2010

Formas del fenómeno religioso en el Tíbet
Las escuelas Tibetanas
En esta parte de nuestra exposición, analizaremos las diferentes formas de espiritualidad tibetana que han cristalizado en escuelas de práctica.

Jñanavajra (Federico Andino) Palden Sakya 09/10/2010

.......................................... 14 Shijé ....................................................................................ar ....................... 4 Kagyu ...................................................................................................................................... 15 Bibliografía .......................................................................................................................................................sakya.................................................................................................................................................... 10 Yundrung Bön ................................................ 18 Federico Andino http://www... 4 Nyigma .............................................................................................................................. 15 Jonang ...................... 12 Las escuelas menores .. 3 Las grandes escuelas ..............................................................................................................................................................................................................com........... 14 Kadam....................................................................... 8 Gelug .........................................................................Universidad del Salvador Contenido Introducción ................................................................................................................. 6 Sakya ...........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

Universidad del Salvador Introducción En esta segunda parte de nuestro vistazo a las formas de espiritualidad del Tíbet. nos focalizaremos en las diferentes escuelas que forman parte de su entramado social.ar . así como de sus prácticas. el Tíbet ha tendido a ignorar la línea entre el estado y la religión.com. De cualquier forma. tras la diáspora de 1959. el movimiento de Rimé) que han surgido a lo largo de la historia cultural tibetana. en el Tíbet. Esto es en directa contradicción con la experiencia india: los indios razonaron (correctamente. Luego hemos establecido aquellas escuelas que o no existen en el día de hoy (cómo la Shijé) o cuya influencia se encuentra circunscrita a un entorno pequeño (cómo la Jonang). a nuestro juicio) que un tipo de mago dedicado a la desestructuración del karmaplexo (Andino 2009) sociocultural. Esto. en la actualidad se está reevaluado esta postura (Davidson 2005. Ya Davidson(Davidson 2005) ha comentado en quizás la característica mas saliente de la interpretación tibetana sobre el Vajrayana: a diferencia de su contexto indio. en primer lugar. Federico Andino http://www. quizás el mas arquetípico de los mahasiddhas dejando su puesto de abad tras su iluminación o a Naropa. probablemente porque desde sus comienzos. sin embargo. Si bien nadie puede acusar a los reyes de la India medieval de benévolos o sutiles en su respuesta. Daremos un sumario de la historia de cada escuela y de sus características salientes. hemos dividido a las escuelas en dos grandes grupos. los habitantes de la India nunca le dieron lugar a los mahasiddhas en sus gobiernos. que eventualmente derivaban en escuelas o interactuaban con ellas. el budismo fue adoptado por un fin esencialmente político y a partir del siglo XIV de nuestra era la religión trajo consigo su propio ejército. es dejar de lado la tradición de yogis no afiliados a ninguna escuela. la tarea de rastrar los movimientos yógicos a lo largo y ancho del Tíbet excede el presente trabajo. hemos establecido aquellas escuelas que en el día de hoy se encuentran funcionando tanto en el Tíbet como en occidente. el mahasiddha en el Tíbet ostentó el poder político. Para llevar adelante este artículo. Ray 2002. por supuesto. Tal decisión tiene varias razones. al no contar con una historia focalizada. Esto le ha conferido a la política tibetana su carácter original y variado. o afiliados a varias (luego veremos. Sin embargo. a cristalizar cómo movimientos políticos. Pero otra razón obedece a que los grandes movimientos de influencia yógica siempre han tendido. con una práctica antinómica no era la persona indicada para detentar el poder jurídico y político. en muchos casos por sobre los clanes ya establecidos. Así tenemos a Virupa.sakya. Müller & Ratsch 2002) con lo que es posible que en el futuro contemos con una mejor imagen del Yogi solitario en el Tíbet medieval. pero también ha hecho casi imposible contar con una historiografía de aquellos movimientos que se encuentran fuera de las instituciones establecidas. la primera y principal es que. partiendo en búsqueda del conocimiento.

