando uno entiende completamente cmo ocurri esta asociacin, se puede reconocer el significado del nacimiento y de la muerte y se puede entender la naturaleza del espritu eterno.

VIII. LAS POCAS HIPERBREA Y POLAREA

LOS PASOS SIGUIENTES de la Crnica Akasha remiten a los perodos que preceden todo lo que fue descrito en los ltimos captulos. En vista de las ideas materialistas de nuestro tiempo, el riesgo que emprendemos con estas comunicaciones es quizs an mayor que el relacionado con lo que ha sido descrito en los captulos precedentes. Hoy en da, tales cosas son fcilmente vinculadas a la fantasa y la especulacin infundada. Por eso, como s qu tanto pueden ser estas cosas tomadas seriamente por alguien que ha tenido cierto entrenamiento cientfico en el sentido contemporneo, entonces slo debido a la conciencia de saber que yo relato fielmente de acuerdo con la experiencia espiritual es que me dirijo a escribir sobre ello. Nada se ha dicho aqu que no haya sido examinado con cuidado por los medios proporcionados por la ciencia del espritu. Los cientficos slo deben ser tan tolerantes hacia la ciencia del espritu tanto como sta lo ha sido hacia el modo cientfico de pensar. Compare mi Verdugn-und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert (La Concepcin del Mundo y de la Vida en el Siglo XIX), donde pienso que he demostrado que soy capaz de apreciar el punto de vista cientfico-materialista*. Para aquellos sin embargo que se inclinan hacia estos asuntos de la ciencia del espritu, me gustara hacer un comentario especial acerca de los pasos reproducidos aqu. Hablar de asuntos importantes sin dudas en lo que sigue. Y todo esto pertenece a perodos muy alejados en el tiempo. El desciframiento de la Crnica Akasha no es exactamente fcil en esta rea. El autor de este libro presente de ninguna manera afirma que deberan creerle ciegamente. l simplemente desea relatar lo que sus mejores esfuerzos le han permitido descubrir. l dar la bienvenida a cualquier correccin basada en conocimiento competente. l se siente obligado a comunicar estos acontecimientos acerca del desarrollo de humanidad porque los signos de los tiempos lo impulsan. Por otra parte, un perodo largo de tiempo tuvo que ser descrito en lneas generales aqu a fin de permitir una vista general. Mayores detalles de mucho de lo que slo se ha sealado ahora seguirn ms tarde. Slo con dificultad pueden ser las escrituras de la Crnica Akasha traducidas a nuestro lenguaje familiar. Ellas son ms fcilmente comunicables a travs del lenguaje de signos simblicos usado en escuelas de misterio, pero al momento presente, la comunicacin de este lenguaje no es permitido. Por lo tanto se solicita que el lector tenga paciencia con lo mucho que es oscuro y difcil de entender, y que luche hacia un entendimiento, como el escritor de este libro ha luchado para ofrecer la presentacin de una manera ms comprensible para el pblico en general. Muchas de las dificultades en la lectura sern recompensados cuando uno pueda mirar por encima de los misterios profundos, los enigmas humanos importantes que son indicados. Un conocimiento verdadero del hombre mismo es, despus de todo, el resultado de stos Archivos de Akasha, los cuales para el cientfico del espritu son realidades tan cienrtas como lo son las sierras y los ros para el sentido de la vista. Un error de percepcin es por supuesto posible, aqu y all. Debera ser notorio que en la seccin presente slo se hablar del desarrollo de hombre. Paralela a ste, por supuesto, corre aqul de los otros reinos naturales: del mineral, del botnico y del animal. Las siguientes secciones tratarn sobre stos. Entonces mucho ser dicho que har la discusin acerca del hombre aparecer en una luz ms clara. Por otra parte, uno no puede hablar del desarrollo de los reinos terrestres en el sentido de la ciencia del espritu hasta que se haya descrito el progreso gradual del hombre.

Si se rastrea el desarrollo de la Tierra an ms atrs de lo que ha sido hecho en los ensayos precedentes, uno ver las condiciones materiales de nuestro planeta cada vez ms refinadas. Las sustancias que ms tarde se hicieron slidas estaban antes en estado fludo, y todava antes, en un estado gaseoso, parecido al vapor, y en un pasado an ms remoto, en la condicin ms refinada (etrica). La temperatura decreciente caus el endurecimiento de sustancias. Aqu debemos volver a la condicin etrica ms refinada de las sustancias del lugar terrenal que moramos. El hombre entr por primera vez en la Tierra en esta poca de su desarrollo. Antes de esto, l perteneca a otros mundos, de los que se hablar ms tarde. Slo el inmediatamente precedente ser mencionado aqu. ste era un mundo astral, o mundo del alma. Los seres de este mundo no conducan una existencia corporal externa (fsica). Ni tampoco el hombre ah. l ya haba desarrollado el conocimiento o la conciencia de la imagen mencionada en el ensayo anterior. l tena sentimientos y deseos. Pero todo esto fue encerrado en un cuerpo para el alma. Slo para el ojo del clarividente un hombre como tal podra haber sido perceptible. De hecho, todos los seres humanos ms desarrollados de aquel tiempo poseyeron la clarividencia, aunque estuviera completamente amortiguada y fuera del tipo onricos. No era una clarividencia consciente de s misma. Estos seres astrales son en cierto sentido ancestros del hombre. Lo que ahora es llamado el hombre es un ser que lleva el espritu auto-consciente dentro de s mismo. Este espritu se uni con el ser que se haba desarrollado a partir del antepasado astral aproximadamente durante el medio del perodo lemuriano. Esta unin ya ha sido indicada en los ensayos anteriores. En la descripcin del curso del desarrollo de los antepasados de hombre hasta aquel perodo que debe seguir aqu, la materia se discutir otra vez en mayor detalle. Los antepasados en alma o astrales del hombre fueron transportados a la Tierra refinada, o etrica. Por decir de una manera, ellos succionaron y absorbieron las sustancias refinadas como una esponja, por hablar en trminos muy amplios. Por tanto, al haber sido penetrados por las sustancias, ellos desarrollaron cuerpos etricos. stos tenan una forma elptica alargada, en la cual los miembros y otros rganos que deban ser formados ms tarde se sealaban ya por delicados sombreados de la sustancia. Todos los procesos en esta masa eran puramente fsico-qumicos, pero eran regulados y dominados por el alma. Cuando tal masa de la sustancia haba alcanzado un cierto tamao, se divida en dos masas, cada una de las cuales era similar a la forma de la cual haba salido, y en ella ocurran los mismos procesos que en la masa original de sustancia. Cada nueva forma fue dotada de alma tanto como la entidad madre. Esto fue as debido a que no era cierto el nmero de almas humanas que empezaron a poblar la escena terrestre, sino mejor dicho fue una especie de rbol de almas que podra producir innumerables almas individuales de su raz comn. Como una planta brota cada vez de innumerables semillas, as la forma de vida con alma apareca en los innumerables disparos producidos por las divisiones continuas. Es verdadero que desdel principio haba un nmero pequeo de clases de almas, hecho del cual hablaremos ms tarde. Pero dentro de estas clases, el desarrollo procedi en la manera que hemos descrito. Cada clase de alma ech al mundo vstagos innumerables. Con su entrada en la materialidad terrestre, un cambio importante haba ocurrido dentro de las almas mismas. Mientras las almas no estuvieran en conexin con nada material, ningn proceso material externo podra actuar sobre ellos. Cualquier accin sobre ellas era puramente de la misma naturaleza del alma,

era del tipo clarividente. Ellos as compartieron en la vida todo lo perteneciente al alma en su ambiente Todo que existi entonces fue experimentado de esta manera. Las acciones de piedras, plantas y animales, que entonces existan slo como formas astrales (parecidas a un alma), fueron sentidas como experiencias interiores del alma. Con el inicio de su vida en la Tierra, algo totalmente nuevo fue aadido a sto. Los procesos materiales externos ejercieron un efecto en el alma, que ahora apareca con una vestimenta material. Al principio eran slo los procesos de movimiento en este mundo exterior material lo que produjo movimientos dentro del cuerpo etrico. As como hoy percibimos la vibracin del aire como el sonido, stos seres etricos perciban las vibraciones de la materia etrica que los rodeaba. Un ser as era bsicamente un rgano de escucha. Este sentido se desarroll primero. Pero uno puede ver de sto que los rganos especializados para or se desarrollaron slo ms tarde. Con la densificacin creciente del material terrestre, el ser espiritual gradualmente perdido la capacidad de moldear esta materia. Slo los cuerpos que ya haban sido formados podan producir seres semejantes como ellos a partir de s mismos. Una nueva manera de reproduccin se inici. La entidad hija apareca como una forma bastante ms pequea que la entidad madre y slo gradualmente creca al tamao de sta. Mientras que antes no haban ningn tipo de rgano reproductor, stos ahora hicieron su aparicin. En este tiempo, sin embargo, ya no es simplemente un proceso fsico-qumico lo que ocurre en estas formas. Un proceso qumico-fsico no poda efectuar la reproduccin ahora. A causa de su densificacin, la materia externa ya no es algo tal que el alma pueda darle vida sin mediacin. Por lo tanto, una cierta parte dentro de la forma es aislada. Esta parte es retirada de las influencias inmediatas de la materia externa. Slo el cuerpo que no es esta parte aislada permanece expuesto a estas influencias. Est en la misma condicin en la cual el cuerpo entero estaba antes. En la parte aislada, el elemento del alma sigue actuando. Aqu el alma se hace la portadora del principio de vida, llamado Prana en la literatura teosfica. As el antepasado corporal del hombre ahora parece dotado con dos rganos. Uno es el cuerpo fsico, la envoltura fsica. Esta envoltura est sujeta a las leyes qumicas y fsicas del mundo circundante. El otro es la suma de los rganos que estn sujetos al principio especial de vida. Una parte de la actividad de alma es liberada de esta manera. Esta actividad ya no tiene ningn poder sobre la parte fsica del cuerpo. Esta parte de la actividad de alma ahora se torna hacia adentro y conforma una parte del cuerpo en rganos especiales. Con esto se inicia la vida interior del cuerpo. El cuerpo ya no simplemente participa en las vibraciones del mundo exterior, sino que comienza a percibirlas dentro de s como experiencias especiales. Aqu est el punto de partida de la percepcin. Esta percepcin al principio aparece como una especie de sentido del tacto. El organismo siente los movimientos del mundo exterior, la presin que las sustancias ejercen, etctera. Los principios de una percepcin de calor y fro tambin aparecen. Con esto se alcanza una etapa importante en el desarrollo de la humanidad. La influencia inmediata del alma ha sido retirada del cuerpo fsico. ste ltimo se dedica totalmente al mundo fsico y qumico de la materia. Se desintegra en el momento en que el alma ya no puede dominarlo con su actividad. Con esto ocurre lo que ahora se llama muerte. En relacin a las condiciones precedentes, no podra haber ninguna duda de la muerte. Cuando ocurran las divisiones, la forma madre sobreviva totalmente en las formas hijas, ya que en estas formas hijas, la transformada energa entera de alma actuaba como haca antes en la forma madre. En la divisin no haba nada que quedara que no contuviera alma. Ahora esto se

hace diferente. Tan pronto como el alma ya no tiene ningn poder sobre el cuerpo fsico, ste se queda suejto a las leyes qumicas y fsicas del mundo exterior, es decir, el cuerpo fsico se desvanece. Cuando existe actividad del alma, sta permanece slo en la parte que acta en la reproduccin y en la vida interior desarrollada. Esto significa que los descendientes son producidos por la fuerza de reproduccin, y al mismo tiempo estos descendientes son dotados con un extra de la energa que es capaz de formar los rganos. En este exceso, el ser con alma se reanima constantemente. Como antes, en los tiempos de la divisin, el cuerpo entero se llenaba con la actividad del alma, ahora los rganos reproductores y de la percepcin se llenos della. Tratamos as con una reencarnacin de la entidad alma en el organismo hijo recin desarrollado. En la literatura teosfica estas dos etapas del desarrollo del hombre son descritas como las dos primeras razas raz de nuestra Tierra. La primera es llamada la raza raz Polarea; la segunda, la raza Hiperbrea. Hay que imaginar que el mundo perceptual de estos antepasados del hombre era completamente general e indefinido. Slo dos de los tipos de percepcin de hoy se haban ya separado: el sentido del odo y el sentido del tacto. A causa de los cambios que haban ocurrido en el cuerpo as como en el medio ambiente fsico, la forma humana entera era ya no capaz de ser, por hablar de alguna manera, un odo$rdquo;. Una parte especial del cuerpo permaneci capaz de percibir la reverberacin de vibraciones delicadas. Esto suministr el material de cual nuestro rgano del odo gradualmente se desarroll. Sin embargo, aproximadamente el resto del cuerpo sigui siendo un rgano de tacto. Se puede ver que hasta este punto el proceso entero del desarrollo del hombre est relacionado con un cambio de las condiciones de temperaturas de la tierra. Fue el calor en el ambiente del hombre lo que le haba trado al nivel que hemos descrito. Pero ahora la temperatura externa haba alcanzado un punto donde un mayor progreso de la forma humana ya no hubiera sido posible. Dentro del organismo, una contrarreaccin contra el enfriamiento posterior de la Tierra ahora comienza. El hombre comenz a producir su propia fuente de calor. Hasta este punto l haba compartido la temperatura de su ambiente. Ahora los rganos se desarrollaron en l para hacerlo capaz de generar el grado de calor necesario para su vida. Antes, las sustancias circulantes que pasaban a travs de l haban dependido del ambiente en este respecto. Ahora l l mismo podra desarrollar el calor para estas sustancias. Los fluidos corporales ahora se convirtieron en sangre caliente. Con esto el hombre alcanz un grado mayor de independencia como ser fsico de lo que l haba posedo antes. Toda la vida interior se hizo ms activa. La percepcin todava dependa completamente de las influencias del mundo exterior. Lleno con su propio calor, el cuerpo adquiri una vida interior fsica independiente. Ahora el alma tena una base dentro del cuerpo sobre la cual podra desarrollar una vida que fuera ya no simplemente una participacin de la vida del mundo exterior. A travs de este proceso, la entidad alma fue llevada al reino de lo material-terrenal. Antes, los deseos, aspiraciones, pasiones, alegras y penas del alma slo podan ser producidos por algo que fuera parecido al alma. Esto que provena de otra entidad alma despertaba la compasin o la aversin en el alma, excitaba las pasiones, etctera. Ningn objeto fsico externo podra haber tenido tal efecto. Ahora slo era posible para tales objetos externos tener un significado para el alma. Esta ltima experiment la mejora de la vida interior, que se haba despertado cuando el cuerpo produjo su propio calor, como algo agradable, y la perturbacin de esta vida interior como algo desagradable. Un objeto externo apropiado para contribuir al bienestar fsico podra ser deseado, podra ser anhelado. Aquello que en la literatura teosfica se llama Kama el cuerpo de deseos lleg a conectarse con el hombre terrenal. Los objetos

de los sentidos podran hacerse ahora objetos del deseo. A travs de su cuerpo de deseos, el hombre se at a la existencia terrenal. Este hecho coincide con un gran acontecimiento en el universo, con el cual est causalmente relacionado. Hasta este punto no haba ninguna separacin material entre el Sol, la Tierra y la Luna. En cuanto a su efecto en el hombre, estos tres astros eran un solo cuerpo. Ahora la separacin ocurri; la sustancialidad ms delicada, que inclua todo que lo haba hecho antes posible que el alma actuara de una manera vitalizante inmediata, se separ para formar el Sol; la parte ms gruesa fue extrada para formar la Luna; y la Tierra, con respecto a su sustancialidad, se mantuvo a la mitad entre los otros dos. Esta separacin no fue, por supuesto, repentina; ms bien el proceso entero procedi gradualmente mientras el hombre avanzaba desde la etapa de reproduccin por divisin hacia la ltima descrita. Fue causado, en efecto, por los procesos universales recin mencionados, este desarrollo del hombre. El Sol primero retir su sustancia del cuerpo celeste comn. As se hizo imposible para el elemento alma el vitalizar la materia terrenal restante sin mediacin de otra cosa. Entonces la Luna comenz a formarse. As la Tierra entr en la condicin en que se hizo posible la capacidad perceptiva caracterizado arriba. Conjuntamente con este proceso, un nuevo sentido se desarroll. Las condiciones de temperaturas de la Tierra se hicieron tales que los cuerpos gradualmente tomaron los lmites fijos que separan lo transparente de lo opaco. El Sol, que haba sido extrado de la masa terrestre, recibi su tarea como el dador de luz. En el cuerpo humano se desarroll el sentido de la vista. Al principio este sentido de la vista no consista como lo conocemos hoy. La luz y la oscuridad actuaban sobre el hombre como sensaciones vagas. Por ejemplo, en ciertas condiciones l experimentaba la luz agradablemente, como la promocin de su vida fsica, y lo buscaba, se esforzaba hacia ello. Al mismo tiempo su entidad alma todava segua mostrndose correctamente a travs de imgenes parecidas a los sueos. En esta vida del alma, coloreadas imgenes que no tenan ninguna relacin inmediata con objetos externos se alzaban y se desvanecan. El hombre todava relaciona estas imgenes coloreadas con influencias espirituales. Las imgenes de luz aparecan ante el hombre cuando l estaba afectado por influencias placenteras del alma; e imgenes oscuras, cuando l era afectado por desagradables influencias del alma. Hasta ahora, lo que haba sido causado por el desarrollo del calor corporal ha sido descrito como vida interior. Pero se puede ver que esto no era una vida interior en el sentido del desarrollo posterior de la humanidad. Todo procede por etapas, incluso el desarrollo de la vida interior. Como se indic en el ensayo precedente, esta vida interior verdadera comienza slo con la fertilizacin por el espritu, cuando el hombre comienza a pensar en aquello que acta sobre l desdel exterior. Todo lo que ha sido descrito aqu muestra cmo el hombre avanz a las condiciones descritas en el captulo precedente. Esencialmente, uno ya se est moviendo en el perodo que estuvo caracterizado por lo siguiente: el alma aprende cada vez ms a aplicar a la existencia corporal externa lo que ha experimentado antes dentro de s y haba relacionado slo con lo parecido al alma. Esto ahora pasa con las imgenes coloreadas. Como antes, una impresin agradable de algo parecido al alma haba estado relacionado con una imagen luminosa en el alma, ahora una impresin brillante de luz del exterior se conect con tal tipo de imagen. El alma comenz a ver los objetos alrededor della en colores. Esto estuvo relacionado con el desarrollo de nuevos instrumentos para la vista. En etapas anteriores, para la percepcin de la luz y la oscuridad, el cuerpo haba tenido un ojo que ya no existe hoy (la leyenda de los cclopes con un ojo es un recuerdo de estas condiciones). Los dos ojos se desarrollaron cuando el alma comenz a conectar las impresiones de luz del exterior ms ntimamente con su propia vida. Con esto, la capacidad para la percepcin de lo fuera parecido al alma en el ambiente, desapareci. Cada vez ms y

ms el alma se converta en el espejo del mundo externo. El mundo exterior es repetido dentro del alma como una imagen. De la mano con esto vino la divisin en sexos. Por un lado, el cuerpo humano se hizo receptivo slo a la fertilizacin por otro ser humano; por otro lado, se desarrollaron los rganos de alma fsicos (el sistema nervioso) a travs del cual las impresiones de los sentidos del mundo exterior se reflejaban en el alma. Con este ensayo, la entrada del espritu pensante en el cuerpo humano se haba preparado. *En 1914 apareci una nueva edicin de este trabajo, que fue completado con Vorgeschichte ber abendlndische Philosophie und bis zur Gegenwart fortgesetst (Historia Anterior de la Filosofa Occidental y su Continuacin al Presente). El trabajo que aparece bajo el ttulo Die Rtsel der Philosophie inihrer Geschichte als Umriss dargestellt (Cribas de Filosofa, etc.), dos volmenes, Stuttgart, 1955. [Regresar al texto...]

IX. EL ORIGEN DE LA TIERRA PRESENTE. EXTRUSIN DEL SOL

SEGUIREMOS AHORA la Crnica Akasha hacia atrs en el tiempo, al pasado remoto en el cual nuestra Tierra presente tuvo su principio. Por Tierra se debe entender aquella la condicin de nuestro planeta en virtud de la cual se da soporte a minerales, plantas, animales y hombres en su forma de hoy, pues esta condicin fue precedida por otras en las cuales los reinos naturales mencionados slo existieron en formas considerablemente diferentes. Esto que ahora se llama la Tierra pas por muchos cambios antes de que pudiera hacerse el portador de nuestros actuales mundos mineral, vegetal, animal y humano. Los minerales, por ejemplo, tambin existieron en las condiciones precedentes, pero ellos se vean completamente diferentes de los de hoy. Las condiciones pasadas sern descritas ms adelante abajo. Ahora slo llamaremos la atencin a la manera en la cual la condicin inmediatamente precedente cambi hacia la presente. Uno puede concebir tal transformacin hasta cierto punto comparndola como el paso de una planta desde la etapa de semilla. Imagine una planta con raz, tallo, hojas, flor y fruto. Ella toma sustancias de su ambiente y excreta otras. Pero todo en ella que es sustancia, forma y proceso desaparecen, excepto la pequea semilla. La vida se desarrolla a travs della, y en el nuevo ao la planta se eleva otra vez en la misma forma. As, todo lo que ha existido en nuestra Tierra, en las condiciones precedentes, ha desaparecido, slo para levantarse otra vez, en su condicin presente. Lo que en las condiciones precedentes uno pudo haber llamado mineral, planta o animal, ha fallecido, como lo que en la planta llamamos raz, tallo, etctera, fallece. Entonces como ahora, una etapa germinal ha permanecido y de la cual una vieja forma se desarrolla en una nueva. Las fuerzas que harn que la nueva forma surja yacen escondidas en la semilla. En el perodo del que hablamos aqu, tratamos con una especie de Tierra en germen. Ella contena dentro de s las fuerzas que condujeron a la Tierra de hoy. Estas fuerzas fueron adquiridas en condiciones ms tempranas. Este germen de Tierra, sin embargo, no debe ser imaginado como formado por un material denso, como el de una planta. Ms bien era del carcter de un alma. Consista de aquella sustancia delicada, maleable y mvil que es llamada astral en la literatura oculta. En este germen astral de Tierra slo hay rudimentos humanos al principio. stos son los rudimentos de las almas humanas posteriores. Todo aquello que en las condiciones precedentes estuvo presente ya como naturaleza mineral, vegetal o animal ha sido llevada a entrar en estos rudimentos humanos y se fundieron con ellos. Antes de que el hombre entre en la Tierra, l es un alma, una entidad astral. Como tal aparece en la Tierra. sta ltima existe en el estado ms refinado de sustanciabilidad, lo que en la literatura oculta es llamado el ter ms refinado. Cundo esta Tierra etrica fue originada, ser descrita en los siguientes ensayos. Los seres humanos astrales se combinan con este ter. Ellos imprimen su naturaleza sobre este ter, a fin de que pueda convertirse a semejanza de la entidad humana astral. En esta condicin inicial tratamos con una Tierra etrica, que realmente consiste slo en estos hombres de ter, que son slo un conglomerado de ellos. Realmente, el cuerpo astral o el alma de hombre est en su mayor parte todava fuera del cuerpo de ter y lo organiza desde afuera. Al cientfico del espritu, la Tierra le aparece aproximadamente como sigue. Es una esfera que, por su parte, est formada de innumerables y pequeas esferas de ter los

hombres de ter y est rodeada por un envoltorio astral, justo como la Tierra presente est rodeada por una capa de aire. Es en esta capa astral (atmsfera) que los hombres astrales viven y donde ellos actan de acuerdo a sus semejanzas con el ter. Las almas humanas astrales crean rganos en sus semejanzas de ter y producen una vida humana de ter en ellos. Dentro de la Tierra entera existe slo una condicin de la materia, el ter vivo refinado. En libros teosficos se llama a esta primera humanidad la primera raza raz (la Polarea). El desarrollo posterior de la Tierra ocurre de tal manera que de una condicin de materia, se desarrollan dos. Una sustancialidad ms densa es excretada, por decirlo de alguna manera, quedando una ms delgada detrs. La sustancialidad ms densa se parece a nuestro aire presente; la ms delgada es la que causa que elementos qumicos se desarrollen a partir de la sustancia antes no diferenciada. Junto con stos, un resto de la substancialidad anterior, el ter vivo, sigue existiendo. Slo una parte dello es transformado en las llamadas condiciones materiales. Ahora tratamos con tres sustancias dentro de la tierra fsica. Mientras los seres humanos astrales en la capa de Tierra antes actuaban slo sobre una clase de substancialidad, ahora ellos deben actuar sobre tres. Ellos actan del modo siguiente: esto que se ha convertido en algo parecido al aire, al principio resiste ante su actividad. No acepta todo lo que rudimentamentariamente est presente en los hombres astrales completos. Como una consecuencia, la humanidad astral debe dividirse en dos grupos. Un grupo trabaja en la substancialidad parecida al aire y crea en ella una a semejanza de s misma; El otro grupo puede hacer ms. Puede trabajar en las otras dos substancialiadades; puede crear una a semejanza de s misma, que consiste en ter vivo y la otra, una diferente clase de ter, que les da el ser a las sustancias qumicas elementales. Este ter ser aqu llamado el ter qumico. Este segundo grupo de hombres astrales ha adquirido su capacidad superior, sin embargo, slo al separar de s misma una parte de la naturaleza astral el primer grupo y condenarlo a una clase inferior de trabajo. Habiendo retenido dentro de s las fuerzas que llevan a cabo este trabajo inferior, no pudo haberse elevado ms alto a s mismo. Aqu tratamos con un proceso que consiste en el desarrollo del superior a costa de algo ms, que es separado de s. Dentro de la Tierra fsica el cuadro siguiente ahora se presenta. Dos clases de entidades han nacido. Primero, las entidades que tienen un cuerpo parecido al aire, en el cual el cuerpo astral que les corresponde trabaja desdel exterior. Estos seres son parecidos a un animal. Ellos formaron un primer reino animal en la Tierra. Estos animales tienen formas que, para ser descritoz aqu, diramos que golpearan la concepcin de la humanidad de hoy como algo muy, muy peculiar. Su forma hay que tener presente que esta forma est basada slo en una sustancia parecida a un aire no se parece a ninguna de las formas de animales que existen ahora. Como mximo, ellos tienen unas semejanzas remotas con las conchas de ciertos caracoles y mejillones que existen hoy. Al lado de estas formas animales, el desarrollo de los hombre fsicos progresaba. El hombre astral, que ha ascendido ahora ms alto, produce una entidad a semejanza fsica de l, que consiste en las dos clases de materia, del ter de vida y del ter qumico. Uno as trata con un hombre que consiste en el cuerpo astral y que est trabajando l mismo en un cuerpo de ter, que por su parte consiste en dos clases del ter: ter de vida y ter qumico. Gracias al ter de vida esta semejanza fsica del hombre fue dotada con la capacidad para reproducirse, de hacer que seres de su propia clase surgieran de l mismo. Gracias al ter qumico, el hombre desarrolla ciertas fuerzas que son similares a las fuerzas actuales de atraccin qumica y repulsin. As, esta semejanza del hombre est en una posicin para atraer ciertas sustancias del ambiente y combinarlas con s mismo, secretando otras ms tarde por medio de las fuerzas de repulsin. Estas sustancias, por supuesto, slo podan ser tomadas del reino de animal descrito antes, y del reino de hombre. Este constituye el principio de la nutricin. De este modo, estos primeros seres a semejanzas del hombre eran comedores de animales y de hombres.

