Deschizand Poarta Dragonului

DESCHIZAND POARTA DRAGONULUI
Deschizand Poarta Dragonului Cuprins

DESCHIZAND ...................................................................................................................................................................1 POARTA ............................................................................................................................................................................1 DRAGONULUI...................................................................................................................................................................1 Deschizand Poarta Dragonului..........................................................................................................................................2 Cuprins................................................................................................................................................................................2 Introducerea traductorului..............................................................................................................................................4
PARTEA I..............................................................................................................................6 INTRAREA PE CALE............................................................................................................6

Cutarea nvtorilor........................................................................................................................................................7 2..........................................................................................................................................................................................10 Rafinarea minii................................................................................................................................................................10 3..........................................................................................................................................................................................19 Concentrarea spiritului vital...........................................................................................................................................19 4..........................................................................................................................................................................................29 Cultivarea intensiv a lumii triple...................................................................................................................................29 5..........................................................................................................................................................................................41 Consumarea elixirului alchimic i postirea....................................................................................................................41 6..........................................................................................................................................................................................47 Rentoarcerea la via dup moarte................................................................................................................................47
PARTEA A II-A....................................................................................................................51 RENATERE I RAFINARE...............................................................................................51

7..........................................................................................................................................................................................52 Practicarea Cii................................................................................................................................................................52 8..........................................................................................................................................................................................69 Cutreiernd n cele patru direcii....................................................................................................................................69 9..........................................................................................................................................................................................78 Cele cinci arte....................................................................................................................................................................78 10........................................................................................................................................................................................86 Dincolo de timp i spaiu..................................................................................................................................................86 11........................................................................................................................................................................................96 Visatul intenional i rafinarea spiritului.......................................................................................................................96 12......................................................................................................................................................................................101 Vntoarea de comori n muni.....................................................................................................................................101 13......................................................................................................................................................................................119 Ceruri dincolo de cer......................................................................................................................................................119 14 .....................................................................................................................................................................................128 Visul universului.............................................................................................................................................................128 15......................................................................................................................................................................................134 Calea urmeaz Natura...................................................................................................................................................134 16......................................................................................................................................................................................142 Ascensiunea.....................................................................................................................................................................142
PARTEA A III-A................................................................................................................149 PARTICIPAREA LA EVOLUIE.......................................................................................149

