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Jos Antonio Pagola Jess Aproximacin histrica (Sntesis) (PPC)

Deca J. A. Pagola en una entrevista concedida al Diario Vasco (16-1007) que a l le interesa Jess porque es el hombre compasivo, que se acerca a los ltimos, que busca la dignidad de la mujer. Los rasgos ms importantes de su perfil retratan a un hombre compasivo, un defensor de los ltimos, que se interes sobre todo por la salud de la gente (algunos dicen que fue un terapeuta religioso), y que frente a una visin legalista introduce la compasin como criterio de actuacin. Esta es la bsqueda que hace Pagola de Jess. A la verdad, que se trata de una obra ambiciosa, que conoce a la perfeccin el ambiente cultural, econmico y religioso de la poca de Jess. No se puede negar que el autor en este sentido posee una enrome erudicin. Su lenguaje es directo y sugerente. Su mtodo le lleva a rehacer la experiencia de aquel mundo en el que viva Jess y a comunicarnos la experiencia misma que Jess vivi. Jess era un profeta itinerante que atrae por la fuerza de su persona y la originalidad de su mensaje. Y as trata de recuperar a Jess en su atractivo personal. Dice en la misma entrevista mencionada que una predicacin que subraye lo doctrinal de una manera fra y encierre a Jess en una doctrina muy sublime pero muy abstracta, impide llegar hasta el Jess concreto. Jess puede ser muy divinizado, pero entonces se nos queda muy lejos. Y esta bsqueda del Jess real, el nico que a l le interesa, le llevar a confesar que en ningn momento manifiesta Jess pretensin alguna de ser Dios: ni Jess ni sus seguidores en vida de l utilizaron el ttulo de "Hijo de Dios" para confesar su condicin divina (379). As pues, seguiremos la bsqueda de Pagola preguntndonos qu piensa de Jess: es un profeta itinerante que nos habla de Dios como Padre o el Hijo de Dios en persona? Y lo haremos entrando en los temas decisivos de su teologa y dialogando con l. 1.- El bautismo de Jess

Cuando Jess sale de su entorno de Nazaret va a al encuentro de Juan Bautista que haba comenzado un movimiento de conversin y penitencia en el desierto. Todo el pueblo ha de convertirse a Dios. El Bautista, dada la imagen de Dios como juez que posee, intenta convertir a su pueblo del pecado y de la rebelda contra Dios, llamndole al volver a la Alianza. Y en ese ambiente espera un personaje que ha de venir y que bautizar con fuego (Mc 1, 7). Jess acudi all y se hizo bautizar por el Bautista. Pero fue en ese momento cuando experiment un giro total en su vida, all fue donde tuvo la experiencia de Dios que marcara su predicacin. Experiment la irrupcin definitiva de Dios en la historia; no es el Dios del juicio, sino el Dios de la salvacin. Dios viene como Padre a dar una vida digna a todos los hombres. Ese es el Reino de Dios que ha llegado. El texto de Marcos habla de esa experiencia extraa que tuvo Jess: los cielos se abrieron y vio que el Espritu de Dios descenda sobre l como una paloma y escuch una voz que deca desde el cielo: t eres mi Hijo amado (Mc 1, 9-10). Dice Pagola que indudablemente en este texto encontramos elementos literarios en la narracin de esta escena (305). Efectivamente leyendo el texto encontramos ciertos elementos literarios. El abrirse de los cielos parece inspirarse en Is 64, 1: se pide al Dios del cielo que se rasguen los cielos y baje. La paloma por su parte nos recuerda al Espritu que aleteaba sobre las aguas de la primera creacin (Gn 1, 2) apareciendo aqu en el preludio de la nueva creacin. Estos elementos indudablemente pueden ser literarios. Pero Pagola lo reduce todo a una "experiencia", olvidando que aqu tiene lugar una Teofana que proclama la identidad de Jess y su misin. El ncleo histrico es la voz del Padre (bat quol: el eco de la voz) que, en la literatura rabnica, se consideraba como la frmula de manifestacin de la voluntad divina en tiempos en los que Dios ya no enviaba profetas. Quiz sea esta voz el elemento nuclearmente histrico de la Teofana si tenemos en cuenta, por analoga, que en otra Teofana (la de la Transfiguracin) hay testigos de la misma voz del Padre. Pedro recuerda que nosotros mismos escuchamos la voz venida del cielo, estando con l (con Jess) en el monte santo (2 Pe 1, 16 18). La condicin de Jess como siervo que carga con los pecados de los hombres es algo que tambin aparece en la Teofana: t eres mi Hijo amado, en ti me complazco (Mt 1, 11) que es eco fiel de aquella frase sobre el siervo de Yahv: He aqu mi Siervo mi elegido, en quien me he complacido, en l he puesto mi Espritu. Ahora desciende, por consiguiente, sobre Cristo el Espritu que va a enviarlo a su misin de redencin. La escena de Cristo solidario con los pecadores que van a bautizarse evoca la imagen del Siervo de Yahv, que, inocente, ha cargado en sus espaldas nuestros crmenes y que por su sufrimiento obtendr el perdn para los muchos (todos) (Is 53, 4-11). Esta interpretacin la desarrolla todava ms Juan al presentar a Cristo como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29.36).

Es una escena que en su conjunto presenta la identidad de Jess como Hijo y su misin de redencin. Las palabras de la Teofana presentan a Jess como el verdadero Siervo enviado por Dios. Comienza aqu el misterio proftico de Jess en la lnea del Siervo de Yahv pero Dios no llama a ningn profeta Hijo querido. En toda misin puramente proftica aparece Dios enviando: Yo te envo, pero no proclamando la identidad del enviado en estos trminos: T eres mi Hijo amado. Aqu se habla del Hijo y del Hijo amado, lo cual tiene un sentido trascendente como Hijo nico, si tenemos en cuenta que el mismo Marcos habla del Hijo amado que el Padre enva a su via (Mc 12, 6), Hijo nico ya que es el nico heredero. Por otro lado, el trmino de amado (agpetos) en la traduccin de los LXX aparece siete veces con el sentido de Hijo nico (Gn 22, 2.12.16; Jr 6, 26; Am 5, 10; Za 12,10). La escena proclama por tanto la identidad de Jess y manifiesta su consagracin por el Espritu y su misin redentora en la lnea del Siervo. Comienza as el ministerio proftico de Jess. Sin embargo, en esta primera escena que comenta Pagola todo queda reducido a una "experiencia". Se trata de su mtodo que ir reduciendo siempre todo lo trascendente a una pura experiencia interior desde una interpretacin de la Escritura que no deja de ser sesgada y tendenciosa. 2.- La llegada del Reino Nadie discute hoy en da que Jesucristo predic como argumento central la llegada del Reino de Dios. Lo haca en el campo y en las sinagogas. El Reino de Dios ha llegado, convertos (Mc 1, 15). En el mundo judo se esperaba un Reino que tendra como fin el sometimiento de todos los pueblos a la voluntad de Yahv (el reinado de Dios), y al mismo tiempo el triunfo de Israel. Pero aqu el Reino no aparece de forma espectacular. Jess tiene conciencia de que ha llegado el acontecimiento preparado por Dios en la historia de Israel: el tiempo se ha cumplido. Lo dijo en su pueblo comentando a Is 61, 1-2; un texto que hablaba de la llegada del Reino. Y anot: esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy (Lc 4, 21). Pero Jess tiene conciencia de que con l ha llegado el Reino. El Reino de Dios se identifica personalmente con el mismo Jess. Hay una equivalencia constante entre entregarlo todo por Cristo o por causa del Reino, entre seguir a Cristo o aceptar el Reino (Lc 18, 29; Mt 19, 29; Mc 10, 29). Con su llegada, predicacin y milagros ha llegado definitivamente el Reino: decid a Juan: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son curados, los muertos resucitan, los pobres son evangelizados (Lc 7, 22-23; Mt 11, 5). Hay una idea en Orgenes que expresa esto con exactitud: Cristo es la autobasileia es decir, l mismo es el Reino en persona. Quien le acoge a l, quien se convierte a l, ha recibido el Reino. Cristo en persona es la salvacin. El Reino se manifiesta en su predicacin y en sus milagros. E implica una nueva nocin de Dios: Dios es

Padre. Y esto entra en contraposicin con la idea que tienen los fariseos que pensaban que la justicia (salvacin-santidad) la lograban ellos con el cumplimiento exacto de la ley y excluan de la salvacin a los que no la cumplan como ellos, a los pecadores, recaudadores de impuestos y prostitutas. Viene Cristo y en la parbola del hijo prdigo nos habla del Padre que goza perdonando y que escandaliza al hermano mayor que representa al fariseo. Dios ama a las personas independientemente de sus mritos, porque es un Dios que goza perdonando: hay ms alegra en el cielo por un pecador arrepentido que por noventa y nueve que no necesitan de arrepentimiento (Lc 15, 7). ste es el Padre de Cristo. Ahora bien, el castigo del infierno es para aquellos que desprecian el amor del Padre renunciando a la conversin y a la gracia que se les da (Mt 11, 20-29) porque los que se obstinan en no creer, los que se burlan de ese amor misericordioso de Dios, morirn en su pecado (Jn 8, 12.21-24). Se condenan aquellos que se cierran obstinadamente a la invitacin misericordiosa de Dios (Jn 3, 16-21; 5, 24) y no quieren cambiar de vida. Pero ha quedado rota la lgica del fariseo. El Padre ama independientemente de los mritos que uno tenga. Tambin se salvan los recaudadores de impuestos (decan los fariseos que ni Dios mismo los podra salvar). Dios goza perdonando. En la parbola del fariseo y del publicano, el publicano no poda presentar mritos como el fariseo, pero pide perdn (Lc 18, 9-14) y por ello sali justificado del templo. Creo que habra que decir en consecuencia que el primer mandamiento es dejarse amar por Dios. Al Reino se entra por tanto por la conversin y la fe. Y el Reino tiene dos dimensiones (como la gracia): por un lado nos hace hijos en Cristo y, por otro, nos libera del pecado, del sufrimiento y de la muerte. Y lgicamente, el Reino no puede limitarse a la dimensin interior de la gracia, sino que por su lgica interna ha de suprimir la injusticia y ha de preocuparse por la salud social de los hombres. Pues bien, para Pagola, el Reino se reduce exclusivamente a ltima dimensin. Pagola se rebela contra los que hacen del Reino de Dios algo privado y espiritual que se produce en lo ntimo de la persona cuando se abre al amor de Dios (95). No, el Reino es una fuerza liberadora que trata de curar el sufrimiento, la enfermedad y la pobreza. El enemigo a combatir es el mal que reina en el mundo. Jess proclama la salvacin de Dios curando. Dios es amigo de la vida y quiere generar una sociedad ms saludable: curar, liberar del mal, sacar del abatimiento, sanar la religin. Eso es el Reino (101). Dios viene para suprimir la miseria, para que los hombres recuperen su dignidad. Dios no tolera el sufrimiento de los pobres. Y las cosas tienen que cambiar. Como vemos, Pagola reduce el Reino a su dimensin social (que la tiene) pero olvida que cuando San Pablo dice que, aunque entregue todos mis bienes a los dems, si no tengo caridad de nada me sirve (1 Cor 13, 3). Si uno se preocupa por curar el mal de la sociedad y vive en pecado no pertenece al Reino.

Olvida Pagola que el Reino se identifica con la persona de Cristo, porque de admitirlo sera confesar la divinidad de Cristo. Y olvida tambin que el Reino nace en nosotros por la conversin a la persona de Cristo. l dice que no se produce el Reino por una adhesin explcita a Jess sino por ayudar a los necesitados (193), de modo que no habla de la filiacin adoptiva que produce el Espritu en nosotros que nos hace exclamar: Abba, Padre! (Rom 8, 15). Cristo ha dado su vida para que recibamos la filiacin adoptiva (Gal 4, 5). Pero cmo Cristo puede divinizarnos si no es Dios? Pagola olvida en consecuencia la dimensin sobrenatural del Reino. Hablando del Reino, nunca habla de la gracia. Que el Reino tiene que cambiar la sociedad es algo de lo que nadie puede dudar, pero que el Reino se pueda reducir a eso es algo que nadie puede aceptar. Sera traicionar la esencia del cristianismo. Para hacer una revolucin que busque la dignidad del hombre no es preciso ser cristiano, basta con los principios de la Ilustracin. 3.- El perdn de Dios Pagola sigue explicando que Dios es bueno, que su bondad lo llena todo, que su misericordia ha irrumpido ya en la vida. Pero al meditar sobre la parbola del hijo prdigo (127 y ss.), la tergiversa al olvidar que el hijo vuelve arrepentido: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Trtame como a uno de tus jornaleros (Lc 15, 21). Y dice Pagola que el padre interrumpi la confesin de su hijo (130) cuando en realidad esa confesin de arrepentimiento el hijo la haba dicho cuando estaba todava lejos de casa. En la parbola hay conversin. Dios perdona s, pero a un hijo que ha vuelto arrepentido. Se tergiversa el Evangelio cuando se dice que Dios perdona sin conversin; otra cosa es decir que el Padre goza perdonando: hay ms alegra en el cielo por un pecador arrepentido que por noventa y nueve que no necesitan de arrepentimiento (Lc 15,7). Ah est tambin la parbola del fariseo y el publicano. El publicano sali justificado porque pidi perdn. Recuerda Pagola que Dios acoge a publicanos y pecadores sin condicin ninguna (199). Jess comparte mesa con ellos y se sienten acogidos por Dios y as se va despertando en ellos el sentido de su propia dignidad. Dios es un amigo que ofrece su amistad, y as poco a poco se despierta en el pecador el sentido de su dignidad. Los pecadores pueden abrirse al perdn de Dios y cambiar, pero no se da ninguna declaracin, no les absuelve de sus pecados, sencillamente los acoge como amigo. Jess ensea que Dios sale hacia el pecador no como juez que dicta sentencia, sino como un padre que busca recuperar a sus hijos perdidos. En el Antiguo Testamento se perdona a los que previamente se han arrepentido; Jess no exige un arrepentimiento previo. Jess acoge a los pecadores tal como son, pecadores. Se trata de un perdn no condicionado al arrepentimiento: Este perdn que ofrece Jess no tiene condiciones. Su actuacin teraputica no sigue los caminos de la ley: definir la culpa, llamar al arrepentimiento, lograr el cambio y ofrecer un perdn condicionado a una respuesta posterior positiva. Jess sigue los caminos del Reino: ofrece acogida y amistad, regala el perdn de Dios y confa en su misericordia, que sabr

