postura autoprotetora e abusiva de que o nico caminho possvel para a compreenso do seu sistema a prpria experi ncia psicanaltica.

Atrav s da sua carreira profissional, Freud sugeriu que, de fato, no havia outra possibilidade. "difcil", escreveu em 1932, "dar a algu m que no seja psicanalista um discernimento a respeito da psicanlise. Voc pode acreditar em mim", acrescentou, quase mas no de forma completamente apolog tica, "ns no gostamos de dar a impresso de que somos uma sociedade secreta, praticando uma ci ncia oculta". Mas continuou impenitente. "Ningu m tem o direito de se intrometer com a psicanlise se no tiver passado por certas experi ncias", e ele queria dizer experi ncias no div. " Se no se podia ser um analista, pelo menos se deveria ser analisado para poder falar com alguma autoridade. totalmente consistente com essa postura de exclusividade, o estigma de pedantismo profissional invencvel, o fato de os artigos e monografias psicanalticos invocarem, quase invariavelmente, as palavras do fundador - no para embelezar um argumento ou para acrescentar uma dimenso histrica, mas para servir como um apoio poderoso, se no for como uma prova conclusiva.` Como um historiador das id ias, Gerhard Masur uma vez disse, ao denunciar o egotismo intelectual de Freud: "Quando em 1914 ele escreveu a histria do movimento psicanaltico, afirmou taxativamente que tinha mais direito do que qualquer um para saber o que era a psicanlise. 'La psychoanalyse (SiC) CIeSt Moi, 11.12 no confirmaram a sua megalomania para ele? E os discpulos servis de Freud A aluso de Masur a Lus XIV to inapropriada quanto a sua caracteriza o da presumvel ascend ncia de Freud sobre os seus discpulos incendiria. Mas permanece plausvel, em grande parte porque as estrat gias pblicas dos psicanalistas t m feito pouco para revert -las. A sua aparente certeza de que o conhecimento pode ser 58 encontrado apenas na situa o psicanaltica herm tica, e de que os pronunciamentos de Freud gozam de uma autoridade privilegiada, transgridem as convic es mais caras da profisso histrica. A primeira lida como uma reminisc ncia daquela mxima tendenciosa e infeliz

de que " preciso ser um, para reconhecer outro", que, se aplicada, acabaria com a atividade do historiador; afinal de contas, os historiadores comprometem-se com o mundo do outro, no importa quo distante no tempo, no espa o ou nos hbitos culturais, e com trat-lo nos termos do prprio indivduo, seja ele ou ela. E enquanto a depend ncia servil dos psicanalistas em rela o s cita es do mestre possam ser aceitveis numa disputa escolstica ou talmdica, em um raciocnio teolgico, est totalmente deslocada em uma disciplina dedicada procura cientfica da verdade. Pode recordar aos historiadores o c lebre aforismo de Alfred North Whitehead, "uma ci ncia que hesita em esquecer os seus fundadores est perdida", ao levar concluso de que a psicanlise perdeu-se enquanto ci ncia quase que desde o seu princpio, uma vez que a partir dos primeiros discpulos de Freud criou-se o hbito de decidir debates pela recita o de uma passagem relevante de seus textos,

Na realidade, o instrumental psicanaltico no tem sido nem to inacessvel nem to autoritrio, como essas afirma es e esses hbitos retricos poderiam implicar. H, afinal de contas, uma literatura maci a de populariza o da psicanlise, para a qual o prprio Freud contribuiu diligentemente durante toda a sua vida. Ele proferiu confer ncias acessveis, animadas com descri es vivas e inst ncias reveladoras, sensvel s questes e s dvidas que os seus ouvintes poderiam formular; elas so convites para refletir sobre problemas e proposi es da psicanlise na companhia genial, e nunca indulgente, de seu descobridor. Como um sedutor benigno, ele podia iniciar as suas exposi es a partir de experi ncias comuns como lapsos da fala ou esquecimento de nomes para estabelecer que a mente governada por leis e que o inconsciente exerce uma grande influ ncia sobre a atividade mental, antes de partir para a sua teoria das neuroses, mais difcil. No por acaso que deu s suas apresenta es mais populares a forma do dilogo. Ele sabia melhor do que qualquer um, pois havia experienciado todas essas dvidas em si mesmo, o que nas suas id ias era ofensivo, improvvel, e mesmo inacreditvel. Ao mobilizar todos os seus extensos recursos literrios para ilustrar o funcionamento da mente sem trair a sua complexidade e ao apresentar o lado desagra1 # 59

dvel da natureza humana sem perder a sua audi ncia, Freud encontrou tempo nos seus dias atarefados para escrever artigos lcidos para enciclop dias, pequenos livros de texto e apresenta es abrangentes para um pblico maior. Seu ltimo livro, que ele no viveu para terminar, era um esbo o da psicanlise - uma coda adequada para os trabalhos de uma vida. Ele no teria devotado tanto esfor o a tais exposi es se tivesse pensado que a autoridade cientfica da situa o psicanaltica era to exclusiva e conclusiva como algumas vezes ele alegou que ela era. Por outro lado, grande a freq ncia e a seriedade com que Freud marcou seus artigos metapsicolgicos e clnicos com infirma es, chamando a aten o para as reas de incerteza e de pura ignor ncia. Freud foi um argumentador notvel; as suas estrat gias de persuaso teriam dado fama ao advogado criminalista mais completo. Sem dvida, ele era um advogado de g nio, e dificilmente deixaria de notar que a sua mistura altamente pessoal de sabedoria, efici ncia e prud ncia cientfica era uma inst ncia de recurso que no poderia prejudicar a sua causa, no importando quo desagradvel ou implausvel as suas id ias Pudessem parecer primeira vista. Ainda assim, enquanto as hesita es pblicas e os pedidos de paci ncia freudianos tivessem seus usos na propaga o de sua mensagem, eram mais do que meros recursos tticos de manipula o; registravam fielmente, em cada inst ncia, o estado da disciplina que ele passaria d cadas refinando e transformando. A psicanlise tem sido submetida s crticas mais severas, entre as quais a do dogmatismo e a da incoer ncia so as mais persistentes. Mas a primeira delas injusta e a segunda exagerada. A obra a que Freud consagrou sua vida, lida cronologicamente, revela a psicanlise como uma ci ncia jovem em fluxo, como um mapeamento feito e

refeito de um terreno pouco familiar. Tanto para o pblico culto, homens e mulheres, que Freud sabia que permaneceriam afastados do div analtico, como para os seus colegas psicanalistas, ele dramatizou o espetculo de uma procura, de uma pesquisa contnua e sedenta por novas descobertas e receptiva a uma reviso drstica. A literatura didtica psicanaltica, que Freud iniciou de uma forma poderosa, nunca poderia servir como um substituto completo da experi ncia ntima e distinta de se submeter a uma psicanlise, mas poderia colocar o historiador dentro dos limites de reconhecimento do que Freud e seus seguidores pensaram sobre o funcionamento da 60 1 1 mente humana. A sugesto cativante de H. Stuart Hughes de que pelo menos alguns jovens historiadores se submetam a uma anlise ou realizem algum trabalho em um instituto psicanaltico no tem, como se poderia esperar, encontrado praticamente nenhuma resson n-