17......................................................................................................................................................................................150 2
nvtorii i discipolul se despart.................................................................................................................................150 18......................................................................................................................................................................................161 Transcenderea nelepciunii...........................................................................................................................................161 pentru a intra n lumea obinuit..................................................................................................................................161 19......................................................................................................................................................................................171 Ieind la iveal, ntr-o misiune.......................................................................................................................................171 20......................................................................................................................................................................................180 Asumndu-i o nsemnat responsabilitate..................................................................................................................180 21......................................................................................................................................................................................187 ntoarcerea la Surs.......................................................................................................................................................187
Anexa 1...481 Scurt introducere n Secretul Florii de Aur (SFA) i Ling Bao Bi Fa (LBBF) ..481 nvturile nemuritorilor Chung i Lu...484 Anexa 2.536 Succesiunea etapelor practicii536 Practica descris n Da Dao Xing...543 Anexa 3.598 Wang Liping Note de seminar....629 Anexa 4....634 Experimente de practic ale lui Shen Laoshi...639 Anexa 5.459 Wu Zhen Pian i Jing Dong Lu..459 Dubla cultivare a lui Ming i a lui Xing....463 Despre postura Lotus.464
Introducerea traductorului
A
ceast carte este o traducere a biografiei autorizate a lui Wang Liping, un maestru taoist n via, scris de doi dintre vechii si discipoli. Wang Liping reprezint a optsprezecea generaie de Transmitori ai ramurii taoiste a Porii Dragonului care i are descendena spiritual cu peste opt sute de ani n urm. n copilrie, Wang Liping a fost ales pentru a fi antrenat special pentru rolul de Transmitor de ctre trei dintre cei mai venerabili maetri ai ramurii taoiste a Porii Dragonului. Obiceiul creterii din copilrie a unor persoane special alese ca deintori i Transmitori ai nvturilor ezoterice este rspndit att printre buditii tibetani, sufiii khajagani ct i printre taoitii Porii Dragonului. Dup ce a fost localizat de ctre venerabilii maetrii ai Porii Dragonului, Wang Liping a fost ulterior educat i antrenat n practici taoiste timp de cincisprezece ani. Acum el nsui este un profesor. Aceasta este povestea copilriei sale i a nceputurilor antrenamentului su ezoteric, bazat pe propriile sale amintiri. Ramura Poarta Dragonului este o grupare a puternicei coli taoiste a Realitii Complete, care a integrat budismul i confucianismul ntr-o nou form de taoism. Taoismul Realitii Complete s-a extins, n cele din urm, pe tot cuprinsul Chinei n Evul Mediu i i continu existena i n zilele noastre. n ultimii zece ani au fost traduse n limba englez numeroase texte i lucrri clasice fcnd parte din aceast coal. coala Taoist a Realitii Complete este n general mprit n dou tradiii de baz, cea de Sud i cea de Nord. Oarecum mai vechea tradiie de Sud i are rdcinile n opera lui Zhang Boduan (Chang Po-tuan, 9831082) a crui capodoper nelegnd realitatea este considerat una dintre lucrrile clasice ale alchimiei spirituale taoiste care este studiat i de ctre taoitii din Tradiia Nordic. O alt lucrare de alchimie spiritual a aceluiai autor, Tratat de patru sute de ideograme asupra Elixirului Auriu este de asemenea larg apreciat i studiat de ctre taoitii ambelor tradiii. Tradiia Nordic a colii Realitii Complete i are rdcinile n opera lui Wang Chongyang (Wang Che, 1113 - 1171), n special prin lucrarea sa Cincisprezece declaraii asupra ntemeierii unei nvturi. Se crede c Wang a studiat cu Lu Dongbin (Lu Tung-pin), marele maestru cunoscut ca Strbunul Lu. Numele acestuia este asociat cu integrarea budismului i confucianismului cu taoismul antic, pentru a produce germenii noii alchimii spirituale a Taoismului Realitii Complete. Se crede c Wang Chongyang a studiat chiar i cu profesorul lui Lu, iar mai trziu el nsui a nvat numeroase personaje celebre din tradiia taoist. nelegnd realitatea; nvturi interne ale taoismului; Vitalitate, energie i spirit; Spiritul lui Tao; Surorile nemuritoare; Cartea echilibrului i armoniei; Secretul Florii de Aur reprezint versiuni n limba englez a lucrrilor de i despre Strbunul Lu, Wang Chongyang, Zhang Boduan i ali adepi ai colii Taoiste a Realitii Complete. Gruparea taoist a Porii Dragonului, al crei succesor este Wang Liping, a fost un vlstar al tradiiei Nordice a colii Realitii Complete. ntemeietorul su n secolul al treisprezecelea este maestrul Chang-chun, care a fost unul dintre cei mai strlucii discipoli ai lui Wang Chongyang. Chang-chun, Maestrul Eternei Primveri, a fost unul din nelepii care l-a sftuit pe Genghis Khan s pstreze vechea civilizaie a Chinei dup cucerirea sa de ctre mongoli, cu peste opt sute de ani n urm. Genghis Khan l-a numit pe Chang-chun supraveghetor al religiilor n China, gruparea Porii Dragonului jucnd astfel un rol esenial n conservarea culturii chineze. Taoitii i atribuie lui Chang-chun partea esenial a lucrrii Cltorie spre Vest, o poveste simbolic ce rezum nvturi taoiste, budiste i confucianiste. Cltorie spre Vest a fost popularizat ca pies de teatru n timpul dinastiei Yuan (1277-1377) i apoi a fost dezvoltat n timpul dinastiei Ming (1368-1644) ntr-unul din cele mai renumite i populare romane ale literaturii chineze. n lucrarea Vitalitate, energie i spirit, tradus i n limba englez, pot fi gsite comentarii despre semnificaia spiritual intern a Cltoriei spre Vest, scrise de ctre Liu I-ming, un maestru din a unsprezecea generaie a gruprii Porii Dragonului.
4
Supravieuitor al tumultuoasei ere a Marii Revoluii Culturale, Wang Liping are reputaia de a fi maestru al unor foarte neobinuite categorii de cunotine i capaciti. n calitate de Transmitor antrenat n mod special, el continu tradiia Porii Dragonului de meninere i mbuntire a tiinelor taoiste. n completarea activitilor sale de predare i vindecare i a muncii sale de recompilare a nvturilor taoiste, Wang Liping este consilier al multor comitete oficiale consacrate cercetrii n medicina chinez, diet i alte elemente ale culturii chineze n mod tradiional integrate n taoism. El este, de asemenea, so i tat. De-a lungul vremurilor, a devenit o obinuin pentru taoiti s proiecteze i s foloseasc diferite formate educaionale n concordan cu principiile originale de flexibilitate enunate de vechiul clasic Lao-tzu sau n Dao De Jing. n scopul unei proiectri moderne a nvturii Porii Dragonului, maestrul Wang Liping prezint un nou cadru filozofic, menionat sub numele de lumea tripl. Primul nivel al lumii triple const n trei trmuri: oameni, ntmplri i lucruri. Acesta este un nivel al experienei care are att form, ct i substan, care este accesibil simurilor umane obinuite i instrumentelor tiinifice ce au fost inventate pentru a extinde i mri paleta acestor simuri. Nivelul de mijloc al lumii triple const n cele trei trmuri ale cerului, pmntului i umanitii. Acest nivel de experien include ceea ce are form dar nu are substan, i ceea ce are substan dar nu are form. Acesta este deja un nivel dincolo de domeniul nelegerii obinuite. Ceea ce are form dar nu are substan este precum visurile; ceea ce are substan dar nu are form este numit vitalitate, energie i spirit. Cel mai nalt nivel al lumii triple const n cele trei trmuri ale universului, timpului i spaiului. Aceti termeni, aa cum sunt folosii aici n contextul taoismului, nu au exact aceeai semnificaie aa cum sunt nelei n mod obinuit. Considerate a fi domeniul a ceea ce nu are nici form nici substan, cele trei nivele superioare, aa cum sunt experimentate prin practica taoist, sunt mult mai vaste i mai bogate dect ceea ce este n mod obinuit experimentat prin simuri ca fiind universul, timpul i spaiul. Acesta este trmul lui Tao. Ca i n cazul tuturor tiparelor de lucru taoiste, acest sistem filozofic nu este stabilit n scopul condiionrii doctrinare sau conceptualizrii abstracte, ci, mai degrab, este proiectat ca un mijloc eficient de a structura cunoaterea, practica i experiena. Este necesar cultivarea special a acestor faculti chiar pentru a percepe ceea ce este dincolo de concepiile obinuite; deci direcia necesit un fel de indiciu care nu poate fi descris exact. Aa cum se va vedea n aceast carte, care descrie ntmplri uluitoare n decursul antrenamentului maestrului Wang Liping, fiecare nivel al sistemului corespunde anumitor exerciii taoiste, nivele de percepie i modaliti de auto-perfecionare. Astfel, sistemul conduce mintea din trmul cunoscutului n trmul necunoscutului, prin dezvoltarea i rafinarea capacitilor care n mod obinuit zac adormite n starea necultivat. Aceast carte ilustreaz ceva din posibilitile taoismului la care se face aluzie n unele lucrri clasice, printr-o remarcabil poveste a unui vrjitor modern aparinnd acestei tradiii. De-a lungul su, cartea descrie condiiile din China, n trecut i n prezent, personaliti remarcabile ale anilor trecui, principii i practici ale nemuritorilor taoiti, originile nvturilor Porii Dragonului precum i noi viziuni asupra potenialului uman i posibilitilor acestuia n viitor.
Partea I Intrarea pe Cale
1 Cutarea nvtorilor n anul 1960, pe un pisc al unui munte sacru, ascuns ntregii lumi, a avut loc unul dintre cele mai semnificative momente din istoria secret a Chinei. Noaptea era luminat strlucitor de lun, briza oceanului rcorind aerul n mod plcut. Trei brbai n vrst, singurii motenitori ai unei cunoateri strvechi, stteau n faa unei peteri secrete pe sfntul Munte Lao, n adnc meditaie. Muntele Lao sau Lao Shan n limba chinez nu este foarte bine cunoscut multor persoane din afara Chinei. Pentru localnici este sursa celei mai bune ape; pentru iniiai i pelerini, el reprezint unul dintre cele mai sacre locuri ale taoismului, tradiia original a Chinei, cea mai veche tiin a lumii. Muntele Lao are deschidere ctre mare n dou locuri, n est i n sud; abrupt i impuntor, el pare c se ridic chiar din fundul oceanului. Muntele este presrat cu bolovani enormi i stnci uriae i acoperit cu tot felul de plante i copaci. Valurile mrii bubuie la picioarele sale, nori albi i ncercuiesc mijlocul. Cnd stai pe versantul muntos aintindu-i privirea ctre mare n timp ce rsare soarele simi un enorm sentiment de transcenden dincolo de lumea obinuit. Astfel, Muntele Lao a devenit preuit de cuttorii taoiti ca un loc pentru cultivarea contiinei i dezvoltarea naturii lor eseniale. De-a lungul secolelor, muli maetrii taoiti de renume au practicat tiinele lor secrete pe Muntele Lao. De-a lungul anilor, multe mnstiri taoiste au fost construite pe munte; exist, de asemenea, multe peteri secrete n defileuri, acoperite de frunziuri i vi de vie, extrem de dificil de atins i cunoscute doar de puini oameni. Cei trei btrni care stteau pe munte n acea noapte luminoas din 1960 erau maetrii ai gruprii Porii Dragonului din cadrul colii Taoiste a Realitii Complete, deintori ai unor secrete i capaciti considerate de mult timp legendare. Zhang Hodao, Cltor al Infinitului, era un Transmitor din a aisprezecea generaie a gruprii Porii Dragonului. n vrst de 82 de ani la acea vreme, el fusese pe vremuri un doctor renumit al curii imperiale n timpul dinastiei Qing (1644-1911). Acest cltor era denumit, n mod tradiional, Doctorul Straniu. Wang Jiaoming, Cltor al Senintii Pure, era un Transmitor din a aptesprezecea generaie a gruprii Porii Dragonului. Discipol al Marelui Maestru Zhang Hodao, el avea atunci 72 de ani. Fost instructor la Academia Militar Huangbu, el era un expert avansat n artele mariale. Era de asemenea expert i n calcule i era cunoscut sub denumirea de Calculatorul Straniu. Gu Jiaoyi, Cltor al Vidului Pur, era un alt discipol al lui Zhang Hodao, i fusese ales, de asemenea, ca Transmitor al celei de-a aptesprezecea generaii a gruprii Porii Dragonului. El avea o metod unic de a vindeca boala prin acupunctur fr ca, de fapt, s introduc ace n corp; din acest motiv, el era n mod curent cunoscut sub denumirea de Acupunctorul Infinit. n decursul anului ce trecuse, cei trei maetrii taoiti au fost absorbii n consultri secrete n legtur cu o problem de maxim importan nu numai pentru ei, ci i pentru ntreaga lume. Avnd o vrst naintat, ei ncercau s gseasc un succesor, o persoan care ar urma s poarte cunoaterea care i-ar permite s devin un Transmitor din cea de a optsprezecea generaie a gruprii Porii Dragonului. coala Taoist a Realitii Complete a fost ntemeiat cu nou secole n urm, cnd China de nord, trmul i centrul cultural strvechi al poporului chinez, a fost invadat de rzboinicii clrei ai stepelor. Misiunea colii n timpul crizei a fost s pstreze nu numai nvturile interne ale taoismului, dar i nvturile secrete ale budismului i confucianismului. Taoitii din coala Realitii Complete socotesc cinci persoane ca fiind Cei Cinci Strbuni Nordici: Wang Xuanbu, Zhongli Quan, Lu Dongbin, Liu Haizhan i Wang Chongyang. apte discipoli strlucii ai maestrului Wang sunt cunoscui ca Cei apte nelepi Nordici.
7
Printre aceti apte se numr Qiu Chuji, mai popular cunoscut ca Changchun, sau Adevratul Om al Eternei Primveri. El a fost ntemeietorul gruprii Porii Dragonului cu opt sute de ani n urm. Att de mare era reputaia Adevratului Om al Eternei Primveri nct Genghis Khan l-a chemat n Asia Central i l-a numit, sub el, drept lider peste toate religiile din China. Secrete neconcepute chiar de ctre chinezi, ca s nu mai vorbim de occidentali, se afl pstrate n gruparea Poarta Dragonului chiar i n zilele noastre. Att de mare era puterea acestor nvturi interne nct aceti trei vechi maetrii ai celor de-a aisprezecea i a aptesprezecea generaii au petrecut nenumrate ore n meditaie profund pentru a rezolva problema gsirii unui motenitor al acestei cunoateri. O parte din tiina secret a Porii Dragonului se afl ntr-o carte cu modele simbolice, cunoscut sub denumirea de Configurarea irei spinrii1. Folosit n trecut pentru analiza tendinelor i previziunilor unor evenimente, aceast carte deosebit a fost n mod intenionat deformat n urm cu peste ase sute de ani printrun plan imperial ascuns, ca parte a unei campanii mai largi de inere a populaiei n ignoran i sclavie. Din fericire, integritatea original a crii a fost pstrat intact n gruparea taoist a Porii Dragonului, ce i propusese misiunea de a pstra cunotinele ezoterice. Noul Transmitor la care s-au gndit btrnii s-a dovedit a fi un tnr pe nume Wang Liping, care avea 11 ani n 1960. Wang Liping s-a nscut n 1949, chiar la mijlocul anului lunar. Oamenii care l cunoteau spuneau c el era diferit chiar de cnd era copil. Era capabil ntotdeauna s gseasc lucruri prin preajma casei i niciodat nu se nela, gsindu-i pe partenerii si de joac de-a v-ai ascunselea, indiferent de ct de bine se ascundeau acetia. Wang Liping s-a nscut ntr-un mare ora din nord-estul Chinei, iar mai trziu s-a mutat, mpreun cu prinii si, ntr-un vechi ora-fortrea situat lng faimosul Munte Venic nzpezit, Changbai Shan. Prin zona oraului-fortrea curge Yongding, Rul Tulbure, care izvorte din adncurile Muntelui Venic nzpezit. Cu muntele n spate i rul n fa, oraul-fortrea eman o for energetic extraordinar n atmosfer. Este numit Oraul Crbunelui, avnd aurul negru n pmnt, i a prosperat foarte mult n timpurile noastre. n acest nou ora dintr-o veche fortrea a trit Wang Liping cea mai mare parte a vieii sale. Familiile Wang constituiau un important clan n acea regiune, unul al crui strmoi au fost renumii pe vremuri. Pe timpul tatlui lui Wang Liping familia sa nu mai era ca odinioar, dar acesta reuise totui s absolve Colegiul Industrial Fengtian, lucru considerat o important realizare n acele vremuri. Mama Wang era o femeie blnd i echilibrat. Ea a dat natere la patru fii i dou fiice, cu toii plini de via i robuti, cu excepia celui de al doilea fiu, Liping, care era slab i neputincios. Cnd Liping avea un an a izbucnit un incendiu n casa familiei Wang. Pierdut n agitaia creat, copilul Liping s-a ars la cap. Dei arsura s-a vindecat, copilul a continuat dup aceea s sufere de dureri de cap, iar vederea i-a fost i ea afectat. Mai mult, spre ngrijorarea mamei sale, niciunul dintre doctorii consultai nu fuseser n stare s-l ajute pe biat. Familia Wang avea muli copii, iar ctre sfritul anilor '50 i nceputul anilor '60 viaa de zi cu zi n China era grea. nc din copilrie micul Liping era blnd i asculttor protejndu-i pe fraii i surorile mai mici. El se purta la fel i cu prietenii i colegii si de joac din mprejurimi. Ori de cte ori vreun alt copil dorea ceva i se ntmpla ca Wang Liping s aib, l druia cu inima uoar. ntr-o zi din toamna anului 1962, pe cnd familia Wang servea prnzul, s-a auzit la u o voce strignd: V rog, ceva de mncare!. Viaa fusese foarte dificil n ultimii ani i muli oameni fugeau de mizerie cutnd mncare peste tot, de la cmpiile centrale pn n nord-est. Ori de cte ori oamenii veneau la u cerind, Mama Wang druia ceva cu bucurie, pentru a-i ajuta. De aceast dat a fost Liping cel care s-a ridicat primul auzind strigtul ceretorului la u. nainte ca mama sa s se poat ridica de la mas el deja apucase cteva chiftelue din legume i se ndrepta ctre u cu ele. Cnd deschise ua, Liping fu uimit de ceea ce vzu. n faa uii stteau trei btrni. Ei artau destul de diferit fa de tipul de oameni care veneau de obicei i cereau. Aceti btrni preau blnzi i binevoitori i dei
1
Titlul n textul tradus n limba englez este Figuring the Backbone.
hainele le erau uzate i zdrenuite ei stteau drepi ca i tinerii, cu inuta ferm i sigur, cu o prezen ce emana un aer de vigoare i putere. Cei trei btrni ntinser minile dup chifteluele aduse de Liping. nfulecndu-le pe loc, fr niciun cuvnt cei trei btrni i ntinser minile din nou, ca i cnd ar cere mai mult. Oarecum descumpnit, Liping intr nuntru fr a sta mult pe gnduri i le aduse mai multe chiftelue. Dup ce le mncar, btrnii i ncruciar privirile i plecar bine dispui. Cugetnd la ciudenia ntmplrii, cnd Liping i ridic privirea, cei trei btrni dispruser deja fr urm. Dei atunci nu tia, tnrul Wang Liping avea un motiv serios pentru a fi descumpnit de aceast ntlnire. Dup cum s-a demonstrat mai trziu, cei trei btrni nu erau oameni obinuii, ci vrjitori taoiti care triau de mult ascuni n peteri din munte practicnd artele secrete. n realitate, ei nu coborser de pe munte pentru a ceri mncare, ci pentru a gsi motenitorul cunoaterii lor. Taoismul este religia nativ n China. Funciile sale cele mai directe i universale pentru oamenii din lumea obinuit sunt recunoaterea legilor universale, promovarea sntii, prevenirea bolilor, prelungirea vieii, stimularea dezvoltrii culturii i civilizaiei bazate pe cooperarea reuit dintre om i Natur i dintre individ i societatea n ansamblu. Cei trei maetri taoiti care veniser s-l gseasc pe Wang Liping petrecuser muli ani n peterile din munte cultivndu-i propriile fiine. Ei atinseser deja cele mai nalte domenii de realizare att n practica interioar ct i n cea exterioar, mult dincolo de scopul taoitilor obinuii. Pentru a gsi un urma ei i folosiser vederea interioar, precum i cartea special de previziuni transmis n cadrul gruprii lor. Ajungnd la concluzia c persoana pe care o cutau se gsea deja n lume de peste zece ani, ei i fcuser pregtiri pentru a pleca de pe munte i a-l gsi. Cltoria lor n vederea ntlnirii urmaului a durat peste dou luni, lundu-le mai mult timp pentru a vindeca i ajuta oamenii de-a lungul drumului dect cltoria nsi. Caritatea i servirea altora sunt o parte a tradiiei taoiste, fie c sunt practicate la vedere sau n secret. Dup ce ajunseser la casa lui Wang Liping n acea zi i i gsiser motenitorul spiritual, greutile drumului preau c s-au dizolvat n aer pentru cei trei vrjitori. Vorbeau i rdeau pe drumul de ntoarcere ctre cldirea abandonat la care se opriser s locuiasc. Scuturndu-se de praf, ei s-au aezat i au ateptat ca Wang Liping s vin s-i caute. Ct despre tnr, dup prima sa ntlnire cu cei trei vrjitori, n acea zi, Liping nu i putu nfrna dorina intens de a merge s-i caute. Fiind n clasa a cincea pe acea vreme, fusese zpcit toat dup amiaza la coal. Dup ore, n loc s mearg acas mpreun cu colegii de clas, ca de obicei, s-a trezit bntuind ici i colo distrat, n cele din urm ndreptndu-se agale ctre locul unde maetrii i instalaser tabra. Wang Liping i gsi pe cei trei btrni stnd ntr-o magazie, vorbind i amuzndu-se. Vrjit, se aez s-i asculte. Profesorii i gsiser discipolul. Iar viitorul Transmitor al nvturilor taoiste ale Porii Dragonului i gsise ghizii. Astfel, n toamna anului 1962, Wang Liping a nceput un curs de ucenicie n vrjitoria taoist, care avea s dureze cincisprezece ani.
2 Rafinarea minii Chiar dac cei trei vrjitori taoiti stteau i discutau ntre ei, prnd s-l ignore pe tnrul lor vizitator, ei l examinau pe ascuns, prin percepiile lor interioare. Dndu-i seama c biatul suferea de migren cronic i avea probleme cu ochii, btrnii maetri se apucar s-l trateze fr a da vreun indiciu vdit n legtur cu ceea ce fceau. Treptat, Wang Liping deveni contient de o excepional claritate a minii, iar privirea i se clarific i ea. Acum tia c acei trei btrni nu erau, n mod sigur, oameni obinuii. De partea lor, de ndat ce maetrii l-au privit cu atenie pe Wang Liping i-au dat seama c el era, ntradevr, cel pe care l vzuser n viziunile lor din ultimii trei ani, cel pe care l cutau. Wang Liping era destinat s devin un Transmitor al celei de-a optsprezecea generaii a taoismului Porii Dragonului. Cel mai n vrst dintre cei trei sttu linitit pentru o vreme, cu ochii nchii. Apoi el deschise ochii ncet i i ainti privirea ctre tnrul Liping: Bun, colarule! Se face trziu i eti departe de cas! Nu i-e team s te ntorci, n ntuneric? Fr a se gndi, tnrul rspunse: Team de ce? Cnd m joc de-a v-ai ascunselea cu prietenii, cu ct e mai ntuneric, cu att e mai distractiv! De ce anume mi-ar fi team? Cei trei btrni fur ncntai. Gu Jiaoyi l trase pe Wang Liping spre el i i spuse: Vino, joac-te de-a v-ai ascunselea cu noi!. Ducndu-l afar, ntr-un cimitir nu prea ndeprtat, brbaii l provocar pe biat la jocul de-a v-ai ascunselea, spunndu-i c l vor declara nvingtor dac va gsi mcar unul din ei n ntuneric. Liping accept degrab provocarea. El trecea pe acolo n fiecare zi i cunotea terenul foarte detaliat; credea c era imposibil ca btrnii s se poat ascunde de el. Biatul i acoperi ochii i ncepu s numere, ateptnd ca btrnii s se ascund. Dar Zhang Hodao l trase i i spuse: Nu e nevoie de aceasta. Doar stai aici cu ochii deschii i privete-ne cnd vom pleca s ne ascundem. Privete cu atenie - nu vom merge departe! Dar btrnii rmaser pe loc, aa c Liping i rug s mearg s se ascund. Nici acum ei nu se micar, dar o voce spuse: Mai bine uit-te cu atenie - deja ne-am ascuns! Auzind aceasta, Liping i ncord ochii pentru a vedea, dar nu putu gsi nicio urm a celor trei. Cum ar fi putut ei disprea chiar n timp ce-i vorbeau? De ce paii lor nu au fcut niciun zgomot? Liping ncepu s priveasc atent ntreaga zon, cutnd n fiecare ungher sau crptur, n orice loc unde cineva s-ar fi putut ascunde. Nimic. Niciun sunet. ntregul loc era pustiu. Complet zpcit, dup aproape o or, biatul se ntoarse la copacul de unde pornise ntreg jocul. Cei trei btrni aprur dintr-odat n faa lui, invitndu-l s-i recunoasc nfrngerea! n realitate vrjitorii nu fuseser niciun moment plecai. Ei rmseser acolo tot timpul, exersnd arta de a se face nevzui. Aceti maetri taoiti nici mcar nu aveau nevoie de protecia ntunericului; ei tiau cum s dispar din faa ochilor oamenilor obinuii chiar i n plin zi. Aceasta este o art obinut numai n faza mijlocie a realizrii. Wang Liping nu tia nimic din toate acestea; nu simea dect uluirea i respectul su crescut fa de maetri. Ei i spuser s plece acas i s se ntoarc ziua urmtoare, dup ore, i s nu spun nimnui ntmplrile la care a fost martor. Wang Liping merse acas n acea sear i i gsi pe prinii si ngrijorai. Unde a fost el pn aa trziu? Ce a fcut? Dar Liping ddu din col n col, aa c nu-l forar. Erau vremuri grele n China, i fiecare membru al familiei trebuia s aib grij de ceilali, dar uneori nu poi ine totul sub control. Liping era al doilea
10
fiu, la urma urmei, iar prinii si trebuiau s se ngrijoreze mai mult n legtur cu fraii i surorile mai mici. De multe ori, Liping venea i pleca de unul singur. Ct despre cei trei btrni, oamenii din partea locului i simpatizau pentru vrsta lor naintat, dar i pentru c veniser acolo tocmai din inima rii. Abilitile lor de vindecare era bine primite de ctre oameni, dei btrnii lsau puin s se ntrevad pentru a-i pzi identitile de maetri taoiti. De-a lungul timpului oamenii au ajuns s-i respecte pe cei trei btrni, care nu cereau nicio recompens pentru serviciile lor. Ei obinuiau s-l lase pe Wang Liping s fac treburi casnice pentru ei, iar acesta observa cum trateaz ei bolile. ntre aceste activiti i vorbeau tnrului lor protejat despre lucruri care s-l orienteze pe Cale. Avnd nevoie de un loc linitit unde s-i antreneze noul lor discipol, cei trei nvtori gsir un vechi atelier de fierrie abandonat de mult timp, destul de departe de traficul zilnic. Maetrii curar locul, plantar civa copaci n fa i nfiinar o grdin de zarzavaturi n spate. Populaia din satele de munte, provinciali simpli, cinstii i direci n felul lor de a fi erau impresionai de actele de caritate ale venerabililor btrni vindectori i obinuiau s le trimit n dar lemne de foc, orez i alte lucruri trebuincioase. Odat cu trecerea timpului, Wang Liping se obinui treptat cu btrnii maetri, care ncepur s-l ndrume pe ci subtile pentru a-l pregti pentru marele curs de antrenament pe care avea s-l parcurg. ntr-o noapte rece de toamn, pe cnd cei patru stteau adunai n jurul unei lmpi, Marele Maestru Zhang Hodao ncepu s povesteasc despre taoitii i principiile taoiste strvechi. El vorbi cu multe detalii despre Changchun, Adevratul Om al Eternei Primveri, care a trit pe vremea lui Genghis Khan i a fost ntemeietorul gruprii Porii Dragonului. Changchun a intrat pe calea taoist la vrsta de nousprezece ani i a devenit un discipol al marelui Maestru Wang Chongyang pe cnd avea douzeci de ani. Dup ce profesorul su a decedat, Changchun a cltorit spre Muntele Zhongnan, un strvechi centru de studii spirituale. Sosind la sfritul iernii, Changchun s-a trezit nzpezit timp de cinci zile i nopi, nchis ntr-un mic altar. n pericol de a muri de foame i de frig, Changchun a intrat ntr-o trans adnc. n mijlocul profundei sale meditaii, Changchun auzi dintr-o dat o voce. Privind n sus, el vzu un btrn stnd n faa lui, aducndu-i n dar hran. Punnd darul n faa lui Changchun, btrnul se ntoarse i plec. Urmndu-l pe btrn pn la ua altarului Changchun privi dar nu vzu altceva dect o ntindere vast de zpad neatins. Nu era nicio urm de pai. Cnd ninsorile s-au domolit i cltoria a fost din nou posibil, Changchun i continu drumul spre vest pn ajunse la o vale uria cunoscut sub denumirea de Valea Rului Fa. Albia rului era foarte larg iar apa cretea sau scdea alternativ n nlime, nct era imposibil s construieti un pod sau s cltoreti cu barca. Prin urmare, cltorii erau nevoii s-i fac cu greu drum prin ap. Vznd pericolele la care erau expui oamenii, Changchun se hotr s rmn acolo i s-i ajute pe cltori, crndu-i peste ru pe umerii si. Instalndu-i un altar pe mal, Changchun tri timp de ase ani lng ru, petrecndu-si nopile n meditaie i zilele transportnd cltorii peste ap. n aceast perioad de timp, Changchun a experimentat de nu mai puin de apte ori ceea ce taoitii numesc Marea Moarte, i a trecut prin ceea ce ei numesc Mica Moarte de nenumrate ori. Murind i ntorcnduse la via el a reuit s transceand lumea obinuit a oamenilor, evenimentelor i lucrurilor. Marele maestru i ncheie discursul cu aceste cuvinte: Strbunul nostru spiritual Changchun avea o vorb: Cnd nu este produs nici mcar un singur gnd, aceasta se numete libertate; cnd nu este nimic n minte, aceasta reprezint iluminare nemuritoare. Iat ct de intens se cultivau i antrenau nemuritorii spirituali i vrjitorii celeti! Apoi btrnul se ntoarse ctre Wang Liping i-l ntreb: Ai ascultat cu atenie?
11
Trezit brusc din reveria sa, biatul rspunse c a fost atent, cu adevrat. Btrnul l ntreb ce a neles din aceste poveti. Liping rspunse cu mare siguran: Doar cu o inim sincer i cu voin puternic este posibil s nvei Calea i s dezvoli un potenial real. Cei trei btrni zmbir. Cel mai vrstnic maestru l ntreb pe biat: Vrei s studiezi Calea? Da, rspunse Liping cu cea mai serioas i determinat voce, dar nu tiu cum. Nu am un nvtor care s m ndrume. El nu-i dduse nc seama cine erau cei trei btrni. Marele maestru spuse: Dac doreti s studiezi Calea, nu te ngrijora c nu ai un nvtor. Cine crezi tu c suntem noi? Eu sunt Transmitor din a aisprezecea generaie a nvturilor lui Changchun, iar acetia doi care sunt cu mine fac parte din a aptesprezecea generaie. Acum c suntem btrni, dorim s mprtim ceea ce am nvat i noi. Dac doreti s nvei Calea, doar fii pregtit s lucrezi puternic. Altfel, cum te poi ridica deasupra condiiei oamenilor obinuii? Prima cerin pentru a nva Calea este s munceti puternic; apoi trebuie s nvei s fii un membru al societii, ceea ce nseamn s faci bine i s te abii de la a face ru, ntrindu-i caracterul. Cnd i-ai dezvoltat virtutea i i-ai cldit caracterul, n cele din urm vei intra pe Cale n mod natural. De pe acum cei trei btrni vrjitori erau satisfcui de faptul c Wang Liping avea, ntr-adevr potenial, iar momentul ales era cel potrivit. Totui, ca ntotdeauna, ei trebuiau s nceap cu nceputul, ndrumndu-l pe discipol treptat pentru a obine o profund realizare. n Scriptura eternei puriti i eternului calm se spune: Calea include claritate i obscuritate, micare i linite. Cerul este clar, pmntul este obscur; cerul este n micare, pmntul este nemicat. Masculinul este clar, femininul este obscur; masculinul este activ, femininul este linitit. Cobornd de la surs pentru a se ramifica, acestea creeaz miliarde de fiine. Claritatea este sursa obscuritii, micarea este fundaia linitii. Dac oamenii pot fi clari i calmi, ntregul univers va veni ctre ei. Spiritului uman i place claritatea, dar mintea l tulbur. Minii umane i place calmul, dar dorinele o atrag. Dac poi ntotdeauna s-i lai dorinele deoparte, mintea va deveni calm, n mod natural; limpezetei mintea, i spiritul va deveni calm, n mod natural. Dificultatea punerii acestei nvturi n practic const n a lsa dorina deoparte, a limpezi mintea i a intra n linite. Acest lucru este dificil n special n zilele noastre, cnd att de multe resurse umane i materiale sunt devotate servirii unei nesfrite procesiuni de dorine i ambiii, fr a le satisface vreodat cu adevrat i fr a obine vreodat o nelegere obiectiv a efectelor acestui ntreg proces asupra societii umane i a relaiei sale cu Natura. Ca atare, primul exerciiu pe care btrnii maetrii l-au nvat pe Wang Liping a fost o practic numit peniten. Aceasta nseamn, n contextul taoismului, curarea minii, ndeprtarea influenelor lumeti care deja infecteaz contiina, eliminarea gunoaielor. Modul n care se face acest lucru este prin izolare temporar i auto-examinare. Procesul este subdivizat n trei pri. n prima parte discipolul st ntr-o camer ntunecat timp de dou luni fr a face nimic. Prin aceasta se reduce treptat cruzimea i violena din natura omului. Al doilea stadiu al practicii implic ederea nemicat ntr-o camer ntunecat pentru o perioad determinat de timp, care este mrit n mod progresiv. n al treilea stadiu discipolul este mutat ntr-o camer linitit obinuit i i se cere s stea nemicat cel puin timp de patru ore. ntr-o diminea dup micul dejun, n loc s mearg la coal, Wang Liping se ndrept direct ctre aezmntul celor trei maetri taoiti. Deja n acel moment taoismul l interesa pe tnr mai mult dect coala. El i gsi pe btrni nemicai i cufundai n meditaia de diminea. n ciuda vrstei lor naintate, btrnii
12
vrjitori aveau fee tinere i pr negru. Ochii lor strluceau cu o lumin stranie. Liping se aez i li se altur n acest exerciiu, dar marele maestru l opri cu o ntrebare: Eti absolut sigur c doreti s studiezi taoismul cu noi? Eti sigur c nu te vei rzgndi? Liping insist c este extrem de hotrt s mearg nainte. Astfel c marele maestru continu. De ndat ce i-ai pus n inim s nvei Calea, spuse el, trebuie s ncepi cu nceputul. Amintete-i c nu trebuie s te temi de greuti. Astzi te vom nva prima lecie, care nu implic explicarea principiilor, doar practic efectiv. Trebuie s faci cum i spun, ntruct, dac euezi n aceast lecie nu trebuie s mai vii s ne caui deloc. Btrnul fusese ferm. Doar cu aceast scurt introducere, el l puse pe tnr s-l urmeze ctre magazia pe care o curaser pentru acest exerciiu. Artnd ctre camera ntunecat, marele maestru i spuse lui Liping: Mergi nuntru i stai linitit. Nu ncepe s plngi c vrei s pleci, ntruct nu te vom lsa s iei sub nicio form. Spunnd acestea, btrnul vrjitor l mpinse pe biat nuntru i nchise ua. Wang Liping nu crezuse defel c btrnul chiar va face aceasta. Magazia era complet goal i ntunecat. Nu putea s vad nimic. nchipuindu-i c btrnul i testa sinceritatea i l-ar fi lsat s ias mai devreme sau mai trziu, biatul decise s atepte n linite. Mai uor de spus dect de fcut. Dup o vreme Liping ncepu s se nvrt, orbecind i lovindu-se de perei de cteva ori. nvrtindu-se pn ce transpir, se aez pentru a se odihni. Apoi se ridic i ncepu s se nvrt din nou. Pe msur ce repeta acest lucru ncontinuu nelinitea sa cretea; dimineaa prea la fel de lung ca un an. Dintr-odat ua se crp i o raz de lumin l orbi pe tnrul dinuntru. l auzi pe un btrn strigndu-i s ias, i el apru, frecndu-se la ochi. Biatul era extrem de suprat, dar se purt ca i cnd nimic nu s-ar fi ntmplat. Wang Jiaoming l ntreb: Mai poi suporta, biete? Liping crezu c nvtorul l testeaz, i chiar dac se sturase, el spuse: Nici o problem. Lecia este uoar. M-am descurcat bine? Dorea s obin o not bun. E n regul, rspunse ncet btrnul maestru, dar hai s lum prnzul. Liping fusese insuportabil de nervos toat dimineaa i trebuise deja s urineze ntr-un col al magaziei. Cnd l auzi pe nvtor spunndu-i c se descurcase bine i nchipui c trecuse testul, dei nu cu note foarte bune. Masa de prnz nu decurse la fel ca de obicei. Cei trei btrni vorbir foarte puin; niciunul nu aduse n discuie felul n care Liping i petrecuse dimineaa. Biatul i nchipui c simulau indiferena, deci se decise s le fac jocul. nfulecndu-i mncarea, el atept s vad care va fi urmtorul test. Nu se atepta ns la ceea ce avea s urmeze. Wang Jiaoming spuse ca din ntmplare: Liping, ntoarce-te n magazie i stai acolo. Fr a arunca mcar o privire ctre biat, btrnul l duse napoi n magazie i l ncuie. Tnrul Liping nu anticipase aceast ncercare. Credea c fusese testat ndeajuns. ntruct btrnul nu-i dduse ndrumri specifice n privina a ceea ce ar trebui s fac, Liping se hotr s-i petreac timpul fcnd sport, boxnd cu umbra n ntuneric, aezndu-se s se odihneasc atunci cnd obosea. Nu dup mult timp, totui, biatul realiz cu o greutate sporit c nu se pregtise corespunztor pentru acest test. Chemarea naturii sale interioare ncepu s-l scie pn cnd crezu c va exploda. Pe msur ce minutele treceau ca orele el devenea din ce n ce mai nerbdtor i, la un moment dat, Liping se ntrt izbind i lovind ua cu piciorul, ipnd i chemndu-i pe btrni pentru a fi lsat afar. ntr-un sfrit, se fcu de ruine. n ce-i privete pe cei trei maetri taoiti, chiar dac erau ocupai cu tratarea durerilor oamenilor din partea locului ei i focalizau atenia interioar ctre tnrul lor nvcel. Prin puterea clarviziunii ei erau
13
perfect contieni de zbaterea sa. Lao-tzu spunea: Cei care se cuceresc pe ei nii sunt puternici. Btrnii maetri nu erau nemiloi; ei fceau ce era necesar pentru a crea o nou persoan. n I Ching se spune: Loialitatea i corectitudinea sunt metode de dezvoltare a caracterului. ncepnd din acea zi, Liping venea o dat la trei sau patru zile pentru a practica penitena n magazie. De fiecare dat durata izolrii sale cretea, de la o jumtate de zi la o zi, de la o zi la o zi i o noapte. Dup cteva sesiuni el nv s se controleze, iar inima i mintea i devenir calme i limpezi. Obinnd acestea, el ncepu s-i utilizeze creierul pentru a se gndi la ntrebri. Mentorii si i spuseser ca aceast gndire structurat era un subiect extrem de important n antrenarea creierului. Lao-tzu spunea: Micarea nvinge frigul, nemicarea nvinge cldura; calmul limpede este un purificator al lumii. El mai spunea: Golete-te pn la extrem, menine nemicarea stabil; n timp ce miliarde de lucruri acioneaz mpreun, astfel eu observ ceea ce se ntoarce. Esenialul este n nemicarea calm; cnd nemicarea i atinge punctul culminant, ea produce micare, n timp ce tu observi subtilul. Gndire structurat nseamn c dup ce trupul i mintea au atins punctul culminant al nemicrii creierul concepe un lucru, fie c este o scen, un personaj sau un eveniment. Trebuie s proiectezi gndul n viitor sau n trecut i astfel provoci acel lucru s se dezvolte i s evolueze pn ce se obine un rezultat. Se consider c exerciiul a avut efect cnd acest rezultat conine un neles clar stabilit. Aceast operaiune a procesului gndirii se numete gndire structurat. Acum, Liping sttea n linite n camera ntunecat practicnd gndirea structurat dup indicaiile mentorului su. nti el reflect la faptul c dei corpul su era reinut ntr-o micu camer ntunecat gndul su nu putea fi nchis i mpiedicat s se nvrt peste tot. Avnd acestea n minte, Liping i concentr n mod deliberat atenia ctre tatl su. Ce fcea el acum? Liping i-l nchipui pe tatl su la munc, cu biroul su i tot ceea ce se afla pe el - creioane, calculator, instrumente de desenat, o ceac cu ap fierbinte pe jumtate plin, o scrumier cu cteva mucuri de igar n ea. Acum Liping i-l nchipui mental pe tatl su, cu igara n mna stng, expirnd ncet o dr de fum n timp ce scria pe o hart mare, fcnd nsemnri circulare i ptrate. Chiar n acest moment tatl su era absorbit n munc, o slujb ce era, totui, teribil de monoton i plictisitoare. Neterminnd pn la ora prnzului tatl su continu toat dup-amiaza, ngrozit c aceast sarcin i va lua zile ntregi pentru a o termina. Ce corvoad! Liping se hotr s schimbe subiectul. Acum el ncepu s se gndeasc la colegii si de coal, aflai acum n clas. Este a doua or, iar profesorul de matematic citete lecia. El vorbete despre bazele contabilitii, despre evidene, duble intrri, ncasri i pli, conturi, bilanuri si multe altele. La fel de incredibil de plictisitor. Toat lumea se afl n clas, cu excepia lui Liping. Nimeni nu ascult cu foarte mare interes, n special prietenii lui Liping, care privesc la locul su gol i se gndesc ce bine e de el c nu a trebuit s vin la o asemenea or de tortur. Abia ateapt s ias afar i s se joace! Dar nici acest subiect nu era prea interesant, reflect Liping, aa c gndurile sale se oprir. Acum Liping ncepu s examineze cri n mintea sa. Iat un manual, zise el, i ncepu s-l examineze mental cu atenie, de la prima lecie. Iat o vedere a Marelui Zid, foarte mare i impresionant. Aintindu-i privirea la Marele Zid de pe o creast a unui munte ndeprtat, Liping l vzu mental ca un enorm dragon ale crui coad i cap nu le putea vedea, erpuind prin fortreaa munilor nali. El ncepu s i-l descrie. Zidul are civa metri nlime, este fcut din lespezi i blocuri de piatr i este construit de-a lungul crestelor munilor. Cu adevrat o privelite ameitoare. Marele Zid este o cristalizare de snge, sudoare i miestrie a nenumrai lucrtori; este un simbol al poporului chinez. A mers mai bine acum. Liping i ncheie exerciiul cu gndul c ntr-o zi va urca i el Marele Zid, i va ainti privirea ctre magnificele ruri i muni ai pmntului su natal i va fi mndru c este chinez. Exerciiile de gndire structurat i-au dezvoltat lui Wang Liping puterea intelectual i i-au ntrit starea de bine, att fizic ct i mental. Micua camer ntunecat nu mai constituia o nchisoare, ci o parte integrant
14
a ntregului univers al spaiului i timpului. n aceast infinit expansiune a spaiului i timpului gndul se poate avnta n voie. Tot ceea ce vzuse Liping - oamenii, ntmplrile, lucrurile - erau foarte concrete, foarte realiste, foarte vii. Era un univers plin de via, un univers n care nu se mai simea singur. i nu mai simea timpul ca pe o povar, ntruct avea prea multe lucruri de fcut pentru a mai fi plictisit. Cu toate acestea, lui Liping i era deseori foame cnd practica n magazie ntruct btrnii maetri nu l mai scoteau de acolo pentru mas. n schimb, apreau uneori din senin i i aruncau cte ceva. Uneori era doar o piatr, ca i cum btrnii se jucau cu el. Uneori era mncare, pe care tnrul o nfuleca n cteva nghiituri. Era, de asemenea, frig n magazie. Toamna n China de nord este rece, n special noaptea, cnd frigul i intr n oase. Bazndu-se pe schimbrile de temperatur i pe senzaiile din trupul su, Liping reui treptat s-i dezvolte, prin gndire structurat, mai nti abilitatea de a distinge ziua i noaptea, apoi abilitatea de a distinge dimineaa, dup-amiaza, seara i miezul nopii. Exist un proverb care spune: E nevoie de o sut de lefuiri pentru a face oelul puternic. La fel este i cu fiinele umane; ele nu ajung la o mare nzestrare pn nu sunt cizelate. n termeni taoiti, dac doreti s devii o fiin uman realizat, dei bazele iniiale sunt, bineneles, importante, cizelarea n timp este mult mai important, ntruct nu exist o alt cale de a obine realizarea. n cursul celor dou luni de izolare n ntuneric, Wang Liping a avut prima sa nelegere a Cii. Cei trei btrni au vzut c avea inim sincer i voin de neclintit. Avnd ca punct de plecare aceste caliti, ei deciser s-l accepte n mod oficial ca discipol. Au ales o dat prielnic pentru ceremonie. n acea noapte cerul era clar, luna plin atrnnd n ptrarul estic, luminnd peste lumea oamenilor de dedesubt. Btea un vnt uor, iar cteva pete de nori pluteau ncet pe cer. Osteneala zilei se sfrise, oamenii dormeau acum. Munii din deprtare abia se puteau zri n lumina lunii; preau ca o turm de oi nghesuite una n alta, fr s se mite. Grnele i plantele ncremeniser pe cmpuri; din cnd n cnd, fonetul uor al frunzelor murmura n btaia vntului, dar culoarea lor nu se mai putea distingea. ntregul pmnt era cufundat ntr-o linite profund; doar cei trei btrni i tnrul lor ucenic rmseser treji, ndeplinind ceremonia ce marca iniierea oficial a lui Wang Liping drept cel de al optsprezecelea Transmitor al ramurii taoiste a Porii Dragonului. I se atribuise numele taoist Yongsheng, care nseamn Viaa Etern, i numele religios Linglingzi, care nseamn Cel Eficient Spiritual. Cnd ritualul s-a ncheiat, marele maestru i fcu biatului un sumar al principiilor taoiste: Calea primordial este fr form i imagini, indescriptibil. Ideograma pentru Cale, pe care o ascunse.
fr nceput i sfrit, nenumit i utilizm ca o nlesnire, este plin de nelesuri
Se scriu primele dou semne. Cel din stnga simbolizeaz lumina, iar cel din dreapta simbolizeaz ntunericul, ca i n simbolul absolutului unde yin-ul i yang-ul se nlnuie. Aceste dou semne reprezint soarele i luna de pe cer, apa i focul de pe pmnt i cei doi ochi ai fiinelor umane, care par c i schimb privirea i se aintesc spre interior n timpul exerciiilor de rafinare. Sub aceste dou semne se scrie o singur trstur de condei care nseamn unul, ceea ce reprezint ntregul tuturor lucrurilor. Sub acesta este scris simbolul pentru sine, referindu-se la tine nsui, nsemnnd c totul n univers este cuprins n fiina fiecruia, iar Calea nu este separat de tine nsui. Cnd piesele de mai sus sunt asamblate ele formeaz cuvntul cap care semnific faptul c practicarea Cii este cea mai bun alegere i lucrul cel mai important pe care cineva l poate face n lume. La urm se scrie semnul pentru cltorie, nsemnnd a cltori sau a aciona, care semnific lucrul natural al nvturii prin intermediul fiinei fiecruia, Calea fiind realizat n fiina fiecruia, Calea fiind realizat n ntreaga lume. Acestea sunt nelesurile coninute n structura ideogramei pentru Cale.
15
Marele maestru fcu o pauz pentru o clip, apoi continu: Taoismul chinez a fost nfiinat de Lao-tzu. Esena doctrinei sale se afl n ntregime cuprins n cuvntul Tao, Calea. Metodele de atingere a Cii se bazeaz pe nemicare. Minunile nemicrii sunt inepuizabile. Este, prin urmare, posibil, s participi la evoluie i s cuprinzi totul; cerul, pmntul i umanitatea sunt cu toate incluse n ea. Oamenii din ntreaga lume tiu doar cum s vorbeasc despre nemicare; ei nu pot intra cu adevrat n ea deoarece nu i-au gsit sursa. Sursa nemicrii se afl n vacuitate. Toate lucrurile i schimbrile prin care ele trec sunt doar condiii temporare, care n final se ntorc n nimic i din nimic se transform n vacuitate. Atta vreme ct mintea uman nu este linitit i tcut vor rmne gnduri de dorin, care creeaz obstacole enorme n calea cultivrii rafinrii. De ndat ce dorinele egoiste apar, spiritul originar este deranjat, energia originar este blocat i antrenamentul nu are niciun efect. Elibereaz-te de dorinele egoiste, intr din punct de vedere fizic i mental ntr-o nemicare tcut, iar energia originar va fi efervescent, i spiritul originar va fi viu. Modul de a intra n nemicarea tcut este prin a elimina treptat gndurile haotice de dorine personale, mturnd din cale obstacolele creterii spiritului i energiei originare, nivelnd calea. Acest principiu, de a distruge un lucru pentru a da via altuia reprezint marea realizare a nemicrii. Cnd vine vorba de cea mai nalt form de odihn, nimic nu se compar cu nemicarea. Chiar dac miriade de lucruri o mic dinafar, mintea lui nu i se agit, chiar dac el nu tie de ce. Apoi, cnd vitalitatea, energia i spiritul originar sunt pline, nemicarea ajunge la punctul culminant i se transform n micare. De ndat ce micarea exterioar este simit constant n interior, atunci poi ti n mod natural cum se ntmpl. Mrirea i prelungirea duratei vieii umane sunt obinute, de asemenea, n acest mod. De ndat ce ai intrat pe ua ctre Cale trebuie s nelegi acest principiu i s-l aplici cu srguin. Apoi lucrarea va progresa mult, n mod natural. Acestea fiind spuse, marele maestru se ridic i ur tuturor noapte bun. Era deja ora unu dimineaa. Ziua urmtoare, toi se scular devreme de diminea iar cei trei btrni l nvar pe Liping cteva exerciii tradiionale de box cu umbra. Dup micul dejun, Cltorul Infinitului i Cltorul Vidului Pur plecar, lsndu-l pe tnrul nvcel singur cu Cltorul Senintii Pure. Acest btrn fusese cndva instructor la academia militar i era expert att n exerciii externe ct i interne. Viguros i rstit, era extrem de exigent i pretenios cu elevii si. l chem la el pe Liping i i spuse urmtoarele cuvinte: Acum vei ncepe o nou lecie. Ai trecut prin peniten, iar acum vei trece prin al doilea obstacol, care i cere s nvei s stai cu picioarele ncruciate ntr-o camer ntunecat. Practicile Porii Dragonului pun n special accent pe ideea ca fundaia s fie solid i necesit fermitate din partea noastr. Acest exerciiu al statului cu picioarele ncruciate este un antrenament esenial pentru nceptori i trebuie practicat toat viaa. Fiecare pas al antrenamentului implic acest exerciiu deci dac l nvei bine, vei obine nenumrate beneficii de pe urma lui. Sunt trei modaliti de a sta cu picioarele ncruciate. Una este ederea natural, care se mai numete i ederea familiar. Apoi exist ezutul cu un picior ncruciat, n care i pui un picior pe partea interioar a coapsei celuilalt picior. n sfrit, exist ezutul cu ambele picioare ncruciate, n care i pui ambele picioare pe coapsele picioarelor opuse. Poziia natural reprezint pmntul; poziia cu un picior ncruciat reprezint umanitatea; iar poziia cu dou picioare ncruciate reprezint cerul. Cnd se adaug i diverse poziii de inere a minilor, posturile de ezut cu picioarele ncruciate sunt extrem de variate. Totui, astzi i voi vorbi de ederea natural.
16
Cnd eti aezat, pstreaz-i partea de sus a corpului dreapt, cu cei doi ochi aintii drept nainte, adunnd treptat lumina spiritului. Pune limba pe cerul gurii, nchide buzele, cu dinii uor strni. Pune-i minile pe genunchi, cu palmele n jos. Linitete-i spiritul i mediteaz n linite, eliminnd treptat toate gndurile haotice. Sunt cteva lucruri care te pot deranja n camera ntunecat, ncheie mentorul, deci este avantajos s practici acest exerciiu. De ce s nu mergem chiar acum? Maniera de a se exprima a btrnului maestru era seac i precis. Cnd termin i ainti privirea direct ctre tnrul Liping. Primind mesajul, biatul i ddu seama c nu avea ncotro dect s urmeze indicaiile maestrului. De aceast dat, Liping lu, la nceput, o grmad de fn uscat i l mprtie pe podeaua barcii nainte de a se ncuia nuntru pentru a practica statul cu picioarele ncruciate. Din fericire, nvtorul nu i nfiase i multe alte cerine, lsndu-l s se descurce singur. Fiind tnr i nc n procesul dezvoltrii fizice Liping era destul de flexibil pentru a reui s stea n toate cele trei poziii de ezut. Totui, nu era capabil s le menin prea mult timp. Cultivnd deja practica n camera ntunecat de dou luni, dei nu putea intra n nemicare deplin, Liping nvase, cu toate acestea, s se adapteze mediului. n aceast zi special el se cltin de cteva ori pe parcursul ederii dar pe ansamblu reui s se menin, trecnd printr-o mulime de experiene n timp ce sttea jos. Dup cteva zile de practic progresase considerabil n aceast practic a ezutului. ntr-o zi Cltorul Senintii Pure l chem pe Wang Liping i-l ntreb ce obinuse din practic. Dup ce i ddu un raport detaliat al procesului i experienelor sale, tnrul spuse n final: Nu pot s elimin gndurile haotice din creierul meu i nu pot obine nemicarea. Te rog, nva-m o metod de a reui acest lucru. Aceasta era exact ceea ce avea de gnd btrnul vrjitor. Pentru a ndeprta gndurile haotice i ncepu el rspunsul, nti folosete o apreciere formal pentru a trata situaia. De ndat ce apare un gnd haotic apreciaz-l imediat: fie declar-l corect, fie declar-l greit sau declar c nu-i mai permii s continue. Fcnd aceast determinare, oprete-te imediat i nu permite reflectrii s continue la nesfrit. Apoi gndurile haotice vor dispare de la sine; acesta este modul n care poi intra n nemicare. ntorcndu-se n camera ntunecat, Wang Liping se aez cu picioarele ncruciate, corectndu-i corpul i domolindu-i respiraia, i ncepu s-i liniteasc mintea. Acum, cnd era asaltat de gnduri haotice folosea aceast metod pentru a scpa de ele. Dup ce repet acest proces de mai multe ori descoperi c funciona foarte bine. Liping se simi fericit. Dup nc cteva zile de practic aceste gnduri haotice devenir din ce n ce mai rare n fiecare zi, tinznd ncetul cu ncetul s se evapore pe msur ce exerciiul intrrii n nemicare avansa treptat. Avea numai 13 ani, cu puin experien n lume i relativ puine dorine - deci mintea sa era mai pur i mai inocent dect a unui adult obinuit - i, cu toate acestea, tot trebuia s scape de gndurile haotice care-i apreau. Dup de apte ori cte apte zile de stat n magazia ntunecat, Wang Liping acumulase o oarecare experien n ezutul n linite i nvase un exerciiu eficient. n acest moment el nvase cea mai important parte a exerciiului penitenei iar natura sa interioar slbatic era n mare msur inut n fru. Acum n vorbirea i comportamentul zilnic se manifesta ca un copil al Cii. n decurs de cteva luni era ca i cum s-ar fi transformat ntr-o alt persoan. n zilele lucrtoare Wang Liping continua s mearg la coal pentru a nu-i neglija educaia obinuit. Dup coal el mergea s-i viziteze pe maetrii taoiti pentru a-i practica exerciiile. La nceput, prinii lui Liping erau ngrijorai de schimbarea aprut n fiul lor, dar cnd descoperir motivul i ddur seama c cei trei btrni aveau un caracter impecabil: ei vindecaser rnile biatului, l nvaser exerciii spirituale i-l iniiaser n adevrata Cale. Cnd aflar toate acestea prinii lui Liping fur mai mult dect uurai: erau pe deplin ncntai.
17
Ca s ne ntoarcem la poveste, dup ce Wang Liping sttuse de apte ori cte apte zile n magazia ntunecat cei trei maetri l chemar la ei. Astzi, ncepu Cltorul Senintii Pure, i vom da o nou lecie. Stai n aceast camer timp de patru ore. Dup ce termini, poi pleca acas. Dup patruzeci i nou de zile de stat n ntuneric, Liping se gndi c, n mod sigur, nu va avea probleme s stea patru ore. nchipuindu-i c era doar un test, el se sui pe o platform i se aez n poziia lotus cu faa la profesorii si. Dup ce-i corect poziia cum trebuie nchise ochii i ncepu s stea linitit. n prima or Wang Liping sttu nemicat ca o statuie din piatr. Trecu o alt or i nc rmase ferm. Totui, dup aceasta, el trebui s-i adune toate forele ntrebndu-se cnd se va termina timpul, spunndu-i c va trebui s struie ntruct nvtorii si l priveau. Minutele abia se scurgeau. Picioarele lui Liping ncepur s amoreasc, la fel ca prima dat cnd practicase statul cu picioarele ncruciate. Coapsele l dureau i se umflaser, dar oldurile l mai ineau nc i atta vreme ct i meninea talia dreapt nu avea probleme. Totui, dup o vreme pn i oasele oldurilor ncepur s-l doar, pieptul i spatele inferior ncepur s ard i ntregul su trup se acoperi de transpiraie. Picturi mari de sudoare i curgeau n timp ce lupta s-i menin poziia vertical, i n cele din urm tnrul i pierdu cunotina i czu. Stai drept! tun Wang Jiaoming, Cltorul Senintii Pure, ca un instructor de armat. Revenindu-i, tnrul nvcel se aez din nou, dar picioarele sale erau att de amorite nct nu le putu ncrucia. ntoarce-te la poziia cu dou picioare ncruciate, i ceru din nou mentorul. Dar picioarele lui Liping nu urmau nici mcar ordinele sale; era dezorientat. Cei doi mentori luar o frnghie i i legar o mn de cte un picior, aezndu-l n poziia corect pentru a putea continua s stea cu picioarele ncruciate. Dei era nc un copil, tnrul Wang Liping avea o voin puternic. Ochii si erau plini de lacrimi, dar refuz s le dea drumul. Scrnind din dini, se aez la loc. Mai trziu, n via, ochii i se vor umple din nou cu lacrimi cnd va vorbi cu recunotin de eforturile pline de abnegaie, de severitatea necrutoare i de blndeea spiritual a nvtorilor si taoiti. Dup ase luni de antrenament riguros, tnrul Wang Liping i ncheie practica fazei penitenei. El putea acum s stea linitit toat ziua i toat noaptea cu trupul stabil i mintea tcut, insensibil la perturbri att n exterior ct i n interior.
18
3 Concentrarea spiritului vital Conform declaraiilor maestrului Wang Liping, ntreaga durat a antrenamentului su poate fi mprit n nou stadii. n acest moment al povestirii el se afla n al doilea stadiu, care implic colectarea minii i dezvoltarea naturii eseniale. Aceasta munc are nc legtur cu rafinarea esenei interne a minii, dar este dus la un nivel mai nalt i mai dificil dect penitena; cerinele sale sunt mai stricte, iar condiiile externe ale practicii sunt nc i mai dificile. Scopul este de a-l face pe practicant s concentreze spiritul vital, folosind concentrarea unificat a ntregului spirit pentru a analiza micile modificri ce au loc n corp, producnd capaciti extraordinare de tip obinuit.2 Pentru acest exerciiu, mentorii l-au mutat pe Wang Liping ntr-o groap n pmnt. Groapa era ngust, ntunecoas i umed, fr o prea bun circulaie a aerului. n mod normal aceasta nu ar fi considerat un loc potrivit pentru exersare, dar cei trei vrjitori au avut un motiv foarte ntemeiat pentru a gsi acest loc, astfel ca ucenicul lor s poat sta i face lucrarea sa intern. Nu era vorba doar de a folosi un mediu ostil pentru dezvoltarea unui caracter deosebit, dup cum s-ar putea deduce; principiul utilizrii unor medii neprielnice are o motivaie mai mult pozitiv. Groapa, cobornd adnc n pmnt, era ntunecoas i umed. Putea fi folosit principiul aici? Suprafaa terestr i adncimea corespund ambele elementului pmnt din cadrul celor cinci elemente, deci energia pmntului este dublat. Umbra i ntunericul sunt extremele yin-ului, iar cnd yin-ul i atinge extremele, apare yang-ul. Umezeala, ce reprezint sursa vieii, corespunde elementului ap din cadrul celor cinci elemente. Att n aranjarea primar, ct i n cea temporal a celor opt trigrame din I Ching sau Cartea Schimbrilor, apa i pmntul se afl n partea de jos. n Tradiiile Schimbrilor, se spune: Desvrit este fundaia creatoare a pmntului; toate fiinele triesc ntreinute de pmnt, care accept n concordan cu ceea ce primete de la cer. Pmntul este dens i susine creaturile; virtuile sale sunt fr margini, mbriarea sa este cuprinztoare, iar gloria sa este mrea, astfel nct toate lucrurile nfloresc. n Dao De Jing se spune Calea ascult Natura, i se recomand vacuitatea tcut i meninerea centrrii, ambele fiind virtui asociate pmntului. n simbolul trigramei pentru ap din I Ching, yin-ul nconjoar prin exterior, iar yang-ul se afl n centru, reprezentnd yang-ul cufundat n yin, gol n exterior i plin n interior. n Tradiiile Schimbrilor se vorbete despre: A trece prin dificulti pline de primejdii fr ai pierde credina, depindu-le cu succes cu ajutorul fermitii i echilibrului. Acesta prea a constitui un argument pentru ca cei trei vrjitori s foloseasc o groap n pmnt pentru a-l antrena pe Wang Liping. De partea sa, bineneles, tnrul nvcel nu avea nicio bnuial cu privire la intenia nvtorilor si de a-l pune acolo. Srind n groap, Liping aprinse beioare parfumate n fiecare din cele patru coluri, dup instruciunile primite. Micua cavern se umplu rapid cu fum, iar tnrul se aez i ncepu s-i practice exerciiile interioare. La nceput Liping fu n stare s stea calm i linitit, dar nu dup mult timp fumul deveni att de dens, combinat cu umezeala i vaporii rcoroi ce atrnau greu n aer, nct i deveni dificil s respire. n final natura sa primitiv i pierdu din nou rbdarea i strig M sufoc!. Spera c nvtorii l vor lsa s ias din groap, dar Wang Jiaoming i spusese deja s urmeze instruciunile cu strictee, fr nicio obiecie. n aceast privin tia c dac nu ar fi ascultat ar fi fost pedepsit cu severitate. Tot ce putea s fac era s urmeze cursul prescris de mentorul su. i era greu s stea cu picioarele ncruciate, nchis n groapa rece i ntunecoas i sufocndu-se. nchipuindu-i c mentorul su deja l nchisese i nu s-ar mai fi ntors, Liping se hotr s-i schimbe poziia i s-i relaxeze puin corpul. Astfel c se rezem de o latur a gropii i i ntinse braele i picioarele.
2
Se refer la un tip specific de capaciti, care apar la nceputul antrenamentului; ele sunt considerate obinuite (n.tr.).
19
Tocmai ce se aezase confortabil i, ca ntr-o clip, o schimbare total neateptat avu loc n nfiarea gropii chiar dinaintea ochilor lui Liping. Dintr-odat pru mare ca o sal de ceremonii, i luminat puternic. Marele maestru i cei doi mentori ai si stteau n faa lui cu un aer i o nfiare a unor oameni aparinnd unor trmuri nemuritoare. Faa marelui maestru era roie. Cu o voce solemn el spuse: Ce tupeu! Un copil mediocru ca tine ndrznete s se prosteasc n faa unor oameni ca noi? Cum crezi c ne poi pcli? De vreme ce ai devenit discipol, trebuie s-i respeci angajamentul. Fie c profesorul este sau nu prezent, trebuie s-i aminteti aceasta, n inima ta. Metodele de realizare a Cii sunt transmise verbal de ctre nvtori, dar i se cere s le cultivi n mod serios n trupul tu. n situaia ta de acum, dac nu elimini ct de curnd posibil toxinele i tendinele de abatere de la datorie din inima ta, i nu i liniteti spiritul i i dezvoli natura, cum poi realiza tu Calea? Terminndu-i discursul, marele maestru i nchise ochii. Unul din mentori ridic o rigl dar nu o cobor. Cellalt mentor scoase o frnghie, dar se opri aici. Wang Liping ngenunche n grab i scoase un strigt de iertare promind c nu va mai fi att de obraznic. Cnd i ridic din nou capul Liping nu vzu dect interiorul gropii, nghesuit, ntunecos, umed i sufocant ca nainte. Dar simi o durere n palmele minilor i i vzu picioarele legate strns. Atunci i ddu seama c marele maestru i cei doi mentori ai si l pedepsiser deja, ntr-un fel. mpietrit de ruine Liping nelese acum ct de dezvoltate erau realizrile maestrului i mentorilor si; el i ddu seama i c mintea sa nu fusese curat pe deplin, i c se afla destul de departe de Cale. ncet s mai aib iluzii i s se laude cu inteligena sa limitat. El se ntoarse din toat inima ctre Cale i lucr la nceput practica colectrii minii i dezvoltrii naturii, rmnnd n centru, linitit i gol. Cnd Wang Liping nv s stea cu picioarele ncruciate timp de patru ore n groapa umplut cu fumul beioarelor, btrnul maestru i mentorii si ncepur, n sfrit, s-i transmit nvturile gruprii Porii Dragonului din cadrul colii Taoiste a Realitii Complete, cunoscute sub numele de Arta Exerciiilor Interne ale Capacitilor Mentale Obinute Prin Nestematele Spirituale Tradiionale. Pe msur ce nva de la mentori, Liping lucra la aplicarea acestor noi abiliti n practic, astfel c eforturile sale l conduser treptat pe Adevrata Cale. Conform lucrrii clasice a Nestematelor Spirituale, arta exerciiilor interne ale capacitilor mentale reprezint una din vechile metode taoiste folosite n munca intern. Doctrina sa este: ieirea din ciclul naterii i morii este pe primul plan, confortul i viaa lung sunt pe plan secundar. Trsturile sale speciale sunt includerea att a micrii ct i a nemicrii i cultivarea att a naturii eseniale ct i a energiei vitale. Aceast art are multe tehnici, simple i uor de practicat, formnd n mod natural un sistem detaliat i uor de neles pentru antrenarea capacitilor fiinei umane, n totalitatea sa. Aceast nvtur este de mult timp preuit de ctre specialitii n domeniu i a fost pstrat doar n memorie, fiind transmis mai departe doar prin viu grai, n mod individual, de la nvtor la discipol; ea a fost inut secret, nefiind divulgat marelui public. Arta Exerciiilor Interne ale Capacitilor Mentale Obinute prin Nestematele Spirituale Tradiionale este mprit n trei exerciii i nou metode. Cele trei exerciii sunt Exerciiile Celor Trei Nemuritori, adic exerciii de edere n linite, exerciii implicnd micri externe, cunoscute sub denumirea de exerciii de echilibrare, precum i exerciii n somn, practicate de voie. Cele nou metode se ocup de dezvoltarea capacitilor mentale, oprirea procesului mbolnvirii, vindecarea bolilor, transmiterea contienei, stabilizarea minii, ncheierea procesului naterii i morii, deconectarea sufletului pmntean i primirea unor imagini. Dintre aceste nou metode, primele patru sunt metode pentru a-i ajuta pe oameni s-i creeze fericirea; ultimele cinci sunt metode pentru a-i nfrnge pe alii i metode pentru a-i controla pe alii. Cea de-a patra metod, transmiterea contienei include, de asemenea, metode pentru a-i nfrnge pe ali oameni.
20
ntr-o zi, marele maestru i cei doi mentori ai si l chemar pe Wang Liping si ncepur s-i explice prima metoda a realizrilor Nestematelor Spirituale, i anume dezvoltarea capacitilor mentale. Zhang Hodao, Cltorul Infinitului, spuse: Aceast metod a dezvoltrii capacitii mentale este o metod de exersare n nemicare, cultivat ndeosebi n poziia eznd cu picioarele ncruciate. Acum poi practica aceast metod, ntruct ai nvat elementele de baz ale acestei poziii. Aceast metod a dezvoltrii capacitilor mentale este ea nsi mprit n nou pai. Primul pas const n vizionarea retrospectiv, ntoarcerea n frageda pruncie. Al doilea pas const n distincia clar ntre real i ireal. Al treilea pas const n dezvoltarea claritii spiritului. Al patrulea pas const n cunoaterea cii pe care trebuie s-o urmezi. Al cincilea pas const n a nceta s mnnci pentru a cuta viaa. Al aselea pas const n schimbarea n haine noi. Al aptelea pas const n vederea prin mecanismul de funcionare al Naturii. Al optulea pas const n a ntoarce timpul. Al noulea pas const n practica contemplrii urcnd ctre lun. Astzi i vei ncepe practica cu primul pas, vizionarea retrospectiv ctre frageda pruncie. Dei nu ddea niciun semn, Wang Liping era ncntat. Nu-i de mirare c m-au pus s studiez att de mult timp ederea n linite. Ce multe lucruri sunt de nvat! Gu Jiaoyi, Cltorul Vidului Pur, continu de unde rmsese marele maestru. Dup ce intri n nemicarea tcut, stnd cu picioarele ncruciate, de ndat ce gndurile haotice sunt eliminate i atunci cnd nemicarea atinge punctul culminant, apare micarea. Apoi, diferite feluri de halucinaii vor ncepe s apar n creierul tu. Cnd vei nchide ochii vei vedea imagini extrem de vii - psri zburnd pe cer, animale fugind i srind pe pmnt, flori, plante i copaci ce cresc pe pajiti, oameni implicai n munca lor sau n alte activiti. Cnd apar asemenea imagini, ele nu sunt de fapt halucinaii. Creierul ncepe s prezinte din nou scene reale pe care le-ai vzut n trecut, deci este vorba de memorie. Cnd oamenii obinuii i amintesc evenimente din trecut, ei nu le vd att de clar i elocvent. Doar dup ce s-a atins realizarea n practica intrrii n nemicare este posibil s vezi clar n interiorul creierului. Treptat, ar trebui s vezi lucruri petrecute cu mult timp n urm, pe care nu le-ai putea scoate la iveal doar prin puterea memoriei sau a aducerii aminte. Acum vei fi capabil s le vezi clar. Te poi ntoarce n trecut pn n copilrie, deoarece gndirea ta merge invers acum. Aceasta se numete vizionare retrospectiv n frageda pruncie. Cnd gndirea se ntoarce n trecut noi spunem c este vorba de retrospecie, dar n realitate este vorba de contemplare, o vedere clar a imaginilor. Nu te speria cnd apar astfel de scene. Trebuie s le lai s se schimbe n voia lor. Este ns extrem de necesar s le priveti ndeaproape i s le examinezi cu atenie. Nu trebuie absolut deloc s le lai s treac prea repede prin faa ochilor, fr a le percepe n mod clar. n regul acum, ncheie mentorul, mergi i stai n gaura din pmnt, linitete-i mintea i observ ce scene apar. Wang Liping se ntoarse din nou n groap i se nchise nuntru. Aprinznd trei beioare parfumate, se aez pe o grmad de paie i intr ntr-o stare de nemicare. Dup aceste cteva zile de practic, Wang Liping nelese avantajele efecturii acestor exerciii n groap. Fumul beioarelor nu-l mai sufoca ci, n schimb, crea o atmosfer eteric. Dup o perioad de edere n linite Wang Liping i simi trupul devenind nimic. nuntrul creierului su era un gol complet. Apoi, dintr-odat ncepur s apar imagini. Acestea nu erau asemntoare cu cele ce-i apruser nainte, pe cnd practica gndirea deliberat n camera ntunecat. Acele imagini fuseser formulate n mod intenionat de ctre minte; acestea apreau n mod spontan. Era foarte reale, distincte i clare. Urmnd instruciunile mentorului su, Wang Liping nu simi niciun fel de team, ci urmri imaginile ndeaproape, observnd cum apreau i cum se modificau, nregistrndu-le n memorie. Nu avea nici cea mai mic idee n privina modului n care timpul i spaiul se pot modifica n acest mod: spaiul se transforma ntrun miraj, iar timpul i inversa curgerea. Stnd acolo n linite, Wang Liping trecea de fapt prin experiena vizionrii retrospective, ntoarcerii la frageda pruncie.
21
Liping nu-i ddu deloc seama ct timp trecuse dar, n cele din urm, imaginile se estompar i disprur. Atunci el i ncheie exerciiul i iei din groap. Afar vzu c deja se nnoptase de-a binelea; apoi i ddu seama c ederea nuntru durase patru ore. Totui, n timpul vizionrii retrospective el vzuse multe locuri i evenimente ce se ntindeau pe durata a civa ani. Cnd Wang Liping le povesti nvtorilor si despre experienele avute n contemplarea interioar, n timpul acestei sesiuni de meditaie linitit, ei observar c tnrul era cu adevrat inteligent, sincer i nva repede. ncntai, ei l ndemnar s continue s-i practice exerciiile pentru a obine o stabilitate temeinic. n ceea ce-l privea, dup aceast experien, Wang Liping deveni din ce n ce mai atent n studierea taoismului. ntr-o zi cnd intr n groap, la scurt timp dup intrarea n nemicare, cu ambii ochi privind spre interior, el descoperi pe neateptate c era capabil s vad totul n propriul su corp, din exterior spre interior. Inima sa tnr era pur, i nu simi niciun fel de team, doar o senzaie de mirare. Fr a deveni suprat sau entuziasmat el continu s contemple, observnd fiecare detaliu. Cnd termin acest exerciiu, Wang Liping comunic celor trei maetri viziunea sa interioar. Schimbnd priviri pline de neles btrnii vrjitori zmbir fr a spune nimic. Dndu-i seama c ei aveau ceva de spus n privina experienei sale, Liping le ceru un indiciu. Cltorul Vidului Pur rse i spuse: Ai mai progresat n meditaia linitit. Acum deja ai intrat n al doilea pas al metodei dezvoltrii capacitilor mentale, care este numit distincia clar ntre real i ireal. Cnd contempli interiorul propriului corp dup ce intri n nemicare, poi vedea caracteristicile interne ale propriului tu trup cu o claritate perfect, chiar dac ochii i sunt nchii i te afli n ntuneric deplin. Cnd acest lucru se ntmpl, n niciun caz nu trebuie s devii surprins sau speriat, i nu trebuie s faci nimic. Trebuie doar s observi i s distingi cu precizie. Vezi exact cte oase sunt n cap, ce form au ele i cum sunt mbinate. Care este forma organelor tale interne? Ce culoare au ele? Exist pete? i va fi de folos dac poi vedea limpede aceste lucruri i le poi nregistra clar. Acest exerciiu este esenial cnd se pune problema diagnosticrii i tratrii bolilor. Oamenii pot arta bine vzui din afar, dar cnd poi vedea problemele interioare ale trupurilor lor vei ti dac sunt sau nu bolnavi, i dac sunt, unde anume se afl acestea. Aceast metod de exersare este numit distincia clar dintre real i ireal. Acum, de vreme ce ai acces la acest domeniu, ar trebui s continui s practici, observnd structura trupului tu, amintindu-i fiecare detaliu. Dup un moment de reflecie tcut, Cltorul Infinitului i relu ideea. Dup ce aceti doi pai sunt ncheiai, ncepu el, fundaia lucrrii tale interioare este asigurat, i i va trebui mai mult nelegere a principiilor lucrrii interne cultivate de vindectorii din vechime. Lucrarea interioar cultiv att esena ct i viaa. Exerciiile pentru esen cultiv spiritul, sufletul, voina, contiena, nemicarea profund i stabilitatea. Exerciiile pentru via cultiv energia, sngele, vitalitatea, tendoanele, oasele i pielea. Metodele de cultivare includ att nemicarea ct i micarea. Ele sunt sistematice i regulate, dar sunt, totui, adaptabile, pentru a fi n concordan cu condiiile naturale. Practicile pentru sntate ale gruprii Poarta Dragonului se bazeaz pe tehnici strvechi pentru atingerea longevitii. Ele sunt modelate dup principiile yin-ului i yang-ului i sunt ajustate logicii calendaristice. Yin-ul i yang-ul reprezint constante ale cerului i pmntului; logica calendaristic reprezint modul n care este organizat igiena. Lucrarea interioar a nvturilor Nestematei Spirituale include aspecte referitoare la cer, pmnt i umanitate, folosite ca mijloace de mbinare a yin-ului, yang-ului, celor cinci elemente i celor opt trigrame externe cu yin-ul, yang-ul, cele cinci elemente i cele opt trigrame interne, n scopul cultivrii lor. Aceast lucrare reprezint fundaia pentru punerea bazelor i cultivarea esenei i vieii. Cerul, pmntul i umanitatea reprezint un univers; fiina uman individual este, de asemenea, un univers, un microcosmos. Toate schimbrile din macrocosmos, din ntregul univers exterior afecteaz microcosmosul, micul univers al individului, i toate schimbrile din microcosmos corespund cu schimbrile din macrocosmos.
22
Practicile de rafinare cultivate conform modelului lunii nvrtindu-se n jurul pmntului au ca rezultat un microciclu, care ptrunde prin cele trei trectori, trece prin poarta cerului, deschiznd ochiul ceresc i cobornd prin cele trei cmpuri. Cnd este deschis orificiul ochiului ceresc, vederea intern este posibil. Orificiul ochiului ceresc const n trei puncte pe o linie, din afar spre nuntru, combinndu-se pentru a forma elixirul suprem. Orificiul se gsete ntre sprncene, ochiul, n mod tradiional cunoscut sub denumirea de nirvana se gsete n interior, iar cerul, denumit i oglinda cereasc, se gsete n spatele acesteia. Orificiul este n mod natural ntotdeauna deschis, dar ochiul trebuie s fie cultivat; cerescul este primordial. Orificiul este deschis, dar nu percepe obiecte. Ochiul percepe lucruri chiar i cnd este nchis, vznd n ceresc. Acum, cnd orificiul ochiului tu ceresc este deschis, ai capacitatea vederii interne i poi cultiva cu succes rafinarea n concordan cu ciclurile soarelui i lunii. Aceasta este urmat de emiterea n exterior a energiei interne, care poate atrage ctre tine animale mici. Aceast practic este legat de munca la cel de-al treilea pas al dezvoltrii capacitilor mentale, i anume claritatea spiritului. n timp ce Cltorul Infinitului vorbea, Wang Liping asculta cu atenie, atent i fascinat, n profund tcere interioar, dornic s nu piard niciun cuvnt. Erau totui unele lucruri pe care nc nu i le putea aminti, pe care nu le putea nelege. Cltorul Vidului Pur explic n detaliu pn ce Liping le nelese clar i le memor. Cltorul Vidului Pur vorbi apoi: Motivul pentru care i-am spus dinainte despre claritatea spiritului constituie o precauie. Orice ar putea apare, nu-l lsa s te sperie - trebuie s ai claritatea i nelepciunea spiritului. n cei doi pai anteriori scenele ce i apreau erau n totalitate ale creierului tu sau erau percepii ale viziunii interne. n acest al treilea pas energia intern radiaz n afar astfel nct animalele mici senzitive vor veni ctre tine urmnd energia, adunndu-se n jurul tu. n acest moment nu trebuie sub nicio form s te agii. Nu-i fie fric i nu le lua n seam - doar las-le n pace. Dei animalele vor veni direct ctre tine, ele nu-i vor face niciun ru. Cnd i vei termina exerciiul ele vor pleca. Aceste animale mici vor fi ndeosebi oareci, nevstuici i unele psri. Ele sunt destul de inteligente i au o senzitivitate ieit din comun. Unele din ele i aintesc privirea ctre cer i venereaz luna, absorbind vitalitatea soarelui i esena lunii, cultivnd unele din metodele inferioare de exersare, urmnd Natura. Pur i simplu comport-te ca i cnd nimic nu s-ar ntmpla. Dac nu le provoci, nu te vor deranja. Ascultndu-l pe mentorul su vorbind despre asemenea lucruri Wang Liping cugeta: Ce minunat e lumea aceasta! Cine ar fi crezut c acele micue animale, care par oamenilor att de drgue, au, de asemenea, i o senzitivitate ieit din comun. i ele tiu cum s caute misterele Naturii i s-au gndit la nemurire. Extrem de interesant! Dup aceasta, Liping cultiv pentru o vreme distincia clar ntre real i ireal. De ndat ce i vzu limpede structura corpului su ncepu s practice exerciiul emisiei externe, i animalele mici venir i se adunar n jurul su, ghemuindu-se lng el ca i cnd l-ar fi ascultat spunnd poveti interesante sau cntnd melodii ncnttoare. Urmnd sfatul mentorului su, Liping nu le bg n seam pe micile creaturi. Cu o nestrmutat claritate a spiritului, el i continu exerciiul. Cnd termin, fiecare animal se ntoarse n vizuina sa i niciunul nu-l mai deranj n vreun fel. De fiecare dat cnd se ntmpla acest lucru lui Liping i venea s rd, dar n inima sa mai fcea un pas pe calea nelegerii misterelor Naturii. Cnd primii trei pai fur ncheiai mentorii i prezentar lui Liping cel de-al patrulea pas, cunoaterea cii pe care trebuie s-o urmezi. Care este nelesul cunoaterii cii pe care trebuie s-o urmezi? El se gsete n fundaia colectrii minii i hrnirii esenei astfel nct s nu mai existe absolut deloc gnduri haotice i s poi avea capacitatea de a contempla n interior i a emite n exterior; n acest moment este necesar s avansezi n antrenarea contient a gndirii la un nivel superior.
23
Gndirea efectuat n acest stadiu nu mai este gndirea constructiv deliberat practicat n camera ntunecat, nu este nici irul de imagini vzute n cursul contemplrii interioare din cadrul primilor doi pai ai metodei dezvoltrii capacitilor mentale. n acest exerciiu, mai degrab, se ridic o problem specific, se determin rezultatul su i se prezint o metoda de soluionare. Acest exerciiu al cunoaterii cii pe care trebuie s-o urmezi nu nseamn gndire haotic; este esenial s ncepi prin a pregti subiectul sau problema central. nainte de a te antrena pentru intrarea n nemicare creierul este plin de gnduri haotice, deci chiar daca ai dori s-i focalizezi mintea pentru a te gndi la o problem anume, este foarte dificil de realizat acest lucru. Dar dup ce te-ai antrenat pentru intrarea n nemicare gndurile haotice sunt ndeprtate, iar puterea creierului tu este de zece, o sut, chiar o mie de ori mai bun ca nainte. Subiectul stabilit pentru acest exerciiu nu este urmrit retrospectiv ci, mai degrab, n perspectiv. Cnd problemelor ce apar n cursul vieii nu li se pot gsi rezolvri prin mijloace obinuite i, cu toate acestea, necesit soluionare, ele sunt acum avute n vedere prin acest exerciiu i se caut o cale de rezolvare. Acest antrenament al puterii creierului sau al gndirii, este numit cunoaterea cii pe care trebuie s-o urmezi. Calea pe care trebuie s-o urmezi se refer la o problem urgent care i apare i care necesit soluionare; aceasta, bineneles, ca un prim pas. Este nevoie de antrenament suplimentar cnd se pune problema determinrii cii pe care trebuie s-o urmezi n cazul unor probleme mai cuprinztoare i pe termen lung. Cu toate acestea, primul pas al cunoaterii cii pe care trebuie s-o urmezi constituie realizarea de baz, extrem de important pentru dezvoltarea ulterioar. Principiul esenial al metodei dezvoltrii capacitilor mentale este folosirea sa n vindecarea bolilor i ajutorarea oamenilor, aadar cunoaterea cii pe care trebuie s-o urmezi este utilizat ndeosebi pentru vindecare. Cnd o examinare n timpul zilei nu scoate la iveal o imagine clar a unei boli sau un mod de vindecare, atunci acest exerciiu se efectueaz la mijlocul nopii, avndu-se n vedere problema specific pentru a realiza o examinare mai ndeaproape a simptomelor i a gsi o metod de tratament. Pe msur ce Wang Liping punea instruciunile nvtorilor n practic, pas cu pas, puterea creierului su se dezvolta considerabil. Era mult mai avansat, n aceast privin, nu doar faa de cei de-o seam cu el, ci i faa de cei aduli. Nu numai c leciile de la coal erau floare la ureche pentru el, dar nu avea nicio problem n a examina i a rezolva probleme reale de via. Dar Liping nu era doar inteligent, era detept. Ori de cte ori se afla n compania altor oameni se purta la fel ca ei cu drag inim, tinuindu-i adevratele realizri, astfel nct oamenii s cread despre el c era un tnr obinuit. Ct despre cei trei btrni vrjitori taoiti, ei acordau foarte mult atenie acestui proces. Se spune c o sut de ani de dezvoltare uman abia ajung pentru stabilizarea bazelor. Dei Liping fcea progrese n nvarea exerciiilor interne el nu ncepuse nc s nvee exerciiile externe. La nivelele cele mai avansate, att exerciiile interne ct i cele externe au ca obiect att perceperea subtilului, ct i rafinarea. Subtilul este cel ascuns, infinitezimalul, semnalul unui eveniment, cheia ctre ceva anume. Rafinatul este cel amnunit, profund, esenial. n Tradiiile Schimbrilor se spune: Schimbrile reprezint mijloace prin care cei nelepi descoper profundul i investigheaz subtilul. Se mai spune: Persoanele cultivate acioneaz pentru a vedea n subtil, nu stau de poman toat ziua. i, de asemenea: Persoanele cultivate cunosc att ceea ce este subtil ct i ceea ce este evident, ceea ce este. Lao-tzu spunea: Lupttorii realizai din vechime erau subtili, eficieni ntr-un mod misterios, att de profunzi nct erau impenetrabili. Guan-tzu spunea: Gndul nu poate cunoate doar partea grosier; el vede i n subtil, deci reprezint esena vital a dezvoltrii. Scopul perceperii subtilului i rafinrii l reprezint cultivarea esenei i vieii. Dac faci cea mai mic eroare vei rata n totalitate. Dac nu vezi n subtil i n rafinat nu poi atinge trmurile sublime. n ideea de a
24
stimula perceperea subtilului i rafinarea n tnrul lor ucenic, cei trei btrni maetri l-au supus pe Wang Liping unui antrenament mai special. Mai nti Liping fu nchis nuntrul unei lzi mari din lemn. Lada fusese construit special pentru acest exerciiu de antrenament. Era nalt ct Liping, cu puin spaiu liber n jurul feei, spatelui i n prile laterale. Totui, partea superioar fusese intuit cu epue lungi de civa centimetri. Pentru a evita s fie prins n ele, Liping trebuia s stea n centru fr s se mite. Ca i cnd aceasta nu ar fi fost ndeajuns, btrnii maetrii adugaser nc un obstacol. Cnd Liping intr n lad, o examin cu foarte mare atenie. Folosindu-i capacitatea pe care i-o dezvoltase n ederea n linite din ultimele cteva luni el se aez nemicat nuntrul lzii, gndindu-se c nu va fi att de greu ca statul cu picioarele ncruciate - de fapt, era mai confortabil dect ezutul. Nu bnuise c mentorii vor nla lada ntr-un copac i-l vor lsa sa atrne acolo, legnndu-se n btaia vntului. Nu era suficient spaiu pentru ca tnrul s-i mpart atenia, ntruct se concentra n totalitate pe meninerea echilibrului nuntrul lzii, pentru a evita sa fie prins n epue. Studiind cu atenie relaiile subtile dintre micrile vntului, copacului, lzii i propriului corp Liping descoperi treptat un fel de regularitate. Apoi, nu mai fu nevoit s fac niciun efort fizic; tot ce trebuia era s se concentreze cu atenie complet. Dup dou luni de practic Wang Liping i dezvoltase capacitatea de a observa chiar i cea mai uoar micare a firelor de iarb n btaia vntului. Fcnd acest exerciiu noaptea, n muni, era capabil s simt un oarece fugind chiar i de la civa metri deprtare. Cnd Liping trecu acest obstacol, cei trei vrjitori taoiti micorar puin dimensiunea lzii astfel ca Liping doar s ncap nuntru, fr niciun fel de spaiu liber pentru micare. Pentru a evita s fie nepat el era nevoit s-i menin trupul absolut nemicat. ntruct avea deja cteva luni bune de antrenament de baz n meditaia n linite, n picioare i aezat, acest exerciiu constituia doar o problem de cretere a gradului de perfeciune; astfel, dup o vreme, Liping fu capabil s stpneasc total acest exerciiu. nvtorii obinuiau s ntind tot felul de capcane pentru ucenicul lor, pentru a-i testa concentrarea i a-i stimula capacitatea inteligent de reacie rapid. O dat, Liping se furi pe ascuns la locul unde stteau btrnii maetri, spernd s vad ce fceau acetia. Dintr-odat s-a auzit un strigt puternic care l-a aruncat napoi civa metri, provocndu-i cteva cucuie. Cltorul Linitii Pure rdea din interiorul colibei: Hoomanule! De ce stteai n dreptul uii noastre? Acum Liping i ddu seama c btrnii taoiti fuseser mereu contieni de tot ceea ce fcuse. De acum ncolo tia c trebuia s se pzeasc i s nu devin neglijent. Alt dat cnd Liping sttea pe vine, pe hazna, auzi pe cineva ipnd dedesubtul su. Se prea c cineva czuse n canalizare. Chiar cnd Liping se pregtea s strige auzi un sunet ca i cnd cei trei maetri ar fi rs. Iari am fost pclit de btrnii taoiti, i ddu el seama, nfrnndu-i suprarea. O s le-o pltesc eu! Ateapt i-ai s vezi! Dup cum s-a dovedit, aceasta era una din urzelile Cltorului Vidului Pur. Intenia sa era s-l strneasc pe Liping, s vegheze ca el s-i menin ntotdeauna un nivel nalt de atenie n decursul vieii de zi cu zi i s nu neglijeze detaliile i subtilitile. Dup aceast lecie Liping i mri gradul de vigilen. ntr-o zi Wang Liping vzu o pionez pe perete i puse la cale un plan. Lund pioneza, el o ascunse n patul Cltorului Vidului Pur. Apoi, ocupndu-se de alte lucruri ca i cnd n-ar fi urzit nimic, atept n linite ca btrnul maestru s se nepe, drept rzbunare pentru festele jucate. Nu i nchipuise c el nsui urma s fie cel nepat n acea sear cnd se aeza n pat pentru a-i practica exerciiile interne. Dei durerea era ascuit, nu ls s se vad aceasta pe chip. Cltorul Vidului Pur vzu ca Liping suferea, dar fcu doar o vag remarc: Tinere, eti nc slab. Primind mesajul, Wang Liping rse amar i spuse: Eti prea crud. Cu toate acestea, testele dintre nvtori i discipol aduceau amuzament procesului cultivrii spirituale.
25
Urmtoarea ncercare a fost practicarea exerciiilor interne nuntrul unei urne uriae. Cnd era rsturnat urna era suficient de mare pentru ca Wang Liping s stea pe vine cu capul plecat. nuntru se gseau dou crmizi pe care s se aeze. Urna era situat peste o hazna, avnd ca deschidere doar o crptur pe margine. La acea vreme era foarte cald, iar cnd soarele era deasupra capului, n interiorul urnei fierbea; oricine s-ar fi aflat nuntru ar fi transpirat abundent. Mai mult, duhoarea, mutele i viermii i provocau lui Liping senzaia de vom. Mentorul su folosise aceast metod pentru a-l face pe Liping s fie capabil s practice concentrarea unitar n orice condiii. ntr-un asemenea loc departe de ochii lumii haznaua constituia cel mai bun instrument pentru acest scop. Cei trei btrni vrjitori tiau cu adevrat cum s foloseasc terenul i elementele mediului, lund de la ele materialele cu care s aranjeze spaii de practic a exerciiilor taoiste. Tocmai cnd Wang Liping considera imposibil intrarea n nemicare i practicarea exerciiilor sale din cauza condiiilor deranjante din urn i dimprejurul su, dintr-odat auzi o btaie n urn. Apoi auzi vocea groas i puternic a Cltorului Linitii Pure certndu-l: Nu te mai gndi la alte lucruri! Concentreaz-te la exerciiul tu!. Dup o vreme Cltorul veni din nou i deterior atmosfera n mod intenionat, zgriind urna cu o piatr; el dorea s vad dac scritul l-ar fi deranjat pe Liping. Simind c testul nu era suficient de dur, el lu mizerie din hazna i o scurse prin vrful urnei, intensificnd duhoarea i fcnd viermii s noate prin interiorul urnei. Wang Liping nu mai putu suporta i ip, cernd ndurare. Totui, ar fi fost mai bine pentru el s nu cereasc mil, ntruct aceasta i-ar fi cauzat belele i mai mari. Vznd c Liping nu se putea liniti btrnul mentor puse gaz pe foc, picurnd mizerie prin crptura urnei, mnjindu-l pe tnr cu excremente. Liping l tia pe Cltorul Vidului Pur ca fiind cel mai sever dintre maetri n privina antrenamentului, niciodat artndu-i mil. Tot ce putea face era s ndure n tcere. nc din prima zi n camera ntunecat, cnd se fcuse de ruine scpndu-se pe el, Liping se asigurase c va fi pregtit nainte de fiecare exerciiu. Totui, de data aceasta, cnd trebui s-i fac nevoile, fu prea greu de suportat pentru el. Dori s rstoarne urna i s ias de acolo. Dar mentorul su, observnd micare nuntrul urnei, apuc un b i l vr nuntru, mpungndu-l pe Liping i rnindu-l n cteva locuri. Liping nu putea iei, dar nici nu putea s se abin. Nu avea alt soluie dect s-i dea drumul chiar acolo, nuntrul urnei. tiind ce s-a ntmplat, mentorul l cert pentru c i-a btut joc de locul su de exersare, cerndu-i s l curee. Liping tia c regulile de comportament nu permiteau neascultarea; ntruct deja se sacrificase pentru Cale, nu putea dect s asculte ordinele nvtorilor si. Nu avea ncotro dect s tearg mizeria cu propriile haine. Dup cteva zile de practic a acestui exerciiu, Wang Liping se adapt treptat la acest mediu, iar mentorul su nu mai veni s-l deranjeze n timpul exerciiilor sale. Fiind un tnr cu adevrat extraordinar, el trecu i de acest obstacol, folosind nemicarea pentru a stpni perturbrile, mirosurile i mizeria, colectndu-i mintea i hrnind esena, rafinnd natura minii sale ctre o i mai nalt puritate. Ulterior, vznd c cimitirul de alturi putea fi folosit pentru exerciii, cei trei btrni vrjitori adugar nc un element n procesul colectrii minii i dezvoltrii naturii eseniale. Ei numeau aceasta linitirea spiritului i pzirea casei. ntruct aceast practic este dificil de realizat, mai nti cei trei btrni l-au chemat la ei pe Liping i iau vorbit, n mod serios. Practici Calea de ceva timp, i spuser ei tnrului, i ai fcut progrese importante. Acum dorim s adugam un alt exerciiu pentru a-i ntri curajul i a-i stabiliza sufletul tu ceresc. Ai curajul s ncerci? Wang Liping tia doar c trebuia s nvee orice exerciiu i s-ar fi dat. Fr s bnuiasc n ce urma s se implice, fr s se mai gndeasc deloc, rspunse afirmativ. Cltorul Infinitului rse i spuse: Foarte bine! Aceast tehnic este dus la ndeplinire de unul singur noaptea, ntr-un cimitir. Ai curaj? Nu e chiar aa de greu! rspunse tnrul.
26
Simind c starea de spirit a tnrului era propice, Cltorul explic: Strbunii spuneau c relaia spiritului vital cu corpul fizic este asemntoare cu cea dintre un monarh i ara sa. Dac spiritul este agitat nuntru, corpul fizic se deterioreaz n exterior, aa cum o ar intr n haos n interior cnd autoritatea ce o conduce este ignorant. Deci persoanele educate tiu c trupul fizic depinde de spirit, n vreme ce spiritul are nevoie ca trupul s existe. Prin urmare, ei cultiv natura esenial pentru a conserva spiritul i a liniti mintea n scopul pstrrii trupului intact. Cnd trupul i spiritul au o relaie strns unul cu cellalt, att interiorul ct i exteriorul sunt ngrijite. Cei ce triesc corespunztor sunt clari i deschii, calmi i linitii, cu puin egoism i puine dorine. Ei nu pstreaz povara lucrurilor exterioare n propriile mini, deci puritatea spiritului lor este remarcabil. Deschii ctre orice i imperturbabili, linitii i fr griji, meninndu-i aceast stare prin unitate, hrnind-o cu armonie, ei i rezolv treburile zilnice n mod nelept, realiznd, calmi, armonia universal. Tu deja ai experimentat efectele colectrii minii i hrnirii naturii sale eseniale, dar nu ai realizat stabilizarea sufletului ceresc i ntrirea sufletului pmntean. Din acest motiv i vom da un alt exerciiu, pentru a-i stabiliza spiritul. Liping ncuviin, prinznd nelesul general a ceea ce btrnul maestru spusese, presupunnd c tot ce avea de fcut era s practice ceea ce maetrii l nvaser. Trziu n acea noapte, cnd totul era nemicat, cimitirul era tcut ca nsi moartea. Luna nu strlucea, iar nori ntunecai acopereau stelele de pe cer. Nu era nimeni n acel loc dezolant n afara celor trei btrni vrjitori i a tnrului lor ucenic, practicnd exerciiile interne. Cei trei btrni i aleseser deja locurile i se aezar. Cltorul Linitii Pure i spuse lui Wang Liping s aleag un loc pentru el nsui i s se aeze acolo. El trebuia s stea timp de patru ore, terminndu-i lecia la ora unu dimineaa. Stnd n acel loc i concentrndu-se, Liping i spuse c acest exerciiu nu va fi dificil, vznd c cei trei nvtori erau i ei acolo. Nu tia c cei trei btrni vrjitori dispruser deja pe tcute n noapte: doi se ntorseser la locuina lor, iar unul rmsese n urm pentru a-l urmri pe Liping de la distan. Cel ce rmsese s-l supravegheze era Cltorul Linitii Pure, cruia i plcea foarte mult s joace feste. Dup ce Liping intr n nemicare Cltorul ncepu s emit tot felul de ipete de banshee3 i urlete de lup pentru a-l distrage pe tnr din exerciiul su. Acum ns Liping ajunsese la o realizare important, nemaifiind tulburat de ipetele i urletele ngrozitoare, ce ddeau fiori pe ira spinrii. El le auzi dar nu le ddu atenie, practicndu-i lucrarea interioar. Liping i ncheie exerciiul la sfritul primei ore de dup miezul nopii. Cnd i deschise ochii i privi, vzu c cei trei btrni maetri plecaser. Fr niciun alt gnd el se ntoarse i ddu s plece. Dintr-odat tnrul vzu o umbr ntunecat micndu-se ncoace i ncolo prin faa sa, nici prea departe i nici prea aproape, ncercnd s-i blocheze ieirea din cimitir. Liping se ntreb dac ntr-adevr vzuse o fantom. Chiar dac era o fantom, se gndi el, nu era speriat. Continu s mearg, dar acum umbra ntunecat se mica din loc n loc, ncercnd s-l fac s se nvrt n cerc. ntrindu-i nervii, circulnd energia originar prin corp, Wang Liping i ntinse mna dreapt ca o lam de sabie i o nfipse cu un strigt puternic drept n umbra ntunecat. Dintr-odat umbra ntunecat dispru, iar Liping auzi un rset extrem de clar chiar n ureche. Distingnd vocea mentorului su, Cltorul Linitii Pure, Liping spuse n repezeal: nc m testezi! Atunci mentorul apru, ludndu-se c l-a zpcit, dup care l apuc de mn i l conduse napoi.
Spirit feminin care prevestete moartea n folclorul irlandez, n.tr.
27
Dup cum s-a dovedit, acest exerciiu din cimitir avusese numeroase avantaje. Dup ce practicase o vreme, Liping simea yin-ul i yang-ul armonizndu-se pretutindeni prin ntregul su trup; plin cu energie pur, el stpnea i bazele practicii stabilizrii spiritului i pzirii casei. Wang Liping nv c prin autocontrol, curaj i calm ncredere n sine este posibil s aduci totul n linite, n nemicare absolut. Eti n ntregime singur: att trupul ct i spiritul sunt prezente, sinele este maestrul lor, i sinele intr n nemicare, linite i calm. De ndat ce mintea este linitit n mod spontan, spiritul este netulburat; cnd spiritul este netulburat, ntotdeauna va fi clar i calm. De ndat ce mintea este linitit i spiritul este n pace, singura nelegere este vacuitatea; aceast vacuitate reprezint Calea. Este, de asemenea, i un univers individual, un trm de experien individual. Dup repetarea acestor practici de nenumrate ori, Wang Liping i dezvoltase o mai mare stabilitate i stpnire de sine. El intra i ieea din cimitir ca i cnd ar fi intrat i ieit pe o u; morii fr numr ngropai acolo nu-l deranjau niciun pic. Cu spiritul i sufletul netulburate, el atinsese un nivel important de realizare. Cei trei btrni vrjitori formau o echip puternic, devotndu-i atenia total muncii de formare a noului Transmitor. Cltorul Linitii Pure era ntr-adevr aspru i rigid, dar nu ncpea ndoial c avea o inim bun. Trecut de 70 de ani, el fcea din nou munca sa de instructor de armat. Ziua cuta peste tot cele mai bune locuri pentru ca Wang Liping s aib unde s-i fac exerciiile, transformnd locurile speciale n instrumente pentru a-l ajuta la antrenament. Noaptea l controla i-l supraveghea pe Liping cnd acesta i fcea exerciiile. Instruindu-l i ndrumndu-l pe tnr el l ndemna i l ajuta, devotndu-se cu un efort cu adevrat extraordinar muncii de formare a noului Transmitor al taoismului Porii Dragonului. l trata pe Liping ca pe propriul su fiu; ntr-adevr, relaia lor era mai apropiat dect cea dintre un tat i fiul su. i cum sunt relaiile normale dintre tai i fii? Unele persoane sunt iubitoare i apropiate. Unii sunt iubitori dar incapabili de a oferi ndrumare, lsnd copii s se descurce singuri. Sunt dintre aceia care ofer orice, inclusiv ndrumare, dar cu coninut i metode discutabile. Dei au mncruri i hran fine, nu au o inim pur. Sunt dese cazurile de comportament problematic al copiilor din familiile bune. Munca depus pentru educaie este important pentru evoluia speciei umane. Trecnd prin acest curs sistematic de antrenament, Wang Liping depea obstacol dup obstacol. Adugnd exerciiilor externe i studiul, el cultivase acum o fundaie solid att n exerciiile interne ct i n cele externe. Din punctul de vedere al oamenilor obinuii el era deja extraordinar, dar btrnii vrjitori tiau c tnrul lor ucenic aciona totui n lumea tripl inferioar, destul de departe nc de lumea tripl mijlocie.
28
4 Cultivarea intensiv a lumii triple Han Zhongli a fost unul dintre cei Opt Nemuritori din legendele populare taoiste. Discipolul su Lu Dongbin, un alt Nemuritor dintre cei Opt, se numr printre cei mai renumii i apreciai vrjitori taoiti din toate timpurile. Exist o carte numit Cronicile Transmiterii Cii de la Zhong ctre Lu, care const n dialoguri ntre aceti doi titani despre practica alchimiei spirituale interne. Adunat, redactat i difuzat de ctre Maestrul taoist Huayang, acest text include urmtoarea discuie: Lu ntreb: Care este principiul Marii Ci, ce este greu de cunoscut i greu de practicat? Zhongli rspunse: ntruct metodele auxiliare minore produc uor efecte vizibile i au fost popularizate de laici care nu s-au trezit niciodat n ntreaga lor via, acest lucru a devenit o asemenea tendin nct a ajuns pe punctul de a altera Marea Cale. Lu ntreb: Deja cunosc metodele auxiliare minore. Pot afla ceva despre Marea Cale? Zhongli rspunse: Calea, n mod fundamental, nu are nicio ntrebare; ntrebarea, n mod fundamental, nu are niciun rspuns. Dar cnd adevrata energie se divide, simplitatea total deja s-a pierdut. Calea l creeaz pe unu, unu l creeaz pe doi, doi l creeaz pe trei. Unul simbolizeaz substana, doi simbolizeaz funcia, trei simbolizeaz creaia i evoluia. Substana i funcia nu sunt mai presus de yin i yang; creaia i evoluia sunt cauzate din propria lor interaciune. Superiorul, mijlociul i inferiorul sunt cele trei principii fundamentale; cerul, pmntul i omenirea particip n mod colectiv la nfptuirea unicei Ci. Calea creeaz cele dou energii, cele dou energii creeaz cele trei principii fundamentale, cele trei principii fundamentale creeaz cele cinci elemente, cele cinci elemente creeaz toate fiinele. Dintre toate fiinele, cele mai inteligente i mai nobile sunt fiinele umane. Doar fiinele umane caut principiile tuturor lucrurilor i i desvresc natura lor proprie; gsind principiul i desvrindu-ne natura, ne ndeplinim destinul. ndeplinindu-ne destinul, conservndu-ne vieile, ne armonizm cu Calea pentru a deveni la fel de stabili precum cerul i pmntul, i pentru a tri venic n acelai mod. Lu spuse: Cerul i pmntul triesc venic, dar durata de via a omului este de doar o sut de ani, i foarte puini abia ajung la 70 de ani. Cum poate Calea exista doar pentru cer i pmnt, fiind departe de omenire? Zhongli spuse: Calea nu este ndeprtat de oameni, ci oamenii se ndeprteaz ei nii de Cale ncercnd s cultive viaa fr a ti cum s fac acest lucru. Motivul pentru care ei nu tiu cum s fac acest lucru este necunoaterea momentului potrivit pentru a depune efortul. Motivul pentru care ei nu cunosc momentul potrivit este nenelegerea mecanismului cerului i pmntului. Mecanismul cerului i pmntului se refer la legile prin care funcioneaz universul. Omenirea este nscut ntre cer i pmnt. O fiin uman este un microcosmos influenat i reglat de ctre macrocosmos. Pn ce nu cunoti legile naturale, momentul adecvat i metoda potrivit, nu vei obine reuit n nvarea Cii. Cizeleaz natura temperamental a obiceiului dobndit i natura esenial fundamental va aprea de la sine. Renun la mintea obinuit, pstreaz adevrata minte. Unde i are slaul adevrata minte? n Natur. Lucrarea de colectare a minii pentru cultivarea naturii sale eseniale a fost ncheiat n decurs de un an. Wang Liping reuise s se descurce cu practicile din camera ntunecat, din groapa din pmnt, din urna gigantic i din cimitir intind ctre Natura nsi. Toate lucrurile din lumea tripl a cerului, pmntului i omenirii reprezint un partener n cultivare, n procesul nfptuirii Cii soare, lun, stele, plante, muni, ruri; flori, plante i copaci; psri i animale; vnt, ploaie, tunet i fulger; cldura i frigul; primvara, vara, toamna i iarna; estul, vestul, sudul i nordul. Totul
29
conine creaia i evoluia; totul ascunde subtilul. Acum, sub tutela celor trei vrjitori, Wang Liping ncepu cultivarea intensiv a lumii triple. Soarele rsare i apune, luna crete i descrete, polii se rotesc i stelele se deplaseaz; primvara d via, toamna ucide, vara face s creasc i iarna nmagazineaz; mrile seac i stncile se ivesc; dinastiile se schimb i erele trec. Lumea tripl a cerului, pmntului i omenirii, adic mijlocul celor trei trmuri, fluctueaz, un lucru scznd n timp ce un altul crete, golindu-se i umplndu-se alternativ, cu nenumrate schimbri i transformri petrecndu-se ntotdeauna. i totui, toate acestea formeaz unul singur, un sistem complet n care contrariile se ndreapt de la dezechilibru ctre echilibru i hrnesc dezechilibrul cu echilibru, producnd micare regulat i armonioas. Omenirea, aflndu-se n mijlocul acestora, triete i acioneaz n conformitate cu ordinele Naturii, fiind supus la multe presiuni, att din partea Naturii, ct i din partea societii. Forele nu difer doar ca direcie; ele sunt i inegal distribuite n timp, i au nenumrate caracteristici diferite. Simurile unor persoane le pot percepe, n timp ce alii nu pot; unele sunt benefice trupului uman, altele sunt duntoare. tiina modern a efectuat analize detaliate ale acestor fore ce pot fi percepute, dar nu recunoate existena nenumratelor fore imperceptibile. Totui, efectele acestor fore asupra trupului uman i vieii umane sunt chiar mai mari dect cele ale forelor perceptibile. Aceast deficien nu exist n vechile culturi ale Chinei i a altor popoare. nti de toate, aceste culturi au acceptat existena unor asemenea fore; mai mult, ele au investigat aceste fore, folosind diferite metode, testndu-le i nvnd s lucreze cu ele. Excelena culturii tradiionale chineze const n concepia sa cuprinztoare n care cerul, pmntul i umanitatea sunt unite ntr-un singur tot; aceast vedere evit prtinirea i prejudecata. Altfel se pune problema cnd e vorba de gradul de percepie obinut de ei i modul n care acesta a fost exprimat n cuvinte. Cultura taoist reprezint unul dintre principalii stlpi ai culturii tradiionale chineze. Metodologia sa, gradul n care s-a obinut perceperea universului i a trupului uman este cu adevrat uimitoare pentru omul modern. Este posibil ca cei din Vest s-i aprecieze valoarea mai mult dect chinezii nii, vznd-o ca pe o nestemat lustruit a civilizaiei umane. Cerul, pmntul i umanitatea reprezint o continuitate, o totalitate, un sistem, cu omenirea trind n mijloc. Marea Cale lucreaz pe tot cuprinsul Universului, ntr-o nelegere armonie care nu opune rezisten i care se echilibreaz ea nsi. Taoitii i-au croit drum pe aceast Cale de mii de ani, folosind-o pentru a percepe Universul i pentru a cultiva i rafina fiina uman, lsnd n urma lor o comoar nepreuit de nenumrate scrieri. Cei trei btrni vrjitori taoiti de pe Muntele Lao, aparinnd gruprii Porii Dragonului, foloseau tehnicile transmise de ctre strbunii lor spirituali pentru a-l antrena pe tnrul lor discipol Wang Liping. Mentorul lui Liping l nv acum un exerciiu de echilibrare, fcnd parte din tehnicile Nestematei Spirituale de exerciii interne pentru stpnirea capacitilor mentale. Acest exerciiu pentru echilibru, una din metodele de exersare ale Puterii Nestematei Spirituale, face parte din categoria exerciiilor externe; el s-a dezvoltat din dezvoltarea unor tehnici de respiraie nc i mai vechi. Practicantul combin micri fizice armonioase cu modele strict adaptate de respiraie, apoi continu folosind intenia, energia i ntregul sistem de puncte senzitive din corp pentru a schimba mase de energie cu plantele, animalele, fiinele umane i alte entiti naturale. Este numit exerciiu de echilibrare deoarece permite practicantului s obin o stare de echilibru sau stabilitate prin opoziia sau rezistena mutual a maselor de energie, n interaciunea dintre umanitate i plante, dintre umanitate i animale, ntre fiinele umane, i ntre umanitate i alte entiti naturale. Aceast practic, dup nume, principiu i metod, actualizeaz un tip de gndire filozofic profund. Lund n considerare relaia dintre oameni i alte fiine n contextul sistemului global al universului, tratnd aceste relaii n mod serios, ntr-o manier cuprinztoare, ideea de baz este de a evita distrugerea echilibrului sistemului global pe msur ce se maximizeaz exprimarea i ntrebuinarea energiei utile pentru a stabili un
30
nou echilibru ntre sine i lumea exterioar, n scopul de a hrni viaa, de a ntri corpul i de a crete longevitatea. Cltorul Linitii Pure ncepu aceast lecie aezndu-se n faa unui pin uria. Vezi acest copac?, i spuse lui Liping. Astzi vom lucra cu el. Este un copac enorm. A trecut prin ani de cldur aprig i frig aspru, suflat de vnt i btut de ploi. Fora sa vital este cu adevrat puternic, coninnd ceva folositor pentru cultivarea noastr. n corpul uman exist ci de circulaie a energiei, ci ale circulaiei sanguine i ci de eliminare a deeurilor. i copacul are ci de circulaie a energiei, ci de circulaie a apei, ci de absorbie a elementelor nutritive i ci de eliminare a deeurilor produse. Exerciiul de echilibrare const n principal din metode de emisie i absorbie a aurelor forelor eterice. Lucrul cu un copac implic un schimb de energie cu copacul pentru a obine un echilibru al yin-ului i yang-ului i al celor cinci elemente n corpul uman. Copacii au diferite culori de baz, asociate n mod variat cu cele cinci elemente. Culoarea de baz a acestui pin este verde. Dintre cele cinci elemente, aceasta corespunde lemnului. n corpul uman, ea corespunde ficatului. Cnd oamenii se confrunt cu maladii ale ficatului, acest lucru se datoreaz slbiciunii elementului ap. Cnd apa este puin, lemnul nu crete. Rinichii administreaz apa, iar culoarea asociat cu apa este negru. Copacul asociat cu culoarea negru este cedrul. Deci, pentru a vindeca maladia ficatului trebuie s lucrezi cu cedrul pentru a reumple apa din rinichi, apoi vei lucra cu pinul. Maladiile ficatului pot aprea i din energia focului n exces, care provoac o pierdere din energia lemnului, deci este necesar un control al energiei focului pentru a vindeca n mod eficient ficatul. Maladia ficatului poate proveni i dintr-un exces al energiei metalului, care provoac tensiuni n energia lemnului. Deci, este de asemenea necesar s controlm energia metalului pentru a vindeca ficatul. n orice caz, este necesar s gseti un copac corespondent cu care s lucrezi. Doar atunci poi armoniza yin-ul, yang-ul i cele cinci elemente n corpul uman, scpnd de boal i ntrind corpul. Wang Liping deja auzise de la Cltorul Infinitului despre acest principiu al celor cinci elemente care se stimuleaz i se supun una pe alta, deci acum nelese cu perfect claritate explicaia Cltorului Linitii Pure. El nelese chiar i ceea ce voia Cltorul s spun prin aur de fore eterice. Cltorul Linitii Pure continu: Exist, n total, nou feluri de exerciii de echilibrare. ncepnd de astzi le vom studia unul cte unul. Apoi Cltorul merse pn la pinul uria i se aez la circa jumtate de metru deprtate de el. Privete ce fac eu, i spuse lui Liping. Stnd cu tlpile picioarele la nivelul lrgimii umerilor, cu genunchii uor ndoii, mentorul i meninea pieptul n poziie dreapt. Ridicndu-i braele, el le extinse n faa sa, drepte dar nu epene, cu coatele deschise, cu palmele ndreptate ctre copac. Aintindu-i privirea drept nainte cu ochii aproape nchii, btrnul vrjitor se ndoi ncet i i ndrept picioarele, micndu-se n fa i n spate n timp ce i meninea trunchiul drept, trecnd uor cu ambele mini n jurul trunchiului copacului. n timp ce demonstra micrile, Cltorul explica: Fii atent la acordarea respiraiei. Cnd te miti spre nainte inspiri, iar cnd te miti spre napoi expiri. Deoarece micrile fizice se efectueaz ncet, respiraia trebuie s fie nceat, subtil, profund, lung i egal. n acelai timp trebuie adugat o gndire contient la aceast combinaie. Atenia este plasat n palme, i i imaginezi copacul ca un stlp enorm de energie de o anumit culoare. n acest caz, pinul de care m folosesc este un stlp de energie verde. Imagineaz-i palmele emind o mas de energie de aceeai culoare, fcnd schimb cu masa de energie a copacului. Wang Liping ncepu exerciiul, imitndu-i mentorul. Btrnul vrjitor se aez lng el urmrindu-l cu atenie, prevenindu-l cnd trebuia s fie mai atent, oprindu-l atunci cnd Liping ajunsese la momentul n care putea executa micrile corect i la care, n mod clar, simise unele lucruri. n munii din acea regiune exist o mare varietate de copaci, ceea ce l face un loc bun pentru a practica acest exerciiu. n fiecare diminea la rsrit i n fiecare sear, la apus, Wang Liping obinuia s practice acest
31
exerciiu pe o perioad stabilit de mentorul su, alegnd o specie diferit de copac, una dup alta. El nv, de asemenea, i mai multe posturi diferite. Cltorul Linitii Pure era foarte serios n privina nvturii, iar cerinele sale erau stricte. Pentru acest exerciiu, el decise s adauge o provocare n plus. Instalnd un scripete n copac, el ag o piatr de o frnghie i ncolci frnghia pe scripete astfel ca piatra s poat fi ridicat i cobort trgnd de frnghie. Cnd Wang Liping practica acest exerciiu, btrnul vrjitor inea de frnghie astfel ca piatra s stea chiar deasupra capului tnrului, obligndu-l astfel s controleze viteza micrilor sale, n timp ce-i meninea partea superioar a corpului perfect dreapt. Btrnul mentor aranj frnghia astfel ca o singur micare n sus i jos s dureze o jumtate de or, deci micarea era extrem de nceat, chiar mai dificil dect statul nemicat; i ntruct respiraia trebuia s se armonizeze cu acest ritm, acest lucru aduga nc un grad de dificultate exerciiului. n patru ore Liping fcuse chinuitoarea micare nceat n sus i n jos doar de cteva ori. Genunchii l ardeau de durere, coapsele se nmuiaser iar osul sacru i amorise. Era confruntat, totui, cu piatra de deasupra capului su, i cu severitatea mentorilor si care l observau, deci indiferent de ct de greu sau dureros ar fi fost, trebuia s continue cu fermitate. Cnd timpul pentru acest exerciiu expir, hainele lui Liping erau mbibate de transpiraie. El nu mai avea putere nici s mearg. Btrnul vrjitor, mentorul su, era ndurerat de ceea ce vedea, dar cum ar fi putut stimula o realizare excepional n discipolul su fr un asemenea antrenament? Vrstnicul Cltor aproape c l cr n spate pe tnrul su ucenic, dar, de fapt, avu i el parte de un exerciiu pe cinste. Obinuindu-se s fac acest exerciiu sub piatr, Wang Liping obinuse deja mai mult dect aptitudinile obinuite n armonizarea trupului i respiraiei i n realizarea schimbului de energie cu copacii, n acest exerciiu. Chiar i fr mentorul su de fa era capabil s l execute destul de bine. Mentorul lui Liping dorea ca el s stabilizeze o fundaie solid atunci cnd ncepuse s lucreze la exerciiile de echilibrare, deci ncerc o nou metod. Cei trei btrni vrjitori descoperir un loc extrem de potrivit n muni. Nu era un loc extins, dar avea cinci copaci uriai de specii diferite, cte unul n fiecare dintre cele patru puncte cardinale i unul n centru. La est se afla un pin, la sud o paulownia, la vest un plop tremurtor, n nord un cedru, iar n mijloc se afla o salcie. n mod fericit ei formau o ordine natural a celor cinci elemente i a direciilor lor asociate, deci constituia un loc potrivit pentru a utiliza cele cinci elemente externe n rafinarea celor cinci elemente dinuntrul trupului uman. Cnd cei trei btrni vrjitori descoperir acest loc ei privir spontan unul ctre altul cu uimire. Marele maestru, Cltorul Infinitului, btu din palme i spuse: Acesta este un dar din partea cerului! n consecin, ei instalar o plas din frnghii ntre aceti copaci, cam la jumtate din nlimea unui om; apoi l puser pe Wang Liping s se plimbe pe sub plas, cu picioarele ghemuite dar cu partea superioar a corpului dreapt, cu vrful capului abia atingnd plasa, astfel ca el s nici nu poat sta drept n poziie vertical i nici s nu se aplece prea jos. Dup ce practic n acest mod timp de dou luni, Liping putea merge n acest pas de cal pe tot cuprinsul zonei dintre cei cinci copaci. El putea chiar s duc un vas cu ap pe cap, galopnd cu pas rapid fr a vrsa o pictur, pstrnd suprafaa apei neted ca o oglind. Cu cei cinci copaci ordonai n acel loc, atunci cnd mergeai printre ei, cele cinci elemente din corpul uman corespundeau cu cele cinci elemente exterioare ale copacilor. Mentorul lui Liping l puse s se plimbe dea lungul unui traseu anume fixat, ntemeiat pe interrelaiile celor cinci elemente; scopul era de a armoniza cele cinci elemente interne din trupul uman, folosind cele cinci elemente externe pentru a exercita o influen asupra celor cinci elemente interne, astfel nct s se ajung la un echilibru al celor cinci elemente interne, pentru a scpa de boli i a prelungi viaa. Prin varierea traseului, adugnd diferite poziii ale minilor i mbinnd modelele de respiraie, era posibil, de asemenea, scoaterea la iveal a capacitilor latente ascunse n trupul uman i cultivarea unor puteri extraordinare. De la aceti copaci foarte obinuii ai lumii naturale, Wang Liping fu n cele din urm capabil s extrag i s absoarb capaciti neobinuite.
32
Copacii sunt cele mai mari plante; aa cum copacii pot fi clasificai dup afinitatea lor cu cele cinci elemente, la fel este i n cazul altor plante care conin, de asemenea, energie vital i pot fi utilizate n exerciiile taoiste. Depinznd de propria lor condiie fizic i nevoie de putere, practicanii folosesc o form specific de exerciiu de echilibrare pentru a absorbi acea energie vital, fcnd schimb de corpuri subtile. Ca i plantele, animalele pot fi de asemenea difereniate n funcie de cele cinci elemente, i oamenii pot folosi relaia cu ele pentru a se cultiva. Mentorul lui Wang Liping i ddu instruciuni specifice de exersare cu fiecare specie. ntr-o zi, Cltorul Vidului Pur l chem la el pe Liping. Artnd ctre un co aezat pe pmnt, el spuse: Este ceva n co. Privete cu atenie! Privind ncordat printre nuiele, Liping vzu un arpe lung ncolcit n co, ridicndu-se ctre capac. n mod incontient, el tresri. Oamenii din nord nu sunt obinuii cu erpii i e posibil s se sperie cnd vd unul. Wang Liping i ntreb mentorul de ce adusese arpele. Btrnul vrjitor i rspunse c i era de folos, pentru a efectua exerciii cu el. Liping nu nelese ce voia el s spun. nvtorul i explic faptul c cel mai subtil exerciiu de echilibrare l reprezint cultivarea dual, care necesit un partener de un anume fel. Nu exist nimic n lumea tripl care s nu poat fi un obiect sau un partener n cultivarea dual. arpele este un gen de animal care de obicei triete n locuri umbroase, reci i umede, astfel c natura sa este yin extrem. Cultivarea dual cu un arpe face posibil dezvoltarea unor capaciti extraordinare n trupul uman. Cnd btrnul vrjitor termin aceast explicaie Liping vzu cum gura sa se strmb emind un sunet ciudat, asemntor cu ssitul unui arpe. arpele se aez imediat n co, linitit i complet imobil. ndrumndu-i discipolul s nu aib team n lucrul cu arpele, btrnul vrjitor l nv pe Liping o metod de exersare dual. Dup cteva zile de practic Liping experiment triri extraordinare. ntr-o noapte cu lun strlucitoare Cltorul Vidului Pur l duse pe Liping la deschiztura acoperit cu muchi a unei micue peteri din munte. Ordonndu-i ucenicului su s stea la o oarecare distan de peter, btrnul vrjitor ncepu s scoat un sunet. Nu dup mult timp erpi de toate mrimile ieir afar din locurile lor ascunse, trndu-se din toate direciile ctre gura peterii. Liping vzu erpii oprindu-se lng peter, sclipind cu o lumin rece sub lun, ncolcindu-se pe pmntul acoperit cu muchi, scondu-i limba din cnd n cnd. Fr a-i mai fi fric, Wang Liping se liniti mai nti. Mentorul su i spuse s exerseze n maniera n care l nvase, aa c Liping lu postura potrivit i ncepu s lucreze. nchizndu-i ochii, el se baz doar pe senzaiile interne pentru a exersa mpreun cu erpii. erpii, o duzin sau mai muli, ncepur s-l nconjoare pe Liping, micndu-se cu toii n aceeai direcie, urmnd micrile minilor i ale energiei sale. La nceput mai ncet, ei mrir viteza, apoi treptat ncetinir din nou; iar apoi ncepur s danseze i s zburde, sclipind n lumina lunii. Liping schimb apoi tehnica pe care o utiliza. Imediat erpii se oprir din opit, cznd fr nicio micare la pmnt, n final devenind att de epeni nct efectiv preau mori. Cnd trecuser patru ore i se fcuse momentul ca Liping s-i ncheie exerciiul erpii i revenir i plecar, fiecare ndreptndu-se spre direcia din care venise. Vznd c Liping stpnise tehnicile acestui exerciiu, mentorul su, care sttuse acolo urmrindu-l tot timpul, simi un val de fericire n inima sa. Mai trziu, Cltorului Vidului Pur l nv pe Liping metode de a lucra cu alte animale precum bursuci, nevstuici, oareci, i alii. Liping practic cu fiecare dintre acestea pe cmp, noaptea, pn cnd stpni toate aceste metode. Toate exerciiile cu animale mici sunt practicate noaptea deoarece animalele sunt entiti de yin pur i sunt n principal nocturne. Dar aceste mici ghemuri de contien vital au mult energie spiritual; uneori ele
