Dobosy Antal

Zen szveggyjtemny
Sztrk, kanok, versek, eredeti tanulmnyok s mai modern zen rsok

A Tan Kapuja Buddhista Fiskola jegyzete 2005

Mszaki szerkeszts s nyomdai elkszts: Dobosy Antal

Tartalomjegyzk
A Szv sztra (fordtotta Dobosy Antal) A zen s a csan sz etimolgija (Dobosy Antal) A csodlatos macska (Ito Tenzan Csuja, fordtotta Hetnyi Ern) A tkletes kr (fordtotta Hetnyi Ern) A kzdelem joga (fordtotta Hetnyi Ern) A tlfesztett j (fordtotta Hetnyi Ern) Hui Neng nletrajza (fordtotta Szigeti Gyrgy) A zazen, a felbreds ber testtartsa (Taiszen Desimaru, ford. Fbin Gbor) Az rk kezdk szelleme (Snrj Szuzuki, fordtotta Halasy Sndor) A zen ngy alapelve (Dobosy Antal) Tkrben ltjuk a vilgot (Dobosy Antal) Csodk, misztikumok helyett (Dobosy Antal) A zen gyakorlsrl (Dobosy Antal) res kzzel jttnk, res kzzel tvozunk (Dobosy Antal) A gondolat teremt ereje (Dobosy Antal) A htkznapi let jelentsge (Dobosy Antal) Vilg, vilgossg, megvilgosods (Dobosy Antal) Egyetlen vilgunk: az ressg (Dobosy Antal) Szellemi t a mvszetekben (Dobosy Antal) A meditci: szellemi mhely (Dobosy Antal) Mi az igazsg s mi a valsg? (Dobosy Antal) Kanok a Folyik a hd gyjtemnybl (fordtotta Terebess Gbor) Igaz ember A por kvlrl jn Itt is van egy A csan legfontosabb alapelve Csao-csou elcsszik Paj-csang parazsa Ma-cu tkrt csiszol Csao-csou nyaral Kanok s zen trtnetek (fordtotta Dobosy Antal) Huang-po Buddhja A buddhizmus a nagykpsgrl Szu-tung-po, a nagy buddhista Pu-hua koporsja A fehr selyemszl hossza Sen-can reg tantjnak htt mossa Si-tou tja nagyon skos A Kirlyi Mester 7 8 10 13 15 20 22 32 34 35 41 42 43 44 45 47 48 49 51 52 53 55 55 55 55 55 56 56 56 56 57 57 57 58 58 59 60 61 62

Huang-po buddhizmusa Csao-csou felll a szkbl A Csend Mestere Kanok A nincs kapu kangyjtemnybl (fordtotta Dobosy Antal) 1. Dzss nincs-je 5. Kjgen embere a fn 6. Buddha felmutat egy virgot 7. Dzss elmosatja a tlat 9. A Tkletes rts Buddhja 11. Dzss remetket vizsgztat 14. Nanszen kettvgja a macskt 18. Tzan hrom font lenje 21. Ummon szarbotja 29. A tudat mozog 37. Dzss ciprusfja 41. Bdhidharma megnyugtatja az elmt Kanok a Kk szikla gyjtemny-bl (fordtotta Dobosy Antal) 1. Vu csszrBdhidharmt krdezi 3. Naparc Buddha, holdarc Buddha 6. Minden nap j nap 17. Hosszan ls s elfrads 20. Az lltartfa s az lprna 26. Hjakudzs a Hatalmas Fensges Cscson l 40. Nanszen egy virgra mutat 45. Dzss kntse 53. Hjakudzs s a vadkacsa 55. Dgo nem akarja megmondani 67. Fu Daisi eladsa 69. Nanszen krt rajzol 77. Ummon szezm stemnye 100. A kard, amely elvgja a rfjt hajszlat Tz bika trtnet (fordtotta Dobosy Antal) 1. Keresem a bikt 2. Megltom a nyomokat 3. Megtallom a bikt 4. Elfogom a bikt 5. A bika megszeldtse 6. Hazafel a bikn 7. Tljutok a bikn 8. Tl a bikn s nmagamon 9. Elrem a forrst

63 64 64 66 66 67 68 68 69 70 71 72 72 73 73 74 76 76 77 78 78 79 79 80 80 81 82 83 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95

10. A vilgban Siva 112 tja (fordtotta Dobosy Antal s Guba Istvn) A kzppont Haiku versek (fordtotta Tandori Dezs) A buddhista t fogadalom (Dobosy Antal) 1. Az let megvsa (ahimsz) 2. A kzssg vdelme (asztja) 3. A megismersre val trekvs (brahmcsrja) 4. Az igazsgban val lt (szatja) 5. A tudat tisztn tartsa (szrmatta) Sokszor a legbonyolultabb dolgokban is jl megrtjk egymst, de elfordul, hogy egszen egyszer krdsekben nem (rkny Istvn) Gondolatok a dobozrl (fordtotta Dobosy Antal) Kenguru ap trtnete (Rudyard Kipling, ford. Jkely Zoltn s Szsz Imre) Svd gyermekversek (fordtotta Ttfalusi Istvn) Nha csontvzrl lmodok Brtsg Szerelem Mikor uszibl jvet Lttad mr? A felnttek furcsk nha Klfldiek Van hozz kzd? Blyeg Sietek Irodalomjegyzk a zenhez magyar nyelven Kpek jegyzke Ensz, az ressg szimbluma (Trei Endzsi) Kvannon bdhiszattva (Mincs Kicsizan) Raku tescssze (Konj) Moribana stlusban ksztett ikebana A Msodik Ptrirka rendbe teszi a tudatt (Szekkaku [Si Ko]) Bdhidharma, a zen els ptrirkja (Hakuin Ekaku)

96 97 97 106 108 108 108 109 109 110 111 113 114 117 117 118 119 119 119 119 120 121 121 121 123 9 14 54 65 85 107

A Nagy Meghalad Blcsessg Szve Sztra (Mah Pradny Pramit Hridaja Sztra)

A Szv sztra
Fordtotta: Dobosy Antal, 1989. A fordts alapjul a Prajnaparamita-Hridaya-Sutra, Zero Verlag, Reinberg, 1982, ngynyelv fordtsa szolglt. Avalkitsvara Bdhiszattva a mly Meghalad Blcsessgben idzvn ltja, hogy igaz termszetben az t alkotrsz res, s ezzel minden szenvedst meghalad. Sriputra! A forma nem klnbzik az ressgtl, az ressg nem klnbzik a formtl. A forma valban ressg, az ressg valban forma. gy ilyen az rzs, az szlels, az akarat s a tudatossg is. Sriputra! Minden jelensgnek ressg a termszete. Nem keletkeznek, s nem sznnek meg, nem tisztk s nem szennyezettek, nem nvekszenek, s nem cskkennek. Ezrt az ressgben nincs forma, rzs, szlels, akarat s tudatossg. Nincs szem, fl, orr, nyelv, test s rtelem, nincs szn, hang, szag, z, tapints s tudati folyamat, nincs birodalma az rzkszerveknek s a tudatossgnak. Nincs nem tuds s nincs annak megsznse, nincs regsg s hall s nincs ezek megsznse sem. Nincs szenveds, nincs annak oka, nincs annak megsznse, s nincs tja a megszntetsnek. Nincs megvalsts s nincs megrkezs, mivel nincs, amit el kellene rni. A Bdhiszattvnak a Meghalad Blcsessg ltal akadlytl mentes a tudata. Mivel akadlytl mentes a tudata rettenthetetlen, s meghaladva minden illzit, az ellobbanst elri. A hrom vilg sszes Buddhi a Meghalad Blcsessg ltal valstjk meg a Tkletes s Fellmlhatatlan Felbredettsget. Ezrt ismerd fel a Meghalad Blcsessget, a Nagy Szent Eszmt, a Nagy Tuds Eszmjt, a Fellmlhatatlan Eszmt, a Hasonlthatatlan Eszmt, azt, ami vget vet minden szenvedsnek. Ez igazsg, nem hazugsg. Ezrt hangoztasd a Meghalad Blcsessg Eszmjt, amely gy szl: gat, gat, pragat, praszamgat, bdhi szvh gat, gat, pragat, praszamgat, bdhi szvh gat, gat, pragat, praszamgat, bdhi szvh

A zen s a csan sz etimolgija

A knai sztr cikkelye (Matthews Chinese-English Dictionary, Harvard University Press, Cambridge, 1975):

A japn sztr cikkelye (The Modern Readers Japanese-English Character Dictionary by Andrew Nathaniel Nelson, Charles E. Tuttle Company, Tokyo, Japan, 1978.):

A knai jel jelentse: 1. chan2 elvont kontemplciban lni, ahogy a buddhistk szoktak, elmlyeds, elvonatkoztats, meditci 2. shan4 egy oltr terletnek szintezse, ldozni a hegyeknek s a forrsoknak, lemondani valamirl A japn jel jelentse: 1. zen csndes meditci; 2. zen buddhista szekta, amely a 12. szzadban keletkezett.

A jel bal oldala (ejtse: shih4) a 113. gyk (radiklis), amely nll szknt a kvetkezket jelenti:

jel, eljel, jelez, megjsol, megvalsul, kinyilvnt, killt, bizonysgot tesz, megmutat. Etimolgiai sztrak szerint, ez a gyk jelli a spiritulis dolgokat.

Ensz, az ressg szimbluma (Trei Endzsi [17211792] zen fest kpe)

Ito Tenzan Csuja

A csodlatos macska
Ito Tenzan Csuja zen mester tantsa, Takeharu Teramoto s Fumio Hashimoto fordtsa nyomn fordtotta Dr. Hetnyi Ern Sken vvmester hzban egy hatalmas patkny garzdlkodott. A mester megunva az egyre jobban kellemetlenked llat zelmeit macskjt a hzba vitte, s rzrta az ajtt. A patkny azonban nem ijedt meg a macsktl, gy megharapta, hogy az rmlten meneklt. A hzigazda erre szomszdaitl szerzett nhny btor macskt, s ezeket zrta be a hzba. A patkny egy sarokban lapult, de mihelyt egy macska kzelteni merszelt, tmadott s megfutamtotta ellenfelt. A patkny oly flelmetes volt, hogy a macskk msodszor mr nem is merszkedtek a kzelbe. Sken igen megharagudott, s maga fogott a patkny ldzshez. Az llat azonban olyan gyesen kerlte ki a vvmester tseit, hogy mindig megmeneklt. Ezutn a hzigazda ily szavakkal fordult szolgjhoz: Mondjk, hogy l a krnyken egy hres patknyfog macska, menj s kertsd el! A szolga tvozott, s nemsokra megjelent a macskval. Az llat nem ltszott sem klnsen okosnak, sem klnsen vadnak. Sken nem is remlt tle eredmnyt. De mivel mst nem tehetett, ezt is bezrta a hzba. A macska nyugodt lptekkel indult elre, mintha semmi veszlytl sem tartana. A patkny sszehzta magt, s mozdulni sem mert. A macska lassan folytatta tjt, s vgl egyszeren torkon ragadta a patknyt. Este Sken hzban gylst tartottak a megvert macskk. A f helyet az reg gyztes macsknak ajnlottk fl, s miutn tisztelettel kszntttk, ily szavakkal fordultak hozz: Mi valamennyien j hrnvnek rvendtnk, mestersgnket lelkiismeretesen gyakoroltuk, karmainkat gondosan lestettk, hogy eredmnyesen kzdhessnk a patknyok s ms ragadozk ellen. De soha nem gondoltuk volna, hogy ilyen patkny is ltezik. Te vajon milyen mdszert alkalmaztl? Krnk, ne tartsd titokban tudomnyodat! Az reg macska elmosolyodott, s ezt vlaszolta: Ti, ifj macskk, valban derk llatok vagytok, de nem ismeritek a helyes utat. Ezrt, ha valami vratlannal kerltk szembe, elvtitek a clt. No de mesljtek csak el nekem, hogyan gyakoroltatok? Egy fekete macska gy vlaszolt: Hres patknyfog csaldbl szrmazom, s gy magam is ezt a hivatst vlasztottam. Kt mternl magasabbra ugrom, kpes vagyok kis lyukakba be-

10

furakodni. beren alszom, s nyomban flpattanok, ha patkny kzelt. Eddig mg mindig elfogtam ellenfelemet. Ez a legutbbi patkny azonban ersebbnek bizonyult nlam, s n csfos veresget szenvedtem. Szgyellem magam. Az reg macska vlasza gy hangzott: Gyakorlsi mdszered nem volt ms, mint fizikai erkifejts. Szellemedet ez a krds foglalkoztatja: miknt gyzhetek? Ezek szerint mg clhoz ragaszkodsz! Ha az regek technikt tantottak, gy ezt azrt tettk, hogy ezzel az svny egy fajtjt ismertessk. Mdszerk egyszer volt, mgis a legmagasabb rend igazsgot tartalmazta. Az utkor azonban pusztn a technikra helyez slyt. Ekzben sok mindent kitalltak, mint pldul: ha ezt vagy amazt gyakoroljuk, akkor ez vagy amaz lesz az eredmny. s vgeredmnyben mi ez? Nem tbb mint gyeskeds. s mindenkor ez a helyzet, ha technikra s eredmnyre gondolunk, s kzben kizrlag elmnkre tmaszkodunk. Szllj teht magadba, s gyakorolj megfelel mdon! Ezutn a tigrisbundj macska szlalt meg: A lovagi mvszetben gy vlem, a szellem a legfontosabb. Ezrt gyakorlsaim sorn mindenkor ezt az ert fejlesztettem. Szellemem, gy rzem, aclkemny s szabad. Brja ama ert, amely a mennyet s fldet eltlti. Ha ellenfelem szembetallja magt ezzel az ervel, gy megbnul, hogy a gyzelem mr eleve biztostott. Szinte ntudatlanul tmadok, a technikval egyltaln nem trdm; ez utbbi nmagtl alakul. De ez a rejtlyes patkny alak nlkl kzeltett, s nyom nlkl tvozott. Arra, hogy tulajdonkppen mi trtnhetett, nem tallok magyarzatot. Az reg macska vlasza gy hangzott: Az er, melyet gyakorlsaid sorn megszereztl, valban az, mely a menynyet s a fldet megtlti. De a te birtokodban mgsem volt ms, mint puszta pszichikai er, amely nem is mondhat kivlnak. Mr az a tny, hogy a birtokodban lv ernek tudatban vagy, meghisthatja a gyzelmet. Szemlyes ned rszt vesz a kzdelemben. Mi trtnik akkor, ha az ellenfl ereje a nagyobb? Azt kpzeled, hogy csupn te birtoklod az ert, s mindenki ms gyengbb nlad? A te szabad s aclos, mennyet s fldet eltlt erd nem maga a Hatalmas Er, hanem csupn annak tkrzdse szellemedben, Szellemed csak bizonyos krlmnyek kztt tltdik fel ama ervel, gy a Hatalmas Er, amelyrl Mencius beszl, s a te erd klnbz forrsbl erednek. Egy si kzmonds szerint a sarokba szortott patkny a macskt is megmarja. Ha az ellenfl hallos csapdban van, gy megfeledkezik letrl, bajrl; nem gondol gyzelemre vagy veresgre. Ennek kvetkeztben pedig akarata aclkemny. Hogyan is volna teht vlt szellemi erddel legyzhet? Ezt kveten egy idsebb, szrke macska szlalt meg: Valban gy van, ahogy mondod. Mg a legnagyobb pszichikai er is formval br. s a formval br megragadhat. n ezrt mr rgta a lelkemet

11

fejlesztettem. Teht nem azt az ert fejlesztettem, amely a msik szellemt legyzi. Nem is bocstkozom kzdelembe. Ellenkezleg: megbklni igyekszem ellenfelemmel, szinte eggy vlok vele, s semmikppen sem tanstok ellenllst. A patkny, legyen br ers, ha tmad, nem tallhat esetemben semmit, amire tmaszkodhatnk. De ez a legutbbi patkny mgis tltett rajtam. Jtt, ment flfoghatatlan mdon , mint egy istensg. Ilyesmi mg nem fordult el velem. Az reg macska azt felelte erre: Amit te megbklsnek nevezel, nem a lnyegisgbl fakad, nem a Nagy Termszet rsze. Csinlt, mestersges megbkls, teht csel. Tudatosan igyekszel az ellensg tmadszellemt megbntani. s ppen ezrt, mert erre gondolsz brha csak felletesen is az ellenfl szndkodat flismeri. Tudd meg, hogy minden tudatos szndk akadlyozza a Nagy Termszet rezgseit, s ilyenformn megakasztja a spontn mozdulat folyamatt. Ha azonban semmire sem gondolunk, akkor mozgsunkat e lnyegi rezgs irnytja. Ez esetben valban nincs megragadhat formd, teht ellenformaknt sem jelentkezhet semmi. Hol van ez esetben az ellenfl, aki kpes volna ellenllni? A macskk feszlten figyeltek, s az reg macska kisvrtatva folytatta eladst: Ne higgytek, hogy amit tlem hallottatok, az a legmagasabb rend. Nem is olyan rgen a szomszdos faluban lt egy kandr. Egsz nap aludt. Olyasmi, amit szellemi ernek neveznk, nem ltszott a megjelensn. Soha nem ltta senki, hogy patknyt fogott volna. De ahol tartzkodott, sehol sem volt patkny tallhat. s ahol csak megjelent, ahol csak feltnt, ugyanez volt a helyzet: nyoma sem volt patknyoknak. Egy alkalommal flkerestem, s magyarzatot krtem. Nem vlaszolt. jra krdeztem, de ismt csak hallgatott. Nem az volt a ltszat, mintha nem akart volna vlaszolni, hanem inkbb gy tnt, mintha nem tudn, mit is feleljen. Aki tudja, az nem szl, s aki szl, az nem tudja. Ez a kandr megfeledkezett a klvilgrl, semmiv vlt, s gy elrte a szndk-nlklisg legfels fokt. Elmondhatjuk, hogy e fokon valsul meg az isteni lovagi svny clja: ls nlkl gyzni.

12

A tkletes kr
Fordtotta Dr. Hetnyi Ern Kjtban trtnt 1941-ben. Egy japn bartom lehetv tette szmomra, hogy a hres Mjsindzsi zen kolostor aptjval, Hajasi mesterrel tallkozhassam. Japnban dvik az ajndkozs szp szoksa. A vendg els ltogatsa alkalmval megajndkozza a hzigazdt, s maga sem tvozhat res kzzel a vendglt hzbl. A legrtkesebb ajndknak olyasvalami szmit, amit az ajndkoz sajt kezleg ksztett. Hajasi mester teht, amikor egy tanulsgos beszlgets utn a bcs ideje elrkezett, gy szlt: Ajndkozni szeretnk nnek valamit. Kpet festek megemlkezsl. Kt fiatal szerzetes elhozta a szksges dolgokat. Egy vrs tert kerlt alttknt a filccel bortott padozatra. Erre bortottk egy kb. 60 centi magas s 20 centi szles, leheletvkonysg rizspapirost. Hogy a papiros csszst megakadlyozzk, annak szlre lomnehezkeket helyeztek. Ezutn ecsetet s tust nyjtottak t a mesternek. A tus nem volt folykony, hanem kemny tmb, amely csak durva kednyben val hosszas drzsls s vzzel val vegyts utn vlik hasznlhatv. Krlmnyes nyugalommal, mintha ki tudja, mennyi id llna rendelkezsre, az apt sajt kezleg ltott hozz a tus elksztshez. Ide-oda, jobbra-balra mozgott a keze, mg vgl a vz kell mennyisgben teltdtt. Csodlkoztam, hogy a mester maga vgzi ezt a munkt, s megkrdeztem, mirt nem bzza msra. A vlasz igen jellemz volt: A tus gondos ksztse kzben, amikor a kz csndben vgzi kimrt mozdulatait, az ember tkletesen megnyugszik. Minden csndess vlik, s csupn a mozdulatlan csndessgben alkothat tkletest a szv. Vgre is minden elkszlt. Hajasi mester a fldn lt, azaz egyenes tartsban sarkaira helyezte testslyt. Vllai lazn hullottak al, homloka szinte vilgtott. A test kzpontja megtelt ama eleven feszltsggel, amely az alkots elfelttele. A mester utnozhatatlan nyugalommal, de egyben hatrozott nbizalommal ragadta meg az ecsetet. Rvid ideig rvetegen nyugodott pillantsa a papiroson, mintha arra vrna, hogy a bensjben szlet kp kialakuljon, s felsznre trjn. Vilgosan ltszott, hogy mentes ama gondtl, hogy esetleg nem sikerlhet; de mentes minden ggtl is, hogy okvetlenl sikerlnie kell. s ennek megfelelen trtnt minden. Hatrozott vonalak nyomn bontakozott ki Kvannon kpe. Elszr a finom arc, majd a leng ruhzat s a sziromlevelek, amelyeken a Vgtelen Irgalom megszemlyestje lt. Ezutn kvetkezett ama pillanat, amelynek kedvrt az egszet elmeslem: a glria, a tkletes kr festsre kerlt sor. Mindannyian,

13

akik jelen voltunk, visszafojtottuk llegzetnket, mivel a ktsgektl mentes tkletes cselekvs mindenkor megragad ltvny. Tudnunk kell, hogy a leheletvkony papron az ecset legkisebb megakadsa foltot okoz, s mindent elront. A mester azonban minden meggondols nlkl mrtotta az ecsetet a tusba, s mintha semmisgrl lenne sz, jtszi knnyedsggel rta az istensg feje kr a tkletes krt. Feledhetetlen pillanat volt. Ezt kveten nneplyes csend tlttte be a helyisget. Midn Hajasi mester tnyjtotta a kpet, azt megksznve ily krdssel fordultam hozz: Hogyan vlhat valaki mesterr? Gyngd mosoly ksrte vlaszt: A dolog igen egyszer. A bennnk lakoz mesternek kell szabad utat engedni.