cia na profisso. Mas, embora seja uma id ia imaginativa e muito exigente, requerendo um investimento em tempo, dinheiro e energia a que poucos historiadores estariam dispostos a se aventurar, perfeitamente racional. " No entanto, mesmo o historiador que aprende sobre a psicanlise apenas a partir da literatura no pode deixar de constatar o espantoso alcance da percep o freudiana, o seu dom sem paralelos para encontrar provas, fazer combina es e antecipar obje es. Portanto, obrigado a reconhecer que a posi o ocupada por Freud na disciplina que fundou excepcional, como o so as t cnicas que ela utiliza. As condi es sob as quais Freud fez as suas descobertas memorveis so completamente diferentes e bastante inauspiciosas: um neurologista ambicioso que falhou mais de uma vez em ficar famoso, um m dico respeitvel que tinha diversas curas para recomend-lo afastou-se, com relut ncia, na verdade, com dor, para longe das suas perspectivas m dicas de partida. Freud poderia ter testado o estratagema da resist ncia, sobre o qual falaria tanto mais tarde nos seus artigos clnicos, em si mesmo. Fortemente contra a sua vontade, desconsiderou as interpreta es fisiolgicas dominantes sobre os eventos mentais, o as hipteses aceitas sobre a doen a mental em favor das suas proposi es escandalosas. H boas provas de que no se sentia bem nem com a etiologia sexual das neuroses nem com a disposi o sexual das crian as. Encontrou o seu caminho pela observa o intensa de seus pacientes, que lhe ensinaram muito. 14 E atravessou a cortina de fuma a das boas razes para olhar de relance para as razes reais atrav s de uma auto-anlise sem precedentes. No dispunha de nenhum modelo para a explora o corajosa dos seus estados internos, sonhos, associa es, desejos e medos, mas tinha de invent-los e prosseguir, e ao assimilar os seus resultados fez uma descoberta aterradora aps outra. difcil para o mais frio dos historiadores defrontar-se com esses anos hericos da vida de Freud sem cair em hip rboles. Ele retirou muito dos outros, de poetas, romancistas, at de psiclogos. Mas a arquitetura de sua teoria, e a maior parte dos materiais com que a construiu, eram ampla e espantosamente dele mesmo, Os historiado-

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res, treinados para reconhecer e respeitar o que distinto em cada indivduo, finalmente se deram conta de que a estatura de Freud difere daquela de outros g nios cientficos. Freud uma vez disse a Marie Bonaparte, no sem uma ponta de inveja, que Einstein era afortunado: afinal de contas, Einstein havia feito o seu trabalho na companhia de gigantes cientficos que vinham desde Newton, enquanto ele fora obrigado a trabalhar nas trevas, solitariamente.'5 Como sabemos agora, Siginund Freud superestimou um pouco o seu isolamento, tanto em rela o aos seus colegas psiclogos como aos seus precursores; o inconsciente, o recalque e mesmo a sexualidade infantil haviam sido vislumbradas, mesmo que de uma forma rudimentar, por alguns contempor neos, tanto filsofos como psiclogos. Os vidos em encontrar antecessores podem consultar o dr. Adolf Patze, um obscuro Wundarzt de primeira linha, de Grabow, perto de Stettin, que em 1845, em um panfleto a respeito dos bord is, observou em uma nota de rodap que "a pulso sexual j se manifesta entre as crian as de menos de seis, quatro e at de tr s anos de idade"." Al m disso, o d bito freudiano para com m dicos luminares como Ernst Br c e ou jean-Martin Charcot foi sempre bvio - e sempre reconhecido. Mas a atmosfera m dica e psicolgica da poca, talvez mais caridosamente descrita como no inospitaleira germina o da psicanlise, no altera em nada a posi o de Freud como fundador solitrio de uma ci ncia eminentemente subversiva. Os bigrafos ansiosos em p r fim s alega es freudianas t m documentado a sua depend ncia em rela o aos sexlogos de sua poca e ao seu amigo Fliess, mas t m sido incapazes de erradicar, ou mesmo de comprometer, o "mito" de Freud como o fundador. 17 Na verdade, Freud, mesmo que tenha se permitido alguns exageros questionveis, antecipou-se a eles. Foi um leitor insupervel da literatura cientfica: o captulo de abertura da Interpretation o] dreams uma reviso bibliogrfica abrangente, em todos os aspectos generosa, tanto da antiga quanto da recente; o seu Three essays on sexuality arrola, na primeira pgina, no menos do que nove estudiosos contempor neos da sexualidade cujos escritos estudou; o seu livro sobre chistes assinala quatro escritores sobre humor cujas publica es foram importantes para a sua prpria, em particular o filsofo Theodor Lipps, cujo estudo recente sobre o chiste lhe havia dado, 'ele reconhecia generosamente, "a coragem e a possibilidade de comprometer-se com este ensaio". " Nos seus artigos retrospectivos, nos prprios nomes 62 que deu aos seus filhos, Freud com gratido imortalizou esses d bitos. " De fato, estava preparado para qualificar a sua reivindica o de se intitular fundador da psicanlise; o cr dito por t -la concebido, escreveu mais de uma vez, deveria ir para Josef Breucr. Freud era um gigante apoiando-se sobre os ombros de homens altos. Sua originalidade foi, como sempre ocorre, um composto: incluiu reconhecer as implica es do trabalho de seus predecessores e segui-Ias at o

