BANCHETUL sau DESPRE AMOR (dialog etic) A. n primul rnd:Apolodor, un prieten al lui Apolodor, Glaucon B.

n al doilea rnd: Socrate Aristodem, Agaton Fedru Pausanias, Eriximah, Aristofan, Diotima, Alcibiade. APOLODOR I UN PRIETEN Introducere Povestitorul Aristodem APOLODOR: Sunt n stare, cred, s v istorisesc asupra celor ce m ntreba i. C doar mai ieri, venind de-acas, din Faleros nspre ora, un cunoscut, zrindum din spate, m-a strigat de departe. Apoi, a adugat cu ton de glum: Apolodor, falerianule! Hei, ce, nu te opreti pu in? M-am oprit i l-am ateptat. Ce ntmplare, Apolodor, relu dnsul. Tocmai te cutam; voiam i eu s tiu ceva de la osp ul lui Agaton, unde au fost i Socrate i Alcibiade i at ia al ii. Am auzit c s-au inut atunci cuvntri asupra amorului; dar vezi, nu tiu ce anume s-a spus. Mi-a povestit unul cte ceva, ns vorbea i el... din auzite, ce-a prins de la Fenix al lui Filip. Nu era n stare s ne spun lucru lmurit; a adugat ns c i tu tii ce-a fost acolo. S-mi povesteti, prin urmare, c tu eti cel mai n drept s ne mprteti convingerile prietenului tu. Spune-mi, mai nti, ai fost ori nu la acel osp ? I-am rspuns: Pe bun dreptate i s-a prut c povestitorul tu n-a fost n stare s spun ceva lmurit, de vreme ce ai rmas de la el ncredin at c adunarea de care te interesezi a avut loc acum de curnd i c-am participat i eu. Aa credeam. Da de unde, Glaucon! Nu tii c de mul i ani Agaton n-a dat p-aici? C nu-s nici trei ani de cnd am nceput s m duc pe la Socrate i m-am fcut ucenicul lui de fiecare zi, dorind s nv ce predic i face el? Mai nainte de asta umblam i eu la ntmplare, de colo-colo; i eram ncredin at c fac vreo isprav. n fapt, m sim eam mai nefericit ca oricine; de pild, nu mai pu in dect tine acum, eu, care credeam c omul e mai bine s fac orice, dect s se ndeletniceasc vreodat cu filosofia! Las gluma, zise el, i spune-mi mai bine cnd a fost ntrunirea? I-am rspuns: De mult. Eram copii pe vremea cnd a luat Agaton premiul, la cea dinti tragedie. Osp ul a avut loc a doua zi dup ce i-a srbtorit biruin a i a adus

zeilor, n mijlocul coritilor si, prinosul de jertfe. - Pe ct se pare, zise el, lucruri vechi de tot. Dar cine i le-a povestit? Nu cumva nsui Socrate? Da de unde! Mi le-a spus tot cine i le-a istorisit i lui Fenix, adugai eu. Unul mic de stat, pe nume Aristodem Kydatenianul; unul care umbla totdeauna descul . Fusese fa la adunare i era, pe ct se pare, dintre cei mai aprini iubitori ai lui Socrate. De altminteri, l-am ntrebat i pe Socrate despre unele ce auzisem de la dnsul, i mi-a vorbit la fel. - Atunci de ce nu ncepi povestirea? zise el. Iat, drumul ce vom face pn n ora e potrivit unor cltori ca noi, att spre a istorisi, ct i pentru a asculta. i astfel, umblnd, am depnat cele petrecute la banchet. De aceea am i spus, din capul locului, c nu m simt incapabil s vi le povestesc. Acum iat, dac-mi este ngduit a v vorbi, m supun i-o fac. n ce m privete, i fr de asta simt o nespus plcere cnd se discut filosofie, ori c am cuvntul eu nsumi, ori c ascult pe al ii... afar de folosul ce cred c-1 trag. Cnd, dimpotriv, se ntmpl s v-aud vorbind te miri ce, ndeosebi cnd v-ascult i pe voi discutnd cu oamenii boga i i ncrca i de afaceri, atunci oftez din adnc i v comptimesc ca pe nite prieteni ai lor, care socoti i c face i vreo isprav n via , cnd de fapt nu face i nimic de seam. Poate c i voi crede i despre mine c sunt nefericit. Eu chiar nclin s iau drept adevr prerea voastr, cu o deosebire: la mine cnd v plng nu-i o simpl prere, ci o tiu sigur. PRIETENUL LUI APOLODOR: Eti venic acelai, Apolodor! Vorbeti ru totdeauna i de tine i de al ii. Pe ct se pare, consideri nefericit pe orice om, ncepnd cu tine nsu i, afar binen eles de Socrate! Din care fapt i-a ieit cndva porecla furios", nu tiu; bag seam ns c n sus inerile tale eti pururea astfel. Te ar i aspru i cu tine i cu ceilal i, afar de Socrate. APOLODOR: Preascumpe, s fie oare aa de sigur c, judecndu-m astfel pe mine nsumi ca i pe voi, eu sunt cu adevrat furios i nebun? PRIETENUL: Nu-i frumos, Apolodor, s ne hr uim cu astfel de vorbe. i nu da uitrii ce te-am rugat. Spune-ne cuvntrile ce s-au inut la banchet! APOLODOR: Acele cuvntri au avut cam urmtorul con inut... e dar nu! E mai bine s-o iau de la nceput. S ncerc a vi le mprti astfel cum mi le-a spus i mie Aristodem. Prolog Socrate la banchetul lui Agaton Deci, iat. ntlnesc, ncepe Aristodem, pe Socrate ndat ce-i terminase baia; tocmai i lega sandalele lucruri pe care le fcea cam rar. ntrebndu-1 unde se duce aa gtit, zise: S iau masa la Agaton. Ieri mi-a scpat, la srbtorirea premiului su, mai ales c era i intimidat n lumea cea mult de-acolo. Dar i-am promis s m duc azi. Iat de ce m vezi gtit: ca s fiu frumos cnd vizitez un om frumos! Dar tu,

zise Socrate, tu cum te-ai sim i dac b ai binevoi s vii neinvitat la mas? i eu: Cum s m simt? Voi face cum zici tu. Atunci urmeaz-m, zise. S stricm proverbul; s-1 schimbm; haide s spunem c i oamenii cumsecade se duc neinvita i pe la mesele celor de treab". Homer e acela care nu numai c-a stricat sensul adevrat al zictorii, dar 1-a ntrebuin at i-n btaie de joc. Dup ce prezint pe Agamemnon ca brbat deosebit de viteaz n rzboi, iar pe Menelau lupttor moleit, cnd cel dinti nchina jertfe zeilor i era la osp , l pune pe Menelau s vin nepoftit la mas; unul mai ru care venea la masa altuia mai bun! Auzind asta, gri: Poate i eu stric proverbul, da nu cum zici tu, Socrate, ci tot ca Homer; adic unul prost care se duce neinvitat la masa n eleptului. Toate bune, dar nu uita c tu m duci; i atunci, cum ai s te aperi cnd nu voi recunoate c-am venit nepoftit, ci voi declara c-am fost chemat de tine? Mergnd mpreun, zise Socrate, ne-om sftui pe drum ce s spunem. S pornim dar. Cam astea s-au vorbit ntre noi, zise Aristodem, i pe urm ne-am dus. Socrate ns, adncit n gnduri, rmnea mereu n urm. Eu l tot ateptam, pn cnd odat mi ddu porunc s-mi vd de drum nainte. Cnd am ajuns la locuin a lui Agaton, am gsit ua deschis. Acolo mi s-a ntmplat, zise el, ceva nostim. Mi-a ieit nainte un biat din-nuntru i m-a condus unde se aflau ceilal i. To i erau aeza i la mas, gata s-nceap a mnca. Agaton, cum m vzu, zise: La frumos lucru ai venit, Aristodem! Poftete acum, te rog, la mas cu noi. De-ai venit cumva pentru o treab, amn-o pe mai trziu, deoarece eu i ieri team cutat spre a te invita, ns nu te-am putut vedea. Dar cum de nu ne-aduci pe Socrate? Eu mi-am ntors atunci capul, ns Socrate nu mai era n urm. Cu el am venit doar, i chiar de dnsul am fost poftit la aceast mas, zisei. Frumos lucru... ce-ai fcut; dar unde-i el? Venea dup mine pn adineauri; m mir i eu unde s fi rmas acum! Biete, strig Agaton; nu vrei tu s ni-1 cau i pe Socrate i s ni-1 aduci aici? Aristodem, tu ntinde-te colea, lng Eriximah. Biatul s-i stropeasc picioarele, ca s se poat aeza. n clipa aceea un sclav apru i ne spuse c Socrate edea retras n poarta unei case vecine. El sta nemicat acolo; sta n picioare i nu voia s intre, dei era rugat. Ciudat lucru ne spui, zise Agaton. N-ai vrea s-1 strigi? Mi-e team c-1 scpm. Ba nu, rspunse Aristodem; lsa i-1, acesta-i obiceiul lui. Se retrage aa, cteodat, i st pironit te miri unde. Sunt sigur c va veni ndat; tocmai deaceea, nu-1 stingheri i, ci lsa i-1 n pace. Bine, s facem aa, zise Agaton, dac gseti cu cale. Bie i, de-acum pute i

s ne servi i; ncepe i cu ce vre i, fiindc nimeni nu v-a dat o porunc anumit. Eu v mrturisesc c niciodat nu port grija asta; voi ns considera i-m invitatul vostru, un musafir cum sunt cetialal i, i ave i grij de noi, ca s v putem luda. Dup aceea istorisi mai departe Aristodem ei ncepur s mnnce fr a mai atepta pe Socrate. n repetate rnduri Agaton tot voia s trimit dup el, dar eu nu l-am lsat. Nu trecu mult ns i ca de obicei iat pe Socrate c sosete. Era pe la mijlocul mesei. Agaton, care din ntmplare se aezase singur n capul mesei, cum l vzu, strig: Aici, aici, Socrate! Stai colea, lng mine; poale m molipsesc cu ceva de la un n elept... poate tocmai cu ceea ce ai descoperit ct ai stal n poarta casei vecine. Ai gsit desigur ce-ai dorit i eti acum stpn pe acel lucru; altminteri, nici nu plecai poate de-acolo. Socrate, aezndu-se, gri: Ce bine ar fi, Agaton, dac n elepciunea ar avea darul s curg ori de cte ori ne atingem unii de al ii, de la cel ce are mai mult la cel cu mai pu in! S fie aa, ca apa care trece prin fitilul de ln din vasul mai plin spre cel mai gol! Dac n elepciunea ar fi astfel, eu mi-a pre ui acum mult ederea lng tine. Cred c n acest moment m-a umple de mult i frumoas n elepciune de la tine; ct privete pe aceea ce se afl n mine, s tii, e slab i ovitoare ca un vis, pe cnd a ta strlucete i are o mre ie izbitoare... mai ales c eti i tnr. La tine, ea izbucnete cu atta putere, c alaltieri chiar i-au mrturisit-o peste treizeci de mii de greci! i ba i joc de mine, Socrate, zise Agaton. De altfel, om discuta noi, tu i cu mine, ceva mai pe urm chestiunea n elepciunii noastre... i vom lua arbitru pe Dionysos. Deocamdat aaz-te i mnnc. Rnduiala banchetului. Preamrirea amorului Spunnd asta, Socrate ezu pe pat. Dup ce au mncat, i el i ceilal i meseni, fcur mpreun liba ii, cntar n cinstea Zeului, svrir dup datin toate cele cuvenite i se puser pe but. Pausania lu cuvntul n acel moment i spuse: Bine, fra ilor, s-o facem. Dar cum s bem cu cea mai pu in pagub? C eu unul, dup be ia de ieri, v mrturisesc c m simt ru de tot i am nevoie s mai rsuflu pu intel. i dintre voi, care a i fost ieri acolo, pe mul i v cred la fel. De aceea, gndi i-v cum am putea s bem mai fr urmri astzi. Da, da, zise Aristofan, ai spus vorb cuminte, Pausania. Trebuie s ne facem cu orice pre o ct de mic uurare din partea buturii azi; c i cu s unul din cei ce s-au botezai n vin pe ziua de ieril Eriximah al lui Akumenos, auzind astea, gri:

 Bine spune i. Dar mai e unul ntre voi pe care a dori s-1 ascult; tu cum stai, Agaton, cu butura? Ct ii tu? Deloc, zise el; n-am nici o putere. Pe ct se pare, adause Eriximah, avem noroc de data asta cu to ii: i eu i Aristodem i Fedru i celialal i... dac i voi a i lsat-o domol, care sunte i mai tari la butur! Ct despre noi... suntem pururea nite neputincioi. ncal e pe Socrate l i scot din socoteal, c el bea i se stpnete dup cum i-i voia; e gata s primeasc orice hotrre am lua. i fiindc, dup ct se vede, nimeni din cei de fa nu-i nclinat s bea vin mult, iat, am s vorbesc ceva despre be ie; de altfel, lucruri adevrate, care nu cred c-au s v displac. Ct despre mine, din practica medicinei mi-am fcut convingerea nestrmutat c be ia e lucru vtmtor oamenilor i n-a consim i s-mping butura prea departe; dar nici pe altul nu-1 ndemn, mai ales cnd l-a ti ngreuiat de vin din ziua precedent. La aceasta Fedru din Mirinos l ntrerupse: Da, da! Eu te cred pe cuvnt de obicei; de data asta ns, fiind la mijloc tocmai o chestiune de medicin, sunt convins pe deplin c ai dreptate; cred c i ceilal i vor spune la fel, de vor judeca bine. Auzind asta, au consim it cu to ii s nu se mai fac be ie de data aceea; fiecare s bea dup plac. Fiindc a i gsit cu cale, zise Eriximah, ca fiecare s bea ct vrea, fr nici o sil, v propun s dm drumul flautistei care a sosit acum, s-o lsm s-i cnte singur, sau, de-o vrea, femeilor din cas; noi s petrecem ziua n convorbiri numai ntre noi. Ba, de vre i, voi arta i cu ce soi de discu ii s ne desftm... To i spuser, ntr-un cuvnt, c primesc; i-1 rugar s le spun. Eriximah lu atunci cuvntul i gri astfel: mi ncep vorbirea ca Melanip al lui Euripide: Povestea ce voi spune-o /Nu este de la mine..." ci-i a lui Fedru de-aici. De cte ori m ntlnete, mi spune suprat: Eriximah, nu i se pare grozav c attor zei li se nal imnuri i peanuri alctuite de oameni inspira i, i c pn acum, dei se nasc poe i att de mari, nimeni nu s-a oprit la Eros, un zeu vechi i mare, spre a-i nchina o cntare? Dac, pe de alt parte, i ntorci privirile ctre nv torii de n elepciuni, i afli i pe ei ca pe marele Prodicos scriind n forma liber a prozei laude pentru Heracles sau al ii. i asta nc nu-i atta de mirare; dar am citit eu nsumi de curnd, ntr-o carte, laude nesfrite aduse srii din bucate, pentru folosul ce ni-1 aduce. i ai putea vedea, cred, nc multe preamriri din acestea pentru lucruri de aceeai natur. Ct vreme deci se pune atta zel n jurul stui fel de obiecte, pentru Eros nu s-a gsit pn azi ntre oameni ndrzne ul care s-i nchine un cntec dup cuviin ! i rmne aa, neglorificat, un zeu att de mare". Se-n elege, Fedru are perfect dreptate, dup prerea mea; i eu doresc ca personal s-i aduc prinos i mul mit o dat cu dnsul. i ar fi elegant din partea noastr, cei aduna i aici, s preamrim cu to ii pe acest zeu. Dac v nvoi i i voi la aceasta, am putea discuta pe larg chestiunea; cci dup socotin a

mea fiecare trebuie s ne spunem, ct putem mai frumos, cuvntul de laud pentru Eros. S-ncepem de la stnga la dreapta. S vorbeasc mai nti Fedru, cci el ocup locul nti; i-apoi, el este printele ideii ce v-am dat. Eriximah, nimeni nu va vota mpotriva ta, zise Socrate. n nici un caz eu nu m-a putea mpotrivi, ca unul ce declar de la nceput c nu cunosc nimic mai bine dect arta de a iubi. Dar nici pe Agaton i Pausania nu-i vd mpotrivinduse, ca s nu mai vorbim de Aristofan, a crui singur preocupare este Dionysos i Afrodita. i nu-i vd, n sfrit, refuznd pe nici unul din cei de fa . Cuvntrile ns nu se vor desfura egal n ce ne privete pe noi, care suntem aeza i aici, mai la urm. Ci, dac cei dinti au s vorbeasc mult i frumos, vor gri de-ajuns i pentru noi. i acum, cu noroc bun! S-nceap Fedru a preamri pe Eros. Ceilal i au ncuviin at cu to ii, ba repetar ndemnul fcut de Socrate. Desigur, toate cte fiecare le-a fost spus nu i le-a adus aminte Aristodem; apoi nici eu n-am putut re ine tot ce mi s-a prut vrednic de amintire. Cel nti care a vorbit a fost, cum spun, Fedru; i cuvntul lui ncepu cam astfel: Cuvntarea lui Fedru Mare i minunat divinitate este Amorul, nu numai la oameni, dar i ntre zei. Aceasta pentru multe i felurite pricini, dar mai cu seam b din cauza naterii. Mai nti, este o cinste, zise el, c-i cea mai veche divinitate. Dovada? Eros n-are nici spi a neamului; n orice caz ea nu-i pomenit de nimeni, de nici un prozator, de nici un poet. Singur Hesiod spune c Haosul s-ar fi nscut cel dinti; dar adaug: ... ns pe urm Largul Pmnt, un puternic sla tuturora de-a pururi; i zeul Eros..." El spune, prin urmare, c dup Haos au luat fiin Pmntul i Eros. Parmenide, vorbind de facerea lumii, adaug: Primul la care zei a gndi, dintre zei, a fost Eros..." Cu Hesiod se potrivete Acusileos; nct se recunoate din multe pr i c Eros este dintre cele dinti zeit i. Dar lsnd la o parte c-i cel mai vechi, el e pentru noi i izvorul celor mai mari binefaceri. Cel pu in eu, despre nimic n-a afirma c este pricina unei fericiri mai de seam dect poate fi iubitorul virtuos pentru un tinerel sau tinerii pentru un astfel de iubitor. Cci ceea ce ar trebui s cluzeasc pe oameni ntreaga via firete, pe aceia care vor s triasc frumos nu-s legturile de nrudire apropiat, nici onorurile, nici avu ia; nici una din astea nu-i n stare s-o fac aa de frumos ca amorul. Sus in aceasta cu trie, i iat de ce: faptelor urte le urmeaz ca sanc iune ruinea; celor frumoase, rvna pentru cinstire. Nu-