33
pot fi vzute venernd luna n nopile linitite i fr vnt, iar unele din ele au obinut realizri n exerciii de dezvoltare. Conform teoriei i practicii taoiste a celor trei trmuri, fiecare lucru viu cu form i substan are o aur de for eteric. Dar aceasta nseamn nc a privi problema de pe nivelul celui mai de jos dintre cele trei trmuri cel al oamenilor, evenimentelor i lucrurilor. Dac ne ridicm mai sus la nivelul de mijloc al celor trei trmuri cerul, pmntul i omenirea modul de existen al evenimentelor i fenomenelor se ridic la un nivel i mai nalt, i ntlnim aceast problem imediat. Acesta este nivelul la care i are logica profund seriozitatea cu care buditii i taoitii privesc uciderea. ntr-o noapte clar, cu lun strlucitoare, Cltorul Infinitului anul exerciiile de la mijlocul nopii. n locul lor el i conduse pe ceilali vrjitori i pe tnrul lor ucenic n josul muntelui pe o colin aflat la cotitura unui ru. Aintindu-i privirea fix pentru o vreme, n cele din urm Cltorul se ntoarse ctre discipolii si i spuse: Vedei energia de pe aceast colin? Ceilali doi Cltori spuser c vedeau o energie albastr, foarte puternic. Acum, btrnul maestru i spuse lui Wang Liping: Acest loc este foarte bun. Exerciiile yin i yang se contopesc, se combin aici. Cnd energia pur se ridic pe munte sunt create cele mai bune condiii pentru lucrarea de rafinare. S ne facem exerciiul aici. Apoi marele maestru i fcu lui Liping o descriere detaliat a metodei de practicare cu munii. Cnd termin, toi patru ncepur exerciiul. Wang Liping fu nvat metode de dezvoltare a capacitilor mentale i deja obinuse micul circuit; orificiul ochiului su ceresc era deschis i deja practicase cu succes i alte diferite metode de exerciii de echilibrare. Acum, pe msur ce practica ceea ce nvase n acea noapte, dup doar dou ore, cu ochiul su ceresc vedea energia albastr rsrind de deasupra munilor. Pe msur ce folosea aceast energie pentru a se cultiva, puterea n trupul su cretea n salturi rapide. Dup ce trecuser patru ore i cei patru terminaser exerciiul, Liping le spuse btrnilor vrjitori c vzuse cu adevrat energia i obinuse progrese uriae din lucrul cu ea. ntr-o zi Cltorul Linitii Pure l duse pe Wang Liping la un mic bazin unde deja pregtise o platform mare. Cltorul l puse pe Liping s se aeze cu picioarele ncruciate pe platform, apoi i ddu drumul uor n ap, unde treptat se opri n mijlocul bazinului. Liping sttea n linite pe platform, efectundu-i lucrarea interioar; urmnd instruciunile mentorului su el i ridic lucrarea la un nivel cu totul nou. Cnd trecur patru ore i Cltorul fu sigur c Liping atinsese starea potrivit, deranj suprafaa apei cu mna, trimind un val de unde ctre centrul bazinului. Cnd undele se apropiar de platform, reflecia lui Wang Liping n ap fu deranjat; el nsui simi doar cum inima i se nfior i trupul i se cltin. Cnd undele trecur, suprafaa apei deveni din nou la fel de calm, iar trupul i mintea lui Liping revenir la starea anterioar de linite. Cltorul l test n acest mod de mai multe ori, iar Liping simi cu succes undele de fiecare dat. Vznd c realizrile sale erau destul de profunde, Cltorul l puse pe Liping s ncheie exerciiul i s vsleasc spre mal. Tnrul ucenic i povesti mentorului su totul n legtur cu senzaiile pe care le avusese pe ap, gsindu-le mai presus de nelegerea sa. Cnd se ntoarser la locuina vrjitorilor, lui Wang Liping i se ddu, n sfrit, o explicaie a principiului acestui exerciiu. Pe msur ce tnrul practica munca de cultivare dual cu tot felul de lucruri i fiine, realizrile sale interne i externe creteau mpreun. Acum, att sufletul ceresc yang ct i sufletul pmntean yin din trupul su fuseser ntrite i sensibilizate. Din punctul de vedere al oamenilor obinuii umbrele i refleciile sunt ireale, lucruri care au form dar nu au substan, fr nicio valoare pentru fiina uman. Cu toate acestea, din punctul de vedere taoist, aceste umbre i reflecii ireale, lucruri cu form dar fr substan au, de asemenea, for eteric, care poate fi simit de ctre trupul uman la contactul cu ele. Oamenii care nu au fost rafinai prin lucrare interioar sunt insensibili la aceste impresii, dar cei cu realizri nalte pot simi destul de clar chiar i asemenea subtiliti. Acesta este motivul pentru care mintea i trupul lui Liping s-au tulburat cnd reflecia sa a fost deranjat n ap. Cnd cineva ajunge la trmul de mijloc al celor trei umbrele
34
i refleciile nu mai sunt forme fr substan; acum nu numai c ele au form, ele au i substan. Acesta este principiul care st n spatele practicii vindecrii bolii prin lucrul asupra umbrelor oamenilor, dup cum afl Wang Liping mai trziu de la mentorul su. La acest moment Liping revzu sferele mentale ale celor opt trigrame nvate de la mentorul su, practicnd ncontinuu. De ndat ce trecu treptat de la o bil de energie la nou bile, de culori diferite, ele se roteau n jurul trupului su, deasupra i dedesubt, la stnga i la dreapta. Wang Liping determin locurile celor opt trigrame, stabili o direcie i o ordine fixe i apoi trecu de la un loc spre urmtorul, att de uor i repede nct efectiv zbura; el i meninea partea superioar a trupului dreapt, fiind tot timpul echilibrat, mbinnd diferite poziii ale minilor i diferite moduri de respiraie ntr-un flux infinit de variat, n timp ce aceste nou bile colorate de energie se nvrteau n jurul su, deasupra i dedesubt, la stnga i la dreapta, conform cu tiparele obinuite. De ndat ce fu capabil s fac acest lucru, Wang Liping reui s-i extrag mental propriile organe, s le roteasc n aer, s le maseze i s le pun la loc n abdomen. Acest exerciiu care ntrete organele interne este pur i simplu de neconceput pentru o persoan obinuit fr antrenamentul mental indispensabil. Pe msur ce Liping cultiva intens cele trei trmuri, realizrile sale deveneau mai subtile cu fiecare zi. Cltorul Linitii Pure i transmise, de asemenea, i alte metode de exersare n timpul somnului i de circulare natural a energiei, ca parte a tehnicilor Nestematelor Spirituale pentru dezvoltarea capacitilor mentale. Exerciiul de somn este unul din cele trei moduri de lucru taoist care se fac relaxate. Practicantul se gsete fizic ntr-o postur de somn, dar mental el se afl ntr-o stare activ, astfel c este posibil s lucreze chiar i n timpul somnului. Trupul este nemicat, dar mintea se afl n micare, atenia inducnd curgerea energiei, stabiliznd spiritul i ntrind trupul. Exerciiul de somn se mparte n unsprezece forme; cnd se obine un anume grad de eficien n fiecare form, acestea sunt combinate ntr-un sistem total, care produce un echilibru al yin-ului i yang-ului n ntreg trupul. Metoda circulaiei naturale a energiei reprezint una din tehnicile auxiliare ale sistemului Nestematelor Spirituale. Este numit i metoda absorbiei naturale a energiei. Nu exist limitri de timp i loc n executarea acestei practici dar este mai bine s se fac n locuri unde exist multe flori, muli copaci i aer curat. Metoda de baz de lucru este de a merge n mod normal, mbinnd atenia cu respiraia. De exemplu, se fac trei pai cu fiecare inspiraie i trei pai cu fiecare expiraie. Dup ce acest mod de respiraie devine natural se crete la ase pai cu fiecare inspiraie i ase pai cu fiecare expiraie. Proporia este crescut i mai mult, la doisprezece, apoi douzeci i patru de pai cu fiecare inspiraie i expiraie ntr-un asemenea mod nct att mersul ct i respiraia rmn naturale i relaxate, fr niciun sim al constrngerii. De ndat ce aceast practic este stpnit, se introduce o alt metod de antrenament. Acum se merge cu trei pai inspiraie, trei pai inndu-se respiraia i trei pai expiraie. Acest mod de inspiraie, oprire, expiraie, oprire se repet ncontinuu n timpul mersului, dup modelul prescris. Cnd acesta a fost stpnit, perioada circulaiei energiei este din nou crescut, astfel c se merg ase pai inspirndu-se, ase pai inndu-se respiraia, ase pai expirndu-se i ali ase pai inndu-se respiraia. Apoi, aceasta este din nou crescut pn cnd se poate merge doisprezece pai, apoi pn la douzeci i patru de pai la fiecare interval. Aa cum circulaia energiei prin respiraie este mbinat cu mersul, i ideile trebuie armonizate. Cnd inspirm ne imaginm cum energia obinut prin respiraie este absorbit prin piele din toate direciile. Cnd expirm ne imaginm c aceast energie radiaz din ntregul corp n toate direciile. Cnd ne inem respiraia dup ce inspirm ne imaginm c trupul devine un singur tot. Cnd ne inem respiraia dup expiraie ne imaginm c ne aflm n nori. Pe msur ce Wang Liping urma instruciunile date de mentorul su, era capabil s foloseasc att starea de trezie, ct i somnul pentru a face exerciii, cufundndu-i mintea i ntreg trupul ntr-o continu lucrare interioar.
35
ncntai s-l vad pe tnrul lor ucenic fcnd asemenea progrese n antrenamentul su, btrnii vrjitori l purtar mai adnc n misterele taoismului. Liping nvase deja principiile de baz precum Infinitul, yin-ul i yang-ul, cele trei principii fundamentale, cele patru forme, cele cinci elemente, cele ase energii, cele apte comori, cele opt trigrame, cele nou ncperi i multe altele. El cunotea, de asemenea, ideile vechilor clasici taoiti precum Lao-tzu i Chuang-tzu i chiar memorase unele din cele mai importante pasaje. Btrnii vrjitori, marele maestru i cei doi mentori ai si ncepur acum s-i predea mai multe texte importante din scrierile autentice taoiste precum I Ching sau Cartea Schimbrilor, Tratatul clasic despre medicin intern al mpratului Galben, Cartea corespondenei ascunse, Cartea Curii Galbene i Cartea linitii pure. Ei vorbeau i despre strvechii adepi ai taoismului, despre practicile, activitile i nvturile lor. ntre timp, la coal, Wang Liping studia materii obinuite precum limba matern, matematica, natura, geografia, istoria i biologia. Prin comparaie, ceea ce nva de la cei trei vrjitori era enorm de vast, bogat i profund. ntr-o noapte, Cltorul Infinitului l nv pe Liping cteva principii practice ale exerciiilor taoiste transmise de-a lungul descendenei lor: Strbunul nostru profesor Wang Chongyang spunea c exist cinci clase de nemuritori. Nemurirea fantom chiar nu merit efortul. Nu este necesar s vorbeti despre nemurirea oamenilor. Nemuritorii pmnteni rmn pentru totdeauna n lume; nemuritorii spirituali merg de la fiinare la non-fiinare. Cei care pot aprea i disprea n mod foarte profund, care i au fiina n afara corpului fizic i care i pot dubla trupurile sunt numii nemuritori spirituali. Nemuritorii cereti sunt considerai de nivel mai nalt dect nemuritorii spirituali. Elevii Cii nu trebuie s urmeze lucrurile mediocre i inferioare. Ei trebuie s studieze principiile unicului vehicul suprem, suprema, ultima, sublima Cale, nelegnd clar yin-ul i yang-ul cerului i pmntului, avnd o nelegere profund a evoluiei creatoare a celor cinci elemente. Principiul yin-ului i yang-ului este incomparabil mai mre; cerul i pmntul, soarele i luna, cele cinci elemente, toate evolueaz din el. De ndat ce Absolutul se divide apar energii clare, ce devin imagini n cer; energiile ntunecate scad, devenind forme pe pmnt. Esena lemnului i cea a focului produc yang major. Esena metalului i cea a apei produc yin major. Cerul i pmntul, i soarele i luna se dezvolt din influena acestei energii bipolare. Aceast energie bipolar acioneaz ncontinuu pe tot cuprinsul cerului i pmntului, circulnd peste tot fr sfrit, producnd toate speciile creaiei. Deci o fiin uman se nate din sperma tatlui i ovulul mamei, din energia yang a soarelui i energia yin a pmntului, i dintr-un suflet ceresc solar yang i un suflet pmntean lunar yin, dintr-un spirit expansiv yang i o vitalitate fluid yin. Astfel, un corp uman este creat din aceeai unic energie asemntoare cu cea a universului. Deci cerul i pmntul sunt marele tat i marea mam a fiinelor umane. Cei ce realizeaz acest lucru transcend universul i toate fluctuaiile sale, n timp ce cei care nu reuesc acest lucru rmn captivi ntr-un ocean de suferin n vrtejul miliardelor de forme. Cei care nu sunt constrni de cele cinci elemente sau ataai de yin i yang sunt numii nemuritori cereti de cel mai nalt nivel. Aceste afirmaii exprim planul suprem. Dei oamenii de pe pmnt observ cursul soarelui i al lunii, acestea urmeaz cicluri continue, fiecare dintre ele avnd ciclul specific. n ce privete soarele, cnd el rsare cldura crete i energia se aprinde; acest lucru este simbolizat de foc. Cnd soarele apune cldura scade iar energia se retrage; acest lucru este simbolizat de ap. Cnd soarele se afl n punctul cel mai ndeprtat de pmnt, cldura se disperseaz i energia se risipete; acest lucru este simbolizat de lemn. Cnd soarele se afl n punctul cel mai apropiat de pmnt cldura se adun i energia se contract; acest lucru este simbolizat de metal. Cnd cursul soarelui este paralel cu pmntul cldura nceteaz i energia se odihnete; acest lucru este simbolizat de pmnt. Astfel, de la primvar la var, toamn i iarn, i napoi la primvar, cele cinci elemente sunt cuprinse n mod inseparabil n cursului soarelui, formnd ciclul unui an. n ce privete luna, cnd ea descrete cldura crete i energia se nfierbnt; acest lucru este simbolizat de foc. Cnd luna crete cldura scade i energia se retrage; acest lucru este simbolizat de ap. Cnd luna se afl pe aceast parte a pmntului (n China n.tr.) cldura se dizolv i energia se disip; acest lucru este
36
simbolizat de lemn. Cnd luna se afl de cealalt parte a pmntului cldura se adun i energia se colecteaz; acest lucru este simbolizat de metal. Cnd cursul lunii este la acelai nivel cu pmntul cldura nceteaz i energia se odihnete (rmne nemicat); acest lucru este simbolizat de pmnt. Astfel, luna crete i descrete, descrete i crete; cele cinci elemente sunt cuprinse n mod inseparabil n cursului lunii, formnd i ele un ciclu, ciclul unei luni calendaristice. Metoda antrenrii puterilor Nestematelor Spirituale implic folosirea corespondenelor dintre cele cinci elemente interne din corpul uman i cele cinci elemente externe din soare i lun, precum i cele cinci elemente externe din pmnt, cultivnd n mod colectiv cele trei trmuri ale cerului, pmntului i umanitii, ntorcndu-ne de la nou la opt, de la opt la apte, de la apte la ase, de la ase la cinci, de la cinci la patru, de la patru la trei, de la trei la doi, de la doi la unu, n final ntorcndu-ne la Absolut. Cnd Absolutul devine o singur sfer, munca puterilor Nestematei Spirituale este terminat. ntruct Wang Liping practica de cteva luni cultivarea celor trei trmuri, btrnii vrjitori l introduser n practica unicul vehicul suprem. Urmnd instruciunile lor, metode secrete transmise de ctre fondatorii acestei descendene, Liping experiment schimbri ale celor cinci elemente n stri extrem de subtile n corpul su, prelund energia primordial din soare i lun pentru a mri energia originar din trupul su, nelegnd treptat modelul lui nou, opt, apte, ase, cinci, patru, trei, doi, unu. La acest punct, totui, munca pe care o fcea era una de tranziie i nc necesita rafinare. ntr-o sear, pe cnd luna plin rsrea, Wang Liping alese un loc n mijlocul unei culturi de plante luxuriante i frumos mirositoare i copaci i se aez acolo pentru a exersa. Acordndu-i trupul, respiraia i atenia i intrnd ntr-o stare de nemicare i concentrare, el i ainti mental privirea ctre luna aurie care rsrea ncet de pe cerul estic. Vzu luna alunecnd din ce n ce mai aproape de el, devenind treptat din ce n ce mai mare i mai luminoas, precum o bil stranie de energie, emind miliarde de raze de lumin eteric, nghiind ntregul su trup. Liping simi c propriul su trup se transmutase complet n energie i nu mai exista corporal i nimic n lume nu mai era la locul su. Era doar o senzaie, aceea a unui trup ca o mas de energie, nlndu-se pentru a se contopi i disprea n masa uria de energie a luminii lunii. Timpul i spaiul nu mai existau. Pe msur ce rsritul ncepea s se nglbeneasc, norii de deasupra orizontului devenir vizibili, transformndu-se din negri ctre gri i alb. Apoi un strat subire de lumin de un auriu deschis apru dedesubt. ntr-o clip cerul deveni albastru intens. Stelele dispruser, luna apusese ctre vest, un nou rsrit se ivise. Lumina purpurie izbucni dinspre est, anunnd rsritul soarelui. n timp ce globul auriu strlucitor al soarelui rsrea deasupra pmntului, Wang Liping rmsese nc nemicat. El simise deja rsritul. Deschizndu-i ochii, el privi direct ctre soare pentru o clip, apoi nchise ochii i adun lumina spiritual pe care o trimise n jos n trupul su astfel c acum un soare auriu se rotea n interiorul su. n timp ce Liping se mbia n lumina soarelui, soarele miniatural din trupul su era luminos i viu ca un copil nou nscut. De pe acum, Wang Liping era capabil s stea nemicat zile i nopi n ir. n timp ce sttea el examina minuios modelele i legile micrii i deplasrii trupurilor cereti, gsind schimbrile corespondente n strile subtile din trupul su, ajungnd treptat la nelegere. Dup cum descoperi, activitile i transformrile trupului uman corespund cu activitile i transformrile cerului i pmntului. Cnd exist micare exterioar exist ntotdeauna reacie intern; unde exist reacie, exist simire; unde exist simire, exist cunoatere. Exist cunoatere, dar nu i o nou revenire. Acest mod de realizare este deja destul de profund dintr-o perspectiv obinuit, dar Liping era nc departe de a ndeplini cerinele btrnilor profesori vrjitori. El trebuia sa cunoasc i, de asemenea, s se ntoarc, s revin de la nou la unu, mergnd napoi pentru a cuprinde unitatea n nemicare tcut, atingnd astfel Marea Cale. Aceast metod de revenire este un lucru ce necesit practic pentru a fi obinut.
37
n timp ce Liping se afla n procesul cultivrii celor trei trmuri, mentorul su l nv, de asemenea, cteva concepte uzuale ale practicii i igienei taoiste. Specialitii n igien consider cerul i pmntul ca fiind cele mai mari lucruri, iar oamenii ca fiind cele mai inteligente fiine. Trupul uman este un microcosmos, un univers n miniatur avnd n el un soare i o lun, yin-ul i yang-ul precum i activitatea celor cinci elemente metal, lemn, ap, foc i pmnt care se stimuleaz i se controleaz una pe cealalt, obinnd avantaje una de pe seama celeilalte i dominndu-se una pe cealalt, atingndu-se astfel echilibrul. Numerele asociate celor cinci elemente au fost deja stabilite cu trei mii de ani n urm n capitolul Modelul universal al Documentelor clasice: Unu este atribuit apei, doi este atribuit focului, trei este atribuit lemnului, patru este atribuit metalului, cinci este atribuit pmntului. Acest capitol ilustreaz i natura celor cinci elemente: Apei i este atribuit umiditatea i coborrea, focului i este atribuit cldura i urcarea, lemnului i este atribuit unduirea i caracterul direct, metalului i este atribuit adaptarea i schimbarea, pmntului i este atribuit semnatul i recoltatul. n Tratatul clasic despre medicin intern al mpratului Galben exist o discuie mai detaliat despre cele cinci elemente. Nivelele de energieale celor cinci elemente sunt descrise n urmtorii termeni: Lemnului i este atribuit expansiunea i armonia, focului i este atribuit ascensiunea i iluminarea, pmntului i este atribuit completitudinea i transformarea, metalului i este atribuit alinierea i nivelarea, apei i este atribuit linitea i supunerea. Insuficiena n cele cinci elemente este descris cu urmtorii termeni: Lemnului i este atribuit mbinarea, focului i este atribuit lumina palid, pmntului i este atribuit atenta supraveghere, metalului i este atribuit adaptarea prin schimbare, apei i este atribuit evaporarea fluxului. Excesul n cele cinci elemente este ilustrat astfel: Lemnului i este atribuit creterea exploziv, focului i este atribuit lumina puternic a zilei, pmntului i este atribuit bogia, metalului i este atribuit soliditatea, apei i este atribuit revrsarea. Pentru a prelungi durata de via este necesar a cunoate n amnunime Natura i relaia dintre cele cinci elemente, precum i corespondena celor cinci elemente din trup cu cele cinci elemente din univers, stimulnd i cultivnd adevrata energie. Cea mai important relaie cu funcionarea corpului uman o au cerul i pmntul. Definite n mod brut, cerul i pmntul sunt constituite din pmnt, lun i soare. Rotaia pmntului nseamn o zi i o noapte; n termenii corespondenei cu funcionarea corpului uman acesta reprezint ciclul diminea-sear. Revoluia lunii n jurul pmntului, privit n termenii corespondenei cu trupul uman reprezint ciclul minor. Revoluia pmntului n jurul soarelui, privit n termenii corespondenei cu trupul uman reprezint ciclul major. Aceste cicluri reprezint diferite periodiciti n funcionarea vieii. Chiar i oamenii necultivai tiu destule pentru a munci i a se odihni n acord cu ciclurile funcionrii cerului i pmntului; acesta este concordana. Oamenii cultivai se acord n mod contient cu activitile ciclice ale naturii, armonizndu-i energiile yin i yang din corp; aceasta este concordana practicat la nivelul celui mai nalt vehicul din viziunea taoist. Cei care sunt nalt cultivai folosesc energiile pure ale celor cinci elemente externe pentru a cultiva energia pur din interiorul trupului, opunndu-se funcionrii naturii pentru a se ridica deasupra ei, combinnd apa i focul, producnd i strngnd remedii, cristaliznd elixirul alchimic i fcndu-l s creasc, devenind astfel nemuritori. n Tableta celor o sut de caractere de Strbunul Lu (Dongbin) se spune: n cultivarea energiei, uit de cuvinte i ocrotete-o. Cucerete mintea, rmi n inaciune. n activitate i linite, cunoate strbunul originar. Nu exist niciun lucru; pe cine altcineva caui tu? Ar trebui s le rspunzi cu real statornicie oamenilor; reacionnd fa de oameni, este esenial s nu devii confuz.
38
Cnd nu devii confuz, natura ta este n mod firesc stabil; Cnd natura i este stabil, Energia se ntoarce n mod natural. Cnd energia se ntoarce, elixirul cristalizeaz n mod spontan n vas, mpreunnd focul i apa. Yin-ul i yang-ul se ivesc alternnd mereu i mereu producnd tunete peste tot. Nori albi se formeaz deasupra vrfului, roua proaspt scald muntele ngheat Dup ce ai but din vinul vieii lungi, rtceti liber; cine te poate cunoate? Stnd i ascultnd melodia fr instrument, nelegi clar mecanismul creaiei. Toate aceste douzeci de versuri reprezint o scar ce duce direct ctre cer. Cnd soarele se ridic la rsrit crete temperatura aerului din direcia est, expus la razele soarelui; volumul su se dilat, i crete uor. Aceasta este considerat a fi energia rodnic a yang-ului minor. La prnz, soarele fierbinte este deasupra capului; temperatura aerului crete, volumul su se dilat i crete rapid. Acum este momentul cnd lucrurile cresc cel mai puternic; aceasta este considerat a fi energia n dezvoltare a yangului major. La apus, soarele coboar, cldura din aer se disperseaz, volumul su se contract i scade uor; acum lucrurile ncep s se retrag. Aceasta este numit energia care se adun a yin-ului minor. La miezul nopii soarele a disprut i noaptea este profund; aerul se rcete, se contract i scade. Aceasta este numit energia de stocare a yin-ului major. Energia din interiorul trupului uman corespunde acestui proces. Energia ficatului reprezint energia rodnic a yang-ului minor. Energia inimii reprezint energia n dezvoltare a yang-ului major. Energia plmnilor reprezint energia adunat a yin-ului minor. Energia rinichilor reprezint energia de stocare a yinului major. La miezul nopii energia apare n rinichi; la rsrit, ea ajunge n ficat. La prnz, energia ajunge n inim; energia acumulat n inim produce fluid, care ajunge n plmni la apus i apoi n rinichi la miezul nopii. Energia rinichilor este asemntoare apei, energia inimii este asemntoare focului, energia ficatului este asemntoare lemnului iar energia plmnilor este asemntoare metalului. Apa este ud i curge n jos; focul strlucete n sus. Cnd focul i apa nu se echilibreaz unul pe cellalt, nu trim mult timp. Cnd lucrarea de rafinare a omului este stpnit, apa se afl deasupra i focul dedesubt; apa i focul se echilibreaz una pe cealalt, deci viaa este prelungit. Cnd Wang Liping lucr la micul circuit, sau ciclul lunar, prin concentrare i putere interioare energia trecu prin cele trei trectori nspre coccis, coloana vertebral i ceaf. Cnd ajunse la poarta cerului, n vrful capului, el avu totui nevoie de un mentor pentru a fi ajutat. n jurul deschiderii vrfului capului sunt ntotdeauna patru puncte strlucitoare; strbunii le numeau cele patru mari spirite ale porii. Datorit supravegherii ferme, este dificil pentru energia pur dinuntrul corpului s treac brusc i uor prin acel loc. Este necesar ca un profesor s mite aceste patru mari spirite ale porii nainte ca poarta cerului s poat fi deschis. Ceea ce l impresion pe Wang Liping ca fiind cel mai inedit n aceast nou experien a sa veni dup terminarea micului circuit, cnd putu simi ceva cald i umed nuntrul corpului su ridicndu-se ncet prin spatele capului, apoi cobornd ncet n jos prin fa. ntregul proces dur exact o lun, corespunznd ciclului
39
lunii, petrecndu-se complet natural i spontan. Chiar fiind nchis n camera ntunecat pentru mai multe zile i nopi el fu capabil totui s determine cu precizie traiectoria lunii i s cunoasc n ce zi a crei luni se afla. Pmntul se rotete n jurul soarelui o dat pe an. Chinezii l mpart n douzeci i patru de energii sezoniere. Pentru scopul exerciiilor taoiste, cele patru puncte considerate a fi cele mai importante sunt echinociul de primvar i de toamn i solstiiul de var i de iarn. Cerul i pmntul sunt reprezentate de o fiin uman: inima este cerul, rinichii sunt pmntul, ficatul reprezint locul yang-ului, plmnii reprezint locul yin-ului; energia este yang, fluidul este yin. La solstiiul de iarn soarele, ce are direcia ctre sud, ncepe s se ndrepte ctre nord; oamenii din Emisfera Nordic l percep drept punctul culminant al yin-ului i nceputul apariiei yang-ului, iar energia din rinichi ncepe s creasc. La echinociul de primvar energia rinichilor urc nspre ficat. La solstiiul de var soarele, ce are direcia ctre nord, ncepe s-i modifice direcia ctre sud; oamenii din emisfera nordic l percep drept punctul culminant al yang-ului i nceputul apariiei yinului, cu energia yang din trup urcnd ctre zona inimii, unde energia acumulat produce fluid i fluidul ncepe s coboare. La echinociul de toamn fluidul din inim ajunge n plmni, iar de aici reintr n rinichi la solstiiul de iarn. n zilele cheie ale tranziiei energiilor sezoniere, solstiiile i echinociile, Wang Liping examina ndeaproape schimbrile subtile din corpul su, sub atenta ndrumare i protecie a mentorilor si. Lao-tzu spune: Nemuritorul spirit al vii este numit femininul tainic; deschiderea femininului tainic este numit rdcina cerului i pmntului. Dei subtil, ea exist; prin folosire nu se mpuineaz. Aceast deschidere a trectorii mistice corespunde spaiului cosmic. O scriptur taoist spune c exist 84.000 de kilometri ntre nlimile cerului i adncimile pmntului, astfel c centrul distanei dintre cer i pmnt se afl la 42.000 de kilometri deasupra. Dac trupul uman este o reprezentare n miniatur a cerului i pmntului iar inima i ombilicul sunt la o distan de 8,4 inci (aproximativ 21,3 cm), atunci centrul se gsete la 4,2 inci (aproximativ 10,7 cm) deprtare de fiecare. Aceast deschidere se afl chiar n centru, unde toate canalele se conecteaz, o deschidere goal cu o mic perl atrnnd liber. Acesta este adevratul centru al universului n corp, deschiderea unde energia originar creatoare este depozitat. Prin urmare, profesorul maestru Chunyang spunea: Femininul tainic, femininul tainic, adevratul feminin tainic; nu se gsete n inim i nici n rinichi. Descoper nceputul vieii unde energia este receptat; nu considera ciudat c mecanismul celest a fost divulgat. Din aceasta se poate vedea importana acestei deschideri.n cultivarea cizelrii pn acest moment, Wang Liping experiment, de asemenea, mica moarte, de mai multe ori.
40
5 Consumarea elixirului alchimic i postirea Trei ani trecur ca o clip, timp n care Wang Liping continu cultivarea celor trei trmuri. Vznd c ucenicul lor cretea i se dezvolta, vrjitorii Porii Dragonului l conduser ctre domenii i mai elevate. Lui Liping i se ddu pentru prima oar o pilul alchimic, aceasta fiind una din cele mai de neuitat experiene din viaa sa. Strvechile metode de igien i purificare erau mprite n cultivare interioar i dezvoltare exterioar. Dezvoltarea exterioar se refer la ingerarea unor substane speciale i, n cele din urm, ea a evoluat transformndu-se n alchimie. Aceste practici legate de alimentaie au nceput n era Statelor Rzboinice nflorind n timpul dinastiilor Qin i Han i au devenit populare ndeosebi n vremurile lui Wei i Jin. Faimoasa lucrare taoist Naivul de Ge Hong i dedic un ntreg capitol. Elixirul alchimic exterior este realizat prin purificarea i combinarea unor substane precum plumbul i mercurul. Ge Hong considera foarte important elixirul alchimic exterior, iar n lucrarea sa enciclopedic ntocmete o list cu duzini de formule alchimice. El scria: Dac doreti s obii nemurirea spiritual axeaz-te doar pe ceea ce este esenial. Cele mai importante lucruri sunt: s preuieti vitalitatea, s circuli energia i s consumi elixirul. Aceasta este suficient; nu ai nevoie de mai mult. Totui, exist versiuni relativ superficiale sau profunde ale acestor trei lucruri. Dac nu ntlneti un nvtor iluminat i nu depui un efort intens, nu poi cunoate totul prea curnd. A preui vitalitatea se refer la arta din dormitor. nghiirea elixirului, circularea energiei i preuirea vitalitii sunt trei factori eseniali n obinerea nemuririi. Ge Hong ofer i avertismente detaliate n ce privete alchimia: Elixirul alchimic trebuie s realizat pe un munte deosebit, ntr-o zon nelocuit, cu nu mai mult de trei persoane participante. Mai nti postete o sut de zile i mbiaz-te n ap parfumat; pstreaz-te curat, nu te apropia de nimic din ce este poluat i nu avea de-a face cu oamenii de rnd. De asemenea, nu lsa oameni care nu cred n Cale s afle despre aceasta, deoarece, dac remediul spiritual este defimat i respins, elixirul nu va putea deveni util. Munii deosebii au spirite virtuoase care i protejeaz, deci ei constituie locuri propice pentru prepararea elixirului alchimic. Cnd taoitii merg n muni pentru a purifica elixirul ei aleg n primul rnd o zi favorabil i merg purtnd un talisman drept pavz. n mod sigur, aceast practic a consumului elixirurilor alchimice a avut efecte extraordinare, astfel c ea a continuat timp de mii de ani. Exist multe legende populare despre efectele miraculoase ale elixirului auriu, care au fost mai departe nfrumuseate n opere literare, unde ele sunt descrise n mod exagerat. De-a lungul timpurilor au existat muli oameni ce au murit n urma consumului elixirului alchimic. Cinabrul este cu siguran folositor trupului uman, dar el trebuie purificat i preparat n mod corect, i trebuie ingerat ntr-o manier corespunztoare. Taoitii au nvat lecii temeinice despre purificarea i ingerarea elixirului alchimic, ntemeiate pe experien profund, deci ei sunt extrem de precaui n procesul de rafinare. Cei care provin din gruparea Porii Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete pun accent deosebit pe cultivarea alchimiei interne, dar nc iau elixire alchimice externe pentru a ajuta munca de cultivare intern. Att prepararea ct i ingerarea elixirurilor alchimice externe depind n mod egal de ndrumarea unui nvtor iluminat, cu foarte mult experien. Sub protecia celor trei btrni vrjitori Wang Liping nghii un bob de elixir auriu care fusese adus de pe Muntele Lao. El l lu pe stomacul gol, iar pilula de aur se dizolv treptat nuntrul su, rspndindu-se n
41
ntregul su trup prin sistemul circulator. Cei trei nvtori l puser s stea cu picioarele ncruciate i s nceap lucrarea interioar, folosind puterea exerciiului intern pentru a mpinge elixirul lichefiat dinuntrul trupului su n afar, pn la suprafaa pielii. Noaptea era foarte tcut. Locuina vrjitorilor, extrem de ndeprtat de drum, era complet linitit. Sub lumina palid a lmpii, Wang Liping lucra n tcere, nconjurat de cei trei nvtori. Btrnii vrjitori aveau pe fee o expresie solemn. Toi trei, mpreun cu studentul lor, erau angrenai ntr-o ndatorire sacr, un experiment mre. Mentorii i legar din nou picioarele lui Liping cu frnghii pentru a se asigura c va rmne n poziia cu picioarele ncruciate. Era pentru prima oar cnd se ntmpla aceasta de cnd ncepuse cultivarea celor trei trmuri. El cunotea seriozitatea i gravitatea situaiei. Avnd n vedere gradul su actual de realizare, n situaii obinuite, n condiii normale, frnghia nu ar mai fi fost necesar. Linitindu-i spiritul Liping circul energia sa intern i lucr la metoda indicat de nvtorii si, inndu-se neclintit pe msur ce orele treceau. Trecu o zi. Pe msur ce toxicitatea din elixirul auriu ncepea treptat s acioneze Wang Liping simi ca i cum interiorul l ardea. Deveni ameit, i vederea i se ntunec. n final, el pierdu controlul i czu incontient. Totui, deoarece picioarele i erau legate, rmase n poziia cu picioarele ncruciate. Cltorul Linitii Pure l stropi cu ap rece pentru a-i reveni i l ajut s se ridice. Toi cei trei vrjitori folosir anumite tehnici pentru a-i ajuta, n mod invizibil, ucenicul. Wang Liping continua s reziste, efectundu-i exerciiul. Noaptea trecu. n a doua zi cei trei vrjitori vzur c pielea lui Liping i schimbase treptat culoarea, de la galben pmntiu la rocat i apoi la culoare nchis. Dup discernmntul lor bazat pe experien, perioada periculoas trecuse. Ei scoaser un suspin de uurare. Prin aciunea elixirului auriu toxinele din trupul lui Liping fuseser mpinse la suprafaa pielii; aceasta era ceea ce provocase schimbrile n culoarea pielii. Viaa lui Liping nu mai era n pericol, dar nc nu putea ncheia acest exerciiu. Dac s-ar fi oprit acum toxinele ar fi cristalizat n pielea sa, provocnd cderea prului de pe ntregul su corp, stricnd munca deja efectuat. Dei deprinderea lui Wang Liping era deja destul de profund, dup aceast epuizare a energie interne el i atinsese limitele rezistenei. Durerea arztoare din intestine trecuse, dar acum simea pe pielea de pe ntregul su corp o varietate de senzaii inexplicabile greu de suportat, de ardere i durere, umflturi i usturime. Voia s se scarpine peste tot, dar mentorul i spuse s rmn linitit i s nu se mite deloc. O alt noapte dificil trecu. n dup-amiaza celei de-a treia zi, trupul lui Liping deveni destul de confortabil i relaxat, iar culoarea pielii sale trecu printr-o schimbare extraordinar. Din ntunecat, rocat i galben pmntiu se transform ntr-un alb trandafiriu sntos, iar fiecare por deveni un punct cristalin ce iradia, ca i cum pielea sa ar fi strlucit ntr-o lumin puternic. Elixirul auriu i ncheiase circulaia prin trupul su i fusese eliminat n ntregime. Cile energetice din trupul lui Liping se deschiseser complet, de la exterior ctre interior. Dup ce efectuar o examinare atent a strii tnrului, marele maestru aprecie rezultatul drept excelent. Cu toii fur att de fericii nct gesticulau i dansau, felicitndu-se unul pe altul. Acum, vrjitorii l duser pe Wang Liping n muni. Trecnd prin poienile nverzite din pduri peisajul de sear era extraordinar de frumos. Ei hotrr s efectueze cteva exerciii profunde de respiraie stnd cu faa la soare n aerul proaspt de munte. Btrnii maetri erau extrem de dezinvoli. Liping era i el relaxat, dar acum avea o stare neobinuit. Nu mai avea nevoie s-i foloseasc nasul i gura pentru a respira, ca de obicei; tot ce trebuia era o uoar micare din abdomen i imediat energia cerului i pmntului curgea n ntregul su trup din toate direciile prin pori, limpede i rcoroas, fluid i uoar, ptrunzndu-l n ntregime. O dat ce energia circula prin corpul su, prea ca i cum el s-ar fi contopit cu universul. Efectund o atent examinare a ochilor i pielii lui Wang Liping, btrnii vrjitori constatar c trupul su trecuse printr-o schimbare fundamental, att n interior ct i n exterior. Acum ei considerar c erau
42
ntrunite condiiile pentru a transmite tnrului lor ucenic al patrulea pas al lucrrii, i anume reinerea de la consumul de cereale. Wang Liping era neobinuit de la natere, fiind n mod natural vegetarian fr a fi nvat ceva despre aceasta. Dieta sa era simpl, constnd din cereale i legume. Acum c Liping nvase unele tehnici ale capacitilor Nestematei Spirituale, el era capabil s absoarb putere direct din Natur. nvtorii si plantaser cereale i legume pe cmpul lor iar grdina producea destul pentru a face fa. Uneori, cnd era implicat n exerciii, Liping nici mcar nu se gndea s mnnce zile n ir. Cnd mentorul l nv s se rein de la consumul de cereale el ncepu s fac acest lucru treptat, deci nu i fu foarte greu. Cu toate acestea, el nu-i dduse seama ct de mult era de explicat n legtur cu aceast practic. Taoitii spun c exist trei boli care duneaz trupului uman. Una este atribuit bunstrii materiale; alta o reprezint aromele fine; iar a treia const n plcerile sexuale. Taoitii mai spun i c exist trei parazii n trup: unul triete n creier, unul n piept iar altul n stomac. i acetia sunt duntori trupului uman. Cei trei parazii se hrnesc cu energia din cereale, deci dac doreti s scapi de ei este necesar s opreti preluarea energiei din cereale. Este de asemenea necesar s te reii de la consumul de cereale dac doreti s scapi de cele trei boli. Practica reinerii de la consumul de cereale a evoluat dintr-o practic a strvechii dinastii Qin de ingerare a energiei. n cartea sa Elegiile lui Chu faimosul poet taoist Qu Yuan scria: Mncnd cele ase energii i bnd ceaa, eu glgi cu primul rsrit i nghit ceaa de diminea. Conservnd claritatea strlucirii spirituale, energia vital este absorbit i energia poluat inferioar este eliminat. Qu Yuan deja practica ingerarea energiei cnd a prsit curtea imperial pentru a tri n libertate. Ctre sfritul dinastiei Han i n timpul dinastiilor Wei i Jin artele nemuririi spirituale au nflorit, astfel c practicile ingerrii energiei i reinerii de la consumul de cereale au devenit foarte populare. Exist multe referiri la reinerea de la cereale n scrierile dinastiilor. n capitolul Tradiiile metodologiei din Documente ale Celei Din Urm Dinastii Han se spune: Mengjie putea s nghit smburi de curmale i s stea fr s mnnce timp de cinci sau zece ani. El putea, de asemenea, s-i opreasc respiraia i s rmn eapn ca moartea pentru o sut de zile sau chiar o jumtate de an. n capitolele secrete ale lucrrii Naivul se spune: Am vzut oameni care s-au reinut de la consumul de cereale, muli dintre ei pentru doi sau trei ani. Trupurile lor erau uoare, tenul era sntos i puteau ndura vntul i frigul, cldura i umiditatea. Niciunul dintre ei nu era gras. i, de asemenea: Exist cineva care se bazeaz pe Viaa nsi, care se hrnete doar cu energie i care deja a renunat la consumul de cereale de trei ani. El poate urca un munte cu o greutate n spinare i nu obosete deloc toat ziua. Din timp n timp el practic trasul cu arcul, dar vorbete puin. Cnd vorbete, el nu ridic vocea. ntrebat despre acestea, el spunea c atunci cnd renuni la consumul de cereale trebuie s evii total pierderea vitalitii i risipirea respiraiei. i n zilele noastre exist noi relatri despre oameni care triesc fr a consuma cereale. Metoda de reinere de la consumul de cereale transmis lui Liping de ctre vrjitorii Porii Dragonului este mprit n trei stadii succesive de antrenament. Primul pas const n a nu mnca cereale, ci doar a consuma suficiente fructe i legume pentru a rmne n via. Practica reduce treptat povara tractului digestiv i purific organele interne; trebuie continuat timp de cel puin dou luni, de preferat mai mult. n timp ce lucra la acest pas Liping mergea la coal i urma activiti obinuite, n mod normal. El obinuia s mearg ntr-o zon dens mpdurit, bogat n plante nfloritoare, pentru a-i efectua exerciiile interne regulate la rsrit, prnz, apus i miezul nopii, pentru a-i ntri adevrata energie n organele sale interne. El duse la ndeplinire acest pas n nouzeci i opt de zile, puin peste trei luni. Dup aceea se simi confortabil din punct de vedere fizic i cu mintea limpede.
43
Al doilea pas const n post, sau reinerea total de la hran, bndu-se doar o can de ap rece dimineaa i seara. Cnd acest exerciiu este practicat nu mai exist mizerie n corp; abia dac gseti ceva urin. Cu mintea deja curit, trupul este purificat. Doar se face schimb de energie adevrat cu Natura, simind ca i cum corpul a fost aezat ntr-un trm cu totul diferit. Wang Liping persever n acest exerciiu timp de mai mult de cincizeci de zile. Dup ncheierea acestor doi pai trupul lui Wang Liping avea o incandescen trandafirie i o strlucire cristalin ca i cum abia ar fi ieit din baie; mintea i era limpede, avea o stare sufleteasc vioaie, purificat n ntregime, n interior i exterior. Btrnii vrjitori fur ncntat la culme vzndu-l ca un bebelu renscut, cu carnea i sngele purificate ntr-un trup pur ca gheaa i jadul, curat de anii de poluare lumeasc acumulat. Petrecuser patru ani de total dedicare pentru a crete aceast floare strlucitoare, absorbii complet n cioplirea i lefuirea unei pietre brute ca s devin o nestemat. Liping era acum pregtit pentru al treilea pas, oprirea fiinrii. n ziua n care iniiar acest pas vrjitorii i spuser lui Liping: Doar stai aici fr s te ridici, chiar fr s bei ap. Doar f-i lucrarea intern n mod corect. La aceast vreme era toamna anului 1966 cnd se ivir tulburri n China. Vrjitorii Porii Dragonului i ucenicul lor nu bgau n seam agitaia, ci foloseau mai intens timpul pe care-l aveau la dispoziie pentru efectuarea exerciiilor. n fiecare zi la rsrit, la miezul nopii i seara unul din mentori picura ap pur pe podea pentru a umezi ntr-un fel aerul din camer. Wang Liping trebuia s-i umezeasc ntreg trupul cu acest mic vapor de ap, folosind adevrata energie pentru a rmne n via. Ceilali doi mentori l supravegheau, pe rnd. Trecu o zi, apoi alta. Trecu i a treia zi, apoi a patra i a cincea. Liping sttea ca o statuie din piatr, complet imobil, cu mintea linitit ca moartea. Soarele, luna, stelele i planetele; munii, rurile, lacurile i mrile; florile, plantele i copacii; prinii, unchii i mtuile, profesorii i colegii de la coal, marele maestru i mentorii si; cele patru anotimpuri; ziua i noaptea; nordul i sudul; susul i josul; stnga i dreapta; cldura i fierbineala, frigul i rcoarea, naterea, mbtrnirea, boala i moartea; bucuria i suprarea, proasta dispoziie, traiul plcut, amrciunea i picanteria - tot ceea ce vzuse, auzise, simise sau i imaginase vreodat n viaa sa, n ntreaga lume, dispruser din creierul i trupul lui Liping. ntr-o stare de profund. abstragere el pierdu treptat simul de sine nsui. Timpul i spaiul nu mai existau; totul era gol, vid complet. Trecur zece zile. Wang Liping rmnea stabil. Vznd tenul trandafiriu i umed, constatnd c celelalte schimbri din trup erau corespunztoare, marele maestru i mentorii si fur extrem de uurai. Cei doi mentori nc fceau cu rndul picurnd ap pe podea n fiecare zi i urmrindu-l pe tnr. Trecur cincisprezece zile. Trecur douzeci de zile. Wang Liping prea complet normal; sttea acolo n tcere ca un nemuritor, calm i netulburat din punct de vedere fizic i mental. Cei trei vrjitori l observau cu atenie. Trecur douzeci i cinci de zile. n acea noapte se porni o furtun cumplit, cu tunete i fulgere. Vrjitorii nchiser ferestrele n grab; contieni de iminena apariiei unor condiii anormale ei se schimbar n veminte taoiste, luar sbii ritualice, arser tmie i ndeplinir o ceremonie. Marele maestru i transmise un mesaj spiritual lui Liping: Din vremuri strvechi Transmitorii din gruparea Porii Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete au cutat Calea cu minile lor i au acceptat Calea n trupurile lor. Postirea i oprirea fiinrii reprezint un hotar ntre via i moarte. Ca Transmitor al gruprii Porii Dragonului tu trebuie s procedezi precum strvechii notri nvtori, s scoi viaa i moartea din minte i s nu-i denaturezi propriul viitor. n trans, Wang Liping avu o viziune a unui om realizat instruindu-l. Amintindu-i totul, el continu s stea linitit, cu spiritul i sufletul aezate la locul lor. Trecu a douzeci i asea zi.
44
Trecu a douzeci i aptea zi. Trecu a douzeci i opta zi. n acea noapte fu din nou furtun, cu o slbticie nspimnttoare. n coliba de pe munte ardea doar o lamp obscur. Atmosfera era tensionat; cei trei vrjitori l nconjurar pe Liping, cu sbiile ritualice n mini, uitnd complet de vuietul furtunii. Dintr-o dat lampa tremur. Wang Liping se rostogoli ncet i czu; picioarele sale se desfcur i se ntinser, iar ambele mini i atrnau fr vlag. Avea o privire complet calm, fr a se clinti deloc. Vrjitorii i verificar pulsul i respiraia; ambele se opriser. Ei i ddur seama c era mort. Imediat se aezar n formaie de lupt, inndu-i valoroasele lor sbii ridicate i efectund un ritual ezoteric. Marele maestru fcu mai nti ca vntul i ploaia s se opreasc n zon, i veghe ca spiritele s nu se amestece; el interzise i entitilor de yin pur s se apropie. Cei doi mentori ai si i exercitar i ei capacitile extraordinare pentru a crea un scut protector n jurul trupului lui Wang Liping. Cei trei vrjitori lucrar cu insisten, veghind cu atenie zi i noapte. Mai devreme, marele maestru pusese o plac comemorativ pentru Wang Liping alturi de plcile comemorative ale strbunilor nvtori, arznd tmie naintea ei pe un altar ntr-un gest tradiional de respect pentru cei mori. Ct despre Wang Liping, dup ce postise i intrase n oprirea fiinrii simise cum totul era lipsit de substan; mai trziu, chiar i simul sinelui dispru. Trupul su ncepuse dintr-odat s se scufunde, i nu mai era contient de nimic familiar din viaa sa de zi cu zi. Dei tocmai trecuse printr-o experien groaznic de dureroas, aceasta deja se estompase n memoria sa. Acum simea doar uurin i plenitudine, extrem de confortabile. ntr-o clip fu ntuneric absolut n jurul su, gol i tcut, fr substan i rece. Simind c era pe punctul de a cdea n abis, Liping ncepu s se lupte cu disperare, ca i cnd ar fi s se caere, dar nu putu gsi niciun loc de sprijin pentru mini sau picioare; era neputincios ca un fir plutitor de a. Apoi, dintr-o dat, o strlucire orbitoare se ivi. Vznd c era drum deschis, radiind de lumin, Liping ncepu s o urmeze. Mergnd cu un aer dezinvolt, nu vedea dect muni nverzii pe ambele laturi ale drumului, cu torente rapizi ce curgeau prin vi, ierburi parfumate i flori frumos mirositoare. Peisajul era total linititor, limpede i proaspt, fr vreo urm de ceva lumesc n el. Wang Liping nu avea nicio idee ce se ntmpla. Dintr-odat el vzu mai muli oameni pe drum, ndreptndu-se ctre el. Cu toii erau mbrcai cu haine de mod veche i erau foarte ceremonioi. Ei l salutar pe Liping zmbind. Cel ce prea a fi cel mai n vrst, un btrn cu perciuni lungi i argintii veni zmbind i l apuc pe Liping de mn, conducndu-l ctre o ngrmdire de case la umbra unei pduri aflate pe un versant muntos. Toate casele erau simple i curate. Btrnul l conduse pe Liping ntr-o camer i i spuse c ar trebui s se aeze. Celelalte persoane li se alturar cu decen, ocupndu-i locurile ntr-o manier ordonat. Acum, cel mai n vrst ordon s i se aduc lui Wang Liping ceai i fructe. Acesta nu refuz, gndind c aceasta era exact ce i dorea. El ridic ceaca i bu, dar nu simi nicio senzaie de cldur sau rceal, doar o senzaie parfumat scldndu-i plmnii i pieptul. Apoi el lu o bucat dintr-un fruct i l mnc. Nu auzi niciun sunet, doar simi prospeimea i delicateea gustului mbogindu-i splina i umezindu-i ficatul. Cu toii era ncntai vzndu-l pe Liping att de zburdalnic, dar btrnul prea c are ceva n minte. Viaa ta va mai continua mult timp, i spuse n final lui Liping. De ce acum te afli aici? Wang Liping nu nelese ce voia s spun btrnul. El continu s nfulece din fruct complet absorbit. Vznd c Liping nu rspundea, btrnul nu-l ntreb din nou. n schimb, el ncepu s-i prezinte pe toi, ncepnd cu el nsui. n momentul n care l auzi pe btrn explicndu-i c el era propriul su strbun, Wang Liping puse fructul jos i imediat se aplec n faa sa cu respect. Ceilali se dovedir a fi, de asemenea, unii dintre strbunii si. i n faa lor, unul cte unul, se aplec respectuos.
45
Wang Liping i ddu seama c era nc tnr. Iat-se hoinrind, vizitnd casele strbunilor i rudelor sale, chiar i casele prietenilor acestora, ca i cum deja i-ar fi cunoscut. Cum i-ar fi putut el vedea strbunii nainte de aceasta? Acum c i vzuse era fericit fr a-i da seama n mod contient de ce. Liping cultivase purificarea de muli ani, natura sa era liber, i ajunsese acum n acest inut splendid. Dar cum ar fi putut vedeao el n trecut? n acest trm nu numai c peisajul era frumos i rafinat; relaiile dintre oamenii erau de asemenea foarte bune, iar aezrile erau organizate n mod ordonat, cu cldiri i case frumoase. Toi oamenii stteau acolo n voie, conversnd sau jucnd ah. Liping nu avea nicio idee ct timp trecuse. Tot ce simise era c se ntlnise cu numeroi oameni, nvnd multe lecii de la ei. n termenii timpului terestru, experiena sa era echivalent cu cteva decenii n lumea noastr. Singurele lucruri pe care Wang Liping nu putea s le neleag la acea vreme era c nimeni nu muncea, nimeni nu se lupta i nu purta dumnie; i chiar dac petrecuse mult timp acolo el nu observase avnd loc nici nateri nici mori, nici nu vzuse semne de boal sau mbtrnire. Toate i se preau destul de stranii. ntr-o zi, pe cnd Liping privea doi btrni jucnd ah sub un enorm pin pe versantul unui munte, cel mai vrstnic strbun al su apru dintr-odat, l lu de mn i i spuse: Trebuie s te ntorci. Nu mai poi rmne aici. Apoi un grup de oameni aprur i l escortar pe Liping napoi ctre drumul luminos i i urar la revedere. n ntuneric, Liping auzi un murmur insistent lng ureche i senzaiile sale fizice i revenir treptat. Deschiznd uor ochii, n lumina palid a lmpii el i vzu pe cei trei vrjitori ai Porii Dragonului stnd complet nemicai, cu umbra palid a sbiilor ritualice plpind. Contientiznd c se afla nc n ncpere, Liping se ridic n grab. ntreaga sa experien pruse ca un vis lung. Vznd c i revenise vrjitorii i oprir lucrarea intern i se ridicar pentru a se nchina cerului. Apoi l mbriar pe Liping, vrsnd lacrimi de bucurie i uurare. Numai cnd i auzi pe cei trei vrjitori povestindu-i ce s-a ntmplat afl Liping c se gsise n oprirea fiinrii timp de douzeci i opt de zile, iar apoi fusese mort trei zile i trei nopi, timp n care cei trei vrjitori meninuser o veghe asidu i epuizant asupra sa. n timp ce le asculta povestea Liping ncepu s plng, din ce n ce mai tare.
46
6 Rentoarcerea la via dup moarte Ducnd o lupt pe via i pe moarte zile n ir i obinnd n final victoria total vrjitorii i ucenicul lor se cufundar ntr-un amestec complex de sentimente greutate i munc, bucurie i veselie, oboseal i relaxare. Cltorul Infinitului fu primul care se opri din lcrimat. El nsui umplu o ceac de ap fierbinte i i-o oferi lui Liping s o bea. Imediat Liping se simi mprosptat i relaxat. Btrnii vrjitori bur i ei ap fierbinte pentru a ajuta la procesul de refacere a trupului, dup ncercarea cea grea. Acum Cltorul Infinitului l duse pe Liping la un altar improvizat i l puse s ngenuncheze naintea sa n respect pentru nvtorii si strbuni. Cnd se ridic de acolo, Cltorul i spuse: Vezi ce este scris pe aceast plac funerar, artndu-i unul dintre nsemnele de pe altar. Privind cu atenie, Liping observ c placa era inscripionat cu aceste cuvinte: IN MEMORIAM WANG YONGSHENG LINGLINGZI TRANSMITOR DIN A OPTSPREZECEA GENERAIE GRUPAREA PORII DRAGONULUI CALEA REALITII COMPLETE Vznd aceasta Liping fu cuprins de uimire acum i ddu seama c murise. Amintindu-i ceea ce trise, prea ca i cum totul era nc n faa ochilor si. Cnd le povesti nvtorilor ce se ntmplase, ei ncuviinaser cu o micare a capului. Cu toii trecuser prin aceeai experien. Mai trziu, la maturitate, Maestrul Wang Liping ne descria experiena sa n urmtorii termeni: A fost cea mai de neuitat experien a vieii mele. Era att de real nct nu am cum s o uit. Toi oamenii din lume tiu c exist via i moarte, dar ei nu au cum s-i aminteasc cum s-au simit n momentul naterii, i doar cei mori au experimentat personal cum se simt n momentul morii i cum este dup moarte. Totui, cnd oamenii mor, ei nu se mai ntorc la via, deci ei nu pot spune nimic despre experiena morii. Naterea i moartea sunt stadii critice n viaa uman, dar s-au fcut nc puine cercetri de ctre tiina modern n aceste privine. Cultura taoist a fcut multe cercetri i a acumulat mult literatur n privina acestui subiect; dar nu se poate s aplici aceast literatur cu folos, fr s schimbi modul de gndire deci e imposibil s urmezi o cercetare profund a acestei teme cruciale. Eu nsumi sunt un om care a murit de multe ori, iar aceast prim experien m-a fcut s ajung la nelegerea mai multor probleme. De exemplu, n privina timpului i a spaiului, aa cum sunt considerate ele de obicei, cunoaterea mea a devenit destul de diferit de cea a oamenilor obinuii. Acest lucru a stabilit o fundaie ferm pentru studiile mele taoiste ulterioare. Maestrul Wang Liping mai spunea despre experiena sa de neuitat: Momentul morii a fost, cu siguran, extrem de dureros; chiar atunci cnd ncercam s m eliberez, nu aveam nicio putere. Bineneles, dac a fi avut ct de puin putere, nu a fi murit. Totui, aceast senzaie a disprut foarte repede, fiind urmat de o curgere rapid a timpului napoi n trecut i de o transformare corespunztoare a spaiului. Tot ceea ce trisem vreodat, fie c mi aminteam sau nu, mi aprea n faa mea. n final a aprut cineva i m-a condus ctre un loc total necunoscut, cu peisaje foarte frumoase, unde mi-am ntlnit rudele decedate. n trei zile de timp pmntean, acolo am petrecut de fapt cteva decade. Dup ce mi-am revenit mi-am amintit n mod clar lucrurile nvate n acel loc. Nu-i mai vzusem niciodat nainte pe btrnii de acolo, dar cnd i-am descris prinilor mei, ei le confirmar identitile. Mama i tatl meu fur i ei uluii, ntruct aceasta le dovedea c eu i vzusem cu adevrat pe acei oameni i nu inventasem nimic.
47
Dup ntoarcerea la via, mintea lui Wang Liping era clar, dar el se afla ntr-un fel de trans. Privind n jur, el gsi camera sa mic i ntunecat cum de au loc oamenii s triasc n acest spaiu? Ct de plictisitor! Apoi el se gndi la marea mas a umanitii, cu toii aflai n acest spaiu enorm i totui nghesuit, muncind toat ziua pentru a-i ctiga existena, luptndu-se pentru viitorul lor, epuizndu-i energia vital. Cu ce se ocup ei aici? Ce plictisitor! Vzndu-l pe acest tnr de aptesprezece ani uluit, destul de diferit ca nainte, cei trei vrjitori tiur motivul. El nelesese deja unele lucruri i i-a dat seama de anumite adevruri. Cltorul Infinitului i spuse: Acum eti o persoan diferit; vechiul tu a murit. Persoana care a murit s-a ntors sincer ctre Cale i a ncercat Calea cu propria sa fiin, fr ezitare sau fric. Cu toate acestea, el nc era un locuitor din nivelul inferior al celor trei trmuri; munca pe care el a lsat-o neterminat este de datoria ta s o duci la bun sfrit, deci ar trebui s continui vitejete nspre nivelul mijlociu al celor trei trmuri. Wang Liping nelese povaa btrnului maestru, dar starea sa emoional era nc tulburat n acel moment. Poate c n ultima jumtate de an s-a consumat prea mult din adevrata energie a corpului su; dei renscuse i i schimbase oasele, constituia sa era nc slab, i ntr-un fel era predispus la depresie. Era o noapte de toamn trzie; vntul rece i flutura cmaa lui Liping i i rvea prul. Fr s acorde atenie, tnrul rtcea fr int. Vremea era extrem de ntunecat i noroas; Liping nu avea nicio idee ncotro se ndrepta, i nici nu-i psa. Mergea printr-un torent rece dintr-o vale, udndu-i hainele pn la bru. Mergea ncontinuu, fr s-i pese. Liping nu avea nicio senzaie de team; nu-l interesa nici dac murea nici dac tria. Ploaia ncepu s cad, udndu-l i nghendu-l complet pe tnr. Ce senzaie! n final se aez pe iarb ncolcit, cznd ntr-un somn adnc. n decursul vieii umane, n lupta pentru a-i atinge elurile stabilite de ctre ei nii oamenii i pot epuiza energia pe o jumtate de via doar pentru a simi, cnd i-au atins elul, un sentiment de prbuire spectaculoas. Fiecare om are acest fel de experien i Wang Liping nu fcea excepie n acest sens. El cltorise pe drumul vieii chiar mai departe dect majoritatea oamenilor; mersese dincolo de timp; trecuse prin moarte, vzuse multe lucruri ce nu pot fi vzute n lumea uman, iar apoi se ntorsese. Nimic nu-l mai putea nela, deci avea chiar mai mult drept dect majoritatea oamenilor s simt sentimentul de cdere spectaculoas, senzaia de limitare a vieii umane. Wang Liping era acum un mort n via. Era viu, dar murise; era mort i totui tria. Avea doar aptesprezece ani i abia trecuse printr-o lupt dureroas pe via i pe moarte; murise i apoi revenise la via. Acum, c mprtise bucuria victoriei cu nvtorii si, lucrurile se aezaser la locul lor; ntorcndu-se la viaa obinuit avea doar un singur gnd, o aversiune pentru aceast existen monoton, un sentiment de dezinteres i plictiseal. Wang Liping ncepuse al cincilea stagiu al antrenamentului su taoist, cel al mortului viu. Fiindc au trecut ei nii prin aceasta, maetrii vrjitori tiau c stagiul mortului viu este foarte dureros din punct de vedere psihologic, i e nevoie de ceva timp pentru a prinde putere. Astfel c ei vegheau tot timpul asupra lui, ajutndu-i ucenicul s-i revin treptat. n urmtoarele dou luni Liping se comporta de parc ar fi fost altcineva. Abia vorbea, iar comportamentul su nu era cel obinuit; cineva care l-ar fi privit l-ar fi crezut ntr-un fel nebun. Sosi iarna, copacii erau goi iar vntul sufla rece; Liping hoinrea ntr-o jachet veche zdrenuit, nici mcar ncheiat la nasturi. ntreaga ar era n fierbere, iar viaa de zi cu zi i pierduse deja ordinea normal; oamenii erau preocupai de ei nii, i nu interesa pe nimeni cnd l vedeau pe Liping n asemenea stare. Oamenii fceau tot ce puteau pentru a avea grij de ei nii; foarte puin se interesau i de alii. Wang Liping nu avea nicio idee unde mergea; uneori se aeza lng drum, sau sub streaina unei case, i pur i simplu se vita, plngnd jalnic. Uneori se ntorcea acas i nu scotea niciun cuvnt. Cnd era ntrebat ceva vorbea ntr-un mod att de incoherent c nimeni nu putea s-i dea seama ce spunea. n aceast perioad, ntr-o zi, mama lui Liping l trimise s cumpere ulei, iar el iei i se sui ntr-un autobuz fr s cumpere bilet. Vznd nfiarea zdrenuit a tnrului i aerul su excentric, controlorul l inu sub supraveghere. n final, dup ce parcursese ruta autobuzului de mai multe ori, Liping se ntoarse i cobor la o mic bcnie, nu departe de casa unde locuia. n faa magazinului era un ir lung de oameni ateptnd s-i
48
cumpere raia lor de ulei. Liping merse drept n faa rndului ca i cum nu i-ar fi vzut pe ceilali oameni ce ateptau i spuse c dorea s cumpere ulei. Persoanele ce fuseser n fa la rnd se suprar i ncepur s se ncaiere cu el; o patrul de gardieni ncerc s-l ndeprteze, dar Liping refuz s plece. Cnd paznicul i flutur un pistol n fa, tnrul se mbrbt i mai mult. Lovindu-i pieptul cu recipientul pentru ulei, Liping ip: Hai, trage! mpuc-m chiar aici! Rzvrtit sau cinstit, mort sau viu nu-mi pas! Vzndu-l n aceast stare, oamenii nu se mai certar cu el, ci l lsar s cumpere ulei i s plece de acolo pentru a evita provocarea unui incident. Ct despre Wang Liping, el plec din nou undeva ntr-o stare melancolic pentru o jumtate de zi. Cnd se ntoarse acas i mama l ntreb unde era uleiul, el nu putu s-i rspund. Era ca i cum nici nu i s-ar fi dat deloc aceast nsrcinare. Mamei lui Liping i era foarte greu s-i vad fiul ntr-o asemenea stare. Ea merse s-i gseasc pe btrnii doctori, pentru a-i ntreba ce anume i se ntmplase i pentru a-i ruga s-l trateze. Zhang Hodao, marele maestru, rse i spuse: Biatul este n regul. Nu este bolnav. Cine poate deveni nemuritor spiritual fr s nnebuneasc? Fiul tu este destinat s fac lucruri mree, deci linitete-te. ncrezndu-se n ceea ce spusese btrnul, Mama Wang l ls pe Liping s fac ce dorea. Cel mai straniu lucru era c dei Wang Liping i petrecea zilele hoinrind fr scop, el mergea s-i viziteze pe btrnii vrjitori n fiecare zi. i n fiecare zi vrjitorii l puneau s aduc respect plcii funerare a lui Wang Yongsheng adic el nsui cernd ajutor. Liping nu nelegea de ce trebuia s se plece lui nsui i si cear propriul ajutor; la urma urmei, era mort i totui nc viu. Vznd c nu nelesese, Cltorul Vidului Pur i spuse: Eti un mort viu. Dei viu, eti mort. Acum nu mai eti ca ceilali oameni. Acum tot ce ai nevoie n aceast lume este un castron cu mncare. Restul este n plus. nelegi? Aceasta nu avea niciun sens pentru Liping, deci Cltorul trebui s-l ndrume cu grij. Exist trei trmuri n aceast lume, ncepu el. Dup moarte, unii oameni merg n trmul inferior; unii merg n trmul superior. Trmul superior este de o mie de ori mai bun dect cel inferior. Dar dac doreti s mergi n trmul cel mai de sus, va trebui s munceti din greu pentru mai mult antrenament i mai mult rafinament. Mai trziu vei nelege tu nsui toate acestea. Dei nu-i putea reveni dintr-o stare de agitaie, Wang Liping continu s urmeze instruciunile nvtorilor si, aducnd respect propriei sale plci funerare n fiecare zi. ntr-o zi, dup ce Liping i terminase ritualul obinuit n faa plcii sale memoriale, marele maestru l puse s se aeze i i vorbi despre antrenamentul strbunului lor spiritual Chongyang, spernd prin aceasta s inspire o trezire n tnr. Btrnul vrjitor povesti: Maestrul Chongyang avea patruzeci i opt de ani cnd a fost iniiat de Maestrul Chunyang. n anul urmtor, el ntlni un alt nemuritor realizat, care i transmise mai multe lucrri ezoterice. Acum ncepu s cultive rafinarea n mod serios. Dup un an el sp un mormnt, l mprejmui cu un zid de pmnt i atrn o plac pe care scrisese propriul su nume: In Memoriam: Dl Wang. Apoi i stabili locaul n mormntul adnc de peste zece picioare, trind n el mai mult de doi ani. El nsui compuse nite versete numite Mortul Viu pentru a comemora acest eveniment. Apoi btrnul maestru recit cteva din aceste poeme. Un mort viu, Wan Che este ieit din comun; Rurile i norii reprezint o armonie fericit deosebit. Numele su taoist este Chongyang, Porecla sa este ngropatul n Pmnt. Intrarea drumului vieii nu este uitat, Dar la nhumare este necesar s agi o plac. Aceasta nu ca s induci oamenii n eroare i s profii de pe urma lor, Ci pentru a-i face contieni c acumularea este urmat de lepdare. Mortule viu, mortule viu! A gsi moartea n via reprezint o cauz valoroas.
49
n mormnt este pace i linite, vacuitate i calm adevrat, Destul de diferit de agitaia lumii obinuite. Exist un om liber ce hoinrete; Simplu, natural, el singur tie de ce. Punnd accent pe spiritul su, cultivnd energia, pstrnd ntreag adevrata esen, Trupul su material, n mod vremelnic se amestec cu lumea. Umanitatea poate propaga Calea, Calea este apropiat de umanitate; Calea speciei umane ntotdeauna a constituit cea mai nalt cauz. Dac faci toi norii negri s se ndeprteze Eliberezi mintea-lun pentru a strluci n aceast lume complex. Cine l cunoate pe acest om din mormnt? El merge mn n mn cu modul n care stau lucrurile, Nici artificial nici inventat. Nori albi l poart mpreun cu vntul i luna; Lsnd s cad mrejele materialului, el prsete praful lumii. Btrnul vrjitor continu: Versurile Maestrului Chongyang au un neles foarte profund, o exprimare extrem de clar. Acum c i tu nsui eti un mort viu, ar trebui s nelegi ce voia el s spun. Cu aceste instruciuni Wang Liping se trezi dintr-odat; imediat se aplec n faa vrjitorilor, n semn de mulumire pentru c l-au nvat Calea. Rennoindu-i angajamentul, Liping ncepu o via cu totul nou, continundu-i ascensiunea spre culmi.
50
Partea a II-a Renatere i rafinare
Obine culmea vidului, pstreaz cea mai profund linite, aa cum miriade de lucruri acioneaz la unison, eu astfel observ ntoarcerea. - Lao-tzu
51
7 Practicarea Cii Al aselea pas din antrenamentul lui Wang Liping se numea practicarea Cii. Dei studiase Calea de patru ani deja, i ntemeiase cu fermitate fundaia esenial i obinuse realizri att n lucrarea intern ct i n cea extern, realizrile sale erau doar cele ale unui muritor obinuit. Oricine poate nva s stpneasc aceste practici, cu condiia s foloseasc metoda potrivit i s lucreze n mod consecvent. Ceea ce nva Wang Liping despre Cale era totui superior fa de ceea ce nvau oamenii obinuii, din dou puncte de vedere. n primul rnd, el nva Calea nc de foarte tnr. Wang Liping avea n mod natural o inim luminoas i pur, o condiie esenial pentru studierea taoismului. Leciile gruprii Porii Dragonului a Taoismului Realitii Complete pun accent pe cultivarea n comun att a esenei ct i a vieii, cultivnd mai nti esena i apoi viaa, utiliznd att exerciii interne ct i externe, dar preuind ndeosebi cultivarea lucrrii interne. Att penitena ct i colectarea minii pentru a cultiva natura esenial sunt practici pentru cultivarea esenei, care necesit timp i energie considerabile pentru a crea o fundaie solid. Chiar i aceti doi pai sunt dificil de stpnit pentru majoritatea oamenilor, dar Wang Liping i realizase n totalitate. Al doilea lucru ce i favoriza lui Liping nvarea taoismului era faptul c el era antrenat personal de ctre maetri iluminai. Toi cei trei nvtori ai si erau foarte experimentai i realizai. Oportunitatea de a transmite unui singur individ cunoaterea i artele deinute de trei vrjitori este extrem de rar n istoria taoismului. n lipsa acestor condiii majoritatea oamenilor nu ar fi capabili s obin paii premergtori postirii n doar civa ani. Totui, aceste realizri nu reprezint mai mult dect etape pregtitoare pentru o munc nc i mai nalt. Trecnd prin moarte, Wang Liping era acum o nou persoan, iar vrjitorii erau pregtii s-i ofere o nou program de nvare. n a doua zi a acestei noi etape de studiu, vzndu-l pe Liping ameit pe dinafar dar calm n interior, marele maestru i spuse: Cnd ai trecut linia de demarcaie dintre via i moarte ai abandonat limitrile obinuite, dar eti nc destul de departe de Cale. Calea este mprit n trei vehicule. Trebuie s ncepi s practici pornind de la vehiculul inferior, s progresezi ctre cel din mijloc iar de aici ctre cel superior, avansnd pas cu pas. Doar astfel poi avea un succes deosebit. Muli oameni ce practic Calea fac acest lucru dimineaa, dar seara au alte gnduri n cap; ei fac acest lucru stnd jos dar uit de ea cnd stau n picioare, se bucur de ea pe moment dar se plictisesc pe termen lung, ncep srguincios dar termin trndvind alene. Studiul lor nu este limpede, munca lor nu este cinstit, inima lor nu este linitit, iar spiritul lor nu este dedicat. Dei studiaz ani de zile, n cele din urm ei nu obin realizri; i ei spun c Marea Cale s-a ndeprtat de umanitate. n realitate nu Marea Cale se ndeprteaz de oameni, ci chiar oamenii nii sunt cei ce ntorc spatele Cii. Wang Liping asculta n tcere, iar marele maestru continu. Maestrul Chongyang i-a spat un mormnt, i-a scos din minte viaa i moartea i a practicat cultivarea tcut nuntrul mormntului timp de doi ani, ncheindu-i astfel marea sa lucrare. Tu ar trebui s faci un pas mai nainte, ncepnd din nou cu construirea fundaiei. Aceasta nseamn practicarea Cii n mod real. Marele maestru continu vorbindu-i lui Liping despre lucrarea lui Chongyang, Cincisprezece afirmaii despre ntemeierea unei nvturi, discutnd extrem de detaliat mai multe pasaje eseniale. Acest faimos document include urmtoarele eseuri: Despre meditaia eznd
52
Meditaia eznd nu nseamn s stai jos, n mod fizic, eznd nemicat i cu ochii nchii. Aceasta este o edere artificial. Adevrata meditaie eznd necesit ca mintea s fie ntotdeauna neclintit ca muntele, indiferent de ceea ce faci, n aciune sau n odihn. nchide cele patru pori ochii, urechile, gura i nasul i nu lsa imagini externe s ptrund nuntru. Atta vreme ct mai exist cea mai mic idee n minte despre micare sau nemicare, nu e ceea ce eu numesc meditaie eznd n tcere. Cei care pot sta tcui n sens real pot fi prezeni fizic n lumea material, dar numele lor sunt deja nscrise ntre nemuritori. Pentru ei nu mai este necesar s apeleze la alii, ntruct secolul de munc al sfinilor i nelepilor din trup este ncheiat, iar ei abandoneaz cochilia pentru a urca spre realitate; o pilul de elixir este creat i spiritul colind prin ntreg universul. Despre depirea minii Dac mintea este ntotdeauna calm i nemicat, ntunecat i tcut, fr s vad ceva, imposibil de definit, nici nuntru nici n afar, fr vreo urm de gnd, atunci aceasta este o minte stabil, care nu necesit s fie nfrnt. Dac mintea se strnete, agndu-se de obiecte, dndu-se peste cap s priceap ceva atunci aceasta este o minte tulburat, i trebuie rapid retezat. S nu o tolerezi i s nu-i ngdui s continue, ntruct va duna calitilor spirituale i va provoca o pierdere a vieii eseniale. Orice ai face, ntotdeauna strduiete-te s depeti percepiile, procesul mental al nvrii i nelegerii i senzaiile i astfel nu vei avea nicio problem. Despre rafinarea naturii A-i aeza natura n ordine este ca i cum ai acorda un instrument cu coarde. Dac coarda este prea strns, ea se va rupe, iar dac este prea slbit nu va rezona. Cnd gseti un echilibru ntre ncordare i lejeritate instrumentul poate fi folosit. Este, de asemenea, ca atunci cnd fabrici o sabie. Dac este prea mult metal greu, ea se va rupe, iar dac este prea mult metal uor se va ndoi. Cnd metalul tare i cel moale sunt n echilibru, atunci sabia poate fi turnat n form. Dac vei cuprinde aceste dou principii n rafinarea propriei tale naturi, ea se va sublima n mod natural. Marele maestru a transmis i o tradiie vie din discuiile Maestrului Danyang despre Cale inute n cadrul adunrii lui Chongyang de pe Muntele Porii Dragonului. Maestrul Danyang spunea: Nu trebuie s-i neglijezi ndatoririle zilnice. Aceste ndatoriri zilnice sunt duble: externe i interne. ndatoririle zilnice externe includeau s nu priveti la greelile altora, s nu te lauzi cu propriile tale virtui, s nu-i invidiezi pe cei nelepi i pricepui, s nu te scufunzi n focul ignoranei, s nu te afunzi n gnduri murdare, s nu aspiri la a-i nfrnge pe alii, s nu-i judeci pe alii, s nu vorbi despre ceea ce i face plcere i ceea ce nu i face plcere. ndatoririle zilnice interne implic s nu concepi ndoieli i suspiciuni, s nu fii niciodat incontient de ceea ce are loc n interiorul tu. Fie c te deplasezi, fie c stai aezat, pe loc, n oricare din aceste cazuri limpezete-i mintea i elimin dorina, nestingherit de complicaii i obstacole, neafectat i fr ataamente, complet pur i limpede, hoinrind n libertate. Marele maestru l nv pe Liping standardele stabilite de Maestrul Changchun, ntemeietorul gruprii Porii Dragonului: A tri n sihstrie nseamn claritate i deschidere, imperturbabilitate i rezervare, libertate i linite. A vedea esena reprezint substana; a cultiva viaa reprezint funcia. Flexibilitatea este un aspect normal, modestia nseamn caracter, compasiunea este fundamental iar tehnica potrivit este pentru iniiere. Cnd te afli ntr-un grup, fii smerit ntotdeauna. Cnd mediul extern este linitit, nu da natere sentimentalismului cotidian. Orice greuti lumeti ai avea, muncete pe msura puterii tale; nu exagera. Mnnc i mbrac-te fr a face excese. Planific-i banii cu care te ntreii i nu economisi n exces.
53
Necesitile vieii nu trebuie cutate cu lcomie. Dac ai o surs permanent, folosete ceea ce este n exces pentru a-i ajuta i pe cltorii mai puin nzestrai. Niciodat s nu te agi de lucruri artificiale; ntotdeauna fii clar i spune adevrul. Eliminnd poluarea, ndeplinete-i sarcinile zilnice n mod dezinteresat, fr s te enervezi. Fiecare persoan s doarm n camere separate, clarificndu-i mintea i lucrnd pe Cale, organizndu-se astfel nct fiecare s aib un rol specific; sau putei alterna unul cu altul, armoniznd i rafinnd, ntre timp, adevrata esen. Nu v ndeplinii ndatoririle n mod obsesiv i nu v atacai unul pe altul cu critici. Strduiete-te s-i cucereti mintea, elimin egocentrismul, fii orb la reputaie i aparene, detaeaz-te de trup i de intelect, fii calm i fr dorine. Cnd te ntlneti cu taoiti, buditi sau confucianiti, trateaz-i pe toi n mod egal. Nu fi lene. Exist multe reguli i reglementri pentru cei ce ar intra pe Cale, dar toate se refer, n mod esenial, la modul n care s te adaptezi, la modul n care s te compori cu ceilali i cum s te descurci n tot felul de situaii. Ele sunt ptrunse de filozofia taoismului, care este aceea de a trata lucrurile n conformitate cu legile naturale, de a-i ajuta ara i oamenii, de a-i onora strbunii i respecta nvtorii, de a face fapte bune, de a elimina rul, de a cultiva esena i viaa i de a transcende obinuitul pentru a intra n sacru. Ascultnd n linite la vorbele maestrului, Wang Liping nregistra totul n mintea sa. El distingea exact efectele practice ale cultivrii esenei n trupul su n timpul activitilor sale zilnice, fie c mergea, sttea nemicat sau culcat. ntr-o zi, btrnul maestru i ddu lui Liping o alt prelegere despre Cale care vorbea, de aceast dat, despre Cntec despre accesarea liniilor al Strbunului Lu. Recitnd textul din memorie pe msur ce-l nfia, btrnul vrjitor l duse pe Liping ntr-o stare unde prea aproape ca i cum pilula aurie deja se cristalizase iar el i luase zborul n spaiu. Cntec despre accesarea liniilor se ncheie cu aceste afirmaii: Reputaia nu este valoroas; Calea este cel mai nobil lucru; Renumii strmoi de conductori i consilieri, cu aur pe talie, cu ei de jad, clrind cai de parad, sunt cu toii praf n vnt, ntr-o clipire de ochi. Praf n vnt, scntei scoase din cremene ce nebunie este s-i ocupi mintea cu acestea ca i cnd ar fi fost menite s dureze suferind mizerabil, arznd fierbinte, iremediabil pierdui, lcomindu-se dup profit, ntrecndu-se pentru reputaie, ca un cazan n fierbere! A ajunge ca un cazan n fierbere, scufundat n el pentru totdeauna, e din cauza pierderii contactului cu Calea i cu ce-i Real Dac cineva i-ar mpca mintea, atunci i-a explica mecanismul celest. tiina vieii trebuie transmis, esena are nevoie de trezire; s ajungi la nelepciune, s transcenzi obinuitul, este alegerea ta s faci aceasta. Puini oameni cltoresc pe drumul ctre cerurile pure; ei se lupt pentru a merge pe cile lumeti. Le vestesc celor nelepi i buni, renunai la atenia ataat! Mecanismele esenei i vieii
54
trebuie protejate i aprate: dac unul din acestea i lipsete, nu este n regul, dac te agi de o plut pe valuri, vei pierde drumul. S cultivi doar esena i s nu cultivi viaa este cea mai nsemnat greeal n practic. Dac vei cultiva doar esena originar i nu vei cultiva i elixirul, pentru totdeauna o fantom vei fi, i nu poi atinge nelepciunea. Dac ajungi la sursa vieii dar i lipsete esena originar, este ca i cum ai ncerca s-i priveti faa fr s ai o oglind; un ignorant cu o via att de lung precum cerul i pmntul, nu te pricepi s utilizezi comoara transmis de naintai. Cultivarea dual a esenei i a vieii este cea mai profund dintre toate; valurile enorme de pe fundul oceanului poart corabia adevrului. Cnd vei prinde dragonul fioros n via, vei ti c experii nu predic n zadar. n timp ce btrnul maestru sttea vorbind o jumtate de zi i explicnd textul, Liping rmase total nemicat, fr s mite vreun muchi, fr mcar s bea o nghiitur de ap. Cei doi mentori stteau i ei acolo, drepi i nemicai, prnd c ascultau i totui n mod clar erau n meditaie. Wang Liping asculta concentrat fiecare cuvnt, obinnd o clar nelegere a acestor principii taoiste. Totui, problema care-i trecea prin minte era cum s le pun n practic. Cnd btrnul maestru termin, Liping l ntreb cum s acioneze. Vrjitorul rspunse: Nu te grbi. Ascult Secretele celor trei ideograme ale Strbunului Lu: Aceast Cale nu este un drum obinuit; ea reprezint rdcina naturii i a destinului, deschiderea vieii i morii. A vorbi despre ea nseamn a o limita, a o practica este mre. Oamenilor nu le place, cu toii o iau n derdere. Cheia esenial este o problem de inversiune Nu detesta lipsa de puritate, nu f comparaii. Cnd o vei nelege, imediat vei vedea efectul; linitea cerului i pmntului reprezint unul dintre semne. Transmis prin gur i minte, cnd o asimilezi tu nsui, atunci vei cunoate Calea. Prospeimea mugurilor de plante este un semn al primordialului. Gsind punctul dintre sprncene, practic calea ntoarcerii.
55
Lucrurile materiale se perpetueaz prin ele nsele; cnd yin-ul i yang-ul sunt din abunden, este o minune absolut. Cnd vrei s practici Calea, las oamenii s strige; starea ta trebuie s fie stabil, spiritul nu trebuie s fie epuizat. Dac nu vei practica, vei mbtrni n zadar; Dac recunoti ceea ce este real, btrn s fii vei deveni tnr din nou. Dac nu eti un cunosctor, nu vorbi despre ceea ce este esenial; aceast nvtur este n armonie cu Marea Cale. Vitalitate, energie i spirit, elixiruri ale nemuririi, sunt desvrite n tcere eficiente n iluminare; clrind o pasre fenix, vei auzi chemrile Cerului. De aceast dat doar recitnd, btrnul maestru nu ddu explicaii suplimentare; Liping prinsese deja nelesul. ndeosebi, el auzise cuvintele vitalitate, energie i spirit cu o claritate excepional. Btrnul maestru nchise ochii, cultivndu-i spiritul interior. Unul din mentori, Cltorul Linitii Pure, continu s-i explice lui Wang Liping tehnica pregtitoare. Aceast tehnic pregtitoare este numit construirea fundaiei. Aceast practic a fundaiei este de asemenea mprit n trei nivele, n care se lucreaz asupra vitalitii, energiei i spiritului. Mai nti este necesar s cultivi cmpul inferior de elixir. n cazul trupului unei persoane obinuite, care deja pierde energie, este necesar mai nti cultivarea refacerii temeliilor originare, reparnd scurgerea de energie. Cnd vitalitatea este complet i nu mai exist pierderi se ncepe rafinarea vitalitii transformnd-o n energie, apoi rafinarea energiei transformnd-o n spirit i apoi rafinarea spiritului transformndu-l n vastitate. Totui, muli oameni cred c atunci cnd cmpul de elixir este plin de energie, el nsui reprezint cristalizarea elixirului. n realitate, ei nici mcar nu tiu unde este produs elixirul, sau ce reprezint lichidul auriu i lichidul de jad. Ei se gsesc nc la nivelul inferior al celor trei trmuri, al persoanelor, evenimentelor i lucrurilor. Wang Liping se pregtea acum s nivelul mijlociu al celor trei trmuri, cel al cerului, pmntului i umanitii; sarcina sa iniial era nc s construiasc fundaia, s rafineze vitalitatea, energia i spiritul, doar c acum cultivarea era dus la ndeplinire la un nivel mai nalt. Marele Maestru i mentorii si i transmiser acum lui Wang Liping o nvtur secret din cadrul gruprii Porii Dragonului. Cunoscut sub denumirea de Exerciiile tripartite ale nemuritorilor, aceast nvtur provenea din Suprema nvtur a Nestematelor Spirituale, realizat de Zhongli Quan, cunoscut drept Maestrul Zhengyang. n prefaa sa, Zhengyang scria: Aspirnd s-i depesc pe nelepii de demult, inima mea mbri Marea Cale. Dup cum a vrut destinul, rzboiul izbucni pe neateptate, ducnd la vremuri primejdioase i la o lume n haos. La nceput trebuia s fug pentru a supravieui, trecnd peste ruri i lacuri, piscuri i vi. Totui, cnd m-am linitit i am recunoscut adevrata mea natur, mi-am centrat mintea exclusiv asupra claritii, puritii i rafinrii eterice. Cu srguin, am citit texte alchimice i deseori am pus ntrebri taoitilor, dar ei nu vorbeau dect despre igien, care este relativ de mic importan, i nu vorbeau despre Marea Cale a adevrailor nemuritori.
56
Iniial am gsit un manuscris compus din treizeci de volume din ciclul Nestematelor Spirituale ntr-un perete dintr-o stnc de pe muntele Zhongnan. Prima parte, Declaraiile Aurii era scris de Creatorul Primordial. Partea a doua, nregistrrile de Jad era scris de mpratul Originar. Cea de-a treia parte, Principiile Adevratei Surse, era transmis de Strbunul Maestru. Am petrecut foarte mult timp i am depus mult efort, gndind considerabil i reflectnd adnc, pn am neles c, n baza regularitii creterii i descreterii cerului i pmntului i a principiului interaciunii soarelui i lunii, exist yang n yin i exist yin n yang. Lichidul este produs n energie; energia este produs n ap. Acela este de asemenea principiul interaciunii dintre inim i organele genitale. Precum imaginile abstracte ale obiectelor, Calea nu este ndeprtat de oameni. Unete punctul culminat i nceputul ciclului yang, i doar atunci vei dovedi c alchimia are reguli; scade i adun dimineaa i seara, i procesul de aprindere va fi precis, n mod natural. Plumbul rou i plumbul negru, n definitiv, nu produc marele remediu; doar lichidul auriu i lichidul de jad constituie, n cele din urm, elixirul ntritor. Cnd ptrunzi din non-fiinare n fiinare ntotdeauna te compori ca i cum ai fi ntr-o campanie militar. Cnd te ridici din inferior ctre nlimi, intri treptat n domeniul subtilitii eterice. Prin extragerea plumbului i adugarea mercurului, faci ca ceea ce este negativ s se estompeze; schimbarea oaselor i purificarea trupului duc la creterea a ceea ce este pozitiv. Claritatea sau nebulozitatea sursei de ap este distins n momentul sedimentrii; realitatea sau falsitatea experienelor interioare este perceput atunci cnd stai aezat i n uitare. Doctrina profund a mecanismului mistic este dificil de formulat complet deci am adunat principii subtile ale Nestematelor Spirituale pentru a putea fi folosite n scopul obinerii nelepciunii i transcenderii obinuitului. Ca ntreg, ea const n nvturi despre trei vehicule; ea este intitulat Suprema nvtur a Nestematelor Spirituale. Acestea sunt cuvintele nelepilor de pe Marea Cale; eu nu ndrznesc s las punctul meu de vedere subiectiv s le ptrund. Acestea le nmnez lui Dongbin; cnd ai atins Calea, nu o ascunde, ci las-o posteritii. Cnd Lu Dongbin a cltorit la Muntele Zhongnan, l-a ntlnit pe Zhongli Quan pentru a doua oar, i cei doi au discutat despre artele taoiste pentru cultivarea vieii. Conversaiile lor au fost nregistrate, publicate i difuzate de Shi Jianwu. Aceast colecie, ce a fost inclus n Canonul taoist, se refer la nouzeci de probleme despre optsprezece aspecte ale tiinei taoiste explicnd, n mod sistematic, prile eseniale ale lucrrii interne. n ideea sa final, Lu l ntreab pe Zhongli: Acum c am auzit expunerea ta referitoare la marele principiu al teoriei eterice i al mecanismelor ascunse ale universului, cunosc principiile sublime, dar ce poi spune referitor la practic? Fr aplicaie nu exist niciun rezultat. Te rog spune-mi cum s practic. Cum s ncep, i cum s lucrez? Ca rspuns, Zhongli i-a promis c i va transmite Suprema nvtur a Nestematelor Spirituale. Ca atare, de aici a aprut aceast nvtur. Suprema nvtur a Nestematelor Spirituale este mprit n metode grupate pentru trei vehicule cunoscute drept ceresc, terestru i uman. Vehiculul inferior este pentru nemuritorii umani i const n patru metode pentru fericire i longevitate: unirea yin-ului cu yang-ul, adunarea i dispersarea apei i focului, mpreunarea tigrului i dragonului i rafinarea elixirului. Vehiculul mijlociu este pentru nemuritorii teretri i const n trei metode pentru un trai ndelungat fr moarte: Talismanul Zburtor din Cristal Auriu, Elixirul ntritor din Lichid de Jad i Elixirul ntritor din Lichid Auriu. Vehiculul superior este pentru nemuritorii cereti i const n trei metode de transcendere a ordinarului pentru a ptrunde n lumea nelepilor: a face uz de surs, contemplarea interioar i eliberarea sublim.
57
Suprema nvtur a Nestematelor Spirituale cerceteaz n profunzime principiile de practic, dar n ansamblu explic relativ puin metodele concrete. Dup ce Wang Chongyang a obinut aceast nvtur el a adunat un set de metode de exersare bazate pe principiile sale, astfel ca ele s poat fi direct utilizate n practic. Acestea sunt Cele trei exerciii ale nemuritorilor. Wang Chongyang i le-a nmnat lui Qiu Chuji (Changchun), astfel c Cele trei exerciii ale nemuritorilor au ajuns s fie transmise n mod secret n gruparea Porii Dragonului. Baza teoretic a Celor trei exerciii ale nemuritorilor o reprezint ideea uniunii dintre Natur i umanitate, aliniind yin-ul, yang-ul i cele cinci elemente din corpul uman cu yin-ul, yang-ul i cele cinci elemente din corpurile cereti, cultivnd un fel de mod cubic de practic pe baza calculaiilor tehnice, naintnd de la plan ctre linie i apoi la punct, atingnd pas cu pas realizarea vehiculului superior. Aceste trei seturi de exerciii pentru nemurire sunt exerciii ce se efectueaz prin meditaie eznd n tcere, combinate cu exerciii de echilibrare n micare extern i cu exerciii n timpul somnului, cu toate formnd un sistem de cultivare dual a esenei i vieii folosit n gruparea Poarta Dragonului, un mod de exerciiu taoist care combin micarea i nemicarea. n cele trei exerciii ale nemuritorilor, metodele de a produce nemurirea sunt exerciii de baz pentru ntoarcerea la surs i repararea pierderilor de energie. mpreun sunt dousprezece astfel de metode: 1. colectarea minii i meditaia eznd n tcere 2. acordarea trupului 3. fr a privi, fr a asculta 4. colectarea vederii, ascultarea interioar 5. armonizarea respiraiei obinuite 6. exerciiu n trei pai pentru stabilizarea spiritului 7. armonizarea adevratei respiraii 8. cultivarea depirii scurgerii ctre exterior 9. contemplarea interioar i ascultarea interioar 10. stabilizarea spiritului i perceperea n tcere 11. ascultarea respiraiei i urmarea respiraiei 12. cultivarea minii i mbierea ntreaga metodologie de practic se nvrte n jurul lucrrii n nemicare, armonizrii trupului, armonizrii respiraiei, rafinrii fizicului i rafinrii spiritului. Acordarea trupului nseamn stpnirea posturilor de meditaie eznd i nchiderea celor nou deschideri majore ale iluminrii astfel nct ochiul nu privete, deci sufletul superior rmne n ficat; urechile nu ascult, deci vitalitatea rmne n organele genitale; limba nu vorbete, deci spiritul rmne n inim; nasul nu miroase, deci sufletul inferior rmne n plmni; membrele nu se mic, deci intenia rmne n splin. Armonizarea respiraiei nseamn mbinarea respiraiei reale cu cea obinuit, astfel c atunci cnd respiraia obinuit este linitit, adevrata respiraie intr n funciune. Cele mai importante metode i secrete sunt urmtoarele: Inspir energie pn n abdomenul inferior, expir energie nu n spatele inimii. Inspirnd energie cu trupul linitit, cuprinzi universul. Expirnd energia, las-o s ias n afar, radiind n toate direciile, formnd o sfer. Rafinarea fizicului urmeaz dup perioada n care nu vezi, nu auzi i activezi adevrata respiraie. Ea implic privirea interioar i ascultarea interioar, ascultarea propriei mini, ascultarea minii Cii, ascultarea minii cereti, ascultarea ritmului inimii proprii, ascultarea modului n care adevrata respiraie urmeaz funcionarea trupurilor cereti i a universului. Cnd cele cinci elemente din trup s-au ntors la locurile lor potrivite atunci poi determina traseul produciei comune ale celor cinci elemente pentru a funciona n linite mpreun cu cele cinci elemente din interiorul trupului, de la rinichi la ficat, de la ficat la inim, de la inim la splin, de la splin la plmni i din nou de la plmni la rinichi, repetnd acest ciclu din nou i din nou.
58
n rafinarea spiritului, gndul intr n interiorul universului din corpul tu, n porii i deschiderile energetice ale ntregului trup, pentru a atinge n cele din urm o stare dincolo de contiin. n rafinarea spiritului este necesar purificarea spiritului non-psihologic; spiritul care nu este psyche este sufletul nonpsihologic. n final, prin mbiere se cultiv mintea, intrnd ntr-o mare stabilizare. Exist o lucrare numit Despre uitare n care se spune: Uitnd lucrurile, i poi cultiva mintea. Uitnd sentimentele, i poi cultiva esena. Uitnd nemicarea, i poi cultiva spiritul. Uitnd senzualitatea, i poi cultiva vitalitatea. Uitnd dorinele, i poi cultiva trupul. Uitnd de trup, i poi cultiva energia. Uitnd de sinele tu, i poi cultiva vidul. Uitnd lucrurile, i poi cultiva Calea. Mai exist i o lucrare numit Secretele Minimizrii n care se spune: Diminund vorbria, i poi cultiva energia. Diminund afacerile, i poi cultiva reputaia. Diminund ceea ce auzi, i poi cultiva inteligena. Diminund gnditul, i poi cultiva mintea, Diminund dorina, i poi cultiva esena. Diminund activitatea, i poi cultiva spiritul. Diminund ngduina, i poi cultiva vitalitatea. Mai exist o lucrare numit Secretele Energiei: Vorbind puin, poi cultiva energia intern. Reducnd dorina senzual, poi cultiva energia vital. Consumnd hran natural, poi cultiva energia natural. Controlnd fluidele, poi cultiva energia abdomenului. Evitnd mnia, poi cultiva energia ficatului. Fiind cumptat cu hrana, poi controla energia stomacului. Echilibrnd respiraia originar, poi controla energia plmnilor. Diminund statul pe gnduri, poi cultiva energia inimii. Nepierznd vitalitatea, poi cultiva energia sexual. Prin acuratee n comportament, poi cultiva energia spiritului. nainte ca Wang Liping s posteasc i s moar, vrjitorii deja i transmiseser numeroase metode de exersare din artele Nestematelor Spirituale de lucrare intern pentru dezvoltarea capacitilor mentale. Acum, deoarece ajunsese la un nivel superior, ei i transmiser Cele trei exerciii ale nemuritorilor. Cltorul Linitii Pure explic: Cele trei exerciii ale nemuritorilor i au originea n Suprema nvtur a Nestematelor Spirituale. Este un gen de metod de cultivare prin care trupul uman este aliniat cu corpurile cereti, iar cel temporal este aliniat cu cel primordial. ntreaga metod este mprit n trei vehicule, zece pori i patruzeci i cinci de stadii; ea necesit nou ani de stat cu faa la perete i un an de mbiere, deci este ncheiat n zece ani. Cele patru metode pentru fericire i longevitate ce in de vehiculul inferior sunt exerciii pentru nemurirea uman, cuprinznd n total aptesprezece stadii. Cele trei metode de a tri mai mult fr a muri care in de vehiculul mijlociu sunt exerciii pentru nemurirea pmntean, cuprinznd n total aisprezece stadii. Cele trei metode de transcendere a lumii obinuite i de intrare n rndul nelepilor, care in de vehiculul superior, sunt exerciii pentru nemurirea cereasc, cuprinznd n total dousprezece stadii.
59
Deja ai trecut prin exerciiile pentru vehiculul inferior. n prezent faci parte din nivelul inferior al celor trei trmuri. Ar trebui s ncepi s cultivi exerciiile vehiculului mijlociu, ncepnd cu lucrul asupra vitalitii, energiei i spiritului. Cltorul Linitii Pure l nv acum pe Wang Liping un exerciiu mai avansat pentru stabilirea fundaiei. Maetrii taoiti considerau vitalitatea, energia i spiritul ca fiind Cele Trei Flori. Noaptea, aceste flori cresc n ficat; ziua, ele slluiesc n trei locuri vitalitatea se gsete n urechi, energia n gur iar spiritul n ochi. Din acest motiv a asculta prea mult timp duneaz vitalitii, a vorbi prea mult duneaz energiei i a privi prea mult duneaz spiritului. Vitalitatea de care se vorbete aici nu are form, dar are substan. Cnd se cultiv rafinarea, urechile sunt sigilate, ochii sunt nchii iar gura este nchis; vitalitatea, energia i spiritul sunt concentrate n coroana din cretetul capului. Aceasta este numit cele trei flori adunate n vrf. Cele cinci elemente din corpul uman trebuie s fie i ele ndreptate ctre un anume loc prin intermediul exerciiilor de rafinare. Cnd ochii nu privesc, sufletul superior se afl n ficat. Cnd urechile nu ascult, vitalitatea se afl n organele genitale. Cnd limba nu gust, spiritul se afl n inim. Cnd nasul nu miroase, sufletul inferior se afl n splin. Cnd membrele nu se mic, voina se afl n splin. Procesul prin care determini energiile acestor cinci organe interne s se concentreze i s se adune n trectoarea mistic dinuntrul frunii este numit cele cinci energii ntorcndu-se la surs. Aceast lucrare pentru stabilirea fundaiei superioare este un mijloc de a cultiva trupul uman pentru a reumple cele trei temelii. Rafinarea vitalitii n energie este prima trectoare a rafinrii interioare; cnd este obinut uniunea dintre vitalitatea originar, energia originar i spiritul originar, acestea se coaguleaz ntr-o energie i mai rafinat n care vitalitatea i energia sunt combinate. Acesta mai este numit i marele remediu. Rafinarea energiei n spirit este trectoarea de mijloc a rafinrii interne, combinnd marele remediu cu spiritul originar pentru a produce un spirit n care cele trei temelii s-au coagulat. Acest spirit slluiete n camera nirvanei, n vrful capului. Camera nirvanei mai este numit i cmpul superior de elixir; spiritul slluiete n orificiul din acel loc. Dup ce a trecut printr-o anume perioad de practic, Wang Liping putea, prin privirea interioar, s vad un punct strlucitor n camera nirvanei din coroana capului su. Vrjitorii au vzut i ei aceast zon strlucitoare i tiau c orificiul din vrful capului su se deschisese, nsemnnd c lucrul pentru fundaie era ncheiat. Acum ei ncepur s-l ndrume n cultivarea celor nou camere ale capului. Era nainte de ivirea zorilor, iar soarele era nc sub orizont. Stelele strluceau pe cer, iar un meteorit singuratic strpunse spaiul i dispru ntr-o clip. Munii ndeprtai i artau doar silueta ntunecat. Din cnd n cnd se auzeau foarte slab, venind din deprtri, cntatul unui coco i ltratul unui cine. Lumea uman era cufundat nc n somn i visuri. Pe vrful acestui munte cei trei vrjitori i discipolul lor erau deja aezai, aintindu-i privirea fix ctre orizontul estic, cu privirea aintit ctre un corp ceresc strlucitor ce se mica ncet printre stele. Marele maestru i spuse lui Wang Liping c acest corp ceresc era planeta Mercur, care nu este uor de gsit n mod normal, cu excepia momentelor dinaintea zorilor sau n jurul apusului, cnd poate fi detectat deasupra orizontului estic sau vestic, mai aproape de noi dect stelele. Pe msur ce aceast planet se mic pe ceruri, ea afecteaz pe tcute Pmntul i tot ce se afl pe el. nchide ochii uor, l instrui unul dintre mentori. Uit de tine nsui i examineaz schimbrile extrem de subtile pe care planeta i le provoac. Vezi ce rspuns exist n corpul tu. Vezi ce schimbri au loc n camera nirvana din capul tu. Urmnd aceste instruciuni, Wang Liping intr n nemicare. Ca ntr-o trans, el vzu planeta venind ctre el, micndu-se tot mai aproape. Vag, slab, o vibraie extrem de subtil trecu prin sistemul rinichilor. Un
60
punct de strlucire apru, eteric, n camera nirvana. Acest punct luminos prea a fi n micare, aprnd i disprnd. Wang Liping le spuse btrnilor vrjitori c simise cu adevrat prezena lui Mercur. i ei vzuser c o camer din capul su era n micare. Ei i spuser c Mercur influeneaz sistemul nervos al omului. La apus, globul micorat al soarelui pict uor cerul de deasupra orizontului vestic, nainte de a se lsa cortina nopii. Pe orizontul vestic un corp ceresc luminos i mare aprea treptat. Mentorul i spuse lui Liping c acesta era Venus. Oamenii din vremurile strvechi l numeau steaua de sear cnd o vedeau la apus, i steaua de diminea cnd o vedeau la rsrit. Venus are influen asupra glandelor, iar capul are i el o deschidere ce i corespunde. Mai era i un corp ceresc rou incandescent, care se putea vedea pe cer, micndu-se printre stele; acesta era Marte. Marte are influen asupra vitalitii i puterii fizice a fiinelor umane, i exist i un punct corespunztor n vrful capului. Mai departe, planeta Jupiter are o influen direct asupra ficatului uman. Funcia ficatului variaz n putere n concordan cu schimbrile n relaia dintre Jupiter i Pmnt. Mai exist i un corp ce se mic foarte ncet, att de ncet nct micarea sa poate fi cu greu detectat fr o observare continu. Totui, el este destul de strlucitor; la fel de strlucitor precum stelele Altair i Vega. Acesta este Saturn. Planeta Saturn are influen asupra sistemului digestiv uman. Mentorul l puse pe Wang Liping s practice rafinarea intern n timp ce-i aintea privirea ctre stele. n acest proces, vrjitorul vorbi despre astronomie pentru a ndrepta gndurile ucenicului ctre cerul nstelat, legnd cultivarea trupului uman de micrile corpurilor cereti. i taoitii din muni practic i cultivarea n acest mod. Ziua ei i aintesc privirea interioar asupra peisajului; noaptea, asupra stelelor. Dup o lung perioad de timp, ei au acumulat o bogat cunoatere a micrilor corpurilor cereti i au gsit o corelaie ntre micrile acestor corpuri i activitile corpului uman. n Tratatul clasic de medicin intern al mpratului Galben, n ntrebrile de Baz, exist o Discuie despre Energia Vieii intrnd n comuniune cu Natura, n care se spune: Comuniunea cu Natura reprezint baza vieii, care i are rdcina n yin i yang. Totul n univers, energiile celor nou cmpuri, cele nou orificii, cele cinci organe interne i cele dousprezece articulaii majore, toate intr n comuniune cu energia Naturii. Mai trziu s-a fcut o alt descoperire, prin eforturile generaiilor de taoiti care i cultivau propriile trupuri. Ei au descoperit c trupul uman are chiar mai multe pri ce corespund cu corpurile cereti (incluznd Pmntul). Aceasta a constituit o descoperire extrem de semnificativ n cercetrile asupra trupului uman. Folosirea ulterioar a trupului uman pentru a studia secretele corpurilor cereti i Pmntul au avut i ele o mare importan. n manuscrisul taoist Fundamente ale mecanismul celest se spune: Cele nou orificii corespund cu cele nou planete de pe cer, cu cele nou cmpuri de pe Pmnt i cele nou orificii din fiinele umane. Exerciiul pe care vrjitorii l nvau acum pe Liping nu lucreaz cu cele nou deschideri luminoase majore din trupul uman, ci cu cele nou deschideri oculte din vrful capului. Prezena acestor deschideri este ilustrat n Diagrame pentru cultivarea realizrii, publicat recent: exist o sfer mare n capul practicantului, n interiorul creia sunt ordonate nou sfere mai mici. Cnd cultivarea atinge un anumit nivel, n cap se deschide un orificiu, cunoscut sub numele de camera nirvana. Exist o alt camer n cadrul camerei nirvana, cu nou deschideri pe circumferina unui mare punct de lumin; prin clarviziune este posibil s observi nou mici puncte de lumin rotindu-se n jurul unui mare punct de lumin. Marele punct de lumin corespunde soarelui; cele nou mici puncte luminoase corespund celor nou planete. Aceast mic seciune a capului formeaz astfel o versiune n miniatur a sistemului nostru solar. Acesta este unul dintre cele mai valoroase aspecte ale relaiei de coresponden dintre corpul uman i corpurile
61
cereti revelat de metodele de cultivare taoiste. Descoperirea tiinific fcut de taoiti nu a primit nc recunoatere deplin nici pn n zilele noastre, de parc nimeni nu a efectuat cercetri corespunztoare, lsnd astfel o prpastie enorm ntre taoism i tiin. De exemplu, alchimia extern taoist a fost recunoscut de tiin ca reprezentnd nceputurile chimiei i a fost acceptat ca atare de chimiti i ali oameni de tiin. Dar aceast acceptare s-a limitat la acest unic punct; tiina modern are puin de oferit n legtur ntrebri precum: sunt importante cercetrile ulterioare asupra alchimiei? sau elixirul alchimic este folositor corpului uman? De asemenea, n observarea astronomic, tiina i-a urmat propria cale, fr s acorde nicio atenie altor metode de cercetare a corpurilor cereti, precum metoda taoist. Prin cultivarea corpului uman, taoitii au descoperit nc de la nceput c exist nou planete; tiina, n schimb, a recunoscut acest fapt doar dup invenia unor noi aparate de msurat. Dup ce Uranus a fost descoperit cu ajutorul telescopului, oamenii au nceput s-i studieze orbita. Dup o perioad de observare s-a descoperit c orbita lui Uranus n jurul soarelui se ndeprteaz de la cursul su ateptat; orbita real i orbita calculat teoretic nu se potrivesc. Se mica mai ncet dup 1822 dect nainte de 1822; aceasta a fcut oamenii s presupun c ar putea exista o alt planet dincolo de Uranus care exercit o atracie gravitaional asupra sa. Dup ce au fcut observaii mai detaliate asupra orbitei lui Uranus, bazate pe legile orbitale ce guverneaz alte planete, ei au descoperit n final planeta Neptun, pe 22 septembrie 1846. Cele mai puternice influene stelare i planetare asupra corpului uman sunt desigur cele ale soarelui, lunii i Pmntului. Se poate spune c Pmntul i-a lsat reflecia asupra trupului uman; dar numai cei cultivai pot nelege cu adevrat ce nseamn aceasta. India este o alt ar cu o cultur strveche; de-a lungul timpurilor au existat i acolo oameni care au cultivat rafinarea. Ei au propriile lor teorii i metode de cultivare, cea mai renumit fiind Yoga. Este interesant de observat c att Yoga indian ct i igiena taoist chinez folosesc teoria uniunii Naturii i umanitii pentru a cultiva trupul uman. Exist i cteva puncte n comun n metodele lor practice i procesele lor efective. Deoarece India i China sunt situate pe diferite latitudini ale Pmntului, exist o diferen ntre ecuator sau linia centrului corpului uman descoperit prin cultivarea n cele dou climate. Taoitii privesc Pmntul ca un univers, i ei privesc i trupul uman ca un univers. Aa cum Pmntul are meridiane longitudinale i paralele latitudinale, corpul uman are i el meridiane longitudinale i paralele latitudinale. A fost ridicat deja problema punctelor de acupunctur de pe meridianele i paralelele Pmntului; aceasta constituie ea nsi o realizare important n domeniul teoretic. Teoria chinez i folosirea meridianelor longitudinale n corpul uman sunt cunoscute n ntreaga lume, dar teoria i practica latitudinilor corpului uman a fost mult timp inut n secret de taoiti, complet ascuns lumii. Cnd l-am vizitat prima oar pe Maestrul Wang Liping el ne-a povestit despre existena latitudinilor corpului uman. Acest fenomen cu siguran va provoca interesul i atenia oamenilor din ntreaga lume, iar cercetrile cu privire la misterele corpului uman ar trebui s fac o evoluie important. Pmntul are o linie central, ecuatorul; corpul uman are i el o linie central. Taoitii mpart corpul uman n trei segmente generatoare de elixir, care sunt cmpul de elixir superior, median i inferior, despre care toat lumea vorbete. Oamenii ce fac exerciii de meditaie tiu, n general, c cmpul inferior de elixir se afl n abdomenul inferior, dedesubtul ombilicului, dar nu-i pot determina cu precizie locaia exact. De-a lungul vremurilor, i practicanii taoiti au oferit numeroase explicaii diferite privitoare la acest punct. Concluzia la care a ajuns Maestrul Wang Liping prin experiena sa personal n antrenament este c locaia exact a cmpului inferior de elixir n corpul uman variaz conform locaiei geografice a individului. La chinezi, el se afl la 1,2 1,5 inci (aproximativ 3,8 cm) dedesubtul ombilicului; la oamenii ce triesc mai aproape de ecuator, cmpul inferior de elixir este mai apropiat de ombilic; pe cnd la oamenii ce triesc mai departe de ecuator, cmpul inferior de elixir este situat mai departe de ombilic. Extinznd aceast similitudine, corpul uman, din cap pn n picioare, corespunde cu pmntul de la sud la nord. Oamenii se refer n mod obinuit la nord ca fiind deasupra i la sud ca fiind dedesubt. De ce relaia de coresponden dintre Pmnt i corpul uman este invers? Maestrul Wang Liping spune c atunci cnd oamenii
62
se afl n uterul mamei poziia normal este de fapt cu capul n jos, cu trupul deasupra, corespunznd exact Pmntului ce are sudul dedesubt i nordul deasupra. De ce pun taoitii accentul pe necesitatea de a sta cu picioarele ncruciate n cultivarea rafinrii, i de ce postura lotus complet este considerat a fi cea mai bun? Practicanii trebuie s imite poziia ftului n uterul mamei, cu toate orificiile i trectorile inferioare nchise, cu deschiderile luminoase fr s piard energie, facilitnd astfel dezvoltarea respiraiei embrionare sau respiraiei uterine, ca i curarea acestei a zecea deschideri situate n regiunea ombilical. Un alt rol important este c aceast cultivare n postura cu picioarele ncruciate poate permite practicantul s simt existena longitudinilor i latitudinilor din corpul uman. Taoitii spun: Nou ani cu faa la perete, maturizare n zece ani; doi ani de mbiere i te ntorci la origine, nsemnnd c ei folosesc de dousprezece ori durata timpului petrecut n uter pentru a purifica energia originar care se epuizeaz n continuu n condiiile temporale, astfel nct s obin efectul special al igienei taoiste. Lao-tzu spune: Cultivnd vitalitatea i contiina, cuprinzndu-le ca una, le poi oare mpiedica s se despart? Concentrnd energia, fcnd-o supl, poi fi ca un nou-nscut? Rentinerirea este unul din scopurile igienei taoiste. Cnd oamenii mbtrnesc nu se mai pot ntoarce n ntregime n stadiul prunciei, dar este posibil s cultive unele din trsturile speciale ale strii de nou-nscut. Una din aceste trsturi speciale este setul complet de meridiane longitudinale i paralele latitudinale de pe trupul unui nou nscut. Existena meridianelor longitudinale este un fapt cunoscut acum n ntreaga lume, dei oamenii obinuii nu le pot vedea, chiar folosind instrumente tiinifice i metode ale tiinei medicale vestice. Doar folosind metode de lucru intern este posibil s vezi meridianele longitudinale pe corpul unei fiine umane vii, cu ajutorul ochiului ceresc. Exist, de asemenea, n corpul uman i paralele latitudinale; mpreun cu meridianele longitudinale, ele formeaz sistemul total de canale energetice i linii de energie din corpul uman. Existena paralelelor latitudinale este un secret antic; chiar printre oamenii ce practic rafinarea sunt puini ce cunosc prezena acestor paralele. O dat ce prezena lor este cunoscut, totui, modelul ordinii punctelor de acupunctur devine clar dintr-o dat; este apoi posibil s memorezi rapid sutele de puncte care deja au fost descoperite i s gseti locaiile i funciile punctelor nc nemarcate. Misiunea istoric a taoismului a fost s caute secretele corpului uman, secretele corpurilor cereti i secretele relaiei dintre rasa uman i Natur prin aceast metod de cultivare i rafinare a corpului uman. Ajungnd n acest stadiu avansat n practica Celor trei exerciii ale nemuritorilor sub ndrumarea celor trei btrni vrjitori, sarcina lui Wang Liping era exact sarcina tuturor oamenilor de tiin din lume, dei printro metodologie diferit, mergnd pe o cale diferit. Conform Maestrului Wang Liping, exist multe idei i descoperiri n taoism care i pot inspira profund pe oameni i pot fi extrem de benefice evoluiei rasei umane. Exist, de fapt, prea multe asemenea lucruri pentru a le meniona mcar. Dup cum am menionat anterior, planul Pmntului i cel al corpului uman se potrivesc unul cu cellalt, cu Polul Sud corespunznd capului uman. Taoitii tiau de demult c Polul Sud este un loc cu o valoare deosebit. Oamenii au descoperit continentul Antarctica n anii 1830. Aproximativ n acelai timp, oamenii au nceput studii profunde referitoare la funcionarea creierului, care treptat s-a transformat n Vest n psihologie. n viziunea Maestrului Wang Liping, aceasta nu a fost o coinciden ntmpltoare. Iat ceva i mai extraordinar. n decursul antrenamentului su, Maestrul Wang Liping a descoperit c exist unele canale energetice n corp care nu sunt complete. Unele au nceput dar nu au sfrit, sau nici nceput nici sfrit; ele dispar treptat n mod subtil dup ce s-au extins ntr-un anume loc. Taoitii Porii Dragonului le numesc canale terminale. Corpul uman are, de asemenea, i deschideri ale morii i deschideri interzise a cror locaie precis poate fi determinat doar prin puterea lucrului intern. Exist o problem cu aceste canale
63
terminale, n sensul c dac un punct mort sau un punct interzis este deranjat, acest lucru poate produce boli grave, sau n cazuri severe chiar moartea. Are i Pmntul canale terminale i deschideri ale morii asemntoare? Cnd facem referire la deschideri ale morii n ce privete Pmntul, oamenii se gndesc n mod natural la renumitul Triunghi al Bermudelor. Situat la intersecia Oceanului Atlantic cu Marea Caraibelor, acesta este un loc unde avioane i vapoare dispar ntotdeauna n mod misterios, astfel c oamenii l numesc Triunghiul Terorii. Din punctul de vedere al teoriei Maestrului Wang Liping, teoria corespondenei dintre corpul uman i planeta noastr, Triunghiul Bermudelor corespunde cu ceea ce n corpul uman ar constitui un canal terminal sau o gaur a morii. Canalele terminale i gurile morii din corpul uman nu sunt ntotdeauna deschise sau nchise, deci este verosimil ca Triunghiul Bermudelor s aib momente n care este deschis i momente cnd este nchis. Deci cnd aceast gaur a morii a Pmntului din Triunghiul Bermudelor este deschis, orice persoan sau vehicul care o traverseaz cu greu se mai ntoarce. Ct despre momentele n care gurile morii de pe Pmnt sunt nchise sau deschise, trebuie s existe un model care urmeaz unele legi naturale. Pentru a descoperi acest lucru este necesar s studiem mecanismele operaionale ale Pmntului nsui, i nu s-l tratm ca i cnd ar fi un obiect inert, ci studiind planeta ca un microcosmos viu. Aici, teoria paralelelor longitudinale i a meridianelor latitudinale din corpul uman poate oferi un cadru teoretic edificator pentru studiul longitudinilor i latitudinilor Pmntului. Este de asemenea necesar studiul Pmntului n contextul acestui sistem solar, pentru a descoperi interrelaiile orbitei Pmntului cu alte planete dinuntrul i dinafara acestui sistem solar. Din nou, teoriile taoiste ale unitii Naturii i umanitii i corespondenei Naturii cu umanitatea conin nelesuri extrem de relevante. Potrivit strii elevate de rafinare, este posibil descoperirea a ceva nou, chiar a unor canale terminale i deschideri ale morii mai puin cunoscute. Ajungnd n acest moment al lucrrii lor, autorii acestei biografii l-au vizitat din nou pe Maestrul Wang Liping. La acea vreme maestrul se afla chiar n mijlocul unui curs de arte ale igienei taoiste, la care participau mai mult de paisprezece mii de persoane. Trecnd direct la subiect, am descris un cerc cu diametrul de un inci (aproximativ 2,5 cm) n regiunea unui punct din spatele taliei cunoscut sub denumirea de poarta vieii sau poarta destinului i i-am pus Maestrului Wang Liping ntrebarea dac nu cumva cel puin o deschidere a morii sau gaur a morii se afl acolo. Luat uor prin surprindere, Maestrul Wang Liping spuse: Cum ai tiut aceasta? Ne-am dat seama privind Pmntul. n timp ce scriam acest capitol, am pus un glob n faa noastr, punnd stiloul jos din cnd n cnd pentru a privi globul, pentru a stimula gndirea creativ. Am continuat explicnd acest proces maestrului, nc plin de entuziasmul descoperirii. Conform Maestrului Wang Liping, n uter oamenii i extrag hrana din placent prin ombilic, deci ombilicul este punctul n care hrana este asigurat. Astfel c trebuie s existe un ombilic similar al Pmntului n care hrana este asigurat pentru Pmnt. Wang Liping ne spuse c atunci cnd era tnr, profesorul su senior i-a spus c dac cineva merge direct ctre sud din cmpia central a Chinei, exist o linie prin care poate gsi punctul n care Pmntul este asigurat cu hran. Auzind aceasta, ne-am gndit imediat la vastele rezerve de petrol din Orientul Mijlociu; ar putea fi acesta punctul de alimentare al Pmntului? n corpul uman, ombilicul este direct opus regiunii porii destinului din spatele taliei; n termenii liniilor de lucru intern, linia dintre ombilic i poarta destinului este numit linia conservrii vieii. Deci cui i corespunde Orientul Mijlociu? ntorcnd globul, spre uimirea noastr am descoperit c, longitudinal i latitudinal, Orientul Mijlociu corespunde esenialmente Triunghiului Bermudelor.
64
Ar putea avea aceste dou regiuni vreun fel de conexiune misterioas? Triunghiul Bermudelor reprezint un punct al morii pe Pmnt, deci dac corpul uman are o profund relaie cu Pmntul, nseamn c trebuie s existe cel puin o deschidere a morii n regiunea porii destinului din corpul uman. Maestrul Wang Liping fcu un desen i explic faptul c cele nou deschideri ale morii din corpul uman sunt toate concentrate n regiunea porii destinului i sunt ordonate ntr-un model de nou camere. Din aceast cunoatere s-ar putea deduce c punctele morii de pe Pmnt trebuie s acopere o zon chiar mai larg dect cea a deja descoperitului Triunghi al Bermudelor. Revenind la povestea noastr, la acest moment al antrenamentului, Wang Liping se afla n procesul de cultivare al exerciiilor nemuririi pmntene, cel de-al doilea din Cele trei exerciii ale nemuritorilor, sub ndrumarea celor trei btrni vrjitori. Cele trei exerciii ale nemuritorilor reprezint o versiune mai concret i sistematizat a nvturii supreme a Nestematelor Spirituale, ntemeiat de Fondatorul Maestru Chongyang pe baza lucrrii mai vechi. Cele trei exerciii ale nemuritorilor constau n trei vehicule, zece stadii i patruzeci i cinci de pri, dup cum urmeaz: A. Corpul inferior, exerciii pentru nemurirea uman constau n patru metode pentru sntate (prosperitate) i extindere a duratei de via. I. Cuplarea yin-ului cu yang-ul 1. Embrionul yang i respiraia yin 2. Adevrata respiraie embrionar 3. mperecherea apei i focului II. Adunarea i dispersarea apei i focului 1. Unitatea absolut coninnd adevrata energie 2. Rafinarea fizic minor 3. Inocena natural, maturitatea natural III. mperecherea Tigrului i Dragonului 1. Strngerea elixirului ntritor 2. Hrnirea nemuritorului embrionar 3. Stabilizarea apei i focului 4. ntlnirea adevratului so i adevratei soii 5. Schimbul de energie fr schimb fizic IV. Pregtirea i rafinarea elixirului medicinal 1. Procesul aprinderii focului 2. Ciclul minor 3. Procesul ciclic de aprindere 4. Colectarea spiritului pentru a hrni energia 5. Colectarea energiei pentru a hrni spiritul 6. Rafinarea yang-ului pentru a hrni spiritul
65
B. Vehiculul mijlociu, exerciii pentru nemurirea pmntean, const n trei metode de a tri mult fr a muri: I. Cristalul auriu zburtor n lateral 1. Rectigarea vitalitii pentru a ntri creierul 2. Pornirea morii de ap 3. mperecherea Tigrului i Dragonului 4. Extragerea plumbului i adugarea mercurului 5. Rentinerirea II. Elixirul ntritor din lichid de jad 1. Talismanul din lichid de jad pentru rafinarea trupului 2. mbierea nemuritorului embrionar 3. Efectul ntritor minor al elixirului 4. Efectul ntritor major al elixirului 5. Elixirul celor apte reversii 6. Elixirul celor nou transmutri III. Elixirul ntritor din lichid auriu 1. Talismanul din lichid auriu pentru rafinarea trupului
2.
Pornirea focului pentru a sacrifica trupul
3. Florile de aur i picturile de jad 4. Stabilizarea major 5. Alchimia material C. Vehiculul superior, exerciii pentru nemurirea cereasc, constau n trei metode de transcendere a ordinarului i intrare n sacru. I. ntoarcerea la surs i rafinarea energiei 1. Transcenderea intern 2. Rafinarea energiei pentru a desvri corpul 3. Elixirul auriu violet 4. Rafinarea spiritului yang 5. Adunarea celor trei flori pe vrf II. Contemplarea interioar i schimbul 1. Concentrarea spiritului yang
2.
Aprinderea focului ceresc
3. A renuna la ce-i nemuritor pentru ce-i obinuit 4. Paradisul n lume i n cer III. Transcenderea eliberrii i a replicrii formei fizice 1. Intrarea i ieirea din reproducerea corpului
66
2. Nemuritorul spiritual abandoneaz substana