Kvannon bdhiszattva (Mincs Kicsizan 13521431)

14

Tora Szaszamoto

A kzdelem joga
Fordtotta Dr. Hetnyi Ern Az ifj drdavvk, Gennodzsu Jamavaki tantvnyai, a gyakorls sznetben egy trsuk, Iori Jagiszava esett trgyaltk. A mester ismt elutastotta! Klns, hiszen olyan nagyra tartja. Mg ha kzlnk krte volna valaki erre. De Iorit visszautastani! Hiszen Jagiszava a legkivlbb drdavv Edban! Azt beszlik, hogy ms iskolk mestereit biztosan gyzi le. Igen, Jagiszava a legkivlbb. Nemcsak napjainkban, de a legjobb, amita iskolnk fnnll. Teht az els tbb mint ezer tantvny kztt. Nem biztos. Azt hallottam, hogy krlbell tz ve volt mg egy hozz hasonl. gy volt, hogy a mester t lpteti rkbe. Egy napon azonban eltvozott, s soha nem trt vissza. gy hrlik, kolostorba vonult. Ekkor lpett Iori Jagiszava a terembe. A gyakorls flhevtette, homlokn izzadtsg gyngyztt. Szp fiatalember volt: szeme vilgtott s arcvonsai hatrozottsgrl tanskodtak. Az ifj tisztelettel kzeledett a prnin l mester fel. Trdet hajtva ksznttte a hetven esztends, de leters frfit, s halkan megszlalt: Mester! Az ezstszakll reg meleg pillantssal fordult tantvnya fel: Nos, Iori? Ismt a kzdelem? Igen, mester. s bocsss meg nekem, ha jra ezzel zaklatlak. De mg egyszer, mg egyszer utoljra krni szeretnm, vvj meg velem! Ugyan, Iori. Hiszen mr oly sokszor mondtam neked: Ne unszolj ennyire! A nyri gyakorlatok kezdete ta ez volt az tdik alkalom, hogy Iori mestert prharcra akarta rbrni. De Gennodzsu minden esetben visszautastotta, br msban szvesen engedett kedves tantvnya krsnek. Iori, egy szamurj nem csupn a vvs, de nmaga mestere is kell hogy legyen. Tudom, mester. Tkletesen magamv tettem ezt a tantst. Hiszek neked, Iori, de mindez nem olyan egyszer, kivltkppen, ha az ember mg fiatal. Bocsss meg, mester, ha ellentmondok, de n tantsodnak sszessgt szvembe zrtam, nap mint jjel aszerint lek. Valban, Iori magatartsa olyan

15

volt, hogy senki nem emelhetett volna ellene kifogst. Iori, n nem ktelkedem szinte trekvsedben; valban rendkvli az igyekezeted. Teht? Hidd el, hogy knny legyzni a rablkat, akik a hegyekben megtmadnak, de igen nehz nmagunk legyzse. Nem rtelek. Ne lgy oly trelmetlen, Iori. Mg nem rkezett el az ideje, vrnod kell mg. Iori azonban bizonyos volt abban, hogy egy napon rszeslhet ama kegyelemben, hogy mestervel megvvhat. Ezrt mg egyszer prblkozott. Mester! Taln tllpem a hatrt, de mgis arra krlek, ne utasts el, ha most jra krlek. Gennodzsu trezte tantvnya ktsgbeesett elszntsgt, lehunyta szemt, ami komoly pillanatokban volt szoksa. Iori visszafojtotta llegzett. Gennodzsu hosszas gondolkods utn ismt fltekintett, s halkan gy szlt: Ha mindenkppen akarod, gy teljesteni fogom krsedet. Ksznm, mester! fakadt ki boldogan Iori. Gennodzsu csaknem nneplyesen folytatta: De elbb Igen? s Iori szvverse megllt. Igen, elbb valaki mssal kell, hogy megvvjl. Iori arct vrsre festette az indulat. Valaki mssal? s ki legyen az? Tessin, a szerzetes lesz ellenfeled. Taharamacsi Aszakusza Gendzsuki templomban tallhatod meg. Iori mr ht ve volt Gennodzsu tantvnya, de Tessin nevt mg soha nem hallotta emlteni. Tessin a Gendzsuki templombl? Igen. Ha t legyzted, gy n is ksz vagyok veled megvvni. Ksznm, mester, ez nekem elg De milyen ember ez a Tessin? Mit is mondhatnk rla? Egyre figyelmeztetlek: lgy nagyon vatos. Tessin nem knny ellenfl. Iori apja hzban trelmetlenl vrakozott a szerzetesre. Minden perc rnak tnt, mire a vrva-vrt vendg megrkezett. Iori hevesen dobog szvvel lpett be a fogadszobba. A terem bejratnak kzelben egy kopott ruhs, negyven v krli frfi trdelt: Tessin, a pap. Iori maga is letrdelt, s ksznttte a vendget. Iori vagyok, Jagiszava Yamatonokami msodik fia. Meghat jsgod, hogy hozzm fradtl, holott gy illett volna, hogy n keresselek fl. Tessin knny fhajtssal viszonozta Iori tiszteletteljes kszntst: Tessin vagyok, s ksznm meghvsodat.

16

 Nem, egyedl n tartozom ksznettel, mester! Rgen volt, hogy utoljra elhagytam remetesgemet, s Aszakusza Hondzsontl meglehetsen tvol van nem gondolod? Miknt kvetem tudomsodra hozta, csak Gennodzsu mesterem utastst kvettem, amikor prviadalra szltottalak fl. Krlek, teljestsd kvnsgomat. Tessin knnyedn vlaszolta: n pedig mr kveted tjn tudattam veled, hogy pap vagyok, s gy alkalmatlan arra, hogy veled megmrkzzem. Krlek, bocsss meg ezrt! Minden tiszteletet megrdemel llspontod, de vedd tekintetbe, hogy mesterem utastst kvetem. Lgy ezrt beltssal, s engedj! Nem tehetem. A rgmlt lmainak tnnek azok a napok, amikor drdval kzdttem. Most azonban szent imafzrt tartok kezemben, s teljessggel lehetetlen, hogy egy forrvr ifj kedvrt fegyverhez nyljak. Tgy kivtelt az n esetemben! gy tnik, Jamavaki mester lltotta ezt a csapdt. De meg kell bocstanod. Iori nem engedett: Meg kell tenned! Nem, egy pap nem nylhat drdhoz! Teht visszautastasz? Hogy is volnk mlt ellenfeled? Iori trelme azonban fogytn volt: Ha nem hallgatsz a szp szra, gy magamnl tartalak, amg engedsz! Nem engedsz tvozni, ha visszautastlak? Pontosan gy rtettem! Akkor elfogadom a kihvsodat. Iorit meglepte a pap hirtelen elhatrozsa, s csodlkozva kifakadt: Micsoda? Teht ksz vagy velem megkzdeni? s mivel Iori a dolgok kedvez alakulsa folytn megbnta elbbi kifakadst, mg hozztette: Ksznm, mester! Bocssd meg udvariatlansgomat. De ha mr gy llunk, kszlj fl tstnt! Helyes, elfogadom a kihvsodat, de vrj mg egy pillanatig. Mgis azt tancsolom neked, llj el e kzdelemtl. Mr csak ez hinyzott! Tessin hangja br szeld, de ajka krl eltnt a mosoly. Szemei villmokat szrtak, s egsz magatartsa megvltozott. Iori dhsen kiltotta: Mondjak le a kzdelemrl? Klns! Mirt is tennm? Ha az eredmny amgyis vilgos; minek a vvs? Vilgos a kimenetel? Nem tekinthetlek ellenfelemnek! Iori dhben szlni is kptelen, de Tessin nyugalma rendthetetlen.

17

 Hogy a teljes igazsgot tudjad: mestered, Gennodzsu Jamavaki maga sem mrkzhetik velem. Tantvnya kpessgeit pedig vvs nlkl is megtlhetem. Ezrt volna cltalan a kzdelem. Iori dhe a tetpontra hg. A pap elszr elutastotta, azutn engedett, s vgl kignyolja. Szemtelensg! llj fl, s kszlj! Iori, valban esztelensg lenne killnod. llj fl, ha mondom! s Iori a pap fel nyjtja a kszen ll drdk egyikt. Vrj! szlalt meg a pap. Mit kvnsz? Fadrda? Nem, hozz el igazi fegyvert, s tmadj! Hegyes s les drdval? Igen! Iori elgondolkodott. Annl jobb, kedvemre teszel! s elindult a fegyverekrt. Sisakkal a fejn, az elrsos vdltzetben trt vissza. Hna alatt hozta a drdkat. Krlnzett, de Tessint mr nem ltta a teremben. Kirohant a kertbe, ott tallta a papot a fben lve. Iori mg nem tudta elnyomni mrgt, s a pap fel dobta e drdkat. Vlassz kzlk! Nincs szksgem fegyverre ilyen ellenfllel szemben hangzik Tessin vlasza, s r sem pillant a drdkra. Iori a dhtl hallspadtan sziszegi: Vdd magad, mert tmadok! A drda hegye megcsillan az albuk nap fnyben. Sztlanul emelkedik fl Tessin, s egy gyors mozdulattal leveti fels ruhzatt: derkig meztelenl ll s vr, Iori egy pillanatig tancstalan, borzongs fut t testn, azutn sszeszedi magt, s ellp: Hai! kiltja. De hangja mintha kiss fak volna. Tessin most szembefordul vele, s tgranyitott szemekkel rtekint. Egy pillanat mlva pedig sszefont karokkal lassan megindul ellenfele fel. Iori megzavarodik, s htrl, de gy tnik, sehol sem tall menedket. Iori testt kiveri a hideg vertk, rzi, hogy csak egyet tehet, htrlnia kell. Lpsrl lpsre htrlni knyszerl, mgpedig ugyanolyan temben, ahogy Tessin elrehalad. Az elreszegzett drda hegye megremeg, s a szemt le kell hogy ssse Tessin tekintete ell. s vgl Iori nem brja tovbb. Kiltani szeretne, mr szvesen elismern legyzetst, de hang nem jn ki ajkn. Iori, dobd el a drdt! valahonnan a tvolbl hangzott a parancs, melyben Iori flismeri apja hangjt. A fegyver a fldre hullt, a harcos trdre bukott, s halkan nygte:

18

 Legyztek. Iori apja udvariasan ksznttte Tessint: Nem ismerlek, de nyilvnval, hogy fiam nem mlt ellenfeled. Ksznm, hogy oly tantsban rszestetted, amit megrdemelt. Tessin felltve ruhzatt gy vlaszolt: Tessin vagyok, a Gendzsuki templom papja, s Aszakuszban lek. Bocssd meg tiszteletlen megjelensemet. Ha Iori odaadbban tanul, kivl vv vlhat belle. A kvetkez napon Iori ismt mestere eltt trdelt. , mester! Tessin tegnap flnyesen legyztt. Gennodzsu lehunyta szemt: Szval legyztt... Igen, tudsom semmikppen nem elg ahhoz, hogy Tessint legyzhessem. rdekes, tz ve mr, hogy remetesgbe vonult, de gy tnik, semmit sem vesztett tudsbl. Mester! Ki ez a Tessin tulajdonkppen? Tessin tantvnyom volt, tz esztendn keresztl tantottam. De mirt vonult egy ilyen kivl vv, mint Tessin kolostorba? Elmondhatom, Iori, hogy trtnt. Tehetsges volt, miknt te. De hozzd hasonlan sem tudott uralkodni indulatain, kicsinysgek miatt vitba keveredett az idsebb tantvnyokkal. Egy alkalommal bajvvsra kerlt a sor, s Tessin fadrdja tfrta az ellenfl testt. Szval gy trtnt! Tettt mlyen megbnta, s remetesgbe vonult. Idnknt hrt kapok felle, runk egymsnak. gy tnik, bizonyos mrtkben mr kpes uralkodni magn. Iori csndben blintott, majd gy szlt: Tessin mester azt mondta s rszletesen beszmolt a kzdelem lefolysrl, azt sem hallgatva el, hogy Tessin szerint maga Gennodzsu sem egyenrang ellenfl. Mirt mondott ilyesmit? krdezte vgl. Gennodzsu htravetette fejt, s vidman flnevetett: Ht ismt ezt mondta? Mr kt esetben kldtem hozz tantvnyokat, s mindig ezt mondta. Nem rtem. Iori! ppen az a tny, hogy tged szavai befolysoltak, flizgattak, bizonytja, hogy rzelmeid fltt mg nem tudsz uralkodni. Beleestl Tessin csapdjba. A lnyeggel mg nem vagy tisztban. rtelek, mester. regszem, Iori. s te, ltva regedsemet, trelmetlenn vltl. Valban,

19

a lthat erk tnnek, de vannak hatrtalan erk is, Iori. Ha mg mindig rabja vagy annak, amit a szemed lt, gy mg hossz t ll eltted. rted-e, mire clzok? Igen, igen. Tkletesen rtelek. Tantsodat szvembe zrom. Helyes, Iori. s ha gy van, akkor rvidesen killhatsz ellenem. Ksznm, mester, de gy rzem, hogy mg sokig nem leszek mlt ily megtiszteltetsre. Nem gy van, Iori. Ha flismersre jutottl, gy ez elg. Bzom benne, hogy mlt ellenfelem leszel.

A tlfesztett j
Fordtotta Dr. Hetnyi Ern Egy forr nyri napon trtnt Tkiban, amikor jszmesteremre, Kenran Umedzsire vrakoztam. Heteken t egyedl gyakoroltam, s alig vrtam, hogy mesterem eltt bizonythassam a feladat elvgzst. Egy japn mvszet elsajttsa legyen az jszat, vvs, virgrendezs, fests, rs vagy tea-szertarts klnleges feladatok el lltja a nyugati tantvnyt. Aki pldul az jszat esetben azt hiszi, hogy annak lnyege a cltbla eltallsa, az tved. Mi ms volna azonban a lnyeg? Nos ppen e fell kaptam aznap jabb leckt. A mester pontosan rkezett; egy cssze tea mellett rvid beszlgetst folytattunk s azutn kimentnk a kertbe, ahol a cltbla llt. Ez a cltbla volt klnben tanulmnyaim els meglepetse: nyolcvan centimter tmrj szalmakteg volt egy fallvnyra erstve, krlbell szemmagassgban. Igencsak elkpedtem, amikor meghallottam, hogy a tantvnynak hrom ven t azt kell gyakorolnia, hogy ezt eltallja mindssze hrom mter tvolsgbl. Hrom esztendn keresztl, hrom mter tvolsgbl egy nyolcvan centimteres szalmaktegre lni? Nem lesz ez kiss unalmas? Ellenkezleg! Minl inkbb megkzeltjk a gyakorlat lnyegt, annl rdekfesztbb vlik a gyakorlat; hiszen nem a tallat az rdekes. A bels magatartsrl van sz, a bels svnyen val elrehaladsrl. Flkszltem. A mester mellettem ll. A szablyoknak megfelelen meghajtom magam: elszr a mester eltt, majd balra fordulva a cltbla irnyban. Ezutn nyugodtan elvgzem az els mozdulatokat. Lass folyamatossggal kell egyik mozdulatnak a msikat kvetnie. Bal trdemre helyezem az jat, majd felemelem a jobb trdemhez tmasztott kt nyl egyikt. A nyilat a hrra helyezem. Balkezem az jat tartja szorosan, mg jobbommal, mikzben teljesen killegzek, megemelem, s jra aleresztem a fegyvert. Ujjaim megkapaszkod-

20

nak a hrban, s ezutn, lass belgzs kzben az jat fokozatos emels kzepette megfesztem. Utbbi a lnyeges mozdulatsor, amelynek olyan csndben s folyamatosan kell vgbemennie, mint ahogyan a hold emelkedik magasba az esti gboltozaton. Mg nem rtem el az elrt magassgot, amikor mesterem meglljt parancsolt. Meglepdve s kiss bosszankodva eresztettem le az jat a legnagyobb sszpontostottsg pillanatban. A mester elvette jamat, a hrt egy hurkolssal megrvidtette, majd mosolyogva visszaadta fegyveremet. Krem, ksrelje meg jra szlt, s n szt fogadtam. A lert mozdulatsor ismtldtt, de az j megfesztsnl vget rt tudomnyom. Az j hrja ktszeresen ll ellent, s erm nem elegend. Karjaim reszketnek, s a nehezen megvalstott szablyos forma fnntartsa lehetetlen. Mesterem mosolyog, ktsgbeesetten tovbb ksrletezem, de minden igyekezetem krba vsz. Valsznleg bosszsg tkrzdhet arcomon, mert mesterem megkrdezte: Mirt bosszankodik? Mirt? Mg krdi? Heteken t gyakoroltam, s mg mieltt lhettem volna, a dnt pillanatban meglltott. A mester jra nevetett, majd komolyra vlva gy szlt hozzm: Mit kvn tulajdonkppen? Hogy a formt megvalstotta, ami az elmlt hetek feladata volt, azt mr abban a percben lttam, amikor ajtt nyitott nekem. De gy van ez: ha az ember lnynek, letnek, tudsnak, mvnek kell formjt amirt taln igen sokig kzdtt , elrte, gy csak egy baj rheti: hogy sorsa arra krhoztatja, hogy az elrtnl llva maradjon! Ha azonban sorsa kegyes, gy az elrtet, mieltt mg merevv vlna, kiti kezbl. Ez a gyakorls folyamn a mester feladata. Mert mi a lnyeg? Semmi esetre sem a tallat! Az jszatban s ms mvszetekben sem az a lnyeg, ami kifel megvalsul, hanem az, ami kvlrl jut az emberbe! s mi veszlyezteti leginkbb az ember fejldst? Az elrtnl val megllapods. Vg nlkli tkleteseds a cl. Mesterem komoly szavaibl megrtettem: a zen jszata nem szrakoztat sport, hanem letiskola, vagy modern szval lve: egzisztencilis praxis. Kezdetben termszetesen a kls technika megtanulsrl van sz, s csak ha vgre elretett a kls forma, akkor kezddik a tulajdonkppeni feladat: nmagunk fradhatatlan nevelse. A tbbi mvszet mellett az jszat clja is az, hogy mlyre hatoljunk nmagunkba. A tantvny magatartsa tkrzi, hogy mennyire vlt transzcendenss kis vilga; hogy mennyire kpes megnylni egy nagyobb s teljesebb lt valsga szmra.

21

Hui Neng

Hui Neng nletrajza

Hui Neng zen tantsai, fordtotta Szigeti Gyrgy, Farkas Lrinc Imre Kiad, Budapest, 2001, 521. oldalak. Egyszer, amikor a Ptrirka a Pao-lin kolostorba rkezett, Sao-csou elljrja, Vej ms hivatalnokok trsasgban megltogatta, s arra krte, tartson nyilvnos beszdet a buddhizmusrl a Ta-fan templom csarnokban, Kanton vrosban. A hallgatsg kell idben egybegylt, gy Vej elljr, kormnyzati hivatalnokok s konfucinus tudsok krlbell harminc-harmincan, szerzetesek, szerzetesnk, taoistk s vilgiak krlbell ezren. Miutn a Ptrirka elfoglalta a helyt, a gylekezet mly tisztelettel ksznttte, s arra krte, tartson beszdet a buddhizmus alapvet tanairl. A Ptrirka a kvetkez beszdet intzte a hallgatsghoz: Tanult hallgatsg, tudatunk igazi lnyege, mely a megvilgosods csrja, termszetnl fogva tiszta, s csupn ennek kzvetlen megtapasztalsval rhetjk el a buddhasgot. Engedjk meg nekem, hogy most a sajt letemrl mesljek, s arrl, hogyan vltam a meditcis iskola titkos tannak birtokosv. desapmat, aki Fan-jangban szletett, egy napon elbocstottk hivatalbl s a kuang-tung-beli Hszin-csouba szmztk kzembernek. Sajnos desapm gyermekkoromban meghalt, gy desanymmal szegnysgben s nyomorsgban magunkra maradtunk. Nemsokra Kantonba kltztnk elg mostoha krlmnyek kz. Akkoriban tzift rultam a piacon. Egyszer az egyik vsrlm arra krt, hogy bizonyos mennyisget vigyek el a boltjba. Leszlltottam a tzift s megkaptam fizetsgemet, s miutn kilptem a boltbl, sszetallkoztam valakivel, aki ppen egy sztrt recitlt. Abban a pillanatban, ahogy meghallottam a sztra szvegt, megvilgosodtam. Ezutn megkrdeztem tle, mi annak a knyvnek a cme, amelynek szvegt recitlja. azt vlaszolta, hogy a Gymnt sztrt recitlja. Majd tovbb krdezskdtem, honnt jtt s mirt recitlja a Gymnt sztrt. erre azt vlaszolta, hogy a Huang-mej tartomnybeli Csi-csoubl, a Tung-san kolostorbl jtt; ahol Hung-zsen, az tdik Ptrirka az apt, aki krlbell ezer tantvny mestere. Alkalmi ismersm elmeslte, hogy amikor ott jrt s, tisztelett tette az tdik Ptrirka szne eltt, alkalma volt vgighallgatni annak tantst a Gymnt sztrrl. Ezutn elmondta azt is, hogy Hung-zsen gyakran arra inspirlja a vilgiakat s a szerzeteseket, hogy eme sztra szvegt recitljk, mert ezltal megtapasztalhatjk tudatuk igazi lnyegt s gy elrhetik a buddhasgot.

22

Nem ktsges, hogy a korbbi letek j karmjnak ksznheten tallkoztam ezekkel a szavakkal, s hogy valaki tz pnzt adott nekem desanym ltfenntartsra. Ez az illet adta nkem azt a tancsot is, hogy menjek el Huangmej-be s krjek tantst az tdik Ptrirktl. Miutn desanym rszre a legszksgesebbeket elteremtettem, elindultam Huang-mej fel, ahov kevesebb, mint harminc nap mlva megrkeztem. Mikor tiszteletemet tettem az tdik Ptrirka szne eltt, az megkrdezte tlem, honnan jvk, s mit akarok tle. Akkor n gy vlaszoltam: A kuang-tung-beli Hszin-csou-bl szrmazom, s azrt jttem ilyen meszszire, hogy tiszteletemet tegyem n eltt. Egyedl azt krem, hogy buddha vljon bellem! Valban Kuang-tung szltte vagy, fiam? Ebben az esetben hogyan is remlted azt, hogy buddha leszel? Csakugyan vannak szaki s dli emberek, de az szak s a dl nem teszi klnbzv Buddha termszetket. Az igaz, hogy egy htkznapi ember testi felptsben klnbzhet ntl, de Buddha termszetben nem. Az tdik Ptrirka gy tnt, mondani akart mg valamit, de a jelen lev tantvnyok miatt letett szndkrl. Majd megparancsolta nekem, hogy csatlakozzak a munksokhoz. Ekkor gy szltam: A blcsessg gyakorta feltlik bennem. Ha valaki a tudatnak igazi lnyegt tapasztalja, akkor azt az illett az rdemek szntfldjnek nevezhetjk. Nem vilgos, hogy min munkt szn nekem?! Lm, ez a fi nagyon blcs jegyezte meg az tdik Ptrirka. Most pedig vonulj vissza az istllba, s ne szlj tbbet! Ahogy visszavonultam, az egyik vilgi testvrem elmondta, mi lesz a dolgom. Tzift kellett aprtanom, s rizst kellett hntolnom. Tbb mint nyolc hnap telt el. Egy napon az tdik Ptrirka megltott, s gy szlt hozzm: Jl tudom, hogy mlyen tlttad a buddhizmust, de nem beszlhetek veled, nehogy a rosszakarid rtsanak neked. Megrtesz, ugye? Igen feleltem. Azrt, hogy elkerljem azokat, akikrl szlt, mg csak kzelbe sem megyek a csarnoknak. Egy napon az tdik Ptrirka sszehvta tantvnyait, s gy szlt hozzjuk: A folytonos jraszlets krdse nagyon fontos krds. Naprl napra, ahelyett, hogy megprblntok kiszabadulni az let s hall eme stt tengerbl, csak az jraszletseket okoz rdemeket hajszoljtok. Mg az rdemek sem segtenek rajtatok, ha tudatotok igazi lnyege ismeretlen elttetek. A blcsessget a tudatotok mlyn keresstek, s aki megvilgtotta azt, rjon nekem egy ngysoros verset rla! Aki tltta tudatnak igazi lnyegt, az lesz eme kpeny birtokosa, s az kapja meg tlem a Tant. Az lesz a Hatodik Ptrirka.