Padmasambhava y Santakaraksita formaron los primeros monasterios tántricos del Tíbet. aunque la mayor parte de la población no tuvo gran noticia de ello. llegó al Tíbet y rápidamente subyugó a los espíritus locales con tanto éxito que el mismo rey le ofreció a su esposa Yeshe Tsogyal como consorte tántrica. Namri Songtsen. con el antiguo bön como práctica de culto imperial. En el principio del siglo VII de nuestra era. que serían la cuna de la escuela Nyigma.Yangdak Tratung). el imperio estaba en problemas. una princesa. un nuevo rey. Padmasambhava era un adepto tántrico de la zona de Pakistán. Songtsän Gampo fue coronado rey del Imperio Tibetano tras el envenenamiento de su padre. junto con las instrucciones del Dzogchen y finalmente partió a Nepal. la vieja escuela) que enfatiza los tantras traídos por Padmasambhava. quién era un proponente de un Mahayana ortodoxo y tuvo lugar el debate de Samye. En ese momento. el segundo de los reyes dhármicos tomo control (circa 755) del Tíbet.sakya. grandes tormentas abatieron los primeros monasterios y los sacerdotes bön se ufanaron de su control de los espíritus. El énfasis de la escuela está Federico Andino http://www. mandó llamar al abad Santakaraksita. En primer lugar. Para esto. Para lo cual. Fue considerado el primero de los reyes dhármicos. intentó fomentar las alianzas. En mediados del siglo VIII. Trisong Detsen intentó llevar el budismo de nuevo al Tíbet. acostumbrado a un culto mas chamánico. Trisong Detsen. Nepal estaba en rebelión. Tras haber subyugado a todos los espíritus importantes. De los discípulos de Padmasambhava surge la escuela Nyigma (literalmente “la antigua”. quién se había forjado una reputación como mago y mahasiddha a lo largo del norte de la India.ar . esto es.Dorje Phurba) o Vajra Heruka (tib. según las crónicas T´ang). Llevó múltiples tantras al Tíbet. entra quizás la figura mas paradigmática de la historia del Tíbet.Universidad del Salvador Las grandes escuelas Nyigma La escuela Nyigma tiene sus orígenes en la misma transmisión del budismo al Tíbet. erigió templos y stupas budistas. la Nyigma es una escuela que tiene una gran tradición laica y que se especializa en tantras relacionados con las deidades mas antiguas cómo Vajrakilaya (tib. con una relación de igual frente a sus dos grandes vecinos imperiales. En ese momento. el imperio estaba en su máxima expresión y pronto entraría en conflicto con el reino de Zhang Zhung (circa el 634. Pero esa versión de budismo no cuajó en el Tíbet. Su pueblo siguió teniendo prácticas chamánicas. Llamado por Trisong Detsen a fin de imponerse frente a los magos y chamanes de la región. cómo el mismo Padmasambhava. Frente a esta situación. quién daría su impronta a todo el budismo tibetano: Padmasambhava. Viajando con un grupo de consortes entre las cuáles se contaba a Mandrava de Zahor. China e India. También inició la tradición de termas y tertons (Ray 2005) formando 25 discípulos que serían de ahí en mas los tertons por excelencia. Songtsän Gampo tuvo la visión de un Tíbet unido. el budismo.com. el comercio y tomo una decisión que alteraría el país de las nieves para siempre: determinó que una forma de alianza cultural podría establecerse mediante una cultura religiosa común. tomando a este como modelo del practicante. En este momento. Turkestán se había perdido y en la zona occidental del imperio las fuerzas musulmanas estaban avanzando.

De la misma forma. la medicina y demás sistemas de corte chamánico. Sin embargo. De todas las grandes escuelas. en parte porque su doctrina goza de diferentes divisiones que el resto de las escuelas. Estos vehículos son orientados hacia la divinación. tras la Sakya. Siguiendo el ejemplo de Padmasambhava. ha alcanzado cierta fama en base a su Bardo Thodol (traducido y conocido cómo “El libro tibetano de los muertos”) y en base a que el presente XIV Dalai Lama. A partir del siglo XVI.sakya. lo que hace mas difícil su estudio. un maestro calificado debe “mostrar la naturaleza de la mente” directamente al discípulo.rigpa) dónde se busca que el practicante more directamente en él. muchos de los tantras Nyigmas (especialmente los termas) no cuentan con un equivalente indio (Davidson 2002) lo que da la pauta de su origen tibetano o por lo menos. En occidente. con un énfasis mayor en los sutras y el componente budista Mahayana de la doctrina Nyigma.Universidad del Salvador dado en las tradiciones tántricas.Dzogchen). énfasis que toma gran impulso en el siglo XIX. La escuela Nyigma se ha focalizado también en los llamados vehículos causales. dónde podemos encontrar la mayor similitud con el Bön. se da un movimiento de escolasticismo que lleva a la fundación de grandes monasterios.com. se busca una experiencia tántrica. sin esta transmisión esotérica. mixto. Federico Andino http://www. tras la Sakya) en parte por su descentralización. es la segunda con menos miembros. no se puede reconocer al rigpa. especialmente en su forma de atiyoga (tib. es un gran practicante de Dzogchen que ha popularizado las enseñanzas de la escuela Nyigma aún a costo de disensiones dentro de su propia escuela Gelug. la escuela Nyigma es la segunda escuela menos conocida (nuevamente.alaya. Esta es una forma de meditación no dual. Tenzin Gyatso. la escuela Nyigma ha sido (y continua siendo) la escuela mas descentralizada de todas las grandes escuelas. tib. Para esto. ligada a la práctica de Dzogchen y a una vida de acción mundana. Sin embargo.ar . que se especializa en el estado base de la mente (skt.