fim - teve a coragem de suas descobertas. Colocou juntas, em uma justaposi o f rtil, id ias que exploradores anteriores tinham vislumbrado apenas de forma vacilante e separadamente. E fez algumas descobertas originais proprias. A sua atitude tamb m no foi a de um profeta religioso ou a de um lder carismtico, apesar daquilo em que alguns dos seus epgonos tentaram transform-lo. Como ouvia os seus pacientes, assim ouviu a sua prpria experi ncia e a de seus seguidores: a histria da psicanlise , nas suas quatro primeiras d cadas, em grande medida, a histria de Freud modificando os seus pontos de vista sobre a estrutura da mente, sobre a a o terap utica, sobre a natureza dos instintos, sobre a sexualidade feminina e sobre a ansiedade - a prprio catlogo da sua suscetibilidade a materiais e a meios novos de ver materiais familiares, 0 tema amplo, imensamente importante, das rela es objetais, essas experi ncias primitivas anteriores ao advento da fase edipiana, floresceram, sem obje es por parte dos "ortodoxos", desde a morte de Freud em 1939. Alguns dos psicanalistas reviram os pontos de vista freudianos sobre a sexualidade feminina, outros questionaram a utilidade de se tratar a agresso como uma pulso fundamental, mesmo assim no foram excludos do clube psicanaltico. ` em ampla medida a partir de uma viso externa e atrav s do tom defensivo que alguns psicanalistas adotam - uma defesa que condiz com a atitude dos seus adversrios mais renitentes - que a psicanlise ganhou a reputa o imerecida de um culto mriolitico. Tamb m verdade que ao mesmo tempo ela exibe uma continuidade inflexvel. Isto no se deve apenas ao fato da persist ncia de Freud em manter as mesmas id ias fundamentais da psicanlise durante toda a sua vida; no corpus de seus escritos ele antecipou dificuldades e sugeriu solu es que continuam a interessar psicanalistas cuidadosos at hoje. Dou como exemplo os maravilhosos artigos sobre a t cnica que datam de antes da Primeira Guerra Mundial. Retornar e explorar o trabalho de Freud uma experi ncia memorvel. Isso no justifica # 63

o hbito dos psicanalistas de citarem Freud como a autoridade definitiva. Mas coloca o hbito dentro do seu contexto. 0 que eles devem fazer com um pai assim, o g nio que parece ter inventado tudo? impossvel esquec -lo ou neg-lo como seria impossvel mat-lo. Qualquer um desses atos, embora seja psicologicamente compreensvel, seria um sinal de ingratido e uma pura estupidez do ponto de vista cientfico. A nica solu o possvel foi entrar em acordo com ele e reconhecer a sua import ncia. 0 historiador que observa esse espetculo comovente e repensa a posi o freudiana deve reconhecer com candura que na histria da mente moderna, por improvvel que possa parecer, ela virtualmente nica. 3. Uma teoria controvertida A estatura monumental de Freud no unia garantia da valida e do seu sistema. As acusa es de arrog ncia contra o fundador e e subservi ncia contra os seus discpulos (os dois lados, diriam, de uma mesma moeda viciada) so suficientemente graves. E, por outro lado, potencialmente muito mais prejudiciais so as crticas que pairam no ar, prontas para entrar em a o. Por mais de meio s culo, tem-se

negado ao sistema freudiano de id ias o estatuto de cientfico. A teoria psicanaltica, insistem seus detratores, meramente um conglomerado elegante de no es que se refor am mutuamente, to corruptas e automticas quanto o uma mquina poltica crivada de nepotismo; equivalente a proposi es autovalidadas e imunes a teste, e proclama as suas "descobertas" numa linguagem to vaga, to imprecisa e nebulosa, que qualquer experi ncia humana se ajusta a ela. E dar conta de tudo com facilidade no dar conta de nada, nesse sentido depreciativo do termo que a psicanlise tem sido chamada de religio, de um comp ndio de mitos grandiosos e po ticos. A julgar pelos pronunciamentos das d cadas de 70 e 80, esse argumento, embora esteja longe de ser novo, no perdeu nada do seu apelo. Por exemplo, David Starmard avaliou "partes importantes" da teoria psicanaltica como sendo "quase-mticas". De forma significativa, mas no surpreendente, quando esses crticos desembara amse de Freud, retiram as suas metforas mortferas da religio. "A histria da psicanlise freudiana", escreve Jacques Barzun, com uma especificidade afvel mas deslocada, "passou pelo menos por tr s fases em oitenta anos, finalmente para ramificar-se em tantas seitas quantos so os seus tericos e praticantes" . 2 1 Essas censuras e recusas retro64 cedem at os dias um pouco posteriores Primeira Guerra Mundial, quando o jovem filsofo austraco Karl Popper - ele tinha ento dezessete anos - colocou a psicanlise entre as "pseudoci ncias" para chamar a aten o da Viena revolucionria. 0 colapso do Imp rio Austro-Hngaro e os levantes que convulsionavam a sua capital geraram uma atmosfera de inova o intelectual, "0 ar", recordaria Popper mais

tarde, "estava cheio de slogans revolucionrios, de id ias e de teorias novas e freq entemente extravagantes"; na efervesc ncia daquele turbilho, uma mente fria, crtica, exigindo provas aceitveis - uma mente como a de Popper - era to necessria quanto rara. A constru o intelectual mais impressionante sob discusso acalorada era a da teoria da relatividade de Einstein, mas tr s outras teorias, todas no campo das ci ncias humanas, tamb m provocavam um grande entusiasmo: o marxismo, a "psicologia individual" de Adler e a psicanlise. Ora, essas tr s, assinalava Popper, no tinham qualquer car ncia de provas. Ao contrrio, para o iniciado, tinham um "poder explicativo" notvel; a psicanlise, junto com as outras, parecia "ser capaz de explicar qualquer coisa ocorrida". Uma vez que algu m havia se convertido, "via inst ncias confirmadoras, em todos os lugares: o mundo estava cheio de comprova es da teoria", Mas essa condi o afortunada desqualificava decisivamente as suas pretenses cientficas, "Confirma es deveriam contar apenas quando resultam de predi es arriscadas. Uma teoria que no refutvel por qualquer evento concebvel no cientfica, A irrefutabilidade no uma virtude da teoria (como as pessoas geralmente pensam) mas um vcio." Em poucas palavras, a psicanlise violava o principio cientfico fundamental da falseabilidade. Popper concordava com prazer - alguns dos seus admiradores no t m sido to generosos - que Freud tinha visto corretamente algumas questes importantes; al m disso, ele acreditava que as ci ncias verdadeiras originam-se precisamente de mitos como os freudianos. Mas, entretanto, insistiu de forma bastante severa que "as 'observa es clnicas' que os analistas ingenuamente

tomam como confirma es da sua teoria no so melhores do que as confirma es dirias que os astrlogos encontram na sua prtica". No mesmo ano, 1919, em que Popper chegou a essa concluso fatal, Sidney Hoo leu Freud e formulou o seu prprio princpio de falseabilidade. Ele se dirigiu aos psicanalistas e perguntou-lhes sobre as provas que tinham para isentar uma crian a de ter um complexo de dipo. As respostas evasivas e indignadas que recebeu convenceram# 65

