Deus e o diabo na terra do Sol,

Cristianismo e marxismo nas bases de um novo pensamento social popular

Claudio Barra Mancilla1

Cuando un indio del Altiplano peruano exclama: "Pachamamita, Santa Tierra, Virgen, aydanos!, pareciera escucharse al nivel de la simblica toda la pre-, proto-historia e historia latinoamericana. Es decir, la terra mater de los pueblos pre-hispnicos viene a repetir la diosa de los pueblos agrcolas del Mediterrneo oriental, que por otra parte se recubre del simbolismo de la parthenos de los helnicos y de la Madre de Dios de los cristianos de la Europa medieval e hispnica, pero dicha desde la relectura de la religiosidad popular latinoamericana. Se trata de describir ese proceso, la histrica, que culmina en la cultura latinoamericana contempornea dependiente y perifrica.

Enrique Dussel

A cruz e a espada caminharam juntas desde a chegada dos Espanhis e posteriormente dos portugueses. O cristianismo chegou a ns junto com a devastadora ao dos colonizadores e seu discurso serviu de justificativa divina, empalmando com a tica do ocidente que obrigava moralmente o europeu a civilizar e catequizar o brbaro e o selvagem. A cultura e religiosidade dos povos conquistados, dos escravizados e das classes submetidas explorao das elites brancas, foram sistematicamente relegadas ou ignoradas pela palavra do opressor e no raras vezes pela fora das suas leis e das suas armas. A tica cristo/iluminista permitiu assim cobrir, com o manto da bondade e da espiritualidade, a prtica dessas elites que herdaram a misso de construir as naes das excolnias sob o discurso da civilizao contra a barbrie, da eficincia do caucasiano contra a preguia e desdm do nativo, do monotesmo judaico-cristo contra o a superstio e o misticismo pantesta do ndio e do negro. Nesse quadro, referendado pela razo moderna/colonial e naturalizado no senso comum, pareceria impossvel imaginar que nestas terras surgisse um dia uma prtica e um pensamento social que buscasse a libertao na terra e nos cus com base nesse mesmo cristianismo.

Claudio Barra Mancilla Mestre em educao pela UFF. Atualmente ministra aulas de sociologia da educao na FFP/UERJ e coordena as aes e projetos de incidncia poltica e desenvimento institucional da ONG Se Essa Rua Fosse Minha.

Mais improvvel ainda poderia parecer que esse cristianismo achasse enfim laos de coerncia com uma filosofia que parecia negar, com sua peculiar racionalidade, toda a base do pensamento cristo, partindo pela prpria existncia divina. Entretanto, contra os desgnios da ortodoxia materialista que via na religio o pio do povo e a contrapelo da santa me igreja catlica, que em aliana com as oligarquias combateu durante anos o marxismo, surge uma teologia popular que se propunha libertao dos aflitos do jugo da explorao e da injustia.

A teologia da libertao assim mais um desses fatos histricos ocorridos em Nuestra Amrica que escapam a uma compreenso fcil por parte das cincias sociais clssicas. Palco de disputas pela sua histria e facilmente presa de reducionismos binrios, a Teologia da Libertao esteve presente de fato em muitos dos mais importantes momentos das lutas populares latino-americanas. A luta agrria no Brasil da dcada de 1950 at o final do sculo, os processos de organizao popular no processo revolucionrio Sandinista na Nicargua, na dcada de 1970, os movimentos populares no Chile da Ditadura militar no final da dcada de 1970 ao incio da de 90, nos movimentos camponeses indgenas na Guatemala, el Salvados e Peru, entre tantos outros, so alguns deles. Mas, para alm desses momentos decisivos para milhares de pessoas, o trabalho desenvolvido pelas Pastorais Populares no seu dilogo com agentes sociais, partidos polticos de esquerda e organizaes populares diversas, tem deixado uma longa herana de formas organizacionais e processos de reflexo que a colocam, independentemente das suas contradies, no centro dos processos de construo do pensamento social de Nuestra Amrica.