Surgió entonces la época de los grandes traductores. lo que generó cierto rechazo en la población tibetana. el Tíbet había perdido su imperio.”Gran sello”) un tipo de meditación no dual que permite reconocer la naturaleza de la mente.com. El aprendizaje de Milarepa con Marpa es la escencia de la tradición Kagyu.ar . Aunque Milarepa nunca volvió a ver a su Guru. el cuerpo ilusorio y la experiencia de los bardos) y el Mahamudra (skt. mediante su práctica constante de Guru Yoga. siguió su búsqueda hasta encontrar a Marpa. finalmente Marpa le confió la tradición oral de los yogas de Naropa y lo envió a practicar a las montañas. Tras el último rey dhármico. dónde recibió varias transmisiones de tantras y especialmente de los dos focos de la escuela Kagyu: los seis yogas o dharmas de Naropa (yogas de la etapa de finalización focalizados en el calor interno. Primero probó con la doctrina de Dzogchen.sakya. El gran arquetipo de la escuela Kagyu es Milarepa. Milarepa comenzó una búsqueda desesperada de un maestro que le permitiera alcanzar la iluminación antes de su muerte. En ese momento. lo envió a aprender magia negra con un chamán Bön. que eran los transmisores del saber original. este fue siempre una presencia que lo sostuvo. justamente considerado el yogi mas famoso del Tíbet. Su linaje viene de Marpa Lotsawa (Marpa el traductor) discípulo del mahasiddha Naropa. las transmisiones de la escuela Nyigma empezaron a ser modificadas y adaptadas. pero al no resultarle efectiva. su familia se apropió de sus bienes y lo redujeron junto a su madre al status de un esclavo. Milarepa regresó y destruyó a la mayor parte de su familia. salvándolo de los terrores que lo esperaban. vengativa. tanto en el Tíbet cómo fuera de él y la primera de la “nueva transmisión” (tib. Este empezó su vida de forma bastante acomodada. Sólo la devoción total de Milarepa por su gurú y su búsqueda de la iluminación lo sostuvieron en el cruel aprendizaje.sarma). que nunca volvería a resultar unificado de la misma forma. Atormentado por sus acciones y por el karma que había generado. Marpa hizo tres viajes a la India. que siempre miró a la India cómo la fuente del saber tántrico legítimo. tradicionalmente considerado equivalente al Dzogchen. pero tuvo que huir frente a la venganza de sus deudos sobrevivientes. Su madre. Al año. Federico Andino http://www. Tras varios años de pruebas. pero tras la muerte de su padre. Marpa lo sometió a difíciles pruebas (como construir torres en montañas el solo) que luego destruía. mofándose de su discípulo. Ralpachen. que tenía como objetivo limpiar su karma.Universidad del Salvador Kagyu La escuela Kagyu (“linaje oral”) es la escuela mas popular.

su próxima emanación es reconocida por el Sharmapa (una emanación del buda Amithaba) y frente a la muerte del Sharmapa.Universidad del Salvador En las montañas. casi sin ropa en su cueva. la escuela Kagyu es. un ladrón entró a su cueva y quiso robarle. Maestros cómo Chögyam Trungpa o el XVI Karmapa han hecho los textos y prácticas Kagyu accesibles (relativamente) a muchos estudiantes y practicantes. lo cuál le dio el nombre que hoy conocemos (Milarepa significa “el vestido con un algodón”). si bien existe una pujante tradición de Dzogchen. la práctica del Guru Yoga y los yogas de Naropa son las bases de esta escuela.com.sakya.tapas. La escuela Kagyu es también la escuela mas popular y con mayor número de adherentes. Finalmente. lo cuál hace que exista una rama principal (la Karma Kagyu) y ocho ramas menores. especialmente las del linaje de Naropa. La devoción al Guru. Sin embargo. En este sistema. Rangjung Dorje. qué encontrarás tu de noche?” frente a lo cuál el ladrón se fue riéndo. La escuela Kagyu también es notable por ser la primer escuela en adoptar la sucesión hubalgánica. o sucesión de tülkus a partir del tercer Karmapa. El Mahamudra es un estudio avanzado y la especialidad de la escuela. lo que le dio a su piel un tono verdoso. se iluminó antes de morir. La escuela Kagyu toma su modelo de práctica de la vida de Milarepa. el Karmapa reconoce su próxima emanación. En occidente. Cuándo muere. solo. se considera que el Karmapa (líder de la Karma Kagyu) es una emanación de Avalokitesvara (tib. estudio doctrinal y sútrico hace que sea una escuela atrayente para un público occidental primariamente laico que busca adentrarse en el mundo del Tantra tibetano.ar . la escuela Kagyu es famosa por muchos escolásticos y monjes.Chenrezig) que vuelve al samsara por compasión hacia los seres sensibles. Las deidades principales de la escuela son Heruka y Vajrayogini.Ngöndro) que en el resto de las escuelas. Las mas importantes son la Karma Kagyu. el comparativamente menor énfasis en monasticismo. Drikung Kagyu y Drukpa Kagyu. junto a la Gelug. Por otro lado. Shangpa Kagyu. tomando preponderancia sobre el estudio de los sutras y tantras. cómo Kalu Rimpoché. la vida de Milarepa no fue mas fácil. le dijo “Entra! Si yo de día no encuentro nada. se sostuvo practicando el yoga del calor interno (skt.gTummo) y comiendo hortigas silvestres. la escuela mas popular. tib. junto con un mayor énfasis en la purificación (tib. Federico Andino http://www. Milarepa riendo. Era tan pobre que cuenta una historia que una noche.