Adems de estos seres, los descendientes de los seres ms antiguos compuestos simplemente del ter de vida, siguieron existiendo, pero ellos se volvieron seres atrofiados, ya que tuvieron que adaptarse a las nuevas condiciones terrestres. Despus de que ellos se hubieron sometido a muchas transformaciones, los seres animales unicelulares se desarrollan a partir de ellos, y tambin las clulas que ms tarde conformaron los organismos vivos ms complejos. El proceso siguiente ocurre entonces. La sustancialidad parecida al aire se divide a s misma en dos seres, un de los cuales se vuelve ms denso, acuoso, mientras que el otro permanece ms parecido al aire. El ter qumico tambin se divide a s mismo en dos condiciones de materia; una dellas se hace ms densa y formar lo que aqu llamaremos ter de luz. Esto dota a las entidades que lo poseen con luminosidad dorada. Por otra parte, una parte del ter qumico sigue existiendo como tal. Tratamos ahora con una Tierra fsica que est formada por las clases siguientes de materia: agua, aire, ter de luz, ter qumico y ter de vida. A fin de que las entidades astrales puedan actuar sobre estas clases de la materia, otro proceso ocurre, aquel por el cual lo superior se desarrolla a costa de lo inferior, y es separado de lo primero. De este modo, las entidades fsicas de la siguiente clase son producidas. Primero, aquellos cuyo cuerpo fsico consiste en agua y aire. Ahora, las entidades astrales gruesas que han sido separadas, actuan en ellos. As un nuevo grupo de animales de materia ms burda que los primeros es producido. Otro nuevo grupo de entidades fsicas, que tiene un cuerpo consistente en aire y ter de luz se mezclan con el agua. stos son entidades parecidas a las plantas, las cuales, sin embargo, son muy diferentes en la forma a las plantas de hoy. Finalmente, el tercer nuevo grupo representa al hombre de aquel perodo. Su cuerpo fsico consiste de las tres clases de ter: el ter de luz, el ter qumico y el ter de vida. Si uno considera que los descendientes de los viejos grupos tambin siguen existiendo, puede juzgar la variedad de criaturas que ya estaban en aquella etapa de la existencia terrestre. Ahora sigue un acontecimiento csmico importante. El Sol fue extrado. De este modo, ciertas fuerza simplemente dejan la Tierra. Estas fuerzas estn formadas de una parte de lo que hasta ahora haba existido en la Tierra, en el ter de vida y en el ter qumico y en el ter de luz. Estas fuerzas, por decirlo de alguna manera, fueron retiradas de la Tierra. Un cambio radical ocurri as entre los grupos de seres terrestres que antes haban contenido estas fuerzas dentro de ellos. Todos ellos sufrieron una transformacin. Aquellos que han sido arriba fueron llamados seres planta, fueron los primeros en sufrir tal transformacin. Una parte de sus fuerzas de ter ligeras fue tomadas de ellos. Ellos podran desarrollarse entonces como organismos slo cuando la fuerza de la luz, que haba sido retirada de ellos, actuara sobre ellos desdel exterior. As las plantas vinieron a quedar bajo la influencia de la luz del sol. Algo similar pas con los cuerpos humanos. Desde entonces y en adelante, su ter de luz tambin tuvo que actuar junto con el ter de luz del sol con el fin de ser capaz de la vida. Pero no slo aquellos seres que perdieron su ter de luz fueron afectados; los dems fueron afectados tambin. Ya que en el mundo todo est relacionado. Aquellas formas animales, tambin, que no contenan ter de luz en s mismas, haban sido antes irradiadas por seres del mismo tipo en la Tierra y se haban desarrollado bajo esta irradiacin. Ahora ellos tambin vinieron a quedar bajo la influencia inmediata del Sol externo. El cuerpo humano en particular desarroll rganos receptivos de la luz del sol, es decir, los primeros rudimentos de los ojos humanos. La consecuencia de la extrusin del Sol fue una densificacin adicional de la material de la Tierra.

La materia slida se desarroll del fluido; igualmente el ter de luz se separ en otra clase de ter de luz, y en un ter que da a los cuerpos la capacidad para aumentar la temperatura. Con esto, la Tierra se hizo una entidad que desarrollaba calor dentro de s misma. Todos sus seres vinieron a quedar bajo la influencia del calor. En el elemento astral un proceso similar a los anteriores tuvo que ocurrir otra vez; algunos seres se desarrollaron a un nivel ms alto a costa de otros. Un grupo de seres se separ: aquellos que estaban bien preparados para trabajar en sustacialidades slidas y burdas. Con esto all se haba desarrollado el firme esqueleto del reino mineral de la Tierra. Al principio los reinos naturales superiores no actuaron sobre este esqueleto mineral rgido. Entonces en la Tierra exista un reino mineral que es slido, y un reino vegetal que tiene agua y aire como sus sustancialidades ms densas. En el reino vegetal, debido a los acontecimientos que hemos descrito, los cuerpos de aire se haban condensado en cuerpos de agua. Tambin existan animales de las formas ms variadas, algunos con cuerpos de agua y otros con cuerpos de aire. El cuerpo humano en s mismo se haba sujetado a un proceso de densificacin. Haba condensado su corporealidad ms compacta al punto acuoso. El recin desarrollado ter de calor curs su proceso a travs de este cuerpo de agua. Este le dio a ese cuerpo un substancialidad que podra quizs ser llamada como algo parecido al gas. Estas condiciones materiales del cuerpo humano se describen en los trabajos de la ciencia mistrica como la niebla de fuego. El hombre se encarn en este cuerpo de niebla de fuego. Con este, el examen de la Crnica Akasha ha alcanzado el punto cercano a la catstrofe csmica causada por la extrusin de la Luna de la Tierra.

X. EXTRUSIN DE LA LUNA
HAY QUE ESTAR COMPLETAMENTE CLAROS sobre el hecho de que slo ms tarde fue que el hombre asumi la sustancialidad ms densa que tiene hoy, y que l alcanz esto gradualmente. Si uno quiere formarse una idea de su corporealidad en el nivel de desarrollo del que hablamos, se puede hacer mejor esto imaginndolo como algo similar al vapor de agua o a una nube suspendida en el aire. Pero por supuesto esta idea se acerca slo a la realidad de un modo completamente externo. Ya que la niebla de fuego, hombre, est internamente viva y organizada. En comparacin con lo que el hombre se convirti posteriormente, sin embargo, hay que imaginarlo en esta etapa como en un estado de sueo del alma, y como slo muy dbilmente consciente. Todo que puede ser llamado inteligencia, entendimiento y razn es lo que carece este ser. Flotando en vez de cruzar de un tranco, as es como avanza, se aparte, se mueve hacia atrs, a todos lados, por medio de cuatro rganos parecidos a los miembros. Para el resto, ya se ha sido dicho lo que hay que saber sobre el alma de este ser. No hay que pensar, sin embargo, que los movimientos o las actividades vitales de estos seres ocurrieron en una manera irracional o irregular. Al contrario, ellos eran completamente regulares. Todo lo que pasaba tena sentido y significado. Pero la fuerza directiva del entendimiento no estaba presente en los seres mismos. Ellos eran dirigidos por un entendimiento que estaba fuera de ellos. Superiores y ms maduros seres, los rodeaban y dirigan a ellos. Por lo importante, la calidad bsica de la niebla de fuego era tal en el nivel de su existencia que hemos caracterizado, que los seres humanos podan encarnarse en ello, pero al mismo tiempo los seres superiores tambin podan tomar un cuerpo y podan establecer una relacin totalmente recproca con los hombres. El hombre haba llevado sus impulsos, instintos y pasiones al punto donde ellos podan ser formados en la niebla de fuego. Los otros seres mencionados, sin embargo, podan crear dentro de esta niebla de fuego, por medio de su razn y su actividad inteligente. Estos los seres tenan capacidades ms altas que haban alcanzado en las regiones superiores. Sus decisiones e impulsos emanaban de estas regiones, pero los efectos reales de estas decisiones aparecan en la niebla de fuego. Todo que los hombres hicieron en la Tierra result de la asociacin regular del cuerpo de niebla de fuego con el de aquellos de seres superiores. Uno puede decir que el hombre se esforzaba por ascender. l deba desarrollar cualidades en la niebla de fuego que, en un sentido humano, eran superiores a aquellas que l haba posedo antes. Los otros seres, sin embargo, se esforzaban en ir hacia abajo, hacia el material, hacia el camino en que estaban de traer sus poderes creativos para producir formas materiales cada vez ms densas. Esto no representa una degradacin para ellos en el sentido ms amplio del trmino. Hay que estar completamente claros en este punto. Se requiere un poder ms alto y una gran capacidad para dirigir formas ms densas de sustancialidad que para controlar aquellas menos densas. En perodos ms tempranos de su desarrollo, los seres superiores tambin haban tenido un poder limitado, as como el hombre de hoy. Como el hombre actual, ellos tambin slo tenan el poder sobre lo que ocurra dentro de ellos. En ese entonces, la materia gruesa, externa no les obedeca a ellos. Ahora ellos se esforzaban en ir hacia una condicin en la cual deban dirigir los acontecimientos externos mgicamente. As ellos estaban adelante del hombre en el perodo descrito. El hombre se esforz en ir hacia arriba con el fin de que pudiera encarnar primero el entendimiento en una materia ms refinada, de modo que ms tarde esto pudiera actuar hacia el exterior; haban incorporado ya el entendimiento dentro de ellos en un perodo ms temprano, y ahora haban recibido el poder mgico a fin de articular el entendimiento en el mundo alrededor de ellos. El hombre se mova hacia arriba en la etapa de la niebla de fuego; ellos penetraban hacia abajo en la misma etapa, hacia la obtencin de una extensin de su poder.

Aquellas fuerzas, especialmente, que el hombre conoce como las fuerzas de sus pasiones inferiores o impulsos, pueden ser activadas en la niebla de fuego. El hombre, as como los seres superiores, hacen uso de estas fuerzas en la etapa de la niebla de fuego. Estas fuerzas actan de tal modo dentro de la forma humana descrita antes que el hombre puede desarrollar los rganos que le permiten pensar, y as desarrollar una personalidad. Por otro lado, estas fuerzas trabajan en los seres superiores en esta etapa de tal manera que ellos pueden emplearlas impersonalmente para crear los arreglos de la Tierra. De esta manera, las formas que son imgenes de las reglas del entendimiento, nacen en la Tierra gracias a estos seres. Por la accin de las fuerzas de la pasin, los rganos del entendimiento personal se desarrollan en el hombre; por las mismas fuerzas, las organizaciones llenas de sabidura se desarrollan alrededor de l. Uno debe imaginar ahora a este proceso como algo avanzado; o mejor dicho, habra que representar a uno mismo lo que est escrito en la Crnica Akasha acerca de un punto algo posterior en el tiempo. En aquel momento, la luna se separ de la Tierra. Este acontecimiento caus una gran revolucin. Los objetos que rodeaban al hombre perdieron una gran parte de su calor. Estos objetos entraron de este modo en una sustancialidad ms tosca y densa. El hombre debe vivir en este ambiente ms fro. l pudo hacer esto slo cambiando su propia sustancialidad. Esta densificacin de la sustancia est relacionada un cambio en la forma. Ya que la condicin de niebla de fuego en la Tierra ha sido sustituida por un estado completamente diferente. Como una consecuencia, los seres superiores que hemos descrito ya no tienen la niebla de fuego disponible para ellos como un medio para realizar su actividad. Ahora ellos ya no pueden ejercer su influencia en aquellas actividades del alma del hombre que haban constituido antes su campo principal de accin. Ellos haban recibido poder sobre las formas del hombre que ellos mismos haban creado antes de la niebla de fuego. Este cambio de influencia va de la mano con una transformacin de la forma humana. Una mitad de esta forma, junto con dos rganos de movimiento, ahora se conforma como la mitad inferior del cuerpo, que funciona principalmente como el portador de nutricin y reproduccin. La otra mitad, de esta forma, se torna hacia arriba, por decirlo de alguna manera. Los restante dos rganos del movimiento se convierten en los rudimentos de manos. Aquellos rganos que antes haban servido para nutricin y reproduccin son transformados en rganos del habla y del pensar. El hombre se ha puesto de pie. Esta es la consecuencia inmediata de la extrusin de la Luna. Con la Luna, todas aquellas fuerzas desaparecieron de la Tierra a travs de las cuales, durante el perodo de niebla de fuego, el hombre todava poda impregnarse y producir seres como l sin influencia externa. Su mitad inferior entera la que a menudo es llamada la naturaleza inferior ahora queda bajo la influencia racionalmente formativa de las entidades superiores. Lo que estas entidades antes podan regular dentro del hombre, ya que la masa de fuerzas que ahora se separ con la Luna todava estaba combinada entonces con las de la Tierra, ellos ahora lo tuvieron que organizar a travs de la interaccin de los dos sexos. Es por lo tanto comprensible que la Luna sea considerada por iniciados como el smbolo de la fuerza de reproduccin. Despus de todo, estas fuerzas son inherentes realmente en ello, por decirlo as. Los seres superiores que hemos descrito tienen una afinidad con la Luna y son, en cierto modo, dioses luna. Antes de la separacin de la Luna y, por su poder, ellos actuaban dentro del hombre; despus, sus fuerzas actuaron desde fuera sobre la reproduccin del hombre. Uno tambin podra decir que aquellas nobles fuerzas espirituales, que antes haban actuado en los todava superiores impulsos del hombre, por medio de la niebla de fuego, haban descendido ahora a fin de ejercer su poder en el rea de la reproduccin. En efecto, fuerzas nobles y divinas ejercen una regulacin y organizacin de la accin en este rea. Con esto, una proposicin importante de la doctrina secreta ha sido expresada, a saber, las ms altas, ms divinas y nobles fuerzas tienen una afinidad con las aparentemente fuerzas inferiores de la naturaleza humana. La palabra aparentemente debe ser aqu entendida en su significado pleno. Ya que sera una completa idea falsa de

las verdades ocultas si uno viera algo inferior, bajo en las fuerzas de reproduccin como tales. Slo cuando el hombre emplea mal estas fuerzas, cuando l las obliga a servir a sus pasiones e instintos, entonces hay algo pernicioso en ellas, pero no cuando l las ennoblece por la perspicacia de que un poder espiritual divino yace en ellas. Entonces l colocar estas fuerzas al servicio del desarrollo de la Tierra, y a travs de sus fuerzas de reproduccin l realizar las intenciones de las entidades ms altas que hemos caracterizado. La ciencia mistrica ensea que este tema entero debe ser ennoblecido, debe ser colocado conforme a leyes divinas, pero no debe ser mortificado. Lo ltimo slo puede ser la consecuencia de principios ocultos que han sido entendidos en una manera puramente externa y deformados en un ascetismo errneo. Se ver que en su segunda mitad, su mitad superior, el hombre ha desarrollado algo sobre lo cual los seres superiores que hemos descrito no tienen ninguna influencia. Otros seres ahora adquieren el poder sobre esta mitad superior. En etapas ms tempranas de su desarrollo, estos seres avanzaron ms adelante que los hombres, pero no tanto como los dioses luna. Ellos no podan ejercer su poder en la niebla de fuego. Pero ahora, algo que de lo que ellos mismos haban carecido antes, se ha formado en los rganos humanos del entendimiento a travs de la niebla de fuego, y su tiempo ha venido. En tiempos anteriores, los dioses luna haban alcanzado un entendimiento capaz de actuar externamente. Este entendimiento ya exista en ellos cuando el perodo de la niebla de fuego comenz. Ellos podan actuar por fuera en las cosas de la Tierra. En tiempos ms tempranos, los seres inferiores que acabamos de mencionar no haban alcanzado un entendimiento tal para actuar en lo exterior. Por lo tanto, el tiempo de la niebla de fuego los encontr impreparados. Ahora, sin embargo, un entendimiento est presente. Existe en los hombres. Estos seres aprovechan este entendimiento humano para actuar en las cosas de la Tierra por medio de l. As como los dioses luna dioses antes haban actuado en el hombre entero, ellos ahora actuaban solamente en su mitad inferior, mientras que la influencia de las entidades inferiores arriba mencionaadas actuaba en su mitad superior. De este modo, el hombre queda bajo un doble mando. En su parte inferior l est bajo el poder de los dioses luna; en su personalidad desarrollada, sin embargo, l queda bajo el mando de aquellas entidades que se resumen bajo el nombre de Lucifer, el nombre de su regente. Los dioses lucifricos completan as su propio desarrollo haciendo uso de los poderes humanos del entendimiento recin despertados. Antes de este momento, ellos no haban sido capaces de alcanzar este nivel. Al mismo tiempo, ellos le dieron al hombre la predisposicin a la libertad, a la discriminacin entre lo bueno y lo malo. Mientras que es cierto que el rgano humano del entendimiento se ha formado completamente bajo el mando de los dioses luna, estos dioses lo haban dejado inactivo; ellos no estaban interesados en hacer uso de l. Ellos posean sus propios poderes del entendimiento. En su propio inters, los seres lucifricos estuvieron preocupados por el desarrollo del entendimiento humano y lo dirijieron hacia las cosas de la Tierra. De este modo, para los hombres ellos se convirtieron en los profesores de todo lo que poda ser llevado a cabo con el entendimiento humano. Pero ellos no podan ser nada mas que estimuladores. Ellos no podan desarrollar un entendimiento dentro de ellos, slo en el hombre. As que desarrollaron en dos direcciones su actividad en la Tierra. Una dellas procedi directamente de las divinidades lunares y estuvo racional y legtimamente regulada desdel principio. Los dioses luna ya haban servido a su aprendices y estaban ahora ms all de la posibilidad de error. Los dioses lucifricos que actuaba en el hombre tenan an que ganar su camino a tal iluminacin. Con su direccin, el hombre tuvo que aprender a encontrar las leyes de su ser. Bajo el mando del Lucifer, l mismo tuvo que convertirse en uno de dioses.

Aqu se alzan las siguientes preguntas: Si en su desarrollo las entidades lucifricas no hubieran alcanzado la etapa de la creacin inteligente en la niebla de fuego, en qu etapa se hubieran detenido? en qu punto del desarrollo de la Tierra ellos fueron capaces de trabajar conjuntamente con los dioses luna? La Crnica Akasha nos da la informacin para responderlas. Ellos pudieron participar en la creacin terrenal hasta el punto en el cual el Sol se separ de la Tierra. Parece que mientras ellos realizaban labores algo inferiores que los dioses luna hasta este tiempo, es indudable que ellos pertenecieron al grupo de los creadores divinos. Despus de la separacin de la Tierra y del Sol, cierta actividad comenz en la Tierra el trabajo en la niebla de fuego un trabajo para el cual slo los dioses luna, pero no los espritus lucifricos, estuvieron preparados. Por lo tanto, un perodo de pausa y de espera comenz para estos espritus. Los espritus lucifericos pudieron haber resurgido una vez ms desde su estado de reposo cuando los seres humanos comenzaron a trabajar en el desarrollo de sus rganos del entendimiento, despus del decaimiento de la niebla de fuego general, ya que la creacin del entendimiento est relacionada con la actividad del Sol. El alba del entendimiento en la naturaleza humana es el encendido de un sol interior. Esto se dice no slo metafricamente, sino tambin en un verdadero y completo sentido. Cuando la poca de la niebla de fuego haba menguado en la Tierra, estos espritus encontraron dentro del hombre una oportunidad para reanudar su actividad relacionada con el Sol. Ahora es claro de donde proviene el nombre Lucifer, es decir, el portador de luz, y por qu estos seres son designados como dioses sol en la ciencia mistrica. Todo lo que sigue slo puede ser entendido si uno mira hacia atrs hacia los perodos anteriores al desarrollo de la Tierra. Esto ser hecho en los siguientes captulos de la Crnica de Akasha. El desarrollo gracias al cual los seres relacionados con la Tierra pas en otros planetas antes de aparecer en la Tierra, tambin ser mostrado ms adelante. Adems, uno estar mucho ms empapado en el tema de la naturaleza de los dioses luna y de los dioses sol. Simultneamente, el desarrollo de los reinos animal, vegetal y mineral quedar completamente claro.

XI. ALGUNOS PUNTOS DE VISTA NECESARIOS

CONSIDERAREMOS DESPUS el desarrollo de hombre y de las entidades relacionadas con ste en el tiempo que precedi al perodo terrenal. Para cuando el hombre comenz a unir su destino con el del planeta que uno llama Tierra, ya haba avanzado por una serie de pasos de su desarrollo en el curso de los cuales l se haba preparado para la existencia terrenal, tal como era. Hay que distinguir tales pasos, los cuales se designan como tres etapas del desarrollo planetario . Los nombres usados en la ciencia mistrica para estas tres etapas son Saturno, Sol y los perodos Lunares. Se har evidente que estas designaciones, al principio, no tienen nada que ver con los cuerpos celestes que hoy portan estos nombres en la astronoma fsica, aunque en un sentido ms amplio existe una relacin con ellos, uno que es conocido slo por el mstico avanzado. Uno dir a veces que el hombre habit otros planetas antes de que apareciera sobre la Tierra. Pero bajo estos otros planetas slo hay que entender condiciones de desarrollo ms tempranas de la Tierra misma y de sus habitantes. Antes de que esto se hiciera la Tierra, el planeta, con todos los seres que le pertenecen, pas por las tres condiciones de Saturno, Sol, y existencia Lunar. Sol, Saturno y Luna son, como eran, las tres encarnaciones de la Tierra en tiempos primitivos. Lo que en esta conexin es llamado Saturno, Sol y Luna hoy no existe como un planeta fsico ms que como las encarnaciones fsicas anteriores de los seres humanos siguen existiendo junto al hombre presente. Este desarrollo planetario del hombre y de los otros seres que pertenecen a la Tierra conformar el tema de las siguientes discusiones de la Crnica Akasha. Con esto no deseamos decir que las tres condiciones mencionadas no fueron precedidas por otras. Pero todo lo que precede a estas tres etapas est perdido en la oscuridad que, por el momento, la investigacin de la ciencia mistrica no puede iluminar, ya que esta investigacin no est basada en la especulacin, en sueos o ensueos, hablando en trminos de meros conceptos, sino en experiencia espiritual real. De la misma manera que nuestro ojo fsico puede ver en terreno al aire libre slo tan lejos como lo marcado por cierto lmite, y no puede mirar ms all del horizonte, el ojo espiritual puede mirar slo hasta cierto punto en el tiempo. La ciencia mistrica est basada en la experiencia y est contenta de permanecer dentro de esta experiencia. Slo tratando de marcar una distincin conceptual sobre algo trivial y poco importante es cuando uno querra averiguar lo que exista en el mero principio del mundo o realmente por qu Dios cre el mundo. Para el cientfico del espritu es una cuestin de darse cuenta realizacin que en una cierta etapa del conocimiento uno ya no plantea tales preguntas. Todo lo que el hombre necesita para la realizacin plena de su destino en nuestro planeta le es revelado dentro de la experiencia espiritual. Quien con paciencia trabaja su camino dentro de las experiencias de los cientficos del espritu ver que dentro de la experiencia espiritual, el hombre puede obtener la satisfaccin plena acerca de todas aquellas preguntas que le son vitales. En los ensayos siguientes, por ejemplo, uno ver cmo completamente se resuelve la pregunta acerca del origen del mal, as como mucho ms de lo que el hombre debe desear saber. De ningn modo tenemos la intencin de implicar que el hombre nunca puede recibir la aclaracin de preguntas sobre el origen del mundo y asuntos similares. l puede. Pero a fin de ser capaz de ser iluminado, l debe absorber primero el conocimiento revelado dentro de la experiencia espiritual ms prxima. l entonces se dar cuenta que debe hacer estas preguntas de una manera diferente a la que hizo antes. Entre ms profundamente uno trabaja su camino en la ciencia mistrica verdadera, ms modesto uno

se hace. Slo entonces uno se da cuenta cmo muy gradualmente nos debemos preparar y ser dignos para cierta recibir cierta revelacin. El orgullo y la arrogancia finalmente se convierten en nombres de cualidades humanas que ya no tienen sentido en un cierto nivel de conocimiento. Cuando uno ha entendido un poco, puede ver qu tan inmensamente largo es el camino que est delante de l. A travs del conocimiento es como uno obtiene la percepcin de lo poco que se sabe. Uno tambin adquiere un sentimiento por la inmensa responsabilidad que se asume cuando se habla del conocimiento supersensible. Pero la humanidad no puede vivir sin ste. Sin embargo, el que promulga tal conocimiento necesita modestia, verdadera autocrtica, un esfuerzo firme para buscar el conocimiento de s mismo y precaucin extrema. Tales comentarios son necesarios aqu, ya que ahora debe ser emprendido el ascenso hacia el conocimiento an ms superior que el encontrado en las secciones precedentes de la Crnica de Akasha. En vista de que los ensayos siguientes estarn abiertas hacia el pasado del hombre, otros sern aadidos en el futuro, ya que el futuro puede ser revelado al conocimieno espiritual verdadero, y slo en el grado en el cual ste sea necesario para el cumplimiento pleno de la realizacin del destino del hombre. Aquel quin no tenga nada que ver con la ciencia mistrica y el juicio duro a sus prejuicios, simplemente consignar todo lo que viene como perteneciente al reino de la fantasa y los sueos especialmente no entender esta relacin con el futuro. An una simple consideracin lgica podra aclarar lo que est en cuestin aqu. Pero tales consideraciones lgicas son aceptadas slo cuando ellas coinciden con las preconcepciones de los hombres. Los prejuicios son fuertes enemigos de la lgica. Si el azufre, el oxgeno y el hidrgeno son mezclados bajo ciertas condiciones definidas, se producir cido sulfrico, segn una ley inevitable. El estudiante de qumica puede predecir lo que debe pasar cuando estos tres elementos entran en contacto uno con el otro en condiciones dadas. As, tal estudiante de qumica es un profeta en el campo limitado del mundo material. Su profeca slo podra mostrarse falsa si las leyes de naturaleza cambiaran de repente. Ahora, el cientfico del espritu investiga leyes espirituales de la manera en que el fsico o el qumico investigan leyes materiales. l realiza sus estudios en la manera y con la exactitud que son requeridos en el campo espiritual. Sin embargo, el desarrollo de la humanidad depende de estas grandes leyes espirituales. Justo como es poco probable que el oxgeno, el hidrgeno y el azufre se combinarn en algn futuro de una manera contraria a las leyes de la naturaleza, es poco probable que vaya a ocurrir algo en la vida espiritual que sea contraria a las leyes espirituales. Quin conoce estas leyes espirituales puede examinar la disciplina del futuro. El uso de esta comparacin, precisamente, para la prediccin proftica de los destinos prximos de la humanidad es intencional aqu, porque la ciencia mistrica verdadera realmente entiende esta prediccin slo en este sentido. Para quin se forma una idea clara de esta conviccin del ocultismo, la objecin a que la libertad humana es imposible porque los acontecimientos se pueden predecir en cierto sentido, se vuelve vaca. Lo que se puede predecir es lo que est de acuerdo con una ley. Pero la voluntad no est determinada segn alguna ley. As como es seguro que en cada caso el oxgeno, el hidrgeno y el azufre slo se combinan para formar cido sulfrico segn una ley definida, as es igualmente seguro que el establecimiento de las condiciones en las cuales la ley actuar, pueden depender de la voluntad humano. As ser en relacin con los grandes acontecimientos mundiales y con los destinos de todos humanos en el futuro. Como un cientfico del espritu, uno los preve, aunque ellos no surgirn slo por la voluntad humana. El estudiante de lo mistrico preve lo que ser llevado a cabo a travs de la libertad del hombre. Los ensayos siguientes mostrarn que esto es posible.