i cu putin fr acestea s fac, nici statul nici individul, ceva mare i frumos. Ei bine, v asigur c brbatul care iubete, dac-i prins svrind o fapt urt sau ndurnd cu lips de curaj o jignire pe care n-a rzbunat-o, nu sufer mai mult cnd e vzut de tat-su ori de prieteni, sau de cine pofti i, cum sufer n fa a persoanei iubite. Acelai lucru-1 vedem la cel iubit. Altfel se ruineaz fa de cine-1 iubete, dac-ar fi prins cu o fapt urt! S ne nchipuim numai c-ar exista un ora sau o tabr de rzboi cu ndrgosti i i iubi i; nu va fi cu putin o mai bun rnduial ca acolo! S-ar stpni de la orice fapte urte i fiecare s-ar ntrece cum s fie mai onorat de ceilal i. Mult mai greu i-ar veni unui ndrgostit sa fie vzut de iubitul su cum prsete frontul sau arunc armele dect s-1 tie armata ntreag; moartea i-ar fi nesfrit mai bun dect aa ceva. ncal e, cnd e vorba s-i prseasc cineva iubitul ori s-1 ajute n primejdii, nu exist pentru asta un om att de ru cruia Eros s nu-i fi insuflat o brb ie egal cu a celui mai viteaz caracter. Vorba lui Homer, care spune c unora dintre eroi divinitatea le insufl curajul pgn", se potrivete grozav de bine lui Eros. El hrzete ndrgosti ilor aceast patim ce purcede dintr-nsul! i nc; cei ce iubesc sunt singurii care primesc s moar pentru al ii... i nu numai brba ii, ci i femeile. Destul mrturie ne d pentru aceasta, la greci, Alcesta, copila lui Pelias; este singura care a vrut s moar pentru brbatul ei, dei dnsul avea i tat i mam. Att de mult i-a ntrecut n iubire din cauza lui Eros, c au rmas fa de fiul lor ca nite strini i numai cu numele rude. Svrind aceast fapt frumoas, ea s-a ridicat att de sus n ochii oamenilor i chiar ai zeilor, nct, din mul imea celor ce ndeplinesc lucruri mari i numeroase, prea pu inor zeii le-au d fcut hatrul ca ei de a le rechema sufletul din lcaul lui Hades, ncnta i de purtarea Alcestei, au ncuviin at s-i dea napoi via a, onornd n gradul cel mai nalt i zelul i virtutea insuflate de Eros. Ct privete pe Orfeu al lui Oiagru, zeii l-au ntors din Hades nainte s-i fi atins elul; i-au artat doar umbra so iei pentru care se coborse acolo; ns pe ea nu i-au dat-o, fiindc el se artase cu moliciune n suflet, ca un citared ce era! N-a avut ca Alcesta tria s moar din cauza iubirii, ci s-a strduit n fel i chip s-ajung viu n Hades. Pentru aceeai pricin zeii i-au rnduit i o pedeaps. Departe de a-1 cinsti ca pe Ahile, fiul Tetidei, pe care l-au trimis n Insulele Ferici ilor, ei au fcut ca moartea sa i se trag de la femei. Ahile, dup ce aflase de la mum-sa c ucigndu-1 pe Hector va muri i dnsul, iar de nu-1 va omor se va-ntoarce acas i va muri btrn, a avut tria s aleag ajutorarea i apoi rzbunarea iubitului su Patroclu. Ahile, ns, nu numai c a murit, dar 1-a i urmat pe acesta n moarte. Iat de ce au fost zeii aa de ncnta i i de ce l-au onorat n chip deosebit; fiindc Ahile i-a pus tot sufletul pentru iubitorul su! Eschil bate cmpii cnd zice mereu c Ahile iubea pe Patroclu; doar Ahile era mai frumos nu numai dect Patroclu, dar, dup cum se tie, dect to i eroii; el, cruia nc nu-i dduser tuleii de barb! Era prin urmare, cum spune Homer, mai tnr dect mul i". E fapt c zeii onoreaz foarte mult virtutea ce se refer la Eros; dar ci

admir, se desfat i rspltesc bine mai degrab cazul iubitului pasionat dup iubitor dect pe al acestuia din urm pentru amorurile lui. Dar iubitorul este ceva mai divin dect iubi ii; i-n el zeul s-a fcut stpn. Iat de ce zeii, cinstindu-1 pe Ahile mai mult dect pe Alcesta, l-au trimis n Insulele Ferici ilor. Astfel, eu cel pu in, socotesc pe Eros dintre zei drept cel mai vechi, cel mai pre uit i cel mai cu autoritate, pentru ca oamenii s dobndeasc virtutea i fericirea n cursul vie ii i dup moarte. Cam aa a grit Fedru. Dup el au mai vorbit c iva, dar nu-mi aduc aminte ce, zise Aristodem. Trecndu-i deci cu vederea, el ncepu s ne spun cuvntarea lui Pausania, care a vorbit urmtoarele: Cuvntarea lui Pausania Fedru, nu gsesc potrivit modul cum ni s-a hotrt subiectul, fiind ndemna i aa, fr vreo precizare, s preamrim pe Eros. Dac am avea de-a face cu un singur Eros, desigur, ar fi foarte frumos. Iat ns c nu-i unul; i nefiind aa, e mai drept s lmurim nti n ce mod se cade a-1 proslvi. Voi ncerca s dreg eu greeala, spunnd n primul rnd cum d trebuie s-1 ludm. Pe urm i-om nchina laude vrednice de-o divinitate. Cei doi Eros tim cu to ii c fr Eros nu poate fi Afrodita. Dac aceast zn e una, exist nendoios i un singur Eros; dar cum sunt dou Afrodite, cu necesitate sunt i doi Eros. Cum n-ar fi dou? Una, pe ct se pare, este cea mai veche i-i fr mam. Fiind copila Cerului, o numim Afrodita Cereasc. A doua, mai tnr, s-a nscut din Zeus i Diona; o poreclim Afrodita Obteasc. E necesar s lum aminte i asupra lui Eros: c trebuie s fie doi, unul Obtesc, care ajut pe Afrodita din urm, altul Ceresc, care e tovarul celei dinti. S-ar cuveni s le ludm pe toate aceste zeit i... Voi ncerca prin urmare s art soarta hrzit fiecreia. Orice lucru se nf ieaz astfel, nct, luat n el nsui ca fapt svrit, nui nici bun, nici ru. Ceea ce facem de pild acum, bnd, 181a cntnd, discutnd... nici unul din aceste lucruri nu-i frumos n sine. Numai prin modul cum le svrim, ele pot deveni frumoase; adic procednd frumos i drept. Dac nu, urmeaz rul. La fel cu amorul. Nu orice Eros e frumos i vrednic de laud, ci numai acela care ne mbie s iubim n chip frumos. Amoral pe care l insufl Afrodita Obteasc este cu adevrat ceva de rnd. Dintr-nsul nu poate veni dect ce-aduce ntmplarea, cci nu b nclzete dect pe cei mai bicisnici dintre oameni. i, mai nti, unii ca acetia senamoreaz deopotriv de femei ca i de tineri; al doilea, ei iubesc de dragul

trupurilor mai curnd dect de-al sufletelor] n sfrit, fac tot ce pot ca iubi ii lor s fie dintre cei mai simpli oameni. Gndul lor nu caut altceva dect cum s petreac mai bine i nesocotesc ntrebarea dac via a trebuie trit frumos sau nu. Aa se face c, dui de-ntmplare, svresc n mod egal binele sau rul. Desigur, la dnii a rmas ceva de la zei a care, mult mai tnr dect cealalt, sa mprtit ea nsi la natere din femeie i brbat. Dimpotriv, Afrodita Cereasc nti c nu-i trage fiin a din femeie. E nscut numai din brbat (exist i un Eros al tinerilor); apoi, este mai n vrst i nu-i ptruns de patimi. Urmeaz de-aici c spre brbat se-ndreapt cei nsufle i i de acest Eros, iubind sexul care de la natur este mai tare i mai inteligent. Afar de asta, din nsi iubirea pentru tineri, cineva ar putea deosebi pe cei inspira i de Eros Cerescul. Cci ei nu se-namoreaz d de bie i dect din clipa cnd i mintea acestora ncepe a li se coace, fapt care se ntmpl cam pe cnd le mijesc tuleii de barb. Dup credin a mea, cine se prinde ntr-un astfel de amor e pregtit a iubi via antreag i a tri mpreun. Acela nu-i nal iubitul, cci nu 1-a luat captiv ca pe un copil fr experien , nici nu-1 va batjocori spre a-1 prsi i a umbla dup altul. Ar trebui chiar prin lege s se opreasc iubirea copiilor, pentru a nu se mai risipi atta zel n vederea unui lucru nesigur; cci la copii este nesigur dac sfritul i conduce spre viciu sau virtute, spre spirit sau trup! Oamenii superiori i impun singuri o astfel de lege; este ns necesar s-mpiedicm de la aa ceva i pe cei ce iubesc vulgar, cel pu in tot att pe ct i putem opri de la amorul pentru femeile libere. Dar tocmai tia sunt cei care l-au cobort aa de jos nct au dat unora prilej s spun c-i ruinos pentru cineva s rspund dragostei. Nendoios, la unii ca dnii s-or fi gndit cei ce au gsit prilejul s vorbeasc aa. i vd ndrgostindu-se la timp nepotrivit, i simt nsufle i i de spiritul nedrept ii... pe ct vreme, dac lucrul s-ar face legiuit i cu msur, nimic nu le-ar putea aduce vreo osnd meritat. Datini felurite Este uor s-n elegem rnduiala pe care celelalte state au pus-o n privin a amorului. Pretutindeni se hotrte neted; numai la noi i-n Lacedemonia o astfel de legiuire are nf iri felurite. n Elida, bunoar, sau la beo ieni i pe oriunde oamenii nu-s meteri n arta de a convinge cu vorba, se spune simplu. E considerat lucru frumos ca un tnr s se bucure de iubitori i nu exist om, tnr sau btrn, care s ia drept o ruine aa ceva. Dup socotin a mea, ei fac aceasta ei care sunt slabi n arta vorbirii spre a nu-i mai face de lucru fiecare, btndu-i capul s-nduplece pe tineri la dragoste. n Ionia i pe-aiurea, pretutindeni unde oamenii sunt supui stpnirilor barbare, aa ceva se socotete o ruine. Doar barbarii nltur din tiranicele lor crmuiri nu numai asta, ci i filosofia i exerci iile de gimnastic. Pasmite, nu-i n interesul crmuitorilor de state s nlesneasc formularea unor cugetri

independente n rndurile crmui ilor; nici s-nlesneasc njghebarea unor prietenii puternice sau s se strng tovrii omeneti fapte pe care Eros le insufl mai mult ca oricine. Aceasta, de altfel, au nv at-o din experien chiar tiranii de la noi; cci numai amorul lui Aristogiton i neclintita prietenie a lui Harmodiu au pus capt conducerii lor. Astfel, n ara unde legea consider ruinos a te bucura de iubitori, s-a ajuns aici din cauza rut ii legiuitorilor, din cauza patimii de stpnire a crmuitorilor i lipsei de curaj a celor crmui i. Iar unde se hotrte c-i lucru frumos, acolo n-a lipsit legiuitorilor o oarecare lene a spiritului. n statul nostru, norma primit n aceast privin e cu mult superioar. Numai c, precum spuneam, nu-i uor s-o n elegem. Gndi i-v la ce se spune: c-i mai frumos s iubeti pe cei distini i de neam bun, chiar dac-s mai ur i dect al ii; c aprobarea pe care to i o dau cui iubete se face, desigur, pentru pre uirea unei fapte frumoase i nicidecum pentru o fapta urt; c la noi datina face nlesnirea cuvenit pentru ac iunea iubirii i laud pe iubitor pentru minunea ce svrete iubind. Gndi i-v i la-ncercrile de cucerire ale celui care iubete, la ngduin a cu care moravurile privesc lauda faptelor neobinuite pe care le-a svrit acela! Asemenea lucruri, dac ar ndrzni cineva s le fac pentru a urmri oricare alt int afar de asta, i ar vrea cu tot dinadinsul s le duc la bun sfrit, ar culege din partea filosofiei cele mai dojenitoare roade. S zicem, n adevr, c unul urmrete a dobndi de la te miri cine bani; sau c vrea s ia asupr-i conducerea politic, sau oricare alt dreglorie. i s presupunem c face pentru aceasta ce fac iubitorii pentru iubi i: rugi, ploconeli umilitoare, jurminte rostite, ateptri pe la u, robire voit, slugrnicii la care nici un sclav adevrat n-ar consim i... Nendoios, de la astfel de purtri ar fi mpiedicat i de prieteni i de dumani; acetia bajocorindu-1 pentru linguire i umilin , ceilal i ruinndu-se mpreun i cutnd s-1 readuc la msur. Dimpotriv, cnd toate acestea le face unul care iubete, el culege mul umiri. Datina la noi l scutete de orice batjocur, ca pe unul care a svrit fapte deosebit de frumoase. Iat ns lundu-ne dup credin a poporului ceva i mai grozav. Cine iubete, chiar dac-ar clca jurmntul, este iertat de zei. Jurmntulpentru dragoste, zic ei, nu se ine? Deci zei i oameni las iubitorului aceeai libertate, dup obiceiurile noastre. i am putea spune c statul consider la noi lucru deosebit de frumos nu numai a iubi, dar i a fi amic celui ce iubete. Vedem totui at ia prin i tocmindu-i copiilor educatori, spre a nu-i lsa cumva s vorbeasc cu iubitorii lor; i vedem dnd n aceast privin porunci aspre pedagogului. De alt parte, prietenii i covrstnicii stor tineri i dojenesc cnd i afl ntr-o astfel de situa ie. Iar cei maturi nu-i in de ru pe dojenitori i nu le spun c nu fac bine. Fa de acestea oricine ar fi ndrept it s socoat c amorul la noi e considerat cel mai urt dintre lucruri. Cum s ne explicm aa ceva? Precum spuneam i la-nceput, chestiunea nu-i simpl. O fapt nu-i n ea nsi frumoas ori urt; ea e astfel dup modul

n care se svrete. i exist moduri urte, cnd de pild un om ru se bucur josnic de plcerile amorului, precum sunt moduri frumoase, cnd un om bun senamoreaz nobil de ceva frumos! Ru este iubitorul cel de obte; cel ce sendrgostete de trup mai mult e ca de suflet. Se-n elege c nu-i nici statornic; e ca unul care nu se namoreaz de ceva statornic. Cci odat ofilita floarea trupului ce a iubit, amorul zboar i dispare ca visul, lsnd n urm cu ruine doar multele vorbe i fgduieli ce-a fcut. Cel care iubete ceea ce e moral, tocmai fiindc are aceast nsuire superioar, acela rmne namorat ntreaga via , ca unul care se contopete cu ce este permanent. Legea noastr vrea deci ca astfel de situa ii s le supunem nti la o bun i frumoas prob; apoi dup cum e cazul s ne apropiem de unele cu mul umire i s fugim de celelalte. Ba ne poruncete chiar s urmrim pe unele i s scpm de altele, dup cum observm i verificm n ce fel se prezint amorul celui care iubete, n ce fel al celui iubit. Iat de ce hotrte nti de toate c-i urt s te lai prins degrab n mrejele amorului i c trebuie lsat vremea necesar i aici spre a se cerne o frumoas alegere, ca n cele mai multe lucruri. Iat de ce, n al doilea rnd, socoate ordinar s fii captivat prin bani sau de puterea politic, fie ca ai face-o din team i slbiciune, fie c ai vrea s dobndeti bog ii sau situa ii politice. Astfel de procedee nu se ntemeiaz pe ceva sigur i permanent i nu vor nate dect o iubire lipsit de noble e. O singur cale n datina noastr rmne deschis celui ce iubete, dac vrea s aib n mod nobil un iubit. Cci la noi aa s-a fcut regula nct, precum nu li se socotete umilin celor ce iubesc i se robesc de voie iubi ilor lor orict de mult s-ar robi i nu-s inu i de ru c pentru aceasta, tot astfel mai e o singur robie de voie pe care nimeni n-o nfiereaz: aceea care se face spre a ajunge la virtute. Este azi statornicit la noi c, dac unul vrea s serveasc pe altul, ncredin at c la rndu-i va deveni i el, datorit aceluia, mai capabil ntr-o tiin sau ntr-o latur a virtu ii, un astfel de serviciu benevol s nu fie considerat ruinos, nici umilitor. Este necesar prin urmare, dac ni-i aminte s crem frumosul pentru iubitorul ce se bucur de un iubit, s apropiem i s contopim ntr-una dou legi; de-o parte cea referitoare la iubirea tinerilor, de alta aceea ce privete iubirea de n elepciune sau de oricare d alt virtute. Cnd iubitorul i iubitul se vor ntlni pe aceeai linie, fiecare s-i fureasc o lege; iubitorul s rspund aten iilor iubitului fcndu-i servicii superioare; acesta din urm s le recunoasc, n elegnd c-1 fac mai n elept i mai bun i obligndu-1 pentru tot ce-i drept; cnd iubitorul va fi capabil s-1 nve e tiin a i virtutea, iar iubitul e va sim i el nsui nevoia de a dobndi i tiin a i n elepciunea, numai atunci cnd s-or ntlni aceste condi ii frumosul va iei la iveal pentru iubitorul care se bucur de un iubit. Altcum, niciodat. La acest amor, chiar nelciunea nu-i o ruine; la oricare altele ns, cu sau fr nelciune, ruinea merge mpreun. Dar dac cineva se bucur de un iubitor fiindc-i bogat i numai pentru asta; dac presupunem c se nal i nu ia banii spera i, din cauza srciei iubitorului, cu nimic nu este mai mic ruinea lui. Omul s-arat cum

este: gata la orice, slug la oricine, pentru bani! Asta nu se cheam frumos. i tot astfel, dac cineva s-a bucurat de un iubitor pe care 1-a considerat om superior, fiind ncredin at c prin iubirea aceluia va deveni el nsui un om mai virturos, dac presupunem c se nal i nu nva virtutea, din cauz c aceea era un ru, asemenea amgire rmne totui frumoas. n adevr, cel ce-o sufer arat lmurit c spre a dobndi virtutea i a se nl a spre desvrire s-a strduit cu rvn pentru orice i fa de oricine. Asta-i adevrata frumuse e! Astfel, n genere numai pentru dobndirea virtu ii i atingerea frumosului te po i bucura n voie de dragoste. Acesta-i Erosul znei cereti, Eros Cerescul, foarte pre ios pentru stat ca i pentru particulari, cci impune o mare rvn pentru dobndirea virtu ii att celui care iubete, ct i celui iubit. Ct despre celelalte amoruri, toate c apar in celeilalte zne, pe care o numim Afrodita Obteasc. Iat, Fedru, ce-am avut de spus pe nepregtite asupra lui Eros. Urmndui povestirea, Aristodem zise: Cnd Pausania fcu pausa (cum vede i fac i joc de cuvinte, cci aa m-au nv at sofitii), trebuia s vorbeasc Aristofan, fiindc lui i venea rndul. Dar fu mpiedicat de un sughi ce i se strnise, fie pentru c mncase prea mult, fie din alt pricin. El, ndreptndu-se ctre doctorul Eriximah (care edea alturi, ceva mai jos), zise: Eriximah, ar fi drept din parte- i sau s m lecuieti de sughi , sau s vorbeti acum tu, pn ce voi scpa de el. Voi face i una i alta, rspunse Eriximah. S cuvntez eu n locul tu, iar cnd i-o trece, vei lua tu cuvntul n locul meu. i n timp ce eu vorbesc, dac vrei, ine- i respira ia ct po i mai mult i sughi ul va-nceta. Dac nu se oprete, f gargar cu ap; iar dac i aa se men ine cu trie, atunci ia ceva cu care s- i gdili nasul, strnut i de vei face asta o dat, de dou ori sughi ul va nceta, orict ar fi de ndrtnic. Ai putea s te grbeti cu vorbirea, zise Aristofan; iar eu voi face cum spui. Eriximah vorbi astfel: Cuvntarea lui Eriximah Mi se pare necesar s ncerc a-1 completa, fcnd eu ncheierea discursului inut de Pausania; cci el i-a nceput cuvntarea frumos, dar n-a sfrit-o... parc mai trebuia ceva. Faptul c exist un dublu Eros este o frumoas distinc ie. Numai c eu, privind lucrurile din lautra medicinei, latur care constituie preocuparea mea, gsesc c amorul nu slluiete numai n spiritele oamenilor spre a-i apropia de cei care sunt frumoi, ci i n celelalte existen e, ba nc n vederea multor alte scopuri; bunoar, n corpurile tuturor celorlalte vie uitoare i n toate cte cresc pe pmnt; n sfrit, ca s spun vorba, amorul slluiete n tot ce fiin eaz. Ara nv at din tiin a mea ce mare i minunat e acest zeu, ct de mult se ntinde nrurirea lui asupra tuturor lucrurilor

