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Como el lenguaje limita la libertad y la vida en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral de Nietzche

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[Nota:las notas se colocan al final y dentro de los comentarios para una lectura mas veloz] Expuesto en el III Simposio de Antropologa en Tucuman el 2011 Introduccion: En el siguiente articulo nos proponemos a desglosar el texto de Nietzsche Sobre verdad y mentira en sentido extramoral para encontrar que temas, implicaciones se desprenden del texto nietzscheano. Vemos como el intelecto en el camino de la abstraccin para producir el conocimiento genera las palabras, que generan los conceptos, y estos a su vez generan los sistemas de conceptos que solapadamente introducen los valores en la sociedad; aunque de carcter ficcional cada uno de estos sistemas de valores son necesarios para la vida en sociedad, esta concepcin del lenguaje del pensador quiebra con la nocin aristotlica de verdad como correspondencia. No conforme con esto el alemn denuncia el carcter antropomrfico de la verdad y su naturaleza de creada y quebrada una y otra vez por las disposiciones de los hombres. Esas estructuras conceptuales constituyen y abren la libertad del hombre ya que regulan lo que considera

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importante y que no, delimitando su libertad. Concluyendo la descripcin hace un juego de espejos entre el hombre racional y el hombre intuitivo destacando sus diferentes formas de vivir la vida y la libertad. En principio la perspectiva de Nietzsche se centra en el conocimiento como invento y engao: hubo una vez en una estrella en la que inteligentes animales inventaron el conocimiento 1. Ese conocimiento e intelecto que lo produce estn subordinados a la vida ya que no hay para ese intelecto otra misin afuera de la vida humana 2. El alemn asume un perspectivismo por el cual el conocimiento es humano y es til para la vida; as como pone en relieve como desde ese individuo se abre y organiza el mundo alrededor de l, para pensarlo nos propone que imaginemos si pudiramos entendernos con el mosquito advertiramos que tambin el flotador el aire posedo por ese pathos, y que siente que en l el centro alado de este mundo 3. Este invento es un engao til a la vida, siendo que la fortalece, ya que es un medio de mantenimiento del individuo, desarrolla sus principales fuerzas en la simulacin () es el recurso con que cuentan para mantenerse los individuos mas dbiles 4. Pero este engao no es solo para si mismo, sino que es la representacin escnica ante otros y ante si mismo 5. El logro de imponer un conocimiento en la sociedad es la imposicin de la verdad en esa sociedad, y esta imposicin se hace a travs del lenguaje que fija aquellos que ha de ser en adelante verdad, es decir, se inventa una designacin regularmente validad y obligatoria de las cosas, y la legislacin del lenguaje proporciona las primeras leyes de la verdad6; la verdad y la mentira surgen de usar perfectamente las designaciones validas de las palabras. Lo que importa aqu es la relacin entre ese conocimiento y el vinculo afectivo que guardamos con el mismo en su desarrollo en la vida; el hombre solo Desea las consecuencias agradables de la verdad, las que mantienen la vida; frente al conocimiento puro, sin consecuencias es indiferente; frente a las verdades daosas y destructivas reacciona inclusive como un enemigo 7. Quebrando con el criterio de verdad aristotlico del conocimiento se postula a las palabras como metforas de metforas; transformacin de la excitacin nerviosa de los sentidos a las imgenes, y de imgenes a palabras. Las palabras en las cuales se encarnan los conceptos son el testamento de una serie de experiencias, del borrado y aplanamiento de las diferencias entre esas experiencias individuales y distintas, el concepto surge del afirmar como igual lo no igual 8 .Estas palabras tienen que adecuarse a la vez a innumerables casos, mas o menos semejantes9. La proliferacin de lenguajes es sntoma