Sin embargo, uno debe estar claro sobre una diferencia esencial entre la prediccin de los acontecimientos a travs de las ciencias fsicas y a travs del conocimiento espiritual. Las ciencias fsicas estn basada en las revelaciones obtenidas gracias al entendimiento, y por lo tanto, su profeca est slo basada en el intelecto, que tiene que confiar en juicios, deducciones, combinaciones, etctera. La profeca gracias al conocimiento espiritual, al contrario, proviene de una visin o percepcin superior real. El cientfico del espritu debe evitar estrictamente representar algo que para l est basado en un mero reflejo, combinacin, especulacin, etctera. Aqu, l debe practicar la renuncia de ms grande alcance y debe estar completamente claro que toda especulacin, todo filosofar intelectual, etctera es un obstculo a la visin verdadera. Estas actividades todava pertenecen por completo a la naturaleza inferior del hombre, y el conocimiento realmente superior comienza slo cuando el hombre se eleva hacia la naturaleza superior del hombre. Aqu nada realmente se ha dicho contra estas actividades, que no slo estn totalmente justificadas en su campo, sino que estn all como las nicas justificadas. En s misma, ninguna cosa es ni superior ni inferior; slo es superior o inferior en relacin con algo ms. Lo que es superior en un respecto puede ser inferior en otro. Sin embargo, lo que debe ser entendido a travs de esta visin [del espritu], no puede ser entendida a travs de la mera reflexin o por las ms magnficas combinaciones del intelecto. Una persona puede ser muy ingeniosa en el sentido habitual de la palabra, pero este ingenio no le servir absolutamente de nada con respecto al conocimiento de las verdades supersensibles. Debe renunciar a l, incluso, y abandonarse nicamente a la visin superior. Entonces percibir las cosas sin su reflejo ingenioso, justo como percibe las flores en los campos sin la reflexin adicional. No nos ayuda reflexionar sobre el aspecto de un prado; toda el intelecto es impotente all. Lo mismo es verdadero para la visin de los mundos superiores. Lo que puede ser dicho profticamente de esta manera sobre el futuro del hombre es la base para todos los ideales que tienen un significado verdadero, prctico. Si deben tener valor, los ideales deben estar arraigados tan profundamente en el mundo espiritual como lo estn las leyes naturales en el mundo natural. Las leyes del desarrollo deben ser tales verdaderos ideales. De otra manera ellos partirn de un entusiasmo efusivo y de una fantasa sin valor, y nunca podrn ser realizados. En el sentido ms amplio, todos los grandes ideales de la historia mundial han provenido del conocimiento claro. Puesto que en el anlisis final, todos estos grandes ideales han provenido de los grandes cientficos del espritu o iniciados, los menos quienes colaboran directamente en el desarrollo de la humanidad, se dirigen a s mismos conscientemente, o ms a menudo lo hacen de manera inconsciente, de acuerdo con las instrucciones de los cientficos espirituales. Todo lo inconsciente debe tener finalmente su origen en algo consciente. El albail que trabaja en una casa, inconscientemente se dirige a s mismo segn los asuntos en los cuales otros estn conscientes y han determinado el lugar donde la casa debe ser construida, el estilo en el cual debe ser erigida, etctera. Pero esta determinacin de lugar y estilo est basada en algo de lo cual los determinadores permanecen inconscientes, pero de los cuales otros son o estaban conscientes. Un artista, por ejemplo, sabe por qu un estilo particular requiere una lnea recta aqu, una lnea curva all, etctera. Quin usa este estilo para su casa quizs no se da cuenta de este por qu. Este es el caso con los grandes acontecimientos en el desarrollo del mundo y de la humanidad. Detrs de aquellos que trabajan en un cierto campo, permanecen ms alto, como trabajadores ms conscientes, y as la escala de la conciencia y del conocimiento va hacia arriba y hacia abajo. Detrs de la masa general de los hombres estn los inventores, artistas, cientficos, etctera. Detrs de ellos estn los iniciados de la ciencia mistrica, y detrs de ellos, los seres sobrehumanos. El

desarrollo del mundo y de la humanidad se hace comprensible slo si uno se da cuenta de que el conocimiento humano ordinario es slo una forma del conocimiento, y que hay formas ms altas e inferiores. Pero aqu tambin no hay que aplicar de manera incorrecta las expresiones ms alto y ms abajo. Ellas tienen un significado slo en relacin con el punto donde uno resulta estar. Es no diferente para los trminos de derecha e izquierda. Cuando uno est de pie en un cierto lugar, algunos objetos estn a nuestra derecha o a nuestra izquierda. Si uno se mueve un poco a la derecha, los objetos que antes estaban a la derecha estarn ahora a la izquierda. Lo mismo es cierto para los niveles de conocimiento que estn ms alto o ms abajo que el conocimiento humano ordinario. Cuando el hombre mismo se desarrolla, sus relaciones con los otros niveles del conocimiento cambian. Pero estos cambios estn relacionados con su desarrollo. Es por lo tanto importante indicar tales otros niveles del conocimiento aqu, por medio de ejemplos. La colmena, o aquella magnfica cooperativa encarnada en un hormiguero, proporciona las bases para tal indicacin. La colaboracin de varias clases de insectos (hembras, machos, trabajadores) procede de manera completamente sistemtica. La distribucin de las tareas entre las varias categoras slo puede ser descrita como una seal de sabidura verdadera. Lo que pasa aqu es el resultado de un conocimiento, de una conciencia, tanto como las instituciones del hombre en el mundo fsico (tecnologa, arte, estado, etctera) son un efecto de su conocimiento. Sin embargo, el conocimiento en la base de la colmena o de la sociedad de las hormigas no se encuentra en el mismo mundo fsico en el cual existe el conocimiento humano ordinario. A fin de describir esta la situacin, uno puede expresarse algo como lo que sigue. Uno encuentra al hombre en el mundo fsico. Sus rganos fsicos, su estructura entera es tal que, al principio, uno busca su conciencia tambin en el mundo fsico. Por otra parte, est la colmena o el hormiguero. Aqu uno se equivocara completamente si se limitara a buscar en el mundo fsico, en relacin a la conciencia en cuestin, como se ha supuesto arriba en caso del hombre. No, aqu hay que decir que para encontrar el principio ordenador de la colmena o del hormiguero, uno no puede limitarse al mundo donde las abejas o las hormigas viven en sus cuerpos fsicos. En este caso, la mente consciente debe ser buscada directamente en otro mundo. La misma mente consciente, que en el hombre vive en el mundo fsico, en caso de estas colonias animales debe ser buscada en un mundo supersensible. Si con su conciencia el hombre pudiera levantarse en este mundo supersensible, l sera capaz de saludar al espritu de la hormiga o el espritu de abeja, all en el conocimiento pleno, como su hermano en el ser. El vidente realmente puede hacer esto. As, en los ejemplos dados arriba, somos confrontados por seres que estn conscientes en otros planos o mundos y que alcanzan el mundo fsico slo a travs sus rganos fsicos las abejas y las hormigas individuales. Es completamente posible que la conciencia de la colmena o del hormiguero existiera en el mundo fsico en perodos ms tempranos de su desarrollo, como la del hombre lo hace ahora, pero entonces se alz y dej en el mundo fsico slo sus rganos de accin, es decir las hormigas o las abejas individuales. Tal curso del desarrollo realmente ocurrir en el futuro con respecto al hombre. En una cierta manera esto ya ha ocurrido entre los videntes del presente. El que la conciencia del hombre contemporneo funcione en el mundo fsico se debe al hecho de que sus partculas fsicas las molculas del cerebro y de los nervios existen en una relacin completamente definida una con la otra, la cual se discute en mayor detalle en otra conexin en mi libro Wie erlangt hombre Erkentnisse der hoheren Welten? (Cmo Alcanza Uno el Conocimiento de Mundos Superiores?) tambin ser indicado brevemente aqu. En el curso del desarrollo superior del hombre, la unin ordinaria de las molculas cerebrales se disuelve. Ellas estn conectan ms sueltamente, de modo que el cerebro de un

vidente realmente puede ser comparado con un hormiguero, en un cierto respecto, aunque la segmentacin no sea demostrable anatmicamente. En actividades diferentes del mundo, estos procesos ocurren de modos completamente diferentes. En un tiempo muy remoto, las molculas individuales del hormiguero es decir, las hormigas mismas estuvieron firmemente conectadas, como ahora lo estn las molculas del cerebro humano. En ese entonces, la conciencia correspondiente a ellas estaba en el mundo fsico, como lo est la del hombre de hoy. Cuando la conciencia humana viaje a mundos superiores en el futuro, la conexin entre las partes materiales del mundo fsico ser tan suelta como lo es ahora entre las hormigas individuales. Lo que en tiempo le ocurrir fsicamente a todos los hombres, ya ocurre hoy en el cerebro del clarividente, pero ningn instrumento del mundo de los sentidos es suficientemente delicado para mostrar el aflojamiento que ocurre a travs de este desarrollo anticipado. Justo como entre las abejas se forman tres categoras (reinas, znganos y obreras), tambin se forman tres categoras de molculas en el cerebro del vidente, molculas que son realmente individuos, seres vivos, llevados a la colaboracin conciente por la conciencia del vidente, que est en un mundo superior. Otro nivel de conocimiento se representa por lo que uno generalmente llama el espritu racial o colectivo, sin que a uno se le represente algo muy definido. Para el cientfico del espritu, un conocimiento tambin existe en la base de las influencias comunes y sabias que aparecen en la vida comunal de los miembros de un pueblo o de una raza. A travs de la investigacin de lo oculto, uno encuentra que esta conciencia, este conocimiento est en otro mundo, justo como era el caso para la conciencia de una colmena o de un hormiguero. Sin embargo, no hay ningn rgano para esta conciencia del pueblo, conciencia colectiva o conciencia racial en el mundo fsico; mejor dicho, estos rganos deben encontrarse slo en el llamado mundo astral. As como la conciencia de la colmena trabaja a travs de las abejas fsicas, as es como trabaja la conciencia colectiva, por medio de los cuerpos astrales de los seres humanos que pertenecen a un pueblo. En estos espritus del pueblo y espritus raciales uno es, por lo tanto, confrontado con clases de entidades completamente diferentes de aquellos en el hombre o en la colmena. Muchos ms ejemplos tendran que ser dados a fin de mostrar claramente cmo las entidades subordinadas y superiores existen con relacin al hombre. Es mi deseo que lo que ha sido dado sea suficiente como introduccin a las avenidas del desarrollo humano descrito en los captulos siguientes, ya que el desarrollo de hombre mismo slo puede ser entendido cuando uno considera que l se desarrolla junto a seres cuya conciencia existe en otros mundos diferentes del propio. Lo que pasa en su mundo tambin depende de estos seres, quienes estn relacionados con otros niveles de conciencia, y por tanto slo puede ser entendido en relacin a este hecho.

XII. EN EL ORIGEN DE LA TIERRA

COMO INDIVIDUO, EL HOMBRE tiene que pasar por etapas diferentes despus de su nacimiento; es decir, el ascenso desde la infancia, a travs de la niez y dems hasta llegar a la edad del adulto maduro, as tambin debe pasar la humanidad, en su conjunto, por un proceso similar. La humanidad se ha desarrollado hasta su condicin presente y ha pasado por otras etapas. Con los mtodos del clarividente uno puede discernir tres momentos clave de este desarrollo de la humanidad, que fueron recorridos antes de que la formacin de la Tierra ocurriera y antes de que esta esfera se convirtiera en el escenario de aquel desarrollo. Por lo tanto, actualmente nos interesa la cuarta etapa en la gran vida universal del hombre. Por el momento aqu relataremos los hechos relevantes. La explicacin ms profunda aparecer en el curso de la descripcin, en tanto que sea posible en palabras del lenguaje ordinario, es decir, sin tener el recurso a la forma de expresin propia de la ciencia mistrica. El hombre existi antes de que hubiera una Tierra. Pero no hay que imaginar como ya ha sido sugerido antes que quizs l hubiera vivido antes en otros planetas y luego, en un cierto momento, emigr a la Tierra. Ms bien, la Tierra se ha desarrollado junto con el hombre. Justo como el hombre ha pasado por tres etapas principales de su desarrollo, tambin nuestro planeta, antes de convertirse en esto que ahora llamamos Tierra. Por el momento, como ha sido indicado anteriormente, uno debe liberarse completamente del significado de lo que la ciencia contempornea relaciona con los nombres Saturno, Sol y Luna, si uno quiere conocer las explicaciones del cientfico del espritu en este rea, bajo su luz apropiada. Por el momento, no debera uno relacionar con estos nombres ningn otro significado mas que aqul directamente dado a ellos en las comunicaciones siguientes. Antes de que el cuerpo celeste, en el cual la vida de hombre se lleva a cabo, se conviertiera en la Tierra, tuvo otras tres formas, las cuales han sido designadas como Saturno, Sol, y Luna. Uno puede hablar as de cuatro planetas en los cuales han ocurrido las cuatro etapas principales del desarrollo de la humanidad: Luna, Sol antes de aqulla, y an antes, Saturno. Uno est justificado, como ser evidente por las comunicaciones siguientes, a asumir tres etapas principales adicionales por las cuales deber pasar la Tierra, o mejor dicho, el cuerpo celeste que se desarroll para llegar a ser la Tierra presente, y que todava tiene que pasar. En la ciencia mistrica estas etapas han sido llamadas Jpiter, Venus y Vulcano. As, el cuerpo celeste con el cual el destino humano est relacionado, ha pasado por tres etapas en el pasado, est ahora en su cuarta etapa, y va a tener que pasar en el futuro por tres ms etapas, hasta que todos los talentos que tiene el hombre dentro de s mismo sean desarrollados, hasta que l llegue al pico de su perfeccin. Uno debe darse cuenta que el desarrollo del hombre y el de su cuerpo celeste no proceden tan gradualmente como en el caso del paso de un ser humano individual desde la infancia, a travs de la adolescencia, etctera, en el cual una condicin llega a la otra ms o menos imperceptiblemente. Mejor dicho, hay ciertas interrupciones. La condicin de Saturno no llega pasa inmediatamente a la etapa de Sol. Entre el desarrollo de Saturno y el desarrollo de Sol, y de manera similar, entre las formas subsecuentes del cuerpo celeste habitado por el hombre, hay condiciones intermedias que pueden ser comparadas con la noche entre dos das o con la condicin parecida al sueo de una semilla de planta antes de que sta otra vez se desarrolle en una planta plena. Utilizando las descripciones orientales de esta situacin, la teosofa contempornea llama a la etapa del desarrollo en la cual la vida es promovida exteriormente, Manvantara; la condicin intermedia de descanso, Pralaya. De acuerdo con el uso que da la ciencia mistrica europea, uno puede usar la frase

ciclo abierto para la primera condicin, y por otra parte, ciclo oculto o cerrado para la ltima. Pero otras designaciones estn tambin en el uso comn. Saturno, Sol, Luna, Tierra, etctera, son ciclos abiertos, y los perodos de descanso entre ellas son ciclos cerrados. Sera completamente errneo pensar que en los perodos de descanso toda la vida se ha extinguido, aunque hoy esta idea pueda encontrarse en muchos crculos teosficos. Justo lo poco que el hombre deja de vivir durante su sueo, as de poco su vida y la de su cuerpo celeste se extinguen durante un ciclo cerrado (Pralaya). Es slo que las condiciones de vida en los perodos de descanso no pueden ser percibidas con los sentidos que han sido desarrollados durante los ciclos abiertos, justo como durante su sueo el hombre no percibe lo que ocurre alrededor de l. El por qu uno usa la expresin ciclo para las etapas de desarrollo ser suficientemente claro en el curso de la discusin siguiente. Slo ms tarde podemos nosotros hablar sobre los perodos enormes de tiempo que son requeridos para estos ciclos. Uno puede encontrar un hilo a travs del curso de los ciclos al seguir durante un momento el desarrollo de la conciencia humana a travs de ellos. Todo lo dems puede surgir apropiadamente de esta consideracin de la conciencia. La conciencia, el conocimiento que el hombre desarrolla durante el curso de su vida en la Tierra ser llamado de acuerdo con la ciencia mistrica europea el claro conocimiento del da. ste consiste en el hecho de que a travs de sus sentidos presentes, el hombre percibe las cosas y seres del mundo y que l forma concepciones e ideas acerca de estas cosas y seres con la ayuda de su entendimiento y de su razn. l entonces acta en el mundo de los sentidos segn estas percepciones, concepciones e ideas. El hombre form este conocimiento slo en la cuarta etapa principal de su desarrollo csmico; en Saturno, Sol y Luna esto no exista an. All l viva en otras condiciones de conciencia. Como consiguiente, uno puede describir las tres etapas anteriores del desarrollo como el despliegue de las condiciones inferiores de la conciencia. La condicin ms baja de la conciencia fue recorrida durante el desarrollo de Saturno; la condicin de Sol es mayor, luego sigue el conocimiento lunar y, finalmente, aqulla de la Tierra. Estas conciencias primeras se distinguen principalmente de la de la etapa Tierra por dos caractersticas: por el grado de claridad y por el rea sobre la cual la percepcin de hombre se extiende. El conocimiento de Saturno tiene el grado ms bajo de claridad. Est completamente amortiguado y es completamente torpe. Es difcil dar una idea exacta de este amortiguamiento, de este embotamiento, ya que hasta el embotamiento del sueo es algo ms claro que este conocimiento. En estados profundos anormales, llamados estados de trance, el hombre moderno todava puede retroceder hasta este estado de la conciencia. El clarividente, en el sentido de la ciencia del misterio, tambin se puede formar una concepcin correcta dello. Pero de ningn modo l mismo vive en este estado de conciencia. Al contrario, l sube a uno mucho ms alto, el cual, sin embargo, en algunos aspectos es similar al original. En el hombre ordinario en la etapa terrestre contempornea, esta condicin, por la cual l una vez pas, ha sido borrada debido al conocimiento claro del da. El medium que cae en un trance profundo, sin embargo, es transportado de vuelta en aquel, de modo que l percibe del mismo modo en que todos los hombres percibieron durante el perodo Saturno. Durante el trance o despus del despertar, aquel medium puede contar entonces sobre las experiencias que son similares a las de aquellos de la etapa Saturno. Hay que procurar decir que son similares, no idnticas, ya que los acontecimientos que ocurrieron en el perodo Saturno han sido pasados de una vez y para siempre; slo los acontecimientos

que tienen una cierta afinidad con ellos todava ocurren en el ambiente del hombre. stos slo pueden ser percibidos por una conciencia de Saturno. Como el mdium, el clarividente en dicho sentido, adquiere tal conocimiento de Saturno, pero adems de ello, mantiene su conocimiento claro del da, el cual no lo tena an el hombre en el perido de Saturno, pero que el medium pierde en el estado de trance. Tal clarividente no est en el conocimiento de Saturno en s mismo, pero puede formarse un concepto de ello. Mientras este conocimiento de Saturno es de alguna manera inferior al hoy en cuanto a la claridad, es superior a ste con respecto al alcance de lo que puede percibir. En su embotamiento no slo puede percibir todo que ocurre en su propio cuerpo celeste hasta el ltimo detalle, sino que tambin puede observar los objetos y seres en otros cuerpos celestes que estn conectados con Saturno. Esto tambin puede ejercer una cierta influencia en estos objetos y seres. (Difcilmente es necesario decir que esta observacin de otros cuerpos celestes es completamente diferente de la que el hombre contemporneo puede emprender a travs de de su astronoma cientfica. Esta observacin astronmica est basada en el conocimiento claro del da y, por lo tanto, percibe otros cuerpos celestes del exterior. El conocimiento, la conciencia de Saturno, por otra parte, es sensacin inmediata, es el experimentar lo que ocurre en otros cuerpos celestes. No hablo del todo con precisin, sino de una manera genrica, al decir que un habitante de Saturno experimentaba los objetos y acontecimientos de otros cuerpos celestes y de su propio cuerpo celeste como el hombre de hoy experimenta su corazn y su latido del corazn, o alguna otra cosa similar en su propio cuerpo). Este conocimiento de Saturno se desarroll lentamente. Como primera etapa principal en el desarrollo de la humanidad, pas por una serie de etapas subordinadas, que en la ciencia mistrica europea son llamadas pequeos ciclos. En la literatura teosfica se ha hecho costumbre llamar a estos pequeos ciclos, rondas, y a sus subdivisiones adicionales ciclos todava ms pequeos, globos. Estos ciclos subordinados sern tratados en las discusiones subsecuentes. A favor de ms claridad, seguiremos primero aqu las etapas principales del desarrollo. Para el momento hablaremos slo del hombre, aunque el desarrollo de entidades subordinadas y superiores y objetos proceden simultneamente con el propio del hombre. Lo que concierne al desarrollo de otras entidades seguir entonces a la discusin del progreso del hombre. Cuando el desarrollo del conocimiento de Saturno se complet, all ocurri uno de los largos perodos de descanso (un Pralaya) mencionados anteriormentes. Despus de ste, se desarroll all el cuerpo celeste del hombre, que en la ciencia mistrica se llama el Sol. En el Sol, los seres humanos otra vez surgieron de su sueo. El conocimiento de Saturno antes desarrollado estaba presente en ellos como una predisposicin. Primero ellos otra vez lo desarrollaron a partir de este germen. Uno puede decir que el hombre de Sol repiti la condicin de Saturno antes de ascender a una ms alta. Sin embargo, no es una mera repeticin lo que se supone aqu, sino una en otra forma. Estas transformaciones de formas sern discutidas ms tarde cuando tratemos con los ciclos ms pequeos. Entonces las diferencias entre las repeticiones individuales tambin se harn evidentes. Ahora describiremos slo el desarrollo del conocimiento y la conciencia. Despus de la repeticin de la condicin de Saturno, el conocimiento de Sol del hombre aparece. ste est algo ms claro que el conocimiento precedente, pero por otra parte ha perdido algo con respecto al alcance de la visin. En el sueo profundo, sin sueos, de la vida presente, el hombre tiene una condicin de conocimiento similar a la que l una vez tuvo en Sol. Sin embargo, aquel que no es un

clarividente o un medium no puede percibir los objetos y seres correspondientes al conocimiento de Sol. Con el trance de un medium reducido a esta condicin, y con el conocimiento ms alto del clarividente verdadero, el caso aqu es similar a lo que ha sido dicho con respecto al conocimiento de Saturno. El grado y alcance del conocimiento de Sol est limitado con el Sol y los cuerpos celestes ms estrechamente relacionados con l. Son slo stos y sus acontecimientos lo que el habitante de Sol puede experimentar como para usar otra vez el smil empleado antes el hombre de hoy experimenta el latido de su corazn. De esta manera, el habitante de Saturno tambin podra participar en la vida de aquellos cuerpos celestes que no pertenecieron a la esfera inmediata del Saturno. Cuando la etapa de Sol ha pasado por los correspondientes ciclos subordinados, entra tambin en un perodo de descanso. De ste, el cuerpo celeste del hombre despierta a su existencia lunar. Antes de ascender ms alto, otra vez, el hombre pasa por la etapa de Sol y de Saturno en dos ciclos ms pequeos. Entonces l entra en su conciencia y conocimiento lunar. Uno puede formarse ms fcilmente una idea de ste, ya que hay ciertas semejanzas entre esta etapa del conocimiento y el sueo lleno de sueos. Debe ser explcitamente declarado aqu otra vez que uno slo puede hablar de semejanzas, no de identidades. Es verdad que el conocimiento de Luna est formado por imgenes, como aparecen en los sueos, pero estas imgenes corresponden a los objetos y acontecimientos alrededor del hombre, en un camino similar a las ideas del conocimiento claro del da del presente. Pero todo en esta correspondencia est an embotado; de hecho, es semejante a las imgenes. Uno puede representar esta situacin, aproximadamente, del modo siguiente. Asuma que un ser de Luna se acerca a un objeto; por ejemplo, se acerca a un trozo de sal (por supuesto, entonces no haba ninguna sal en su forma presente, pero despus de todo, a fin de ser entendido, hay que permanecer en el rea de imgenes y smiles). Este ser de Luna el precursor del hombre actual no percibe un objeto con extensin espacial, color y forma definidos, fuera de s; en cambio, el acercamiento a este objeto provoca que cierta imagen similar a la imagen de un sueo se alce como si estuviera dentro de este ser. Esta imagen tiene un cierto color, dependiendo de las caractersticas del objeto. Si el objeto es agradable al ser y le es til para su existencia, el color ser ligero en matices amarillos o verdes; si el objeto le es desagradable o le es daino, aparecer con un matiz en el color parecido a la sangre, rojizo. El clarividente tambin ve de esta manera hoy, slo que l est totalmente consciente durante esta visin, mientras el habitante de Luna tena slo un conocimiento irreal, dbil. Las imgenes que aparecan dentro de estos habitantes tenan una relacin exactamente definida con el ambiente. No haba nada arbitrario en ellos. Era posible dirigirse uno mismo a travs de ellos; uno actuaba bajo la impresin de estas imgenes como cuando hoy uno acta bajo la impresin de percepciones sensoriales. El desarrollo de este conocimiento irreal, onrico la tercera etapa principal era la tarea del ciclo de Luna. Cuando la Luna haba pasado por los correspondientes pequeos ciclos, un perodo de descanso (Pralaya) otra vez ocurri. Despus de ste, Tierra surgi de la oscuridad.

XIII. LA TIERRA Y SU FUTURO

LA CUARTA ETAPA principal del desarrollo humano es vivida en Tierra. sta es aquella condicin del conocimiento y la conciencia en la cual el hombre se encuentra actualmente. Pero antes de que fuera alcanzado, el hombre, y con l la Tierra entera, primero tuvieron que repetir sucesivamente las etapas Saturno, Sol y Luna en tres ciclos ms pequeos (las llamadas rondas de la literatura teosfica). El hombre ahora vive en el cuarto ciclo de la Tierra. l ha avanzado ya un poco ms all de la mitad de este ciclo. En esta etapa de conocimiento del hombre, ya no percibe de una manera irreal las imgenes que se alzan en su alma slo por la influencia de su medio ambiente, sino que los objetos se le aparecen fuera en el espacio que lo rodea. En Luna, y tambin durante las etapas de repeticin en Tierra, se originaba, por ejemplo, una imagen coloreada en su alma cuando un objeto particular se le acercaba. Todo conocimiento consista en tales imgenes, tonos, etctera, que fluan como vaivenes en el alma. Slo con el aparicin de la cuarta condicin del conocimiento, el color no slo aparece simplemente en el alma, sino tambin en un objeto exterior, espacialmente circunscrito; el sonido ya no es simplemente una reverberacin interior del alma, sino la resonancia de un objeto en el espacio. En la ciencia mistrica, por lo tanto, uno tambin llama a esta cuarta etapa la condicin terrestre del conocimiento, el conocimiento objetivo. Se ha formado lenta y gradualmente en el curso del desarrollo humano, acorde asimismo con el lento desarrollo de los rganos fsicos de los sentidos que surgieron, y as hicieron perceptibles las cualidades sensoriales ms diversas de los objetos externos. Aparte de los sentidos, que ya se han desarrollado, existen otros en un estado an germinal, que se desarrollarn totalmente en el perodo de Tierra subsecuente, y que permitirn ver el mundo de los sentidos en una diversidad an mayor que la que percibimos ahora. El crecimiento gradual de este conocimiento de Tierra ha sido descrito en las pginas precedentes, y en las discusiones que deben seguir esta descripcin se ampliar y complementarn los puntos esenciales. El mundo en colores, el mundo que suena, etctera, que el hombre del pasado haba percibido dentro de l, lo encara fuera de s, en el espacio que lo rodeo, durante su vida en Tierra. Por otra parte, un nuevo mundo aparece dentro de l: el mundo de las ideas o pensamientos. Uno no puede hablar de ideas y pensamientos en relacin al conocimiento en Luna. ste consiste nicamente en las imgenes que hemos descrito. Alrededor de la mitad del periodo de desarrollo de Tierra aunque esta situacin ya se estuviera preparando a s misma un poco antes se desarroll en el hombre la capacidad para formar ideas y pensamientos sobre los objetos. Esta capacidad constituye la base para la memoria y para la autoconciencia. Slo el hombre que conceptualiza puede desarrollar una memoria de aquello que l ha percibido; y slo el hombre pensante alcanza el punto donde l se diferencia de su medio ambiente como un ser independiente, autoconsciente, donde l se reconoce como un yo. Las tres primeras etapas que hemos descrito eran etapas del conocimiento; el cuarto no es slo de conocimiento, sino tambin de autoconsciencia. Pero dentro de la la vida actual de autoconsciencia y pensamientos, ya se desarrolla una disposicin hacia estados todava ms altos de conciencia y conocimiento. El hombre vivir estos estados del conocimiento en los siguientes planetas [etapas del desarrollo humano, N. de T.] en los cuales Tierra se convertir, despus de su completar su forma [o etapa] presente. No es absurdo decir algo sobre estas futuras condiciones del conocimiento y la conciencia, y asimismo sobre la vida en los planetas siguientes. En primer lugar, para el clarividente por ciertos motivos que deben ser expuestos en otra parte su desarrollo humano va una zancada adelante de sus compaeros. As, aquellos estados del conocimiento que toda humanidad debe alcanzar con el avance del desarrollo planetario se han desarrollado ya en l en este tiempo. En el conocimiento y conciencia del clarividente uno encuentra una imagen de las futuras