omeneti i divine. Amorul i medicina Voi ncepe cuvntarea cu medicina, dorind s dau acestei arte cinstea cuvenit. Natura corpurilor organizate con ine n ea ambii Eros. n adevr, sntatea i boala sunt pentru un trup lucruri deosebite cu totul i se recunoate n genere c nu seamn una cu alta. Dar cele neasemenea sunt dornice i iubesc pe cele neasemenea lor. Altul e deci amorul snt ii, altul al bolii. Ce ne-a spus adineauri Pausania, c-i frumos s ne bucurm de iubirea oamenilor superiori i ruinos s ne amestecm c ntre cei desfrna i, rmne-n picioare i pentru corpuri. Este, desigur, i frumos i necesar s ne bucurm de tot ce-i zdravn i sntos n fiecare organism (aceasta-i i chemarea medicinei), dar e ruinos s ne apropiem de ce-i ru i bolnav ntr-nsul. i, de vrea cineva s ia rolul medicului, trebuie s le i combat. Cci, mai la urm, ce-i medicina ca s-o spun ntr-un cuvnt dect tiin a prin care se cunosc afec iunile corpului referitoare la refacere i istovire? Iar doctorul cel mai bun, n direc ia asta, este acela care pune un diagnostic sigur pentru a ti cnd avem de-a face cu amorul superior, d cnd cu cel ruinos? Ct despre cel care-i n stare s transforme amorurile, care le poate nlocui reciproc, care-1 trezete cui i lipsete i-i este necesar, sau l nltur de unde-i nrdcinat, acela este adevratul tehnician. Cci el e capabil s dezvolte o amici ie ntre cele mai dumnoase elemente ale corpului i s trezeasc n toate o atrac ie reciproc. Ca doar care-s lucrurile cele mai dumnoase? Tocmai cele mai opuse, ca frigul cu cldura, amarul cu dulcele, umedul cu uscciunea i celelalte de acelai fel. Prin astfel de puteri c a tiut s insufle amor i unire celor contrarii Asclepiu, strbunul nostru, a pus bazele medicinei, aa cum cnt i aceti poe i i cum eu sunt nsumi convins. Sus in prin urmare c toat medicina-i cluzit de aceast divinitate. Muzica Dar cred la fel pentru gimnastic i agricultur. Ct despre muzic, este nvederat oricui i d osteneala s cugete un pic c are trsturi de aceeai natur cu celelalte arte. Poate-i tocmai ceea ce o fi vrut s arate i Heraclit cnd a spus nu cu cei mai limpezi termeni c Unitatea, dezbinat ea nsi fa de sine, se recompune ca armonia arcului i a /ire/"' . Ar fi, cred, cu totul nelogic s se afirme c armonia este o dezbinare sau c se desprinde din opozite ce se men in dezbinate! E mai probabil c Heraclit a vrut s n eleag ca-n muzic, adic, din note ce-au fost la nceput deosebite,

cum sunt sunetul grav i cel ascu it, a rezultat totui, ulterior, armonia datorit unui acord fcut de arta muzical. Altminteri, dac admitem c notele nalte i cele coborte se men in n dezacord, eu unul nu vd de unde poale iei armonia. Nu! Armonia este nti o simfonie, iar simfonia stabilete un acord; dar ntre sunete dezbinate nu poate fi n nici un fel acord, cel pu in ct timp se men in astfel. Iat de ce zic c elemente deosebite, ce nu se pun de acord, nu-s capabile de a crea armonie. La fel se petrece lucrul cu ceea ce noi numim ritm... ritmul silabei lungi i scurte. El se nate din elemente diferite la nceput, dar care se armonizeaz ulterior. Armonia ntre toate acestea, ca dincolo medicina, o face aici muzica; i tot ea le insufl amorul i determin acordul reciproc. Cci ce este muzica? Nimic alta dect tiin a lucrurilor amoroase raportat la armonie i ritm! i, dac am cuta mai adnc n nsi ac iunea de nchegare a armoniei i ritmului, nu-i deloc greu s aflm acolo fibrele amorului...i nu-i acum vorba de cei doi Eros. Dar cnd mprejurarea cere s ne folosim de armonie i ritm pentru a le aplica oamenilor, fie ntr-o ac iune de creare (numit inven ie muzical sau melopee), fie ntr-una de executare corect a unei melodii i caden e create de al ii fapt denumit pregtire muzical" , atunci dm de adevrate greut i i sim im nevoia unui maestru de seam. Iari venim la vorba c trebuie s iubim numai pe n elep i, n scopul de a-i face poate i mai cumpta i, dac n-au ajuns nc msura perfect; i, bucurndu-ne de ei, s le pstrm amorul neatins, acel frumos i ceresc amor care este Erosul muzei Urania. Ct despre cellalt amor, cel inspirat de Polymnia i numit amorul Obtesc, pe acela s-1 folosim numai cu luare-aminte i ntr-o msur n care plcerea ce-o produce s nu dea natere la desfru. Este i-n arta noastr o greutate destul de mare: aceea de a cumpni poftele referitoare la plcerile mesei i de a gusta din aceste plceri fr s cdem n patim. i-n muzic, i-n medicin, i-n toate celelalte mprejurri omeneti sau divine, trebuie pe ct cu putin s inem seama de ambii 188a Eros, cci ei sunt amesteca i n toate. Astronomia Iat, sa lum desfurarea anului. Rnduiala anotimpurilor este plin de cei doi Eros. Ori de cte ori amorul superior ptrunde n legturile reciproce dintre potrivnicele de care am pomenit mai nainte cald, rece, uscat, umed el le insufl o propor ie cumptat i o n eleapt contopire. Ele vin cu belug i sntate pentru oameni, pentru celelalte vie uitoare, ca i pentru plante. Nici una nu ndur vreo suferin . Dar cnd e mai tare amorul ptima i biruie ornduiala anotimpurilor, urmeaz prpdul i toate-s lovite de pagub. Atunci dau nval bucuros i molime i boli... care atac i animale i plante. b Atunci i geruri i grindin i tciuni se in lan din cauza excesului i a lipsei de msur ce

caracterizeaz amorul reciproc al elementelor pomenite. Cunoaterea acestor rela ii strnite de Eros face obiectul tiin ei care se ocup cu evolu ia astrelor i anotimpurilor, tiin ce se numete astronomie. Aflarea viitorului Mai mult dect att. Chiar jertfele i slujbele religioase fcute pentru aflarea viitorului (slujbe care stabilesc legtura dintre zei i oameni) nu se svresc pentru vreun alt motiv dect ca Eros s fie inut c n paz i, dac e cazul, s fie tmduit. Hula, oricare ar fi, vine de-acolo c n orice lucrare noi nu lum aminte s folosim numai amorul superior, s-1 cinstim i s-1 respectm numai pe el, ci ne-ndreptm mai degrab spre cellalt, att cnd e vorba de prin i n via sau mor i , ct i fa de zei. Iat de ce arta cunoaterii viitorului are chemarea s supravegheze amorurile i s le nnobileze; iat de ce aceast art este, ca s zic aa, furitoarea de d meserie a prieteniei dintre zei i oameni, i de ce prietenia, pe care ea o stabilete prin cunoaterea faptelor amoroase, intete s impun oamenilor respectul legii divine i cultul zeilor. Precum vede i, multe, nemsurate-s puterile amorului; ba, a afirma c ntregul Eros din univers dispune de toat energia acestuia. Dar puterea cea mai mare el i-o desfoar fa de noi sau fa de zei, cnd svrete binele cu n elepciune i msur; amorul ne furete atunci suprema fericire, de-o parte stabilind ntre noi comunicarea, de alta fcndu-ne prieteni ai celor ce-s mai tari dect noi prietenii zeilor. Poate c trec multe cu vederea n aceast nchinare adus lui Eros; dar am fcut-o fr voie. De altminteri, dac mi-a scpat cte ceva, este acum sarcina ta, Aristofan, s m completezi. Oricum ar fi, chiar dac n mintea ta e altfel ornduit lauda zeului, fie, preamrete-1 cum tii, mai ales c... i-a trecut sughi ul. Cuvntarea lui Aristofan Urmndu-i vorbirea, Aristodem zicea c-n acel moment a luat cuvntul Aristofan: Da (sughi ul) a ncetat, ns nu mai nainte de a-mi fi provocat strnutul. Ce m mir pe mine aici este c buna rnduial a organismului" are nevoie totui de asemenea zgomote i de gdilri... cum e bunoar strnutul. i Eriximah: Ia aminte ce faci, prietene Aristofan! Eti imprudent dac m batjocoreti tocmai acum cnd vrei s ncepi a vorbi. Ai fi avut putin a s vorbeti n tihn... acum vd c m sileti s te pndesc i s dau la iveal tot ce-i de rs n cuvntarea ce vei ine. Aristofan, surznd, zise:

 Bine spui tu, Eriximah! Rogu-te, consider ca nespuse vorbele ce-am grit i nu mai sta la pnd. Ce m tem pentru cuvntarea pe care o voi ine, nu-i c voi rosti i lucruri nveselitoare (aa ceva ar fi i succesul i obiceiul muzei mele), ci este s nu spun prostii din cele care strnesc rsul. Crezi tu, Aristofan, adug Eriximah, c tot ciocnindu-m aa vei scpa de mine? Mai bine fii cu luare-aminte i vorbete cum se cuvine, cci ai s dai seam de tot ce rosteti... dei, dac voi gsi c e cazul, s-ar putea s te iert. Ei bine, zise Aristofan, afl, Eriximah, c eu am n minte un alt mod de a pune problema, i dect tine i dect Pausania. Mie-mi pare c oamenii n-au sim it n genere puterea amorului. Ce? Dacar fi sim it-o, oare nu i-ar fi ridicat ei cele mai mre e temple i altare? Nu i-ar fi nchinat cele mai mari jertfe? Altminteri, v-asigur c Eros n-ar fi rmas cum e azi... lipsit de orice aten ie el, zeul demn de toate onorurile! Cci, nendoios, dintre zei el este cel mai iubitor de oameni, el poart de grij nevoilor omenirii, el e doctorul tuturor durerilor... Vindecndu-le Eros aduce neamului omenesc prinosul celei mai nalte fericiri. Eu am s ncerc a v tlmci puterea lui; la rndu-v, fi i voi nv torii celorlal i. Schimbrile fiin ei omeneti Trebuie mai nti s v spun cum e fiin a omeneasc i ce schimbri a suferit ea. Mai demult, natura omului nu era cum este azi, ci cu totul alta. Trei genuri de oameni au fiin at la nceput, nu ca acum: brbat i femeie; era i-al treilea sex, avnd cte ceva comun cu fiecare din celelalte dou. Astzi, doar numele a mai rmas dintr-nsul; fiin a nsi a disprut. Acest sex se numea pe-atunci androgin, cci i nf iarea lui con inea, ca i numele, cte o parte din brbat i din femeie. Acum numele lui nu-i altceva dect o porecl aruncat cuiva spre a1 jigni. Afar de asta, corpul ntreg al fiecrui androgin era de o nf iare rotund; spatele i coastele n form de cerc; avea patru mini i tot attea picioare. Aveau i dou chipuri, exact la fel, aezate pe un gt circular, un singur cap pe care se desenau cele dou fe e opuse una alteia, patru urechi, dou organe de procrea ie i, n sfrit, toate celelalte pe care, prin compara ie cu acestea, le pute i reconstitui lesne (Sunt dou idei precumpnitoare: sfericilatea i separarea n dou, n patru, a ntregului care era la nceput unu.) Umblau drept, ca noi, i se ndreptau n orice direc ie ar fi dorit s-o apuce. Cnd ns voiau s iu easc pasul, se sprijineau consecutiv pe cele opt membre i-i luau fuga ntr-o grbit rostogolire circular, ntocmai ca cei care fac tumbe i cad mereu n picioare. Iat acum i cauza pentru care aceste trei genuri de oameni se deosebeau ntre ele. Sexul brbtesc a fost nc de la nceput copilul Soarelui; cel femeiesc al Pmntului, iar ambigenul al Lunii, cci i ea se mprtete din Soare i

Pmnt. Aceti androgini aveau i formele rotunde i micrile circulare, chiar de la prin i. Hrzi i cu o rezisten i-o virtute miraculoase, cu o cutezan fr de margini tocmai cum spune Homer despre Efialte i Otus, ei s-apucar s se suie-n cer ca s pun mna pe zei. Atunci Zeus i ceilal i zei s-au sftuit ce trebuie s fac... i nu erau n stare s ia o hotrre. Nu era locul, n adevr, nici s-i ucid, nici trsnindu-i ca pe gigan i s tearg de pe fa a pmntului neamul lor. Aa ceva ar fi nsemnat pentru dnii s desfiin eze chiar onorurile i daniile ce le vin din partea oamenilor. Dar nu le putea ierta nici cutezan a. Dup oarecare gndire, Zeus abia se hotr, n sfrit. Lund deci cuvntul, zise: Cred c-am gsit mijlocul de-a sili pe oameni s-i lase obrznicia. i voi face mai slabi. Iat, am s-i tai n dou pe fiecare i-au s se fac pe dat mai neputincioi; ba, ne-or fi i mai productivi, din cauza numrului mai mare. i vor umbla drept, pe dou picioare. Dar dac i aa se vor arta necuviincioi, nevoind s se potoleasc, iari am s-i tai n dou zise dnsul , ca s umble pe un singur picior, srind ca chiopii". Spunnd asta, Zeus tie n dou pe androgini, cum tiem noi scoruele spre a le pune la uscat, sau cum unii despic oule cu firul de pr. (Ideea de cpetenie este faptul tierii n dou a unui ntreg, care apoi se recompune cu greu, din cauz c pr ile i-au dezvoltat dup tiere o individualitate proprie (ap. L. Robin). Pe care, cum l fcea n dou, poruncea lui Apolo s-i ntoarc figura i-o jumtate a gtului spre partea unde era tietura, pentru ca omul vznd-o s devin mai modest. Ct privete celelalte pr i, zeul porunci s se vindece. i Apolo i ntoarse atunci figura; i, cum strngi la gur o pung, aa adun el toate pieli ele peste ceea ce numim acum pntec. N-a lsat dect o deschiztur pe care o strnse n mijlocul bur ii, ntr-un punct ce se numete buric. Netezi i celelalte cute, destul de multe, ntocmi pieptul, folosindu-se de-o unealt asemenea celeia pe care o ntrebuin eaz cizmarii spre-a ntinde pieile pe calapod. Nu ls dect prea pu ine cre uri n preajma pntecului, lng buric, pentru a pstra doar amintirea vechii pedepse. Iar dup ce natura s-a fcut n dou, fiecare jumtate dorea s se alipeasc celeilalte jumt i. Cnd se ntlneau, se prindeau n bra e i se strngeau att de tare, c-n dorul lor de contopire uitau i de mncare i de tot, i deveneau incapabile pentru oricare alt treab, ntruct una fr alta nu mai voiau s sapuce de nimic. Cnd una din ele murea, partea rmas singur cuta mpreunarea cu alt jumtate prsit, fie c ddea chiar peste jumtatea unei femei ntregi (ceea ce noi numim astzi o femeie"), fie c era jumtatea unui brbat. Rasa mergea astfel spre stingere. Atunci Zeus se milostivi de neamul omenesc i invent alt leac. El strmut n fa organele creatoare, cci pn-aci androginii le aveau n partea din afar. Ei zmisleau i nteau nu prin conlucrarea acestor organe, ci n pmnt, ca greierii. Mutndu-le Zeus n fa , naterea s-a fcut de-acum ncolo numai printr-nsele: brbat cu femeie. Datorit

acestei ornduieli, dac brbatul se unete c-o femeie, zmislete; i astfel, neamul se pstreaz. Dar dac brbatul s-ar ntlni tot cu brbat, dintr-o unire ca asta urmeaz dezgustul i-ndat ei ar pune capt mpreunrii i s-ar ntoarce spre alte fapte, ar nclina spre o altfel de via . Iat, de atunci este mplntat n oameni amorul unora ctre al ii! Eros este cel ce mpreuneaz frnturile vechii naturi; el i da osteneala s fac din dou fiin e una singur; el ncearc s vindece nefericirea firii umane. Explicarea pasiunii amorului Fiecare din noi este o jumtate de om despr it de ntregul ei, cum ai tia o pltic, fcnd dou dintr-una; i fiecare jumtate i caut necontenit frntura rupt din el nsui. Acei dintre brba i care sunt frntur din fiin a ambigen, numit odinioar androgin, iubesc femeile; din aceast categorie de oameni provin cele mai multe cazuri de adulter. La fel cu femeile iubitoare de brba i i cu cele adultere: ele i trag fiin a din aceeai categorie. Ct despre cele ce-au rezultat din tierea femeii, acestea nu dau nici o aten ie brba ilor; nclinarea lor este tot., ctre femei: heteristriile sunt din aceast categorie. De alt parte, cei ce provin din despicarea brbatului nclin ct sunt copii nspre sexul brbtesc i, ntruct ei nii sunt pr i ale acestui sex, iubesc pe brba i i-s bucuroi s triasc mpreun i alturea de acetia. Iat de ce-s dnii cei mai destoinici dintre copii i tineri: fiindc prin natura lor sunt cei mai brbteti! Afirm unii c sunt lipsi i de ruine. E o neexactitate: nu din neruinare fac asta, ci din curaj, din brb ie i din caracter viril, fiind dornici de ce le este asemenea. Mai am o dovad important; astfel de exemplare, odat pregtirea terminat, sunt singurii brba i care intr n politic. Apoi, cnd devin brba i, ei iubesc copiii i, prin firea lor, nu b dau vreo aten ie cstoriilor, nici procrea iei copiilor; sau o fac numai sili i de lege. Plcerea lor e s rmn burlaci i s triasc unii cu al ii. Ca s spun ntr-un cuvnt, unul ca acesta devine iubitor de copii, se face alinttor al lor i-i pururea n cutarea celui de-o fiin ca sine. Aadar, cnd ntmplarea scoate cuiva n cale propria sa jumtate fie c-i n joc un iubitor de copii, fie c-i oricare altul atunci ca prin farmec el este fulgerat de-o simpatie, de-o afinitate, de-o dragoste... care-i face, ca s spun aa, incapabili s se mai despart unul de altul, nici mcar o clip! Ei triesc apoi via a mpreun... dar, dac i-ai ntreba, nu i-ar putea spune ce ateapt fiecare pentru sine, unul de la altul. Nimeni n-are impresia c legtura plcerilor amoroase este ceea ce-i mpinge s se bucure cu o adevrat patim la apropierea unuia de cellalt. Dimpotriv, e vdit c altceva urmrete sufletul lor; ceva care-i incapabil s-o mrturiseasc, ceva care se ghicete numai, sau se ntrevede. Iat: s zicem c n timp ce stau mpreun li s-ar nf ia deodat Hefaistos cu uneltele, i le-ar gri astfel: Care-i, oameni buni, dorin a ce vre i s se-mplineasc vou din partea unuia ctre cellalt?" S zicem c faurul,