mas conocido como Sakya Pandita o Sakya Panchen (“el gran sabio Sakya”) quién en el siglo XII forjó las bases de un linaje político. desde el momento en que un practicante toma votos de refugio hasta el momento en que alcanza la iluminación (y que es lo que debe hacer una vez iluminado). Al ver como a sus ojos la transmisión Nyigma degeneraba (Ray 2002) buscaron un traductor que permitiese un nuevo influjo de prácticas a su linaje. Este sistema. dónde curó al Khan. famoso primero por ser abad versado en todas las escrituras budistas y luego dejar ese puesto para vagar como un mago que hacía milagros y tenía una actitud combativa hacia el resto de las formas religiosas. impresionó a la corte con sus habilidades mágicas y estableció la conversión de los mongoles al budismo tibetano.com. a diferencia del Dzogchen o el Mahamudra. pero también tuvo una destacada actividad política. postura que retoma la concepción india del tantrismo (Ray 2002. a partir del siglo XII. Sakya Pandita fue no sólo un practicante tántrico por excelencia sino que fue un gran académico. Esta escuela remonta sus orígenes al mahasiddha Virupa. el menos conocido en occidente. Y se considera que para que un practicante deba ser reconocido como gran tántrico. la menos difundida tanto en asia como en occidente. Davidson 2005). es una sistematización y una articulación de todo el camino budista. Esto se debe en gran parte al énfasis que los mismos Sakyapas dan al secreto y a resguardar su sistema mágico-político de las depredaciones del mercado occidental. Sakya Pandita fue convocado a la corte del Khan Godan de la familia imperial mongola. la escuela Sakya se especializa en formar practicantes versados en la práctica tántrica y al mismo tiempo. basado en un monasterio llamado tierra pálida (en tibetano Sa kya) dónde se enfatizó tanto el estudio de la cosmología budista (el Abidharma) y los textos de lógica budista (skt. estableciendo las bases de la epistemología.pramana) cómo el estudio del Lamdré y sus tantras asociados de Hevjara y Cakrasambara. A mediados del siglo XIII de nuestra era. una familia noble tibetana que en un principio eran practicantes de la escuela Nyigma. Tal sistematización es quizás la quintaescencia del genio Federico Andino http://www. Sachen Kunga Nyingpo fue el primer fundador de este linaje.sakya. Un miembro del clan Khön . La escuela Sakya tiene sus orígenes en el clan Khön. que son sistemas separados que se estudian en otras escuelas tras haber estudiado los sutras y tantras. en la escolástica budista. Cómo Sakya Pandita. Esto se torna posible mediante el estudio del sistema secreto Lamdré.ar . tiene que contar con un poder claro en el ámbito político.Universidad del Salvador Sakya La escuela Sakya es una escuela sarma y sin lugar a dudas. de todos los grandes sistemas tibetanos. Sakya Kunga Gyaltsen.Lamdré. “El sendero y el fruto”). Se destacó en todas las artes y ciencias. Sin embargo. quién junto al pandita (“gran sabio”) Gayadhara trajo las bases del sistema Sakya llamado Margaphala (tib. Este fue Drogmi Lotsawa. lógica y ritual tibetano que luego serían utilizados por la escuela Gelug. la figura arquetípica de esta escuela es su cuarto gran maestro. conversión que su sobrino Pagpa continuó tras la muerte de su tío en 1251.

basándose en el triple tantra de la deidad Hevajra. En occidente. Suecia y Argentina) hay sanghas Sakya. gobernada por el Sakya Trizin se encuentra dentro de dos familias. Federico Andino http://www. Sin embargo. También es un factor en juego que no se permitan iniciaciones a mas de 25 personas al mismo tiempo ni que se permitan las traducciones de sus textos para que sean estudiados por académicos que no pertenezcan a la escuela.Universidad del Salvador escencial Sakya. en algunos países de occidente (USA. tanto en occidente cómo en el Tíbet mismo. lo cual parece prometer una influencia en esas zonas. que es exactamente lo que los Sakya pretenden.ar . la escuela Sakya es la menos representada. la sucesión de la escuela.sakya. sumado al hecho del secreto de sus textos y del gran estudio que se espera de un practicante Sakya ha hecho que la escuela Sakya sea la que menor número de adherentes tienen a nivel mundial.com. Sin embargo. la falta de textos y las dificultades de su currícula tienden a desanimar a la mayor parte de los buscadores de conocimiento Vajrayana. este sistema que parece restrictivo ha resultado en una escuela que mantiene muchos tantras y transmisiones originales indias inalteradas y cuya vitalidad puede observarse no en el número de practicantes sino en la fama de los mismos. una lista de los principales maestros Sakya es una lista de los maestros mas reconocidos de la historia tibetana. Sin embargo. Este énfasis en una sistematización compleja.siddhi) que contribuya al camino. que considera que todo obstáculo debe ser transformado de la misma forma en un poder mágico (skt. La escuela Sakya mantiene hoy en día su esquema de gobierno en manos del clan Khön. España.