etapas de la humanidad. Adems, las tres condiciones subsecuentes del conocimiento estn presentes ya ahora en todos los hombres, en estados germinales; y la investigacin de clarividente tiene medios para indicar lo que surgir de estos estados germinales. Cuando se dice que el clarividente ya ha desarrollado en l los estados de conocimiento a los cuales, en el futuro, toda la humanidad avanzar, esto debe ser entendido con una restriccin. El clarividente, por ejemplo, desarrolla hoy una visin, en el mundo espiritual, que en el futuro aparecer en el hombre de un modo fsico. Pero este futuro estado fsico del hombre corresponder fielmente al estado espiritual contemporneo del clarividente. La Tierra, en s misma, va a desarrollarse, y por lo tanto, formas completamente diferentes de aquello que existe hoy aparecern en sus futuros habitantes fsicos; pero estas formas fsicas ya estn se estn preparando en planos espirituales y mentales de hoy. Por ejemplo, lo que el clarividente de hoy ve en la forma de una nube de luz y color alrededor del cuerpo fsico humano, lo que llamamos aura, se transformar ms tarde en una forma fsica; y otros rganos de los sentidos diferentes de los actuales le darn al hombre del futuro la capacidad para percibir otras formas. Sin embargo, ya actualmente el clarividente ve los modelos espirituales de las entidades materiales posteriores con sus sentidos espirituales (por ejemplo, el aura). Una visin en el futuro es posible para l, aunque sea muy difcil dar una idea del carcter de esta visin usando el lenguaje presente y las concepciones humanas actuales. Las concepciones del estado presente del conocimiento son sombras plidas en comparacin con los objetos vistosos y sonoros del mundo exterior. El hombre por lo tanto habla de concepciones como algo que no es verdadero. Un mero pensamiento es contrastado con un objeto o un ser que es verdadero porque puede ser percibido por los sentidos. Pero las concepciones y los pensamientos traen dentro de ellos la potencialidad de otra vez hacerse verdaderos y parecidos a una imagen. Si el hombre habla hoy de la concepcin rojo sin tener un objeto rojo delante de s, entonces esta concepcin es, como antes era, slo una sombra imagen de la verdadera rojez. Ms tarde, el hombre alcanzar el punto donde no slo pueda dejar que la concepcin sombra de rojo surja en su alma, sino aquella en la que cuando l piense rojo, rojo realmente estar frente a l. l ser capaz de crear imgenes, no simplemente concepciones. As algo lograr para s mismo, similar a lo que ya alcanz cuando estaba en la etapa de conocimiento Luna. Pero las imgenes no vendrn en vaivenes como en los sueos; en cambio, l los evocar en plena autoconsciencia, como cuando l formula sus concepciones en el presente. El pensar un color ser el color en s mismo; la concepcin de un sonido ser el sonido en s mismo, etctera. En el futuro, un mundo de imgenes fluir como vaivenes en el alma de hombre por su propio poder, mientras que durante la existencia en Luna, tal mundo de imgenes lo llen sin que l tuviera control sobre ellas. Mientras tanto, el carcter espacial del mundo externo objetivo no desaparecer. El color que surje junto a la concepcin de ese color no ser simplemente una imagen en el alma, sino que aparecer en el espacio exterior. La consecuencia de esto es que el hombre ser capaz de percibir seres y objetos de una clase superior a la de aquellos que estn en su medio ambiente presente. Aquellos son objetos y seres que son de una naturaleza espiritual y de alma ms delicada; de ah que ellos no se revisten de los colores objetivos que son perceptibles a travs de los rganos de los sentidos fsicos presentes; sin embargo, stos son objetos y seres que se revelarn por los colores y sonidos espirituales y mentales ms delicados que el hombre del futuro ser capaz de crear de su alma. El hombre se acerca a una condicin en la cual l tendr una conciencia y conocimiento de imagen autoconsciente* apropiado para tales percepciones. Por una parte, el desarrollo prximo de Tierra alzar la vida presente desde las concepciones y pensamientos a una condicin algo ms alta, ms delicada y ms perfecta; por otra parte, el conocimiento de imagen autoconsciente se desarrollar gradualmente

durante este tiempo. ste, sin embargo, alcanzar la vida plena en el hombre slo en el siguiente planeta, en el cual Tierra se transformar, y que es llamado Jpiter en la ciencia mistrica. Entonces el hombre ser capaz de interactuar con seres que en el presente estn completamente ocultos a su percepcin sensorial. Se entender que no slo la vida de percepcin ser totalmente diferente, sino que las acciones, los sentimientos y todas las relaciones con el medio ambiente sern completamente transformadas. Mientras hoy el hombre puede influir conscientemente en seres slo sensoriales, en el futuro l ser capaz de actuar conscientemente sobre fuerzas y poderes muy diferentes; l mismo recibir influencias que para l sern totalmente reconocibles, de reinos muy diferentes a los del presente. En esa etapa no tendrn el sentido que hoy tienen las preguntas sobre el nacimiento y la muerte, pues la muerte ocurre slo porque la conciencia y el conocimiento tienen que depender ahora de un mundo externo con el cual es posible la comunicacin a travs de los rganos del sentido fsicos. Cuando estos rganos de los sentidos fsicos fallan, cada relacin con el medio ambiente cesa. O sea, el hombre ha muerto. Sin embargo, cuando su alma es tan avanzada que no es afectada por las influencias del mundo exterior a travs de instrumentos fsicos, sino que las recibe va las imgenes que el alma crea desde s misma, entonces habr alcanzado el punto donde puede regular su interaccin con el medio ambiente de manera independiente; es decir, su vida no ser interrumpida contra su voluntad. Se habr convertido en el amo de su nacimiento y su muerte. Todo esto llegar a ser a travs del conocimiento de imagen autoconsciente, desarrollado en Jpiter. Este estado del alma tambin es llamado conciencia y conocimiento psquicos. La siguiente condicin de conocimiento que el hombre desarrollar en un planeta adicional, Venus, se distingue de la anterior por el hecho de que el alma puede crear ahora no slo imgenes, sino tambin objetos y seres. Este ocurre con la conciencia y conocimiento de objeto autoconsciente, o conocimiento supra-psquico. A travs dela imagen, el hombre con conciencia y conocimiento puede percibir algo de los seres y objetos supersensibles, y l puede influir sobre ellos a travs del despertar de sus concepciones de imagen. Pero para que pueda ocurrir lo que l desea de tal ser supersensible, a instancias suyas, este ser debe usar sus propias fuerzas. As el hombre es quien manda sonre las imgenes, y l puede producir efectos a travs de estas imgenes. Pero l no es todava el amo de las fuerzas mismas. Cuando se desarrolle su conocimiento de objeto autoconsciente, l tambin ser quien mande sobre las fuerzas creativas de otros mundos. l no slo percibir e influir en los seres, sino que l mismo los crear. Este es el curso del desarrollo de la conciencia y el conocimiento: al principio comienza dbilmente; no se percibe nada de otros objetos y seres, mas que slo las experiencias interiores (las imgenes) de la propia alma; luego se desarrolla la percepcin. Por ltimo, la conciencia y el conocimiento perceptivo se transforma en uno creativo. Antes de que la condicin de Tierra se aproxime a la de la vida en Jpiter despus del cuarto ciclo terrenal debern recorrerse tres pequeos ciclos ms. stos sirven para la perfeccin adicional del conocimiento de Tierra, en una manera que ser descrita en los ensayos siguientes, cuando el desarrollo de los ciclos ms pequeos y de sus subdivisiones sea descrito para todos los siete planetas. Cuando, despus de un perodo de descanso (Pralaya), Tierra se haya transformado en Jpiter, y cuando el hombre haya llegado a este planeta, entonces las cuatro condiciones precedentes Saturno, Sol, Luna, y la condicin de Tierra debern ser otra vez repetidas durante cuatro pequeos ciclos ms; y slo durante el quinto ciclo de Jpiter el hombre alcanzar la etapa que ha sido descrita arriba como el verdadero conocimiento de Jpiter. De una manera similar, el conocimiento de Venus aparece durante el sexto ciclo de Venus. Un hecho que desempear cierto papel en los ensayos siguientes ser brevemente indicado aqu y

concierne a la velocidad con la que ocurre el desarrollo en los diferentes planetas, ya que no es el mismo en todos ellos. La vida transcurre con la mayor velocidad en Saturno, la rapidez entonces disminuye en Sol, se hace todava menor en Luna y alcanza su fase ms lenta en Tierra. En ella, se hace ms lento y ms lento, al punto de que se desarrolla la autoconsciencia. Entonces la velocidad aumenta otra vez. Por lo tanto, el hombre ya ha pasado el momento de la mayor lentitud en su desarrollo. La vida ha comenzado a acelerarse otra vez. En Jpiter, se alcanzar la velocidad de Luna; en Venus, aquella del Sol. El ltimo planeta que todava se puede contado dentro de la serie de transformaciones terrenales, y por tanto que sigue a Venus, es llamado Vulcano por la ciencia mistrica. En este planeta, el objetivo provisional del desarrollo de la humanidad ser alcanzado. La condicin de conocimiento en la cual el hombre entrar all es llamada piedad o conocimiento y conciencia espiritual. El hombre llegar al conocimiento y conciencia espiritual en el sptimo ciclo de Vulcano, despus de una repeticin de las seis etapas precedentes. No mucho puede ser comunicado en pblico sobre la vida en este planeta. En la ciencia mistrica, lo que uno puede hablar de Vulcano es que ninguna alma, que con su pensamiento todava est atada a un cuerpo fsico, debera reflexionar sobre Vulcano y su vida. Es decir, slo los estudiantes de la orden ms alta de la ciencia mistrica, que pueden dejar su cuerpo fsico y pueden adquirir el conocimiento supersensible fuera de l, pueden aprender algo sobre Vulcano. Las siete etapas del conocimiento son as explicadas como el curso del desarrollo de la humanidad en siete desarrollos planetarios. En cada etapa, el conocimiento debe pasar ahora a travs de siete condiciones subordinadas. stas se llevan a cabo en los ciclos ms pequeos ya mencionados. (En las escrituras teosficas, estos siete ciclos son llamados rondas). Estos estados subordinados son llamados las condiciones de la vida por la ciencia mistrica de Occidente, en contraste con las superordinales condiciones del conocimiento y la conciencia. O tambin uno puede decir que cada condicin del conocimiento se mueve a travs de siete reinos. Segn este clculo, hay que distinguir siete veces siete en el desarrollo total de humanidad, es decir, cuarenta y nueve pequeos ciclos o reinos (segn el uso teosfico comn, rondas). Y otra vez, cada pequeo ciclo tiene que pasar por siete an ms pequeos, que son llamados condiciones de la forma (en la lengua teosfica, globos). Para el ciclo completo de la humanidad, esta cantidad asciende a siete veces cuarenta y nueve, o sea, trescientas cuarenta y tres diferentes condiciones de la forma. Las discusiones siguientes que tratan sobre este desarrollo mostrarn que una revisin del todo no es tan complicada como podra aparecer al principio, cuando mencionamos el nmero trescientos cuarenta y tres. Ser evidente cmo es que el hombre slo puede entenderse realmente cuando l sabe su propio desarrollo. * La frase conocimiento de imagen autoconsciente puede parecer rara, pero probablemente expresa mejor lo que trato de decir sobre la situacin. Si uno lo desea, tambin pudiera decir imagen autoconsciente. [Regresar]

XIV. LA VIDA EN SATURNO

EN UNA DE LAS DESCRIPCIONES PRECEDENTES, el gran desarrollo de la humanidad a travs de las siete etapas del conocimiento, desde Saturno hasta Vulcano, ha sido comparado con el progreso de la vida entre nacimiento y la muerte, pasando por la infancia, juventud, etctera, hasta llegar a la vejez. Uno puede ampliar esta comparacin ms adelante. Como en la humanidad contempornea, los hombres de aos diferentes no slo se siguen uno al otro, sino tambin existen lado a lado, as tambin pasa con el desarrollo de las etapas del conocimiento: el hombre anciano, el hombre maduro, la juventud, viajan por la vida lado al lado. As los antepasados del hombre existieron en Saturno no slo como seres con el conocimiento de Saturno, embotado, sino tambin junto con stos haba seres que ya haban desarrollado las etapas superiores del conocimiento. Cuando el desarrollo de Saturno comenz, ya existan naturalezas con el conocimiento de Sol, otros con el conocimiento de imagen (conocimiento de Luna), aquellos con un conocimiento similar al conocimiento presente del hombre, luego una cuarta clase con el conocimiento de imagen autoconsciente (conocimiento psquico), un quinto con el conocimiento de objeto autoconsciente (supra-psquico), y finalmente, un sexto grupo con el conocimiento creativo (conocimiento espiritual). Con esto no se agota la serie de seres que existen. Despus de la etapa de Vulcano, el hombre se desarrollar an ms adelante, y subir a niveles todava ms altos del conocimiento. Cuando el ojo externo examina las nebulosas distancias, entonces el ojo interior del vidente considera cinco formas ms del conocimiento, tan lejanas como los espritus distantes, de las cuales una descripcin, sin embargo, es completamente imposible. En total, uno puede hablar de doce etapas del conocimiento. El hombre de Saturno estuvo rodeado por otras once clases de seres. Las cuatro ms altas haban desarrollado sus tareas en los niveles de desarrollo que precedieron a la vida de Saturno. Cuando esta vida comenz, ellos haban llegado ya a una etapa tan alta de su desarrollo que su existencia adicional ocurri en mundos que estn ms all de los reinos de hombre. Por lo tanto, no podemos y no tenemos que hablar de ellos aqu. Las otras clases de seres, sin embargo siete de ellas, adems del hombre de Saturno tienen que ver con el desarrollo humano. Sobre ste, estos seres actan como los poderes creativos, realizando sus servicios de una manera que ser descrita en las pginas siguientes. Cuando el desarrollo de Saturno comenz, los ms sublimes de estos los seres ya haban alcanzado un nivel de conocimiento que el hombre alcanzar slo despus de su vida de Vulcano, es decir un conocimiento creativo alto (supra-espiritual). Estos creadores, tambin, una vez tuvieron que pasar por las etapas del hombre. Este ocurri en cuerpos celestes que precedieron a Saturno. Sin embargo, la conexin de estos seres con el desarrollo de la humanidad dur hasta la mitad de la vida en Saturno. A causa de su cuerpo sublime y delicado, de rayos, en la ciencia mistrica son llamados Vidas Radiantes o Flamas Radiantes. Como la sustancia de la que consiste este cuerpo tiene un parecido remoto con la voluntad del hombre, tambin son llamados Espritus de la Voluntad. Estos espritus son los creadores del hombre de Saturno. De sus cuerpos, ellos vierten la sustancia que se convierte en el portador del conocimiento humano de Saturno. El perodo de desarrollo durante el cual esto ocurre es llamado el primer pequeo ciclo de Saturno (en la lengua de teosofa, sta es la primera ronda). El cuerpo material que el hombre recibe de esta manera es el primer rudimento de su cuerpo fsico posterior. Uno puede decir que el germen del cuerpo humano fsico es plantado durante el primer ciclo de Saturno por los Espritus de la V oluntad, y que entonces este germen tiene el

conocimiento de Saturno embotado. Este primer ciclo de Saturno ms pequeo es seguido por otros seis. En el curso de estos ciclos el hombre no alcanza un grado ms alto del conocimiento. Pero el cuerpo material que l ha recibido es detallado an ms. Las otras clases de seres indicados arriba participan en el detalle de los modos ms diversos. Despus de los Espritus de la V oluntad, siguen los seres con un conocimiento creativo (conocimiento espiritual), similar al que el hombre alcanzar en Vulcano. Ellos son llamados Espritus de la Sabidura. La ciencia mistrica cristiana los llama Dominios (Kyriotetes), mientras que llama Tronos* a los Espritus de la V oluntad. Durante el segundo ciclo de Saturno, ellos avanzan sobre su propio desarrollo hasta cierto punto, y al mismo tiempo trabajan en el cuerpo humano de tal modo que un preparativo para la sabidura, una estructura racional, se implanta en el cuerpo humano. Para mayor exactitud, su trabajo en el hombre comienza desde poco despus de la mitad del primer ciclo y se completa aproximadamente en la mitad del segundo ciclo. La tercera clase de espritus, con la conciencia y conocimiento de objeto autoconsciente (suprapsquico), es llamada la de los Espritus del Movimiento o de la Actividad. En la ciencia mistrica cristiana son llamados Principados (Dynamis). (En la literatura teosfica, la expresin Mahat se ecnuentra para ellos.) Desde la mitad del segundo ciclo de Saturno en adelante, ellos combinan con el progreso de su propio desarrollo, el detallado adicional del cuerpo humano material, en el cual ellos implantan la capacidad de movimiento y de la actividad poderosa. Esta tarea viene a concluir alrededor del medio del tercer ciclo de Saturno. Despus de este punto, el trabajo de la cuarta clase de seres, los llamados Espritus de la Forma, comienza. Ellos tienen un conocimiento de imagen autoconsciente (conocimiento psquico). La enseanza esotrica cristiana los llama Poderes (Exusiai). Por su trabajo, el cuerpo material humano, que antes era una especie de nube mvil, recibe una forma plstica, delimitada. Esta actividad de los Espritus de la Forma se completa alrededor de la mitad del cuarto ciclo de Saturno. Entonces sigue la actividad de los Espritus de la Oscuridad, que tambin son llamados los Espritus de la Personalidad o de la Auto-Cobertura [Self-Hood] (Egosmo). En esta etapa estos seres tienen un conocimiento similar al conocimiento terrenal humano presente. Ellos habitan el formado cuerpo material humano como almas, de una manera similar a la que el alma humana habita hoy su cuerpo. Ellos implantan una especie de rganos sensoriales en el cuerpo, que son los grmenes de los rganos sensoriales y que ms tarde se desarrollarn en el cuerpo humano en el curso del desarrollo de Tierra. Hay que hacer notar, sin embargo, que estos grmenes sensoriales son todava considerablemente diferentes de los instrumentos sensoriales del hombre actual. El hombre de Tierra no podra percibir a travs de tales grmenes sensoriales. Para l, las imgenes de los instrumentos sensoriales deben pasar primero por un cuerpo de ter ms refinado, que se forma en Sol, y por un cuerpo astral, que debe su existencia al desarrollo en Luna (todo esto ser ms claro en los captulos siguientes). Pero los Espritus de la Personalidad pueden tratar las imgenes de los grmenes sensoriales a travs de su propia alma de tal modo que, con su ayuda, ellos puede percibir los objetos externos, tal y como lo hace el hombre durante su desarrollo terrenal. Con su trabajo en el cuerpo humano, los Espritus de la Personalidad pasan por su propia etapa de la humanidad. As que ellos son hombres desde la mitad del cuarto ciclo a la mitad del quinto ciclo de Saturno.

Estos espritus implantan la autocobertura [self-hood], el egosmo, en el cuerpo de hombre. Ya que ellos alcanzan su etapa de humanidad en Saturno, permanecen relacionados con el desarrollo de humanidad durante mucho tiempo. As, ellos tienen tambin trabajo importante que realizar en el hombre en ciclos subsecuentes. Este trabajo siempre acta como una inoculacin con la autocobertura [selfhood]. La degeneracin de la autocobertura en egosmo deben ser asignada a su actividad, mientras que por otra parte ellos son los creadores de toda la independencia del hombre. Sin ellos, el hombre nunca se habra hecho una entidad autoincluida, una personalidad. La enseanza esotrica cristiana usa la expresin Principios Primarios (Archai) para ellos, y en la literatura teosfica ellos son designados como Asuras. El trabajo de estos espritus se logra alrededor de la mitad del quinto ciclo de Saturno por aquellos llamados los Hijos del Fuego, quienes en esta etapa todava tienen un conocimiento de imagen amortiguado, similar al conocimiento en Luna del hombre. Ellos alcanzan la etapa de humanidad slo en el siguiente planeta, el Sol. Su trabajo aqu es, por lo tanto, en cierto grado todava inconsciente e onrico. Pero es por ellos que la actividad de los grmenes sensoriales del ciclo anterior es avivada. Las imgenes de luz producidas por los espritus de fuego brillan externamente a travs de estos grmenes sensoriales. El antepasado de hombre es as elevado a una especie de entidad brillante. Mientras la vida de Saturno es oscura por otra parte, el hombre ahora brilla en la oscuridad general. Los Espritus de la Personalidad, por otra parte, todava estaban alertas a su existencia humana en esta oscuridad general. El ser humano mismo no puede hacer ningn uso de su luminosidad en Saturno. La luminosidad de sus grmenes sensoriales no poda expresar nada por s misma, pero a travs de ella, otros seres ms exaltados tienen la posibilidad de revelarse a la vida de Saturno. A travs de las fuentes de luz de los antepasados del hombre, estos seres irradian algo de su naturaleza hacia el planeta. stos son seres exaltados de entre aquellos cuatro rangos que se han mencionado antes, y que han crecido ms all de toda conexin con el desarrollo de la existencia humana. Sin que hubiera alguna necesidad por parte de ellos para hacerlo, ahora irradian algo de su naturaleza del libre albedro. La enseanza esotrica cristiana aqu habla de la revelacin del Seraphime (Serafines), los Espritus del Amor. Esta condicin dura hasta la mitad del sexto ciclo de Saturno. Despus de esto, comienza el trabajo de aquellos seres que, en esta etapa, tienen un conocimiento embotado, como es el que se encuentra en el hombre de hoy cuando est en sueo profundo, sin sueos. Estos seres son los Hijos del Crepsculo, los Espritus del Anochecer. (En escrituras teosficas son llamados Lunar Pitris o Barhishad-Pitris). Ellos alcanzan la etapa de humanidad slo en Luna. En Tierra ellos, as como sus precursores, los Hijos de Fuego, han crecido ya ms all de la etapa de humanidad. En Tierra ellos son seres superiores que la enseanza esotrica cristiana llama ngeles (Angeloi), mientras para los Hijos de Fuego se usa la expresin Arcngeles (Archangeloi). Estos Hijos del Crepsculo desarrollan en el antepasado de hombre una especie de entendimiento, del cual sin embargo, con su conciencia y conocimiento embotados, no puede hacer uso an por s mismo. A travs de este entendimiento, las entidades exaltadas ahora otra vez se revelan, como cuando antes lo hicieron los Serafines a travs de los grmenes sensoriales. A travs de los cuerpos humanos, el entendimiento se derrama ahora sobre el planeta gracias a aquellos espritus a quien la enseanza esotrica cristiana llama Cherubime (Querubn).

Alrededor del medio del sptimo ciclo de Saturno comienza una nueva actividad. El hombre ha alcanzado ahora el punto donde l puede trabajar inconscientemente en su propio cuerpo material. A travs de su actividad sobre el completo embotamiento de la existencia de Saturno, el hombre produce la primera predisposicin germinal hacia el verdadero hombre espiritual, que alcanzar su pleno desarrollo slo en el final del desarrollo de la humanidad. En la literatura teosfica es llamado Atma. Es el miembro ms alto de la llamada mnada del hombre. Por s mismo, el hombre estara completamente embotado e inconsciente en esta etapa. Pero como los Serafines y los Querubines se revelan a s mismos fuera de su libre albedro en las dos etapas humanas precedentes, entonces los Tronos ahora se revelan ellos mismos, aquellos seres que, muy al principio de la existencia de Saturno, irradiaron el cuerpo humano con su propia naturaleza. La predisposicin germinal del hombre espiritual (Atma) es completamente penetrada por el poder de estos Espritus de la V oluntad, y retiene este poder a travs de todas las etapas subsecuentes del desarrollo. Con su conciencia y conocimiento embotados en esta etapa, el hombre an no puede llevar a cabo nada con esta predisposicin germinal; pero l se desarrollar ms adelante, y entonces esta predisposicin germinal ser har clara ante su propio conocimiento. Este trabajo no se completa al final de la vida de Saturno; contina durante el primer ciclo de Sol. Habra que considerar que el trabajo de los espritus ms altos y que ha sido descrito aqu no coincide con el principio y el final de un ciclo ms pequeo (de una ronda), sino que continua a partir de la mitad de uno a la mitad del siguiente. Su mayor actividad es desarrollada en los perodos de descanso entre los ciclos. Se incrementa desde la mitad de un ciclo abierto (Manvantara) en adelante, se hace lo ms fuerte posible en medio de un perodo de descanso (Pralaya), y luego baja en el siguiente ciclo. (Ha sido mencionado ya en los captulos precedentes que la vida de ningn modo cesa durante los perodos de descanso). De lo dicho antes tambin se hace evidente en qu sentido la ciencia esotrica cristiana dice que al principio del tiempo, los Serafines, Querubines y Tronos primero se revelaron a s mismos. Con todo esto dicho, el curso de Saturno ha sido seguido a el tiempo en que su vida se desarrolla durante un perodo de descanso para luego convertirse en aquel del Sol. De este hablaremos en las discusiones siguientes. En aras de la mayor claridad, aqu daremos un resumen de los hechos del desarrollo del primer planeta: Este planeta es en el cual la conciencia y el conocimiento humano ms embotados y amortiguados se desarrollan (una conciencia como de trance profundo). Junto con ellos, el primer rudimento de cuerpo humano fsico es desarrollado. Este desarrollo recorre siete etapas subsidiarias (ciclos ms pequeos, o rondas). En cada una de estas etapas, los espritus ms altos comienzan su trabajo sobre el desarrollo del cuerpo humano; a saber: 1. 2. 3. 4. 5. 6. en el 1er ciclo, los Espritus de Voluntad (Tronos), en el 2o ciclo, los Espritus de Sabidura (Dominios), en el 3er ciclo, los Espritus de Movimiento (Principados), en el 4o ciclo, los Espritus de Forma (Poderes), en el 5o ciclo, los Espritus de Personalidad (Principios Primarios), en el 6o ciclo, los Espritus de los Hijos de Fuego (Arcngeles), y

7. en el 7o ciclo, los Espritus de los Hijos de Crepsculo (ngeles). En el cuarto ciclo, los Espritus de Personalidad se levantan ellos mismos a la etapa de humanidad. Desde el quinto ciclo en adelante, los Serafines se revelan a s mismos. Del sexto ciclo en adelante, los Querubines se revelan a s mismos. Del sptimo ciclo adelante, los Tronos, los verdaderos creadores del hombre, se revelan a s mismos. Por la revelacin ltima, se desarrolla en el sptimo ciclo del primer planeta, la predisposicin al hombre espiritual, al Atma. * El que realmente conoce la doctrina cristiana es consciente que las concepciones de estos seres de espiritualidad superior a la del hombre forman una parte integrante de dicha doctrina. Slo durante algn tiempo estas concepciones se han perdido debido a la enseanza religiosa exteriorizada. El que realmente se compenetra en estos asuntos y mira ms profundamente, se dar cuenta que el cristianismo no tiene la ms leve razn para combatir la ciencia mistrica, sino por el contrario, sta ltima est en completa armona con el cristianismo verdadero. Si debido a su cristianismo, los telogos y los profesores de la religin estuvieran de acuerdo en estudiar la ciencia mistrica, ellos tendran que reconocer en ella a su mejor ayudante, como el medio para el progreso de hoy. Pero muchos telogos piensan de manera completamente materialista, y es caracterstico que en una publicacin popular destinada al fomento del conocimiento cristiano, hoy uno puede leer que los ngeles son para nios y enfermeras. Tales declaraciones surgen de un completo malentendido del verdadero espritu cristiano. Slo el hombre que sacrifica el verdadero cristianismo en pos de una supuestamente ciencia avanzada, puede hacer tal declaracin. Pero el tiempo vendr cuando una ciencia superior ir ms all del infantilismo de tales declaraciones sobre asuntos de la verdadera importancia. [Regresar]

XV. LA VIDA EN SOL

DESPUS DE LA GRAN ERA CSMICA del Saturno, que ha sido descrita en las pginas precedentes, sigue la del Sol. Entre ambas est un perodo de descanso (Pralaya). Durante este perodo, todo lo humano que se ha desarrollado en Saturno toma un carcter que se encuentra en la misma relacin con el hombre que aqulla que posteriormente se desarroll Sol entre la semilla y la planta que emerge de ella. El hombre de Saturno, como lo era, ha dejado atrs su semilla, que yace hundida en una especie de sueo, despus de lo cual se desarrollar en el hombre de Sol. En esta etapa llamada Sol, el hombre pasa por su segunda etapa de conocimiento y conciencia. Esto se parece a cuando hoy el hombre se hunde durante un sueo tranquilo y sin sueos. Esta condicin, que interrumpe el estado de vigilia del hombre de hoy, es un recordatorio, por decirlo as, un recuerdo del tiempo de desarrollo en Sol. Uno tambin puede compararlo con aquel estado embotado del conocimiento en el cual el mundo de las plantas existe hoy. De hecho, en las plantas hay que ver a seres durmientes. A fin de entender el desarrollo de humanidad, hay que darse cuenta de que en este segundo gran ciclo, el Sol era todava un planeta, y slo ms tarde avanz hacia la existencia como una estrella fija. En el sentido de la ciencia mistrica, una estrella fija es la que enva fuerzas de vida a uno o varios planetas situados a distancia de ella. Durante el segundo ciclo, an no era todava el caso con el Sol como estrella fija. En ese entonces todava estaba unido a los seres a los cuales daba fuerza. stos seres y tambin hombre en su nivel de desarrollo de aquel tiempo todava vivan en Sol. Una tierra planetaria, separada de Sol y Luna, an no exista. Todo en el camino de sustancias, fuerzas y seres que existen sobre y en la Tierra de hoy, y todo lo que ahora pertenece a la Luna, estaba todava dentro de Sol. Formaban una parte de sus sustancias, fuerzas y seres. Slo durante el siguiente (tercer) gran ciclo, sucedi que una parte se separa del Sol, aquella que en la ciencia mistrica es llamada Luna. sta no es la Luna de nuestro presente, sino el precursor de nuestra Tierra, su encarnacin anterior (reencarnacin), por decirlo as. Esta Luna se convirti en Tierra, despus de que en su momento se separ de su sustancia y se desamarr lo que hoy uno designa como la Luna. En el tercer ciclo, dos cuerpos as existieron en el lugar del antiguo Sol planetario, a saber, el Sol como estrella fija y la separacin de la Luna planetaria. El hombre y los otros seres que se haban desarrollado como sus compaeros durante el curso de Sol, haban sido sacados del Sol junto con la Luna. El Sol ahora proporcionaba a los seres lunares del exterior de aquellas fuerzas que ellos haban obtenido antes, directamente cuando Sol era su residencia. Despus de que el tercer ciclo (Lunar) ocurri otro perodo de descanso (Pralaya). Durante este perodo los dos cuerpos separados (Sol y Luna) se unieron y juntos pasaron por la condicin de la semilla durmiente. En el cuarto perodo cclico, Sol y Luna planetaria, al principio surgieron de la oscuridad durmiente como un solo cuerpo. Durante la primera mitad de este ciclo, nuestra Tierra, junto con el hombre y sus compaeros, se separan del Sol. Un poco ms tarde se desvincul la Luna presente, y as all ahora existen tres miembros como descendientes del antiguo planeta de Sol. En el planeta de Sol, el hombre y los otros seres mencionados en el curso de la discusin de Saturno pasaron por otra etapa de su desarrollo en la segunda gran era csmica. El rudimento del cuerpo fsico posterior del hombre, que se haba desarrollado gradualmente en Saturno a principios del ciclo de Sol, surge de la misma manera que una planta surge de la semilla. Pero aqu no permaneceen el mismo estado en el cual estaba antes. El hombre es impregnado por un segundo y ms delicado cuerpo, aunque en s mismo ms poderoso: el cuerpo de ter.