observndu-i c preget s dea rspunsul, ar lua iari cuvntul: Nu cumva ceea ce dori i este s rmne i de-a pururea mpreun, unul alturi de cellalt, i ca nici noaptea nici ziua s nu v deprta i unul de altul? Ei bine, dac asta-i ce dori i, afla i c eu vreau s v unesc, s v topesc mpreun; vreau s fac din voi doi o singur fiin , astfel, ct ve i tri, s tri i laolalt, iar cnd ve i muri, s fi i i-n lcaul lui Hades o persoan n loc de dou; s muri i laolalt. Observa i de nu-i aceasta dorin a voastr i spune i-mi dac n-a i vrea s v furesc o astfel de soart". Auzind acestea, tim bine c nici unul dintr-nii n-ar tgdui; nimeni n-ar spune c vrea altceva. Dimpotriv, fiecare ar crede c a auzit apriat ceea ce dorea de mult vreme: s se apropie i s se topeasc mpreun cu persoana iubit de dnsul; din dou se face o singur fiin . Pricina lucrului st tocmai n vechea noastr natur, care era astfel, nct alctuia un ntreg. Ei bine, Eros nu-i dect numele acestui dor, al acestei goane dup unitate. Cci nainte de asta, cum am spus, eram una; pe cnd acum, din cauza necuviin ei noastre, zeul ne-a separat cum au fost separa i i rsfira i arcazii de ctre spartani. De nu ne-om purta respectuos fa de zei, team mi-e s nu fim tia i nc o dat i s rmnem ca acele figuri sculptate pe pietrele de mormnt, care profileaz numai o sec iune din om, tras de-a lungul nasului, sau s ne facem ca buc ile aricelor tiate ntre doi prieteni. (Aceste buc i de aric serveau, ntre prieteni, ca motive de reciproc amintire; eventual, ca semne de recunoatere reciproc, dac binen eles adaptarea celor dou jumt i era perfect, spre a forma mpreun vechiul aric.) Iat motive pentru care tot omul trebuie ndemnat s fie cu evlavie fa de zei: pe de o parte, ca s scpm de noi nenorociri, pe de alta, b pentru a izbuti s refacem unitatea spre care Eros ne cluzete ca un suveran. Nimeni deci s nu svreasc ceva mpotriva lui (i lucreaz potrivnic cine se face urt zeilor). Devenind ns prietenii lui i pstrndu-ne legturile cu acest zeu, vom afla i ne vom ntlni cu iubitul nostru, cu propria noastr jumtate, ceea ce la pu ini din cei de astzi li-i dat s-o fac. Aici, parc-1 vd pe Eriximah c-i zice: sta nu-i discurs, ci curat comedie!" Ca i cum vorbesc gndindu-m la Pausania i Agaton. (Aluzie la amorul lui Pausania pentru Agaton; acetia ar intra n categoria de care se vorbete.) Nu voi tgdui c-ntmplarea face ca dnii s fie tocmai din c rndul acelora, i nc amndoi cobortori din firea brbteasc. Dar sus in c to i brba ii, toate femeile, c ntreg neamul omenesc ar fi fericit numai dac fiecare i-ar duce la bun sfrit amorul su, i dac tot insul s-ar ntlni cu dragostea lui, refcndu-i vechea natur. i dac o asemenea reconstituire face desvrirea, urmeaz cu necesitate c dintre cele prezente ceea ce st cel mai aproape de reconstituire e i cel mai nvecinat cu desvrirea. Ei bine, asta nu-i altceva dect ntlnirea cu iubitul care a fost creat, n spirit, la fel cu dnsul. Firete, dac-i vorba s preamrim divinitatea-cauz, numai lui Eros i se cuvin

laude pe bun drept. Numai el ne d: i n via a prezent cel mai pre ios dintre bunuri, cluzindu-ne spre scopul propriu; i pentru viitor ne hrzete cele mai vii speran e n sensul c, dac ne purtm evlavios cu zeii, ne va ntregi n vechea alctuire, ne va vindeca i ne va face neprihni i i ferici i. Iat, Eriximah, acesta-i cuvntul meu asupra lui Eros; cum vezi, e conceput altfel dect al tu. Dar, precum te-am rugat, nu face dintr-nsul acum subiect de comedie, fiindc mai avem i pe al ii de ascultat i trebuie s auzim pe fiecare ce spune; adic, mai exact, pe fiecare din cei doi, fiindc numai Agaton i Socrate au mai rmas. Bine, zise Eriximah, s te-ascult! Mai ales c i-am auzit cu plcere discursul. i spun drept c, de n-a ti ct sunt de tari i Socrate i Agaton n privin a treburilor lui Eros, grozav m-a teme c n-au ce s mai spun... dup multele i feluritele explica ii ce s-au dat. Totui, fiind vorba de dnii, am curaj. Atunci interveni Socrate: Frumos te-ai luptat, Eriximah! S fii ns n locul meu de acum, sau mai exact n acela pe care l voi avea dup ce va vorbi frumos i Agaton, nu tiu de n-ai fi mai nfricoat ca mine; n tot cazul, ai fi i tu n starea mea de acum! Socrate, m-ai dat gata, sri Agaton; m-ai nspimntat cu prerea ce vrei s-o faci crezut, cum c voi vorbi aa de fiumos, nct s fiu ateptai cu mare nerbdare, ca un fel de spectacol. Agaton! Ar trebui s fiu uituc, zise Socrate, dac-a crede c te-ar putea tulbura un numr de-aameni aa de mic, c i suntem noi acum, cnd i-am cunoscut i ndrzneala i demnitatea cu care ai pit pe scen alturi de actori i cu care ai rostit versurile introductive, nfruntnd privelitea attor capete! Ce, Socrate? Nu cumva m crezi, zise Agaton, aa de mbuibat de teatru, nct s nu-mi dau seama c pentru orice om cuminte pu inii inteligen i sunt mai temu i dect protii cei mul i? Agaton, n-ar fi frumos din parte-mi, zise Socrate, s descopr, eu, n caracterul tu trsturi grosolane. tiu prea bine c, dac te-ai ntlni cu te miri cine pe care i socoti n elep i, te-ai ngriji mai mult de dnii dect de mul ime. Frica mea este c mcar nu suntem noi aceti n elep i. Doar am fost i noi la teatru i am fcut parte din gloat! Dar dac te-ai ntlni cu al ii,care s fie n elep i, sunt convins c-n fa a lor te-ai ruina, vzndu-te fptuitorul unei ac iuni urte. Sau poate nu crezi? Adevr vorbeti, rspunse el. i cum? Fa de gloat nu-i ruine s te faci vinovat de-o isprav urcioas? n acest moment Fedru zise, ntrerupnd: Iubite Agaton! Dac vrei s rspunzi lui Socrate, te asigur, el nu se va tulbura deloc c lucrul nu se desfoar dup cum l-am pus la cale aici, mpreun; el numai s aib cu cine convorbi, i-i mul umit; darmite cnd mai are n fa i un om frumos? Ct despre mine, l ascult cu plcere pe Socrate orict ar sta de vorb cu noi... dect, datoria mea este s observ c acum este timpul a preamri pe Eros; n plus, s m ocup de cuvntarea fiecruia dintre voi. Numai

dup ce ve i fi dat fiecare tributul cuvenit zeului, se va putea convorbi, astfel, ct pofti i. De bun seam, Fedru, zise Agaton, tu exprimi o prere cuminte, i nimic nu m mpiedic s-ncep a vorbi; mai ales c mai trziu voi putea sta de vorb orict de des cu Socrate. Cuvntarea lui Agaton Dar a dori s v spun mai nti un cuvnt despre modul cum n eleg eu s pun chestiunea, pe urm s trec la fondul nsui; aceasta fiindc to i naintevorbitorii mi-au fcut impresia nu c preamresc pe zeu, ci mai degrab c fericesc pe oameni pentru bunuri al cror izvor le este zeul acesta. Dar n ce fel este el nsui autorul harurilor de care-i vorba iat ce n-a spus-o nimeni. i totui... exist o cale dreapt spre a luda pe cineva pentru orice fel de merite. Este s lmurim nti natura intim a celui pe care voim s-1 preamrim i s artm apoi roadele celui ce-a fost ludat astfel. Pentru a-i face, prin urmare, lui Eros lauda cuvenit, trebuie s-1 artm cum este n sine i apoi care sunt harurile lui. Cum este Eros? Dac mi-e legiuit s-o spun fr a trezi rzbunarea divin, eu sus in c Eros este cel mai fericit dintre to i zeii care sunt ferici i; c el este dintre to i i cel mai bun i cel mai frumos. E cel mai chipe, n primul rnd, fiindc-i i cel mai tnr dintre zei. i chezia cea mai sigur a sus inerii mele mi-o d el nsui. El fuge, fuge repede de btrne e, care, precum se tie, e grbit totdeauna i s-apropie de noi ceva mai iute dect ar trebui. Prin firea sa, Eros urte btrne ea i nu se apropie de ea nici pe departe. Dimpotriv, el este pururea cu tinerii, st cu dnii, dup cum prea bine spune o veche zictoare, c totdeauna cine saseamn, s-adun. (Originea acestei ziditori este n Odiseea, XVII, 218. De acolo Platon a mprumutat-o i n Lysis, 214 a, b. Dar sensul filosofic al sentin ei c cele ce seamn sunt prietene" l-au dat Empedocle i atomitii.) M nvoiesc n multe cu Fedru; nu pot fi ns de prerea lui, cnd sus ine c Eros e mai n vrst dect Cronos i Iapet; eu cred, din contr, c-i cel mai tnr dintre zei i c rmne pururi tnr. Ct despre vechile isprvi privitoare la zei, povestite de Hesiod i Parmenide... cred c se datoreaz nu lui Eros, ci Destinului, dac binen eles considerm adevrate acele poveti despre stlciri i reciproce legturi, despre nenumratele silnicii care nici n-ar fi avut loc de-ar fi fost ntre dnii Eros. Dimpotriv, cu dnsul ar fi domnit mai degrab prietenia i pacea, care sunt i acum i au fost tot timpul de cnd Eros crmuiete peste zei.

E tnr, am spus; dar pe lng tinere e adaug c-i delicat. Ce pcat c n-a existat i pentru dnsul un poet de seama lui Homer, care s-arate gingia zeului! Homer arat pe Ate ca pe o zei ginga; i nu-i uit nici elegan a picioarelor, cnd zice (Iliada, XIX, 9293. Este vorba de zei a Rtcire (Ate), care pe nesim ite mpinge pe om la nenorocire.): ... cci picioruele ei delicate nu calc Jos pe pmnt... ci pe capul brba ilor pururea umbl..." Dup prerea mea, gingia Atei pentru dnsul s-arat printr-o frumoas dovad: zna nu umbl pe drum tare, ci pe moale. S ne folosim deci i noi de aceeai dovad pentru Eros, cum c-i delicat. El nu umbl pe pmnt, nici chiar pe capete (care de altfel nu-s tocmai moi!), ci umbl i locuiete n cele mai gingae pozi ii ale lumii: n moravurile, n sufletele zeilor i oamenilor. Acolo i-a cldit slaul! i nc: nu st de-a rndul, n orice inima; ci, dac n drumul lui d peste una cu deprinderi aspre, se deprteaz i nu se oprete dect n cea blnd. Astfel dar, fiind pururea n atingere nu numai picioarele, ci fiin a lui ntreag cu cele mai plpnde lucruri dintre cele ce sunt pe lume mai gingae, este nvederat c Eros a devenit cu necesitate fiin a cea mai delicat. E cel mai tnr i mai ginga, am spus. Adaug la asta c are o nf iare fluid. De-ar avea o constitu ie tare, ar putea oare s se nduplece la toat mprejurarea, s se furieze nti n inimi i-apoi s dispar pe nesim ite? De puterea lui pentru adaptare, de fluiditatea fiin ei sale, gsim o dovad puternic n nsi gra ia i frumuse ea ce-1 caracterizeaz mai nvederat dect pe orice alt fptur. n adevr, ntre ur enie i amor rzboiul este venic. Via a pe care Eros o duce printre flori destinuie ceva din frumuse ea culorii chipului su. Eros nu st pe ce nu-i nflorit sau pe ce s-a vetejit; corp, suflet sau orice ar fi. El s-aaz i rmne numai unde-i loc parfumat i nflorit. Asupra frumuse ii zeului, fie de-ajuns att, cu toate c au rmas multe nespuse. Trebuie s vorbim dup asta i de virtutea lui Eros. Cea mai nsemnat trstur este c Eros nu svrete nedreptatea fa de vreun zeu sau om, nici n-o sufer de la vreun zeu sau om; c silnicia nu-i n stare s-1 fac pe dnsul a suferi (ea nu-1 atinge pe Eros); la rndu-i, nici el nu pricinuiete suferin e prin sil niciodat (lui Eros i se supune oricine n orice mprejurare). C doar, ce-i dreptatea dect cum spun Legile, crmuitoarele statului n elegerea dintre o voin liber cu alta tot att de liber? Dar nu-i numai dreptatea. El are i-un mare sentiment al msurii. Cci sophrosyne e tocmai puterea cuiva de a-i stpni plcerile i poftele. i care-i plcerea superioar amorului? Dac deci plceri i pofte i sunt inferioare, cum n-ar fi Eros stpnul lor? Adevrul e c Eros le domin i c, avndu-le n mn, se arat deosebit de cumptat. Mai mult. Ca s-ajungem i la vitejia lui... nimeni, nici chiar Ares nu-1 nfrunt pe Eros*; cci nu Ares l are pe Eros, ci Eros pune stpnire pe Ares... ca s zicem aa, n vederea Afroditei. i, oare, cel ce stpnete nu-i mai tare dect cel stpnit? Iat cum este el cel mai puternic, fiind stpnitorul celui mai puternic

dintre to i! Am vorbit de dreptatea, de cumptarea i puterea zeului. Rmne s spunem ceva i de n elepciunea lui, cci trebuie s ne dm osteneala, pe ct posibil, a nu lsa nelmurit nici un punct. Ca s-mi cinstesc i eu arta, cum Eriximah i-a cinstit-o pe-a sa, voi arta mai nti c acest zeu este un inspirator de poezie aa de mare c poate s mprteasc i altuia din harul su. i orice om, orict de strin de muze ar fi fost mai nainte, devine creator de art ndat ce Eros s-atinge de el. Trebuie s ne folosim de aceast ocazie, spre a mrturisi c Eros este un poet distins n orice ramur inspirat de muze; doar ceea ce nu posed cineva i ce nu cunoate, se n elege, nu poate da n dar, nici nu poate preda altuia ca nv tur. Acum, s ne gndim numai la crea ia vie uitoarelor. Poate tgdui careva lui Eros aceast n elepciune, datorit creia toate fiin ele vii se zmislesc i se nasc? S privim, pe de alt parte, i spre diferitele feluri de arte: oare nu tim c oricui acest zeu i-a slujit de nv tor a devenit renumit i superior, pe cnd acela de care Eros nu s-a atins a rmas n ntuneric? Dar apoi, mnuirea arcului, medicina, aflarea viitorului, Apolo nu le-a descoperit dect sub imboldul dorin ei i amorului! Astfel nct am putea spune c Eros este i dasclul acestuia, cum sunt muzele pentru muzic, Hefaistos pentru lucrul armii, Atena pentru esturi, Zeus pentru crmuirea zeilor i oamenilor. (Un citat a crui origine a rmas necunoscut. Toate artele de care se vorbete mai sus sunt inspirate de Eros, nct toate provin dintr-o lips, dintr-o necesitate, dintr-o dorin ... nsuiri speciale ale zeului Eros, de la care Ie lum, oarecum, prin participare.) Iat, de-aici a purces rnduiala n faptele zeilor din clipa cnd ntre dnii se ivi amorul; se n elege, amorul pentru frumos, cci Eros n-are de-a face cu urtul! n adevr, naintea lui, cum am spus i la-nceput, zeii avur mult de furc; se spune c au suferit cumplit, din pricina atotputerniciei Destinului. Dar cnd apru acest zeu, au ieit la iveal toate bunt ile, pentru zei i oameni, din iubirea ce-o nutrea pentru lucrurile frumoase.

Harurile lui Eros Iat, Fedru, de ce gsesc c Eros este nti de toate cel mai frumos i mai bun dintre fiin e; n al doilea rnd c i pentru al ii e pricinuitorul acelorai nsuiri. mi vin n minte nite versuri... vi le spun, fiindc-n ele se arat c Eros este zeul care acea-ntre oameni aduce i somnului pat fr grij. Mrii cei mult zbuciumate-i d linitea despre furtune". Acesta ne-alung orice dumnie din suflete, ne umple sentimentul apropierii sociale, face nrudiri ntre noi i ne cluzete la serbri, la coruri i praznice. El deschide drum plcerilor i nltur orice grosolnie; e darnic n

buntate, zgrcit n ur; e milostiv i bun. Pentru n elep i, devine obiect de contemplare; pentru zei, de minunare. Rvnit de cine nu-1 are, comoar cui l posed. Tat al ndestulrii, al Delicate ii, al Toropelii, al Harurilor, al Dorin ei, al Patimii aprinse, el vegheaz asupra celor buni i nu-i pas de ri. La necaz, la spaim, la patimi arztoare, la gndire e crmaci, e nainte-mergtor, e sus intor e i-i cel mai bun mntuitor. El este podoaba tuturor zeilor i oamenilor. Prea frumoas, prea bun cluz, creia fiece brbat se cuvine a-i da ascultare, a-1 preamri frumos prin imnuri, i a lua el nsui parte la cntecul cu care Eros farmec gndirea zeilor i oamenilor! Asta-i, Fedru, cuvntul meu. Asta-i nchinarea pe care o fac zeului. Am dat o dreapt msur fanteziei i seriozit ii, pe ct mi-a stat n putere. (Discursul lui Agaton imit stilul nflorit al retoricii lui Gorgias. Socrate se pronun mpotriva acestui mod de vorbire (198 d pn la 199 a), unde nu adevrul este primul obiectiv al cuvntrii.) Intervine Socrate Cnd Agaton sfri vorba, to i cei de fa , dup spusa lui Aristodem, aplaudar zgomotos. n adevr, tnrul vorbise frumos i pentru cinstea lui i pentru a zeului. Atunci Socrate, aruncndu-i privirile spre Eriximah: O tu, zise, tu odrasl a lui Akumenos, nu cumva i-am prut nainte un fel de nfricoat de-o fric... nenfricat (Se parodiaz stilul lui Agaton.), mai degrab dect un proroc care am prevzut c Agaton va vorbi aa de minunat, nct m va pune n ncurctur i pe mine? Prima parte, rspunse Eriximah, o gsesc i eu bun; da, ai grit ca un proroc cnd ai spus c Agaton va vorbi bine. Ct privete ns partea cealalt, c te pune i pe tine n ncurctur, asta n-o cred. i cum, fericitule, zise Socrate, cum sa nu fiu n ncurctur, i eu i oricare ar mai vorbi dup o aa de frumoas i de nflorit cuvntare? Iat... s trecem peste celelalte pr i pe unde frumuse ea nu era aceeai; dar cine n-ar rmne ncremenit ascultnd sfritul cuvntrii lui Agaton, strlucirea vorbelor i armonia frazelor lui? Eu unul ndat mi-am dat seama ct de pu in voi fi n stare s vorbesc ca dnsul, ori s m-apropii ct de ct de frumuse ea acelei cuvntri. Mai c-mi venea s m furiez de-aici i s plec de ruine, dac-a fi avut pe unde! Cuvntarea lui mi-adusese-n minte figura lui Gorgias i, nu tiu cum, mi-a trecut deodat prin minte cunoscutul vers al lui Homer (Aluzie la un vers din Homer, Odiseea, XI, 632. Aici este i un joc de cuvinte cu vorbele asemntoare Gorgias, Gorgo. Aceasta din urm era un monstru despre care se zice c mpietrea pe oricine-i ieea n cale. ntreaga caracterizare a discursului de la ad fienem este o ironie la adresa retorilor.); mi-a fost team ca Agaton, sfrind vorbirea, s nu-mi arunce n fa capul lui Gorgias, groaznicul orator, care m-ar fi ncremenit i m-ar fi lsat fr glas!