3.
Transcenderea ordinarului pentru a intra n sacru
La nivelul antrenamentului bazat pe trmul triplu al cerului, pmntului i umanitii, Wang Liping a realizat prin experien relaia profund dintre rasa uman i Natur, cutnd secretele trupului uman i ale universului. Cufundndu-i ntregul corp i ntreaga minte n antrenament el experiment trmuri de percepie imposibil de descris n cuvinte, descifrnd misterele cerului, pmntului i umanitii. Gndirea noastr trebuie i ea s se ridice un pas mai sus i s se aeze pe un nivel mai ridicat pentru a nelege relaia dintre fiinele umane i univers. n mod obinuit, oamenii spun c Pmntul este mama noastr, dar dac prin aceasta se nelege doar c Pmntul ne d via i ne hrnete, nu prea este o afirmaie adecvat. Pmntul i universul au cultivat umanitatea cu formele i imaginile lor; o fiin uman este un Pmnt n miniatur i un univers n miniatur. Misterele corpului uman, misterele Pmntului i misterele universului trebuie nelese din acest punct de vedere; i din acest unghi trebuie s reflectm asupra relaiei dintre noi, Pmnt i univers. Dezvoltarea noastr tehnologic nu ar trebui ndreptat ctre extinderea nesfrit a dorinelor senzuale umane, nu ar trebui s foloseasc metodologie ce exploateaz i epuizeaz resursele naturale, iar preul nu ar trebui s fie distrugerea echilibrului i interdependenei dintre umanitate i Natur. Rasa uman este cea mai inteligent dintre creaturi; umanitatea este administratorul lumii, i totui nu este umanitatea. Adic, administratorii lumii sunt oamenii cu raiune i sensibilitate, nu cei iraionali i insensibili. Prin raiune nelegem o recunoatere profund a Naturii i a universului. Iar prin sensibilitate ne referim la o profund sensibilitate ctre univers. Locul umanitii n univers impune faptul c exist lucruri ce trebuie fcute i lucruri ce nu trebuie fcute; exist ceea ce ar trebui s fie luat i ceea ce nu ar trebui s fie luat, ceea ce ar trebui s fie susinut i ceea ce ar trebui s fie mpiedicat. Urmnd ceea ce este benefic i evitnd ceea ce este nociv noi punem accent pe comuniune, integrare, armonie i echilibru. Iar acestea nu ar trebui s fie extreme ireconciliabile, care ar distruge fundaia existenei i evoluiei umane. Corpul uman este un univers n miniatur, un macrocosmos. n corpul uman sunt nregistrate informaii despre univers, ca i informaii despre evoluia omenirii i societii umane. ntr-o zi, cei trei btrni vrjitori i spuser lui Liping ceva interesant despre informaiile nregistrate n corpul uman. Ei vorbir despre renumita carte de pronosticare Hri imprimate pe spate. Conform taoitilor, numele imprimate pe spate vine din practica citirii informaiilor nregistrate n corpul uman. n timpul dinastiei Tang (619 906) au existat doi matematicieni, Li Chunfeng i Yuan Tianwang. n tineree Li Chunfeng stpnise tot felul de subiecte i fusese expert n tiina ntocmirii calendarului. El a fost numit astronom regal pe vremea mpratului Taizong (627 650). Previziunile sale se dovedeau adevrate cu regularitate. n privina lui Yuan Tianwang, el era un fizionomist expert, capabil s descifreze cu o precizie neobinuit caracterul oamenilor dup trsturi. Li i Yuan au colaborat pentru a face hri previzionale care prevesteau nflorirea i prbuirea dinastiilor i schimbarea vremurilor. Ele se numesc Hri imprimate pe spate. Li i Yuan au vzut lucruri unul pe spatele celuilalt; observnd informaia de pe spatele lor, ei au calculat evenimentele majore. Li i Yuan au unit descoperirile lor, au coordonat aceast informaie cu aizeci i patru hexagrame realizate din opt trigrame i au construit aizeci de profeii diagramatice conform cu o ordine temporal. n aceasta const populara carte Hri imprimate pe spate. Structura de baz a lucrrii Hri imprimate pe spate const n aizeci de seciuni, fiecare coninnd un simbol hexagramal, o diagram, o profeie i un vers. Profeiile i versurile sunt ncifrate iar diagramele i simbolurile sunt misterioase, oferind oamenilor senzaia de amestec nedesluit ntre real i ireal. n realitate, cartea reprezint un manual de previzionare, pentru prevestirea evenimentelor viitoare. n plus, exist mai multe variante ale lucrrii Hri imprimate pe spate; versiunea compus de Li i Yuan se refer
67
la descifrarea tendinelor i evenimentelor din societate. Cartea folosit de ctre btrnii vrjitori pentru a-i localiza succesorul a fost Hri imprimate pe spate transmis din generaie n generaie de ctre Transmitorii din cadrul gruprii taoiste a Porii Dragonului. n teorie este posibil s-i faci Hri imprimate pe spate i n alte domenii, dar coninutul ar fi diferit, iar unele ar fi la un nivel mai nalt dect altele. n procesul antrenrii corpului uman taoitii sunt foarte minuioi n investigarea fiecrei pri a corpului uman. Informaiile pe care taoitii le vd n diferite pri ale corpului nu indic doar boal i schimbri n organele interne i n traseele corpurilor cereti; ele conin i informaii despre evoluia societii. Cartea Hri imprimate pe spate pe care btrnii vrjitori l-au pus pe Liping s o studieze pstreaz informaii gsite pe spate. Aceste informaii se refer nu numai la trecut, ci i la viitor. n ochii unei persoane obinuite, totui, exist doar structura fizic a spatelui; nicio informaie mai subtil nu este vizibil. Doar cei nalt cultivai prin lucrul intern pot vedea pe spatele persoanelor ceea ce alii nu pot percepe. Pentru a-i localiza succesorul, btrnii vrjitori folosiser o copie a Hri imprimate pe spate care fusese transmis din generaie n generaie de ctre Transmitorii din cadrul gruprii Porii Dragonului aparinnd de taoismul Realitii Complete. Cartea Hri imprimate pe spate realizat de Li Chunfeng i Yuan Tianwang este un secret de stat deoarece previziunile lor se refer la evenimentele majore n dezvoltarea i evoluia societii. Generaie dup generaie de conductori au considerat Hri imprimate pe spate ca un secret de stat. Nu numai c oamenilor obinuii nu li s-a dat voie s o vad; chiar oficialiti sub un anume rang nu aveau voie s citeasc cartea. Dup ce a fost interzis, cartea a circulat nc n lume, dar puini oameni o pot nelege.
68
8 Cutreiernd n cele patru direcii nc nainte de a prsi munii, cei trei btrni vrjitori tiau din Hrile imprimate pe spate c ara va trece printr-o perioad de haos. Totui, ei nu tiau ct de haotice se vor dovedi a fi lucrurile. Pe ntreg cuprinsul Chinei Armata Roie roia, innd ridicat n mini micua carte roie. Tot felul de atrociti se petreceau n numele cureniei totale, i nu mai rmsese n toat ara niciun loc unde s te poi ascunde. Societatea se schimbase att de mult nct nici mcar entitile spirituale nu puteau face nimic! Chiar i n munii cei mai nali i n vile cele mai adnci, locuri sacre ale nemuritorilor spirituali rareori strbtute de paii oamenilor, colile budiste i taoiste care nu concurau cu nimeni i nu aveau nicio disput cu restul lumii, templele i sanctuarele de purificare i linitire sufleteasc au fost incapabile s evite distrugerea sistematic i curirea. Mausoleul lui Confucius a fost profanat, iar copacii din jurul su au fost culcai la pmnt. Brigzile Grzii Roii din mai mult de o duzin de prefecturi i orae au coalizat, ntr-o aciune de mas, i au ocupat Muntele Wudang, unul din cele mai sacre lcauri taoiste. Mai multe mii de soldai ai Grzilor Roii purtnd steaguri roii au intrat n templul Shaolin unde a avut originea budismul Chan. Sfntul munte Omei a fost ntors cu susul n jos. Mnstirea Norului Alb din Beijing, unul din cele mai importante centre taoiste, a fost ruinat. Preiosul sanctuar al celor Trei Puri de pe Muntele Lao nu mai putea fi sigur. Cei trei btrni vrjitori devenir nelinitii i nerbdtori. Ei i ddur seama c un dezastru major era iminent i tiau c trebuiau s se mite repede pentru a scpa. Vechiul ora unde tria Wang Liping era i el n fierbere. Cei trei btrni taoiti triau n muni, ctre vest, evitnd oraul zgomotos. Ascunzndu-i identitile i prnd a fi oameni obinuii ei i inuser tinuite capacitile neobinuite, cu excepia momentelor n care localnicii aveau probleme sau dureri ce necesitau ajutor. Btrnii maetri erau extrem de eficieni n vindecarea bolilor prin metode neobinuite i ctigaser bunvoina oamenilor; dar, o dat cu schimbarea vremurilor i innd seama de imprevizibilitatea sentimentelor oamenilor, acest gen de activitate putea de fapt s-i pun ntr-o postur vulnerabil sau s le aduc necazuri. De la haosul ultimilor ani ai dinastiei Qing pn la conflictele dintre regii rzboiului, rzboiul de rezisten mpotriva Japoniei i lupta mpotriva naionalitilor i comunitilor, cei trei btrni vrjitori trecuser prin multe i vzuser multe. Dar chiar i n vremuri de frmntare au existat ntotdeauna locuri linitite pentru a scpa de zgomotul lumii; au existat ntotdeauna locuri n strvechile pduri, adnc n munte, unde oamenii se puteau ascunde i se puteau cultiva. Fiecare din cei trei vrjitori avea puteri spirituale extraordinare, i chiar dac nu erau capabili s schimbe lumea pe scar larg, erau cu siguran capabili s aib grij de ei nii pentru a fi n siguran. Dar acum vechiul lor loca era mturat, i chiar i locuina lor srccioas dinafara oraului nu mai era n siguran. Cu toate acestea, sarcina formrii unui succesor nu fusese niciodat ntrerupt timp de o mie i o sut de ani, chiar pn n vremurile actuale, iar cei trei vrjitori i ndeplineau sarcina la modul cel mai serios cu putin. Comorile cunoaterii i nelepciunii fuseser transmise posteritii, astfel ca Marea Cale s poat fi propagat n viitor. Btrnii maetri i ddur seama c era timpul s plece, lundu-i nvcelul cu ei. La acest moment, Wang Liping era la fel de ngrijorat ca maetrii taoiti. Chiar de la nceputul perioadei de ucenicie el fusese instruit ca s nregistreze toate ntmplrile prin care trecuse i tot ce experimentase n cursul antrenamentului su. Aceste nsemnri ar fi reprezentat mai trziu o resurs de valoare pentru oameni. Literatura taoist este un vast ocean; chiar i Canonul taoist cuprinde mai mult de cinci mii de suluri de hrtie, din care o parte const n principii i metode de practic pentru igien i purificare. Totui, aceste principii i metode sunt deseori ascunse prin coduri simbolice nclcite, iar regulile sunt inflexibile i greu de lucrat cu ele.
69
Exist, de asemenea, 3.600 de tehnici auxiliare, fiecare dintre ele avnd povestea sa, toate fiind dezvoltate prin acumulri din experimentri practice pe termen lung timp de generaii succesive. Dar dac oamenii vor studia doar aceste tehnici minore i nu vor cunoate modul n care s practice nvturile majore, ei vor fi limitai la un nivel sczut de realizare, chiar dac vor lucra toat viaa. Conform vechilor tradiii culturale, cei ce deineau nvturi secrete le-au pstrat ca pe ochii din cap, inndu-le doar pentru ei, astfel c foarte puine dintre ele au fost propagate. Astfel, dei exist multe tehnici unice, foarte puine dintre ele au fost dezvluite publicului. Acesta este un punct slab al vechii culturi i este un motiv important pentru care cultura nalt a Chinei nu a nflorit n lume pentru mult vreme. Dei transmisia Porii Dragonului nu are obstacolul de a fi limitat de relaiile de snge ca o tradiie de familie, ea este, cu toate acestea, limitat la transmisiuni din partea nvtorilor, ai cror discipoli sunt n numr mic, astfel c foarte puini oameni din afar au acces la tehnici. De cnd a nceput s studieze taoismul, Wang Liping a intenionat s fac ceva creativ i nou realiznd o nregistrare detaliat a procesului nvrii Cii i cultivrii exerciiilor sale, pentru a acoperi astfel omisiunile din Canonul taoist, pentru a veni n ajutorul cercettorilor i practicanilor. Cu toate acestea, acum, mediul era ostil, astfel c era foarte dificil s evii a fi vzut ca fiind de mod veche i era greu s mpiedici ca materialul s nu fie distrus. Jurnalul lui Wang Liping, ce cuprindea nsemnri despre practica sa taoist, era produsul a patru ani de efort intens. Cuprinznd duzini de caiete ce conineau zeci de mii de cuvinte, el umplea o cutie lung de 61 cm, lat de 30,5 cm i nalt de 30,5 cm. Un material de prim mn extrem de valoros l constituiau, n special, nsemnrile sale despre procesul i experiena din timpul postirii, ce includeau pri scrise de mentorul su bazate pe observaii, ca i pe experiena sa personal, i imagini recuperate mai trziu din memorie. Acest material, obinut cu atta dificultate, era valoros nu doar pentru un individ, ci pentru ntreaga ar, i chiar pentru ntreaga ras uman. Din nefericire, tatl lui Wang Liping fusese deja catalogat drept un tehnocrat reacionar, astfel c Liping nu-i putea ine caietele acas n siguran. Dar nu exista niciun alt loc pentru a le ascunde. Acum, c devenise imperios necesar s fug, btrnii vrjitori se pregteau deja de drum; nu puteau s ia jurnalul cu ei, astfel c i spuser lui Liping s ard caietele. Vrjitorii i explicar c trebuie s mpiedice faptul ca aceste materiale s cad n minile cui nu trebuie; mai trziu, i spuser, va putea s le rescrie cnd va fi n siguran. Chiar dac nu ar mai fi originale, ar putea s-i reaminteasc suficient de mult pentru a da posibilitatea oamenilor s capete o nelegere din ele. Cu inima ndurerat, n final, Wang Liping i transform caietele n cenu. Acum nu mai era nimic care s-l in nlnuit; el se pregti s plece alturi de vrjitori, cltorind cine tie unde. Cltoria este unul din procesele necesare antrenamentului taoist; dar cea a lui Liping era oarecum diferit n intenie de felul obinuit de cltorie familiar celor mai muli oameni. Cltoria obinuit nu reprezint mai mult dect o schimbare a mprejurimilor i o desftare la vederea unor peisaje. Oamenii de cultur i esteticienii folosesc n cea mai mare parte cltoria pentru a-i extinde experiena proprie: pentru a cuprinde frumuseile Naturii i a observa diferitele climate i caracteristicile locale; pentru a-i rafina sensibilitile i a stimula senzitivitatea. Cltoria taoist, n schimb, are trei obiective generale: cultivarea de sine, cutarea unor persoane realizate i explorarea. Cultivarea de sine nseamn aici a folosi energiile vii ale diferiilor muni i ruri din regiuni variate pentru a dezvolta adevrata energie dinuntrul propriului trup, fcnd ca lucrarea interioar s ajung din ce n ce mai departe n trmurile sublimrii, zi dup zi. A cuta persoane realizate nseamn a gsi fiine umane din domenii ezoterice, n munii renumii din diferite regiuni.
70
A explora nseamn a cuta legile naturale din diferite medii i situaii de via pentru a descoperi cum s supravieuieti. Taoitii nu pleac n cltorie pn ce nu au atins un anumit grad de realizare. Aceasta arat ct de important este locul pe care l ocup cltoria n antrenamentul taoist. Observarea taoist a lumii naturale este extrem de minuioas i detaliat; este ptruns cu un anume tip de filozofie, doctrina unitii Naturii i umanitii. Schimbrile din cer i pmnt sunt conectate intim cu schimbrile din corpul uman. Totui, doar persoanele cu o nalt realizare sunt capabile s simt schimbrile subtile din lumea exterioar n propriile lor trupuri. n acel moment, plecarea btrnilor vrjitori mpreun cu tnrul lor ucenic devenise inevitabil; deoarece cursul natural al evenimentelor ajunsese n acest punct, tot ce puteau face cei patru taoiti era s se adapteze. Dei Wang Liping nu era att de realizat precum btrnii maetrii, era tnr i devenise deja un mort viu, astfel c ar fi fost ceva pozitiv pentru dezvoltarea sa s treac prin asemenea vitregii ale sorii. Din cte se pot spune din nsemnrile scrise, cultura chinez a existat de mii de ani, iar principala sa component era, evident, cultura taoist. Totui, n timpul lungii perioade de feudalism, esena culturii taoiste a fost n mod oficial suprimat de nenumrate ori. De ce? Deoarece taoitii tiau prea multe despre cer, pmnt i rasa uman, astfel c erau greu de dominat. Cnd dinastia Qin (Chin) a unificat China (n secolul al treilea .Hr.), mai nti a unificat cultura chinez. Toate povestirile i documentele care nu erau scrise de oficiali ai acestei dinastii au fost arse, savanii au fost suprimai, crile au fost distruse. Tot ce a mai rmas erau cri despre medicin, divinaie i silvicultur. Oricine dorea s studieze trebuia s fie instruit de un oficial guvernamental. Aceast idee de a transforma oficialii guvernamentali n educatori a fost o invenie semnificativ, iar de atunci a fost adoptat de ctre conductori. Exist un fenomen caracteristic notabil n dezvoltarea culturii chineze. Dup cum se cunoate, orice obiect ce exist n spaiu trebuie s aib i latitudine, dac are longitudine. Corpul uman are i el longitudini i latitudini, dup cum am spus mai devreme. Aceste cri strvechi aveau i ele longitudini i latitudini; doar crile longitudinale au supravieuit, n timp ce crile latitudinale s-au pierdut. Aceasta s-a ntmplat deoarece, dup ce mpratul dinastiei Qin a ars crile, dinastia Han ce a urmat preuia doar confucianismul, astfel c clasicii confucianiti longitudinali au fost pstrai, n timp ce crile latitudinale bazate pe gndirea taoist au nflorit n rndul populaiei. Toate aceste cri latitudinale se ocupau de punctele strategice ale cerului, pmntului i omenirii; iar acestea erau supuse interdiciilor guvernamentale. Fenomene similare au continuat s apar de-a lungul istoriei. Din punctul de vedere al clasei conductoare, era prea periculos s permii ranilor s obin cunotine de astronomie, geografie, calcule, tiin militar. Asemenea cri ar putea cu greu fi numite superstiioase; conductorii feudali tiau la ce se refer ele, i aveau propriile lor motive pentru a interzice asemenea cri. Un exemplu notabil n acest sens este interzicerea Hrilor imprimate pe spate, menionate mai devreme. La origine un manual de previzionare, aceast carte a reprezentat un secret de stat; era inaccesibil nu doar ranilor, ci i oficialitilor sub un anume rang. n cele din urm, ntr-un fel a ajuns i la populaie, i n ciuda interzicerilor oficiale oamenii au continuat s pstreze copii secrete. Cnd Zhao Pu, primul ministru al ntiului mprat al dinastiei Song a fcut un memoriu cu aceast problem, mpratul i-a rspuns: Nu este nevoie s nmulim prohibiiile i interdiciile. Doar stric ordinea interioar a crii. Mai trziu, cnd aceste copii stricate au circulat n societate, cu ct cartea era citit mai mult, cu att confuzia cretea. Astfel, chiar dac toat lumea cunotea importana Hrilor imprimate pe spate, foarte puini oameni nelegeau cu adevrat coninutul su.
71
Un alt exemplu este cazul lui Liu Ji, general remarcabil din timpul dinastiei Ming. Priceput n astronomie, tiina militar i calcule, Liu l-a ajutat pe fondatorul dinastiei Ming s smulg China napoi din minile hanilor mongoli. El a proiectat i oraul capital extins. Pe patul de moarte, Liu i-a ordonat fiului su s predea guvernului toate crile sale de astronomie. Exista de fapt i un edict imperial ce interzicea oamenilor s pstreze asemenea cri, studiul particular al astronomiei fiind prohibit. Aceasta arat c aceste crile taoiste nu erau lucruri superstiioase fr valoare. Astfel c aceste comori ale culturii taoiste au fost n mod repetat suprimate n contul schimbrilor politice, de-a lungul vremurilor. Un numr relativ mic de texte au supravieuit, transmise de diferite linii descendente i tinuite n peteri secrete, adnc n muni. Este ca un secret transmis n familie, de fapt o metod de pstrare a culturii, fcut astfel din lipsa unor alternative posibile. Este ludabil c esena culturii chineze a fost pstrat i transmis n acest mod, sub acest aspect; dar este i lamentabil c transmiterea i dezvoltarea culturii chineze au fost constrnse puternic n acest mod. n acest moment al povetii noastre am ajuns ctre sfritul anilor 60, cnd un imens val de distrugere cultural a nghiit ntreaga Chin. Inimile celor trei vrjitori i a tnrului lor ucenic erau pline de o tristee fr limite. Cei patru taoiti plecar ntr-o noapte, foarte trziu, pe un vnt rece i tios, o noapte cu un cer acoperit de nori ntunecai. Dup ce i-au prezentat omagiile, n mod simbolic, adepilor spirituali ai cerului i pmntului, ascunznd plcile memoriale ale strbunilor lor spirituali i adunndu-i celelalte lucruri, ei plecar n secret, n adncul nopii, lund cu ei doar lucruri de strict necesitate. Marele maestru n vrst de optzeci i ase de ani, Cltorul Infinitului, puternic i iute de picior, prelu conducerea. Cltorul Linitii Pure i Cltorul Vidului Pur l urmau, mpreun cu Wang Liping. mpreun, cei patru disprur n ntuneric, ctre necunoscut. nvtorii i discipolul lor naintau fr s se opreasc. Folosind tehnicile de mers taoiste, cei trei btrni vrjitori mergeau att de repede nct Wang Liping, n ciuda tinereii sale, abia putea s in pasul cu ei. Vzndu-l pe tnr cu respiraia ntretiat btrnii se oprir i i spuser s mearg singur, n timp ce ei se vor odihni. i spuser s-i atepte peste circa dou ore sub un copac nalt undeva pe drum. nainte s termine de vorbit, btrnii vrjitori se ntinseser deja. nchipuindu-i c marele maestru i cei doi mentori erau, la urma urmei, brbai n vrst, Wang Liping se gndi c putea totui s-i lase s se odihneasc n timp ce el avea s mearg s-i atepte mai jos, pe drum. Cltorind cu pai rapizi n ntuneric, n dou ore Liping acoperise mai mult de zece mile, cnd vzu un copac uria pe o coast de deal. Mergnd drept ctre copac, cnd se pregtea s se aeze pentru a se odihni puin, Liping auzi, pe neateptate, un hohot de rs: Puturosule! Noi trei ne odihnim aici de ceva vreme!. Dintr-o dat, Liping se simi ruinat i stnjenit. Erau cei trei vrjitori! Dup ce l puse s se aeze, Cltorul Linitii Pure i spuse: Pentru a cltori prin ar este absolut necesar s cultivi lucrul referitor la mers. Altfel vei pierde timp i energie atunci cnd mergi. n felul n care mergi tu, oricine ar fi complet epuizat sau incapabil s continue dup ce a traversat abia civa muni. Dei acest mers reprezint munc extern, mai nti trebuie s ai o fundaie practic autentic n munca intern, astfel nct s poi folosi atenia i gndul pentru a-i ridica trupul ca s fie uor precum o pan. Doar atunci te poi mica repede ca fulgerul atunci cnd trebuie s te deplasezi. Adaug munca de echilibrare i circulaia natural pe care deja le-ai nvat; apoi, cu fiecare cincisprezece, douzeci i aizeci de kilometri pe care i parcurgi, te aezi pentru o vreme, i odihneti picioarele, i relaxezi muchii, i circuli energia i i cultivi spiritul. n acest fel poi continua s mergi fr s oboseti. Cltorul Linitii Pure l nv pe Liping unele tehnici concrete, pe care Liping le asimil pentru a le practica din ce n ce mai mult pe drum, pe msur ce naintau, nvnd treptat arta mersului.
72
Mentorul l nv pe Liping i metode de determinare a direciei i locaiei. Cnd lucrezi la nivelul vehiculului inferior, determini direcia raportndu-te la lun i stele, i determini locaia raportndu-te la caracteristicile peisajului, precum muni, ruri, stnci, copaci, case i altele. Cnd lucrezi la nivelul vehiculului mijlociu, este posibil s determini direcia i locaia chiar i ntr-o noapte foarte ntunecat; metoda implic activarea ciclului minor n interiorul corpului, n timp ce te odihneti pentru a localiza poziia lunii, apoi deschiderea ochiului ceresc i examinarea peisajului n toate direciile pentru a determina poziia. Cnd ajungi la nivelul vehiculului superior, nimic din toate acestea nu mai este necesar; trebuie doar si urmezi intuiia, care nu este altceva dect spiritul tu originar. Mai mult, aceste trei nivele ale cerului, pmntului i umanitii privesc toate fenomenele i toate fiinele. Cu ct urci mai mult, cu att metodologia devine mai profund, i totui mai simpl n structur. Acesta este motivul pentru care se spune c Calea este de o simplitate natural. n acest caz, scopul cltoriei a fost evitarea calamitii i haosului, doar pentru a gsi pacea i sigurana. Pe tot parcursul drumului, ori de cte ori aprea o ocazie, cei trei vrjitori l nvau pe Liping un exerciiu practic. n anumite ocazii cnd aveau ansa de a se odihni ntr-un loc linitit, maetrii i explicau despre scrierile clasice i i recitau texte, mergnd, pas cu pas, din ce n ce mai profund, pn cnd Wang Liping a fost capabil s neleag destul de mult din teoria taoist. O dat, cnd cei patru se odihneau, micua carte roie a lui Wang Liping alunec de pe cciula sa, iar el nu o ridic. Mentorul i spuse: Ai face bine s o ridici i s-o pui la loc. Ea reprezint acum un talisman ce-i protejeaz viaa, un paaport! Liping nu nelese, astfel c mentorul continu: n cele trei trmuri joase toat lumea are nevoie de un talisman protector, deoarece oamenii nu-i pot controla propriul destin i nu sunt stpnii lor nii. Noi cltorim acum n nivelul inferior al celor trei trmuri, astfel c trebuie s ne bizuim pe acest obiect, aceast micu carte roie, pentru a ne tinui. Cnd ai atins nivelul de mijloc al celor trei trmuri ai devenit stpn pe propriul tu destin, i atunci nu mai ai nevoie de acest talisman protector. Pe msur ce naintau, cei trei vrjitori i tnrul lor ucenic evitau oraele, ndreptndu-se ctre satele de munte i zonele slbatice. Cnd erau nsetai i nfometai, mai nti Wang Liping i punea pe btrni s se odihneasc, apoi mergea singur s caute ap de but i ceva de mncare. Uneori Liping i btrnii maetri se ddeau drept refugiai ce ncercau s scape de foame, cerind din sat n sat pentru hran de orice fel. Cnd vremea devenea extrem de rece, ei gseau un loc unde s se adposteasc de vnt i zpad. n acest fel, cteva luni trecur ca ntr-o clip. ntr-o zi, ajungnd la picioarele unui munte, cei patru cltori vzur c se fcea trziu i va ncepe s plou. Marele maestru suger c ar trebui s gseasc prin apropiere un loc unde s se aeze. Cercetnd zona, gsir n final o micu aezare de o duzin de case adpostite sub un versant de munte. Era un orel tcut i rustic; majoritatea caselor erau fcute din mormane de pietre cu acoperi de paie. Reedina districtului i garnizoana comunei erau destul de departe, crrile montane erau greu de circulat i foarte puini membri ai Partidului ajungeau vreodat pe acolo. Dei ranii erau i ei membrii ai comunei, ei triau n familii largi, n care cei mai n vrst aveau nc o poziie destul de nsemnat. Exista n sat o micu zon unde se afla o piatr de moar sub un copac nalt. Prea a fi un loc de adunare a comunitii. Mergnd prin sat, cei trei btrni vrjitori i puser bagajele pe piatra de moar i se aezar pentru a se odihni n timp ce Liping se nvrtea prin mprejurimi. Curnd, o ceat de copii ncepu s se adune. Puini oameni veneau vreodat n acest stuc izolat de munte, astfel c apariia acestor patru strini era un eveniment major. Vznd srcia evident a acestui stuc, hainele zdrenuite ale stenilor i privirile nfometate ale copiilor, cei trei btrni taoiti fur dintr-odat nduioai. Cnd mulimea copiilor crescu, Cltorul Infinitului
73
uit de oboseala drumului i i suger Cltorului Linitii Pure c ar trebui s-l pun pe Wang Liping s fac un spectacol pentru a-i distra pe steni. Cltorul Linitii Pure fu de acord, i urmtorul lucru pe care l fcu fu s bat un gong spart. Dintrodat ntreg satul fremt - rareori se petrecea vreun eveniment captivant pe acolo. Lundu-i de bra pe btrni i crndu-l pe tnr ei se nghesuir n jurul celor patru strini, nerbdtori s vad ce fel de spectacol vor juca. Cltorul Linitii Pure fcu plecciuni cu minile mpreunate ctre toi cei prezeni ca un strigtor de blci exprimnd recunotina pentru buntatea lor: Vrem s scpm de foamete i nu avem nimic deosebit cu noi. Abia am nvat cteva iscusine mici pentru a ctiga ceva mncare. Astzi v vom prezenta un spectacol ca mulumire pentru generozitatea voastr. Vzndu-i pe cei trei btrni fr adpost la o vrst att de naintat, stenii fur plini de comptimire. Ei simeau simpatie i fa de tnr, care prea a fi biat bun. Aceti rani de la munte era oameni simpli, i civa le oferir celor patru strini locuri unde s stea i mncare. Cltorii taoiti, nvtorii i ucenicul, fur extrem de micai de ospitalitatea lor. Fr a avea nevoie s i se spun Wang Liping se duse deja n mijloc, fcnd o plecciune adnc i mulumind tuturor pentru bunvoin. Apoi lu o poziie de vigilen maxim, plin de demnitate, chiar copleitor, nct cu toii fur uimii de cel pe care ei l credeau ca fiind doar un nvcel tcut. Liping ncepu apoi o prezentare de lovituri rapide cu picioarele i pumnii, joc de picioare, executnd o ntreag practic ce le lu privirile tuturor i smulse ropote de aplauze. Treptat Wang Liping ncet pn deveni nemicat; apoi, uor, el intr ntr-o alt postur, cu minile poziionate ca i cnd ar ine o minge, pe care ncepu s o roteasc pe tot trupul su. n scurt vreme pru, de fapt, c era ceva n minile sale; prea ca i cnd ar fi de mrimea oului unei gini, strlucind, lund privirea mulimii. Cu toii fcur ochi mari, ntrebndu-se dac vedeau ceva cu adevrat. Dar mingea de foc nu dispru. n schimb, crescu din ce n ce mai mare, devenind din ce n ce mai frumoas n timpul acestui proces, precum o minge colorat dansnd n minile lui Wang Liping. n acel moment, Liping fcu un fel de joc de picioare care nu era vizibil clar, n timp ce mingea colorat ncepu s nconjoare corpul. Uluii, stenii izbucnir n aplauze, i tocmai cnd se minunau de aceasta, l vzur pe Wang Liping c i scutur minile, transformnd, ntr-un fel, mingea, n trei mingi. Acum avea cte o minge n fiecare mn, i o a treia atrnnd suspendat n faa sa la nivelul abdomenului. Apoi cele trei mingi se nvrtir n jurul su, aprnd ca o fie colorat nfurndu-i corpul, fcnd un sunet ca vntul optind. Cu toii fur mui de uimire i ncntare. O clip mai trziu, fur nou mingi colorate ce se nvrteau, ncercuind ntregul trup al lui Wang Liping, rotindu-se vertical i orizontal, uluind ntreaga mulime. Chiar i btrnii vrjitori, vznd realizrile lui Liping, ddur din cap i zmbir imperceptibil. Dintr-odat Wang Liping se opri, iar mingile colorate disprur ntr-o clipit. Coborndu-i ncet braele dinspre piept i deschiznd ochii, Liping i ncheie exerciiul. ntreaga mulime de steni se dezlnui. n acea zi chiar c ochii lor fuseser deschii! Cititorul i-a dat seama deja c acestea erau sferele mentale ale celor opt trigrame nvate de Wang Liping de la mentorul su. Ceea ce este minunat n legtur cu aceste sfere nu este frumuseea lor vizual, care plcuse stenilor, ci funcia lor special. Aceast funcie este cunoscut drept distribuirea corpului. De ndat ce apare o minge colorat, corpul a fost deja introdus nuntru, dei acest corp este invizibil. Cnd Wang Liping a fost vzut manevrnd mingea colorat, n realitate el fcea masaj unei anumite pri din corp. Sferele mentale ale celor opt trigrame au o alt funcie extraordinar, i anume, ele pot fi folosite ca mijloace pentru a trimite impresii mentale reale pe distane extrem de mari. Deoarece sinele este n minge,
74
mingea este o hologram; totul din sine se afl nuntru, i are via, gnd i spiritualitate ca i sinele. Oamenii obinuii nu au cum s neleag acest aspect. Informaia de care vorbesc oamenii din zilele noastre i impresiile reale de care amintesc strmoii nu reprezint acelai lucru; ele nici mcar nu fac parte din aceeai ordine a realitii i nu ar trebui confundate. Cheia aici o reprezint cuvntul impresie, care separ lumile nsufleite de cele nensufleite, i universul celor trei trmuri de mijloc de cel al celor trei trmuri joase. Observndu-l pe acest tnr colar distins efectund asemenea trucuri, stenii se mirar vzndu-l acum ntr-o postur diferit. Apoi, Cltorul Linitii Pure veni n fa i efectu un mic numr pentru a ntreine captivarea oamenilor. Spre surprinderea lor, stenii vzur ct de puternic era tehnica sa de art marial. Mai muli tineri aduser o piatr uria i l ntrebar pe btrn dac poate s-o sparg. Vznd entuziasmul stenilor, Cltorul nu refuz. Mai nti, el fcu cteva micri, i crescu energia combinat a organelor sale interne, iar apoi i cobor mna cu for, cu un strigt puternic. Crpnd cu un sunet nfundat, piatra se sparse n mai multe buci. Stenii fur uluii. Tinerii ce aduseser piatra examinar mna Cltorului, vznd c era la fel ca a unui om normal, neavnd nimic neobinuit. Acest brbat de 76 de ani era capabil nc s uimeasc. Wang Liping a fost i el profund impresionat vznd puterea neobinuit a mentorului su. El tia ct de periculoase puteau fi minile Cltorului, deoarece, odat, cu ocazia unei sesiuni de lupt liber, btrnul l lovise. n ciuda echipamentului protector pe care l purta, tnrul Liping fusese dat napoi civa metri, iar coastele erau rupte. Marele maestru remarc ce noroc avusese Liping c purta un echipament de protecie, deoarece o persoan obinuit ar fi putut chiar muri de la o asemenea lovitur puternic. Tinerii steni l nconjurar pe Cltorul Linitii Pure, dar cnd un btrn din mulime veni n fa, ei i fcur loc imediat. Btrnul spuse: Se face trziu. S-i lsm pe aceti oameni s se odihneasc i s mnnce! Mergei cu toii acas! Apoi se ntoarse ctre cei patru strini i i invit politicos s petreac noaptea n hambarul brigzii de producie. Cldirea era simpl, neavnd n ea dect echipamente agricole, fiind destul loc de dormit. Mai muli copii care continuaser s se agae de ei aduser fn i-l mprtiar pe podea. Vrstnicul satului lu o lamp de pe perete i o puse pe un stand de piatr nuntrul camerei. Apoi se aezar cu toii pe fn i ncepur s discute despre tot felul de lucruri. Curnd, oamenii ncepur s soseasc, unul dup altul, aducnd daruri de hran, prjituri din orez i sup de vegetale. Cerndu-i scuze pentru simplitatea hranei lor, vrstnicul satului i invit pe cltori s mnnce. Acetia nu refuzar; erau zile ntregi de cnd nu mai avuseser o mncare att de bun. Ochii tnrului Liping erau deja roii cnd ncepu s mnnce. Dup o vreme civa oameni le trimiser cltorilor alimente uscate sau civa bnui. Toi cei patru taoiti le spuser celor ce veniser s-i ia darurile napoi. Vznd aceasta, vrstnicul satului le spuse celorlali c ar trebui s mearg la casele lor i s-i lase pe cltori s se odihneasc. Ca din senin, izbucni o furtun violent. Maetrii taoiti i ucenicul stinser lampa i se aezar n meditaie nainte de a se culca. Aceasta este o ilustrare a modului n care se derula viaa ctre sfritul anilor 60. Iat-i pe cei patru Transmitori ai tiinei taoiste, rmai fr adpost ca urmare a unei furtuni a dezbinrii civile - care nu aveau ncotro dect s-i ascund propriile identiti, s se deghizeze i s scape fugind ctre zonele muntoase i de ar, mncnd pe vnt i dormind pe pajitile ude, jucnd spectacole pe strzi i cerind mncare prin sate. Cu toat China cufundat n rveal, destui oameni preau c o iau razna; cultura era distrus, afacerile erau subminate. Era o tragedie pentru oameni. Aceasta era o perioad extrem de critic, urmnd reconstrucia din anii 50 de dup rzboi. n timp ce multe naiuni se dezvoltau n zone precum economia,
75
cultura i guvernul, China intr ntr-o dezorganizare; echilibrul su era distrus, creativitatea se pierduse, fundaia sa sntoas era grav afectat. O, China! Cnd ai avantajul terenului, i lipsete momentul prielnic; cnd ai momentul prielnic, i lipsete armonia! Cum ai putea s nu cazi, cum ai putea s nu fii nvins, cum ai putea s nu fii srac! O, China! Ai o mrea nelepciune, care i uimete pe oamenii din Vest! Dar ai i o mare naivitate care i face s rd pe cei din Vest! Un faimos om din Vest spunea odat c lucrul de care se teme cel mai mult este trezirea acestui gigant adormit din Est. Acum se pare c acest gigant s-a trezit, dar este nc ameit ridicndu-se, angrenat instabil n conflict intern auto-destructiv. Cnd i revine n final, cade din nou sub ceilali. Gigant nesbuit! Oblojete-i rnile, apoi ncearc s-i revii treptat! Ce tragedie pentru oameni! Acest fruct amar era unul pe care toi trebuiau s-l mute. Ploaia a continuat mult timp. Maetrii taoiti i discipolul lor au dormit cteva ore, apoi se trezir foarte devreme pentru a se aeza n meditaie. Cnd terminar exerciiul intern cerul era deja luminat. Cei patru ieir afar pentru a practica exerciii externe, bucurndu-se de prospeimea extraordinar a aerului de munte. Imediat l vzur pe vrstnicul satului venind ctre ei. Cltorul Infinitului se grbi s-l ntmpine, iar cei doi se salutar. Cltorul spuse: V-am fcut destule necazuri venind aici, i ne-ai tratat att de bine nct nu tim cum s v rspltim buntatea. Vrstnicul satului spuse: Nu e nicio problem, frate. De ndat ce iei de aici, dai de destul mizerie i mult necaz. Aici, n acest stuc rustic de munte, nu prea avem ceva convenabil pentru oaspei. M tem c v-am jignit pentru c nu v-am tratat cum se cuvine. M-am ngrijorat de aceast ploaie toat noaptea, ntrebndu-m dac a curs prin acoperiul hambarului Cltorul Infinitului spuse c nu a curs nimic i c au dormit confortabil. Vrstnicul satului fu uurat. Vzndu-l pe btrnul ran continund s priveasc ngrijorat ctre cerul nc acoperit de nori, Cltorul i ddu seama ce gndea acesta. Care este problema? l ntreb cu diplomaie, tiind deja despre ce era vorba. Conductorul satului suspin. Dup un moment de tcere, spuse: Aici, n cmpiile noastre de munte, avem foarte puin teren arabil. Cu toii depindem de Natur pentru traiul zilnic. Chiar acum grul este copt i pregtit de cules, dar vremea rmne mohort i ploioas, aa c nu tim ce s facem. Cltorul Infinitului spuse: Nu lsa aceasta s te ngrijoreze, dragul meu frate mai tnr. Te rog spunele tuturor s-i scoat secerile i s nceap culesul. Vrstnicul satului i putu da seama dup tonul vocii c era lucru serios ce spunea Cltorul. Vznd expresia de pe feele celorlali maetri ce stteau n spatele marelui maestru, vrstnicul satului nelese c ei sunt de aceeai prere, aa c se ntoarse i plec. Cltorul Infinitului i puse colegii i discipolul s renoveze un loc izolat din afara satului pentru a duce la ndeplinire o tehnic special. Cei trei se aezar n jurul vrfului unei mici ridicturi de teren, iar Cltorul Linitii Pure i explic lui Liping: Observ c aceti nori aduc ploaie i fulgere. Cnd exersezi tehnica de oprire a ploii este foarte uor s fii lovit de fulger, deci primul lucru pe care trebuie s-l faci este s evii fulgerul. Energia fulgerului face parte din categoria focului, care corespunde organului inim din corpul uman. Astfel c modul n care fulgerul este evitat se realizeaz prin nchiderea inimii n momentul fulgerrii, prin tierea oricrei conectri dintre focul fulgerului i inim. Energia fulgerului este enorm, dar energia focului din inima ta este chiar mai puternic. Spune n tcere aceast formul special iar energia electric a fulgerului se va opri. La acest moment ai devenit stpnul cerului i pmntului. Tu eti conductorul. Cellalt este slujitorul i trebuie s te asculte. Spunnd acestea, Cltorul Linitii Pure fcu un gest cu mna; dintr-odat, ntregul su trup tremur, i un torent distinct de sunete iei din gura sa. n acelai timp, apru un fulger, urmat de un bubuit ndeprtat al
76
unui tunet. Cltorul ndrept ambele mini n direcia fulgerului, fcnd o micare uoar, ca de mngiere. Norii de pe cer ncepur s se despart, deschiznd o fie de lumin slab. Cltorul Linitii Pure i spuse apoi lui Wang Liping s-i activeze energia intern pentru a direciona universul din afara corpului prin intermediul universului interior lsnd universul interior s se deschid n ntregime, lsnd energia minii s se ridice ctre nori, i folosind minile pentru a atinge subtil locul unde mintea se ntlnete cu norii. Acum, norii deni ncepur s scad uor, iar fia de lumin ce se deschisese se lrgea din ce n ce mai mult. Cltorul Vidului Pur i ridic i el minile, formnd un triunghi cu spatele celorlali trei, ale cror mini erau ndreptate ctre cer. Norii se micar ctre exterior, ca o turm de oi ce se mprtie n cele patru direcii. Centrul cerului, nseninat, se lrgea din ce n ce mai mult, devenind din ce n ce mai luminos. Dup scurt timp, masele de nori cenuiu ntunecat se ndeprtar de cei patru, ctre orizont. Centru cerului deveni neobinuit de strlucitor, de un albastru foarte adnc, extrem de frumos. Cnd norii negri disprur cu desvrire, cerul auriu apru n final ctre est, luminnd munii cu o extraordinar splendoare. Cei patru taoiti se scldar n lumin, cu spiritul lor vital ntr-o stare de vioiciune extraordinar. Cu o munc de o jumtate de or ei schimbaser un cer mohort i amenintor ntr-o lume cu totul nou. Ct despre Wang Liping, el era nespus de fericit nvase ceva n acea zi! Pe drumul de ntoarcere ctre sat, mentorul su, Cltorul Linitii Pure, i spuse c nu este chiar att de greu s opreti ploaia, dar s faci ploaia s cad n situaia n care nu exist niciun nor n zare necesit un grad nalt de realizare. Armonizarea cu legea natural, ascultarea Cii Naturii reprezint un principiu constant, invizibil; aciunea forelor nalte pentru a opri ploaia sau a aduce ploaia trebuie i ea s fie la fel. Mai mult, asemenea intervenii sunt permise doar atunci cnd sunt benefice oamenilor; sub nicio form ele nu ar trebui fcute la ntmplare sau pentru motive nentemeiate. Vznd cum norii se retrag i cerul se nsenineaz cu asemenea rapiditate, vrstnicul satului fu i mai convins c aceti patru cltori nu erau oameni obinuii. El i aduse pe steni la hambar pentru a le mulumi, dar descoperi c acetia dispruser fr nicio urm. Dup cum se dovedise, marele maestru, Cltorul Infinitului, i fcuse deja bagajul, mpreun cu puinele provizii pe care stenii i le permiseser s le druiasc i i ateptase pe ceilali trei, pe o crare de munte. Apoi cu toii se ndreptar n zri necunoscute. Wang Liping nelese, dup cum i explicaser nvtorii de mai multe ori, c cel mai important lucru pentru cei ce practic Calea nu este nivelul de realizare obinut; ci s fac multe fapte bune, s creeze relaii bune cu toat lumea, s ajute toate fiinele, s parcurg Calea n numele Cerului. Aceasta nseamn c este mai important cultivarea naturii eseniale dect cultivarea vieii. Facerea de fapte bune fr a atepta rsplat nseamn ntrirea virtuii; cnd virtutea este nalt crete i nivelul de realizare. Dup ce au oprit ploaia, vrjitorii tiau c stenii vor veni s le mulumeasc, deci preferar s plece chiar imediat pentru a evita s-i mpovreze i s ntrzie munca la cmp.
77
9 Cele cinci arte n timpul anilor de cltorie, cei trei magi btrni au continuat s profite de fiecare ocazie pentru a-i nva ucenicul i a transmite Calea. Wang Liping se afla acum la nceputul celei de-a aptea etape a antrenamentului su taoist, care este dezvoltarea cunoaterii. Principalele materii de studiu n aceast etap sunt aa-numitele cinci arte. Aceste cinci arte reprezint cinci tipuri de tehnologie sau art tradiional: medicin, divinaie, fizionomie, astrologie i antrenament4. Acest cinci arte s-au nscut din experiena i cunoaterea derivate din lupta pentru supravieuire, adaptare, i echilibru a strbunilor. Mai trziu, ele au fost puternic dezvoltate de ctre taoitii ce le cultivau n muni, i care s-au folosit de un simbolism secret pentru a-i exprima descoperirile. Fiecare art este mbibat cu sngele i sudoarea a generaii de practicani, cristaliznd experiena a mii de ani. Dac am putea penetra scoara terminologic exterioar, i s extragem mduva pur, aceste arte ar putea fi o binecuvntare rar pentru umanitate. Revenind la povestea noastr, cei patru taoiti cltoreau ziua i se odihneau noaptea, rtcind n continuare prin cele patru inuturi. ntr-o zi au ajuns ntr-o zon de munte greu accesibil, unde au vzut un izvor limpede. Aezndu-se pe malul apei, s-au splat de colbul drumului, i s-au odihnit. Deodat, Cltorul Infinitului s-a cutremurat uor. Privind n sus, i-a spus unuia dintre tovarii si: Du-te de arunc o privire suspin cineva? Cei doi Cltori mai tineri auziser deja sunetul ca un geamt, i au mers ctre el, urmai ndeaproape de Wang Liping. Croindu-i cu greu drumul prin desiurile de ierburi, crndu-se pe pietre i printre plante agtoare, n cele din urm taoitii au ajuns pe creasta unui munte, i au gsit brbatul care gemea n prpastia de dedesubt. Brbatul urcase n muni ca s taie lemne de foc, ns czuse accidental n prpastie. Avea n jur de 50 de ani, era ntunecat la fa i slbit, cu hainele peticite de mai multe ori. Piciorul su drept ncepuse deja s capete o culoare verde i s formeze puroi, iar ochii si preau a fi orbi. Nu era n stare dect s zac acolo i s geam. Examinnd cu grij rana brbatului, Cltorul Neantului Pur i-a dat seama c nu putea s se fi datorat czturii - trebuia s fie o muctur de arpe. Imediat a luat un ac de argint din geant, l-a inut cu trei degete de la mna dreapt, l-a ndreptat ctre cer, l-a rsucit de cteva ori ntre degete, i-a concentrat mintea i i-a focalizat privirea asupra lui, i apoi ntr-o clip l-a nfipt n piciorul brbatului. Lui Wang Liping i s-a prut c nfigerea acului fusese extrem de violent. Nu se ateptase ca acul s se opreasc la cinci centimetri de suprafaa pielii, unde mentorul su l-a fcut s vibreze n timp ce asculta rspunsul n interiorul corpului tietorului de lemne. Apoi Cltorul a trasat din mai multe puncte un cerc deasupra piciorului, apoi a deplasat acul n jos de-a lungul piciorului, fcndu-l s vibreze uor n vrfurile degetelor sale. Din cnd n cnd se oprea n anumite locuri, nvrtea acul, apoi trecea hotrt mai departe. Cnd fcea aceasta, uneori fcea ca acul s se legene asemenea unei brci pe creasta unui val, apoi trecea mai departe. Cnd acul a trecut n jurul rotulelor, a vibrat cu i mai mare intensitate. Cltorul l-a rsucit, l-a ridicat i l-a cobort, i l-a ghidat mai departe, de parc n mod intenionat ar fi determinat un curent vtmtor s urmeze calea trasat de acul de argint.
4
O alt enumerare a celor Cinci Arte este: Feng Shui, astrologie chinezeasc (Zi Wei Dou Shu i Cei Patru Stlpi ai Destinului), divinaie (I Ching), citirea feei i a palmelor, medicina tradiional chinez (care mpreun cu Wai Gong i Nei Gong au fost regrupate n acest text sub denumirea de antrenament n.tr.).
78
Atunci cnd acul a ajuns la locul mucturii de arpe, Cltorul a fcut acul s vibreze uor deasupra rnii, nchiznd ochii i concentrndu-se, focalizndu-i mintea i corpul n ntregime asupra vrfului acului, murmurnd o formul secret. Dintr-o dat, Cltorul a tras acul n sus cu o vitez fulgertoare i atunci un snge negru a nit din ran. ntr-o clip, tietorul de lemne i-a deschis ochii i a ncetat s mai geam. Cltorul Neantului Pur s-a ridicat, i-a pus acul de argint napoi n geant, i i-a spus tietorului de lemne: i va fi bine. Otrava a fost nlturat. n acel moment Wang Liping s-a aplecat peste brbat cu palmele orientate ctre piciorul rnit al tietorului de lemne, i i-a exersat puterea nnscut de a apsa n jos, pentru a grbi nsntoirea brbatului. Cltorul sigilase deja punctele ce guvernau circulaia de deasupra genunchiului, iar otrava fusese deja eliminat, astfel nct cu numai cteva mpingeri de putere intern din partea lui Wang Liping, sngele negru a curs tot afar, i un snge rou i proaspt a reaprut. Umfltura s-a retras, i dup o vreme tietorul de lemne putea pi din nou. Cu lacrimi n ochi, brbatul a ncercat s fac o plecciune de recunotin, ns btrnul vrjitor l-a oprit. Lund nite leacuri din geant, Cltorul i le-a nmnat tietorului de lemne, i au plecat fiecare pe drumul su. Dup plecarea tietorului de lemne, Wang Liping a czut pe gnduri cu privire la arta unic a mentorului su de a folosi acul de argint. Era att de uimit, nct nu putea dect s stea acolo. Cltorul l-a btut pe spate i i-a spus: Ce s-a ntmplat? Hai, s ne ntoarcem! Numai atunci i-a revenit Liping, i s-a ndreptat napoi alturi de cei doi mentori ai si. Cltorul Neantului Pur tia c Wang Liping se gndea la acul de argint, aa c a vorbit despre el pe msur ce mergeau. Dup s-a demonstrat c vrjitorul avea trei ace de argint extraordinare, fiecare avnd propriul su nume. Unul se numea acul yin, altul se numea acul yang, iar altul se numea marele ac de form lung. Dei toate cele trei ace fuseser fcute de meteugari, ca orice ac de acupunctur, ceea ce era extraordinar n privina lor era faptul c i ele trebuiau s treac prin cultivare i rafinament, ceea ce le fcea s fie foarte diferite de acele obinuite de acupunctur. Atunci cnd acele nu erau n folosin, Cltorul le scotea i le exersa n tandem cu cerul, pmntul, soarele i luna, inducnd energiile adevrate ale universului n vrfurile acelor, astfel nct acestea s aib puteri extraordinare atunci cnd vor fi puse n folosin. Dup cum a nvat Liping, i metodele de utilizare ale acelor sunt extrem de exacte. Exist metode pentru acele mari, metode pentru acele mici, pentru acele lungi, metode de inserie a acelor pe piele, pe seciuni, metode totalizante i metode infinite .a.m.d. Metoda pe care vrjitorul o tocmai folosise era o metod infinit de inserie. n aceast metod, acul este manipulat de la distan, fr a atinge pacientul, astfel nct un singur ac poate ndeplini multe funcii, i poate pluti n mod spontan pe deasupra meridianelor, canalelor i punctelor de presiune, stimulnd fiecare punct i fiecare linie. Dac acul ar fi nfipt n piele, atunci un singur ac nu ar fi suficient; mai mult, fiecare ac ar trebui aezat ntr-un anume punct, i nu ar putea pluti, iar operarea energiei ar fi mpiedicat. Primul pas n lucrul cu un ac este de a realiza o micare-test a acului, ceea ce nseamn a simi calitatea i intensitatea energiei din interior dup inserie. Energia sntoas este plin de pace i linite; n timp ce energia nesntoas este turbulent. Interiorul punctelor de acupunctur este i el mprit n trei straturi, ceresc, terestru, i uman, i este important s se disting clar n care strat curge energia sntoas sau cea nesntoas. Uneori energia sntoas curge n stratul ceresc, n timp ce energia nesntoas este activ n mod subtil n stratul terestru; dac acest aspecte nu sunt clar distinse, atunci o utilizare corect a acului nu este posibil, iar boala nu poate fi vindecat. Atunci cnd este gsit o energie sntoas, este atras n afar n acord cu impulsul ei. Atunci cnd este depistat o energie nesntoas, ea este oprit n puncte cheie i apoi forat s ias afar.
79
Ascultnd vorbele mentorului su pe msur ce mergeau, Wang Liping s-a gndit c nu era de mirare c btrnul vrjitor era numit acupunctorul cel mai de seam din lume. Acupunctura i moxibustia 5 se calific drept arte superioare, spirituale i sublime numai cnd se bazeaz pe un astfel de grad de miestrie. Atunci cnd cei trei s-au ntors acolo unde se odihnea Marele Maestru, Cltorul Neantului Pur a explicat faptul c cineva fusese mucat de un arpe, ns l vindecaser. Marele Maestru i-a aprobat, apoi i-a ndrumat pe toi s se aeze i s se odihneasc, i s se rcoreasc. Pe msur ce Wang Liping mnca, l asculta pe Cltorul Infinitului, care i vorbea despre medicin i vindecare. Cltorul i-a explicat c atunci cnd cineva este mucat de arpe, este nevoie s se stabileasc dac arpele a fost sau nu veninos. Muctura unui arpe neveninos las de obicei un set de ase rni, patru deasupra i dou dedesubt. Majoritatea erpilor veninoi, n schimb, las un set de patru rni; mai mult, exist o evident supuraie n jurul zonei, iar durerea arztoare e urmat de paralizie. Mucturile se afl de obicei pe mn sau pe picior; umfltura se deplaseaz treptat n sus, nsoit de o tulburare a vederii, dificulti de respiraie, ameeli i vrsturi, puls slab i febr ridicat. Cnd se face vindecare n acest caz, este mai nti necesar s se exerseze puterea intern pentru a sigila calea otrvii, i a o mpinge afar. Pot fi folosite i preparate medicinale; i Pudra de urgen i Pudra de jad sunt bune. Ingredientele din plante folosite n mod normal includeau Arisema tuber, sileris, rdcin de angelic, rizomi de Gastrodia, rdcin de notopterygium, i rizomi de typhonium. Ingredientele sunt folosite n doze msurate, iar procesul de vindecare trebuie abordat n mod analitic, fr a urma orbete o rutin fix. n procesul analitic, vindectorii taoiti ai Porii Dragonului se deosebesc de ali medici. Profesorii ancestrali ai taoismului Porii Dragonului au formulat nou metode n total, metode ce implic circularea, difuzia energiei, inducerea energiei, meridiane, canale, structura osoas, sistemul limfatic, contemplarea interioar, i viziunea penetrant. Aceste nou metode, ce ofer diagnostice rapide i corecte, sunt de asemenea mprite n trei nivele ce corespund cerului, pmntului i umanitii. Spre exemplu, canalele energiei sunt definite mai precis ca fine, ferme sau flotante. Aceste distincii sunt de asemenea fcute n texte medicale uzuale, ns doctorii obinuii tiu numai cum s ia un puls ferm. Odat ce pulsul se ridic, mna cuprinde foarte uor pielea pacientului; acesta este flotant. Acesta corespunde nivelului superior de munc cereasc cu pulsul; oamenii a cror putere intern nu este dezvoltat la un nivel nalt, nu l pot realiza. n afara unor puncte specifice de pe corp, creierul i ceafa sunt amndou locuri unde canalele de energie pot fi ntrerupte. n ansamblu, acest gen de munc are deschise orizonturi nesfrite. Anticii obinuiau s spun c vindecarea nu este la fel de bun ca ngrijirea, ngrijirea nu este la fel de bun ca i diagnosticul, diagnosticul nu este la fel de bun ca prevenirea, iar prevenirea nu este la fel de bun ca prevederea. Marele Maestru i-a spus lui Wang Liping c deoarece era tnr, ar trebui s nceap prin a nva cum s vindece. Pentru a realiza aceasta, trebuia s cunoasc n ntregime tiina medical taoist i s vindece efectiv oamenii, lucrnd din toat inima, evitnd orice atitudini greite. El nu trebuia s resping sau s abandoneze bolnavii, i nici s ia de la ei, ci s urmeze regulile taoismului i s creeze noroc i binecuvntri pentru oameni. Cnd se odihniser, maetrii taoiti i discipolul lor au pornit din nou la drum. Btrnii vrjitori au vzut c Wang Liping era foarte interesat de vindecare, aa c pe msur ce cltoreau, vorbeau despre muni atunci cnd ntlneau muni, despre ape cnd ajungeau la ape, vorbeau despre vindecare atunci cnd ntlneau boal, i despre leacuri cnd vedeau plante medicinale. Au ajuns n multe locuri, i au vzut multe astfel de ierburi, despre fiecare discutnd n detaliu n scopul edificrii tnrului lor ucenic, Wang Liping.
5
Tehnica de ardere a plantei moxa pe punctele de acupunctur, n.tr.
80
ntr-o zi cnd cei patru ajunseser din nou la o pdure deas de munte, s-au oprit pentru a-i odihni picioarele. Era n jurul prnzului, i nu exista nici mcar o aezare de om la orizont, astfel nct Cltorul Neantului Pur l-a luat pe Wang Liping s caute fructe slbatice n pdure. Vznd c era nc devreme i nu se grbeau s porneasc din nou la drum, dup ce mncaser, marele maestru a profitat de ocazie pentru a-l nva pe Liping mai multe despre medicina i ierburile chinezeti. Maestrul a explicat faptul c tiina medical i herbologia sunt inseparabile. Din moment ce oamenii consum de obicei un amestec de cereale, sunt susceptibili bolilor. Exist multe metode de vindecare, ns preparatele din ierburi constituie remediul cel mai convenabil. Tratatul clasic despre ierburi al lui Shennong este cel mai vechi manual, menionnd 365 de substane medicinale, numrul lor fiind corespunztor numrului de zile dintr-un an. Aceste substane medicinale sunt mprite n ierburi, cereale, tipuri de orez, fructe, copaci, insecte, peti, animale, i minerale; sunt clasificate i ca tipuri superioare, medii, i inferioare. Exist 120 de varieti ale tipului superior de substane medicinale. Numite leacuri guvernatoare, ele sunt folosite pentru a avea grij de via, i a-i extinde durata. Pot fi luate timp ndelungat fr efecte secundare. Exist 120 de varieti de substane medicinale medii. Numite medicamente ministru, ele sunt folosite pentru a hrni natura esenial, s suplineasc lipsa, i s vindece bolile. De asemenea exist 120 de varieti ale tipului inferior de substane medicinale. Numite asisteni, sunt n majoritate toxice, i este nevoie s fie administrate cu grij atunci cnd sunt folosite pentru a vindeca bolile. Exist de asemenea multe reguli ce guverneaz prepararea i combinarea substanelor medicinale. Dedicndu-i ntreaga via cercetrilor, muncitorul Li Shichen, din timpul dinastiei Ming, a scris Elemente de herbologie, compus din 52 de pergamente, care include 1.892 substane medicinale clasificate n 60 de categorii mprite n 16 rubrici. Acesta a devenit un manual clasic de herbologie, cuprinztor, ns nu prolix, detaliat ns esenial. Pentru a oferi un exemplu, n seciunea despre ap exist 42 de tipuri de substane medicinale, clasificate n ape ale cerului i ape ale pmntului. Printre ele se gsete neaua de sfrit de an, care este dulce, rcoroas, i nu conine toxine; pstrat ntr-un borcan bine nchis ntr-un loc umbros i rece, se pstreaz de-a lungul mai multor decenii fr a se strica. Neaua de sfrit de an este bun pentru tratarea legumelor i cerealelor, deoarece omoar insectele. Atunci cnd cerealele ncolite sunt nmuiate n ea, puieii nu sunt infestai. n echipamentul de producere a berii, lichidul poate ndeprta mutele verzi; iar fructele depozitate n ea nu sunt mncate de viermi. Poate dispersa tot felul de toxine, poate vindeca epidemii de sezon, mahmureala i febrele copilriei, convulsiile i crizele etc. Vindec de asemenea i icterul, ns trebuie nclzit puin atunci cnd se ia n acest scop. Atunci cnd se spal ochii cu neaua de sfrit de an, aceasta ndeprteaz roeaa. Folosit pentru a prepara ceaiul sau zeama de crupe, poate nltura febra i astmpra setea. Are de asemenea un efect remarcabil atunci cnd este aplicat pe iritaii. Utilizarea apei n vindecarea bolilor are i ea legile ei naturale. Persoanele ce sufer de diaree i vrsturi pot fi tratate cu ap yin-yang. Apa yin-yang este un amestec jumate-jumate de ap obinuit i ap fiart, fiind foarte uor de preparat. Conform Documentelor istorice, atunci cnd marele medic Hua Tuo a consultat o femeie ce suferea de febr persistent, a pus-o s stea ntr-o cad de piatr, n timp ce el turna peste ea ap rece. Din moment ce pe atunci era iarn, iar vremea era foarte rece, oamenilor li s-a prut ciudat faptul c o uda cu ap rece. Dup ce fusese udat de 70 de ori, pacienta tremura necontrolat, i era aproape degerat. ns dup ce fusese udat de 80 de ori, un abur cald a ieit din ntregul corp al pacientei. Dup ce o udase de 100 de ori, Hua Tuo a ajutat-o s ias din cad, i-a fricionat bine corpul, apoi a nvelit-o n aternuturi calde i a pus-o s stea ntins. La scurt vreme ea a nceput s transpire abundent pe tot corpul, i febra a disprut. Medicii obinuii nu ndrznesc s abordeze un astfel de leac. n aceast parte a cltoriei lor, cei patru taoiti nu aveau nici cea mai vag idee de cte zile treceau prin aceast pdure deas de munte. Tot ce tia Liping era c n acest timp cei patru vrjitori i explicaser principiile eseniale din numeroase tratate medicale clasice, i fiecare dintre ei i transmisese la rndul su propriile arte unice. De asemenea, l nvaser peste 100 de formule secrete, necunoscute lumii, pe care urma s le
81
memoreze, i s nu le dezvluie cu uurin. nregistrnd n memorie tot ce nvase de la profesorii si, Wang Liping a atins un nivel nalt de pricepere n tiina medical. Era acum toamna trzie, i iarna se apropia. Cltorind prin muni, cei patru taoiti au observat cum chipul toamnei mbtrnea pe suprafee tot mai ntinse. Wang Liping avea acum mai multe comori n sacul de cltorie, ierburi rare gsite pe drum, ct i prafuri i pilule preparate. Cu toate c nu avea cantiti mari din aceste substane medicinale, acestea sunt att de rare nct valorau foarte muli bani. Cei patru taoiti consumaser foarte mult timp i energie n strngerea i prepararea acestor leacuri, ns nu aveau de gnd s le vnd sau s fac troc; aceste leacuri erau pentru vindecarea oamenilor n cazuri de urgen, n perioade de nevoie. ntr-o zi, cnd tocmai trecuser colul unei crri de munte, au vzut mai muli oameni ce naintau cltinndu-se pe picioare. Cnd acetia s-au apropiat, taoitii au vzut c fiecare dintre ei era galben la fa, mbrcat n zdrene, asemenea unor oameni ce fugeau de foamete. La ntrebrile Cltorului Infinitului, unul dintre brbai i-a rspuns c grupul locuia ntr-o aezare din apropiere, ai crei locuitori fuseser atacai de o epidemie ce fcea cte 12 victime pe zi. Grupul acesta de oameni aflai pe drum mergea altundeva pentru o vreme, spernd s scape de epidemie. Brbatul care vorbea i-a sftuit pe cei patru cltori s fac un ocol, pentru a evita aezarea. Cltorul Infinitului a surs i i-a rspuns: Nu este nevoie s ocolim. V rugm s v ntoarcei cu noi. Vom vindeca aceast boal. Pe feele oamenilor era ntiprit ndoiala. Cltorul Infinitului a vzut c n grup se afla o femeie cu un copil mic n brae. Copilaul era palid, avea buzele albastre, i respira cu greu. Femeia implora din priviri. Cltorul Infinitului a ntins mna i a mngiat copilul pe cap; apoi a spus: Micuul acesta este bine. Mergi acas i d-i de mncare, i se va nsntoi. La nceput, femeia nu l-a crezut, ns imediat copilul s-a mai colorat la fa, i ea a observat c nu mai ardea de febr. Copilul i-a deschis ochii i a spus: Mam, mi-e foame! Stupefiat, femeia a ncercat s fac o plecciune de mulumire, ns Wang Liping a oprit-o degrab. Ceilali oameni erau i ei uluii. n cele din urm i-au urmat pe cei patru cltori napoi n sat, tot drumul ncercnd s-i dea seama cine sunt. Satul prea prsit; nimeni nu se plimba pe afar, i nu exista nici mcar un coco care s cnte sau un cine care s latre. Nu se puteau vedea dect nite foi albe de hrtie atrnate pe mai multe ui, fluturnd n vntul de toamn. Cltorul Neantului Pur a aruncat o privire n una din case, apoi s-a ntors la Cltorul Infinitului i i-a spus c era fr ndoial o izbucnire de holer, cernd msuri de urgen. Fr o clip de odihn, cei patru cltori i-au spus imediat brbatului care i dusese acolo s i adune pe toi cei ce puteau s mearg n sala de ntruniri a satului, i s i aduc pe invalizi pe trgi. Wang Liping a luat-o nainte i a fcut curat n sal, apoi a nchis bine geamurile. Cltorul Neantului Pur i-a scos acul de argint, i-a nchis ochii, i a nceput s lucreze cu energia. Cltorul Senintii Pure a strns lemne de foc i le-a aezat n mijlocul camerei. Cltorul Infinitului a rugat pe cineva s i aduc o foaie de hrtie i o pensul. Aezndu-se pe pmnt, a desenat un talisman, l-a potrivit n palm, a aezat-o peste piept, apoi i-a nchis ochii i a activat talismanul, recitnd o formul secret. Cnd toate pregtirile au fost puse la punct, ntregul sat s-a adunat n sal. Cltorul Neantului Pur i-a aezat pe toi n jurul lemnelor de foc; cei care nu putea sta aezai, stteau ntini cu faa ctre interior. Mai nti, Cltorul Infinitului i-a spus lui Wang Liping s le dea tuturor celor ntini cte o frntur dintr-o pilul medicinal din geanta sa. I-a spus lui Liping s aprind i focul. Lemnele de foc nu erau uscate, astfel nct au fumegat mult pe msur ce ardeau. Cltorul Infinitului a ars n foc talismanul pe care l fcuse.
82
n acel moment uile au fost nchise, astfel nct fumul ce umplea camera i neca pe oameni, fcndu-i s tueasc tot mai tare. Apoi civa au vomitat, i s-a instalat haosul. Fumul i duhoarea au umplut camera cu mirosuri respingtoare, n timp ce zgomotul era tot mai mare din pricina sunetelor de tuse, vrsturi, i vaiete. n ntunericul bezn, Cltorul Neantului Pur inea un ac cu ambele mini, i realiza un tratament de acupunctur n mas, n aer, cu efect de cmp, nfignd mental acul n anumite puncte speciale, astfel nct toi pacienii prezeni au simit simultan un efect. Dup ce Cltorul Neantului Pur realizase acupunctura, Cltorul Senintii Pure a nceput s realizeze asupra ntregului grup un masaj terapeutic cu efect de cmp, care a fost i el simit n mod distinct de ctre toi pacienii. Dup aproape o or, camera s-a linitit; nu se auzeau nici tuse, nici vrsturi, nici suspine. Cei care sttuser aezai au nceput s se simt bine; n timp ce oamenii care fuseser ntini au nceput s stea aezat. Cu toii se simeau bine. n momentul acela Cltorul Neantului Pur i-a spus lui Wang Liping s deschid uile i ferestrele, lsnd s ptrund lumina i aerul proaspt. Cltorul Infinitului le-a spus stenilor: V putei toi ridica i pleca acas. Mncai mai puin cteva zile, odihnii-v n linite cteva zile, i v vei recupera treptat puterea fizic. Auzind acestea, stenii s-au privit cu toii unii pe alii. Cu toii se simeau de parc triser totul n vis, ns atunci cnd s-au ridicat i au fcut civa pai, spre surprinderea lor totul era ct se poate de real. Cnd oamenii i-au cutat pe cei patru strini, s-a dovedit c i mpachetaser deja totul i plecaser. Brbatul care i adusese la nceput n sat a strigat dup ei s atepte, iar acea femeie cu copilul a strigat i ea mulumiri. ns cei patru cltori au mers mai departe, numai Wang Liping ntorcndu-se s le fac cu mna. Stenii erau cu toii n lacrimi. Dup ce au prsit satul, timp de mai multe zile la rnd taoitii au folosit masajul la distan pentru a vindeca stenii ce fuseser grav afectai. Aceti pacieni i-au revenit foarte repede, spre marea bucurie i recunotin a tuturor oamenilor. Lipsete ceva din aceast poveste despre vindecarea epidemiei de holer, ceva ce trebuie adugat. Atunci cnd Cltorul Senintii Pure s-a aezat la nceput n sal cu stenii, a practicat o art cunoscut sub numele de vemntul Naturii, fr custuri, ceea ce nseamn c mai nti a acoperit ntregul sat ntr-un cmp imens de putere intern. Dup ce marele maestru lucrase cu talismanul, i cellalt maestru lucrase cu acul, a realizat un masaj terapeutic prin proprietile efectelor de cmp. Cei trei vrjitori au folosit toi obiecte cu form i substan pentru a transmite impresii fr form, ns substaniale, tratnd n acelai timp un ntreg grup de pacieni pentru a-i duce la bun sfrit misiunea. Ca ntreaga populaie a unui sat s fie afectat de holer n acelai timp era un fenomen rar ntlnit de cei trei magi de-a lungul a muli ani de practic medical. Erau atia bolnavi, iar simptoamele att de grave, nct nu exista timp pentru a ezita. Au fost nevoii s adune toi pacienii, i s le administreze arte unice, leacuri, tiin talismanic, acupunctur, i masaj, toate cu aceeai ocazie. Desenarea pe hrtie a unui talisman, activarea lui cu puterea intern, i apoi arderea sa, vindecnd astfel boala, se numete moxibustie ceremonial. Exist multe tipuri de talismane: exist talismane prescrise, talismane ale luminii soarelui sau lunii, i talismane ale celor cinci elemente, precum i talismane umane, cereti, terestre i talismane universale. Nu este adevrat c un talisman poate fi folosit odat ce este desenat. Dup ce este scris, talismanul trebuie activat i lucrat cu el; aceasta se realizeaz prin metode specifice care presupun un nivel foarte nalt de putere intern. Spre exemplu, pentru a activa un talisman al lumii soarelui sau lunii, este nevoie s nvei cum se adun energia, i de asemenea trebuie s poi transfera energia n talisman. Cnd vine vorba despre tipuri aflate la un nivel chiar mai nalt, precum talismanele cereti, umane, i terestre, acestea depesc deja nivelul celor trei trmuri mijlocii, i presupun canalizarea i utilizarea unor puteri aflate la un nivel chiar mai nalt nainte s funcioneze.
83
Aceste puteri de nivel nalt nu sunt vizibile oamenilor obinuii, i exist chiar i persoane care se ndoiesc de existena lor. Exist ns i aceia care cred n existena lor, ns le consider a fi mistere de neptruns. i cum rmne cu realitatea? Acest gen de putere chiar exist, dup cum s-a vzut n povestea anterioar despre oprirea ploii, i n aceast poveste despre vindecarea bolii. tiina medical chinez i are originile n vindecarea amanic. n antichitate, vindecarea i amanismul erau unite; mai trziu ele s-au separat treptat. Unii oameni privesc aceast separare ca fiind un progres istoric, ns exist i unele persoane care sunt de prere c acest progres ascunde n interiorul su o regresare. Care dintre aceste puncte de vedere este corect? S-ar prea c nu exist un rspuns clar la aceast ntrebare, ns un lucru este sigur: dac tiina medical chinezeasc este rupt din contextul general pe care l ocup n cultura chinez, dac este separat de fundaia teoriilor yin-yang-ului i a celor cinci elemente, dac este abstractizat, renunndu-se la baza pragmatic a muncii interne, atunci i-a pierdut sursa vieii. Experiena este indispensabil n dezvoltarea tiinei medicale chinezeti; medicina occidental conine i ea cteva elemente care ar putea aduce lumin n domeniul dezvoltrii medicinii chineze. ns nici experiena i nici medicina occidental nu pot constitui o fundaie pentru dezvoltarea medicinii chineze; aceasta ar nsemna s ncurcm rdcina cu ramura. Medicina chinez este mprit n trei nivele, ce corespund cerului, pmntului, i umanitii, la fel cum i experiena are aceste trei nivele. Experiena despre care vorbesc oamenii obinuii nu depete domeniul celor trei trmuri inferioare; dac medicina chinez s-ar limita la acest cadru, dezvoltarea sa ar suferi mari constrngeri. tiina medical taoist nu are astfel de limite; ea i extinde domeniul experienei pentru a atinge cele trei trmuri mijlocii i cele trei trmuri superioare, unde exist numeroase tehnici folositoare ce pot fi aplicate, i numeroase puteri ce pot fi ntrebuinate. Condiia preliminar n baza creia aceste metode i puteri pot fi folosite este cultivarea personal proprie a vindectorului prin munc intern. Acesta este locul n care vindecarea i amanismul sunt unite; acesta este superior medicinii chineze obinuite, i chiar depete cu mult medicina chinez occidentalizat. Aceast premis este baza originar i tradiia adevrat a medicinii chineze; numai urmnd-o poate aprea o dezvoltare i mai mare. Iat un exemplu simplu. Cu mai muli ani n urm, Maestrul Wang Liping a inut conferine n faa unor profesori de la mai multe coli chinezeti de medicin. Atunci cnd a explicat despre modul n care pulsurile sunt mprite pe trei nivele ce corespund cerului, pmntului, i umanitii, i a vorbit despre cum se ia un puls flotant, profesorii au neles principiile, spunnd c auziser despre ele de la proprii lor profesori, ns nu cunoteau motivaia din spatele lor, i astfel nu le puseser niciodat n practic, nu le ntrebuinaser niciodat, i nu reueau s gseasc pulsul flotant la nivelul superior, ceresc. Maestrul Wang Liping le-a explicat c este normal s fie imposibil de gsit folosind metode obinuite. Acest puls are zeci de semne, a continuat el, cu distincii foarte fine ntre ele; fr munc intern, o persoan nu poate nici mcar s neleag ceea ce este scris n textele medicale, darmite s le mai i aplice. Aceast afirmaie face referire la metodele normale de ngrijire. Medicina chinez nu provoac pacientului mai mult durere i suferin, ns poate diagnostica, prescrie, i oferi tratament n baza manifestrilor externe. n contrast, medicina occidental nu poate face un pas fr instrumente; cnd vine vorba despre afectri ale organelor interne sau dureri aflate sub suprafaa pielii, medicina occidental are nevoie s realizeze biopsii sau operaii exploratorii pentru a da un diagnostic precis, aducndu-i astfel pacientului i mai mult durere i suferin. Medicinii occidentale i lipsete de asemenea contiina totalitii, i astfel nu poate practica tratamentul dialectic: atunci cnd doare capul, capul este tratat; atunci cnd dor picioarele, picioarele sunt tratate - indiferent de potenialele efecte secundare ale medicamentelor folosite. Adesea se ntmpl c atunci cnd o boal a fost eliminat, apare alta. Acest mod de abordare a lucrurilor poate prea avansat, ns n realitate este primitiv. Vindecarea taoist pornete de la simplitate, elimin o serie de procese intermediare, privete direct ctre sursa bolii, i i nltur cauza n mod direct, cu rezultate extraordinar de bune. Oamenii obinuii care sunt
84
martori la procesul de vindecare l consider a fi ntr-adevr uimitor, ns n realitate el nu este deloc ieit din comun. Maestrul Wang Liping spune c, n timp ce medicii obinuii sunt nevoii s ia pulsuri i s examineze, el poate s neleag o boal numai privind-o. Indiferent dac persoana este sau nu prezent, Maestrul Wang poate vedea boala cu ochii si. De ce insist taoismul att de categoric asupra fundaiei cultivrii personale? Exist diverse motive. Mai nti, fr rafinarea gndirii la un nivel nalt, esena culturii strvechi nu poate fi neleas. n al doilea rnd, fr un grad foarte nalt de putere intern, multe tehnici nu pot fi fcute s funcioneze, iar puterile non-umane nu pot fi canalizate. n al treilea rnd, conform teoriei unitii Naturii i a umanitii, corpul natural al universului se afl n procesul de evoluie, astfel nct corpul uman, care i corespunde, se afl de asemenea n procesul de evoluie. Apar noi probleme, care le cer ultimelor generaii s le studieze i s ncerce a le rezolva. n termenii tiinei medicale, natura medicinal a unor substane medicinale s-a schimbat, astfel nct metodele de combinare i prescripie sunt i ele nevoite s se schimbe, pentru a nu-i pierde efectul terapeutic. Aceasta este o sarcin pentru medicii generaiilor viitoare. Ca o concluzie, dezvoltarea medicinii chineze nu poate fi separat de fundalul su cultural tradiional, n mod special gndirea filozofic tradiional. Chiar i n cazul medicilor nii nu poate fi separat de cultivarea puterii interne. Are de asemenea nevoie s absoarb nutrieni din experiena de zi cu zi i din medicina occidental. Toate aceste trei lucruri sunt necesare, ns este important s distingem aspectele de baz de cele secundare, ca s nu renunm la rdcin pentru a urmri ramura, inversnd ordinea natural a lucrurilor.
85
10 Dincolo de timp i spaiu Atunci cnd vorbim aici despre a transcende dincolo de timp i spaiu, o spunem ntr-un sens restrns, acela al gndului care transcende dincolo de timp i spaiu. Metoda transcendenei este studiul artelor culturale tradiionale de divinaie, fizionomia, i astrologie chinezeasc. Divinaia, fizionomia, i astrologia chinezeasc constituie toate studii ale prediciei i pretiina. Ceea ce astzi numim predicie era, n China antic, numit divinaie, fizionomie, i astrologie, care sunt mai multe metode de pronosticare. Dac spunem predicie, oamenii vor accepta termenul, chiar fr a se ntreba dac predicia este corect sau nu. ns dac spunem divinaie, fizionomie, sau astrologie, oamenii nu sunt dispui s accepte termenul, deoarece minile lor au fost deja luate n stpnire de ctre ideea comun c acestea sunt superstiii. Dac prin folosirea acestor metode se obin rezultate relativ bune, sau predicii corecte, oamenii spun c a fost o coinciden, i nu se ntreab cum a putut avea loc coincidena. Acesta este genul de obstacol care mpiedic dezvoltarea procesului de nvare; nu este atitudinea corect pentru a scoate la lumin comorile culturii tradiionale. Odat ce nlturm aceast barier i ne schimbm modul de gndire, privirea noastr va deveni mai clar/ochii notri vor vedea mai limpede, i vom putea percepe giuvaierurile ngropate adnc n pmnt. Cu toate c le numim giuvaieruri sau comori, n realitate acestea sunt instrumente. Dei instrumentele pentru pronosticare sunt de o importan relativ minor, din moment ce sunt utile, de ce s nu le folosim? Dac utilizarea lor nu obstrucioneaz Marea Cale, de ce s le abandonm? Pronosticarea este indispensabil pentru viaa i societatea uman. Oricare ar fi timpul sau locul, oamenii vor s cunoasc dinainte viitorul. Pronosticarea i pretiina pot fi mai multe sau mai puine, relativ profunde sau superficiale, simple sau detaliate, fiind diferite n timp, spaiu, i coninut. Predicia i prevederea, n baza crora se pot crea apoi msuri adecvate, constituie aspecte ale nelepciunii umane. Pronosticarea presupune o nelegere a legilor naturale dup care funcioneaz evenimentele i fenomenele. Pentru a oferi un mic exemplu, toat lumea tie c la un numr de ore dup ce apune, soarele va rsri din nou n est; astfel, toat lumea poate aranja s se ocupe de treburile zilnice la lumina zilei, i de treburile nocturne noaptea. ns cnd este vorba despre momentul eclipselor lunare sau al celor solare, oamenii nu l pot calcula fr instrumentaie tiinific, n baza prediciilor posibile. Pronosticarea presupune colectarea elementelor sau informaiilor relevante unei probleme date i analizarea lor nainte de a fi posibil s tragem concluzii i s facem preziceri. Dac informaiile nu sunt corecte, atunci nu avem cum s realizm o predicie corect. Aceasta nseamn simul practic. Oamenii nu vor accepta ceea ce este dincolo de graniele acestui domeniu. Spre exemplu, ce constituie o informaie relevant? Este posibil s aruncm cteva monede, s observm imaginile, i din aceasta s ne dm seama ce se va ntmpla? Ce au de-a face aceste evenimente cu monedele? Cum este posibil s determinm destinul unei persoane pornind de la faa, minile, i spatele su? Cum poate fi prezis ntreaga via a unei persoane, pornind de la momentul naterii? Majoritatea oamenilor ar spune c acest gen de informaii sunt fie prea ndeprtate una de cealalt, fie practic irelevante. ns cultura tradiional are propria sa filozofie; i aceast baz filozofic, mai precis teoria unitii dintre Natur i umanitate, nu a fost niciodat contestat n mod eficient. n aceast etap a dezvoltrii cunoaterii, cei trei vrjitori btrni l-au nvat pe Wang Liping destul de multe lucruri. n acest proces ei au investit cel mai mult timp i efort.
86
Cu siguran cititorul i amintete c dup ce Wang Liping experimentase procesul morii, cu toate c era nc un membru al celor trei trmuri inferioare, el era deja diferit de oamenii celor trei trmuri inferioare. Practica i nvturile pe care i le predau vrjitorii dup moartea sa nu erau la fel ca nainte; coninutul informaional i metodele de transmisie aveau loc acum la un nivel mai nalt. Propria noastr gndire trebuie s urce i ea acum la un nivel superior, nainte s putem nelege anumite lucruri. Odat, marele maestru l-a rugat pe Wang Liping s-a recite capitolul 21 al Dao De Jing-ului, pe care i-l predase maestrul vrjitor mai devreme. Liping a recitat din memorie: Pentru ntruchiparea marilor virtui, numai Calea poate fi urmat. Ca lucru n sine, Calea este abstract i ntortocheat: ntortocheat i abstract, cuprinde imagini; abstract i ntortocheat, exist ceva acolo. Tainic, ascuns, n centrul ei se afl vitalitatea; vitalitatea este foarte real; n centrul ei se afl informaiile. Din vremurile strvechi i pn n prezent, numele su este mai puin important; prin ea pot fi vzute toate nceputurile/originile. De unde tiu c toate originile sunt astfel? Prin Ea.. Marele maestru l-a ntrebat: Cunoti nelesurile ascunse? Wang Liping a rspuns: Nu mi sunt foarte clare. Mi le putei arta? Btrnul vrjitor a explicat: Calea este lipsit de form i de substan, ns ptrunde prin tot ceea ce are form i substan. Cerul, pmntul, umanitatea, i toate lucrurile i fiinele sunt conectate ntre ele pe Cale. Din moment ce toate lucrurile conin Calea, paii evoluiei lor pot fi urmrii. Cum privim noi? Toate lucrurile au imagini: lucrurile sunt yang, imaginile sunt yin; unul reprezint echivalentul celuilalt. n toate fiinele exist o esen vital; o esen vital ce conine informaii. Metodele de observare a schimbrilor din univers sunt numite nelegerea informaiilor i nelegerea imaginilor. A privi direct n esena vital a fiinelor i n informaiile din acea esen vital reprezint metoda vehiculului superior. A nelege imagini pentru a observa lucruri, realiznd corespondena ntre yin i yang, este metoda vehiculului mijlociu. Oamenii obinuii observ schimbrile din lucrurile din jur n baza experienelor; aceasta este metoda vehiculului inferior. Marele maestru a oferit apoi o prezentare detaliat a metodelor vehiculului mijlociu i ale celui superior, i l-a nvat pe Wang Liping o serie de metode una dup alta. Metodele celor cinci arte sunt toate de neseparat de o serie de elemente majore: cerul, pmntul, i umanitatea; yin i yang; apa, lemnul, focul, pmntul i metalul. Acestea produc de asemenea parametrii tulpinilor i ramurilor cereti i terestre ale sistemului calendaristic, ct i cele opt trigrame i cele nou palate. Dintre acestea, cele mai fundamentale elemente sunt cele ale yin-ului i yang-ului. Calea creeaz unul, unul produce doi, doi produce trei, trei produce cele 10.000 de lucruri. Doi nseamn yin i yang, trei reprezint cerul, pmntul, i umanitatea. Cerul, pmntul i umanitatea conin de asemenea cele cinci elemente, fiecare coninnd la rndul su yin i yang. Atunci cnd haosul primordial s-a deschis pentru ntia oar, exista un singur tip de energie, nedifereniat i nemicat; energia coninea att yin ct i yang, i avea att confuzie, ct i claritate. Energia limpede s-a rsucit ctre stnga i s-a ridicat pentru a produce ap, apoi s-a transformat n foc atunci cnd a ajuns la apogeu. Energia confuz s-a rsucit ctre dreapta i a cobort pentru a produce metal, apoi s-a transformat n ap cnd a ajuns la apogeu. ntre yin i yang, n centrul urcrilor i coborrilor, energia centrat a devenit pmnt. Astfel, yin-ul i yang-ul sunt legile ce guverneaz toate lucrurile, prinii evoluiei, originile vitalizrii i distrugerii, leagnul iluminrii spirituale. Ct despre tulpinile i ramurile calendaristice, exist zece tulpini cereti i dousprezece ramuri terestre. Combinate, ele alctuiesc ciclul de 60 de ani. Aceste ramuri i tulpini sunt toate mprite n yin i yang. Au corespondene n timp i spaiu, care sunt eseniale n tehnicile de calcul privind pronosticarea. Cele opt trigrame sunt construite de schimbri spaiale i temporale ale poziiei liniilor ntrerupte yin i a celor continue yang. Trei linii alctuiesc o trigram, ase alctuiesc o hexagram. O trigram este mprit n trei poziii reprezentnd cerul, pmntul, i umanitatea, cu o distincie ntre poziiile liniilor yin i a celor yang. Permutrile celor opt trigrame realizeaz cele 64 de hexagrame, care sunt folosite pentru a reprezenta cele zece mii de lucruri.
87
Cele nou palate reprezint un mecanism de notare folosit pentru a completa aranjamentul spaial al celor opt trigrame pe cele patru direcii cardinale i pe cele patru direcii intermediare, care altfel las un spaiu n mijloc. Folosind aceste elemente de calcul de baz, n baza produciei lor reciproce i a extinderii lor, sunt investigate legile naturale ale evoluiei celor zece mii de lucruri, folosind prezentul pentru a examina trecutul, folosind prezentul pentru a descoperi viitorul. Acestea sunt instrumentele folosite de strmoi n scopurile pronosticrii. Exist aici dou diagrame de relaie importante: una este harta celor cinci elemente, cealalt este harta celor opt trigrame i a celor aizeci i patru de hexagrame. Harta celor cinci elemente este cea mai simpl, ns extrem de important. Ea conine cerul, pmntul, umanitatea, i toate lucrurile i fiinele; toate pot fi explicate prin intermediul acestei hri. Aceasta este o parte foarte important a culturii tradiionale chinezeti. Relaiile de baz dintre cele cinci elemente sunt crearea reciproc i dominarea reciproc, folosite pentru a nelege schimbrile i dezvoltrile din cer, pmnt, umanitate, i cele 10.000 de lucruri. Atunci cnd nvai, cu fiecare zi adugai ceva nou; atunci cnd v aflai pe Cale n fiecare zi eliminai ceva. n contextul utilizrii imaginilor pentru a categorisi lucrurile, coninnd legile naturale ale evoluiei universului i tot ce exist n el ntr-o simpl hart, reducnd totul la yin i yang i cele cinci elemente, simplitatea i uurina sunt combinate cu mreia i profunzimea. Cele opt trigrame i cele 64 de hexagrame constituie de asemenea un fel de diagram elementar, ns permutrile sale sunt extrem de complexe. Exist multe modaliti de aranjare a celor opt trigrame i a celor 64 de hexagrame; I Ching-ul sau Cartea Schimbrilor reprezint un tip. Textul acestei cri a fost transmis n ntregime i s-au fcut multe comentarii i interpretri n cei peste dou mii de ani de cnd a fost rspndit. Dezvoltarea nvrii pornete de la simplu la complex, apoi de la cele complexe la cele simple; apoi este posibil s se foloseasc ceea ce este complex cu ajutorul celor simple, cu un potenial nelimitat pentru schimbare i evoluie. Hrile celor cinci elemente i celor opt trigrame sunt instrumente pentru folosirea imaginilor n scopul de a clarifica idei i a nelege Calea; subtilitatea funciei lor se afl n interiorul minii. Medicina chinez, una din cele cinci arte, nu poate fi neleas dac este separat de yin i yang i de cele cinci elemente. Din moment ce medicina chinez a fost folosit n mod eficient de mii de ani, aceasta reprezint o dovad mai mult dect suficient privind modul n care teoriile yin i yang i a celor cinci elemente se afl n acord cu Calea. Asemenea medicinii chineze, artele divinaiei, citirii feei, i astrologiei se bazeaz pe acelai principiu, provin din aceeai surs, i toate au o anumit utilitate pentru oamenii lumii. Metodele fizionomiei se bazeaz pe simboluri ale lucrurilor vizibile, organizate pe categorii, folosite pentru a nelege la un nivel mai profund lucrurile aflate la baza evenimentelor i fenomenelor, sau schimbrilor i dezvoltrilor aprute n timp i spaiu. Cerul, pmntul, umanitatea, toate fenomenele i toate fiinele au form i substan, deci toate au imagini i semne. Oamenii se limiteaz de obicei la a observa suprafeele lucrurilor, fr s se gndeasc la ceea ce reprezint imaginile lor, ce informaii au de oferit, cum au evoluat i cum se vor dezvolta. Oamenii de tiin fac ntr-adevr acest gen de efort, cutnd mai mult cunoatere n sperana de ajunge la rspunsurile ntrebrilor. Fizionomia, sau observarea semnelor, necesit un ochi ager i o minte activ. Mai mult, aceasta minte activ are nevoie de ndrumarea filozofiei. Dac filozofia este corect, v va ndruma s gndii n direcia corect; dac filozofia este incorect, v va conduce ctre o gndire preconceput, sau ntr-un impas. n China antic existau o serie de mari experi fizionomiti. Jiu Fanggao, spre exemplu, este considerat a fi unul dintre cei mai buni evaluatori ai cailor din toate timpurile. Se spune c putea vedea direct n oasele unui
88
cal. Bai Luo a fost un alt fizionomist expert n cai; a scris chiar i o carte pe acest subiect, care din pcate s-a pierdut. La trgurile fermierilor, unde se vnd vite, exist i anumii oameni care tiu s interpreteze trsturile cailor i vitelor. Atunci cnd vitele sunt trecute n ir prin faa lor, ei examineaz mai nti mai multe locuri cheie, observ vrsta animalului, i apoi ofer o evaluare. ntr-un fel, sunt toi fizionomiti dei exist diferene ntre nivelele lor de miestrie. n termenii unui standard att sczut, toi oamenii sunt fizionomiti; toate lumea evalueaz persoanele interesante, evenimentele importante, i tot felul de lucruri, alegnd unul sau altul; deci cum am putea s facem aceasta fr s examinm aparenele, fr s privim semnele? Spre exemplu, dac dorii s v cstorii, trebuie s vedei care partener este cel mai bun, cel mai compatibil. i atunci cnd mergei la pia pentru cumprturi, indiferent dac tii sau nu ceva despre produs, trebuie s privii obiectul i s fii mulumit de ceea ce vedei nainte de a v hotr s l cumprai. ns prin aceste elemente, rmnei nc la un nivel inferior, i nu putei fi un fizionomist real, specializat ntr-un anumit domeniu. Din aceast perspectiv, artele fizionomiei sunt deosebit de practice, i deloc misterioase. Desigur, oamenii au nc o imagine negativ, privind fizionomia n acelai mod ca i superstiia, pierznd astfel ceva folositor. Exist multe tipuri de fizionomie, dintre care una este analiza trsturilor umane. Aceasta nu se rezum la trsturile faciale; fiecare parte a corpului uman poate fi citit. ns cele mai dezvoltate arte din fizionomia tradiional sunt n general de cinci tipuri, ocupndu-se de trsturile feei, minilor, picioarelor, spatelui i capului. Exista un expert fizionomist al dinastiei Song cunoscut sub numele de Cltorul cu Rob de Cnep, iar prin tradiie s-a transmis o metod de fizionomie ce i-a primit numele. Maestrul Chen Bo a nvat fizionomia de la Cltorul cu Rob de Cnep, care i-a transmis arta, fr s se foloseasc de cuvinte, direct lui Chen. Mai trziu el a scris Od minunilor spirituale, Od Cheii de Aur, i Cntecul Lingurii de Argint. Povestirile lui Chen Bo despre profesorul su, Cltorul cu Rob de Cnep, ofer de asemenea detalii despre fizionomie. Arta fizionomiei este o parte important a medicinii chineze. Tratatul clasic de medicin intern al mpratului Galben mparte oamenii n cinci stri, ce fac referire la yin i yang: oameni majoritar yin, oameni minoritar yin, oameni majoritar yang, oameni minoritar yang, i oameni n care yin-ul i yang-ul se afl n echilibru. Tratatul mai explic faptul c oamenii pot fi difereniai n funcie de cele cinci elemente, iar permutrile celor cinci elemente i celor cinci tipuri de yin-yang rezult ntr-un total de 25 de tipuri umane. Persoanele de tip lemn, spre exemplu, au un ten palid, un cap mic, o fa prelung, umeri lai i spate lat, corp drept, mini i picioare mici; sunt talentai i muncitori, ns le lipsete puterea, i au parte de multe dificulti. Se simt bine primvara i vara, ns nu toamna i iarna. Toamna i iarna sunt sensibili i predispui bolii. Persoanele de tip lemn sunt mprite apoi n mai multe sub-categorii. Oamenii de tip foc au un ten rumen, spate lat, fa ascuit, i capul mic. Umerii, spatele, lateralele i abdomenul sunt bune, cu mini i picioare mici. Au mersul stabil, ns atunci cnd se grbesc au aciuni instabile. Umerii i spatele lor sunt crnoase; sunt energici i nu prea i intereseaz bogia material. Se ncred puin i se ngrijoreaz mult. Au o viziune limpede asupra lucrurilor i fac impresie bun, ns au tendina de a se grbi, i este probabil s moar ntr-un mod violent, i nainte de vreme. Se simt bine primvara i vara, ns nu toamna i iarna, cnd sunt predispui bolii. Persoanele de tip foc sunt de asemenea mprite n mai multe categorii. Cei de tip pmnt au tenul glbui, faa rotund, capul mare, spate i umeri fini, abdomen mare, membre superbe, mini i picioare mici, sunt corpoleni, iar prile superioar i inferioar ale corpului sunt proporionate. Au un mers stabil, cu pas uor; au o minte echilibrat, sunt altruiti, modeti, i generoi. Se simt bine toamna i iarna, ns nu primvara i vara, cnd sunt predispui bolilor. Persoanele de tip pmnt sunt de asemenea mprite mai departe n mai multe categorii. Oamenii de tip metal au faa ptrat, tenul alb, capul mic, spatele i umerii mici, minile i picioarele mici, oasele uoare, elastici, repezii, calmi i nendurtori, birocrai. Se simt bine toamna i iarna, ns nu
89
primvara i vara, cnd sunt predispui bolilor. Persoanele de tip metal sunt de asemenea mprite mai departe n mai multe categorii. Persoanele de tip ap au ten nchis, fa inegal, cap mare, maxilare late, umeri mici, abdomen mare, mini i picioare active, micri instabile, fesele alungite i spatele fusiform. Sunt lipsii de respect, se pricep s nele oamenii, i este probabil s moar prin violen. Se simt bine toamna i iarna, ns nu primvara i vara, cnd sunt predispui bolilor. Persoanele de tip ap sunt de asemenea mprite mai departe n mai multe categorii. Clasificrile generale ale tipurilor de corpuri sunt asociate cu condiiile sezoniere, pentru a fi mai uor de prezis apariia bolii i de a pune n aplicare tratamentele de vindecare. Astfel fizionomia este extrem de folositoare n artele vindectoare. Arta fizionomiei de prezicere a sorii provine din aceeai surs, ns este chiar mai detaliat n analiza sa a prilor corpului. Este folosit n prezicerea evenimentelor umane, ntmplrilor majore din viaa unei persoane, sau n tendinele de dezvoltare i evoluie de-a lungul anilor. Spre exemplu, fizionomia tradiional de interpretare a trsturilor feei mparte linia central a feei umane n 13 poziii i mparte de asemenea ntregul chip uman n 12 departamente: via, bani, frai, bunuri, copii, angajai, soi, boal i calamitate, micare, profesie, binecuvntri, i imagine. Exist de asemenea alte modaliti de analizare a feei, existnd un studiu aparte pentru ochi, urechi, nas, i gur. Ridurile, aluniele, sprncenele, ochii, urechile, nasul, gura, buzele, limba, ochii, prul, forma, culoarea, oasele, carnea, vocea, starea i spiritul sunt toate analizate n cele mai mici amnunte. Din punct de vedere tiinific modern, fizionomia tradiional chinez pare extrem de minuioas n cercetrile sale n acest domeniu. Din punct de vedere filozofic, se poate de asemenea observa c fizionomia tradiional chinez nu este o invenie rudimentar i arbitrar, ns este strns legat de filozofia chinez tradiional a unitii Naturii i umanitii, ct i de doctrine ale yin-ului i yang-ului i ale celor cinci elemente. ns cnd vine vorba despre aplicaiile practice, exist o gam larg de diferene. Exist destui fizionomiti arlatani care cunosc numai unul sau dou lucruri despre aceast art; ei interpreteaz chipurile fr s fi realizat cercetri profunde, de fapt nefcnd altceva dect s ofere un spectacol. Unii oameni i ctig astfel traiul. Cu toate acestea, exist persoane ce au atins un nivel nalt de expertiz n aceast art, oameni ce pot interpreta feele altora i spune lucruri despre ei cu o precizie dovedit. n lucrarea sa Od Minunilor Spirituale, Cltorul cu Rob de Cnep scria c lucrul cel mai greu de determinat folosind fizionomia este dac cineva va tri mult timp sau dac va muri devreme; aceasta nu are legtur doar cu planul uman, i poate fi determinat cu certitudine numai la nivel spiritual. Atunci cnd vrjitorii Porii Dragonului l-au nvat pe Wang Liping fizionomia, l-au nvat s citeasc nu numai fee, ci i mini, abdomene, capetele i spatele. n concluzie, pentru fiecare parte a corpului exist o art a fizionomiei. Artele predate de vrjitori erau diferite de fizionomia obinuit sub dou mari aspecte: unul este tratarea detaliat a fiecrei pri n sine; cealalt este practica analizei urmat de sintez. Un aspect observat ntr-un loc trebuie verificat n alt loc; apoi se asambleaz o imagine complet nainte de formularea unei judeci. n termenii fizionomiei minii, majoritatea fizionomitilor se concentreaz asupra palmei sau a formei minii. Metoda pe care i-au predat-o btrnii vrjitori lui Wang Liping este ceva mai complex. Nu numai c mna este examinat de la ncheietur spre vrfurile degetelor, pe fa i pe dos; este diagnosticat pe cinci nivele, de la exterior la interior - amprente, piele, carne, os, i mduv. Spre exemplu, pe suprafaa dosului minii, putem examina porii, tiparele verticale, i tiparele orizontale, i de acolo putem distinge relaiile oamenilor cu strmoii lor. Aceasta nu este o art obinuit a fizionomiei, iar aceste tipare nu pot fi vzute de ctre oamenii obinuii. Numai cei cu o putere intern profund i nobil pot vedea cu atta precizie i putere de ptrundere.
90