23

Most pedig vonuljatok vissza, s ne kslekedjetek a ngysoros vers megrsban, hiszen a mrlegels teljesen szksgtelen s hasznavehetetlen. Ugyanis, aki megtapasztalta tudatnak igazi lnyegt, brmikor kpes rla beszlni. s mg akkor sem veszti el a beltst, amikor harcba bocstkozik valakivel. A tantvnyok, ahogy megkaptk ezt az tmutatst, visszavonultak, s gy tanakodtak egyms kztt: Minek mlyedjnk el a tudatunkban, s rjuk meg a ngysoros verset, s vigyk oda a Tiszteletremlt szne el, hiszen gyis tantnk, Sen-hsziu lesz a kvetkez ptrirka. Ha pedig sszecsapjuk a ngysorost, csak ernket pazaroljuk el. A tantvnyok megllapodtak abban, hogy nem rnak verset, majd gy folytattk: Mirt is fradoznnk? Mostantl fogva tantnkat, Sen-hsziut kvetjk mindenhov, s tle vrunk tmutatst. Ez id alatt Sen-hsziu gy gondolkodott magban: Tekintettel arra, hogy n vagyok a tantjuk, egyikjk sem fog a ptrirkasgra trekedni. Vajon rjak egy ngysoros verset, s odavigyem a Tiszteletremlt szne el? Ha nem teszem meg, akkor a Ptrirka honnan tudja meg, hogy a blcsessgem elmlylt-e, vagy felsznes? Ha a szndkom a Tan tvtele, akkor az irnyvtelem tiszta. De ha minden vgyam a ptrirkasg, akkor nem, hiszen ebben az esetben a tudatom mg mindig vilgias, s rabl mdjra tr a Ptrirka szentsges helynek elfoglalsra. Viszont ha nem rom meg a ngysoros verset, akkor eslyem se lesz a Tan tvtelre. Ajjaj! Valban nehz dnts szakadt rm! A Ptrirka csarnokval szemben hrom folyos nylt, ezek falra az egyik udvari festmvsznek, Lu-csennek kellett volna jeleneteket festenie a Lankvatra sztrbl, bemutatvn tantskppen a gylekezet szmra az t ptrirka leszrmazsi rendjt. Miutn Sen-hsziu elkszlt a ngysoros versvel, tbb zben megksrelte azt bemutatni az tdik Ptrirknak, de amint a csarnok kzelbe rt, gy sszezavarodott, hogy egsz testt kiverte a vertk. Kptelen volt sszeszedni a btorsgt, hogy bemutassa a ngysoros verst, noha ngy napon keresztl tizenhrom zben ksrelte meg azt. Akkor gy szlt nmaghoz: Jobban teszem, ha a ngysoros versemet a folyos falra rom, hogy a Ptrirka elolvashassa. Ha megelgeds tlti el versemet olvasva, akkor elbe jrulok, hogy tiszteletemet tegyem, s bejelentsem, n rtam a verset. Ha esetleg nem nyern el a tetszst, akkor hibavalan vesztegettem el idmet ezen a helyen, s nem rdemlem msok tisztelett sem! Ebben az esetben, haladtam-e elre brmit is a buddhizmus tanulmnyozsban? Sen-hsziu aznap jflkor titokban kiment, kezben lmpssal, hogy felrja

24

a dli folyos falra ngysoros verst, tudatva az tdik Ptrirkval, milyen szellemi beltsra tett szert. A ngysoros verse gy szlt: Testnk bdhi fa. Tudatunk tiszta tkr, Amit tisztogassunk gondosan rrl rra! Ne rakdhasson r a por! Mihelyt elkszlt, azonnal visszatrt a szobjba, gy senki sem tudhatta meg, hogy rta fel a verset. Ahogy visszatrt, gy tndtt magban: Ttelezzk fel, hogy holnap a Ptrirka megelgedssel olvassa el a ngysoros versemet. Ebben az esetben csakugyan ksz vagyok arra, hogy a Tant tvegyem. De ha mgsem elgedne meg, akkor az azt jelenten, hogy alkalmatlan vagyok a Tan tvtelre, ksznheten az elz leteimben elkvetett gaztetteknek, amelyek homlyba bortjk a tudatomat. Fogalmam sincs, mit fog szlni holnap a Ptrirka versemet olvasva! Sen-hsziut msnap hajnalig ily gondolatok ejtettk rabul, s gy kptelen volt lefekdni, aludni, vagy egy helyben lni. De az tdik Ptrirka jl tudta, hogy Sen-hsziu mg nem lpett t a megvilgosods kapujn, mivel nem ltta meg tudatnak igazi lnyegt. Reggel az tdik Ptrirka maghoz hvatta Lu-csent, az udvari festmvszt, s kiment vele a dli folyosra, amelynek falt kpekkel kvnta befestetni. Ahogy megpillantotta a ngysoros verset, gy szlt: Sajnlom, hogy oly messzirl idefrasztottam. A falra mr nem kell festenie, ugyanis a sztra azt mondja: Minden forma, illetve jelensg muland s csalka. Jobb lesz, ha a ngysoros verset a falon hagyjuk, hogy a tantvnyok tanulmnyozhassk s recitlhassk. Ha annak tantst a mindennapi gyakorlatokban megvalstjk, akkor megszabadulnak a ltezs gonosz birodalmaiban val jraszlets szenvedstl. A gyakorlk rdeme valban nagy lesz! Ezutn az tdik Ptrirka tantvnyait arra krte, hogy gyjtsanak tmjnt. Azutn tegyk tiszteletket a ngysoros vers eltt, s recitljk azt, hogy megtapasztaljk tudatuk igazi lnyegt. Miutn a tantvnyok elrecitltk a ngysoros verset, gy kiltottak fel: Valban nagyszer! jflkor az tdik Ptrirka a csarnokba hvatta Sen-hsziut, s megkrdezte tle, hogy rta-e a verset. Igen, n rtam felelte Sen-hsziu. De tvol lljon tlem az brnd, hogy n legyek a kvetkez ptrirka. Ellenben arra krnm Szentsgedet, mondja el nkem, hogy a ngysoros versem min blcsessgrl tanskodik. A te ngysoros versed arrl tanskodik, hogy mg nem tapasztaltad meg a tudatod igazi lnyegt. Kzel jrsz ugyan a megvilgosods kapujhoz, de

25

mg nem lptl t azon. A tkletes megvilgosods nehezen rhet el azzal a megrtssel, amellyel te rendelkezel. A tkletes megvilgosods elrshez hirtelen kell rbredned a tudat igazi lnyegre, amely nem teremtett s nem semmisl meg. Ahogy pillanatrl pillanatra rzkelsz, gy folyamatosan kpesnek kell lenned felismerni a tudat igazi lnyegt. Akkor minden dolog akadlytalann vlik. Amint az olyansg, a tudat igazi lnyege felismertetett, rkre megszabadulsz az rzkcsaldstl. A tudatod minden krlmnyek kztt az olyansg llapotban fog idzni. A tudatnak ez az llapota a teljes igazsg. Ha kpes vagy a vilgot ebbl az llapotbl szemllni, akkor elmondhat, hogy valban tapasztalod a tudat igazi lnyegt, amely maga a tkletes megvilgosods. Jobban teszed, ha most visszavonulsz, hogy nhny napon t egy jabb vers megrsn dolgozz. Ha elkszltl, mutasd meg nkem a ngysorost. Ha az arrl tanskodik, hogy belptl a megvilgosods kapujn, akkor tadom nked a kpenyt s a Tant. Sen-hsziu meghajolt a Ptrirka eltt s eltvozott. Nhny napon t sikertelenl prblkozott egy msik ngysoros vers megrsval. Ez olyannyira felzaklatta, hogy lidrcnyomstl gytrve nem tudott egy helyben lni, sem stlni. Kt nap mlva egy fiatalember hangosan recitlva Sen-hsziu verst pp ama helysg mellett haladt el, ahol n a rizst hntoltam. Mihelyt meghallottam, rgtn tudtam, hogy ennek a versnek az rja mg nem tapasztalta meg a tudat igazi lnyegt. Noha n nem kaptam semmifle tmutatst erre vonatkozan, mgis nmagamban mr megfogalmaztam a lnyeget. Min vers ez? krdeztem a fitl. Te bolond, ht nem hallottl errl a versrl? krdezte tlem, majd gy folytatta. A Ptrirka azt mondta tantvnyainak, hogy a folytonos jraszlets krdse nagyon fontos krds. Annak, aki a kpeny s a Tan rksv akar vlni, egy ngysoros verset kell rnia, amely bizonytja, hogy felismerte a tudat igazi lnyegt. Aki sikeresen megrja a verset, az kapja meg a kpenyt s a Tant, az lesz a Hatodik Ptrirka. Eme ktetlen ngysorost pedig az idsebb Senhsziu rta a dli folyos falra, s a Ptrirka arra krt bennnket, recitljuk azt. Valamint azt is mondta, hogy aki annak tantst a mindennapi gyakorlatban megvalstja, nagy rdemet nyer el, s megszabadul a ltezs gonosz birodalmaiban val jraszlets szenvedstl. Akkor azt mondtam a finak, hogy n is szeretnm ezt a verset recitlni, htha elkvetkezend letem sorn kapcsolatba kerlk annak tantsval. Majd azt mondtam neki, hogy noha nyolc hnapja rizst hntolok a kolostorban, mg nem jrtam a csarnokban. Megkrtem, hogy mutassa meg nkem Sen-hsziu ngysorost, hogy kifejezhessem tiszteletemet. A fi odavezetett, s n megkrtem, hogy olvassa fel nekem, mivel jmagam rstudatlan vagyok. ppen ott tartzkodott egy jelentktelen kis

26

hivatalnok Csiang-csou tartomnybl, s az olvasta fel a verset. Amikor a vgre rt, kzltem, hogy kzben n is rtam egyet. Megkrtem, hogy rja fel nkem a falra. Igazn klns, hogy te is rtl egy verset! kiltott fel a hivatalnok. Krem, ne vesse meg a kezdt! mondtam. Hiszen a tkletes megvilgosods keresje vagyok. Klnben is, az alacsony osztly gyermekei agyafrtabbak, mg a magasabb osztlybeliek az eszkben bznak. Ha pedig megvet msokat, nagy bnt kvet el. Jl van, mondjad ht a ngysorosodat krte a hivatalnok. Felrom neked a falra. De ne feledkezz meg arrl, hogy engem is megszabadts, ha te jutsz a Tan birtokba! A ngysoros versem gy szlt: Nincs bdhi fa. Nincs tiszta tkr. Valjban minden ressg. Hol van a por? Amikor a hivatalnok befejezte az rst, a tantvnyok s mindazok, akik ppen jelen voltak, nagyon meglepdtek. Csodlattal telve gy szltak egymshoz: Milyen csodlatos! Ktsgtelen, nem tlhetnk meg senkit sem a klseje szerint. Hogyan is lehet az, hogy ilyen hossz idn t szolgaknt dolgoztattunk egy jraszletett bdhiszattvt? Az tdik Ptrirka, ltva a tmeg csodlatt, sarujval letrlte a falrl a versem, nehogy irigyeim tmadjanak. Majd azon vlemnynek adott hangot, amit tantvnyai nyomban igaznak vltek, hogy eme vers szerzje sem ismerte fel a tudatnak igazi lnyegt. Msnap a Ptrirka titokban ama helysgbe jtt, ahol a rizst hntoltam. Ltva, hogy ppen egy mozsrtrvel bajldom, gy szlt hozzm: Az svny keresje kockra teszi az lett a Tanrt, ugye? Vajon helyesen teszi? Majd tovbb krdezett: Elkszltl a rizzsel? Mr rgen feleltem. Csak a szitlsa van htra. Ekkor az tdik Ptrirka hromszor a mozsrra ttt a botjval s elment. Mivel tisztban voltam ennek a jelentsvel, ezrt az jszaka harmadik rjban flkerestem a szobjban. A Ptrirka, kntst elnk tve, hogy senki ne lthasson bennnket, beavatott engem a Gymnt sztrba. Mindenki oly mdon hasznlja tudatt, hogy az szabad legyen a ktttsgektl amint eme sorokat olvasta, hirtelen elrtem a megvilgosodst, s felismertem, hogy a vilgmindensg a tudat igazi lnyege.

27

 Ki gondolta volna, hogy a tudat igazi lnyege valjban tiszta! szmoltam be felismersemrl. Ki hitte volna, hogy a tudat igazi lnyege valjban mentes a keletkezstl illetve az elmlstl! Ki gondolta volna, hogy a tudat igazi lnyege valjban nmagban is megll! Ki hitte volna, hogy a tudat igazi lnyege valjban mentes a vltozstl! Ki gondolta volna, hogy a vilgmindensg a tudat igazi lnyegnek megnyilvnulsa. Az tdik Ptrirka tisztn ltta, hogy felismertem a tudat igazi lnyegt, s gy szlt hozzm: Aki nem bred r a sajt tudatra, az hiba tanulmnyozza a buddhizmust. De aki rbred a tudatra, s egy pillanat alatt tltja sajt igazi termszett, azt hsnek, istenek s emberek tantjnak, buddhnak nevezzk. A Ptrirka ekkppen adta t titokban a Tant nkem, s gy vltam a hirtelen megvilgosods iskolja tanainak rksv, s kaptam meg a kpenyt s az alamizsns csszt. Mostantl fogva te vagy a Hatodik Ptrirka jelentette ki. Vigyzz magadra, s szabadts meg annyi rz lnyt, amennyit csak lehet! Terjeszd s vdelmezd a Tant, ne hagyd, hogy feledsbe merljn! Hallgass csak ide! Az rz lnyek, kik a megvilgosods magvait az okozatok fldjbe elvetik, learatjk a buddhasg gymlcst. Ami lettelen, amiben nincsen Buddha termszet, az nem vet s nem arat. Majd gy folytatta: Amikor Bdhidharma elszr rkezett Knba, a legtbb knai bizalmatlanul fogadta. Ez a kpeny, mint a buddhasg tansga, egyik ptrirkrl a msikra szll. A Tan pedig szvrl szvre rkldik, s az rksnek sajt erejbl kell azt megvalstania. A buddhk idtlen idk ta a Tants lnyegt adjk t az rkseiknek. A ptrirkk a titkos Tant szvrl szvre hagyomnyozzk tovbb. Mivel a kpeny civdsra adhat okot, ezrt te vagy az utols, aki rkld azt. Ha t akarod adni az rksdnek, akkor az letedet veszly fenyegeti. Most pedig amilyen gyorsan csak lehet, hagyd el ezt a helyet, nehogy valaki rtson neked! Hov is mehetnk? krdeztem tle. Midn meglltl Huajban, vonulj el Hujban! Ahogy jjel a kpenyt s az alamizsns csszt tvettem, kzltem a Ptrirkval, hogy mivel dlrl szrmazom, ezrt nem ismerem a hegyi svnyeket. Lehetetlen gy elrnem a foly torkolatt, ahol csnakra lelhetek. Ne aggdj! Veled megyek mondta. Az tdik Ptrirka elksrt Kiukiangig, ott szerzett egy csnakot. Mivel evezni kezdett, ezrt megkrtem, hogy ljn le, s adja t nkem az evezt.

28

 Nekem kell tged tjuttatni mondta. Mindaddig, amg az rzkcsalds rabja vagyok, nnek kell tjuttatnia engem. De ahogy elrem a megvilgosodst, nmagamtl kelek t. Mivel a hatrvidk fia vagyok, ezrt kiejtsem helytelen. Ennek ellenre abban a megtiszteltetsben volt rszem, hogy a Tant megkaptam ntl. Mivel most mr jmagam is megvilgosodott vagyok, ezrt egyedl szelem t az let s hall tengert, folyamatosan tapasztalva tudatom igazi lnyegt. Teljesen egyetrtek. Igazsgod van! rvendezett a Ptrirka. Tantsodat kveten a buddhizmus meditcis ga nagyon elterjedt lesz. Fiam, tvozsod utn hrom vvel elhagyom ezt a vilgot. Most pedig indulj tnak! Amilyen gyorsan csak lehet, menj dl fel! Ne feledd azonban, hogy a tantsnak nem jtt mg el az ideje, mert a buddhizmus meditcis ga nem terjed el egyhamar. Miutn elbcsztunk egymstl, elindultam dl fel. Krlbell kt hnap mlva elrtem a Ta-j hegyet. Ott szrevettem, hogy nhny szz ember azzal a szndkkal kvet engem, hogy elrabolja tlem a kpenyt s az alamizsns csszt. Volt kzttk egy Huj-ming nev szerzetes. Vilgi neve Csen volt. Ez az illet a vilgi letben negyedrang hadvezr volt. Nagyon durva modor s indulatos ember. ldzim kzl legberebben keresett engem. Amikor mr majdnem utolrt, letettem a kpenyt s az alamizsns csszt egy sziklra, s gy szltam hozz: Ez a kpeny csupn jelkp. Mi rtelme annak, hogy erszakkal szerezd meg magadnak? Majd elrejtztem. Ahogy Huj-ming a sziklhoz rt, megprblta elvenni a kpenyt s az alamizsns csszt, de nem tudta. Majd gy kiltott felm: Vilgi testvrem! A Tanrt jttem, nem a kpenyrt! Erre eljttem a rejtekhelyemrl s felltem a sziklra. Huj-ming tisztelettel meghajolt elttem s gy szlt: Krlek, tants engem! Mivel a Tanrt jttl, ezrt uralkodj a gondolataid felett s tartsd meg a tiszta tudatot! Akkor majd tantalak tged. Amikor lttam, hogy hossz idn t kveti a tancsomat, gy szltam hozz: Ha nem gondolsz se jt, se rosszat, akkor mi ebben a pillanatban Huj-ming szerzetes igazi arca? Huj-ming, amint meghallotta ezt, hirtelen elrte a megvilgosodst. Majd gy krdezett: Azokon a titkos tantsokon kvl, amelyeket a ptrirkk egymsnak adnak t nemzedkek ta, van-e ms, mlyebb tants? Amit elmondhatok nked, az egyltaln nem titkos. Ha mlyen nmagad bensjbe nzel, akkor ott megtallod a titkot.

29

 Annak ellenre, hogy Huang-mej-ben ltem, mgsem lttam meg az igazi arcomat. Most, hogy tantsodat megkaptam, tudom, a vz csak annak hideg vagy meleg, aki tapasztalja. Vilgi testvrem, mostantl fogva te vagy a mesterem! Ha te ezt gy gondolod, akkor legynk inkbb mindketten az tdik Ptrirka tantvnyai! Vigyzz magadra! Krdsre, hogy hov is menjen azutn, azt tancsoltam neki, hogy lljon meg Juan-ban s telepedjen le Meng-ben. Ezek utn tisztelettel elksznt tlem s eltvozott. Nem sokkal ksbb elrtem Cao-csi-t. Ott gonosz alakok jra ldzbe vettek s gy knytelen voltam Szuhuj-ban elrejtzni. Ott vadszok kztt ltem vagy tizent ven t. Alkalomadtn tantottam ket, mgpedig gy, hogy knnyen megrtsk. Tbbszr arra krtek, figyeljem kelepcjket, de amikor gy talltam, hogy llny kerlt a hlba, szabadon engedtem. Az tkezsek idejn zldsget tettem abba a lbasba, amelyben hst fztek. Kzlk nhnyan krdre vontak, s n elmagyarztam nekik, hogy csak olyan zldsget eszem, amely hsoslbasban kszlt. Egy napon rdbbentem arra, hogy nem kellene visszavonultan lnem tovbb, s eljtt az ideje a tantsnak. Ezrt aztn elhagytam Szuhujt, s egyenest Kantonba, a Fa-hszin templomba mentem. Akkoriban ott Jin-cung szerzetes, a Tan mestere tartott eladsokat a Mahparinirvna sztrrl. Egy nap, amikor szl lobogtatta a zszlt, kt szerzetes azon kezdett el vitatkozni, hogy a szl mozog-e vagy pedig a lobog. Mivel nem tudtak megegyezsre jutni, ezrt azt mondtam nekik, hogy nem a szl, nem a zszl az, ami mozog, hanem a tudatuk. Az egsz gylekezet elkpedt azon, amit mondtam, majd Jin-cung szerzetes tisztelettel hellyel knlt s kikrdezett a sztra nehezebb rszeibl. Mivel ltta, hogy a vlaszaim helyesek s az igazsgnak megfelelek, s azok olyan blcsessgrl tanskodnak, amelyet knyvekbl nem lehet megszerezni, ezrt gy szlt hozzm: Vilgi testvrem, te igazn klnleges ember vagy. Rgen azt hallottam, hogy az tdik Ptrirka kpenynek s tantsnak rkse dlre jtt. Te volnl ez az ember? Szavaira udvariasan igennel vlaszoltam. Erre meghajolt elttem, s arra krt, hogy mutassam fel a gylekezet eltt a kpenyt s az alamizsns csszt, amit rkltem. Majd megkrdezte, hogy milyen tantst kaptam akkor, amikor az tdik Ptrirka tadta nkem a Tant. A tudat igazi lnyegnek megtapasztalsn kvl nem adott ms tantst. Nem beszlt nkem sem a meditcirl, sem a megszabadulsrl vlaszoltam.

30

 Mirt nem? krdezte Jin-cung szerzetes. Mert az kt utat jelentene mondtam. A buddhizmusban nem lehet kt t, csak egy. Majd Jin-cung szerzetes megkrdezte, mi az egy t. A Mahparinirvna sztra, melyet n rszletesen magyarz, azt mondja, hogy a Buddha termszet az egyetlen t. Pldul, ebben a sztrban Kao Kuejte kirly, az egyik bdhiszattva megkrdezte Buddhtl, hogy azok az emberek, akik elkvetik a ngy gaztettet vagy az t hallos bnt , akik megszegik a fogadalmakat s elutastjk a bnbnatot, kiirtjk-e magukbl a jsg elemt s a Buddha termszetet. Buddha gy vlaszolt: A jsg elemnek kt fajtja van: az rkkval s a nemrkkval. Mivel a Buddha termszet sem rkkval, sem nemrkkval, ezrt a jsg eleme kiirthatatlan. A buddhizmus, mint kztudott, nem ismer kt utat. Noha vannak j utak s gonosz utak, de a Buddha termszet egyik sem az. A buddhizmusban ezrt nincs kt t. A htkznapi emberek szemszgbl a szemlyisg alkotelemei s a tudattnyezk kt klnll dolog. De a megvilgosodott emberek ltjk, hogy azok valjban egyek. A Buddha termszet a nemkettssg. Jin-cung szerzetes nagyon rlt a vlaszomnak. Mikzben kt tenyert szszetette, hogy kifejezze tisztelett, gy szlt hozzm: Az n sztra magyarzatom olyan rtktelen, mint a trtt cserp, mg az n tantsa aranyat r. Ezek utn szertartsosan levgta a hajam, s arra krt, fogadjam el tantvnyomnak. Ettl az idtl kezdve a bdhi fa alatt lve tantottam a Tung-san iskola tanait. Mita Tung-sanban tadtk nkem a Tant, szmos viszontagsgon kellett keresztl mennem, s az letem gyakran csak egy hajszlon mlott. Ma abban a megtiszteltetsben volt rszem, hogy tallkozhattam nkkel ebben a gylekezetben. Ezt az elz vilgkorszakok alatti benssges kapcsolatunknak tulajdontom, valamint annak, hogy egytt ldoztunk a klnfle buddhknak a mltbeli leteink sorn. Mskppen nem volna lehetsges, hogy a hirtelen megvilgosods iskoljnak tanairl halljunk, s gy megalapozzuk a jvben a Tan tkletes megrtst. Ezt a tantst a mlt ptrirki hagyomnyoztk utdaikra, s n nem tettem semmit hozz. Azok, akik hallani akarjk ezt a tantst, tiszttsk meg a tudatukat! Miutn vgighallgattk, szabaduljanak meg a ktsgeiktl, ahogyan a mlt blcsei tettk! A Hatodik Ptrirka beszde utn a gylekezet boldogsggal telve tisztelettel meghajolt s eltvozott a csarnokbl.