Mientras el cuerpo de Saturno del hombre era una especie de autmata (completamente sin vida), ahora, por el cuerpo de ter que gradualmente lo impregna completamente, se hace un ser animado. El hombre as se hace una especie de planta. Su aspecto, sin embargo, no es el de las plantas de hoy. Mejor dicho, en sus formas l ya en algo se parece al hombre actual. Pero, el rudimento de la cabeza, como la raz de las plantas de hoy, est girado hacia abajo, hacia el centro del Sol, y los rudimentos de los pies estaban dados vuelta hacia arriba, como la flor en las plantas. Este organismo hombre-planta no tiene an ninguna capacidad de movimiento voluntario*. Pero el hombre slo se desarrolla en esta forma durante el segundo de los siete ciclos ms pequeos (rondas) por las cuales el Sol pasa. En toda la duracin del primero de estos pequeos ciclos no hay an ningn cuerpo de ter en el organismo humano. Todo lo que ocurri durante la era de Saturno es repetido entonces brevemente. El cuerpo fsico del hombre todava retiene su carcter automtico, pero cambia su forma previa en algo. Si debiera permanecer como cuando estaba en Saturno, no sera capaz de abrigar un cuerpo de ter. Entonces cambia de tal modo que puede hacerse un portador de este cuerpo de ter. Durante los seis ciclos siguientes, el cuerpo de ter es desarrollado ms y ms, y debido a sus propias fuerzas, que actan en el cuerpo fsico, ste tambin gradualmente recibe una forma cada vez ms perfecta. El trabajo de transformacin que es realizado sobre el hombre, aqu es realizado por los espritus que han sido mencionados ya en relacin al hombre, en nuestra discusin del desarrollo de Saturno. Aquellos espritus que son llamados Irradiando Vidas o Llamas (en la ciencia esotrica cristiana, Tronos), no estn ya en cuestin. Ellos han realizado su trabajo a este respecto durante la primera mitad del primer ciclo de Saturno. Lo que puede ser observado durante el primer ciclo de Sol (por ah) es el trabajo de los Espritus de la Sabidura (Dominios o Kyriotetes, en la doctrina esotrica cristiana). Ellos han intervenido en el desarrollo de hombre alrededor del primer medio ciclo de Saturno (ver el captulo anterior). Ellos ahora siguen realizando su trabajo durante la primera mitad del primer ciclo de Sol, repitiendo en etapas sucesivas el arreglo sabio del cuerpo fsico. Un poco ms tarde a esta labor se unen los Espritus del Movimiento (Dynamis, en el cristianismo; Mahat, en literatura teosfica). Aquel perodo del ciclo de Saturno es repetido, durante el cual el cuerpo humano recibe la capacidad de movimiento. As otra vez se hace mvil. Del mismo modo, los Espritus de Forma (Exusiai), aquellos Espritus de la Oscuridad (en el cristianismo, Archai; en la teosofa, Asuras), luego los Hijos del Fuego (Arcngeles), y finalmente los Espritus del Crepsculo (ngeles, Lunar Pitris) sucesivamente repiten sus trabajos. Con esto hemos caracterizado los seis perodos ms pequeos de la primera hilada del Sol (del primer solsticio). En el sptimo de estos perodos ms pequeos, los Espritus de la Sabidura otra vez intervienen. Mientras en el perodo precedente ellos le haban dado una sabia estructura al cuerpo humano, ahora ellos confieren a los miembros, que se han hecho mviles, la capacidad de dar a su movimiento una sabidura dirigida. Previamente era slo la estructura como una expresin de la sabidura interior; ahora el movimiento tambin se hace tal expresin. Con esto, el primer ciclo de Sol alcanza su final. Consiste en siete ciclos ms pequeos sucesivos, en los cuales cada uno es una repeticin corta de un ciclo de Saturno (una ronda de Saturno). En la literatura teosfica uno se ha acostumbrado a llamar globos a estos siete ciclos ms pequeos que conforman una ronda (una ronda as ocurre en siete globos). Ahora, despus de un perodo de descanso (Pralaya), el primer ciclo de Sol es sucedido por el segundo. Hablaremos de los ciclos individuales ms pequeos o globos detalladamente ms tarde;

actualmente procederemos al curso subsecuente del ciclo de Sol. Al finalizar el primero, el cuerpo humano est listo ya para la recepcin del cuerpo de ter, porque los Espritus de la Sabidura le han dado la posibilidad del movimiento guiado por sabidura [en el texto original en ingls tomado de www.rsarchive.org, wisdom-filled motion, algo as como movimiento inteligente, con propsito inteligente, N. del T.] Mientras tanto, estos Espritus de la Sabidura, ellos mismos, se han desarrollado an ms. Por el trabajo que ellos han realizado, se han hecho capaces de verter su propia sustancia de la misma manera que las Llamas manaron la suya al principio del ciclo de Saturno, dando as al cuerpo fsico su base material. La sustancia de los Espritus de la Sabidura es el ter, es decir, la sabidura mvil y llena de poder; en otras palabras, la vida. El cuerpo de vida, o ter, del hombre es as una emanacin de los Espritus de Sabidura. Esta emanacin continua hasta alrededor de la mitad del segundo ciclo de Sol, cuando los Espritus del Movimiento pueden comenzar otra vez con una nueva actividad. Su trabajo antes slo poda extenderse al cuerpo fsico del hombre; ahora es transferido al cuerpo de ter e implanta una actividad poderosa en ello. Esta actividad continua hasta la mitad del tercer ciclo de Sol.

XVI. LA VIDA EN LUNA

EN LA ERA UNIVERSAL de la Luna, que sigue a la del Sol, el hombre desarrolla el tercero de sus siete estados de conocimiento. El primero se haba desarrollado durante los siete ciclos de Saturno; el segundo, durante el desarrollo de Sol; el cuarto es ste en el que el hombre est, el desarrollo presente durante el curso de la Tierra; otros tres surgirn en planetas subsecuentes. La condicin de la conciencia y del conocimiento del hombre de Saturno no pueden ser comparados con ningn estado del conocimiento del hombre actual, ya que estaba ms embotado que en aqul del sueo sin sueos. la conciencia y el conocimiento de Sol, sin embargo, s puede ser comparado con esta condicin del sueo sin sueos, o con el conocimiento presente del mundo de las plantas durmientes. Pero en todos estos casos, uno trata slo con semejanzas. Sera completamente errneo pensar que en las grandes eras universales algo se repite de una manera completamente idntica. Debe ser entendido de esta manera que si el conocimiento lunar es ahora comparado, lo es con uno con el cual tiene algunas semejanzas, a saber, con aqul del sueo lleno de sueos. El hombre alcanza el llamado conocimiento de imagen en Luna. Las semejanzas consisten en esto: en el conocimiento lunar, as como en el conocimiento de sueo, las imgenes que se alzan dentro del ser son las que tienen una cierta relacin con objetos y seres del mundo exterior. Pero estas imgenes no son semejantes a estos objetos y seres, como las del hombre actual cuando est despierto. Las imgenes de sueo son ecos de las experiencias del da, o expresiones simblicas sobre acontecimientos en el medio ambiente del soador, o sobre lo que ocurre en el interior de la persona que suea. Los ejemplos de estos tres tipos de experiencias de sueo son fciles para dar. Primero, cada uno sabemos que aquellos sueos son solamente confusas imgenes de experiencias diarias, ms o menos remotas. Un ejemplo del segundo tipo sera cuando un soador piensa que l percibe un tren que pasa y luego, en su despertar, se da cuenta que era el tictac del reloj que est al lado de l, que era perceptible as en esta imagen de sueo. Un ejemplo de la tercera clase es cuando le parece que alguien est en un cuarto donde los animales feos se sientan en el techo, y para despertar de este sueo l se da cuenta de que era su propio dolor de cabeza que se expres de esta manera. Si uno ahora quiere tener una idea de cmo era el conocimiento lunar sobre la base de tales imgenes de sueo confusas, hay que darse cuenta que mientras el carcter similar al de las imgenes est tambin presente all, prevalece la regularidad completa, en vez de confusin y arbitrariedad. Es cierto que las imgenes del conocimiento lunar tienen menos semejanzas que las imgenes de sueo de los objetos con los cuales ellas estn relacionadas, pero por otra parte hay una correspondencia completa entre imagen y objeto. Actualmente, en el desarrollo de Tierra, los conceptos estn hechos a semejanza de sus objetos; as por ejemplo el concepto mesa es semejante a la mesa en s misma. No es as con el conocimiento lunar. Asuma, por ejemplo, que el hombre lunar se acerca a un objeto, el cual le complace o le es ventajoso. Entonces una imagen coloreada, de un tono ligero, se alza en su alma; cuando algo daino o que le provoca disgusto se acerca a l, contempla una imagen fea, oscura. Los conceptos no son a semejanza de los objetos, sino son un smbolo del objeto, que le corresponde de un modo completamente definido y regular. De ah el ser que tiene tales concepciones simblicas puede dirigir su vida de acuerdo con ellas. La vida interior del antepasado del hombre en Luna tom as su camino a travs de imgenes, que tienen carcter voltil, de flotacin y simblico, caractersticas comunes con los sueos de hoy, pero que se distinguen de estos sueos por su carcter completamente regular.

La base para el desarrollo de este conocimiento de imagen en los antepasados del hombre en Luna era la formacin de un tercer miembro, adems del cuerpo fsico y del cuerpo de ter. Llamamos a este tercer miembro el cuerpo astral. Esta formacin, sin embargo, slo ocurri en el tercer ciclo Lunar ms pequeo la tercera ronda de Luna. Las dos primeras revoluciones de Luna deben ser vistas simplemente como una mera repeticin de lo que ocurri en Saturno y en Sol. Pero esta repeticin no debe ser imaginada como una nueva reactuacin de todos los acontecimientos que ocurrieron en Saturno y en Sol. Eso que se repite a s mismo, a saber, el desarrollo del cuerpo fsico y del cuerpo de ter, al mismo tiempo est sujeto a una transformacin tal que en el tercer ciclo Lunar estos dos miembros de la naturaleza del hombre pueden unirse con el cuerpo astral, una unin que no poda haber ocurrido en Sol. En el tercer perodo Lunar realmente el proceso comienza alrededor de la mitad del segundo los Espritus de Movimiento vierten el elemento astral de su propia naturaleza en el cuerpo humano. Durante el cuarto ciclo a partir de la mitad del tercero y en adelante los Espritus de Forma conforman este cuerpo astral de tal modo que su forma, su organizacin entera, puede desarrollar procesos interiores. Estos procesos tienen el carcter de lo que en tiempo presente, en animales y hombre, es llamado instinto, deseo o la naturaleza apetitiva. A partir de la mitad del cuarto ciclo Lunar y en adelante, los Espritus de la Personalidad comienzan con su tarea principal en la quinta era Lunar: ellos inoculan el cuerpo astral con la Auto-Cobertura [Self-Hood], como lo han hecho en las eras csmicas precedentes con respecto al cuerpo fsico y al cuerpo de ter. Pero para que el cuerpo fsico y el de ter estuvieran tan avanzados de tal manera que ahora pudieran abrigar un cuerpo astral independiente, en el momento indicado, es decir, en medio del cuarto ciclo Lunar, primero deben ser llevados a este punto por los Espritus de la Forma en las etapas sucesivas del desarrollo. Este ocurre de la manera siguiente. El cuerpo fsico es trado a la madurez necesaria en el primer ciclo de Luna (ronda) por los Espritus de Movimiento; en el segundo, por aqullos de la Forma; en el tercero, por aqullos de la Personalidad; en el cuarto por los Espritus de Fuego; y en el quinto, por aqullos del Crepsculo. Para ser exacto, este trabajo de los Espritus de Crepsculo ocurre a partir de la mitad del cuarto ciclo Lunar y en adelante, de modo que al mismo tiempo que los Espritus de Personalidad se ocupan del cuerpo astral, es el mismo caso con los Espritus de Crepsculo en relacin al cuerpo fsico. En cuanto al cuerpo de ter lo siguiente es el caso. Sus cualidades necesarias se implantan en l en la primera ronda de la Luna por los Espritus de Sabidura; en la segunda, por aqullos del Movimiento; en la tercera, por aqullos de la Forma; en la cuarta, por aqullos de la Personalidad; y en la quinta, por aqullos del Fuego. Para ser exacto, esta actividad de los Espritus de Fuego ocurre simultneamente con el trabajo de los Espritus de la Personalidad en el cuerpo astral, es decir a partir de la mitad del cuarto curso de Luna, y ms adelante en el quinto. Si uno considera por completo al antepasado del hombre de la manera en que l se desarroll en Luna en ese entonces, esto debe ser dicho: Comenzando a partir de la mitad del cuarto ciclo lunar, el hombre consiste en un cuerpo fsico sobre el cual los Hijos del Crepsculo realizan su trabajo, en un cuerpo de ter en el cual los Espritus de Fuego llevan a cabo el suyo, y finalmente un cuerpo astral en el cual los Espritus de la Personalidad llevan a cabo el suyo. Que los Espritus del Crepsculo trabajen en el cuerpo fsico del hombre en este perodo del desarrollo, significa que ellos ahora se elevan al nivel de humanidad, como hicieron los Espritus de la

Personalidad en el mismo ciclo en Saturno, y los Espritus de Fuego en Sol. Hay que imaginar que los grmenes sensoriales del cuerpo fsico, que antes de aquel tiempo se han desarrollado un poco ms, pueden ser usados por los Espritus de Crepsculo a partir de la mitad del cuarto curso de Luna y en adelante, con el fin de percibir objetos externos y acontecimientos en Luna. Slo en Tierra va el hombre a ser tan avanzado que, a partir de la mitad del cuarto ciclo y en adelante, l podr hacer uso de estos sentidos. Por otra parte, alrededor de la mitad del quinto curso de Luna, l alcanza el punto donde puede estar trabajando inconscientemente en el cuerpo fsico. Por esta actividad, en el embotamiento de su conciencia y de su conocimiento, l crea para s la primera predisposicin germinal a lo que se llama el Espritu en S-Mismo (Manas). Este Espritu en S-Mismo alcanza su despliegue pleno en el curso del desarrollo subsecuente de la humanidad. En su unin con Atma, el Hombre de Espritu, y con Buddhi, el espritu-vida, es lo que ms tarde forma la parte espiritual, superior, del hombre. Como en Saturno, los Tronos o los Espritus de la V oluntad impregnaron al Hombre de Espritu ( Atma), y como en Sol, los Querubines impregnaron el Espritu de Vida (Buddhi) con la sabidura, entonces ahora los Serafines llevan a cabo esto mismo para el Espritu en S-Mismo (Manas). Ellos lo impregnan, y as implantan una capacidad que en etapas posteriores del desarrollo en Tierra se convertir en aquella facultad de conceptualizacin del hombre por medio de la cual, como un ser pensante, l puede entrar en contacto con el mundo que lo rodea. A partir de la mitad del sexto curso de Luna y en adelante, el Espritu de Vida (Buddhi) aparece; a partir de la mitad del sptimo ciclo y en adelante, el Hombre de Espritu (Atma) aparece otra vez, y stos dos se unen con el Espritu en S-Mismo, de modo que al final de la era lunar entera, el hombre superior ha sido preparado. Entonces, junto con todo lo dems que se ha desarrollado en Luna, el hombre duerme a lo largo de un perodo de descanso (Pralaya), con el fin de seguir el curso de su desarrollo en el planeta Tierra. Mientras que a partir de la mitad del quinto ciclo Lunar y adelante en el sexto, el hombre trabaja en su cuerpo fsico desde el inconsciente, los Espritus del Crepsculo se comprometen a trabajar en el cuerpo de ter. Como se ha mostrado, gracias a su trabajo en el cuerpo fsico en la poca precedente (ronda), se han preparado ahora para relevar a los Espritus de Fuego en el cuerpo de ter, quienes por su parte aceptan de los Espritus de Personalidad el trabajo en el cuerpo astral. En este tiempo, estos Espritus de la Personalidad han ascendido a esferas ms altas. El trabajo de los Espritus de Crepsculo en el cuerpo de ter significa que ellos unen sus propios estados de conciencia y conocimiento con el conocimientolas de imgenes del cuerpo de ter. Ellos as implantan en estas imgenes la alegra y el dolor que son causados por las cosas. En Sol, el escenario de su actividad correspondiente todava estaba simplemente en el cuerpo fsico. De ah que la alegra y el dolor estuvieron relacionados slo con las funciones de este cuerpo y con sus condiciones. Ahora esto se vuelve diferente. La alegra y el dolor se vinculan a los smbolos que se alzan en el cuerpo de ter. En el dbil conocimiento humano, los Espritus del Crepsculo experimentan un mundo de emociones. Este es el mismo mundo de emociones que el hombre experimentar en su conciencia terrestre. Al mismo tiempo, los Espritus de Fuego estn activos en el cuerpo astral. Ellos le permiten continuar con la percepcin activa y la sensibilidad sobre el medio ambiente. La alegra y el dolor, como han sido producidos en el cuerpo de ter por los Espritus del Crepsculo de la manera descrita antes, tienen un carcter inactivo (pasivo); ellos se presentan a s mismos como reflejantes inactivos del mundo exterior. Pero lo que los Espritus de Fuego producen en el cuerpo astral son emociones vivas, amor y odio, rabia, miedo, horror, pasiones tempestuosas, instintos, impulsos, etctera. Como los Espritus de

la Personalidad (Asuras) previamente han inoculado este cuerpo astral con su naturaleza, estas emociones ahora aparecen con el carcter de Auto-Cobertura [Self-Hood], de separacin. Ahora debo representar cmo estaba constituido el antepasado del hombre en Luna. l tiene un cuerpo fsico gracias al cual, con torpeza, desarrolla un Espritu en S-Mismo (Manas). l tiene un cuerpo de ter, gracias al cual los Espritus de Crepsculo sienten la alegra y el dolor; y finalmente l posee un cuerpo astral que, gracias a los Espritus de Fuego, es movido por impulsos, emociones y pasiones. Pero estos tres miembros constituyentes del hombre lunar todava carecen completamente del conocimiento de objeto. En el cuerpo astral las imgenes fluyen y refluyen, y en stas brillan las emociones nombradas anteriormente. Cuando la conciencia y el conocimiento del objeto pensado haga su aparicin en Tierra, este cuerpo astral ser el portador subordinado o el instrumento del pensamiento conceptual. Ahora, sin embargo, se despliega en su entera y propia independencia, en Luna. En s mismo es ms activo aqu, ms inquieto de lo que ms tarde ser en Tierra. Si uno desea caracterizarlo, puede decir que es un hombre animal. Como tal, est en un nivel ms alto que los animales actuales de la Tierra. Posee las cualidades de animalidad de un modo ms completo. A este respecto, stas son ms salvajes y desenfrenadas que las cualidades de los animales actuales. Por lo tanto, en esta etapa de su existencia, uno puede llamar al hombre un ser que est en su desarrollo a la mitad del camino entre los animales actuales y hombre actual. Si el hombre hubiera seguido avanzando en una lnea recta a lo largo de este camino de desarrollo, l se habra convertido en un ser salvaje, desenfrenado. El desarrollo de Tierra representa una atenuacin, una domesticacin del carcter de animal en el hombre. sta es causada por la conciencia pensante. As como cuando el hombre se desarroll en Sol fue llamado hombre-planta, as se puede llamar al hombre de Luna como hombre-animal. Que el ltimo pudiera desarrollarse presupone que el medio ambiente tambin cambi. Se ha mostrado antes que el hombre-planta de Sol slo pudo desarrollarse porque un reino mineral independiente fue establecido junto al reino de este hombre-planta. Durante las dos primeras eras lunares (rondas), estos dos reinos ms tempranos, el reino de las plantas y el reino mineral, otra vez surgieron desde la oscuridad. Ellos fueron cambiados en aqullo en que ambos se han convertido, slo que algo ms spero, grueso y denso. Durante la tercera era lunar, una parte del reino de las plantas se separa. sta no participa en la transicin hacia la aspereza. De esta manera se proporciona la sustancia a partir de la cual la naturaleza animal del hombre puede ser formada. Esta naturaleza animal, que en unin con el cuerpo de ter mucho ms formado y con el cuerpo astral recin desarrollado, producen la naturaleza triple del hombre que hemos descrito arriba. El mundo entero de las plantas que haba sido formado en Sol no poda desarrollarse hacia la animalidad, ya que los animales requieren a las plantas para su existencia. Un mundo de plantas es la base de un mundo de animales. As como el hombre de Sol slo pudo alzarse como una planta empujando una parte de sus compaeros hacia abajo a un reino mineral ms spero, entonces es ahora el caso con el hombre animal de Luna. Una parte de los seres que en Sol todava tenan la misma naturaleza de planta que el hombre, l los deja atrs en un nivel ms burdo que su propia naturaleza de planta. As como el hombre-animal de Luna no se parece a los animales de hoy, sino mejor dicho est a la mitad del camino entre los animales actuales y los hombres del presente, as tambin los minerales de Luna yacen entre los minerales de hoy y las plantas de hoy. Los minerales de Luna son algo parecidos a una planta. Las rocas de Luna no son piedras en el sentido de hoy; ellas tienen un carcter animado, que surge, creciente. Del mismo modo, la plantas de Luna tiene un cierto carcter de animalidad. El hombre-animal de Luna no tiene todava huesos firmes. Su esqueleto es todava cartilaginoso. Su

naturaleza entera es suave, comparada con la de hoy. De ah que su movilidad tambin sea diferente. Su locomocin no es un andar, sino mejor dicho un saltar, hasta una flotacin. Esto podra ser el caso porque Luna en aquel tiempo no tena una atmsfera delgada, bien ventilada, como la de la Tierra actual, sino que su envoltura era bastante ms gruesa, incluso ms densa que el agua de hoy. El hombre avanzaba y retroceda, iba de arriba a abajo en este elemento viscoso. En este elemento tambin vivieron los minerales y animales de los cuales el hombre absorbi su alimento. En este elemento incluso estaba contenido el poder que ms tarde en Tierra fue totalmente transferido a los seres mismos el poder de la fertilizacin. Entonces el hombre no estaba todava desarrollado en la forma de dos sexos, sino slo en uno. l fue hecho a partir de su aire-agua. Pero como todo en el mundo existe por etapas de transicin, en los ltimos perodos lunares, la doble sexualidad ya se estaba desarrollando en algunos seres hombreanimal, como una preparacin para la condicin posterior de Tierra. Los sextos y sptimos ciclos lunares no slo representan una especie de reflujo de todos los procesos que hemos descrito, sino tambin el desarrollo de una especie de condicin mucho ms madura, hasta que todo entra en un perodo de descanso (Pralaya), a fin de pasar en sueo a la existencia de Tierra. El desarrollo del cuerpo astral humano est relacionado con un cierto proceso csmico que tambin debe ser descrito aqu. Cuando, al terminar el perodo de descanso que sucede a la era csmica de Sol, ste otra vez despierta y surge de la oscuridad, entonces todo lo que vive en el planeta en vas de desarrollo, an lo habita en su conjunto. Pero este renacer de Sol es, sin embargo, diferente de lo que era antes. Su sustancia ya no es luminosa, como lo era antes; mejor dicho, ahora tiene partes ms oscuras. stas se separan de la masa homognea. Desde el segundo ciclo (ronda) en adelante, estas partes aparecen cada vez ms como un miembro independiente; el cuerpo de Sol as se convierte en algo parecido a un bisquet. Consiste en dos partes, uno bastante ms grande y uno ms pequeo, que sin embargo todava estn vinculados el uno al otro por un eslabn conector. En el tercer ciclo, estos dos cuerpos se separan completamente. El Sol y la Luna son ahora dos cuerpos, y este ltimo se mueve alrededor del primero en una rbita circular. Junto con la Luna, todos los seres cuyo desarrollo ha sido descrito aqu, abandonan el Sol. El desarrollo del cuerpo astral ocurre slo en la separacin de Luna. El proceso csmico que hemos caracterizado es la condicin previa del desarrollo adicional descrito arriba. Mientras que los seres que pertenecen al hombre absorbieron sus fuerzas de su propio hbitat solar, su desarrollo no poda alcanzar la etapa que hemos descrito. En el cuarto ciclo (ronda), Luna es un planeta independiente, y todo lo que ha sido descrito acerca de aquel perodo ocurre en este planeta lunar. Otra vez aqu, presentaremos el desarrollo del planeta lunar y de sus seres en una forma claramente resumida: La Luna es el planeta en el cual el hombre desarrolla el conocimiento de imagen con su carcter simblico. Durante los dos primeros ciclos (rondas), el desarrollo lunar del hombre est listo, gracias a una especie de repeticin de los procesos de Sol y de Saturno. En el tercer ciclo, el cuerpo astral humano nace por un torrente de los Espritus del Movimiento. Simultneamente a este proceso, la Luna se separa del cuerpo de Sol, nuevamente despertado, con el que estaba unido, y entonces gira alrededor de lo que resta del Sol. El desarrollo de los seres relacionados con el hombre ahora ocurre en Luna.

En el cuarto ciclo, los Espritus del Crepsculo habitan el cuerpo fsico humano y as se elevan al nivel de humanidad. El cuerpo astral en vas de desarrollo es inoculado con la independencia por los Espritus de la Personalidad (Asuras). En el quinto ciclo, el hombre comienza a trabajar con torpeza en su cuerpo fsico. As el Espritu en S-Mismo (Manas) se une a la mnada ya existente. En el cuerpo de ter del hombre, una especie de alegra y dolor se desarrollan durante la existencia lunar, con carcter pasivo. En el cuerpo astral, por otra parte, se desarrollan las emociones de rabia, odio, los instintos, pasiones, etctera. Los anteriores dos reinos, plantas y minerales, que son empujados abajo a un nivel inferior, son unidos ahora por el reino animal, en el cual el hombre mismo existe en este tiempo. Hacia el final de la era universal completa, Luna se acerca cada vez ms estrechamente al Sol, y cuando el tiempo de descanso (Pralaya) comienza, otra vez los dos se han vuelto a unir en un todo, y entonces pasan por la etapa de sueo con el fin de despertar a una nueva era universal, aqulla de la Tierra.