Observri critice asupra discursurilor rostite i m-am gndit atunci ct de ridicol am fost cnd m-am potrivit vou i m-am ncumetat s iau parte cu voi la preamrirea lui Eros, afirmnd eu nsumi c-s grozav n chestiunile de iubire, dei n realitate nu tiam nimic din lucrul pe care trebuia s-1 proslvesc cu orice pre . n prostia mea credeam c pentru orice era de ludat nu trebuia s spun dect adevrul: c acesta-i temeiul; c dintre cele adevrate era de ajuns s facem cea mai frumoas alegere i s-o nf im n chipul cel mai cuviincios. i m bucuram foarte c am s vorbesc bine, ca unul ce tiam s ridic n slav adevrul, oricare ar fi fost el. Pe ct se pare ns nu acesta-i cel mai bun chip de a luda, ci altul. Este s dai lucrului tot ce- i nchipui mare i frumos, fr s te ui i de este aa sau nu, chiar fr s mai cau i dac cele ce-ai spus sunt false. Pe ct se vede, s-a convenit de la nceput c fiecare dintre noi s par c-1 preamrete pe Eros mai degrab dect s-1 preamreasc. Firete, acum n eleg de ce pune i n micare toate mijloacele min ii, pentru a ridica osanale lui Eros, de ce-1 arta i astfel, i de ce-1 scoate i pricina unor fapte att de nsemnate... ca s ias cel mai frumos i cel mai bun se n elege, n ochii celor ce nu-1 cunosc, nicidecum pentru cei care-1 tiu1. i-n adevr, lauda se prezint frumos i impresionant. Cum eu nu tiam acest mod de a luda, i cum, netiind, m-am potrivit totui vou i v-am promis s-1 laud pentru partea mea, spun i eu c limba nu cugetul- v-a fgduit. Adio deci cu astfel de discursuri! n felul sta eu nu preamresc pe nimeni, nici n-a fi n stare s-o fac. Dac-mi da i voie, s fim bine n elei; eu unul i-n aceast ocazie nu voi spune dect adevrul,potrivit obiceiului meu, nu ca-n cuvntrile voastre, cci nu vreau s m fac de rs. De aceea, Fedru, vezi dac mai este nevoie de o asemenea cuvntare asupra lui Eros; vezi dac face s asculta i asupra lui un discurs care s spun adevrul; i nc mbrcat n cuvinte i ntr-o rnduial a frazelor fcut cum va voi s le-aduc ntmplarea. Partea a doua3 Concep ia filosofic a iubirii i Fedru i ceilal i au ncuviin at i l-au ndemnat s vorbeasc aa cum putea i cum gsea el de cuviin ... i nc ceva, Fedru, adug Socrate. D-mi voie s-1 ntreb pe Agaton unele amnunte; avnd astfel i consim mntul lui, voi putea vorbi n cunotin . - Cum de nu, zise Fedru, ntreab-1! (3 Se ncheie prima parte a operei Banchetul. Prin gura celor cinci vorbitori s-a rostit coala retoric: ei s-au luat la ntrecere cine va face cel mai frumos elogiu n cinstea lui Eros. n partea a doua, Socrate va rosti el singur n numele filosofiei, i fr gndul ntrecerii, lauda cea mai exac ii ce se poate aduce demonului. n partea nti s-au auzit mai mult caracterizri subiective, aspecte particulare; Socrate va ncerca o cercetare n spiritul adevrului universal i venic, fcnd i o sintez critic din expunerile anterioare.)

Dup acestea continu Aristodem Socrate ncepu vorba cam astfel: Gsesc, iubite Agaton, c i-ai nceput frumos discursul cnd ai spus c trebuie s-ar i nti ce fel este Eros, pe urm faptele lui. Nespus plcere mi-a fcut acest nceput. Dar uite, fiindc-ai vorbit de Eros aa de frumos, n toate, i fiindc ai artat cu strlucire cum este el, mai spune-mi una: care-i natura lui? Este Eros amorul pentru ceva sau pentru nimic? Nu ntreb dac este pentru mam sau tat (ar fi ridicol ntrebarea dac Eros este iubirea mamei sau a tatlui), ci ntreb ca i cum, cercetnd acelai lucru despre calitatea de tat, a zice: cel ce este tat, este oare tat al cuiva sau al nimnui? i, negreit, de-ai vrea s-mi dai un rspuns frumos, mi-ai spune c tatl e tat al unui biat sau al unei fete. Sau nu? Tocmai, zise Agaton. i despre mam, nu se poate spune acelai lucru? Recunosc i asta. Ca s vezi, zise Socrate. Rspunde-mi numai ceva, ca s n elegi mai temeinic ce vreau. Presupune c te ntreb: ce este un frate? Oare lucrul n sine nseamn c eti fratele cuiva sau al nimnui? Se n elege c al cuiva. Oare nu al unuia care este i el frate sau sor? Aprob. ncearc, adug Socrate, de-mi vorbete acum i de Eros: este el iubirea cuiva sau a nimnui? Se-n elege c-i iubirea pentru cineva. Acest rspuns, zise Socrate, pstreaz-1; i s i-aduci aminte de el. Deocainndat mai spune-mi att: oare Eros dorete lucrul de care-i namorai sau nu? Se-n elege c da. Dar care din dou are loc: oare dorete cineva i-i amorezat de un lucru atunci cnd l are deja, ori cnd nu-1 are? Cnd nu-1 are, zise, aa e firesc. Bag de seam, face Socrate, dac n loc de e firesc" nu-i mai potrivit s spui e necesar" s doreasc lucrul de care duce lips i s nu doreasc ce nu-i trebuie. Mie cel pu in, Agaton, ce s- i spun,grozav mi apare ca o necesitate. ie cum i se pare? La fel i mie. zise. Bine spui. Dar dac cineva este mare, ar mai pofti el oare s fie mare? Sau cnd e tare ar mai vrea s fie tare? Cu neputin ; urmeaz doar din cele convenite. Se-n elege, nimeni nu-i n suferin pentru lipsa lucrurilor pe care le are! Adevr grieti. Socrate, relund atunci vorba: Dar dac unul care-i tare ar vrea s fie tare, unul care-i iute ar dori s fie iute i unul sntos ar rvni s fie sntos! Este cineva care s cread aa ceva i altele la fel? Ca exist oameni ntr-o astfel de situa ie nct, dei au anumite nsuiri, doresc totui s le aib? Ca s nu fim nela i, prin urmare, iat de ce

vorbesc n acest mod. Cugetnd la toate acestea este, Agaton, o necesitate s admitem c o dat ce are cineva n prezent unele nsuiri este stpnul lor, al fiecreia n parte, de vrea ori de nu vrea? S presupunem ns c unul ne-ar nfrunta astfel: Eu, fiind acum sntos, doresc s fiu sntos; fiind bogat, doresc s fiu bogat i-s poftitor de lucruri pe care le posed chiar." Desigur, i-am putea da rspunsul urmtor: Omule, dup ce i-ai dobndit pentru acum bog ia, sntatea i puterea, vrei s le ai i pe viitor, cci pentru moment, cu sau fr voia ta, le ai. Cnd zici doresc cele ce am, ia seama dac nu spui tocmai c lucrurile prezente s fie prezente i n viitor!" Ar putea s nu cad la nvoial? Desigur c s-ar nvoi, zise Agaton. Atunci Socrate, lund din nou firul: Bine, zise, a iubi nu este oare mai degrab a dori ce nu-i nc sigur, ce nu stpnim nc? Nu-i s vedem pstrate i pe viitor ceea ce avem? i s ne fie prezente? Desigur, asta-i. i acesta, deci i cine mai poftete, oricare ar fi el, dorete numai ce nu-i la dispozi ia sa, numai ce nu-i prezent, ce nu-i el, ce-i lipsete; numai unor lucruri din acestea le duce dorul i pofta! Se n elege. Haide, zise Socrate, s ne-n elegem asupra celor recunoscute de amndoi pn acum. Altceva-i oare amorul, ori e nti de toate iubirea te-miri-cror lucruri, n al doilea rnd tocmai dorul dup lucrurile a cror lips o sim im? Da, zise, acesta-i amorul. Adu- i acum aminte, de care lucruri ai spus n cuvntare c Eros te face namorat? Dac vrei, i amintesc chiar eu. Cred c te-ai exprimat cam aa: zeii au pus rnduiala n lucruri din dragostea celor frumoase, cci nu exist un Eros al celor urte! N-ai spus cam aa? Am spus, ntri Agaton. Vd, prietene, c vorbeti cum se cuvine, adug Socrate. i, dac lucrurile stau aa, poate fi Eros altceva sau este tocmai iubirea frumosului i nicidecum a urtului? Am convenit. Recunoatem dar c omul iubete lucrul de care-i lipsit i pe care nu-1 are? Da, zise. Atunci Eros duce lips i nu are... tocmai frumuse ea. Cu necesitate. Dar ce? Pe unul lipsit de frumuse e, pe unul ce nici n-a trecut vreodat pe lng ea, po i s-1 numeti frumos? Nu, desigur. i dac lucrurile stau aa, mai sus ii acum c Eros e frumos? i Agaton, la rndu-i: Mi-e team, Socrate, c-n acel moment nici n-am tiut ce spun. i totui, Agaton, tu ai vorbit frumos. Dar spune-mi nc ceva: oare cele bune

nu- i par a fi i frumoase? Mi se par. Dac deci Eros e lipsit de cele frumoase i dac lucrurile bune sunt tocmai cele frumoase, atunci el este lipsit de cele bune. Eu n-a putea, zise Agaton, s m-mpolrivesc ie, Socrate! De aceea... fie cum zici tu. Nu te po i mpotrivi adevrului, zise acesta. Dar cred, iubite Agaton, c nu-i greu s nfunzi pe Socrate! Ce tie Socrate de la Diotima Te las acum pe tine. Vreau s v spun despre Eros un cuvnt pe care l-am auzit odat din gura unei femei din Mantineia, numit Diotima1, n eleapt i-n treburile amorului i-n multe alte direc ii. (Cine este Diotima? O realitate istoric sau un personaj fictiv? Prerile criticii sunt n genere mpr ite, dup cum se acord sau nu istoricitate operei platonice.) Dnsa puse pe atenieni s fac jertfe nainte de a izbucni ciuma1, i aduse prin asta o amnare de zece ani a molimei. Ea mi-a mprtit i mie cele referitoare la Eros. Avnd deci n vedere n elegerea ce am cu Agaton, voi ncerca s v spun i vou cuvntul ei, de data asta singur, fr ajutor, aa... cum voi putea. Gsesc c trebuie s desfor lucrul ca i tine, Agaton; voi arta mai nti cine i ce fel este Eros, pe urm voi vorbi de faptele lui. Mi se pare c-i ma; lesne din toate s v istorisesc e tocmai cum s-a desfurat convorbirea mea cu strina. De mirare c i eu i-am fcut cam aceleai ntmpinri pe care Agaton le rostea ctre mine adineauri: c Eros este zeu mare i c-i amorul lucrurilor frumoase; iar dnsa m-a nfruntat cam cu aceleai vorbe pe care eu i le-am rspuns acestuia: c dup prerea mea Eros nu-i nici frumos, nici bun. Natura lui Eros este mijlocie Lund cuvntul, am spus: Cum gndeti, Diotima? Atunci Eros este i urt i ru? Iar ea rspunse: Ce, nu tii vorbi fr s huleti? Crezi c dac un lucru nu-i frumos, urmeaz cu necesitate c-i urt? Fr-ndoial c da. Oare tot aa-i i cnd cineva nu-i n elept? Urmeaz c-i 202a neaprat prost? Nu bagi de seam c este i un punct mijlociu ntre n elepciune i prostie? Care-i sta?

 S judeci cele drepte chiar fr s po i arta ra iunea lucrului; nu crezi, zise el, c aceasta nu se cheam a ti (cum poate fi tiin lucrul svrit fr o ra iune?) i nu-i nici netiin (cum o s fie netiin ceea ce atinge totui realitatea?), ci nu este dect o dreapt prere, adic ceva care st ntre tiin i netiin ?1 Adevr grieti, zic eu. Prin urmare nu cuta s prezin i cu necesitate urt un lucru ce nu-i frumos, nici ca ru pe cel care nu-i bun. La fel cu Eros. Dac singur recunoti c nu-i bun nici frumos, nu urmeaz deloc c trebuie s fie urt i ru, ci mai e o situa ie, zise ea: este punctul de trecere ntre acestea dou. i totui, spusei eu, se recunoate de toat lumea c-i un mare zeu. De care lume vorbeti, zise ea? De a celor ce nu tiu nimic ori de a celor ce tiu? De toat lumea. Atunci ea zise rznd: Dar bine, Socrale, cum poale fi el recunoscut mare zeu de to i cei care nici mcar nu-1 cred zeu? Care-s tia? zic eu. Iat, unul eti tu, altul eu... Iar eu: Cum po i spune aa ceva? Dnsa: Cu uurin , zise. Ia spune-mi, nu socoti pe to i zeii ferici i i frumoi? Ori poate cutezi s ar i pe unul din ei c nu-i frumos i fericit? Nu, pe Zeus, nici nu m gndesc, zisei. Pe cine numeti ferici i? Nu pe cei care au dobndit cele bune i frumoase? Fr-ndoial. Dar pe Eros l-ai recunoscut dornic al lucrurilor de care este lipsit, din lipsa celor bune i frumoase? (Este cunoscuta deosebire pe care o face Platon ntre adevrata tiin gra ie creia lum cunotin de realitatea imperceptibil sim urilor fizice, fa de simpla prere, ce rezult din dibuial i credin , care sunt faze premergtoare tiin ei. Se n elege, doxa rmne ca un punct mijlociu ntre tiin i netiin ) L-am recunoscut. i cum poate fi zeu unul ce nu-i mcar prtaul lucrurilor frumoase i bune? n nici un fel; aa cred cel pu in. Vezi deci, zise ea, c nici tu nu socoti zeu pe Eros! Dar ce-ar putea fi Eros atunci, ntreb eu,... muritor? Da deloc. Ce dar? Cum vorbeam mai nainte, zise: ceva ntre muritor i nemuritor. Ce anume, Diotima?

Eros este un demon

 Demon1 mare, Socrate; c i este demonul o fiin ntre zeu i muritor. Cu ce putere, zic eu? De a tlmci i mprti zeilor cele ce vin de la oameni, i oamenilor ceea ce le vine de la zei. Am numit: rugciuni i jertfe din partea acelora; porunci i rsplat pentru jertfe din partea acestora. Pe lng asta demonii, fiind la mijloc ntre cele dou categorii, umplu spa iul gol; aa c universul se unete cu sine nsui ntr-un tot. Din demon purcede i toat tiin a viitorului; din el slujba preo ilor cu privire la jertfe, la ini ieri, la descntece, la toat prorocia i la vrji. Zeul n-are amestec cu omul, ci toat mprtirea se face prin acetia; numai prin demoni se face convorbirea ntre zei i oameni, fie n starea de veghe, fie n somn. i, cine-i n elept n acest fel de lucruri se numete brbat inspirat; iar cine-i n elept n altceva, ca de pild n arte sau n diferitele meteuguri, acela-i numai tehnician. i demonii sunt mul i i feluri i; iar unul dintr-nii este chiar Eros. 1 ( Asupra acestui demon (Satiuv), care n limba greac nu nseamn spirit ru, diavol, ci geniu mijlocitor ce unete lumea de sus cu cea de jos, omeneasc, dnd universului unitatea, cf. L. Robin, Theorie platonicienne t/e / 'Amour, p. 131 138.)

Mitul naterii lui Eros - Din ce tat, zic eu, i din ce mum se trage? Povestea-i foarte lung; am s i-o spun totui. Cnd s-a nscut Afrodita, zeii se osptau n banchet. i erau mul i acolo; ntre ei i Poros (Poros nseamn n limba greac, ca termen comun, belug, de aceea Robin l i traduce cu expedient.), feciorul znei Metis. Dup ce-au mncat, iat, sosi i Penia (Penia nseamn srcie); veni i ea s cereasc ceva de la osp . i edea pe lng ui. n vremea asta Poros se ame i de nectar (cci vinul nu exista nc) i iei n grdina lui Zeus. Acolo, ngreuiat cum era, adormi. Atunci Penia, mpins de propria sa lips, i puse-n gnd s fac un bie el cu Poros. Se culc deci lng dnsul i concepu pe Eros. Fiindc fusese zmislit chiar n ziua de natere a Afroditei i fiindc n acelai timp el este prin natur namorat de tot ce-i frumos, i fiindc Afrodita era frumoas, Eros se fcu nso itorul i admiratorul ei plecat. Dar ca fecior al lui Poros i-al Peniei, iat ce soart l ajunse pe Eros. Mai nti, e pururea srac i-i foarte departe de a fi delicat i frumos cum l socotesc mul i. Dimpotriv, e aspru i murdar, e cu picioarele goale i fr culcu; totdeauna se culc pe pmntul gol, pe loc tare; doarme pe lng por i, pe drumuri, sub cerul liber; ntr-un cuvnt, avnd firea mamei, el triete pururea cu lipsa alturi.

De alt parte, semnnd i cu tatl, st gata s prind cele frumoase i bune; cci e viteaz, o ia el nainte i-i ncordat nevoie mare. Vntor temut, urzind pururea te-miri-ce nelciuni; la gndire ptima i fecund n acelai timp; filosofnd n cursul ntregii vie i, el este vraci temut, e un frmector i un nv tor de n elepciune. i nu-i nscut nici ca nemuritor, nici ca muritor; ci de multe ori n aceeai zi nflorete i triete, alteori moare i iari nviaz cnd izbutete la ceva, din pricina firii tatlui. Dar tot prisosul agonisit se scurge frncetare, aa c Eros n-ajunge niciodat la istovire, ns nici nu se mbog ete. De alt parte, el este la mijlocul drumului ntre n elepciune i netiin . Cci lucrul st astfel. Nimeni dintre zei nu cuget filosofic; nici unul nu poftete s devin n elept fiecare este deja. Dar chiar dac unul e n elept, el nu filosofeaz. Tot astfel e cu cei nenv a i; ei nu-i bat capul cu filosofia i n-au nici o rvn s devin n elep i. Tocmai asta-i nenorocirea n netiin , fiindc te-miri-cine, fr s fie frumos, bun, cu minte, i nchipuie c este pentru sine de ajuns; de-aceea doar nu rvnete lucrul de care nu se crede lipsit, pentru c nici nu-i convins c are nevoie de acel lucru! Care-s atunci, Diotima, zic eu, care i-s studioii n filosofie, dac nu-i vorba nici de cei n elep i, nici de cei proti? Lucru-i limpede, zise dnsa, i pentru un copil; este vorba de fiin ele ce stau ntre ambele categorii, fiin e dintre care face parte i Eros. tiin a apar ine desigur grupei celor mai frumoase lucruri; la rndul su, Eros este iubirea pentru tot ce-i frumos; urmeaz cu necesitate c Eros este iubitorul tiin ei. Fiind deci filosof, el ia loc ntre cei ce tiu i cei nu tiu nimic. Pricina pentru acestea este la dnsul naterea: doar se coboar din tat n elept i bogat, ns dintr-o mam lipsit i de tiin i de mijloace. Asta-i, iubite Socrate, natura demonului. Ct privete ns ceea ce ai crezut pentru Eros, n-ai p it lucru mare. Pe ct mi se pare, socotesc dup vorbele ce-ai rostit, ai crezut c Eros este iubit, nu iubitor. Poate c de aceea i s-a prut c-i aa de frumos; c aa i este n realitate cel iubit: frumos, delicat, desvrit i demn de a fi fericit, pe cnd iubitorul are n sine alt nsuire, aceea de care am vorbit. Rolul lui Eros i eu am spus: Bine, strino, vd c vorbeti frumos; dar de este Eros cum spui, ce nevoie au oamenii de el? Asta m voi sili s- i explic ndat, Socrate. Deocamdat tim cum este Eros i cum s-a nscut; tim c este, cum singur ai afirmat-o: dragostea pentru cele frumoase. Dar dac unul ne-ar ntreba: Bine, Socrate i tu, Diotima, ce-i dragostea pentru cele frumoase?" Sau, ca s ne exprimm mai limpede: Cine iubete cele frumoase, ce iubete el?" Eros ne cluzete spre cea mai nalt form a vie ii, care este

contemplarea tiin ific. Prin aceasta fiecare dintre noi se silete s imite pe y.eul ce admir i s participe astfel la nemurire. Demonul care ne d prilejul acestei participri este Eros. Gra ie lui namoratul i d osteneala s contemple n sine nsui tipul desvririi pn la care dorete s nal e pe iubitul su. De altfel, genealogia lui Eros, dat mai sus, simbolizeaz situa ia lui de mijloc, ntre Poros i Penia. A rspunde: Vrea s fie ale lui". Acest rspuns, adaug dnsa, strnete o ntrebare cum e de pild aceasta: Ce devine unul care va fi dobndit cele frumoase?" Nu-s deloc n stare, i-a spune, s rspund la ce m ntrebi: n-am acum la ndemn rspunsul. Dar, zise ea, dac ar schimba cineva cuvintele i s-ar folosi de vorba bun" n loc de frumos" i dac ar ntreba: Haide, Socrate, spune-mi: cine iubete cele bune, ce iubete el?" Vrea s fie ale lui, i-a spune. i ce devine cel care va fi cptat cele bune? De data asta-i mai uor de rspuns, a zice eu, fiindc el devine fericit. Deci prin dobndirea celor bune, zise, se face c cei ferici i sunt ferici i; i nu mai e nevoie s ntrebm de ce dorete s fie fericit cel care vrea aceasta; rspunsul pare a pune punct aici chestiunilor. Adevr grieti, zisei eu. Dar voin a i dragostea aceasta le crezi obteti? Adic to i oamenii doresc s aib pentru sine cele bune? Ori cum zici? Zic c-s obteti. Atunci, Socrate, pentru ce s nu spunem de to i c iubesc, din moment ce to i iubesc totdeauna aceleai lucruri? De ce spunem de unii c iubesc, de al ii c nu? M mir i eu de ce, zisei. Nu te mira, zise dnsa. ncepem cu o form anumit a iubirii, pe care o chemm Eros; i dm adic numele cu care se indic tot amorul; apoi ne folosim de diferite alte cuvinte spre a denumi i celelalte moduri de a iubi. Ai putea s-mi citezi un exemplu? Iat. tii c vorba poesis arat multe. Astfel, poesis este toat pricina ce strnete un lucru ca s treac de la starea de nefiin la aceea de existen . n modul acesta, crea iile ce se fac prin orice tehnic sunt poesii" (Defini ia textului nsui ne scutete de a da lmuriri mai amnun ite c aici poesie i poet nu trebuie luate numai n sensul restrns, de creator n arta literar.), iar creatorii lor, oricare ar fi, se numesc poe i". Adevr grieti. i totui, zise dnsa, tu tii bine c nu to i poart numele de poe i, ci au diferite alte denumiri; c din ce-i crea ie numai muzica i versurile au primit numele generic de poesie. Numai aceast parte a crea iei se numete poesie. i numai cei care o posed se numesc poe i.