no de que a psicanlise um " dogma monista ", e de que Freud est entre os 11 m itlogoS po tiC(S". 2-1 Considerando o ceticismo que o crit rio de Popper para conhecimento fidedigno tem suscitado crescentemente entre os filsofos da ci ncia, qualquer considera o sobre eles poderia parecer desnecessria. 0 seu teste de falseabilidade, pelo menos na forma exigente que Popper lhe deu, aparece agora como sendo logicamente questionvel e psicologicamente no convincente. '1 As ci ncias e os cientistas no trabalham dessa maneira. Uma prova positiva e slida, se obtida atrav s de observa o confivel ou de experimentos controlados, continua sendo o apoio mais qualificado que as alega es cientficas podem ter. Se acabo por me referir a Popper nas pginas que se seguem, na companhia de outras acusa es contra as alega es dos psicanalistas de que procuram fazer uma ci ncia humana, fa o-o porque os historiadores que procuram argumentos contra Freud continuam a dar muito valor argumenta o popperiana que eles supem devastadora. Starmard recorre a ela com vontade e sem hesita o. E em 1984, ao resenhar um estudo psicanaltico sobre Ronald Reagan feito pelo historiador americano Robert Dalle , o jornalista poltico Robert Sherril usou-a de novo: "0 que est errado na teoria de Dalle de que a inf ncia de Reagan modelou a presente administra o? Talvez nada. De qualquer maneira, no uma teoria que se possa mostrar 11 24 que est errada . Pelo seu prprio vAlor, algumas das outras crticas feitas aos procedimentos psicanalticos - aproveitar-se da sugestionabilidade do paciente, recusar-se a submeter as concluses analticas a um exame independente - so suficientemente s rias. Ao serem combinadas com as restri es popperianas, t m satisfeito a muitos crticos de Freud como sendo definitivas. verdade que as asser es dos psicanalistas - leis da mente, leituras em profundidade de novelas ou pinturas, interpreta es oferecidas durante a sesso analtica - devem estar abertas crtica racional, ratifica o e reviso atrav s de mais pesquisa experimental, experi ncia clnica e reflexo lgica. Por outro lado, se se adequam sem dificuldades a todas as situa es concebveis e explicam todas as condutas concebveis, ento deveriam elevar - ou degradar - a psicanlise posi o de uma profetisa inspirada. Popper ento poderia estar certo: o analista no seria melhor do que o astrlogo, que se sente, de forma totalmente previsvel, refor ado nas suas crenas pseildocientficas em cada horscopo que faz. A via real para o 66 1

e # 1

conhecimento psicanaltico se transformaria em uma trilha trai oeira para supersti es complacentes. Felizmente, no precisamos escolher entre esses pontos em disputa atrav s de pura adivinha o: o corpus dos artigos fretidianos, o registro da prtica analtica posterior e os experimentos das ltimas d cadas oferecem oportunidades sem igual para avaliar a caracteriza o de psicanlise como o papado da psicologia. A prova experimental que citei anteriormente serve para colocar em dvida essas aprecia es que a desconsideram irrefletidamente. Al m disso, a sesso psicanaltica, como foi registrada nos casos clnicos e em pequenas vinhetas, oferece um material adicional para refut-las. Na verdade, a escuta de Freud das comunica es de seus analisandos, longe de exemplificar ou de deixar de lado o problema lgico da comprova o na psicanlise, acaba por exp -lo explicitamente e oferece sugestes preciosas para a sua resolu o. Aos olhos de Popper ou de Starinard, as respostas do paciente s podern confirmar as conjecturas do analista. 0 seu sim, para eles, significa sim, mas o mesmo ocorre com o seu no - uma forn-ia conveniente de testemunhar o que Freud uma vez resumiu, dentro da sua precau o costumeira contra obje es, atrav s de um ditado ingl s mordaz: "Cara eu ganho, coroa voc perde". A maneira pela qual "nossos pacientes expoem suas id ias durante o trabalho analtico", assim Freud descreve esse procedimento suspeito, "nos d a oportunidade de fazer algumas observa es interessantes. 'Agora voc ir pensar que eu quero insult-lo, mas no tenho essa inten o'. Reconhecemos que isso a rejei o, atrav s de uma proje o, de uma id ia que acabou de emergir superfcie. Ou: 'Voc vai perguntar quem pode ser essa pessoa no sonho. No a minha me'. Ns corrigimos: ' a sua me'. Na interpreta o tomamos a liberdade de desconsiderar a 25 denega o e de selecionar o contedo puro da prpria id ia", Essa insensibilidade arrogante a respostas negativas, insistiram os crticos de Freud, estende-se a toda a atividade interpretativa do psicanalista, assegurando aos seus pronunciamentos a dimenso invejvel da irrefutabilidade absoluta. Se o analisando aceita a interpreta o do analista, isso garante a sua exatido: mas se a rejeita, isso tamb m uma garantia dela. Freud enfrenta essa acusa o com honestidade, "Se o paciente concorda conosco", escreveu em um artigo tardio sobre interpreta es, parafraseando algum c tico an nimo, "ento ela est correta; mas se ele nos contradiz, ento isso apenas um sinal da # 67

sua resist ncia, o que faz com que acertemos de novo. Dessa forma, estamos sempre certos contra um pobre indivduo indefeso que estamos analisando, no importando a atitude que ele possa ter em rela o s nossas coloca es". 26 Isso coloca a questo de Popper com

a lucidez costumeira de Freud. Profundamente educado nos m todos e pressupostos da ci ncia positivista, dificilmente se precisaria contar a Freud que as proferi es dos analisandos oferecem obstculos tanto empricos quanto lgicos para sua comprova o. Contudo, eram obstculos que Freud acreditava que a psicanlise poderia superar. Sua refuta o s obje es que ele prprio havia colocado bastante marcante tanto pela sua maneira pacfica como pela apreenso aguda das preocupa es do seu crtico. A recusa freudiana em entregar-se a contra-argumentos prolixos ou pura irri- 1 ta ao e uma medida da sua autoconfian a. A sua posi o , bastante simplesmente, a de afirmar que todas essas deprecia es plausveis distorcem drasticamente o procedimento psicanaltico. Os analistas, observa, so to c ticos com as afirma es quanto o so com as nega es; uma discord ncia de um paciente em rela o a uma interpreta o no sempre um material que confirma indiretamente a conjectura do analista, mas pode perfeitamente ser uma refuta o vlida e convincente daquela conjectura. De fato, como os psicanalistas que escrevem sobre a t cnica assinalaram repetidas vezes, o assim chamado "bom paciente" pode realmente ser o mais intratvel dos analisandos. 0 paciente que nunca perde uma sesso, sempre chega na hora, oferece livres associa es sem parar, preenche a hora com sonhos significativos e, acima de tudo, aceita sem hesita o todas as interpreta es do analista pode estar defendendo a sua neurose mais tenazmente, porque de forma muito mais sutil, do que a de um analisando cuja resist ncia se manifesta mais abertarnente." Afinal de contas, o que o psicanalista est ouvindo no uma docilidade insinuante, mas mensagens, sem importar a forma que possam assumir, que conseguem se furtar censura inconsciente do paciente e atingem o nvel da proferi o e, ele espera que, no t rmino, o da inteligibilidade. Podem tomar a forma de um lapso, de uma associa o, de um gesto, de um sonho, de um atraso habitual, de um erro ao preencher o cheque mensal - ou a maneira de aceitar ou rejeitar as interpreta es do analista. A partir das revela es fragmentrias, geralmente involuntrias, o psicanalista progressivamente constri a sua compreenso sobre a neurose do paciente e decifra a 68 din mica do seu carter. Como sabemos, a psicanlise a ci ncia da suspei o; vive da convic o de que as coisas no so o que parecem ser. Mas reconhece com freq ncia que, na sua forma confusa, as coisas tamb m so o que parecem ser. Como o historiador, o psicanalista deve admitir que a vida mental excessivamente compli-