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de que a travs de las palabras nunca se ha llegado a la verdad10, por lo cual no parece ser el instrumento para obtener la verdad como lo podemos ver por la amplia gama de situaciones (diferentes) a las cuales las palabras se deben acoplar y funcionar esas palabras. Esta produccin, destaca Nietzsche, es estrictamente humana ya que El hecho de pasar por alto lo individual y real nos da el concepto como tambin la forma, mientras que la naturaleza no conoce formas ni conceptos 11. Este recorte que se hace de la realidad mediante las palabras impide que se acceda la verdad tanto de los objetos12 como de si mismo13 porque no puede captar la totalidad de su objeto de conocimiento a travs de las palabras (la verdad en si de los objetos),por lo menos a mediante el lenguaje. De este recorrido brota una definicin de verdad como: Un vivaz ejercito de metforas, metonimias, antropomorfismos; brevemente dicho ,una suma de relaciones humanas que fueron realizadas de modo potico y retorico, transmitidas, adornadas, y que despus de un largo uso a un pueblo le parecen definitivas, canoncas y obligatorias. Las verdades son ilusiones con respecto a las cuales se ha olvidado que son metforas, metforas que paulatinamente han ido desgastndose y perdiendo su fuerza sensible 14. Vemos como la verdad es necesaria para la sociedad, ya que la convencin obliga a llamar a las cosas por su nombre. Esas palabras y esos conceptos retroactan sobre el hombre y lo dominan quitndole fuerza y vigor a su vida, ya que el hombre en su racionalidad ya no tolera que lo arrastren las impresiones sbitas 15. Solo a travs del lenguaje se pueden introducir los valores, que se solidifican en ese mismo lenguaje, ya que este hace posible algo que jams lo sera entre las primeras impresiones intuitivas: la construccin de un orden piramidal segn castas y grados, la creacin de un nuevo mundo de leyes y privilegios, subordinaciones, determinaciones de limites, mundo que en adelante se opone al otro mundo intuitivo de las impresiones primeras, como mas firme, mas universal, mas conocido, mas humano, y por eso como regulador e imperativo16 . Vemos aqu la denuncia nietzscheana sobre la contingencia de los valores (metforas de las cuales se olvido que eran metforas); de la universalidad y necesidad de un sistema de valores(los posee cada pueblo)17, la imposicin social del lenguaje y de respetar lo que cada palabra designa18 ;vemos como estos valores necesarios para la vida y la libertad, a la vez la limitan y controlan insertando valores mediante complejos sistemas de conceptos creados a partir del lenguaje que se establecen y perduran reificandose como (y junto a) las palabras mismas. A travs de la tradicin se reifican las palabras que describen costumbres y las costumbres descriptas por esas palabras, mediante la repeticin se

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solidifican como la verdad del pueblo que posee esa tradicin19. El hombre mismo crea ese conocimiento desde su perspectiva individual y situada , a la vez, el filosofo, nivela y aplana igualndolas a cada perspectiva ya que es imposible elegir LA perspectiva modelo de referencia que servira de criterio de correccin para indicar cual es mejor y cual peor dependiendo de como se acerquen o alejen del modelo 20. Al respecto sobre la ciencia Nietzsche nos dice todo aqu es tan seguro, tan completo, infinito, sujeto a ley y sin fisuras; la ciencia habr de cavar con xito, eternamente en estas minas y todo lo encontrado concordara y estar exento de contradiccin21 ; denuncindola como una fantasa, ya que nuestra visin del mundo es siempre antropomrfica, captadas por un sujeto humano, las leyes naturales que cree descubrir(esa legalidad) es la verdad para ese sujeto humano, el cual cree encontrar estabilidad y tranquilidad en la verdad22; por otro lado el alemn recalca el carcter interpretativo del conocimiento sobre un objeto ya que entre sujeto y objeto, no hay causalidad, no hay exactitud, no hay expresin, sino, a lo sumo, un comportamiento esttico, quiero decir una trasposicin interpretativa, una traduccin balbuceante a un idioma extrao 23, para decirlo en pocas palabras: el conocimiento del objeto esta mediado por la interpretacin de un sujeto. Incluso si pudiramos estar en la piel de otras especies conoceramos diversas legalidades del mundo, Nietzsche radicaliza la posicin kantiana de que solo podemos captar fenmenos y la relativiza a travs de las otras especies24. Va Kant nos topamos con el rol creador del conocimiento, Nietzche ironiza de cmo nos sorprende descubrir la verdad cuando en realidad la hemos creado y colocado en el lugar donde la encontramos desde el comienzo25. Ciertas regularidades hay en el hombre por lo cual les permite solidificar los edificios de conceptos, que se endurecen con la tradicin a travs de las palabras; pero, en todo caso, aun as son (su) creacin porque es el hombre quien coloca estas formas y crea el conocimiento 26. Nietzsche comenzando este apartado hace un comentario interesante: En la construccin de los conceptos trabaja originariamente, segn vimos, el lenguaje, en pocas posteriores la ciencia 27, de lo cual se sigue que la ciencia es una especie de refinacin del trabajo del lenguaje sobre la vida reforzando, por as decirlo, el anclaje de la vida sobre los sistemas de conceptos.28 Nietzsche reconoce que existe la necesidad del lenguaje a travs del cual se crea un sistema de valores y le permite al hombre fortalecerse: esa restriccin de la libertad a travs de las costumbres es tambin un rasgo caracterstico del