n zilele noastre, oamenii au acceptat posibilitatea de a deduce starea ntregului corp plecnd de la starea uneia din prile lui, i n acest mod sunt diagnosticate i tratate bolile. Aceasta nu este altceva dect teoria modern a universului hologramatic. Principiul de baz al metodei chinezeti de vindecare prin acupunctura urechii este de a privi urechea asemenea unui corp ntreg, fiecare punct de presiune de pe ureche fiind corespunztor anumitor organe ale corpului omenesc. Astfel, dac un organ se mbolnvete, aceasta se reflect n punctul corespunztor de pe ureche; un anumit punct de pe ureche este atunci tratat cu acupunctur pentru a se aciona asupra bolii. Urechea este astfel o hologram a ntregului corp omenesc. Aceasta este o descoperire important realizat de ctre chinezi. La mijlocul anilor 50, tratamentul chinezesc de acupunctur a urechii a trezit interesul n jurul lumii, devenind subiectul unor discuii nsufleite n lumea medical. n 1980 un chinez pe nume Zhang Yingqing a publicat o lucrare extraordinar numit Regula hologramatic a fiinelor vii, care a provocat o revolt n interiorul i exteriorul Chinei. Mai trziu, domnul Zhang a continuat s publice lucrri pe aceast tem, tratnd amnunit subiectul. El scrie: Fiecare parte din holograma pe care o constituie o fiin uman are o poziie corespondent n ntreg, sau ntr-o alt hologram. Fiecare parte dintr-o hologram, plus locul su corespondent n ntreg, sau un loc ne-corespondent dintr-o alt hologram, este de o mrime comparabil cu entitatea biologic din poziia corespunztoare. Legile distribuiei fiecrei pri dintr-o hologram sunt aceleai cu cele din fiecare parte corespunztoare a unui ntreg, sau cu cele ale unei alte holograme. Fiecare hologram conine informaia biologic special adecvat fiecrei pri din ntreg, i fiecrui punct din alt hologram. Aceasta seamn cu felul n care fiecare fragment dintr-o fotografie hologramatic conine informaia ntregii poze. n 1973 Zhang Yingqing a descoperit un set ordonat de puncte noi de acupunctur lng cel de-al doilea os al palmei, care puteau fi folosite pentru a schematiza i trata bolile prilor corespondente ale corpului. Cu toate c cel de-al doilea os al palmei nu are la fel de multe puncte ca i holograma complet a ntregului corp care se afl n ureche, pentru diagnostice rapide este mai practic i mai popular. Ceea ce are o importan deosebit este faptul c n ambele cazuri teoria se bazeaz pe aceeai fundaie, i anume legea hologramatic a fiinelor vii. De la teoria fiinelor vii ca i holograme, i pn la ntregul univers ca hologram, nu este dect un pas mic, curnd propus de ctre poporul chinez, al crui fundal cultural se bazeaz pe teoria yin-yang i a celor cinci elemente ca baza holografic a tuturor evenimentelor, fiinelor, i lucrurilor. Lao-tzu spune: Calea este mare, cerul este mare, pmntul este mare, i umanitatea este i ea mare. De asemenea: Umanitatea este modelat dup pmnt, pmntul este modelat dup cer, cerul este modelat dup Cale, Calea este modelat dup Natur. A fi modelat dup ceva nseamn a-l imita, a te asemna lui; nseamn a ntruchipa totalitatea informaiilor sale, ca ntr-o hologram. Dac ochii conin informaii cu privire la organele interne, iar urechea este ca o form uman n miniatur ce conine informaii cu privire la ntregul corp, nu se poate spune c i feele i minile oamenilor, i alte pri ale corpului, conin informaii despre viaa unei persoane? Medicii diagnosticheaz boala observnd anumite pri ale corpului; fizionomitii diagnosticheaz progresele observnd activitile lumeti. Pur i simplu totul se reduce la informaii, ns: Omenoii vd omenia, nelepii vd nelepciunea. Cnd nu sunt folosii aceiai ochi, informaiile extrase din date difer, i nici concluziile extrase nu sunt aceleai. Dintre cele cinci arte, cea mai uor acceptat i neleas de oameni este vindecarea, apoi fizionomia i antrenamentul; cel mai greu de neles sunt astrologia i divinaia. Antrenamentul se refer la metode obinuite de dezvoltare; ntr-un sens restrns, se refer la arte mariale. Din moment ce artele mariale, att formele uoare ct i cele dure, au impus direcii ce pot fi urmate, oamenii cred n ele. Desigur, vindecarea, fizionomia i antrenamentul trebuie acceptate ca fiind compatibile cu tiina, la nivelul celor trei trmuri inferioare al persoanelor, evenimentelor i lucrurilor, pentru a putea fi nelese i acceptate. ns, odat ce acest nivel este depit pentru a se nla la cele trei trmuri mijlocii ale cerului, pmntului i umanitii, oamenii vor deveni nesiguri. Spre exemplu, acupunctura acului infinit,
91
masajul de la distan, i folosirea talismanelor pentru a vindeca boli par a fi mistere de neptruns pentru oamenii de rnd. A vedea pn n interiorul oaselor este un nivel de practic pe care nu l pot realiza fizionomitii obinuii, astfel nct majoritatea oamenilor ar crede probabil c este o aberaie. Artele mariale obinuite in pur i simplu de putere i tehnic; lucrul autentic cu puterea intern, combinat cu aplicarea metodelor ezoterice, are ca rezultat efecte ce nu pot fi atinse prin puterea i tehnicile obinuite, deci i acest aspect este greu de neles de ctre majoritatea oamenilor. La ora actual, dac vorbim despre astrologie i divinaie, n momentul n care ncepem oamenii vor fi plini de ndoieli i suspiciune. Majoritatea oamenilor consider astrologia ca fiind sinonim cu coincidena; nimeni nu percepe relaia acesteia cu inevitabilul. Gndirea omului de rnd se oprete aici. Att astrologia, ct i divinaia sunt amndou arte ale pronosticrii. Pronosticarea, sau predicia, reprezint ceva pe care oamenii trebuie s-l foloseasc n fiecare zi de-a lungul vieii. Se poate spune c atta timp ct exist gnduri exist predicie; ns metodele de predicie difer, teoriile difer, i rezultatele difer i ele. Astrologia tradiional chinezeasc este n mare parte folosit pentru a prezice tendinele de evoluie din viaa unei persoane; n timp ce divinaia este n principal folosit pentru a prezice ceva ce urmeaz s se ntmple ntr-un anumit timp i spaiu sau un eveniment ce are loc n prezent. Fundaia teoretic a astrologiei o constituie filozofia tradiional chinez a unitii dintre Natur i umanitate, i doctrinele privind yin i yang i cele cinci elemente. Aceast art privete dezvoltarea unei viei umane individuale ca fiind o reflecie n miniatur a dezvoltrilor din univers, astfel evoluia universului determin evoluia vieii umane. n privina acestui aspect, observaiile tiinei i cele ale astrologiei coincid. ns dac ne-am opri la acest nivel genera l, astrologia nu ar aprea, iar controversa dintre tiin i astrologie nu ar avea loc. Sub ndrumarea filozofiei tradiionale chinezeti, intelectualii Chinei antice i-au pus mintea la contribuie n aceast privin, cutnd modul n care o via uman relaioneaz cu evoluia universului, i cum s-ar putea prezice ceea ce ar putea avea loc pe durata vieii unui om. Una dintre modalitile gsite de ctre chinezii strvechi pentru a ajunge la rspunsuri este aa-numita metod de calculare a Celor Patru Stlpi ai Destinului. ncepndu-i calculele de la momentul i locul de natere al persoanei, aceast metod construiete o serie de modele diferite de transformare i dezvoltare, pentru a prezice cursul pe care persoana este menit s l urmeze n via. Aici apare controversa dintre astrologie i tiin; astrologia consider c prezicerea acestui gen de lucruri este posibil, n timp ce tiina consider c astfel de predicii sunt nefondate. n rile dezvoltate economic din Occident, nivelul de cultur convenional al oamenilor este relativ ridicat, iar conceptele tiinifice au ptruns deja adnc n mintea persoanei obinuite, ns tiina nu are nicio posibilitate de a rspunde la multe ntrebri din domeniul convenionalului. Anumii intelectuali au simit deja c tiina se afl n pragul unei crize, i ncep s caute nelepciune n cultura din afara tiinei convenionale, cutnd un fel de rezolvare la aceste ntrebri. Una dintre cile pe care le exploreaz este astrologia. Cu toate c gndirea tiinific are o influen deosebit n China, din moment ce educaia nu este dezvoltat, influena culturii tradiionale rmne una foarte mare, iar n cadrul populaiei exist un numr mare de oameni care cred n astrologie. Aceasta este starea actual a culturii; nu este nevoie s menionm c, indiferent din ce unghi situaia, astrologia nu este un element ce poate fi vndut ieftin. Astrologia chinezeasc poate fi n general urmrit napoi pn la epoca statelor rzboinice, ns tehnica Celor Patru Stlpi ai Destinului nu a fost complet sistematizat pn la dinastiile Song i Tang. Figurile cheie aici au fost Li Wuzhong din dinastia Tang i Xu Ziping din dinastia Song timpurie. Domnul Li i-a bazat calculele pe ora, luna, i ziua de natere a unei persoane; domnul Xu a mai adugat un element: ora. n calendaristica chinez tradiional, anul, luna, ziua i ora sunt toate calculate prin sistemul tulpinilor cereti i ramurilor terestre. Patru simboluri sunt aranjate pe orizontal, cu tulpinile cereti deasupra, i ramurile terestre dedesubt, formnd patru stlpi; n total sunt opt caractere, astfel nct aceasta se numete de asemenea metoda celor opt caractere de calculare a destinului. Din moment ce tulpinile cereti i ramurile terestre reprezint timpul dar i locul, coninnd n interiorul lor yin i yang i cele cinci elemente, ele cuprind relaiile
92
complexe ale schimbrilor ce au loc n cer, pmnt, i umanitate. n termeni tiinifici moderni, aceste opt caractere definesc calitatea i cantitatea, deci pot fi folosite pentru a se realiza extrapolri. Metoda de calcul a celor opt caractere din astrologie, cunoscut sub numele de Tehnica de astrologic a lui Ziping este un tip de format; exist i Calculul stelei de construcie, care este un alt tip de format. Calculul stelei de construcie este relativ complex, aranjnd simbolurile unor stele ntr-un cerc, folosit pentru a prezice cursul vieii unei persoane n oarecare detaliu. n termeni tiinifici moderni, fiecare din aceste hri este o baz holografic independent; teoretic, nu exist nicio ndoial c este absolut posibil s le folosim pentru a prezice o via. Deci, care este problema? ntrebarea este cum s folosim aceste formate pentru a prezice cu precizie ceva ce urmeaz s aib loc ntr-un anumit timp i spaiu. Odat ce vorbim de certitudine i concret, tiina i va exprima opoziia, deoarece tiina consider coincidena a fi imprevizibil. Dac putem sau nu realiza acest pas, este o problem; dac fiecare persoan care folosete aceste instrumente poate s fac acest pas sau nu, este o alt problem. Aceste dou probleme nu trebuie confundate. Astrologia predat de cei trei vrjitori lui Wang Liping implic utilizarea mai multor instrumente de pronosticare n acelai timp. Mentorii si i-au spus c astrologia este o metodologie prin care strmoii nelegeau umanitatea. Fiecare persoan are un destin: destinul este naterea, mbtrnirea, boala, i moartea; destinul este suiurile i coborurile individului n societate. La baza schimbrilor sociale stau legi naturale ce pot fi urmrite; progresele din viaa unui individ sunt i ele bazate pe legi naturale. Unele dintre aceste schimbri au form, altele sunt lipsite de form. Problema pe care astrologia trebuie s o investigheze este cum s cuprindem ceea ce are form pentru a percepe ceea ce nu are form, pentru a vedea prezentul i a prezice viitorul. Calculul Stelei de Construcie i alte metode presupun o interpretare atent. Folosind metoda celor patru stlpi ai destinului, este posibil s determinm momentele importante din viaa unei persoane, norocul unei persoane trecnd prin mai multe etape de dezvoltare i transformare. Folosind metoda Calculului Stelei de Construcie, sunt calculate poziia soarelui, lunii, i pmntului la momentul naterii, ct i unghiul i direcia fa de pmnt a celor cinci planete majore; calculnd aceste relaii pentru un an viitor, se pot prezice evenimentele semnificative din acel an i legtura dintre acele evenimente i viaa unei persoane. Cei trei vrjitori au investit mult timp i efort n a-i preda lui Wang Liping divinaia. Bazele divinaiei sunt de asemenea yin i yang i cele cinci elemente, ns exist multe metode concrete de realizare a calculelor. Principala modalitate de studiu o reprezint cele opt trigrame. Att confucianitii ct i taoitii respect I Ching-ul sau Cartea Schimbrilor. Confucianitii respect principiile filozofice coninute n I Ching. De-a lungul unei perioade de peste dou mii de ani, au fost scrise mai multe mii de comentarii confucianiste asupra I Ching-ului, majoritatea expunnd principiile filozofice. Taoitii respect instrumentele i metodele de cunoatere oferite de I Ching, conferindu-i un aspect i mai practic. Cei trei magi btrni au urmat tradiia taoist cnd l-au nvat I Ching-ul pe Wang Liping, difereniind I Ching-ul n 72 de variante, toate bazate pe formatul fundamental al celor 64 de hexagrame. Printre ele se afl Schimbrile vegetalelor, Schimbrile animalelor, Schimbrile umane, etc. Toate evenimentele i toate lucrurile i fiinele pot fi clasificate n funcie de cele 64 de hexagrame, pentru a putea observa i prezice dezvoltrile i transformrile lor. n fapt, cele opt trigrame i cele 64 de hexagrame ar trebui de asemenea considerate a fi o hologram a universului, cu evoluia tuturor lucrurilor avnd loc conform acelorai legi naturale. Un aspect deosebit al utilizrii celor opt trigrame, dup cum i-a fost predat lui Wang Liping este de a le privi aezate ntr-o sfer, i nu n plan, dup cum se nelege de obicei. Trigramele cerului i pmntului sunt extremele, deci ele pot fi ndeprtate. Cele ase trigrame rmase corespund pentru deasupra i dedesubt, stnga i dreapta, fa i spate, formnd astfel o structur tridimensional. Toate lucrurile i toate fiinele, toate entitile care au form, nu pot fi separate de aceast sfer. O alt particularitate a metodei de folosire a I Ching-ului pe care a nvat-o Wang Liping de la mentorii si taoiti este c atunci cnd asupra unei probleme se face divinaie prin intermediul unei hexagrame, noi i punem hexagramei o ntrebare cu privire la acea problem; deci este o relaie de gazd-oaspete care trebuie
93
definit n mod corect pentru a putea obine un rspuns corect. Hexagrama este gazda, eul/sinele este oaspetele; cnd eul i pune gazdei o ntrebare, cele 64 de hexagrame trebuie aezate n exterior, cele 64 de hexagrame formnd o sfer imens ce nconjoar eul. Aceasta este relaia corect. Dac eul este privit ca fiind gazda, i cele 64 de hexagrame sunt aranjate n mintea proprie persoanei, atunci rspunsurile la ntrebri sunt toate subiective, fiind toate n mintea persoanei - atunci cum este posibil s punem lucrurile sub semnul ntrebrii? Atunci cnd folosim cele opt trigrame pentru divinaie, momentul dificil apare cu aa-numitele schimbri ntrerupte, cnd apare att o hexagram de baz ct i o hexagram transformat, fiind nevoie de interpretare pentru a putea nelege informaiile ce ne sunt date. Interpretarea necesit nvare, experien, i puterea gndirii asociative, astfel nct persoana s poat elimina rspunsurile imposibile i s aleag un rspuns realizabil. Exist de asemenea alte sisteme de divinaie, inclusiv faimoasa Tinuire n poarta norocului, una dintre artele secrete ale culturii chineze tradiionale. Aceast tehnic de pronosticare este extrem de profund, imposibil de nvat prin studiu individual fr un ghid iluminat care s ofere instruciunile personale necesare pentru a-l face cu adevrat folositor. Astfel, din vremurile strvechi, muli i-au cunoscut numele ns puini au stpnit-o; cei care au reuit s o foloseasc au fost cu toii oameni importani ai istoriei, oameni care au realizat lucruri mari cu ajutorul su. Formatul de baz al Tinuirii n poarta norocului este de asemenea o hologram universal; punnd laolalt cerul, pmntul, umanitatea, i spiritele, observnd diferitele relaii dintre yin i yang i cele cinci elemente, cu ajutorul su fiind descoperit norocul bun sau cel ru n anumite timpuri i spaii, pentru a ndruma aciunile oamenilor. Sistemul este ptruns de filozofia uniunii dintre Natur i umanitate; se ocup de probleme legate de necesitate sau inevitabilitate. Atunci cnd oamenii ar trebui s se adapteze condiiilor a cror apariie poate fi prezis, aceasta este o problem de inevitabilitate i necesitate, nu de coinciden. Astrologia chinezeasc are i o carte extrem de popular numit Calculele spirituale de pe tblia de fier, care exist n numeroase i diferite variante. Aceasta este atribuit faimosului erudit al dinastiei Song, Shao Ying, deoarece folosete o metod special de calcul publicat de Shao Ying ntr-o alt lucrare renumit. n realitate, Calculele spirituale de pe tblia de fier, cu coninutul su extrem de complicat, nu este opera unui singur autor. Fiind o construcie complex, aceast carte este un compendiu de cunoatere, tehnici, terminologii i metode ale multor faete ale artelor chinezeti de pronosticare. Unele fraze au o exprimare extrem de elegant, altele au o exprimare simpl i direct. Metoda de consultaie este extrem de dificil, iar maniera criptic de exprimare este foarte greu de neles fr o pregtire considerabil privind literatura clasic i istoria. Din aceste motive, Calculele spirituale de pe tblia de fier este extrem de cunoscut, dar nu prea exist oameni care s fie capabili s o foloseasc. Atunci cnd cei trei btrni vrjitori l-au nvat pe Wang Liping fiecare dintre aceste arte de dezvoltare a cunoaterii, n acelai timp i-au atras atenia c toate aceste cinci arte sunt menite a fi practicate n acord cu Calea, folosind artele pentru a ajuta oamenii, folosind artele pentru a sprijini Calea, folosind artele pentru a comunica Calea aceasta este ceva fundamental. Artele sunt ramuri: Calea este trunchiul. Cnd o persoan se dezvolt pe Cale, inteligena i se deschide, i nu i este greu s nvee tehnici. Cnd Calea este nobil, i tehnicile sunt nobile; acest principiu devine tot mai evident n munca asupra vehiculului superior. Wang Liping a neles ce vroiau s spun profesorii si. Dei era foarte interesat s nvee artele, i a petrecut mult timp i efort asupra lor, pn la sfrit nu s-a ndeprtat niciodat de esena de baz a Cii. Mai trziu, Wang Liping avea s demonstreze adevrul avertismentelor date de profesorii si n experien propriuzis. Atunci cnd se ocupa de pacieni extrem de bolnavi, sau cnd trata cazuri fr precedent, un mare maestru l povuia n vis, nvndu-l arte extraordinare, i spunndu-i cum s vindece o anumit boal. La acel moment Wang Liping avea deja, desigur, capacitatea comunicrii spirituale. Dup dezvoltarea cunoaterii, cei trei vrjitori l-au nvat pe Wang Liping cum s rafineze spiritul.
94
95
11 Visatul intenional i rafinarea spiritului Rafinarea spiritului a fost cel de-al optulea stadiu din viaa lui Wang Liping ca i ucenic taoist. n acest stadiu, vitalitatea, energia i spiritul au fost deja sublimate la un nivel nalt. Termenul energie, n special, este diferit aici. De fapt, energia este neleas diferit n fiecare dintre cele trei trmurile inferioare, mijlocii i superioare. De exemplu, oricine i orice lucru proiecteaz o umbr atunci cnd este expus la lumin. Este aceast umbr goal sau are substan? La nivelul trmurilor inferioare ale oamenilor, evenimentelor i lucrurilor, lumea spune c este goal: dac rupi umbra, n-are niciun efect asupra obiectului solid care i corespunde. n realitate ns, ruperea umbrei de fapt chiar are un efect; doar persoanele, evenimentele i locurile nu pot simi acest lucru pentru c nu sunt suficient de senzitive pentru a face astfel. Cnd ajungi la nivelul cerului, pmntului i umanitii ns, nu este acelai lucru; aici, o umbr este perceput ca avnd substan. De exemplu, umbra unei persoane corespunde anume fiecrei pri din corpul acelei persoane; dac energia de nivel mediu, sau un obiect, acioneaz asupra umbrei unei persoane, este ca i cum ar aciona asupra corpului acelei persoane. Cnd Wang Liping s-a dezvoltat pn n acest punct, n timpul procesului cultivrii triplului trm, cnd mentorul lui a rupt reflexia lui n ap, Liping a simit ceva n corpul lui. Acest gen de senzaie poate fi detectat doar cnd practica intern a avansat suficient de mult pn la un nivel foarte avansat. Prin urmare, la un nivel i mai mare, dac un ac mpunge o anumit parte din umbra unei persoane, este echivalent cu a strpunge cu un ac nsui corpul persoanei respective. Oamenii obinuii nu simt deloc aceasta, dei n realitate efectul s-a produs; aceasta este esena vindecrii unei boli prin efectuarea acupuncturii pe umbr. n rezumat, la acest stadiu al povestirii noastre, gndirea cititorului trebuie s se schimbe. Dac vei continua s aplicai nelesul original al unui concept dat, dincolo de un anumit punct, va nceta s mai funcioneze eficient. Acum cei trei vrjitori l-au antrenat pe Wang Liping n visatul intenional. Din punctul de vedere al oamenilor obinuii, un vis este ceva care are form dar nu are substan. Cnd merg la culcare, ei viseaz la ntmplare tot felul de visuri stranii, din care multe nu i le amintesc. Unele visuri las o impresie profund, dar oamenii nu neleg ce nseamn. Vrjitorii i Wang Liping vd visurile ntr-un alt mod dect oamenii obinuii. Mai exact, la nivelul persoanelor, evenimentelor i lucrurilor, visurile au form dar nu au substan, dar la nivelul cerului, pmntului i umanitii, visurile au att form ct i substan. La acest nivel, oamenii nu viseaz pasiv, ci activ, ndeplinind anumite misiuni n vis. Pentru a atinge acest nivel este necesar s treci printr-un antrenament special, i este necesar s ai un nalt nivel de realizri n munca interioar. Aceast munc interioar este un antrenament special al vitalitii, energiei i spiritului. Dup ce vrjitorii l-au nvat pe Wang Liping s-i dezvolte propria vitalitate, energie i propriul spirit la un nivel foarte nalt, ei l-au nvat apoi cum s foloseasc n mod specific vitalitatea, energia i spiritul, pentru a visa intenional. Vrjitorii au nceput prin a explica faptul c spiritul este divizat n dou tipuri; oamenii au un spirit yin i un spirit yang. Spiritul yin este sufletul inferior, i spiritul yang este sufletul superior. Wang Liping a simit c totui n-a neles ceea ce au vrut ei s spun, i se inea dup ei zi de zi, rugndu-i s-i explice mai clar. La nceput vrjitorii i-au turnat n mod virtual nvturile n ucenicul lor, dar mai trziu, odat ce ei au vzut c Liping era pe Cale, au nceput s-l evite. Cu toate acestea, Liping putea totui s gseasc ntotdeauna pe cel puin unul dintre ei. Toi vrjitorii l nvau acelai lucru, dar fiecare avea individualitatea lui.
96
Deci cum este posibil visatul intenional la nivelul cerului, pmntului i umanitii? Exist dou feluri de visuri, unul este operat n interiorul corpului; acest tip este n mod formal acelai ca visul unei persoane obinuite dar este diferit n sensul c tu poi controla coninutul visului. De exemplu, stabileti un subiect anume, o problem la care vrei s te gndeti, sau o ntrebare la care caui un rspuns; apoi te duci s te culci, i rspunsul la ntrebare va apare ntr-un vis. Conform Maestrului Wang Liping, cnd merge s in conferine sau s conduc sesiuni de antrenament, nu-i scrie niciodat o schi a discursului; nici mcar nu nu-i face reprezentri. n fiecare zi, mediteaz aezat timp de mai multe ore; cnd merge la culcare la trei sau patru dimineaa, el mai nti alege un subiect, i anume ceea ce ar dori s spun n conferina de a doua zi, i apoi viseaz. Coninutul conferinei i apare n vis. De obicei el doarme dou sau trei ore. Dup ce se trezete, mintea lui este perfect clar, i poate ncepe conferina imediat. El poate vorbi ore n ir despre ceea ce a vzut n visul su, chiar i o zi ntreag sau mai mult, fr s se epuizeze. Alt tip de vis, nu este chiar un vis, ci de fapt este dincolo de ceea ce oamenii numesc vis. Este spiritul yang, cltoria extern a spiritului yang. Pentru ca spiritul yang i spiritul yin s poat iei printr-o deschiztur i s cltoreasc n afar nseamn deja o foarte mare realizare. Destul de muli oameni nu cred c ei ar avea un spirit yin i un spirit yang, cu att mai puin c aceste spirite pot cltori n afar. Este o problem metodologic major, una foarte semnificativ att pentru umanitate ct i pentru univers, i una care merit o investigaie profund. Cum se realizeaz acest al doilea tip de visat? Maestrul Wang Liping explic faptul c vrjitorii l-au nvat s ia vitalitatea, energia i spiritul, i s fac din fiecare cte un director. Spiritul ar putea fi n avangard, vitalitatea fiind directorul, iar energia n spatele lui ca o for propulsoare. Vitalitatea poate fi de asemenea avangarda, spiritul directorul i energia ca i for propulsoare n spatele ei. Apoi, iari, spiritul poate fi avangarda, energia directorul, i vitalitatea din spatele lui poate fi fora propulsoare. De exemplu, cnd iese spiritul yin, dac spiritul este directorul, vitalitatea nvluie spiritul, energia nvluie vitalitatea, atunci este manifestat forma. Dac spiritul este directorul, energia nvluie spiritul, iar vitalitatea este n afar, atunci forma nu este manifestat. Manifestarea formei este numit arta reproducerii corpului, i poate fi realizat chiar i fr visat. i non-manifestarea formei se poate realiza fr visat. n visat, ns, ceea ce se proiecteaz este mai mult spiritul yin, nu spiritul yang. Cnd se face acest al doilea tip de visat, proiectarea spiritului pentru a opera dincolo de spaiu i timp, visurile au att form ct i substan; nu exist nimic gol sau iluzoriu n ele. Conform experienei practice a Maestrului Wang Liping, visurile umane aa cum le cunoatem noi acum pot fi n general mprite n dou categorii mari. O categorie este cea a visurilor spontane, pe care oamenii nu le pot controla. Cealalt o reprezint sunt visatul controlabil, care poate fi manipulat de oameni pentru a deveni un instrument folositor. Primul tip de visare este cel al oamenilor obinuii. Al doilea tip este visatul celor care s-au ridicat la nivelul cerului, pmntului i umanitii. Visurile obinuite au fost subiect de cercetare ncepnd cu cele mai vechi timpuri. Discuiile pe marginea visurilor au devenit din ce n ce mai vii n secolul douzeci, pentru c Vestul a nceput s produc un numr de gnditori influeni, precum Freud i Jung. China de asemenea a produs un mare gnditor n acest domeniu, Profesorul Liu Wenying, care a petrecut ani de zile cercetnd referine la visuri n literatura chinez, prezentnd o nou teorie chinezeasc a visului. Aceast nou teorie apare n ultima lucrare a dnsului, Superstiii despre visuri i cercetri asupra visurilor O faet a religiei, filosofiei i tiinei antice chinezeti. Urmtoarele citate asupra teoriilor chinezeti despre visuri, n afara notelor explicative, provin din opera profesorului Liu. Prima meniune a clasificrii visurilor n literatura antic chinezeasc apare n Riturile Zhou, care d o categorisire a acestora pentru oamenii din era pre-imperial. n acest tratat clasic al riturilor, visurile sunt
97
mprite n ase tipuri: Primele sunt visuri precise, a doua categorie sunt visurile neateptate, a treia sunt visurile contemplative, a patra sunt visurile de trezie, a cincea sunt visurile vesele, a asea sunt visurile nfricotoare. Acesta este felul n care interpreii oficiali de visuri din dinastia Zhou clasificau visurile. Interpreii oficiali de visuri determinau semnele bune sau rele ale celor ase tipuri de visuri, conform cu soarele, luna, stelele i planetele. Acest tip de clasificare este n principal bazat pe coninutul visurilor i starea psihologic a vistorului. n timpul dinastiei Han de Est, Wang Fu a clasificat visurile n trei categorii n Tratatul Omului Ascuns: n general, visurile pot fi directe, sau pot fi simbolice; pot implica vitalitatea, gndul, personalitatea, sentimentele, sau alte timpuri. n ele poate exista inversiune, boal sau sexualitate. Wang Fu afirm: Aceste zece elemente sunt n general parametri ai interpretrii visului. El de asemenea clasific aceste visuri n cele ce au validitate i cele ce n-au validitate. Cu toate acestea, spune el, Visurile extraordinare au n majoritatea lor un scop; puine dintre ele sunt lipsite de nsemntate. Din acest lucru putem vedea c oamenii timpurilor strvechi considerau studiul visurilor o chestiune destul de serioas i nu priveau diferitele tipuri de visuri ca fiind asemntoare. n particular, ei luau visurile extraordinare n mod serios, spernd s poat citi din ele o informaie folositoare despre via sau societate. Distinciile ntre tipurile de visuri enumerate de scripturile budiste sunt chiar i mai avansate. De exemplu, Creterea perlelor n grdina nvturii citeaz o surs mai timpurie care mparte visurile n patru tipuri: visuri care rezult din indispoziia fizic, visurile profetice, visurile care conecteaz supranaturalul cu umanitatea, i visurile care provin din gnduri. N-ar fi potrivit s ncercm s nelegem aceti termeni n sens literal; este foarte dificil s spunem exact ceea ce nseamn. n cazul visurilor care conecteaz supranaturalul cu umanitatea ns, aceasta se refer n mod evident la visurile n care exist sens i rspuns ntre Cer i umanitate, avnd o Natur de previziune. n Tratatul budist despre nelepciunea transcendent, de asemenea se clasific visurile, n cinci tipuri: n cazul dizarmoniilor din interiorul corpului, dac exist febr, omul va visa deseori foc, va vedea culoarea galben sau rou. Dac exist senzaie de frig, omul va visa ap i va avea culoarea alb. Dac este paralizat, va visa c zboar, vznd negru. De asemenea va vedea i auzi n vis lucruri la care s-a gndit foarte mult. Fiinele celeste la rndul lor pot s acorde visuri pentru a informa oamenii asupra evenimentelor din viitor. Primele trei categorii de aici corespund cu indispoziia fizic; a cincea este asemntoare categoriei menionate mai devreme, cea a visurilor care conecteaz supranaturalul cu umanitatea. Acest ultim tip implic comunicarea cu spirite n visuri, prin care o persoan poate afla viitorul; prin urmare, acestea sunt numite visuri neobinuite. n ceea ce privete visurile neobinuite, exist puin literatur relevant pe parcursul veacurilor, iar cercetare adecvat este nc i mai puin. Este unul dintre motivele principale pentru care oamenii n-au fcut descoperiri importante n percepia lor asupra visurilor. Maestrul Wang Liping consider teoria taoist i practica ce are legtur cu visatul ca prezentnd natura de baz a existenei universului la un nivel mai nalt. n primul rnd, visurile sunt mprite n visuri pasive i visuri active. Visurile pasive pot fi expresii individuale ale subcontientului oamenilor, sau pot fi stimulate prin influene externe; n orice caz, ele nu sunt rezultatul voinei subiective a vistorului. Forele externe, n acest domeniu, sunt fore cu care tiina trebuie s aib de-a face n continuare n mod distinct. Apoi exist vitalitatea uman, energia, i spiritul, aa cum le-a descoperit Maestrul Wang Liping din propria lui practic. Vitalitatea, energia i spiritul cultivate i rafinate, pot fi controlate i activate n mod intenionat. Ele pot chiar s fie folosite pentru a controla vitalitatea, energia i spiritul nerafinate, ale oamenilor obinuii, astfel nct s se creeze visuri. Visatul pasiv cuprinde i visat activ; pentru persoanele obinuite este pasiv; pentru practicantul cultivat, este activ.
98
Visurile active sunt i ele de dou tipuri. Primul este cel pe care tocmai l-am menionat, cnd cineva folosete puterea interioar pentru a implica o alt persoan ntr-un vis. Cellalt este atunci cnd persoana stabilete un subiect al visului, i apoi n visat gsete rspunsul la ntrebri. n al doilea rnd, relaiile temporale i spaiale se schimb foarte mult n visuri. n visurile oamenilor obinuii, spaiul schimb mereu, cu toate imaginile manifestndu-se la fel de nesubstanial precum norii, apa sau aerul, trecnd de la o scen la alta, imposibil de controlat. Exist un sim al timpului, dar nu este un sim corect al timpului. n contrast, n visatul activ practicat de Maestrul Wang Liping, situaia este destul de diferit. Scenele din visat sunt att de asemntoare cu scenariile din viaa cotidian, nct este dificil s faci o distincie. Unii spun c nu este nicio diferen, i c se poate spune c vistorul chiar se afl acolo. Aici ne lovim de o controvers semnificativ: care este natura fundamental a visurilor? Cercettorul vestic modern al visurilor, Freud, crede c visurile sunt expresia activitii psihice subcontiente. Pe planul inferior al nivelului persoanelor, evenimentelor i lucrurilor, aceasta este o realizare important n teoria visului. Dar taoitii consider insuficient rmnerea la acest nivel, cutnd s investigheze mai profund. Aceasta ne conduce napoi la vitalitate, energie i spirit. n natura lor esenial, visurile sunt legate nu doar de spirit, ci i de energie i vitalitate. Acest lucru este valabil nu doar n ceea ce privete visatul oamenilor obinuii, ci i n ce privete visatul practicanilor. Aceasta deoarece visul este un fel de mod de existen n care vitalitatea, energia i spiritul opereaz n armonie: forma sa de manifestare n spaiu i timp este extrem de fluid i liber; n acest fel practicanii taoiti folosesc visurile pentru a trezi puterea mental, pentru a relaiona cu ali oameni, pentru a transcende barierele timpului i spaiului. Al treilea lucru, legat de nelesul visurilor, este o problem care a fost investigat foarte mult de-a lungul epocilor. Taoitii, susinnd ideea lor de unitate dintre Natur i umanitate, explic natura esenial a visurilor n termeni de echilibru sau dezechilibru al vitalitii, energiei, i spiritului, recunoscnd nelesul profund att al visatului pasiv ct i al celui activ. La fel ca i imaginile hexagramelor din I Ching, i n visuri, cnd apare un lucru, apare o imagine, i cnd apare o imagine exist o structur, i cnd exist o structur, exist un motiv. Motivul nu este unul evident, ci ascuns. Tipul de expresie al visurilor este imagini mictoare, nu limbaj abstract; imaginile reprezint relaia dintre umanitate i univers chiar i mai direct. Expresia n limbaj abstract este deseori limitat, mai ales atunci cnd cuvintele au fost ngheate de concepte culturale fixe, situaie n care aceste limitri sunt deosebit de evidente. Deoarece strile de/din vis, prin contrast, nu sunt legate de timp i spaiu, ele au o versatilitate extraordinar, i o libertate de expresie mult mai mare. Pentru c oamenii sunt legai de restriciile actualitilor imediate, n special de cultur, spiritul lor vital i corpul fizic sunt deseori n stri de opresiune; visurile sunt o cale de a le elibera. n concluzie, n ceea ce privete interpretarea visurilor, taoitii consider semnificaia visurilor active ca fiind de la sine neleas, i nu necesit interpretare. n ceea ce privete visurile pasive, sunt unele unde nelesul este clar i nu exist nevoia de interpretare, n timp ce acele visuri al cror neles este ascuns au nevoie de o interpretare care s se bazeze pe imaginile lor. Instrumentele de interpretare au de-a face cu sursele visurilor vitalitatea, energia i spiritul i principiile lui yin i yang, i cele cinci elemente. Ceea ce este important aici este ca gndirea s se ridice de la nivelul persoanelor, evenimentelor i lucrurilor, ctre un nivel mai nalt, al cerului, pmntului i umanitii, pentru ca nelegerea s poat aprea. Visatul activ sau intenional menionat mai devreme, n care visurile sunt induse n ali oameni, cltorind n timp, n realitate nu mai este visat, ci de fapt proiectarea spiritului. Condiia de baz pentru proiectarea spiritului este aceea de a avea vitalitate, energie i spirit n abunden, i de a le antrena n aa fel nct s fie determinate s opereze liber. De fapt, cei trei vrjitori l-au nvat pe Wang Liping metodologia pentru antrenarea vitalitii, energiei i spiritului.
99
Spiritul yin este ca un bebelu: la nceput este hrnit treptat cu blndee i dezvoltat n interiorul abdomenului; apoi este transferat n camera nirvana din creier. Pe msur ce se dezvolt spiritul yin, trebuie s fie protejat cu grij. Este deosebit de important s fii grijuliu legat de schimbrile climatice i cnd e vreme urt s nu lucrezi cu proiectarea spiritului. Este ca i n cazul unui bebelu, care poate prsi corpul mamei dup ce este complet dezvoltat, dar ca nou-nscut este nc neajutorat i are nevoie s fie alptat i ngrijit cu atenie pentru a putea crete sntos. Dup ce a crescut puternic, poate s fie nvat s mearg, i apoi treptat i se permite s se plimbe. Cnd se practic pentru prima oar proiectarea spiritului, acesta este pus s acioneze doar n imediata vecintate, pentru a fi chemat napoi foarte repede. Mai trziu este fcut s acioneze n spaiul exterior deschis, i readus napoi de-a lungul drumului originar. Dup un antrenament de lung durat, cnd spiritul yin a devenit puternic i poate intra i iei liber, i se poate permite s cltoreasc puin mai departe, i de asemenea poate fi proiectat de mai multe ori pe zi. Pentru c este vorba despre cltoria vitalitii, energiei i spiritului, dup ce aceast capacitate s-a dezvoltat, cltorete la fel de repede ca i gndul nsui. Prin utilizri diferite ale vitalitii, energiei i spiritului, este posibil s manifeste form sau s nu manifeste form; aici se afl secretul artei de a reproduce corpul. Dup ce Wang Liping nsui a nvat s proiecteze spiritul, a trecut prin aceeai experien pe care a avut-o atunci cnd a postit, cnd a trecut n starea de suspendare a proceselor vitale, i apoi n moarte. El a experimentat acest lucru de cteva ori, dar acum erau dou diferene fa de experiena morii sale. O diferen era aceea c nu a avut aceeai durere extrem pe care a avut-o n momentul morii. Cealalt diferen era c la acest nivel Wang Liping nu doar c putea s-i aud pe ceilali vorbind n viziunile lui, ci putea s le i rspund. nainte, putea doar s aud, dar nu putea vorbi. Viziunile pe care Wang Liping le-a avut cu aceste ocazii erau att de asemntoare cu fabulele mitice nct ar fi incomprehensibile din punctul de vedere al realitii obinuite.
100
12 Vntoarea de comori n muni Fr s-i dea seama, cltorind peste muni i ruri prin cldur i frig, cei trei vrjitori i ucenicul lor petrecur aproape doi ani pe drum. Cltorul Infinitului, Zhang Hodao, avea acum optzeci i opt de ani; Cltorul Linitii Pure, Wang Jiaoming, avea aptezeci i opt de ani, iar Cltorul Vidului Pur, Gu Jiaoyi, aptezeci i ase. n general, oamenii obinuii care ajung la asemenea vrste naintate i-au consumat aproape toate resursele i se mic anevoios. Foarte puini i menin sntatea fizic, dar majoritatea nu pot suporta niciun fel de stres; ei au nevoie s-i triasc restul vieii n linite. Cum ar putea ei ndura foamea, expunerea la soare i alte dificulti cltorind n voie? Dar btrnii vrjitori i contopiser trupul i mintea cu Calea. Dei se aflau pe drumuri pentru a evita ncurcturile, erau nc inoceni precum copiii mbindu-se n lumea natural precum petele se zbenguie n ap, ei nu preau c sufer, ci, de fapt, c se distreaz i se simt bine. Lsnd la o parte hainele lor zdrenuite, erau rumeni n obraji i extrem de entuziati. Atunci cnd se amestecau printre oamenii obinuii, chiar i persoana cea mai puin simitoare era capabil s-i depisteze dup feele i aerul spiritual degajat i putea s-i dea seama c cei patru erau oameni ce realizaser Calea. Cei patru erau mpreun n fiecare zi. Sarcina celor trei vrjitori era clar; ei trebuiau s-l poarte cu ei pe tnrul lor ucenic, transmindu-i pas cu pas practici i nvturi. Datorit situaiei critice a momentului, Wang Liping nu putea nva Calea n mod normal; el trebuia s profite de orice oportuniti care se iveau n decursul cltoriei pentru a progresa n practic. Cnd cltoreau prin pustieti, dac reueau s gseasc ceva mncare, mncau pn se sturau; dac nu gseau nimic de mncare, nimeni nu pronuna cuvntul foame. Toi patru erau contieni c oricine ar fi emis o asemenea idee ar fi fost prins de ceilali i i s-ar fi spus s mearg s caute ceva de mncare. La nceput Wang Liping nu nelegea c acesta era un fel de concurs de isteime practicat de nvtorii si. Fiind tnr i vorbind fr ezitare, el era ntotdeauna cel cruia i scpa c i era foame. Deci mai mereu el era cel care hoinrea n lungi cltorii ncercnd s-i dea seama cum s gseasc ceva de mncare. Deseori se ntmpla s nu fie mncare suficient i nu o puteau mpri n mod egal. n asemenea momente ei puneau mncarea n centru i se aezau n cerc n jurul ei, fiecare susinnd propria idee, pentru a fi analizat de ceilali. Dac reueau cu toii s fie de acord, mpreau atunci mncarea conform cu metoda propus. Dac prerile lor erau diferite i niciuna nu era respectat, atunci continuau s discute pe marginea lor. Mai trziu Wang Liping a neles c nu era greu s mergi pe drum i s cereti poman; problema era cine trebuia s fie prins i pus s fac aceasta. El deja fusese nvins n acest concurs de isteime. Dar acum Liping ncepu s-i pun mintea la contribuie pentru a gsi o modalitate de a-i prinde pe nvtori. O dat Cltorul Vidului Pur fu prins de ceilali ntr-un moment de neatenie, astfel ca merse s caute ceva de mncare. A trebuit s mearg forte mult. Cnd n sfrit s-a ntors cu cteva glute fcute din cereale i vegetale, cu toii se aezar i ncepur s discute cum s le mpart. Mngindu-i favoriii, marele maestru vorbi primul: Eu sunt cel mai n vrst de aici. Nu sunt att de puternic precum voi, deci ar trebui s am ceva mai mult. Wang Liping fu urmtorul care vorbi: Eu sunt nc n cretere, deci ar trebui s primesc ceva mai mult. Voi, cei btrni, ar trebui s avei grij de un adolescent! Cltorul Vidului Pur spuse cu convingere: Am parcurs un drum lung. Nu mi-a fost uor s obin aceste bucate. Bazndu-ne pe principiul rsplii conforme cu rezultatele, eu ar trebui s obin jumtate iar voi ar trebui s mprii ce a rmas.
101
Ce spui acolo? l ntoarse Cltorul Linitii Pure. Am avut grij de rania ta n locul tu, deci amndoi avem un merit, nu doar tu. Hai s mprim mncarea n trei pri: Jiaoyi i cu mine vom lua dou pri, iar marele maestru i Liping vor mpri poria rmas. Vznd c niciunul nu menionase cuvntul btrn, btrnul maestru i ddu seama c nu avea niciun rost s intre n controverse. Aa c ddu napoi i suger: Ce-ar fi dac le-am mpri n mod egal ntre noi? Nu, nu!. Ceilali trei respinser ideea. O mprire egal e cea mai puin interesant, i nu are nicio logic. Dar niciunul nu putea gsi vreun motiv convingtor pentru a mpri hrana ntr-un alt mod. Vznd c se aflau n impas, Cltorul Infinitului veni cu un plan. n regul, spuse el, nu v mai certai. Am o cale ce mi se pare dreapt. Dac suntei de acord, vom face aa. Te rugm, spune-ne care este planul tu. Punei glutele aici, i hai s le mncm cu toii deodat, astfel ca fiecare s aib o ans egal. Nu e sta modul cel mai corect? n regul. Cu toii fur de acord. Marele maestru gsi o piatr i puse glutele pe ea. Dintr-odat toi patru i ntinser gturile pentru a bga glutele n gur, ca i cum ar juca la cules de mere6. Glutele nu erau aa de mari, i tot ce reuir fu s-i ciocneasc capetele. Cltorul Vidului Pur fu primul care ddu napoi: N-are niciun rost, spuse el. Nu mai pot! Continuai voi! Marele maestru rse i spuse: Exact cum prevzusem! i pas de pielea de pe frunte. Nou ne pas de glute! Cei trei ncepur s rd, fiecare molfind o gluc. n final Cltorul Linitii Pure se retrase i el, lsnd numai doi. Marele maestru apuc ultima gluc i o mpri cu Wang Liping. Acum, Cltorul Linitii Pure l vzuse pe Cltorul Vidului Pur cum dduse napoi i realiz c exista un motiv pentru aceasta. Furindu-se n spatele su, l vzu mncnd un cartof dulce. Fr niciun cuvnt, Cltorul Linitii Pure i smulse cartoful, l rupse n dou i l mpri cu Cltorul Vidului Pur. O gluc i un cartof dulce nu sunt suficiente pentru a stura un om, dar mprirea mncrii fcea ora de mas destul de vioaie. n pustieti, din vreme n vreme, rsetele taoitilor se auzeau prin poienile montane. Astfel, timpul trecu ntr-o atmosfer simpl, natural, eliberat de orice fel de restricii. nvtorii i ucenicul lor i petreceau timpul urzind planuri i punnd capcane unul pentru cellalt ntr-o manier prietenoas pentru a-i stimula inteligena i a-i dezvolta intuiia. Ori de cte ori unul din ei era prins, ceilali rdeau din plin. Aceti trei btrni vrjitori erau, la urma urmei, copii inoceni ce nu creteau niciodat. Orict de haotice erau vremurile, n lumea acestor patru taoiti nu exista nicio reinere sau constrngere de vreun fel, nici fa sau spate, nici dreapta sau stnga, nicio distincie ntre nord, sud, est i vest. Minile lor erau strlucitoare ca soarele i clare ca luna, gndurile ca i norii plutitori i apa curgtoare, necontaminate, pure, profund naturale i spontane, vii i active, linitite i n pace. Calea Cerului, Calea pmntului i Calea umanitii se contopeau n una. Aceste vremuri de practicare a Cii pe drum au reprezentat o perioad de neuitat pentru Wang Liping. A fost a doua culme a vieii sale. n acest timp, cei trei vrjitori l nvau pe Wang Liping calculele micrilor corpurilor cereti, principiile i modelele schimbrilor sociale, tehnicile astrologice, de vindecare, ale fizionomiei, de divinaie i cele de cultivare a fizicului, precum i arta proiectrii spiritului i efecturii visatului intenional. n timp ce
6
n textul din limba englez apare bobbing for apples joc n care participanii trebuie s culeag cu dinii merele aflate ntr-un butoi cu ap.
102
Wang Liping se afla n procesul practicrii Exerciiilor Celor Trei Nemuritori din nvtura suprem a nestematelor spirituale, cei trei vrjitori i transmiteau i extraordinarele lor aptitudini individuale. Acum Wang Liping nelese n cele din urm care era scopul su n via. Sarcina sa era s triasc la nlimea nvturii vrjitorilor i s i ndeplineasc misiunea cu onoare. Deja obinuse o profund nelegere a principiilor unitii cerului, pmntului i umanitii i obinuse mijloacele prin care s uneasc mintea uman, mintea cerului i mintea Cii. Sub privirile btrnilor vrjitori, protejatul lor se maturizase treptat de la copilrie ctre maturitate. Maetrii taoiti i ucenicul lor cltoreau liberi, discutnd i rznd, cu inimile nempovrate de greutile lumii obinuite, mbtaide contopirea trupurilor i minilor lor cu natura. ntr-o zi ajunser la un drum ngust printre muni. Din cnd n cnd cte un camion trecea vjind. Marele maestru i ridic piciorul i vzu c pantofii i se rupseser. Cltorul Vidului Pur i Cltorul Linitii Pure tiau ce era n mintea sa i i semnalizar n tcere c sunt de acord. Wang Liping urmri cu privirea un camion ce dispru n faa lor, apoi se ntoarse chiar la timp, pentru a vedea un altul pe drum. Cnd camionul se apropie de ei, cei trei btrni vrjitori srir n el. Luat prin surprindere, Wang Liping ncepu s alerge dup ei n vitez; camionul era deja cu muli metri n fa, iar btrnii rdeau de Liping, aflat n spatele camionului. Wang Liping i ddu seama c fusese pclit de btrni. ntr-o zvcnire de energie puterea sa intern crescu i alerg peste o sut de metri cu viteza fulgerului, srind n cele din urm uor n camion. Cei trei vrjitori nu mai contenir cu rsetele. oferul conducea camionul cu vitez maxim, cu ntreaga atenie ndreptat spre nainte, nefiind deloc contient de ceea ce se ntmpla n spatele camionului. Auzind dintr-odat sunetul unui rset, i se pru foarte ciudat. Foarte puine vehicule mergeau pe acest drum de munte, i erau foarte puini cltori. oferul nu vzu pe nimeni. De unde venea rsetul? Prea c vine de undeva de aproape. Ar putea oare fi cineva n camion? Dar el nu avea ajutoare. Cum ar putea fi voci acolo? Privind n oglinda retrovizoare el vzu c, ntr-adevr, n camion se aflau oameni, i erau i btrni ct de ciudat! oferul opri camionul, intenionnd s afle cine erau. Ieind din cabin i mergnd n spatele camionului, oferul fu uimit cnd nu gsi niciun semn al prezenei cuiva. Exact cnd se ntreba oare ce se ntmplase, oferul auzi dintr-o dat o voce spunnd Mulumim, domnule, pentru c ne-ai dat voie s cltorim. ntorcndu-se, oferul vzu patru brbai stnd n faa camionului, trei btrni i un tnr, cu palmele unite n semn de recunotin. oferul dori s le pun ntrebri pentru a afla cine erau, dar nainte de a-i da seama acetia deja se ndreptau ctre creasta muntelui. De fapt, cei patru taoiti i folosiser puterea invizibilitii cnd observaser camionul oprindu-se; ei coborser, aa c, n mod normal, oferul nu avusese cum s-i vad. Vrjitorii i ucenicul lor i continuar drumul pn ce ajunser la poalele Muntelui Florilor. Ei observar c muntele era extrem de nalt, cu o privelite neobinuit, ca un uria stnd cu capul n nori, cu un aer de maiestuozitate i grandoare. Muntele Florilor a fost dintotdeauna renumit pentru prpstiile sale abrupte. Muntele are cinci vrfuri: cel estic este numit Soarele de Diminea, cel vestic este numit Mugurele de Lotus, cel sudic este numit Gsca Cobornd din Zbor, cel nordic este numit Cei Cinci Nori iar cel central este numit Femeia de Jad. Cele cinci vrfuri constituie o privelite splendid. Vrfurile muntoase sunt ca nite perei abrupi, ascuite precum un cuit, extrem de dificil de urcat. Exist un poem faimos despre acest munte, care sun astfel: Doar cerul este deasupra sa; nu se poate compara cu niciun alt munte: ridic-i capul, i soarele rou este aproape; ntoarce-te, i norii par jos.
103
O alt caracteristic special a Muntelui Florilor este poziionarea sa, aezat fiind n mijlocul marii linii ce mparte China de est i cea de vest, ce formeaz cele dou zone economice naturale. Taoitii apreciaz toate caracteristicile unice ale Muntelui Florilor. Nu numai c au observat aezarea muntelui, dar au observat i ceea ce se acumuleaz i circul pe aici, i anume energia sub forma vntului. De-a lungul vremurilor, Muntele Florilor a constituit un loc n care taoitii au cultivat energia, unde au cultivat vntul. Cnd Wang Liping i nvtorii si au cltorit ctre Muntele Florilor, acesta era principalul lor obiectiv. Cei patru taoiti urcar o crare abrupt de munte. Primul val al Marii Revoluii Culturale trecuse deja, iar urmele lsate de Curarea Orizontal a Grzilor Roii erau nc foarte evidente. Erau foarte puini cltori prin acele locuri, i destule locuri renumite se aflau n ruine, cu blrii acoperind iglele sparte i crmizile crpate. nvtorii lui Liping, care mai fuseser n muni de mai multe ori, fur ocai de ceea ce vzur. Maetrii taoiti i discipolul lor urcar pe munte pe drumul cel mai abrupt i mai periculos. Aici crarea de piatr este aproape vertical, cu lanuri de fier pentru siguran, i este att de ngust nct poate permite trecerea doar unei persoane o dat. Treptele sunt att de abrupte nct persoana din urm poate vedea tlpile picioarelor persoanei din fa. Dac priveti n jos, ai senzaia c parc te afli pe o frnghie suspendat pe cer; nu te poi abine s nu simi team. La jumtatea versantului muntos, unul din mentori i spuse lui Wang Liping s se opreasc i s priveasc nite deschideri de peter ce abia se distingeau pe un vrf ndeprtat. Mentorul i explic faptul c acolo era locul unde Hao Datong, unul din cei apte Oameni Adevrai din Nord, Maestru taoist al Eternei Realiti, a cultivat realizarea i a atins Calea. Acest taoist cltorise ctre Muntele Florilor i spase o peter n peretele stncii, n care s-i realizeze practicile. Cnd petera a fost terminat, un alt taoist a venit la el cu o pern i i-a spus c nu are unde s stea i a dorit s mprumute petera. Deci cel ce spase petera l ls pe cellalt i plec pentru a spa o alt peter pentru el nsui. Cnd cea de-a doua peter a fost terminat, din nou, un alt taoist veni i ceru s o mprumute. Iari, cel ce spase petera l ls pe cellalt i plec din nou pentru a spa o alt peter pentru el nsui. Credei sau nu, acelai lucru s-a ntmplat i cnd cea de-a treia peter a fost terminat, la fel i a patra, a cincea i a asea. Zi dup zi, lun dup lun, an dup an, Hao Datong continua s sape peteri n stnc pentru a medita, dar de fiecare dat cnd termina una, altcineva venea i l ruga s fie lsat s stea acolo. Cnd a terminat de spat cea de-a aptezeci i doua peter acest om, cunoscut mai trziu ca Maestrul Eternei Realiti, a atins n final Calea i a obinut realizarea. Cei patru cltori ajunser la un popas lng un pavilion distrus. Marele maestru i spuse lui Wang Liping c acesta fusese numit Pavilionul de ah i fusese locul unei faimoase partide de ah dintre Chen Bo i primul mprat al dinastiei Song, n urm cu o mie de ani. mpratul pariase dou districte la aceast partid, spernd s-l nving pe Chen Bo. Dup cum s-a demonstrat, mpratul pierdu. Chen Bo nu avea niciun gnd s devin funcionar deci i-a cerut mpratului s elimine povara taxelor de pe umerii ranilor din aceste dou districte. mpratul accept cererea sa cu bucurie. n ce-l privete pe Chen Bo, el rmase pe Muntele Florilor practicnd taoismul; el este renumit ndeosebi pentru miestria n meditaia din timpul somnului. Acest drum cu scnduri de pe Muntele Florilor este locul cel mai nspimnttor dintre toate. La mijlocul unei stnci ascuite cineva a spat o serie de guri mici, n care au fost introduse bare de lemn; n vrful barelor au fost plasate scnduri nguste de lemn. Acesta este drumul cu scnduri al Muntelui Florilor. Vzut de la distan, drumul cu scnduri pare ca o curea subire strns mprejurul mijlocului unui perete ascuit de stnc. Privind n sus de pe acest drum cu scnduri nu vezi dect stnci verzi atrnnd deasupra, acoperind cerul, tindu-i respiraia.
104
Dac priveti n jos, e mult mai nspimnttor. Dedesubt, nori ceoi, groi sau subiri, se nvrt sub picioare, urcnd i cobornd, fcndu-te s te simi ca i cnd ai fi pe o mare agitat. Dac s-ar ntmpla s aluneci de pe trap i s cazi, ai plonja n abis, murind, cu siguran. Toat lumea tremur de fric atunci cnd se afl n acest loc. Cnd Wang Liping i nvtorii si au ajuns la Muntele Florilor, era primvar trzie, atunci cnd vnturile se adun n jurul Muntelui Florilor din mai multe direcii i trec pe acolo. Deci era un moment bun pentru rafinarea energiei i cultivarea vntului. n apropierea serii, nainte ca cei patru taoiti s ajung la drumul cu scnduri, ei auzeau vnturile montane uierndu-le n urechi i simeau valuri de aer rece n fa. Cnd urcar pe o stnc imens chiar n direcia vntului, o pal imens de vnt sufl, trimind nisip i pietricele zburtoare. n defileuri preau a fi nenumrai dragoni ce se rsuceau, se nvrteau i parc dansau. Nisipul i pietrele azvrlite de vijelie pe feele stncii fceau un asemenea zgomot nct, combinat cu uieratul vntului produceau un enorm val de sunete n aer. Era primvar trzie, iar florile slbatice ale dealurilor sudice erau deja complet nflorite, iar copacii erau nvemntai n smarald. Totui, dincolo de culmea nordic plantele i copacii tocmai ncepeau s renverzeasc, cu noi muguri ivindu-se treptat. Culmea nordic acioneaz ca o barier natural, oprind aerul cldu i umed din sud, aa nct energia primverii persist aici i cu greu ptrunde spre nord. ntruct Muntele Florilor se gsete exact la sfritul a dou mari lanuri muntoase, el formeaz o cale de trecere natural, prin care un vast flux de aer cald ptrunde mai sus pentru a hrni cu umezeal viaa din regiunile nordice. Cerul are cinci micri, ase energii i opt vnturi. Energia primverii face s creasc plantele i copacii; iar lemnul este asociat cu vntul. Sudul este asociat cu focul, iar aerul din sud este ncrcat cu energie nfierbntat; natura sa de foc trebuie controlat, fcndu-l cald, dar nu fierbinte, coninnd yin nuntrul yangului. Un curent de aer umed i cldu dinspre sud se nfoar n jurul celor cinci vrfuri ale Muntelui Florilor, pierznd mult din cldura sa dogoritoare, pn ce devine limpede i rece pn n momentul cnd prsete muntele; cu umezeal n cldura sa, el ajut totul s creasc i s dezvolte. Cei patru taoiti urcar drumul cu scnduri cu vntul montan suflnd ctre ei din nlimi, agndu-se strns de faa stncii pe msur ce i croiau drum. Deja se lsase ntunericul; luna n cretere atrna pe cer. Peste tot, de jur mprejur, se aflau vrfuri montane ntunecate; dedesubt era un abis. Vntul ce lovea peretele stncii se nvrtea i ricoa, aproape zburndu-i pe cltori de pe crarea cu scnduri. Din cnd n cnd o pal de vnt rece aprea i de dedesubt, aproape ridicndu-i n aer. Marele maestru se gsea n frunte: prea c plutea n aer. Agil ca un leu de munte, el se mica dintr-un loc n altul ntr-o clipit. Ct despre Wang Liping, pentru prima oar el avu experiena ritmurilor vnturilor de pe Muntele Florilor, i simi necesitatea de a controla forele schimbtoare ale vnturilor din toate direciile pentru a atinge echilibrul. De partea lor, cei doi mentori mergeau pe crarea cu scnduri ca i cum ar fi mers pe teren regulat. Croindu-i drum de-a lungul drumului cu scnduri, cei patru ajunser la un loc neted. Aici, puterea vntului se diminu dintr-odat; era doar o adiere blnd, relaxant i plcut. Marele maestru spuse c ar trebui s se aeze n acel loc. Apoi, mentorii l nvar pe Wang Liping metodele de respiraie i aspirare a energiei necesare pentru a sta n acel loc. Procednd aa cum l-au nvat, Wang Liping simi dintr-odat c era foarte diferit de experiena sa anterioar n edere; acolo era un nou cer i pmnt. Mentorii l mai nvar pe Wang Liping i modul n care s cultive vnturile de pe Muntele Florilor, cum s cheme vntul, transmindu-i metode ezoterice i nvturi secrete. n final, marele maestru l mai nv pe Wang Liping o metod ezoteric de edere n vrful principalei culmi a Muntelui Florilor i de observare a schimbrilor vnturilor i norilor de pe cuprinsul ntregului inut. Vrful sudic, Gsca Cobornd din Zbor, este principalul vrf al Muntelui Florilor. Era deja noapte trzie cnd cei trei maetri taoiti i ucenicul lor escaladau acest vrf; stelele clipeau strlucitor, iar lumina lunii
105
nvluia n linite ntinderea munilor. Cerul era limpede precum cristalul, fr nici mcar o urm de nor. Vrfurile montane de dedesubt erau ca un strat de mtase strlucitoare. Plcuri de copaci erau nvluii ntr-o lumin ntunecat, prnd din ce n ce mai vagi i neclari cu ct mai ndeprtate erau. Pe culmea acestui vrf se afl un lac alimentat de ploile de primvar numit Primvara Taishang. Suprafaa apei este neted precum oglinda. Stelele i luna penetreaz adncimile lacului. Cei trei vrjitori i ucenicul lor se aezar lng lac, contopindu-se n uniune cu stelele i luna, munii, rurile, plantele, copacii, cu primvara curat i pur. Cei patru i extinser rapid cmpul universului n interiorul propriilor trupuri, acoperind treptat ntregul Munte al Florilor. n trans, Wang Liping simi cum vrfurile dispreau treptat dinaintea ochilor si. n faa sa se afla o ntindere solid de ap strlucitoare i clar, din care ieea o bucat de pmnt uscat. Acum prea c plutea sus n cer. Privind n jos, el vzu forme de ap pretutindeni, de diferite forme i mrimi. ntre formele de ap se gseau grmezi groase, unele luminoase, unele ntunecate, emannd diferite strluciri colorate erau aurii i galbene, gri i albe, purpurii i multicolore. Unele locuri semnau cu peteri adnci i ntunecate. Apoi se desfur o alt scen, precum o cmpie neted dedesubtul muntelui, nu foarte clar, dar care se putea discerne vag. Era un vechi cmp de lupt. Pe de o parte se gsea o formaiune dreptunghiular de lupt naintnd uor cu un aer puternic i viguros. n flancurile de lupt prea c flutur steaguri, necheaz cai, strlucesc sbii. De cealalt parte se gsea o uria armat vuind precum un val de ocean, care nu purta uniforme obinuite ci mnuia bte i sbii ntr-o stare de mare agitaie, cu un aer oarecum falnic. Cnd cele dou fore ncepur lupta, caii i oamenii din frunte czur unul dup altul, i mai muli oameni i cai aprur din urm. Cnd ncepuse btlia, formaiunea dreptunghiular i pierduse forma integr; n vreme ce valul pestri de ocean al celeilalte pri urla ncontinuu, presnd puternic inamicul. Praful umplu aerul, astfel nct aciunea nu se mai putea vedea foarte clar. Liping putea doar s aud strigtul oamenilor i nechezatul cailor, zdrngnitul sbiilor i ncletarea sulielor. Nu dup mult timp formaiunea dreptunghiular ced iar fora oceanic se prvli asupra ei. Pentru o clip soldaii i caii fr numr preau c se lupt n aer; n final, unii dintre ei se ntoarser i plutir precum umbrele zburtoare, schimbndu-se la nesfrit. Apoi, cnd un vnticel ncepu s bat, toate aceste scene i imagini se dizolvar i se dispersar cu rapiditate. Din neclaritatea ntunecat apru o alt scen. Munii erau verzi, rurile strluceau; psrile ciripeau iar florile emanau parfumuri. n lumina pestri a unei o pdurici de bambui, de o parte a unui crng tremurtor, apru colul unui acoperi cu streini ntoarse n sus i grinzi decorate. Un fum ntunecat cu miros puternic se ridica n aer. Pe versantul muntos se gseau numeroase plante glicina de o frumusee rpitoare, nnodate i legate nclcit. Sub ele se afla aezat un brbat cu aspect distins, mbrcat n stil vechi, cu prul lung i zbrlit, dormind profund cu un evantai n mn: nu se trezise de o mie de ani. Dou ore mai trziu, cei patru taoiti oprir exerciiul. Acum tot ce rmsese de vzut erau stelele strlucitoare de pe cerul limpede, cu iazul natural limpede i neted ca o oglind. Wang Liping era nc absorbit n scenele la care tocmai fusese martor; o senzaie indescriptibil de bine se ivise nuntrul su. Marele maestru l ntreb: L-ai vzut pe btrnul maestru Chen Bo? Wang Liping rspunse: El era vrjitorul adormit de sub plantele glicina? Marele maestru zmbi i nu spuse nimic. Liping nelese ce nsemna aceasta. Hm! gndi el. Unii oameni pot explica fenomenul prezentat anterior, ipotetic, n urmtorii termeni. Acceptnd c ionosfera i cmpul magnetic al Pmntului sunt capabile, n anumite condiii speciale, s nregistreze evenimente ce au loc n societate n vremuri similare, rezult de aici dou concluzii. Prima, cnd cmpul magnetic al Pmntului i ionosfera sunt n condiii normale, evenimentele nu vor fi nregistrate, ceea ce are ca
106
urmri lacune semnificative n nregistrare. A doua, condiiile speciale ale cmpului magnetic al Pmntului i ionosferei trebuie s coincid precis cu evenimentele n mod spaial, altfel nu se poate efectua o nregistrare. Aceast ipotez poate explica anumite fenomene extraordinare, dar nu poate explica variatele fenomene produse de taoitii avansai cnd i cultiv practicile, modul n care ei vd evenimente ale altor timpuri i locuri atunci cnd cmpul magnetic al Pmntului i ionosfera sunt n condiii normale. Ar prea c aceast teorie are nevoie de o dezvoltare mai extins; are nevoie de o nou viziune asupra timpului i spaiului, investignd nivele mai profunde ale existenei materiale. S analizm funcionarea memoriei creierului. Orice am experimenta prin simurile noastre las o amintire n creier. Aceast amintire poate fi profund sau superficial, i poate rmne n creier pentru o perioad mai lung sau mai scurt de timp. Multe experiene personale cad n cele din urm n uitare. Creierul i amintete i, de asemenea, uit; acest antagonism arat c puterea creierului oamenilor obinuii este limitat i poate doar reine un anumit volum de amintiri. Totui, cercetri moderne asupra creierului au descoperit c creierul omului are peste zece miliarde de neuroni; dac toi ar fi folosii s stocheze informaii ar fi, ntr-adevr, posibil, s nregistrezi multe lucruri. Muli oameni de tiin spun c 90% din creierul uman nu este folosit; aa nct exist perspective mree pentru dezvoltarea inteligenei umane. Informaia lsat n creier de evenimente trecute poate prea pierdut sau uitat, dar n realitate nu se ntmpl astfel. Informaia rmne n tcere ascuns n creier. Dac nu este recuperat, sau dac nu exist mijloace de recuperare, informaia nu poate fi contientizat. Munca intern taoist se aplic vitalitii, energiei i spiritului. Cnd munca este ndeplinit este posibil s extragi informaie ascuns n subcontient. Dup cum am vzut mai devreme, atunci cnd Wang Liping a practicat rentoarcerea n pruncie a fost capabil s-i aminteasc scene din copilrie. i cnd a practicat postirea, ndeosebi cnd se afla n faza de ncetinire a funciilor vitale i dup moarte, i apreau ntr-o perioad foarte scurt scene din ntreaga sa via. La acest punct uitarea nu mai exista; memoria sa atinsese un nivel de activitate fr precedent. Privim depozitarea, amintirea i pierderea informaiei doar n termenii microcosmosului creierului uman. Ce ar fi dac am observa ntregul univers n termenii unitii Naturii i omenirii? Vom avea de-a face cu aceleai condiii. Cnd un mod de existen din univers se schimb n altul, indiferent de tipul de schimbare, trebuie s lase ceva informaii, depozitate ntr-un fel de magazie de informaii. Mai mult, tranziia de la o form substanial la un depozit de informaie este de asemenea un fel de schimbare. Magazia de informaii exist cu siguran; nu putem nc afirma cu certitudine, dar acest lucru poate fi adevrat i pentru toate fenomenele naturale, incluznd muni, ruri i fiine umane. Locul unde aceast informaie exist este inaccesibil celor cinci simuri ale unei persoane obinuite, dar oamenii ce sunt antrenai i rafinai sunt capabili s o extrag. Aceasta este, de asemenea, un fel de ipotez, dar ea are sprijinul experienei practice n antrenamentul taoist, deci constituie cea mai promitoare surs a unui ntreg nou sistem teoretic. Prin antrenament sistematic n metodele exigente ale taoismului, Wang Liping ajunsese acum la un nou nivel, la care universul pe care l vedea, simea i concepea era foarte diferit de cel al oamenilor obinuii. Cnd acetia din urm ajung ntr-un nou loc ei pot face unele observaii superficiale asupra mprejurimilor. Muli nu vor face dect o examinare tiinific de rutin a florei i faunei, a climatului, caracteristicilor apei i calitii solului, determinnd dac locul este potrivit pentru locuit, munc, studiu, distracie, construcie, industrie, minerit i altele. n schimb, Wang Liping mergea i mai profund, folosindu-i trupul pentru a simi cerul de deasupra i pmntul de dedesubt, nelegnd chiar i elementele mai subtile pentru a determina influena acestui loc asupra corpului uman i activitii sale, doar n final deciznd pentru ce anume locul este potrivit i pentru ce nu. Aceasta este diferena ntre cei care s-au ridicat la nivelul cerului, pmntului i umanitii i cei ce rmn la nivelul persoanelor, evenimentelor i lucrurilor.
107
Nu la mult timp dup ce maetrii taoiti i ucenicul lor i terminaser exerciiul pe vrful sudic al Muntelui Florilor, lumina nceputului de rsrit schia treptat conturul munilor ndeprtai i pdurilor nvecinate. Munii erau extrem de graioi i linitii. Cnd cei patru stteau pe creast nu simeau nici cea mai mic adiere de vnt. n aceast scen magnific, nconjurat de acest peisaj, Cltorul Infinitului i aminti un poem din dinastia Song: Vntul rece a agitat ntunericul albastru toat noaptea. Cnd vntul s-a oprit, zpada fin strluci, dnd impresia unui cer de Puritate de Jad: n lumina alb limpede eu recit din lucrri clasice ale Curii mpratului Galben. Cnd cei patru taoiti ajunser la vrful central al Muntelui Florilor, numit Femeia de Jad, ei profitar de timp pentru a sta acolo nainte de rsritul soarelui, examinnd n tcere schimbrile subtile din cele patru vrfuri nconjurtoare. Wang Liping i calm spiritul i ascult cu atenie. Prea c aude muntele respirnd, pulsnd foarte, foarte subtil. Peste tot era linite profund, dar era o funcionare i evoluie tcut ce continua fr ntrerupere. Cerul i pmntul erau att de ndeaproape unite, omul i muntele erau att de profund contopite, toate lucrurile din univers se aflau ntr-un fel de comuniune mistic n mijlocul acestei pci, purtnd conversaii fr cuvinte, frumosul i urtul, binele i rul manifestndu-se toate n acelai timp. Simind, contientiznd, nelegnd aceasta Wang Liping putea vedea, n aceast pace i linite, schimbri destul de profunde pentru a rsturna cerul i pmntul. Pe vrfurile dimprejur Liping vzu un vapor subire de aer de munte ca un nor, ca ceaa, ca fumul, ca o strlucire, micndu-se ncet, plutind deasupra. Pe msur ce acest vapor de aer se mrea ddea o senzaie luminoas de claritate i prospeime. Apoi, pe msur ce se mri, deveni treptat opac i neclar, ntr-un fel, devenind ntunecat i dens. Mrindu-se i mai mult, dincolo de nlimile muntoase, vaporul de aer, acum mai dens i mai ntunecat, fu dintr-odat colorat cu lumini albastre i violet nchis i rou nchis. Nu era nici cea mai mic adiere de vnt, dar masa de umezeal ce nvluia vrful muntelui, acum luminoas, acum ntunecat prea a fi urmrit de ceva, srind i alergnd, adunndu-se i ngrmdindu-se, mpachetndu-se i nvelindu-se, tulburndu-se i tlzuind, nvolburndu-se i ncreindu-se, ntinzndu-se i extinzndu-se, un haos slbatic cu nenumrate forme. Wang Liping simi n inima sa i un uor tremurat de nelinite deprimant. Cltorul Infinitului urmrea scena de foarte mult timp; el i nchise ochii, prnd oarecum dezorientat. Cele patru forme sunt n dizarmonie. Atmosfera de pe munte nu este favorabil. Haosul ce domnete pe tot cuprinsul inutului cu greu se va liniti pentru oarece vreme i explic lui Liping Cltorul Vidului Pur. Cltorul Linitii Pure l ntreb pe Wang Liping: Ai reuit s interpretezi ceva? tiind ce vrea s spun mentorul su, Liping ncuviin. n acel moment, pacea i linitea rsritului timpuriu fu ntrerupt de un fluierat lung. Un tren tun lng piciorul muntelui, emannd fum. Noaptea de pe Muntele Florilor se ncheiase. Pe msur ce lumina purpurie aprea la orizontul estic, totul deveni foarte clar. Un ocean de nori se nvolbur, ca o ntindere nesfrit; globul rou nsngerat al soarelui rsri la ncheietura cerului cu norii, exprimnd o senzaie de frumusee grav. Se vedea faimoasa i vechea trectoare Tong; nesfritul Ru Galben fcea un ocol ascuit ctre est. Nici mcar Rul Galben nu putea spla necazurile lumii. Strategica trectoare Tong, care fusese martor la att de mult durere i neputin, sttea nc acolo, lng el.
108
Dup ce vzuse vntul nopii de dinainte i norii dimineii, stnd acum n faa acestor muni i ape, n aceste condiii, n mijlocul acestui peisaj, Cltorul Infinitului i reaminti un alt poem vechi, ce deplngea instabilitatea societii umane i urcuurile i coborurile treburilor lumeti: Vrfurile sunt foarte ngrmdite Valurile agitate vuiesc; munii i rurile nconjoar drumul prin trectoarea Tong. Privind ctre Capitala din Vest gndurile mele ezit; e o senzaie dureroas vznd locul prin care armatele au trecut; mii de camere de palat s-au transformat n rn. Cnd statul nflorete ranii sufer; cnd statul decade, ranii sufer. Cnd maestrul termin de recitat aceast strof cltorii se ndreptar ctre munte. Maetrii taoiti i ucenicul lor se ndreptar ctre nlimile subalpine nordice ale lanului muntos Qin iar apoi ctre vest, evitnd locurile populate i cltorind doar pe drumuri de munte, trecnd din cnd n cnd pe lng un stuc de munte. Stenii pe care i vzur erau simpli i naturali, pstrnd nc o atitudine a unor vechi vremuri. Vizitnd aceast zon din nou, Cltorul Infinitului i aminti de vremurile strvechi n care strbunul lor spiritual Changchun cultiva realitatea i transmitea Calea n aceast zon. Nu dup multe zile maetrii taoiti i ucenicul lor ajunser n vrful Muntelui Zhongnan. Zhongnan mai este numit i Muntele de Sud, i mai este cunoscut i ca Muntele Bulgrelui de Pmnt. n vremurile strvechi purta mai multe nume. Unul din principalele vrfuri ale lanului muntos Qin, el reprezint pentru taoiti unul din aa numitele Pmnturi Bogate pe care le caut pentru practici deosebite. Conform crii lui Changchun Cltorie spre Vest, muntele ncepe n Khotan i se sfrete n China, aa c este numit Zhongnan, Sfritul Sudului. Exist locuri minunate acolo, precum Petera Florii de Aur i Petera Primverii de Jad, Piscurile Soarelui i Lunii, i altele. Maetrii Zhongli, Lu Dongbin, Liu Haizhan i Wang Chongyang au practicat cu toii Calea n aceste locuri. Mergnd n continuare ctre Vest de Muntele Zhongnan poi ajunge la Observatorul Turn din districtul Zhouzhi, unul din cele mai renumite locuri ale taoismului. Conform tradiiei, acesta a fost slaul Paznicului Trectorii din domnia lui King Kang, din strvechea dinastie Zhou. El a construit un turn din care a observat stelele i fenomenele atmosferice, aa c a ajuns s fie numit Observatorul Turn. Aceasta a fost prima mnstire taoist din istorie; de-a lungul vremurilor, i s-a reparat acoperiul i a fost reconstruit de mai multe ori. Conform clasicei lucrri nsemnri istorice, Lao-tzu a cultivat Calea i virtuile sale, nvnd s se ascund i s se elibereze de orice etichete i nume. n cele din urm, dup ce a trit n Zhou o lung perioad de timp i a vzut decderea dinastiei Zhou, a plecat. Cnd a ajuns la trectoare, Paznicul Trectorii i-a spus: De vreme ce vrei s dispari n curnd, te rog, scrie-mi o carte. Astfel c Lao-tzu a scris o carte ce conine dou pri, povestind despre Cale i virtuile sale n ceva mai mult de cinci mii de caractere. Apoi a plecat; nimeni nu tie unde a sfrit. Deci, conform tradiiei, la acest Observator Turn, Lao-tzu, strbunul taoismului, a nfiat i scris Dao De Jing, apreciat ca fiind Regina Tratatelor Clasice.
109
Dao De Jing, denumit i Lao-tzu, este compus din dou pri, prima numit Cursul Cii i a doua numit Cursul Virtuii. ntreaga carte este mprit n optzeci i unu de capitole. Modul de redactare a crii Lao-tzu este n esen simplu, n timp ce principiile pe care le clarific sunt extrem de vaste i profunde. Documente istorice arat c aceast carte deja circula pe scar larg nainte de dinastia Qin (247-296 .Hr.); muli gnditori faimoi au fost competeni n acest text i i-au absorbit ideile. Mai trziu, influena crii lui Lao-tzu s-a extins i s-a adncit chiar mai profund; politicieni, experi militari, filozofi, cercettori n tiine naturale, scriitori i fizicieni, cu toii tiau de Lao-tzu i cartea sa, i au aflat i toi ceilali, de la mprai i regi pn la rani. Toi oamenii culi au citit-o i au neles c fiecare cuvnt i fraz conin principii profunde; chiar i oamenii fr carte au extras hran din proverbele comune ce i aveau originea n cartea lui Lao-tzu, realiznd intuitiv principiile creaiei i evoluiei naturale, nelegnd astfel bazele a ceea ce nseamn fiina uman. Lao-tzu s-a topit chiar n esena culturii chineze, nrdcinndu-se n inimile chinezilor. Gnditorul modern Lu Hsun spunea: Rdcinile Chinei sunt n ntregime n taoism. Mai exist o persoan numit Zhang Musheng ce a scris o nou analiz a lui Lao-tzu, publicat n 1946; n prefaa la o reeditare din 1988, el scria, China are dou cri ce merit cea mai mare atenie: una este scrierea confucianist Analecte iar a doua este scrierea taoist a lui Lao-tzu. Aceste dou cri ar trebui citite de ctre fiecare individ cu carte; nu trebuie s fii specialist pentru a le studia. Aceasta deoarece Analectele confucianiste discut despre principiile obinuite ale vieii sociale i treburilor lumeti, n timp ce Dao De Jing discut cele mai nalte principii ale acestora. Una se ocup cu modul n care stau lucrurile, cealalt trateaz de ce lucrurile stau n acel mod. Ca membri ai societii, cnd ne ocupm cu lucruri precum cultivarea de sine, modul de organizare al familiei, conducerea bine pus la punct i pacea lumii trebuie s tim nu numai cum stau lucrurile ci i de ce sunt aa cum sunt; doar atunci ne putem considera lmurii i realizai. Analectele lui Confucius i Dao De Jing a lui Lao-tzu au aceste dou funcii majore; pentru aceasta trebuie s le citim. Taoitii onoreaz Dao De Jing deoarece ea expune cele mai nalte principii ale evoluiei universului, dezvoltrii individului i modelrii societii. n timpul epocii Statelor Combatante o persoan numit Omul de pe Ru a scris primul comentariu asupra lucrrii lui Lao-tzu; accentund cultivarea de sine i sntatea fizic, acest comentariu a ajuns s reprezinte un text clasic al igienei taoiste a vieii. S citm cteva pasaje din lucrarea lui Lao-tzu: Calea poate fi exprimat, dar nu ca i o cale fixat. Terminologia poate fi desemnat, dar nu ca i etichete fixate. Nefiina este numit nceputul cerului i pmntului. Fiina este numit mama tuturor lucrurilor. Deci nefiina constant este folosit pentru a observa subtilul, n timp ce fiina constant este folosit pentru a observa rezultatul acesteia. Acestea dou provin din aceeai surs dar au nume diferite. Amndou sunt numite mistere. Misterul misterelor, al porii ctre subtiliti. Tao este cea mai profund adncime a tuturor lucrurilor. Calea l produce pe unul, unul l produce pe doi, doi l produce pe trei, trei produce toate lucrurile. Toate lucrurile poart negativul i cuprind pozitivul, cu o energie mplinit ce le permite armonia. Cerul este clar prin virtutea unitii, pmntul este stabil prin virtutea unitii, spiritele sunt active prin virtutea unitii, vile sunt pline prin virtutea unitii, toate fiinele sunt vii prin virtutea unitii; conductorii sunt potrivii pentru lume dac ei obin unitatea. Umanitatea urmeaz pmntul, pmntul urmeaz cerul, cerul urmeaz Calea, Calea urmeaz Natura. Spiritul nemuritor deschis este numit femela misterioas. Poarta femelei misterioase este numit rdcina cerului i pmntului. Aflndu-se continuu la marginea existenei, prin folosire nu se epuizeaz.
110
Calea cerului nvinge cu pricepere fr ntrecere, rspunde cu pricepere fr cuvinte, apare spontan fr a fi chemat. Rentoarcerea este micarea Cii, supleea este funcia Cii. Toate lucrurile din lume sunt nscute din fiin. Fiina este nscut din nefiin. Cei care i cunosc pe alii sunt inteligeni, cei care se cunosc pe ei nii sunt iluminai. Cei care i nving pe alii sunt puternici, cei care se nving pe ei nii sunt tari. Marea mplinire pare ca i cum ar lipsi. Funcia ei nu se deterioreaz. Marea plintate pare ca i cum ar fi goal. Funcia ei este inepuizabil. Marea orientare pare constrns, marea abilitate pare inept, marea elocven pare nearticulat. Activitatea nvinge frigul, nemicarea nvinge fierbineala. Calmul clar este un ndreptar al lumii. A cunoate fr presupunerea cunoaterii este cel mai bine. A presupune cunoaterea fr a cunoate este greit. Cuvintele demne de ncredere nu sunt dichisite, cuvintele dichisite nu sunt de ncredere. Binele nu este disputabil, disputabilul nu este bine. Cunosctorii nu generalizeaz, cei ce generalizeaz nu sunt cunosctori. Motivul pentru care rurile i oceanele sunt mpraii tuturor vilor este pentru c ei se pot cobor mai prejos; astfel ei pot fi regi ai tuturor vilor. Astfel, dac vrei s fii deasupra oamenilor trebuie s te cobori mai prejos dect ei n vorbirea ta. Dac vrei s conduci oamenii, trebuie s te pui pe tine nsui n urma lor. Cel mai moale lucru din lume l conduce pe cel mai tare lucru din lume. A guverna o ar extins este ca i cum ai gti un pete mic. Un conductor nelept nu are atitudini fixe, ns este atent la dorinele poporului. Dezordinea din rndul populaiei este datorat liderilor acelui popor. Dac vrei s capturezi ceva, mai nti trebuie s-i permii s se extind. Dac vrei s slbeti ceva, trebuie s lai mai nti s devin puternic. Dac vrei s iei ceva, mai nti trebuie s renuni la el. Aceasta este numit iluminarea subtil. Moalele nvinge tarele, supleea nvinge puterea. Petii nu se pescuiesc din adncime, instrumentele eficiente ale unei naiuni n-ar trebui artate altora. Pstreaz bine imaginile universale i lumea va continua; va continua fr vtmare, n mare siguran i pace. Wang Liping i cei trei nvtori i-au prezentat omagiile plcuei memoriale a strbunului maestru Lao-tzu nuntrul observatorului taoist i au recitat din Dao De Jing n locul tradiional al primei sale declamri. Puin mai departe, sub o stnc montan, se afl o peter din piatr adnc i larg. Marele maestru i spuse lui Wang Liping c aceasta este petera Strbunului Lu Dongbin. Lu Dongbin, pe care l chema Yan, este denumit Maestrul Yang-ului Pur. El este unul din cei Opt Nemuritori din tradiia popular. Cnd era tnr a studiat confucianismul i moismul. Nereuind s obin titlul de maestru la examenul de servicii civile a nceput s cltoreasc. ntlnindu-l pe Maestrul Zhongli n Changan, dup ce a fost testat de zece ori, el a fost nvat artele prin care i poi prelungi viaa. Mai trziu el l-a ntlnit i pe Maestrul Realizat al Bambusului Amar, care i-a transmis metoda combinrii energiilor lunare i solare. Dup vreme ndelungat, n final el a cltorit ctre Muntele Zhongnan, unde l-a ntlnit pe Maestrul Zhongli pentru a doua oar i a nvat alchimia lichidului auriu. n final a atins Calea cnd avea cincizeci de ani. La peste o sut de ani nc avea o nfiare tinereasc i un mers rapid. n aceast peter montan de la Observatorul Turnului, Strbunul Lu i-a cufundat mintea n practicarea Cii desvrindu-i spiritul i rafinndu-i energia, cutnd nelegerea unor tipare ascunse, obinnd n final un corp de energie pozitiv. El a fost autorul multor noi metode de cultivare practic. Unele din aceste practici sunt parte a tradiiei ezoterice a gruprii Porii Dragonului; multe altele nu au fost transmise. Strbunul Lu a redactat principiile n cri, pe care le-a ascuns n locuri speciale.
111
Strbunul Lu l-a ntlnit pe maestrul Huolong, care i-a transmis o art a sbiei cunoscut drept Evadarea n Cer. Strbunul Lu a mbuntit arta sbiei n tierea problemelor psihologice, dorinelor senzuale i lcomiei i furiei. El a schimbat i alchimia material n munc intern; el a considerat drumul ctre atingerea Cii a fi eliberarea societii prin compasiune. El a spus odat: dac oamenii pot fi loiali naiunii, respectuoi acas, credincioi prietenilor, omenoi cu subordonaii, sinceri cu ei nii, lipsii de ipocrizie, altruiti cu adevrat i naturali, modeti ascunzndu-i virtuile, atunci ali oameni i vor iubi, fantomele i spiritele i vor respecta. n acest moment, ei sunt la fel ca mine; chiar dac nu m ntlnesc, ei m pot vedea. Metoda circulrii naturale a energiei, ce formeaz o parte important a artelor interne ale Nestematelor Spirituale pentru dezvoltarea capacitilor mentale, nvturi secrete ale Taoismului Realitii Complete, a fost inventat de Strbunul Lu cnd a cltorit ctre Muntele Zhongnan. n cultivarea metodei circulaiei naturale a energiei, practicantului i se cere s-i uneasc n mod profund mintea, spiritul, atenia i vitalitatea i s realizeze rafinarea universului n propriul corp, n procesul micrii regulate. n timpul practicrii acestui exerciiu, practicantul menine o postur relaxat, calm, natural n micare; atenia i gndul, mintea i spiritul se contopesc, devenind una. Sinele este un univers; deoarece universul trece prin nenumrate schimbri, toate fiinele acioneaz, n mod inevitabil, aciunile lor producnd efecte. Pe msur ce trupul se mic, atenia se adun i se relaxeaz, cutnd nemicarea din micare, producnd spirit n tcere, cu mintea i spiritul mbinate, cu respiraia i atenia mpreun, etericul i fluidul. Tehnica de antrenament a metodei de circulaie natural a energiei este diferit de modul n care merg oamenii obinuii. Cnd acetia merg, ei nu i concentreaz atenia; mintea i spiritul nu sunt ndreptate asupra corpului, astfel c mintea, spiritul, atenia, respiraia i micarea nu sunt combinate. Astfel, nu se efectueaz niciun fel de munc intern; mintea este mprtiat, spiritul zboar iar energia este risipit fr rost. Exist o zical: Mergi o sut de pai dup mas i vei tri nouzeci i nou de ani. Dar este posibil s obii acest rezultat doar dac mintea este relaxat, aproape ca i cnd ai medita, iar practica se continu n mod regulat pentru o lung perioad de timp. Metoda de circulaie natural a energiei pune accent pe coordonarea intim ntre micarea fizic, minte, spirit, energie i vitalitate. Ea scoate n eviden contopirea microcosmosului cu macrocosmosul i duce la rezultate superioare prin exerciii gradate i regulate. Cei experimentai n practica circulaiei naturale a energiei sunt capabili s extind sau s contracte cmpul microcosmic al propriului corp, precum i aura, unindu-le cu cmpul universului natural i aurele tuturor fiinelor, interacionnd cu ele n toate modurile, cu mintea, spiritul, atenia, respiraia i micrile lucrnd mpreun, cu universul corpului uman i universul corpurilor cereti contopindu-se n una. Trecnd prin acest antrenament, practicantul poate absorbi i proiecta substane eterice din toate fiinele pentru a diagnostica i vindeca bolile din alii, pentru a transmite mesaje i a oferi ndrumare, pentru a rspndi energie n anumite zone, pentru a manevra energie rafinat n scopul producerii de efecte n alii, purtndu-i n munca intern. De obicei, oamenii ce lucreaz cu creierul nu sunt stpni asupra propriului spirit sau propriei voine, vitalitii sau corpului. n cele din urm vitalitatea se disipeaz, energia se deterioreaz i spiritul slbete. Prin intermediul metodei de circulaie natural a energiei este posibil s uneti mintea i spiritul, nsufleind spiritul i ntorcnd spiritualitatea ctre minte. Cnd mintea este linitit spiritul este prezent, iar cnd spiritul este prezent, mintea se reabsoarbe n el. Cnd vitalitatea este puternic spiritul nflorete; cnd spiritul nflorete energia se ntoarce ctre el. Astfel o persoan poate atinge elul armonizrii respiraiei i cultivrii spiritului, ntrind creierul i mrind inteligena, eliminnd boala i pstrnd sntatea, crescnd durata vieii sale. Metoda circulaiei naturale a energiei este mprit n trei vehicule i nou metode, uneori numite trei pri i nou practici.
112
Prima parte const n practici de eliminare a bolii i de extindere a duratei de via, pentru obinerea sntii i linitii. Este submprit n trei practici: respiraie combinat cu mers, inerea respiraiei n timpul mersului i absorbia substanei n timpul mersului. Cea de-a doua parte const n practici de contientizare a ntoarcerii tuturor lucrurilor la originea i nemurirea universului. Este submprit n trei practici: eliminarea de substane n timpul mersului, rspndirea energiei n timpul mersului i aranjarea energiei n timpul mersului. Cea de-a treia parte const n practica devenirii unui maestru al adaptrii, att originale ct i neoriginale, i asimilarea Naturii i omenirii. Este submprit n trei practici: nchiderea i deschiderea canalelor de energie n timpul mersului, transmisia eteric n timpul mersului i a deveni invizibil n timpul mersului. i aceasta reprezint un curs de dezvoltare ce progreseaz de la stri mai joase la stri mai nalte, cuprinznd cele trei nivele ale cerului, pmntului i umanitii. Viaa i moartea, moartea i viaa, ntoarcerea n eternitate a constituit principalul subiect al investigaiilor taoiste de-a lungul vremurilor. Ca individ nu ai cum s alegi sau s controlezi naterea, i evident nu ai ce face pentru a scpa de moartea inevitabil. n intervalul dintre natere i moarte, care este viaa, pare c creierul este limpede i alert i are un anume fel de autonomie. Dar n realitate este supus controlului a numeroase fore din afara lui nsui; n faa acestor fore eti n cele din urm slab, lipsit de putere i incapabil s-i controlezi propriul destin. Umanitatea exist ntre cer i pmnt, viaa exist ntre natere i moarte. Naterea i moartea sunt cele dou extreme ale vieii umane; oamenii experimenteaz mult i cunosc cel mai mult despre via; n timp ce naterea i moartea, cele dou extreme ale vieii, sunt experimentate pentru cel mai scurt timp i despre ele se cunoate cel mai puin. Taoitii depun un efort egal n investigarea naterii, vieii i morii. Mai mult, profunzimea i lrgimea investigaiilor lor sunt de neconceput pentru oamenii de rnd. De ce se nasc oamenii? De ce un anume om se nate ntr-un anume loc, la un anumit moment? Ce tipuri de modificri au loc n momentul naterii, i ce fel de influene au ele asupra vieii ulterioare? De ce mor oamenii? Cum se simte momentul morii? Ce fel de schimbri au loc? Exist oamenii ntr-o anume form dup moarte? Este moartea sfritul individului? Aceasta este naterea i moartea. Dup ce oamenii mor, se pot ei ntoarce la via? Dac oamenii au fost mori pentru o scurt perioad de timp, este posibil s-i readuci la via. Dar dac perioada morii lor se lungete la un an sau doi, sau o decad sau dou mai este posibil revenirea la via? Dup ce oamenii mor i corpul lor fizic original nu mai exist, se pot ntoarce la via n alt form? Sunt posibile astfel de lucruri? Aceasta este moartea i naterea. Este posibil ca oamenii s nu moar? Sau dac trebuie s murim, este posibil s trim ceva mai mult? Oamenii consider posibil acest lucru, n mod obinuit. Dar este oare posibil a transcende limitele unui cadru temporal unic pentru, de exemplu, unul, dou sau trei secole, sau chiar mai mult? Este posibil o via dincolo de timp i spaiu? Aceasta este naterea, moartea i viaa. Aceasta este problema n trmul inferior din cele trei. Deci, din perspectiva mai nalt a trmului median, de unde a aprut umanitatea? Oare va disprea rasa uman? Care este viitoarea destinaie a rasei
113
umane? Mergnd mai sus, ce se poate spune despre naterea i moartea pmntului i sistemului solar? Sau despre naterea i moartea universului? Cnd extindem mai larg aceste ntrebri, nu le putem accepta n cadrul domeniului cunoaterii umane obinuite; deci ele sunt considerate a fi un nonsens. Dar taoitii nu accept aceste limitri; nu numai c ei vin cu ntrebri i mai profunde, ci i folosesc trupurile ca obiecte de experimentare pentru a vedea dac aceste posibiliti exist. Taoitii cred cu putere c bazele filozofice ale taoismului, unitatea dintre Natur i umanitate, nu este greit. Ei cred c adevrurile universale i cile prin care ele pot fi percepute, prezentate de Lao-tzu i I Ching, nu sunt greite. Aceasta a oferit taoitilor o mare nelepciune i mult curaj. Indiferent de modul n care se dezvolt societatea, din punct de vedere uman, cerul i pmntul rmn tot cerul i pmntul; soarele i luna rmn tot soarele i luna; eternitatea exist n cadrul schimbrii. Viaa este ca un mister etern, care ne bate la cap i care i-a btut la cap, de asemenea, i pe oamenii din vechime. Moartea este ca o fantom pe care nu poi pune stpnire, care ne bntuie i care i-a bntuit i pe cei din vechime. n zilele noastre folosim tot soiul de instrumente pentru a studia ntrebrile despre natere i moarte. n schimb, taoitii folosesc corpul uman pentru a studia corpul uman i folosesc metode naturale pentru a studia Natura. Care din aceste dou modaliti de cercetare sunt mai apropiate de natura corpului uman i de univers? Nu ne putem acum ntoarce n uter pentru a re-experimenta naterea. Totui, oricine a experimentat senzaiile de la ft la nou-nscut; cu siguran c aceste senzaii au fost depozitate n memorie, dar n mod inexplicabil au fost uitate. Aceste memorii pot fi trezite dac ar exista o metod prin care s poat fi fcut acest lucru. Este oare posibil? Taoitii au fcut propria cercetare n acest subiect, i au propriul rspuns. n ce privete moartea, a ti c ea se va produce inevitabil i a o experimenta sunt dou lucruri diferite. Singurul mod n care poi avea experiena este prin a muri. Aceasta este ceea ce a fcut Lu Dongbin; el a efectuat un curajos i grandios test al morii. Moartea i-a deschis marile adevruri ale universului. Moartea a aezat mult nelepciune asupra sa. Pentru a nelege procesul cultivrii n care, prin trecerea prin moarte, vezi clar n univers i l transformi pentru a putea fi controlat, Lu Dongbin i-a condus discipolii de-a lungul drumului cutrii n misterele universului i vieii umane, ducnd la ndeplinire experimente eroice de-a lungul vremii. Din trei mii de discipoli, opt sute au murit; deci preul a fost foarte nsemnat. Totui, rezultatele pe care le-au obinut au fost extrem de valoroase; metodele practice, puse n ordine, au fost transmise n secret fr ntrerupere timp de unsprezece secole de ctre nvtori ai colii Porii Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete. Aceti opt sute de precursori sunt acum necunoscui nu avem cum s aflm cine au fost. Dar succesorii lor nu le-au uitat niciodat munca. Totui, chiar i n prezent coala Porii Dragonului nu a rezolvat complet problema morii i nvierii. Cnd Wang Liping a practicat postirea i a murit, marele maestru i mentorii si nu puteau s controleze n mod complet faptul c va supravieui. Wang Liping nu are nicio ndoial n aceast privin; a acceptat examinarea cu calm. El continu s susin credina conform creia moartea este nsemnat dac i permite s nelegi ceva. Prin post i moarte, atingnd moartea i apoi ntorcndu-te la via, ncepnd zborul ascensional de la trmul inferior al persoanelor, lucrurilor i evenimentelor ctre trmul median al cerului, pmntului i umanitii, urcuul duce ctre un alt nou trm.
114
Acest curs de exersare este o art a muncii interne descoperit de Strbunul Lu. Un element structural important al muncii interne l reprezint cultivarea celor ase linii de munc intern n corpul uman. Studiile efectuate de cei din vechime asupra corpului uman ncepeau cu ceea ce are form i substan, apoi ajungeau la ceea ce are form dar nu are substan, lund n considerare, n final, ceea ce nu are nici form nici substan. tiina medical a nceput cu amanismul; inspirai de visare, strbunii i-au format o idee despre existena lumilor misterioase din interiorul i exteriorul corpului uman, lumi fr form, imateriale i profund de neptruns. De-a lungul vremurilor, dezvluirea misterelor trupului uman a devenit o misiune sacr. Lucrul remarcabil n legtur cu tiina medical chinez este c ea a descoperit existena canalelor energetice n corp, bazndu-se pe teoria despre yin, yang i cele cinci elemente. Nu avem cum s cunoatem acum procesul acestei cutri i descoperiri. n vremurile noastre, oamenii ce folosesc metode tiinifice nu au perceput nc existena canalelor de energie din corpul uman. Taoitii pot vedea canalele folosind dou metode. Una este prin vederea interioar, care este posibil dup atingerea unui anumit nivel de cultivare a puterii interioare. Cellalt este prin ingerarea unui elixir alchimic dup ce i-au ntemeiat o baz de putere interioar prin munc intern; n acest mod, este posibil s vezi clar reeaua de paralele i meridiane pe suprafaa corpului uman. n cursul antrenamentului su, Wang Liping a ingerat elixir alchimic de trei ori. Prima experien a fost deja descris. A doua oar a fost n scopul vizionrii experimentale a reelei de paralele i meridiane a canalelor energetice ale corpului uman. Dup efectuarea experimentului, Wang Liping a stat ntr-un vas uria umplut cu ap fierbinte pn la nivelul buzelor. Stnd n ap, prin puterea muncii interioare, el a eliminat ncet elixirul din corp. Cnd suficient elixir plutea la suprafaa apei el a oprit exerciiul i a ieit din ap. Sunt ase linii principale de lucru intern n corpul uman. Linia vertical, din a fost denumit de Maestrul efectueaz munca intern fr uurin dereglri, acest lucru se agit i devin diabolici, i Linia din punctul perineu se numete linia gsete n faa coloanei chiar n coloana vertebral. vremurile strvechi. intermediul ei. Uneori este cror putere intern este pur ascuns cnd nu o folosesc. vertebrale, cunoscute sub vrful capului pn n regiunea organelor genitale Chongyang linia de separare. Cnd oamenii ce ndrumarea unui nvtor specializat produc cu se reflect n aceast linie; cnd ei se enerveaz, acest lucru se reflect aici. unde toate se ntlnesc din vrful capului pn n refleciei. Cnd ncepi cultivarea acesteia, se vertebrale; apoi, treptat, se modific ajungnd Linia refleciei se mai numea vasul central n Practicanii efectuau vizionarea interioar prin ascuns i uneori este manifest; pentru oamenii a i profund, este manifest cnd o folosesc i este Mai exist i dou vase pe fiecare parte a coloanei denumirea de vasul drept i vasul stng.
Linia orizontal prin cele trei puncte cunoscute drept cerul, ochiul i deschiderea se gsete n cap; este numit linia esenei. Deschiderea ochiului ctre cer a fost iniial numit inima cerului, i se mai numete i tulpina cerului. La nou nscui exist o ncreitur ntre sprncene; mai trziu, cnd mai cresc, rmne doar o singur gaur. Aceasta este diferit de la un individ la altul; unele sunt lungi, altele scurte. Numele corect al deschiderii ochiului ceresc este de fapt deschiderea ochiului ctre cer. Deschiderea se afl n fa, ochiul se gsete n mijloc, iar cerul se afl n spate. Deschiderea poate fi tratat prin acupunctur, cerul poate reflecta, iar ochiul este camera nirvana. Sfritul liniei esenei este trectoarea pernei de jad, n spatele capului.
115