recuperar a sus hijos e hijas perdidos. Se acerca, les acoge e inicia con ellos un camino hacia Dios que solo se sostiene en su compasin infinita. Nadie ha realizado en esta tierra un signo ms cargado de esperanza, un signo ms gratuito y ms absoluto del perdn de Dios. Jess sita a todos, pecadores y justos, ante el abismo insondable del perdn de Dios. Ya no hay justos con derechos frente a pecadores sin derechos. Desde la compasin de Dios, Jess plantea todo de manera diferente: a todos se les ofrece el Reino de Dios; slo quedan excluidos quienes no se acogen a su misericordia (208). Si no entiendo mal, Pagola quiere decir que Dios perdona sin condiciones, sin el compromiso de una respuesta posterior positiva. A todos se les ofrece el Reino. Slo se condena el que no se acoge a su misericordia. Por lo tanto cabe acogerse a su misericordia sin un compromiso de cambio. Pero qu arrepentimiento es ese? Cmo se puede acoger la misericordia de Dios sin arrepentirse y hacer el propsito de cambiar de vida? Hay aqu un cierto sabor luterano? El hijo prdigo no volver a hacer lo que hizo. Solo as el padre puede hacer fiesta. Si no, sera un autoengao. Es cierto que Jess come con los pecadores y que les lleva el anuncio de que Dios Padre les sana. Pero es tambin cierto que a la adltera le perdona Jess y le dice: vete y no peques ms (Jn 8, 11). Al buen ladrn le perdona porque ha pedido perdn y le dice: hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 19). Pero eso no se lo dice al otro ladrn que no le pide perdn. Pagola escatima siempre la existencia del infierno y as olvida la parbola en la que uno de los ltimos invitados fue echado fuera a las tinieblas porque no llevaba el traje de boda (la gracia) (Mt 23, 13). Y no podemos olvidar que Jess aparece en los Evangelios como juez. Hablando de la ltima hora dice Jess: ha llegado la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn 5, 28-29). Entonces, Cristo vendr en su gloria acompaado de todos sus ngeles Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa a las ovejas de las cabras. Pondr a las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda E irn estos al castigo eterno y los justos a una vida eterna (Mt 25, 31.32.46). Por fin hay un comentario de Pagola a un texto importante en el que Jess perdona los pecados de un paraltico (Mc 2, 5) y dice que Jess aqu otorga en nombre de Dios el perdn-absolucin, apareciendo as como juez; pero apostilla Pagola que no es esta la actitud de acogida que Jess tuvo con los pecadores (206) para terminar diciendo que no se puede asegurar la historicidad de este relato. La verdad es que el texto todava dice ms; algo que calla Pagola. Jess perdona al paraltico en su nombre, no en nombre de Dios, lo cual implica su divinidad, ya que solo Dios puede perdonar los pecados. Ah est la divinidad de Cristo. Cuando un texto habla claramente de su divinidad, Pagola responde diciendo que probablemente no es autntico. Pero el hecho es que este relato, en el que se acusa a Jess de blasfemo, no lo podra inventar la comunidad primitiva (criterio de discontinuidad).

4.- Los milagros de Cristo Pagola no utiliza nunca el trmino de milagros al hablar de las curaciones de Jess. Ya en su primera obra de cristologa (Jess de Nazaret, San Sebastin 1981), mantena que los milagros de la naturaleza (multiplicacin de los panes, caminar sobre las aguas, etc.) tenan pocas garantas de historicidad (274-275). Y es que vuelve a cercenar todo aquello que no encaja en su visin apririca de Cristo. En esta obra silencia totalmente dichos milagros. l no habla de milagros, prefiere hablar de curaciones. Lo que a Dios le preocupa es el sufrimiento de la gente y as Jess proclama el Reino de Dios curando. Adems, la enfermedad supona una exclusin de la sociedad, como en el caso de los leprosos. Se la supona como un castigo de Dios por pecado o infidelidad. Cristo destroza (y en esto tiene razn Pagola) todos los tabes. Ahora bien, en qu consisten sus curaciones? Cristo, con ellas, quiere mostrar el amor compasivo del Padre. Tambin otros profetas como Eliseo y Elas las haban hecho, y Jess las hace como signo de la llegada del Reino de Dios. En realidad lo que Cristo hace es curar por la fuerza de su palabra y los gestos de sus manos: toca y transmite confianza (166) y as Cristo suscita la confianza en Dios, arranca a los enfermos del aislamiento y de la desesperanza y es esa confianza en Dios que Jess transmite la que cura (167). Su poder para despertar energas desconocidas en el ser humano creaba las condiciones que hacan posible la recuperacin de la salud (165). La fe pertenece, por tanto, al mismo proceso de curacin. Cuando en un enfermo se despierta la confianza, se realiza la conversin. Es la fe la que despierta las posibilidades desconocidas. Jess trabajaba en el corazn de los enfermos para que confiaran en Dios (167). Jess realiza tambin exorcismos. Aquellas gentes crean en la posesin diablica, pero la posesin era una compleja estrategia utilizada de manera enfermiza por personas oprimidas para defenderse de una situacin insoportable (170). Era una forma enfermiza de rebelarse contra el sometimiento romano y el dominio de los poderosos (170). Y lgicamente el Reino de Dios tiene que curar el mal que se manifiesta de este mundo. Los milagros, en todo caso, no son pruebas del poder de Dios. Pues bien, si me permite Pagola, recurrir a mi Biblia (hace tiempo que pienso que poseo una Biblia diferente) y en la cual Jess dice: si no me creis a m por lo que yo os digo, creedme al menos por las obras que yo hago y sabris que yo estoy en el Padre y el Padre en m (Jn 10, 37-38). Si yo no hubiera hecho obras que no ha hecho ningn otro, no tendran pecado; pero ahora las han visto y nos odian a m y a mi Padre (Jn 15, 24). Y Nicodemo dice a Jess: Maestro, sabemos que vienes de Dios porque nadie puede hacer las obras que t haces (Jn 3, 2). Ah est por tanto el sentido apologtico de los milagros, como lo est en el sentido comn del ciego de nacimiento: jams se ha odo decir que nadie le haya dado la vista a un ciego de nacimiento; por lo tanto, el que me ha curado viene de Dios (Jn 9, 32-33).

Personalmente nunca he encontrado una razn para dudar de la historicidad y del valor apologtico de los milagros; lo que he encontrado han sido prejuicios que en ltimo trmino vienen del protestantismo, el cual no sabe integrar la razn en el marco de la fe. Por lo dems, la explicacin de Pagola resulta ridcula. Cmo pudo infundir confianza a la hija de la cananea a la que no vio y que se encontraba a muchos kilmetros? O, cmo resucitar a la hija de Jairo o a Lzaro, que llevaba cuatro das muerto y ola, infundindoles confianza? Pero, en todo caso, lo que no se puede afirmar es lo que dice Pagola al afirmar que Jess no iba por los caminos de Galilea para convertir a los pecadores, sino para curar a los hombres librndolos de su sufrimiento (174175). Jess busca con sus milagros justamente la conversin: ay de ti Corazoan, ay de ti Betsaida, si en Sodoma y en Gomorra se hubieran hecho los milagros que yo he realizado ante vosotras, hace tiempo que se habran convertido (Mt 11, 23). La dimensin salvfica y la apologtica van siempre unidas en los milagros de Cristo. 5.- La identidad de Cristo Ya al principio hemos trado las palabras de Pagola en las que dice que Jess nunca tuvo la pretensin de ser Dios. En efecto, para l, Jess es un hombre que ha tenido una experiencia singular de Dios como Padre. Dios est en el centro de su vida (303) y as Pagola pone como ttulo del captulo once Creyente fiel. El Dios de Jesucristo es el Dios de Israel que ahora ha descubierto como Padre compasivo a partir de la experiencia del bautismo. Le llama Abba (Pap). Reza la Shem dos veces al da como haca todo judo. Pero la denominacin como Padre que exista en el Antiguo Testamento respecto de Israel y del rey, no era algo central. Ahora Cristo ha descubierto al Padre en su bondad. l es bueno con todos y perdona a todos. Esto es el Reino de Dios. Cuanto mejor vive la gente, mejor se realiza el Reino de Dios (324). Y nadie queda excluido del Reino. Hoy en da se suele hablar mucho de la fe de Cristo. El caso es que, cuando uno busca en la Biblia, no encontrar ni un solo texto en el que se diga que Cristo crea en Dios. La perspectiva del Evangelio de Juan es esta: solo Cristo ve al Padre y da testimonio de lo que ve (Jn 1, 18; 6, 46). Son numerosos los textos en los que Cristo dice, como en Jn 3, 11: nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Pero es el caso que, al mismo tiempo, son incontables los textos en los que Cristo pide para su persona la misma fe que para el Padre: creis en Dios, creed tambin en m (Jn 14, 1). Cmo puede tener fe alguien que pide una fe divina hacia su propia persona? He aqu de nuevo la divinidad de Jesucristo. En vano se acudir a Heb 12, 2 que dice que Cristo inicia y consuma la fe. El P. Iglesias en su Nuevo Testamento, recuerda que Cristo es el iniciador

y perfeccionador de nuestra fe porque de principio a fin nuestra fe depende de l; idea repetida en toda la carta. La prueba de que en esta carta Cristo no tiene fe es que su autor, al buscar ejemplos de fe en Abrahn, Moiss, etc. no pone a Cristo como modelo de fe. En el Nuevo Testamento el modelo de fe es Mara, no Cristo. Pagola no utiliza un mtodo que hoy en da se ha mostrado muy eficaz a la hora de estudiar la divinidad de Cristo: la cristologa implcita. Cristo, de forma implcita, se presenta como Dios constantemente. Cuando se pone como centro de la fe y la salvacin en logia como: el que busque su vida la perder, el que la pierda por m la encontrar (Mt 10, 39). Y seris aborrecidos todos por causa de mi nombre; el que persevere hasta el final, se salvar (Mt 10, 18-22). Guardini, en La esencia del cristianismo (Madrid 1984) ha hecho una reflexin profunda sobre todos estos logia destacando que Jesucristo hace lo que ningn otro fundador de religin se atrevi a hacer: ponerse como centro de la vida religiosa y pedir para s mismo la misma fe que solo Dios puede pedir. J. Ratzinger en su reciente libro Jess de Nazaret, recuerda la historia del rabino J. Neusner que cuenta a otro rabino que Jess mantiene la ley, que no ha quitado de ella ningn precepto, pero que se ha colocado como centro, por encima de la ley. Jess, dice, tiene exigencias para m que solo Dios las puede tener. Esto es lo que me impide ser cristiano. Jess se identifica con el Reino como ya hemos visto: la salvacin est en su persona. Y si se coloca sistemticamente por encima de la ley, del sbado y del templo, es porque tiene conciencia de ser Dios. Tiene incluso la pretensin de perdonar los pecados en su propio nombre. Nada de esto ha sido analizado a fondo por Pagola que incluso olvida textos en los que Cristo es acusado como blasfemo por pretender el nombre de Dios: Yo soy (Jn 8, 24.28.58). Si no creis que yo soy, moriris en vuestros pecados (Jn 8, 24). Y fue acusado de blasfemo. Hay un texto en el evangelio de S. Juan en que los judos le dicen: no queremos apedrearte por ninguna obra humana sino por una blasfemia y porque t, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios (Jn 10, 33). Jesucristo se muestra como Dios cuando afirma de s mismo que es el Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del cielo (Mt 26, 64) asumiendo la visin de Daniel (7, 9-14) que presenta al Hijo del Hombre como Mesas (tiene la misin de reunir a los hijos del Altsimo) pero como un Mesas trascendente que no viene del mar como los Reinos humanos sino del cielo; es preexistente y comparte el poder del Anciano de das (Dios). Este ttulo que Jess usa unas ochenta veces y que aparece en todas las fuentes que componen los Evangelios, fue utilizado por Cristo de forma exclusiva. Por ello resulta cmico que Pagola, que no dedica un captulo a estudiar este ttulo y al que dedica un pequeo prrafo, pretenda que lo que ha ocurrido es que Jess entendi Hijo del Hombre en un sentido vulgar (un hombre) y que la Iglesia lo transform en ttulo divino a la luz de Dn 7, 9-14 (452-453). Cmo pudo hacer eso la Iglesia cuando nunca utiliz ni entendi este ttulo? Nunca la Iglesia primitiva le llam a Jess Hijo del Hombre. Aun hoy en da no tenemos en la liturgia ni una sola oracin que se dirija a Cristo como Hijo del Hombre.

Jesucristo se present tambin como Hijo de Dios en un sentido divino. Son muchos los textos que podramos presentar aqu y que hemos estudiado en nuestra obra Seor y Cristo (Palabra, Madrid 2005). Me limito a citar uno. En Mc 12, 1-9 tenemos la parbola de los viadores. En ella Jess se presenta como el Hijo nico en Jerusaln y pocos das antes de su muerte. Esta parbola la proclam Jesucristo para hacer comprender la magnitud del crimen que iban a cometer matndole a l: matndole a l no matan a un profeta ms (los siervos) sino al Hijo nico. Lo vemos tambin en Mt 23, 30 donde Jess dice a los fariseos: vosotros decs que, si hubierais vivido en el tiempo de vuestros padres no habrais matado a los profetas, con lo cual estis atestiguando que sois hijos de los que mataron a los profetas. Colmad tambin vosotros la medida de vuestros padres. En el Evangelio de Juan el ttulo de Hijo de Dios en un sentido divino aparece tambin constantemente. Pues bien, Pagola dir que la denominacin de Dios como Padre en el Antiguo Testamento se daba en un sentido adoptivo. Y efectivamente Jess es el Hijo, lo ms querido de Dios. Y afirma que Jess es verdadero hombre y verdadero Dios, porque en l est presente el verdadero Dios (460). Si nos damos cuenta, dice Pagola que Dios est presente en Jess, pero tambin estaba presente en el profeta por medio de su accin y su palabra. Lo que no dice Pagola es que Jess sea Dios, el Hijo de Dios en un sentido nico. 6.- La Pasin Antes de hablar de la Pasin, Pagola explica el episodio de la purificacin del templo; episodio de una significacin primordial para la clase sacerdotal, acomodada y privilegiada que viva del templo y lo haca en connivencia con Roma. Me parece todo ello muy acertado. Era un desafo para la aristocracia del templo. La actuacin de Jess fue, adems, un desafo al templo. Y en este sentido Pagola olvida algo de suma trascendencia en el Evangelio de Juan: que Cristo predijo la destruccin del templo y dijo que lo levantara en tres das. Y aade Juan: se refera a su cuerpo resucitado (Jn 2, 21) que, como sabemos, est presente en la Eucarista. La Shekinah Yahv ya no est en Jerusaln, est en cualquier sagrario de nuestras iglesias. Y en la explanada ya no se puede levantar el templo porque est ocupada por dos mezquitas. Pagola olvida tambin que Jesucristo, que dijo ser mayor que el templo, es el verdadero Templo presente ahora en la Eucarista. Pero no convence la explicacin de la condena de Jess simplemente por la purificacin del templo. Y menos la condena por parte de Pilato. A Pilato en la Pasin se le ve dubitativo: pero t eres rey?, le pregunta a Jess que no tena apariencia alguna de serlo. Y responde Jess: s, pero mi Reino no es de este mundo (Jn 18, 36). No le quera condenar y busc la baza de Barrabs que no le sali bien; pero los fariseos que conocan bien a Pilato le dijeron: si sueltas a ese, eres enemigo del Csar (Jn 19, 12). Ah le tocaron la fibra: se jugaba su carrera. Y Pilato conden a Cristo por cobarda. Pero los judos le llevan a Jess a Pilato porque se tiene por Hijo de Dios (Jn 19, 7). Esa es la razn de la condena de los judos: la blasfemia. Y