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hombre para poder vivir en sociedad, ya que el hombre no podra vivir constantemente en el suelo angustioso de la intuicin, as el lenguaje se transforma en el instrumento le da un sostn y calma a su angustia. Se nos habla del impulso de metaforizacin como fundamental en el hombre y del cual no se puede prescindir un instante, porque equivaldra a prescindir del hombre mismo, no ha sido vencido29; ya que ese impulso busca un nuevo campo de accin y un nuevo cauce, y lo encuentra en el mito y, en general, en el arte. Constantemente confunde las reglas y celdillas de los conceptos al introducir nuevas transposiciones, metforas, metonimias; constantemente muestra el ansia de reestructurar el mundo presente del hombre despierto, del modo abigarradamente irregular, inconsecuente, inconexo, seductor y siempre nuevo del mundo de los sueos30. Nietzsche abre el dinamismo del lenguaje de los sistemas conceptuales y, a fortiori, de los sistemas de valores inherentes a las relaciones entre los conceptos; muestra la contingencia de estos sistemas por el mismo impulso del hombre por renovarse y reestructurar su (visin de) mundo que dominan nuestra vida cotidiana, con lo cual el lenguaje posee caractersticas creadoras y dinmicas asumiendo explcitamente la contingencia de los sistemas de conceptos. Aun cuando el lenguaje es contingente es a travs del lenguaje mismo que la realidad obtiene su consistencia ,densidad y realidad31.Contrastado con el hombre de antes que con sus esfuerzos trataba de encontrar un camino a travs de la vida haciendo pie en el conocimiento; la actitud del hombre moderno a contrapelo del hombre anterior posee una arrogancia desmedida cree que puede mirar por sobre la realidad que ya conoce, y a travs de ese conocimiento la domina32. Al final del recorrido de este texto se describe al hombre intuitivo y al hombre racional: Hay pocas en que el hombre racional y el hombre intuitivo conviven el uno angustiado ante la intuicin, el otro mofndose de la abstraccin: el ltimo es tan irracional como el primero antiartstico. Ambos pretenden dominar en la vida. 33 El hombre racional toma como real nicamente la vida transmutada, mediante la simulacin, en claridad y belleza34 mientras que el hombre intuitivo es ms poderoso y triunfador que su enemigo en el manejo de sus armas, puede constituirse en caso favorable, una cultura y fundarse el predominio del arte sobre la vida35; el primero guiado por conceptos y abstracciones, por ese medio, no hace sino conjurar la desdicha, sin alcanzar con las abstracciones la felicidad36 en tanto el hombre intuitivo situado en medio de una cultura, con sus intuiciones, mas all del rechazo del mal, experimenta una continua fluencia de claridad, serenidad, liberacin. Es cierto que cuando sufre, sufre mas vivamente, y sufre mas a menudo porque no sabe aprender de la experiencia y siempre vuelve a caer al mismo pozo37.