XVII. LA VIDA EN TIERRA

EN LOS CAPTULOS PRECEDENTES se ha mostrado cmo fueron sucesivamente formados los componentes que constituyen la llamada naturaleza inferior del hombre el cuerpo fsico, el cuerpo de ter y el cuerpo astral. Tambin ha sido descrito cmo con el aspecto de un nuevo cuerpo, los viejos siempre deben ser transformados de modo que puedan convertirse en portadores e instrumentos de lo que ser formado ms tarde. El avance del conocimiento humano tambin tiene que ver con este progreso. Mientras el hombre inferior tiene slo un cuerpo fsico, simplemente posee un conocimiento completamente embotado, que no es el equivalente ni siquiera a aqul del sueo sin sueos del presente, aunque para el hombre de hoy este ltimo estado del conocimiento sea, de hecho, uno inconsciente. En el tiempo que aparece el cuerpo de ter, el hombre alcanza el conocimiento y la conciencia equivalente a lo que es hoy su sueo sin sueos. Con la formacin del cuerpo astral, un dbil conocimiento de imagen hace su aparicin, similar, pero no idntico, a lo que el hombre actualmente asigna mientras suea. El cuarto, la condicin corriente del conocimiento del hombre de la Tierra, ser descrito ahora. Esta condicin presente del conocimiento se desarrolla en la cuarta gran era universal, aqulla de Tierra, que viene despus de Luna, sabiendo que antes de sta fue Sol, y antes, Saturno. En Saturno, el cuerpo fsico del hombre fue desarrollado en varias etapas. Entonces no pudo haber sido el portador de un cuerpo de ter. ste fue aadido slo durante el curso de Sol. Simultneamente, el cuerpo fsico fue transformado en los ciclos de Sol sucesivos para que pudiera hacerse el portador del cuerpo de ter, o en otras palabras, para que el cuerpo de ter pudiera trabajar en el cuerpo fsico. Durante el desarrollo lunar el cuerpo astral fue aadido, y otra vez el cuerpo fsico y el cuerpo de ter fueron transformados de tal modo que ellos pudieron convertirse en portadores convenientes e instrumentos para que entonces el cuerpo astral apareciera. As, en Luna el hombre es un ser formado de cuerpo fsico, cuerpo de ter y cuerpo astral. Por el cuerpo de ter, le es permitido sentir la alegra y el dolor; por el cuerpo astral, l es un ser con emociones: rabia, odio, amor, etctera. Como se ha mostrado, los espritus ms altos activamente trabajan en los miembros diferentes del ser del hombre. En Luna el cuerpo de ter recibi la capacidad para la alegra y dolor gracias a los Espritus de Crepsculo; las emociones fueron implantadas en el cuerpo astral por los Espritus de Fuego. Al mismo tiempo, algo ms ocurra durante los tres grandes ciclos en Saturno, Sol y Luna. Durante el ltimo ciclo de Saturno el Hombre de Espritu (Atma) fue formado con la ayuda de los Espritus de Voluntad (Tronos). Durante el penltimo ciclo de Sol, el Espritu de Vida (Buddhi) fue unido al Hombre de Espritu con la ayuda de los Querubines. Durante el tercer ltimo ciclo lunar, el Espritu en S-Mismo (Manas) se uni a los otros dos con la ayuda de los Serafines. Realmente as dos orgenes del hombre fueron formados durante estos tres grandes ciclos: un hombre inferior, que consiste en cuerpo fsico, cuerpo de ter y cuerpo astral, y un Hombre Superior, que consiste en Hombre de Espritu (Atma), Espritu de Vida (Buddhi) y Espritu Propio, o en S-Mismo (Manas). Las naturalezas ms baja y ms alta del hombre siguieron caminos separados, al principio. El desarrollo de la Tierra sirve para juntar los dos orgenes separados del hombre. Pero primero, despus del sptimo pequeo ciclo, toda existencia lunar entra en una especie de

estado durmiente (Pralaya). As todo se convierte en una mezcla donde todos estn juntos, por decirlo, en una masa homognea. El Sol y la Luna tambin, que estaban separados en el ltimo gran ciclo, otra vez se unieron durante los ltimos ciclos Lunares. Cuando todo otra vez resurge del estado durmiente, primero todo debe ser repetido en sus elementos principales: la condicin de Saturno durante un primer pequeo ciclo, la condicin de Sol durante el segundo y el ciclo Lunar durante el tercero. Durante este tercer ciclo, los seres en Luna, que han sido otra vez separados del Sol, continan aproximadamente con las mismas formas de existencia que ya tenan en Luna. All el hombre inferior es un ser intermedio entre el hombre de hoy y un animal actual; las plantas estn a la mitad del camino entre un animal presente y la naturaleza de las plantas de hoy, y los minerales slo conllevan la mitad de su carcter inanimado de hoy, mientras que gracias a la otra mitad, son todava mitad plantas. Durante la segunda mitad de este tercer ciclo algo ms est ya en preparacin. Los minerales se endurecen, las plantas gradualmente pierden el carcter animal de su sensibilidad, y de las especies uniformes de hombre animal, se desarrollan dos clases. Una de stas permanece en el nivel de animalidad, mientras que la otra es sujeta a una divisin del cuerpo astral en dos partes. El cuerpo astral se divide en una parte inferior, que sigue siendo el portador de las emociones, y una parte ms alta, que alcanza cierta independencia, de modo que puede ejercer una especie de dominio sobre los miembros inferiores, sobre el cuerpo fsico, el cuerpo de ter y el cuerpo astral inferior. Ahora los Espritus de la Personalidad aprovechan este cuerpo astral superior e implantan en l slo la independencia que hemos mencionado, y por lo mismo, tambin egosmo. Slo en el cuerpo astral inferior humano los Espritus de Fuego ahora llevan a cabo su trabajo, mientras que en el cuerpo de ter, los Espritus del Crepsculo estn activos, y en el cuerpo fsico aqulla entidad de poder comienza su trabajo, con lo cual se puede describir ya al verdadero antepasado del hombre. sta es la misma entidad de poder que form al Hombre de Espritu (Atma) con la ayuda de los Tronos en Saturno, el Espritu de Vida (Buddhi) con la ayuda de los Querubines en Sol, y el Espritu en S-Mismo (Manas) juntos con los Serafines en Luna. Pero ahora esto cambia. Los Tronos, Querubines y Serafines suben a esferas ms altas, y el Hombre Superior ahora recibe la ayuda de los Espritus de Sabidura, los del Movimiento y los de la Forma. stos estn unidos ahora con el Espritu en S-Mismo, el Espritu de Vida y el Hombre de Espritu (con Manas-Buddhi-Atma). Con la ayuda de estas entidades, el poder humano caracterizado arriba desarrolla su cuerpo fsico durante la segunda mitad del tercer ciclo de la Tierra. Es aqu que los Espritus de la Forma actan del modo ms significativo. Ellos ya formaron el cuerpo fsico humano del modo que se ha convertido en una especie de precursor del cuerpo humano posterior al cuarto ciclo (el tiempo presente, o la cuarta ronda). En el cuerpo astral de los seres animal que han sido dejados atrs, es donde exclusivamente los Espritus de Fuego permanecen activos, mientras en el cuerpo de ter de las plantas son los Espritus del Crepsculo. Por otro lado, los Espritus de la Forma participan en la transformacin del reino mineral. Ellos hacen que ste se vuelva duro; es decir implantan formas rgidas y fijas en l. No hay que imaginar, sin embargo, que la esfera de actividad de los espritus que hemos mencionado estaba confinada solamente a lo que ha sido caracterizado. Siempre se han descrito slo las direcciones principales de sus actividades, pues de un modo subordinado todos los seres de espritu participan en todas partes. As en el momento indicado, los Espritus de la Forma tambin llevan a cabo ciertas funciones con las plantas fsicas y los cuerpos de animales, etctera.

Despus de que todo esto ha ocurrido, alrededor del final del tercer ciclo de Tierra, todas las entidades incluso Sol y Luna otra vez se vuelven a fundir, y luego pasan por una etapa ms corta de sueo (un pequeo Pralaya). Entonces todo es otra vez una masa uniforme (un caos) y al final de esta etapa el cuarto ciclo de Tierra comienza, que es en el que actualmente estamos. Al principio, todo lo que ya antes haba tenido a seres en los reinos mineral, de plantas, animal, humano, comienza a separarse de la masa uniforme en forma germinal. Primero pueden surgir de nuevo como grmenes independientes slo aquellos antepasados humanos en cuyos cuerpos astrales superiores los Espritus de la Personalidad han trabajado en el pequeo ciclo precedente. Todos los otros seres de los reinos mineral, de las plantas y el animal todava no tienen una existencia independiente aqu. En esta etapa todo est todava en aquella condicin espiritual superior, que es llamada la condicin Arupa o sin forma. En la etapa presente de desarrollo, slo los pensamientos humanos ms altos por ejemplo, ideales matemticos y morales son tejidos de aqulla sustancia que era apropiada a todos los seres en la etapa que describimos. Lo que es inferior a estos antepasados humanos slo puede aparecer como una actividad en un ser ms alto. Los animales existen slo como estados del conocimiento de los Espritus de Fuego; las plantas, como estados del conocimiento de los Espritus del Crepsculo. Los minerales tienen una doble existencia en el pensamiento. Una es que ellos existen como grmenes de pensamiento en los antepasados humanos mencionados anteriormente, luego como pensamientos en el conocimiento de los Espritus de la Forma. El Hombre Superior (Hombre de Espritu, Espritu de Vida, Espritu en S-Mismo) tambin existe en el conocimiento de los Espritus de la Forma. Ahora ocurre una densificacin gradual. Pero en la siguiente etapa, la densidad an no excede la densidad de los pensamientos. En esta etapa, sin embargo, los seres animales que provinieron del ciclo precedente, pueden surgir. Ellos se separan del conocimiento de los Espritus de Fuego y se hacen seres de pensamiento independientes. Esta etapa es llamada la de la condicin de Rupa, o los formados. El hombre avanza en ello en tanto que su cuerpo de pensamiento, antes informe, independiente, es revestido por los Espritus de la Forma en un cuerpo de sustancia de pensamiento con forma, ms grueso. Los animales como seres independientes, aqu consisten exclusivamente de esta sustancia. Ahora una densificacin adicional ocurre. La condicin que es alcanzada ahora puede ser comparado con aqulla en la cual se tejen las concepciones del conocimiento de imagen irreal. Uno llama a sta la etapa astral. El antepasado del hombre otra vez avanza. Adems de los otros dos componentes, su ser recibe un cuerpo que consiste en la sustancia recin caracterizada. l consiste en un ncleo de pensamiento informe, un cuerpo de pensamiento y un cuerpo astral. Los animales reciben un cuerpo astral similar y las plantas surgen de la conciencia y conocimiento de los Espritus del Crepsculo como entidades astrales independientes. En el curso adicional del desarrollo, la densificacin avanza ahora hacia aqulla condicin que es llamada fsica. Al principio tratamos con el estado fsico ms refinado, con aqulla del ter ms refinado. De los Espritus de la Forma, el antepasado del hombre recibe el cuerpo de ter ms refinado como una adicin a sus componentes ms tempranos. l consiste en un ncleo de pensamiento informe, un cuerpo de pensamiento con forma, un cuerpo astral, y un cuerpo de ter. Los animales tienen un cuerpo de pensamiento con forma, un cuerpo astral, y un cuerpo de ter; las plantas tienen un cuerpo astral y un cuerpo de ter; los minerales primero surgen como formas de ter independientes.

En esta etapa del desarrollo nos interesan cuatro reinos: mineral, de plantas, animal y un reino humano. Junto con stos, sin embargo, en el curso del desarrollo hasta este punto otros tres reinos han nacido. En el tiempo en que los animales se separaron de los Espritus de Fuego en la etapa de pensamiento (etapa Rupa), los Espritus de la Personalidad tambin separaron de s ciertas entidades. stas consisten de una sustancia de pensamiento indefinida que recoge todo junto, que se disuelve en una manera parecida a una nube, y as fluye. Uno no puede hablar de ellos como entidades independientes, sino slo como de una masa irregular, general. Este es el primer reino elemental. En la etapa astral, algo similar se separa de los Espritus de Fuego. Ello consiste en imgenes sombreadas o fantasmas similares a las concepciones del conocimiento de imagen irreal. Ellos forman el segundo reino elemental. Al principio de la etapa fsica, las entidades parecidas a una imagen indefinida finalmente se separan de los Espritus de Crepsculo. Ellos tampoco tienen ninguna independencia, pero pueden manifestar fuerzas que son similares a las pasiones y las emociones de los hombres y animales. Estas emociones no-independientes, emitidas como zumbido, forman el tercer reino elemental . Para los seres que estn dotados con un conocimiento de imagen irreal, o con conocimiento de imagen consciente, estas creaciones del tercer reino elemental son perceptibles como una luz que se desborda, como escamas de color, como olor, gusto, como varios tonos y sonidos, pero tales percepciones deben imaginarse como algo parecido a un fantasma. Por tanto hay que imaginar la Tierra, cuando se condensa como un cuerpo etrico refinado de su precursor astral, que es un conglomerado de una masa bsica mineral etrica y de plantas etricas, animales etricos y seres humanos etricos. Llenando los intersticios, como si hubieran, y tambin permeando a los otros seres, estn las criaturas de los reinos elementales. Esta Tierra est habitada por las entidades espirituales ms altas, quienes, de los modos ms diversos, estn activas en los reinos que hemos mencionado. Ellas forman una comunidad de espritu, por decirlo de alguna manera, un estado de espritu, y su residencia y taller son la Tierra, la cual llevan con ellas como un caracol lo hace con su concha. A todo esto, debe cobrar importancia que lo que hoy est separado de la Tierra como Sol y como Luna, todava entonces estaba completamente unido con la Tierra. Slo ms tarde ambos cuerpos celestes se separaron de la Tierra. El Hombre Superior (Hombre de Espritu, Espritu de Vida, Espritu en S-Mismo: Atma-BuddhiManas) no tiene an ninguna independencia en esta etapa. l todava se constituye un miembro del estado de espritu, y por el momento est ligado a los Espritus de Forma, como una mano humana est ligada a un organismo humano como un miembro dependiente. Con esto hemos seguido la formacin de la Tierra hasta el inicio de su estado fsico. En lo que sigue, mostraremos como en esta condicin todo se desarrolla ms adelante. El desarrollo anterior se omitir entonces por lo que ha sido dicho ya en captulos precedentes de la Crnica Akasha sobre el progreso de Tierra. Los estados del desarrollo que han sido mencionados aqu, tales como el informe, el ya formado, el astral y la condicin fsica, que as constituyen diferencias en un ciclo ms pequeo (una ronda), son llamados globos en textos teosficos. A este respecto, por lo tanto, uno habla de un globo Arupa, un globo Rupa, un globo astral y un globo fsico. Hay quienes han considerado tal designacin como incorrecta. Pero aqu no hablaremos ms sobre asuntos de nomenclatura. En efecto, los nombres no son importantes, sino las cosas que ellos nombran. Es mejor procurar describir las cosas lo mejor posible que preocuparse muchsimo de los nombres. stos siempre sern incorrectos, despus de todo, en un

cierto sentido. Para los hechos del mundo espiritual hay que dar nombres que provienen del mundo de los sentidos, y por lo tanto uno puede hablar slo por va de smiles. La descripcin del desarrollo del mundo de hombre ha sido considerada hasta el punto donde la Tierra alcanza el principio de su densificacin fsica. Ahora habr que hablar de la condicin de desarrollo de este mundo del hombre, en esta etapa. Lo que ms tarde aparecen como Sol, Luna y Tierra todava estn unidos en un solo cuerpo. Este cuerpo posee slo materia etrica refinado. Es slo dentro de esta materia que los seres que ms tarde aparecern como hombres, animales, plantas y minerales tienen su existencia. Para el progreso adicional del desarrollo, un cuerpo celeste debe separarse primero en dos, donde uno de ellos se forma como el Sol posterior, mientras que el otro contiene la Tierra posterior (la Luna posterior an est unida en una forma). Slo ms tarde un proceso de divisin tambin ocurre en este ltimo cuerpo celeste: la Luna actual es extruda, y la Tierra sola permanece como la residencia del hombre y de las criaturas del mismo tipo. El estudiante de la literatura teosfica ordinaria debera entender claramente que la separacin en dos de un cuerpo celeste ocurri en el perodo segn el cual esta literatura coloca el desarrollo de la llamada segunda raza humana raz, o principal. Los antepasados humanos de esta raza son descritos como formas con cuerpos etricos refinados. Pero no hay que imaginar que ellos podran haberse desarrollado en nuestra Tierra presente despus de la separacin del Sol y de la expulsin de la Luna. Despus de estas separaciones, tales cuerpos etricos ya no eran posibles. Si uno sigue el desarrollo de humanidad en aquel ciclo al cual nuestra descripcin ha llegado ahora, y que nos conduce al presente, podemos darnos cuenta que ha habido una serie de estadios o condiciones principales, de las cuales la nuestra, la actual, es la quinta. Las exposiciones precedentes de la Crnica Akasha han tratado ya sobre estas condiciones. Aqu slo repetiremos lo que es necesario para una profundizacin adicional de la discusin. La primera condicin principal muestra a los antepasados humanos como entidades etricas muy refinadas. La literatura teosfica habitual, de modo algo inexacto, llama a estas entidades la primera raza principal, o primera raza-raz. Esta condicin esencialmente sigue durante la segunda poca, en la cual esta literatura coloca la segunda raza principal, o segunda raza-raz. Hasta esta etapa del desarrollo, Sol, Luna y Tierra son todava un mismo cuerpo celeste. Ahora el Sol se separa como un cuerpo independiente. As se toman aquellas fuerzas por las cuales los antepasados humanos podran ser mantenidos en su condicin etrica. Con la separacin del Sol, ocurre una densificacin de las formas humanas y tambin de las formas de las criaturas del mismo tipo que del hombre. Estas criaturas deben adaptarse ahora a su nueva residencia, por decirlo as. Pero esto no representa de ningn modo que slo las fuerzas materiales son llevadas fuera de esta residencia. Las entidades espirituales, de quien se ha dicho que formaban una comunidad espiritual en el cuerpo celeste que hemos descrito, tambin se marchan al mismo tiempo. Su existencia permanece ms ntimamente relacionada con la del Sol de entonces que con el cuerpo celeste que el Sol ha empujado fuera de s. Si estas entidades hubieran permanecido unidas con las fuerzas que ms tarde se desarrollaron en Tierra y en Luna, no hubieran podido desarrollarse ms adelante a sus niveles apropiados. Ellas necesitaban una nueva residencia para este desarrollo adicional. Este nuevo hogar les es proporcionado por el Sol, despus de que por decirlo de alguna manera se hubiera limpiado de las fuerzas terrestres y lunares. En la etapa en la cual estos seres estn ahora, ellos pueden actuar sobre

las fuerzas de la Tierra y de la Luna slo desde el exterior, desde el Sol. Uno puede ver la razn de la separacin que hemos descrito. Hasta este tiempo, ciertas entidades que son superiores al hombre, han recorrido su desarrollo en un cuerpo celeste como el caracterizado arriba; ellos ahora reclaman una parte para ellos, y dejan el resto para el hombre y las criaturas del mismo tipo. La consecuencia de la separacin de Sol fue una revolucin radical en el desarrollo de hombre y de las criaturas del mismo tipo. Ellos cayeron, por decirlo as, desde un nivel ms alto de la existencia a uno inferior. Ellos tuvieron que hacer esto, ya que ellos perdieron la unin inmediata con aquellos seres superiores. Sin embargo, hubieran entrado completamente en un callejn sin salida en su propio desarrollo si otros acontecimientos universales no hubieran ocurrido, a travs de los cuales el progreso fue estimulado de nuevo y el desarrollo dirigido hacia canales completamente diferentes. Con las fuerzas que actualmente estn unidas a la Luna separada, y que en ese entonces todava estaban dentro de la Tierra, el progreso adicional habra sido imposible. La humanidad actual no pudo haber sido producida con estas fuerzas; se hubiera desarrollado un tipo de entidad en el cual las emociones de rabia, odio, etctera, desarrolladas durante el tercer gran ciclo, la existencia lunar, se habran incrementado hasta el punto de llegar a ser excesivas y animales. Durante un cierto perodo, esto era, de hecho, el caso. La consecuencia inmediata de la separacin del Sol fue el levantamiento de la tercera condicin principal de los antepasados de hombre, que en la literatura teosfica es designada como la tercera raza principal, la raza-raz Lemur. Otra vez, la designacin raza para esta condicin del desarrollo no es, de ninguna manera, afortunada. Ya que en un verdadero sentido, los antepasados humanos de aquel tiempo no pueden ser comparados con lo que hoy uno designa como raza. Hay que estar completamente claro en el hecho que las formas evolutivas del pasado distante, as como del futuro, son completamente diferentes de stas de hoy, que nuestras denominaciones presentes slo pueden servir como improvisaciones y realmente pierden todo el sentido con relacin a estas pocas remotas. Realmente, uno slo puede comenzar a hablar de razas en relacin al desarrollo alcanzado, aproximadamente, durante el segundo tercio de la tercera condicin principal identificada arriba (la lemuriana). Slo entonces se ha formado lo que hoy uno llama razas. Este carcter racial es retenido durante el perodo del desarrollo atlante, y llega hasta nuestro tiempo, la quinta condicin principal. Sin embargo, al final de nuestra quinta era, la palabra raza perder otra vez todo el sentido. En el futuro, la humanidad estar dividida en partes que ser imposible designar como razas. A este respecto, la literatura teosfica ordinaria ha causado mucha confusin. Esto se debe, sobre todo, a lo hecho por el libro Budismo Esotrico de Sinnett, que, por otra parte, tiene el gran mrito de haber sido el primero en popularizar la perspectiva teosfica del mundo en tiempos recientes. En este libro, el desarrollo universal es descrito como si, a travs de los ciclos csmicos, las razas se repitieran siempre del mismo modo. Pero esto no es, de modo alguno, el caso. Lo que merece ser llamado raza tambin nace y fallece. Slo se debe usar la expresin raza para un cierto periodo del desarrollo de la humanidad. Antes y despus de dicho periodo, hay formas evolutivas que son totalmente diferentes del concepto de raza. Slo porque el verdadero desciframiento de la Crnica Akasha nos autoriza totalmente para hacer una objecin como la del concepto de raza , hemos de suponer que lo podemos hacer aqu. En este proceso, aqul quien lleva a cabo el desciframiento sabe que est en completo acuerdo con la verdadera

investigacin espiritual oculta. De otra manera nunca podra ocurrrsele hacer objeciones contra los meritorios libros de la literatura teosfica. l tambin podra hacer el comentario completamente superfluo de que las inspiraciones de los grandes profesores mencionados en Budismo Esotrico no se contradicen con lo que ha sido descrito aqu, pero ese malentendido slo se ha producido por el hecho de que el autor de aqul libro ha transpuesto la sabidura de estas inspiraciones, las cuales son difciles de expresar, en el lenguaje humano de la vida diaria moderna, a su propio modo. La tercera condicin principal del desarrollo de la humanidad se presenta como aqulla en la cual las razas por primera vez aparecen. Este acontecimiento fue causado por la separacin de la Luna de la Tierra. Esta separacin fue acompaada por el nacimiento de los dos sexos. Esta etapa del desarrollo de la humanidad ha sido repetidamente referenciada en las descripciones de la Crnica de Akasha. Cuando la Tierra, an unida a la Luna, se separa del Sol, los sexos masculino y femenino no existan an en la humanidad. Cada ser humano combinaba los dos sexos dentro de su todava muy refinado cuerpo. Debe recordarse, sin embargo, que estos doblemente sexuados antepasados humanos estaban en un nivel inferior de desarrollo, comparado con el del hombre actual. Los impulsos inferiores actuaban con inmensurable energa, y nada an exista del desarrollo espiritual. El que ste fuera estimulado y que as los impulsos inferiores fueran encajonados dentro de ciertos lmites, est relacionado con el hecho de que, al mismo tiempo que Tierra y Luna se separaron, la primera lleg a estar en la esfera de influencia de otros cuerpos celestiales. Esta cooperacin muy significativa de la Tierra con otros cuerpos celestes, su encuentro con planetas extranjeros, en la poca que la literatura teosfica llama lemuriana, estar relacionada en un captulo adicional de la Crnica de Akasha. El mismo curso del desarrollo ser descrito una vez ms, pero desde un punto de vista diferente. Esto se hace por una razn completamente determinada. Uno nunca puede ver las verdades sobre los mundos superiores desde demasiados aspectos. Uno debe darse cuenta de que desde cualquier aspecto slo es posible dar el ms pobre esbozo. Y cuando uno mira la misma cosa desde los aspectos ms diversos, las impresiones que uno recibe de esta manera, gradualmente, se complementan una con la otra para formar un cuadro alguna vez ms animado. Slo as tales cuadros, no escuetos conceptos, esquemticos, pueden ayudar al hombre que quiere penetrar en los mundos superiores. Entre ms animado y vistoso sean los cuadros, ms podr tenerse la esperanza de acercarse a la realidad ms alta. Es obvio que son slo los retratos de los mundos ms altos los que despiertan la desconfianza en muchos en estos das. Una persona est completamente satisfecha al recibir esquemas conceptuales y clasificaciones con tantos nombres como sea posible de Devachan, del desarrollo de los planetas, y dems; pero se le hace muy difcil cuando alguien supone describir los mundos supersensibles de la manera en que un viajero describira los paisajes de Sudamrica. An as habra que darse cuenta de que es slo a travs de retratos frescos y animados que le dan a uno algo til, no a travs de esquemas muertos y de nombres.

XVIII. EL HOMBRE TETRAPARTITA DE TIERRA

EN ESTA DESCRIPCIN, tomaremos al hombre como nuestro punto de partida. Como l vive en Tierra, el hombre del presente consiste en un cuerpo fsico, un cuerpo etrico o cuerpo de vida, el cuerpo astral y el Yo. Esta naturaleza humana tetrapartita (que consta de cuatro partes) tiene en s misma las disposiciones para un desarrollo ms alto. El Yo, por su propia iniciativa, transforma los cuerpos inferiores, y as incorpora en ellos las partes superiores de la naturaleza humana. El ennoblecimiento y la purificacin del cuerpo astral por el Yo causan el desarrollo del Espritu-Propio, o Espritu en SMismo (Manas); la transformacin del cuerpo de ter o cuerpo de vida crea el Espritu de Vida (Buddhi), y la transformacin del cuerpo fsico crea al verdadero Hombre de Espritu (Atma). La transformacin del cuerpo astral est en el pleno progreso en el perodo presente del desarrollo de la Tierra; las transformaciones conscientes del cuerpo de ter y del cuerpo fsico pertenecen a tiempos posteriores; actualmente ha comenzado slo entre los iniciados aquellos entrenados en la ciencia del espritu y en sus alumnos. Esta transformacin triple del hombre es una transformacin consciente; fue precedida por una ms o menos inconsciente durante el desarrollo anterior de la Tierra. Es en esta transformacin inconsciente de cuerpo astral, del cuerpo de ter y del cuerpo fsico en donde hay que buscar el origen del alma sensible, del alma intelectual y del alma del conocimiento. Uno debe poner en claro ahora, para uno mismo, cul de los tres cuerpos del hombre (fsico, de ter y astral) es, a su modo, ms perfecto. Uno puede fcilmente verse tentado a considerar que el cuerpo fsico es el inferior y, por lo tanto, el menos perfecto. Sin embargo, uno estara equivocado de pensarlo as. Es cierto que el cuerpo astral y el cuerpo de ter alcanzarn un grado superior de perfeccin en el futuro, pero actualmente el cuerpo fsico es ms perfecto en su propio camino, en comparacin de lo que son ellos en el suyo. Slo porque el hombre tiene este cuerpo fsico como algo en comn con el reino natural ms bajo de la Tierra, el reino mineral, es posible considerar el error que hemos mencionado; el hombre tiene el cuerpo de ter en comn con el reino de las plantas (superior al reino mineral), y el cuerpo astral en comn con el reino de los animales. Ahora, es verdad que el cuerpo fsico del hombre est formado de las mismas sustancias y obedece a las mismas fuerzas que existen en el ms amplio reino mineral, pero la manera en la cual estas sustancias y fuerzas se relacionan en el cuerpo humano es la expresin de sabidura y perfeccin de la estructura. Uno se convencer pronto de la verdad de esta declaracin si emprende el estudio de esta estructura, no simplemente con el intelecto puro, sino con su toda su alma sensible. Uno puede tomar cualquier parte del cuerpo fsico humano como el objeto de esta contemplacin; por ejemplo, la parte ms alta del hueso del muslo superior. sta no es slo una congregacin amorfa de la sustancia que la compone, sino mejor dicho est unido de la manera ms ingeniosa, est hecha de rayos diminutos que corren en direcciones diferentes. Ninguna habilidad de ingeniera moderna podra encajar un puente o algo similar junto con otra cosa con tal sabidura. Hoy tales cosas estn todava ms all del alcance de la sabidura humana ms perfecta. El hueso est construido de esta sabia manera de modo que, por el arreglo de los pequeos rayos, la capacidad de transporte necesaria para el apoyo del torso humano pueda ser alcanzada con la menor cantidad de sustancia. La menor parte de materia es usada con el fin de conseguir el mayor efecto posible en trminos de fuerza. Frente a una obra maestra de la arquitectura natural, uno slo puede perderse en la admiracin. No es para menos la admiracin de la milagrosa estructura del cerebro humano o del corazn, o de la totalidad del cuerpo fsico humano.