O primeiro texto conhecido da Teologia da Libertao se deve ao sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, embora sua figura mais emblemtica tenha sido o padre colombiano Camilo Torres, morto como guerrilheiro. A ele se somam importantes homens e mulheres que, de dentro da Igreja, fizeram um esforo por abrir o pensamento eclesial s necessidades das comunidades pobres do nosso continente, engajando-se em lutas populares em diversos pases. Entre outros cabe citar Ernesto Cardenal,

sacerdote - excomungado -, poeta e revolucionrio militante da causa Sandinista em Nicargua; o Cardeal Arnulfo Romero, cuja vida fora arrebatada pelo exrcito salvadorenho, pela sua suposta relao com a guerrilha da Frente Farabundo Marti de Libertao Nacional. Um dos principais intelectuais da Teologia da Libertao o (ex) sacerdote brasileiro Leonardo Boff, que esteve desde o princpio envolvido na tentativa de articular o discurso indignado ao discurso promissor da f crist, desenvolvendo posteriormente uma perspectiva nova dos Direitos Humanos a partir da Amrica Latina, no seu livro Direitos vida e aos meios de mant-la com dignidade. Boff, como tantos outros, foi submetido em 1984 a um processo pela Sagrada Congregao para a Defesa da F, ex Santo Ofcio, pelas suas tendncias ligadas Teologia da Libertao, apresentadas no seu livro Igreja: Carisma e poder.

A Teologia da Libertao entra desde muito cedo em pugna com a sujeio s cpulas eclesisticas e francamente influenciada pelos ventos revolucionrios que assopraram em Nuestra Amrica a partir de 1960. Sobre a sua relao com o marxismo, o escritor cubano Roberto Fernndez Retamar testemunha:
sin pretender simplificar su naturaleza, le escuch decir a uno de sus protagonistas que as como aristteles no era cristiano y, sin embargo, santo Toms de Aquino tuvo la audacia intelectual de incorporar el vasto pensamiento aristotlico al catolicismo, la teologa de la liberacin quiso hacer algo similar con el marxismo renovado que haba hecho posible la revolucin cubana.2

Da Teologia da Libertao se desprende tambm a chamada Filosofia da Libertao. Suas fontes principais se remetem obra de filsofos como o mexicano Leopoldo Zea, preocupado pela autenticidade do pensamento latino-americano, e o peruano Augusto Salazar Bondy, alm de importantes nomes como Arturo Andrs Roig e o j citado Enrique Dussel, ambos argentinos. Uma das principais contribuies deste ltimo pensador esteja na sua inteno de desvendar o lado obscuro da tica e da moral das luzes, encontrando no povo oprimido o contraponto do ideal da modernidade eurocntrica. , de fato, uma obra filosfica monumental e rara que busca olhar o mundo a partir dos olhos de Nuestra Amrica.
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RETAMAR, Op. Cit. Pg. 69.

Preocupado com a questo da terra e mentor de importantes contribuies para uma sociologia do conhecimento dos saberes populares no campo, o socilogo brasileiro Jos de Souza Martins encara o debate sobre a relao entre a Igreja e o marxismo em relao questo da terra3. Para ele, o discurso catlico relativo questo da terra, revelado em inmeras cartas pastorais e documentos pontifcios, s poderia ser compreendido a partir da anlise sociolgica do pensamento catlico e no de um ponto de vista institucional. Neste sentido coloca que a questo central no pensamento catlico a expresso do humano no homem, isto , uma questo moral qual a questo da propriedade da terra est subordinada ou, nas suas palavras, lhe adjetiva. Em contrapartida, entende que para o

pensamento marxista a questo central o desenvolvimento econmico e no o desenvolvimento do homem. Esta afirmao parece, a nosso ver, um pouco arriscada e no fundamentada na anlise sociolgica. claro que a base epistemolgica de ambos os discursos diversa e at oposta: enquanto o catolicismo tem uma base filosfica idealista, sustentada na existncia divina e na palavra, o marxismo constri seu pensamento sobre a base de um materialismo dinmico, isto , histrico. Todavia, no se extrai da nem das anlises marxistas a idia de que o seu objetivo no seja a libertao do homem do trabalho alienado, isto , daquilo que impede seu pleno desenvolvimento. Esta questo importante pois base para a argumentao de Martins sobre o conceito de libertao. Curiosamente, exatamente no conceito de libertao do homem na sua relao com o objeto relao trabalhador e instrumento de trabalho que mais se aproximam o pensamento de Marx (questo que Martins parece exprobrar aos marxistas engajados na luta pela terra) e o da pastoral social e aquilo que Martins chama de anti-conservadorismo da prxis catlica.