com. dejando el tantra como una especialización a desarrollarse por monjes que tuviesen la dedicación y la voluntad para hacerlo. Ganden. Sonam Gyatso fue invitado a la corte mongola por Altan Khan. Su escuela empezó a ser conocida como Gelug (“los virtuosos”) por su énfasis en las paramitas budistas. un buen budista debería seguir el modo de vida de Atisa. Federico Andino http://www. con gran presencia laica) que desearan especializarse en él. Tsongkhapa percibía (Ray 2002) que el budismo en el Tíbet había perdido su carácter budista dentro del tantrismo. Je Tsongkhapa. que el modo de vida del mahasiddha en muchos casos había suplantado al del escolástico y meditador Mahayana. Tsongkhapa funda el monasterio principal de esta tradición. la Sakya consideraba al tantrismo como parte integral del camino y le sumaba un conocimiento del Abidharma y la lógica que la Gelug no considera tan importante. Esto hizo que repentinamente. tomó los valores de este (devoción. al traducir su nombre del tibetano al mongol. Utilizando estos medios. en 1409. debería estudiar principalmente el camino del Bodhisattva. era un estudiante brillante y prometedor de las tradiciones Sakya y Drikung Kagyu. Por otro.ar . otro monasterio Gelug. moderado en sus posesiones. Esto significaba una rotura amplia con las tradiciones previas. Gyatsab Je y Khedrub Je los continuadores de su linaje cómo abad. puede jactarse de ser la única de las grandes escuelas budistas de linaje Tibetano.Universidad del Salvador Gelug La escuela Gelug. especialmente bajo su V Dalai Lama (conocido como “el gran quinto”) unificó el gobierno del Tíbet mediante la anexación de escuelas y linajes. Inspirándose en el ejemplo de Atisa y su Kadam. En el siglo XVI. En mediados del siglo XIV su fundador. la escuela. la escuela Gelug contara con un ejército bajo su control y con parte de un linaje imperial mongol. Reconocido desde pequeño como uno de los mas brillantes practicantes budistas de su época. Pronto su fama hizo que aún sus anteriores maestros se unieran a él como discípulos. concentraba en si múltiples linajes. Esta sucesión se vió fortalecida cuándo se seleccionó cómo IV Dalai Lama al nieto de Altan Khan. una escuela sarma. es decir. sin adentrarse tanto en el estudio de sutras. El tantra estaría dejado sólo para los monjes (otro punto importante que contradecía las escuelas anteriores.sakya. cómo veremos posteriormente con los Jonang. este sobrenombre trajo tanto prestigio que los dos predecesores en el sitial abadial de Drepung. la Nyigma y la Kagyu tendían a posicionar el tantrismo como su práctica principal. siendo sus dos discípulos principales. En la visión de Tsongkhapa. se tradujo Gyatso por Dalai (“océano”) lo cuál lo hizo conocido como Dalai Lama. escolasticismo y una disciplina moral férrea) para generar una presentación del budismo que ubicaba al Mahayana en primer y principal lugar. Al poco tiempo. por un lado. fueron reconocidos retrospectivamente como Dalai Lamas y se inició la sucesión que llega hasta el día de hoy. Yonten Gyatso.