por eso la condena de Caifs: ha blasfemado, cuando Jess le dijo que es el Hijo del Hombre que viene sobre la nube. Ahora todo est claro para Caifs, tiene una razn de peso para quitarse a Jess de encima, que haba subvertido el orden social y religioso. Y as Pagola que busca olvidar la condena de Jess como blasfemo, porque supondra que habra afirmado su divinidad, nos viene a explicar que la reunin del Sanedrn no tuvo lugar (377). La Misn prohiba en efecto las reuniones del Sanedrn por la noche. Lo que s ocurri fue una reunin informal y privada en la casa de Ans. Ahora bien, como bien nota el P. Iglesias (Nuevo Testamento, 160) Mateo unifica dos reuniones: la nocturna ante Ans (Jn 18, 13) y la que tuvo lugar de madrugada en el Sanedrn (Lc 22, 66). Lucas especifica que se reunieron en el Sanedrn en cuanto se hizo de da. Y anota la Biblia de Jerusaln que, sin duda, tuvo lugar en el edificio del tribunal, cerca del Templo. No le queda otro argumento a Pagola que decir que la combinacin en el juicio de Jess de estos tres ttulos: Mesas, Hijo de Dios e Hijo del Hombre no es histrica, sino una expresin de la fe de la Iglesia (376). Pues bien, habra que responder que la combinacin de Mesas e Hijo de Dios en la boca de Caifs es lgica, dado que un judo puede entender que el Mesas sea Hijo de Dios en un sentido adoptivo. Mesas e Hijo de Dios, en este caso, son sinnimos. Pero el ttulo de Hijo del Hombre en boca de Jess no puede provenir de la comunidad primitiva porque nunca designaba as a Jess. Jess, por tanto, fue condenado por blasfemo. En todo caso, Pagola contina diciendo que Jess termina en la cruz no por voluntad del Padre ni por realizar un sacrificio de expiacin. l no vino a reparar a un Dios ofendido por el pecado, sino a entregarse totalmente por el Reino de Dios (350). Jess muri como vivi. El Padre no exige una reparacin. El Padre no quiere que maten a su Hijo querido y lo que hace es acompaarlo hasta la cruz. El Padre no busca la muerte ignominiosa de su Hijo, ni Jess ofrece su sangre al Padre sabiendo que le ser agradable (440441). El Padre y el Hijo en la crucifixin estn unidos enfrentndose juntos al mal hasta las ltimas consecuencias, de modo que, en la Resurreccin, Dios ha mostrado que estaba con el Crucificado. No se trata, pues, de un Dios justiciero que no perdona si no se le devuelve el honor ofendido. Nada de sacrificio de expiacin. No podemos ver el pecado como una ofensa a Dios sino en la gente que est muriendo de hambre, como deca Pagola en la entrevista que ya hemos citado. Como vemos, de esta forma desaparece todo el misterio de la redencin de Cristo. Todo se explica de forma natural. Pero el caso es que la Escritura nos dice constantemente que fue voluntad del Padre que Cristo fuera a la cruz. Slo citar tres textos de los muchos que aparecen. Cristo pide al Padre en el huerto que le aparte el cliz de la Pasin y aade: pero no se haga mi voluntad sino la tuya (Mt 26, 39). En Jn 12, 27 leemos: Padre, lbrame de esta hora, pero para esto he llegado. Leemos tambin en Flp 2, 6-8 que

Cristo, an siendo de condicin divina, se rebaj obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Son muchos ms los textos que podramos haber citado. Que el pecado no es ofensa personal a Dios? Ya en el Antiguo Testamento hay un trmino para hablar del pecado como zanah (la infidelidad conyugal). Aparece en muchos textos pero sobre todo en una de las pginas ms bellas del Antiguo Testamento (Ez 16, 1 y ss.): el comportamiento de una muchacha abandonada en el campo, desnuda y repugnante, de la que se enamora un transente (Dios), que la viste de seda y de joyas y se casa con ella. Pero ella, pagada de su belleza, se entreg despus a la prostitucin. Y es que el pueblo judo no slo tiene una concepcin del pecado en un sentido tico, sino en un sentido religioso, como ofensa a Dios. Dada la concepcin que tiene de un Dios personal que ha hecho alianza con su pueblo, el pecado es ante todo una ofensa a ese Dios amigo y Padre. Otra pgina de las ms bellas del Antiguo Testamento es la figura del siervo de Yahv (Is, 53), que habla de la expiacin por los pecados realizada por un hombre inocente carente de pecado y que no abre la boca para quejarse de su situacin. Es la pgina que convirti al rabino de Roma E. Zolli a la fe cristiana. De este personaje se dice que realiz la expiacin de los pecados de los muchos (todos). Veremos ms adelante cmo Cristo hace suyo este sacrificio del Siervo de Yahv. De momento y como resumen de la fe de la Iglesia sobre este punto, citamos al Nuevo Catecismo. El Catecismo de la Iglesia presenta el sacrificio de Cristo en la cruz como el sacrificio del Siervo de Yahv que se dio a s mismo en expiacin y por el que satisface al Padre por nuestros pecados (n. 615). Tiene un valor de reparacin, expiacin y satisfaccin (n. 616). Se trata de un sacrificio por el que se repara nuestra desobediencia (n. 614). En este sentido, es significativo que el mismo Juan Pablo II haya enseado que el pecado afecta personalmente al Padre aun cuando no le destruya en su ser perfectsimo, de modo que Cristo respondi por nosotros, reparando nuestra desobediencia. La Comisin Teolgica Internacional tambin se hace eco de que la piedad popular cristiana siempre ha rechazado la idea de un Dios insensible y ha reconocido en l la compasin. Por su parte, el Nuevo Catecismo habla tambin del pecado como de una ofensa personal a Dios (nn. 1.140, 1.850, 431, 397), algo que se dirige contra el amor de Dios hacia nosotros, una rebelin contra Dios, una desobediencia a Dios y una falta de confianza en su bondad (n. 397). Una ruptura de la comunin con Dios (n. 1.440). La reparacin, por lo tanto, es corresponder al amor incorrespondido de Dios. Ahora bien, lo que tiene que hacer un telogo no es eliminar los datos de la Escritura y la Tradicin. As no se hace Teologa. Lo que tiene que hacer un telogo es comprender, en la medida de lo posible, el misterio que en ellos se revela. Y en este caso suele ocurrir que cuando se explica a nuestra gente desde la Teologa cmo el pecado ofende a Dios, termina amndole ms, maravillados por la grandeza de su amor. Un Dios insensible al pecado no es el Dios cristiano. Si Dios es sensible al pecado, es porque nos ama de verdad,

porque busca nuestra correspondencia. Nuestro Dios no es un Dios abuelo que condesciende con todos los caprichos de sus nietos. Es el Padre que precisamente sufre porque ama. Sobre esto hemos hablado en nuestra cristologa (Seor y Cristo). 7.- La Eucarista, cena de despedida El tratamiento que hace Pagola del tema de la Eucarista es verdaderamente decepcionante. Dice que se trat simplemente de una cena de despedida. Se trata de una cena que hace pensar en el banquete final del Reino. En ella quiso significar Jess que su muerte no iba a destruir la muerte de nadie, que su muerte no iba a impedir la llegada del Reino. Y en el momento de partir el pan, lo que quiere dar a entender Jess es que hay que verle en los trozos de ese pan entregado hasta el final. Ese pan y ese vino les recordar la entrega total de Jess hasta la muerte y evocar la fiesta final del Reino (367). Se trata por tanto de un recuerdo y de una evocacin. No dice nada de su sentido sacrificial. Cmo lo va a decir si no admite que la muerte de Cristo lo tuviera? Ni dice nada de lo que afirma S. Pablo a propsito de la presencia real: que la copa es comunin con la sangre de Cristo y que el pan es comunin con su cuerpo (1 Cor 10, 16) hasta el punto de afirmar que el come el pan o bebe la copa del Seor indignamente se hace reo del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Cor 11, 27). Tambin olvida las palabras de Cristo en el evangelio de Juan, cuando afirma que si no comemos la carne del Hijo y no bebemos su sangre, no tenemos vida en nosotros (Jn 6, 53-54). Pero Pagola empieza diciendo que la cena del Seor no fue una cena pascual. No puede menos de citar en nota las indicaciones de los evangelios que identifican la cena con la pascua juda (Mc 14, 1.12.17-18; Lc 22, 15). Es verdad que hay un problema cronolgico, pues los sinpticos ponen la cena del 14 al 15 de Nisn, al ocaso del sol (Mc 14, 12); por consiguiente fue una cena pascual juda y todos los acontecimientos de la Pasin tuvieron lugar del 14 al 15. Pero segn el evangelio de Juan (Jn 13, 1.29; 18, 28; 9, 14) Jess muri el da 14 pues ese da, como anota l, era el da de la preparacin de la pascua, cuando los corderos eran inmolados en el templo. Por lo tanto muere la tarde del viernes 14. Por consiguiente Jess tuvo que adelantar la cena 24 horas. Hemos detallado en nuestra obra El misterio eucarstico (Ed. Palabra) todas las interpretaciones a las que ha dado lugar este adelantamiento de Juan. La datacin de Juan pesa lo suyo; pero en todo caso, como bien dice Jeremas, lo decisivo es que Jess realiz su cena en el marco pascual de la celebracin juda. As dice l que se menciona que la ltima cena tuvo lugar en Jerusaln, y sabemos que la fiesta de pascua desde el ao 621 a.C. haba dejado de ser una fiesta domstica para convertirse en una fiesta de peregrinacin a Jerusaln. Se utiliza un local prestado (Mc 14, 13-15) segn la costumbre juda de ceder gratuitamente a los peregrinos ciertos locales. Tiene lugar al atardecer, recostados y no sentados (as se haca en la cena pascual, como signo de liberacin. El lavatorio de los pies se explica desde la prctica exigida para poder comer la cena pascual). El hecho de que Jess parta el pan en el curso de la cena (mientras coman: Mc 14, 18-22) es significativo, pues

una comida ordinaria comenzaba siempre por la fraccin misma. El hecho de haber vino no era habitual y se reservaba para las ocasiones solemnes. El vino rojo era el propio de la cena pascual. El himno que se canta (Mc 14, 26; Mt 26, 30) era el himno Hallel que se recitaba en la cena pascual. Despus de cenar no vuelve Jess a Betania como en las noches anteriores sino que se encamina al huerto de los olivos (era preceptivo pasar esa noche en Jerusaln: Dt 16, 7). Jess anuncia durante la cena su pasin inminente, y sabemos que la explicacin de los elementos especiales de la comida era parte integrante del rito pascual. Habra que aadir tambin el tema del memorial (haced esto en memoria ma) que perteneca al ambiente de la celebracin pascual. La cena pascual se haca en memorial de la liberacin de Egipto. Y Jess manda hacer el memorial suyo (zikaron). La pascua juda actualizaba el rito de la liberacin realizada por Dios en el xodo (Ex 12, 1-14). Ahora Cristo nos entrega la Eucarista como memorial que hace presente la pascua realizada en l por su muerte y Resurreccin. Y no podemos admitir lo que dice Pagola de que lo del memorial no es aqu histrico porque sin el mandato de la reiteracin por parte de Jess, habra sido imposible el desarrollo ulterior de la liturgia eucarstica. Por qu en todas partes y sin excepcin alguna dejan los cristianos de origen judo de celebrar la pascua juda y se celebra la Eucarista? Negar el carcter pascual de la Eucarista porque no se habla de las yerbas amargas como hace Pagola es no tener en cuenta que este relato fundado en Jess tiene una configuracin litrgica dentro de la cual ya no caben elementos que no han adquirido una significacin sacramental. As pues, la Eucarista vuelve a ser ahora memorial de la muerte y Resurreccin de Cristo. Olvida tambin Pagola el tema de la nueva alianza que justamente hace referencia a la antigua alianza realizada por Moiss en el Antiguo Testamento (Ex 24, 1-8) que se hace justamente con la sangre de animales asperjada sobre una piedra central que es Dios y doce piedras en crculo que recuerdan a las doce tribus de Israel. Hemos hablado ya del significado que tiene el texto del Siervo de Yahv en Is 53 en el que se dice que llev el pecado de los muchos (rabim). Los muchos es el mismo trmino que usa Cristo en la institucin de la Eucarista (Mc 14, 22-25; Mt 26, 26-29). Es tambin el trmino que se usa en el famoso logion del rescate: el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar la vida en rescate de los muchos (Mt 20, 28). Con ello vemos que Cristo asume la figura y la funcin del Siervo de Yahv que se dio a si mismo en expiacin por los pecados de la humanidad (Is 53, 10). Las mismas preposiciones que se emplean en la institucin de la Eucarista per y peri (a favor de) son caractersticas de los sacrificios expiatorios, indicando a favor de quin se hace la expiacin. Se habla tambin de la sangre entregada (didomenon). Todava hay ms: la carta a los Hebreos presenta el sacrificio de Cristo como el verdadero, nico y definitivo sacrificio de expiacin que ha eliminado a los sacrificios expiatorios que se ofrecan en la fiesta del Yom kippur, el da del perdn. Por tanto, negar el sacrificio expiatorio de Cristo es negar toda la carta a los Hebreos. Lo que hizo Cristo en la Eucarista fue instituir el sacrificio de la nueva y eterna alianza que se iba a sellar con su sangre en la cruz para dejarlo a su