cada. 2' Tudo isso significa, certamente, que o psicanalista, do mesmo modo que o historiador, no deve julgar com precipita o. A situa o psicanaltica simultaneamente um foro de franqueza e urna arena de resist ncia. As raras interven es do analista, e mesmo o seu tom, aliados postura adotada pelo analisando e s suas revela es confidenciais, feitas no vazio, so planejados para favorecer o modo confessional. Ao mesmo tempo, a relut ncia do paciente em revelar os seus segredos e em desistir de sua doen a interfere com a sua inten o

mais sincera e manifesta de revelar, sem hesita o e corre es, tudo o que lhe ocorrer. Portanto, o processo de descoberta psicanaltico uma aventura conjunta, mas sempre muito difcil e tortuosa. Tanto o analista como o paciente, uma vez que ele tenha sido iniciado nos mist rios, devem ler as pistas indefinidas e devem, durante longos meses, permanecer atentos aos seus significados. por isso que, nos seus artigos sobre a t cnica como nos seus casos clnicos, Freud insistiu com propriedade que o psicanalista capaz de tudo, menos de se furtar a erros, e que a maior parte do tempo est longe de ter certeza. "s vezes", escreveu Freud no seu pequeno artigo contra o que chamou de psicanlise "selvagem", "ns adivinhamos erradamente e nunca estamos em posi o de descobrir tudo". " A vida interior de um analisando to rica, e a sua capacidade para disfar ar to altamente desenvolvida, que o diagnstico mais incontroverso pode estar incompleto e revelar-se falso ao final. 0 consentimento do paciente sobre uma interpreta o pode mostrar que se alcan ou o fundo, ou que ele est sonegando informa o problemtica; a sua nega o, que o psicanalista treinado resume como tendo tocado um ponto sensvel ou como estando longe de t -lo feito, Uma interpreta o um pequeno experimento, oferecido com toda a boa-f - zombar no faz parte do arsenal psicanaltico -, que, contudo, no se perde, e geralmente sugestivo, mesmo quando fracassa. "Tudo isso", para citar o clich favorito do psicanalista, " gua para o moinho". Entre todas as habilidades do analista, a de ouvir a mais valorizada, e aqui, como to freq ente, Freud h muito permaneceu # 64

como modelo para sua profisso. Os prprios casos iniciais que publicou com Breucr, em 1895 - os primeiros exerccios de psicanlise -, j documentam a sua passividade produtiva. Frau Emmy von N. e Frulein Elisabeth vort R., entre outras, ensinaram-no a arte de ouvir. Elas instruram Freud em esperar os contos mais enfadonhos, menos coerentes, por parte de seus pacientes, a racionar as suas interven es, e, acima de tudo, a ter a suficiente liberdade interna para se espantar com o que estavam lhe contando .30 Manter esse sentido de espanto vivo o ganho t cnico mais valorizado pelo psicanalista; serve como antdoto contra os ataques de infalibilidade. Afinal de contas, a situa o psicanaltica no uma competi o esportiva onde se visa marcar pontos, mas uma explora o conjunta e planejada para fazer descobertas. A proferi o denegativa ocupa um lugar visvel e inseguro na psicanlise, mas, contrria sua reputa o, o psicanalista pode receber um no como resposta. Pode receb -lo porque o pensamento psicanaltico, apesar das caractersticas que possa receber, aspira, dentro dos limites da psicologia profunda, a preencher as condi es exigentes de uma comprova o fidedigna. Isto verdadeiro a despeito de todas as apar ncias. Considerem o artigo pequeno e importante de Freud sobre Xarter e Erotismo Anal", de 1908, no qual ele relata que descobriu que muitos dos seus clientes eram simultaneamente metdicos, avarentos e obstinados. Embora essa conjun o de caractersti as possa variar em intensidade e em propor o relativa, Freud acreditou que 11 era incontestvel que de algum modo as tr s se relacionavam". Tomou essa constela o como prova de uma experi ncia infantil comum: uma capacidade excessiva em manter a reten o anal ligada com um

prazer excessivamente incomum decorrente da reten o. "A const ncia dessa trade de propriedades em seu carter", Freud suspeitou, "pode estar relacionada com o enfraquecimento do seu erotismo anal": o carter do adulto era, ento, o herdeiro de certas fixa es infantis, incompletamente superadas, Concluiu que "os tra os permanentes de carter" desses pacientes eram "continua es inalteradas de pulses originais ou de sublima es ou de forma es reativas contra elas". 31 Isso, admito, uma asser o atordoante, uma capa vermelha diante dos partidrios da falseabilidade. 0 diagnstico freudiano de erotismo anal. aplica-se a pacientes que exibem uma trade de caractersticas observves, a pacientes que exibem exatamente o oposto delas, e a pacientes que exibem as suas transforma es engenhosas. Freud parece 70 i 1 estar afirmando nada menos do que se o analisando quinho e teimoso, isto indica uma fixa o anal; se asseado, messujo, generoso e

dcil, tamb m vale o mesmo diagnstico; e se feliz o suficiente para inscrever o seu padro de carter em esferas mais dignas de atividade como se tornar um projetista dos horrios das ferrovias, o presidente de uma caixa econ mica ou um corredor persistente da maratona de Boston, todas essas adapta es adultas servem somente para documentar a sua incapacidade em superar os resduos da sua resist ncia infantil ao treino de toalete e o seu prazer excessivo em reter as suas fezes. Nesta verso, o diagnstico de erotismo anal nunca pode estar errado. E se no o pode nunca, sem sentido. De fato, embora o diagnstico cubra uma grande rea e se aPlique a um conglomerado de sintomas, no pretende ser nem universal nem infalvel. Freud no propoe que o carter anal esteja presente em todo mundo; diferente de alguns de seus discpulos mais entusiastas, principalmente fora do campo psicanaltico, nem mesmo est de acordo com a honra duvidosa de que o carter anal seja o tra o organizador do capitalismo moderno. A constela o , para ele, uma das possveis estruturas de carter. Muitos indivduos superam adequadamente o seu erotismo anal no decurso de um desenvolvimento mais ou menos saudvel; outros exibem apenas tra os dele, que recuam diante de outros mais proeminentes. 0 carter um resultado, algo com mltiplas camadas, com uma histria prpria, muito mais variada e menos bvia do que uma doen a definvel como a tuberculose ou a hipertenso. Pode-se entrar numa carreira bancria ou tornar-se um corredor fantico pelas mais diversas razes. A lgica da caracteriologia freudiana, portanto, prev muitas ocasies em que um diagnstico de erotismo anal poderia ser por demais simplista ou err neo. "Estamos acostumados", escreveu ele no seu famoso caso clnico sobre o "homem dos lobos", "a rastrear o interesse por dinheiro, na medida em que libdinoso e irracional na sua natureza, no prazer fecaU, e acrescentou, com aquele senso comum resoluto que lhe freq entemente negado: "Presumimos que as pessoas normais mantenham as suas rela es com dinheiro totalmente livres de influ ncias libidinais, e que as regulem de acordo com considera es realistas 11. 3' Freud