31

Taiszen Desimaru

A zazen, a felbreds ber testtartsa

Az t gyakorlsa, fordtotta: Fbin Gbor, Farkas Lrinc Imre Kiad, Budapest, 1995, 911. oldalak A zen titka a zazen gyakorlsa. Tudom, a zazen nem knny. De mindennapi gyakorlsa a tudatossg kiterjesztsnek s az intuci kifejlesztsnek igen hatsos mdja. A zazen nemcsak felszabadtja s mozgstja az energit, de maga a felbreds testtartsa. Gyakorls kzben nem kell arra trekedni, hogy brmit is elrj, vagy megvalsts; nincs cl, csupn a koncentrci a testtartsra, a lgzsre s a tudati attitdre. A testtarts. A zafu kzepre lve keresztbe tesszk lbainkat, s teljes vagy flltusz helyzetet vesznk fel. Ha erre kptelenek vagyunk, akkor egyszeren keresztezzk a lbainkat gy, hogy a lbfejnket nem tesszk fel a szemkzti combunkra, de lnyeges, hogy mindkt trdnk szilrd tmaszt talljon a fldn. Ltusz-lsben a combokra tmaszkod lbfejek mkdsbe hozzk a mj, az epehlyag s a vese meridinjainak megfelel fbb akupunktrs pontokat. A rgi idk szamurjai automatikusan serkentettk ezeket a kzpontokat, ahogy combjukkal lovuk lgykt szortottk. Az tdik gykcsigolya magassgban a medence enyhn elre billen; a derk kiss homort, de a ht egyenes. A trdeket lefel, a fld fel nyomjuk, a fejet pedig felfel, az g irnyba. Az llnak behzva kell lennie, ami azt jelenti, hogy a nyakszirtet felfel s htrafel nyomjuk. A has laza, az orr a kldkkel egyvonalban helyezkedik el. A test olyan, mint egy felajzott j, a tudat pedig, mint a hrjra illesztett nylvessz. Miutn felvettk a testtartst, klnket hvelyknkre zrva, felfel fordtott ujjakkal a trd kzelben a combokra tesszk. Majd sem elre sem htra nem dlve, htszer-nyolcszor jobbra s balra hajolunk gy, hogy folyamatosan cskkentjk a kilengs mrtkt, egszen addig, mg meg nem llapodunk a fggleges egyenslyi ponton. Majd a gass kvetkezik, ami azt jelenti, hogy karjainkat vllmagassgban vzszintesen tartva, egyms fel fordtott tenyereinket sszeillesztjk. A gass a tisztelet s az sszhang gesztusa, az egyensly s az egysg megteremts. Bal kzfejnket tenyrrel felfel fordtva a jobb keznkbe helyezzk, mikzben kisujjaink rintkeznek a hassal. A kt hvelykujj hegye sszer, s enyhe nyomst gyakorol egymsra, hogy fenntartsa a hvelykujjak vzszintes vonalt sem hegyet, sem vlgyet nem formznak.

32

A vllakat enyhn htra s lefel ejtjk, de nem termszetellenesen. A nyelv hegye a fels fogsor mgtt a szjpadlst rinti. A szemek lefel, krlbell egy mterrel magunk el nznek, de valjban befel figyelnek. Flig csukottak, s nem fkuszlnak semmire, mg akkor sem, ha az intuci rvn mindent ltnak. A lgzs. Ez a legfontosabb. Minden ami l, llegzik. Kezdetben van a llegzet. A zen lgzs semmi mshoz nem hasonlthat. Elsdleges clja, hogy ltrehozzon egy lass, erteljes, termszetes ritmust. Ha a hossz, mly s finom kilgzsre koncentrlunk, figyelmnk pedig a testtartson idzik, akkor a belgzs gondoskodik magrl. A leveg lassan s csendesen ramlik kifel, mikzben a mozgsval ltrehozott nyoms erteljes lefel hat ert fejt ki a hasban. Lefel nyomod a beleidet, s ez ltal masszrozod a bels szerveidet. A mesterek a zen lgzst a tehnbgshez s az jszltt els llegzethez hasonltjk. A tudati attitd. Helyes lgzs csak a helyes testtartsbl szrmazhat. Ugyangy, a megfelel tudati attitd a testtartsra s a lgzsre val mly koncentrcibl fakad. Ami csak llegzik, hossz, erteljes, nyugodt letet l. A helyes lgzs gyakorlsa lehetv teszi az ideges reakcik semlegestst, az sztnk s rzelmek ellenrzst s a gondolati tevkenysg irnytst. Az agy vrelltsa lnyegesen javul. A kregllomny mkdse sznetel, s a gondolatok tudatos folyama elnyugszik, a felszabadul vrmennyisg pedig a mlyebb szintekre ramlik. Ezek felbrednek fllmukbl, s tevkenysgk megajndkoz a jllt, a der s a nyugalom rzsvel, amely nagyon kzel ll a mlyalvshoz, mgis teljesen ber llapot. Az idegrendszer elernyed, a primitv agy pedig tevkeny lesz. Az ember testnek legutols sejtjig fogkony s figyelmes. A testvel gondolkodik, ntudatlanul; valamennyi kettssget s ellenttet maga mgtt hagy, s nincs tbb energiapazarls. Az gynevezett primitvek mg rendelkeznek egy mkd regaggyal. A minkhez hasonl civilizcik fejldst azonban az rtelem mvelse, csiszolsa s bonyoltsa jellemzi, mikzben az agy legmlyebb rtegbl szrmaz er, intuci s blcsessg odavsz. A zen ezrt megfizethetetlen kincs a ma embernek, de legalbbis azoknak, akiknek van szemk a ltsra, s van flk a hallsra. A zazen rendszeres gyakorlsa sorn lhetnek a lehetsggel, hogy az let eredethez visszatrve megjuljanak. Megragadva a ltezs legmlyebb gykert, visszallthatjk a test s a tudat ami egy eredeti llapott. Zazenben az ntudatlanul megjelen kpeket, gondolatokat s mentlis ptmnyeket engedjk tovaszllni, ahogy a felhk sznak az gen, anlkl, hogy ellenllnnk, vagy visszatartannk azokat. A tudatalatti kivetlsei gy sodrdnak ide-oda s tnnek el, mint rnykok a tkr eltt. s ekkor megvalsul a mly, ntudatlan hisirj , ahol nincs gondolat, amely tl van minden gondolaton, s ami az igazi tisztasg.

33

A zen nagyon egyszer, mgis nehz megrteni. Erfeszts s ismtls krdse akrcsak az let. Ahogy ott lsz, anlkl, hogy brmit is csinlnl, cl s haszonvgy nlkl, harmniba hozva testtartsod, lgzsed s tudati attitdd, megrtheted az igazi zent, felismerheted a Buddha termszett. Snrj Szuzuki

Az rk kezdk szelleme
A zen szellem, az rk kezdk szelleme, fordtotta Dr. Halasy Sndor, Buddhista Misszi, Budapest, 1987, 1718. oldalak Az rk kezdk szelleme sokra kpes, a kitanultak csak kevsre. Azt mondjk, hogy a zen gyakorlsa nehz, de a mirtjt flrertik. Nem azrt nehz, mert kemny dolog keresztbetett lbakkal lni, vagy a megvilgosodst elrni. Hanem azrt nehz, mert nehz tisztn tartani szellemnket s gyakorlsunkat annak valdi rtelmben. A zen iskola sokflekppen alakult, miutn Knban meghonosodott, viszont egyre inkbb elvesztette tisztasgt. De nem a knai zenrl, vagy a zen trtnetrl akarok beszlni. Nekem az a fontos, hogy abban segtsek nektek, hogy gyakorlsotok ne vljk zavaross. Japnban van erre egy kifejezs: ssin, ami azt jelenti: az rk kezdk szelleme. A gyakorls clja az, hogy mindig fenntartsuk az rk kezd szellemet. Tegyk fel, hogy felmondjtok egyetlen egyszer a Pradny Pramit Sztrt. Lehet, hogy ppen nagyon jl recitljtok. De mi trtnik, ha ktszer, hromszor, ngyszer vagy tbbszr ismtlitek ugyanezt? Knnyen elveszthetitek eredeti hozzllsotokat. Ugyanez trtnhet meg veletek egyb zen gyakorlatoknl is. Eleinte tartjtok ezt az rk kezd szellemet, de ha a gyakorlatot egy, kt, hrom vig vagy tovbb folytatjtok, hajlamosak lesztek arra, hogy elvesztstek eredeti szellemetek korltlan voltt, mg ha bizonyos haladst elrtek is. A zen tantvny legfkppen arra vigyzzon, nehogy kettssgek rabja legyen. A bennnk rejl eredeti szellem mindent magba foglal. Mindig gazdag s elegend nmagban. Ne vesztstek ht el szellemetek nmagban is elegend voltt. Ez nem elzrkz, hanem ppensggel res s ber szellemet jelent. Mert ha szellemetek res, akkor mindig ksz befogadni brmit, nyitott mindenre. Az rk kezdk szelleme sokra kpes, a kitanultak csak kevsre. Ha tl sokat okoskodtok, nmagatokat korltozztok. Ha nagyon mohk vagy tl svrak vagytok, szellemetek nem lesz gazdag, s nmagban is elegend. Ha elvesztjk eredeti, nmagban is elegend szellemnket, elvesztjk akkor fogadalmainkat is. Ha szellemetek kveteldzv vlik, ha vgytok

34

valamire, az lesz a vge, hogy megsrtitek sajt fogadalmaitokat, azt, hogy ne hazudjatok, ne lopjatok, ne ljetek, ne legyetek erklcstelenek, s gy tovbb. Ha megrzitek eredeti szellemeteket, a fogadalmak maguktl betartatnak. Az rk kezdk szellemben nincsen ilyen gondolat: Elrtem valamit. Minden nkzppont gondolat korltozza vgtelen szellemnket. Ha nem gondolunk sem a sikerre, sem pedig nmagunkra, igazi kezdk vagyunk. Akkor tnyleg tanulhatunk valamit. Az rk kezdk szelleme az egyttrzs szelleme. Ha szellemnk egyttrz, akkor hatrtalan. Dgen Zendzsi, iskolnk megalaptja, mindig hangslyozta, milyen fontos is az, hogy visszanyerjk hatrtalan eredeti szellemnket. Akkor mindig hek lesznk nmagunkhoz, s rokonszenvvel minden lny irnt. gy tudunk igazn gyakorolni is. A legnehezebb dolog az rk kezd szellemet fenn tartani. Nincs szksg a zen mly megrtsre. Mg ha sok zen irodalmat olvastok is, minden mondatot friss szellemmel olvassatok. Ne mondjtok azt, hogy: tudom, mi a zen, vagy: elrtem a megvilgosodst. Ez a valdi titka a mvszeteknek is: mindig rk kezdnek kell lenni. Ezt mindig tartstok szben! Mikor elkezditek a zazen gyakorlst, rtkelni kezditek majd rk kezd szellemeteket. Ez a zen gyakorls titka. Dobosy Antal

A zen ngy alapelve

Usz 2, Tanulmnyok a Krsi Csoma Sndor Buddholgiai Intzet eladsaihoz, Buddhista Misszi, Budapest, 1986. Kevs olyan doktrinlis jelleg megfogalmazs ltezik a zen tantsokban, amelyet a klnbz zen irnyzatok egysgesen elfogadnak, mint olyan elvet, ami a zen jellegt s cljt kifejezi. Mrpedig ez a ngy alapelv, amivel most foglalkozunk, ilyen. Eredeti knai nyelven ez a ngy elv mindssze ngyszer ngy szbl ll. Tmrsgvel s lnyegre utal voltval alkalmas arra, hogy a zen specilis megkzeltsmdjt jellemezze, s utaljon arra a megvalstand clra, amit a zen a kvetknek kijell. Mr tmrsge is jl mutatja a zen specilis voltt, de paradox, nmagt megkrdjelez s nmagn tlmutat fogalmazsmdja is kifejezetten zen jelleg. Maga a ngy alapelv magyarul a kvetkezkppen hangzik: 1. A tantsokon tlmen tads. 2. Nem tmaszkods az rsokra. 3. Kzvetlenl az ember tudatra val irnyuls. 4. Buddhv vlni az ember termszetnek megltsa ltal.

35

A zen trtnetrs nem jegyezte fel, hogy a ngy alapelv kitl szrmazik, sem azt, hogy mikor keletkezett, csak annyit lehet tudni, hogy Knban a hetedik szzadban, a korai Tang dinasztia korban mr ismert volt. Ez a kor a zen buddhizmus elretrsnek idszaka volt, ami mintegy a vallsi dogmatikussg ellenhatsaknt ersdtt meg, s vlt egyre szlesebb krv. A zen szerzetesek, Bdhidharma kveti, vilgosan felismertk, hogy a buddhizmus lnyege s clja nem merlhet ki a sztrk tanulmnyozsban, a doktrink alapos ismeretben, st mg abban sem, hogy alkot mdon tovbbptve a tantsokat jabb s jabb kommentrokkal gazdagtsk a valls elmlett. St, mint ahogy a ngy alapelv mutatja, a zen egszen mshol s mskppen ltja a buddhizmus lnyegt. Ez a lnyeg nem lehet ms, mint a buddhizmus vgs clja, a megvilgosods. Azoknak a zen szerzeteseknek, akiknek a fenti ngy alapelv letvitelk s vallsi gyakorlatuk legszervesebb rszt alkotta, a megvilgosods elrse, a szatori megvalstsa volt elsdleges s kzvetlen cljuk. Kerlni igyekeztek minden, nem a clra irnyul tevkenysget mg akkor is, ha ezeket szakrlisnak fogadta el a kzvlemny. Ezrt rzi minden zen irnyzat, hogy a fenti ngy alapelv a valls lnyegt, a vallsi cl megvalstshoz val radiklis hozzllst tkrzi. A tantsokon tlmen tads Az els alapelv azt rgzti, hogy a zen felttelez, hisz egy olyan tadst, a Tan lnyegnek egy olyan kzvettst, hagyomnyozdst, ami nem nyilvnul meg, ami nem fejezdik ki, ami minden tantson tl van, s ami meghaladja a szentrsokat. E tanulmnynak rthet okokbl nem clja, hogy megmagyarzza, vajon mi lehet ez az tads, ami minden tantson tl van, hiszen akkor nem kpviselnnk a zent, megtagadnnk magt az els alapelvet. Arra, hogy mi ez a hagyomnyozds, mg csak utalni sem rdemes, mert minden konkrtum hamis. Itt csak arrl rdemes szt ejteni, hogy milyen hagyomnyozds ltezik, tovbb arrl, hogy a zenhez a tannak egy ilyen transzcendens tadsi mdja szervesen hozztartozik. Enlkl nem is lenne zen. A Nincs Kapu kangyjtemnyben talljuk Buddha hres virg prdikcijt, ami a zennek ezt az alapelvt konkrtan megfogalmazza: Amikor Skjamuni Buddha a Gridhrakta hegyen tantott, egy szl virgot mutatott fel hallgatinak. Mindenki csndben maradt, csak Mahksjapa mosolyodott el. A Buddha a kvetkezket mondotta: Rendelkezem az Igaz Tants Szemvel, a Nirvna Csodlatos Szvvel, a Formanlkli Igaz Formval s a Kimondhatatlan Finomsg Tants Kapujval, amely fggetlen a szavaktl, s amely a tantsokon tlmenen addik t. Ezt a tantst bzom Mahksjapra. A zen, mint buddhista irnyzat ppen ettl a virgprdikcitl eredezteti nmagt. Ezt az tadst, amelyben Buddha a Tantst Mahksjapnak tadta,

36

ppen ez a transzcendens, a prdikcikon tli kzvetlen tads jellemzi, ami mint tants, nmagt haladja meg. A Tan a zen buddhizmusban nem doktrinlisan van meghatrozva. A Tan, amit a zen kzvetlen mdon, mesterrl mesterre hagyomnyoz nem ms, mint egy magasrend tudatllapot, egy emberidel, egy idelis ember: egy buddha. Ez azt jelenti, hogy a tan tadsa a sz htkznapi rtelmben nem is tads, nem is kzvetts, hanem a Tan nll realizcija. Mahksjapa htkznapi rtelemben nem megkapta a Tantst Buddhtl, hanem addigra mr felntt hozz, Buddhv vlt, fggetlenl a prdikcitl. gy nem kapta, hanem elvette, tvette a Tantst Buddhtl. St, nem tvette, hanem megteremtette magban ugyanazt a tant, s ppen ez a mozdulat a tantsokon tli tads. Minden olyan felfogs, amely doktrinlisan jl meghatrozott elveket fogad el realizcis clknt, knnyen abba a hibba eshet, hogy e clokat objektv jelensgknt kezeli, aminek a szubjektv tapasztalati lttl fggetlenl is van lte. A szatori, a megvilgosods nem ilyen. A korai zen mesterek nem trekedtek arra, hogy a Tant tlzottan megmagyarzzk, hanem tisztban voltak azzal, hogy az tadst, a hagyomnyozdst ez nem fogja elsegteni. J plda erre a Kk Szikla Feljegyzsek 67. trtnete: Liang dinasztia Vu csszra megkrte Fu Daisit, hogy tartson neki eladsokat a Gymnt Sztrbl. Fu Daisi lassan felment az emelvnyre, botjval rcsapott az olvas asztalra, majd lejtt az emelvnyrl. A csszr meg volt dbbenve. Sik megkrdezte tle: rtette Felsged? Nem rtettem felelte a csszr. Fu Daisi megtartotta az eladst mondta Sik. A buddhista tantsok brmilyen magasszint ismerete, brmilyen alapos tudsa sem elegend ahhoz, hogy a cl realizcija megtrtnjen. Ehhez valamilyen, az ismereteken tli kpessg is szksges. Jl illusztrlja a Dent Roku (A lmps tadsa) egyik trtnete, hogy a magasszint tuds nmagban mennyire nem elegend a realizcis mozdulat megttelhez. Egy tuds szerzetes, akit a sztrk kitn kommenttoraknt ismertek, egyszer megltogatta Enkan zen mestert. Enkan megkrdezte ltogatjt: Melyik sztrt szereted a legjobban magyarzni? A Kegon sztrrl szeretek legjobban beszlni vlaszolta a ltogat. Enkan ezutn azt krdezte: A Kegon Sztra hny Dharma-vilgot emlt? A tuds szerzetes mmorosan felelte: Ngyfle Dharma-vilgot emlt a sztra mondta, majd egy kesszl beszdet tartott a Kegon Sztrrl. Enkan csendben hallgatta, majd amikor a szerzetes befejezte mondanivaljt, felemelt egy legyezt, ami ppen a keze gybe kerlt s megkrdezte:

37

 Ez melyik Dharma-vilgba tartozik? A tuds szerzetes nem tudott egyetlen szt sem vlaszolni. Enkan levonta a kvetkeztetst: Tudsodnak semmifle haszna nincs. Olyan, mint egy kis lmps a tz napfnyben, mintha egyltaln nem lenne fnye. Nem tmaszkods az rsokra A zennek ez az alapelve tudatosan megvonja a kvetktl azt a lehetsget, amit a vallsban a szentiratok jelentenek. A zen buddhizmus, kialakulsnak kezdeti idszakban szlssgesen elutastotta a szentrsokat, a dogmatikt s a kommentrirodalmat. Ebben az idszakban nem keletkeztek rsos feljegyzsek sem. Ezzel az attidddel kiemelt hangslyt kapott a vallsban a realizcis praxis. A realizcis cl minden szbeli vagy rsbeli kifejezse gyenge s ertlen vetlete annak a tapasztalati lmnynek, amit a cl megvalstsakor tl az ember. Ennek az lmnynek a fogalmi, vagy szbeli kifejezse alapveten ms kategria, mint maga a tapasztalati lmny. A zen azzal, hogy megtagadja ezt a fogalmi, vagy szbeli kifejezdst, egyrszt meg akar vni bennnket a tvttl, aminek a lehetsge az rsokhoz val ragaszkodsban messzemenkig bennerejlik. Msrszt a kzvetlen tapasztalsnak, a vallsi tlsnek, mint lmnynek a jelentsgt emeli ki. Arra tant, hogy a megvilgosodst ne elvi, elmleti szinten kzeltsk meg, hanem konkrtan, tapasztalati ton. Termszetesen van jelentsge a szentrsoknak is, de az a realizcis praxishoz kpest msodrend. Eiszai mester a kvetkezket mondta errl a tmrl: Ha igenlen mondjuk, minden sztra a zen kifejezdse, ha tagadan mondjuk, nincs egyetlen sz sem, ami kifejezhetn a zent. A kvetkez trtnet taln rvilgt arra, hogy a zen mennyire a megvalstst helyezi eltrbe. Szekit mesterhez nagy szmban jttek a szerzetesek, hogy tanulmnyokat folytassanak az vezetsvel. Szekit azonban nem tartott nekik egyetlen eladst sem. Egy id utn a szerzetesek nem brtk trelemmel, s az egyik nap srgetve kveteltk a mestertl, hogy prdikljon. Meglepetskre Szekit mester egszen knnyen beleegyezett, s utastst adott, hogy kongassk meg a harangot, jelezvn a szerzeteseknek, hogy eladst fog tartani. Mikor a szerzetesek sszegyltek az eladteremben, a mester nyugodtan fellpett az emelvnyre, s a kvetkezket mondta: A sztrk megrtshez ott vannak a sztratudsok, a filozfiai magyarzatokhoz ott vannak a filozfusok. n pedig zen mester vagyok, nektek pedig a zent megvalstanotok kellene. E szavak utn lelpett az emelvnyrl, s visszatrt a szobjba. Szekit mester kivl zen tant volt, megtehette volna, hogy a buddhizmus tantteleinek teoretikus megkzeltst adja, de tudta, hogy mennyire haszon-