Iglesia como memorial de su muerte y Resurreccin: hacedlo en memoria ma pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor hasta que venga (1 Cor 11, 26). En la institucin de la Eucarista Cristo se entrega a los suyos ya de forma real por medio de su cuerpo y su sangre. Se trata de una anticipacin sacramental de lo que va a ocurrir de forma cruenta en el misterio de su cruz y su Resurreccin. Pero se comprende que quien no cree en la divinidad de Jesucristo, no puede alcanzar la maravilla de lo que ha hecho en la Eucarista. 8.- La Resurreccin Me veo obligado a sintetizar ms de lo deseado el tema de la Resurreccin de la que he hablado con detalle en mi obra Seor y Cristo (Ed. Palabra), pero manda la extensin fijada para este trabajo. Lo primero que llama la atencin cuando se lee a Pagola, que tanto inters tiene por la fidelidad histrica, se ve que cambia totalmente el orden histrico de los acontecimientos relativos a la Resurreccin. Los evangelios presentan en primer lugar el hallazgo del sepulcro vaco que provoca perplejidad y miedo en las mujeres; y despus hablan de las apariciones, que les confirman en la Resurreccin. Pagola, por el contrario, parte de las apariciones para hablar despus del sepulcro vaco. Por qu? Porque l entiende que todo se reduce a una "experiencia" de fe (as interpreta las apariciones) y lo del sepulcro es una realidad de la que en el fondo se puede prescindir. Pagola mantiene que la Resurreccin es real pero no histrica, es decir, no ha tenido lugar en la historia, porque es una realidad que la trasciende (418). Estamos de acuerdo en que no se trata de una Resurreccin como la de Lzaro que retorna a la vida terrena y a la muerte. La Resurreccin de Cristo es trascendente porque con su cuerpo glorioso ha vencido definitivamente a la muerte. Pero ha dejado huellas en la historia: sepulcro vaco y apariciones. Eso es lo que dicen los textos. El verbo que se emplea para hablar de que Jess se apareci es ophth, aorsto pasivo que se traduce por se dej ver. Se usa este verbo porque es el que usa la traduccin Vulgata al hablar de las apariciones de Dios en el Antiguo Testamento. Pero se usan tambin otros verbos como faino y faneroo que significan aparicin visible. Y as mismo verbos como ste en meso autn: se puso en medio de ellos (Lc 24, 36; Jn 20, 19-26). Pero puesto que Pagola no quiere reconocer que la Resurreccin de Cristo es al mismo tiempo trascendente e histrica, se ve obligado a explicar que lo que ocurri fue que los apstoles tuvieron una "experiencia" de fe de que Jess viva, recurriendo a su fe en la fidelidad de Dios (420). Y ellos atribuyeron esa "experiencia" a Dios. Slo Dios les poda haber revelado algo tan grande e inesperado. Ellos conocan la doctrina de la Resurreccin de los cuerpos que aparece en Dn 12, 1-2 y quizs haban odo hablar de los siete mrtires torturados por Antoco Epifanes (2 Mac 7, 9-23), lo cual les ayud a interpretar su "experiencia" de Jess como vivo y resucitado.

Detengmonos un poco a meditar sobre todo esto. Qu "experiencia" de fe podan tener los apstoles tras la muerte de Jess, cuando muri como mueren todos los crucificados, como maldito de Dios? Pues dice la Escritura (Gal 3, 13) que el que muere en el madero es maldito de Dios. Y Jess fue juzgado legtimamente por el Sanedrn y condenado como blasfemo. Ellos estaban escondidos para volver de nuevo a la pesca del Tiberades. Cuando le dicen a Toms que lo han visto, ste responde diciendo que, si no pone sus manos en las llagas, no cree (Jn 21, 25). Por ello dice el Nuevo Catecismo que afirmar que la fe en la Resurreccin haba surgido de la fe no tiene consistencia alguna (n. 644), pues los apstoles no habran vuelto a la fe sin el encuentro sensible con Jess (n. 643). Un pequeo detalle: los discpulos de Emas, como dicen algunos telogos, reconocieron a Jess slo desde una "experiencia" de fe, pero el texto dice que, en medio de esa "experiencia", Jess se hizo invisible ante ellos (afantos egeneto), lo cual demuestra que junto a la experiencia de fe haba una manifestacin visible que ahora desaparece. Por tanto, haba una aparicin visible que no se puede confundir con la "experiencia" de fe. En todo caso, si se hubiera querido hablar de una "experiencia" de fe, los discpulos tenan un trmino en griego horama (visin interior sobre todo) que podran haber utilizado para ello. Y sin embargo no lo emplean ni una sola vez. Adems una Resurreccin, aunque fuera la del Mesas en medio de la historia, era absolutamente inimaginable para los judos. Los mrtires macabeos esperaban la Resurreccin, pero para el final de la historia. Que al principio los de Emas no le reconocieron? No olvidemos que el nico que dispone de estas apariciones es Jess, no le poda ver aqul que quera, como en el caso de Lzaro, sino aqul que Jess quera. l solo dispone de estas apariciones y se aparece a quien quiere, cuando quiere y como quiere. Si se me permite, podemos recordar las apariciones de Lourdes: solo Bernardette ve a la Virgen, mientras que los que la acompaaban no la vean. No somos los hombres los que disponemos de las apariciones de Cristo. Es ridculo, por otro lado, acudir al argumento de que Pablo no habla del sepulcro vaco. Si no habla de l es porque no tuvo la experiencia de su hallazgo; pero lo menciona de forma implcita cuando recuerda que fue el sepultado el que resucit (1 Cor 15, 3-5). Y tampoco se puede decir que lo de Pablo fuera una "experiencia". l oy una voz en la que Cristo se identificaba y le deca lo que tena que hacer. Por cierto, dice que le habl en hebreo (Hech 26, 14). S. Pablo se excusa siempre cuando habla de sus "visiones" y no lo hace nunca cuando habla del encuentro con Cristo que le hizo apstol. Cuando Juan y Pedro se sienten conminados a no hablar de Jess, responden diciendo que no pueden dejar de hablar de lo que han visto y credo (Hech 4, 20), refirindose ante todo a la Resurreccin (Hech 4, 10). Hablando Pagola sobre el sepulcro vaco dice: no sabemos si (Jess) termin en una fosa comn como tantos de los ajusticiados o si Jos de Arimatea pudo hacer algo para enterrarlo en un sepulcro de los alrededores (431). Pero el hallazgo del sepulcro vaco no es lo decisivo. Lo decisivo no es su hallazgo sino la revelacin que se hace sobre l: Jess de Nazaret, el

crucificado, ha sido resucitado por Dios (432). Lo que importa fue que los discpulos de Jess lo experimentaron como vivo desde la fe. Un pequeo detalle: si nos vamos al hallazgo del sepulcro vaco por parte de Pedro y Juan, que acuden corriendo al sepulcro tras el aviso de Magdalena que lo ha encontrado vaco, leeremos que lleg primero Juan y vio las vendas en el suelo y lo mismo le ocurri a Pedro. Pero el texto en griego no habla de las vendas en el suelo, sino de las vendas que estaban keimena, es decir, echadas, yacentes, sin el relieve del cadver, como explica el P. Iglesias en su Nuevo Testamento. Por eso dice Juan de si mismo que vio y crey (Jn 20, 8), porque comprendi que, puesto que seguan atadas pero vacas, el cadver no haba sido robado. Para los discpulos, lo que les dio la fe fueron las apariciones; para Juan, la fe ya empez con el sepulcro vaco, aunque confirm despus su fe por las apariciones. Nadie niega por tanto que la Resurreccin de Cristo sea trascendente (no fue como la de Lzaro); pero se falsifica la Resurreccin cuando se la quiere desligar de la historia. Es que acaso Cristo resucitado, que es Dios, no tiene poder para manifestarse de forma visible? Quines somos nosotros para decirle a Dios lo que puede hacer o no? No se puede desligar la Resurreccin de la dimensin histrica. El cristianismo no es una ideologa ni una "experiencia" interior. El cristianismo se basa en la historia: en el ver y en el tocar al Verbo de la vida, como dice S. Juan (1 Jn 1, 1), el telogo ms trascendente y el ms realista de los cuatro. Pero, ser que la teologa moderna vuelve de nuevo al gnosticismo? Conclusin Trataremos de enunciar de forma clara y escueta la conclusin a la que hemos llegado sobre el libro de Pagola: sencillamente, esta no es la fe de la Iglesia ni la fe de la Escritura. Dice con toda claridad: en ningn momento manifest Jess pretensin alguna de ser Dios: ni Jess ni sus seguidores en vida utilizaron el ttulo de "Hijo de Dios" para confesar su condicin divina (379). Para Pagola Jess no es Dios. Es un profeta itinerante que crea en el Dios del Antiguo Testamento y que descubri su rostro de Padre compasivo. El Reino de Dios, en consecuencia, no es la llegada de la salvacin de Dios que coincide con la persona de Cristo y que nos trae la filiacin divina y el perdn de los pecados; un Reino que obviamente tiene que luchar tambin contra el mal y la injusticia. Para l, el Reino de Dios es solamente esta dimensin humana y social como liberacin del dolor y de la injusticia. Las curaciones de Cristo (a las que nunca llama milagros) no son tampoco obras que trasciendan la capacidad humana y que puedan probar la divinidad de Jess; no van ms all de curaciones que se deben al hecho de que Jess suscitaba en los hombres el surgir de la fe que despierta capacidades escondidas, un curandero religioso. El poder de perdonar los pecados no es propio de Cristo sino de Dios. Jess anuncia con su cercana a los pecadores el perdn de Dios, en la medida en que se abren a su misericordia, pero sin la condicin y el compromiso de cambiar de vida. En la Pasin de Cristo tampoco ve un misterio de salvacin querido por el Padre que enva a su Hijo para que ofrezca su vida para la redencin de nuestros pecados; es sencillamente el rechazo que Jess

tuvo por anunciar la bondad misericordiosa de Dios. La Eucarista es simplemente una cena de despedida en la que se recordar la llegada del Reino y la muerte de Cristo y se evocar la victoria final del Reino. Es un recuerdo y una evocacin. Nada ms. Y, como hemos visto, la Resurreccin no tiene ninguna dimensin histrica. Todo se reduce a una "experiencia" de fe (as interpreta las apariciones) por la que llegaron los discpulos a creer que Jess segua vivo. El hallazgo del sepulcro vaco no es lo decisivo. No sabemos si (Jess) termin en una fosa comn como tantos de los ajusticiados o si Jos de Arimatea pudo hacer algo para enterrarlo en un sepulcro de los alrededores (431). Lo decisivo no es eso sino la revelacin que se hace: Jess de Nazaret, el crucificado, ha sido resucitado por Dios (431). La categora que domina en esta jesuologa (que no cristologa) es la de una "experiencia" inmanentista sin capacidad de confesar que el Verbo, segunda persona de la Trinidad, ha entrado verdaderamente en la historia para divinizarnos en Cristo y liberarnos de la esclavitud del pecado y de la muerte de la que no nos podamos liberar. El cristianismo no tendra otra originalidad que habernos descubierto el rostro de Dios como Padre bueno y compasivo por medio de un profeta itinerante llamado Jess. Jos Antonio Says Responde Jos Antonio Pagola: La verdad nos har libres LA VERDAD NOS HAR LIBRES Jos Antonio Pagola

En los primeros das de enero de 2008 en la pgina web de la dicesis de Tarazona han hecho su aparicin diversos textos comentando y juzgando mi libro Jess. Aproximacin histrica, PPC, Madrid 2007. Se trata en concreto de una Carta de Monseor Demetrio Fernndez que lleva como ttulo: El libro de Pagola har dao; una breve nota de Luis J. Argello, Vicario de la ciudad de Valladolid, titulada A propsito del Jess de Pagola; un escrito de Jos Rico Pavs, director del Secretariado de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe (CEE) con el ttulo, Un Jess irreconocible; una recensin del telogo Jos Mara Iraburu que titula Pagola. Aproximacin histrica y un extenso trabajo del telogo Jos Antonio Says, Jess, aproximacin histrica de Jos Antonio Pagola, que haba aparecido ya en un espacio de Internet en noviembre de 2007. Aunque se trata de cinco textos firmados por autores diferentes, en realidad en todos ellos resuena una voz anloga y han sido presentados por la dicesis de Tarazona formando un bloque. No slo el enfoque y el tratamiento de las diversas cuestiones es prcticamente idntico, sino que se utilizan en

diversas ocasiones las mismas expresiones y frases de manera casi literal. El obispo de Tarazona los presenta como un conjunto de textos con cuyo contenido se identifica, lo aprueba y lo recomienda a sus fieles. Este hecho permite estudiar de manera conjunta su posicin, perfectamente definida dentro del pluralismo teolgico actual, considerando, al menos, las cuestiones ms importantes y decisivas. Este es mi propsito en este escrito. Lo importante para m no es defender mi libro. Al fin y al cabo, es un hecho menor e insignificante en la historia de nuestra Iglesia. Lo que busco es que no seamos los telogos ni la jerarqua los que cerremos a la gente sencilla las puertas para un encuentro vital y renovador con Jess y con su Evangelio. No quiero juzgar a los autores de estos escritos ni a quienes se afanan por difundirlos. Quiero escuchar en estos momentos la llamada firme de Jess a sus seguidores: No juzguis a nadie No condenis a nadie. Perdonad (Lucas 6, 37 38). Me limitar a constatar algunos hechos y a plantear algunas preguntas. En cualquier caso, mi disposicin ahora y en el futuro va a ser la de estar dispuesto a mejorar mi libro teniendo en cuenta las crticas y sugerencias que se me puedan hacer. Slo quiero ayudar a la gente a conocer, amar y seguir ms fielmente a Jesucristo.