 Adevr grieti, zic eu. Tot aa-i cu amorul. Principalul aici este o sete universal a celor bune... dorul dup fericire iat unde-i cel mai mare, iat unde-i abilul Eros, cel slluit n toate. ns unii sunt nclina i n chip i fel ctre dnsul: spre afaceri, spre gimnastic ori spre filosofie; ei nu se cheam c iubesc, nici c sunt namora i. Al ii ns, care merg ctre inta unui anumit mod de iubire, unul singur, i nsuesc prin zelul ce depun numai pentru ei numele ntregului amor, i-i zic: Eros, namorare, namora i... Mi-e team c spui adevrul, zic eu. S-a spus o vorb, zise dnsa, dup care namora ii nu fac altceva dect i caut jumtatea lor proprie. Prerea mea este c iubirea nu st nici n jumtatea, nici n ntregul tu nsu i, prietene... afar dac nu se ntmpl ca aceste frnturi s con in n ele binele. i dovada o avem n faptul c oamenii ngduie s li se taie picioarele i minile cnd aceste pr i ale corpului apar viciate. Nu cred deci c oamenii iubesc cu orice pre ceea ce le apar ine, binen eles dac nu considerm bunul ca o proprietate personal, apar innd fiecruia din noi, iar rul ca ceva strin! Oricum ar fi, nu exist un alt lucru de care oamenii s se simt namora i dect binele. Nu gseti? Cum s nu gsesc, pe Zeus. i oare-i destul s spunem pur i simplu c oamenii se namoreaz de ceea ce-i bun? Da, zic eu. Dar ce? N-ar trebui s se adauge, zise ea, c binele trebuie s le i apar in, tocmai lor, care l iubesc? Trebuie. i c acest bine nu numai s-1 aib, dar s-1 i pstreze de-a pururea? i aceasta. Prin urmare, ncheie ea, luat n totul, Eros este dorul de a stpni de-a pururea binele (S-a stabilit (2(X) ae) c obiectul iubirii este fie ceea ce ne lipsete acum, fie ceea ce ne poate rpi viitorul. Aici ideea se dezvolt: binele este obiectul amorului binele care ne apar ine, binele pe care-1 stpnim pentru totdeauna Acest din urm progres de gndire capt prin ideea de natere n frumos (206 b) o ndrumare spre defini ia amorului ca sete de nemurire (206 a sqq); L. Robin.) Foarte adevrat, zic eu. Fiindc astfel e ntotdeauna amorul, zise ea, s bgm de seam acum la cei ce-1 urmresc i s vedem n ce mod i n care anume ac iune zelul i ncordarea lor s-ar putea numi amor? Ce poate s fie lucrul acesta? Eti n stare s-mi spui i mie? Dac-a fi n stare, Diotima, nu i-a admira acum n elepciunea i n-a fi venit la tine s-nv asemenea lucruri! Atunci s- i spun tot eu, zise. Amorul e crea ie n frumos, crea ie n corp i spirit.

 Am nevoie de un ghicitor, zic eu, ca s-mi tlmceasc ce spui, cci nu n eleg. Iat, i voi spune chiar eu mai clar. Bagi de seam, Socrate, cum to i oamenii zmislesc i prin corp i prin suflet? i, cnd ajung la o vrst, natura singur ne mpinge la procrea ie? Nu-i ns cu putin a crea n urt, ci numai n frumos. nsi mergerea mpreun a brbatului cu femeia nu-i dect crea ie; i lucrul este de ordin divin, Socrate, cci, dei se petrece ntr-o fiin muritoare, el con ine nemurirea, adic zmislirea i naterea. Aa ceva nu are loc n ceea ce-i nearmonizat, i urtul nu se armonizeaz deloc cu divinul; frumosul ns e n perfect armonie. Astfel dar Kallone (Frumuse e) nu-i altceva dect Moira (Destin) i Eileithyia (Zei a naterilor. Destinul i Naterea sunt divinit i cunoscute n mitologie, pe cnd Kallone pare o crea ie a lui Platon.) n vederea procrerii. Acesta-i i motivul c ori de cte ori creatorul s-apropie de frumos se dispune de bucurie, se revars n plcere..., concepe i nate. Dar cnd vine aproape de urt, ce mhnit, ce trist se retrage, cum se ntoarce din drum, cum i re ine puterea de concepere i cu ct greutate se stpnete! De aici vine, la orice vie uitoare ce creeaz i-i plin de via , acea patim arztoare dup frumos, n scopul de a se libera de marea durere a procrerii, care-o stpnete. Vezi dar, Socrate, c amorul nu umbl dup frumos, cum i se pare. Dup ce umbl dar? Dup natere i crea ie n frumos. Fie, zic eu. Ba-i tocmai aa, adause dnsa. i de ce umbl dup crea ie? Fiindc naterea ne face s ne mprtim de eternitate i face nemuritor tot ce-i nscut muritor. Dar vezi, fiindc dup cele convenite mai nainte amorul const n dorin a de a face ca binele s ne apar in mereu, este necesar s legm acum dorin a binelui de aceea a nemuririi. Urmeaz cu necesitate din chiar cuvintele noastre c amorul alearg i dup nemurire. Setea de nemurire Toate acestea mi le-a spus Diotima cnd am vorbit odat cu dnsa despre treburile amorului. i mai spunea urmtoarele: Ce crezi, Socrate, care s fie cauza acestui amor i care a pasiunii ce el o insufl? N-ai sim it tu ce grozav ptimesc toate dobitoacele cnd le-abate s procreeze? Vie uitoare care umbl, vie uitoare care zboar, toate sufer ca de o boal a iubirii, toate caut mai nti s se ntlneasc mpreun, iar n urm s se ocupe de hrana celui nscut; toate sunt gata, chiar cele mai slabe, s dea lupt cu cele mai puternice pentru aprarea puilor i s moar pentru ei; de multe ori ele chiar mor de foame i fac orice, numai s-i hrneasc odraslele. Ct privete pe oameni, zise ea, s-ar putea sus ine c fac acestea din ra iune. Dar pe animale... ce cauz le pune astfel pe goan sub mboldirea amorului? Po i s-mi dai un rspuns? Se-n elege i-am spus iari c nu m simt n stare. Iar dnsa:

 Ndjduieti s te faci vreodat stpn pe tainele amoroase fr s cunoti acestea? Dar bine, Diotima, cum spuneam i mai nainte, eu tocmai de aceea am venit la tine, fiindc-mi dau seama c am nevoie de nv tori. Deci spune-mi tu cauza acestor ntmplri i a celorlalte pe care le mai produce pasiunea amorului. Dac gseti i acum c Eros nseamn de la natur dragostea lucrului asupra cruia am convenit de mai multe ori nainte, atunci s nu te miri de explica ie; eu i aici pun aceeai ra iune ca mai nainte; c firea muritoare se strduiete pe ct cu putin s existe de-a pururea, adic s devin nemuritoare. i singurul mijloc ce-i st la ndemn pentru aceasta este crea ia. Datorit nencetatelor nateri se nlocuiete fiin a veche prin alta nou, pe care cea veche o las n urma ei. De fapt, dei despre fiecare vie uitoare se zice c triete i c-i pururea aceeai, din copilrie pn mbtrnete, ea nu rmne identic siei nici un moment, dei i pstreaz numele. Se nnoiete necontenit, cu toate c-i pierde mereu cte ceva: din pr, din carne, din oase, din snge... i, pn la urm, corpul ntreg. i prefacerea n-atinge numai trupul, ci i sufletul. Se schimb apucturile, caracterul, prerile, nclinrile, plcerile, mhnirile, temerile... fiecare din acestea nu se men ine n clipa urmtoare, ci-n vreme ce unele dispar, apar altele. Dar lucrul cel mai ciudat este ce se ntmpl cunotin elor. Nu numai c sunt cunotin e care se nasc n noi n vremea cnd altele se pierd (cci i-n aceast privin fiecare din noi nu-i niciodat acelai), dar fiecare cunotin n parte urmeaz acelai drum. Ceea ce se numete a medita" (cu alte cuvinte: a men ine, a ntre ine sau a re ine o cunotin prin continu mprosptare.) nu-i altceva dect rechemarea n minte a unei cunotin e care s-a pierdut. Uitarea este tocmai dispari ia unei cunotin e, iar studiul", crend o cunotin nou n locul celei care s-a dus, o continu aa de bine pe cea dinti, nct ni se pare c-i una i aceeai. Astfel se pstreaz toat fiin a muritoare; nu fiind mereu i n totul identic siei, cum este existen a divin, ci determinnd fiin a ce dispare ca mbtrnit s lase n urm-i alta nou, cum a fost ea nsi. Iat, Socrate, prin ce mijloc un muritor are parte de nemurire n privin a corpului i n toate celelalte. Nemuritorul ns are aceast calitate n chip deosebit. Nu te mira deci dac orice vie uitoare i pre uiete n mod natural att de mult odrasla proprie! Nemurirea iat pricina pentru care orice vietate are n sine aceast grij... acest amor. Ascultam cuvntul Diotimei, m minunam i astfel o ntmpinam: Bine, prean eleapt Diotima, crezi tu c lucrurile stau n adevr chiar aa? Iar ea, ca filosofii desvri i: De asta, zise, s fii sigur, Socrate. Dac, de altfel, ai vrea s te ui i pu in la ambi ia omeneasc, te-ai minuna ct lips de logic e ntr-nsa fa de principiile pomenite de noi... afar numai dac te-ai gndi ct de tare sunt oamenii stpni i de iubirea unui nume, cutnd Glorie nemuritoare s-i fac n vremea ce vine, sau dac- i dai seama c pentru acest motiv, mai degrab dect pentru iubirea odraslelor proprii, at ia au fost gata s nfrunte primejdii,

s risipeasc o avere, s ndure orice suferin i s moar chiar. Crezi tu, zise ea, c Alcesta ar fi murit pentru Admet, Ahile s-ar fi dus dup Patroclu,regele vostru Kodru3 ar fi ieit naintea mor ii numai ca s asigure fiului su regatul, dac nu credeau c las n urm-le prin fapte o amintire nepieritoare despre vitejia lor, o amintire care triete i azi ntre noi? Departe de asta. Ci pentru virtute, cred eu, pentru nemuritoare vitejie i pentru zvonul cel ncrcat de glorie al ei iat pentru ce se dau to i peste cap; i o fac cu att mai mult cu ct sunt mai alei... fiindc iubesc nemurirea. Creatorii n corpuri, zise ea, i ndreapt paii mai cu seam spre femei; prin amorul lor creeaz copii. Astfel i nchipuie dnii c-i agonisesc i nemurirea i pomenirea numelui lor i fericirea pentru toat vremea ce va s vin*. (3 Kodru, cel din urm rege al Atenei, a primit moartea cu voin , pentru a mntui oraul n rzboiul pe care-l purta cu Sparta. Potrivit oracolului, atenienii ctigau lupta decisiv dac regele lor era ucis de inamic. Aflnd rspunsul oracolului, spartanii au luat msuri ca regele s fie cru at; dar acesta, lund nf iarea neltoare a unui tietor de lemne, iei naintea inamicului, i cut glceava i primi moartea. Astfel asigur Kodru victoria patriei sale i libertatea ei. Cf. Pausania, I, 19; VII, 25; Herodot, V, 65, 76; Val.Max.,V,6.) Dar creatorii n spirit! Cci sunt oameni, zise ea, care creeaz mai bucuros n suflete dect n corpuri... opere, se n elege, care cad n sarcina spiritului s le conceap i s le formuleze. Vre i s ti i care anume? Cele referitoare la gndire i, nu mai pu in, la orice alt direc ie spiritual. Dintre acetia, deci, fac parte to i poe ii care creeaz lucruri originale; dintre ei, tehnicienii numi i genii inventive... Iar cea mai mare din lucrrile min ii lor, zise ea, i cea mai fnimoas ntre toate, privete ntocmirile cet ilor i aezmintelor omeneti, gndire ce se numete, n acest caz, propor ie i dreptate social. i iat: cnd unul dintre acetia poart de tnr n suflet, ca o fiin divin, smn a crea iei i cnd ajunge n floarea vrstei, deodat e cuprins de dorin a zmislirii i naterii. El caut atunci i alearg ncoace i ncolo dup frumuse ea n care ar putea procrea... cci n urt nu va zmisli niciodat. i, ptruns de crea ie, mbr ieaz mai bucuros corpurile frumoase dect pe cele urte; dac ntlnete n drum un suflet frumos, nobil i de o bun natur, ndat-1 stpnete dragostea pentru aceast ndoit ntrupare frumoas. n fa a unei astfel de fpturi el devine ntr-o clip capabil s-i dea o bogat ndrumare n vederea oricrei opere spirituale, i d sfaturi cum trebuie s fie omul superior, ce preocupri caut s aib i sapuc chiar s-i fac pregtirea tiin ific. Atingndu-se astfel de frumos i mprtindu-se din el, se nfiripeaz, cred, i ia natere ceea ce st nc de mult ncol it n suflete. Prezent sau absent el i aduce aminte de alesul su i crete mpreun cu dnsul rodul propriei sale crea ii. Aa se face c oamenii din aceast categorie pstreaz ntre dnii legturi mai puternice dect comuniunea dintre noi i copiii notri i c amici ia lor se arat mai neclintit; doar ei se fac una n vederea unor copii mai frumoi i mai pu in atini de moarte. i, se

n elege, mai bucuros ar primi oricare om, pentru sine, s dea natere unor astfel de copii dect fpturilor omeneti. Dar nc, dac-ar mai privi la un Homer, la un Hesiod, ori la ceilal i poe i de seam, pe care i pizmuiete pentru urmaii ce-au lsat, urmai n stare s dea prin ilor creatori i glorie i amintire nepieritoare fiind ei nii fr de moarte! Sau dac ar privi, adause ea, spre copiii pe care Licurg i-a lsat n Lacedemonia ca s fie mntuitorii statului spartan i ca s spun vorba mntuitorii ntregii Elade chiar!'. Tot aa de onorat este la noi Solon, furitorul cunoscutelor legi, i mul i al ii de pretutindeni, de la greci i de la e strini, brba i care au adus la lumina zilei multe i frumoase lucrri, crea ii originale n orice direc ie a spiritului. Pentru dnii se nal azi nenumratele monumente cu caracter sacru! Ele sunt rezultatul unor astfel de copii; dar nu cunosc pn acum un monument ridicat pentru copii omeneti! Treptele ini ierii desvrite Poate c-am izbutit, Socrate, s te introduc pu in n chestiunile erotice. Nu tiu ns de vei fi n stare s te ridici, chiar cu o bun cluzire, pn la treapta ini ierii depline, pn la starea de clarviziune, pentru care ce-am spus pn aici nu-i dect pregtire. Voi da tot eu lmuriri mai departe i nu va lipsi nimic din bunvoin a i ajutorul meu. ncearc numai de m urmrete, dac te sim i n stare. Oricine vrea s mearg n aceast chestiune drept la int, trebuie nc din copilrie s nceap prin a fi n cutarea corpurilor frumoase. n primul rnd cel ce ini iaz, de vrea s cluzeasc pe ini iat pe drumul drept, trebuie s-1 conduc aa, nct acesta s nu iubeasc dect un singur corp i s creeze n jurul lui discursuri frumoase. Pe urm caut s n eleag c frumosul care se gsete ntr-un corp oricare ar fi el este frate cu frumosul ce este n alt corp. i dac ar trebui s urmrim b frumuse ea dup nf iare, ar fi o mare greeal s nu socotim c frumosul ce st pe toate corpurile este n fapt unul i acelai. De alt parte, cine a priceput asta o dat, nu mai poate iubi dect toate corpurile frumoase. Cu alte cuvinte, se dezbra de iubirea puternic ce o avea pentru unul singur i ncepe a-1 dispre ui ca pe ceva socotit de mic importan . Dup aceea va pre ui frumosul slluit n suflete mai mult dect frumuse ea ce ine de corp. i nc... ntr-o msur aa de nsemnat, c dac are cineva un suflet ales ns corpul nu-i tocmai o floare a frumuse ii, i este totui de ajuns: ori s-1 iubeasc, ori s-1 preocupe, ori chiar s-1 mping a crea i urmri cele mai potrivite exerci ii de spirit, n stare s ridice nivelul sufletesc al tinerilor. i va fi constrns s contemple frumosul ce se gsete n ocupa iile zilnice i n legi; s vad i aici c frumosul ntreg este nrudit cu sine nsui... aa c-i va da atunci seama ce pu in lucru este cellalt frumos, care privete corpul! De la ocupa iile obinuite se ridic la tiin e... ca s n eleag de rndul acesta i frumosul slluit n ele. Acolo, avnd n fal o bogat privelite

frumoas, el nu va mai fi rob umil i plecat unei singure iubiri, ndreptat spre frumuse ea unui tnr, a unui singur om te miri cine a unei singure predilec ii... Dimpotriv, strmutat pe marea cea larg a frumosului i contemplndu-1 nemijlocit, el va crea multe, frumoase, magnifice opere ale spiritului: cu deosebire cugetri pe trmul nesfrit al filosofiei; i va face aceasta pn ce, ntrit pe pozi ie i sporit n mijloace, va ajunge s prind nsi acea tiin , unic n felul ei, ce are ca obiect frumuse ea de care vorbim. Descoperirea Frumosului n sine ncearc acum, adug ea, s- i ii aten ia ct po i mai treaz. Cine va fi cluzit metodic, astfel nct s-ajung a ptrunde misterele amorului pn la aceast treapt i cine va contempla pe rnd i exact obiectele frumoase, acela, ajuns la captul ini ierilor lui Eros, va ntrezri deodat o frumuse e de caracter miraculos. E vorba, Socrate, de acel Frumos ctre care se ndreptau mai nainte toate strduin ele noastre: frumuse e ce triete de-a pururea, ce nu se nate i piere, ce nu crete i scade; ce nu-i, n sfrit, ntr-un punct frumoas, ntr-altul urt; cte-odat da, alteori nu; ntr-un anumit raport da, ntr-altul nu; aici da, dincolo nu; pentru unii da, pentru al ii nu. Frumuse ea ce nu se nf ieaz cu fa , cu bra e sau cu alte ntruchipri trupeti; frumuse e ce nu-i cutare gnd, cutare tiin ; ce nu slluiete n alt fiin dect sine; nu st ntr-un animal, n pmnt, n cer, sau oriunde aiurea; frumuse e ce rmne ea nsi cu sine, pururea identic siei prin unicitatea formei; frumuse e din care se mprtete tot ce-i pe lume b frumos, fr ca prin apari ia i dispari ia obiectelor frumoase ea s creasc, s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire. Cnd, prin urmare, se ridic cineva de la cele de jos, datorit amorului brbtesc adevrat, pn la acea desvrit frumuse e i ncepe a o ntrezri, abia atunci poate spune c-i pe punctul s nimereasc inta urmrit. n realitate, drumul drept ce merge la cele c erotice sau mijlocul de a fi cluzit ntr-acolo este s ncepem prin a iubi frumuse ile de aici, dup care s ne ridicm pn la iubirea frumosului suprem, pind ca pe o scar toate treptele urcuului acesta. S trecem, adic, de la iubirea unui singur corp la iubirea a dou; de la iubirea a dou la iubirea tuturor celorlalte. S ne ridicm apoi de la corpuri la preocuprile frumoase, de la preocupri la tiin ele frumoase, pn ce ajungem n sfrit s ne reculegem din diferitele tiin e i s ne concentrm ntr-una singur, care este de fapt nsi tiin a Frumosului, tiin prin care ajungem s cunoatem frumuse ea n sine, aa cum e. Aici este, iubite Socrate, gri strina din Mantineia, tocmai aici e d rostul vie ii noastre! Cci dac via a merit prin ceva s-o triasc omul, numai pentru acela merit, care ajunge s contemple frumuse ea nsi. Din moment ce ai vzut-o o dat, cum i vor mai prea pe lng ea i aurul i mbrcmintea i tinerii frumoi i copilandrii care v tulbur cnd i vede i, pe tine i pe at ia al ii! Ba... v tulbur aa de tare, c pentru a v privi iubi ii i a tri pururea cu dnii a i fi gata, dac lucrul ar fi cu putin , s uita i i de mncare i de butur... numai i numai s-i admira i i s fi i cu dnii!