nunca negou as presses exercidas pelas realidades externas. Por outro lado, apesar da sua capacidade duvidosa de abarcar manifesta es contraditrias, o diagnstico de "erotismo anaV, falsevel. Urna conjectura inicial no decurso de uma anlise, uma 71 # !i

esp cie de predi o oculta de que este o padro que a anlise ir revela~, pode mostrar-se simplesmente insustentvel luz da exposi o de mais material clnico. A pedra de toque desse diagnstico, como de Outros, a medida das emo es presentes nos motivos, pensamentos e a es do paciente. "Um curso normal de pensamento", como Freud OxPs unia vez, "no importa quo intenso, pode ser dominado no fim". Ele tem interesse para o diagnstico somente se se for incapaz, a despeito de todo esfor o consciente e da vontade do pensamento", de "dissolv -lo ou de se desembara ar dele". Se o pequeno Hans (para explorar um dos casos mais conhecidos de Freud) afei oado ao seu pai, isto sozinho no suficiente para despertar a suspeita do analista de que o amor demonstrado pelo pequeno esconde um dio que o contradiz. apenas "a medida excessiva e o carter compulsivo da ternura" que "nos revelam" que o amor e o dio lutam pela primazia no inQonsciente de Hans. " Onde h fuma a, nem sempre h fogo; h lugar para uma indigna o ou para uma admira o apaixonada. As Pistas psicolgicas de que o cheiro de fuma a possa de fato indicar um fogo abafado so uma agita o intensa, uma irritabilidade inaproPriada, um fanatismo que a cultura em torno no autoriza. Um exemPIO nftido do que Freud chamou "a medida excessiva e o carter compulsivo" de uma emo o a manobra defensiva da forma o reativi~t, na qual um desejo agressivo ou ertico proibido foi encoberto por uma conduta exagerada que aponta para a dire o oposta. bastante inofensivo sentir compaixo pelos animais, mas o antivivissQccionista furioso desperta a suspeita de que alguma vez ele abrigou o mais cruel sadismo infantil. 0 pacifista belicoso exibe, com a sija sinceridade, os tra os de um passado inicial muito similar. Tais estratAgemas no so, para Freud, objeto de uma reprova o: sem eles, -E~i limpeza ou a mod stia, dois hbitos culturais valiosos, dificilmente poderiam surgir. Mas se, ou com que for a, esses estratagemas entram em opera o vai depender da veem ncia e da obsesso com que se sustentam tais cren as e se defendem tais convic es. GOethe for ou-se seriamente a subir a espiral da catedral de Estrasbur90 e realizou a subida no para ter uma viso gloriosa e aprazvel da ciclade e de suas cercanias, mas, ao contrrio, para curar-se de uma 'vertigem, uma averso que pesava para ele como uma reprova o sua masculinidade e que diminua a sua auto-estima. Assim esse a-to manifesto esconde o que o psicanalista Otto Fenichel chamou de atitude contrafbica, um esbo o de neurose escondida que poderia 72 despertar a aten o de um psicanalista ou de um historiador treinado em psicanlise, precisamente porque Goethe ocupou-se nesse ato de bravata com uma intensidade apaixonada e incompatvel com uma procura simples de prazer. A chave para essas questes, aberta comprova o - e falsifica o - como as observa oes mais comuns,

est na presen a ou aus ncia de excita o irracional, na qualidade e na extenso com o que o sujeito se ocupa emocionalmente, na dimenso da diferen a entre o gasto real de energia e o que seria racional-

mente necessrio. Essas no so medidas muito exatas, e os julgamentos podem diferir. Mas so to precisas e reveladoras como pode ocorrer numa psicologia que trabalha com materiais mentais relevantes. As descobertas da psicanlise falam diretamente paixo do historiador por complexidade. Isto como as pessoas so: sacudidas por conflitos, ambivalentes em suas emo es, procurando reduzir tenses atrav s de estratagemas defensivos, e na maior parte vagamente, ou nada, conscientes do que sentem e de que agem como o fazem - de por que sabotam as suas proprias carreiras, repetem casos desastrosos, amam e odeiam com uma paixo que nos momentos de sobriedade simplesmente no compreendem. Os sentimentos e as a es humanas so em grande medida sobredeterminados, inclinados a terem diversas causas e a conterem diversos significados?` Como descobridores e documentalistas da sobredetermina o, os psicanalistas e os historiadores, cada um sua maneira, so aliados na luta contra o reduconismo, contra as explica es mortocausais ingenuas e pouco elaboradas. Minha anlise da lgica da pesquisa psicanaltica e a minha explora o dos estilos psicanalticos de pensar objetivam, portanto, mais do que a necessidade de corrigir as caricaturas sobre a teoria e os procedimentos fretidianos. 0 que est em questo nada menos do que a viso psicanaltica da experi ncia humana e, com ela, a sua relev ncia para o trabalho do historiador. So precisamente a aus ncia aparente de lgica nas observa es psicanalticas e a proemin ncia que do s tenses no resolvidas que transformaram Freud no gegrafo supremo da mente. 0 homem, para ele, uma criatura com contradi es e segredos. Amor e dio, a nsia de destruir e a necessidade de preocupar-se coexistem em todos. As posturas mais firmes e as convic es mais doutrinrias mascaram dvidas e ansiedades. Don Juan teme a impot ncia, teme talvez o fato de ser um homossexual recalcado. "AnIt tteses , como Freud disse, "esto sempre intimamente ligadas e freq entemente aparecem aos pares de tal forma que se um pensamento # 7 ~)

muito intensamente consciente, a sua contrapartida, coniudo, ser recalcada e inconsciente". :'esse encontroamento de contrrios, de emo es irreconciliveis que torna o complexo de dipo um paradigma da exist ncia hurnaria. 0 menino ama e odeia o seu pai ao mesmo tempo; a menina abra a ternamente, noite, a me que ela queria ver morta a tarde. Todos esses tributos complexidade, que desprezam a clareza e parecem ofender o princpio da parcim nia, so, repito, singularmente apropriados para os historiadores, que devem lidar com pessoas -indivduos ou grupos - em a o todos os dias de sua vida. " , inconveniente que as pessoas devam abrigar conflitos, o que torna a comprova o uma ocupa o corajosa e arriscada, especialmente a partir da insist ncia dos psicanalistas sobre o fato de que as batalhas mais