38

talan az effajta megkzelts. Tudst ezrt sajt kzvetlen akcijaknt mutatta fel, gy egy olyan ember szmra, aki a zen tjt jrja, az igazsgnak ez a kzvetlen felmutatsa milliszor tbbet r minden magyarzatnl. A szavaknak, a magyarzatoknak a visszautastsa minden zen iskolra jellemz. Sokszor sokkal erteljesebb, mint a fenti trtnetben. gy pldul Tokuszan mesterrl jegyeztk fel a kvetkez trtnetet: Egyszer egy zen szerzetes ltogatta meg Tokuszan mestert. A ltogat a buddhista szoksoknak megfelelen meghajolt a mester fel, de mg mieltt flegyenesedhetett volna, Tokuszan rttt a botjval. A szerzetesnek fogalma sem volt, mirt trtnt, ezrt megkrdezte: Mg ppen csak meghajoltam feld, nem tettem fel egyetlen krdst sem, akkor mirt tttl meg? Nem hasznos vrni addig, mg elkezdesz beszlni vlaszolta Tokuszan. Felhvjuk az olvas figyelmt, hogy az eddigiekben megprbltunk a zen lnyegrl s jellegrl fogalmi szinten egy megkzeltst adni. Ez a megkzelts tkletesen ellenttes a zen szellemvel. Mgis, tudva ezt, rtuk le ezeket a sorokat. Paradox helyzetbe hoztuk magunkat, beszltnk olyan bels lmnyrl, tapasztalsokrl, amelyek nem fejezhetk ki szavakban. Tudnunk kell, hogy ilyen, a zenrl szl tanulmny fogalmi szinten semmit sem rul el a zen lnyegrl. Kzvetlenl az ember tudatra val irnyuls Ebben az alapelvben fejezdik ki legjobban a zen radiklis hozzllsa a realizcis praxishoz. A buddhizmusnak a tudat az alapja, ez az egyetlen realits, s a zen ezt a tudatot a praxis szempontjbl is centrlis helyre teszi. Ezzel az elvvel azt hangslyozza, hogy nem rdemes mssal foglalkozni, csak sajt tudatunkkal. A tudat legyen a figyelem s a kutats trgya s a tudati jelensgek vizsglatnak szntere. Ez a tudat az ember legbensbb lnyege. Nem ms, mint a legmlyebb Abszolt Igazsg. A tudatra val irnyuls nem a gondolatokra, vagy az emcikra irnyul, de nem is pszicholgiai megfigyels. De nem vonatkozik a tudatossgra sem s a pszichre sem. Mindezek a tudomnyos kutats trgyai. Tl kell jutni mindezeken, hogy rlssunk arra, amit a zen buddhizmus az ember tudatnak nevez. Az, hogy kzvetlenl irnyulni azt jelenti, hogy eldobunk minden bergzlt idet s elkpzelst, eggy vlunk az Egyetlen Realitssal, magval az igazsggal. Nincs kzvett kztnk s az igazsg kztt. Az albbi kan rmutat, hogyan lehet az Igazsgot kzvetlenl megragadni. Az egyik nap Szekit, mikor mg gyakorl szerzetes volt, szerzetestrsaival egytt a hegyekbe ment dolgozni. Keskeny hegyi svnyen haladtak, de egy id mlva nem tudtak tovbb jutni a sr vadszl s ksznvny miatt. A szerze-

39

tes, aki a csapatot vezette, ekkor Szekithoz fordult, s azt mondta neki: Mindentt csak folyondrok. gy nem tudunk tovbbhaladni. Ide tudnd adni a ksedet? Szekit kihzta tokjbl a nagy hegyi kst, s minden sz nlkl les hegyvel a msik fel dftt vele. A trsasg tagjai megijedtek, lefogtk a kezt, s rkiltottak: Hagyd abba ezt a marhasgot! A markolatot nyjtsd! Szekit vlasza mg a ks pengjnl is lesebben hangzott: Mi haszna a markolatnak? krdezte tlk. A szerzetesek egyetlen szt sem tudtak vlaszolni r. Sokszor tapadunk ersen a markolathoz, s ppen ezzel szalasztjuk el az igazsgot. Buddhv vlni az ember termszetnek megltsa ltal A zennek ez az alapelve a realizci cljra vonatkozik, arra, hogy tulajdonkppen mit kell megvalstania annak, aki a zen tjt jrja. Az eredeti szvegben a (japnul kens) kifejezs a kvetkezket jelenti: megltni a termszetet. Itt a termszet sz a bels termszetre vonatkozik s nem a termszetire, hiszen az elz alapelv mr meghatrozta az irnyultsgot. Teht az ember termszett, a magunk termszett kell megltnunk. Ez a termszet az emberi igazsg termszete, mely legbensbb lnynkben rejlik. Ltnk legalapvetbb princpiuma. Ezt a termszetet, az ember igazi termszett nem megismerni kell, nem tudni, hanem ltni. Nem vletlenl hasznlja a zen a ltni ( ken) szt ezen a helyen. Ez a lts l bels tapasztals, s nem egy intellektulis lmny. Ennek a lnyegnek a tapasztalsa tny kell hogy legyen, konkrtan tlve minden ember ltal. A zen buddhizmus ezt a tapasztalst, ezt a bels lmnyt alapvet vallsi tapasztalatnak tekinti. A zen tjn jr ember e tapasztalat alapjn vlik vallsos szemlyisgg, s e vallsi tapasztalat nyitja meg a lehetsget ahhoz, hogy a vgs clt megvalstsuk. Ez a vgs cl a Buddha ( bucu). A Buddha itt nem a trtneti Buddht jelenti, hanam a sz eredeti rtelmben egy olyan embert, aki megvilgosodott. A Buddhasg egy tudatllapot, az emberi lt lehetsge, aminek minden emberben meg kell lennie. A buddhizmus vgs clja ennek a tudatllapotnak, emberidenak a megvalstsa. A zen ezt a clt kzvetlenl a tudatra, az emberi belsre val irnyulssal, az ember igazi termszetnek megltsa ltal ri el. Zen mesterekrl szl trtnetek arra hvjk fel a figyelmet, hogy a mesterek llandan a tudatra irnyulnak, s fradhatatlanul trekednek, hogy tantvnyaik szmra l mdon jelentsk meg ezt a vallsos tapasztalatot. A Dent Roku (A lmps tadsa) emlti a kvetkez trtnetet, amit a Tang dinasztia idejn jegyeztek fel Jakuszan mesterrl:

40

Egyszer Jakuszan mg gyakorl szerzetesknt, megltogatta Szekit mestert, s megkrdezte tle: Hallottam, hogy dlen most egyesek arrl beszlnek, hogy az ember kzvetlenl sajt tudatra irnyuljon, s a Buddhasgot sajt termszetnek megltsa ltal rje el. Mit jelent ez? Sem lltst, sem tagadst. Mindkett tkletesen elvti azt. Jakuszan teljesen tancstalan volt, nem tudta hogyan rtelmezze ezt a vlaszt. Mikor errl tovbbiakat krdezett, Szekit azt ajnlotta, hogy ltogassa meg Baszo mestert nyugaton. Jakuszan megfogadta a tancsot, megtette a hoszsz utat, s felkereste Baszo mestert, akinek feltette ugyanezt a krdst. Baszo a krdsre a kvetkez meglep vlaszt adta: Tudod, olykor felhzom a szemldkmet, mskor kimeresztem a szemem. Egyszer ez j s igenl, mskor ez rossz s tagad. Szerencsre Jakuszan ennek az tbaigaztsnak a segtsgvel tltta az igazsgot. A zen ngy alapelve az ezoterikus buddhizmus tmr praxeolgiai programja. Mind a mai napig rvnyes tudott maradni, s ez utal arra, hogy nem fgg egy adott kultrtl, s nem csak abban a korban valsthat meg, amelyben keletkezett. Brki, brmikor alkalmazhatja letelvknt, alkalmazhatja szellemi praxisban, mint alapvet vezrelvet. Dobosy Antal

Tkrben ltjuk a vilgot

Zen tkr, A Zen Kvanum Iskoljnak magazinja, 1993 tl, 1. vfolyam 1. szm Tkrben ltjuk a vilgot. De vajon mennyire ltjuk tisztn, s egyltaln mit is ltunk? Ltjuk-e a valsgot, ltjuk-e a tkrt, ltjuk-e magunkat? Ltjuk-e a vilg igazi termszett? Ltjuk-e a magunk igazi termszett? Milli a krds, amire megoldst keresnk. De egyetlen a vlasz, ami megltsra vr. A tkr akkor ltja el tkletesen a funkcijt, ha azt, ami benne ltszik, torzts nlkl mutatja meg. A tkr nem a valsgot adja vissza, a tkrben egy ltszatvilg mutatkozik meg, az a vilg, amit ltunk. De a j tkr a vilg ltszat voltt is megjelenti. Azaz nem torzt. Nem mondja a benne megjelen dolgokrl, hogy ez a valsg; nem mondja, hogy ez fontosabb annl; nem mondja, hogy ez j, az rossz; nem mondja, hogy ez kk, az piros; nem mondja, hogy ez ilyen, az olyan. Nem mond semmit arrl, ami benne megjelenik, sem arrl, amit tkrz. Egyltaln nem mond semmit. Nem beszl a tkrrl, csak tkrz. Ha az tiszta s szennyezetlen.

41

A zen clja azt az letet, azt a tudatllapotot megvalstani, amit a tiszta tkr szimbolizl. Mi a tiszta tkr? Mi a tiszta tudat? Ez nem kt krds, csak egy. Ki vagyok n? Erre a krdsre ugyanaz a felelet. Csak tedd, csak csinld, azt amit tenned kell! Amit tenni akarsz. Ami lenni szeretnl. Aki lenni szeretnl. Ne tegyl hozz semmit! Csak tedd! De tedd! A zen embere ilyen egyszer. Nem bonyoltja a vilgot, a sorst, a gondolatait. Nem gondol arra, amikor cselekszik, hogy ez a valsg; sem arra, hogy ez fontosabb amannl; sem arra, hogy ez j, amaz rossz; sem arra, hogy ez ilyen, az olyan. Nem akar j lenni, nem akar elnysen tenni, nem akar mst, csak tevkenynek lenni. Csak azz akar lenni, amit ppen csinl. Mi, amikor zent gyakorlunk, nem azrt meditlunk, nem azrt lnk, nekelnk, borulunk le, hogy okosabbak legynk, hogy klnleges kpessgeket sajttsunk el, vagy netn egszsgnket megrizzk. Nem klnbz okokbl gyakoroljuk a zent. Mgis elsajttunk klnleges kpessgeket, mgis egszsgesebbek lesznk, mgis sokat tanulunk. Ezt tudjuk, de ha a zen gyakorls tiszta, akkor mindezek nem befolysolnak. A gyakorls a tiszta tudatrt folyik, azrt a tudatrt, melyet vezredek ta keres az emberisg. Mi ltni akarunk. Tisztn akarunk ltni. Mentesen akarunk ltni. Mikor gyakorlunk, akkor csak gyakorlunk. De gyakorlunk. Ez igazi zen gyakorls. Mg a cloktl is mentes gyakorls. A tiszta cselekvs gyakorlsa. Dobosy Antal

Csodk, misztikumok helyett

Zen tkr, A Zen Kvanum Iskoljnak magazinja, 1994 tavasz, 2. vf. 1. szm Tudjuk, hogy egy szellemi eredmny elrshez nagyon sok munka, nagyon sok erfeszts szksges. Tudjuk, hogy az eredmnyek nem szletnek knynyen, mgis llandan a knnyebb utakat keressk. St a lehet legknnyebb utakat keressk. Azt kutatjuk, hogyan lehetne megkerlni a munkt, elkerlni az erfesztseket. s ppen ez a lehet legnagyobb tvedse az embernek. Igyekezetnk nem a clra irnyul, hanem elnyk elrsre, azaz nem azt teszszk, amit tennnk kellene. Elnyket hajkurszunk, s nem a problmkat prbljuk megoldani. Olyan ez, mint amikor betegek vagyunk, s orvostl orvosig jrunk keresve, hogy ki gr gyorsabb gygyulst. Csak azt a gygymdot akarjuk elfogadni, ami gyorsan hat, de nem vesszk szre, hogy mennyi idt vesztnk ezzel a keresglssel. Hatkonyak akarunk lenni, de a lehet legroszszabb hatkonysggal dolgozunk. Betegsgnk ekzben nem mlik, st egyre csak slyosbodik.

42

Aki elnykhz akar jutni, az legjobb esetben is csak elnyket fog lvezni. De aki gygyulni akar, az lehet, hogy elnykhz nem jut, de a gygyulst elrheti. A szellemi t itt tr el a kznsgestl. Egyrtelm, hogy melyik a szellemi s melyik a kznsges t. gy rthet csak meg, hogy a buddhizmus mirt tartja olyan fontosnak az nssg, a szemlyisg rdekeinek figyelmen kvl hagyst a lt nagy krdseinek megoldsra irnyul ton; mirt t az egyik, mirt ptcselekvs a msik. A buddhizmusban ez csak azoknak erklcsi krds, akik nem rtik a szellemi t lnyegt. A zen tantsok gyakran emltik: Vgd el a gondolkodst, vgd el a jrl s a rosszrl val gondolkodst! Amg azzal foglalkozunk, hogy neknk mi j vagy mi rossz, addig egy tapodtat sem jutunk elre kitztt clunk elrsben. Mirt mondja a zen, hogy ha hes vagy egyl, ha szomjas vagy igyl? Mirt mondja a zen, hogy a nem tudom tudatllapot szellemibb, mint amikor tudom a dolgokrl, hogy milyenek, amikor tudom a jelensgekrl, hogy hasznosak, vagy nem hasznosak? Mert amikor nem tudunk, akkor nyitottak, tudatilag tisztk vagyunk. Megnylik a lehetsg egy j felismersre. Olyan felismersre, amirl eddig nem tudtunk. Ha hes vagy ne gondolkozz azon, hogy az tel neked j-e vagy rossz, hanem egyl. Ha szomjas vagy, igyl. Tevkenysged a problma megoldsra irnyuljon. Nem ltod t igazi termszetedet? Ne tgy kerl utakat, felesleges vargabetket! Vedd szre magadat! Dobosy Antal

A zen gyakorlsrl
Zen tkr, A Zen Kvanum Iskoljnak magazinja, 1994 nyr, 2. vfolyam 2. szm A zen gyakorls rendkvl szigor s formkhoz kttt. Avatatlan szemnek knnyen gy tnhet, hogy a szigor formk olyan korltok, amelyek nem engedik a szemlyisget kibontakozni. gy tnhet, hogy nem enged mg egy mozdulatot sem szabadon. Valban van valami, amit nem enged. De amit nem enged, az nem a szabadsg. Lekorltoz, de azrt, hogy a gyakorl visszaszoruljon arra a terletre, ahol a sajt szabadsgt tnyleg keresnie kell. Lekorltoz azrt, hogy ne vezesse flre magt az ember. Nehogy azt higgye a zen gyakorl, hogy ha ezeket a korltokat felrgja, egyttal szellemi eredmnyeket r el. A szabadsg nem azt jelenti, hogy ssze-vissza mindenflt csinlunk. Hiszen ilyenkor mg mindig a kereteken bell maradunk. Ilyen mdon nem lpjk t sajt korltainkat, amelyekbe be vagyunk zrva.

43

Kt lbunk van. Brmerre mehetnnk, s mgsem megynk egyszerre mindenfel. Pedig a brmerre-mehets eredeti adottsgunk. Lthatjuk, hogy a szabadsgban nem a lb az akadly. De akkor mi hatrozza meg lpseinket, amikor tnyleg megynk valahova? Vajon tudjuk-e ezt? s ltjuk-e, hogy mi hajt minket? Lphetnnk szabadon, de nem lpnk. Ugyanis oka van, hogy mirt pp arra megynk. Clunk van, ami oda visz. Haladsunk indokolt. rtelmetlen lenne mst tenni. s nagyon gyakran nem is mehetnk msfel. Ha ezek kzl brmelyik is fennll, akkor valjban nem lnk a szabadsgunkkal. A zen ppen a szabadsgnak a gyakorlsa, mg akkor is ha lnk s nem mozdulunk. El akarjuk rni a szabadsgot, szabadon akarunk nem mozdulni. Szabadon akarunk lni, nekelni, leborulni, hallgatni s beszlni. Gondolkodni s rezni. Szabadon ltni a vilgot. A zen gyakorlsnak nem az ismtls a lnyege. Ugyanis lehet begyakorolni, sulykolni rossz beidegzseket is. Amikor olyat ismtlnk, ami kudarc lmnynyel jr, az eredmnytelensget, a hibt sulykoljuk. A hibt erstjk magunkban. A gyakorlsban a keretek tgtsa a szabad mozdulat, mg akkor is, ha nem lnk ppen vele, ha nem hasznljuk ki lehetsgeinket. Amg oka van cselekedeteinknek, addig cselekedeteink okozatok. Addig benne vagyunk a sorsban. Az igazi meglts akkor lesz, amikor rbrednk, hogy lehet cselekedni okok nlkl. Ha el tudjuk hagyni indokainkat, ha flre tudjuk tenni okoskodsainkat s azt, hogy mi rtelmetlen s mi nem, ha elfelejtjk azt, hogy mi a clunk, akkor kezdnk vgre fggetlenek lenni, s eljhet az a pillanat, amikor vgre mi magunk tesznk meg valamit, amikor ljk a szabadsgunkat. Amikor vgre nem valamirt tesznk valamit.

Dobosy Antal

res kzzel jttnk, res kzzel tvozunk

Zen tkr, A Zen Kvanum Iskoljnak magazinja, 1994 sz, 2. vfolyam 3. szm A szlets s a hall egyike a legszentebb dolgoknak. Nem tudjuk, hogyan szlettnk, s nem tudjuk, hogyan halunk meg. Hiszen sajt tudatunk nem szleli, nem szlelheti sem a szletst, sem a hallt. Ezrt mondhatjuk, hogy a tudatnak nincs kezdete s nincs vge. Ezrt mondhatjuk, hogy a tudat nem vges. Persze ebbl mg nem kvetkezik, hogy a tudat rk. Minden, amit a szletsrl s hallrl tudunk, azt msok szletsbl s msok elvesztsbl kvetkeztetjk ki, csak gy tudunk rla. Kzvetlen tapasz-

44

talatunk nincs s nem is lehet. Minden errl val tudsunk felttelezs, fikci s illzi. Ha vagyunk s lnk, akkor szlettnk. Ha valaki, akit ismertnk, eltvozik kzlnk, tudjuk, hogy mi is vgig fogjuk jrni azt az utat. Vgyunk r, hogy ez ne gy legyen, szeretnnk elkerlni a megsznst, de semmit sem tudunk tenni ellene. Feltevseket s hiedelmeket gyrtunk a hall utni ltrl, s nem akarjuk elismerni sajt megsznsnk lehetsgt. Pedig ahogy a szlets lnyege az, hogy biztostsa ltezsnket, gy a hall lnyege biztostani ltnk minsgt: azltal, hogy tud ltezsnek vgessgrl, azltal hogy ltszemlletben tisztzza ezt. Kr lenne ezt az ert nem hasznlni. Aki sajt vgessgt beltja, s helyesen dolgozza fel, az meg tudja becslni s meg is becsli ezt az letet. Az letet, amit kapott, amivel rendelkezik. Itt ebben az letben akar eredmnyeket elrni, itt ezt az letet akarja jl s szpen eltlteni. Ezt az letet akarja megoldani. Ebbl addik a hall tudatnak hajtereje. A zen azt mondja: res kzzel jttnk, res kzzel tvozunk. Minden csak ebben az letben, ebben a tudatban ltezik. Nem vihetjk magunkkal, amit ebben a vilgban szereztnk. Hiszen nem is hoztunk magunkkal ezek kzl semmit. Mindent ebben az letben szereztnk: a vagyont, a kpessgeket, a tudst. Itt is kell felhasznlnunk, csak itt tudjuk felhasznlni. Csak ennek az letnek tudunk szolglni az evilgi javakkal. Szerezznk s tanuljunk minl tbbet, hogy gazdagok legynk, hogy feleslegnk legyen, akr anyagiakban, akr szellemiekben. Annyira gazdagok, hogy adni tudjunk. Hogy legyen mibl adni. Hogy legyen mit adni. rjk el a blcsessget, rjk el a bks s boldog letet. Idben rjk el, hogy legyen idnk lvezni az eredmnyeket, s legyen idnk adni belle msoknak. Hogy msokat is megtanthassunk a blcsessgre, a bks s boldog letre. Dobosy Antal

A gondolat teremt ereje

Zen tkr, A Zen Kvanum Iskoljnak magazinja, 1994 sz, 2. vfolyam 3. szm Amita az ember tudatnl van, azta keresi nmaga megvltoztatsnak tjt. A nagy vallsok, az ignyes filozfik mind ezt a problmt akarjk megoldani. Gondolkodk ezrei trtk ezen a fejket az vezredek sorn. Nagyon vigyznunk kell, mert a gondolatnak ereje van, a gondolat vgzetes az ember letre, sorsra. Nem mindegy, hogy mit gondolunk magunkrl, nem mindegy, hogy milyen elveket rznk igaznak. Mert amit igaznak gondolunk, az meghatrozza szlelsnket, cselekedeteinket, mozdulatainkat s tovbbi

45

gondolatainkat. Az ideolginak teht kvetkezmnyei vannak sajt letvitelnkre, sorsunkra. Nzznk egy pldt! Vannak emberek, akik az ember determinltsgt, elre meghatrozottsgt valljk. gy gondoljk, hogy mr szletskor eldl az ember sorsa, vagy azt gondoljk, hogy valami kls er legyen az szellemi, vagy anyagi er szabja meg minden tevkenysgket. Nos, azzal, hogy ebben hisznek, nem ismerik el sajt szabadsgukat, nem hisznek abban, hogy brmit is nllan tehetnek. Rgtn elbtortalanodnak, ha nekik maguknak kell dntenik valamiben. Nem brjk elviselni a helyzetet, ha megsznik a krnyezet vagy a kls erk ltal nyjtott tmasz. Nem hiszik, hogy meg tudnnak valamit csinlni, aminek nincs meg az elkpe a vilgszemlletben. Ezek az emberek tnyleg determinltak, az sorsuk tnyleg meg van rva elre. s ebbl nincs kilps. Tudjk magukrl, hogy milyenek. Tudjk, hogy ez meg ez vagyok, ezt meg ezt szeretem, s ezt meg ezt nem vagyok kpes megtenni. Ezrt k azok, amik. Azt szeretik, amit szeretnek. s nem tudjk megtenni, amirl azt lltjk, hogy kptelenek megtenni. Nem is teszik meg azt, amirl gy tudjk, hogy nem tudjk megtenni. Ez a filozfia teht azz korltoz, ami ppen vagy. Nem enged tovbblpni. Mozdulni sem enged. Aki teht gy gondolja, hogy az sorsa kttt, annak a sorsa pp e gondolat ltal vlik kttt. s nem fogja megismerni az embernek azon kszsgeit, lehetsgeit, amelyek e ktttsgen tl, azon kvl vannak. gy vlik a gondolat teremt erv. Aki meg akarja ismerni az embernek a kls erk ltal meghatrozott sorst, az higgyen a sors elre meghatrozott voltban. Aki az ember korltlan lehetsgeit akarja megismerni, az higgyen az ember korltlan lehetsgeiben. Aki az ember helyzett akarja megismerni alrendelt szerepben, az higgyen abban, hogy az ember alrendelt mindenfle erknek. Aki azt akarja megismerni, hogyan hatnak a klnfle erk r, az higgyen abban hogy a klnfle erk hatnak r. De aki meg akar szabadulni a sors korltaitl, aki szabad akar lenni, az higygyen abban, hogy az ember valdi termszete nem meghatrozott, hogy az ember igazi termszete a szabadsg. Akkor esetleg meg tud tenni msok ltal lehetetlennek gondolt mozdulatot is. Mindenesetre a sajt elvei nem akadlyozzk. Eggyel kevesebb az akadly. s ez komoly eredmny a szellemi ton. Aki szabad akar lenni, Eget, fldet akar sszektni Htszer szlje meg az anyjt! Htszer lje szletse napjt!