1. PUNTO DE PARTIDA Me parece importante constatar tres hechos que nos permitan aproximarnos al punto de arranque y a la orientacin de estos estudios. Omisin de la verdadera intencin Pagola Comienza J. A. Says su trabajo de esta manera: Deca J. A. Pagola en una entrevista concedida al Diario Vasco (16-10-07) que a l le interesa Jess porque es el hombre compasivo, que se acerca a los ltimos, que busca la dignidad de la mujer. Los rasgos ms importantes de su perfil retratan a un hombre compasivo, un defensor de los ltimos, que se interes sobre todo por la salud de la gente y que, frente a una visin legalista introduce la compasin como principio de actuacin. sta es la bsqueda que hace Pagola de Jess. Lo que dice Pagola. En realidad, las palabras de Says son una utilizacin de lo que yo respondo al entrevistador cuando me hace la tercera pregunta: Cmo era Jess?. Says oculta a sus lectores lo que yo respondo al entrevistador cuando me hace la primera pregunta precisamente sobre qu es lo que me ha impulsado a escribir el libro. Esto es lo que respondo literalmente: Lo hice por una exigencia de mi fe en un Dios encarnado. Me interesa el hombre en el que Dios se ha encarnado, cmo es, a quines se acerca, qu critica, cmo trata a la mujer, cmo desenmascara una determinada religin. Es la nica forma que tengo de conocer a Dios. Si Jess es un hombre compasivo, que se acerca a los ltimos, que busca la dignidad de la mujer, estoy descubriendo lo que es el Dios encarnado. Me sorprende que haya entre algunos cristianos un deseo muy grande de afirmar la divinidad

de Jess y que luego no se preocupen en absoluto de cmo se ha encarnado. Preguntas: Por qu omite Says a sus lectores mi verdadera motivacin? Es se el camino ms adecuado para ayudarles a comprender mi libro? Puede ser ste el mejor punto de partida para intentar un anlisis objetivo de mi libro? Ausencia de la benevolencia inicial pedida por el Papa En el prlogo de su obra teolgica (no magisterial) Jess de Nazaret, J. Ratzinger pide con una humildad admirable a los lectores y lectoras esa benevolencia inicial, sin la cual no hay comprensin posible (p.20). Esta recomendacin del Papa no se respeta en estos escritos. Iraburu dice: Tengamos claro desde el principio que Pagola, a travs de esta aproximacin histrica a Jess, difunde innumerables doctrinas de teologa dogmtica y moral, que ha fundamentado en el libre examen de las Escrituras y que son inconciliables con la fe catlica. Lo iremos comprobando. Argello dice: se debe prescindir de la fe para reconstruir la figura histrica de Jess, viene a decirnos el autor, que manifiesta querer escribir desde la Iglesia catlica. (Evidentemente nunca digo yo que, para aproximarnos a la figura histrica de Jess, se deba prescindir de la fe). Ms tarde aade que el Jess de Pagola est lleno de prejuicios modernos, sociales y eclesiales. Por su parte, a Monseor Fernndez lo que le preocupa es alertar de los peligros que pueden acechar a los lectores y anima a otros pastores y telogos, a que examinen con atencin este libro que tanto dao puede hacer a nuestros fieles, sobre todo a los ms sencillo. Es tambin significativo el lenguaje irnico, empleado por Says, precisamente cuando est condenando pblicamente lo que l considera graves errores doctrinales de un hermano telogo: Por lo dems, la explicacin de Pagola resulta ridcula; si me lo permite Pagola, recurrir a mi Biblia (hace tiempo que pienso que poseo una Biblia diferente); resulta cmico que Pagola, etc. Pregunta: Tiene todo esto algo que ver con esa benevolencia inicial sin la cual, segn el Papa, no hay comprensin posible? El juicio a la persona del autor La congregacin romana para la Doctrina de la Fe suele pronunciarse sobre las proposiciones de un autor, nunca sobre su fe o sus intenciones subjetivas. As aparece tambin en la ltima Notificacin sobre las obras de Jon Sobrino: La Congregacin no pretende juzgar las intenciones subjetivas del Autor, pero tiene el deber de llamar la atencin acerca de ciertas proposiciones que no estn en conformidad con la doctrina de la Iglesia. Desgraciadamente, no es esta actitud respetuosa y lcida de la Congregacin Romana la que aparece en estos textos que no diferencian el juicio sobre una proposicin determinada y el juicio sobre el autor. As Says

afirma que para Pagola, Jess no es Dios. Iraburu dice que Pagola no cree en la Iglesia; para Pagola, Jess es un hombre; Pagola inventa las verdaderas causas de la condenacin a muerte de Jess; todo el libro es una presentacin de la ideologa de Pagola sobre nuestro Seor Jesucristo, sobre la Iglesia y el cristianismo (Iraburu). Es frecuente tambin ver que se juzgan las supuestas intenciones subjetivas de Pagola. As Rico Pavs afirma que Pagola se propone solapadamente una revisin integral de la fe; que Pagola sabe acudir a expresiones que evocan propuestas fundamentales de la doctrina catlica para sugerir solapadamente que carecen de fundamento histrico. Es sencillamente estremecedor sentirse juzgado pblicamente as por un telogo como Iraburu que dice literalmente: Es cierto que en algunas pginas Pagola dice que Jess es la encarnacin de Dios, el hombre en el que Dios se ha encarnado Pero son tantas las pginas en las que niega Pagola los fundamentos bblicos e histricos en los que se apoya la enseanza de la Iglesia sobre la divinidad de Jesucristo que esas pocas frases no logran hacernos creer que su presentacin de Jess sea conforme con la genuina fe catlica. Cualquier lector medianamente espabilado sabe distinguir lo que dice un autor y lo que quiere decir. De esta manera, ya no es el libro de Pagola el que har dao como teme el obispo Fernndez. Es Pagola el que resulta daino. Por eso, Iraburu, sin ms pruebas ni argumentos, denuncia que la peligrosidad mayor de las doctrinas de Pagola est en sus frecuentes artculos en diarios y revistas, en varias pginas de Internet, en conferencias. Por esta va principalmente es como llega a difundir sus errores a muchsimas personas. Por eso, pide a Dios y a todos los Obispos que liberen al pueblo cristiano de las tinieblas del error. Pregunta: Es ste el lenguaje y la actitud que hemos de promover en la Iglesia para crear comunin y dilogo en el seguimiento fiel a Jess?

2. LA VERDADERA NATURALEZA DE UN ESTUDIO HISTRICO DE JESS Cmo se explica que estos autores atribuyan a un libro que, desde su mismo ttulo, aclara que se trata de una aproximacin histrica a Jess, todo un conjunto de doctrinas contrarias a la Iglesia e incluso de herejas? A mi parecer, las cosas comienzan a aclararse cuando analizamos en qu consiste la verdadera naturaleza de la investigacin histrica sobre Jess. Estos autores no distinguen entre investigacin histrica y cristologa Siempre ha buscado la teologa catlica diferenciar bien el estudio de la dimensin humana de Jess (jesuologa) y el estudio de la fe cristiana en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre por nuestra salvacin (cristologa). Pero hemos de agradecer de manera especial las precisiones llevadas a cabo por John. P. Meier, el ms eminente investigador catlico sobre el Jess histrico en su obra Un judo marginal: nueva visin del Jess histrico. Verbo Divino, Estella (1998-2003), p.47-57. Este esfuerzo clarificador de Meier ha sido

aceptado de manera muy positiva por la mayora de los exgetas catlicos (aunque con algunas matizaciones) y su obra ha sido considerada por Benedicto XVI como modelo de exgesis histrico-crtica en la que se ponen de manifiesto tanto la importancia como los lmites de esta disciplina (Jess de Nazaret, p. 144). Siguiendo sobre todo a Meier, los investigadores catlicos distinguen hoy claramente entre un estudio histrico sobre Jess, llevado a cabo segn los criterios propuestos por la Pontificia Comisin Bblica (La interpretacin de la Biblia en la Iglesia) en 1993, y la cristologa que es el tratado de teologa dogmtica que estudia y expone el contenido de la fe en Jesucristo tal como es confesada por la Iglesia catlica. Esta distincin elemental no es tenida en cuenta por este grupo de autores que exigen de un estudio de aproximacin histrica a Jess lo que slo se ha de pedir a la cristologa. As, Says plantea su estudio de esta manera: As pues, seguiremos la bsqueda de Pagola preguntndonos qu piensa de Jess: es un profeta itinerante que nos habla de Dios como Padre o el Hijo de Dios en persona? Y lo trataremos entrando en los temas decisivos de su teologa. Ms tarde, en un momento de su estudio, afirma: lo que tiene que hacer un telogo no es eliminar los datos de la Escritura y la Tradicin. As no se hace Teologa. Lo que tiene que hacer un telogo es comprender, en la medida de lo posible, el misterio que en ellos se revela. Arrastrados, tal vez, por este error de Says, el resto de autores analizan mi libro de investigacin histrica como si fuera un tratado de cristologa. As Iraburu llega a decir como conclusin de su trabajo que Pagola intenta una aproximacin histrica a Jess, prescindiendo en ella por sistema de todo lo que el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, la Tradicin y el Magisterio apostlico han enseado sobre Jess hasta hoy. Rico Pavs, al iniciar su anlisis dice: Mediante el recurso a la investigacin histrica, el autor traza un programa integral de revisin de la enseanza de la Iglesia sobre Jess. Esta confusin, difcil de calificar en un telogo, lleva a estos autores a consecuencias increbles. Slo sealo dos. Por una parte, me atribuyen todas las herejas y errores doctrinales que no son expuestos por m en mi libro de investigacin histrica: negacin de la divinidad de Jess, negacin de la Encarnacin del Verbo, eliminacin de la concepcin virginal de Jess, negacin del carcter sobrenatural de los milagros, negacin del carcter redentor de la muerte de Jess y otras innumerables doctrinas de teologa dogmtica y moral que son inconciliables con la fe catlica (Iraburu). Por otra parte, Monseor Fernndez, llevando su desconocimiento de lo que es un estudio histrico sobre Jess hasta extremos sorprendentes, me recrimina que en mi libro hay un silencio total sobre la reflexin que a lo largo de la historia ha realizado la Iglesia, particularmente en los siete concilios ecumnicos de la Iglesia indivisa a lo largo del primer milenio. Lo que dice Pagola En mi libro no pretendo, como es natural, exponer una cristologa. Trato sencillamente de articular una aproximacin histrica a Jess teniendo en cuenta los criterios emanados de la Pontificia Comisin Bblica. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (PPC. Madrid, abril 2001). Este

documento, al presentar los principios del mtodo histrico-crtico, afirma que es un mtodo crtico que opera con la ayuda de criterios cientficos tan objetivos como sea posible en cada uno de sus pasos (p.36), es decir, no opera con la fe cristiana como instrumento de investigacin. Se aade que es un mtodo analtico que estudia el texto bblico del mismo modo que todo otro texto de la antigedad y lo comenta como lenguaje humano (p.36). Por eso, es muy importante lo que dice el Papa Juan Pablo II en la presentacin del Documento: La exgesis catlica no tiene un mtodo de interpretacin propio y exclusivo sino que, partiendo de la base histrico-crtica, sin presupuestos filosficos u otros contrarios a la verdad de nuestra fe, aprovecha todos los mtodos actuales, buscando en cada uno de ellos la semilla del Verbo (p.16). Esto explica que nadie haya condenado o atribuido a importantes investigadores catlicos de Jess errores doctrinales o herejas. Voy a poner cuatro ejemplos de investigadores catlicos eminentes cuyas obras se pueden leer en su traduccin espaola y que, junto a otros muchos, me han servido de referente en mi trabajo: Meier J.P., Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. Estella, Verbo Divino, 2001-2003. Este autor, profesor de Nuevo Testamento en la Universidad Catlica de Washington ha sido presidente de la Asociacin Bblica Catlica norteamericana y es el investigador catlico ms elogiado por el Papa Benedicto XVI. 2) Gnilka Joachim, Jess de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993. Este biblista de fama internacional, es profesor de exgesis del Nuevo Testamento en la Universidad Catlica de Munich. El Papa considera su obra como una de las ms importantes y recientes sobre Jess. 3) Schlosser Jacques, Jess el profeta de Galilea. Salamanca, Sgueme, 2005. Es profesor en la Universidad Catlica de Estrasburgo y uno de los ms renombrados especialistas en Jess y en Nuevo Testamento. 4) Barbaglio Giuseppe. Jess hebreo de Galilea. Investigacin histrica. Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003. Recientemente fallecido, ha sido un eminente especialista italiano, autor de una produccin bblica de gran calidad. Ninguno de estos autores estudia la divinidad de Jess, la encarnacin del Verbo, el carcter sobrenatural de los milagros, el valor salvfico de la muerte de Cristo, la teologa sacramental de la eucarista y, sin embargo, a nadie se le ha ocurrido condenarlos. Para que los lectores espaoles conozcan la naturaleza de la investigacin de estos exgetas catlicos eminentes, no slo no condenados por Roma sino elogiados por el Papa, me permito citarlos sobre algunas cuestiones: Sobre la concepcin virginal de Jess: Por s sola, la investigacin histrico-crtica carece simplemente de las fuentes y los medios necesarios para llegar a una conclusin definitiva sobre la historicidad de la concepcin virginal como la narran Mateo y Lucas. La aceptacin o el rechazo de la doctrina estarn condicionados por las ideas filosficas y teolgicas de que se parta, as como por el peso que se conceda a la enseanza de la Iglesia (John P. Meier, o.c., I, 236). Decir que Jess fue o no concebido de manera virginal es algo que est fuera del campo de la investigacin histrica (Barbaglio, o.c., 126).

Sobre el carcter sobrenatural de los milagros. Actu Dios directamente en el ministerio de Jess para que se produjeran los milagros? No digo que esta pregunta sea ilcita sino, simplemente, que est ms all del campo especfico del historiador o del exegeta (Meier, II/2, p.605). De los testimonios analizados no se deduce que el sanador de Nazaret, a diferencia una vez ms de Elas, haya intentado legitimarse de este modo como profeta o enviado divino (Barbaglio, o.c., p.247). La autoridad de la misin de Jess, en su carcter singularsimo y nico, no es deducible histricamente (Gnilka, o.c., 322). Preguntas Cmo se ha de explicar un error tan grave en el anlisis y la condena de mi libro por parte de este grupo de autores? Se debe a que, segn me dicen, ninguno de ellos es exegeta ni biblista? Se debe a un planteamiento precipitado? Pero, entonces, cmo se explica una condena pblica tan rotunda, unnime y segura, sin escuchar al autor y sin debatirlo entre telogos? No resulta particularmente inslita la intervencin de un obispo? Es pastoralmente adecuado que el obispo de una Iglesia diocesana prescinda de la Conferencia episcopal y del obispo del autor, para, despus de una lectura individual, condenar pblicamente un libro, a tres meses de su aparicin, afirmando que no se atiene a la fe de la Iglesia y que asoma sobre l la tentacin arriana? Es ste el camino mejor para orientar evanglicamente a los creyentes?