un texto de entrenamiento escrito por Tsongkhapa. Finalmente. Vajrayogini. la Gelug es. el Ganden Tripa fuese su superior. junto a la Kagyu. Pero mas allá de diferencias políticas recientes. si bien su emanación se considera mas alta que la del Dalai Lama (siendo una emanación de Amithaba) en última instancia. fue desde el siglo XVI el Dalai Lama quién controlaba el aparato estatal y el ejército.sakya. esto es.com. Por otro lado. la Gelug es la escuela con el mayor número de monjes especialistas. Cómo en el Tíbet. Tenzin Gyatso. el XIV. habilidad política y estrategia de conversión de las elites culturales lo han ergido en el portavoz oficial del budismo tibetano. restringió el acceso a las prácticas del mantrayana. el hecho de que la escuela haya concentrado tanto el poder religioso como el político hizo que en su seno surgiesen diferentes especializaciones. la astrología elemental) el gran número y organización de sus monjes facilita una penetración a occidente que es mas adaptable a las condiciones reinantes.Se utiliza como texto principal el Lam Rim. situación que en especial la Nyigma (por su descentralización) y la Sakya (por su pequeño número) son incapaces de hacer frente. Su práctica no dual es el Mahamudra Kagyu. Federico Andino http://www. Kalachakra y Ghujasamaya. termas y los linajes de practicantes laicos hizo crecer su base monacal con especialistas que han dado una de las mayores poblaciones de monjes en la historia tibetana. La escuela así formada es una de las mas complejas de analizar. La principal es el carisma de su presente Dalai Lama. monjes-contadores o monjes-policía (los famosos dob-dob) cuyo conocimiento de la doctrina mahayana era nulo o casi nulo y su práctica meditativa perfunctoria.Universidad del Salvador Esta preponderancia del Dalai Lama. el énfasis mahayana hace mas fácil la aceptación de la presentación Gelug dentro del espectro Mahayana de asia oriental.ar . generadas por la sucesión del XVI Karmapa. ambas escuelas son firmes aliadas. la escuela mas cercana a su influencia es quizás la mas alejada a sus métodos. En occidente. En la práctica tántrica. mientras que en países mas orientados al tantra puede hacer lo mismo. al mismo tiempo que limitaban la influencia de los clanes nobles. por un lado. aunque el presente Dalai Lama es un practicante e impulsor del Dzogchen. pese a que formalmente. la escuela Gelug acepta un número reducido de tantras. la Gelug puede disponer de grandes contingentes de monjes ambulantes que lo prediquen. mas que por el Vajrayana. si bien un monje Gelug puede estar especializado en una rama puntual del conocimiento (por ejemplo. el estudio de las paramitas y la meditación formal fueron y son los arquetipos de la escuela. quién si bien fue un gran tántrico. así tenemos monjesarquitectos. especialmente comparado con las presentaciones tántricas de la Nyigma y la Kagyu o el elitismo esotérico de la Sakya. en países mas orientados hacia el Mahayana tradicional. la escuela mas popular por diversas razones. que es considerado una emanación de Chenrezig dentro de la sucesión hubalgánica hizo que la figura del Ganden Tripa o abad de Ganden. si bien no tiene inferencia estricta ni siquiera dentro de su propia escuela. Por otro lado. ejemplificados por Tsongkhapa. su formación parece indicar una devoción por el ideal Mahayana. la escuela Kagyu. El hecho de su gran énfasis monástico y el dejar de lado los tertons. reconocido como Panchen Lama (“Gran erudito”) fuese perdiendo el lugar de gobierno que tenía hasta ese momento. Su magnetismo personal. especializándose en los de Heruka.

000 años. un reino puro de asia central. un buda que residía en el paraíso de Olmu Lungrim. si bien contamos con una historia de los conceptos Nyigmas. pero con un mayor prestigio. esto es. desde el punto de vista académico. Esto lo fundamentan con una serie de textos formalmente idénticos con los de la tradición Nyigma.ar .rigpa) o Bodhisattva surgieron ya perfectamente formados en el Bön y luego fueron olvidados y reformulados. esto parecería decir que los conceptos tales cómo Alaya (tib. que de nuevo es homólogo con el camino Nyigma y culmina en un Dzogchen virtualmente idéntico. es parte del argumento Bön). Ligimincha. por cierto) de parte de los académicos sobre el origen del Bön que lo define como una escuela de espiritualidad Tibetana que se ha desarrollado de forma paralela al budismo Nyigma. Si bien se ha encontrado hace pocos años rastros del reino de Zhang Zhung. era claramente distinto del Yungdrung formalizado en el siglo XI. Otro problema lo trae la casi perfecta homologación de las estructuras Bön y Nyigma.sakya. etc. En ese momento comienzan las grandes persecuciones del Bön (e interesantemente. los pocos textos que se conservan en ese idioma y no en un tibetano clásico carecen de una gramática para que puedan ser estudiados. trabajando sobre los sutras para Federico Andino http://www. con sacrificios y características chamánicas. es mucho mas improbable que la postura Nyigma. literatura del prajñaparamita. descubiertos como termas. Todo esto ha llevado a un consenso (poco estable. con lo cuál los primeros textos que se pueden estudiar son del comienzo del siglo XI. por un lado. las edades dadas en las crónicas son claramente alusivas. Finalmente. los adherentes a este Bön declaran ser los herederos de una tradición budista anterior al Buda Sakyamuni (algo perfectamente ortodoxo dentro del budismo.Universidad del Salvador Yundrung Bön El caso del Yungdrung Bön es el caso mas difícil de la tibetología moderna. los seguidores del Bön hacen remontar su linaje a Tonpa Sherab. siendo el antiguo Bön un culto estatal de los ancestros. muere a manos de los reyes dhármicos budistas. se ha generado una forma local de budismo. si bien se tienen registros del Bön en el siglo VII.com. que reside principalmente en el reino tibetano de Zhang Zhung hasta que su último rey. Este tiene todas las características de un Buda y enseña en asia central su camino. según las crónicas Bön y sus seguidores fundan el Yungdrung (“eterno”) Bön. adaptando las deidades a deidades locales tibetanas. cómo la figura del Bodhisattva muta desde sus comienzos en el Sthaviravada hasta su acepción dentro del tantrismo) no tenemos una historia equivalente en el Bön. el Nyigma. dónde se estudian sutras. Por otro lado. Por un lado. por supuesto. el Bön no puede establecer una línea clara de tiempo. Esta suposición. considerado idéntico por las otras escuelas) que culminan al finalizar el siglo XX. hasta alcanzar la definición del siglo XI (que en suma. se retira de este mundo hace 18. Un tercer punto en discusión es exactamente qué es el Bön. dado que el mismo Gotama señala una larga lista de Budas previos). Hay varios problemas con esta cronología. en el caso del budismo (por ejemplo. utilizando las clasificaciones de una forma de espiritualidad extranjera. mas que descriptivas. tantras.