Linia ncepnd n plexul solar ctre mijlocul coloanei vertebrale este numit linia puterii sau linia forei. Linia ce se ntinde din centrul zonei ombilicale este numit linia conservrii vieii. n stnga i dreapta sa se gsesc rinichii; este regiunea porii vieii sau uii destinului. La 1,2-1,5 inci (aproximativ 3 3,8 cm) dedesubtul ombilicului, mergnd pe interior ctre coccis, exist o linie, n practicarea cultivrii; este numit linia cultivrii vieii. Prin fiecare loc n care trec linia esenei, linia forei i linia cultivrii vieii se gsete un cmp de elixir. Acestea sunt cmpurile de elixir superior, median i inferior. Cele trei linii trec prin cmpurile de elixir, i sunt orientate ctre cele trei trectori. n cultivarea rafinrii, cele trei linii sunt trasate; cnd energia se afl n micare, ea trece cu uurin prin cele trei trectori. Printre aceste linii, cele dou linii verticale sunt linii strlucitoare vizibile prin vedere interioar, pe cnd cele patru linii orizontale sunt ascunse i totui exist, ca rute. n afara lor, exist dou linii n spaiu, la marginea universului exterior. La nivelul persoanelor, lucrurilor i evenimentelor oamenii au o trectoare superioar tainic, o trectoare central tainic i o trectoare inferioar tainic. Trectoarea superioar tainic este deschiderea ochiului ctre cer, numit i deschiderea ancestral; acesta este punctul prin care spiritul i energia trec, intrnd i ieind. Cei cinci venerabili strbuni ai taoismului nordic o numesc Deschiderea Stelei Nordului. ntruct aceast deschidere se gsete ntre cei doi ochi i cele dou sprncene, n vremurile strvechi ea era reprezentat prin trei puncte, care nsemnau soarele, luna i Steaua Nordului. Strbunul Lu a lucrat cu cei trei mii de discipoli ai si din care opt sute au murit n decursul acestui proces exact acest punct, deschiderea ochiului ctre cer. Strbunul Lu spunea: Deschiderea ochiului ctre cer este misterul misterelor, deschiderea deschiderilor, modul de a uni interiorul cu exteriorul. neleptul o deschide, nesbuitul o nchide. Cei ce o deschid triesc mult; cei ce o nchid sunt distrui n scurt timp. El mai spunea: A menine sinceritatea este o activitate subtil; exist o minune a minunilor i mai subtil, care are loc atunci cnd toate activitile reflexive sunt lsate de-o parte. Cnd rafinarea ajunge la nivelul cerului, pmntului i umanitii exist trectori misterioase peste tot. Cnd cineva ajunge la nivelul i mai nalt al universului, timpului i spaiului, deschiderea ochiului ctre cer nu se mai afl nuntrul corpului i nu se afl nici n afara corpului; ea se deschide spontan atunci cnd este utilizat. Strbunul Lu spunea: Orice vezi nu este acela. Cnd doreti ceea ce nu reprezint ceva, atunci exist o deschidere permanent. Dar metoda practic const n dou cuvinte meninerea sinceritii. Deschiderea ochiului ctre cer este drumul prin care lumina spiritului intr i iese. Cnd oamenii au n mod incontient halucinaii, imagini i intuiii, sau cnd ei i construiesc n mod contient imagini mentale specifice, ei pot veni cu ntrebarea dac asemenea imagini stranii i de neneles din creier pot fi stabilizate n vreun fel, pentru a le controla. Taoitii au urmat aceast linie de gndire n investigaiile i practicile lor. Prin cultivare, ei preiau controlul ratei de apariie a acestor imagini n creier, apoi le proiecteaz n afara creierului pentru a le observa n mod clar, n final retrgndu-le. Drumul acestei proiecii i retrageri reprezint deschiderea ctre ochiul spre cer. Metoda antrenrii pentru deschiderea ctre ochiul spre cer mai este numit i desenarea liniei esenei. Modul n care se efectueaz acest lucru este urmtorul: dup adunarea minii, ederea n linite, aranjarea corpului i armonizarea respiraiei, se ridic capul i se privete nainte, aducnd ncet viziunea ndeprtat prin intermediul luminii spiritului, aducnd-l n deschidere, apoi mai adnc n ochi, apoi i mai adnc n cer. Apoi se folosete lumina spiritului pentru a-l trimite repede napoi, proiectndu-l ct mai departe posibil, trimind-ul chiar ctre linia orizontului. Acest lucru se repet de dou ori; apoi, n final, lumina este colectat n locul cerului. Cerul mai este numit i oglinda temporaluluii este o suprafa reflectiv; lumina spiritului este reflectat din acest loc.
116
Dup aceea, se poate practica gndirea structurat intenional n creier, gndindu-te n mod intenionat la o scen, un obiect, ceva frumos. Lucrul construit n minte are form dar nu are substan. Apoi i nchizi ochii i priveti n fa, proiectnd imaginea n afar prin deschiderea ochiului ctre cer, propulsnd-o prin energie rafinat. Cnd ncepi pentru prima oar s practici acest lucru, pare ca i cum nu se ntmpl nimic; nu exist nici form nici substan, nimic vizibil. n cele din urm apar treptat nite imagini. Pe msur ce puterea intern crete, aceste imagini devin treptat mai complete, clare i definite cu precizie. Ele pot fi i modificate, mai departe sau mai aproape, i pot fi mrite sau micorate ca dimensiuni. Dei imaginile sunt acolo, dac vei ncerca s le apuci nu vei gsi nimic. Dup ce linia esenei este trasat i deschiderea ochiului ctre cer se extinde, este posibil s proiectezi i s cuprinzi forme i lumin; gndurile i spiritul vital pot atunci fi trimise n afara creierului n univers, n afara corpului, extinznd la infinit gama de activiti a gndului i spiritului. n acest punct, capacitatea oamenilor de a simi lumea exterioar nu este la fel ca nainte; ei pot simi lucruri ce nu pot fi simite cu cele cinci organe de sim ale oamenilor obinuii. Vederea penetrant i vederea interioar sunt exemple de capaciti ce se pot dezvolta prin acest gen de antrenament. Cnd practicanii ajung la acest nivel, lumea pe care o percep este destul de diferit de lumea perceput de oamenii obinuii; modul lor de gndire i vorbire este de asemenea evident de diferit. Modul n care practicanii taoiti vd universul este mai bogat, mai complet i mai profund dect cel al oamenilor obinuii; percepiile lor sunt mai apropiate de natura fundamental a lucrurilor. La acest nivel, practicanii i dau seama c exist de fapt patru moduri de existen a universului, i aceste patru moduri interacioneaz. Ele sunt: existena att n form ct i n substan, n form dar nu n substan, n substan dar nu n form, i n form i n substan. n viziunea practicanilor taoiti, limitarea universului oamenilor obinuii la percepiile prin cele cinci simuri reprezint o dovad de ngustime a minii; chiar dac i-au extins lumea sensibil cu ajutorul instrumentelor tiinifice moderne, ele sunt nc limitate de graniele unui cadru ngust. Gndul poate fi transformat din fr form i imaterial n cu form i substan. Poate fi fcut i s aib att form ct i substanialitate. Gndul poate fi proiectat fr utilizarea cuvintelor, scrisului sau altor mijloace obinuite, prin intermediul luminii spiritului. Oamenii pot astfel simi dincolo de spaiu i timp. Lsnd la o parte capacitile extraordinare manifestate spontan de corpul uman, conform istoriei gruprii Porii Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete, procesul ascensiunii contiente la acest stadiu prin cultivarea corpului uman a fost formulat ntr-un sistem complet de principii i practici cu cel puin o mie de ani nainte. Civilizaia uman evolueaz, dar dei a progresat n unele privine, a regresat n altele. Oamenii din aceste vremuri nu i-au depit, n mod necesar, pe cei din vechime, n toate privinele. Zhang Guo, unul din cei Opt Nemuritori, a neles profund acest model; el obinuia s clreasc invers pe un mgru, fiind cu faa ctre posterior, indicnd scopul su de a nva de la oamenii din trecut ce atinseser realizri mult mai nalte. Wang Liping a practicat eznd n petera Strbunului Lu pentru a gsi locaia exact a cmpului inferior de elixir din corpul uman cnd se afla n acel loc. Dup multe zile de observare experimental, toi patru au simit clar linia cultivrii vieii ridicndu-se ncet, stabilindu-se la 1,3 inci (aproximativ 3,3 cm) dedesubtul ombilicului. Cnd au practicat n Wushun, cmpul inferior de elixir se gsea puin mai jos. Wang Liping deja realizase corespondena dintre corpul uman i pmnt. El nelesese ct de profund este filozofia unitii dintre Natur i umanitate; cu ajutorul metodelor de cultivare practic, este uor s dezvlui secretele corpului uman i misterele universului. Ct vreme a stat la Observatorul Turn, Wang Liping a nvat o lecie important. nvtorii si n aceast privin au fost Lao-tzu i Strbunul Lu. Wang Liping cptase acum o nelegere i mai profund a Marii Ci.
117
Calea este cea mai mare comoar a universului i vieii umane.
118
13 Ceruri dincolo de cer
Prsind Observatorul Turn, maetrii taoiti i discipolul lor au trecut prin lanul muntos Qin, peste Rul Han i prin Munii Hambar ajungnd n Bazinul Celor Patru Ruri din Siquan. Pe tot parcursul drumului, munii erau nali i rurile adnci, crrile erau periculoase i drumurile abrupte, dar acestea nu constituiau dificulti pentru cei patru cltori taoiti. Ei vedeau doar vrfurile nalte, pantele abrupte, pinii agai de stnci, psrile cnttoare i maimuele jucue. Era ca i cum s-ar fi aflat n afara lumii; cu toii simeau foarte mult deschidere a minii. Intrnd n Siquan, ei continuar s urmeze munii ctre sud-est. Dup cteva zile ajunser la Oraul Verde. Muntele Oraului Verde este numit astfel ntruct acolo sunt muni nverzii ce se unesc n patru coluri, dnd o form de perete de ora fortificat. Este unul din cele zece Aezminte la vedere majore ale taoitilor, numit Aezmntul deschis al Celor Nou Camere ale Nemuritorilor Valoroi. Nemuritorii spirituali de-a lungul vremurilor, precum Zhang Daoling, Fan Changsheng, Sun Simao, Du Guangding i alii au practicat cu toii cultivarea n izolare n acest loc. Cei patru cltori au vizitat locaii renumite precum Observatorul Vieii Lungi, Petera Maetrilor Celeti i Valea Norilor Albi, dar nu s-au ntlnit cu ali taoiti, aa c prsir Oraul Verde i se ndreptar ctre Muntele sfnt Omei. Vzut de departe, Omei este foarte mpdurit, nedesluit n cea, nvluit ntr-un fel de atmosfer sacr. Are trei vrfuri superbe, distingndu-se clar, ce fac o impresie extraordinar. Numele Omei ce nseamn Sprncene frumoase vine de la forma nclinat a muntelui, delicat i lung, minunat de frumoas. Omei este unul din cele treizeci i ase de Aezminte la vedere ale taoismului; este denumit Aezmntul deschis al Spiritualitii Imateriale, i, de asemenea, Muntele Spiritului, Cerul Minunii. Este de asemenea unul din cei patru muni speciali ai budismului, cunoscut n aceast tradiie drept Muntele Luminii Radiante. Urcnd calea spre vrful muntelui cei patru cltori descoperir c toate templele i sanctuarele fuseser jefuite i devastate. Cei trei btrni simir durere cnd vzur distrugerile. Marele maestru i spuse lui Wang Liping c Omei fusese locul sacru al budismului, cu o sut de temple i sanctuare, mari i mici, ntinse pe tot muntele. Muntele este un loc al manifestrii sensibile a faimosului budist Bodhisattva Samantabhadra, Fiina Pur Iluminat Universal. Au existat muli clugri realizai i maetri Chan n temple, cu o nelepciune i iluminare deosebit, care au practicat foarte profund budismul. n trecut, spunea marele maestru, ntr-o ocazie el i adusese n acest loc discipolii, Cltorul Linitii Pure i Cltorul Vidului Pur, i discutase despre budism i taoism cu stareii pentru a-i mbunti cunoaterea, descoperind c existau foarte multe puncte comune. Acum, cnd dezastrul se abtuse asupra acestui loc, el nu avea nicio idee unde ar fi putut pleca marii maetrii buditi, sau dac erau n siguran. Chiar de la ntemeierea Taoismului Realitii Complete a fost eliminat sectarismul i a fost pus accent pe uniunea celor trei nvturi ale confucianismului, taoismului i budismului. Lucrrile taoiste mai trzii includ ceva din vocabularul budist. Att taoismul ct i budismul, ca i culturi orientale, au principii i doctrine comune; cu ct mai mare este nivelul la care ajunge cineva, cu att mai mici sunt diferenele dintre ele. ntruct se aflau pe pmnt budist, marele maestru l nv pe Wang Liping ceva despre budism, pentru a-l introduce n subiect, pentru un studiu mai aprofundat ulterior. Buddha nseamn Cel Trezit. Trezirea are trei nelesuri: trezirea proprie, trezirea celorlali i ndeplinirea trezirii i aciunii. O persoan care a atins aceste trei feluri de trezire este numit un Buddha. A atinge starea de Buddha nseamn a fi contientizat tot ce ine de univers i viaa uman.
119
Budismul a nceput acum 2.500 de ani n India, fiind ntemeiat de Shakyamuni, al crui nume nseamn neleptul din Clanul Shakya. Nscut ntr-o familie regal, Shakyamuni a fost prinul regal, talentat i inteligent. A avut i o soie. A trit toate plcerile vieii, incluznd glorie, avuie, poziie, reputaie i plceri naturale, dar tia c toate acestea nu erau dect lucruri temporare, care vor disprea inevitabil i nu pot dura pentru totdeauna. El dorea s neleag cauza i motivul acestui fapt, pentru a gsi o cale de a scpa de nenorociri i dureri pentru a transcende naterea i moartea. n acest scop el a renunat la bogie i poziie social, la faim i ctig, la autoritate i rang, la ataamente emoionale toate aceste lucruri care de obicei i in pe oameni n strnsoarea nelinitilor i i-a prsit casa la vrsta de douzeci i nou de ani pentru a practica cultivarea spiritual, trecnd prin diferite discipline ascetice. Dup ase ani el s-a aezat n final sub un copac bodhi pentru a medita n tcere, cutnd n profunzime pn s-a trezit i a atins iluminarea. Buddha a vorbit de patru adevruri suferina, cauza ei, eliminarea ei i modalitatea de eliminare. Nirvana este cel mai nalt stare ideal ce poate fi atins prin cultivare. Dup ce Buddha a decedat, budismul s-a rspndit pe scar larg i s-a mprit n multe grupri, cele mai importante fiind budismul Theravada i budismul Mahasanghika. Mai trziu budismul Mahasanghika s-a mprit din nou, n budismul Mahayana i Budismul Hinayana. Budismul Hinayana pune accent pe cultivarea individual pentru a atinge starea de arhat, transcenznd naterea i moartea. Budismul Mahayana consider c nvturile lui Buddha sunt nelimitate i spune c toi credincioii, numeroi ca firele de nisip din Rul Gange, pot deveni ca Buddha. Budismul Mahayana este i el mprit n coli ale vidului i coli ale fiinei. O grupare a budismului Mahayana combinat cu brahmanismul a produs budismul ezoteric, diferit de nvturile exoterice prin caracterul su secret. Budismul a ptruns n China prin dou ci n timpul primului secol al erei noastre. O cale a venit din vest din India, prin Pakistan, n Afganistan, apoi n regiunea chinez Xinjiang, iar de acolo n inima Chinei, i din China n Coreea i Japonia. Aceasta este tradiia canonic chinez. O alt cale a fost din India spre Nepal, sau nspre Tibet, i apoi din nou n inima Chinei, formnd tradiia budismului tibetan, cunoscut i sub denumirea de lamaism. Tradiia sudic budist a venit dinspre Sri Lanka n Tailanda, Burma, Laos, Vietnam i alte ri, incluznd regiunea Yunnan din China. Aceasta este tradiia Canonul lui Pali. ncepnd cu secolul al nousprezecelea, budismul a intrat treptat n rile vestice. Pe msur ce Wang Liping l asculta pe marele maestru vorbind despre istoria budismului i ddea seama ct de familiar i era acestuia subiectul. nc de la nceputul studiului su asupra Cii, Liping avusese parte de multe doctrine taoiste. n decursul cltoriei, cei trei maetri i clarificaser de asemenea sursele i procesul dezvoltrii culturii tradiionale chineze, bazate ndeosebi pe Canonul Taoist. Canonul Taoist, n peste cinci mii de pergamente, conine aptezeci i dou de subiecte incluznd astronomie i geografie, scrieri ale mai multor maetri, filozofie i istorie, politic i doctrine militare, agricultur, meteugrie, cavalerism, arte ale calculrii, amanism, tiin medical, divinaie, studierea fizionomiei i altele. Bineneles, oricare ar fi fost subiectul, din orice dinastie sau er, marele maestru i mentorii si erau capabili s citeze pe larg, explicnd fr limit bazndu-se pe scripturi i texte clasice canonice, legnd totul de Cale. Cei trei vrjitori erau capabili s recite din memorie, cu fluen uimitoare, pasaje din cele mai importante lucrri. Wang Liping gsi absolut incredibil faptul c minile acestor trei btrni puteau conine a asemenea bogie uria de informaie; erau ntinse precum oceanul, nesfrite precum cerul. n aceast anume ocazie, Wang Liping l asculta pe marele maestru continund s vorbeasc despre budism. Dup ce budismul a ptruns n China, el s-a amestecat cu misticismul chinez pentru a forma treptat opt coli majore: coala Esenei Lucrurilor, coala Caracteristicilor Lucrurilor, coala Tiantai, coala Huayan, coala inutului Pur, coala Ezoteric, coala Disciplinei i coala Chan.
120
Bineneles, n orice ar a ptruns budismul, el s-a metamorfozat considerabil, dar spiritul su vital esenial a continuat. Suferina, cauza sa, eliminarea sa i modalitatea: acestea sunt cele patru Adevruri ale budismului. Suferina este privit n mod general de ctre oameni ca fiind dureroas. Poate c oamenii sunt superiori altor fiine, dar poziia lor n univers nu este att de mare, iar ei nu pot evita misterul ciclului naterii i morii. Buddha i toate fiinele vii sunt mprii n zece categorii, patru dintre ele fiind sfinte i ase fiind obinuite. Cele patru sfinte sunt: Buddha, Bodhisattva, Buddha Pratyeka i arhaii. Cele ase feluri obinuite de fiine sunt: ngerii, oamenii, montrii, animalele, fantomele flmnde i diavolii. Exist fiine mai nalte ca oamenii. Fiinele umane se nasc ipnd i mor n ipetele celor din jur. Opt dureri apar n cursul vieii umane: durerea naterii, durerea mbtrnirii, durerea mbolnvirii, durerea morii, durerea despririi de cei iubii, durerea contactului cu dumanii, durerea nemplinirii i durerea energiei celor cinci lucruri. Cele cinci lucruri sunt materia, senzaia, concepia, aciunea i contiina; acestea formeaz elementele constituente de baz ale fiinei umane. Cu toate acestea, fiina uman este n mod fundamental goal, deoarece totul din univers este gol, toate fiinele fiind produsul cauzelor i condiiilor combinate. Dac exist combinaie, exist fiinare; altfel, nu exist aceast fiinare este condiionat n mod cauzal. Combinaia nu are o natur proprie, inerent, nu are substan de baz este n mod fundamental goal. nelesul adevrului suferin este de a nva oamenii s nu se agae de lucruri exterioare. Adevrul cauzei suferinei indic spre sursa durerii i suferinei din viaa uman. Cnd oamenii nu sunt iluminai i nu neleg lucrurile i modelele lor, i nu recunosc c totul din univers este vid, atunci dorinele i poftele lor sunt de nesatisfcut, astfel c ei i atrag necazuri. De aici apare suferina. Fr clarificarea cauzelor suferinei, nu se poate nelege trmul vidului. Eliminarea nseamn procesul i metodele de eliminare a nenorocirilor psihologice, ieirea din suferin, transcenderea rutinei obligatorii a vieii i atingerea vidului. Prin urmarea unui curs opus celui unei viei umane obinuite este posibil s practici eliminarea i astfel s atingi starea de Buddha. n acest proces sunt eseniale trei forme de nvare: disciplina, concentrarea i nelepciunea. Cnd mintea i obiectele sunt ambele uitate i nu se agit nici mcar un singur gnd aceasta este disciplina. Cnd contiena este complet i clar, limpede n interior i exterior aceasta este numit concentrare. A reaciona la lucruri n conformitate cu condiiile subtile inepuizabile, este numit nelepciune. Aceste trei nvturi se completeaz i se favorizeaz una pe cealalt, fiind ca substana i funciunea una pentru cealalt. Prin cultivarea disciplinei, deoarece vidul nu are nimic ce s goleasc, concentrarea produce nelepciune, ducndu-te la transcenden. Prin practic pe termen lung te poi trezi treptat, dar natura de baz a universului este un ntreg indivizibil, astfel c atunci cnd ajungi la o anume cheie, experimentezi o mare trezire, o iluminare subit. Calea este trmul la care se ajunge dup stingere. Prin intermediul nirvanei oamenii transcend naterea i moartea, eliminnd tot zbuciumul i suferina i intr n inutul Pur al Extazului Infinit. Acest proces este descris de Guanyin: Mai nti, n mijlocul auzului, intr n curent i uit de obiect. Dup aceea, intrarea este linitit; dualitatea micrii i nemicrii nu mai apare. Progresnd treptat n acest mod, cnd nu mai auzi nimic, auzul ce a ncetat nu mai rmne. Cnd eti contient c lucrul de care eti contient este gol, Contiena goal este n cele din urm complet. Cnd vidul i ceea ce este vid sunt eliminate, Naterea i moartea nu mai exist. Atunci apare pacea total, producnd dintr-odat transcendena;
121
n lume i dincolo de ea, o lumin sferic ptrunde cele zece direcii. Explicnd pn aici, marele maestru privi la Wang Liping, apoi continu: Deja ai experimentat starea la care se face referire n aceste ultime rnduri; deja ai fost pe trmul Extazului Infinit descris de Buddha. Acea autostrad de lumin pe care ai vzut-o dup ce ai murit este de fapt drumul ctre paradisul Extazului Infinit. Deja te-ai trezit n budism; n termenii notri taoiti, noi te numim un mort viu. Cunoti acum c exist un asemenea loc n acest univers, dar cnd, n final, vei ajunge acolo, tot va trebui s continui rafinarea. n final, Cltorul Infinitului recit o strof: Dac doreti s cunoti cauze trecute, Observ-le n efectele prezente. Dac doreti s cunoti rezultatele viitoare, Observ-le n aciunile prezente. Explicaiile marelui maestru fuseser extrem de clare pentru Wang Liping; el nu fcu niciun comentariu i nu puse nicio ntrebare. Principiile budismului i taoismului coincid; prin propria sa practic Wang Liping deja demonstrase aceste principii simplu, clar i ptrunztor. Acum cunotea doctrina budist la fel ca pe cea taoist. Ascultnd deschis i auzind clar, nu mai trebuia spus ceva n plus; lucrul esenial n studiu l reprezint aplicarea practic. Fie c e vorba de budism sau taoism, domeniile cercetrii sunt asemntoare: a transforma temporalitatea vieii umane n eternitatea universului, a transforma caracterul finit al vieii umane n infinitatea universului. Care este natura universului? Buddha a tras concluzia c este vidul, Lao-tzu a tras concluzia c este Tao sau Calea. Care este cea mai nalt stare ideal pentru umanitate? Buditii spun c este intrarea, prin intermediul nirvanei, n lumea Extazului Ultim, taoitii spun c este realizarea cultivat a celor trei trmuri pentru a atinge nemurirea. i una i cealalt sunt la fel de bune. Aceast discuie a marelui maestru a dezvluit o ntreag nou lume pentru Wang Liping, un cer dincolo de ceruri! n doi ani de cltorie, Wang Liping fusese martor la minuni i nvase multe, deschizndu-i ochii i dezvoltndu-i cunoaterea. Predica nvtorului despre budism de pe Muntele Omei i mrise lui Wang Liping simul imensitii universului i vastitatea nelepciunii. Cine tie cte bijuterii de nelepciune exist n lume ateptnd s fie descoperite, cte mistere ateptnd s fie rezolvate! Majoritatea suprafeei pmntului este acoperit de ap; exist oare un continent pierdut sub ape, care a gzduit civilizaii strlucitoare cu mult timp n urm? Ce secrete ascund piramidele vechiului Egipt? De ce catedralele cretine au cupole impuntoare? Oare umanitatea a evoluat din maimue ori s-a trt din ap pe pmnt? Mai multe religii spun c omenirea a fost creat de ctre Dumnezeu. Este acesta mit sau realitate? Lumea este chiar minunat. Astfel de ntrebri erau extrem de captivante pentru Wang Liping. El dorea s dezvluie misterele universului i ale vieii umane. Dup o jumtate de zi de discuii n faa unui sanctuar cei patru taoiti s-au ridicat n final i i-au continuat drumul ctre muni. Cei trei vrstnici nu au mai urmat traseul pe care-l urmaser n trecut pentru a urca pe acest munte. n schimb, au ales un loc extrem de abrupt i inaccesibil pentru a-i ncepe ascensiunea. Wang Liping i-a dat seama c marele maestru i mentorii au evitat n mod intenionat locurile devastrii din temple i sanctuare de-a lungul cii. Aici, unde oamenii nu au ajuns niciodat, condiiile naturale ale mediului erau nc intacte, i acesta era un ajutor pentru inimile i spiritele lor. Avea o senzaie ciudat c ceva
122
era pe punctul de a se ntmpla. ntre timp, cei trei vrstnici deja urcau cu sprinteneal, aa nct Liping i urm fr a avea timp s gndeasc prea mult. Croindu-i drum prin pdure, peste stnci i prin trectori, nu dup mult timp cei patru ajunser n mijlocul muntelui. Aici copacii fceau o umbr dens, priaele de munte clipoceau, flori extraordinar de frumoase nmugureau i se gseau din belug ierburi parfumate. Un grup de maimue se adunaser acolo pentru a fugi de cldur, unele zbenguindu-se, unele crndu-se n copaci pentru fructe i nuci, unele legnndu-se i zburdnd printre crengile aflate la nlime, unele scrpinndu-se de pduchi iar altele luptndu-se i alergnduse ntre ele. Aceasta era lumea lor. Dintr-odat o creang trosni cu putere iar o umbr ntunecat trecu ntr-o clipit. Dintr-odat nucite, maimuele se adunar repede n jurul celor mai vrstnice, puii ascunzndu-se la snul mamelor. Linitindu-se, ele privir s vad ce se ntmpla. Cpetenia maimuelor vzu c se apropiau oameni. Scondu-i colii ea scoase un ipt ascuit i se ndrept ctre locul n care se aflau oamenii. Celelalte maimue venir i ele, adunndu-se n jurul su. Vznd c maimuele se ndreptau ctre ei, Cltorul Infinitului ncepu s rd. ntorcndu-se ctre tovarii si, el spuse: Avem noroc c maimuele ne sunt tovari de drum n cltoria noastr ctre Omei, dar ar fi bine s nu le provocm. ncuviinnd, ceilali i strnser rucsacele cu grij. Vzndu-i pe cei patru brbai, grupul de maimue i mpresur cu ndrzneal, apropiindu-se de ei cu urlete puternice. Folosind tehnica de mers rapid cei patru taoiti brusc srir departe de maimuele care se apropiau, ateriznd pe un uria bloc de piatr aflat la mai muli metri deprtare. Pentru o clip uluite, maimuele i urmrir n grab, dar cum ar fi putut s-i prind? Wang Liping vzu c maimuele erau foarte jucue; el arunc o mn de pietricele ce se rostogolir peste stnc. Creznd c sunt atacate, maimuele ipar i mai tare, avansnd cu ferocitate. Pe msur ce maimuele se apropiau, cei patru taoiti urcar n copaci i ncepur s sar dintr-un copac n altul. Maimuele se urcar i ele n copaci erau, la urma urmelor, maimue pentru a continua urmrirea. Dar acum cei patru oameni nu mai erau de gsit! Vznd maimuele pclite, cei patru taoiti rser n continuu. Ei observar c maimuele, n final, au obosit i i-au recunoscut nfrngerea. Apoi cei patru brbai i continuar cltoria. Nu dup mult timp ajunser la piciorul unei stnci ascuite nalt de sute de metri, cu mai muli copaci ce se iveau la jumtatea ei i vi de vie atrnnd. Toi patru urcar chiar pe faa stncii, folosindu-se de vi, copaci i buruieni pentru a se ridica. Cnd nu ntlneau vegetaie ei i croiau drum n sus agndu-se de crpturile i ieiturile din stnci. La jumtatea drumului, cltorii auzir dintr-odat o voce spunnd: Uite, am vizitatori dar nu am reuit s ies n ntmpinarea lor! Vocea rsun ca un clopot uria, reverberndu-le n urechi. Privind n sus Wang Liping vzu un brbat al Cii stnd acolo, nfruntnd vntul, mbrcat ntr-un vemnt taoist ce flutura, prnd foarte asemntor cu unul dintre nemuritori. Vntul de pe acest munte sufl de sus n jos, astfel c cel ce putea s-i proiecteze vocea contra vntului trebuia s fie un om extraordinar. ntr-o clip cei patru cltori ajunser n vrf. Cltorul de pe munte i invit n petera sa, unde se salutar i se aezar. Se dovedi c el nu era un om obinuit, ci un taoist din muni ce tria n complet izolare pe Muntele Omei, cunoscut i numit, n mod respectuos, Cltorul Hoinar pe Nori. La acea vreme el avea o sut optsprezece ani; n momentul scrierii acestei cri el este un btrn venerabil de o sut treizeci i nou de ani. O dat la trei ani Maestrul Wang Liping i face timp pentru a merge s-i fac o vizit. Cltorul Hoinar pe Nori nu prsise muntele de cincizeci aizeci de ani. El i spuse lui Wang Liping c oamenii obinuiau s vin pe munte clare pe cai sau crai de hamali, dar acum ei sunt transportai de
123
cercuri cu picioare. Spunnd aceasta, el tras un cerc cu mna; Liping i ddu seama c vorbea despre roile de tren. Wang Liping l invit s coboare de pe munte pentru a vedea, dar btrnul refuz cu fermitate, insistnd c nu poate prsi muntele. Btrnul taoist, retras din societate, izolat adnc n muni, nu bga n seama haosul i agitaia din lume, doar practica din toat inima Calea. Lao-tzu spunea: Pentru a nva, ctigi zilnic; pentru Cale, pierzi zilnic. Pierznd, i pierznd chiar i aceasta, pn ce atingi autenticitatea, atunci chiar i cnd nu te agii totul se ndeplinete. nvarea intelectual este o problem de a acumula cunoatere pentru a deveni erudit n toate domeniile. Cultivarea Cii necesit linite i unitate: nchide gura, nchide ochii, a elimina gndurile haotice. Cnd nu exist dorine i agitaie natura ta esenial este n mod intrinsec clar i complet, calm i linitit atunci vei vedea efectele muncii. n aceast stare, mintea este precum o oglind clar, sau ca o lun strlucitoare, reflectnd i iluminnd principiile subtile ale cerului, pmntului i tuturor lucrurilor. De acolo, vei tii tot ce se ntmpl n lume chiar fr a iei din cas, vznd cursul Naturii chiar fr a privi pe fereastr. Exist muni dincolo de Vati precum realizri nalte. este muni! lumea, cu siguran aa sunt oamenii cu pare a ndura nedreptate; miestria desvrit vorba iscusit se aseamn gngvelii; fi ignoran. cror ochi al intuiiei recunoate realitatea i i dificile pentru a ajunge la oameni realizai ndeprtate i pentru a se interesa despre Cale acesta este un caz de fiine ce se adun dup n grupuri. Nori a fost foarte fericit cnd l-a vzut pe Btrnul i povesti ceva ce avusese loc n zeci de ani mai devreme, cnd ara se afla n orizont. Acesta era exact acel gen de moment pentru a ntreprinde planuri cuprinztoare.
Dreptatea desvrit se aseamn nendemnrii; nelepciunea desvrit pare a Exist i oameni al care au nfruntat cltorii lungi aflai pe vrfurile montane n adposturi din peteri. i preocupri, de oameni mprii Cltorul Hoinar pe Wang Liping prima oar. trecut. Se ntmpla cu cteva haos, fr vreo lumini la n care oameni noi apreau
Chiar dac fore concurente apreau i se luptau una cu cealalt zi de zi, Muntele Omei rmnea departe de zgomotul lumii, fiind nc un sla al pcii i linitii. n fiecare zi preoii puteau fi auzii cntnd, vechile clopote sunnd valuri de tmie frumos mirositoare ridicndu-se din temple, drumuri nesate de pelerini. Cltorul Hoinar pe Nori rmsese izolat n adpostul su din peter. tiind c agitaia lumii va dura ceva timp el i petrecuse vremea n linite cultivndu-se, mergnd adnc n muni n timpul liber pentru a aduna flori deosebite, plante, remedii i fructe slbatice. Rareori, cnd izbucnea dintr-odat o furtun, el i alegea un loc pentru a privi haloul de un violet unic al Muntelui Omei. Hoinrind liber pe muni fr o rut anume, Cltorul era vzut de puini oameni i necunoscut de ctre cineva anume. ntr-o diminea la rsrit btea un vnticel blnd i rcoros. Norii de pe munte se subiaser iar razele de soare apreau i dispreau, uneori strlucind, alteori fiind mpiedicate de nori. Cltorul Hoinar pe Nori deja avusese o intuiie special n meditaia din seara precedent; el tia c doi oameni importani vor veni s-l caute n acea zi. tia c era o problem de destin, deci nu putea refuza s-i primeasc. n acea diminea Cltorul Hoinar pe Nori sttea n pdure practicnd exerciii de respiraie cnd dintrodat cineva apru din josul potecii. Btrnul taoist tiu c primul dintre vizitatorii si sosise. Neascunzndu-se i neacordndu-i atenie brbatului, el rmase nemicat cu ochii nchii, cufundat n spirit.
124
Vizitatorul era un brbat matur n jur de patruzeci de ani, cu un fizic masiv i un aer distins. Era mbrcat foarte simplu, dar ddea impresia unei mari puteri i clariti. Vznd un om n vrst cu o fa de copil i pr negru practicnd exerciii energetice n aceast zona nelocuit vizitatorul tiu c nu era un btrn obinuit. Mergnd drept ctre Cltor, el i se adres cu respect. Cltorul i deschise ochii ncet, revelnd o lumin spiritual, o strlucire neobinuit i spuse cu un zmbet: Ai venit de departe, ai avut un drum lung i greu. Auzind acestea, vizitatorului i tresri inima, n mod involuntar. Dar nu ddu niciun semn. Tu eti Cltorul Hoinar pe Nori? Da. Pot s te deranjez i s-i vorbesc despre treburile rii? Ascensiunea i cderea naiunilor sunt responsabilitatea oamenilor obinuii. Eu nu m pricep la aceasta, i m ascund adnc n muni. Nu sunt familiarizat cu treburile lumeti. Cum a putea vorbi despre ar? ara se afl n criz, iar oamenii sunt necjii. Ai trecut prin att de multe schimbri ale lumii, att de multe urcuuri i coboruri. Ai vzut multe i cunoaterea ta e vast, cuprinznd cerurile i pmntul. Inima ta a ptruns sensurile interne ale lucrurilor. Toat lumea a auzit de numele tu, i toat lumea te respect. Nu trebuie s-mi vorbeti cu respect, ci doar spune-mi ceva. Estul nu e luminos; vestul e luminos. Cnd s-a nnegurat ctre sud, iat nordul. Nord-vestul este puternic; nord-estul este penetrabil. Cu eroism, abilitate i strategie un plan vast poate fi desfurat, o mare lucrare poate fi realizat. Nu m deranja pentru detalii. Un nemuritor taoist colit n muni i un mare om al lumii aici, la rsritul de pe vrful Muntelui Omei cei doi aruncar o privire n coordonarea cerului i micarea pmntului, n viitorul naiunii, n prosperitatea i declinul poporului. Prezentnd doar esenialul btrnul vrjitor vorbi direct la obiect. Vizitatorul su rse cu plcere, cu un rs proaspt i clar. La sfrit brbatul i spuse btrnului taoist: Instruciunile pe care mi le-ai dat au fost extrem de benefice, dar am att de multe de fcut nct trebuie s plec acum. mpreunndu-i minile ntr-un salut de bun rmas, brbatul plec. Cltorul Hoinar pe Nori l conduse din priviri. Cltorul merse apoi n alt loc, ntr-o vale linitit, pentru a-i cultiva spiritul, cnd dintr-odat apru un alt brbat. Acesta avea aproape cincizeci de ani, cu o statur nalt i impuntoare, cu spatele drept i eapn. mbrcat n inut militar, avea un aer ncruntat i sever, cu o privire copleitoare. Acest brbat locuise sub munte mult timp i deseori urca muntele pentru a hoinri i a admira privelitile. n aceast zi special i el venise n mod intenionat s caute un nemuritor taoist, dei nu bnuia c va da peste unul n acest loc. Cei doi brbai se salutar n mod politicos. Vizitatorul l rug pe Cltorul Hoinar pe Nori s-i spun ceva concret despre situaia critic din ar. Cltorul l ntreb: Cum crezi tu c ar trebui s fie condus ara? Brbatul rspunse: Dup prerea mea, esenialul se gsete n lucrarea clasic Marea nvtur. Calea marii nvturi st n purificarea calitilor nalte, n apropierea de oameni i n oprirea n momentul binelui optim. Toate lucrurile au o rdcin i ramuri; toate evenimentele au un nceput i un sfrit. Cunoate ceea ce se afl la nceput i ceea ce urmeaz i te vei apropia de Cale. S ai o cunoatere obiectiv, intenii sincere i inima curat, cultiv-te pe tine nsui, ai grij de familie i guverneaz inutul. Cel mai important lucru din cele eseniale este s descoperi tiparele acolo unde ncep lucrurile, s priveti n detalii cnd se mic prima oar mintea i atenia.
125
n regul. ara are o tiin real, uniunea dintre Natur i umanitate; confucianismul, taoismul i budismul se completeaz unul pe cellalt, dar aceasta este baza tuturor. Doctrina lui Sun Yat-sen a celor Trei Principii Democratice deriv din aceasta, chiar dac este un curent nou al unei anumite epoci. Cursul Naturii are o Cale; cei ce o urmeaz nfloresc, n timp ce aceia care o ncalc pier. Acesta este un principiu neschimbtor. n ce privete treburile rii, ceea ce a fost de mult timp unit se desface n mod inevitabil, i tot ceea ce a fost mult timp separat se unete n mod inevitabil; acesta este modul n care funcioneaz. Mencius spunea: Nu exist doi sori pe cer, nu exist doi legiuitori pentru un popor. Acesta este principiul? mprire nseamn doi, unire nseamn unu. Schimbarea i evoluia sunt n flux, curgnd pretutindeni. Ceea ce este cel mai delicat n lume conduce ceea ce este cel mai grosier n lume. Cunoate masculinul, conserv femininul, fii receptiv la lume. Cunoate ceea ce este fascinant, dar fii atent i la micile opinii; fii deschis ctre lume. Vizitatorul i ddu seama c Cltorul i evaluase n mod minuios deficienele. Nu-l lsa inima s asculte mai departe, aa c zise: mi poi spune, te rog, ceva despre viitor? Focul se dezlnuie n sud, dar chiar dac este mult ap, el va fi nc puternic. Vizitatorul vzu c aceast conversaie nu mersese prea bine pentru el, aa c i lua rmas bun de la Cltor i cobor muntele. Ajungnd la acest punct al amintirilor, Cltorul Hoinar pe Nori afirm: Faptul c m-au vizitat doi oameni n aceeai zi este extraordinar. Le-am povestit despre logica mecanismelor naturale, i ulterior s-a dovedit c totul a fost exact cum am spus. Dup aceea m-am ascuns i niciodat nu mi-am mai artat faa. i nu am mai cobort niciodat muntele. Nu pot spune mai multe, deoarece inevitabil faci greeli cnd vorbeti prea mult. Acum acest val seismic a venit cu un vuiet nprasnic, dar i el, n cele din urm, va disprea. Ascultndu-l vorbind despre cursul evenimentelor, Wang Liping fu cuprins de admiraie pentru btrnul taoist. Cltorul Infinitului zise: Aceti doi oameni conduceau cte o regiune, i a fost o pace temporar. Dup prerea mea, n vremurile actuale haosul este de o magnitudine rar n istoria Chinei. Chiar de cnd primul mprat a unificat ara, ordinea i dezordinea au alternat ncontinuu. Cnd observm vremuri de nflorire, inevitabil gsim lideri nelepi i conductori inteligeni, ca i noi legi i reglementri stricte controlate de funcionari i respectate de ctre oameni; afacerile nfloresc, pacea este meninut i judecata sntoas predomin. Dac acestea sunt administrate n mod regulat, n mod normal dezordinea nu poate aprea. Acum Wang Liping i ceru marelui maestru s vorbeasc despre modul de conducere. Cltorul Infinitului spuse: Exist diferite feluri de conducere dup oameni, dup legi, dup principii i dup Tao. n ce privete conducerea dup oameni, la nceput natura uman era destul de pur i simpl, iar dorinele i nzuinele oamenilor erau de asemenea extrem de simple. n acele vremuri, cnd existau nelepi ce domneau i i conduceau pe oameni s asculte cerul i pmntul, o naiune era panic n mod natural. n ce privete conducerea dup legi, cnd societatea s-a dezvoltat pn la punctul n care a luat fiin diviziunea muncii, structura social s-a divizat n diferite clase profesionale, o varietate de ideologii au fost puse n circulaie i populaia amestecat tria n interdependen, dorinele i ambiiile creteau iar natura uman nu mai era inocent. Singurul mod de a le guverna era prin lege, ce reglementa lucruri prin msuri legale. Cnd exist conducere dup legi, legile trebuie s fie rezonabile; legile trebuie s fie construite n aa fel nct s fie respectabile i de ncredere, iar legea trebuie s fie riguros aplicat. Mai mult, legea trebuie s fie aceeai att pentru oficialii de la conducere ct i pentru cetenii obinuii; nu poate exista un standard dual. Lao-tzu spune: Ceea ce este domol, e lesne de inut. Ceea ce nc nu s-a ntmplat, e lesne de plnuit. Ceea ce este ginga, e uor de zdrobit; ceea ce este vag, e lesne de a fi mprtiat. F aceasta nainte s existe;
126
guverneaz nainte s apar neornduiala. Cnd societatea atinsese acest stadiu era deja att de complex nct a continua cu conducerea dup oameni nu mai reprezenta o garanie practic mpotriva dezordinii; i totui nici conducerea dup lege nu era ntotdeauna complet eficient, aa c a trebuit s se dezvolte i conducerea dup principii. Conducerea dup principii nseamn c att legiuitorii ct i populaia neleg principiile dup care oamenii pot tri i naiunile pot prospera, considernd aceste principii ca legi mai degrab dect a face o abordare legislativ ctre lege. Atunci o ar este uor de condus. Conducerea prin Tao sau Cale este la un nivel i mai nalt, hrnind oamenii prin intermediul Cii, ntorcndu-se la naturalee i mergnd napoi ctre realitate, contopind umanitatea cu cerul i pmntul, neconsidernd drept lege vreo lege artificial, dar fiind ordonat fr a fi condus. Lao-tzu scria: De aceea neleptul spune: Fiindc nu nscocesc nimic, oamenii sunt civilizai n mod spontan. Fiindc mi place calmul, oamenii sunt cinstii n mod spontan. Fiindc nu am interese, oamenii prosper n mod spontan. Fiindc nu am dorine, oamenii sunt inoceni n mod firesc. Conducerea fr artificialitate reprezint conducerea prin intermediul Cii. Acesta este cel mai nalt nivel de dezvoltare social i cea mai nalt realizare a conducerii. Mngindu-i lungii si favorii n timp ce vorbea, Cltorul Hoinar pe Nori adug: Sferele conduse de Cale exist doar n trmurile magiei. nainte ca lumea obinuit s fie condus prin Tao, cine tie ct de mult timp trebuie s treac i ct de multe distrugeri i greuti vor trebui s ndure ara i poporul nostru. Ascultndu-i pe cei doi btrni vorbind despre conducere i gndindu-se la experiena sa personal Wang Liping realiz ct de profund era nelegerea lor i i ntri propria sa nelegere, pentru a cultiva rafinarea i mai puternic.
127
14 Visul universului Maetrii taoiti i discipolul lor rmaser pe Muntele Omei cteva zile, discutnd despre Taoism cu btrnul vrjitor. Cnd Wang Liping i btrnul s-a ntlnit pentru prima oar era mai mult de un secol diferen ntre vrstele lor, dar amndoi erau copii n taoism. Btrnul prinse o slbiciune fa de tnrul ucenic i i art tot muntele, ducndu-l n locuri speciale, inaccesibile i nvndu-l metode de auto-cultivare. Nu exista prpastia ntre generaii ntre cei doi, iar tnrul Liping absorbea cu bucurie idei de la btrnul taoist. Dup mai multe zile pe Muntele Omei, cu prere de ru, cei patru cltori i luar rmas bun de la Cltorul Hoinar pe Nori i se ndreptar n josul muntelui. Croindu-i drum ctre est, ca i mai nainte ei evitar oraele aglomerate; mergnd pe drumuri lturalnice, ei vizitar toi munii deosebii i cursurile de ap de-a lungul drumului. Cultivnd practicile taoiste, fcnd fapte bune i cutnd discipoli taoiti, ei avur parte de multe ntmplri de-a lungul cltoriei. n final, dup o cltorie de mii de kilometri, ei ajunser la Muntele Lao, adpostul din petera de lng mare unde cei trei btrni vrjitori poposiser nainte de a-l cuta pe Wang Liping. Erau plecai de apte ani. Muntele i marea erau acelai munte i aceeai mare, cu undele sprgndu-se de piciorul muntelui, valurile mugind, vnturile montane dnd ecou n pdurea vast de pini. Totul era extrem de familiar celor trei vrjitori. Totui, acum ei nu mai simeau acelai entuziasm ca n trecut; n schimb, erau nvluii n fiori reci. Palatul Supremei Puriti nu mai avea mreia de altdat, iar preoii taoiti dispruser cine tie unde. Cele Nou Palate i cele Opt Observatoare artau jalnic n urma jefuirii i distrugerii. Chiar i n peterile montane unde oamenii cu greu aveau acces nu au reuit s gseasc urme ale colegilor taoiti. Din toate acestea vedeau ct de departe ajunsese valul represiunii i ct de profund fusese efectul su. Intrnd n Petera Eternei Primveri cei patru gsir numeroase plante agtoare i vi de vie atrnnd deasupra gurii peterii. Interiorul peterii era ntunecat i umbrit. Cei patru intrar n peter. Cltorul Linitii Pure aprinse o lamp i terse praful de pe obiectele din interior. El i spuse lui Wang Liping c acesta era locul n care strbunul lor spiritual Qiu Changchun practicase cultivarea, i unde i ei, cei trei nvtori ai lui Liping, practicaser, la rndul lor. Wang Liping i ajut mentorul s curee locul i s aranjeze lucrurile. Privind n interiorul peterii ce rmsese neschimbat cei trei vrjitori fur inundai de sentimente, amintindu-i cum plecaser cu apte ani n urm pentru a cuta un Transmitor. n decurs de civa ani ei trecuser prin dificulti i schimbri de nedescris, incluznd dificultatea de a nva un ucenic n timp ce nfruntau schimbrile din lume. Dezastrul se abtuse asupra populaiei, budismul i taoismul fuseser persecutate iar ara ajunsese pe marginea prpastiei. Singurul lucru pe care l puteau oferi ca alinare spiritelor strbunilor lor era faptul c n mijlocul acestui haos i suferin i n vreme ce ndurau un stil de via fugar, ei reuiser s descopere i s antreneze un Transmitor din cea de-a optsprezecea generaie pentru a moteni, propaga i aduce la lumin comorile cunoaterii acumulate de-a lungul a o mie de ani de ctre gruparea Poarta Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete. Acesta era punctul de strlucire din ntuneric. Profund contient de starea nvtorilor si, tnrul Wang Liping se nclin n faa fiecruia dintre ei i suger c ar trebui s ias afar, pentru a schimba atmosfera. El terse o stnc n faa peterii i oferi, cu politee, un loc marelui maestru. Unul din mentori l mustr pe Liping pentru c a fost att de protocolar, cum nu-i sttea n obicei, ca i cnd ar fi fost un fel de aristocrat. Cu toii rser, risipind norii de tristee ce atrnaser pe umerii lor. n vreme ce maetrii se mbiau n lumina soarelui i n vnt, re-echilibrnd energetic vechiul lor loc, Cltorul Linitii Pure i spuse lui Wang Liping: Te vom lsa s vezi una din bijuteriile de familie ale gruprii Porii Dragonului. El indic spre gura peterii, i ntr-o clipit o estoas alb iei, trndu-se. Ochii lui Liping strlucir. El dori s ia estoasa n mn, dar mentorul l opri spunndu-i: Nu o mica.
128
estoasa era mic, cam de mrimea palmei, dar era capabil s se trasc destul de repede. ndreptnduse direct spre Cltorul Infinitului estoasa ncepu s urce pe mantia sa. Cltorul i ntinse mna iar estoasa se tr pn n mijlocul palmei. Odat ajuns acolo, estoasa se ntinse nemicat, ntinzndu-i doar capul i frecndu-se de palma btrnului vrjitor ntr-un mod foarte afectuos. Cltorul Infinitul puse estoasa jos iar aceasta se tr spre Cltorul Linitii Pure; el ntinse mna iar estoasa se tr ctre palma sa. Cltorul apropie estoasa de faa sa iar aceasta se frec de faa btrnului vrjitor, prnd c-i optete ceva n ureche. ncntat, Cltorul Linitii Pure puse estoasa jos i imediat aceasta se tr ctre Cltorul Vidului Pur. Cltorul pru c are o scurt conversaie cu estoasa, apoi o puse din nou jos. estoasa alb i ridic capul i privi ctre Wang Liping, apoi se tr n grab ctre el. Ea urc pe Wang Liping, adulmecnd ca i cnd ar fi cutat ceva. La rndul su, Wang Liping i ntinse mna iar estoasa i se tr n palm i rmase acolo nemicat, ca i cnd ar fi fost prieteni vechi. Cei trei btrni vrjitori ncuviinar din cap vznd scena. Cltorul Infinitului spuse: estoasele spirituale au inteligen. Chiar dac aceasta este prima oar cnd ai fost aici, estoasa tie c eti un membru al familiei i te trateaz ca pe un prieten vechi. Marele maestru i spuse lui Liping s pun estoasa pe o piatr neted i s o urmreasc atent. Dup cum era de ateptat, estoasa alb s-a aezat n linite pe piatr fr a face nicio micare, ca i cum ar fi practicat meditaia. Marele maestru spuse: Observ unde se afl soarele. n ce direcie se ndreapt capul estoasei? Wang Liping privi i vzu c soarele se gsea n sud-est, iar estoasa avea faa ndreptat tot ctre sudest. Marele maestru i spuse acum lui Liping s schimbe orientarea estoasei, aa nct ea era acum ndreptat ctre nord-est. estoasa se ntoarse uor pn ce capul i se ndrept din nou ctre sud-est. El ncerc de mai multe ori, dar de fiecare dat estoasa se ntorcea pentru a se alinia n direcia soarelui. Wang Liping i spuse c estoasa era cu adevrat inteligent. Marele maestru i spuse lui Wang Liping: Aceasta estoas este mai btrn dect noi toi la un loc. Deja este extrem de vrstnic, are peste ase sute optzeci de ani. Liping suspin fr s vrea. Acum privea estoasa ntr-o lumin nou. Aceasta este o comoar a Porii Dragonului, continu marele maestru. Ne-a fost nmnat de ctre strbunii notri spirituali de dousprezece generaii. De ase sute optzeci de ani aceast estoas a absorbit esenele soarelui i lunii, obinnd nectarul cerului i pmntului, contopindu-se n uniune cu Natura, armonizndu-se cu Calea care circul prin ntreg universul. Are o metod de longevitate i un mod de a comunica inteligena. Reacionnd la modificrile cerului i pmntului, ale soarelui i lunii, ea este o comoar deosebit, prin care oamenii pot descoperi foarte multe adevruri. Chiar n timp ce marele maestru vorbea, Wang Liping vzu c estoasa i modifica poziia foarte uor, pentru a-i menine capul direct ctre soare. Marele maestru continu: estoasa a lucrat timp de trei sute aizeci de ani nainte de a putea urmri soarele, dar putea s se ntoarc doar jumtate de cerc. Va fi capabil s fac un cerc complet cnd va fi lucrat timp de apte sute douzeci de ani. naintaii notri au pstrat nregistrri minuioase ale dezvoltrii acestei estoase spirituale; cnd i va fi nmnat ie, n viitor, va fi sarcina ta s continui cercetarea. Aceasta este una din responsabilitile pe care i le dm. Wang Liping ncuviin serios din cap.
129
Cltorul Vidului Pur indic spre spatele estoasei i i spuse lui Wang Liping s priveasc atent i s observe dac era ceva deosebit n legtur cu ea. Privind foarte atent Liping vzu c modelul de pe spatele estoasei era ntr-adevr extraordinar. La examinare s-a dovedit a fi o diagram, n linii mari, a celor opt trigrame. Liping nu se putu abine s ntrebe: Modelul acestor opt trigrame este natural sau fcut de mna omului?. Cltorul Vidului Pur rspunse: Ce ar fi att de extraordinar la un model creat de mna omului? Ceea ce este remarcabil n legtur cu acest model este c a crescut n mod natural, corespunznd cu cele opt trigrame. Aceasta ne face s reflectm profund asupra realitii inspiraiei Naturii ce st la baza inveniei celor opt trigrame. S ne mai ntrebm i cum modelul celor opt trigrame a ajuns pe spatele estoasei. Aici trebuie s ne gndim la evoluia unui spaiu i mai mare; de fapt, aceasta este o reflecie a forei spaiului. Spaiul are ase direcii: deasupra i dedesubt, nainte i napoi, stnga i dreapta. Fiecare direcie are o for ce exist n ea; i n interiorul ei exist schimbare i combinaie, armonie i opoziie, beneficiu i pierdere. Cnd includem soarele i luna ca puteri n cadrul forelor ce influeneaz toate fiinele, numrul acestora ajunge la opt. Cnd aceste fore sunt impregnate pe o suprafa plan, ele formeaz modelul celor opt trigrame. Acesta este motivul pentru care nelegerea celor opt trigrame trebuie s fie cubic, nu raportat la un plan, tridimensional mai degrab dect bidimensional. Acesta este modul n care ncepi studiul I Ching-ului. Mentorul ridic estoasa cu blndee i o ntoarse pentru a-i arta lui Wang Liping partea de dedesubt, spunnd: Vezi cum partea de dedesubt este fcut din exact dousprezece discuri ce formeaz un singur ntreg. Aceast totalitate poate fi interpretat numeric, numrul doisprezece corespunznd celor dousprezece ramuri terestre calendaristice, celor dousprezece luni i celor dousprezece canale energetice principale. Aceasta are un fundament profund, avndu-i originea n nsui universul. n aceast privin, suntem amndoi elevi ai marelui maestru. Cere-i lui s-i explice. Marele maestru rse auzind acestea. El spuse: Cu toii suntem elevi ai estoasei albe. De ce n-o ntrebi pe ea, n locul meu? Oare nu se spune c cei ce s-au nscut naintea noastr au auzit de Cale naintea noastr? ntruct o avem pe aceast estoas spiritual aici, ar trebui s nvm de la ea cu atenie. Marele maestru puse apoi estoasa n mna sa, privind-o foarte atent, i afirm: Cltorul Hoinar pe Nori avea dreptate; se pare c va fi haos n ar pentru mai muli ani. Nu ar trebui s rmnem aici; s ne continum drumul. Dar estoasa alb? ntreb Wang Liping. estoasa poate avea singur grij de ea. Ea este mai n siguran dect noi. Hai s o lum cu noi. Voi avea nc un nvtor! n regul. Spunnd acestea, marele maestru i nmn estoasa alb lui Wang Liping. Tnrul ucenic fu ncntat. Acum aveau un alt tovar de drum, o estoas spiritual de ase sute optzeci de ani. Ei coborr din muni i se ndreptar ctre nord. n timpul cltoriei, indiferent de condiiile externe, estoasa alb rmnea nemicat nuntrul unui scule de pnz, practicnd auto-cultivarea n tcere. Cnd brbaii se odihneau, ei lsau estoasa afar, iar ea se zbenguia alturi de ei. estoasa nu mnca i nu bea, i nici nu elimina reziduuri; prea c practic postirea pentru a atinge longevitatea. n cteva luni, cltorii ajunser la Muntele Stncii de Cinabru de pe extremitatea nordic a Peninsulei Shandong. Muntele Stncii de Cinabru are marea n faa sa. Nu este foarte nalt, dar este extraordinar de frumos, nconjurat de nori i cea. n faa sa se afl Insula Muntelui Lung, iar ctre est se gsete nesfrita ntindere a
130
oceanului. Cnd soarele de diminea rsare ctre est, apa oceanului strlucete precum cristalul, cerul este de un albastru intens, apa i cerul se contopesc ntr-o singur culoare, cu soarele rou atrnnd ntre ele totul reprezint o privelite minunat de ncnttoare. Cnd bate vntul marea face valuri mici, ntinznd uor nisipul i pietrele aflate sub stnci, la fel de blnd precum o mam care-i mngie copilul. Pereii de stnc sunt ascuii precum sbiile; cnd vntul nordic sufl, lovind pereii stncii, el bate direct n sus; cu toate acestea, n vrful stncii vntul este simit extrem de uor. Exist un pavilion n vrful stncii numit Pavilionul Penglai, un loc extrem de renumit. n faa fundalului mrii i cerului, el iese n eviden extrem de distinct. Uneori este nvluit n ceaa de pe mare, ce-i d un aer nepmntean. Cnd urci pavilionul i priveti la distan, briza marin mprospteaz plmnii i maseaz faa, oferind un sentiment sublim de deschidere, bucurie i uurtate. Lumea, cu toat onoarea i ruinea ei sunt uitate, prnd a te transforma ntr-un nemuritor, deasupra lumii obinuite. Dedesubtul stncilor sud-estice se gsete un strvechi port. Este construit de un important amiral al dinastiei Ming, iar pereii rein forma lor original chiar dup sute de ani. Aceast regiune a fost foarte prosper n timpul dinastiei Tang. n dinastia Ming, a fost o baz naval important. n vremurile actuale statutul su a deczut, dar frumuseea Pavilionului Penglai s-a pstrat nemodificat, fiind un loc de odihn pentru cltori. Totui, cnd cei trei vrjitori i discipolul lor au ajuns aici n decursul cltoriei lor, au ajuns s vad alte priveliti dect cele observate de un turist obinuit. Din cauza Revoluiei Culturale, templele montane fuseser nchise. Cei patru taoiti nu merser la niciun templu i nici nu urcar la Pavilionul Penglai. n schimb ei aleser un loc pe vrful muntelui, se aezar acolo cu faa spre cerul azuriu i marea albastr i ncepur s practice contemplarea. Dintr-o perspectiv uman oceanele reprezint un mister etern i de neptruns. n aceast contemplare, taoitii cutau s vad viziuni misterioase dincolo de mare. Cei patru stteau n rnd. Cu ochii nchii, ei i ntrir spiritele i lucrar puterea lor intern. Deschizndu-i treptat ochii ei i ntinser ncet minile ctre mare, ridicndu-le treptat-treptat; ntreg corpul le vibr foarte uor, aproape imperceptibil. n aceste micri, ei trimiser o for extraordinar, unic nspre suprafaa apei, la distan. Cltorul Infinitului ncepu s prelucreze mental o formul secret, stpnind i un fel de putere extraordinar. estoasa spiritual se aez n tcere alturi de Wang Liping, fr a se mica; i ea atepta schimbrile de la suprafaa apei oceanului. La nceput, suprafaa mrii nu art nicio schimbare deosebit. Valurile nu creteau, dar un vapor de aer oceanic se ridic, precum norii i ceaa, acoperind o mare ntindere. Nu dup mult timp, ceaa de pe mare ncepu s se extind, formnd treptat un zid masiv de cea. Apoi lucrurile ncepur treptat s se deplaseze nuntrul valului de cea, umbre delicate ce preau a forma imagini ale lucrurilor, peisajul cnd luminos, cnd ntunecat: erau vrfuri de munte, cldiri, trsuri i cai, i oameni. Totul plutea att de diafan, prnd cnd iluzoriu, cnd real, precum un vis sau o halucinaie, schimbndu-se n mod nearmonios. Cei patru taoiti ncepur s-i liniteasc minile i s-i concentreze ochii, examinnd cu atenie detaliile viziunii, observnd cum s-a schimbat i dezvoltat, folosindu-i minile pentru a o simi, folosindu-i spiritul pentru a o nelege. La nceput viziunea era frumoas, precum un vechi tablou chinezesc cu peisaje. Apoi se petrecu o schimbare n vnt i nori; n timp ce un plc de vrfuri montane abrupte i periculoase aprur. Dintr-odat munii se ntoarser cu susul n jos, i fiine umane se ridicar ca un val de ocean, tbrnd unii pe alii, apoi s-au ntors brusc invers aa cum fcuser munii, atrnnd sub caleti i cai. Treptat munii se transformar n mai multe turnuri nalte i nguste, deplasndu-se ncet i legnndu-se, apoi dintr-odat prbuindu-se i dizolvndu-se. ntr-o clip o alt grmad de nori apru, iar un vas ieea ncet din ea. n jurul
131
vasului nu existau valuri de ocean prea c sunt turme de oi, cu oameni ce le mnau. Vasului i rsrir dou pnze una era lung, cealalt scurt, ca i cnd ar fi fost frnt. Era foarte ciudat. Toate aceste imagini plutir, iar apoi apru o alt scen nou, o viziune a Chinei de sud, cu culturile sale de orez, case cu acoperiuri de igl, boi ce trgeau la cmp, copii jucndu-se n sate, un val energetic de peisaje transmind pace i linite. Apoi, ntr-o clipit, casele se transformar ntr-un tren cu locomotiv, care sri n nori i se ndeprt, plutind cine tie unde. Vrjitorii i ucenicul lor i oprir exerciiul, iar viziunile asupra mrii disprur fr nicio urm. Suprafaa oceanului era calm i netulburat ca nainte; cerul era de un albastru clar, ca nainte. Razele de soare picurau n jos, strlucind pe undele apei. Feele btrnilor vrjitori erau foarte serioase. Doar Wang Liping nu vzuse adevratul sens al transmisiei prin viziune; el privea la nvtorii cu ochi ntrebtori. Cltorul Infinitului lu estoasa spiritual n palm i privi n linite la ea pentru o vreme. Apoi el privi din nou i contempl oceanul, cznd profund pe gnduri. Prea c ncearc s-i aminteasc ceva, cutnd un fir de interpretare. Cltorul Linitii Pure spuse: Ar trebui s mai privesc o dat? Cltorul Infinitului ncuviin din cap. Toi patru ncepur exerciiul din nou. Ceaa se ridic pe ocean, iar viziunile aprur din nou; vagi, indefinibile, ceoase i subiri, aprnd i disprnd, iluziile se modificau, nu rmneau niciodat pe loc. Existau muni, ruri i lacuri; copaci, cmpuri i livezi; sate, case i cldiri nalte; oameni, psri i animale. Prea c exist un fel de scenariu, vignete ntreesute. Prea c e o mulime de oameni cu susul n jos, cldiri ce atrnau oblic, i ape ce pluteau precum norii. Urmrind apariiile, cei trei vrstnici discutau viziunile ntre ei, clarificnd treptat nelesul lor. Ascultndu-i vorbind, Wang Liping nv ceva despre contemplarea viziunilor. Aceste viziuni transmit de fapt un fel de mecanism natural, informaii despre schimbri i dezvoltri viitoare ale societii. Probabil c cititorul i-a dat seama c viziuni este un fel de cuvnt cod, referindu-se la ceea ce oamenii numesc n mod obinuit miraje. Explicaia tiinific a mirajelor este pur fizic i se oprete la nivelul la care taoitii iau n considerare cele trei trmuri joase. Conform analizelor tiinifice ale condiiilor necesare pentru producerea unui miraj, din punct de vedere al opticii, umezeala din aer trebuie s fie uniform distribuit, picturile trebuie s fie sferice, i alte condiii trebuie ndeplinite. Deci exist condiii atmosferice foarte stricte ce trebuie s fie prezente nainte ca obiectele ndeprtate s poat fi reflectate prin cea. Astfel, din punctul de vedere al fizicii, un miraj nu apare cu uurin; mai mult, pentru fiecare imagine ce apare, trebuie s existe o realitate concret. Altfel, mirajele sunt inexplicabile. Taoitii nu explic mirajele; ceea ce vor ei s fac este s le produc. Ei caut s interpreteze nelesurile acestor viziuni. Maestrul Wang Liping spune c btrnii maetri merg la mare aproape n fiecare an pentru a produce viziuni i a le contempla, susinndu-le ct timp e nevoie. Acestea nu sunt minuni rare; ele pot fi efectuate n orice moment propice. nelesurile artate de viziuni pot fi citite i interpretate doar cu ajutorul unei cunoateri i a unei experiene bogate. Cnd cei trei maetri l-au nvat pe Wang Liping n satul su de obrie metoda producerii imaginilor deasupra apei, obinuia s lucreze la ea lng marginea apei, sub soare, dar suprafaa apei nu era foarte mare, aa c era dificil s-i duc la ndeplinire practica n totalitate. Imaginile viziunii pe care le producea nu erau foarte clare, deci chiar dac ar fi putut s le vad, nu putea fi sigur c ceilali le puteau vedea i ei.
132
Aici lng mare, cu nemrginirea ntinderii apei oceanului, era ca un dragon trind n mediul su natural; aici practica putea fi executat n totalitate, scond la iveal puteri psihice la un grad maxim. Cu cei trei maetri i ucenicul lor executnd mpreun exerciiul, producerea viziunilor nu era dificil. Recent l-am ntrebat pe Maestrul Wang Liping de ce mirajele, care din punctul obinuit de vedere sunt vzute ca fenomene pur fizice, pot conine i prezenta secrete ale dezvoltrii sociale. Maestrul Wang a rs i a spus: Ele sunt visuri ale universului. Aceasta este o afirmaie uluitoare, dar ptrunde esena ntrebrii. Universul are propria sa gndire, propria sa inteligen i milioane de limbaje unice. Acest Pmnt este la fel de mic precum o grun de nisip; iar acest univers este la fel de mic precum o pictur de ap. Ambele sunt mecanisme vii i au propriul lor creier. Aceste creiere viseaz visuri reale. Oamenii au visuri umane; universul are visuri ale universului. Oamenii cu putere intern dezvoltat pot vedea n visurile altor oameni, i pot vedea i n visurile universului. Ei pot interpreta visurile oamenilor i pe cele ale universului. Taoitii observ lucruri vznd unde ncepe totul, la fel cum ramurile i frunzele unui copac cresc din aceeai rdcin. Ei mai vd i c toate lucrurile sunt interdependente, neexistnd separat unele de altele. Deci exist sine n altul, altul n sine; acesta i acela sunt interconectate. Natura i umanitatea sunt corelate: natura i umanitatea sunt una. Deci este posibil s observi apele din muni, s gseti munii n ape, i s vezi umanitatea n muni i n ape. Taoitii vor s vad extraordinarul n obinuit; aceasta include a vedea schimbrile din societate n ceaa de deasupra mrii.
133
15 Calea urmeaz Natura Dup viziunea lor contemplnd deasupra mrii, cei patru cltori au cltorit cu o barc spre Lushun, apoi s-au ndreptat ctre partea vestic a peninsulei Liaoliang. Vnturile reci ale toamnei trzii suflau din ce n ce mai tare, umplnd munii cu frunze uscate. Taoitii au intrat astfel n vastul domeniu al Muntelui Venic Alb. ntr-o zi, cnd ajunser la o dumbrav de mesteceni, auzir dintr-o dat un urlet n vnt. Urmnd sunetul, ajunser la un deluor pietros, unde gsir un mesteacn imens n spatele unei stnci; copacul secular fusese crpat la baz, deschiznd o cavern adnc. Sunetul venea din acel loc. Cltorul Vidului Pur spuse: Acesta este un sla de lup. nuntru e un pui ce ateapt s fie hrnit. Wang Liping fu extrem de interesat. El se aplec i i puse urechea lng deschiztur, pentru a asculta. Puiul de lup, precaut din fire, nu scoase niciun sunet. Neauzind nimic, Liping se gndi s foloseasc un b ca o sond, dar Cltorul Vidului Pur l opri imediat. Trndu-se la vrful cavernei, el fcu semn celorlali s se ndeprteze. Cltorul fcu dou sunete scurte i ascuite, imitnd sunetul unui lup chemndu-i puiul. Imediat se auzi o agitaie n cavern. Nu dup mult timp, un pui de lup gri apru; privind mprejur, vznd c mama sa nu era acolo, se ntoarse n grab i ncerc s retrag cu un scncet n vizuina lui. Wang Liping, cu o privire ager i mna sigur, l prinse pe pui i l ridic. ncntat, inu puiul n brae i nu dori s-i dea drumul. Marele maestru i privi pe cei doi mentori i spuse cu un surs: Acum e rndul vostru s avei grij de Liping! Mentorii se gndeau la acelai lucru. Ei l chemar pe Wang Liping departe de slaul lupului. Apoi toi patru exersar abilitile lor de uurin a corpului i ntr-o clip se gsir n afara pduricii de mesteceni, lsnd-o mult n urm. Traversnd dou lanuri muntoase i un ru ngheat, cei patru cltori ajunser la o zon larg deschis. Vznd un camion de cherestea venind n josul drumului, taoitii srir unul dup altul nuntrul su, mergnd oriunde i ducea. n acea dup-amiaz, n spatele camionului, taoitii parcurser un drum lung. n final, la un semn al marelui maestru, cei patru srir din el. Ateriznd uor pe pmnt, ei se ndreptat ctre nalta fortrea de pe Muntele Chong, Muntele Seme. Ajungnd la un loc uor nivelat de pe versantul muntos, cei patru taoiti gsir cedri uriai crescnd mpreun cu pini puternici, precum i o dumbrav dens de foioase. Era la asfinit, i cei patru se aezar sub un pin uria pentru a se odihni. Pe cnd brbaii scoteau hrana, puiul de lup scncea de foame. Fiind mic, Wang Liping mestec el mai nti mncarea nainte de a-l hrni pe pui, bucat cu bucat. Dintr-o dat se auzi un urlet ptrunztor. Alertndu-se imediat, cei patru brbai vzur un lup gri masiv ieind dintre copaci. Observnd grupul de oameni lupul se opri cu civa metri mai departe, cu colii dezgolii, i cu ochii aintii pe puiul din braele lui Wang Liping; respirnd greu, cu ele legnndu-se, ea urmrea o ocazie de a ataca. Wang Liping i mobiliz energia intern, pregtindu-se s lupte cu lupoaica. Marele maestru i porunci s nu o rneasc i s dea drumul imediat puiului. Liping puse supus puiul de lup uor pe pmnt; dup care acesta se ndrept ctre mama lui. Fr s mai atepte, lupoaica fcu un salt, i apuc puiul de ceaf i dispru n pdure. Tocmai cnd Wang Liping era pe punctul de a scoate un suspin de uurare, el vzu cum, pe neateptate, lupul se rentoarse i reapru n faa sa, chiar mai fioros dect nainte. Coborndu-i botul spre pmnt, ea
134
scoase un urlet lung care avu ca rspuns mai multe ipete clare de la distan. Mturnd cu privirea zona cei patru taoiti observar c erau nconjurai de lupi gri cutnd ocazia de a ataca. Urcai n copac! n momentul n care marele maestru ddu aceast comand, cei patru brbai srir i se crar ntr-un copac. n acel moment lupii atacar, aproape prinzndu-l pe Liping. Pe cnd cei patru brbai stteau pe crengile copacului, grupul de lupi patrula dedesubtul lor, scondu-i colii i urlnd. Wang Liping i ntreb pe maetri ce au de fcut. Maetri rser. Liping fu nedumerit. Tu eti cel ce i-a adus pe lupi aici, i spuse Cltorul Infinitului. Tu s te gndeti la o cale de a scpa de ei. De ce ne ntrebi pe noi? Eu sunt btrn i obosit. A dori s profit de acest moment de odihn pentru a trage un pui de somn! Spunnd acestea, el i nchise ochii i pru c adoarme, legnndu-se de ramuri. Cei doi mentori se mulumeau s priveasc lupii agitai, fr a scoate vreun cuvnt. Wang Liping nu avea niciun plan de aciune. Creznd c a fost pclit de maetri, el se hotr s-i foloseasc fora interioar. Lucrnd cu energia combinnd forele interne la surs, el i ridic palma dreapt. Nu omor pe niciunul, i spuse deodat marele maestru. Folosete doar treizeci la sut din puterea ta, adug rapid Cltorul Linitii Pure. Las-i s triasc. Cu aceste instruciuni n minte, Wang Liping i mpinse cu violen palma nainte. O raz de lumin alb fulger, iar mai muli lupi czur nemicai pe pmnt, fr a scoate un sunet. Inima lui Liping se cutremur. Nu crezuse c a folosit att de mult for, dar, la urma urmei, trei lupi muriser. Acum nclcase regula conform creia nu ai voie s iei o via, o nclcare grav. Wang Liping folosise aici Palma Celor Cinci Tunete. Aceast putere apare rapid ca fulgerul, cu for teribil. Cel mai extraordinar lucru referitor la aceasta este c victima nu prezint semne exterioare de leziune; puterea intr nuntrul corpului cu o for exploziv, capabil de a vtma organele interne datorit ocului. Printre taoiti, aceast lovitur cu palma a fost, n mod istoric, folosit doar pentru aprare, niciodat pentru agresiune. Cltorul Linitii Pure practicase aceast lovitur cu palma timp de ani de zile i era extrem de priceput; el l nvase pe Liping tot ce tia. Cei doi practicaser mpreun, atingnd cele mai rafinate nivele de realizare. mpreun cu Pasul lui Yu, cnd mna este mpins brusc nainte n decursul exerciiului, are i mai mult din acea putere inegalabil. Marele maestru dduse ordin s nu se ia nicio via prin folosirea acestei tehnici. Mentorii urmaser aceast regul cu strictee. O dat, n timpul practicii, cnd Cltorul Linitii Pure l rnise neintenionat pe Wang Liping, fusese extrem de tulburat de greeala sa. Acum cnd Liping urma s ncerce tehnica pentru prima oar, mentorul l avertizase s foloseasc doar puin for pentru a evita s ia o via. Dei civa lupi czuser, acest lucru nu sperie restul haitei. Lupii rmai devenir i mai fioroi; cu ochii scprnd, ei srir n sus ctre ei urlnd teribil. Nendrznind s foloseasc palma din nou, Wang Liping rupse o ramur i o azvrli. Civa lupi o apucar i o sfiar, n timp ce ceilali se mprtiar furioi. Civa i puser boturile pe pmnt i scoaser o serie de sunete jalnice. Munii i vile ddur ecou i ali lupi venir ntrind puterea haitei. Vznd c Wang Liping era la ananghie, Cltorul Linitii Pure i spuse: Calmeaz-i energia. Avem o metod prin care putem respinge chiar i o armat. Aceti lupi sunt feroce n mod natural i triesc n haite; cnd unul este n pericol, alii vin s-l ajute. Dac vei continua n acest fel vor aprea din ce n ce mai muli lupi, i nu vei reui s-i ndeprtezi orict ai ncerca. Totui, lupii au un duman natural. Cnd apare un singur tigru ntreaga hait de lupi fuge.
135
Spunnd acestea, Cltorul i fcu semn Cltorului Vidului Pur: amndoi i puser minile n form de cup n jurul gurii, lucrar cu energia chiar din fundul tlpilor i dintr-odat scoaser un urlet ce semna cu un grup de tigri. Auzind sunetul, lupii fur un moment paralizai de fric, apoi se rspndir n toate direciile, fr s priveasc napoi. Acest rget fusese produs de o asemenea putere intern nct sunase ca un tunet nfundat ce reverbera la distan. Wang Liping simi c interiorul lui fusese zguduit, att de feroce fusese acel urlet de tigru. Aceast for fusese chiar mai puternic dect Palma Celor Cinci Tunete. Apoi marele maestru cobor din copac i ncepu s maseze burile celor trei lupi incontieni, repetnd: O, Creaie! S sperm c nu sunt leziuni interne, c sunt doar paralizai. n final, folosindu-i puterea intern, reui s-i readuc la via pe cei trei lupi. n privina puiului, Wang Liping l gsi dup o stnc, pe jumtate leinat de urletul de tigru. Liping l aduse pe pui la mama sa i l puse la snul acesteia. Pe msur ce brbaii priveau, cei patru lupi revenir ncet la via. Acum Wang Liping putu, n sfrit, s se relaxeze. Observnd aceast scen cei trei btrni maetri privir unul ctre cellalt i zmbir. Ziua era deja pe sfrite. Cei patru cltori prsir acest loc, pentru a merge undeva s se cazeze. Ziua urmtoare Wang Liping se mai gndea nc la evenimentele din ziua anterioar. El i rug mentorii s-l nvee cum s scoat sunetul tigrului. Ambii mentori i transmiser metoda cunoscut ca Rgetul, numit i Sunetul Fermecat. Mentorii i explicar c atunci cnd oamenii au nceput s locuiasc pe uscat, erau condiii extrem de negative, i erau deseori atacai de animale slbatice. Oamenii triau n grupuri i cnd era vreun pericol ei scoteau un sunet pentru a-i chema pe ceilali. Astfel c rgetul este o capacitate uman natural. Chiar acum, cnd oamenii sunt n pericol, ei nc strig O, mam! sau O, Doamne! ca i cnd ar cere ajutor pentru a scpa. Prin observare ndelungat oamenii au descoperit c sunetul este o putere extrem de complex. Chiar la nivelul cel mai jos totul poate fi fcut s produc un sunet sau poate produce un sunet. Fiecare sunet reprezint un coninut specific i nelesul pe care l cuprinde. n ceea ce privete animalele, relaia dintre strigtele lor include stimuli, armonie, dominan i control. De exemplu, cnd o pasre d un semnal, acest lucru aduce sunete de la o mulime de psri; n timp ce mieunatul unei pisici va face oarecii s fug. Acesta este nivelul cel mai de jos al nelegerii originii Sunetului Fermecat. Privit de la un nivel superior, metoda Sunetului Fermecat este complex i misterioas, coninnd o putere invizibil ntr-un anume fel de sunet. Acest lucru este greu de neles, dar de fapt exist, funcioneaz cu siguran i chiar are o funcie. Aceasta este o realizare cu adevrat nsemnat. Sunetul Fermecatde care vorbim aici este destul de diferit de imitare cum este ea neleas n mod obinuit. Imitarea este doar o simpl imitaie a unui anume sunet; ea nu conine puterea intern. Sunetul Fermecat, pe de alt parte, folosete sunetul transmis prin gur pentru a elibera un anume fel de putere interioar. Deoarece energiile interne sunt exersate n mod diferit, sunetele care sunt la fel sau asemntoare pot fi foarte diferite n termeni de putere interioar i funcie. La un nivel nc i mai nalt, chiar i sunetul cade pe planul secund; uneori este posibil s se renune la sunetul audibil i doar s se bazeze pe vibraia organelor interne pentru a scuipa n afar un curent de energie rafinat, care conine o putere enorm ce poate fi transmis la o anumit distan. Acest curent de energie rafinat poate cutremura organele interne corespondente ale celorlali oameni, i poate, de asemenea, provoca tulburri n alte lucruri. Aceasta aparine de practica elementar a fermecrii mentale. Fermecarea mental necesit cultivarea puterii interne la un anumit nivel pn poate produce efecte; din acest motiv se constituie ntr-o tehnic avansat de munc intern. Problema este una de mputernicire efectiv. Cuvintele unei vrji nu vor avea nicio putere i niciun efect cnd le invoci, dac nu ai o fundaie de munc intern. Cnd aceleai cuvinte sunt invocate de ctre cineva cu o baz suficient de munc intern, atunci farmecul este puternic i eficient. Acesta este asemntor principiului desenrii talismanelor.
136
De ce taoitii accentueaz cultivarea esenei i dezvoltarea puterii interne? Cultivarea esenei nseamn stabilirea unei baze n mod corect; apoi toate exerciiile i metodele i au rdcina n Marea Cale i lucreaz pentru Marea Cale. Oamenii ale cror mini nu sunt corecte i a crei esen este impur nu pot intra pe poart. Cerinele minime sunt a nu lua viei i a nu folosi metodele taoiste pentru ctig personal sau pentru a face lucruri rele. Cultivarea puterii interne poate aduce nenumrate metode de practic; aceste metode sunt trepte de scar pe care se urc spre stri mai nalte. A te aga doar de o metod este un fel de ataament, un eec n a nelege Marea Cale. Sunetul Fermecat este un fel de mijloc de transmitere a influenei i informaiei ntre oameni, ntre oameni i animale i ntre fiinele umane i alte fore. La cel mai de jos nivel, ea poate fi folosit pentru a atrage oameni ca i pentru a-i ndeprta; ea poate fi folosit pentru a chema, ct i pentru a alunga un animal. tiina i ndreapt acum atenia asupra acestor fenomene, i ncepe s studieze limbajul animalelor. Dei s-au fcut cercetri considerabile, din punct de vedere taoist ele sunt nc la un nivel foarte sczut. Taoitii nu trec cu vederea acest nivel al cercetrii, dar au depit-o. Ei caut s ncarce mai mult ntr-un sunet pentru transmitere, astfel ca acest sunet s fac mai multe lucruri i mai importante. Ei caut, de asemenea, s produc un sunet fr sunet. Propagnd o putere nc i mai misterioas, pentru a obine lucruri de neimaginat. Rasa uman a trecut prin zeci de mii de ani de istorie fr o concluzie final. Singurul lucru ce poate fi afirmat este c n procesul dezvoltrii rasei umane au existat att progrese ct i regrese. ntruct fiinele umane au reuit s supravieuiasc n condiii primitive crncene, fiinele umane primitive trebuie s fi avut puteri extraordinare de supravieuire i adaptare diferite de cele ale omului modern. Funcia principal a celor cinci simuri este de a percepe lumea material a obiectelor. Oare corpul uman nu are alte faculti de a simi? Lumea fenomenelor nu este o simpl existen, ci o entitate complex compus din multe elemente, cu multe faete. Dac doar folosim un sim pentru a cunoate o faet a unui element, am fi departe de a fi capabili s nelegem lumea. Iar motivul pentru care simurile sunt capabile de a simi este datorit minii sau creierului. Dac nu ar fi existat minte sau creier nu ar fi fost formulat nicio judecat, i ar fi fost simire fr simuri. Nu trebuie s mai spunem c exist ceva dincolo de simuri pentru a realiza c trebuie s existe o capacitate i o metod de a transcende simurile. Rasa uman are, fr ndoial, capacitatea i mijloacele de a transcende simurile, doar c acestea se manifest n unii oameni; n timp ce se afl ntr-o stare latent, sau adormit la alii. Motivul pentru care taoitii pun pre pe munca intern este c scopul lor este de a face puterile i capacitile latente sau adormite s devin active. Aceasta nu este mitologie, ci realitate. Bazndu-se pe asemenea mijloace i capaciti taoitii exploreaz o lume mai larg, mai bogat, mai minunat; munca pe care o fac este o iniiativ grandioas, una care are un neles extrem de important pentru prezentul i viitorul rasei umane. Cnd practic tehnica sunetului fermecat pentru a chema animale, Wang Liping simi adnc o comuniune intim ntre oameni i animale, i, ntr-adevr, ntre toate fiinele vii, absena oricrei bariere sau diferenieri ntre omenire i Natur, comuniunea armonioas a umanitii i Naturii, posibilitatea omenirii de a intra n domeniul variat al Naturii, contopirea cu Natura. Natura este mama rasei umane; rasa uman este un copil al Naturii. Oamenii sunt cele mai inteligente animale, i totui lucrurile sunt nvtorii rasei umane. Maestrul Wang Liping ne-a spus: Dei am avut profesori taoiti ortodoci, n realitate am avut mult mai muli profesori, att tiui, ct i netiui. Unii din aceti profesori au fost persoane n via; unii au fost persoane decedate. Unii au fost animale; alii au fost plante. Unii aveau via; alii erau nensufleii. Au fost i soarele, luna, stelele, planetele, cu toii inclui ntre profesorii mei. Am avut nenumrai profesori, i ei m-au nvat nenumrate lucruri. Ei m-au nvat cnd eram treaz, dar m-au nvat i mai mult cnd dormeam i visam. Deci am primit instruciuni de la ntregul univers. Privind pe fereastr la un salcie n timp ce spunea acestea, maestrul Wang Liping adug ferm: Acest copac are
137
sentimente, aa cum au fiinele umane. n timp ce vorbea despre copac aveam senzaia c se afla n prezena unui vechi prieten, sau se ntlnea cu un venerabil btrn, un nelept, un nvtor sau cineva asemntor demn de respect. Toamna zbovi doar o scurt perioad de timp peste Muntele Venic nzpezit nainte s apar iarna furtunoas. N-a durat mult pn ce vnturile reci ncepur s uiere, czuse deja zpad, n aer se simea frigul iar pdurile montane erau cufundate n nemicare. n aceast noapte deosebit cei patru taoiti petrecur noaptea stnd ntr-o peter de munte, deja simind norii rspndindu-se dens i linitit, mprtiind uriai fulgi de nea. Cnd Wang Liping arunc o privire afar, la rsrit, el gsi ntreaga lume mpodobit cu argint i nfurat n mtase alb. Zpada se aezase greu pe pinii verzi; vrfuri ca de jad stteau ncolonate n rnduri. Cnd Wang Liping mergea pe zpada nentinat i reaminti zilele copilriei cnd el i colegii si de joac fceau oameni de zpad. Gndindu-se la acele zile, fcu bulgri de zpad i i arunc la distan. Dup ce se juc n acest mod ceva vreme Liping se gndi c nvtorii si, fiind att de vrstnici i supli trebuie c au dificulti n a rezista n aceast vreme rece. El se hotr s adune ceva lemne de foc pentru ei. Vzndu-l pe Wang Liping cu o grmad de vreascuri, Cltorul Linitii Pure l ntreb: Pentru ce sunt toate acestea? Vreau s aprind un foc. Nu v este frig? Cltorul rse. De ce s faci un foc pe o asemenea vreme clduroas? Nu i-e team c ne vom prji? Wang Liping nu tiu ce s rspund. Crezu c mentorul su rdea de el. i atinse mna i vzu c era rece ca gheaa. Apoi atinse mna marelui maestru; i aceasta era rece ca gheaa. Suntei pe cale s ngheai, ip el, i spunei c e cald? Cltorul Linitii Pure rse i spuse: Dac am fi ngheat, nu am fi devenit i mai fierbini? Brusc Wang Liping nelese. Vino cu mine, spuse Cltorul, conducndu-l pe Liping afar din peter n vasta ntindere de zpad. Zpada era pufoas, adnc de aproape jumtate de metru, tocmai potrivit pentru a fi folosit ca pernu pe care s stai i s faci practic. Cltorul i ceru mai nti lui Liping s stea ntr-o postur special, s-i nchid rapid o parte din canalele sale energetice, s-i acordeze respiraia i atenia i s-i coboare rapid temperatura corporal pn cnd atinse aceeai temperatur ca a mediului exterior fr, ns, a permite focului adevrat din corpul su s fie stins. Wang Liping ajunsese deja la stadiul de practic n care putea s-i nchid sau s-i deschid, dup dorin, foarte uor orice canal de energie sau punct senzitiv din corpul su. Acum nelese destul de repede ce urma s fac sub ndrumarea nvtorului su. Pe msur ce urma instruciunile, temperatura corpului su sczu cu adevrat i el ncepu treptat s nu mai simt zpada ca fiind rece. Lucrul cel mai remarcabil era c pe msur ce fcea aceasta prea ca o mas de energie ce nconjura corpul; zpada nu cdea direct pe el, ci se oprea circa jumtate de metru deasupra capului su i cdea pe o parte. Chiar i atunci cnd zpada cdea peste tot, pe trupul su nu era zpad absolut deloc. Exist o multitudine de exemple ale acestei practici n lumea natural, nu numai printre plante ci i printre animale. Ele folosesc cu toate reglarea temperaturii corpului ca un mijloc de adaptare la schimbrile climatice pentru a supravieui. Exist un anumit tip de arpe pe o insul din nordul Angliei care nghea n timpul iernii, apoi ies din hibernare primvara, cnd se dezghea. Majoritatea erpilor hiberneaz sub pmnt n timpul iernii, dar acest arpe din Anglia se las ngheat. Cum pot esuturile lui s nghee fr s fie vtmate, cum poate nghea fr s moar i cum poate reveni la via? Motivele nu sunt clare, dar cel puin se poate spune c exist printre fiinele vii un fel de capacitate de a-i regla temperatura corpului, o putere ndeajuns de
138
puternic pentru a se adapta la schimbrile din mediul exterior. Poate fi corpul uman ngheat i pstrat, poate el muri i reveni la via? Nu este imposibil. tiina se afl acum n plin proces de cercetare a condiiilor i tehnicilor adecvate iar cteva ri deja au un avans n aceast cercetare. Taoitii urmresc o alt abordare. Ei stau n zpad o zi sau dou, sau chiar mai mult. n plus, n timp ce stau, ei sunt ntotdeauna ntr-o stare de trezire clar. Taoitii doresc s se controleze i s se stpneasc pe ei nii n mod intenionat; ei caut s observe schimbrile subtile din lumea exterioar ca i din propriile lor trupuri pentru a le aduce ntr-o armonie reciproc. Dup cultivarea purificrii pn la un anumit grad, temperatura corpului poate fi crescut la normal; diferena dintre temperatura corpului i temperatura aerului este atunci compensat de un alt tip de putere. Umanitatea urmeaz pmntul; pmntul urmeaz cerul; cerul urmeaz Calea; Calea urmeaz Natura. Mentorul i cerul lui Wang Liping s stea n zpad timp de opt ore, apoi ncheie exerciiul i deschise una cte una canalele i deschiderile energetice nchise, ntr-o ordine specific, folosind punctul focului adevrat pentru a-i nclzi ntregul corp. Treptat, senzaia reveni pe pielea sa; doar atunci simi frigul cuprinzndu-l ca i cnd ar fi fost ntr-o prpastie ngheat. Deschiznd ochii Wang Liping vzu c zpada de pe pmnt era adnc de mai mult de jumtate de metru; n timp ce n jurul su se adunase pentru a forma un tub rotund de nlimea umerilor si, lsndu-i doar capul deasupra nivelului pereilor de zpad. Cltorul Vidului Pur i chem pe marele maestru i pe cellalt mentor pentru a privi scena. ntr-o manier jucu, Cltorul Linitii Pure arunc cu zpad n Liping. Pe msur nvtorii i ucenicul se jucau n zpad, cmpurile muntoase ndeprtate rsunau de rsete vesele. Apoi, cei patru taoiti i continuar cltoria spre nord. Cltoria pe munii acoperii de zpad crescu distracia, dar crescu i pericolul. Era greu de spus dac terenul era solid sau nu, deci fiecare trebuia s fie extraordinar de atent. Dei Wang Liping se nscuse i crescuse n nord-est era pentru prima oar cnd se afla n adncimile Muntelui Venic nzpezit. n mod normal czu n seama Cltorului Linitii Pure s preia conducerea i s descopere calea. Marele maestru i spuse lui Wang Liping: Trebuie s stai n tcere ntr-o peter de zpad cu faa la perete practicnd, n timp ce noi vom hoinri n mprejurimi. Ne vom ntoarce i te vom lua mai trziu. Ce zici de aceasta? Wang Liping rspunse: Bine, dar cum m vei gsi n zpada fr urme? Ar fi mai bine ca voi trei s v ntoarcei i s ateptai sfritul iernii. Cnd zpada i gheaa se topesc i munii sunt inundai cu uvoaie toreniale, putei s privii sub barca pe care vei cltori, prindei petele cel mare pe care l vedei acolo i s-l sltai n barc. M vei gsi meditnd n burta sa! Bine, bine, bine! Cei trei vrjitori nu se putur abine s nu rd. ntr-o zi, cnd cei patru taoiti tocmai urcaser o creast muntoas vzur o serie de urme de pai pe zpad. Privind cu atenie, Wang Liping se nfior; urmele fuseser fcute de picioare goale! Cine ar putea fi aici, n muni? Marele maestru, care deja observase urmele de pai, remarc: Se pare c devine din ce n ce mai spiritual cu ct triete mai mult. Wang Liping nu prinse nelesul; el doar merse dup maestru de-a lungul urmelor de pai. Urmrind paii din zpad, cei patru taoiti ocolir un deal mergnd printr-un strat gros de zpad i i croir drum printr-o pdure nainte de a vedea un pin btrn pe versantul muntelui ngreunat de zpad, ca o umbrel sau ca un umbrar. Sub pin era o colib de lemn. Coliba era simpl i rustic, dar ieea destul de elegant din zpad.
139
n faa colibei se afla un btrn; era nalt i avea o alur masiv, mbrcat simplu i subire, cura depunerile de zpad din faa colibei. Marele maestru nu se putu abine s nu intoneze versurile: Un pin verde mbrieaz micua colib. Munii adnci ascund un om adevrat. Btrnul din faa colibei i rspunse poetic, O mie de muni tremurar la auzul unui rget; un strigt, i o sut de bestii s-au cutremurat. Wang Liping se simi foarte straniu; el i ddu seama c btrnul se referea la ntlnirea cu lupii cu cteva zile nainte. Trecuser deja zile i incidentul avusese loc la peste o sut de kilometri deprtare. Dac acest btrn era capabil s aud acel urlet de tigru i tia ce se ntmplase, atunci nseamn c este un om cu o realizare extrem de nalt. Btrnul din faa colibei cobor pe versant pentru a-i ntmpina pe cei patru cltori. Ai parcurs un drum lung, le spuse el. Tocmai voiam s topesc nite zpad ca s v splai. Cei patru i rspunser la salutri i l urmar pe omul descul n colib. Dup cum s-a demonstrat, acest btrn descul nu era deloc un om obinuit; el era un urma al ilustrului Mare Nemuritor al Muntelui Venic nzpezit. Atribuindu-i numele Cltorul Descul, el trise muli ani n izolare, n adncimile Muntelui Venic nzpezit, i obinuse realizri extraordinare. n anul n care aceste cinci persoane s-au ntlnit pentru prima oar, Cltorul Descul avea aptezeci i apte de ani; la momentul n care a fost scris aceast carte, el a atins venerabila vrst de nouzeci i apte de ani. Urmnd regulile taoismului, Wang Liping l-a onorat de asemenea ca i unchi spiritual al su. Coliba Cltorului Descul era extrem de simpl pe interior, cu camera amenajat cu lemn neprelucrat, cu foarte puin mobil, doar o mas lung pe care s i poi pune lucrurile, fcut din cherestea, nici mcar tiat drept, darmite nivelat, totul fcut natural. Nu exista o platform pentru pat, doar o movil de paie. Cltorul Descul lu nite paie i fcu patru perne, invitndu-i pe cei patru cltori taoiti s se aeze. El lu i ceva fructe uscate de pe mas i le ddu ca hran. Wang Liping gsi aceste fructe slbatice delicioase. Cltorul Descul l ntreb pe Cltorul Infinitului: De ce vii de departe, croindu-i drum aici, prin zpad? Cltorul Infinitului explic: Am pornit pentru a cutreiera Muntele Venic nzpezit n urm cu civa ani i am rmas acolo pentru un timp pentru a forma un nou Transmitor care s ne urmeze. Apoi ara a intrat n haos, i tot ce am putut face a fost s ne lum ucenicul i s cltorim. n ultimii trei ani am hoinrit prin aproape jumtate din China, iar acum ne ntoarcem. Am venit aici prin zpad s te caut datorit prieteniei noastre ndelungate. Eti prea amabil spuse cu umilin Cltorul Descul. Sper ca tu i ceilali doi maetri s-mi dai cteva ndrumri. Cltorul Infinitului l prezent pe Transmitorul Wang Liping Cltorului Descul. Cltorul l examin ceva timp i fu extrem de ncntat. Dup cum i ddu seama Wang Liping, Cltorul Descul i nvtorii si erau demult n contact i erau colegi n taoism n ciuda distanei uriae care i separa. n sfrit el nelese sensul remarcii marelui maestru la vederea urmelor de pai pe zpad. Cnd camarazii taoiti se ntlnesc, ei discut, n mod normal, despre Cale. Cei patru vrstnici petrecur noaptea conversnd prietenete; iar Wang Liping ascult n linite, nvnd destul de multe lucruri. Ziua urmtoare ninsoarea se opri. Soarele strlucitor de pe cerul senin aprinse cmpia de zpad cu o lumin argintie tremurtoare, iluminnd o lume de puritate complet.
140
Cltorul Linitii Pure i Cltorul Descul hotrr s practice artele taoiste mpreun pentru a-i ascui capacitile. Cei doi brbai se aezar afar n zpad i ncepur s-i exerseze puterile interne. Nu dup mult timp zpada de pe o raz de aproape un metru din jurul celor doi se topise complet, expunnd pietre verzi dedesubt, i pn i pietrele se uscar treptat. Cltorul Infinitului i Cltorul Vidului Pur stteau ndeaproape, observndu-i n tcere. Wang Liping privea i el cu mirare tcut. ntr-o clipit, Cltorul Linitii Pure i Cltorul Descul se ridicar de la pmnt plutind n meditaie. Amndoi rmaser suspendai n aer circa o or. Pe cnd Wang Liping i urmrea mentorul lucrnd n interior cu ochii nchii, se gndi la un plan. El i ddu seama c i va putea testa propria capacitate nfcnd masa energetic ce se afla sub mentorul lui. Cltorul Linitii Pure nu avea nicio idee c discipolul putea face acest lucru. Incapabil de a mpiedica faptul ca energia s fie sustras de sub el, czu imediat din plutire. Chiar atunci i ddu seama ce s-a ntmplat. Wang Liping era foarte ascuit la minte. Temndu-se ca mentorul s nu-i joace o fars chiar atunci, implor imediat iertare. Cltorul Descul deja realizase ce se ntmpla. El continua s spun: Suntei extraordinari, i tnrul ucenic este un discipol vrednic al unei coli distinse. Azi chiar c am nvat ceva! Cu toii rser, iar Cltorul Linitii Pure l iert pe Wang Liping. Acum Liping profit de ocazie pentru a le cere mentorului i unchiului su spiritual s-l nvee cum s stea n aer. Unchiul spiritual l plcu pe tnrul ucenic din ce n ce mai mult.
141
16 Ascensiunea La nceputul anilor 70 cnd chinezii, cutnd puin bucurie n mijlocul privaiunilor i haosului, se pregteau pentru tradiionalul festival de primvar, cei trei maetri taoiti i ucenicul lor se ntoarser pe tcute n oraul lui Wang Liping. Cltoria lor durase trei primveri i patru toamne; marele maestru avea acum optzeci i nou de ani; mentorii aveau deja n jur de optzeci de ani. Wang Liping, ucenicul lor, se transformase ntr-un tnr distins i nonconformist. Cei trei vrstnici plecaser mpreun cu discipolul lor n aceast cltorie lung i istovitoare pentru a se asigura c Marea Cale va fi transmis generaiilor viitoare. Rezolvnd tot felul de probleme n spiritul taoist, preuind munii i apele celor zece direcii, experimentnd tot soiul de condiii, ei neleseser multe adevruri. Wang Liping vzuse acum lumea i nregistrase n mintea sa schimbrile universului. O cltorie de trei ani de cteva mii de kilometri nu este un lucru uor. Pe drum, nu totul fusese o panoram poetic sau un peisaj pitoresc; mai degrab fusese dezolare i srcie. Uneori cei patru oameni nu vzuser niciun om timp de zile ntregi i trebuiser s gseasc peteri unde s doarm i fructe i legume slbatice pentru a se hrni. Uneori fuseser prini n furtuni, udai pn la piele, abia fiind n stare s-i pstreze echilibrul n noroi, dar ei avansaser. Alteori, cu soarele necrutor ce le btea n cretet, pmntul prjolit se ntindea ct puteau cuprinde ochii i nu puteau gsi niciun strop de ap, dar ei continuaser s se in tare. Toi cei patru taoiti erau oameni cu realizri nalte, deci greutile acestei lumi materiale nu i tulburau. Dar, la urma urmei, ei erau fiine umane, fcute din carne i snge, aa c durerile i provocrile drumului i puseser amprenta pe trupurile lor. Maetrii erau att de btrni nct nu era uor pentru ei s treac prin aceleai greuti prin care trecuse tnrul lor discipol cnd fusese antrenat. Dar ei erau oameni care i scoseser din minte viaa i moartea; preocuparea lor fusese s evite pierderea unui timp preios n aceast via uman limitat, s urmreasc munca ce fusese nceput de strmoii lor spirituali i continuat generaie dup generaie cutnd misterele universului i vieii umane. Misiunea lor era s transmit cunoaterea motenit, sporind-o prin propriile lor eforturi, stimulnd progresul ulterior. Ei nu se concentrau asupra greutilor sau uurinei vieii materiale; minile lor erau nclinate asupra investigaiei i cutrii spirituale, asupra mbogirii i sublimrii acesteia. Conform educaiei pe care Wang Liping o primise de la cei trei btrni vrjitori, a aciona este mai important dect a vorbi; inspiraia spiritual este mai important dect exerciiile formale. De-a lungul celor trei ani ai cltoriei, vrjitorii depozitaser o enorm comoar de bogie spiritual n mintea lui Wang Liping, influennd profund dezvoltarea sa nalt. n aceast cltorie mai fusese obinut i un alt ctig important. Adnc, n muni, ei descoperiser o carte valoroas creat personal de nsui Lu Dongbin, adept taoist al dinastiei Tang. Cei trei vrjitori tiau c nainte ca Strbunul Lu s treac dincolo el luase un anumit numr de cri pe care nu le transmisese succesorilor i le ascunsese n peteri din mai muli muni renumii, unde nc stau nedescoperite. n timpul cltoriilor lor vrjitorii gsiser una din aceste cri. Dndu-i seama c au descoperit o comoar adevrat vrjitorii fuseser nnebunii de bucurie. Textul era att de vechi nct au trebuit s foloseasc bucele de bambus pentru a ntoarce paginile fragile cu o grij extrem. Aceti taoiti sunt i acum n procesul de a aranja textul i de a studia complet coninutul su. n ziua n care cei patru cltori se ntoarser n oraul natal al lui Wang Liping, mama acestuia fusese nelinitit toat dimineaa. Gndindu-se c cel de-al doilea fiu al su trebuie s se fi ntors, ea se grbi prin periferiile satului, ntinzndu-i gtul pentru a vedea la distan. Cnd cei patru brbai i trr, n sfrit,
142