interessantes ocorrem no inconsciente e que deixam apenas tra os fragmentrios. Freud, o mensageiro das ms notcias, tem sido tratado como freq entemente ocorre com tais mensageiros, como se as tivesse inventado. Mas isso apenas urna defesa contra ter que lidar com o entrela amento sutil de motivos e coer es, desejos conscientes e obstru es inconscientes, realidades objetivas e representa es mentais que constituem a vida menial daqueles que o historiador tem a tarefa de compreender, Muitos historiadores t ni ouvido a msica do passado mas a t m transcrito para um simples assobio. Certamente, como j disse antes, os profissionais mais realizados e com maior sensibilidade histrica apreciaram e procuraram reter a enorme diversidade da conduta hurinana, os encontros do homem com o poder, a tecnologia, a natureza - e consigo mesmo. No mximo, t m sido elegantes, comoventes e penetrantes. Mas a histria pede explora es mais profundas at do que a deles. 0 que a psicanlise pode trazer para a determinaco do passado um conjunto de descobertas e um m todo - falvel, testado de forma incompleta, ainda difcil de ser aplicado e ainda assim, estou convencido, o melhor que temos no presente - para registrar as superfcies fragmentadas e o som das profundezas nexploradas da naturca hurnana. Natureza humana na histria A 1 . Contra os historicistas Ao descobrir Sigmund Freud no final de sua vida, William Iames achou que ele era uni "hornern obsedado" com "id ias fixas , com uma teoria incompreensvel sobre os sonhos, com no es perigosas sobre simbolismo e com uma incompreenso preconceituosa so-

bre religio. Mas, no seu modo de ser caracteristicamente aberto, James desejou-lhe sucesso. `Espero que Freud e seus discpulos levem as suas id ias at os seus limites mais extremos", escreveu, mais tarde, em 1909, "para que possamos apretid -las. Certamente projetaro alguma luz sobre a natureza humana".' Os historiadores t m sido geralmente menos generosos. Eles concordariam que Freud era um homem obsedado, mas duvidariam que a psicanlise pudesse projetar algurna luz sobre a natureza humana. Na medida em que v em alguma plausbilidade nela, os historiadores concedem ao instrumental freudiario um domnio confinado. cuidadosamente demarcado de validade. A psicanlise nascida e desenvolvida em Viena parece-lhes ser a quintess ncia vienense, bastante irrelevante fora da sua esfera definida e altamente restrtiva, suas teorias valem (se que so vlidas) para o paciente psiconcurtico arquetpico, a judia vienense Hausfrau, entedada, rica e recalcada, e apenas para ela - exceto talvez para a sua irm americana "Freud", como coloca Henri Ellenberger, o historiador da psicologia profunda, "era vienense at a raiz dos seus cabelos". Outros historiadores t m retirado as implica es dessa percep o. A "depend ncia tem-,loral" do

11 mundo das id ias" freudianas tem sido freq enternente "subestimada", segundo a queixa do historiador social alemo FlansUrich i; # i

Wehler. Ele acredita que o "discurso cientfico" freudiang baseia-se sobretudo nos "problemas altamente especficos da burguesia austriaca do fin-de-si cle". E para David Hac ett Fischer, a primeira das 1. cinco falhas substanciais da teoria freudiana" a de que "ela, na sua condi o originria, estreitamente dependente da cultura". Lawrence Stone apenas na apar ncia inenos severo; ele amplia a apreenso freudiana de Viena para a classe m dia europ ia no s culo XIX apenas para quase suprimir totalmente a sua relutante concesso: "Nada poderia ser mais falso", argumenta, "do que afirmar que as experi ncias e as respostas sexuais dos europeus da classe m dia no final do s culo XIX seriam tpicas para toda a humanidade no passado, ou mesmo para os europeus nos tr s s culos anteriores, ou ainda para todas as classes no final da sociedade vitoriana" 2 Para esses historiadores - e eles falam em nome de um consenso - Freud preside um territrio diminuto. No h nenhuma razo para ser conivente com a liquida o do imp rio freudiano. Embora os historiadores tenham aderido e propagado avidamente a lenda da judia vienense como a analisanda tpica, apesar do seu forte enraizamento, a sua rela o com o estado de coisas verdadeiro t nue. Freud necessariamente, e em especial nos primeiros anos de sua prtica, alimentou o seu pensamento e a sua teoriza o com as revela es dos pacientes que vinham consult-lo. S p de ampliar a sua base de prova quando a sua reputa o difundiu-se e ele passou a ter seguidores que, ao coletar material a partir de seus casos, puderam contribuir para a rede do conhecimento psicanaltico. Mas desde o incio, como j assinalei, Freud teve analisandos mais diferenciados do que os indicados pela lenda. Mais tarde, os pacientes de que tratou, ou sobre os quais se instruiu, vieram a representar um corte razovel das camadas m dia e alta da civiliza o ocidental: os adultos em nmero no inferior ao de jovens, os homens tanto quanto as mulheres, os gentios igual ao de judeus, os leigos ingleses e os m dicos americanos. Infelizmente, no temos nada parecido com um catlogo exaustivo dos pacientes em anlise com Freud, mas os seus casos mais citados demarcam os horizontes amplos da mis ria mental: o pequeno Hans era um menino de cinco anos, o homem dos lobos um aristocrata russo, Schreber um juiz alemo, H.D. um peta americano, Marie Bonaparte uma princesa francesa, Dora a irm de um amigo, e Sigmund Freud - certamente o seu paciente mais instrutivo --- no era nem entediado, nem rico, nem uma 76 mulher nem muito judeu. Aps a Primeira Guerra Mundial, como Hans Sachs relatou, Freud analisou mais em ingl s do que em alerno.3 Embora a nossa informa o a respeito da prtica freudiana seja fragmentria, sabemos o suficiente para dizer que ele p de basear-se, para as suas id ias, em um repertrio relativamente grande, Apenas isto, certamente, no por si s uma garantia ou uma seguran a da