Dar ce s mai zicem, gri dnsa, de omul cruia i e dat s contemple frumuse ea cea limpede, curat, neprihnit... nu aceea plin de carne i colora ie omeneasc sau de ct alt zgur a firii muritoare! Ce s mai zicem cnd el ar putea zri Frumosul divin, Frumosul cel cu nf iare unic? inchipui, zise, c triete via fr valoare omul care va privi ntr-acolo i va contempla acel frumos, cruia i se dedic i cu care se mpreun? Nu- i dai seama c numai unul ca acesta care vede frumosul prin singura cale n care el poate fi perceput este n stare s creeze; nu mti ale artei1, mti de care nici nu se atinge, ci opere de art adevrat, ca unul ce-a ptruns n lagrul adevrului? C numai creatorul unor opere superioare se face scump lui Dumnezeu; i c, dac ntre oameni exist nemuritori, este tocmai cazul aceluia? Iat, Fedru i voi to i; astea-s convingerile pe care Diotima mi le-a sdit n suflet. Ptruns de ele, ncerc la rndu-mi s insuflu i eu credin a c firea omeneasc nu i-ar putea lua cu uurin tovar de lucru mai potrivit ca Eros, pentru dobndirea acestui bun. lat de ce, ntruct m privete, sus in c orice om are datoria s stimeze pe Eros; de aceea pre uiesc eu toate cte vin de la Eros; de aceea m strduiesc pentru ele, ba-i ndemn i pe al ii n aceast direc ie; de aceea preamresc, i acum i pururea, puterea i brb ia lui Eros, att ct sunt n stare s-o fac! i acum, Fedru, consider cuvntarea mea de vrei o nchinare n cinstea lui Eros, sau numete-o cu orice nume- i place! Partea a treia Aa vorbea Socrate. i pe cnd ceilal i l ludau, Aristofan se pregtea s-i rspund ceva, deoarece Socrate fcuse n cuvntare o aluzie i la teoria lui. Dar tocmai atunci s-auzi un zgomot mare de-afar; pocnituri puternice n poarta cur ii i, n acelai timp, glasul unor cheflii. Printre dnii s-amestec i vocea unei flautiste. Atunci Agaton zise: Ia vede i ce este afar, bie i. Dac-i un prieten, pofti i-1 nuntru. Dac nu, spune i-i c nu bem i c ne-am culcat chiar. Sosirea lui Alcibiade Nu trecu mult i deosebirm n curte vocea lui Alcibiade. Afumat cum era, el striga cu glas tare i ntreba unde-i Agaton i le poruncea celorlal i s-1 duc la el. Unii nso itori, mpreun cu flautista, l apucar atunci de bra de-o parte i de alta i-1 duser pn n dreptul uii. Avea pe cap o coroan deas din frunz de ieder, mpestri at cu micunele; drept podoab, nenumrate panglicu e i atrnau de pe cap.Astfel apru i zise din u: Salutare, prieteni! Mai primi i un tovar de butur? Pe unul care a but bine i pn-acum? Ori, ndat ce ne mplinim misiunea pentru care am venit, de

a ncorona pe Agaton, va trebui s plecm? Eu n-am putut s vin ieri, zise, i iat-m acum, cu panglici pe cap, precum m vede i, sosit pentru ca, dezlegndu-le de pe mine, s le aez pe capul cel mai talentat i mai frumos... aa-1 declar eu. Ce? Rde i de mine c sunt beat? Chiar dac rde i, tiu bine c tot ce spun eu este adevrat. Acum haide, spune i-mi iute; pot s intru n aceste condi ii sau nu? Cu alte cuvinte, sunte i dispui s be i i cu mine sau nu? Un ropot de aplauze fu rspunsul i strigte din partea tuturor: s intre, s s-aeze la mas! Agaton l pofti: el intr condus de tovari. Apropiindu-se, i tot strngea panglicile din jurul capului cu gnd s-1 ncoroneze pe Agaton; dar cum ele-i cdeau pe ochi, nu bg de seam pe Socrate i se aez lng Agaton, la mijloc, ntre Socrate i acesta. Tocmai atunci Socrate b se dase mai ntr-o parte i-i fcuse loc s stea. Cnd se apropie s ad, l mbr ia pe Agaton i-1 ncorona. Atunci Agaton strig: Descl a i, bie i, pe Alcibiade, ca s ocupe i el locul al treilea! Foarte bine, zise Alcibiade, dar cine-i pe rndul nostru al treilea tovar de butur? Spunnd asta, se ntoarse i-1 zri pe Socrate. Vzndu-1, avu o tresrire, apoi zise: Heracles! i tu aici? Socrate aici? i-ai stat aa, de-o parte, iari la pnd? i mi-ai rsrit n fa deodat, cum i-e obiceiul, ntr-un loc unde niciodat nu mi-a fi nchipuit s fii! Spune-mi de ce-ai venit aici? De ce te-ai aezat tocmai n locul sta? Cum de n-ai gsit mai potrivit s ezi lng Aristofan, sau lng vreun htru adevrat ori lng vreunul ce vrea s fie aa ceva? De ce-ai fcut tot ce i-a stat n putin ca s ezi lng cel mai frumos din cuprinsul acestei case? i Socrate: Vezi, zise, vezi de m apr tu, Agaton, cci amorul stui om fa de mine nu-i lucru de ag. De cnd m-am namorat de dnsul, chiar din clipa aceea, numi mai este ngduit nici s m uit, nici s convorbesc cu vreun tnr frumos, fr s nu-i trezesc gelozia, fr s nu m in de ru, s nu-mi fac nemaipomenite mizerii i s nu m ocrasc... doar nu m-a btut! Bag de seam s nu-mi fac i acum aa ceva; mai bine ai ncerca s ne mpaci! n orice caz, dac vezi c-mi face ceva, te rog s m aperi, cci eu sunt peste msur de nfricoat i de mnia i de dragostea lui. Nu! zise Alcibiade. ntre mine i tine nu-i mpcare. Pentru asta am s te pedepsesc eu ceva mai trziu; deocamdat, Agaton, d-mi napoi cteva panglici ca s ncoronez zise el i capul cel minunat al acestuia. Nu vreau s se mai jeluie ca pe tine te-am ncoronat iar pe dnsul, ale crui cuvntri biruie toat lumea (i ntotdeauna, nu ca tine, numai alaltieri!), nici nu m-am gndit s-1 mpodobesc. Spunnd acestea i i lu cteva benti e i leg cu ele capul lui Socrate; apoi se ntinse pe pat. Cum se lungi, zise: Bine, prietenilor, dar voi mi face i impresia c nici nu v gndi i la butur! Asta eu nu pot s-o trec cu vederea. Trebuie s be i, cci aa a fost vorba ntre noi. Iat, eu m-aleg singur

preedintele buturii pn ce ve i veni i voi la nivelul meu. Tu, Agaton, ai grij s mi s-aduc o cup din cele mari, dac este... adic nu; n-am nevoie de cup, zise .dnsul; biete, adu mai bine rcitorul acela. Vzuse un psycter care lua mai mult de opt kotyle.I-1 aduser plin; el l goli; apoi, spunnd s-1 umple pentru Socrate, adug: Eu fa de Socrate n-am nici un gnd ascuns. Cci orict i-ar porunci careva s bea, el nu se d napoi; i nu-i mai beat ca altdat! i biatul i umplu vasul, iar Socrate bu. Atunci Eriximah: Cum, Alcibiade, bem aa, zise el, fr s spunem o vorb la un pahar, fr s cntm ceva? Bem aa, fr nici un meteug, cum beau cei nseta i? Alcibiade i rspunse: Eriximah! Tu cea mai bun odrasl a celui mai vrednic printe', a celui mai n elept tat, salutare! i eu i zic salutare rspunse Eriximah. Vorba e: ce facem acum? Cum i-e vrerea. Noi trebuie s ne supunem... Doctorul doar cntrete ct mul i cet eni laolalt." Ascult atunci, zise Eriximah. nainte s fi venit tu, noi ne n elesesem s inem fiecare, ncepnd de la stnga spre dreapta, cte o cuvntare n cinstea lui Eros, ct putem mai frumoas; s-i aducem adic o laud. Noi, acetia, am vorbit to i. Tu, fiindc n-ai vorbit, ci ai but numai, este drept s iei cuvntul acum. Cnd vei sfri de vorbit, s fixezi i lui Socrate un subiect, oricare vrei. La rndul su, dnsul s-i fixeze subiect celui din dreapta i aa mai departe cu restul. Foarte bun idee, Eriximah, adug Alcibiade. Vede i numai, eu nu gsesc drept s pune i alturi cuvntarea unui om beat cu a unuia treaz. Apoi adug: ia spune-mi, fericitule, te-a convins oare Socrate asupra celor ce spunea adineauri cu privire la gelozia mea? tii tu c tot ce spunea dnsul este exact... pe dos? Tocmai el este cel care, de laud n fa pe cineva zeu sau om altul dect dnsul, este n stare nici minile s nu-i mai poat stpni! Atunci Socrate: Nu mai isprveti odat, zise, cu ocrile tale? Pe Poseidon, replic Alcibiade, nu aduga la acestea un singur cuvnt, c nici n-a putea luda pe altcineva n prezen a ta. Bine, zise Eriximah, atunci f asta dac aa i-i voia. F elogiul lui Socrate. Ce face? Crezi tu, Eriximah relu Alcibiade c trebuie... s m reped la acest om ca s-i aplic, de fa cu voi, pedeapsa fgduit adineauri? Ce-ai de gnd, zise Socrate, ce vrei s faci cu mine? Nu cumva m vei luda n btaie de joc? Ori ce vrei s faci? S spun adevrul. Binen eles, dac-mi dai voie. Cum de nu, dac-i vorba de adevr! Ba te poftesc chiar s-1 spui. Nu m dau n lturi, zise Alcibiade. Tu f, te rog, urmtoarele. De voi spune ceva neadevrat, ntrerupe-ma n orice moment vrei, i spune-mi-o verde: asta-i o minciun... cci eu nu voi min i cu tiin .

Dac ns rechemndu-mi amintirile voi vorbi cam ncurcat, apucnd lucrul cnd dintr-o parte cnd dintr-alta, s nu- i fie cu mirare: pentru un om n situa ia mea de acum nu-i deloc uor s le nir pe toate cu belug i rnduial mai ales cnd am a vorbi de o fire ciudat cum e a ta! Alcibiade preamrete pe Socrate Voi ncerca, prieteni, s preamresc pe Socrate prin compara ii. Poate el crede c vorbesc n glum, dar mie icoana mi va sluji s pun mai n lumin adevrul... i nu pentru haz. Socot pe Socrate aidoma acelor chipuri de sileni aeza i prin atelierele sculptorilor, pe care acetia i dltuiesc cu naiuri i flaute n mini. Dac-i deschide i ns, arat pe dinuntru nite mici statui de zei. i mai spun c seamn cu satirul Marsyas. Socrate! C eti la nf iare leit acetia, tu singur n-ai putea-o tgdui o clip. Dar c semeni i-n celelalte, ascult numai. Eti sau nu batjocoritor? De nu recunoti, aduc martori. i ce? Nu eti tu un flautist? c Dar eti mult mai fermector dect Marsyas! Acesta se folosea de flaut i vrjea pe oameni prin puterea artei ce se desprindea de pe buzele sale; i azi face la fel oricine fluier melodiile lui ti i c i ariile pe care le cnta Olympos tot ale lui Marsyas sunt... tot el este autorul. Fie, n sfrit, c le-ar executa din flaut un artist de seam, fie c le-ar cnta te-miri-ce flautist de rnd, ele singure au darul s stpneasc pe asculttor; singure fac s vibreze pe cei care simt adnc n suflete nevoia de zei i de ini ierile lor. Puterea acestor arii vine de-acolo c sunt sfinte. Dar tu eti mai mult, Socrate. Tu mprtii aceeai ncntare i fr instrumente... doar cu mrunte cuvinte... n asta, vezi, te deosebeti tu de Marsyas! Vorbeasc altul ct o vrea; fie el oratorul cel mai bun; nimeni dintre noi, ca s spun vorba, nu-i bate capul ctui de pu in. Cnd ns d te-ascult cineva pe tine ori aude pe altul repetndu- i cuvintele, fie el cel mai prost vorbitor, iar asculttorul s fie o femeie, un om, un bie el, noi ncremenim cu to ii i, stpni i de vraj, ascultm. Ct despre mine, prieteni, de nu m-a teme c-am s v par cu totul ame it de butur, a fi n stare s jur chiar acum i s v spun ce urme adnci au spat n sufletul meu cuvintele lui i sub ce farmec m simt chiar n clipele acestea! Cnd l ascult, inima mea bate mai tare dect la coryban i. Lacrimi e mi pic din ochi sub zdruncinul vorbelor sale. Dac m uit mprejur, bag de seam c i al ii, mul i al ii din ce-i ce-1 aud, stau nemica i sub aceeai suferin . Cnd ascultam cteodat pe Pericle sau pe ceilal i oratori de frunte, i gseam desvri i n cuvnt. Dar ei niciodat nu m-au fcut s trec prin astfel de emo ii. Niciodat sufletul nu mi-a vibrat aa de puternic la cuvntrile lor, niciodat el nu s-a sim it mai zdrobit de mhnirea c zace la pmnt ca un rob. Dimpotriv, acest Marsyas de aici nu o dat m-a adus ntr-o astfel de stare sufleteasc, nct chiar via a mi pare nesuferit, aa cum sunt eu i cum o triesc. i nu vei spune, Socrate, c astea nu-s adevrate! i-acuma chiar simt c, de-ar fi s te-ascult

vorbind, nu m-a mai stpni, ci a fi ncercat de aceleai sentimente. Doar el m silete s recunosc c, n vreme ce-mi lipsesc attea, eu nesocotesc cele personale i am timp de pierdut cu afacerile atenienilor. Cu sil mare deci, i fugind ca de Sirene, cu urechile astupate, eu plec, m fac nevzut; i mi-e fric s stau aici, mi-e fric s nu m-apuce anii trzii ai btrne ii pe lng dnsul. Din ct lume exist eu numai n fa a lui ncerc sentimentul ruinii... pe care nu-i b aa? nimeni nu-1 bnuiete n mine. Ei bine, de el m ruinez. n adncul contiin ei mi dau seama c nu-s n stare s m mpotrivesc poruncilor lui; dar cum m deprtez pu in, sunt covrit de onorurile ce-mi face mul imea... i-atunci fug de el, fug ct mai departe, Iat de ce, cnd l vd, m ruinez i recunosc c el are dreptate. Cteodat a fi chiar bucuros s nu-1 tiu c exist printre oameni. Dar c cine ar suferi mai mult ca mine, de s-ar ntmpla una ca asta? nct... singur nu m mai dumiresc cum s m port fa a de acest om. n elepciunea interioar a lui Socrate Iat, ct privete cntecele lui de flaut; cam astfel sunt sentimentele ce m stpnesc i pe mine i pe mul i al ii, n fa a acestui satir. Dar asculta i i altele. S vede i ce potrivit a fost compara ia mea i ce minunat-i puterea de care el dispune! Fi i siguri c nici unul dintre voi nu-1 cunoate. C eu, fiindc am apucat s iau cuvntul, am s vi-1 descopr. Observa i c Socrate are purtri de ndrgostit fa de tinerii frumoi: st necontenit pe lng dnii, i rmne ncremenit cnd i vede. De alt parte, luat n aparen e1, el nu cunoate pe nimeni, nu tie nimic... Nu-i aa c seamn i aici cu un silen? Nici o deosebire. Pe dinafar el este nvluit ntr-o nf iare asemenea aceleia pe care sculptorul o d silenului; dar dac-1 deschide i, ct n elepciune e crede i voi, iubi i comeseni, c este ngrmdit nuntru! Afla i c frumuse ea corpului nu-1 intereseaz deloc; nimeni n-ar putea crede ct de mult o dispre uiete. Nu-1 intereseaz nici dac unul este bogat, nici dac are vreo nsuire din acelea pentru care lumea de rnd l fericete. Toate astea el le consider bunuri fr de pre , iar despre noi, ca oameni, spune c nu suntem nimic. V asigur! Ironiznd i lund n btaie de joc pe to i oamenii... aa-i triete el via a ntreag. Dar cnd s-apuc de ceva serios, dac cineva l deschide nuntru, e de nenchipuit s po i vedea ce statui sunt acolo! Eu l-am vzut o dat... i mi-au aprut divine, de aur frumoase i att de minunate, c nu mai puteam face nimic altceva, dect s-ascult ntr-o clip orice-mi poruncea Socrate! Cumptarea lui nchipuindu-mi c se gndete serios la frumuse ea mea,crezui c a putea avea un ctig de pe urma ei i un noroc demn de admirat. Am socotit c, fcndu-i pe plac lui Socrate, a fi putut nv a de la dnsul, n schimb, toat tiin a pe care