46

Dobosy Antal

A htkznapi let jelentsge

Zen tkr, A Zen Kvanum Iskoljnak magazinja, 1994 tl, 2. vfolyam 4. szm A zen buddhizmus a trtnelem sorn mindig kevesek vallsa, filozfija s letmdja volt. Hiszen akik a zent letmdnak vlasztottk, kolostorba vonultak, s a zen kzssget vlasztottk. A kolostori let a gyakorlst helyezte a kzppontba. Arra, hogy a tant minl hatkonyabban t lehessen venni, s t lehessen adni. Ennek az letmdnak msik clja a valls fenntartsa s a hagyomny rzse volt. A szerzetesek egsz letket a zen mvelsnek szenteltk s annak, hogy a buddhizmus zen iskolja fenn tudjon maradni a vltoz trsadalmi helyzetben s a klnbz kultrkban. A modern zen irnyzatok megjelense vltozst jelent a hagyomnyhoz kpest, ki kvnjk terjeszteni a gyakorls zen mdjt a nem szerzetesi letmdra is. A vltoztatsok clja az volt, hogy a szerzetesi lethivats kikerlhessen a kolostorok falai kzl, gy a hagyomnyok rzse, fenntartsa nem szerzetesek szmra is lehetv vljon. A teljes zent hozta be a mai nyugati trsadalmi krlmnyek kz, a mai kultrba, a mai htkznapi letbe. St ez a htkznap lett a zen gyakorls f szntere. Ez j s nagyon fontos mozzanat a zen trtnetben, amely egybe esik a modern trsadalom ignyeivel is. Termszetesen a hagyomnyos szerzetesi letmdnak tovbbra is megmarad a szerepe a hagyomny fenntartsban, de ahhoz mindenkinek joga van, hogy a buddhizmus lnyegt megismerhesse s gyakorolhassa, mgpedig gy, hogy lhesse a sajt magnak sznt htkznapi letet. Csaldja lehessen, dolgozhasson, rszt vehessen a trsadalmi letben minden szinten. A modern zennek teht feladata, hogy megmutassa, lehet a zen szerint lni anlkl, hogy felvennnk a szerzetesi kpenyt. Feladata, hogy megmutassa: a zen letmd megvalsthat a mindennapi letben is. Fontosnak tartja, hogy a zen gyakorlst beillessze a htkznapi let napirendjbe. Fontos, hogy megtantsa a zent gyakorolni, a villamoson utazs kzben, vagy ha munknkat s csaldi tevkenysgeinket vgezzk, ha kirndulunk, vagy moziba megynk. De jrhassunk tnchzba, sportolhassunk s nzhessk a tvt. A mi zen letmdunk a mai, a jelen letet akarja s fogja megoldani, mint ahogy a zen mindig is erre trekedett. A mindenkori tudat az t. Csak ez a tudatunk van. Nincs msik. Ezt kell hasznlnunk, ha esznk, ha dolgozunk, ha pihennk, vagy ha szrakozunk. Gyakoroljunk teht mindig, nem csak nnepekkor.

47

Dobosy Antal

Vilg, vilgossg, megvilgosods

Zen tkr, A Zen Kvanum Iskoljnak magazinja, 1995 tavasz, 3. vf. 1. szm A megvilgosods a vilg s mi magunk egysgt s teljessgt jelenti. Amg ezt a teljessget nem ismerjk fel, addig a vilg s mi magunk a kt szlssget, a kintet s a bentet, a kt ellenttet kpviseli. Bizonyos problmkra kint a vilgban keresnk megoldst, ms problmk megoldst magunkban kell keresnnk. Ez a kt megoldsi irny letnkben, letszemlletnkben lesen klnvlik. A magyar szhasznlatban a vilg sz kt jelentssel br. Az egyik ma mr a kznapibb a klvilgot jelenti, azokat a dolgokat, jelensgeket, amelyek nem mi vagyunk. A msik jelentse a sznak rgebben taln ez volt a kznapibb , fny, lmpa, vilgt test. Olyan valami, ami megvilgtja a dolgokat, amelyek ezltal lthatak, felismerhetek lesznek. A fny teht az termszetesen tvitt rtelemben is , amely vilgg teszi a nlkle nem lthat, nem szlelhet jelensgeket, trgyakat, dolgokat. Vilgt, azaz vilgg tesz. A megvilgt fny, vilg nlkl szmunkra nem is lteznek a dolgok. Ami nincs megvilgtva, azaz nem rendelkezik valamilyensggel, nem rendelkezik tulajdonsgokkal, nincs formja, az nem is ltezik szmunkra. Vilgunk teht megvilgtott vilg. Amirl nem tudunk, ami nincs szmunkra, az a nem megvilgtott vilg, a sttsg, a nem-tuds. Eddig ezek taln mindenki szmra knnyen tlthatak, hiszen a keresztny kultrkrben a Biblia is beszl rla. De mi is az a fnyforrs, ami ltezteti szmunkra a dolgokat, ami tulajdonsgokkal rendelkezv teszi, s gy felfoghatv teszi. A buddhista felfogs szerint ezt a fnyt magunkban kell keresnnk, s magunkban is kell megtallnunk. Ha a Nap lenne az, ami mindent megvilgt, akkor mi vilgtja meg a napot? Ha egy isten lenne az, ami mindent megvilgt, akkor ki vilgtja meg azt az istent? Mi teszi szmunkra azt vagy t ltezv? E sok krdsre egyetlen kvetkezetes vlasz van: aki vilgt, s aki szlel, az nem klnbzik egymstl. Teht aki vilgg teszi a dolgokat, s aki szmra ltezik ez a vilg, az ugyanaz. Teht n vagyok a vilg vilgossga. A vilg (a dolgok sszessge) s a vilg (a megvilgt fny) eredete ugyanaz, s mindez n vagyok. A megvilgosods mindennek a beltsa, a meglse, megtapasztalsa. Amikor a klvilg s mi magunk valban eggy lesznek, amikor nem csak tudjuk, hanem ljk is ezt az egysget. Ezltal elrjk a teljessget. Ez az, amikor minden fszlban a sajt fnynket ltjuk. Ez az, amikor minden ltezrt felelssget rznk.

48

Dobosy Antal

Egyetlen vilgunk: az ressg

Zen tkr, A Zen Kvanum Iskoljnak magazinja, 1995 tavasz, 3. vf. 1. szm Az ressg a buddhizmus egyik alapfogalma. Ez a sz az elmlt kt s flezer v alatt lland flrertsre adott alkalmat. Pedig az, amit jell: egyszer s tiszta. Elszr is jegyezzk meg, hogy a sz nem ressget jell. Gondoljuk inkbb azt, hogy rosszul fordtottk szanszkritbl. A szanszkrit sz, sunjat, egy lmnyre, egy szellemi tapasztalatra utal, mely a buddhista szellemi ton, kell gyakorls utn, nem is olyan meglep mdon r minket. A buddhizmus a vilgot a tudatbl eredezteti. Amikor ezt az elmleti ttelt az ember a gyakorlatban is megli, amikor megltja ennek igazsgt, amikor rjn, hogy a vilg olyansgrt sajt maga a felels, nevezi a buddhizmus megvilgosodsnak. Ezt az lmnyt nevezik mg, sok ms kztt, az ressg megltsnak is. Ily mdon az ressg megltsa s a megvilgosods egy s ugyanaz az lmny. Okok s okozatok vilgban lnk. Ez alatt azt kell rtennk, hogy cselekedeteinket letnk ksbbi szakaszaiban ltalban okok vezrlik, azaz cselekedeteink reakcik, azaz vlaszok valamilyen esemnyre, trtnsre. Nem klnben van gy rzelmi letnkkel is s gondolatainkkal is. Termszetes mdon hrtjuk t reakciinkat kls okokra adott vlaszokra. De vajon ez-e az ember igazi termszete? Szksgszer-e, hogy olyan legyen az ember, mint egy marionett bbu, amelyet zsinrokon rngatnak, amelynek mozgst kls erk szabjk meg? Buddha ezeket a krdseket tette fel, amikor otthagyta a vilgi letet s a szellemi tra lpett. s ezekre a krdsekre kapott vlaszt, amikor megvilgosodott. Rjtt, hogy az ember szabadsgra szletett, teht nem szksgszer, hogy az okok s okozatok ktelkeiben, ezek rabsgban ljen. Rjtt, hogy van kit ebbl a rabsgbl. Ehhez a kithoz meg kell tallnunk az ressg igazi rtelmt, meg kell ltnunk a vilg ressgtermszett. Az elejrl nzve az t nem knny. Sok gyakorlst kvn, gyakorolni kell egy j ltsmdot. De ezt az j ltsmdot elszr meg kell szereznnk. Persze az t vgrl visszanzve az elrt eredmny hihetetlenl egyszernek ltszik. Szinte csodlkozhatnnk, hogy ezt eddig hogy nem vettk szre. Hiszen mindig is velnk volt ez a kpessg. Erre mondjk a zen mesterek, hogy nem kellett volna elmozdulni magunk fell egy lpsnyit sem. Az ressg fogalmnak kitisztzsa, megrtse teht kulcskrdse a buddhizmusnak. Nzzk meg ht most ezt alaposan! Amikor rnznk egy trgyra, rgtn ltjuk annak sznt, formjt s egyb tulajdonsgait, s azt is ltjuk, hogy az a trgy micsoda. St rgtn meg is tud-

49

juk nevezni ezeket a tulajdonsgokat, s meg tudjuk nevezni a trgyat is. Az emberi lts teht egyttmkdik a tudattal. Hiszen a nv nem tartozik a trgyhoz. Ezrt lehet az, hogy a klnbz nyelveken az ember mskpp nevezi meg a dolgokat. Hasonlkppen a trgy tulajdonsgait is akrhogy elnevezhetjk. A nv, a fogalom teht tanult dolog, egy gyorsan lejtszd tudati vlasz az rzkszervek ltal kzvettett lmnyre. De vajon a dolgok tulajdonsgai, ami ltal a dolgokat felismerjk, azok mennyire tanult vlaszok a kzvetlen tapasztalsra, mennyire konvencionlis, mennyire kulturlis rksgnkbl ered? Knnyen belthat, hogy egy sor tulajdonsg felismerse szerzett, tanult. Ilyenek pldul, hogy a herny undort; a sttben flnk; a mosoly jkedvet jelent; a televziban ltott kp nem valsgos; a bors mr akkor is ers, ha megltjuk; s gy tovbb. Ha egy kisgyerek tanulsi folyamatt figyeljk, ltnunk kell, hogy neki mg nincsenek beptett reakcii a dolgok milyensgre: els alkalommal val tallkozskor nem fl a tztl, nem undorodik a kgytl, nem ltja klnbznek, ami neknk mr klnbz. A felntt ember mr nem is tudja, hogy amikor tapasztal, amikor felismer egy trgyat, mennyi tanult s szerzett szlelsi rutin segti t a trgy felismersben s megnevezsben. gy szlel, hogy azt hiszi, azt ltja, amit tapasztal. Nem veszi szre, hogy , azaz a sajt tudata, mit tesz hozz az szlelshez. A buddhizmus nagy jelentsget tulajdont ennek a krdsnek. Nem azt vizsglja, hogy helyes-e az szlels, hanem azt, hogy felismerjk-e magunkban ezt a tudati realizcis folyamatot. Arra trekszik, hogy szrevegyk, hogy a vilg nem az, nem olyan, mint amilyennek ltjuk. Hogy a ltsban a tudati rutinok, az rtelmi folyamatok minstik, s ezzel t is minstik, a tapasztalsi folyamatban a tapasztalt dolgokat. Hogy a tudat mondja meg a dolgokrl, hogy az fekete, vagy fehr, hogy j-e vagy rossz, hogy kint van-e vagy bent, hogy van-e egyltaln vagy nincs. Hogy a tudat dnti el, hogy nekem hogyan kell viszonyulnom valamihez, hogy minek lssam, hogyan rezzek felle, mi legyen a vlemnyem, rtkesnek tartsam-e vagy rtktelennek, s gy tovbb. Amikor lelnk zen meditciba, hogy a tudat szerept a ltben tisztzzuk, ezeket a krdseket vizsgljuk. Minl kzvetlenebb mdon meg akarjuk ismerni ezt a folyamatot. Nagy lmny, amikor rjvnk, hogy a jelen tudatunk teszi a vilgot olyann amilyen. Nagy lmny, amikor rjvnk, hogy a dolgok nem tartalmazzk azt, hogy k milyenek, hogy k mik. Nagy lmny, amikor rjvnk, hogy a dolgok resek ebbl a szempontbl. s ez a buddhizmus ressg fogalma. Teht ez az ressg, nem az jelenti, hogy nincsenek dolgok, sem azt, hogy a vilg res lenne, hanem azt, hogy a dolgok, a vilg nem tartalmazza, s nem mondja el magrl a maga olyansgt, a sajt tulajdonsgait, hasznossgt, igazsgt, j vagy rossz voltt. A dolgok maguk teht nem okai annak, hogy mi minek ismerjk fel ket, milyennek ltjuk, mit kell tennnk, mi j, mi rossz.

50

A vilg teht nem oka annak, hogy minket milyen vilg vesz krl. Az ressg fogalma teht egyenrtk ezzel az oknlklisggel. A forma teht ressg, az ressg pedig forma mondja a Szv Sztra. Azt, amit a dolgokban megltunk nem a dolgok adjk hozz a ltshoz, az a ltsmd pedig, amelyik ezt lltja, teremti a vilgot. Tudati vilgteremt folyamat, mely az ember sajtja. Ez a tudati vilg a mi kzs vilgunk, minden lteznek kzs gykere s kzs virga. Dobosy Antal

Szellemi t a mvszetekben
Zen tkr, A Zen Kvanum Iskoljnak magazinja, 1995 nyr, 3. vfolyam 2. szm A zen mvszetek az ember szellemi fejldsnek lenyomatai. Nem rzelmeket, hangulatokat akarnak kifejezni, de nem cljuk a valsg brzolsa sem. Mondanivaljuk kizrlag szellemi. lmnyeket s eredmnyeket fejeznek ki a szellemi fejlds terletn. Ugyanakkor a zen mvszetek a zen gyakorlterletei is. Mikzben a mvszetet gyakoroljuk, zen gyakorlst vgznk. Azokat a tevkenysgeket nevezzk zen mvszeteknek, amelyek a mostani magunk legyzsre irnyulnak, sajt tudatunk szerept akarjk tisztzni, magunk s az ember igazi termszetnek megltst tzik ki clul, s a megvilgosods megvalstsra trekszenek. Minden olyan tevkenysg zen mvszet lehet, amelyen keresztl ez a trekvs megvalsul. A lnyeg a mdszerben van. A zen ezertszz ves trtnelme alatt szmtalan ilyen mvszet alakult ki. A zen megteremtette sajtos arculatt a harci mvszetekben, a tea szertartsban, a virgktszetben, a tusfestszetben, az jszatban, a sznjtszsban, a zenben, a kltszetben, a kertptsben. gy a zen harci mvszetben nem az ellensg legyzse a cl, hanem a sajt magunk fltti uralom, a zen teaszertarts nem a tea lvezett kvnja magas szintre emelni, hanem a tudat nyugalmt, a virgktszetben nem a szpsg a legfontosabb, hanem ksztjnek lelki harmnija. Nzznk egy pldt a zen mvszetek gazdag trhzbl: a japn nevn szumi-e festszetknt ismert zen mvszetet, rgebben a zen kolostorokban mvelt fekete-fehr tusfestszetet. A zen tusfestmnyek nem az brzols hsgt tartjk fontosnak, hanem ppen azt, ami nincs rajta a kpen. Azt, ami nincs kifejezve. ppen azt, amit a tudat tesz a kphez, hogy mvszi lmnny legyen a festmny. Van egy trtnet egy zen festrl, akitl egy bambuszliget megfestst krtk. A fest megfestette a bambuszerdt, de nem fekete tussal, ahogy azt addig

51

szoktk, hanem pirossal. A megrendel fr haragosan tmadt a festre, amikor megltta a festmnyt: Hogy festhetted pirosra a bambuszt? Ki ltott mr piros bambuszerdt? Nzd uram! Gondold meg! vlaszolta a fest. Ki ltott mr fekete bambuszerdt? A trtnet jellemz a zen festszetre s ms zen mvszetekre is. A zen mvsz sajt szellemi felismersnek nyomt hagyja a papron, s ppen azt nem brzolja, amit meglt. De clja, hogy felismertesse a msik emberrel is az tlt szellemi lmnyt. A m sz nlkli tants a tanulni akark szmra. A mvsz zen meditciban dolgozik mvn, s tant anlkl, hogy tantani akarna, kifejez anlkl, hogy kifejezni akarna. Csak teszi a dolgt, mgis maradandt alkot. Dobosy Antal

A meditci: szellemi mhely

Zen tkr, A Zen Kvanum Iskoljnak magazinja, 1995 sz, 3. vfolyam 3. szm A meditci a tudat kutatsa. Laboratrium, amely arra van hivatva, hogy az emberi lt legmagasabbrend tevkenysgt megismerjk. A nagy vallsok mindegyike ismeri s hasznlja a meditcit, mint vallsos gyakorlatot, de sehol sem annyira fontos s kzponti gyakorlat, mint a buddhizmusban. A buddhizmuson bell is megklnbztetnk irnyzatokat, amelyekben a meditci kiegsztje ms gyakorlatoknak, s irnyzatokat, melyekben ez a legfontosabb gyakorlat. Ez utbbi irnyzatokat hvjuk meditcis iskolknak, vagy ismertebb nevn zen iskolknak. Ilyen irnyzatok Magyarorszgon A Tan Kapuja Zen Kzssg, a Kvan Um Zen Iskola s a Mokus Zen Hz is. A meditcit japnul zen-nek mondjk, koreaiul szan-nak, knaiul csan-nak, szanszkritul dhjna-nak. A megfelel magyar sz taln az elmlyeds lenne: elmlyeds a tudatban. Kln szt rdemel ez a bels tevkenysg, hiszen nem azonos sem a gondolkodssal, sem ms tudatfolyamattal. A meditci pp ezek kutatsa. Mint gyakorlatot legtbbszr ls kzben gyakoroljuk. Az lsnek hagyomnyai vannak, szertartsos formi, ami vezredeken keresztl alakult ki, s hagyomnyozdott t mind a mai napig. Termszetesen, aki a zent akarja gyakorolni, annak ezt is meg kell tanulni. De az ls mdja csak a gyakorls krlmnyeinek megvlasztsa, ami a tapasztalatok szerint igen jl segti a zen tanulk ltal kitztt clok elrst. Maga a tnyleges gyakorlat azonban a meditci, az elmlyeds, azaz a tudati gyakorlat, a tudat gyakorlata, az emberi szellem gyakorlsa. Tudati szabadsgunk megismerse.

52

A tudattal foglalkozni lehet brmely tevkenysg kzben is, nemcsak ls kzben. Mgis, a tapasztalat legalbbis ezt mutatja, ltalban lekt minket a tevkenysg, ha csinlunk valamit, s nem vagyunk kpesek a tudattal foglalkozni. Legalbbis a szellemi t elejn. Ezrt fontos egy viszonylag ingerszegny krnyezet megteremtse, ha tudati gyakorlatot akarunk vgezni. Az ingerszegnysg a kls ingerekre, trtnsekre vonatkozik, bensnkben ettl mg hatalmas kavarods, egy egsz hbor is lehet. De ilyenkor legalbb a bensnkkel foglalkozunk. s pont ez a cl. Szellemisgnk, szabadsgunk, kreativitsunk, lehetsgeink, tudati mivoltunk nem kvlrl erednek. Csupn a dolgok ismerete nem vezet ezek ismeretre. De a magunk, a sajt tudatunk ismerete elvezet lnyegnk tltshoz. A msik ember tudatval nem vagyunk kpesek olyan benssgesen foglalkozni, mint a magunkval. Ha csak msokkal foglalkozunk, soha nem jutunk eredmnyre. Egyetlen tudat van, amelyet bellrl, azaz kzvetlen mdon ismerhetnk meg. Ez a sajt tudatunk. Ezrt kell elcsendesedni, s lelni magunkban s magunknak, ha ezt a tudatot akarjuk megismerni. Sajt tudatunkkal foglalkozunk, s az egyetemes emberi tudatot ismerhetjk meg. Az egyedit s az egyszerit ltjuk, mgis az egyetemest s a mindenkorit ltjuk t. Dobosy Antal

Mi az igazsg s mi a valsg?
Zen tkr, A Zen Kvanum Iskoljnak magazinja, 1996 tl, tavasz, nyr, sz, 4. vfolyam 1. szm Az ember, mita csak a tudatra bredt, keresi az igazsgot. Az abszolt igazsgot, az rk igazsgot. Sokszor az istent vagy az isteneket ruhzza fel ezzel a tudssal, az ember szmra pedig elkpzelhetetlennek tartja, hogy az igazsgot meg lehetne ismerni. A zen fontosnak tartja az igazsg keresst, gy beszl rla: megismerni az igazi termszetnket, megltni az ember igazi termszett. Ez a kens, a megvilgosods. De vajon melyik az igazi termszetnk? Igazi termszetem-e, ami pp most vagyok, amilyen pp most vagyok, hibimmal, ktkedsemmel, bizonytalansgaimmal, korltaimmal egytt? Vagy valami ms ez az igazi termszetem? Ma gyakran mondjk, hogy ismerd meg magad. Na s, ha megismertem, hogy milyen vagyok most, akkor az igazn n vagyok? Ha ltok egy jelensget, egy esemnyt, vagy egy trgyat s pontosan meg tudom mondani, hogy az mi, akkor tudom az igazsgot? Sokan hiszik azt, hogy ha pontosan emlkeznek egy

53

esemnyre, akkor az igazsgot tudjk. Vajon gy van-e? Sok-sok krds tehet fel, s mindegyik jogosan. gy gondoljuk, hogy egy szellemi embernek megvan a szabadsga ahhoz, hogy j fogalmakat teremtsen, vagy a fogalmaknak j tartalmat adjon. Mi valljuk ezt a szabadsgot, ezrt nem azt kutatjuk, hogy msok mit rtenek igazsg alatt, vagy mit rtenek valsg alatt, hanem mi adunk tartalmat ezeknek a fogalmaknak, olyan tartalmakat adunk, amelyeket pontosan rtnk, hiszen mi magunk hoztuk ltre ket. A legfontosabb, hogy megklnbztessk a kt fogalmat. Vlasszuk szt az igazsgot a valsgtl! A valsg jelentse legyen mindaz, ami van. Ahogy ppen vannak a dolgok, ahogy trtntek az esemnyek. A valsg legyen a tnyek sszessge, termszetesen azon a mdon, ahogy a tnyek szmunkra vannak. Az igazsg pedig legyen mindaz, ami a tnyek fltt van, legyen mindaz, amibl a valsg ered, ami szli a konkrt jelensgeket. Az igazsg legyen mindaz, ami egy jelensg lehetne, ahogy egy esemny trtnhetne, vagy trtnhetett volna. Foglalja magba az igazsg mindazt, ami a szabadsg tulajdonsgval rendelkezik. Ezrt a valsg egyarc lesz, az igazsg pedig sokarc. A valsg s az igazsg megklnbztetst tegyk gy, hogy j clokat tzhessnk ki magunknak, hogy hajtert jelentsen a szellemi ton, hogy ert adjon az j clok elrshez. Ez a mozdulat zen mozdulat. Igazolja a tudat szabadsgt, teremt erejt, s megvalstja azt, amit ppen keresnk. Azltal lesz, hogy akarjuk, hogy legyen, s hogy tesznk rte, hogy legyen.