3. OLVIDO DE LA ENSEANZA DE LA PONTIFICIA COMISIN BBLICA DE ROMA SOBRE EL METODO HISTRICO CRTICO Tal vez, lo que ms sorprende en la crtica de estos autores es que, para analizar mi libro, no acuden en ningn momento a los principios y criterios emanados de Roma precisamente para orientar a los exgetas catlicos en su investigacin. Estos autores no tienen en cuenta la enseanza de la Pontificia Comisin Bblica Al no tener en cuenta el carcter histrico-crtico de mi libro, estos autores lo analizan ignorando los criterios de la P.C.B. de Roma sobre la exgesis histrica y su valoracin. Iraburu adopta incluso una actitud recelosa y peyorativa. Dice as: Pagola, intenta, pues una "aproximacin histrica" a Jess, a veinte siglos de distancia, empleando nicamente el mtodo histricocrtico, con otros mtodos complementarios el acercamiento sociolgico, la antropologa cultural, algunas claves de la teologa de la liberacin y del feminismo. No s si se da cuenta de que lo que l llama mtodos complementarios, son precisamente algunos de los que la P.C.B. ofrece y valora para que los exgetas catlicos los utilicemos de forma correcta:

Mtodo histrico-crtico (p.33-39); El acercamiento sociolgico (p.55-57); Acercamiento por la antropologa cultural (57 58); Acercamiento liberacionista (61-64); Acercamiento feminista (61-66). Por otra parte, tampoco indican ninguna obra de investigacin histrica de Jess, llevada a cabo por autores catlicos y que pueda ser presentada como aplicacin correcta de los principios de la P.C.B., en contraposicin a mi libro. No entiendo muy bien por qu estos autores condenan mi trabajo y no hacen lo mismo con las obras de John P. Meier, J. Gnilka, J. Schlosser, G. Barbaglio. Es que mi libro se distancia de estos trabajos olvidando la enseanza de Roma? Por ltimo, he de decir que no encuentro en estos autores la valoracin enormemente positiva y agradecida que Benedicto XVI hace del mtodo histrico-crtico para acercarnos a la figura de Jess. Las palabras del Papa son stas: El mtodo histrico es y sigue siendo una dimensin del trabajo exegtico a la que no se puede renunciar (p.11). La historia de lo fctico forma parte esencial de la fe cristiana, sta debe afrontar el mtodo histrico. La misma fe lo exige (p.11). Por ltimo, hablando de su libro dice: Este libro no est escrito en contra de la exgesis moderna, sino con sumo agradecimiento por lo mucho que nos ha aportado y nos aporta. Nos ha proporcionado una gran cantidad de material y conocimientos a travs de los cules la figura de Jess se nos puede hacer presente con una vivacidad y profundidad que hace unas dcadas no podamos ni siquiera imaginar (p.1920). Naturalmente, el Papa como buen telogo dice que el mtodo histricocrtico es indispensable, pero tiene sus lmites. La fe cristiana no puede surgir del mero mtodo histrico. Por eso, J. Ratzinger explica humildemente su trabajo, nada fcil pero sin duda necesario, con estas palabras: Yo slo he intentado, ms all de la interpretacin meramente histrico-crtica, aplicar nuevos criterios metodolgicos que nos permiten hacer una interpretacin propiamente teolgica de la Biblia, que exigen la fe, sin por ello querer ni poder en modo alguno renunciar a la seriedad histrica (p.20). Confundir una investigacin histrico-crtica con una cristologa y no tener en cuenta los principios y criterios de la P.C.B., puede tener graves consecuencias de orden pastoral que los telogos deberamos evitar. Es lo que, a mi juicio, puede suceder con la carta de Monseor Fernndez. Escribe porque considera que muchos de los lectores no tendrn elementos de juicio para leer correctamente mi libro. Pero en su carta no ofrece a sus fieles ningn elemento de juicio sino que los pone en guardia, alertndolos de los peligros que pueden acechar su fe. Ms an, pienso que los puede confundir, pues los orienta a leer como cristologa un libro que slo es una aproximacin histrica a Jess, y lo presenta como una obra escrita segn la tcnica de la desmitologizacin promovida por Bultman Hoy se distingue perfectamente en la teologa actual la exgesis desmitologizadora de Bultmann de un trabajo de aproximacin histrica a la dimensin humana de Jess en el que los cristianos descubrimos y confesamos al Hijo de Dios encarnado.

Lo que dice Pagola Cuando en el prlogo de mi libro advierto que escribo este libro desde la Iglesia catlica, no lo digo por decir. Por eso, desde el principio me preocup de estudiar el documento romano de la P.C.B. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia para ajustar mi trabajo a sus directrices. Por la misma razn, pens que deba ofrecer a mis lectores, en el ANEXO 2, estos criterios generales de interpretacin catlica, antes incluso que los criterios tcnicos de historicidad (ANEXO 5). Tal vez, hoy aadira lo que el documento romano dice en el apartado Exgesis y teologa dogmtica. Por una parte, para interpretar la Escritura con exactitud cientfica y precisin, los telogos tienen necesidad del trabajo de los exgetas. Por su parte, los exgetas deben orientar sus investigaciones de tal modo que el estudio de la Sagrada Escritura pueda efectivamente ser como el alma de la teologa. A continuacin se aade Los exgetas pueden ayudar a los telogos a evitar dos extremos: por una parte, el dualismo, que separa completamente una verdad doctrinal de su expresin lingstica, considerada como no importante; y por otra el fundamentalismo, que confundiendo lo humano y lo divino, considera como verdad revelada an los aspectos de la expresiones humanas. Creo que la posicin de Jose Mara Rovira Belloso, telogo avezado y nada sospechoso de frivolidades, es muy clarificadora, cuando presenta mi libro. Habla Rovira Belloso, en primer lugar, de libros sobre Jess que han nacido de la necesidad del creyente y telogo de expresar su fe en Jess porque, despus de leer las fuentes de su vida, surge la conviccin de que la mejor interpretacin de su figura es la creyente: Jess, Hijo de Dios. Habla despus de libros escritos por autores a los que les ha movido el deseo de presentar con rigor los elementos histricos fiables que permiten contemplar los elementos "biogrficos" de Jess, quien, por gracia aadida, suele entregar a los que fijan su mirada en l, el secreto de su misterio ms divino. Unos y otros van de la historia a la fe, siguiendo al nico Jess, el Cristo, pues una sola es la persona del Jess histrico y del Cristo de la fe. Tan diversos libros no se perjudican entre s, pues cada uno llena un mbito peculiar, As, mi elogiosa recomendacin del libro de J. Ratzinger no entorpece mi nuevamente elogiosa recomendacin del libro de Jos Antonio Pagola (Vida Nueva, 3-9 noviembre de 2007. N 2587, p.46). Preguntas Es legtima una investigacin histrica sobre Jess que respeta y se mantiene en sus propios lmites o hay que exigirle, adems, una explicitacin de la fe dogmtica, propia de un tratado de cristologa? Se puede condenar pblicamente una aproximacin histrica a Jess sin acudir en absoluto a las directrices de Roma? Desde qu otros criterios? Por qu se condena mi libro y no otras obras de exgetas catlicos que circulan entre nosotros? Es esta condena pblica, precipitada, teolgicamente mal fundamentada, sin notificacin alguna a su autor, el mejor camino para hacer verdad en un clima de dilogo y comunin?

4. RUPTURA ENTRE EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO DE LA FE? Lo que dicen los autores Dos de estos autores me acusan de forma genrica y contundente de que introduzco en mi obra una ruptura entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Rico Pavs dice: La gran dificultad que ofrece la aproximacin de Pagola estriba en la ruptura sealada entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Argello, por su parte, afirma: Como ya recoge el ttulo, se trata de una aproximacin histrica y para realizarla el autor establece una ruptura entre la investigacin histrica y la fe. Esta acusacin es posible cuando se le pide al estudio histrico que sobrepase sus lmites y llegue a establecer y fundamentar la fe cristiana. Lo que dice Pagola En el discurso de estos autores hay algo preocupante. Su manera de reflexionar parece presuponer que la fe cristiana ha brotado directa e inmediatamente de la predicacin y la actuacin de Jess, es decir, del Jess histrico, sin necesidad de recurrir al hecho de la Resurreccin y de la experiencia pascual consiguiente. Creo que, en ningn momento de su discurso recuerdan que la resurreccin de Cristo es un hecho fundamental y decisivo en el origen de la fe cristiana. Sin embargo, es un grave error cristolgico fundamentar la fe cristolgica slo en el Jess pre-pascual. Me resulta sorprendente ver que Rico Pavs admite que yo afirmo que Jess es la encarnacin de Dios o que Jess es el hombre en el que Dios se ha encarnado, pero seala que esas afirmaciones aparecen al exponer lo que los seguidores de Jess, una vez resucitado, exponen sobre Jess? Efectivamente lo hago as. Y no lo puedo hacer de otra manera. Slo despus de hablar de la resurreccin de Jess y de estudiar la experiencia pascual, expongo la cristologa que emerge en los evangelios y tambin en los ttulos cristolgicos que se le atribuyen a Jess en las comunidades cristianas. se es el momento. se es su sitio. No antes de la resurreccin. En realidad, en su sentido ms estricto, un estudio de la historia de Jess ha de acabar cuando acaba la historia de Jess: en la ejecucin del Calvario el ao 30. Por eso, la mayora de los investigadores de Jess terminan sus libros con el captulo de la crucifixin. As el catlico Gnilka, despus de estudiar la ejecucin de Jess, termina su investigacin con un breve eplogo donde dice sencillamente que la historia de la resurreccin del Crucificado de entre los muertos no pertenece ya a la historia terrena de Jess de Nazaret (p.389). Lo mismo hace Schlosser, quien dice as: el acontecimiento de la resurreccin, desde que lo presentan las fuentes como algo totalmente distinto de un retorno a la vida anterior, merece ser llamado metahistrico o transhistrico. Se escapa, por tanto, de las manos del historiador (p.280).

A pesar de todo esto, yo no he querido terminar mi libro en el Calvario. He aadido otros dos captulos que desbordan la historia terrena de Jess: el captulo 14 sobre Jess resucitado y el captulo 15 sobre los primeros nombres y ttulo que se le comienza a atribuir a Jess. Lo hago por razones pedaggicas, para no introducir una ruptura entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, y para invitar a cristianos y no cristianos a adoptar una postura, no simplemente ante el Jess que vivi en Galilea, sino ante Jesucristo, es decir, ante Jess tal como fue vivido por sus seguidores despus de la experiencia pascual. Naturalmente, que nadie pretenda encontrar aqu una cristologa sistemtica. Ni siquiera en estos captulos abandono la perspectiva histrica. El captulo 14 no es una teologa sobre la resurreccin de Jess, sino una aproximacin histrica, para acercarnos a tres cuestiones: 1) qu quieren decir los primeros seguidores cuando empiezan a hablar de la resurreccin de Jess; 2) qu podemos decir histricamente del proceso que los llev a creer en Jess resucitado; 3) qu consecuencias fueron extrayendo a partir de la resurreccin sobre la persona de Jess que haban conocido en Galilea. Tampoco el captulo 15 es una cristologa sistemtica, sino una brevsima exposicin que permita a los lectores conocer algo sobre cmo comenz a gestarse la fe en Jesucristo partiendo del Jess que haban conocido en Galilea y del Seor vivo que haban experimentado en la Pascua.

Preguntas Ignoran estos autores que toda la investigacin catlica afirma lo mismo que J. Ratzinger ha declarado con precisin de telogo enterado: la hermenutica cristolgica presupone una decisin de fe y no puede surgir del mero mtodo histrico-crtico (p. 15). Por qu me pide Rico Pavs elaborar mi trabajo histrico-crtico sobre Jess extrayendo ya afirmaciones cristolgicas antes de la resurreccin? Por qu me pide actuar en contra de la exgesis catlica y del pensamiento del Papa? Cmo no se valora mi esfuerzo pedaggico por aadir los captulos 14 y 15 precisamente para relacionar al Jess de la historia con el Cristo de la fe?

5. NATURALEZA DIVINA DE JESS Lo que dicen los autores En sus conclusiones, Says hace esta rotunda afirmacin. Para Pagola Jess no es Dios. Iraburu repite la misma afirmacin: En su aproximacin

histrica, no alcanza Pagola a discernir en Jess la divinidad que confiesa la fe catlica Para Pagola es un hombre, muy perfectamente unido a Dios por el amor y la fidelidad, pero un hombre. Monseor Fernndez se expresa as: La tentacin arriana, que ha recorrido la historia del cristianismo reduciendo a Jesucristo a un hombre excepcional, pero que no es Dios consustancial al Padre, asoma en el conjunto de la obra, pero si Jess no es Dios como su Padre, no podr divinizarnos y la salvacin que nos aporta queda diluida simplemente en un buen ejemplo. Para probar que en mi libro se niega la divinidad de Jess se aaden otras afirmaciones ms concretas. As, Says me recrimina: Lo que no dice Pagola es que Jess sea Dios, el Hijo de Dios en un sentido nico. Iraburu por su parte, dice: Ignora, igualmente, Pagola, todos los ms altos textos del Nuevo Testamento sobre la majestad divina de Cristo. Ignora por ejemplo el prlogo de San Juan: El Verbo era Dios, l estaba desde el principio en Dios, y sin l no se hizo nada de cuanto ha sido hecho. Hemos visto la gloria del Unignito del Padre. Dios unignito, que est en el seno del Padre, se nos lo ha dado a conocer. Lo que dice Pagola En contra de lo que dicen estos autores, yo afirmo la condicin divina de Jess, pero, naturalmente, slo lo puedo hacer a la luz de la resurreccin de Jess, tal como lo hicieron los seguidores de Jess. Lo hago de dos maneras. En el captulo 14 estudiando brevemente a los evangelistas como testigos de la fe pascual en Jess, Hijo de Dios, y en el captulo 15 estudiando la gnesis de la cristologa que se encierra en los nombres y ttulos que comienzan a atribursele a Jess a partir de la resurreccin. Los evangelios, testigos de la fe en Jess, Hijo de Dios Los evangelios que, interpretados crticamente, me han servido para aproximarme histricamente a Jess, me sirven ahora como testigos de la fe pascual, para captar en ellos la confesin de Jess, Hijo de Dios, que va emergiendo a partir del Jess histrico interpretado por sus seguidores a la luz de la experiencia pascual. Indico que los evangelios no han sido escritos para redactar la biografa de un gran personaje ya muerto, ni para trazar su retrato histrico o psicolgico Lo que quieren es desvelar la presencia salvadora de Dios, que ha resucitado a Jess, pero que estaba ya actuando en su vida terrena (p.436). En concreto, segn Marcos, la persona de Jess encierra un misterio que la gente no ha podido captar del todo en Galilea. Slo escuchando una voz del cielo hubieran podido descubrir que era el Hijo querido de Dios. Ahora, despus de la resurreccin, es posible ahondar mejor en su misterio Ahora es posible seguir a Jess sabiendo que es el Mesas e Hijo de Dios quien va delante de nosotros (p.436-437). Mateo se atreve a decir mucho ms A Jess se le puede llamar Emmanuel, es decir, Dios con nosotros. En la resurreccin, Dios se ha mostrado tan identificado con Jess que ahora es posible decir que Jess es Dios con nosotros; en Jess, Dios est compartiendo su vida con nosotros; en