No artigo Libertao na terra dos aflitos4 Martins realiza uma digresso analtico-descritiva das mudanas no discurso da igreja catlica e da sua relao com as elites, com o Estado e com a chamada questo social no Brasil desde 1950. Caracteriza assim trs opes preferenciais da igreja, como modo
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MARTINS, 2003. In op. cit.

de periodizao, e demonstra o rpido processo de transformao do discurso eclesial com relao questo da terra em funo das suas relaes com o poder poltico, redefinindo a cada passo sua opo de apoio aos diferentes modelos de organizao do Estado. Uma brevssima reviso desse processo nos servir para discutir o papel da ao da Igreja junto aos camponeses e suas lutas, contexto do surgimento e desenvolvimento da Teologia da libertao e contextualizar um debate conceitual sociolgico sobre o conhecimento das classes populares.

O primeiro caminho percorrido surge a partir da carta pastoral de D. Inocncio, de setembro de 1950. Nela fica em evidncia o que Jos de Souza chama de opo pela ordem. Nesse perodo a igreja considera a ameaa comunista, para ela expressa no manifesto de agosto do PCB, onde a organizao poltica de orientao marxista expressa sua opo por uma reforma agrria radical ligada luta contra a burguesia e o imperialismo. A idia central era ento a de organizar pastorais no campo para se antecipar revoluo, para o que conclamava os patres a se unirem a esse esforo.

A segunda opo surge a partir das cartas pastorais de 1956 e 1959. Suas razes datam da poca do imprio e da relao da igreja com os grandes proprietrios da terra, dos quais passa a se afastar ao assumir uma preferencial opo pelo desenvolvimento, que, articulado com o discurso e a idia de progresso professada pelo Governo, era, embora possuindo um carter moral, a aposta no desenvolvimento capitalista da nao. esse componente moral que servir como parmetro para as avaliaes da igreja sobre a vida do povo brasileiro que a levaro a assumir, em meio a uma conjuntura em que o Estado mostra sua pior fase em defesa das elites, as oligarquias e o capital, sua nova opo, a opo preferencial pela desordem.

A Igreja percorreu caminhos que lhe permitiram testar as alternativas histricas abertas ao processo poltico brasileiro. Para Martins, o fato de no ser poltica, mas estar comprometida com os valores da dignidade do homem e com a humanizao a levariam (segundo se reflete nos documentos da pastoral social) a um compromisso com a humanidade desse homem marginalizado e degradado, destitudo

da possibilidade de se humanizar e de se libertar nas condies sociais, econmicas e polticas existentes. Assim abandona sua opo pela ordem, isto , pela sociedade que sobrevive pela coero e pela explorao que desumanizam. A prpria prtica de milhares de sacerdotes que, dentro do trabalho de pastoral social no campo iniciada em 1950, eram a partir de 1964 perseguidos, torturados ou mortos pelo regime militar, contribuiria para empurrar a igreja a assumir uma opo preferencial pela desordem que desata, desordenando, os vnculos de coero e esmagamento que tornam a sociedade mais rica e a humanidade mais pobre. E ao desatar, liberta.5