Tea szertartsnl hasznlt, raku-technikval kszlt mvszi tescssze (Hagi stlusban ksztette Honj)

54

Terebess Gbor

Kanok a Folyik a hd gyjtemnybl

Terebess Gbor: Folyik a hd, Zen/csan buddhista anekdotakincs, Officina Nova Kiad, Budapest, 1990. Igaz ember Igaz ember szjban a hamis eszme is megigazul, hamis ember szjban az igaz eszme is meghamisul mondta egyszer Csao-csou. A por kvlrl jn Mg egy ilyen blcs se szabadulhat a portl? krdezte a sprget Csaocsout egy ltogat. A por kvlrl jn felelte Csao-csou. Itt is van egy Mskor egy szerzetes szltotta meg: Hogy tallsz egy porszemet is ilyen ragyogan tiszta kolostorban? Nzd, itt van mg egy nyugtatta meg Csao-csou. res kzzel jttem res kzzel jttem szabadkozott egy szerzetes. Tedd le! mondta Csao-csou. Mit tegyek le, ha egyszer semmit se hoztam? Akkor csak cipeld tovbb! Paj-csang parazsa Egy nap Paj-csang megkrte Kuj-sant, nzze meg a tzet. Kuj-san fogta a piszkavasat, beletrt a hamuba, majd kzlte, hogy a tz kialudt. Paj-csang erre maga ment a tzhelyhez, s hosszas keresgls utn kipiszklt a hamu all egy lappang kis parazsat. Ht ez nem tz? krdezte.

55

A csan legfontosabb alapelve Egy szerzetes a csan legfontosabb alapelvt tudakolta, de Csao-csou mester kimentette magt: Pisilni kell mennem mondta. Ltod, mg egy ilyen kis dolgot is magam intzek el. Csao-csou elcsszik Csao-csou elcsszott a behavazott gyalogton: Segtsg, segtsg! kiltozta. Egy szerzetes odasietett s lefekdt mell a hba. Csao-csou feltpszkodott s ment tovbb. Ma-cu tkrt csiszol Ma-cu remetekunyhjban lt a Heng-hegyen, s jtnap belemerlt az elmlkedsbe. Fel se nzett , amikor Huaj-zsang mester megltogatta. Mirt elmlkedsz? krdezte a mester. Hogy Buddha legyek felelte Ma-cu. Huaj-zsang felvett egy tglt, s az ajt eltt csiszolni kezdte egy kvn. Mit csinlsz? Tkrt csiszolok. Hiba csiszolod, attl nem lesz tkr a tgla! Hiba elmlkedsz, attl nem leszel Buddha! vgott vissza Huaj-zsang. Akkor mit tegyek? Ha nem indul el az krs szekr, az krre kell suhintani vagy a szekrre? Csao-csou nyaral Egy nyri nap Csao-csou s tantvnya, Ven-jan azon vetlkedett, melyikk tud mlyebbre alzkodni. Abban egyeztek meg, hogy aki alulmarad, az nyer egy stemnyt. n szamr vagyok kezdte Csao-csou. n a szamr fara folytatta Ven-jan. n a szamr ganja. n meg a kukac a ganjban. Mit csinlsz ott? Nyaralok. Nyertl adta fel Csao-csou, s krte a stemnyt.

56

Kanok s zen trtnetek

Az angol eredetik megtallhatk: Garma C. C. Chang: The Practice of Zen, Harper & Row Publishers, New York, 1970; fordtotta Dobosy Antal Huang-po Buddhja Huang-po mester mondta egyik szentbeszdben: Az sszes Buddha s rz lny csak a tudatban ltezik. Ez a tudat sohasem szrmazott, s sohasem sznik meg. Nem kk, de nem is srga. Nincs formja vagy alakja. Nem ltez, s nem nem-ltez. Nem rgi s nem j. Nem hossz s nem rvid. Nem nagy s nem kicsi. Tl van minden korltozson s mrtken, minden szn s nven, meghalad minden tvonalat s viszonylagossgot. ppen itt van! De amint brmifle gondolat keletkezik, azonnal elvted. Olyan, mint a tr, nincsenek szlei, mrhetetlen s gondolhatatlan. A Buddha nem ms, mint az igazi tudatod. A buddhizmus a nagykpsgrl A Tang dinasztiabeli Kuo-ce-i miniszterelnk kiemelked llamfrfi s kitn hadvezr volt. Politikai s katonai sikerei kornak legcsodltabb nemzeti hsv tettk. De hrnv, er, egszsg s siker sem tudtk elvonni a miniszterelnkt szoros rdekldstl s htattl a buddhizmus irnt. Magt egyszer, alzatos s hv buddhistnak tartotta, s gyakran megltogatta kedvenc zen mestert, hogy tanuljon tle. gy ltszott, hogy s a zen mester jl kijnnek egymssal. Az a tny, hogy a miniszterelnki pozcit foglalta el, ami a legmagasabb rang volt az akkori Knban, gy tnt, nincs befolyssal kapcsolatukra. Semmi szrevehet nyoma nem ltszott udvariassgnak a zen mester, vagy hi fennkltsgnek a miniszterelnk rszrl. gy kapcsolatuk egy nagyrabecslt mester s egy engedelmes tantvny pusztn vallsos kapcsolatnak ltszott. Az egyik nap azonban, amikor Kuo-ce-i ahogy szokta megltogatta a zen mestert, a kvetkez krdst tette fel: Nagyrabecslt! Hogyan magyarzza a buddhizmus a nagykpsget? A zen mester arca hirtelen kkbe borult, s igen ggsen s megveten gy fordult a miniszterelnkhz: Mit mondasz te fafej? Ez az rthetetlen s vratlan kihvs annyira srtette a miniszterelnk rzseit, hogy a lenzs s harag komor kifejezse kezdett kilni az arcra. Akkor a zen mester elmosolyodott, s azt mondta: Nagyrabecslt! Ez a nagykpsg!

57

Szu-tung-po, a nagy buddhista Szu-tung-po a Szung dinasztia nnepelt kltje s hv buddhista volt. Volt egy Fo-jing nevezet nagyon kzeli bartja, egy kitn zen tant. Fo-jing temploma a Jangce foly nyugati partjn llt, Szu-tung-po hza a keleti parton. Egy nap Szu-tung-po megltogatta Fo-jing-et, de nem tallta otthon, gy lelt az eladteremben, hogy megvrja. Egy id utn beleunt a vrakozsba, s firklni kezdett egy paprra, amit a padon tallt. rsnak utols szavai ezek voltak: Szu-tung-po, a nagy buddhista, akit nem tud elmozdtani mg a Nyolc Vilgi Szl egyttes ereje sem. Azutn mg egy kicsit vrakozott, majd amikor elfradt, hazament. Mikor Fo-jing hazatrt s megltta Szu-tung-po fogalmazvnyt a padon, a kvetkez sort biggyesztette hozz: Ostobasg! Amit rtl, nem tbb egy szellentsnl! s elkldte ezt Szutung-po-nak. Amikor Szu-tung-po elolvasta ezt a gyalzatos megjegyzst, olyan dhs lett, hogy azonnal csnakba szllt, tkelt a folyn, s visszarohant a templomba. Milyen jogon srtegetsz ilyen szavakkal? kiltozta, mikzben Fo-jing szorosan lefogta t, Nem vagyok-e hv buddhista, aki csak a Dharmval trdik? Hogyan lehetsz ilyen vak, amikor olyan hossz ideje ismersz engem? Fo-jing nzte t nhny msodpercig, majd elmosolyodott, s lassan azt mondta: Szu-tung-po, a nagy buddhista, aki azt lltja, hogy mg a Nyolc Szl egyeslt ereje sem tudja, mg egy hvelyknyit sem elmozdtani, megtette az egsz utat vissza a Jangce foly innens partjra a vgblnyls egyetlen fuvallatra. Pu-hua koporsja Pu-hua zen mester Lin-csi segdje volt egy idben. Egyik nap gy gondolta, hogy itt az ideje, hogy eltvozzon. Kiment a piactrre, s arra krte az embereket az utcn, hogy adjanak neki knyrletbl egy kntst. De amikor nhynyan felajnlottak neki kntst vagy ms ruhzatot, visszautastotta azokat. Msok paplant, takart ajnlottak fel neki, de ezeket is visszautastotta, s botjval a kezben elment. Amikor Lin-csi hallott errl, rbeszlt nhny embert, hogy adjanak Pu-hu-nak egy koporst inkbb. Kapott ht ajndkba egy koporst. erre elmosolyodott, s megjegyezte az ajndkoznak: Ez a fick, Lin-csi, igazn pajkos s szsztyr. De azrt elfogadta a koporst, s bejelentette az embereknek: Holnap elhagyom a vrost a keleti kapun t, s valahol a keleti elvrosban meghalok!

58

Msnap egy csom vrosi ember a koporst cipelve kiksrte t a keleti kapun. De Pu-hua egyszer csak megllt hirtelen, s felkiltott: , nem! Nem! A jslat szerint ez nem kedvez nap. Jobb lenne holnap meghalnom a dli elvrosban. gy ht a kvetkez nap kimentek a dli kapun t. De akkor Pu-hua ismt megvltoztatta elhatrozst, s azt mondta az embereknek, hogy inkbb a kvetkez nap halna meg a nyugati elvrosban. A kvetkez napon mr jval kevesebben jttek kiksrni t. Pu-hua azonban hirtelen megint megvltoztatta elhatrozst, mondvn, hogy elhalasztja a tvozst ebbl a vilgbl mg egy nappal, de akkor az szaki elvrosban hal meg. Ekkorra az emberek belefradtak mr az egsz hajcihbe, gy hogy senki sem ksrte ki t, mikor eljtt a msnap. gy Pu-hu-nak magnak kellett szlltania a koporst az szaki elvrosba. Mikor odarkezett, belelt a koporsba, tartotta a botjt, s vrt addig, amg nhny jrkelt nem ltott kzeledni. Akkor megkrte azokat, hogy legyenek szvesek, s szgeljk r a koporst, miutn meghalt. Amikor azok beleegyeztek, belefekdt a koporsba, s meghalt. A jrkelk ekkor rszgeztk a koporst gy, ahogy azt meggrtk. Az esemny hre hamarosan bert a vrosba, s az emberek tmegesen kezdtek rkezni. Nhnyan ajnlkoztak, hogy felnyitjk a koporst, s megnzik a holttestet. Amikor megtettk, meglepetskre nem talltak benne semmit. Mikor felocsdtak a megrzkdtatsbl, hirtelen gi magassgokbl ismers csengk hangjt hallottk, csengkt, amelyek azon a boton csilingeltek, amit Pu-hua egsz letben magval hordozott. Elszr a csilingel hang nagyon hangos volt, mintha egszen kzelrl jtt volna, azutn elhalkult, mg vgl teljesen eltnt. Azt, hogy Pu-hua hova lett, senki sem tudta. A fehr selyemszl hossza Csiu-feng Sih-suang mester tantvnya volt. Amikor Sih-suang meghalt, a kolostor szerzetesei konzliumot hvtak ssze, ahol eldntttk, hogy az ottani szerzetesvezett nevezik ki az j aptt. De Csiu-feng felllt, s azt mondta a gylekezetnek: Elszr is meg kell tudnunk, vajon igazn rti-e nhai mesternk tantst! A szerzetesvezet akkor megkrdezte: Milyen krdsed van nhai mesternk tantst illeten? Csiu-feng gy vlaszolt: Nhai mesternk azt mondta, hogy felejts el mindent, ne csinlj semmit, s prblj tkletes nyugalomban maradni. Prblj hideg hamu s kihasznlt fa lenni! Prblj a tmjnfstl kzelben lenni az reg templomban! Prblj a

59

fehr selyemszl hossznak lenni! Nem krdezlek ennek a figyelmeztetsnek az els rszrl, csupn a legutols mondatrl. Mit jelent az, hogy prblj a fehr selyemszl hossznak lenni? Ez csupn egy mondat mondta a szerzetesvezet , ami illusztrlja az Egyetlen Forma trgyt. Csiu-feng ekkor felkiltott: Ltod! Tudtam, hogy egyltaln nem rted nhai mesternk tantst! A szerzetesvezet gy vlaszolt: Mi az, amit rtsembl nem fogadsz el? Gyjts azonnal egy fstlplcikt nekem, s ha nem tudok meghalni, mieltt az leg, akkor beismerem, hogy nem rtem nhai mesternk szavait. A fstlplcikt meggyjtottk, s a szerzetesvezet elfoglalta helyt. Egyenesen lt, mint egy kar, s lm, mieltt a fstlplcika teljesen legett volna, a szerzetesvezet meghalt ott egy lthelyben. Csiu-feng akkor megveregette a holttest vllt, s gy szlt: Rendben van. Te meg tudod tenni, hogy lelsz, s azonnal meghalsz, de ami nhai mesternk szavainak jelentst illeti, arrl mg a leghalvnyabb elkpzelsed sincs. Sen-can reg tantjnak htt mossa Sen-can zenmester Pai-csang segtsgvel elnyerte a megvilgosodst, majd visszatrt abba a kolostorba, ahol t els tantja papp szentelte. Ahhoz a szerzeteshez, aki gyermekkortl nevelte, s aki ekkor mr igen reg ember volt. Egyik nap Sen-can reg tantjnak frdni segtett. Mikzben az regember htt mosta, gy szlt hozz: Milyen kitn templom ez, mgis a Buddha benne egyltalban nem szent! Erre az reg tant megfordult, s rnzett. Mire Sen-can megjegyezte: Br a Buddha nem szent, a fnyt sugrozhatja. Egy msik alkalommal az regember egy sztrt olvasott a paprral bortott ablak mellett, kzben egy mh prblt ktsgbeesetten kijutni a papron t a szobbl, sszeszedve minden erejt, mgis sikertelenl. Sen-can ltva ezt, gy szlt: A vilg oly hatalmas s tgas, knnyen szabadd teheted magad benne! Mirt van mgis, hogy bolond mdjra frod be magad ebbe a vacak rgi paprba? Br az ajt trva-nyitva, gy prblsz kijutni a szabadba, hogy nekirohansz az ablaknak! Hej! A fejed hogyan fogod majd

60

az ingovny fl emelni, ha orroddal rgi vacak paprokban turklsz, tn szz ve is mr? Hallva ezt a megjegyzst letette az reg a knyvet, s gy szlt Sen-canhoz: Mostanig j nhnyszor tettl szokatlan kijelentseket. Mondd, kitl nyerted a tudsod, mialatt otthontl tvol voltl! A bks nyugalom llapott Pai-csang mester kegyelmbl rtem el vlaszolta Sen-can. Most hazatrtem, hogy irntad val hlbl megfizessem tartozsomat. Az reg tant ezutn nnepsget ksztett el fiatal tantvnya tiszteletre. sszehvta a kolostor szerzeteseit a gylsterembe, majd megkrte Sen-cant, hogy hirdesse a Dharmt a kzssgnek. Sen-can fellt a magas szkre, s Paicsang hagyomnyt kvetve gy prdiklt: Egyedlllan sugrz a csodlatos Fny, Szabadon, nem ktve anyagtl s rzstl, nem ktve szavaktl s betktl az rkkval Lnyeg tisztn megmutatkozik. Az tudatvilg sohasem tiszttalan. A teljessgben ltezik a kezdetek kezdettl. Csupn azltal, hogy elhajtod tvedseidet a buddhasg ilyensge megvalsul. Amikor az reg tant meghallotta ezt a verset, elrte a felbredst. Si-tou tja nagyon skos Teng Jin-feng, aki Ma-cu tantvnya volt, egyik nap elhatrozta, hogy megltogatja Si-tou mestert. Mikor ezt megemltette Ma-cunak, a mester a kvetkezket mondta neki: Nos, elmehetsz oda, de vigyzz, Si-tou tja nagyon skos! Magammal viszem a botomat is felelte Teng Jin-feng , s brmely drmban el tudom jtszani a szerepem, ami velem trtnik. Ezutn elindult oda, ahol Si-tou lakott. Belpve a szobba megkerlte a meditcis helyet, ahol Si-tou lt, rttt a fldre a botjval, s azt krdezte: Mit jelent ez? jaj! Istenem! jaj! Istenem! kiltotta Si-tou. Jin-feng egy szt sem tudott szlni. Visszatrt Ma-cuhoz, hogy tancsot krjen.

61

 Menj ismt vissza ajnlotta neki Ma-cu , s pontosan ugyanazt mondd, amit mond. Majd abban a pillanatban, amikor vlaszol, teljes erdbl fjd ki tddbl a levegt ktszer, hogy ers h-h hangok hallatsszanak. Jin-feng megjegyezte a tancsot, msodszor is elment Si-touhoz, s feltette neki ugyanazt a krdst. De Si-tou vratlanul ahelyett, hogy vlaszolt volna, kifjta a levegt a tdejbl ktszer, ers h-h hangokat hallatva, mg az eltt, hogy Jin-fengnek lehetsge lett volna ugyanerre. Mivel Jin-feng kptelen volt brmifle vlaszt is adni ebben a vratlan helyzetben, visszatrt jra Ma-cuhoz, hogy elmondja neki mi trtnt. Nos, n figyelmeztettelek mondta neki Ma-cu , hogy Si-tou tja nagyon skos. A Kirlyi Mester Egy Tien-zsan nev szerzetes megltogatta a Kirlyi Mestert, Hui-csungot. Mikor megrkezett, megkrdezte a kapusszerzetest, hogy otthon van-e a Kirlyi Mester. Otthon van, de nem kvn vendget fogadni mondta a kapus. , milyen mlysges s tvoli! mondta erre Tien-zsan. Mg Buddha szemei sem ltjk t tette hozz a kapusszerzetes. A srkny srknyfiknak ad letet, a fnix fnixfiknak mondta Tienzsan, majd tvozott. Ksbb Hui-csung felbredt. Majd amikor felkelt, s megtudta mi trtnt, jl elverte a kapusszerzetest. Amikor ez Tien-zsan tudomsra jutott, megjegyezte: Ez az regember megrdelmi, hogy Kirlyi Mesternek nevezzk. A kvetkez nap Tien-zsan megint elment Hui-csunghoz. Amikor megpillantotta a Kirlyi Mestert, letertette a sznyegt a fldre. Hui-csung azonban megjegyezte: Ezt nem kell, ezt nem kell! Tien-zsan ekkor nhny lpst htra lpett. Rendben van, rendben van mondta erre a Kirlyi Mester. De hirtelen Tien-zsan jra nhny lpst tett elre. Ne, ne! mondta ekkor a Kirlyi Mester. Ezutn Tien-zsan megkerlte a mestert, s elment. A mester megjegyezte: Hossz id telt el a Szentek Kora ta, az emberek ma nagyon lustk. Harminc v mlva pedig nehz lesz olyan embert tallni, mint amilyen .

62

Huang-po buddhizmusa Lin-csi egy idben Huang-po kolostorban lt. Egyik nap a szerzetesek vezetje rbeszlte t, hogy tegyen fel nhny krdst a mesternek, Huang-ponak. Mi a buddhizmus lnyege? krdezte Lin-csi a mestert. Azonban alighogy megszlalt, Huang-po megttte. Lin-csi hromszor is feltette a krdst, s mind a hromszor tst kapott. Ezek utn elhatrozta, hogy elhagyja a kolostort. Indulsa eltt azt mondta a szerzetesvezetnek: Krsed miatt hromszor megtttek. Most mshov megyek zent tanulni. Jobb lenne, ha elbcsznl a mestertl, mieltt elmsz vlaszolta a szerzetesvezet. Azutn elment Huang-pohoz, s bizalmasan a kvetkezket mondta neki: Az az ember, aki tegnap krdst tett fel neked, ugyan kezd, de nagyon jindulat s szinte ficknak ltszik. Ha jn s elbcszik tled, krlek, adj neki nhny tbaigaztst. A kvetkez nap, amikor Lin-csi jtt elksznni Huang-pohoz, azt a tancsot kapta a mestertl, hogy ltogassa meg Ta-jt. Mikor Lin-csi megrkezett Ta-jhz, a mester megkrdezte tle: Honnan jssz? Huang-potl volt a vlasz. Mit tant Huang-po? krdezte Ta-j. Hromszor krdeztem meg tle, hogy mi a buddhizmus lnyege vlaszolta Lin-csi , de mindannyiszor megttt. Nem tudom, mi lehet rossz a krdsemben. Huang-po kedves, mint egy desanya vlaszolt erre Ta-j , alaposan fel akart tged breszteni. Milyen ostoba vagy, hogy idejssz, s felteszed nekem ezeket a buta krdseket! Ezt hallvn Lin-csi elrte a felbredst, s felkiltott: , most mr tudom, hogy nem is olyan nagy Huang-po buddhizmusa! Ta-j megfogta a karjt, s felkiltott: Te ksrtet, aki sajt gyba vizel! ppen csak most krdezted, hogy mi volt a hibd, s most eltled Huang-po buddhizmust. Lin-csi azonban hirtelen rvgott Ta-jre hromszor klvel. Ta-j elhrtotta, s gy szlt: A te mestered Huang-po, nekem semmi kzm hozz. Lin-csi ezutn visszatrt Huang-pohoz. Amikor Huang-po megltta t, megjegyezte: Jssz s msz, jssz s msz, mikor lesz ennek vge? Mindez a hozzm val kedvessged miatt van gy vlaszolta Lin-csi. Huang-po akkor gnyosan felkiltott: Az rdg vigye ezt a hossznyelv Ta-jt. Legkzelebb, ha tallkozom vele, alaposan megverem ezrt!

63

 Nem kell megvrnod, amg tallkozol vele mondta Lin-csi , most azonnal is megverheted. Ez az rlt ide mer jnni, hogy rnciglja az oroszln bajuszt a sajt barlangjban! jegyezte meg Huang-po. Lin-csi ekkor rkiltott Huang-pora, s elzavarta. Csao-csou felll a szkbl Egy napon Jen kirlya ltogatta meg Csao-csou mestert. Azonban Csao-csou mg csak fel sem llt a kirly kzeledtre. A kirly megkrdezte tle: Melyik magasabb: egy vilgi kirly vagy a Dharma kirlya? Mire Csao-csou gy vlaszolt: Emberi kirlyok kztt n vagyok a nagyobb, de a Dharma kirlyai kztt is n vagyok a nagyobb. A kirly nagyon elgedett volt ezzel a vlasszal. A kvetkez napon egy hadvezr ltogatta meg Csao-csout. A mester nemcsak, hogy felllt ltbl, amikor megltta a kzeled hadvezrt, de mindenkppen sokkal tbb vendgszeretet mutatott, mint elz nap a kirly ltogatsakor. Miutn a hadvezr eltvozott, a ksr szerzetesek megkrdeztk tle: Mirt lltl fel lsedrl, mikor egy alacsonyabb rang szemly ltogatott meg, s nem tetted azt egy magasabb rang esetben? Csao-csou gy vlaszolt: Ezt nem rtitek? Mikor a legmagasabb rang emberek ltogatnak meg, nem llok fel szkembl, mikor kzprangak, akkor felllok, de amikor a legalacsonyabb rangak ltogatnak meg, eljk megyek akr a kapun kvlre is, hogy fogadjam ket. A Csend Mestere Egy szerzetes a Csend Mesternek nevezte magt, de valjban csal volt, s nem birtokolt igazi rtst. Hogy a szlhmos a zenjt rustsa, kt kesszl szerzetes ksrte, akik a hozz intzett krdsekre vlaszoltak. maga sohasem szlt egy szt sem, mintegy mutatva kifrkszhetetlen csendes zenjt. Egyik nap, amikor a kt ksrje ppen nem volt vele, egy zarndok szerzetes jtt hozz, s feltette a kvetkez krdst: Mester! Mi a Buddha? Az nem tudta, hogy mit is csinljon, vagy mit vlaszoljon zavarban, csak ktsgbeesetten nzett maga krl minden irnyban, kelet fel, nyugat fel, erre s arra , hinyz szszlit keresve. De azrt a zarndok szerzetes lthatan elgedett volt, s tovbb krdezett: Mi a Dharma?