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Creo que cuando Nietzsche se refiere a esa convivencia de ambos hombres antes que referirse a un hombre histrico38, se refiere a la convivencia conflictiva de ambos hombres en el alma de cada hombre, como dos polos actitudinales que predominan cada cual dependiendo de las circunstancias y la relacin de las mismas respecto de la vida: cada actitud es una forma de fortalecerse y encauzar la libertad para afrontar la vida y sus conflictos sea va racionalidad serena y apolnea, sea va impulsividad visceral y dionisiaca, en ese baile cada quien tiene su razn de existir y su funcin vigorizante para la existencia usando tanto la fuerza de los conceptos o de los impulsos. Bibliografa: Friedrich Nietzsche; Sobre verdad y mentira en sentido extramoral;dentro del libro El filosofo topo sobre Nietzsche UNT 2005;Piossek Prebisch,Lucia Notas 1 Nietzsche Friedrich; Sobre verdad y mentira en sentido extramoral;dentro del libro El filosofo topo sobre Nietzsche de Piossek Prebisch, Lucia;UNT ; pg. 157 (Las cursivas son mas) 2 Ibd. pg. 158 3 Ibd. pg.158 4 Ibd. pg. 159 5 Ibdem 6 Ibd. pg. 160 7 Ibd. pg. 161 8 Ibd. pg. 162-163 9 Ibd. pg. 163 10 Ibd. pg.162 11 Ibd. pg. 164 12 su ojo se desliza simplemente sobre la superficie de las cosas y ve formas Ibd. pg. 159

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13 Ibd. pg.160 14 Ibd. pg. 164-165 15 Ibd. pg. 165 16 Ibd. pg. 166 17as cada pueblo tiene sobre si un cielo de conceptos matemticamente dividido, y entiende por exigencia el buscar cada dios-concepto tan solo en su propia esfera Ibd. pg. 166-167 18La sociedad impone la obligacin de ser veraz () a fin de poder subsistir moralmente es impuesta (Ibd. pg. 165) la obligacin de mentir en tropel, con un estilo valido para todos(Ibd. pg. 165) los miembros de esa sociedad. 19cuando la misma imagen es engendrada millones de veces y heredada a travs de muchas generaciones y para toda la humanidad, tal imagen adquiere para el hombre la significacin de la nica imagen necesaria Ibd. pg. 169 20Cf Ibd. pg. 168 21 Ibd. pg. 170 22 solo olvidndose el hombre de que es un sujeto y un sujeto artsticamente creador, es que vive con cierta tranquilidad, seguridad y consecuencia Ibd. pg. 168 23 Ibd. pg. 169 (Las cursivas son mas) 24Cf Ibd. pg. 170 25Toda la legalidad que se nos impone de tal modo en el curso de las estrellas y en el proceso qumico coincide en el fondo con esas propiedades que nosotros mismos ponemos en las cosas de modo que nos impresionamos de nosotros mismos Ibd. pg. 171 26solo a partir de la firme persistencia de estas formas primordiales se explica la posibilidad de cmo, luego, desde las metforas mismas debi constituirse un edificio de conceptos. Tal edificio es una reproduccin de las relaciones tiempo, espacio y numero sobre el terreno de las metforas Ibd. pg. 180 27 Ibd. pg. 180

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28 la ciencia trabaja sin pausa en el gran columbario de los conceptos, el cementerio de la intuicin (Ibd. pg. 171) recordemos que los columbarios eran los sepulcros colectivos de las familias romanas, el alemn establece una clara analoga entre ese sistema de tumbas con los sistemas de conceptos 29 Ibd. pg. 172 30 Ibdem 31ya el hombre despierto solo se da cuenta que esta despierto gracias a ese tejido regular y firme de los conceptos, y llega a creer que suea cuando el arte desgarra ese tejido conceptual Ibd. pg. 172.Se podra decir que los sistemas de conceptos dan sentimiento de realidad a lo real. 32 Ibd. pg. 174 33 Ibd. pg. 175 34 Ibdem 35 Ibdem 36 Ibdem 37 Ibd. 175-176 38Que podra ser una interpretacin perfectamente posible, la cual mi interpretacin no anula, sino que decide priorizar otra cara del texto. Otra interpretacin.