sus palabras escuchamos la Palabra de Dios, en sus gestos podemos captar su amor salvador (p.437). Segn Lucas, el pueblo no lo ha podido captar plenamente en Galilea, pero ahora que Jess vive resucitado por el Espritu de Dios, Lucas invita a descubrir que ese mismo Espritu lo ha estado animando siempre. Jess ha sido concebido virginalmente por la fuerza del Espritu. Este Espritu ha trabajado sobre l mientras haca oracin despus del bautismo, lo ha conducido en el desierto, lo ha guiado con su fuerza por los caminos de Galilea. Impregnado por ese Espritu de Dios, ha vivido anunciando a todos los pobres, oprimidos y desgraciados la Buena Noticia de su liberacin Jess de Nazaret fue un hombre que, ungido con el Espritu Santo y con poder, pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (p. 438). Juan, por su parte, llega a una profundidad teolgica nunca antes expresada con tanta hondura. Segn Juan Jess no es slo el gran Profeta de Dios. Es la Palabra de Dios hecha carne, hecha vida humana. Jess es Dios hablndonos desde la vida concreta de este hombre. Ms an, en la resurreccin, Dios se ha manifestado tan identificado con Jess que el evangelista se atreve a poner en su boca estas misteriosas palabras. El Padre y yo somos uno, el Padre est en m y yo en el Padre Nadie ha visto a Dios, pero Jess, que es su Hijo y viene del seno del Padre, nos lo ha dado a conocer. Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Dios no envi a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para salvarlo A la luz de la resurreccin todo cobra una profundidad grandiosa que no podan sospechar cuando lo seguan por Galilea. Aquel Jess al que han visto curar, acoger, perdonar, abrazar y bendecir es el gran regalo que Dios ha hecho al mundo para que todos encuentren en l la salvacin (p.439). Los nombres atribuidos a Jess La resurreccin les obliga a pensar a los seguidores de Jess con quin se han encontrado realmente en Galilea Qu misterio se encierra en este hombre al que la muerte no ha podido vencer? Cul es la verdadera identidad de este crucificado al que Dios ha resucitado infundindole su propia vida? Cmo lo tienen que llamar? Cmo lo han de anunciar? (p.450). A partir de esta observacin, estudio brevemente algunos nombres y ttulos que se le van atribuyendo a Jess. Sealar los dos ttulos ms importantes para afirmar la divinidad de Jess. A pesar de que Iraburu dice que ignoro el Prlogo de San Juan, lo cierto es que le dedico pgina y media y digo literalmente: La Palabra de Dios se ha hecho carne y ha habitado entre nosotros. Ahora podemos captar la Palabra de Dios hecha carne en este Profeta de Galilea llamado Jess Dios ha tomado carne en l. En sus palabras, sus gestos y su vida entera nos estamos encontrando con Dios Jess es Dios hablndonos desde la vida frgil y vulnerable de este ser humano (p.458-459).

Al hablar del ttulo de Hijo de Dios, digo que es un ttulo muy antiguo. Prcticamente en todas las comunidades y desde muy pronto Jess comenz a ser llamado Hijo de Dios. Era un ttulo arraigado seguramente en el recuerdo que se tena de Jess, un hombre al que haban visto vivir en una actitud de obediencia, fidelidad y confianza ntima en un Dios al que llamaba Abba. Y, al mismo tiempo, un ttulo abierto al misterio inefable de Dios, que les permita relacionar a Jess con ese Padre que lo ha resucitado infundindole su propia vida (p.459). Aunque segn Says, Pagola no dice que Jess es el Hijo de Dios en un sentido nico, esto es lo que afirmo literalmente: Jess no es un "hijo" ms de Dios. Es "el Hijo". Lo ms querido de Dios. Ha sido el Padre quien lo "ha enviado" al mundo desde su propio seno. Jess "viene de Dios". Su raz ltima est en l. La vinculacin de Jess con Dios no es como la nuestra. Dios es el Padre de Jess de un modo distinto de cmo es nuestro Padre (p.459-460). Buscando pedaggicamente abrir esta primera bsqueda cristiana de nombres que expresen la identidad de Jess, termino mi estudio del ttulo Hijo de Dios, preparando el lenguaje que se desarrollar ms tarde en los grandes concilios cristolgicos, sobre todo en Calcedonia: Jess es verdadero hombre: en l ha aparecido lo que es realmente el ser humano: solidario, compasivo, liberador, servidor de los ltimos, buscador del reino de Dios y su justicia Es verdadero Dios: en l se hace presente el verdadero Dios, el Dios de las vctimas y los crucificados, el Dios Amor, el Dios que slo busca la vida y la dicha plena para todos sus hijos e hijas, empezando siempre por los crucificados (p.460). Y para culminar mi esfuerzo de aproximacin a Jess, elaborado en definitiva por un cristiano que cree en la encarnacin de Dios, termino con estas palabras: El esfuerzo por aproximarnos histricamente a Jess nos invita a creyentes y no creyentes, a poco creyentes o malos creyentes, a acercarnos con fe ms viva y concreta al Misterio de Dios encarnado en la fragilidad de Jess (p.460). Preguntas Han ledo estos autores estas pginas? Si las han ledo, por qu no las recogen? y, si no las han ledo, cmo se atreven a juzgar mi libro y atribuirme algo tan grave y doloroso para m como es la negacin de la divinidad de Jess? Cmo puede decir Iraburu que ignoro el Prlogo de San Juan cuando le dedico pgina y media? Cmo puede decir Says que no afirmo que Jess es el Hijo de Dios en sentido nico si lo afirmo y explico de diversas formas y con detalle? 6. LA RESURRECCIN DE JESS Lo que dicen estos autores

En sus conclusiones, Says, hablando de la Resurreccin de Jess, afirma: Todo se reduce a una "experiencia" de fe (as interpreta las "apariciones" por las que llegaron los discpulos a creer que Jess segua vivo. Iraburu se expresa as: La Iglesia catlica ensea en su Catecismo que el misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones histricamente comprobadas, como lo atestigua el Nuevo Testamento. Por su parte Rico Pavs dice: contradice la enseanza de la Iglesia, negar el "carcter histrico" de la resurreccin. Aunque Pagola admite que es un hecho "real", para l no ha dejado su huella en la historia, sino en el corazn de los discpulos. Aunque afirma que la resurreccin es algo que le pasa a Jess, se niega la referencia a su cuerpo real y se explica como la conviccin de los discpulos de que "Dios lo ha llenado de vida, sin que se explique qu quiere decir con eso. Sobre mi tratamiento de las apariciones del resucitado, Says dice que Pagola entiende que todo se reduce a una experiencia de fe. As interpreta las apariciones. Iraburu repite la misma idea: en cuanto a las apariciones del Resucitado, ya podemos prever que Pagola las reducir a meras experiencias espirituales. Lo que dice Pagola En el captulo 14 cuyo ttulo habla de un acontecimiento y no de una experiencia (Resucitado por Dios), afirmo sobre el hecho de la resurreccin lo que sigue: La resurreccin es algo que le ha sucedido a Jess. Algo que se ha producido en el crucificado, no en la imaginacin de sus seguidores. Esta es la conviccin de todos. La resurreccin es un hecho real, no producto de su fantasa ni resultado de su reflexin. No es tampoco una manera de decir que de nuevo se ha despertado su fe en Jess. Es cierto que en el corazn de los discpulos ha brotado una fe nueva en Jess, pero su resurreccin es un hecho anterior, que precede a todo lo que sus seguidores han podido vivir despus. Es, precisamente, el acontecimiento que los ha arrancado de su desconcierto y frustracin, transformando de raz su adhesin a Jess (p.416). Para los primeros cristianos, por encima de cualquier otra representacin o esquema mental, la resurreccin de Jess es una actuacin de Dios que, con su fuerza creadora, lo rescata de la muerte para introducirlo en la plenitud de su propia vida. As lo repiten una y otra vez las primeras confesiones cristianas y los primeros predicadores. Por decirlo de alguna manera, Dios acoge a Jess en el interior mismo de la muerte, introducindole toda su fuerza creadora (p.418). Esta accin creadora de Dios acogiendo a Jess en su misterio insondable es un acontecimiento que desborda el entramado de esta vida donde nosotros nos movemos. Se sustrae a cualquier experiencia que podamos tener en este mundo. No lo podemos representar adecuadamente con nada. Por eso, ningn evangelista se ha atrevido a narrar la resurreccin

de Jess. Nadie puede ser testigo de esa actuacin trascendente de Dios. La resurreccin no pertenece ya a este mundo que nosotros podemos observar. Por eso se puede decir que no es propiamente un "hecho histrico", como tantos otros que suceden en el mundo y que podemos constatar y verificar, pero es un "hecho real" que ha sucedido realmente. No slo eso. Para los que creen en Jess resucitado es el hecho ms real, importante y decisivo que ha ocurrido para la historia humana, pues constituye su fundamento y su verdadera esperanza (p.418-419). Sobre las apariciones y el proceso que llev a los seguidores de Jess a la fe en Cristo resucitado digo lo siguiente: En su proceso confluyen preguntas, reflexiones, acontecimientos inesperados, vivencias de fe especialmente intensas. Todo ha ido contribuyendo a despertar en ellos una fe nueva en Jess, aunque esta experiencia que viven de su presencia viva despus de la muerte no es fruto exclusivo de su reflexin. Ellos la atribuyen a Dios. Slo l les puede estar revelando algo tan grande e inesperado. Sin su accin, ellos se hubieran perdido en sus preguntas y cavilaciones, sin llegar a ninguna conclusin segura y gozosa sobre el destino de Jess. (p.420). En el corazn mismo de este proceso est Dios inspirando su bsqueda, iluminando sus preguntas, desvaneciendo sus dudas y despertando su fe inicial a horizontes nuevos. Esta es la conviccin de los discpulos: Dios est haciendo presente a Jess resucitado en sus corazones. En algn momento caen en la cuenta de que Dios les est revelando al crucificado lleno de vida. No lo haban podido captar as con anterioridad. Es ahora cuando le estn "viendo" realmente en toda su gloria de resucitado (p.423). Cmo entienden los discpulos lo que les est ocurriendo? La expresin ms antigua es una frmula acuada muy pronto y que se repite de manera invariable: Jess se deja ver (ofth). Siguiendo la posicin ms general de los expertos (Michielis, Pelletier, Len-Dufour, Kessler, Lorenzen, Deneken) afirmo: Este lenguaje por s slo no nos dice nada de cmo perciben los discpulos la presencia del resucitado. Lo que se sugiere es que, ms que mostrar su figura visible, el resucitado acta en sus discpulos creando unas condiciones en las que stos pueden percibir su presencia (p.423). Preguntas Han ledo estos autores estas pginas? Si las han ledo, por qu se empean en decir que reduzco la resurreccin a una experiencia de fe? Por qu aseguran que reduzco las apariciones del resucitado a meras experiencias espirituales? Es que su visin teolgica les impide entender mi exposicin? Es que desconocen la reflexin teolgica catlica actual sobre la resurreccin? Es que ignoran la investigacin y los anlisis cada vez ms profundos y matizados

de los exgetas catlicos sobre el proceso histrico que llev a los discpulos a la fe en Cristo resucitado? 7. LA MUERTE REDENTORA DE JESS Lo que dicen los autores En su conclusin, Says afirma: En la Pasin de Cristo no ve Pagola un misterio de salvacin querido por el Padre que enva a su Hijo para que ofrezca su vida para la redencin de nuestros pecados; es sencillamente el rechazo que Jess tuvo por anunciar la bondad misericordiosa de Dios. Monseor Fernndez, contrapone a mi supuesta exposicin en el libro esta afirmacin: Jess ha tenido conciencia de su muerte redentora. Es decir, ha vivido y ha caminado con plena libertad hacia el momento supremo de entregar la vida en rescate por todos los hombres. La muerte no es un accidente en la historia de Jess, la muerte para Jess es el momento supremo de la glorificacin por parte del Padre, porque l entrega su vida para el perdn de los pecados. Por su parte, Rico Pavs, sin ms argumentos ni explicaciones, me atribuye la falta de sentido redentor y expiatorio de la muerte de Jess. Lo que dice Pagola Mi exposicin sobre la actitud de Jess ante su muerte est fundamentada en exgetas catlicos de gran prestigio y, sobre todo, en los estudios del telogo alemn H. Schrmann Al mismo tiempo, he cuidado mi lenguaje esforzndome por ajustarlo a las observaciones hechas por la Congregacin romana para la Doctrina de la Fe en su Notificatio sobre las obras de J. Sobrino. Esto es lo que digo: Actitud bsica ante la muerte. Jess entiende su muerte como ha entendido siempre su vida: un servicio al reino de Dios a favor de todos. Se ha desvivido da a da por los dems; ahora, si es necesario morir por los dems. La actitud de servicio que ha inspirado su vida ser tambin la que inspirar su muerte. Al parecer, Jess quiso que se entendiera as toda su actuacin: Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve. As estar tambin en la cruz, "como el que sirve". Es el rasgo caracterstico que le define desde el principio hasta el final, el que inspira y da sentido ltimo a su vivir y su morir. Esta es, probablemente, su actitud bsica al afrontar su muerte (p.351). Valor salvfico de su muerte. Qu valor salvfico atribuy Jess a su muerte? Pudo intuir qu aportara al reino de Dios su muerte violenta y dolorosa? Haba vivido ofreciendo "salvacin" a quienes vivan sufriendo el mal y la enfermedad, dando "acogida" a quienes eran excluidos por la sociedad y la religin, regalando el "perdn" gratuito de Dios a pecadores y gentes perdidas, incapaces de volver a su amistad. No slo proclamaba la vida y la salvacin de Dios. Al mismo tiempo las ofreca. Lo haca movido por su confianza en el amor increble de Dios a todos. Vivi su servicio curando, acogiendo, bendiciendo, ofreciendo el perdn gratuito y la salvacin de Dios. Todo apunta a pensar que muri como haba vivido. Su muerte fue el servicio ltimo y