picioarele, prin praful rvit de vnt, Mama Wang vzu c btrnii doctori aveau trupul robust i obrajii rumeni ca nainte; i iat-l i pe fiul su, ce crescuse i ajunsese un tnr minunat. Bucuroas peste msur, lacrimi i picurar din colul ochilor cnd i lu fiul de mn. Mergnd mpreun Mama Wang le spuse c toi membrii familiei avuseser visuri repetate n ultimele zile, visuri n care i vzuser pe cei patru cltori n drumul lor spre cas. Ea se minunase cum aceste visuri se dovediser de fapt adevrate. Fcnd pe ignoranii, cei patru brbai zmbir ascultnd-o pe Mama Wang, mprtind ntre ei un secret nemrturisit. Mama Wang nu avea de unde s tie c fiul su i btrnii doctori trimiseser aceast informaie prin transmisiuni n timpul visurilor. Acum, n China anului 1970, lupta de clas era nc dezlnuit cu putere, dar se nfiinase Marea Adunare a Reprezentanilor, iar lupta pentru putere ajunsese la un anumit nivel. ranii erau stui de attea lupte, i chiar dac luptele dintre grupri continuau s exercite o puternic influen, muli oameni nu le mai luau n serios. Pentru maetrii taoiti i ucenicul lor situaia era ntr-un fel mai bun dect cea din zilele timpurii ale Revoluiei Culturale. Acum, dup mai bine de trei ani, cei trei vrstnici nu mai erau printre intele principale ale epurrii orizontale a Revoluiei Culturale; acum oamenii nu le mai ddeau nicio atenie. ntruct fuseser plecai de mai bine de trei ani, n plus, muli oameni i-au uitat. Acum c se ntoarser cei trei vrjitori se ascunser mult mai atent, petrecnd majoritatea timpului n pduri montane, revenind doar noaptea la vechiul lor sla de la atelierul de fierrie, aducnd ceva vreascuri sau legume. Ca atare, muli oameni nu aveau nici cea mai mic idee c ei triau din nou acolo. Btrnii vrjitori doriser s gseasc un loc linitit n mijlocul acestui haos pentru a termina stadiul final al muncii lor de transmitere a cunoaterii lor ctre ucenic, mpingndu-l pe Wang Liping mai departe pe drum, n cltoria vieii sale evolutive. Acesta era al noulea i ultimul stadiu al studiilor taoiste ale lui Wang Liping, i anume mbierea. Wang Liping trebuise s treac prin trei viei pentru a obine viaa etern. Prima via a fost Wang Liping al trmului inferior al lumii triple, cel nscut din tatl i mama sa. Prin postire, ncetinirea funciilor vitale i moarte, fiind apoi hrnit i readus la via, el a devenit Wang Liping al trmului mijlociu al lumii triple. Din nou, trecnd prin gestaie n marele uter al universului, doar dup mai muli ani embrionul a fost n ntregime dezvoltat i a fost renscut din marea sa mam pentru a se nla ntr-un univers mai vast i fr limite. Apoi Wang Liping a fost Wang Liping al trmului superior al lumii triple, dobndind acum viaa etern. mbierea n cer i pmnt este exerciiul final din trmul de mijloc. Aceast mbiere este mprit n patru tipuri: mbierea cu elixir, mbierea cu substan pmntean, mbierea cu substan cereasc i mbierea n ceea ce este imaterial i fr form. ntr-o noapte, dup ce cei trei vrjitori ncheiaser pregtirile necesare, Cltorul Infinitului lu un grunte de elixir, l nmn lui Wang Liping i i spuse s-l nghit. Aceasta era a treia oar cnd Wang Liping consuma elixir alchimic. De fiecare dat elixirul fusese diferit, de fiecare dat intenionndu-se un alt scop. Elixirurile taoiste sunt mprite n cinci tipuri de metal, ap, lemn, foc i pmnt fiecare tip avnd o combinaie diferit de ingrediente obinute printr-un proces diferit de preparare, rezultnd elixire cu diferite nfiri i diferite efecte. Primind cu respect elixirul din partea marelui maestru, Wang Liping l inger n maniera prescris, apoi se aez ntr-o cad uria cu ap fierbinte pregtit din vreme. Apa fierbinte trebuia meninut la o anumit temperatur. Wang Liping trebuia s foloseasc puterea muncii interne pentru a dizolva elixirul, s-l rspndeasc prin tot corpul su pe calea energiei i a sngelui i apoi s-i foloseasc puterea interioar pentru a-l arunca afar din corp. Elixirul iei la suprafaa pielii i pluti pn la suprafaa apei, formnd bobie cristaline strlucitoare. Impuritile dinuntrul corpului su fuseser evacuate mpreun cu elixirul.
143
Wang Liping sttu complet nemicat nuntrul czii timp de dou zile i dou nopi. Absorbia i evacuarea elixirului fuseser procese extrem de dureroase. Exist n literatur relatri despre oameni care au experimentat un extaz infinit consumnd elixiruri taoiste, dar acest lucru nu i s-a ntmplat lui Wang Liping. n acest timp, ca mai nainte, cei trei btrni vrjitori urmreau totul cu foarte mare atenie. Apa trebuia meninut destul de fierbinte. Nu trebuia s fi fost nici prea rece, nici prea fierbinte. Dac ar fi fost prea rece, porii lui Liping s-ar fi contractat, fcnd imposibil evacuarea lin a elixirului; dac ar fi fost prea fierbinte ar fi oprit pielea, provocnd rni i nruind efectul exerciiului. Cei doi mentori fcur cu rndul reglnd focul din jurul czii, meninnd o veghe istovitoare. Marele maestru venea din timp n timp pentru a vedea ct de mult elixir plutea la suprafaa apei. Toi cei trei vrjitori fur ocupai cu ngrijirea ucenicului lor. Descurcndu-se foarte bine cu mbierea n elixir, Wang Liping avea acum senzaii i mai extraordinare. ntr-o zi, pe cnd era aezat, Wang Liping observ dintr-o dat ceva rotund pulsnd regulat i blnd n abdomenul su inferior. Senzaia era ca a unei adieri cldue de primvar sau ca un nor pufos pe cerul clar sub o lun strlucitoare. Aparent nemicat, ns mictor, prea c se deschide i se nchide. Treptat, acest cerc puls n ntregul su corp, ca undele pe un eleteu, i astfel fiecare por al trupului su se deschidea i se nchidea mpreun cu pulsaia. Porii si preau a fi ca nite canale de ventilare, aerul curgnd liber prin ele. Wang Liping fusese intoxicat de aceast senzaie de relaxare. Nu mai avea nevoie de gur i nas pentru a respira. Simea ca i cum corpul su devenise un fluid, un ntreg nedifereniat, deschizndu-se i nchizndu-se nuntrul unui univers fluid. Trupul su i universul preau c deveniser una. Era o contracie ritmic foarte subtil, imaculat de pur, curat i proaspt, ptrunznd n mod transparent. nfurat ntr-un halo de cinci lumini colorate, el se simea ca i cum ar fi fost n zbor. Cnd Wang Liping i nchise n mod contient porii ntregului su corp ombilicul i se deschise, transformndu-se ntr-un coridor prin care energia putea intra i iei; organele interne se tensionar i se relaxar corespunztor, mpreun cu fluxul de energie. Dac el nchidea trectoarea ombilical atunci porii sar fi deschis din nou n mod automat, inspirnd i expirnd n mod spontan. Armonia implicit a acestora este o minune de neexprimat; senzaia de relaxare i confort este mult dincolo de cea a respiraiei prin gur i nas. Marele maestru era extrem de fericit s vad c Wang Liping reuise cu succes s cultive starea adevratei respiraii embrionare. Expresia lui Lao-tzu ntoarcerea la starea de nou-nscut pare a se referi la aceast stare. Strbunul Lu mai spune: Nu prelungeti viaa absorbind energie; prelungirea vieii necesit cucerirea energiei. Embrionul este format nuntrul energiei cucerite; energia are propria sa respiraie n uter. Cnd energia intr n corp, acest lucru se numete natere; cnd spiritul pleac, acest lucru este numit moarte. Cunoaterea spiritului i energiei poate prelungi viaa; pstreaz vacuitatea pentru a hrni spiritul i energia. Cnd spiritul acioneaz, energia acioneaz; cnd spiritul pleac, energia pleac. Dac doreti s prelungeti viaa, pune spiritul i energia s se ajute ntre ele, nepermind gndurilor s se iveasc n mintea ta; fr plecare, fr sosire, fr ieire, fr intrare, stabil n mod spontan. Dac practici acestea n mod srguincios, vei fi pe adevrata cale. Marele maestru i explic lui Wang Liping c rolul ombilicului n corpul uman este foarte important. Strbunii spuneau c ombilicul este n corpul uman precum Steaua Nordului pe cer. Prin urmare, el este numit Pivotul Cerului i Capitala Spiritului. Sla al spiritului i energiei, el este baza conservrii vieii, comoara vidului exterior ce revigoreaz energia pozitiv. Ombilicul este conectat cu organele interne; cnd ombilicul se deschide, organele interne i uterul cerului i pmntului pot interaciona n mod direct. Individul s-a ntors atunci la nceputul strii primordiale; de aici ncolo trebuie exersat n mod srguincios, nu lncezit. Wang Liping cultivase purificarea extrem de atent conform metodelor predate de marele maestru, concentrndu-i energia i fcnd-o maleabil, pstrnd-o n mod continuu, prnd a fi i totui a nu fi inexistent, prnd a nu fi i totui existent. Prin practic ndelungat i constant adevrata respiraie va rmne prezent pentru totdeauna.
144
Acum primvara se ntorsese i toate lucrurile nmuguriser din nou. Copacii erau mpodobii n galbenverde; cmpiile i livezile erau vopsite n verde toate fiind pulsaii ale aceluiai mecanism al vieii. Soarele strlucea cu o cldur blnd; un vnticel de primvar adia uor. Wang Liping sttea pe malul unui rule lng un munte verde, ca o plant abia rsrit din pmnt, ca un mugure fraged abia aprut pe o creang, mbindu-se n aceast lumin, aceast adiere, aceast respiraie a primverii venind din pmnt, plante i copaci. Norii i ploaia l cuprindeau pe nesimite, cznd att de uor nct aproape c preau c ezit s deranjeze visul lui Liping, mbindu-se n Natur. Pe msur ce picturile de ploaie cdeau, fine ca prul unei tinere fete, cmpurile emanau mireasma pmntului, pe msur ce se umezeau. Wang Liping prea c simte desftarea plantelor n ploaie; prea c aude sunetele mugurilor crescnd pe ramuri. Cerul nocturn era clar i calm. Nu btea vntul, doar aerul rcoros al primverii timpurii. Luna nou atrna pe cer; stelele erau dense i luminoase. Munii ndeprtai se ntindeau tcui n spatele cerului nstelat, mbindu-se, mpreun cu Wang Liping, n culorile mistice ale nopii. Roua dimineii nvluia totul ct puteai cuprinde cu ochii. Munii i satele de la distan erau invizibile. nfurat n ceaa neguroas, Wang Liping se sclda n ea. Cultivnd rafinarea zi de zi, mintea lui Wang Liping se eliberase de zgomotul gndurilor i era umplut cu adevrata energie. Pielea sa era precum rina congelat i oasele i erau precum spaiul; capul i era nconjurat de un halo i ochii erau plini de spirit. Cnd privea n interiorul trupului su, era clar ca o luminiscen; cnd privea obiectele noaptea, ele apreau la fel de distinct ca n timpul zilei. Marele maestru i mentorii l instruir pe Liping s nu caute miracole n mod intenionat, ci s le lase n voia lor, permindu-le s apar i s dispar dup voia lor, s vin i s plece, schimbndu-se n mod spontan. Mintea voastr trebuie ntotdeauna s fie nrdcinat n claritate i calm; fcnd-o calm i linitit, amestecndu-se cu Calea prin intermediul spiritului, v ntoarcei la naturalee. n acest punct, cnd observai lucrurile la distan, nu exist lucruri n ele; cnd observi forma exterioar, nu exist form n form; cnd observi mintea dinuntru, nu exist mintea n minte. Nefiind contieni c avei trup, treptat intrai pe Calea cea adevrat pe trmul sublimului. Dac devenii obsedai de experiene neobinuite mintea v va fi influenat i ataat, i vei intra ntr-o stare de nnebunire; realizrile voastre se vor opri la tehnici tangeniale minore, tot ceea ce ai obinut se va pierde i vei fi departe de Marea Cale. Acum, la final, marele maestru l introduse pe Wang Liping n metodele celui mai nalt nivel al Supremei nvturi a Nestematelor Spirituale, cele trei metode ale vehiculului superior de a transcende ordinarul i a intra n lumea nelepilor, cunoscute, n contextul Celor trei exerciii ale nemuritorilor, drept exerciii pentru nemurirea cereasc. Dup cum am menionat mai nainte, Cele trei exerciii ale nemuritorilor sunt mprite n trei nivele nemurirea uman, nemurirea pmntean i nemurirea cereasc. n exerciiile pentru nemurirea uman, trupul este cuptorul, energia este remediul, inima este focul i organele genitale sunt apa. Folosind trupul drept cuptor, trupul este mprit de-a lungul ecuatorului su n polul superior i cel inferior. Folosind energia ca remediu, se rafineaz energia n cmpul de elixir astfel c energia i apa interacioneaz i se preschimb n elixirul auriu. Folosind inima pentru foc i organele genitale pentru ap, un cer i un pmnt, ei intr n comuniune i se cultiv. n exerciiile pentru nemurirea pmntean spiritul este cuptorul, energia este remediul, soarele este focul i luna este apa. Cutnd comoara adnc n ocean, strbtnd cerul contemplnd luna, spiritul i energia se combin i cele trei cmpuri de elixir sunt stabilite. Referirea la soare i lun nseamn coordonarea soarelui i lunii din corp cu soarele i luna de pe cer.
145
n exerciiile pentru nemurirea cereasc spiritul este cuptorul, esena este remediul, concentrarea este apa, intuiia este focul; cerul i pmntul graviteaz venic n mod ciclic; Natura i umanitatea se echivaleaz. Modelat de o lung tradiie de cunoatere i nelepciune de la o surs profund, cufundat n curgerea omniprezent a Naturii, mbiat n lumina soarelui i lunii, cultivat i purificat de izvoare pure de rou suav, ndrumat de cei trei nvtori din dou generaii, purificat de nenumrate greuti i dificulti pe o perioad de apte ani, prsind viaa i intrnd n moarte, Wang Liping ajunsese la starea vehiculului superior a eliberrii transcendente i duplicrii corpului. Wang Liping se schimbase, cu siguran. Faa sa devenise ca o floare de piersic iar pielea i era fin precum jadul; expresia i era blnd, iar trupul emana o mireasm sublim. nfiarea i era delicat, dar nuntru era ascuns un trup indestructibil, de neclintit; cnd sttea nemicat, era ca o ntindere de ap pur fr valuri; n aciune, el zdruncina cerurile i pmntul, energia lui nghiind muni i ruri. Vznd c Wang Liping ajunsese la acest nivel, cei trei btrni vrjitori fur peste msur de bucuroi. Cltorul Infinitului i recit poemul Strbunului Lu, Primvara se strecoar n grdin: Elixirul restaurativ este n noi: mai nti acela trebuie s-i rafineze sinele pn la momentul potrivit. Cnd un yang se mic la nceput eternitatea sun la miezul nopii. Ceaunul de plumb este cald lumina penetreaz ecranul. Creaia pornete; tigrul i dragonul se mpreuneaz: aprinznd focul, supranclzirea este periculoas! Peste rul erpuit vezi lumina lunii, pur i clar e o pasre singuratic zburnd. La acea vreme, tu nsui bei din lingura cu remedii; i cine ar fi crezut, dar n neant ai crescut un copil! Distinge puritatea i poluarea la surs i separarea lemnului de metal cum pot fi cunoscute aceste lucruri dac nu prin ndrumrile unui nvtor? Esena Cii este misterioas i subtil; mecanismul Naturii este profund i ndeprtat dac mergi direct s lucrezi la practic este totui prea trziu. Drumul ctre Penglai, insula nemuritorilor, necesit ndeplinirea a trei mii de fapte; apoi te ntorci ca i norii, pind singur. n aceast zi anume cerul era albastru, iar aerul era clar. Munii i rurile ieeau clar n eviden; era o zi foarte bun.
146
Transmitorul din cea de-a aisprezecea generaie a ramurii Porii Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete, Cltorul Infinitului; Transmitorii din a aptesprezecea generaie, Cltorul Linitii Pure i Cltorul Vidului Pur i Transmitorul din cea de-a optsprezecea generaie, Wang Liping, Cel Eficient Spiritual, cu toii i purificar trupurile, arser tmie, oferir respect cerului, pmntului i strbunilor lor spirituali. Dup acest ritual, Cltorul Infinitului i spuse discipolului su, Wang Liping: Calea i are sursa n nonfiinare; despre orice s-ar vorbi n termeni de fiinare nu este Calea. Calea i are sursa n vid; despre orice se vorbete n termeni de substanialitate nu este Calea. Deoarece nu are substan, este imposibil s pui ntrebri i s primeti rspunsuri n legtur cu ea. ntruct nu are form, este imposibil s o vezi sau s o auzi. Dac tu consideri c subtilitile misterioase sunt Calea, chiar i aceste subtiliti misterioase nu scap de povara ntrebrii i rspunsului. Dac tu consideri linitea rafinat a fi Calea, chiar i linitea rafinat nu iese din domeniul vzului i auzului. Dac subtilitile misterioase i linitea rafinat nc nu reprezint Calea, atunci motivele pentru a urma Calea nu sunt cunoscute. A o numi Cale este oarecum forat; ea poate fi neleas doar din punct de vedere spiritual. De acum ncolo, ori de cte ori auzi sunete sau vezi obiecte, nu asculta cum asculi i nu privi cum vezi. Apoi sunetele se vor dizolva ele nsele; obiectele vor disprea ele nsele. Dup ce ai experimentat acestea, Realitatea Complet va deveni atunci evident. Amintete-i aceasta! Urmnd instruciunile marelui maestru, Wang Liping se aez cu ochii nchii. Nu dup mult timp, marele maestru i mentorul disprur treptat; munii, rurile i copacii se evaporar i ei treptat. Tot ceea ce simi Liping fu o senzaie de plutire la deprtare; el nu mai avea deloc niciun sim al spaiului i timpului. Cnd, unde, cine, ce de unde venea, unde mergea nu mai tia nimic de acestea. Prea a fi o particul infinitezimal suspendat ntr-un univers vast, i apoi chiar i acest mic punct dispru, lsnd claritatea deplin peste tot. Dintr-o dat simi un vnt rece izbucnind, val dup val de aer rece. ntr-o clip cerul i pmntul devenir ntunecate; norii negri se tulburar, o furtun puternic trimise nisip zburnd i pietricele rostogolinduse, urlnd ca o banshee. Fr a-i fi fric absolut deloc, Wang Liping intr direct n trmul nefiinei. Apoi auzi vocea aprig a unei tinere femei spunnd: Drumul e lung ncetinete puin! Am ceva pentru tine! Wang Liping nu privi i nu ascult, iar vocea se dizolv treptat. Acum, un ran cu un ulcior de vin apru naintea lui Wang Liping. Cltinndu-se n toate prile, l invit pe Liping s-l bea mpreun. ranul era beat, fcut pratie. nchizndu-i ochii, Wang Liping trecu de el. Dintr-odat, un copac enorm apru n drum, att de nalt nct ajungea la cer. ntr-o clipit, copacul se transform ntr-un arpe uria cu o nfiare nspimnttoare. Fr a-i fi team absolut deloc, Wang Liping trecu direct peste el. Imediat vzu un foc uria, care se transform treptat ntr-o ntindere de lumin strlucitoare. Wang Liping se simea ca i cnd ar fi zburat; ateriz undeva, dar nu tia exact unde era. Vzu cldiri, pduri i cete de bambus, oameni distrndu-se, cai necheznd, tobe, muzic. Era ca o utopie dincolo de lumea pmntean obinuit, un inut al cldurii, blndei, abundenei i generozitii. Mai muli oameni venir la el i i spuser c era un loc unde triesc Oamenii Adevrai i l rugar s le povesteasc despre Cale. Wang Liping nu-i putu da seama dac era real sau ireal; dar simi o micare foarte uoar n mintea sa, ca i cnd vocile nvtorilor si veneau ctre el. Cnd contempli mintea din interior, nu exist ceva precum mintea n minte. Cnd vizualizezi trupul din exterior, nu exist ceva precum trupul n trup. Cnd vizualizezi lucrurile din jurul tu, nu exist asemenea lucruri n lucruri. Cnd nelegi aceasta, exist un singur vid. Fusese vocea mentorului Vidului Pur. Contemplarea vidului reprezint, de asemenea, vid; vidul este vid de nimic. ntruct nimicul este vidat, neantul inexistent de asemenea nu este acolo. ntruct nu exist neant inexistent, exist doar pace profund i perpetu. Cnd linitea nu trebuie s liniteasc nimic, cum poate aprea dorina? ntruct dorina nu mai apare, aceasta reprezint adevrata linite. Fiind cu adevrat simitor la toate lucrurile, cu adevrat realizezi esena,
147
ntotdeauna. Mereu sensibil dar mereu linitit, eti ntotdeauna pur i linitit. Fusese vocea mentorului Linitii Pure. Astfel, pur i linitit, intri treptat pe adevrata Cale. Intrarea pe adevrata Cale se numete a atinge Calea. Cineva care nelege aceasta poate transmite Marea Cale. Fusese vocea maestrului Infinitului. Wang Liping lu cuvntul linite n inima sa, i totul deveni nimic. Cnd deschise ochii, pruse ca un vis. Cnd privise la tot ce se aflase n faa sa, fusese totul destul de real. Cnd exist ap n o mie de ruri, luna se reflect n o mie de ruri; cnd nu exist nori pe o distan de zece mii de kilometri, este un cer de zece mii de kilometri. Trecnd prin aceast experien, Wang Liping simise o micare n poarta cerului; o raz de lumin aurie sclipi, i un alt Wang Liping apru. Dintr-o dat auzi o voce n cer spunndu-i: Te rugm, urmeaz-ne, adresndu-i-se ca unui Om Adevrat. Privind n sus, Wang Liping vzu trei Cltori n veminte taoiste plutind n linite pe cer; el i auzi cntnd: Fr minte, lucru, trup, poi nelege gazda primar. Totui, aici, un lucru este lsat la o parte; Piedestalul spiritului adun nisip rou. Zburnd alturi de ei, Wang Liping se avnt n vastitatea universului. Ptrunznd dincolo de nivelul vidului ntunecat, el vzu o autostrad enorm de lumin aprnd n faa sa.
148
Partea a III-a Participarea la evoluie
149
17 nvtorii i discipolul se despart Anul 1976 a fost un an de neuitat pentru poporul chinez. n 1976 au avut loc mai multe evenimente importante. Unii lideri naionali au decedat, unul dup altul. Un cutremur violent a zguduit regiunea Tangshan, omornd i rnind cteva sute de mii de oameni, iar societatea a fost i ea zguduit. n aprilie sute de mii de oameni s-au adunat n Piaa Tiananmen i au fost imediat oprimai. n octombrie, un alt val rsri dinspre pturile superioare; carierele politice ale Bandei celor Patru se terminaser iar Marea Revoluie Cultural se ncheiase. Dup un deceniu de calamiti i lovituri ale sorii, era o minune cum rnimea chinez era n stare s suporte impactul acestor evenimente majore care apruser succesiv n decursul unui an. Privaiunile n China erau extrem de severe. Pentru un chinez, viaa nu este uoar. Disputele politice nu s-au limitat la ealoanele superioare; s-au extins la familiile obinuite, fcnd s tremure inima fiecrui individ. eful statului muri n amrciune i muli rani simpli i pierdur casele, i chiar vieile. ntreaga naiune era dat peste cap de aceste conflicte, ce afectau un miliard de oameni cu o srcie de nedescris. Dar, n cele din urm, toate acestea avur un sfrit. ns n acel an final 1976, modul n care aceste necazuri se sfrir fu att de emoionant, att de tragic nct nfior cerurile i scutur pmntul, fcnd inimile s tremure i lacrimile s curg. ntr-o noapte adnc i ntunecat, ctre sfritul toamnei acelui an, cei trei btrni vrjitori stteau n jurul unei lmpi n vechiul atelier de fierrie abandonat, vorbind despre lucruri trecute i prezente, deplngnd greutile maselor i subliniind schimbrile din ndeletnicirile lumeti. Pe msur ce lampa plpia, umbrele pe care le proiecta pe perei creteau sau pleau, venind i plecnd. Se fcuse trziu, dar cei trei vrjitori erau cufundai nc n discuie. La un moment dat vrjitorii discutar despre Cltorul ce Hoinrea pe Nori, amintindu-i ce spunea acesta despre treburile rii. Doi gigani ce influenaser dezvoltarea istoriei moderne a Chinei decedaser n ultimii civa ani, dar influena lor va rmne pentru o vreme. Unificarea naiunii i reconstrucia poporului mai avea ns mult de ateptat. Cei trei btrni vrjitori deja fuseser martori i trecuser prin multe micri i schimbri sociale de la ncheierea dinastiei Qing, la nceputul secolului douzeci. Dei acest val de turbulen inuse zece ani, mai avea puin i se apropia de sfrit. Vrjitorii simir o senzaie de uurare c reuiser s evite dezastrul i s-i duc la bun sfrit sarcina, chiar dac ara fusese n suferin i att budismul ct i taoismul fuseser supuse la mari persecuii i jafuri. Ei terminaser marea lucrare a transmiterii cunoaterii ctre un succesor, astfel nct secretele Porii Dragonului, intacte de o mie de ani, s-i poat continua existena fr ntrerupere. Discipolul lor, att de atent crescut, nvase toate practicile; paisprezece ani de antrenament produseser rezultate extraordinare, iar propagarea Marii Ci n ntreaga ar atepta doar schimbri viitoare ale condiiilor. Iar cei trei btrni vrjitori se pregteau pentru lucrurile ce aveau s vin. Wang Liping este un Transmitor cheie, un Transmitor special n istoria gruprii Porii Dragonului. Sunt mai multe lucruri pe care el trebuie s le fac.
150
Studiul lui Wang Liping asupra Cii nu s-a realizat pe un vrf de munte; a fost n muni, dar n acelai timp n afara munilor. El nu a fost niciodat separat de nvtorii si, dar n acelai timp niciodat desprit de prini i familie. Era un taoist, dar i un om al lumii; pe dinuntru taoist, pe dinafar lumesc. Cnd s-a ntors din cltorie, Wang Liping prea din nou un membru obinuit al societii. Venitul prinilor si era foarte mic, iar ei aveau destule griji n a-i hrni pe toii membrii unei familii att de mari. Nu dup mult timp, Wang Liping i lu o slujb ca ucenic lucrtor, pentru a se ntreine i a reduce povara de pe umerii prinilor si. Wang Liping avea dou rnduri de prini: tatl i mama care i dduser via i l crescuser i nvtorii care i oferiser ocazia de a se renate. El le datora enorm ambelor rnduri de prini, dar deoarece prinii renaterii sale, nvtorii taoiti, aveau peste optzeci de ani, ei meritau tratament preferenial. Salariul lunar al lui Wang Liping era foarte mic, iar traiul su era destul de simplu; dar deja era obinuit cu acesta. Primul lucru pe care l fcea cnd i lua salariul era s cumpere lucruri pentru nvtorii si, lucruri necesare traiului de zi cu zi, i s le trimit btrnilor vrjitori la atelierul de fierrie abandonat, de pe dealuri. Prinii si l sprijineau n acest obicei i chiar l ncurajau. n acele zile toate lucrurile necesare vieii, inclusiv hrana i combustibilul, erau strict raionalizate; i Mama i Tatl Wang puneau de-o parte din raia lor pentru a i-o da lui Liping, pentru nvtorii de pe dealuri. Soii Wang tiau c nu puteau face mult, dar recunotina lor fa de btrnii vrjitori era nelimitat. Inimile lor se aflau la locul potrivit; toat lumea suferea foarte mult. De partea lor, cei trei btrni vrjitori erau att de obinuii cu traiul n peter nct se deprinseser cu traiul simplu. Atunci cnd cltoreau, ei nu-i fcuser un obicei din a accepta bani sau mncare de la oameni pentru propriul interes; ei nici mcar nu cereau vreo recompens pentru munca de vindecare i uurare a durerilor. Acum, trind pe dealuri, ei nc i cultivau propria hran i i adunau propriul combustibil pentru a se ntreine prin munca proprie. De fiecare dat cnd Wang Liping le aducea hran i provizii btrnii vrjitori i mulumeau, dar ntotdeauna l i certau, temndu-se s nu mpovreze familia Wang. Liping rdea ntotdeauna i spunea: Avem destul acas. Ar trebui s avei ceva i din partea inimilor oamenilor i aceasta constituie una din plcerile vieii. Wang Liping purta aceleai haine de munc indiferent c era primvar sau var; dar acestea erau ntotdeauna curate i ngrijite, nu murdare i unsuroase ca ale altora. Hrana sa era simpl, constnd n principal n vegetale. Se nelegea uor cu ceilali oameni, fr s vorbeasc prea mult. Mintea sa era eliberat de impuriti, nu nvluit n dorine materiale. Una cu Natur, el revenise la puritate i calm, iar faa i strlucea cu o lumin trandafirie. Curnd, iarna se sfri, iar pmntul ntmpin o nou primvar. Supravieuind unor greuti de nedescris, oamenii vzur din nou cerul albastru, pmntul nverzit, lumina speranei. Exist o constan n micrile i schimbrile de energie dintre cer i pmnt; adevrata blndee i frumusee nu pot fi niciodat distruse total n lumea uman. Vechea cocioab cu atelierul de fierrie reveni la modul n care arta nainte, cnd vrjitorii locuiser acolo, n trecut. Btrnii taoiti nu mai aveau de ce s se ascund; n fiecare zi veneau oameni care-i rugau pe btrnii doctori s le trateze bolile. Btrnii vrjitori plantaser din nou grdini de flori i legume n jurul cldirii. Wang Liping mergea la munc ziua; apoi, seara, el mergea la nvtorii si pentru a-i continua practica taoist, ca mai nainte. Ploaia de primvar czu ntr-o noapte, apoi n urmtoarea zi vntul mprtie norii, iar vremea deveni extraordinar de frumoas. Wang Liping merse voios la munc. Tovarii si de munc erau mult mai relaxai n aceste zile, i vorbeau mult ntre ei. n final, auzi un lucrtor vorbind despre budism i taoism, spunnd despre clugrii din temple c fuseser invitai s se ntoarc i c guvernul numise anumite persoane n funcia de clugri. Aceti clugri deineau slujbe, mergnd ziua la lucru i ntorcndu-se seara acas.
151
Auzind acestea, Wang Liping rmase calm n exterior, dar inima sa se entuziasm. Dup ce termin lucrul se grbi s aduc vestea nvtorilor, pentru ca btrnii vrjitori s-i mprteasc bucuria. Liping se ndrept ctre dealuri cu pai repezi. Munii ndeprtai atingeau uor orizontul; apusul mpurpurat lumina pmntul nnegurat. Un bivol galben sttea lng ru, oglindindu-se n curentul limpede. O ceat de gte veni dinspre sud, disprnd treptat n cerurile dinspre nord. Pe cnd Wang Liping se bucura de peisajul colorat de primvar, cteva versuri dintr-un vechi poem i aprur pe neateptate n minte: Mergnd, mergnd, o mie de mile pe zi; nelimitat, vast, un col de cer. Nu-i putu aminti cine scrisese versurile; straniu era motivul pentru care i apruser. Marele maestru tia pe de rost o mulime de poeme vechi, i l nvase destule i pe Wang Liping. Un poem mai voios despre primvar ar fi fost mult mai potrivit: nflorirea din aprilie se sfri, n lume; bobocii de piersic de la templul montan tocmai se transform n flori. ntotdeauna deplngem momentul cnd primvara se ntoarce. Nu ai unde s o caui, nu-i dai seama c deja a venit. Primvara intrnd ntr-un templu montan primvara venise pentru budism i taoism. nainte, zpada era precum florile; acum florile sunt precum zpada. n regul. Primvara nseamn flori, florile nseamn primvar: sutele de flori nfloresc; primvara umple cerul i pmntul. Cui i aparine acest vers? Cum poate fi att de perfect? Liping se gndi c era lucrarea lui Fan Yun, poet aparinnd dinastiilor de sud. Titlul era Poem de desprire cum poate un vers att de frumos s aib un asemenea titlu? Lui Wang Liping nu i se mai pru straniu c acest vers i apruse n minte. Pur i simplu i nchipui c maetrii urau bun venit primverii muncii lor, iar aceasta l tulbur. Btrnii vrjitori nu fcuser dect un singur lucru toat viaa: i cultivaser cu srguin practicile spernd c Marea Cale va fi continuat de un succesor i rspndit n lume. Singura int a cutrilor lor fusese ca toat omenirea s afle adevrul ce umple universul, s neleag cum rasa uman are locul i valoarea sa n univers i s neleag c exist un drum de lumin ce duce ctre destinul nostru ultim. Dar ci oameni pot nelege adevrul i l pot practica n propriile lor trupuri? ndeosebi atunci cnd omenirea este tulburat de conflicte interne, spiritul viu este impurificat, cnd distrugem mediul nconjurtor natural n mod liber iar tehnologia i inteligena au devenit, n unele privine, instrumente de distrugere a rasei umane; cine mai rmne s caute marea cunoatere i marea nelepciune nfiate de budism i taoism? Transformrile primverii preau c aduc oamenilor noi sperane. Pierdut n gndul su, nainte de a-i da seama, Wang Liping se apropie de cocioaba cu atelierul de fierrie unde locuiau btrnii vrjitori. Adunndu-i puin mintea, el intr rznd. n acel moment, Cltorul Linitii Pure tia plantele de lng u. Vzndu-l pe Liping venind se ntoarse i i chem i pe ceilali vrjitori. Marele maestru iei, innd n mini o pies de mbrcminte pe care o crpea. Cellalt mentor, Cltorul Vidului Pur, iei din grdinia cu legume din spate, cu minile pline de pmnt, spunnd: Marele maestru tocmai se gndea la tine. Mi-a spus s culeg cteva legume s m pregtesc, i iat-te!
152
Wang Liping scutur un castron pe care-l inea n mini. V-am pregtit ceva gustos pentru azi le spuse nvtorilor, orez srat cu arahide. Puin desftare! Marele maestru l invit pe Liping nuntru, n timp ce mentorii pregtir repede o mas. Wang Liping lu articolul de mbrcminte de la marele maestru, spunnd c l va crpi el. Cltorul Linitii Pure spuse: Cnd l-ai nvat pe Liping s fac aceasta? Cltorul Vidului Pur i rspunse: Aceasta se nelege prin zicala Aa tat aa fiu. Aceasta se nelege prin A te pricepe de unul singur, fr un nvtor, replic Wang Liping, urmrind cu atenie acul de cusut. Observndu-l ndeaproape pe acest discipol iste i energic, marele maestru spuse: De ce nu ai venit ieri? Wang Liping se ndoi de rs. Maestre, eti att de btrn c o s devii senil! Asear am mers la plimbare n muni cu tine, i am stat mpreun cu tine cnd ne-am ntors, ascultnd ploaia de primvar. Deja ai uitat? Cei doi mentori i aruncar o privire marelui maestru, fr a spune un cuvnt. M-am gndit c aceasta s-a ntmplat, dar a prut ca i cum nu s-ar fi ntmplat. Nu pot distinge ntre ziua de ieri i cea de azi. Chiar c sunt senil! Cnd vorbi, ochii marelui maestru fur permanent aintii asupra lui Wang Liping. Ce-ar fi dac mine i-a cumpra un caiet de notie? i suger Liping cu evident seriozitate, ca s poi face nsemnri? Nu e nevoie rspunse maestrul. n plus, caietul cost bani i trebuie s-i economiseti banii pentru c ai altceva de fcut cu ei. Maestrul pru un pic abtut. Wang Liping nu prinse starea marelui maestru. Doar remarc, n timp ce cosea: Banii sunt ceva exterior. Pentru ce trebuie s-i economisesc? Mentorul Linitii Pure interveni n grab: Maestrul vrea s spun c, totui, trebuie s ai grij de familia ta. Ce vei face dac nu vei avea bani atunci cnd te vei nsura? Wang Liping se opri din cusut i privi n sus, roind. Rzi de mine, exclam el. Cu toii rser. Mentorul Vidului Pur se ntoarse, tergndu-i cu mna colul ochilor. Supa e gata! strig mentorul Vidului Pur, aranjnd vesela i cteva feluri de mncare simple. n timpul mesei, marele maestru spuse: Grdina de legume merge destul de bine. Nu va mai trebui s cumprm legume, doar s cerim ceva orez. Cei doi mentori i spuser lui Liping: Cnd terminm masa, mergi i spune-le prinilor s nu te atepte. Wang Liping fu de acord. Dup ce masa se termin i vesela fu splat el i anun n mod solemn pe cei trei nvtori c are s le dea unele veti. Marele maestru l opri grbit, spunnd: Nu e nevoie s spui nimic. tim deja. Noi trei suntem oameni din afara societii convenionale. Tot ce trebuie s facem este s pstrm Marea Cale cu integritate. Este nc devreme. Treci pe la prinii ti, ca s nu se ngrijoreze. Liping plec imediat. Cnd se pregtea de plecare, marele maestru i spuse: Cnd vii, n fiecare zi, pleac devreme i mergi acas devreme. Astfel c, timp de mai multe zile la rnd, Liping se grbea ctre locuina vrjitorilor imediat dup munc. Btrnii nvtori ntotdeauna fceau curat i l ateptau s vin. De ndat ce ajungea, vrjitorii se
153
ocupau cu o grmad de activiti ca i cnd era ceva ce aveau de fcut, dar nimic din ce puteau s fac. Era ceva ce trebuia spus, dar era imposibil s spui ceva. Wang Liping simise c ceva se ntmpla, dar nu tia ce era. De cnd marele maestru ncepuse s dea semne de senilitate Liping avusese asemenea senzaii inexplicabile. Versurile care i apruser n minte, n mod misterios, cu zile n urm, erau, de asemenea, manifestri ale acestor senzaii. Ce avea s se ntmple? Poate c, acum cnd timpurile se schimbaser, vrjitorii doreau s se ntoarc la locuinele lor din peter. De ce mentorul Linitii Pure glumea, sugerndu-i lui Liping c ar trebui s se cstoreasc? Poate c nvtorii urmau s plece, lsndu-l acolo de unul singur. Wang Liping nelese c senzaiile intuitive erau destul de precise cnd ajunse la un anumit nivel de dezvoltare. Nu putea ascunde nimic de nvtori, i nici ei nu puteau ascunde nimic de el. Dar toi erau, la urma urmei, oameni, carne i snge, cu emoii umane: iar sentimentele lor erau extrem de curate, de bogate i profunde. Aveau oare ei s plece? Wang Liping nu credea, nu spera, nu-i dorea ca acest lucru s se ntmple. Ar fi fost prea greu de suportat. Durerea spiritual din aceste senzaii era mult mai rea dect durerile antrenamentului. Wang Liping trecea acum printr-un alt fel de chin. De partea lor, btrnii vrjitori experimentau acelai lucru. Deja la apusul vieii, ei nu aveau familii, copii, dar sentimentele lor pentru rasa uman erau extrem de profunde, bogate i autentice. Aceasta era adevrat n special cnd venea vorba de ucenicul i succesorul lor, Wang Liping, asupra cruia ei i ndreptaser atenia aproape cincisprezece ani, vzndu-l crescnd din copilrie spre adolescen, conducndu-l pas cu pas n procesul dezvoltrii sale. Sentimentele lor puteau fi cu greu exprimate; acum c nvtorii i discipolul urmau s se despart, cum ar fi putut s nu fie dureros? Dar acest lucru fusese deja hotrt, iar pregtirile fuseser deja fcute pe tcute. Nimeni nu spusese nimic despre aceasta; toi i pstrau sentimentele strict sub control. n acea zi deosebit Wang Liping i termin munca mai devreme. Prsind fabrica, merse la cumprturi. Cumpr dou perechi de pantofi din pnz rezisteni pentru mentorii si i un costum de haine pentru marele maestru. Le mpachet i se ndrept ctre dealuri. Cerul vestic avea o nuan purpurie datorit soarelui de sear; aerul montan era extraordinar de clar i proaspt. Cei trei btrni vrjitori stteau n faa uii, ateptndu-l pe Wang Liping s soseasc. Pe msur ce se apropia, el vedea umbrele btrnilor. Mai vzu i slciile pe care le plantaser n faa uii cu ani n urm, copaci laolalt cu care crescuse, acum cu movile proaspete de pmnt mprejurul lor. Cei patru brbai privir n gol la aceti copaci, fr s spun vreun cuvnt. Era ca i cum fiecare i amintea cum era atunci cnd plantaser copacii, cu mai bine de zece ani n urm. Timpul zburase iar copacii crescuser deja, nali i luxuriani. n acelai timp, Wang Liping se transformase ntr-un brbat, iar nvtorii si deveniser strbuni taoiti venerabili. Cu pachetul n mn, Liping se ndrept ctre btrnii vrjitori i ngenunche n faa lor n tcere. Mentorul Linitii Pure l ridic repede de umeri i spuse: De ce vii aici din nou? i de ce ai cheltuit att de mult, n ciuda a ceea ce i-a spus marele maestru? V rog s acceptai aceste daruri nensemnate, insist Liping, cu vocea sugrumat de emoie. Vino nuntru, spuse mentorul, i toi cei patru brbai intrar n cocioab. Stnd aezai, cei patru continuar s se priveasc unul pe altul n tcere. Toi tiau c ceea ce trebuia s se ntmple era pe punctul de a se ntmpla. Marele maestru i strnse mna lui Liping, l mngie uor pe pr i spuse cu voce joas: Ai avut o zi grea. Mergi acas i odihnete-te.
154
Cei trei btrni se ridicar laolalt. Liping se ridic i el, i salut nvtorii i i lu rmas bun pe o voce joas. Aruncnd o privire pe cnd pleca, Liping se ntoarse i-i vzu pe cei trei nvtori stnd nemicai. n final, cobor dealul. Cerul era negru ca smoala; Wang Liping nu-i putu da seama ncotro mergea. Dintr-odat auzi un cntec n uieratul slciilor: n afara hanului, lng vechiul drum, culoarea albastru-verde a ierbii parfumate ajunge pn la cer. Pe msur ce adierea de sear perie uor slciile, un sunet uiertor rmne; n soarele care a apus, sunt muni n spatele munilor. La hotarul cerului, la colul mrii, tovarii aproape au disprut, o plosc de vin curat e toat bucuria mea; n seara aceasta, visurile de desprire sunt reci. Wang Liping i ddu seama c acest cntec fusese compus de Li Shutong, care mai trziu a devenit preotul budist Hongyi. Doar Cltorul Linitii Pure putea cnta acest cntec; nu se mai cnta de mult vreme n mod obinuit. Liping fu serios ntristat la auzul acestui cntec de desprire. Cu ochii plini de lacrimi, Wang Liping nu-i mai putu controla picioarele; ar fi putut, la fel de bine, s le lase s mearg n continuu ctre hotarul cerului, colul mrii! Dar picioarele i devenir prea grele pentru a le mai putea mica hotarul cerului era chiar acolo; acela era colul mrii. naintea sa era o vast ntindere de ntuneric. Cznd la pmnt, Wang Liping se cufund ntr-un somn adnc. Nu avea nicio idee ct timp trecuse sau unde se afla; tot ce simea Wang Liping era o extraordinar uurin. Peste tot era linite, aer curat i clar. naintea sa se afla un munte verde i ntunecat. Wang Liping urc muntele, urmnd o veche crare; prea c acest lucru nu-i cere niciun efort. Nu departe de unde se afla vzu un pin sub care stteau trei oameni cu o nfiare eteric. Lundu-i drept adepi taoiti, Wang Liping merse ctre ei pentru a le oferii omagii. Cei trei brbai nu-i rspunser la salut; se purtau ca i cnd nu ar fi venit nimeni la ei. Acum Liping privi atent i fu peste msur de bucuros cnd i ddu seama c acetia erau mentorii i marele maestru! n grab, Liping i ntreb pe btrnii vrjitori ce fceau n acel loc, eznd n tcere. Marele maestru l invit s stea jos, apoi i explic ncet: Am cobort din muni cu o misiune, pentru a te pregti s devii Transmitorul din a optsprezecea generaie a gruprii Porii Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete. Facem acest lucru de cincisprezece ani, urmnd tradiiile strbunilor notri spirituali de a te nva toate regulile i principiile de practic, metodele de practic i artele secrete. Procesul tu de nvare a Cii a fost un succes, deci misiunea noastr s-a ncheiat. Acum c munca noastr s-a realizat i ara este n sfrit linitit ne vom ntoarce la locuinele noastre din peter. Rmi acas acum. Cnd realizrile i virtuile i vor fi complete poi urca n muni din nou i aduna oameni. Aceasta este porunca nvtorului, pe care nu trebuie s-o ncalci. Dei sunt multe sentimente ntre noi, tot ce putem face acum este s suportm durerea i s ne detam de sentimentalism. La acest punct, cnd discursul atinse ceea ce i provoca suferina, Wang Liping ncepu involuntar s-i nghit lacrimile. Recunotina mea ctre voi este uria. Cum a putea ndura desprirea? Voi trei suntei att de vrstnici. Mai mult, ai ajuns la vrsta la care ar trebui s avei un ngrijitor. Nu a putea niciodat s v dau
155
napoi nici cea mai mic prticic din datoria mea ctre voi pentru c mi-ai favorizat renaterea i dezvoltarea. Nu pot suporta desprirea. V rog, lsai-m s merg cu voi. n acest moment, i cei trei btrni plngeau. tergndu-i lacrimile i arbornd o figur serioas, mentorul Linitii Pure spuse: Am trecut prin numeroase necazuri i greuti, i totui iat-ne acionnd ca o aduntur de plngcioi! Liping, tu nu eti ca noi ai prini, frai, surori. Chiar dac te-ai druit pentru a intra pe Cale, normele sociale umane nu trebuie neglijate. Povara asupra ta este mai mare dect cea asupra noastr. Cum o vei putea suporta dac vei fi att de mhnit? Nu-i f griji n privina noastr f ca aceast desprire s fie un model de eroism! Lacrimile celor patru brbai se oprir. Mentorul Vidului Pur spuse: n realitate, este de nesuportat i pentru noi s te lsm singur pe lume. Dar aceasta e o problem serioas, care depinde n ntregime de tine; nimeni nu-i poate lua locul i nimeni n-o poate face n locul tu. nuntrul nvturii, n afara nvturii, prsind lumea, revenind n lume, fiecare gen de investigaie i experiment este complet responsabilitatea ta individual. Depinde n ntregime de tine s o duci la bun sfrit. Va trebui s ai un spirit indestructibil i putere pentru a-i duce la ndeplinire sarcina. Marele maestru se ridic, fcndu-i semn lui Wang Liping s vin cu ei; toi patru merser s se plimbe n jurul vrfului muntelui. Dintr-odat, un cocor alb cu creast roie zbur de pe un btrn pin, avntndu-se n vzduh cu un strigt prelung. Atunci vzur un uvoi de lumin plin de culori i auzir sublimele sunete ale muzicii nemuritoare; toi patru erau acum ntr-o stare diferit a minii. Cltorul Infinitului ncepu s recite din Primvara se furieaz n grdin, poemul strbunului spiritual Qiu Chuji: Marea nelepciune este nestingherit, liber i limpede, nengrdit, lsnd-o s fie natural, cum e ea, ei i ncredinez sentimentele mele cele mai sublime i bucuria mea ascuns. Printre pini, pe pietre, cnt cu voce tare i beau pn m mbt sub lun, nainte de adiere o fat de jad cnt la nai un biat auriu execut un dans, trimindu-l pe acela mbtat n marele mister. Principiile dinuntrul misterului se leagn cu toate ntr-o curgere ce vine din propria sa continuitate. Minunat, aceast scen sublim este greu de exprimat n cuvinte; poate c este un cer deosebit pentru lumea uman. eapn, solid, muntele este lefuit de timp suportnd desconsiderarea oamenilor, o mare se poate transforma ntr-o grdin. Cu spiritul i energia armonizate, yin-ul i yang-ul urc i coboar. Obinnd magia de a hoinri liber pe pmnt nu mai am greuti deci mi deschid inima i scriu
156
poeziile compuse nebunete. Un nor prielnic pluti n jos i i lu pe cei trei vrjitori. Wang Liping i mpreun minile n semn de respect, acompaniindu-i. Cnd Liping se trezi, era la el acas. i aminti tot ce se ntmplase n visul su, cu claritate desvrit. nelegnd c totul fusese deja aranjat i tot ce avea de fcut era s urmeze cursul natural al lucrurilor, se simi ceva mai bine. Dar era nc preocupat n legtur cu lunga cltorie a nvtorilor ctre Muntele Lao, la vrsta lor naintat. n final merse la gar i cumpr bilete de tren. Cumprnd i nite fructe, alerg ctre tabra de pe dealuri. Cei trei btrni deja strnseser totul, pe dinuntru i pe dinafar; lsaser locul la fel de gol precum fusese cnd au venit. Wang Liping spuse: De ce s nu includei o alt nou experien pe drumul de ntoarcere ce-ar fi s mergei cu trenul? El nmn biletele Cltorului Linitii Pure. Cei trei btrni vrjitori rser. n regul spuse marele maestru, s urmm pregtirile discipolului. Suntem provinciali btrni, hai s profitm de ceea ce Cltorul Ce Hoinrete pe Nori le numete picioare rotunde de oel! Era nc devreme, aa nct Wang Liping merse acas i i rug mama s coac nite biscuii. Cnd afl c cei trei btrni erau pe punctul de a pleca Mama Wang nu se putu abine s nu plng i ea. Cnd se ntoarse n muni Liping i gsi pe cei trei vrjitori stnd n faa uii, cu toate lucrurile mpachetate i gata de plecare. Marele maestru i nmn lui Wang Liping estoasa spiritual, instruindu-l s aib mare grij de ea, acas. Lund estoasa ce rmsese complet nemicat, Liping o apropie de fa, apoi o puse n palm pentru a putea spune la revedere celor trei vrjitori. n final, toi patru i ndreptar nc o dat privirea ctre btrna cocioab de fierrie, ctre flori, plante, copaci, ctre linitea tainic a nlimilor. mpreunndu-i minile n semn de respect, cu adnci sentimente, ei i luar rmas bun de la acest loc i i croir drum n josul dealului. Cnd cei patru brbai ajunser la gar ntreaga familie Wang se afla deja acolo, ateptndu-i n tcere. Cei trei btrni vrjitori l urmar pe Wang Liping n tren. Dup ce le explic sumar cum s schimbe trenurile Liping cobor i rmase pe peron. Mama Wang le nmn btrnilor biscuiii pe care i fcuse, nefiind n stare s se opreasc din plns. Pe msur ce trenul ieea ncet din gar, cei trei btrni vrjitori le fceau cu mna, cu ochii plini de lacrimi. Mama Wang, susinut de fiicele sale, plngea nc. i fetele ncepur s plng. Pe msur ce trenul se ndeprta Wang Liping sttea acolo nemicat, ca o statuie din lemn; nu spuse nimic i nu vrs nicio lacrim n creierul su era vid complet. Timp de aproape cincisprezece ani cei trei nvtori i discipolul fuseser mpreun n fiecare zi; sentimentele lor, unii fa de ceilali, erau adnci ca marea. Acum, n tren, fr ucenicul lor, cei trei brbai simeau zgomotul trenului crescnd ntr-un ritm apstor. Niciunul dintre ei nu prea c se bucur de peisajul drumului; privindu-se unul pe altul, fr s spun niciun cuvnt, ei stteau linitii pe msur ce trenul gonea nainte. Drumul fu uor. Oriunde prea a se ivi o dificultate, cineva i ajuta imediat. Pe cei trei btrni nu-i interesa cine i ajuta. Ei doar aveau intenia s ajung unde voiau, fr prea mult tevatur. Foarte curnd ajunser la Tsingtao. De acolo o apucar spre est. Deja puteau vedea Muntele Lao. Se mplineau cincisprezece ani lungi de cnd i prsiser vechiul lor trm. Scurta escal din timpul cltoriei lor mpreun cu ucenicul fusese cu apte ani n urm. Acum c se ntorseser, sentimentele lor erau agitate ca valul unui ocean. Dar fr ucenicul lor cei trei vrjitori se simeau singuri chiar i atunci cnd cltoreau mpreun.
157
Btrnii se ndreptar direct ctre Petera Eternei Primveri; nu simeau c ar dori s ia cu ei peisajul dea lungul cltoriei. Dei drumul le era cunoscut, i simeau paii grei. Cnd ajunser la intrarea n peter, Cltorul Infinitului spuse, dintr-odat: E cineva nuntru! Cum termin de vorbit marele maestru, cineva iei din peter. Privindu-l cu atenie, cei trei btrni fur uimii i ncntai s vad c nu era altcineva dect discipolul lor, Wang Liping! La nceput crezur c era o proiecie a spiritului su yang. Cnd el naint i le lu bagajele din mn i ddur seama c cel care sttea naintea lor era adevratul Liping. Ei l ntmpinar cu cldur. Dei trecuse doar o zi, simeau ca i cnd nu l-ar mai fi vzut de trei toamne! Cltorul Infinitului l ntreb: Am venit cu trenul. Cum ai putut ajunge aici naintea noastr? Conducndu-i pe cei trei btrni n peter, Liping le explic: V-am nsoit tot drumul, avnd grij de voi. Nu m-ai vzut? Cei trei btrni se trezir ca dintr-un vis. Acum i ddur seama c cineva avusese ntr-adevr grij de ei de-a lungul cltoriei; doar c ei fuseser att de cufundai n propriile gnduri nct niciodat nu fuseser suficient de ateni ca s observe cine era. Cei trei btrni vrjitori privir unul ctre altul i rser. Apoi ei privir mprejur. Totul era curat n peter, i toate uneltele erau aranjate. Chiar i pernele pe care edeau erau aranjate n mod ngrijit. Evident, Wang Liping fusese acolo de ceva vreme. Marele maestru deveni serios i spuse: Deja avem drumuri separate. De ce te-ai ntors? Wang Liping le ceru mai nti btrnilor s se aeze i s se odihneasc dup cltorie. Apoi le explic: Voi urma natural cu modul n care lucrurile s-au rnduit, dar exist doar un singur lucru pe care nu-l prea neleg, i m-am ntors s v rog s-mi explicai. Toi patru se aezar. Marele maestru l ntreb apoi pe Liping: Ce nu i este clar? Wang Liping spuse: De cnd am nceput studiul taoismului voi toi m-ai ndrumat pe Marea Cale, nvndu-m linitea pur i neantul, eliminarea dorinelor materiale, ntreruperea gndurilor false, terminarea cu treburile lumeti, venirea cu nimic i plecarea cu nimic. Am trecut prin multe ncercri, studiind Calea ani de zile nainte de a nelege principiul su. Deci, de ce mi-ai spus s triesc acas i s ndeplinesc calea umanitii, chiar realiznd i Marea Cale? Nu pot nelege aceasta. Cei trei btrni vrjitori privir unul ctre cellalt. Zmbir i ncuviinar din cap. Vorbind ncet, Cltorul Infinitului explic: Chiar c ai mintea dezgheat! Acum gndete-te: n afar de gruparea noastr, a Porii Dragonului, unde, n aceast lume, mai ntlneti dou generaii de vrstnici nvtori cu un singur discipol? Iat un alt lucru la care s te gndeti: n timpul acestor zece ani de haos de pe ntreg cuprinsul rii, cnd nimeni nu putea fi sigur dimineaa c seara va mai fi n via, ci oameni i-ar fi dorit s intre n coala noastr dar nu au putut? Ai studiat Calea muli ani; am profitat de aceast ocazie pentru a te lua n muni i a tia legturile lumeti - e perfect normal, nu-i aa? i de ce te-am fi luat n cltoria de apte ani iar apoi s te aducem acas i s te punem s experimentezi din nou ncercrile vieii obinuite? n ceea ce privete sentimentele noastre i simul datoriei, exist o relaie mai profund ntre nvtor i discipol dect ntre printe i copil. Deja suntem la vrsta de optzeci, nouzeci de ani; aproape c nici noi nu putem suporta durerea despririi. Nu am mai fost att de triti de zeci de ani! A te lsa n lumea pmnteasc pentru a ndeplini calea omenirii nu este de fapt rnduiala noastr. Pur i simplu este modul n care trebuie s stea lucrurile. Cltorul Infinitului vorbi cu sentiment i raiune; cu toii ascultar n tcere, iar el continu: Lucrrile cerului i pmntului au tiparele i ecuaiile lor proprii. Mecanismele sunt att de subtile nct nu pot fi explicate n amnunime. Sunt peste opt sute de ani de la nfiinarea colii noastre. Dei a nflorit i a deczut n aceast perioad, ea a continuat, cu toate acestea, n ritm nentrerupt. Calea acioneaz n ntreg universul, circulnd prin spaiul cosmic; este vast, cuprinztoare i profund, subtil i atotptrunztoare n mod misterios. Prin diferite mprejurri am ajuns s prsim lumea pmntean, trind izolai n pdurile montane,
158
cultivnd abilitatea de a practica Calea i de a cuta s o nelegem. Tot ce am fcut n via a fost doar pentru Cale. Dar niciunul dintre noi nu a avut vreo contribuie deosebit la propagarea pe scar larg a Marii Ci. Nu c nu am fi fcut nimic n aceast privin, dar timpurile nu au fost potrivite. Am practicat taoismul zeci de ani, fcnd doar aceasta toat viaa. i ne-a luat cincisprezece ani pentru a-i transmite Calea. Acum, este momentul potrivit pentru ca tu s transmii Marea Cale. Aceast responsabilitate i aparine ie. Aintindu-l pe Wang Liping cu privirea profund a celor vrstnici, marele maestru continu cu un ton plin de speran: Dup civa ani contiina religioas a lumii se va redetepta, iar relaia dintre cer i umanitate va deveni punctul central al cercetrilor. Civilizaia chinez are un depozit adnc de cunoatere privitor la acest lucru. Cultura taoist este plin de teorii funcionale bine fondate care vor fi redescoperite cnd va fi timpul, elibernd o uria cunoatere iluminat. Cel care va rspndi cultura taoist trebuie n primul rnd s aib o transmisie autentic a culturii taoiste i trebuie s aib i experiena personal a treburilor lumeti. Fr aceste dou condiii nimeni nu poate duce sarcina la bun ndeplinire. M auzi? Wang Liping se simi ca i cum s-ar fi trezit dintr-un vis. El spuse, politicos: Cuvintele tale au fost ca o adiere mturnd rmiele norilor. Acum neleg. Cu mare blndee, marele maestru adug: Acum, cnd te vei ntoarce, trebuie s-i ascunzi lumina i s o hrneti cu modestie. Armonizeaz iluminarea cu lumea, comportndu-te ca un om obinuit, onorndu-i prinii i fiind bun cu fraii i surorile tale, nelegndu-te bine cu vecinii, fiind flexibil i modest, fr a fi certre, avnd grij de gospodrie n mod economic, cu srguin i cumptare, fcnd bine altora, construind o mulime de virtui ascunse. Fii cu adevrat sincer cu alii; fii credincios i cordial n relaia cu oamenii. Fii cu vederi largi i nonconformist; fii rezervat i dezvolt-i voina. ntoarce-te la inocen, revino la puritate i bucur-te de realitatea natural. Simplu spus, f-i treaba bine, fii o fiin uman decent; dup ce vei avea o familie, triete-i viaa bine, salveaz-i pe cei aflai pe moarte i ajut-i pe cei rnii, du la ndeplinire Calea n numele cerului. Dac te vei gndi la noi, urc aici, n muni, pentru a ne vizita. Aici este i casa ta. Aprobnd, din cap, n mod repetat, Wang Liping spuse: O s-mi amintesc. Apoi vorbi Cltorul Vidului Pur, adresndu-i-se lui Wang Liping: Cnd marele maestru a nceput s m nvee, pe mine i pe fratele meu spiritual de aici, cellalt mentor al tu, ntotdeauna obinuia s spun c e greu s fii detept, greu s fii prost dar este i mai greu s treci de la deteptciune la prostie. Las prima micare s porneasc, apoi retrage-te un pas napoi i doar atunci vei obine pacea minii. Acum tii prea mult, prea multe lucruri pe care oamenii obinuii nu au cum s le accepte i nu sunt capabili s neleag. Eti tnr i plin de energie, i trebuie s evii discuiile n contradictoriu cu oameni obinuii. Acesta este un proces de lefuire a minii, de a nva s te compori natural n prezena tuturor categoriilor de oameni. Dup cum spune Lao-tzu: Calea spre iluminare pare ntunecat. Lsndu-te s duci la ndeplinire Calea acas este, de asemenea, exact principiul de a urma ceea ce este natural. A te lsa s nelegi treptat aceasta n cursul vieii de zi cu zi, fr a-i da vreo explicaie cu privire la serioasele tale responsabiliti perpetueaz, de asemenea, sensul de baz al naturaleei. La nceput aveam de gnd s lsm problema aa cum este, fr a o comenta, pentru a putea fi dedus. E mai bine s nu fie explicat prea clar. Dar tu eti prea iste! Cum te-ai putea ridica la un nivel mai nalt dac nu ai fi ignorant? Wang Liping rse i spuse: Cu aceast ndrumare din partea voastr, voi fi i mai puin ignorant!. Cei trei btrni vrjitori ncepur s rd. Cltorul Linitii Pure spuse: Vei fi foarte singur, lsat de unul singur n lume, deci ce-ar fi s te numim Mireanul Singuratic? Ceilali trei btur din palme i i exprimar aprobarea. Apoi cei patru brbai prsir petera, ieind afar. Tot ce vedeau cu ochii erau siluetele munilor, pinii verzi i cedrii de smarald, norii i marea ntinzndu-se ctre infinit. Auzeau valurile sprgndu-se de stnci, rafalele vnturilor montane, ciripitul psrilor. Cltorul Infinitului i reaminti un alt poem al Maestrului Eternei Primveri, intitulat Fr gnduri lumeti pe care l recit, pentru a-i fi de folos lui Wang Liping: Cnd roata nvturii ncepe s se nvrt,
159
vntul nelepciunii se strnete; dintr-odat simi un aer rcoros infinit de clar. Lumina alb se congeleaz n vid; energii benefice se adun, curindu-i inima, umplut mai nainte de praf. Cei cinci tlhari fug cei trei parazii dispar; nuntru i afar, nu exist nicio urm; mintea i gndul sunt calme, n pace, senin, linitit, fr probleme. Cutreiernd prin praful rou al Capitalei, mncnd cnd i-e foame, bnd cnd i-e sete, n fiecare zi caut, n funcie de condiii n libertatea dincolo de lucruri comorile cerului i pmntului; din nou i din nou m joc cu ele ca i cu clopotele. Dac ai ntrziat, cheam un ndrumtor; ceea ce se aterne n fa este drumul ctre cas. Exist, prin ea nsi, o informaie real; rvaul unui cocor) apare cu un strigt de a urca, de a se nla i de a cltori prin vzduh. Cei patru taoiti intrar napoi n peter pentru a aduce omagii strbunilor lor spirituali. Wang Liping le aduse apoi omagii fiecruia din cei trei nvtori i plec, cobornd muntele.
160
18 Transcenderea nelepciunii pentru a intra n lumea obinuit n timpul mai multor lungi conversaii cu noi, Maestrul Wang Liping nu a spus niciun cuvnt despre desprirea de nvtorii si. n final, dup rugmini repetate ne-a povestit, pe un ton slab al vocii, cum a fost de fapt. La acel moment ajunsese ntr-un punct sczut al vieii sale, cum se ntmplase dup ce trecuse prin ntreruperea funciilor vitale, moarte i nviere. Cnd i nsoise nvtorii napoi, ctre Muntele Lao, niciunul dintre ei nu scosese niciun cuvnt i nu vrsase nicio lacrim; dar dup ce s-a ntors acas el devenea din ce n ce mai trist pe msur ce i amintea. De obicei oamenii nu plng atunci cnd sunt n cea mai adnc stare de tristee; aceasta se ntmpl mai trziu. Dup ce Wang Liping s-a ntors acas, de pe Muntele Lao, el se mbolnvi foarte grav, att de grav nct gravitatea bolii nu a sczut mai bine de douzeci de zile. n acelai timp, i maetrii taoiti de pe Muntele Lao se mbolnvir. n timp ce ne povestea acestea, ochii maestrului Wang Liping se nroir. Oamenii ce citesc acestea pot gndi c detaarea btrnilor taoiti poate fi pus n discuie. Dar cei ce au participat la cursurile Maestrului Wang Liping nu pot uita cum un fel de influen emoional apare dup ce nvtorul i elevii au luat masa mpreun, au locuit mpreun i au practicat exerciii mpreun. Indiferent c elevii sunt persoane vrstnice slbite, oameni ntre dou vrste cu dureri cronice sau tineri cu probleme psihologice, cu toii simt c au fost periai de o adiere uoar de primvar ce ndeprteaz toat durerea, suprarea, confuzia i dezamgirea, i toi devin inexplicabil de voioi i fericii, ca o ceat de copii, cu toii nnoii. Ce este i mai interesant, ntre nvtor i elevi pare a avea loc o sincronizare a ceasurilor biologice astfel c dac Maestrul Wang Liping nu doarme elevii nu au nicio ans s se odihneasc bine noaptea; iar dac elevii nu dorm, Maestrul Wang Liping nu doarme nici el n linite. Aceasta a nceput s produc un oarece conflict pn cnd Maestrul Wang Liping exercit o influen real i i trat elevii astfel ca ei s poat dormi. Conform Maestrului Wang Liping, taoismul nfieaz contopirea microcosmosului cu macrocosmosul; lund n considerare rasa uman, aceasta reprezint contopirea umanitii i universului. Din punctul de vedere al individului, aceasta nu nseamn doar comuniunea cu Natura; ea necesit i comuniunea cu ceilali oameni. Cultivarea colectiv a rafinrii este un mod de comunicare interpersonal non-verbal, o activare n comun a gndurilor, o mbinare tcut a spiritelor, o comuniune a sentimentelor. Cultivarea rafinrii armonizeaz relaiile interpersonale i este o bun metod de a aduce oamenii mai aproape, ca prieteni i tovari ce se pot baza unii pe alii. Maestrul Wang Liping a practicat rafinarea cu cei trei nvtori ai si timp de cincisprezece ani. Comuniunea lor a fost nu doar emoional i intelectual; a fost o comuniune a completitudinii vieii. Prin urmare, cnd s-au desprit, acest lucru a nsemnat o reorganizare a vieii pentru cei implicai, astfel c suferina prin care au trecut n acele momente trebuie neleas n acest sens. Aceasta poate fi un fel de filozofie despre oameni. Pe parcursul educaiei noastre colare, n special n coala primar i cea gimnazial, nvtorii i elevii sunt mpreun ntreaga zi, dar acest lucru nu produce, n mod necesar, acelai efect ca al prezenei Maestrului Wang Liping la un seminar ce dureaz doar douzeci de zile. De ce se ntmpl aceasta? Deoarece Maestrul Wang Liping nu comunic cu elevii doar verbal i n scris; el caut i comuniunea inimilor i a vieii. Dac educaia noastr colar ar putea obine idei folositoare din aceasta, am spera s putem gsi un drum fr form, imaterial n metodele noastre educaionale. Acest gen de metod ar fi extrem de benefic n dezvoltarea afectivitii la copiii mici.
161
tiina rafinrii prin munc intern arunc o privire foarte serioas dezvoltrii trsturilor de caracter. Unii practicani interpreteaz relaia dintre munca intern i virtui n acest fel: dac faci multe fapte bune i acumulezi multe virtui, vor fi atunci din ce n ce mai muli oameni care te vor ncuraja n tcere n inimile lor, dorindu-i bunstare; i cnd practici cultivarea n mijlocul acestui cmp mental fr form creat de o multitudine de oameni, atunci realizrile tale vor crete rapid, n mod natural. n realitate, aceasta se refer doar la un mic aspect al problemei; cultivarea rafinrii prin munc intern se refer la lefuirea minii, hrnirea firii naturale i purificarea inimii. n meditaiile zilnice, ntregul format din minte i trup intr treptat ntr-o stare de pace, armonie, echilibru, claritate, puritate i comuniune altruist cu toate lucrurile. Toat agitaia, tot conflictul, caracterul distrugtor, murdrirea, egoismul sunt ndeprtate. Cnd trupul i mintea sunt cufundate n mod constant n aceast senzaie, n aceast stare, atunci tot ceea ce este bun, frumos i pur se va ivi, pe tcute, n mod natural, neafectat de lucrurile lumeti. Cnd Maestrul Wang Liping vorbea despre impresiile sale din lungii ani de practic el spunea c ceea ce l-a impresionat cel mai profund a fost felul n care inima i-a devenit din ce n ce mai blnd, fr a-i da seama, astfel c abia putea suporta existena rului i nefericirii. Cele cinci mii de caractere ale crii lui Lao-tzu, Dao De Jing, vorbesc despre Cale i virtute. Calea reprezint esena primordial, sursa universului. Din Cale apar toate lucrurile i toate fiinele. Ct despre natura esenial a Cii, taoitii din epocile ulterioare au rezumat-o n zece caracteristici majore: nepotrivnic, pur, natural, curat, simpl, uoar, clar, ne-artificial, flexibil i necontroversat. Aceste caracteristici reprezint virtutea superioar cnd ele sunt manifestate n trupul uman. Virtutea superioar reprezint o umanizarea Cii, n care este exprimat ca moral. Manifestarea concret a Cii n oameni este numit virtute. Lao-tzu spune: Virtutea superioar nu este linguitoare; acesta este motivul pentru care ea este puternic. De asemenea, Pentru nfiarea marii virtui, doar Calea trebuie urmat. Aceasta nseamn c cea mai nalt virtute este spontan, fr form, invizibil, imperceptibil; este intern, pstrat nuntru, nu artat n mod evident. Nu este intenional, ci natural. Tot ceea ce este artificial, deliberat, evident sau formal reprezint o virtute inferioar. Virtuii inferioare i pas de recompens, deci i lipsete puterea. A te arta peste tot ca fiind foarte virtuos nu duce n mod real la virtute. Virtutea superioar nu este prefcut i nu exist nimic din ceea ce ea nu poate obine. Marele maestru i spunea mereu lui Liping c a face fapte bune spernd la recompens nu reprezint aciune virtuoas. A face fapte bune fr preocupare pentru recompens, dar amintind-o chiar tu nsui se numete virtute evident. A face fapte bune fr a fi contient de ele se numete virtute ascuns. Am dorit s prelum cteva povestiri deosebite din cei nou ani de via obinuit de familie a Maestrului Wang Liping, pentru a ilustra cum a ndeplinit Calea n numele Cerului, cum a ajutat societatea i oamenii, dar cnd am adus aceasta n discuie maestrul ne-a aruncat o privire amuzat ca i cnd ar fi spus: E oare necesar s abordm i acest subiect? Toate acestea sunt destul de naturale. Mai trziu am ajuns s nelegem c lucrurile mai pure precum blndeea, compasiunea, afeciunea i ajutorarea sunt complet subcontiente la oamenii cu o virtute superioar, chiar pn la punctul n care se poate spune c aceste caliti sunt un fel de instinct pentru ei. Lao-tzu spune: Calea d natere, virtutea hrnete, lucrurile mprumut form, impulsul desvrete. Prin urmare toate fiinele onoreaz Calea i i preuiesc virtutea. Respectarea Cii i preuirea virtuii nu sunt admise de ctre oricine dar pentru totdeauna este aa, n mod natural. Astfel Calea d via i virtutea hrnete, crescnd i dezvoltnd, desvrind i maturiznd, construind i drmnd, producnd dar nu posednd, acionnd fr motiv, ncurajnd fr despotism; acestea sunt numite virtute ascuns. Lao-tzu mai spune: nelepii nu au mintea rigid; ei fac din mintea oamenilor mintea lor.
162
Cei impregnai de virtute nalt sunt nelepi. A trece prin viaa obinuit cu virtutea unui nelept, amestecndu-te cu lumea pmnteasc, este un nivel i mai nalt al vieii, cunoscut sub denumirea transcenderea nelepciunii pentru a intra n lumea obinuit. Dup cum spunea un budist, Dup ce ai neles Ceea Ce este Dincolo, ntoarce-te pentru a aciona n vremurile de aici i acum. Plin de iubire pentru toi oamenii din lume i pentru toat viaa, mbtat de Natur, cutnd secretele tainice ale universului, societii i vieii umane, Maestrul Wang Liping ncepea viaa de zi cu zi din lumea obinuit ntr-o stare de naturalee i simplitate. Acas, Maestrul Wang Liping era extrem de respectuos fa de prini, cu sentimente adnci i curate. Cnd sttea n tcere practicnd rafinarea gndurile sale se ntorceau deseori n timp ctre spiritul iubitor al mamei sale care l ngrijea; scene ale corvoadelor sale de a crete ase copii i apreau n faa ochilor. Aceste viziuni erau att de clare i de reale nct nu puteau dect s-l afecteze. Cnd copiii se scald n dragostea prinilor, li se pare c acest lucru este complet normal, n ntregime natural, ca o mbiere n lumina soarelui; nimic nu poate zgli ataamentul lor emoional. Cnd oamenii i reamintesc grija prinilor, atunci cnd cresc, cum ar putea ei s nu fie micai de dragostea printeasc? Deoarece Wang Liping era capabil s-i aminteasc perioada cnd era sugar, fiind de fapt martor la viziuni ale copilriei sale, simea o afeciune i mai profund pentru prinii si dect o fac oamenii obinuii. ntruct cei trei nvtori devotaser mult atenie i grij dezvoltrii sale, Wang Liping dorea s-i rsplteasc fcnd mai mult dect s triasc la nlimea ateptrilor lor, dar dup terminarea sarcinii de transmitere a nvturii, btrnii plecaser. Marele maestru i spunea deseori lui Liping: A-i respecta prinii nseamn a-i respecta nvtorii. Astfel c Liping pusese exprimarea afeciunii sale pentru btrnii si nvtori n afeciunea pentru prini i pentru toate persoanele vrstnice din lume. El considera viaa prinilor si ca o parte din propria sa via. Viaa prezent este temporar, dar viaa primar n cel mai timpuriu stadiu depinde direct de hrana din partea prinilor. Chiar dac oamenii sunt independeni de trupul prinilor dup natere, rdcinile lor sunt nc acolo i destinul le este nc acolo, aa c respectarea prinilor nseamn n realitate ntrirea fundaiei propriei viei. Prin urmare, cnd taoitii vorbesc despre respect pentru vrstnici, acest lucru nu are doar un neles umanist, etic; conine i un neles nc i mai profund conectat cu viaa nsi. Din punct de vedere taoist viaa unui individ ia fiin prin intermediul Naturii i evoluia numeroaselor elemente n timp i spaiu; viaa nu este o entitate independent i izolat ci un stadiu n lunga linie de cauze i efecte, un punct singular ntr-o reea sau glob de miliarde de elemente ntreptrunse. Wang Liping tria cu mai muli oameni n vrst, incluznd prinii i socrii. Deseori spunea poveti pentru a-i amuza pe btrni i uneori cnd era obosit dormea cu capul n poala mamei sale, ca atunci cnd era mic. Cnd avea douzeci i nou de ani Wang Liping se cstori cu o tnr femeie, o coleg de munc pe nume Dong Bin. Fu o cstorie de mod veche. Mama lui Wang Liping i mama lui Dong Bin crescuser mpreun i erau apropiate ca dou surori. De la nceput au avut o nelegere particular c vor deveni rude cu adevrat, n viitor. i Cerul le ndeplini dorina, ntr-adevr, ntruct zece ani mai trziu familia Wang avu un biat iar familia Dong avu o fat. Astfel c cei doi copii crescur mpreun i erau foarte apropiai. Cnd Wang Liping ncepu mai trziu s studieze taoismul, Dong Bin crezu c el nva ndeletniciri manuale de la btrnii doctori. Ea nu tia c micul spiridu cu care obinuia s se joace de-a v-ai ascunselea intrase deja pe poarta Cii; l iubea ca pe o persoan obinuit. Cnd Wang Liping se ntoarse n lumea obinuit, ascultnd ndrumrile nvtorilor si, dori s se cstoreasc i s aib o familie, ca oamenii obinuii. El cunotea i gndurile tinerei, dar i fu dificil s discute
163
aceast problem n mod limpede. Ca urmare, el deveni oarecum disperat dar, din fericire, voina Cerului conlucr i ndrgostiii ajunser mpreun. n ziua nunii btrnii vrjitori, nvtorii lui Wang Liping, venir, n mod normal, s-l felicite, dar nu se artar la fa, pentru a nu lua mulimea prin surprindere. Doar Liping putu s-i vad. Dup ceremonie vrjitorii plecar, ntorcndu-se n muni, dar nainte de a pleca marele maestru i opti lui Liping c va avea un fiu anul ce va urma. n luna de miere Wang Liping fu un so perfect, cald i atent. Totui, modul de via deprins n cei cincisprezece ani de antrenament taoist era greu de schimbat. n fiecare sear, foarte trziu, el se ridica n tcere i sttea cu faa la perete pn se crpa de ziu. n cele din urm soia sa afl de acest lucru. La nceput nu-i acord atenie, dar cnd aceasta se repet n fiecare zi ea se ngrijor. Nu putea face altceva dect s stea ntins cu capul pe pern, noapte de noapte, i s-l priveasc pe Liping. Acesta nici nu se certa cu ea, nici nu-i explica, ci asculta, de bun voie. Cu inima mpcat, ea adormea linitit. ntr-o sear, cei doi dormeau lin. Noaptea trziu, simind c soia i era adormit, Wang Liping se ridic din nou n tcere i se aez pentru a-i practica exerciiile interioare. La un moment dat soia se trezi, descoperind c soul su nu mai era lng ea. Aprinznd lumina, l vzu stnd nemicat, ca mai nainte. Vzndu-l att de drept, cu ochii nchii, ea se ndrept spre el s-i simt respiraia. Aparent nu respira deloc! Complet zpcit, ea ncepu s se tnguie. Wang Liping i deschise ochii i rse ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. De ce plngi? Nu e n regul? n acele momente Liping nu-i prea gsea cuvintele. Cum ar trebui s-i explice? Nu era ceva ce putea fi explicat att de uor! Toat lumea tia c umbla mpreun cu btrnii doctori care veniser din inima rii fugind de foamete, dar atunci era abia un adolescent, i nici mcar prinii si nu cunoteau secretele pe care le aflase el. Ali oameni erau complet strini de realizrile sale interne. Cnd nvtorii plecaser marele maestru l sftuise s nu spun nimic pn la momentul potrivit. Cnd soia l ntreba ceva n legtur cu leciile taoiste el i rspundea vag, nchipuindu-i c nu va mai pune astfel de ntrebri cnd se va obinui cu modul su de via. Dar uluirea soiei sale crescu. ntruct soul nu i explica limpede nimic, ncepu s-i fac idei. n timpul zilei se odihnea ct putea de mult la lucru pentru a-l putea ine sub observaie noaptea, s vad ce fcea. Cu o anumit ocazie Wang Liping dormi profund pn diminea. Soia sa fu ncntat. Ea ncepu s se nvinuiasc pentru c n trecut dormea butean i i nghesuia soul n pat. Dar tocmai cnd se bucura ua se deschise i Wang Liping intr n camer. Ea privi n grab ctre pat era gol! Apoi privi din nou ctre soul su, ce sttea n faa ei; papucii i erau plini de noroi, iar picioarele erau ude de rou. Vzndu-i soia att de uluit Wang Liping rse involuntar. Scondu-i papucii, el i spuse c a ieit puin pentru a-i face nevoile. Roua este destul de grea, spuse el. Soia nu-i putu da seama ce a fost real i ce a fost iluzie. Destul de nedumerit ea se minun n legtur cu soul su i deveni suspicioas din nou. Omul sta e cu adevrat straniu! obinuia ea s-i spun. Ea observ c el citea foarte puin dar deseori scria ceva ntr-un carneel. ntruct un brbat nu ar trebui s aib secrete fa de soia sa, i se prea normal ca ea s vad ce scria. El niciodat nu fcuse un secret din aceasta; carnetul era pus la vedere ntr-un sertar dintr-un mic dulap. Dar nici ea, nici altcineva din familie nu se gndiser s se uite n acest carnet. Cnd termina un carnet ncepea s scrie n altul. n nchipuirea soiei sale, Liping prea a fi un om foarte studios. n mod obinuit nu cerea nimnui vreo informaie, dar prea c nimic nu i scap. Ori de cte ori se ntmpla s fac vreo remarc referitoare la o anumit problem la serviciu, acas, cu privire la prietenii si sau chiar la treburile statului, ntotdeauna mergea direct la int. ndeosebi afirmaiile sale cu privire la evenimentele viitoare erau mereu precise. Cnd primeau oaspei acas, Liping tia ntotdeauna nainte; el i spunea soiei c ar trebui s cumpere mai mult mncare i cnd se ntorceau acas se dovedea c oaspeii sosiser deja.
164
ntr-o dup-amiaz cnd cuplul mergea la pia s cumpere cte ceva Wang Liping se opri brusc. ndemnndu-i soia s se grbeasc nspre cas i spuse c mama sa se mbolnvise grav i era pe punctul de a fi dus repede la spital. Auzind aceasta, soia sa fu extrem de suprat. Tocmai luase prnzul mpreun cu ea, i btrna se simea foarte bine. Cum s-ar fi putut mbolnvi att de grav n acest interval scurt de timp? Totui, vzu c soul su era serios cu privire la ceea ce afirma i chiar el nsui se ntorsese i se grbea ctre cas, astfel c ea l urm, jumtate ncreztoare, jumtate ndoielnic. Cnd ajunser la ua casei lor auzir o agitaie nuntru; familia tocmai se pregtea s o duc pe mama lui Dong Bin la spital. Vznd aceast scen Dong Bin fu att de tulburat nct putu doar s plng. n schimb, Wang Liping rmase calm tot timpul. Strngnd mna soacrei sale, el i spuse Mam i ochii strns nchii ai btrnei se deschiser ncet, iar respiraia i deveni mai uoar. Wang Liping spuse apoi: Te simi mai bine? De ce nu te ridici, s ncerci s mergi puin? Btrna chiar se ridic, sprijinindu-se de mna lui Liping. Apoi se ndrept i merse civa pai. Mersul i era stabil i arta mult mai bine. Ochilor le revenise spiritul, prnd chiar mai vii ca nainte. La nceput toi fur surprini; apoi se bucurar cu toii. Spuser c femeia are o constituie rezistent i, ntr-adevr, n-ar trebui s se mbolnveasc. Doar Dong Bin rmsese zpcit. Wang Liping i zmbi i spuse: Ce s-a ntmplat? Nu nelegi? Mama ta s-a mbolnvit pentru c i era dor de tine. Nu s-a nsntoit cnd ai aprut tu? Dong Bin nu putu nici s plng, nici s rd. n al doilea an al cstoriei cuplul avu un fiu, aa cum profeise btrnul maestru. Dup naterea iubitului lor copil lucruri extraordinare se ntmplar, unul dup altul. Cnd micuul se afla la cre Wang Liping tia imediat dac biatul plngea sau se agita. Imediat i spunea soiei, care lucra la aceeai linie de producie s mearg s vad de copil. La nceput Dong Bin crezu c ngrijitoarele l informau pe soul su n asemenea ocazii dar ntrebnd afl c ele niciodat nu fceau aceasta. Dar el avea dreptate de fiecare dat cnd i spunea s mearg s vad de fiul lor. Dong Bin se hotr n final s-i ntrebe soul cum fcea aceasta. n mod ironic, acum Liping i rspunse destul de sincer: Chiar c nu pot s-mi dau seama cum fac aceasta. E ca i atunci cnd ne jucam de-a v-ai ascunselea cnd eram copii te gseam, ntr-un fel sau altul. Cnd oamenii cresc, capacitile lor sunt, n mod natural, mai mari dect n copilrie i, pe deasupra, exist o relaie de snge ntre tat i copil. Gndindu-se la trecut, Dong Bin i ddu seama c era adevrat; indiferent de ct de bine se ascundeau colegii si de joac Wang Liping avea o abilitate neobinuit de a-i gsi. Era inteligent nc din copilrie. De ndat ce se gndi la acele lucruri totul i pru perfect normal. i totui prea nc s existe un fel de senzaie indescriptibil de mister. Soul su era o persoan bun la inim, cinstit i integru, minuios i respectuos, un brbat ncnttor, bucuros s le ntind altora o mn de ajutor. Dar mai era ceva ce ea nu putea pricepe. Chiar fiind n vltoarea sentimentelor umane i treburilor lumeti este posibil s le transcenzi i s rmi neafectat, fr s te ataezi de ele, fiind calm i limpede, astfel ca adevrul spiritual s fie mereu activ. i, cu toate acestea, nu pari a fi puritan, ci eti ca gheaa n lumina soarelui, topindu-te fr nicio urm. Cnd lumea ntortocheat i Calea larg deschis sunt unificate este precum petele n ap, precum apa cu peti, formnd o deplintate natural, reflectndu-se unul pe cellalt ntr-o realitate complet. Practica taoist acas este destul de diferit de practica taoist din muni. Cnd se practic n muni, multe zile sunt petrecute n compania cerului i pmntului, soarelui i lunii; iar cnd se practic n mijlocul lumii obinuite, se realizeaz ndeosebi o asociere cu oamenii, n general. Taoismul are idei foarte nalte privind administrarea relaiilor cu alii; acesta este obiectul Artelor Camerale taoiste. Artele Camerale reprezint sociologia taoist, studiul vieii umane, o doctrin i practic sistematic reglementnd relaiile interpersonale.
165
Artele Camerale sunt mprite n dousprezece seciuni, printre care cele mai importante se ocup de subiecte precum Calea i virtutea, vastitatea, infinitul, relaia dintre cer, pmnt i umanitate, viaa uman, prini, soi i soii, frai i surori. Artele Camerale se ocup n principal de sistematica i ritmurile universului trupului uman, cu schimbrile n via, cu igiena i cu structurarea vieii. Aceste elemente componente principale se ntreptrund formnd un sistem complet de filozofie taoist de via. Aceasta este o parte important a culturii taoiste. Artele Camerale de care vorbim aici nu se refer la arta din dormitor n sensul ngust pe care-l atribuie oamenii astzi. n acest sens ngust, arta din dormitor se refer doar la relaiile sexuale dintre brbai i femei, dar aceasta este doar o parte a seciunii despre so i soie din Artele Camerale. Teoria despre sistematica vieii studiaz amnunit ntregul proces al vieii umane de la natere la moarte. Este mprit n trei seciuni: despre perioada sarcinii, despre cretere i dezvoltare i despre mbtrnire. Seciunea despre perioada sarcinii se ocup de concepie i gestaie, i ceea ce ar trebui s practice brbatul i femeia pe timpul fiecrei luni a procesului. Seciunea despre cretere i dezvoltare distinge ntre diferite stadii fizice, fiecare dintre ele necesitnd metode diferite de cultivare. Seciunea despre mbtrnire acoper cauzele deteriorrii i metode de amnare a ei. Teoria ritmurilor vieii studiaz amnunit regulile ce guverneaz schimbrile naturale din trupul uman i variaii n procesul muncii interne, cultivate pentru a se adapta la aceste schimbri. Taoitii au venit cu o regul referitoare la cinci tipuri de valuri periodice. Aici, pentru moment, vom prezenta trei tipuri: linia vieii, linia emoiei i linia sexualitii. Marea Cale este infinit; linia vieii nu are nceput i sfrit. Totui, n ceea ce-l privete pe individ, ntruct exist natere i moarte, exist un nceput i un sfrit al liniei vieii, delimitnd durata vieii unui individ. Ct timp oamenii nu au murit linia vieii continu nentrerupt iar linia sexualitii i emoiei funcioneaz mpreun cu linia vieii. De ndat ce linia vieii se oprete linia emoiei i cea a sexualitii se opresc mpreun cu ea. n afara acestor trei linii mai exist nc dou linii, care funcioneaz cnd oamenii sunt nc n via i care sunt operative i dup ce oamenii au murit. Aceasta este teoria taoist. nceputul liniei vieii, conform calculelor taoiste, este momentul n care cordonul ombilical este retezat. n acest moment o persoan intr din primordial n temporal. Starea dinaintea tierii cordonului este jumtate primordial i jumtate temporal. Cele dou linii n plus fa de liniile vieii, sexului i emoiei continu s fie active chiar i dup moartea persoanei, ajungnd la nelegerea existenei umane i modului de aciune n univers i atingnd recunoaterea naturii fundamentale a vieii. Linia sexualitii reflect dorina sexual a unei persoane i capacitatea sa procreativ; ea reflect i inteligena sa. mbtrnirea i ntinerirea au loc ambele de-a lungul acestei linii. Cnd elementul trezirii sexuale nu mai este prezent, se instaleaz btrneea. Conform Artelor Camerale, munca de rafinare cultiv n primul rnd linia sexualitii, pentru a stimula elementul trezirii sexuale, prelungind astfel viaa. Pentru o femeie nceperea perioadei menstruale reprezint cel mai cobort punct al dorinei sexuale. Cea de-a dousprezecea sau a cincisprezecea zi dup aceasta, chiar la limita ovulaiei, reprezint cel mai ridicat punct al dorinei sexuale. Pentru un brbat, determinarea trebuie fcut prin observaie. Linia emoiei indic periodicitatea undelor emoionale ale oamenilor. Taoitii au descoperit c emoiile variaz mpreun cu dorina sexual, cu doar un mic decalaj de timp ntre ele. Chiar dup cel mai cobort punct al dorinei sexuale apare punctul emoional cel mai cobort; iar punctul emoional cel mai ridicat urmeaz dup vrful dorinei sexuale. Liniile vieii, sexualitii i emoiei au fiecare valuri periodice de urcare i coborre. Aceast fluctuaie poate fi observat n contextul unei ntregi viei i poate fi observat i n termeni de luni ale anului i zile ale lunii. Cnd sunt calculate conform unui standard uniform, periodicitatea i lungimea de und a fiecrei linii difer n funcie de individ i trebuie determinat de practicant prin inerea unor nregistrri continui.
166
Dac desenm liniile vieii, sexualitii i emoiei lund ca mostr o lun din via vom vedea c fiecare din cele trei linii are extreme i ele se i intersecteaz. Momentele n care cele trei linii se intersecteaz toate deodat sunt cele mai instabile momente pentru un individ. Dup descoperirea ritmurilor de variaie a celor trei linii n trupul uman, taoitii au venit cu diferite metode de cultivare la vrfuri, vi i intersecii; este un fel de proces de aprindere a focului sau proces de rafinare. De exemplu, la vrful dorinei sexuale o persoan este cel mai uor excitat i incapabil de autocontrol. n acest moment, n practic este necesar lucrul puternic cu focul marial pentru a aduna i rafina energia. Brbatul execut exerciiul deschiderii canalului extern al celor cinci elemente, sfera mental a celor opt trigrame i mbierea ce hrnete mintea. Femeia execut exerciii active pentru a deschide canalele energetice i face al doilea pas al muncii alchimice feminine n nemicare. n punctele joase ale liniei emoiei oamenii sunt cel mai susceptibili de o depresie de nedescris. La tineri aceasta poate deveni att de sever nct produce sentimente de disperare. n asemenea momente este necesar folosirea unor metode de cultivare calde, blnde, colectarea minii i cultivarea naturii eseniale, efectund tehnica induciei nemuritoare. Prin cultivare periodic n mod adecvat regularitatea variaiei naturale n trupul uman este ntrit, astfel c toate felurile de contradicii i conflicte din interiorul trupului pot fi soluionate ntr-o manier oportun, permind meninerea echilibrului intern la un nivel maxim, astfel nct este natural s fii optimist, inteligent, sntos i longeviv. n armonizarea relaiilor personale este foarte folositor, de asemenea, s sesizezi ritmurile fluctuaiilor naturale ale oamenilor din jurul tu. Dup cuvintele Maestrului Wang Liping, acesta este lucrul cel mai de folos n viaa de zi cu zi, n viaa de familie. De exemplu, n momentele de vrf ale dorinei sexuale brbaii ar trebui s gseasc ceva de fcut, la modul activ, n timp ce femeile ar trebui s mearg cu persoane n vrst afar, la plimbare. La copii acesta este momentul cel mai probabil n care pot aprea certurile i luptele, astfel c adulii trebuie s acorde atenie n plus pentru a evita vreun accident. Bineneles, cnd ne aplicm asupra bolii este i mai necesar s se ia n considerare periodicitatea fluctuaiilor din vieile oamenilor. n general este necesar determinarea a patru stadii ale unui ciclu: stadiul creterii yang-ului, stadiul descreterii yang-ului, stadiul acumulrii yin-ului i stadiul producerii yang-ului. Aceasta faciliteaz adoptarea diferitelor metode de vindecare. n anii 50 60 cercettorii vestici au descoperit bioritmurile, valuri periodice n corpul uman; ei au venit cu ideea celor trei linii fora fizic, starea emoional i puterea mental. Ei au aplicat aceast descoperire prevenirii accidentelor din aer i de pe mare. n ultimii civa ani, aceast teorie a devenit popular n China chiar pn la punctul n care a fost introdus n mainile de calcul, ceea ce reprezint o noutate. Cu toate acestea, Artele Camerale taoiste formulaser deja un sistem complet pe vremea Celor apte Oameni Adevrai din Nord. Seciunea despre ritmurile vieii umane din cadrul Artelor Camerale se ocup de cinci feluri de ritmuri; aceasta reprezint o cercetare mult mai profund n natura vieii. Din pcate, aceast doctrin strlucitoare nu a fost accesibil societii timp de unsprezece secole. Dup ce au studiat sistemele i ritmurile vieii umane, taoitii s-au concentrat asupra viitorului, venind cu teorii despre schimbrile din viaa uman, prezicerea schimbrilor duntoare i benefice ce pot aprea n viitorul vieii obinuite a oamenilor, n relaiile sociale, n relaiile dintre lumea uman i cea natural, i aa mai departe, oferind, de asemenea, i ci de prevenire a necazurilor, de a se ndrepta ctre noroc i de a evita ghinionul. Acestea ating i divinaia, dei divinaia este, prin ea nsi, o doctrin complet i independent. n contextul doctrinei schimbrilor vieii divinaia studiaz n principal ceea ce taoitii numesc schimbri ale formei, nsemnnd schimbri ce pot fi profeite prin experien obinuit i cunoatere. De exemplu, conform unei lucrri despre ciclul de 60 de ani, anul 1989 este un an yin aparinnd lemnului marii pduri, iar lemnul yin corespunde vezicii biliare umane. 1990 este un an yang aparinnd pmntului de lng drum, iar pmntul yang corespunde stomacului. Acestea indic practicantului taoist s se ocupe de o parte specific a trupului n cultivare i s previn indispoziiile ce pot aprea.
167
Bazndu-se pe o fundaie a recunoaterii sistemului, regulilor i variaiilor vieii taoitii practic igiena regulat i intenional. Cultivarea este atunci asemntoare cu ceea ce doctorii chinezi numeau tratament dialectic, practicarea diferitelor metode conform diferitelor situaii, stpnind diferite procese de aprindere a focului. Acesta este motivul pentru care doctrina igienei este foarte practic i precis. n final, Artele Camerale elucideaz o teorie a structurrii vieii umane. Prin cultivare ndelungat structura i capacitile trupului trebuie s treac prin schimbri enorme, din ce n ce mai multe elemente temporale i spaiale devenind implicate n activitile de via. De exemplu, cnd Wang Liping a nceput s cultive rafinarea, el se contopea doar cu mediul natural al mprejurimilor apropiate; apoi, treptat, intra n comuniune cu soarele i luna; i mai trziu practica interaciunea cu sistemul solar i cele douzeci i opt de constelaii. Deci activitile sale de via s-au desfurat ntr-un univers din ce n ce mai vast. n ultimul stadiu al cultivrii trebuie transcens spaiul i timpul, intrnd ntr-un univers multidimensional. n acest fel, elementele ce particip i exercit efecte asupra activitilor de via ale unei persoane sufer o schimbare fundamental, necesitnd o restructurare contient a diferitelor fore i capaciti ale vieii, astfel c viaa continu cu un proces nentrerupt de sublimare. Coninuturile celor cinci faete ale Artelor Camerale menionate mai sus sunt interconectate, formnd o doctrin taoist asupra vieii umane care nu a fost rspndit n aceste mii de ani. n ultimii civa ani au existat, din cnd n cnd, persoane sau cri de pe pia care rspndeau ceea ce ei numeau artele de dormitor, pretinznd c Artele Camerale sunt rafinarea n cuplu a brbatului i femeii. Astfel, o respectabil tradiie cultural a avut reputaia ptat de cteva persoane indecente. n realitate, rafinarea dual a brbatului i femeii constituie doar o parte a seciunii despre so i soie din Artele Camerale i, mai mult, aceast seciune despre so i soie reprezint doar o parte din subiectul mai mare brbatul i femeia, yin-ul i yang-ul. Primul pas se ocup cu modul de cultivare a bunelor sentimente ntre so i soie, pentru a se nelege ntre ei n armonie spontan. Doar la al doilea pas este luat n discuie cultivarea dual a brbatului i femeii, cuprinznd laolalt o sut opt tehnici. Armonizarea reciproc a brbatului i femeii poate ntri corpul i vindeca o mulime de dureri uoare. Este inclus i cea mai bun metod natural de contracepie. ntregul sistem de practic a fost adus la perfeciune de doi dintre Cei apte Oameni Reali din Nord, Maestrul Danyang i Sun Bu-er, care au fost so i soie. Din cauza restriciilor n gndirea tradiional Maestrul Wang Liping s-a abinut pentru moment de la inerea de prelegeri pe marginea acestui subiect. Odat a expus puin unor prieteni din strintate care l-au nconjurat entuziasmai, scindu-l s scrie tot, pentru a fi publicat peste hotare. Maestrul Wang Liping respinse ideea, rznd. Dup cum ni s-a confesat: S nu credei c sunt meschin. Sentimentul mndriei naionale este foarte puternic la mine. n Artele Camerale, seciunea referitoare la prini, soi, unchi i mtui se ocup cu metode de cultivare a rafinrii n cas i printre rude i prieteni. Taoitii acord o importan maxim folosirii relaiilor de snge. Muli oameni au trecut prin experiene n care au avut un sentiment sau o senzaie inexplicabil de ciudate chiar n momentul cnd cineva apropiat a fost implicat, departe, ntr-o mprejurare critic serioas. Acest gen de experien ilustreaz existena unei senzitiviti neobinuite ntre persoanele foarte apropiate, o senzitivitate neafectat de timp sau distan. Oamenii de tiin abia acum au nceput s acorde atenie unor astfel de fenomene, dar taoitii din China sunt de mult timp contieni de utilizarea acestui gen de senzitivitate. Dei niciodat nu au indicat ce fel de und este, ei au investigat acest fenomen cu detalii minuioase. Chiar dac sunt din aceeai mam, cultivarea practic a relaiilor dintre frai i surori nu este identic. Prin cultivarea reciproc cu persoane apropiat nrudite sentimentele sunt adncite i mbogite, intensificnd toate aspectele comunicrii. Dup cum spune Maestrul Wang Liping, Viaa este o practic: cultivarea rafinrii dispoziiei, cultivarea rafinrii armoniei n cas cu voioie, atenie i conectare de la inim la inim. La nceput Maestrul Wang Liping a inut ascunse toate acestea, doar administrndu-le pe neobservate. Mai trziu marele maestru i-a spus c le poate verifica n practic n cadru restrns, astfel c, treptat, el a predat
168
o parte membrilor familiei sale i vecinilor mai btrni. Aceste persoane n vrst au practicat destul de bine, pn la punctul n care unii dintre ei au putut chiar sta n zpad. Prinii i socrii Maestrului Wang Liping, btrni de peste aptezeci sau optzeci de ani, practic meditaii i fac exerciii n fiecare zi; cu toii sunt sntoi, cu vederea i auzul limpezi, voioi i deschii, sprinteni i capabili s se deplaseze cu uurin. Din vreme n vreme ei ies afar cutnd s fac vreo fapt bun. Nici acas nu rmn inactivi, ci fac diverse munci casnice. Maestrul Wang Liping i soia sa duc o via simpl susinnd cinci persoane n vrst, rude apropiate, ca i pe fiul lor. mbrcmintea de zi cu zi a Maestrului Wang Liping este obinuit i simpl, iar hainele sale de lucru sunt mari i umflate, artnd adevrata sa delicatee. Dac ar fi purtat haine extravagante ar fi fost, dimpotriv, excesiv, i ar fi prut ciudate pe el. Hrana Maestrului este i mai simpl. El niciodat nu gust din carne, tutun, vin sau ceai; mai trziu, imitndu-i nvtorii, el a renunat i la lucruri mai picante precum ceapa, usturoiul, ghimbirul i prazul. Mnnc hran simpl, vegetale crude, i atunci doar puin, ca i cnd nu i-ar psa deloc de mncare. O dat, cnd eram la mas cu Maestrul Wang Liping, gazda a oferit o mas mbelugat cu pui, ra, pete i crevete, dar Maestrul a but doar un pahar cu ap i a mncat cteva bucele de tofu i civa muguri fasole. Dup mas l-am ntrebat pe Maestrul Wang Liping dac niciodat nu s-a gndit s mnnce carne. Ne-a rspuns: Nu se pune problema c nu m-am gndit niciodat. Uneori m gndesc s gust ceva delicios, dar elimin gndul pe baza unui anume tip de credin. Iubirea universal, compasiunea, spiritul de altruism i sacrificiul de sine nu sunt acestea exact cele mai mari nevoi ale societii actuale, plin de dorine materiale dar insensibil emoional? Dac fiecare ar avea o inim iubitoare, lumea noastr ar avea mai puin singurtate, injustiie i crim. Atunci, chiar dac mijloacele noastre materiale de trai nu ar fi exact aa cum am dori, am simi totui cum suntem nvluii ntr-o adiere cald de primvar. n declaraiile publice este mai eficient s pui accent pe iubire i dreptate dect pe dumnie. Primele hrnesc o inim iubitoare; iar ultima stimuleaz ostilitatea. Ar trebui s avem compasiune pentru toate fiinele; cu siguran lumea ar fi un loc mult mai bun, cu iubirea uman universal. ntr-o dup-amiaz linitit am mers la casa Maestrului Wang Liping. Soacra Maestrului ne-a invitat prietenete s lum loc, apoi se grbi s pregteasc un ceai. ntre timp am profitat de ocazie pentru a observa sufrageria Maestrului Wang. Este o cas mai mult dect obinuit, cu dou camere nedecomandate, destul de nvechite. Camera larg are circa cincisprezece sau aisprezece metri ptrai. Prin ua deschis a camerei mici se poate vedea jumtate dintr-un pat larg. Exist i un pat mare n camera larg cu un televizor instalat lng perete i un radio din 1970 lng TV. Mai exist i un dulap nvechit pentru haine. n afara acestor obiecte nu mai exist nimic n sufragerie; dac televizorul nu ar fi fost acolo, ar fi prut ca o gospodrie a anilor 50. Maestrul Wang Liping lu un scaun pliant din col i se aez. Soacra sa aduse ceaiul. Am but din ceti de porelan n timp ce Maestrul folosea un vas de sticl n care fusese mai demult butur. Acestea erau obiectele pe care le folosea acas n mod obinuit! Deci aceasta este casa dumneavoastr? Nu-i aa c e minunat? Maestrul Wang Liping examin casa cu satisfacie. Doi dintre btrni triesc n camera mare din fa, iar eu cu soia locuiesc n camera mic dinuntru. Am aruncat o privire n camera mic. Avea cam nou metri ptrai, mare parte din ea fiind ocupat de un pat. La capul patului era o etajer cu un manuscris taoist aezat pe ea. La picioarele patului, sprijinit de perete era o msu de toalet pe care se gseau obiecte mici. O oglind ptrat atrna pe perete. Aceasta era tot ce se gsea n camer. Unde locuiete fiul dumneavoastr? Invitndu-ne s servim ceai, maestrul Wang Liping rspunse: Fiul meu locuiete n casa bunicii sale. Casa are dou camere, ca aceasta. Prinii mei locuiesc n camera exterioar; sora mea mai mic locuiete cu
169