1 comentario:
Ignacio Pereyra dijo... Notas 1 Nietzsche Friedrich; Sobre verdad y mentira en sentido extramoral;dentro del libro El filosofo topo sobre Nietzsche de Piossek Prebisch, Lucia;UNT ; pg. 157 (Las cursivas son mas) 2 Ibd. pg. 158 3 Ibd. pg.158

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4 Ibd. pg. 159 5 Ibdem 6 Ibd. pg. 160 7 Ibd. pg. 161 8 Ibd. pg. 162-163 9 Ibd. pg. 163 10 Ibd. pg.162 11 Ibd. pg. 164 12 su ojo se desliza simplemente sobre la superficie de las cosas y ve formas Ibd. pg. 159 13 Ibd. pg.160 14 Ibd. pg. 164-165 15 Ibd. pg. 165 16 Ibd. pg. 166 17as cada pueblo tiene sobre si un cielo de conceptos matemticamente dividido, y entiende por exigencia el buscar cada dios-concepto tan solo en su propia esfera Ibd. pg. 166-167 18La sociedad impone la obligacin de ser veraz () a fin de poder subsistir moralmente es impuesta (Ibd. pg. 165) la obligacin de mentir en tropel, con un estilo valido para todos(Ibd. pg. 165) los miembros de esa sociedad. 19cuando la misma imagen es engendrada millones de veces y heredada a travs de muchas generaciones y para toda la humanidad, tal imagen adquiere para el hombre la significacin de la nica imagen necesaria Ibd. pg. 169 20Cf Ibd. pg. 168

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21 Ibd. pg. 170 22 solo olvidndose el hombre de que es un sujeto y un sujeto artsticamente creador, es que vive con cierta tranquilidad, seguridad y consecuencia Ibd. pg. 168 23 Ibd. pg. 169 (Las cursivas son mas) 24Cf Ibd. pg. 170 25Toda la legalidad que se nos impone de tal modo en el curso de las estrellas y en el proceso qumico coincide en el fondo con esas propiedades que nosotros mismos ponemos en las cosas de modo que nos impresionamos de nosotros mismos Ibd. pg. 171 26solo a partir de la firme persistencia de estas formas primordiales se explica la posibilidad de cmo, luego, desde las metforas mismas debi constituirse un edificio de conceptos. Tal edificio es una reproduccin de las relaciones tiempo, espacio y numero sobre el terreno de las metforas Ibd. pg. 180 27 Ibd. pg. 180 28 la ciencia trabaja sin pausa en el gran columbario de los conceptos, el cementerio de la intuicin (Ibd. pg. 171) recordemos que los columbarios eran los sepulcros colectivos de las familias romanas, el alemn establece una clara analoga entre ese sistema de tumbas con los sistemas de conceptos 29 Ibd. pg. 172 30 Ibdem 31ya el hombre despierto solo se da cuenta que esta despierto gracias a ese tejido regular y firme de los conceptos, y llega a creer que suea cuando el arte desgarra ese tejido conceptual Ibd. pg. 172.Se podra decir que los sistemas de conceptos dan sentimiento de realidad a lo real. 32 Ibd. pg. 174 33 Ibd. pg. 175 34 Ibdem 35 Ibdem

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36 Ibdem 37 Ibd. 175-176 38Que podra ser una interpretacin perfectamente posible, la cual mi interpretacin no anula, sino que decide priorizar otra cara del texto. Otra interpretacin. 3 de junio de 2012 23:01 Publicar un comentario en la entrada
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