supremo al proyecto de Dios, su mxima contribucin a la salvacin de todos (p.351-352). En el contexto de la ltima cena. En esa copa que Jess va pasando y ofreciendo a todos, Jess ve algo "nuevo" y peculiar que quiere explicar: "Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre. Mi muerte abrir un futuro nuevo para vosotros y para todos". Jess no piensa slo en sus discpulos ms cercanos. En ese momento decisivo y crucial, el horizonte de su mirada se hace universal: la Nueva Alianza, el reino definitivo de Dios ser para muchos, "para todos" Estas palabras expresan lo que va a ser ahora su muerte: se ha "desvivido" por ofrecer a todos, en nombre de Dios, acogida, curacin, esperanza y perdn. Ahora entrega su vida hasta la muerte ofreciendo a todos la salvacin del Padre (p.366-367). Teologa sobre la crucifixin. Al parecer, Jess no elabor ninguna teora sobre su muerte, no hizo teologa sobre su crucifixin. La vio como consecuencia lgica de su entrega incondicional al proyecto de Dios (p.350). No hay ningn dicho cierto en que Jess atribuya a su muerte un significado de sacrificio de expiacin (p.351, nota 45). Jess no interpret su muerte desde una perspectiva sacrificial. No la entendi como un sacrificio de expiacin ofrecido al Padre. No era su lenguaje. Nunca haba vinculado el reino de Dios a las prcticas cultuales del templo; nunca haba entendido su servicio al proyecto de Dios como sacrificio cultual. Habra sido extrao que, para dar sentido a su muerte, recurriera al final de su vida a categoras procedentes del mundo de la expiacin (p.350). H. Schrmann, telogo catlico alemn, elogiado por J. Ratzinger en diversos escritos, ha acuado el trmino "pro-existencia" para evocar esta actitud existencial de Jess en su vida y en su muerte, previa a toda teologa elaborada ms tarde en las comunidades cristianas (p.352, nota 48). Preguntas Han ledo estos autores estas pginas? Por qu no recogen mi exposicin? Conocen los matizados trabajos de la exgesis catlica actual: X. Leon-Dufour, P.Grelot, J.Schlosser, G.Barbaglio y, en especial H. Schrrmann, tan ampliamente aceptados en la teologa catlica contempornea? Cmo es posible que Rico Pavs atribuya a mi libro la falta de sentido redentor y expiatorio de la muerte de Jess, sin diferenciar el contenido redentor de la muerte de Jess de la categora teolgica de sacrificio de expiacin utilizada ms tarde, sobre todo, por Pablo y la Carta a los Hebreos para presentar teolgicamente la muerte de Jess como un sacrificio de expiacin por el pecado de la humanidad? Cmo no ha captado Rico Pavs que mi lenguaje se ajusta rigurosamente a las directrices de la Notificatio de la Congregacin Romana para la Doctrina de la Fe a J. Sobrino?

8. CENA DEL SEOR Lo que dicen estos autores Says dice que el tratamiento que hace Pagola del tema de la Eucarista es verdaderamente decepcionante. Dice que se trat simplemente de una despedida. Al final de su estudio concluye: La Eucarista es simplemente una cena de despedida en la que se recordar la llegada del Reino y la muerte de Cristo y se evocar la victoria final del Reino. Es un recuerdo y una evocacin. Nada ms. Rico Pavs se suma a esta opinin y sin argumento ni justificacin alguna dice que en mi libro la ltima cena es entendida como una mera cena de despedida. Iraburu es ms explcito. Segn l, la ltima cena de Jess con su apstoles no fue, segn Pagola, la celebracin de una Pascua renovada, ni la inauguracin de una Alianza Nueva, sellada con su Sangre, ni un sacrificio expiatorio para la remisin de los pecados del mundo, ni la institucin de un acto litrgico que, como la Pascua juda, haba de ser actualizado siempre, en memoria suya, hasta la segunda venida al final de los tiempos. Luego, me interpela preguntndome qu sentido tienen hoy para Pagola las misas que se celebran en millares de comunidades cristianas? y l mismo responde que habremos de entender que se celebra en la misa una cena de amigos, unidos todos por el amor a Jess, en anticipacin figurativa del banquete del reino de los cielos. Iraburu concluye diciendo que queda pues Pagola muy lejos de la fe catlica en la Eucarista, en el sacerdocio ministerial, en la Liturgia. Lo que dice Pagola Al parecer, a estos autores no les agrada que hable de una despedida inolvidable, aunque en el lenguaje tradicional se suele hablar de la ltima cena, discursos de despedida, etc. Estos autores le dan mucha importancia al hecho de que yo me inclino a pensar que esta cena no se celebr la noche de Pascua sino antes de esa fiesta. Tal vez desconocen el problema que presentan las fuentes evanglicas: mientras los evangelios sinpticos dan suficientes indicaciones para que los lectores identifiquen esa cena con la cena pascual juda, Juan dice que Jess fue crucificado la vspera de Pascua (18, 18) y, por tanto, la cena tuvo que celebrarse antes de la noche de Pascua. Por otra parte, ninguna fuente (Sinpticos, Juan, Pablo) hablan del rito propio de la cena pascual (comida del cordero, de pie y con bastones, etc.). Por eso la mayora de los exgetas (Shrmann, Leon-Dufour, Theissen, Scholosser, Rolof, etc.) niegan el carcter pascual de esa ltima cena o lo dejan bajo interrogante. En realidad, la discusin tiene poca importancia, pues, en cualquier caso, se trata de una cena solemne que se celebra en el ambiente de las fiestas de Pascua. El dato concreto de la fecha no predetermina en absoluto el carcter que Jess le dio a esa cena.

Me ha dado mucha pena ver que, para Says, mi tratamiento del tema de la Eucarista es verdaderamente decepcionante pues pas muchas horas para recoger bien las dimensiones y los matices que histricamente se pueden captar en esa cena con el fin de presentarlos luego de manera pedaggica. En el fondo, pensaba que captar bien lo que hizo Jess nos puede ayudar a reavivar hoy nuestro modo de entender y celebrar la eucarista. Esto es lo que digo literalmente de esa cena de despedida: En esa copa que va pasando y ofreciendo a todos, Jess ve algo "nuevo" y peculiar que quiere explicar: "Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre. Mi muerte abrir un futuro nuevo para vosotros y para todos". Jess no piensa solo en sus discpulos ms cercanos. En este momento decisivo y crucial el horizonte de su mirada se hace universal: la nueva Alianza, el reino definitivo de Dios ser para muchos, "para todos". Con estos gestos profticos de la entrega del pan y del vino, compartidos por todos, Jess convierte aquella cena de despedida en una gran accin sacramental, la ms importante de su vida, la que mejor resume su servicio al reino de Dios, la que quiere dejar grabada para siempre en sus seguidores. Quiere que sigan vinculados a l y que alimenten en l su esperanza. Que lo recuerden siempre entregado a su servicio. Seguir siendo "el que sirve", el que ha ofrecido su vida y su muerte por ellos, el servidor de todos. As est ahora en medio de ellos en aquella cena y as quiere que lo recuerden siempre. El pan y la copa de vino les evocar antes que nada la fiesta final del reino de Dios; la entrega de ese pan a cada uno y la participacin en la misma copa les traer a la memoria la entrega total de Jess. "Por vosotros": estas palabras resumen bien lo que ha sido su vida al servicio de los pobres, los enfermos, los pecadores, los despreciados, las oprimidas, todos los necesitados... Estas palabras expresan lo que va a ser ahora su muerte: se ha "desvivido" por ofrecer a todos, en nombre de Dios, acogida, curacin, esperanza y perdn. Ahora entrega su vida hasta la muerte ofreciendo a todos la salvacin del Padre. As fue la despedida de Jess que qued grabada para siempre en las comunidades cristianas. Sus seguidores no quedarn hurfanos; la comunin con l no quedar rota por su muerte; se mantendr hasta que un da beban todos juntos la copa de "vino nuevo" en el reino de Dios. No sentirn el vaco de su ausencia: repitiendo aquella cena podrn alimentarse de su recuerdo y de su presencia. l estar con los suyos sosteniendo su esperanza; ellos prolongarn y reproducirn su servicio al reino de Dios hasta el reencuentro final. De manera germinal, Jess est diseando en su despedida las lneas maestras de su movimiento de seguidores: una comunidad, alimentada por l mismo y dedicada totalmente a abrir caminos al reino de Dios, en una actitud de servicio humilde y fraterno, con la esperanza puesta en el reencuentro de la fiesta final (p.366-368). Los lectores podrn comprobar algunos rasgos que subrayo en esta cena:

Cena en la que se comparte la copa de la Nueva Alianza, sellada con la sangre de Jess que abrir un futuro nuevo a todos: el reino definitivo de Dios. Gran accin sacramental, la que mejor resume el servicio de Jess al reino de Dios. Cena que permitir a sus discpulos hacer memoria de l como alguien que ha ofrecido su vida y su muerte por ellos: su entrega total. Cena que les asegura a sus discpulos que la comunin con l no quedar rota por su muerte. Cena en la que podrn alimentarse de su recuerdo y de su presencia. Despedida en la que Jess disea las lneas maestras de su movimiento de seguidores: una comunidad alimentada por l mismo, dedicada totalmente a abrir caminos al reino de Dios, en una actitud de servicio humilde y fraterno, con la esperanza en el reencuentro de la fiesta final. Preguntas Si han ledo estas pginas, las consideran una descripcin de una cena de amigos? No logran ver en mi trabajo un esfuerzo por recuperar las dimensiones ms genuinas de la cena del Seor, las que nos podran ayudar a reavivar y renovar esas misas que se celebran en millares de comunidades cristianas (Iraburu), y de las que se nos marchan poco a poco personas que, seguramente, ya no volvern?

9. BUSCANDO ALGUNA EXPLICACIN No es fcil encontrar una explicacin razonable a esta condena pblica, tan precipitada y contundente. Cualquier biblista que sigue de cerca la investigacin de Jess detecta inmediatamente que estos autores desconocen la investigacin actual sobre Jess, no utilizan los criterios de historicidad, no muestran conocer la enseanza y las directrices de Roma a los exgetas catlicos, ni conocen los trabajos concretos que se estn publicando estos ltimos veinte aos. De hecho, frente a la amplia bibliografa que ofrezco en mi libro a los lectores, no presentan ningn estudio sobre Jess. Slo Says, para fundamentar su posicin acude en tres ocasiones a las notas del Padre Iglesias en su Nuevo Testamento. Una visin teolgica confusa

Lo primero que se observa en el anlisis de estos autores es una visin teolgica confusa y desorientadora: No se diferencia bien lo que es un estudio histrico de Jess y lo que es un tratado de cristologa. Por ello se le exige a mi libro de investigacin histrica lo que slo se le puede pedir a la cristologa. Precisamente por ello, se confunde la exgesis histrico-crtica con la exgesis cannica que es la interpretacin que, inspirada por la fe, estudia un texto acudiendo a todo el conjunto de la Biblia catlica. De hecho, Argello me pide que utilice la exgesis cannica en este trabajo histrico, olvidando que la P.C.B. advierte que este acercamiento no pretende sustituir al mtodo histrico-crtico, sino que desea completarlo, cuando se trata de conducir a buen trmino una tarea teolgica de interpretacin. Se confunde al Jess histrico y al Cristo de la fe, sin diferenciar la fe de los discpulos en Galilea y la fe nueva que se origina y se va gestando a partir del hecho de la resurreccin de Jess. Incluso J. Ratzinger que en su libro utiliza la exgesis cannica acudiendo a todos los textos del Nuevo Testamento, cuando en el captulo 8 estudia las imgenes del Evangelio de Juan (no las imgenes de Jess), dice que va a centrar la atencin en la imagen que de Jess nos da el cuarto evangelio, que en varios aspectos resulta muy distinta de la que ofrecen los sinpticos (p.261). Por ltimo, no cualifican con precisin su condena. Afirman indistintamente que mi libro va contra la doctrina de la Iglesia, contra el dogma, contra la fe catlica, contra la enseanza de la Iglesia, contra el Catecismo de la Iglesia catlica Se esperara, al menos, una distincin precisa entre doctrina dogmtica, enseanza cierta de la Iglesia e interpretacin teolgica. Lectura proclive al fundamentalismo En el fondo de la visin teolgica de estos autores me parece descubrir una lectura que no evita los riesgos del fundamentalismo, tan rechazados por la Pontificia Comisin Bblica de Roma. Segn este importante Documento romano, la lectura fundamentalista se opone al empleo del mtodo histrico-crtico, as como de todo otro mtodo cientfico para la interpretacin de la Escritura (p.67). Esta lectura fundamentalista, rechazando el carcter histrico de la revelacin bblica, se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad de la Encarnacin misma (p.68) En lo que concierne a los evangelios, el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradicin evanglica, sino que confunde ingenuamente el estudio final de esta tradicin (lo que los evangelistas han escrito) con el estudio inicial (las acciones y las palabras de Jess de la historia (p.69)

El acercamiento fundamentalista es peligroso, porque seduce a las personas que buscan respuestas bblicas a sus problemas vitales. Puede engaarlas, ofrecindoles interpretaciones piadosas, pero ilusorias El fundamentalismo invita tcitamente a una forma de suicidio del pensamiento (p.69-70).

10. A MODO DE CONCLUSIN Un deseo. Me agradara que obispos y telogos, biblistas y exgetas, a pesar de nuestras diferencias razonables, tuviramos en cuenta, en la aproximacin a Jess este importante criterio de la P.C.B.: El justo conocimiento del texto bblico no es accesible sino a quien tiene una afinidad vivida con aquello de lo cual habla el texto. Todos conoceremos mejor a Jess si le seguimos cada da con ms pasin y fidelidad. Una llamada. Pido a todos los que quieran defenderme, que no lo hagan atacando o condenando a nadie. Se puede estar conmigo sin estar contra nadie. Hemos de purificar nuestro talante, nuestras actitudes y nuestro lenguaje tan poco evanglico muchas veces. Slo una Iglesia sana puede anunciar de manera cordial y limpia el Evangelio de Jess. Una pregunta. Los que nos creemos sabios y entendidos, no hemos de estar ms atentos a lo que captan los sencillos? Recordemos que, segn Jess, al Padre le agrada esconder estas cosas a los sabios y entendidos y darlas a conocer a los sencillos. Un planteamiento. Tratando de encontrar siempre lo que nos pueda llevar a un conocimiento y una adhesin ms fiel a ese Jess en el que el Misterio de Dios se ha encarnado y revelado, me estoy planteando la conveniencia tal vez de redactar en el prlogo de mi obra una NOTA PARA CRISTIANOS, que explique y oriente a los creyentes sobre la naturaleza de mi libro, su propsito, sus virtudes y sus lmites. Una disponibilidad. No han aparecido todava recensiones o estudios de mi libro en las revistas especializadas de teologa o de exgesis bblica. Como es natural, estar muy atento a la valoracin que se haga de mi obra y, sobre todo, a las crticas y sugerencias. As podr mejorar el libro y, adems, podr ser sentido como ms de todos. Lo importante es ayudarnos a conocer ms a Jess. Jos Antonio Pagola San Sebastin, 15 de enero de 2008