Embora, a sistematizao e anlise proposta por Martins sejam completas e ofeream muitos elementos para a compreenso dos caminhos percorridos pela igreja catlica em relao questo da terra, parece-nos ingnuo entender essas mudanas sustentados unicamente na questo moral. De fato se menospreza nessa anlise, por exemplo, a inestimvel influncia do clima revolucionrio que tomou conta de todos os movimentos sociais e polticos de Nuestra Amrica na dcada de 1960, aps o triunfo da revoluo cubana. Este elemento de subjetividade, que estava sem dvida na opo dos seus precursores (Gutierrez e Torres), marcaria as reflexes tanto de cristos quanto de marxistas envolvidos nas lutas da chamada questo agrria. Contudo extremamente interessante perceber como aquela preocupao, alada pelos setores mais progressistas da Igreja, conduzindo a um embate muitas vezes frontal com a hierarquia eclesial, significando na expurgao de alguns sacerdotes e na evaso de tantos outros, serve tambm de base conceitual para justificar as diversas mudanas da hierarquia eclesial com relao s elites e ao poder do Estado: Um misto de ao libertadora e de corporativismo institucional, unificados pela linguajem da tradio. A questo dessa linguajem da tradio que embasa o novo entendida por Martins como base para uma relao de interao e comunicao entre a ao da Igreja (agora entendida como os setores aglutinados por uma questo de f e que assumem essa opo preferencial pela libertao e no a instituio igreja-estado) e o povo, relao cujo componente religioso fundamental. O sagrado e o profano estariam mesclados no cotidiano dessas classes populares, o que torna, segundo o autor, esses setores especialmente
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Op. cit. Pg. 57

sensveis a um discurso religioso cada vez mais carregado de contedo social e poltico.

Partindo do entendimento de que o cdigo de fala no necessariamente o cdigo de quem ouve6, Martins considera que o discurso das classes populares apropriado pelos movimentos sociais mas sua essncia perdida, situao que seria diferente devido a esses mesmos cdigos internalizados pela populao, com relao ao discurso religioso. importante colocar que, nesse aspecto, para Jos de Souza Martins a relao entre a linguajem do povo e a da igreja de mtuo interesse e de uma apropriao mtua da fora do discurso do outro, que explica que o discurso da igreja popular no deva ser entendido como um discurso populista que mascara interesses de classe da hierarquia eclesistica. Uma questo fundamental para entender tanto a forte influncia do discurso poltico da Igreja junto s classes populares como o fato desse discurso no ser recebido como o de um estranho. Em nosso entender, aqui radica um ponto de confluncia que d origem a um pensamento social que tem influenciado a totalidade dos movimentos sociais a partir das trs ltimas dcadas do passado sculo. A ao e o discurso das pastorais populares de inegvel influncia do humanismo marxista -, assimilados como prprios pelo povo com base nos cdigos prprios da sua religiosidade, se transmutam, junto ao prprio discurso dos movimentos sociais institucionalizados, na e pela prtica desse povo, enquanto agente ativo do seu processo social de luta e organizao, num longo processo de resignificao. Em outras palavras, o campons organizado e engajado na luta pela terra e, atravs dela por uma sociedade mais justa e fraterna, tem operado como agente ativo produtor de conhecimento de modo relativamente autnomo institucionalidade do pensamento da Igreja progressista e dos movimentos sociais nos quais est envolvido. por meio desse complexo processo que se colocam as bases de uma prtica e um pensamento social que se reinventa a cada momento e que no , de fato, nem puramente cristo nem puramente marxista, mas cujos desdobramentos se encontram por toda parte em Nuestra Amrica e esto ainda por ser estudados em profundidade. De
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pg. 58

fato, comum vermos nas anlises sobre os movimentos sociais que surgiram como desdobramento da ao das comunidades eclesiais de base e do movimento da teologia da libertao a obliterao do papel dos prprios trabalhadores do campo como agentes ativos de gerao de conhecimento. Destarte, entender esses movimentos sociais, como o caso do MST, como formas de organizao e pensamento social subalternizados ao pensamento da igreja catlica seria to absurdo como retomar o discurso fascista das ditaduras militares que os entendiam como o produto da estratgia do marxismo internacional. Seja talvez aquele elemento esquecido, o saber popular que se reinventa no cotidiano das suas formas de organizao, o que tenha permitido que, para alm dos textos escritos e das declaraes de princpios, sendo fato histrico to improvvel quanto inegvel, a Teologia da Libertao tenha conseguido unir na prxis as bases do pensamento marxista e da tica crist em um momento histrico em que tudo indicava a impossibilidade de tal faanha.