Habra que comparar con el cuerpo humano el grado de perfeccin que, por ejemplo, el cuerpo astral ha alcanzado en la etapa presente del desarrollo de la humanidad. El cuerpo astral es un portador de placer y repugnancia, de las pasiones, de los impulsos y deseos, etctera. Pero lo que ataca este cuerpo astral perpetra contra el arreglo sabio del cuerpo fsico! Una gran parte de los estimulantes que el hombre consume es venenoso para el corazn. De esto se puede ver que la actividad que produce la estructura fsica del corazn procede de una manera ms sabia que la actividad del cuerpo astral, que hasta va en contra de esta sabidura. Es cierto que en el futuro el cuerpo astral avanzar hacia la sabidura ms alta; actualmente, sin embargo, no es tan perfecto, a su manera, como lo es ya el cuerpo fsico. Algo similar podra demostrarse como vlido para el cuerpo de ter y tambin para el Yo, ese ser que, de tiempo en tiempo, debe luchar a tientas en pos de la sabidura, a travs del error y la ilusin. Si uno compara los niveles de perfeccin de las partes del ser humano, uno descubrir fcilmente que actualmente el cuerpo fsico es, a su modo, el ms perfecto, que el cuerpo de ter es menos perfecto y que el cuerpo astral es todava menos, y que en su propio camino, la parte menos perfecta del hombre actualmente es el Yo. Esto se debe al hecho de que en el curso del desarrollo planetario de la residencia humana, el cuerpo fsico del hombre ha sido trabajado ms tiempo. Lo que el hombre hoy lleva como su cuerpo fsico ha sobrevivido todas las etapas del desarrollo de Saturno, de Sol, de Luna y de Tierra, hasta la etapa presente de esta ltima. Todas las fuerzas de estos cuerpos planetarios han trabajado sucesivamente en este cuerpo fsico, de modo que gradualmente haya sido capaz alcanzar su presente grado de perfeccin. Es as la parte ms vieja de la entidad humana actual. El cuerpo de ter, como aparece actualmente en el hombre, no exista en absoluto durante el perodo de Saturno. Slo fue aadido durante el desarrollo de Sol. Por consiguiente, las fuerzas de cuatro cuerpos planetarios no han trabajado en l como s lo han hecho en el cuerpo fsico; slo lo han hecho tres cuerpos planetarios, a saber, Sol, Luna y Tierra. Por lo tanto slo en un futuro perodo del desarrollo podr ser tan perfecto en su camino como lo es el cuerpo fsico actualmente. El cuerpo astral se uni al cuerpo fsico y al cuerpo de ter slo durante el perodo lunar, y el Yo lo hizo tan slo durante el perodo de la Tierra. Uno debe representarse a s mismo que el cuerpo humano fsico alcanz una cierta etapa de su desarrollo en Saturno, y que este desarrollo fue llevado en Sol de tal modo, que a partir de aquel tiempo, el cuerpo fsico pudo hacerse portador de un cuerpo de ter. En Saturno, este cuerpo fsico haba alcanzado un punto donde ya era un mecanismo muy complejo, el cual, sin embargo, no tena nada de la vida en l. La complejidad de su estructura finalmente hizo que ello se desintegrara, ya que esta misma complejidad haba alcanzado un grado tal que ese cuerpo fsico no pudo mantenerse ms simplemente por medio de las fuerzas minerales que actuaban en l. Fue a travs de este colapso de los cuerpos humanos que la decadencia de Saturno fue causada. De los reinos naturales presentes, a saber el reino mineral, el reino de las plantas, el reino de los animales y el reino humano, Saturno contena slo el ltimo. Lo que uno conoce hoy como animales, plantas y minerales no existan an en Saturno. De los cuatro reinos naturales presentes, exista en este cuerpo celeste slo el hombre en su cuerpo fsico, y este cuerpo fsico era de hecho una especie de mineral complejo. Los otros reinos nacieron porque no todos los seres podan alcanzar el pleno desarrollo en los cuerpos celestes sucesivos. As slo una parte de los cuerpos humanos desarrollados en Saturno alcanz el pleno objetivo de Saturno. Aquellos cuerpos humanos que alcanzaron realmente este objetivo fueron despertados, por decirlo de una manera, a una nueva existencia, an en su antigua forma, durante el perodo de Sol, y esta forma antigua fue impregnada con el cuerpo de ter. Ellos as se

desarrollaron a un nivel ms alto de perfeccin. Se hicieron una especie de hombres-planta. Sin embargo, aquella parte de los cuerpos humanos que no fueron capaces de alcanzar el objetivo pleno del desarrollo en Saturno tuvieron que continuar, durante el perodo de Sol, en lo que ellos no haban completado antes, pero en condiciones bastante ms desfavorables que aquellas que existieron para este desarrollo en Saturno. Ellos, por lo tanto, se quedaron detrs de la parte que s haba alcanzado el objetivo pleno en Saturno. As en el Sol, otro reino natural naci, adems del reino humano. Sera errneo creer que todos los rganos del cuerpo humano actual comenzaron a ser desarrollados en Saturno. No es as. Mejor dicho, en particular, son los rganos sensoriales del cuerpo humano los que tienen su origen en este tiempo antiguo. Son los primeros rudimentos de los ojos, los odos, etctera, los que tienen un origen tan temprano, rudimentos que se formaron en Saturno de manera algo parecida a aqulla en la que los cristales sin vida de ahora se forman en Tierra; los rganos correspondientes entonces alcanzaron su forma presente por transformarse una y otra vez en direccin a una mayor perfeccin en cada uno de los perodos planetarios sucesivos. En Saturno ellos eran instrumentos fsicos, y nada ms. En Sol fueron transformados, porque fueron impregnados por el cuerpo de ter o cuerpo de vida. Los trajeron as al proceso de vida. Se volvieron instrumentos fsicos animados. A ellos les fueron aadidas aquellas partes del cuerpo fsico humano que no puede desarrollarse en absoluto excepto bajo la influencia de un cuerpo de ter: los rganos de crecimiento, de alimento y de reproduccin. Por supuesto, los primeros rudimentos de estos rganos, cuando se desarrollaron en Sol, no se parecan en la perfeccin a la forma que ellos tienen actualmente, dicho sea nuevamente. Los rganos superiores que el cuerpo humano entonces adquiri por la interaccin del cuerpo fsico y del cuerpo de ter eran aquellos que actualmente se han desarrollado como las glndulas. El cuerpo fsico humano en el Sol es, pues, un sistema de glndulas, en la que se han impreso los rganos sensoriales de un nivel correspondiente de desarrollo. El desarrollo continu en Luna. Al cuerpo fsico y el cuerpo de ter, se aade el cuerpo astral. De esta manera el primer rudimento de un sistema nervioso est integrado en el cuerpo sensorial glandular. Uno puede ver que el cuerpo fsico humano se vuelve ms y ms complicado en los perodos sucesivos de desarrollo planetario. En Luna est compuesto por nervios, glndulas y los sentidos. Los sentidos tienen detrs de ellos un proceso doble de transformacin y perfeccin, mientras que los nervios estn en su primera etapa. Si uno mira el hombre de Luna en su conjunto, consta de tres partes: un cuerpo fsico, un cuerpo de ter y un cuerpo astral. El cuerpo fsico es tripartita; su particin es el resultado de la labor de las fuerzas de Saturno, Sol y Luna. El cuerpo de ter es slo bipartito. Tiene en s mismo slo el efecto de la obra de Sol y Luna, y el cuerpo astral es todava unipartita. Slo las fuerzas de Luna han trabajado en l. A travs de la absorcin del cuerpo astral en Luna, el hombre se ha vuelto capaz de una vida de sensaciones, de una cierta interioridad. Dentro de su cuerpo astral se pueden formar imgenes de lo que ocurre en su entorno. Estas imgenes, en cierto sentido, se puede comparar con las imgenes de los sueos que hoy en da se experimentan en la conciencia humana, pero son ms vivas y coloridas y, lo ms importante, se relacionan con los acontecimientos del mundo exterior, mientras que hoy en da las imgenes del sueo son meros ecos de la vida cotidiana, o por el contrario, son reflejos poco claros de los eventos internos o externos. Las imgenes de la conciencia en Luna correspondan por completo a lo que se relacionaba con el exterior. Supongamos, por ejemplo, que un hombre de Luna, como acaba de ser caracterizado (que consta de cuerpo fsico, cuerpo etrico y cuerpo astral), se haba acercado a otro ser de Luna. Es cierto que l no podra haber percibido al ltimo como un objeto espacial, lo cual slo ha

sido posible en la conciencia del hombre de Tierra, pero dentro de su cuerpo astral se habra producido una imagen que en su color y forma expresaran muy exactamente si el otro ser estaba bien o mal predispuesto hacia este hombre de Luna, si sera til o peligroso para l. Como resultado, el hombre de Luna poda regular su comportamiento completamente de acuerdo con las imgenes que surgan en su conciencia de imagen; estas imgenes eran un medio completo de orientacin para l. El instrumento fsico que el cuerpo astral necesita para entrar en relacin con los reinos inferiores naturales fue el sistema nervioso, integrado en el cuerpo fsico. A fin de que la transformacin de hombre descrito aqu pudiera ocurrir durante el perodo Lunar, la ayuda de un gran acontecimiento universal fue necesaria. La integracin del cuerpo astral y el desarrollo relacionado de un sistema nervioso en el cuerpo fsico slo fue hecha posible por el hecho de que lo que haba sido antes un cuerpo, el Sol, fue despus partido (o dividido) en dos en Sol y Luna. [De estos cuerpos celestes,] el primero avanz hacia el estado de una estrella fija y el segundo permaneci como un planeta que el Sol tambin lo haba sido y comenz a dar vueltas alrededor del Sol, del cual se haba separado. Fue a travs de esto que ocurri una transformacin significativa en todo lo que viva en Sol y Luna. Aqu por el momento slo seguiremos el proceso de la transformacin en tanto concierne a la vida de Luna. El hombre, consistiendo en cuerpo fsico y cuerpo astral, haba permanecido unido a la Luna cuando ella se separ del Sol. l por tanto entr en unas completamente nuevas condiciones de existencia, ya que la Luna, al separarse, tom con ella slo una parte de las fuerzas contenidas en Sol, y esta parte ahora actuaba en el hombre desde su propio cuerpo celeste; el Sol haba retenido la otra parte de las fuerzas dentro de s. Esta ltima parte es enviada ahora desde el exterior hacia la Luna y ah tambin hacia su habitante, el hombre. Si la unin Sol-Luna anterior hubiera permanecido existente, si todas las fuerzas de Sol hubieran seguido llegando al hombre desde su propia escena de actividad, esa vida interior que se muestra al elevarse las imgenes del cuerpo astral no se hubiera podido desarrollar. La fuerza de Sol sigui su actividad en el cuerpo fsico y en el cuerpo de ter desde el exterior; ella ya haba actuado antes en ambos cuerpos. Pero liber una parte de estos dos cuerpos para las influencias que emanaron de la Luna, el cuerpo celeste recin creado por la separacin. As, el hombre Lunar estaba bajo una influencia doble, aqulla del Sol y aqulla de la Luna. Debe ser asignado a la influencia de la Luna que entonces el cuerpo fsico y el cuerpo de ter desarrollaron aquellas partes que permitieron la impresin del cuerpo astral. Un cuerpo astral slo puede crear imgenes cuando las fuerzas de Sol lo alcanzan desde fuera, y no desde su propio planeta. Las influencias Lunares transformaron los rudimentos sensoriales y los rganos glandulares de tal modo que un sistema nervioso pudo ser integrado en ellos; y las influencias de Sol provocaron que las imgenes para las cuales este sistema nervioso era el instrumento, correspondieran a los acontecimientos de la Luna externa de la manera descrita encima. El desarrollo slo podra avanzar hasta un cierto punto de esta manera. Si este punto hubiera sido sobrepasado, el hombre Lunar se habra endurecido en su vida interior de imgenes, y as l hubiera perdido toda conexin con Sol. Cuando el momento hubo llegado, el Sol otra vez absorbi a Luna, de modo que otra vez durante algn tiempo ambos fueron un solo cuerpo. La unin dur hasta que el hombre estuviera bastante avanzado de manera que su endurecimiento, que hubiera tenido que llevarse a cabo en Luna, pudiera evitarse gracias a una nueva etapa del desarrollo. Cuando esto haba ocurrido, [efectivamente,] una nueva separacin ocurri, pero esta vez la Luna tom fuerzas de Sol para s, las cuales previamente no haba recibido. A travs de esto ocurri otra separacin despus de algn tiempo. Lo que se haba separado al ltimo del Sol fue un cuerpo celeste que contena todas las fuerzas y seres que en ese momento vivan en Tierra y Luna. As que la Tierra todava contena dentro de s a Luna, la

que ahora gira en crculos alrededor de la primera. Si Luna hubiera permanecido dentro de Tierra, ella nunca poda haberse convertido en la escena de ningn desarrollo humano, incluso del presente. Las fuerzas de la Luna actual primero tuvieron que ser desamarradas, y el hombre tuvo que permanecer en la escena terrenal as purificada y seguir su desarrollo all. De esta manera, tres cuerpos celestes se desarrollaron [a partir] del viejo Sol. Las fuerzas de dos de estos cuerpos celestes, el nuevo Sol y la nueva Luna, son enviadas desde el exterior a la Tierra y de ah a sus habitantes. A travs de este progreso en el desarrollo de los cuerpos celestes se hizo posible que en la naturaleza humana tripartita, cuando todava estaba en Luna, la cuarta parte, el Yo, se integrara. Esta integracin estuvo relacionada con las perfecciones del cuerpo fsico, del cuerpo de ter y del cuerpo astral. La perfeccin del cuerpo fsico consisti en lo siguiente: el sistema del corazn fue incorporado como el preparador de la sangre caliente. Por supuesto, ahora el sistema sensorial, el sistema glandular y el sistema nervioso tuvieron que ser transformados de tal modo que en el organismo humano ellos fueran compatibles con el recin aadido sistema de la sangre caliente. Los rganos sensoriales fueron transformados de tal manera que a partir del conocimiento de imagen alcanzado en la vieja Luna, pudiera desarrollarse el conocimiento de objeto, el cual es el que hace posible la percepcin de objetos externos y es el que el hombre actualmente posee, a partir del momento en que despierta por la maana hasta que se duerme por la noche. En la vieja Luna, los sentidos no estaban todava abiertos al exterior; las imgenes de conocimiento se alzaban desde adentro, y slo esta apertura de los sentidos a lo exterior es el logro del desarrollo de Tierra. Se ha mencionado antes que no todos los cuerpos humanos formados en Saturno alcanzaron el objetivo que fue puesto all para ellos, y que en Sol, junto al reino humano en su forma de aquel tiempo, un segundo reino natural se desarroll. Hay que darse cuenta que en cada una de las etapas subsecuentes del desarrollo, en Sol, Luna y Tierra, siempre han existido los seres que no alcanzan sus objetivos y que gracias a ellos es que los reinos naturales inferiores llegaron a existir. El reino de animal, que es el ms cercano al hombre, se haba quedado atrs ya en el Saturno, pero parcialmente haba completado el desarrollo en condiciones desfavorables en Sol y Luna, de modo que mientras en Tierra no estaba tan avanzado como el hombre, en parte todava estaba en la capacidad para recibir sangre caliente, como el hombre s hizo. Ya que la sangre caliente no existi en ninguno de los reinos naturales anteriores al perodo de Tierra. Los animales actuales de sangre fra (o de calor variable) y ciertas plantas llegaron a existir porque ciertos seres del reino de Sol inferior, otra vez, quedaron cortos en cubrir el objetivo de la etapa que los otros seres de este reino s alcanzaron. El reino mineral actual lleg a existir al ltimo, de hecho slo durante el perodo de Tierra. El hombre tetrapartita de la tierra recibe de Sol y Luna las influencias de aquellas fuerzas que han permanecido relacionadas con estos cuerpos celestes. Del Sol, aquellas fuerzas lo alcanzan y lo mueven ms adelante en su progreso, crecimiento y existencia; de Luna vienen las fuerzas de endurecimiento y formacin. Si el hombre permaneciera slo bajo la influencia de Sol, l se disolvera en un proceso inmensamente rpido de crecimiento. Es por esta razn que antes, despus de un tiempo apropiado, l tuvo que dejar el Sol y recibir un retraso en su progreso sobrerpido durante la separacin de la vieja Luna. Pero si entonces l hubiera permanecido permanentemente relacionado con ella, este retraso en su crecimiento lo habra endurecido hasta llegar a ser una forma rgida. Por lo tanto, l avanz hacia el desarrollo de Tierra, dentro de la cual las dos influencias se autocompensan una a la otra de un modo apropiado. Al mismo tiempo, se alcanza en donde algo superior el alma es integrada como una entidad interior dentro del [ya] ser humano tetrapartita.

En su forma, actividades, movimientos, etctera, el cuerpo fsico es la expresin y el efecto de lo que ocurre en las otras partes: en el cuerpo de ter, en el cuerpo astral y en el Yo. En las descripciones de la Crnica de Akasha que hemos dado hasta este punto, se ha hecho aparente como, en el curso del desarrollo, estas otras partes de la entidad humana gradualmente intervinieron en la formacin del cuerpo fsico. Durante el desarrollo de Saturno ninguna de estas partes an tena alguna relacin con el cuerpo humano fsico. Pero el primer inicio de su desarrollo fue hecho en aquel tiempo. Sin embargo, no hay que pensar que las fuerzas que ms tarde actuaron en el cuerpo fsico desde el cuerpo de ter, el cuerpo astral y el Yo no actuaban desde ya durante el perodo de Saturno. Ellos ya actuaban entonces, pero en un cierto sentido, desde el exterior, no desde adentro. Las otras partes an no haban sido formadas, an no haban sido unido con el cuerpo humano fsico como entidades individuales; pero las fuerzas que fueron unidas ms tarde en ellos actuaron como si fueran del ambiente la atmsfera de Saturno y formaron el mero inicio de este cuerpo. Este principio fue transformado entonces en Sol porque una parte de aquellas fuerzas ahora form el cuerpo de ter humano separado, y ahora actuaba en el cuerpo fsico, ya no simplemente desde el exterior, sino desde el interior. El mismo proceso ocurri en Luna con respecto al cuerpo astral. En la Tierra, el cuerpo fsico fue transformado por cuarta vez para convertirse en el lugar donde mora el Yo, que ahora trabaja desde dentro de l. Uno puede ver que, al ojo del cientfico del espritu, el cuerpo fsico no es algo fijo, algo permanente en su forma y manera de interpretacin. Se somete a un proceso constante de la transformacin. Y tal transformacin tambin ocurre en el actual perodo de Tierra del desarrollo del cuerpo. Uno slo puede entender la vida humana si est en posicin de formarse una concepcin de esta transformacin. Una consideracin de los rganos humanos desde el punto de vista de la ciencia del espritu muestra que stos estn en etapas muy diferentes de desarrollo. Hay rganos en el cuerpo humano que, en su forma presente, van "de bajada", [mientras que] otros estn en un desarrollo ascendente; en el futuro, los primeros perdern su importancia para el hombre, cada vez ms. El tiempo del florecimiento de las funciones [de esos rganos con desarrollo descendente] ha quedado detrs de ellos: se atrofiarn y finalmente desaparecern del cuerpo humano. Otros rganos estn en un desarrollo ascendente; ellos contienen mucho de lo cual ahora est slo presente en un estado germinal, por decirlo as: en el futuro evolucionarn en formas ms perfectas, con una funcin ms alta. Entre los rganos del primer tipo pertenecen, por ejemplo, aquellos que sirven para la reproduccin, para el proceso de traer otros seres parecidos a la existencia. En el futuro su funcin pasar a otros rganos y ellos mismos se hundirn en la insignificancia. Llegar un tiempo en que ellos estarn presentes en el cuerpo humano en una condicin atrofiada, y uno tendr que considerarlos entonces slo como pruebas del desarrollo precedente del hombre. Otros rganos, como el corazn y formaciones vecinas, estn en el principio de su desarrollo, de cierta manera. Lo que ahora est en ellos en un estado germinal alcanzar su punto culminante slo en el futuro. En la concepcin de la ciencia del espritu, el corazn y su relacin con la llamada circulacin de la sangre son vistos de manera completamente diferente a como son vistos por la fisiologa contempornea, que a este respecto es completamente dependiente de conceptos mecanicistas y materialistas. De esta manera, esta ciencia del espritu tiene xito en arrojar luz sobre hechos que son conocidos por la ciencia contempornea, pero para los cuales, con los medios a su disposicin, sta no puede dar nada como una explicacin satisfactoria. La anatoma muestra que en su estructura, los msculos del

cuerpo humano son de dos clases. Existen aquellos cuyas partes ms pequeas son cintas lisas, y aquellos cuyas partes ms pequeas muestran estras transversales regulares. Ahora, los msculos lisos, en general, son aquellos que en sus movimientos son independientes de la voluntad humana. Por ejemplo, los msculos lisos del intestino empujan a lo largo de stos la pulpa de alimento con movimientos regulares, y sobre los cuales la volicin humana no tiene ninguna influencia. Aquellos msculos que son encontrados en el iris del ojo son tambin lisos. Estos msculos causan los movimientos por los cuales la pupila del ojo se ampla cuando se expone a una pequea cantidad de la luz, y se contrae cuando mucha luz fluye a travs del ojo. Estos movimientos tambin son independientes de la volicin humana. Por otra parte, aquellos msculos que tienen estras median sus movimientos bajo la influencia de la volicin humana; por ejemplo, los msculos con los cuales se mueven los brazos y las piernas. El corazn, que despus de todo es tambin un msculo, constituye una excepcin a esta condicin general. En el perodo presente del desarrollo humano, el corazn no est sujeto a la volicin en sus movimientos, a pesar de ser un msculo transversalmente estriado. La ciencia del espritu indica la razn de esto. El corazn no siempre permanecer como lo es ahora. En el futuro tendr una forma completamente diferente y una funcin diferente: est en el camino a convertirse en un msculo voluntario; en el futuro ejecutar movimientos que sern los efectos de los impulsos interiores del alma del hombre. Con esto ya se muestra qu significado tendr en el futuro, cuando los movimientos del corazn sern mucho ms una expresin de la voluntad humana que lo que ahora es el levantamiento de la mano o el avance del pie. Esta concepcin del corazn est relacionada con una completa comprensin, por parte de la ciencia del espritu, en la relacin del corazn con la circulacin de la sangre. La doctrina mecnica materialista de la vida ve en el corazn una especie de mecanismo de bombeo que conduce la sangre por el cuerpo de una manera regular. Segn esta perspectiva, el corazn es la causa del movimiento de la sangre. La perspicacia de la ciencia del espritu muestra algo completamente diferente. Para ella, la pulsacin de la sangre, su movilidad interior entera son la expresin y el efecto de los procesos del alma. El alma es la causa del comportamiento de la sangre. El ponerse plido por sentimientos de miedo, el sonrojarse bajo la influencia de sensaciones de vergenza son efectos en lneas generales de los procesos del alma en la sangre. Pero todo lo que ocurre en la sangre es slo la expresin de lo que ocurre en la vida del alma. Sin embargo, la unin entre el pulso de la sangre y los impulsos del alma es un misterio profundo. Los movimientos del corazn no son la causa, pero s la consecuencia de la pulsacin de la sangre. En el futuro, por movimientos voluntarios, el corazn llevar lo que ocurre en el alma humana al mundo externo. Otros rganos que estn en un desarrollo ascendente similar son los rganos de la respiracin en su funcin como instrumentos del habla. Actualmente, con sus propios medios, el hombre puede transformar sus pensamientos en ondas hertzianas. l as imprime sobre el mundo externo lo que experimenta dentro de s mismo. l transforma sus experiencias interiores en ondas hertzianas. Este movimiento de onda del aire es una interpretacin de lo que ocurre dentro de l. En el futuro l podr dar de esta manera cada vez ms forma externa a lo que ocurre en su ser interior. El resultado final en esta direccin ser que a travs de sus rganos del habla, que habrn llegado a la cima de su perfeccin, l producir a su propia clase. As, los rganos del habla actualmente contienen dentro de ellos los futuros rganos reproductores, en un estado germinal. El hecho de que ocurra la mutacin (el cambio de la voz) en el individuo varn en el momento de la pubertad es una consecuencia de la unin misteriosa entre los instrumentos del habla y la reproduccin.

El cuerpo fsico humano entero puede ser considerado, de esta manera, desde el punto de vista de la ciencia del espritu. Slo he querido dar unos ejemplos aqu. En la ciencia del espritu, existen tanto una anatoma como una fisiologa. La anatoma y la fisiologa del presente tendrn que dejarse fertilizar por la anatoma y la fisiologa de la ciencia del espritu en un no futuro muy distante, cuando se transformarn completamente. En esta rea se hace especialmente evidente que los resultados, como aquellos dados arriba, no deben ser construidos sobre meras inferencias o sobre especulaciones, como conclusiones por la analoga, sino que slo deben provenir de la investigacin verdadera de la ciencia del espritu. Esto debe quedar necesariamente enfatizado, ya que resulta demasiado fcil que una vez que algunos han alcanzado algunas revelaciones, los adherentes entusiastas de la ciencia del espritu siguen haciendo girar sus ideas en el vaco. No es ningn milagro cuando los fantasmas son producidos de esta manera, y, de hecho, ellos abundan realmente en estas reas de la investigacin. Uno podra, por ejemplo, sacar la conclusin siguiente de la descripcin dada arriba: como los rganos reproductores humanos en su forma presente sern en el futuro los primeros en perder su importancia, ellos por lo tanto fueron los primeros en recibirla, en el pasado; de ah, diran en cierto modo, son los rganos ms antiguos del cuerpo humano. [Sin embargo], justo lo opuesto es lo verdadero. Ellos fueron los ltimos en recibir su forma presente y sern primeros en perderla otra vez. Lo siguiente se presenta ante la investigacin cientfica espiritual. En Sol, el cuerpo humano fsico, en un cierto respecto, fue llevado hasta el nivel de la existencia de planta. Entonces slo fue impregnado por el cuerpo de ter. En Luna tom el carcter del cuerpo animal porque fue impregnado con el cuerpo astral. Pero no todos los rganos participaron en esta transformacin hacia el carcter animal. Varias partes permanecieron en el nivel de planta. En Tierra, despus de que la integracin del Yo, cuando el cuerpo humano se elev a su forma presente, varias partes todava mantenan decididamente un carcter de planta. Pero no hay que imaginar que estos rganos aparecan exactamente como nuestras plantas actuales. Los rganos reproductores pertenecen a este grupo de rganos. Ellos todava exhiban el carcter de planta al inicio del desarrollo en Tierra. Esto era conocido por la sabidura de los antiguos Misterios. El arte ms antiguo, que tanto ha retenido las tradiciones de los Misterios, representa a los hermafroditas con hojas de plantas como los rganos reproductores. Los hermafroditas son los precursores del hombre que todava tenan la vieja clase de rganos reproductores (tenan ambos sexos). Por ejemplo, este puede ser apreciado claramente en una figura hermafrodita en la coleccin Capitoline, en Roma. Cuando uno observa estos asuntos, tambin entender por ejemplo la razn verdadera de la presencia de la hoja de higuera en Eva. Uno aceptar explicaciones verdaderas de muchas viejas representaciones, mientras las interpretaciones contemporneas son, despus de todo, slo el resultado de un pensamiento que no es encauzado a su conclusin. Slo comentaremos de paso que la figura de hermafrodita que mencion antes exhiba an otros apndices de planta. Cuando esa figura fue creada, la tradicin an exista de que, en un pasado muy remoto, ciertos rganos humanos cambiaron de un carcter de planta a un carcter de animal. Todos estos cambios en el cuerpo humano son slo la expresin de las fuerzas de transformacin que estn en el cuerpo de ter, en el cuerpo astral y en el Yo. Las transformaciones sobre el cuerpo humano fsico acompaan los actos de las partes ms altas del hombre. Uno puede entender, por lo tanto, la estructura y la actividad de este cuerpo humano slo si uno compenetra en la Crnica de Akasha, que muestra cmo ocurren los cambios ms altos en las partes ms espirituales y mentales del hombre. Todo hallazgo fsico y material encuentra su explicacin a travs de lo espiritual. La luz ilumina incluso hacia

el futuro de lo fsico si uno estudia lo espiritual.