aplicabilidade do instrumental psicanaltico s diversas culturas e epocas. Mas Freud acreditava que poderia fazer inferencias justas, a partir da sua experi ncia clnica, sobre seres humanos afastados no tempo e no espa o, e isso por duas razes: os neurticos, como os entendeu, so, na maioria dos seus aspectos, pessoas normais - to semelhantes a elas que certamente pode-se duvidar da prpria no o de normalidade, Eles exageram, distorcem e selecionam tendenciosamente caractersticas que todo ser humano possui, de modo que atrav s disso dramatizam de forma conveniente as suas opera es. Al m do que, essas caractersticas so, para Freud, casos especiais, ou derivados, de disposi es universais bastante estveis que se poderiam apreender sob a rubrica muito usada e abusada de natureza humana. Obviamente, uma psicologia vlida apenas para alguns vienenses da virada deste s culo seria interessante s para alguns poucos especialistas que estivessem escrevendo histrias sobre como era a cidade por volta de 1900. Uma psicologia que alega iluminar a natureza humana deve ter relev ncia para toda a profisso histrica. Mas a id ia de natureza humana no , para os historiadores, de nenhuma maneira uma id ia satisfatria. H muito tempo eles descobriram que era necessrio refletir sobre a questo de como poderiam defini-Ia; se, de fato, existe algo assim. A questo pode parecer abstrata, mas tem sido totalmente familiar profisso histrica. Eu disse no incio que os historiadores trabalham com urna teoria sobre a natureza humana, mas que muito do seu funcionamento secreto - mesmo para eles. Certamente, a questo se a natureza humana existe foi uma que a escola historicista, Ran e e seus seguidores, colocou durante todo o s culo XIX, menos como uma interroga o, inocente e mais-como um ato agressivo e pol mico contra os filsofos, seus antecessores do s culo XVIII. Nos seus escritos histricos, de acordo com a argumenta o dos ran eanos, os filsofos tinham recontado aquela suprema fic o que chamavam de natureza humana, um conjunto fixo de paixes e motivos que declaravam que tinham observado em funcionamento em todas as pocas e em todas as civiliza es. Essa inven o, 77 # i

os hstoricistas insinuaram sombriamente, tinha causado historiografia um prejuzo significativo ao frustrar qualquer percep o verdadeiramente histrica do passado. Aquelas obras que tinham sido famosas, as de Gibbon, Voltaire e Hume, apareceram-lhes como bidimensionais, carecendo, de imediato, de uma dist ncia necessria e de uma identifica o igualmente necessria com os seus materiais humanos. The decline and lall of the Roman Empire, ou Le si cle de Louis XIV, ou History of England no eram para eles histrias mas (como diramos atualmente) exerccios de sociologia retrospectiva. Essa denncia aos historiadores do Iluminismo mostrou ser mais do que apenas uma plataforma do s culo XIX em defesa de um novo incio para uma velha disciplina. Foi um ato necessrio de parricdio intelectual, mas que sobreviveu, enquanto crtica e postulado, at o

nosso s culo. R. G. Collingwood na Inglaterra, Benedetto Croce na Itlia, Ortega y Gasset na Espanha, Lucien Febvre na Fran a, todos difundiram a mesma boa nova: ~o homem (para recordar Ortega) no tem natureza; o que ele tem histria. "Sei que a natureza essencial do homem imutvel no tempo e no espa o", escreveu sarcasticamente Lucien Febvre em 1925, com aquela veem ncia que o caracterizava. "Conhe o essa ladainha. Mas isso um pressuposto, e posso acrescentar, sem valor para o historiador. Para ele, como para o gegrafo ... o homem no existe, s h homens." ' A histria clssica dessa postura, a obra Entstehung des Historismus, de Friedrich Meinec e, publicada em 1936, era qualquer coisa menos uma avalia o desvinculada e neutra; era um repdio categrico prpria id ia de natureza humana que, Meinec e tinha certeza, havia obstrudo h muito tempo o pensamento histrico. Os dois princpios histricos que Meinec e consagrava na viso e no pensamento historicista, fatalmente ausentes de todas as histrias que trabalham com uma teoria sobre a natureza humana, eram os de individualidade e de desenvolvimento. Meinec e admitia "um ncleo de verdade" no que chamou de "ponto de vista generalizador das for as histrico-humanas" dos filsofos. Mas insistiu que esse ponto de vista "fracassou em compreender as transforma es profundas e a multiplicidade de formas a que so submetidas a vida mental e espiritual de indivduos e comunidades, apesar da persist ncia das qualidades humanas bsicas". Para exibir os vieses anti-histricos do Iluminismo em todo o seu nivelamento funesto, Meinec e lan ou mo de duas declara es de David Hume: "A humanidade de tal forma a 1 78 mesma, em todos os lugares e em todas as pocas, que a histria nU nos informa sobre nada de novo ou de estranho nesse particular". E de novo: "0 Reno vai para o norte, o Rdano para o sul, ainda assim ambos originam-se na mesma montanha, e atua tamb m sobre eles, nas suas dire es opostas, o mesmo princpio da gravidade, As diferentes inclina es no terreno, sobre o qual correm, causam todas as

diferen as entre os seus cursos". Essa mentalidade tinha de ser vencida antes que a disciplina histrica pudesse realmente se estabelecer. E foi conquistada, naturalmente pelos pensadores alemes, que atingiram "o estgio mais alto na compreenso das questes humanas que j havia sido alcan ado".` Em ess ncia, o sistema historcista um comentrio da c lebre mxima de Ran e: Toda poca relaciona-se imediatamente com Deus.' 0 que Ran e quis dizer foi que o historiador deve tratar cada evento e cada epoca como nduplicvel e deve permitir a cada uma os seus prprios valores, julgando no a partir do ponto de vista superior da posteridade, mas como deveria ter sido julgada a partir dela mesma. De forma ir nica, o prprio Meinec e, no seu orgulho, virou as costas para essa injun o por toler ncia em momentos crticos, Ele menosprezou os filsofos, quase literalmente, a partir de "um estgio mais elevado de compreenso" que, um tanto complacentemente, acreditou que havia atingido: a poca deles no estava, afinal de contas, to prxima de Deus quanto a sua prpria. Certamente a justificativa de Meinec e do historicismo documenta involuntariamente algumas de suas promessas no cumpridas, pois, de forma bastante curiosa,

enquanto os hstoricistas elevaram-a- conexo entre imparcialidade e empatia a seu priA(lplo supremo, livremente o transgrediram. Ao contr rio, os filsofos, embora fossern e~Iiiens dotados com uma misso, algumas vezes realizaram exatamente aquele princpio. Voltaire recomendava insistentemente que "devemos estar em guarda contra o hbito de julgar tudo de acorde com os nossos costumes", Gibbon acre ditava que o "esprito filosfico", que ele entendia no sentido de esprito histrico, podia ser cultivado pelo "hbito de se tornar alternadamente grego, romano, o discpulo de Zeno ou de Epicuto". E David Hume, o mesmo filsofo que insistiu em ligar o Reno e o Rdano, perguntou: "Voc julgaria um grego ou um romano de acordo com a lei consuetudinria da Inglaterra?", e respondeu: "Ou arnno defender-se a si mesmo com as suas prprias mximas; e ento d em o veredicto".-, Uma leitura dos escritos histricos dos filsofos 79 i 1 1