o avea el. Eram mndru, firete, i m consideram minunat din cauza frumuse ii mele. Stpnit de aceste gnduri, dei nu eram deprins pn atunci s umblu numai alturea cu el i fr alt nso itor, am dat drumul n acel moment nso itorului i am umblat numai cu dnsul. Trebuie s v spun toate aa cum sunt, iar voi asculta i-m cu luare-aminte. Dac spun ceva neadevrat, tu ntrerupe-m, Socrate. Rmaserm deci singuri, prieteni, eu i el. Crezui c atunci va lega vorb numaidect cu mine n felul cum vorbesc de obicei un iubitor i un iubit, cnd sunt singuri; i m-am bucurat. Dar nu s-a ntmplat nimic din acestea. El petrecu ziua ntreag stnd de vorb cu mine ca de obicei; apoi se scul i plec. Alt dat l-am chemai s fac mpreun cu mine exerci ii de gimnastic. Le-am fcut numai cu gndul c-mi voi ajunge scopul cu acest prilej. A fcut i dnsul exerci ii cu mine; deseori ne-am i luptat mpreun; i nu era nimeni de fa ... Dar ce s v spun? N-am dobndit de la dnsul nimic mai mult. Cnd am vzut c pe acest drum n-ajung la nimic, m-am gndit s ntrebuin ez mpotriva lui un mijloc mai puternic... ca pentru un brbat ca dnsul. Pe urm, odat lupta nceput, s nu m las btut cu nici un pre , pn nu dau de fundul sacului. l invit deci la mine, la mas, tocmai cum face namoratul cu iubitul su. La nceput nici n-a vrut s-aud; cu timpul ns l-am nduplecat. Cum a sosit era pentru prima dat s-a aezat la mas i, dup ce a mncat, a vrut s plece. Mie mi-a fost atunci ruine s-l re in i l-am lsat. A dou oar ns i-am ntins o curs. Dup ce s-a osptat, am stat mpreun de vorb pn noaptea trziu. Apoi, cnd s-a sculat s plece, i-am artat c-i trziu i l-am silit astfel s rmn. El sa culcat atunci pe un pat aezat alturi de-al meu. Era chiar patul de pe care luase masa. n odaie nu mai dormea nimeni altul dect noi... Pn la acest punct al povestirii lucrul desfurndu-se frumos, s-ar putea istorisi fa de oricine. Dar nu m-a i asculta povestind de-aici nainte, dac, nti cum e o vorb , vinul (i n lipsa copiilor i chiar n prezen a lor) n-ar fi vin adevrat; i dac, n al doilea rnd, n-a socoti din parte-mi o nedreptate ca, ajungnd la elogiul lui Socrate, s trec cu vederea cea mai mrea dintre faptele lui. Mai mult. Am czut atunci n patima celor muca i de nprc. Spun c acetia nu vor s destinuie oricui ce au suferit; ei nu vorbesc dect celor care au ptimit i ei la fel. Pasmite, numai pe acetia i cred n stare s le n eleag durerea i s-i ierte dac n suferin a lor au avut cutezan a tuturor faptelor i vorbelor. Aa sunt i eu: mucat de ceva care e mai dureros nc, eu am primit cea mai cumplit lovitur ce poate izbi pe cineva:.. n inim, n suflet, ori cum trebuie s numesc locul sta! Am fost n adevr rnit i mucat de ra ionamentele filosofiei,ru care se ine mai slbatic ca nprca, ori de cte ori prinde un suflet tnr i nu lipsit de temperament; ru care-1 mpinge s fac i s rosteasc orice, orice... Vzndu-m deci n fa a unor oameni ca Fedru, ca Agaton, ca Eriximah, ca Pausania, ca Aristodem, ca Aristofan (pe Socrate ncalte ce s-1 mai numesc!) i a celor care mai sunt to i fiind, ca mine, atini de patima i de vrtejul filosofiei m pute i asculta, se n elege, cu to ii. i m

ve i ierta, desigur, pentru cele ce-am svrit altdat, ca i pentru cele ce rostesc acum. Oamenilor de cas ns, i oricrui alt nepriceput i grosolan, trnti i-le pe urechi cele mai groase ui. Prieteni, cnd lampa s-a stins i-au disprut feciorii, am gsit nimerit s m port cu dnsul fr de ocol i s-i spun cu libertate gndurile ce nutream. Lam micat deci i i-am zis: Socrate, dormi? Deloc, zise. tii ce gnduri m bat? Ce anume? Tu-mi pari zic eu singurul iubitor demn de mine. i observ totui c stai la ndoial dac trebuie s mi-o mrturiseti. Ct m privete, iat ce cred. Consider adevrat nebunie din parte-mi s nu- i fiu pe plac, i n asta ca n orice alt mprejurare, cum e de pild dac-ai avea nevoie de banii ori de prietenii mei. Dar eu n-am acum preocupare mai serioas dect s m fac ct mai desvrit i nu vd sprijin mai hotrtor ca tine la treaba aceasta. Cci, nesatisfcnd un brbat de talia ta, m ruinez mult mai tare de oamenii cu minte, dect satifcndu-te m-a ruina de cei mul i i proti. i dnsul, dup ce m ascult, zise pe ton foarte ironic, tonul su cel mai caracteristic i obinuit: O, scumpe Alcibiade! Nu pari s fii n realitate om de nimic dac-s exacte cele ce-ai spus despre mine; dac am n adevr acea e putere prin care tu s devii desvrit. Se vede c-ai gsit o nemaipomenit frumuse e, total deosebit de trsturile cele frumoase ce se observ n persoana ta! Dar vezi: dac tu, descoperindu-mi-o, vrei s-o mpr i cu mine, s schimbi adic o frumuse e pe alta, i aranjezi un ctig mai mare dect al meu. Dar bine, tu-mi dai umbra frumuse ii i vrei s cape i de la mine frumuse i adevrate! i-ai pus n gnd, cu alte cuvinte, s schimbi aurul meu pe aram. Ai face mai bine, minunate prieten, s bagi de seam ca nu cumva eu s te pclesc pe tine, neavnd importan a ce mi-o atribui. Doar ochiul min ii nu ncepe a fi ptrunztor dect n clipa cnd ncepe s se ntunece privirea ochilor trupeti. i tu eti nc departe de aa ceva. i eu, auzind acestea: ntruct m privete, zic, aa se prezint lucrul; eu n-am afirmat nimic altceva dect ce-am avut n cuget. Tu eti de-acum n drept a hotr care-i cea mai bun cale de urmat, pentru tine ca i pentru mine. Bun vorb ai spus acum, adug el. De-aici nainte s ne sftuim ce-avem de fcut, ca sa pstrm amndoi cea mai bun linie de conducere i n aceast chestiune i n celelalte. Acestea zise i rspunse, nu tiu ce m fcea s-1 cred zdrobit de sge ile ce-i aruncasem. M ridic deci, nainte de a-i lsa timpul s rosteasc un cuvnt, i-mi trag pe mine mantaua (era iarn); apoi m nghesui sub tribonul lui era chiar haina ce-o vede i acum pe dnsul; ntind bra ele sprea aceast fiin cu adevrat divin i minunat i rmn aa culcat noaptea ntreag.

Ndjduiesc, Socrate, c nici aici nu vei spune c mint. La captul acestor ncercri am constatat c tot el a biruit; cci m-a dispre uit aa de tare, cci i-a btut joc de frumuse ea mea i m-a jignit! i eu, judectorilor (da, v fac judectori pentru trufia lui Socrate), eu care credeam c e ceva de mine mcar n privin a aceasta! Afla i prin urmare, i v-o jur pe zei i zei e, c m-am sculat de lng Socrate fr s se fi ntmplat nimic mai mult dect dac-a fi dormit cu tata ori cu un frate mai mare! V da i acum seama n ce stare de spirit m aflu fa de el? Eu, care pe de o parte m vedeam nvins, pe de alta ns nu ncetam a-i admira i firea i cumptarea i brb ia! Eu, cel bucuros c-am dat peste un om cruia nu i-am gsit pn-acum pereche la n elepciune i trie de suflet! Urmarea? N-am gsit nc mijlocul nici s m supr pe dnsul, nici s m lipsesc de ntlnirile lui; dar nici nu l-am putut aduce pe drumul dorit de mine. Cci tiam bine c prin bani omul acesta era n genere mult mai greu de atacat dect Aias prin fier, iar singura cale prin care-mi nchipuiam c va fi prins mi scpase acum din mini! i astfel nu mai tiam ce s fac: umblam de colo-colo i eram mai robit acestui om dect a fost vreodat robit cuiva un sclav adevrat. Socrate nu atrn de elemente externe Astea erau pn atunci toate legturile dintre noi; i dup ele veni campania ceam fcut-o amndoi la Potideia, unde ne ntlneam regulat la mas. S amintesc ns c acolo m-a ntrecut nu numai pe mine n rbdarea muncilor militare, dar pe to i ceilal i. Ori de cte ori, din cauza ntreruperii legturilor undeva, eram sili i s ajunm, cum se ntmpl la rzboi, nimic nu erau ceilal i pe lng dnsul n privin a rezisten ei. i iari, cnd eram la belug, el singur era n stare s mnnce i s bea ct patru. i n-o fcea fiindc voia, ci fiindc era silit. i-i biruia pe to i. Dar cel mai minunat lucru din toate era c totui nici un om nu 1-a vzut beat pe Socrate, niciodat; i dovada o ve i avea, cred, numaidect. n ce privete modul cum rbda asprimea iernii (i-s ierni cumplite pe-acolo), fcea adevrate minuni. Am avut multe prilejuri s-1 vd, dar o dat b mi-aduc aminte c era pe un nghe nspimnttor; to i ceilal i, sau nu ieeau din case, sau, dac vreunul se ncumeta s ias, i lua cele mai groase veminte, cea mai clduroas ncl minte, nfurndu-i picioarele fie cu postav, fie cu blni e de miel. Socrate a ieit cu dnii avnd aceeai hain pe care o purta obinuit i nainte; i a ieit descul i a umblat pe ghea mai lesne dect cei ncl a i. Iar solda ii se uitau cam chior la dnsul, ca la unul ce le artase dispre . Iat ct privete rbdarea1.( 1Redm mai jos, dup Corn. Nepos, o scurt caracterizare a lui Alcibiade, schi at de istoricii Teopomp i Timeu. Din ea se vede: 1. c Alcibiade avea o educa ie ce s-ar numi astzi integral": 2. c elevul lui Socrate i-a imitat de aproape magistrul (Alcibiade, II). Nscut n preastrlucitul ora al Atenei, el (Alcibiade) i ntrecea pe to i prin splendoarea i demnitatea vie ii. Surghiunit din patrie, veni n Teba. Aici sa adaptat aa de bine deprinderilor tebane, c nimeni nu-i mai putea sta alturi n

privin a muncii i puterilor trupeti (i doar to i beo ienii se laud mai mult cu tria corpului dect cu vioiciunea min ii). Acelai, aflndu-se ntre spartani,dup ale cror moravuri rbdarea era cea mai mare virtute, s-a deprins aa de bine cu austeritatea vie ii, c i-a ntrecut pe to i prin cumptarea hranei i a mbrcmin ii. A fost i pe la traci oameni nclina i la be ie i la plcerile amorului. I-a dat i pe dnii gata n propria lor specialitate! Venit la peri, unde cel mai mare merit este s vnezi necurmat i s trieti n lux i elegan , el imit aa de bine moravurile lor, c ncepur ei nii s-1 admire. Prin astfel de nsuiri Alcibiade lua locul de frunte pe oriunde se ducea i era numrat printre cei mai iubi i.") Dar s mai spun ce fcu i ndur cet eanul nstrunic..., ntr-una din zile, pe cnd fcea campanie tot acolo, s-a ntmplat un lucru demn de auzit. ncepu a cugeta ntr-un loc i sttu acolo n picioare, meditnd, chiar din revrsatul zorilor. Apoi, cum nu s-a dumirit asupra obiectului cercetrii sale, nu s-a mai urnit din loc, ci a stat reflectnd mai departe. i se fcuse miezul zilei i oamenii se uitau la dnsul i se minunau i-i spuneau unul ctre altul cum Socrate sta n acel loc din zori, meditnd la te-miri-ce! i cnd unii dintre cei care-1 vzuser i sfrir, despre sear, lucrul, dup ce mncar, i scoaser d paturile de campanie (era var atunci) i se culcar la aer avnd a pzi totodat pe Socrate, n cazul c-ar fi rmas i noaptea acolo. Iar el a rmas pn s-a fcut ziu i pn apru soarele. Atunci, fcu nti o rugciune i se fcu nevzut. Curajul lui Socrate S vi-1 art acum, dac vre i, cum era n lupte; cci i asta-i drept s i-o recunoatem. Cnd avu loc lupta din care eu am ieit aa de bine nct generalii mi-au acordat rsplata vitejiei, nimeni altul nu m-a scpat din c i oameni erau acolo dect dnsul. Czusem rnit, iar el n-a vrut s m prseasc, i mi-a scpat i armele i pe mine. tii, Socrate, c eu i-am sftuit atunci pe generali s- i dea ie premiul vitejiei. De asta cel pu in n-ai s m ii de ru i nici nu-mi po i spune c mint. Ei bine, cnd generalii, punnd pre mai mare pe demnitatea mea,.voir s-mi dea mie acele nsemne, tu te-ai artat mai pornit chiar dect dnii n sus inerea ca nu tu, ci eu s iau rsplata. N-ar fi, prieteni, fr interes s v-atrag luarea-aminte i asupra purtrii lui Socrate cnd armata noastr a fost pus pe fug i se retrgea 1a de la Delion. Sa ntmplat atunci s-1 ntlnesc. Eram clare; dnsul pe jos, greu-narmat. To i oamenii se risipiser, iar el se retrgea mpreun cu Laches. ntlnindu-i pe drum, ndat ce i-am vzut, le-am dat curaj spunndu-le c nu-i voi prsi. Acolo l-am putut studia pe Socrate mai bine dect la Potideia. n adevr, cum eu eram clare, aveam mai pu ine motive s m tem pentru via . Mi-am dat mai nti seama cu ct ntrecea el n stpnire de sine pe Laches. n al doilea rnd, bgai de seam c-i pstra i acolo mersul de aici; ca s m exprim, Aristofan, cu un vers din ale tale, avea mersul mndru i arunca ochii piezi mprejur. Cu aceeai linite observa i pe prieteni i pe inamici, fiind n vederea tuturor pn

foarte departe, c oricare s-ar fi atins de acest brbat era ntmpinat cu cea mai bun dispozi ie de lupt. De aceea s-au i ntors n siguran , i el i tovarul. Doar n rzboi cel mai adesea inamicul nu se atinge de oameni cu asemenea dispozi ii, ci mai degrab de cei pui pe retragere i fug. Socrate este unic n lume Multe alte ar mai putea spune oricine ntru preamrirea lui Socrate, adevrate minuni. Se n elege, n ce privete attea din gesturile sale, uor s-ar putea spune ceva i despre al ii; sunt ns unele care-1 fac vrednic de orice admira ie gesturi n care nu seamn cu nimeni, nici dintre cei vechi, nici dintre cei acum n via . n adevr, cum a fost Ahile o n elege oricine prin compara ie cu Brasidas i cu al ii. n Pericle vedem pe Nestor i Antenor... i tot astfel cu at ia pe care i-am putea asemna n acelai mod. Dar ca brbatul acesta, de-aici, n d originalitatea, in persoana i cuvintele lui, n zadar ve i cuta unul mcar s se apropie de el, fie la cei de fa , fie la cei din vechime, afar dac nu-l compara i, cum am fcut eu, nu cu oameni, ci cu sileni i satiri, pe el i cuvntrile lui. Pomenesc de asta fiindc am scpat din vedere la nceput s art c i cuvntrile lui sunt asemenea silenilor care se nlredeschid. Cnd vrea cineva s le-asculte i se pare la nceput e c-s lucruri cu totul de rs. Vorbele i frazele lui sunt, pe dinafar, ca pielea unui satir obraznic. Nu vorbete dect despre mgrui cu samare, de cldrari, de cizmari, de tbcari; i pururea pare a ntrebuin a aceleai expresii pentru a spune aceleai lucruri; nct omul fr experien a modului su de vorbire sau cel lipsit de inteligen gsete vrednice de rs asemenea cuvntri. Dar s le deschid cineva i s caute a ptrunde sensul lor mai adnc! Va gsi, nti, c pe dinuntru sunt singurele pline de n elepciune; va recunoate, n al doilea rnd, c, fiind cele mai divine, con in n sine nenumrate plsmuiri ale talentului; c se refer la o sumedenie de subiecte, cu deosebire la tot ce se cuvine s aib n vedere unul care intete s devin i bun i frumos. Socrate i iubirea tinerilor Iat, prieteni, astea sunt punctele pentru care l laud pe Socrate. Ct despre cele pentru care-1 in de ru, le-am amestecat printre laude atunci cnd v-am vorbit de jignirile ce el mi-a adus. E foarte adevrat c asemenea lucruri nu le face numai cu mine, ci i cu Charmide al lui Glaucon, cu Eutidem al lui Diocles i cu mul i al ii, pe care i nal fcnd pe namoratul. De fapt, el joac rolul iubitului mai degrab dect pe-al iubitorului. De aceea, te fac i pe tine atent, Agaton, s nu te lai nelat de dnsul, ci, lund aminte la suferin ele noastre, s tragi i tu un folos, nu cumva s faci ca prostul din poveste care nu nva dect din p anie. Cnd Alcibiade spunea acestea, se strni deodat rsul, din pricina sincerit ii cu care vorbea i fiindc lsa impresia c-i nc namorat de Socrate. Atunci Socrate:

 Bine, Alcibiade, zise el, dat tu nu mai eti beat! Altminteri n-ai fi fost n stare s aduci vorba aa de miestrit i pe departe, pentru a tinui cele ce urmreti cu adevrat; nici s le furiezi la sfritul cuvntrii, aa ca din ntmplare, pe celelalte! Doar inla unic a vorbirii tale e s bagi zzanie ntre mine i Agaton, artnd c nu trebuie s iubesc pe altul n afar de tine i c Agaton nu trebuie s fie iubit de nimeni n afar de tine. Dar nu ne-ai pclit! Piesa ta cu satiri i sileni a ieit acum n vileag i s-a fcut lumin, la aminte deci, iubite Agaton, s nu ias el cu ceva deasupra. Fii astfel pregtit, ca nimeni s n-aib putin a de a ne despr i prin vrajb. Atunci Agaton: Da, da, Socrate, te-apropii mult de adevr. Pentru mine dovada st n faptul c s-a aezat la mas ntre mine i tine doar s ne despart! Dar nu va iei deasupra ntru nimic, cci voi veni i eu s m aez lng tine. Perfect, adug Socrate. Stai colea, mai jos de mine. Doamne, exclam Alcibiade, cte mai ndur i eu de la omul sta! Vrea s m nfrng pe toat linia. De nu mai mult, ngduie cel pu in att, minunatule: s stea Agaton ntre noi. Cu neputin , zise Socrate. ntruct tu mi-ai fcut elogiul, se cade acum s-1 laud i eu pe cel din dreapta. Dac ns Agaton se aaz mai jos de tine, cu siguran c nu-mi va mai ridica osanale nainte ca el nsui s fi fost preamrit de mine! Fii deci mai ngduitor, mrite prieten, i nu pizmui laudele ce voi saduc acestui tnr; grozav doresc s-i fac o nchinare. Aha! exclam Agaton; cum, Alcibiade, va s zic nu-i chip s rmn pe loc, ci trebuie s m mut cu orice pre , spre a fi ludat de Socrate? Astea-s lucruri obinuite, adug Alcibiade. Cnd e la mijloc Socrate, nu-i cu putin altuia s stea lng tinerii frumoi. Iat ce uor a gsit el un motiv convingtor pentru a aeza pe acesta lng sine. Epilog Agaton se scul cu gnd s vin lng Socrate. Dar deodat se pomenir n u c-o ceat de cheflii. i cum uile erau deschise, fiindc tocmai atunci ieise cineva, aceia ddur nval, naintar pn la noi i se aezar la mas. Toate vuir de zgomot, nimic nu rmase la locul su i ncepurm s bem vin fr voie, s bem mult... Aristodem povestea mai departe c n acel moment Eriximah, Fedru i al i c iva s-au sculat i-au plecat. Pe el 1-a furat somnul i-a dormit mult vreme, ccf nop ile erau mari atunci. Cnd se trezi, dinspre ziu, cntau cocoii. Deteptat, el se uit primprejur; vzu c unii adormiser, al ii plecaser. Numai Agaton, Aristofan i Socrate, treji nc, sorbeau pe rnd dintr-o stacan mare; ei beau i-o tot treceau spre dreapta. Socrate era n conversa ie cu dnii. Ce vorbeau Aristotel spunea c el nu-i mai amintete, mai ales c, dormind,

nu apucase mcar convorbirea de la nceput, i-i era i capul greu de somn. Mai nsemnat, zise el, era faptul c, pn la urm, Socrate izbutise s fac pe ceilal i a recunoate mpreun cu dnsul c autorul de comedii trebuie s tie face i tragedii; c adevratul dramaturg este egal de bun n tragedie ca i n comedie... Iar dup ce-au fost sili i s admit i asta, nu-1 mai putur urmri, cci adormiser i ei. Cel dinti a ipise Aristofan. Dup el, cnd zorii se revrsau, pic i Agaton. Cnd i adormi bine, Socrate se scul i plec. Aristodem l urm, ca de obicei. El apuc drumul spre Liceu unde se duse s fac o baie i s petreac restul zilei, cum fcea din cnd n cnd. Astfel i trecu ziua aceea, iar ctre sear se ntoarse acas la odihn.