XIX. RESPUESTAS A PREGUNTAS

Si podemos adquirir nuevas capacidades a travs de repetidas encarnaciones en las razas sucesivas, y si adems nada de lo que el alma ha adquirido a travs de la experiencia desaparece de su almacn, cmo puede explicarse que en la humanidad de hoy absolutamente nada permanece de las capacidades de voluntad, de imaginacin y del dominio de las fuerzas naturales que fueron tan desarrolladas en aquellos perodos anteriores? Es un hecho que aquellas capacidades que el alma ha adquirido en su transiciones de una etapa de desarrollo a otra nada se ha perdido. Pero cuando una nueva capacidad se adquiere, lo que antes se ha ganado asume una forma diferente. Ya no se manifiesta, entonces, en su propio carcter, sino como la base para la nueva capacidad. Entre los atlantes, por ejemplo, la facultad de memoria fue adquirida. El hombre contemporneo, en efecto, puede formarse slo una concepcin muy dbil de lo que la memoria de un atlante podra llevar a cabo. Pero todo lo que aparece como conceptos innatos en nuestra quinta raza-raz, en Atlntida fue adquirido a travs de la memoria. Los conceptos de espacio, tiempo, nmero, etc. representaran dificultades de un orden completamente diferente si el hombre contemporneo estuviera obligado a adquirirlos primero. La facultad que el hombre contemporneo debi adquirir es el razonamiento combinatorio. La lgica no exista entre los atlantes. Cada poder adquirido previamente por el alma debe retirarse en su propia forma, y sumergirse bajo el umbral del conocimiento si uno nuevo debe ser adquirido. Por ejemplo, si el castor se convirtiera de repente en un ser pensante, tendra que cambiar su capacidad para erigir intuitivamente sus construcciones ingeniosas en algo ms. El atlante tambin tena, por ejemplo, la capacidad para controlar de un cierto modo la fuerza de la vida. Ellos construyeron sus maravillosas mquinas gracias a esta fuerza. Pero por otra parte, ellos no tenan nada del regalo que es la narracin de historias y que los pueblos de la quinta raza-raz s poseen. No haba an ningn mito ni cuentos de hadas entre ellos. El poder que dominaba la vida en los atlantes primero apareci entre los miembros de nuestra raza bajo la mscara de la mitologa. En esta forma pudo convertirse en la base para la actividad intelectual de nuestra raza. Los grandes inventores entre nosotros son las encarnaciones de los videntes atlantes. En sus geniales inspiraciones se manifiesta que tienen en su base algo ms, algo que se parecera al poder que posean y que produca vida durante su encarnacin atlante. Nuestra lgica, nuestro conocimiento de la naturaleza, la tecnologa, etctera, crece a partir del fundamento que fue colocado en Atlntida. Si, por ejemplo, un ingeniero pudiera transformar su facultad de combinacin hacia atrs, algo de lo que resultara estaba entre los poderes del atlante. Toda la jurisprudencia romana fue la transformacin del poder de la voluntad de un tiempo antiguo: en este ejemplo, la voluntad como tal permaneci en el fondo, y en vez de tal poder asumiera otra forma, se transform en las formas de pensamiento que se manifiestan en los conceptos legales. El sentido esttico de los griegos se construy directamente sobre la base de las fuerzas actuantes que entre los atlantes se manifestaban como la magnfica cra de formas plantas y formas animal. En la imaginacin de Fidias viva algo que el atlante usaba directamente para la transformacin de las criaturas presentes [en ese tiempo]. Cul es la relacin entre la ciencia del espritu, la teosofa, y las llamadas ciencias secretas? Las ciencias secretas siempre han existido. Ellas han sido cultivadas en las llamadas escuelas de misterio. Slo quien se ha sometido a ciertas pruebas podr aprender algo de ellas. Siempre se ha dicho slo tanto como es adecuado [de acuerdo al desarrollo] de las facultades intelectuales, espirituales y morales. Esto ha tenido que ser as, ya que cuando este conocimiento es usado correctamente, las

revelaciones ms altas son la llave hacia un poder que ser mal empleado en las manos del que no est preparado. Algunas enseanzas elementales de la ciencia mistrica han sido popularizadas por la ciencia del espritu. La razn de esto yace en las condiciones que prevalecen en nuestro tiempo. Con respecto al desarrollo del entendimiento, la humanidad hoy, a travs de sus miembros ms avanzados, ha progresado hasta el punto donde, tarde o temprano, alcanzara ciertas concepciones que antes eran parte del conocimiento secreto; pero adquirir estas concepciones de manera atrofiada, caricaturezca, y de forma daosa. Es por ello que algunos de aquellos iniciados en el conocimiento secreto han decidido comunicar una parte de ste al pblico. Se har as posible medir los avances humanos que ocurren en el curso del desarrollo cultural con la vara de medicin de la sabidura verdadera. Nuestro conocimiento de la naturaleza, por ejemplo, conduce realmente a ideas sobre las causas de las cosas. Pero sin la profundizacin de la ciencia mistrica, estas ideas slo pueden ser distorsiones. Nuestra tecnologa se acerca a etapas del desarrollo que slo pueden redundar en bien de la humanidad si las almas de hombres han profundizado en el sentido de la vida de acuerdo a la concepcin cientfica espiritual. Mientras los pueblos no tenan nada del conocimiento moderno de la naturaleza y la tecnologa, era beneficiosa la forma en que las enseanzas ms altas fueron comunicadas a travs de imgenes religiosas, de una manera que apel simplemente a lo emocional. Hoy la humanidad necesita las mismas verdades en una forma racional. La perspectiva mundial de la ciencia del espritu no es un desarrollo arbitrario, sino que es el resultado de una revelacin sobre el hecho histrico recin mencionado. Sin embargo, hasta hoy ciertas partes del conocimiento secreto slo pueden ser comunicadas a aquellos que se someten [y superan] las pruebas de iniciacin. Slo ellos sern capaces de hacer uso de la parte publicada, quines no se limitan a darse cuenta exteriormente de ello, sino quines realmente asimilan estas cosas internamente y lo hacen el contenido y el principio rector de sus vidas. No es cuestin de dominar las enseanzas de la ciencia del espritu con el entendimiento, sino de que los sentimientos y emociones impregnen la vida entera. Slo a travs de tal impregnar es como uno aprende algo de su verdad. De otra manera, permanece como algo que uno puede creer o no creer. Cuando son correctamente entendidas, las verdades de la ciencia del espritu dan al hombre un fundamento verdadero para su vida, le dejar reconocer su valor, su dignidad y su esencia, y le dar el entusiasmo ms alto para la vida. Ya que estas verdades le aclaran su conexin con el mundo a su alrededor, ellas le mostrarn sus ms altos objetivos, su destino verdadero. Ellas lo hacen de una manera que corresponde a las demandas del presente, de modo que no tiene que permanecer atrapado en la contradiccin entre creencia y conocimiento. Uno puede ser un cientfico moderno y un cientfico del espritu al mismo tiempo. Sin embargo, hay que ser uno y otro en un sentido verdadero.

XX. PREJUICIOS QUE PROVIENEN DE LA ORGULLOSA CIENCIA (1904)

ES CIERTAMENTE VERDADERO que mucho de la vida intelectual del presente hace difcil, a quien busca la verdad, el aceptar las revelaciones (teosficas) cientficas espirituales. Y lo que ha sido dicho en los ensayos en Lebensfragen der theosophischen Bewegung (Preguntas Vitales del Movimiento Teosfico) puede ser tomado como una indicacin de los motivos que existen, sobre todo para el buscador concienzudo de la verdad, a este respecto. Muchas declaraciones del cientfico del espritu deben parecerle completamente fantsticas a quien las contrasta contra ciertas conclusiones, las cuales se siente obligado a dibujar, y que ha encontrado como los hechos de la investigacin de las ciencias naturales. A esto se agrega el hecho de que esta investigacin puede sealar las bendiciones enormes que ha otorgado y sigue otorgando para el progreso humano. Qu efecto tan aplastante se produce cuando una personalidad que quiere tener una visin del mundo construido exclusivamente con los resultados de esta investigacin, puede pronunciar las palabras orgullosas: Ya que all yace un abismo entre estas dos concepciones extremas de la vida: una para este mundo solamente, otra para cielo. Pero hasta ahora, los rastros de un paraso, de vida para los difuntos, de un Dios personal, no han sido encontrados por la ciencia humana, por aquella ciencia inexorable que sondea y disecta todo, que no se arredra ante cualquier misterio, que explora el cielo ms all de las estrellas de la nebulosa, que analiza los infinitamente pequeos tomos de las clulas vivas as como de los cuerpos qumicos, que descompone la sustancia del sol, que licua el aire, que telegrafiar pronto a travs de la transmisin inalmbrica desde un extremo de la Tierra hacia el otro, que ya hoy ve a travs de los cuerpos opacos, que introduce la navegacin bajo el agua y en el aire, y que nos abre nuevos horizontes a travs del radio y otros descubrimientos; esta ciencia que, despus haber mostrado la relacin verdadera de todas las criaturas entre s y sus cambios graduales de forma, hoy dibuja el rgano del alma humana, el cerebro, en la esfera de su penetrante investigacin. [Catedrtico August Forel, Leben und Tod (Vida y Muerte), Munich, 1908, pg. 3]. La certeza con la cual uno piensa posible construir sobre tal base es traicionada con las palabras a las cuales Forel une los comentarios mencionados arriba: Al proceder con una concepcin monstica de la vida, que slo toma en cuenta los hechos cientficos, dejamos aparte lo sobrenatural y regresamos de vuelta al libro de la naturaleza. De esta manera, el buscador serio de la verdad es confrontado con dos cosas que ponen obstculos considerables en el camino de cualquier indicio que l pueda tener sobre la verdad de las revelaciones de la ciencia del espritu. Si un sentimiento sobre tales revelaciones vive en l, an si l tambin siente su bien fundado interior a travs de una lgica ms delicada, puede ser conducido hacia la supresin de tales impulsos cuando tiene que considerar dos puntos. En primer lugar, las autoridades que conocen la contundencia de los hechos positivos consideran que todo lo supersensible surge slo de lo onrico y de la supersticin no cientfica. En segundo lugar, al dedicarse a estos asuntos transcendentales, corre el riesgo de hacerse una persona poco prctica e intil en la vida, ya que todo lo que es llevado a cabo en la vida prctica debe estar firmemente arraigado en la tierra de la realidad. No todos aquellos que se encuentran en tal dilema hallarn fcil darse cuenta de qu manera se sita este asunto con respecto a los dos puntos que hemos citado. Si pudieran hacerlo, con respecto al primer punto ellos veran, por ejemplo, lo siguiente: los resultados de la ciencia del espritu no estn en ninguna parte en conflicto con la investigacin actual de las ciencias naturales. En todas partes, aqul que mira la relacin entre los dos puntos de vista, de una manera imparcial, algo completamente diferente se hace

evidente para nuestro tiempo. Resulta que la investigacin actual conduce hacia un objetivo que, en un futuro no muy distante, estar en armona plena con lo que la investigacin espiritual ahora averigua en ciertas reas desde sus fuentes supersensibles. De cientos de casos que podran ser aducidos como la prueba para esta aseveracin, citaremos uno caracterstico aqu. En mis conferencias en el desarrollo de la Tierra y de la humanidad, he indicado que los antepasados de los actuales pueblos civilizados vivieron en un rea del planeta que hoy ocupa una parte grande del ocano Atlntico. En los ensayos De la Crnica Akasha, ms bien cualidades espirituales de alma de estos antepasados atlantes es lo que ha sido indicado. En presentaciones orales a menudo tambin se ha descrito cmo luca la superficie de la Tierra en la vieja Tierra atlante. Deca que entonces el aire estaba saturado de niebla de agua. El hombre vivi en la niebla de agua, la cual en ciertas regiones nunca se elev al punto donde el aire estuviera completamente despejado. El sol y la luna no podan ser vistos como son hoy, sino como [discos] rodeados por coronas coloreadas. Una distribucin de lluvia y luz del sol, como ocurre actualmente, no exista entonces. Uno puede clarividentemente explorar esta vieja Tierra; el fenmeno del arco iris no exista entonces, tan slo apareci en el perodo post-atlante. Nuestros antepasados vivieron en una tierra de niebla. Estos hechos han sido averiguados, puramente, a travs de la observacin supersensible, y se debe decir que el investigador espiritual hace todo lo posible por renunciar a las deducciones basadas en su conocimiento de las ciencias naturales, ya que gracias a tales deducciones es que su sentido interior imparcial de investigacin espiritual es fcilmente engaado. Con tales observaciones habra que comparar ahora ciertas ideas hacia las cuales los cientficos naturales se sienten obligados actualmente. En estos das hay cientficos que se encuentran, obligados por los hechos, a asumir que en un cierto perodo de su desarrollo la Tierra estaba envuelta en una masa de nubes. Ellos indican que en ese entonces los cielos nublados excedan los despejados, de modo que la vida estaba todava en gran medida bajo la influencia de la luz del sol debilitada por la formacin de nubes; de ah que uno no puede decir que la vida no poda haberse desarrollado bajo la capa de nubes del tiempo atlante. Estos cientficos naturales ms adelante apuntan que aquellos organismos que pueden ser considerados entre los ms viejos del mundo de las planta son aquellos de una clase que tambin se desarroll sin la directa luz del sol. As, entre las formas ms antiguas de este mundo de plantas, aqullas del tipo del desierto, que necesitan luz directa del sol y aire seco, no estn presentes. Y tambin con respecto al mundo de animal, un cientfico, Hilgard, ha indicado que los ojos gigantescos de animales extinguidos, por ejemplo, del Ichthyosaurus, indican que una iluminacin dbil debe haber prevalecido en la Tierra en su tiempo. No considero que tales puntos de vista no necesitan correccin. Ellos interesan al investigador espiritual menos por lo que declaran que por la direccin en la cual la investigacin actual se ve forzada a seguir. Incluso la revista Kosmos, que tiene un punto de vista ms o menos haeckeliano, hace tiempo public un ensayo digno de la consideracin debido a que ciertos hechos sobre los anteriores mundos de las plantas y animales indicaban la posibilidad de un antiguo continente atlante. Si uno juntara un mayor nmero de tales asuntos, entonces podra mostrar fcilmente cmo las ciencias naturales verdaderas se mueven en una direccin que en el futuro se juntar con la corriente que actualmente ya lleva las aguas de donde brota la investigacin espiritual. No se puede enfatizar demasiado que la investigacin espiritual no est en ninguna parte en contradiccin con los hechos de las ciencias naturales. Donde sus adversarios ven tal contradiccin es porque no est relacionada con los hechos, sino con las opiniones que estos adversarios se han formado, y que ellos creen necesariamente como el resultado de los hechos. Pero en verdad no existe la ms leve conexin entre la opinin de Forel comentada arriba, por ejemplo, con los hechos de las nebulosas de estrellas, la naturaleza de las clulas,

la licuefaccin del aire, etctera. Esta opinin representa solamente una creencia que muchos se han formado a partir de la necesidad de creer, que se aferra al mundo sensorial-verdadero, y que ellos colocan al lado de los hechos. Esta creencia es muy deslumbrante para el hombre actual; lo atrae hacia una intolerancia interior de una clase completamente especial. Sus adherentes son cegados al punto donde ellos piensan que su propia opinin es la nica cientfica, y asigna los puntos de vista de otros simplemente como prejuicio y supersticin. As es realmente extrao cuando lee los prrafos siguientes en un libro recin publicado sobre el fenmeno de la vida del alma [Hermann Ebbinghaus, Abriss der Psychologie (El Contorno de la Psicologa)]: Como una ayuda contra la oscuridad impenetrable del futuro y la fuerza insuperable de poderes hostiles, el alma crea la religin para s. Como en otras experiencias que implican la ignorancia o la incapacidad, bajo la presin de incertidumbre y el terror de grandes peligros, las ideas que indican cmo pueden ayudar se encuentran aqu, son completamente impuestas de manera natural sobre el hombre, del mismo modo como cuando se piensa en el agua en caso de peligro ante el fuego, como el til camarada durante el peligro en combate. En las etapas inferiores de la civilizacin, donde el hombre todava se senta un ser completamente impotente y rodeado por peligros siniestros a cada paso, el sentimiento de miedo, y proporcionalmente, la creencia en espritus malignos y demonios prevalece natural y completamente. En las etapas superiores, por otra parte, donde una perspicacia ms madura sobre la interconexin de cosas y un mayor poder sobre ellas produce una cierta seguridad en s mismo y una esperanza ms fuerte, entonces un sentimiento de confianza sobre los poderes invisibles empieza a destacar y con ello la creencia en espritus buenos y benvolos. Pero en general, ambos miedo y amor, lado al lado, permanecen permanentemente como la caracterstica del sentimiento del hombre hacia sus dioses, salvo que la relacin con uno y otro cambiar segn las circunstancias. stos son las races de religin... el miedo y la necesidad son sus madres, y aunque se ha perpetuado principalmente por las autoridades una vez que ha nacido, habra muerto hace mucho si no constantemente estuvieran siendo revividos de nuevo de estos dos. Todo en estas aseveraciones ha sido cambiado y lanzado en desorden, y este desorden es iluminado de los puntos de vista incorrectos. Adems, quien mantiene esta opinin es firme en su conviccin de que su opinin debe ser una verdad generalmente obligatoria. En primer lugar, el contenido de las concepciones religiosas se confunde con la naturaleza de los sentimientos religiosos. El contenido de las concepciones religiosas se toma de la regin de los mundos supersensibles. El sentimiento religioso, por ejemplo, miedo y amor hacia las entidades supersensibles, se convierte en el creador de este contenido sin ms prembulos, y se asume sin vacilar que nada verdadero corresponde a las concepciones religiosas. Ni siquiera se considera remotamente posible que pudiera haber una experiencia verdadera sobre los mundos supersensibles, y que los sentimientos de miedo y amor se aferran entonces a la realidad que viene dada por esta experiencia, as como nadie piensa en el agua cuando est en peligro por el fuego, o en el camarada provechoso cuando est en el peligro del combate, si previamente no se supiera del agua y del camarada. En esta perspectiva, se declara que la ciencia del espritu fantasea porque uno hace que el sentimiento religioso sea el creador de las entidades que, simplemente, considera como inexistentes. Este modo de pensar carece totalmente del conocimiento de que es posible experimentar el contenido del mundo supersensible, as como es posible para los sentidos externos experimentar el mundo ordinario de los sentidos. Lo raro que a menudo pasa con tales puntos de vistas consiste en que recurren al tipo de deduccin que apoye su creencia, la cual representan como impropia en sus adversarios. Por ejemplo, en el trabajo arriba mencionado de Forel, un prrafo dice que No vivimos de un modo cien veces ms verdadero, clido y de alguna manera ms interesante cuando nos basamos en el ego, y nos encontramos otra vez en las almas de nuestros descendientes, ms bien que en el espejismo fro y nebuloso de un cielo hipottico,

entre las canciones igualmente hipotticas y sonidos de trompeta de supuestos ngeles y arcngeles, que no podemos imaginar, y que por lo tanto, no nos significan nada? Pero qu tienen que ver ms clido y ms interesante con la verdad? Si es verdadero que uno no habra que deducir una vida espiritual a partir del miedo y la esperanza, es correcto entonces negar esta vida espiritual porque uno la encuentra fra e indiferente? Con respecto a aquellas personalidades quines reclaman estar de pie en la tierra firme de los hechos cientficos, el investigador espiritual est en la posicin siguiente: l no les dice, Nada de lo que ustedes producen en el camino de los hechos de la geologa, la paleontologa, la biologa, la fisiologa, etctera es negado por m. Es cierto que muchas de sus aseveraciones necesitan la correccin a travs de ms hechos. Pero tal correccin ser generada por las ciencias naturales mismas. Aparte de esto, digo s a lo que usted avanza. No pasa por mi mente para luchar contra usted cuando usted adelanta con hechos. Pero sus hechos son slo una parte de la realidad. La otra parte son los hechos espirituales, a travs de los cuales la ocurrencia de los acontecimientos sensoriales se torna comprensible primeramente. Estos hechos no son hiptesis, no son algo que uno puede imaginar, sino algo que se vive y experimenta a travs de la investigacin espiritual. Lo que usted avanza ms all de los hechos que ha observado es, sin que se de cuenta de ello, nada adems de la opinin que aquellos hechos espirituales no pueden existir. De hecho, usted no avanza nada en relacin a la prueba de su aseveracin, salvo que tales hechos espirituales le son desconocidos a usted. De aqu deduce usted que ellos no existen y que aquellos claman saber algo sobre ellos son soadores y visionarios. El investigador espiritual no toma ni siquiera la parte ms pequea del mundo de usted; l slo aade el propio. Pero usted no est satisfecho de que l debiera actuar de esta manera; usted dice aunque no siempre claramente no habra que hablar de nada excepto de aquello de que hablamos; exigimos no slo que nos sea concedido esto de los cual sabemos algo, sino que requerimos que todo aquello de lo cual no sabemos nada sea declarado como fantasmas ociosos. No se puede ayudar, por el momento, a la persona que quiere tener algo que ver con tal lgica [de pensamiento]. Con esta lgica se puede entender la oracin: Nuestro yo ha vivido antes directamente en nuestros antepasados humanos, y seguir viviendo en nuestros descendientes directos o indirectos. [Forel, Leben und Tod (Vida y Muerte), pg. 21]. Slo l no debera aadir, la ciencia lo demuestra, como lo hace con este trabajo, ya que en este caso la ciencia no demuestra nada, sino que una creencia, encadenada al mundo de los sentidos, establece el dogma "Eso que me puedo imaginar, nada debe ser considerado como engao; y l que peca contra mi aseveracin viola la ciencia verdadera." Quin conoce el desarrollo del alma humana encuentra completamente comprensible que las mentes de los hombres queden deslumbradas, por el momento, por el progreso enorme de las ciencias naturales y que hoy no puedan encontrar su camino entre las formas a travs de las cuales las grandes verdades son tradicionalmente transmitidas. La ciencia del espritu devuelve tales formas a la humanidad. Muestra, por ejemplo, cmo los Das de Creacin de la Biblia representan cosas que son reveladas al ojo clarividente*. Una mente encadenada al mundo de los sentidos slo encuentra que los Das de Creacin contradicen los resultados de la geologa, y as en adelante. En el entendimiento de las verdades profundas de estos Das de la Creacin, la ciencia del espritu est igualmente lejos de hacerlos evaporarse como una mera poesa de mitos y de emplear cualquier clase de mtodos alegricos o simblicos para la explicacin. Cmo procede es, en efecto, completamente desconocido para aquellos que todava divagan sobre la contradiccin entre estos Das de Creacin y la ciencia. Adems, no se debe pensar que la investigacin espiritual encuentra su conocimiento en la Biblia. Tiene sus propios mtodos, encuentra las verdades independientemente de todos los documentos y luego los reconoce en llos. Este camino es necesario para muchos buscadores actuales de la verdad, ya que ellos exigen una

investigacin espiritual que aguante dentro de s el mismo carcter que las ciencias naturales. Y slo donde la naturaleza de esta ciencia del espritu no es reconocida es que uno se queda perplejo, cuando esto es cuestin de proteger los hechos del mundo supersensible de las opiniones que parecen tener fundamento en las ciencias naturales. Tal estado de nimo fue anticipado por un hombre de alma clida, quien sin embargo no pudo encontrar el contenido supersensible de la ciencia del espritu. Hace casi ochenta aos, esta personalidad, Schleiermacher, escribi al mucho ms joven Lcke: Cundo usted considera el estado presente de las ciencias naturales, que cada vez ms asume la forma de un reporte que abarca del universo, qu cree entonces usted que traer el futuro, no digo slo para nuestra teologa, sino para nuestro cristianismo evanglico?... Siento que tendremos que aprender a hacerlo sin la mayor parte de lo que muchos todava estn acostumbrados a considerar como lo inseparablemente relacionado con la naturaleza del cristianismo. No hablar nada ms del Trabajo de los Seis Das, sino del concepto de la creacin, como es por lo general interpretado... Cunto tiempo ser capaz estar de pie en contra del poder de una perspectiva mundial formada sobre la base de razonamientos cientficos, de los cuales nadie puede ignorar?... Qu es lo que pasar, mi querido amigo? No lo ver esta vez, y puedo recostarme silenciosamente para dormir; pero usted, mi amigo, y sus contemporneos, qu intencin tiene usted de hacer? [Theologische Studien und Kritiken von Ullmann und Umbreit (Estudios Teolgicos y Crtica, por Ullmann y Umbreit), 1829, pg. 489] . En la base de estas declaraciones yace la opinin de que los razonamientos cientficos son un resultado necesario de los hechos. Si este fuera as, entonces nadie podra ignorarlos, y aqul cuyo sentimiento se acerca al mundo supersensible puede desear que le sea permitido silenciosamente recostarse para dormir ante el asalto de la ciencia contra el mundo supersensible. La prediccin de Schleiermacher se ha cumplido, en tanto que los razonamientos cientficos se han establecido en amplios crculos. Pero al mismo tiempo, all hoy existe una posibilidad de llegar a conocer el mundo supersensible de una manera tan cientfica como son conocidas las interrelaciones de los hechos sensoriales. Quien se familiariza con la ciencia del espritu del modo que esto es posible actualmente, se proteger de muchas supersticiones por ello, y se har capaz de almacenar los hechos supersensibles en su tienda conceptual, despojndose as de la supersticin que teme y necesta ha creado este mundo supersensible. Quin es capaz de luchar a travs de perspectiva no ser ya retenido por la idea que l puede ser enajenado de realidad y la vida prctica por ocupase de la ciencia del espritu. l se dar cuenta entonces que la ciencia verdadera del espritu no hace la vida ms pobre, sino ms enriquecesora. Ciertamente no lo engaar en subestimar los telfonos, la tecnologa del ferrocarril y la navegacin area; sino que adems l ver muchas otras cosas prcticas que hoy permanecen descuidadas porque uno cree slo en el mundo de los sentidos y, por tanto, reconoce slo una parte de la verdad, en vez de toda ella. * Comparar: Rudolf Steiner, Die Geheimnisse der biblischen Schopfungsgeschichte (Los Secretos de la Historia Bblica de la Creacin), Freiburgo i, Br., 1954.

SOBRE EL AUTOR
NACIDO EN AUSTRIA en 1861, Rudolf Steiner recibi el reconocimiento como un erudito cuando l fue invitado a corregir la edicin Krschner de las escrituras cientficas naturales de Goethe. En 1891, Steiner recibi su Doctor en Filosofa en la Universidad de Rostock. l entonces comenz su trabajo como un conferenciante. De la vuelta del siglo a su muerte en 1925, l entreg bien ms de 6000 conferencias. Sus escritos finalmente incluyeron aproximadamente cincuenta ttulos. La perspectiva filosfica de Rudolf Steiner abraza tales preguntas fundamentales como el ser de hombre, la naturaleza y el objetivo de la libertad, el sentido de evolucin, la relacin de hombre a la naturaleza, la vida despus de la muerte y antes del nacimiento. Por un estudio de sus escrituras, uno puede venir a un entendimiento querido, razonable, completo del ser humano y su lugar en el universo. Entre las actividades que saltan del trabajo de Rudolf Steiner son la Agricultura Bio dinmica y la Horticultura de la Asociacin que apunta a la nutricin mejorada que resulta de mtodos de la agricultura perfilada por Rudolf Steiner; el arte de Eurythmy, creado y descrito por l como discurso visible y cancin visible; el trabajo del Instituto Clnico y Teraputico de Arlesheim, Suiza, con instituciones relacionadas en otros pases; las casas para el tratamiento de nios retrasados; y nuevas direcciones de trabajo en tales campos como Matemticas, Fsica, Pintura, Escultura, Terapia de Msica, Drama, Formacin de Discurso, Astronoma, Economa y Psicologa. El xito de la Educacin de Rudolf Steiner (a veces mandado a como la Educacin de Waldorf) ha demostrado el exactitud del concepto de Steiner del modo de preparar al nio para su papel adulto eventual en y su contribucin a la sociedad moderna. Hoy hay aproximadamente setenta Escuelas de Rudolf Steiner existentes en diecisiete pases incluso los Estados Unidos, Canad, Mxico, y Sudamrica, con un total de 30,000 nios se matricul.

TRADUCCIN Y REVISIN PARA UPASIKA AIHR2005 CPGT2012