fiul meu n camera interioar. Dac vrem s mergem acolo, amndoi trebuie s ne atepte pe canapeaua din camera exterioar. Unde scriei? Nicieri nu vedeam un birou la care s se poat scrie n voie. Ne ntrebam unde i redacta lucrrile prin care corecta lipsurile din manuscrisul taoist, lucrri pe care plnuia s le lase generaiilor viitoare. Maestrul Wang Liping art ctre marele pat din camera mic i spuse: Scriu pe pat. Exist suficient spaiu pe un birou att de mare! Vorbea extrem de relaxat, cu uurin. Cititorii se pot ntreba dac situaia este cu adevrat att de extrem. Astzi, n anii 90, o cas obinuit se presupune c este pe jumtate modernizat cum ar putea un Transmitor taoist cunoscut pe plan mondial s triasc n asemenea condiii umile? Dac noi nine nu am fi vizitat casa maestrului nu am fi ndrznit s scriem acestea, chiar dac ne menionase mai nainte de situaia sa de acas. La acea vreme ne-a spus: Comparativ cu casele majoritii oamenilor, am foarte puin mobil, chiar dac am un televizor color. Cnd vin prea muli oameni n vizit, chiar trebuie s mprumut bncue de la vecini. Fcnd comentarii asupra situaiei sale referitoare la cas, maestrul ne-a spus: La urma urmei, confortul material este secundar i superficial; n principal, el depinde de persoan. Dac persoana este ntr-o stare mental bun, totul este n regul. Cnd am mers n cltorie cu nvtorii mei, pe timpul Revoluiei Culturale, chiar atunci cnd nu aveam nimic de mncare i hainele ne erau rupte eram totui veseli toat ziua. Chiar i atunci cnd ploua att de mult nct alunecam, cdeam i eram complet acoperii cu noroi, cntam pe drum. Ori de cte ori i amintea pe nvtorii si faa maestrului Wang Liping se lumina cu voioie. Acei ani au fost cu adevrat cei mai fericii ani ai vieii mele. Spunnd acestea, maestrul Wang remarca, pentru a ncheia: elurile oamenilor sunt diferite, aa nct vieile lor sunt diferite. Dorinele lor sunt diferite, astfel c ei caut n direcii diferite. Aspiraiile lor sunt diferite, aa c ei merg pe drumuri diferite. Pe cnd eram cufundai n reflecie, maestrul Wang Liping ne-a adus dou albume cu timbre din camera din spate i ne-a invitat s ne delectm cu hobby-ul su. i lui i fiului su le plcea s colecioneze timbre. Privindu-le, am observat c nu era nici mcar un timbru de valoare; majoritatea erau apariii recente. Totui, includerea ctorva timbre strine o transforma ntr-o colecie inedit. Cu toate imaginile de peisaje, oameni i animale, de toate culorile i varietile, privirea timbrelor este ca privirea schielor din povetile copiilor printr-o fereastr mic. Iar maestrul Wang Liping era extrem de ncnttor, pentru c uita de sine cnd ne arta unul sau altul din aceste timbre. Prea ca i cnd ar fi primit foarte multe scrisori n acelai timp i nu putea suporta s arunce aceste imagini frumoase, aa c le pstra cu grij. Nu ne-am imaginat niciodat c acest taoist al Realitii Complete are un asemenea hobby. tiam c este foarte ataat de copii i c, ntr-un fel, va fi indispus dac trec prea multe zile fr s aib ocazia de a se juca cu copii. Dac oamenii veneau n vizit la el cu copii, deseori maestrul, n mod incontient, i neglija pe aduli pentru a se ocupa mai nti de copii. El iubete inocena i este foarte ntristat de lucrurile care i rnesc pe copii. O dat, pe cnd i conducea bicicleta ctre ora, maestrul Wang Liping ddu peste un episod n care un grup de copii de coal primar mturau strzile i curau faada magazinelor n timp ce adulii stteau i i priveau. Faa maestrului se ncrunt n timp ce ncetinea. La urmtorul col erau copii ce pompau aer n cauciucurile bicicletelor trectorilor, muli dintre ei oprindu-se pentru aceasta chiar dac nu aveau nevoie. Vznd copiii gfind i pufnind n timp ce adulii stteau lng ei i gesticulau, maestrul Wang Liping s-a oprit i i-a fcut loc prin mulime. Lund o bucat de pnz pentru a terge sudoarea de pe fruntea unei fetie, i spuse: Hei, micuo, eti obosit. Ce-ar fi s te odihneti iar unchii ti s-i ia locul pentru o vreme. Pierzndui interesul, adulii se mprtiar, mpingndu-i bicicletele care oricum nu aveau nevoie de aer. Credem c impresia lsat de maestrul Wang Liping asupra copilului n acea zi a fost mai mrea, mai adevrat, mai plcut i mai frumoas dect impresia lsat asupra ei de ndatorirea sa de munc. S sperm c n aceast lume vor exista mereu inimi inocente!
170
19 Ieind la iveal, ntr-o misiune n ultimii ani China a fost martora unui val fr precedent de interes n cultura tradiional, cu popularizarea artelor mariale tradiionale i tuturor felurilor de practici benefice pentru oameni. n timp ce acest avnt avea loc n ntreaga ar maestrul Wang Liping rmnea ascuns. nc mergea la lucru n fiecare zi, ca oricine. Vorbea puin i ntotdeauna avea un zmbet prietenos pe fa. n ceea ce-i privete pe tovarii si de lucru, el le prea lor un lucrtor obinuit i srguincios. Cnd ajungea acas el avea grij de btrni, fcea unele munci casnice i din cnd n cnd ieea s fac unele cumprturi. Pentru vecini el prea a fi un tnr plcut, mulumit de soart i ntotdeauna fericit, respectuos cu btrnii i blnd cu tinerii. Uneori, cnd o boal mai grav sau un necaz mai mic apreau prin mprejurimi sau cnd un coleg de lucru avea o problem, maestrul Wang Liping aprea ntotdeauna cu vorbe de alin. Lucrul ciudat era c aceste boli, necazuri, probleme, orice, toate dispreau ntr-un mod necunoscut. n cele din urm oamenii au nceput s se minuneze n legtur cu acestea i i puneau ntrebri maestrului Wang Liping, dar el evita s rspund, astfel c nimeni nu tia sigur dac exista sau nu vreun leac n sticlu. Dar acest Cltor al Realitii Complete privea cu mare atenie popularizarea culturii tradiionale chineze, observnd direcia. Uneori profesorii de practici energetice Qigong ofereau cursuri prin apropiere iar maestrul Wang participa la ele, pltind taxa din salariul su mic i stnd n linite n sal. Nici mcar o dat aceti profesori de Qigong nu au distins prezena unui discipol pur n rndul celor prezeni. Maestrul Wang Liping examina i studia starea de lucru actual. Prin interaciunea cu ceilali membri ai audienei el ajunsese s neleag mai mult despre strile predominante i modul n care gndesc oamenii din ziua de azi. O plan mre se contura n inima sa. Comunicrile cu nvtorii si de departe devenir acum mai frecvente. Aceste comunicri nu erau scrise. Chiar n timp ce i fcea munca, n inima sa primea comunicri spirituale de la distan i, de asemenea, trimitea constant napoi propriile sale gnduri. Dar se ivi un moment critic. Un numr de metode tradiionale de antrenament fizic au fost popularizate sub numele de Qigong sau practici energetice, aa nct Qigong a devenit treptat un aspect acceptat pe plan social. Condiiile erau propice pentru a prezenta oamenilor nivele i mai nalte. Venise timpul pentru revelarea metodelor avansate inute n secret timp de mii de ani n gruparea Porii Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete. Pn n anul 1985 confuzia i crizele existau ascunse n popularizarea Qigong-ului. Amestecndu-se peti i dragoni era greu de spus ce era fals i ce era adevrat. n unele locuri erau chiar impostori neruinai care pretindeau c reprezint coala Porii Dragonului, furnd acest nume pentru a pcli lumea. Maestrul Wang Liping atepta n linite ordinul nvtorilor si, pregtindu-se s ias din tinuire. Cltorul Infinitului, acum n vrst de o sut cinci ani, i trimise mesajul lui Wang Liping: iei pentru a ndeplini Calea, ntemeiat, cum se cuvine, pe sursa ei pur. Propag metodele clasice ale muncii interne transmise n gruparea Porii Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete, rspndind Marea Cale n toat ara. Acum Transmitorul din a optsprezecea generaie din cadrul Gruprii Porii Dragonului, motenitorul artelor clasice ale Nestematei Spirituale privind munca intern pentru dezvoltarea capacitilor mentale, care a studiat i practicat timp de cincisprezece ani i a pzit Calea timp de opt primveri i toamne, care a trit tcut,
171
n anonimat, timp de douzeci i trei de ani n total Wang Liping, apru n lume, n sfrit, drept cine era el cu adevrat. n zona de sud-est a Beijingului, impresionanta capital a Chinei, se afl Observatorul Nor Alb, cea mai mare aezare taoist din nordul Chinei. Observatorul Nor Alb este una din cele trei mari reedine ale gruprii Porii Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete. Aproape de sfritul dinastiei Song i nceputul dinastiei Yuan, Maestrul Eternei Primveri, Qiu Chuji, fondatorul gruprii Porii Dragonului, a nceput s predice Calea aici, populariznd nvtura Realitii Complete. Opt secole mai trziu, succesorul Maestrului Eternei Primveri din cea de-a optsprezecea generaie, Wang Liping, sosi n acest loc, oferind omagii strbunului su spiritual, apoi merse ctre cele opt mari locuri de pe dealurile de vest, unde dori s organizeze cursuri pe scar larg despre artele clasice ale Nestematei Spirituale referitoare la munca intern pentru dezvoltarea capacitilor mentale. La Templul Lumii nmiresmate, unul din cele opt mari locuri, s-a organizat un loc de practic. mprejmuit pe toate cele patru laturi de muni nverzii, ncercuit de nori i cea, Templul Lumii nmiresmate se ivea din cea n lumina zorilor. Templul a stat mult timp fr un stare care s-l ngrijeasc, astfel c era plin de pnze de pianjen i praf. Maestrul Wang Liping merse acolo i cur camerele, iar apoi obinuia s stea acolo toat noaptea n fiecare dintre cldiri, examinndu-le cu atenie, eliminnd anii de umezeal acumulat, astfel ca templul s poat ntmpina, pentru cursuri, mai mult de o sut de elevi. Transmiterea exerciiilor de meditaie n nemicare unui grup att de mare de oameni diferii, brbai i femei, tineri i btrni, fiecare diferit mental i fizic, era o munc fr precedent. ntmpinnd elevi din regiuni diferite din China, maestrul Wang Liping dori mai nti s clarifice anumite percepii nclcite, prezentnd oamenilor sursa esenial. Exprimnd pe scurt ndoiala asupra Qigong-ului popularizat n mas, maestrul continu definind cele trei stadii ale energiei: Cel mai important lucru n artele igienei taoiste este nelegerea Naturii i respectarea legilor naturale. Oamenii se nasc n Natur i exist ntre cer i pmnt, aa c avem o relaie inseparabil cu Natura. Principala modalitate prin care se realizeaz aceast relaie este energia. Astfel c Lao-tzu a extras urmtoarea formul: umanitatea imit pmntul, pmntul imit cerul, cerul imit Calea, Calea imit Natura. n zilele noastre toat lumea vorbete despre practici energetice, dar n vechime nu exista acest termen. Mai mult, exist diferene n folosirea cuvntului energie. Concret, exist trei tipuri de energie. Primul tip este energia respiraiei, energia din atmosfera natural. Aceasta nu are form, nu are reguli ce o guverneaz sau un curs stabil. Este o energie ce exist n trupul uman, ca i n Natur, fiind n strns legtur i circulnd pe interior i n exterior. Al doilea tip de energie este o substan subtil proprie corpului uman; reprezint fluxul puterii dinuntrul corpului. Dei este imperceptibil i intangibil, cu toate acestea are mas i conine particule care pot fi msurate mecanic. Aceasta este materie plin de substan dar fr form. Aceast energie este aa-numita energie adevrat de care vorbim n mod obinuit. Al treilea tip de energie este o energie luminoas, care este, de asemenea, un flux de putere din trup, ce conine particule. Aceast energie luminoas are strlucire i degaj cldur; cnd eman este perceptibil de ctre alii i poate fi folosit la transmiterea undelor electromagnetice, formnd un cmp magnetic utilizat n vindecarea bolilor. Aceste trei tipuri de energie, reprezentnd diferite nivele ale realizrii practice, pot fi fcute, de asemenea, s se transforme una n alta i interaciona una cu alta. Practica ncepe prin antrenarea energiei naturale, ajungnd s percepi realitatea trupului uman n contextul legilor Naturii. Cnd puterea muncii tale interne ajunge la un anumit nivel, primul tip de energie se transform n cel de-al doilea. Prin practic continu al doilea tip de energie se transform n al treilea. Atunci practica a ajuns la un nivel avansat. Cnd al doilea tip de energie se transmut n al treilea tip pot aprea unele reacii precum reinerea de la consumul de cereale, carne, tutun, alcool, ceai i altele. La un asemenea moment este necesar o administrare
172
atent; altfel, este uor s risipeti efortul pe care l-ai fcut i s renuni la jumtatea drumului. Pe scurt, dac doreti n fapt s transmui al doilea tip de energie n al treilea tip trebuie s practici exerciii statice deoarece nu poi obine aceasta prin exerciii active. n practicarea exerciiilor statice principalul lucru este cultivarea celor patru direcii ale trupului uman fa, spate, stnga i dreapta. Ceea ce vine din exterior st n combinarea spiritului, inteniei i primului tip de energie. Ceea ce iese din interior reprezint combinarea spiritului, inteniei i celui de-al doilea tip de energie. Emiterea energiei n exterior st n combinarea spiritului, inteniei i celui de-al treilea tip de energie. Concentrnd punctele anterioare, primul tip de energie reprezint respiraia natural n corpul Naturii. Al doilea tip de energie reprezint misterul universului n corpul uman. Al treilea tip de energie reprezint secretul cultivrii realitii i obinerii vrjitoriei. Minunile igienei taoiste se gsesc n extraordinarele energii ale primului, celui de al doilea i celui de al treilea nivel. La auzul acestor cuvinte, minile elevilor s-au deschis. Maestrul Wang Liping tia c teoriile taoiste se bazeaz pe o practic ndelungat ce folosete att trupul ct i mintea, descoperit prin observare amnunit i nelegere direct. Doar ascultarea principiului reprezint nc ezitarea din faa porii; dac doreti s intri pe poart i s urci n hol pentru a intra n camer, realiznd nelesul profund n cuvinte puine nu exist un alt mod dect prin cultivarea rafinrii intense. Dimineaa maestrul Wang Liping inea cursuri teoretice; apoi, dup-amiaza i seara i conducea elevii n practic. Pe ct posibil el i nva elevii folosind metodele pe care le nvase el nsui de la mentorii si. n general vorbind, n exerciiile statice care reprezint lucrul asupra esenei, meditaia eznd cu picioarele ncruciate este cea mai dificil i dureroas. Este necesar meninerea unui corp relaxat, a unei poziii relaxate, a unor oase relaxate, a unei gndiri relaxate, a unei atenii relaxate i a unei perspective relaxate, chiar n mijlocul celei mai intense dureri; cu siguran nu este un lucru uor. Cnd ei ncepeau aceast practic, unii elevi nu nelegeau fineea sa interioar; nu dup mult timp de la nceperea meditaiei eznd n aceast poziie ncepea s-i doar att de tare nct nu-i puteau stabiliza voina. ncurajndu-i pe toi s persevereze i s nu renune la postur maestrul Wang Liping le oferea o explicaie n urmtorii termeni: Meditaia eznd cu picioarele ncruciate pentru a practica lucrul interior este cea mai dificil; meditaia eznd pn cnd leini reprezint limita. n Lucrurile eseniale ale realizrii se spune c pn i brbailor puternici le este greu s o suporte, deoarece este mult mai dureroas dect orice alt durere. Durerea nu te omoar dar nici nu te las s trieti. Deci care este avantajul de a trece prin asemenea durere? Este aceea de a face cunoscut oamenilor c dincolo de aceast lume a persoanelor, evenimentelor i lucrurilor, n care am venit n mod dureros, exist lumea cerului, pmntului i umanitii, care trebuie, de asemenea, parcurs n mod dureros. Ar trebui s experimentm aceast durere o singur dat. Dac putem suporta aceast durere, atunci putem suporta orice durere. De fapt, oamenii pot s o suporte. Atunci cnd nu pot nseamn c au o voin ovitoare i trebuie s-i foloseasc gndirea prin intermediul voinei. Cnd meditarea eznd cu picioarele ncruciate se afl la nceput, este esenial cultivarea oaselor i mduvei i schimbarea calitii sngelui, ca pregtire pentru exerciiile de rafinare a celor cinci elemente interioare i deschiderea mduvei. Dup un an sau doi de meditaie eznd, din durere apare plcerea i i pare cu adevrat c ai intrat ntr-o alt lume. Aceste cuvinte sunt destul de uor de neles la suprafa, dar conform maestrului Wang Liping, principiile din spatele lor pot fi stpnite doar trecnd mereu prin dificulti, murind i renscnd de mai multe ori. El preda bazndu-se pe propria sa experien, deci prea extraordinar de intim i neobinuit de simplu. Vorbind i rznd, i conducea pe oameni pe poarta minunilor misterioase. Cultivarea rafinrii este extrem de dureroas i nu poate fi fcut ntr-o singur zi. Bazndu-se pe metodologia experienial transmis timp de peste unsprezece secole maestrul Wang Liping preda ntr-o manier corespunztoare ncepnd cu bazele, spre deosebire de aa numiii auto-proclamai maetrii de Qigong care pretindeau c-i nva pe oameni un fel de metod rapid de practic energetic. Wang Liping era preocupat i de faptul c noii elevi pot fi extrem de nerbdtori i incapabili de a suporta durerea singurtii,
173
aa c din timp n timp el executa unele trucuri spre folosul elevilor, adugnd ceva amuzament practicii i oferind o ocazie celor ateni de a ajunge la o nelegere a anumitor principii. n iunie, n Beijing este o zpueal extrem, aa c transpiri chiar fr s mergi sau s te miti prea mult. Locul de practic era o camer din templu aproape la fel de mare ca o sal de cursuri, n care se ngrmdeau eznd peste o sut cincizeci de oameni. Uile i ferestrele erau ermetic nchise, astfel c sala era nchis oricrei circulaii a aerului, ca i groapa din pmnt n care maestrul Wang Liping sttea i practica, atunci cnd era tnr. Elevii erau cu toii uzi de transpiraie, ca i cnd ar fi intrat ntr-un aburitor. Chiar i pernele pe care edeau se umeziser. Tuturor le era greu ntruct gfiau i mureau de sete. Maestrul Wang Liping i puse pe toi s-i deschid minile i s le pun cu dosul palmei pe genunchi, fiind ateni la schimbrile de temperatur ce nconjura universul propriilor lor trupuri. Cnd vorbea se apleca uor i i mica uor minile nainte i napoi, ca evantaiele mici, mormind ceva n timp ce respira. Dup circa unul sau dou minute un curent de aer ncepu s se fac simit n camer. n foarte scurt timp fu ca i cum toate uile i ferestrele fuseser larg deschise i adieri rcoroase treceau prin camer, de fiecare dat fiind din ce n ce mai rcoroas. Dup apte sau opt minute cldura teribil se dispersase iar transpiraia de pe faa i trupul elevilor se usc treptat. ntr-o clip camera nfierbntat deveni rece ca o peter montan cu un izvor ce curge nencetat. Unora dintre elevi nu le venea s cread c aceasta se ntmplase cu adevrat; deschizndu-i ochii pe furi i privind mprejur, vzur c uile i ferestrele erau ermetic nchise, ca mai nainte; nicio gur de aer nu ptrunsese. Toi ceilali elevi stteau cu ochii nchii, cu zmbete de relaxare pe fee. Unul din noi se numra printre cei ce au tras cu ochiul. La acea vreme nu ne puteam imagina cum o persoan poate cobor temperatura ntr-o camer att de larg ntr-un timp att de scurt. Mai trziu, nvnd exerciii de echilibrare, am descoperit c atunci cnd cineva practic cu o fiin de yin pur, precum un arpe, pn la punctul n care atinge echilibrul, este plauzibil, teoretic, ca o persoan s preia energia yin pur a arpelui i s o radieze, sau ca un om s imite capacitatea erpilor de a emite energie yin i a rcori aerul. Avnd loc din ce n ce mai multe ntmplri extraordinare, perspectiva elevilor se extinse foarte mult. Dar nu totul putea fi digerat i neles. Destul de multe persoane aveau visuri care n mare parte aveau legtur cu maestrul Wang Liping. Ciudat era c atunci cnd subiectul visurilor se ivea n discuie n ziua urmtoare se dovedea c mai multe persoane avuseser acelai vis. Uneori, mai multe zile la rnd, erau visuri ca un roman n serie, un capitol urmnd altuia. Cnd era ntrebat despre acestea maestrul Wang spunea rznd: Poate c facei munca n vis mpreun. Cnd gndul este exersat n unison ansa ca oamenii s aib acelai vis este ntr-un fel crescut. Majoritatea elevilor veneau doar n scopul de a-i mbunti starea fizic i nu preau foarte preocupai de acest fenomen, ignornd astfel o experien de o mare valoare tiinific. n realitate, folosirea visurilor pentru a transmite contiena este una din artele superioare ale gruprii Porii Dragonului. Maestrul Wang Liping profit de ocazia oferit de clas pentru a executa un experiment, fcnd mai multe persoane s aib acelai vis n acelai timp. Mai devreme el dusese la ndeplinire asemenea experimente doar cu nvtorii si; ntruct att btrnii maetri ct i succesorul lor aveau un nalt nivel de realizare ei puteau schimba gnduri n timpul visurilor i puteau purta conversaii tcute. Dar niciunul dintre predecesorii si nu efectuase un experiment concret de control simultan al gndirii mai multor persoane; aceast responsabilitate czu pe umerii maestrului Wang Liping. Chiar i n zilele de astzi el este implicat n cercetarea i investigarea acestui lucru. Am ntlnit asemenea situaii de mai multe ori; era evident c maestrul Wang Liping intra n visurile noastre, acionnd i vorbind cu o deosebit claritate. Ne puteam aminti ceea ce fcuse i spusese, i descopeream c toate visurile se dovedeau ulterior adevrate; deci am presupus c maestrul Wang transmitea contiena prin visuri. Cnd am mers la el i l-am ntrebat el a spus c nu tie nimic de aceasta.
174
Noi credem c orice persoan care a avut un contact la fel de puternic cu maestrul Wang Liping ar fi putut avea asemenea experiene. Aceste fenomene ilustreaz modul n care oamenii cu realizri nalte pot face anumite lucruri n mod contient n timp ce se afl ntr-o stare incontient. Cum ar trebui s clasificm asemenea fenomene spirituale? Se pare c unele concepte ale psihologiei vestice precum contient i subcontient sunt insuficiente pentru a analiza nivelele de contiin ale creierului oamenilor cultivai. Dup o jumtate de lun de practic la templul montan maestrul Wang Liping le-a spus elevilor c vor aprea prin preajm o mulime de animale mici. El i instrui elevii s nu se team de micuele creaturi; le spuse s fie blnzi cu animalele i s nu le fac niciun ru. Dup cteva zile, adug el, animalele vor pleca ele nsele. Elevii, pe jumtate crezur i pe jumtate se ndoir; dar pn a doua zi templul devenise ca o menajerie. Unul cte unul, oareci i nevstuici aprur practic de nicieri, zburdnd fr team n plin zi. Ele invadar i sala de practic; dup ce clasa petrecu un scurt timp n meditaie eznd n linite, o aduntur de roztoare o zbughir nuntru, fugind n jurul pernelor de ezut, unii dintre ei ntinzndu-se nuntrul pantofilor ca i cnd ar fi gsit ceva delicios acolo. erpii se prelinser pe geam, unii dintre ei vrndu-se prin crpturile de la colurile camerei pentru a cerceta, ca i cnd ar fi fost absorbii n a mirosi ceva. Aprur i un numr uimitor de mare de bursuci, suspicioi i nervoi. Unii elevi ce practicau meditaia n acea sear, eznd sub copaci, atunci cnd iau ncheiat exerciiul i au deschis ochii chiar au gsit bursuci ce stteau n faa lor. Maestrul Wang Liping le-a explicat elevilor c practica muncii interne poate atrage animale mici. Aceasta nu este o superstiie; exist un principiu tiinific al acestui fenomen. Tot ceea ce exist n trmul persoanelor, lucrurilor i evenimentelor i n cel al cerului, pmntului i umanitii are propriul su cmp, care poate emite unde de o frecven specific, ce intr n relaie cu mediul. Aceste nenumrate cmpuri diferite reprezint o totalitate, dar, de asemenea, sunt i independente, n mod individual. Datorit unimii lor, ntreg universul este un tot; datorit individualitii lor independente, toate lucrurile i fiinele sunt distincte. Cnd un grup de practicani au cultivat mpreun rafinarea timp de mai multe zile, constituia i capacitile corpului uman sufer modificri, i la fel se ntmpl i cu frecvena undelor de energie pe care le emite. Cnd frecvena acestor unde de energie corespunde cu frecvena energiei emis de micile animale, acestea se vor aduna n mod spontan, ca i cnd ar fi mirosit hran atractiv pentru ele. n realitate, aici sunt implicate principii de chimie, fizic i biologie. Extinznd principiul, dac oamenii, atunci cnd stau cu picioarele ncruciate, ar fi ateni la schimbrile subtile i detaliate dinuntrul corpului, acest lucru le-ar permite s simt schimbrile subtile n frecvenele vibratorii de pe suprafaa pmntului. Exerciiile de echilibrare stnd cu spatele la un copac, mbindu-te n energia sa, caut s integreze cmpul tu n cmpul copacului; dac animalele mici practic i ele cultivarea n prezena oamenilor, aceasta nseamn c i ele i armonizeaz cmpul lor energetic. Astfel c oamenii din timpuri strvechi i foloseau n mod contient variabilitatea i consistena cmpurilor energetice pentru a stimula capacitile latente din fiinele umane. Ca un taoist modern al Realitii Complete, un maestru care a ajuns la o realizare profund a esenei gndirii taoiste, Wang Liping folosete un limbaj inteligibil modern pentru a exprima ideile despre Cale. n procesul absorbiei teoriei tiinifice moderne i la un moment n care civilizaia estic i cea vestic converg, el a ajuns s simt i mai ptrunztor limitrile tiinei moderne, i chiar acolo se afl avntul dedicrii sale n propagarea culturii taoiste. Dup ncheierea cursurilor de la Templul Lumii nmiresmate din Beijing, maestrul Wang Liping se furi napoi ctre Petera Eternei Primveri de pe Muntele Lao, unde le vorbi nvtorilor si despre aceast experien, despre noile sale impresii i nelegeri. El ceru, de asemenea, sfaturi privind unele cazuri de boli mai deosebite pe care le ntlnise. Btrnii maetri fur ncntai s vad felul n care se maturizase discipolul lor i modul de succes n care i asumase marea sa responsabilitate.
175
Wang Liping rmase cu btrnii nvtori cteva zile. n timpul cursului el condusese exerciiile, vindecase unele boli, innd prelegeri, cheltuind foarte mult energie. Dup cteva zile el i reveni. Cnd plec i nmn marelui maestru toi banii pe care i primise ca tax de curs, pentru realizarea dorinei acestuia de a construi un loc n care Calea s poat fi propagat. Marele maestru l cert: Dei ai realizat Calea, nc nu ai prsit societatea obinuit. Trieti n lumea obinuit i ai o familie numeroas cu nevoi materiale. Mai mult, dup acest nceput va trebui s ai de-a face cu un numr din ce n ce mai mare de oaspei, lucru care te va supune la cheltuieli considerabile. Lucrarea noastr este deja dincolo de lume; trim n lumea Cii. Cerul i pmntul ne ofer suficient sprijin. De ce am avea nevoie de bani? Marele maestru dori s-i napoieze banii lui Wang Liping, dar acesta refuz. Dup aceasta, la terminarea fiecrui curs, brigada comunist nsrcinat cu aceasta lua majoritatea venitului, dar Wang Liping lua puinul venit ctigat cu greu care rmnea dup cheltuieli i l ducea n muni pentru a i-l nmna personal marelui maestru. Incapabil s-l fac s-i schimbe prerea, marele maestru nu putea dect s accepte; era micat de caracterul lui Wang Liping, care i respecta nvtorii i era n slujba Cii. Asumndu-i nsemnata responsabilitate de a rspndi cultura taoist, contient de ateptrile pe care nvtorii le aveau din partea sa, maestrul Wang Liping nu mai putea fi oprit atunci cnd ncepea ceva. Ani de zile cltori n nord i sud, prednd nenumrate cursuri i seminarii n Wushun, Shenyang, Beijing, Shijiazhuang, Sian, Wuhan, Guangzhou, Nanjing, Jinhua, Shanghai i n alte locuri, oferind esena culturii tradiionale pe care o asimilase prin dificulti uriae cu douzeci de ani mai nainte, pe drumul parcurs mpreun cu nvtorii si, i lucrnd cu srguin pentru relansarea culturii tradiionale chineze n lume. Avnd puternice sentimente pentru oraul su natal, curnd dup ntoarcerea de pe Muntele Lao maestrul Wang Liping organiz al doilea curs de arte interne ale Nestematei Spirituale pentru dezvoltarea capacitilor mentale. De aceast dat, cu peste patru sute de btrni n rndul audienei, maestrul Wang Liping i exercit ntreaga putere pentru a crea un cmp de energie pentru toi i pentru a-i conduce n exerciiile interne conectndu-i la puterea sa intern. n ultima parte a cursului, un sfert dintre studeni au experimentat trezirea n ei a unor grade diferite de capaciti latente, obinndu-se o reacie relativ sensibil la deschiderea ochiului celest. Mai trziu, maestrul Wang Liping i-a dus elevii ntr-un un loc pitoresc unde i-a pus s stea linitii n jurul vrfului unui deal cu o privelite deschis. Apoi le-a spus s-i nchid ochii, s priveasc drept nainte i s-i aminteasc ce vor vedea. Dup cteva ore maestrul Wang Liping le-a spus s-i ncheie exerciiul; fr a le permite s vorbeasc, el i puse s-i scrie viziunile. Dup o vreme, mai mult de o sut de elevi i nmnar relatrile lor. Dup cum s-a demonstrat, majoritatea vzuse o scen de lupt. Mai mult de treizeci au oferit descrieri detaliate ale oamenilor, uniformelor, steagurilor, trupelor de lupt i schimbrilor n cursul luptei, ca i cnd le-ar fi trit chiar ei nii. Mai mult, aceste treizeci de relatri neobinuite au descris, n esen, aceleai scene; fr a discuta deloc nainte, muli oameni au folosit termeni asemntori, spunnd c a fost ca un comar, o scen de violen teribil. Un asemenea eveniment a fost nregistrat n crile de istorie. n anul 1618, Manchu Nurhachi au atacat trei citadele chineze n temeiul celor apte plngeri majore mpotriva guvernrii Ming. n acea lun de aprilie, preedintele chinez al ministerului aprrii a condus o armat mpotriva trupelor Nurhachi, intrnd ntr-o lupt sngeroas. Armata Ming a fost nfrnt att de ru nct mai bine de zece mii au murit, unul sau doi din zece supravieuind. Cele trei citadele i teritoriul din mprejurimi au czut n minile dumanului iar puterea dinastiei Ming a nceput s decad rapid. Exist o nregistrare destul de detaliat a acestei btlii, i comparnd descrierile uniformelor i steagurilor cu cele vzute de elevi n viziunea lor intern s-a dovedit c viziunile erau de fapt scene ale unei pri din aceast lupt. Maestrul Wang Liping ne-a povestit urmtoarele despre acest incident: Exist trei posibiliti pentru reapariia acestui vechi cmp de lupt. Una este aceea conform creia elevii, sub ndrumarea mea, au inversat
176
cursul timpului srind peste trei sute apte zeci de ani pentru a fi martori la o scen de lupt din acea epoc. A doua este c scenele din rzboaiele trecute rmn nc n univers ntr-un anume fel, i le putem nelege printr-o metod special. A treia este c am folosit o art taoist de a proiecta o scen naintea elevilor, ca i cnd le-a fi provocat un vis. Ce vreau s spun este c, n mod sigur, nu am proiectat nicio scen; i chiar dac a fi fcut-o, de unde venea scena pe care am proiectat-o? Prin urmare, putei elimina a treia posibilitate i putei scrie despre conceptele de timp i spaiu i modalitile existenei materiale. n mai 1986, la invitaia Asociaiei pentru Cercetri tiinifice referitoare la Practicile Energetice din China, maestrul Wang Liping a inut din nou un seminar n munii de la vest de Beijing, la care au participat peste trei sute de persoane din ntreaga ar. n decursul a patruzeci de zile de predat cursuri i condus exerciii maestrul Wang Liping lua masa mpreun cu elevii i sttea tot timpul mpreun cu ei. Elevii i spuneau toate problemele, mari sau mici, de la boli cronice la subiecte ce ineau de familie. Erau o apropiere i o sensibilitate foarte profunde ntre nvtor i elevi. Cu compasiunea, voioia, nelepciunea, sinceritatea i caracterul su taoist elevat, maestrul Wang a plantat n inimile elevilor credina ferm c a nva Calea este un lucru bun. Mai trziu, vorbind despre ceea ce a ajuns s neleag din anii si de experien n predare, maestrul Wang Liping spunea c pentru a fi nvtor este necesar s fii una cu elevii; trebuie s predai din sensibilitatea tririi. ntr-una din zilele workshop-ului, mai muli oameni urcar muntele aducnd o btrn paralizat de mai muli ani. n vrst de peste optzeci de ani, femeia cu prul argintiu l strig pe maestrul Wang Liping n momentul n care l vzu, strignd: Salveaz-m, Bodhisattva! Aceast btrn crezuse mereu n budism i respectase taoismul. Fusese o femeie evlavioas i prezentabil, dar n 1982 i apruse un cheag de snge pe creier care o lsase complet paralizat. Dup ce mersese la multe clinici de specialitate pentru a se trata, i mai revenise puin, dar era nc paralizat pe o parte. Deschizndu-i ochiul celest maestrul Wang Liping vzu c starea sa nu era extrem de grav, dar ea nu fusese tratat la timp i ntr-o manier corect. El le spuse rudelor btrnei c trebuia nc s aib grij de cteva sute de elevi deci nu putea merge la ea acas pentru a o trata, dar dac ei ar putea s-o aduc la el n fiecare zi, tratamentul ei ar dura o sptmn. Rudele sale fur de acord imediat. Astfel c btrna venea n fiecare zi n care maestrul Wang Liping inea cursuri i sttea lng podium. n momentul n care acesta preda el i difuza putere intern n mod invizibil, pentru a o trata pe btrn. Absorbit n ascultare, fr s-i dea seama ce se ntmpla, btrna fu n stare s se ridice i s mearg dup dou zile, fr sprijin din partea familiei. Dup trei zile ea putu s se deplaseze singur, ncet, cu ajutorul unui baston. Dup cinci zile ea putea s se descurce de una singur. Dup apte zile era total refcut, capabil s se plimbe pe terenul din jurul templului. La ncheierea seminarului btrna veni mpreun cu ntreaga familie, aproape dousprezece persoane, pentru a-i exprima mulumirea. Lund mna maestrului Wang Liping, ea spuse: Aceast boal chinuitoare a mea nu putea fi vindecat de o persoan obinuit. n ziua n care te-am ntlnit, prea ca i cnd a fi vzut lumina lui Buddha; atunci am tiut c voi fi salvat. Cnd eram tnr am suferit de o alt boal ce a fost vindecat chiar aici, n acest templu, de ctre un stare budist care mi-a oferit energie spiritual. Acum, c am primit energie spiritual din partea ta, aceste oase btrne se pot ridica din nou! Cnd vorbea i puse familia s ngenunchezi n semn de respect. Oarecum tulburat, maestrul Wang ngenunche i el n grab pentru a o ajuta pe btrn, repetnd, E prea mult, bunico, e prea mult! Cei peste trei sute de elevi stteau cu picioarele ncruciate n dou camere largi ce se nvecinau formnd litera T, cu maestrul Wang Liping aezat la punctul de ntretiere, conducndu-i cu puterea sa intern.
177
Toat lumea s-i lase libere hainele i cureaua; cu ntreg corpul relaxat, corectai-v poziia n mod corespunztor. Spatele s fie drept dar nu eapn; relaxat, nu czut. Lsai limba s se odihneasc pe palatul superior. Dup ce v-ai format o postur de baz solid, nchidei cele trei yin-uri inferioare. n regul! Acum ridicai capul i privii n fa, cu ct mai departe cu att mai bine. Vedei dac exist vreun punct strlucitor, i ce culoare are el. Bine! Adunai treptat lumina spiritual, adunai-o napoi n punctul dintre sprncene, care reprezint deschiderea deschiderii ochiului celest. Apoi introducei-o mai adnc n interior... Elevii stteau drepi, fr a se mica, astfel c locul era linitit, calm, fr niciun sunet. Acum maestrul Wang Liping i extinse palmele, le ridic uor deodat, apoi le scutur o dat ctre stnga i dreapta. Dintrodat aceti trei sute de elevi ncepur s se balanseze incontrolabil, ca i cnd ar fi stat ntr-o luntre pescreasc pe o mare furtunoas. Apoi, cnd maestrul Wang fcu o micare ca i cum ar fi ntors dou monezi n mn, elevii se agitar i mai intens. Unii se balansau nainte i napoi, unii i scuturau minile cu micri rapide, unii se bteau pe piept, unii fceau micri graioase de dans, unii fceau serii rapide de micri cu minile, ca experii vorbitului prin semne. Dintr-o dat, unii ncepur s se vaite cu jale, n timp ce alii ncepur s rd nebunete. Ambele camere erau ntr-o zarv. Maestrul Wang Liping sttea n centru, observnd lucrurile stranii ce aveau loc n jurul su, cu un zmbet inocent pe fa. Dup o vreme el i ridic mna dreapt ctre camera aezat de la est ctre vest n timp ce i mpinse cealalt mn uor, n jos. Apoi se ntoarse ctre camera aezat de la nord ctre sud prnd c manevreaz dou monezi n timp ce pronuna nite sunete. Acum persoanele din jumtatea vestic a camerei aezate de la est ctre vest nnebunir, plngnd i vitndu-se puternic. ntre timp, se prea c cei din jumtatea estic erau epuizai de aceast transformare, micrile lor devenind din ce n ce mai slabe, ipetele lor ascuite transformndu-se n gfieli, linitindu-se apoi pn se calmar. n camera aezat de la nord la sud era deja linite, cei peste o sut de elevi fiind cumini ca nite oi docile. Unii moiau, ali sforiau, dormind fr a fi absolut deloc ateni la vaietele i rsetele din cealalt camer. Dup treizeci de minute maestrul Wang Liping liniti oamenii ce se vitau i fceau zgomot, apoi murmur un descntec dup care cei ce adormiser ncepur s se trezeasc. Maestrul Wang le spuse tuturor s-i frece minile, s-i maseze feele, s-i desfac picioarele i s ncheie exerciiul. Cnd terminar, elevii vociferar ctre maestrul Wang Liping s le explice ce se ntmplase. Bucuros ca un copil maestrul le vorbi elevilor ce-l nconjurau despre acest fenomen: procesul construirii unui cmp de energie, amplasrii unui aranjament i efecturii mputernicirii, dezvoltat din nvturile strvechi taoiste i budiste. Exist trei modaliti. Prima modalitate este numit mulime la ntmplare. Aceasta nseamn c la momentul mputernicirii nu exist restricii referitoare la oamenii implicai. Nu exist reguli i nu exist vreo amplasare; puterii i se permite s curg spontan. n cei afectai pot aprea vaiete i rsete slbatice, gesticulri i dansuri, tot felul de comportamente stranii. Principalul scop din spatele acestora, pentru cel ce face mputernicirea, este de a folosi acest format pentru a observa natura, caracterul, mentalitatea i viciile persoanelor afectate; astfel c, n mod intenionat, se evit amestecul nejustificat. Dar nu e nevoie de o persoan foarte evoluat pentru a produce efectul mulimii la ntmplare. Fore externe precum reputaia, prestigiul, statutul i profitul pot face oamenii s-i piard natura lor esenial, s uite ceea ce fac i s-i piard controlul asupra lor nile. Aceasta a zpcit elementele psihologice subiective ale multor oameni. De exemplu, cntreii moderni de muzic pop sau performanele starurilor de cinema sau ale atleilor intoxic muli tineri, ducndu-i ntr-un fel de apatie. Deci nu trebuie considerat c inducerea unor aciuni spontane pe scar larg este un lucru bun; cnd cel ce face mputernicirea este o persoan evoluat, n realitate acesta este un fenomen de nivel sczut. A doua modalitate se numete amplasarea unui aranjament. Aici, cel care efectueaz mputernicirea delimiteaz diferite sectoare, locaii i unghiuri n conformitate cu naturile i temperamentele diferite ale indivizilor implicai; doar atunci tehnica este utilizat, trimind oamenii n diferite sectoare, n diferite stri.
178
Unii sunt fcui s se mite, unii plng, unii rd, unii dorm, unii stau linitii, fiecare acionnd individual, fr a interfera cu ceilali. Cel care efectueaz mputernicirea este ca un actor; membrii audienei sunt cei asupra crora se acioneaz. Este de asemenea posibil s fac un loc rcoros i un loc clduros n cadrul aceleiai camere, sau ca ceasurile unora s mearg ceva mai repede n timp ce ale altora merg ceva mai ncet. Toate aceste efecte sunt derivate din acelai principiu. Trmul modalitii superioare de mputernicire este numit a duce mintea n nelegere spiritual. Nici vorbitul, nici aciunea nu mai sunt necesare; subtilitatea operaiunii st doar n minte. La acest punct de ntretiere exist o tranziie de la micarea extern ctre micarea intern, de la micarea intern ctre micarea spiritului; ambele pri comunic mental prin intermediul spiritului, combinndu-se ntr-o comuniune lipsit de cuvinte. n final, maestrul Wang Liping a explicat c atunci cnd apar micri spontane ale trupului n timpul practicii, aceasta nseamn c energia se afl n fa iar spiritul se afl n spate; spiritul este n acord cu energia, astfel c trupul nu are stpn. Practicantul trebuie s fac sinele conductor, transformnd micarea extern n micare intern, examinnd schimbrile detaliate i extrem de subtile din corp n mijlocul linitii clare. n Scriptura claritii i calmului se spune: A folosi ntotdeauna intenia pentru a observa deschiderea reprezint micarea; a folosi ntotdeauna apatia pentru a observa rafinamentul n deschidere reprezint nemicarea. A aduna remediul este micare; a obine remediul este nemicare. Se mai spune: Cerul i pmntul din corp rspund n mod sensibil cerului i pmntului din exteriorul corpului, iar cerul i pmntul din exteriorul corpului rspund, prin urmare, cerului i pmntului din interiorul corpului; astfel, cnd cerul i pmntul din interiorul corpului au un stpn, atunci energia cerului i pmntului din exteriorul corpului ajung nuntru. Dac nu exist niciun stpn, energia cerului i pmntului din interiorul corpului ajunge n afar, avnd ca urmare incapacitatea de a atinge Calea; n schimb, are loc pierderea Cii. Taoitii spun: Destinul meu st n minile mele, nu ale Cerului, dar este esenial s concorde cu Calea n toate domeniile vieii, fie c e vorba de personalitatea individual, mijloace de trai, cultivarea de sine sau munc. Ceea ce este important este ca cerul i pmntul din interiorul corpului s aib un stpn, ca persoana s fie capabil s se stpneasc pe sine, obinnd progrese i iluminare prin propriul efort i propria gndire, fr ca prin implicare n adulare obtuz s piard din vedere natura intrinsec esenial. Activitile de predare ale maestrului Wang Liping au atras din ce n ce mai muli oameni pn cnd Templul Lumii nmiresmate a devenit nencptor iar ei s-au extins la templele locuibile de pe munte. Cnd locurile de cazare de pe munte fur ocupate, erau elevi ce urcau pe munte dimineaa i coborau dup cursuri i practic pentru a se odihni. Venir i cuttori ai Cii din Hong Kong, iar cercettori fiziologi din Japonia intrar n contact cu Asociaia pentru Cercetri tiinifice ale Practicilor Energetice Chinezeti, pentru a efectua cercetri n domeniu.
179
20 Asumndu-i o nsemnat responsabilitate Una din cele mai importante sarcini pe care cei trei btrni vrjitori i-o dduser lui Wang Liping era aceea de a suplimenta i a redacta Canonul taoist. Maestrul Wang Liping vorbete despre Canonul taoist ca fiind un document al culturii chineze; el reprezint, de asemenea, i o enciclopedie a culturii chineze strvechi. Canonul taoist nu este o carte de istorie ce consemneaz urcuurile i coborurile dinastiilor i erelor. Preocuparea sa o reprezint relaia dintre umanitate i Natur: modul n care este constituit universul, cum se schimb el, cum funcioneaz, cum se dezvolt umanitatea, care este sursa umanitii, i care este destinul acesteia, care este locul umanitii n univers. Pe scurt, Canonul taoist se preocup cu secretele interne ale universului i vieii umane. El investigheaz aceste mari probleme prin intermediul unui mod special de gndire, formnd o form cultural special, ajungnd la anumite concluzii unice care au devenit contribuia de cunoatere i nelepciune adus de poporul chinez, sau de Orient, ntregii rase umane. Acesta este sensul n care Canonul taoist poate fi numit o documentaie a culturii chineze sau o enciclopedie a culturii chineze strvechi. Sfera de ntindere a Canonului taoist este enorm. n vremurile strvechi se spunea deja c artele taoiste sunt complexe i multiple. Cine a spus acest lucru nu a neles cultura taoist; oamenii ce nu au neles-o au spus acelai lucru i n vremurile ce au urmat. i totui, avnd n vedere paleta larg de probleme cu care se preocup taoismul, cu greu literatura sa istoric putea fi altfel dect variat i complex. Dar enorma bogie a literaturii istorice conservat n Canonul taoist o transform ntr-o bogie cultural imens pentru oamenii din vremurile ulterioare. Istoria redactrii i organizrii Canonului taoist mbrieaz peste o mie de ani, cu numeroase episoade. Profesorul Chen Guofu a scris Studiu asupra surselor Canonului taoist, pentru care Profesorul Luo Changbei a scris urmtoarea prefa la prima ediie: Redactarea Canonul taoist a trecut prin trei faze. Mai nti a fost nsemnat n consemnri de literatur n Documente ale dinastiei Han; ulterior oameni precum Ge Hong, Lu Sinjing, Meng Fashi, Dao Hongjing, Yuan Siaozhu, Wang Yang i Yi Wencao l-au sporit, redactat i organizat. Dar chiar dac tabla de materii era complet, compilarea efectiv nu era nc. Aceasta a fost prima faz. Canonul taoist a fost menionat prima dat cnd a fost redactat i organizat n era Kaiyuan a dinastiei Tang, ntre 713 i 742. Numit Colecia preioas a celor trei canale deschise, conine 3.744 de pergamente. Aceasta a fost ars i mprtiat n rzboaiele de la sfritul dinastiei Tang i n epoca urmtoare a celor Cinci Dinastii. n timpul dinastiei Song, pe vremea mprailor Taizong (976-997) i Zhenzong (998 1022), Xu Xuan, Wang Jing i alii au efectuat studii comparative prin ordin imperial i au trimis curii titlurile de cea mai bun calitate. Structura complet a coleciei a fost totui dezorganizat i au aprut discrepane, astfel c timpul a trecut fr o organizare radical pe subiecte a Canonului. Apoi Zhang Junfang a comparat o multitudine de texte, a evaluat variantele i n mai muli ani de munc a organizat Canonul ntr-o colecie de lucrri de 4.565 de pergamente. Aceasta a fost numit Comoara Palatului Celest a Marelui Cntec, n care expresia Palatul Celest se refer la numerele din sistemul de enumerare din Clasicele celor zece mii de ideograme. Zhuang Junfang a mai scos pasaje din textele eseniale ale Canonului, care cuprind Cele apte fii de bambus ntr-un scule din nor. Apoi, n epoca Chongning din domnia mpratului Huizong (1102 1106), a fost emis un decret imperial pentru cutarea crilor pierdute ale taoismului, la care consiliul guvernamental pentru cultur a avut ediii critice fcute de taoiti crescnd numrul Canonului la 5.387 de manuscrise. Aceasta a fost cea de-a doua faz. Cea mai veche ediie critic a Canonului taoist este cea tiprit pe vremea mpratului Huizong, cunoscut drept Canonul taoist Wangshou din epoca Zhengho. n timpul epocii Zhengho (1111 1118), cri taoiste pierdute au fost, prin ordin imperial, adunate i comparate, apoi tiprite i puse n circulaie ntr-o
180
colecie cuprins n 540 de tocuri. Gravurile n lemn existau nc pe vremea mpratului Zhangzong din dinastia Jin (1190 1208), dar ele erau deteriorate. Astfel c, prin ordin imperial s-a iniiat cutarea textelor lips, pentru a mbunti colecia, aducnd-o la un total de 6.455. Aceasta a fost tiprit sub titlul Comoara Capitalei Ascunse a marii dinastii Yin. Sculptarea gravurilor a nceput n 1190 i s-a ncheiat doi ani mai trziu. Pe timpul dinastiei Yuan, Song Degang, urmnd dorina nvtorului su Qiu Chuji, cut crile pierdute, aducnd Canonul la mai mult de 7.800 de pergamente. Sculptarea butenilor i textelor paralele dur opt ani. Cartea ce rezult fu, de asemenea, numit Comoara Capitalei Ascunse. Apoi, sub domnia mprailor Xianzong (1251 1260) i Shizong (1260 1295), discuiile dintre buditi i taoiti asupra problemei autenticitii Hua-hu jing sau Scriptura conversaiei barbarilor a dus la propagarea unei directive imperiale pentru arderea Canonului taoist. Acest extins dezastru a dus la pierderi considerabile. Un Canon complet a fost reconstituit n 1445, i o continuare a sa a fost adugat n 1607. n total sunt 5.485 de pergamente n 512 tocuri. Aceasta a fost publicat i nc este uzitat. Au existat i unele cri n colecii particulare, vzute de puini oameni. Aceasta a reprezentat a treia faz. (Studiu asupra surselor Canonului taoist, Zhonghua Publishing Co., 1963). Scrierea profesorului Luo este simpl i scurt, dar ofer o privire general a istoriei de o mie de ani a redactrii Canonului taoist. Acum hai s cercetm mai mult toate acestea, dezvoltnd ntr-un fel unele detalii. Ge Hong a fost un faimos teoretician taoist al dinastiei estice Jin (317 419), autor al lucrrii Naivul. Conform acestei cri, au existat 670 de pergamente de texte taoiste ca i peste 500 de pergamente cu totul fiind deci circa 1.200 de pergamente. Pe timpul dinastiei Liu Song (420 479) a existat un taoist faimos numit Lu Xiujing care a fcut o colecie extins de cri taoiste, pe care le-a clasificat n Cele trei canale deschise, crend fundaia pentru Canonul taoist al generaiilor viitoare. Conform crii Principii ale taoismului a Profesorului Li Yangzheng (Zhonghua Publishing Co., 1989), Lu Xiujing a obinut nvturile scripturale ale Supremei Puriti ale lui Yang Xi i Xu Mi de la Shu Qizhen de pe Muntele Mao, n Prefectura Jurong, a obinut nvturile scripturale ale Nestematei Spirituale de la Ge Cen din Jurong i a obinut i nvturile scripturale ale Celor Trei Auguti. El a publicat ediii critice ale crilor taoiste ale dinastiilor Wei i Jin, identificnd n ele ndrumri i sfaturi, prescripii i remedii, talismane i descntece, enumernd 1.218 de pergamente, dei numrul lor actual este de 1.090. El a mprit scripturile taoiste n trei pri, Canalul deschis ctre realitate, Canalul deschis ctre mistere i Canalul deschis ctre spirite. Canalul deschis ctre realitate se concentreaz asupra scripturilor Supremei Puriti, Canalul deschis ctre mistere se concentreaz asupra scripturilor Nestematei Spirituale iar Canalul deschis ctre spirite se concentreaz asupra literaturii Celor Trei Auguti. n anul 471 Lu Xiujing a redactat un cuprins, acesta fiind cel mai vechi cuprins al Canonului taoist. n lucrarea sa Studiu asupra surselor Canonului taoist Profesorul Chen Guofu citeaz Scriptura strii originare astfel: Canalul deschis ctre realitate nseamn non-falsificare, Canalul deschis ctre mistere este destinat pentru non-obstrucie, iar Canalul deschis ctre spirite funcioneaz remarcabil. Astfel, deschis nseamn comuniune; cele trei canale deschise, superioare i inferioare, sunt n comuniune, n nelesul lor ezoteric. Canalul deschis ctre realitate se refer la secretul spiritualitii fr falsificare; de aici termenul realitate. Canalul deschis ctre mistere se refer la crearea cerurilor i stabilirea pmntului; de aici termenul mistere. Canalul deschis ctre spirite se refer la adunarea i controlul fantomelor i spiritelor; efectele fiind remarcabile, ele se numesc spirituale. Aceste trei nvturi pot toate arta drumul de la lumea obinuit ctre sacru, contopindu-se cu Marele Vehicul; de aici numele canal deschis. Cele trei canale deschise mai sunt numite i cele trei vehicule: cel superior, cel mijlociu i cel inferior. Cele trei canale deschise sunt fiecare mprite n dousprezece seciuni, fcnd n total treizeci i ase de pri. Cele dousprezece seciuni sunt urmtoarele: 1. texte principale 2. talismane pentru spirite 3. nvturi secrete
181
4. diagrame spirituale 5. nregistrri 6. percepte i reguli 7. obiceiuri i ritualuri 8. metodologie 9. arte 10. istorii 11. elogii i imnuri 12. manifeste i declaraii Acestea formeaz structura Manuscris taoist din vremurile trzii. Meng Fushi a fost un brbat din dinastia sudic Liang (552 556). El a scris Indexul crilor din scripturile din apte pri ale nvrii ezoterice, adugnd Cele patru auxiliare la Cele trei canale deschise pentru a forma un total de apte pri. Cele patru auxiliare sunt numite Puritatea Absolut, Pacea Absolut, Misterul Absolut i Unificarea Corect; acestea nfieaz i explic n detaliu Cele trei canale deschise. Misterul Absolut este o anex a canalului deschis ctre realitate, Pacea Absolut este o anex a canalului deschis ctre mistere iar Puritatea Absolut este o anex a canalului deschis ctre spirite. Unificarea Corect ptrunde cele trei canale deschise i cei trei absolui. Profesorul Chen Guofu scrie, la pagina 102: De la sfritul dinastiei Han, trecnd prin Cele Trei State, Dou Jin-uri i Dinastiile de Nord i de Sud (circa 180 580) au fost realizate cri taoiste din abunden. Dar ntruct taoitii i preuiau crile i le ineau ascunse, muli taoiti ale acelor vremuri nu aveau prea multe cri n coleciile lor. Totui, unii au ntreprins de bun voie cltorii lungi i dificile n cutarea crilor diferite sau neobinuite; n timp ce alii au cumprat cri pentru coleciile lor. Astfel, un anume Zhang Yin din dinastia Jinul de Est (317 419) a adunat 670 de pergamente, n timp ce Wang Daoyi din dinastia Wei-ul Trziu (220 264) a acumulat peste 10.000 de pergamente. n timpul dinastiei Tang acestea au fost aranjate ntr-un mod ordonat n scopul ntocmirii unui Canon. n reprezentarea Profesorului Li Yanzheng, Dac taoismul a fost plantat n Epoca Statelor Rzboinice, el a ncolit n Han-ul de Est, a nmugurit n Dinastiile Wei, Jin, Nordic i Sudic, apoi a nflorit i a dat roade n timpul Dinastiilor Sui, Tang i Celor Cinci. Canonul taoist Kaiyuan este numit astfel ntruct a fost redactat n timpul epocii Kaiyuan (713 742); n anul 748 au fost fcute copii prin ordin imperial pentru a fi rspndite. Acesta a fost un eveniment major n istoria culturii taoiste. Ulterior, totui, prin revoltele lui An Lushan (755 757) i Shi Siming (758 761), coleciile de cri taoiste din cele dou capitale au fost distruse n majoritate. Mai trziu, dup mai multe tulburri la sfritul Dinastiei Tang i n timpul Celor Cinci Dinastii, un brbat numit Du Guangding, mpreun cu alii, au mbinat din nou Canonul, dar au reuit s conserve doar 30 40% din textele taoiste care mai existau la nceputul Epocii celor ase Dinastii. Redactri ale Canonului taoist au fost efectuate i mai trziu n dinastiile Song (907 1278), Jin (1115 1234) i Ming (1368 1644); i acestea au fost distruse. Cnd Qiu Chuji a reuit s nvee Calea el a fost chemat de ambasadori imperiali ai dinastiilor Jin i Song, dar nu a mers la curte. Apoi, n 1121, cnd a fost chemat din ordinul lui Genghis Khan, el a cltorit ctre vest. ntlnind-ul pe Han el i-a vorbit despre oprirea omorurilor, salvnd nenumrate viei. ncepnd cu acest moment calea Realitii Complete a nflorit. Qiu Chuji a avut un discipol pe nume Song Defang care a fost, de asemenea, nvtorul unei epoci. Song i-a vorbit odat lui Qiu despre dispariia Canonului taoist i despre modul n care acesta ar trebui restabilit. Qiu i-a spus lui Song: Canonul este important, dar eu nu am timp. Tu ar trebui s te ngrijeti de aceasta ntr-o zi. Urmnd dorina nvtorului su Song ncepu tiprirea Canonului taoist n 1237, punndu-l pe Qin Zhi-an, discipolul su, s se ocupe de aceast lucrare. Dup opt ani, n decursul crora au fost acoperite
182
lipsurile i au fost cutate textele lips, sarcina a fost ncheiat n 1244 (conform studiului Profesorului Guo, paginile 161-62). Ultima redactare important a Canonului taoist a fost publicat n timpul dinastiei Ming, n 1444, dup patruzeci de ani de compilri; apoi, o continuare a Canonului a fost publicat n 1601. mpreun, Canonul Ming i Canonul continuat constau n 5.485 de pergamente n 512 tocuri. Aceasta este singura versiune istoric tiprit a Canonului care a rmas nc n totalitatea sa. Canonul Ming s-a descompus n timpul dinastiei Qing; apoi, cnd armatele celor opt naiuni aliate au invadat Beijing-ul n 1900 Canonul a fost, n final, distrus n ntregime. Curile imperiale Ming i Qing distribuiser ctre sanctuare i observatoare taoiste multe copii ale Canonului, dar foarte puine au supravieuit focurilor rzboiului. Din 1923 pn n 1926 o anumit editur a realizat o versiune reprodus fotografic a Canonului i a Canonului continuat inute n Observatorul Nor Alb din Beijing. Din 1957 pn n 1977 Asociaia Taoist Chinez din Taiwan a retiprit aceast versiune. Totui, ntruct din textul Observatorului Nor Alb lipseau mai multe pagini, niciuna din ediiile ntemeiate pe el nu este complet. Apoi, n 1988 a fost publicat o versiune fotografic complet a Canonului Ming, nlocuindu-se paginile ce lipseau. Canonul taoist complet pe care oamenii l vd astzi este o colecie de texte ce existau nainte de 1601, astfel c lipsesc unele lucrri. De exemplu, exist numeroase texte scrise dup 1601. O sut zece din aceste lucrri, n dou sute optzeci i opt de pergamente, au fost incluse n Lucrri eseniale adunate ale Canonului taoist din timpul epocii Kangxi (1662 1722). Exist i texte lips din coleciile canonice timpurii i s-au descoperit multe texte importante n 1899 n peterile din Dunhuang, care au fost furate de exploratorii englezi i francezi. De asemenea, n 1973 la Mawangdui au fost descoperite un numr de texte importante imprimate pe mtase. Unele texte sunt, de asemenea, pstrate n ceea ce a rmas din Enciclopedia Yongluo din timpul dinastiei Ming. Existe cteva probleme privind clasificarea textelor din cadrul Canonului. Dup cum explic Profesorul Chen Guofu, de-a lungul vremurilor au existat cri taoiste care nu s-au ncadrat n categoriile Celor trei canale deschise i Celor patru auxiliare, dar n colecia dinastiei Tang toate crile taoiste au fost aranjate n aceste categorii, chiar dac nu toate aveau legtur cu textele din aceste apte grupuri. De exemplu, comentariile asupra scripturilor Supremei Puriti i scrierile bazate pe ele erau incluse cu toate n seciunea Canalului deschis ctre realitate; dar este foarte greu de hotrt unde s atribui scrierile taoitilor din dinastiile Tang, Song i cele ulterioare, ca i crile taoitilor din colile Sudice i Nordice. Canonul taoist a fost redactat din nou de mai multe ori dup dinastia Tang, dar a fost mereu distrus n rzboaie i n timpul arderii crilor din dinastia Yuan. Versiunea Canonului din dinastia Ming, pe care o avem acum, este o parte a Celor trei canale deschise i a Celor patru auxiliare, dar scripturile taoiste ale celor ase Dinastii au fost amestecate, astfel nct ele nu seamn cu ceea ce a fost la nceput n dinastia Tang. Alte cri taoiste au fost, n mod asemntor puse unde nu le era locul. Exist unele exemple uimitoare de confuzie n Canonul Ming. Scripturile Supremei Puriti ar trebui s fie plasate n seciunea Canalului deschis ctre realitate, dar acum multe din ele au fost plasate, n mod eronat, n seciunea Unificrii Corecte. Comentariile asupra scripturilor Eliberrii Umanitii ar trebui s fie n seciunea Canalului deschis ctre mistere, dar au fost plasate, n mod eronat, n seciunea Canalului deschis ctre realitate. Comentariile asupra lucrrilor maetrilor clasici taoiti ar trebui s existe n seciunea Misterului Absolut dar i ele au fost atribuite n mod eronat n seciunea Canalului deschis ctre realitate. Aceste probleme reprezint deficiene ale Canonului taoist, aa cum exist el n prezent. Elevii studiaz aceste probleme la fel ca i Transmitorii taoiti, care le iau i mai serios i lucreaz pentru a reglementa aceste deficiene. Prima cerin o constituie sporirea, a doua este reorganizarea iar a treia este indexarea. Din punctul taoitilor de vedere aceasta este o parte a muncii lor; este un eveniment major n cultura taoist, i n acelai timp un eveniment major n cultura uman.
183
Asumndu-i o asemenea responsabilitate nsemnat maestrul Wang Liping i nvtorii si au, n mod corespunztor, un spirit i un curaj mre. Ei deja au nceput s lucreze neostenit la aceast sarcin. n decursul cltoriilor lor ei au descoperit ntr-o peter o parte a uneia dintre lucrrile ascunse ale lui Lu Dongbin; aceasta este o lucrare ce trebuie inclus n Canon. Dup cum scrie Profesorul Chen Guofu, taoitii obinuiau s-i in crile ascunse i nu le ddeau din mn cu uurin; dei unii cutau peste tot anumite cri, ei nc se bazau pe explicaiile maetrilor. Din acest motiv i transmisia era important. Aceasta era o caracteristic a culturii n timpurile feudale; era, de asemenea, unul din obstacolele majore n dezvoltarea culturii. Dar mai exist o modalitate de a o privi. Sub asprimea dictaturilor feudale colecii ntregi de cri au fost arse la comand; i numeroase s-au pierdut datorit rzboiului i dezastrelor naturale. n aceste condiii, una din metodele extreme pentru conservarea culturii era ascunderea crilor n muni sau transmiterea lor de la nvtor la discipol sau de la tat la fiu sub conveniile cele mai stricte, era un tip de metod de urgen pentru conservarea culturii. n prezent metodele de rspndire a culturii sunt uor disponibile, Marea Revoluie Cultural ce a distrus de fapt cultura s-a sfrit, iar oamenii au ceva mai mult apreciere pentru cultura uman. n aceste condiii trebuie acum considerat ca fiind extrem de important marele efort de a cuta, aduna i dezgropa comorile culturale, incluznd comorile culturii taoiste ascunse n muni, sub pmnt, ntre oameni sau n inimi. Maestrul Wang Liping i nvtorii si se afl acum n procesul ducerii la ndeplinire a acestei sarcini spre beneficiul umanitii. Ei doresc s umple golurile din Canonul taoist. Munca lor deja a nceput s dea roade. Urmnd instruciunile nvtorilor, maestrul Wang Liping a creat deja o carte despre practica taoist pentru femei. Primul proiect avea 170.000 de ideograme; dup condensare i lefuire, varianta final avea 120.000 de ideograme. Aceasta va aprea n curnd pe pia. Metodele taoiste de practic au fost, de-a lungul vremurilor, create pentru brbai, fr a se face referire la femei. n vremurile strvechi au existat femei care au realizat Calea, dar ele au fost relativ puine la numr, iar din Canonul taoist lipsesc lucrri special pentru practica feminin. n ultimii ani femeile de pretutindeni, att din China ct i de peste hotare au nceput s se intereseze de practicile taoiste, dar nu exist cri despre practica feminin pe care s le poat utiliza. Uneori se pot gsi pe pia cri vechi despre practici feminine dar nu te poi baza pe ele pentru exerciii concrete. Aceasta este o problem pe care maestrul Wang Liping i nvtorii si au observat-o i este unul din subiectele pe care doresc s-l abordeze. Calea Realitii Complete a dezvoltat un sistem de practic taoist pentru femei, lund n considerare diferenele biologice dintre brbai i femei i experienele femeilor practicante din vremurile timpurii. Lu Dongbin a transmis sistemul lui Wang Chongyang, iar el a nvat-o pe Sun Bu-er, care a desvrit practica i a devenit unul din Cei apte Oameni Adevrai din Nord. Organiznd practica feminin taoist ntr-o carte, conform instruciunilor nvtorilor si, Wang Liping a scris ntr-un limbaj uor de neles, explicnd clar principiile i metodele, spre folosul femeilor practicante. Condiiile n care Wang Liping a scris cartea despre practicile feminine taoiste sunt greu de imaginat. Familia Wang tria o via simpl i srccioas, neavnd altceva dect cteva piese de mobil simpl; nu exista nici mcar un birou. Maestrul Wang este o persoan cunoscut pe plan mondial, purttorul unei cunoateri de un nivel rar ntlnit; dar cine nu are nici mcar un birou simplu, n afara celor ce locuiesc n zonele cele mai ndeprtate i srace? Cu greu ne putem stpni emoia profund n timp ce scriem acestea, i credem c oamenii de bun credin simt n acelai fel citind acestea. Dar pot exista i oameni care se pot ntreba dac nu cumva noi crem acest mit modern. Ei nu cred c acestea sunt fapte adevrate. De fapt, adevrul problemei este simplu. Maestrul Wang Liping a scris textul despre taoismul feminin, pagin cu pagin, fiind ntins pe pat sau rezemndu-i cartea pe genunchi. n viitor, dac cei destul de norocoi
184
s citeasc acea carte i s o pun n practic vor ine minte condiiile n care ea a fost scris, acest lucru le va fi, cu siguran, de mare ajutor n practic. Maestrul Wang Liping, marele maestru i mentorul su (cellalt mentor, Cltorul Linitii Pure, i prsise corpul, care s-a meninut intact) fac experimente, efectueaz consemnri i acumuleaz material, reorganiznd i sporind Canonul taoist. n anumite circumstane marele maestru i Cltorul Vidului Pur i-au propus lui Wang Liping s duc la ndeplinire un experiment n cadrul societii, apoi au fcut consemnri asupra rezultatelor obinute. De exemplu, inerea seminariilor unor mase largi de oameni i realizarea unor exerciii de meditaie pe scar larg cu muli elevi, cum face Wang Liping, este ceva ce marele maestru i Cltorul Vidului Pur nu au experimentat niciodat, i nu exist asemenea consemnri n Canonului taoist, astfel nct este o problem de acumulare a experienei prin experimentare, cutnd verificri. Cursurile maestrului Wang Liping sunt inute n diferite condiii, avnd astfel ca scop obinerea unor diferite resurse de material. De fiecare dat cnd pred, ntotdeauna stabilete exerciii diferite, i spune c el nu are experien n asemenea probleme i nu tie dac este posibil s reueasc sau nu. Nu doar din modestie spune aceste lucruri; n realitate, aici este implicat un alt principiu. O dat, pe cnd maestrul Wang Liping se afla n Sian, ddu peste un caz cu o boal rar. i ntreb nvtorii, dar nici ei nu ntlniser asemenea caz, astfel c nu-l puteau nva pe Wang Liping o modalitate concret de tratament. Apoi, Wang Liping a primit n vis instruciuni de la un mare maestru; i cnd a aplicat metoda indicat, boala a fost alungat. Mai trziu Wang Liping a efectuat o cercetare textual extins dar nu a putut gsi numele marelui maestru care l instruise n vis. Oricum, el a efectuat o nregistrare detaliat a simptomelor i tratamentului bolii, realiznd un material de referin valoros. Cltorul Infinitului i Cltorul Vidului Pur sunt foarte naintai n vrst dar nc struie constant n practic, efectund consemnri ale descoperirilor lor experimentale asupra practicii taoiste la vrste naintate. Aceste consemnri constituie, de asemenea, o resurs valoroas ce nu exist n Canonul taoist. Exist deja unii studeni universitari i cercettori care au devenit foarte interesai de gndirea maestrului Wang Liping i de metodologia sa practic. mpreun cu maestrul Wang ei cerceteaz noile probleme ce au aprut n dezvoltarea filozofiei i tehnologiei. Cnd am vorbit cu maestrul Wang Liping, unul din lucrurile care au produs asupra noastr o impresie profund, de neuitat, a fost impresionanta sarcin de a reorganiza Canonul taoist, sarcin dat de ctre nvtorii si. El se plnge c este cufundat fr posibiliti de scpare n ndeletniciri zilnice. Sunt straturi peste straturi de ctue i lanuri peste el. I-a fost atribuit o responsabilitate important la munc, cea de ofier nsrcinat cu paza fabricii. Vin la el oameni din toate prile, de mai aproape sau de mai departe, cu boli, dificulti sau probleme de orice fel. Ei vin i l caut n fiecare zi, deranjndu-l permanent, iar el nici nu-i poate evita i nici nu se poate ascunde de ei. Timpul su preios este ocupat n acest mod. Cu toate acestea, el rde ctre sine nsui i spune: Taoitii din muni sunt oameni dinafara obiceiurilor, care nu au experimentat o via att de limitat de ali oameni. Poate c n viitor va fi consemnat n Canonul taoist i ceea ce mi se ntmpl mie acum. Cnd l-am vizitat prima oar pe maestrul Wang Liping s-a nimerit s fie vremea prnzului. Maestrul Wang ne-a dus ntr-un local obinuit. Acesta consta ntr-o singur camer aranjat cu vederea ctre strad, cu cteva mese pliante rotunde. Condus de doi oameni, era unul din acele birturi private care au rsrit n ultimii ani. Maestrul Wang a fost destul de galant: Am oaspei astzi, spuse el, Aducei-ne ceva de mncat!. nmn unuia dintre noi un meniu. Dup ce am comandat, a comandat i el tofu i a cerut nite bere. Tofu este principala hran a maestrului Wang; berea era pentru invitai. Era foarte bucuros c avea vizitatori de departe care nu-i vorbeau despre treburi lumeti ci doar l ntrebau despre Cale. El spunea: Pn azi nu am nvat s comand mncare v rog s luai tot ce dorii, fr a ezita. El mnc mai puin dect ceilali, i mai rapid; cnd termin, merse s achite consumaia. Cnd se ntoarse, ne spuse cu un zmbet: Astzi mi-au venit o sut de
185
dolari de la o revist, ca plat pentru un articol, deci am bani i nu am nevoie s mprumut. Altfel, a fi fost nevoit s mprumut ceva bani pentru a v face cinste astzi. Din acel moment ne-am dat seama ct de natural i sincer este maestrul Wang Liping. Aceasta este una din faetele vieii sale de zi cu zi. Trebuia s mearg la Muntele Lao n fiecare an pentru a-i vedea nvtorii, i mergea s-i vad i unchii spirituali, Cltorul Ce Hoinrete pe Nori i Cltorul Descul, o dat la doi trei ani. Trebuia s aib grij de prini i socri i trebuia s-i ajute fraii i surorile mai mici i s-i creasc fiul; trebuia s ndeplineasc toate responsabilitile sale omeneti personale. Cu toate acestea, cu el nsui este extrem de cumptat; este dincolo de dorine materiale. Acum, maestrul Wang Liping se gndete cum i poate ndeplini dificila sarcin aezat att de greu pe umerii si. Au fost oameni care l-au cutat pe maestrul Wang Liping, i vor mai fi i alii care l vor cuta n viitor; maestrul Wang se druie lor. Sunt nc i mai muli oameni care nu l-au gsit pe maestrul Wang Liping i nu vor avea niciodat ansa de a se ntlni cu el; maestrul Wang se druie i acestora. Responsabilitatea atrnnd greu pe umerii si ar trebui s fie i responsabilitate noastr. Avem puterea de a aduga o mn de pmnt la un munte.
186
21 ntoarcerea la Surs nc o dat ne-am aezat n casa simpl a maestrului Wang Liping. Era prezent i tatl su, un btrn prietenos pasionat de Cale, ascultnd cu bucurie conversaia noastr liber despre Taoism. Vacana de var nu ncepuse nc; afar, un grup de copii se jucau. Atras de ambiana vioiciunii lor inocente maestrul Wang se ntorcea din cnd n cnd i le arunca o privire, apoi continua conversaia cu entuziasm. Privindu-l n fa pe maestrul Wang Liping, cu zmbetul su mereu radios, nu am simit nimic din seriozitatea, tensiunea, precauia i atmosfera apstor de sufocant a teoriilor specifice investigaiilor filozofice profunde. n schimb, ne-am simit ca i cnd am sta n voie n iarba verde privind norii albi de pe cerul albastru, complet nestingherii, total linitii, nvluii ntr-o spiritualitate n care ne dizolvam n mod incontient cu o senzaie de relaxare, libertate i claritate. n asemenea momente e ca i cum totul s-ar fi deschis deja i puteam privi n interiorul universului, i totui nc doream s ntrebm cerul albastru n linite: de ce sunt cerul i pmntul n acest fel, i ce este dincolo? Calitatea interioar i lumina spiritual a unui individ care a cultivat realizarea cu succes se va manifesta n mod spontan n exterior, crend un cmp magnetic n jurul vieii acelei persoane, influennd i afectnd lumea nconjurtoare. n procesul examinrii culturii taoiste putem simi, subtil dar puternic, cum cultura taoist, care reprezint o parte esenial a culturii tradiionale Chineze, are o valoare ce trece dincolo de cultivarea de sine i arta vieii, cutnd armonia, pacea i transcendena. Cnd trupul i mintea intr ntr-o stare de linite profund oamenii pot deveni foarte contieni c stau la ua nelepciunii umane, simind fascinaia vechimii i mreiei sale. Maestrul Wang Liping spune c n viitorul apropiat culturile orientale, incluznd cultura taoist, vor atrage atenia lumii mult mai serios, iar cultura Chinez va avea o ans s renasc. n studierea culturii taoiste se poate pune ntrebarea care este esena i care este funcia ei. n procesul intervievrii maestrului Wang Liping singurul nostru scop l-a reprezentat clarificarea ideii: care este cea mai bogat putere a vieii din nelepciunea taoist? Este oare dialectica simplitii pe care oricine o recunoate n Dao De Jing? Este oare complexul metodologiei de antrenament cunoscut drept igiena taoist? Acestea au, cu siguran, o fascinaie permanent, dar ceea ce considerm cel mai esenial este efortul Taoismului de a dezvolta i ntrebuina capacitatea de gndire a creierului uman la nivelul maxim posibil. Oceanul creierului este vast i adnc precum nsui universul; oricine poate cltori liber n acel cer i pmnt poate conduce valul inteligenei umane. nc din prima zi n care au nceput s-l nvee pe Wang Liping cei trei btrni vrjitori fcuser primul pas al muncii eliberrii complete de lanurile gndirii, reintegrnd gndirea uman n starea sa originar. Pentru a lua modul de gndire al unui tnr de treisprezece ani i a-l ntoarce de la curentul su obinuit i liniar la starea primordial ne-obinuit i ne-liniar, cei trei btrni vrjitori s-au strduit la maximum, iar Wang Liping, de partea sa, a navigat mpotriva curentului drept ctre surs. Cnd tnrul Wang Liping a practicat timp de doi ani colectarea minii i cultivarea naturii eseniale marele maestru de strunirea laturii ei slbatice; principiile exerciiilor sunt ntoarcerea la surs i construirea fundaiei. Dar dup practic ndelungat Wang Liping a neles n final c exerciiile pentru cultivare sunt secundare; antrenarea gndirii reprezint baza. Pentru a te contopi cu Calea trebuie s atingi sensibilitatea i eficacitatea n linite profund. n Lao-tzu Dao De Jing exist o teorie bine dezvoltat despre acest lucru. n capitolul 16 se spune: Obine punctul culminant al vacuitii Ocrotind ceea ce este cel mai linitit: Pe msur ce mii de lucruri acioneaz mpreun, Eu astfel observ rentoarcerea. Lucrurile se dezvolt,
187
Apoi fiecare se ntoarce la rdcina lui. Rentoarcerea la rdcin este numit nemicare; Aceasta este numit rentoarcerea la Via. Rentoarcerea la Via este numit statornicie; Cunoaterea statorniciei este numit iluminare. Aciunile la ntmplare prevestesc ru augur. n Capitolul 52 se spune: Lumea are un nceput, Aceasta este mama lumii. Odat ce ai gsit mama, De ndat i vei cunoate copilul. Odat ce-i cunoti copilul, Te rentorci pentru a ocroti mama, Nepierind, dei corpul moare. Aceste pasaje ilustreaz n mod limpede tiparul pstrrii gndului n starea sa originar, fiind astfel capabil s vezi n i subtile ascunse ale universului. Punctul culminant al vidului reprezint esena Marii Ci a infinitului contopit cu elementalul, sursa cerului, pmntului i tuturor lucrurilor. Cuprinznd unitatea i pstrnd linitea cea mai profund, profund nemicat, poi atunci observa ntoarcerea cerului, pmntului i tuturor lucrurilor. Dei universul i toate lucrurile se transform n multe feluri, ele se ntorc la nceputuri n repaus i vacuitate. Cnd gndirea a reuit s stpneasc baza sa fundamental atunci el poate nelege miliardele de lucruri i fiine produse din ea. Acesta este ceea ce se cunotea n vechime drept descoperirea principiului i ptrunderea sursei, cunoaterii minii i ajungerii la rdcin. Un ru are o surs; un copac are o rdcin. Oamenii din lume se gndesc la orice; atunci care este rdcina surs a gndirii umane? Este aceast rdcin surs a gndirii un ochi de ap stttoare sau un mecanism pivotal coninnd nsi Creativitatea? Este doar reacie pasiv sau are capaciti de observare penetrant i contien panoramic? Marea inteligen i nelepciune a civilizaiei Estice se poate gsi n investigarea i rspunsul la aceste ntrebri. n taoism se spune, Pentru nvat ctigi zilnic, pentru Cale pierzi zilnic. Pierznd i pierznd chiar i aceasta, astfel atingi starea fr efort, dei acea lips de efort poate realiza orice.Se mai spune: Cur oglinda tainic. n budism se vorbete despre trecerea dincolo de bariera obinuinei, nsemnnd curarea sentimentelor i dorinelor care ntunec i polueaz mintea i gndul, curarea cenuii i prafului vremurilor care ntunec gndirea noastr i ndeprtarea diferitelor obstrucii fr form dintre adevrata minte i lumea exterioar, fcnd mintea precum o oglind curat ridicat sus, precum luna de toamn n mijlocul cerului, att de lucid nct poate percepe direct faa originar a universului, ajungnd n mod spontan la adevrul tuturor lucrurilor. Este o problem de a renuna la ataamente i legturi, nelegnd direct, fr complicaii sau ncurcturi. Cnd eram cu maestrul Wang Liping eram deseori uluii de ascuimea i rapiditatea cu care mintea lui rspundea. Cnd oamenii i puneau ntrebri referitoare la preocuprile sau bolile lor el le rspundea imediat, aparent fr a trebui s reflecteze sau s-i cntreasc rspunsul. Conform nsui maestrului Wang Liping n antrenarea taoist a gndirii cheia st n antrenarea intuiiei. Intuiia este un mod mai nalt de gndire, dar nu este nvat prin experiena sau cunoatere; ea trebuie ntrit treptat n cursul rafinrii nainte de a fi utilizat n mod intenionat. nvarea taoist vine n principal din experiena efectiv n cultivarea practic, astfel c dac doreti s intri pe poart trebuie s cultivi rafinarea. Contiena direct, nelegerile spontane i intuiiile sunt experiene reale pe care aproape oricine le-a avut, deci nimeni nu le poate nega existena. Aceste capaciti latente ale gndirii sunt ceea ce practicanii taoiti consider important. Nemicarea poate produce intuiie; muli oameni cu ani de practic n meditaia
188
aezat i cultivarea rafinrii au avut acel gen de experien. Cuprinznd unitatea, meninnd nemicarea, senin i lipsit de agitaie toate acestea nu se refer la o meditaie moart cu o minte goal ca o piatr sau o bucat de lemn. Vidul nu nseamn c nimic nu exist; stabilizarea nu nseamn c totul este fr via. Dimpotriv, n punctul culminant al vidului i n linitea cea mai profund sunt coninute ingredientele de baz ale tuturor lucrurilor, potenialitatea creaiei; aceasta este starea originar a minii, rdcina esenei. Datorit puritii sale nefalsificate, senintii calme, linitii pure i gradului nalt de unificare mintea nu rtcete n confuzie, nu se aga de ataamente; n mod spontan i fr efort, aceasta este, prin urmare, starea cea mai fin n care se poate gsi creierul uman, n care toate funciile sunt mobilizate. Uneori un gnd va zbura peste oceanul calm al creierului poate fi despre o persoan, sau un lucru, sau un eveniment dar el apare n mod spontan i dispare spontan, fr s ntrzie sau s rmn. Dup exerciiu, nu dup mult timp poi descoperi, oarecum surprinztor, c gndurile care i-au trecut prin minte n ederea n linite au aprut i n realitate. Uneori se poate ntmpla ca o persoan la care te-ai gndit chiar s te caute, sau ceva ce i s-a prut ie chiar se i ntmpl, sau poi gsi un rspuns la o ntrebare la care te gndisei mult timp fr s-i gseti rezolvarea. Pe msur ce astfel de lucruri se petrec din ce n ce mai mult chiar i cei mai leni oameni vor ncepe s se trezeasc i s-i lefuiasc inimile. Ct despre oamenii foarte nrdcinai n rafinarea, chiar i cnd ei nu se afl n meditaie, ntr-adevr, chiar n mijlocul muncii lor intense i agitate, ct timp vor menine o stare a minii senin, calm, transcendent n minile lor pot aprea nencetat intuiii. Am avut multe conversaii cu elevii mai vrstnici care au studiat Calea cu maestrul Wang Liping i toi au avut o nelegere tacit a acestor lucruri, chiar dac nu pot formula exact ceea ce cunosc n inimile lor. Deocamdat putem mprti cel puin aceast nelegere comun: atinge punctul culminant al vidului, pstreaz linitea cea mia profund este un fel de stare a gndirii n creier de un nivel nalt, de unde se ivesc intuiiile umane. Nu este imposibil de stpnit gndirea intuitiv, deoarece ea poate fi cultivat. Cnd strbunii vorbeau despre a fi complet nemicat n tcerea eternitii fiind sensibil i eficient, aceasta era de fapt un grad avansat al gndirii intuitive. Una din metodele exerciiilor Porii Dragonului pentru dezvoltarea capacitilor mentale este s-i aminteti totul pn la pruncie, ceea ce implic a-i aminti n meditaie profund i linitit experienele vieii tale ca i cum ai urmri un film aducndu-le n faa ochilor ti. Cnd maestrul Wang Liping a predat aceast metod la Templul Lumii nmiresmate din afara Beijing-ului, destul de muli oameni i-au reamintit experiene uitate. Unii dintre btrni chiar au plns ca nite copii. Unde se sfrete aceast reamintire? Maestrul Wang Liping spune c n funcie de nivelul de cultivare i de adncimea nemicrii, pare a nu exista nicio limit a acestei reamintiri. Oamenii pot ajunge s cunoasc tot felul de lucruri care s-au ntmplat nainte ca ei s se nasc. Cu fiecare pas pe care l urci n cultivare, o alt carapace va cdea (autorii nu neleg precis la ce s-a referit maestrul Wang prin cderea carapacei; pur i simplu ei redau ceea ce au auzit), astfel nct poi vedea o anumit perioad din trecut. Cnd o alt carapace cade, poi privi i mai adnc n trecut. Aceasta poate nsemna c subcontientul uman este mprit n multe straturi, fiecare strat coninnd o anumit cantitate de coninut, diferite straturi fiind aranjate ntr-o anumit ordine. Subcontientul uman este ordonat. Maestrul Wang Liping spune c capacitatea pe care o folosete cel mai mult n mod normal este gndirea din vis. Uneori se ntmpl s ntlneasc o suferin necunoscut pe care nu tie cum s o trateze, sau poate primi o ntrebare despre ceva ce nu a studiat sau ntlnit, sau poate vrea s conceap i s compun un articol pe care s-l scrie, sau poate dorete s organizeze coninutul unei lecii pe care o va preda a doua zi: nu st niciodat n faa biroului frmntndu-i creierii, n schimb, se duce la culcare, i pune acest subiect n mintea lui, apoi aipete, n acest timp creierul prnd c lucreaz automat. Cnd se trezete, noteaz gndurile care au aprut n timpul visului; acesta este rspunsul la ntrebare. Un om de tiin spunea odat c ceea ce blocheaz percepia oamenilor despre lume este nu att ceea ce nu cunosc ei, ct mai ales ceea ce ei cunosc. Cunoaterea imens pe care oamenii au acumulat-o de-a lungul sutelor i miilor de ani, a permis apariia unor forme de gndire destul de rigide. Lucrurile care pot fi nelese prin aceste forme de gndire sunt incluse i acceptate; orice altceva este respins i anulat. Formele de gndire au devenit treptat ziduri de gndire. Aceasta a schimbat natura fluid i vioaie a creierului bogat n capaciti latente ntr-o main de calculat care opereaz conform unui program fix. Buditii numesc aceasta obstrucia cauzat de cunoatere. Speculaia i logica au
189
modurile lor deosebite de a cunoate lumea, dar creierul uman poate avea modele de gndire din ce n ce mai superioare i mai perfecte. Taoitii i propun s sparg oprelitile gndirii, astfel ca gndirea s devin deosebit de nestingherit i liber precum norii care cltoresc i apa care curge, un cal celest galopnd prin cer, radiind raze de lumin ntr-o abunden extatic. Cnd vorbeam cu maestrul Wang Liping uitam de timp i nu observam cldura nbuitoare. Sunetele strzii de dincolo de fereastr scdeau n intensitate, iar o ceac de ceai dispersa fierbineala care mai rmnea. Maestrul Wang ne-a invitat s bem ap i i spuse fiului su Boyang, ce se gsea afar, s aduc trei fructe. Biatul aduse repede fructele ntr-o fructier. Era nc puin copilros i timid n preajma strinilor. Vznd patru oameni, el spuse: Tat, suntei patru oameni i mi-ai spus s aduc doar trei fructe. Nu e de ajuns. Maestrul Wang i spuse: E suficient. Gndete-te la un mod de a le mpri. Boyang se ghemui pe podea privind intens la fructe. Maestrul Wang i privi fiul cu un zmbet. Vezi cum gndirea sa a mers ntr-o direcie: el se gndete c o persoan va mnca un fruct; el nu a luat n considerare i c patru persoane vor mnca un singur fruct. Cu acest pont Boyang i ddu seama imediat care era soluia. Aintindu-i n mod repetat ochii asupra tatlui su, biatul apuc un cuit de fructe de pe mas i tie fiecare fruct n patru buci. n final, art ctre cele mai mici trei buci i spuse: Tat, astea sunt pentru tine! Maestrul Wang mngie biatul pe cap i l aprob rznd. mprind fructele, biatul fugi napoi la joac. Mncnd fructele, maestrul Wang ne-a ntrebat: Cte coluri are camera? Patru. Maestrul Wang zmbi i spuse: Nu se pun i cele de jos? O! Opt. Maestrul Wang ddu din cap. Mai multe. De ce numai opt? n tinereea mea, am petrecut ceva vreme ncercnd s-mi dau seama cte coluri are o camer. Subiectul ne strni curiozitatea i i-am cerut s continue. Maestrul Wang spuse: Gndirea noastr obinuit formeaz un cadru fix, care este centrat pe sine. Pe msur ce se distaneaz de sine pentru a examina i contempla mprejurimile, cursul gndirii este unilateral. Totui, universul este omnidirecional i omnilateral; sau se mai poate spune c, n mod esenial, nu are direcie. nvtorii mei au improvizat destul de multe ci de a-mi schimba gndirea direcional. La nceput, cei trei btrni vrjitori i-au spus lui Wang Liping s nvee s stea n cap. De obicei privim lumea n mod normal cu capul n sus; cum arat lucrurile cnd le privim de jos n sus? De ndat ce a putut sta n cap cteva minute a observat calm i linitit munii, copacii, casele, recoltele ce-l nconjurau. La nceput prea c totul era rsturnat. Aceast iluzie disprea treptat i totul disprea la starea originar. Din acest exerciiu simplu, Wang Liping i-a dat seama c ceea ce se schimb este gndul, nu lucrurile exterioare. Aceasta intr n joc atunci cnd apare sentimentul intuitiv. Mai trziu, mentorul l-a ncuiat ntr-o camer i i-a spus s-i dea seama cte coluri are camera. Avnd pe atunci paisprezece sau cincisprezece ani, Wang Liping sttu n centrul camerei i ncepu s numere. Prima oar s-a uitat la camer iar i iar; indiferent de modul n care o privea, erau opt coluri. Mentorul rse de el i i spuse s numere din nou. Cu un efort extrem de hotrt Wang Liping a continuat s lucreze la problem fr s se clinteasc. n acele zile gndirea sa era unidirecional, i i dduse prin cap doar s vad mprejurimile din locul unde sttea. Marele maestru, ce sttea n afara ferestrei i
190
mngie favoriii i i spuse lui Liping, rznd: M uit eu la tine sau tu te uii la mine? i cu aceasta se ndeprt. Wang Liping era detept i nelese aluzia pe loc. El i ddu seama imediat c mai exist un col n exteriorul fiecrui col al camerei. Colul unei camere fiind tridimensional, dinuntru privind nspre afar el putea vedea doar colurile interioare. n final el scp de gndirea simplist unidirecional i fu capabil s inverseze direciile i s le priveasc dinafar spre nuntru. Cel mai bun lucru n felul n care cei trei vrjitori i dezvoltaser gndirea lui Wang Liping era c ei fuseser capabili s inverseze direciile i s priveasc din afar n interior. Cea mai bun metod prin care cei trei vrjitori au dezvoltat gndirea lui Liping a fost c ei au evitat s-i in predici i s-i inculce informaie permindu-i discipolului s ajung la propriile lui experiene i nelegeri. Apoi, la momentul potrivit, ei i aruncau un pont pentru a-l ndruma. Astfel i antrenar gndirea pentru a funciona n orice mod n care poate fi descris universul. Mai trziu, cei trei vrjitori l-au nchis pe Wang Liping ntr-un glob constituit din trei ramuri, sigilnd bine globul cu un strat de noroi, astfel c nuntru era ntuneric bezn, fr nicio posibilitate de a-i da seama de direcie. Apoi ei atrnar globul n aer. n continuare, unul din mentori fcu o mic gaur n glob, permind ca o raz de lumin s intre i i ceru lui Wang Liping s identifice direcia. Bazndu-se pe idei obinuite, Liping spuse: Deasupra. Mentorul nvrti globul, fcu o alt gaur i l ntreb: Ce direcie e aceasta? Bazndu-se din nou pe concepii obinuite, Liping rspunse Dedesubt. Apoi, de fiecare dat cnd mentorul fcea o gaur n glob, l punea pe Wang Liping s ghiceasc direcia. n final el nvrti globul astfel ca Liping s devin ameit i dezorientat, iar rspunsurile sale devenir confuze. Dup repetate nvrtiri Wang Liping nu mai avea niciun sens al direciei. n final realiz un anume principiu: la origine, universul nu are nicio direcie, nici deasupra nici dedesubt, nici dreapta nici stnga, nici nuntru nici n afar, nici fa nici spate. Direciile definite de oameni mai trziu au doar neles relativ. Antrenarea ucenicului de ctre trei btrni taoiti nu consta doar n exerciii speciale ci era integrat n viaa de zi cu zi, deoarece toi patru lucrau unul asupra altuia, fiind implicai ntr-o ntrecere a isteimii. n aceste condiii gndirea lui Wang Liping nu a devenit niciodat contradictorie sau rigid, ci era inut foarte ascuit, eficient i activ. ntr-o diminea marele maestru privi n rezervorul cu ap, apoi privi la Wang Liping i spuse cuvintele: O! De ce apa din....., lsnd gndul neterminat. Wang Liping privi n container i vzu c nu era ap n el. Toat apa a disprut, spuse el. Atunci mergi i mai adu! replic imediat marele maestru. Wang Liping nu avea cum s refuze; trebuia s mearg s aduc nite ap. Lucruri ca acestea se petreceau destul de des nainte ca Wang Liping s-i dea seama c marele maestru l acorda n mod intenionat, vznd cum rspunde, observnd dac era sau nu atent. Wang Liping de asemenea a nvat cum s-i in profesorii n alert. Unuia dintre ei i fu gata orezul dar marele maestru nc zbovea pe platforma meditaiei iar Wang Liping i spuse repede: Nu-i nevoie s te agii, maestre, o s-i aduc eu nite orez. Umplnd un bol cu orez, Liping l puse rutcios n faa maestrului puin mai departe de el i plec. Marele maestru l strig, dar el se prefcu c nu aude. Dup toate acestea, btrnul vrjitor nu avu de ales i trebui s desfac picioarele, s prseasc postura, pentru a-i lua orezul. Am ascultat cu mare interes pe msur ce maestrul Wang Liping i amintea vremurile petrecute cu cei trei btrni vrjitori. Chiar atunci, ns, btrna de vizavi sosi, trndu-l dup ea pe fiul lui Wang Liping. Cu un zmbet i spuse: Liping, biatul Boyang a spat la baza peretelui casei mele. Boyang apru, transpirat tot, cu o mic mistrie n mn. Maestrul Wang i ceru scuze grbit fa de btrna doamn i o invit s pofteasc i s ia loc. Vznd ns c are oaspei, ea zmbi i plec. Prea ca i cum relaiile cu vecinii erau la fel de apropiate ca i cu familia lui. Cnd propriul tu copil sap la baza peretelui casei vecinului tu, cum s ceri oare un copil nenelegtor? Un printe obinuit i-ar fi inut o prelegere, i-ar fi luat mistria i l-ar fi avertizat pe copil s nu cumva s mai sape. Un printe mai strict, chiar ar fi plesnit copilul, ca i avertisment i lecie. Maestrul Wang
191
Liping, ns, fu mai nti interesat s arunce o privire. Ieind din buctrie, puse la o parte coul de verdeuri i artnd ctre un perete albicios i spuse fiului lui. Du-te i sap acolo. Biatul ngenunche i ncepu s sape. Am fost surprini de scena aceasta netiind care erau inteniile maestrului Wang. Boyang s-a oprit cnd a reuit s decojeasc o parte din stratul superficial al zidului, acoperit cu murdrie. A exclamat fericit: Am gsit, tticule, am gsit! Maestrul Wang l-a ntrebat: Ce-ai gsit? nuntrul peretelui este crmid roie i ntre crmizi este nisip. Boyang aflase ce dorise s afle. n acest punct am neles abordarea maestrului Wang. El folosea metodologia taoist pentru a-i educa propriul fiu. Maestrul Wang Liping a explicat c cel mai vrstnic profesor al su obinuia s spun: Profesorul meu este joaca alturi de copii. El ntrupa spiritul taoist al respectului pentru Natur. ntregul secret al cultivrii taoiste este a rentoarce temporalul din fiinele umane napoi ctre primordial. Aceasta este ceea ce oamenii numesc rentinerire, la care Lao-tzu s-a referit ca fiind abilitatea de a fi precum un copil. Dar aceasta nu este pur i simplu o inversiune sau ntoarcere; este manifestarea strii de copil la un nivel mai nalt. Aceasta este adevrat nu doar din punct de vedere fizic, dar i spiritual. Gndirea copiilor inoceni este gndire natural, care este cea mai real i mai liber, nepoluat de artificialitate, neptat de societate. n creterea copiilor deci ar trebui s stabilim metode de pstrare i dezvoltare a acestei gndiri nengrdite mpreun cu spiritul investigaiei curajoase i lipsei de fric n ceea ce privete viitorul. Nu putem s o suprimm sau s o limitm i nu ne putem fora obiceiurile noastre fixe de gndire asupra gndirii copiilor sau s cretem copiii conform predileciilor sau antipatiilor personale. Dimpotriv, noi adulii, care suntem att de sofisticai n privina motivelor lucrurilor ar trebui s nvm de la copii ceea ce am pierdut n procesul condiionrii n temporalitate. n ceea ce privete educaia copiilor, maestrul Wang Liping respect spontaneitatea lor natural i protejeaz autenticitatea natural, stimulnd dezvoltarea holistic a capacitilor lor naturale. Exact din aceast cauz gndirea propriului lui copil este diferit de gndirea altor copii. Frecvent, el vine cu nite gnduri extraordinare. La coal, de exemplu, la lecia despre cunoaterea obinuit, cnd nvtorul a citit c soarele rsare n fiecare zi la est i o nou zi ncepe, ceilali copii au citit mpreun cu profesorul, dar Boyang s-a ridicat i a ntrebat de ce soarele nu rsare la vest. Profesorul nu a putut rspunde la aceast ntrebare i nici cei mai mari oameni de tiin nu pot rspunde. ntr-o zi, Boyang s-a ntors de la coal cu o privire trist. Maestrul Wang Liping l-a ntrebat ce se ntmplase. Boyang i-a rspuns c atunci cnd toat clasa s-a aliniat n funcie de nlime profesorul le-a spus s se alinieze la dreapta. De ce nu la stnga? Ingenuitatea natural a copilului i inocena lui a ncntat ntreaga gospodrie. Maestrul Wang tiu c exact acest gen de minte conine seminele nelepciunii. Odat, cnd la coal s-a inut o zi de activiti de teren, toi prinii au venit s urmreasc. Vzndu-i taii i mamele la distan, toi copiii ipau: Mama! Tata! Un singur copil striga: Wang Liping! Wang Liping! Maestrul Wang Liping i-a recunoscut biatul imediat n mijlocul adunturii de copii. Altor prini i copii li s-a prut ciudat. Cnd s-au ntors acas mai trziu, maestrul Wang l-a ntrebat pe fiul su de ce l-a chemat Wang Liping, n timp ce ceilali strigau mama sau tata. Copilul a explicat: Toi purtam aceeai uniform i toi strigau mama i tata, aa c cine i-ar fi dat seama care este care dintre noi? Imediat ce i-am strigat numele, m-ai gsit n mulime. Maestrul Wang Liping a fost ncntat cum fiul su i-a pstrat propria gndire original, ns maestrul Wang spune de asemenea, nu fr ngrijorare, c a fost att de ocupat n ultimii ani, att de mult departe de cas, nct nu a putut fi capabil s urmreasc educaia copilului su pe att de aproape pe ct i-ar fi dorit; educaia colar deja i transform gndirea copilului n rutin i linearitate. Viaa uman nsi este, cu toate acestea, fundamental non-direcional. Dac vrei s mergi nainte, care din direcii este nainte? Dac te ntorci, devine napoi. Acest subiect l-a condus pe maestrul Wang despre o discuie despre necazul cu educaia modern. Spectrul activitii de gndire al celor care primesc o educaie devine mai ngust i mai ngust pe msur ce ei
192
devin mai colii. n coala primar i coala gimnazial copiii nva cu toii ceva astronomie, geografie, istorie, matematic, fizic, chimie, art, muzic, zoologie, botanic, biologie .a.m.d. Cnd ajung n liceu, ns, ei sunt mprii n departamente de tiine umane i tiine reale, reducnd perspectiva lor, fcnd-o direcional i limitat. n faculti n continuare exist o specializare care se concentreaz pe un anumit cmp de cunoatere. Cnd ncep s citeasc pentru a-i da masteratul sau doctoratul, studiul devine chiar i mai specializat, focalizndu-se pe o ramur sau un punct. Structura cunoaterii i fluxul gndirii sunt atunci ca o piramid, devenind din ce n ce mai ngust cu ct se urc mai sus. Dezvoltarea taoist a tiparelor gndirii umane este exact invers. Pe msur ce ne ridicm din cele trei trmuri inferioare ctre cele trei trmuri mijlocii, i apoi ctre cele trei trmuri superioare, cu fiecare salt gndirea individului devine mai larg, mai vast, mai adnc att n spaiu, ct i n timp. La nceput, individul studiaz toate fenomenele i principiile n lumea persoanelor, evenimentelor i lucrurilor n care triesc n mod obinuit. Dup aceasta, individul trece la studiul lumii cerului, pmntului i umanitii. Cerul, pmntul i umanitatea cuprinde persoane, lucruri i evenimente, dar sunt mult mai vaste i mult mai profunde. n final, spaiul i timpul este depit atunci cnd se studiaz timpul, spaiul i universul. Gndirea este eliberat i radiant i nu investigheaz doar universul extern. Cu ct este starea mai nalt, cu att este mai mare nevoia de a examina i investiga lumea interioar sau creierul. n final, maestrul Wang Liping a explicat c problema educaiei nu este o problem de lrgime sau ngustime a programei de nvmnt. Cele trei lumi reprezint diferite nivele ale aceluiai lucru. Cheia este a avea o gndire n trei lumi, ceea ce ne cere o nou filozofie. Aici am instilat o zical dintr-o sutr budist: S vezi inuturile celor zece direcii pe vrful unui fir de pr. S nvri roata adevratei nvturi meditnd n interiorul unui atom. Maestrul Wang Liping zmbi i ncuviin.
193

Deschizand Poarta Dragonului

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Deschizand Poarta Dragonului

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

DESCHIZAND POARTA DRAGONULUI

Deschizand Poarta Dragonului Cuprins

PARTEA I..............................................................................................................................6 INTRAREA PE CALE............................................................................................................6

PARTEA A II-A....................................................................................................................51 RENATERE I RAFINARE...............................................................................................51

PARTEA A III-A................................................................................................................149 PARTICIPAREA LA EVOLUIE.......................................................................................149

Partea I Intrarea pe Cale

Titlul n textul tradus n limba englez este Figuring the Backbone.

fr nceput i sfrit, nenumit i utilizm ca o nlesnire, este plin de nelesuri

Spirit feminin care prevestete moartea n folclorul irlandez, n.tr.

Partea a II-a Renatere i rafinare

Pornirea focului pentru a sacrifica trupul

Aprinderea focului ceresc

2. Nemuritorul spiritual abandoneaz substana

Transcenderea ordinarului pentru a intra n sacru

Tehnica de ardere a plantei moxa pe punctele de acupunctur, n.tr.

Calea este cea mai mare comoar a universului i vieii umane.

13 Ceruri dincolo de cer

Partea a III-a Participarea la evoluie

You might also like