planteo inaceptable para el Budismo. Sin embargo. el Bön es casi indistinguible del Nyigma. requiere un gran esfuerzo para poder traducir los materiales del Bön. en igualdad de condiciones. dónde hay ecos de una deidad creadora. La única gran diferencia se encuentra en su Abidharma. para los occidentales) que los entendía como una forma de chamanismo con sacrificios. La situación del Bön en occidente es curiosa. por ejemplo) pero en su práctica y enseñanza son casi indistinguibles. Shenla Odkar salvo por comparación con deidades budistas. dónde un carismático maestro. La realidad de una escuela similar a la Nyigma trae consigo ciertos impedimientos.sakya. fruto de las crónicas budistas. no hay forma de extrapolar la función o categoría de. Pero estos puntos son bastante técnicos y es difícil que el practicante promedio se encuentre con ellos. por ejemplo. De cualquier forma. En el caso del Bön. en vez de a favor como es la norma en el budismo) y se utilizan deidades funcionalmente idénticas (Sipe Gyalmo por Pälden Lämo. Geshe Tenzin Wangyal ha hecho accesibles sus enseñanzas a un mayor público y continúa construyendo una sangha que se está extendiendo por el mundo. el proceso no fue unidireccional.ar . En la parte práctica. esfuerzo ya complejo en el caso de las escuelas budistas. desanima a aquellos buscadores de la novedad que buscan un planteo tibetano totalmente diferente de las escuelas budistas y por otro lado. dado que los tantras y las deidades se comparten con otras formas de Vajrayana. cambiando algunos rituales (se recorren las peregrinaciones en sentido contrario a las agujas del reloj. superando en este momento en número a la sangha Sakya y a la Nyigma. cómo Suiza.com. Francia y especialmente USA. por un lado. Federico Andino http://www. algo que tanto los bönpos como los budistas resisten. el XIV y presente Dalai Lama los ha aceptado como una escuela de espiritualidad tibetana.Universidad del Salvador adecuarlos a los giros ideomáticos tibetanos y localizando la geografía sagrada de los tantras. estudios actuales (Reynolds 2000) muestran que muchas de las termas que son mostradas en el budismo tienen orígenes Bön. Pero en occidente sigue siendo parte de un exotismo (siendo las prácticas ancestrales de un país casi mítico. el Bön ha tenido una gran penetración en algunos países occidentales.

para el siglo XV la escuela Kadam se encontraba disuelta entre varios linajes. En la práctica. Fundada por Dromtömpa. fue la base de las prácticas Kagyu y Gelug (Ray 2002). En los últimos años. siempre ofrendando todos los pagos que se le hacían para construir monasterios. una diferencia sobre un dharmapala generó la creación de la Nueva Tradición Kadampa por un geshe Gelug. pero lo convenció el entusiasmo de los tibetanos por un dharma que no comprendían totalmente. Sin embargo.ar . Sin embargo. llamado Kelsang Gyatso. la Gelug encarna el espíritu de la Kadam.sakya. dado que para su fundador se perdió con el paso de los años) no está reconocida por el resto de las escuelas tibetanas. El conocimiento de Atisa sobre el budismo del sureste de asia lo hizo convidado especial de potentados y señores feudales. por considerar que era demasiado mayor para llevar el Dharma. Y su presentación de los tantras hizo que la escuela Kagyu haga partir uno de sus linajes de él. esfuerzo y generosidad no tenían igual. La Gelug intentará. no quiso viajar al Tíbet. Je Tsongkhapa (fundador de la Gelug) toma a Atisa como modelo y llama a su linaje “la nueva Kadam”. lo que hizo que emprendiera su viaje de enseñanza sabiendo que no volvería a su país. en toda su historia. tomar el ejemplo de práctica y devoción monacal de Atisa. sigue una mezcla del currículum Gelug con prácticas Kagyu. cómo finalmente ocurrió. En occidente. una vida desprendida y una devoción tántrica eran las marcas de un buen Kadampa.Universidad del Salvador Las escuelas menores Kadam La (según a quién se le pregunte) desaparecida escuela Kadam es una de las mas influyentes formas de espiritualidad del Tíbet. aunque cómo fue comentado. su práctica de las virtudes de moderación. estudio. La escuela Kadam toma las características de Atisa como su bandera: un estudio profundo. Pero en ese momento.com. esta nueva tradición (que busca volver a la pureza de práctica de Atisa. Federico Andino http://www. focalizándose en el Mahamudra. discípulo de un maestro Indio llamado Atisa. En un principio. Su devoción por la deidad tántrica Tara puede ser la base del éxito del culto de la misma en los tibetanos (aunque ya era una deidad popular en la India). Pero especialmente se recuerda de Atisa su compromiso con los ideales del monje Mahayana. un linaje se mantiene en la Kagyu también. Este maestro llegó al Tíbet en el siglo XI y pronto se ganó un grupo de seguidores por su gran fama cómo maestro Vajrayana y Mahayana.

sakya. era una escuela surgida de la Kagyu que se especializaba en el tantra de Kalacakra. sus enseñanzas tienden a ser conocidas (y de hecho. Este tipo de ofrenda corporal era llevaba a cabo en cementarios. una de las noticias mas importantes de los últimos tiempos en el mundo de la tibetología fue el descubrimiento de varios monasterios Jonang en zonas inaccesibles de Amdo y Federico Andino http://www. hasta el punto que el tantra Kalacakra es una especialidad del XIV Dalai Lama.Universidad del Salvador Shijé La escueal Shijé está basada en las enseñanzas de un sabio indio llamado Dampa Sangye. Tras una lucha en la cuál los ejércitos mongoles que respaldaban a la Gelug fueron victoriosos. lo cual hace pensar o que cambiada su discurso en cada pueblo o que no ha sobrevivido un linaje exegético de la misma. Sin embargo. Lamentablemente. En el siglo XVII. la escuela Jonang fue absorbida por la Gelug. el V Dalai Lama buscó controlar los monasterios Jonang como forma de destruir su alianza con el rey de Tsang. El chöd y el linaje de Machig (con la escuela Shijé) sobreviven hasta el momento actual especialmente en la Nyigma. Sin embargo. la Kagyu y el Bön. o postura de la mente. La connotación chamánica (el despedazamiento y renacimiento en una realidad sacra) y la budista (meditar en cadáveres es una práctica recomendada en el Theravada) hace que esta práctica en cierta forma sea la quintaescencia del budismo tibetano.com. Jetsün Taranatha la puso dentro del mapa político tibetano mediante su defensa de la postura conocida como shentong. En occidente. mas allá de su nombre (que significa “pacificación mental”) por dos factores: pronto se vió subsumida por la práctica de su discípula Machig Läbdron y en cualquier caso. A partir del siglo XVI su principal exponente.ar . que defendía la postura de la escuela cittramatra frente a la ortodoxia prasangika. las diferentes versiones que surjen de la escuela Shijé son tan variables como los pueblos que Dampa Sangye visitaba. el chöd ha sido un sujeto de amplios estudios y en estos momentos ya se cuenta con varios practicantes occidentales notables. Jonang La escuela Jonang posee una historia compleja y rica. con lo que purifica al practicante de su karma y le permite transferir su conciencia a la deidad Vajrayogini u otra dakini. Quizás lo único que podemos encontrar como constante es un uso de la literatura prajñaparamita en su escuela. Esta generó una práctica llamada chöd (“cortar”) que consiste en ofrecer el cuerpo mismo para que un grupo de seres terroríficos lo devoren. famosas) por su discípula Machig Läbdron. Este grupo de seres toma la ofrenda del cuerpo. crematorios y bosques dónde se congregaban demonios y espíritus terroríficos. no mucho es conocido sobre la escuela. en un comienzo. si bien todas las escuelas tienen practicantes de esta disciplina.

a los de las escuelas Nyigmas y Sakya. el XIV Dalai Lama ha reconocido a la escuela Jonang cómo la quinta tradición budista del Tíbet y ha confirmado a su líder. Recientemente. Las prácticas antiguas de la escuela Jonang son similares a las de la escuela Kagyu. el Bod Gegeen residente en la frontera con Mongolia.Universidad del Salvador Qinhai. si no superior. es difícil conocer las prácticas actuales. con un énfasis en el Kalacakra. pero los primeros informes indican una sincretización con las prácticas Gelug. Federico Andino http://www.sakya.ar . lo que hace que el número de monjes y practicantes Jonang sea similar.com. Dado que en occidente casi no hay información de esta escuela.

ar .Universidad del Salvador Federico Andino http://www.com.sakya.

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