64

Az nem tudta megvlaszolni ezt a krdst sem, s gy elszr felnzett a mennyezetre, aztn le a padlra, segtsget krve a mennyektl s a pokloktl. De a szerzetes tovbb krdezett: Mi a Szangha? A Csend Mestere semmit sem tudott mr csinlni, csak behunyta a szemeit. Vgl a szerzetes megkrdezte: Mi az lds? Ktsgbeessben a Csend Mestere remnytelenl szttrta a kezt a krdez fel a megads jeleknt. De a zarndok szerzetes rlt, s nagyon elgedett volt a beszlgetssel. Eltvozott a Mester-tl, s tjra indult. Az ton tallkozott a kt ksr szerzetessel, akik hazafel tartottak, s lelkesen elkezdte nekik meslni, mennyire megvilgosodott lny ez a Csend Mestere. Megkrdeztem t, mi Buddha magyarzta a ksr szerzeteseknek , a mester elfordtotta a fejt keletnek, majd nyugatnak, kifejezve, hogy az emberi lnyek mindentt a Buddht keresik, de valjban Buddha sem keleten, sem nyugaton nem tallhat. Aztn megkrdeztem, mi a Dharma. Erre a krdsre vlaszolva fel majd lenzett, ami azt jelenti, hogy a Dharma igazsga a teljes egyenlsg, nincs megklnbztets magas s alacsony kztt, mg a tisztasg s a tiszttalansg is bell van. Arra a krdsre, hogy mi a Szangha, egyszeren behunyta a szemeit, s nem mondott semmit. Ez a nyitja a hres mondsnak: Ha valaki le tudja zrni a szemeit, s egy jt tud aludni a felh fedte hegyek mly flkiben, akkor az egy nagy szerzetes. Vgl az utols krdsemre, hogy mi az lds, kinyjtotta a karjait, s mindkt kezvel felm mutatott. Ez azt jelenti, hogy kinyjtja segt kezt, hogy az rz lnyeket ldsval vezesse. ! Milyen megvilgosodott zen mester is ! Milyen mly a tantsa! Mikor a ksr szerzetesek visszatrtek, a Csend Mestere gy feddte ket: Hol voltatok mostanig? Nem sokkal ezeltt hallosan zavarba jttem, s majdnem tnkrementem egy krdezskd zarndok miatt!

Moribana stlusban ksztett ikebana

65

Kanok A nincs kapu kangyjtemnybl

Mumon Ekai: A Nincs Kapu kangyjtemny (Mumonkan), fordtotta Dobosy Antal, Buddhista Misszi, Budapest, 1983. Az angol eredeti: Katsuki Sekida: Two Zen Classics Mumonkan & Hekiganroku, Weatherhill, New York, 1977. 1. Dzss nincs-je Egy szerzetes megkrdezte Dzsstl: Vajon van-e a kutynak Buddha termszete? Nincs - felelte Dzss. Hogy elrd ezt a finom megrtst, teljesen el kell vgnod a gondolkods tjt. Ha nem tudsz tljutni a ptrirkk kapuin, s nem vgod el a gondolkods tjt, akkor az vagy, aki al van rendelve a fvek s a fk szellemnek. Most n azt krdezem tled, mi az, hogy ptrirkk kapui? Nos, ez az egy sz, hogy nincs. Ez a legels kapu a zenhez. Ezrt hvjk ezt a zen Nincs Kapujnak. Ha tljutsz ezen, nemcsak megltod Dzsst szemtl-szembe, de kz a kzben fogsz haladni az egymst kvet ptrirkkkal, egytt vonod fel szemldkdet az vkkel, ltsz ugyanazzal a szemmel, hallasz ugyanazzal a fllel. Ht nem csodlatos lehetsg ez? Nem jutnl-e szvesen t ezen a kapun? breszd fel egsz testedet a hromszzhatvan csonttal s nnal egytt, a br nyolcvanngyezer prusval egytt. Idzd fel a nincs szra irnyul hatalmas ktelkeds s sszpontosts szellemt. Hordozd ezt llandan, jjel s nappal. De ne alkoss semmifle nihilisztikus elkpzelst az ressgrl, sem a van s a nincs viszonylagossgrl. Ez olyan lenne, mintha forr vasgolyt nyeltl volna, amit nem tudsz kikpni, hiba is prblod. Ha eljn az ideje, az idig felhalmozdott sszes csalka brnd s tves gondolat kipusztul, s magtl egyesl majd a bels s a kls. Ezt pontosan tudni fogod, de csak te magad ltod, ahogy a nma az lmait. Abban a pillanatban hirtelen minden robbansszeren talakul, bmulatba ejted az egeket, s megrzod a fldet. gy fogod rezni, mintha magadhoz ragadtad volna s kezedben tartand derk Kannu vezr hatalmas kardjt. Ha tallkozol Buddhval, ld meg t! Ha ptrirkkkal tallkozol, ld meg ket! Az let s hall hatrn tkletes szabadsggal rendelkezel, a hatrt vilg s a ngyfle szlets kztt a kellemes s vidm szamdhit fogod lvezni. De ismt megkrdezem, hogy kell ezt vgrehajtani? Engedd, hogy energiid minden morzsja ennek a nincs-nek az rdekben mkdjn. Ha megszakts nlkl folytatod, meg fogod ltni, egyetlen szikra kell csak, s a szent gyertya meggyullad.
Mumon hozzfzse: Hogy eljuss a Zenhez, tl kell jutnod a ptrirkk kapuin.

66

Mumon verse:

A kutya, a Buddha termszet, a kimonds. Mind a hrom tkletes s vgs. Mieltt mg van-t vagy nincs-et mondanl, Mr abban a pillanatban halott vagy. mindmig az egyik legynagyobb hats zen tantnak tartja a zen trtnetrs. Megvilgosods lmnyt igen korn, mr tizenht ves korban meglte. Ennek az lmnynek lersra a kvetkezt mondta: Hirtelen tnkrementem, s hontalann lettem. Ez az, amit gy mondanak, hogy ki lett dobva a nagy ressgbe. Ez az ressg fontos jelentssel br a zenben. Ezutn mg hossz veken t dolgozott magn, hogy azt, amit akkor fiatalon megltott, kpes legyen meg is valstani. Nyolcvan ves volt mr, amikor gy rezte, tiszta szvvel elvllalhatja a kolostor vezetst. Hla hossz letnek, tovbbi negyven vig tantott ebben a kolostorban. Sok-sok tantvny ksznhette neki szellemi elrehaladst. Tantsi mdszert az ajak s nyelv zenj-nek szoktk nevezni, mert elssorban szavai voltak inspirlak. Kijelentsei, krdsekre adott vlaszai, els pillanatra htkznapinak, st gyakran egygynek tnhetnek, mgis a lehet legnagyobb figyelmet rdemli, mert csak hosszabb id utn, elmlylt tanulmnyok sorn bontakoznak ki az rts mlysgei. A nincs sz knaiul vu-nak, japnul mu-nak ejtend. Jelentse: nincs, nem, nlkl, semmi. A zen gyakran hasznlja az ressg rtelemben is. 5. Kjgen embere a fn Kjgen mester mondta: Ez olyan, mint mikor egy ember lg egy fn, csak a fogaival kapaszkodik, kezeivel nem ri el az gakat, s a lbval sem tud tmaszkodni. Valaki megjelenik a fa alatt, s azt krdezi tle: Mirt jtt ide nyugatrl Bdhidharma? Ha nem vlaszol, helytelenl reagl a krdsre. Ha vlaszol, elveszti az lett. Te vajon mit tennl ebben a helyzetben?
Mumon hozzfzse: Lehet kessszlsod a lehet legtehetsgesebb, mgis ebben a helyzetben teljesen hasznavehetetlen. Ismerheted tkletesen az egsz buddhista irodalmat, mgis itt az teljesen hasznavehetetlen. Ha megoldod ezt a problmt, letet adsz annak az tnak, ami mindeddig halott volt, s lerombolod azt az utat, ami mostanig l volt. Vagy marad az a lehetsg, hogy megvrod Maitrja Buddht, s tle krdezed meg. Jegyzetek: Dzss (778897) kornak legkiemelkedbb zen mestere volt, de

67

Mumon verse:

Kjgen jcskn meggondolatlan, Vtke s mrge hatrtalan. A szerzetesek szjt betapasztja, Testkben a szellemet elaltatja. hallnak idpontja ismeretlen, de mivel korbban Hjakudzsnl tanult, aki Iszannak is mestere volt, ezrt nem lehetett sokkal fiatalabb, mint Iszan maga. Maitrja Buddha a buddhista hagyomnyok szerint az eljvend Buddha. Most mg az egekben l, de majd eljn a fldre Skjamuni Buddhnak a nirvnba val megtrstl szmtott 5670000 v mlva. 6. Buddha felmutat egy virgot Amikor Skjamuni Buddha a Kesely-hegyen tantott, egy szl virgot mutatott fel a hallgatinak. Mindenki csndben maradt, csak Mahksjapa mosolyodott el. A Buddha a kvetkezket mondotta: Rendelkezem az Igaz Tants Szemvel, a Nirvna Csodlatos Szvvel, a Formanlkli Igaz Formval s a Kimondhatatlan Finomsg Tants Kapujval, amely fggetlen a szavaktl, s amely a tantsokon tlmenen addik t. Ezt a tantst bzom Mahksjapra.
Mumon hozzfzse: Az Aranyarc Gautama igazn semmibe vette a hallgatsgot. A jbl rosszat csinlt, s kutyahst adott el birkahsknt. Sajt magt meg csodlatosnak gondolta. De mi lett volna, ha az egsz hallgatsg felnevet, hogyan tudta volna tadni az Igaz Szemet? s ha Mahksjapa sem mosolyodik el, akkor hogyan adta volna t? Ha azt mondod, hogy az Igaz Tants Szeme tadhat, akkor az aranyarc regember egy vrosi szlhmos, aki rszedi a vidki fajankkat. Ha azt mondod, nem adhat t, akkor Buddha hogyan bzhatta r Mahksjapra? Mumon verse: Jegyzetek: Kjgen zen mester Iszan (771853) tantvnya volt. Szletsnek s

A virgot felmutatva, Buddha elrult valamit magrl, Zavarba jtt az g s a fld Mahksjapa mosolytl. vros kzelben fekszik. Szmos vallsi tant s aszkta tantott ezen a helyen, kztk egy idben Skjamuni Buddha is.
Jegyzetek: A Kesely-hegy vagy Gridhrakta-hegy, az szak-indiai Rdzsagaha

68

7. Dzss elmosatja a tlat Egy szerzetes gy szlt Dzsshoz: Most lptem be a kolostorba, krlek tants engem! Megetted mr a rizsksdat? krdezte Dzss. Igen, meg felelte a szerzetes. Akkor a legjobb, ha elmosod a tlat mondta neki Dzss. Ezzel a szerzetes elnyerte a vilgossgot.
Mumon hozzfzse: Mikor kinyitja a szjt, Dzss kimutatja epjt. Kimu-

tatja szvt s mjt. De rdekelne, vajon ez a szerzetes hallott-e valban az igazsgrl? Remlem, hogy nem tvesztette ssze a harangot a korsval.
Mumon verse:

Trekvsed a pontos rtelmezsre Gtolja megrkezsed. Tudhatnd, hogy a lng is tz! Tl rgen megftt mr rizsed.
Jegyzetek: Dzss (778897) zen mesterrl mr volt sz a nincs kan kapcsn

(lsd a 67. oldalon).

9. A Tkletes rts Buddhja Egy szerzetes megkrdezte Kj Szeidzstl: A Tkletes rts Blcsessgnek Buddhja tz kalpn keresztl lt meditciban, s nem rte el a Buddha llapotot. Nem lett Buddhv. Hogyan lehet ez? Szeidzs vlaszolt: Krdsed nmagt vlaszolja meg. A szerzetes megint krdezett: Ha olyan sokig meditlt, hogy lehet az, hogy nem rte el a Buddhallapotot? Azrt, mert nem vlt Buddhv vlaszolta Szeidzs.
Mumon hozzfzse: n rvnyesnek tartom egy idegen megvalstst, de

megrtst nem. Amikor egy tudatlan ember rti meg, az blcs. Ha egy blcs rti meg, az tudatlan.
Mumon verse:

Inkbb a szellemet szabadtsd fel, ne a testet, Ha szellemed felszabadult, tested is szabad lesz.

69

Ha szabad a test is s a szellem is, E vilgi erkkel az istenek sem trdnek.

Jegyzetek: Kj Szeidzsnak a szerzetesi neve volt Szeidzs, a Kj vezetknevet arrl a helyrl kapta, ahol lakott, mint ez gyakran szoks volt zen mesterek esetben. E trtneten, valamint Dharma leszrmazsn kvl tbbet nem tudunk rla. Kalpa a vilg kt jrateremtdse kztti vilgkorszak. vezredek szzadaibl ll. A kvetkez ngy szakaszra szoktk osztani: a kialakuls, a ltezs, az elmls s a nemlt szakaszaira.

11. Dzss remetket vizsgztat Dzss elment egy remete kunyhjhoz, s bekiltott: Bent van a mester? Bent van a mester? A remete felemelte az klt. Tlsgosan sekly itt a vz, hogy lehorgonyozzak mondotta Dzss, s tovbbment. Ksbb odart egy msik szerzetes kunyhjhoz, s itt is bekiltott a kunyhba: Bent van a mester? Bent van a mester? A remete, mint a msik, felemelte az klt. Szabadon adsz, s szabadon veszel, szabadon lsz, s szabadon mentesz leteket mondta Dzss, s mlyen meghajolt.
Mumon hozzfzse: Mindkett felemelte az klt. Mgis mirt fogadhat el

az egyik, s mirt vetend el a msik? ruld el, mi nehz ebben? Ha meg tudod adni a kulcsszt a problma tisztzshoz, meg fogod rteni, hogy nincs csont Dzss nyelvben. Egyeseket felsegt, de ugyanakkor let msokat teljesen szabadon. De itt hvom fel a figyelmedet, a kt remete is tltott m Dzssn. Ha azt lltod, van valami, ami megklnbzteti a kt remett, nincs szemed az rtshez. Ha azt lltod, nincs semmi, ami megklnbztetn a kettt, nincs szemed az rtshez.
Mumon verse:

Hullcsillag a szem, Villmfny a szellem. Hallt oszt penge, s letet ad kard.

Jegyzetek: A zen tantvnyok gyakran vonultak el kis remetekunyhkba, hogy

zavartalanul tanulmnyozhassk a zent egy tvol es helyen.

70

Dzss (778897) zen mesterrl mr volt sz a nincs kan kapcsn (lsd a 67. oldalon). 14. Nanszen kettvgja a macskt Nanszen ltta, hogy a kolostor keleti s a nyugati szrnyn lak szerzetesek egy macskn veszekednek. Felkapta a macskt s gy szlt: Ha tudtok egy igaz vlaszt adni, megmentitek a macskt. Ha nem, meglm. Senki sem tudott vlaszolni, mire Nanszen kettvgta a macskt. Este megjtt Dzss, s Nanszen elmondta neki a trtnteket. Dzss levette a sarujt, a fejre tette, s kiment. Ha ott lettl volna, a macska megmenekl jegyezte meg Nanszen. hogy a fejre tette a sarujt? Ha meg tudod adni erre a kulcsszt, ltod majd, hogy Nanszennek alapos oka volt vgrehajtani az tletet. Ha nem tudod megadni, akkor mg nagy baj van!
Mumon verse: Mumon hozzfzse: Mondd meg nekem, mit akart Dzss mondani azzal,

Ha Dzss ott lett volna, Mskpp trtnik itt minden. Ha a kst elragadta volna, letrt knyrgne Nanszen.
Jegyzetek: Nanszen (748834), a knai zen trtnetnek kimagasl zen meste-

re, tantvnya volt Basz zen mesternek, s tantmestere Dzssnak. Nanszen szavai s tettei, mint ahogy ksbb Dzss is, tele vannak eredetisggel. A zen szellemnek kimerthetetlen forrst tallhatjuk meg bennk. Ezt a trtnetet a Kk Szikla Gyjtemnybl is ismerjk, de ott kt klnll trtnetknt szerepel (63. s 64. trtnet). 18. Tzan hrom font lenje Egy szerzetes megkrdezte Tzant: Mi a Buddha? Hrom font len! vlaszolta Tzan.
Mumon hozzfzse: reg Tzan egy osztriga szegnyes zenjig jutott csak el.

A kagyl kt felt egy kicsit kinyitotta, felmutatta annak mjt s beleit. De mondd, te hogy fogod megltni Tzant?

71

Mumon verse:

Elrppent a hrom font len. Kzel voltak a szavak, a jelents mgkzelebb. De akik vitatjk a helyest s a helytelent, Rabjai ennek a helyesnek s helytelennek. Hatalmas tvolsgot utazott be, hogy a messze Dlen, Kuantung kzelben tant Ummon zen mester kolostorban tanulhasson. A hagyomny szerint Ummon egyszer rkiltott, hogy Te rizseszsk!, s ekkor vilgosodott meg. gy taln knnyebben rthetv vlik az hrom font len vlasznak stlusa is. A kan a Kk Szikla Gyjtemnyben is szerepel, ott ez a 12. trtnet. 21. Ummon szarbotja Egy szerzetes megkrdezte Ummontl: Mi a Buddha? Szarbot vlaszolta Ummon.
Mumon hozzfzse: Ummon tlsgosan szegny volt, gy egyszer teleket Jegyzetek: Tzan Suso (910990) az szak-knai Senszi tartomnyban szletett.

tudott csak kszteni, s tlsgosan elfoglalt volt, hogy jegyzeteket ksztsen, ha beszdet akart tartani. Elsietve kapta fl a szarbotot az t tmogatsra, gy buddhizmusnak hanyatlsa elrelthat volt.
Mumon verse:

Egy villmcsaps, Szikrk pattannak. Egy kihagyott pillanat, s rkre elhibztad.

Jegyzetek: A japn szvegben a sikecu illetve a kansikecu kifejezsek llnak, amit

mi lnyegben szszerinti fordtssal szarbotnak fordtottunk, ugyanis a kan jelentse szraz, a si rlket, szart jelent, s a kecu botot. A rgi idkben az rnykszken hasznltak ilyen tisztlkodsi eszkzt. 29. A tudat mozog A szl lobogtatta a templomi zszlt. Kt szerzetes elkezdett vitatkozni ezen. Az egyik azt lltotta, hogy a zszl mozog, a msik azt, hogy a szl mozog. Hosszan vitatkoztak, de nem tudtak megegyezsre jutni. A Hatodik Ptrirka a kvetkezket mondta nekik:

72

 Nem a szl az, ami mozog, nem a zszl az, ami mozog. A ti tudatotok az, ami mozog. A kt szerzetes megszgyenlt. s nem a tudat az, ami mozog. Mit gondolsz most a ptrirkrl? Ha egyszer eljutsz a megrtsig ebben a dologban, ltni fogod, a kt szerzetes aranyat kapott, pedig csak vasat akart venni. A ptrirka pedig kptelen volt visszatartani sajnlatt, s szgyenszemre udvarolt nekik.
Mumon verse: Mumon hozzfzse: Nem a szl az, ami mozog, nem a zszl az, ami mozog,

Mozog a szl, a tudat, a zszl. Mindegyikre egyformn rfoghat. Csak ahhoz rt, hogy kinyissa a szjt, De mikor beszl, nem ltja hibjt.
Jegyzetek: Szoks volt akkoriban, hogy amikor egy mester eladott vagy prdikcit tartott egy templomban, egy zszlt tztek ki a kapunl, hogy jelezze az esemnyt mindenkinek. Egy ilyen zszlrl folytatott filozfiai vitt a kt szerzetes. A Hatodik Ptrirka (638713) eredeti neve Hui-neng (japnul En). A hagyomny gy tartja, a zen harmadik legkivlbb alakja. Laikus volt mg, amikor az tdik Ptrirka a Tan tadsban rszestette, s megkapta tle a kpenyt s a csszt. lettrtnett s tantsait a magyarul is megjelent A Hatodik Ptrika sztrja tartalmazza.

37. Dzss ciprusfja Egy szerzetes megkrezte Dzsstl: Mirt jtt ide nyugatrl Bdhidharma? Dzss gy vlaszolt: A ciprusfa az udvaron.
Mumon hozzfzse: Ha azonnal megrted Dzss vlaszt, akkor szmodra

nincs Skjamuni, aki eltvozott, s nincs Maitrja, aki eljn.

Mumon verse:

A szavak nem fejezik ki a dolgokat, A beszd nem kzvetti a szellemet. Akin a szavak uralkodnak, az elveszett, Akit a kifejezsek gtolnak, az tved.

73

Jegyzetek: Dzss (778897), knai nevn Csao-csou, a zen knai trtnetnek legnagyobb alakja. letrl elbb mr bvebben szltunk a 67. oldalon. Ez a kan taln a Nincs kan mellett a msodik legismertebb trtnet, ami vele kapcsolatos. A zen hagyomnya szerint Bdhidharma i.sz. 520-ban utazott Indibl Knba, ahol ksbb a Srin kolostorban (ismertebb knai nevn Saolin kolostor) letelepedett le. a buddhizmus zen irnyzatnak megalaptja. Hogy eredetileg mirt utazott nyugatrl Knba, nem tudjuk, de mint a zen els ptrirkja, igen jelents szemlyisg volt. Szoks volt abban az idben feltenni vele kapcsolatosan a fenti krdst, de nyilvnval, hogy ilyenkor a zen lnyege utn rdekldik a krdez.

41. Bdhidharma megnyugtatja az elmt Bdhidharma lt szemben a fallal. A Msodik Ptrirka kint llt a hban levgott kezvel. gy szlt Bdhidharmhoz: Elmmben nincs bke mg most sem. Knyrgk, mester, nyugtasd meg elmmet! Hozd ide az elmdet, akkor meg fogom nyugtatni neked vlaszolta Bdhidharma. Mr kerestem ezt az elmt, de nem talltam odavihetnek mondta a Msodik Ptrirka. Mr meg is van nyugtatva az elmd mondta Bdhidharma.
Mumon hozzfzse: Ez a trttfog regember milyen jelentsgteljesen jtt

ezer mrfldeket t a tengeren. Hasonlan ahhoz, mint amikor a hullmzs ersdik, holott nincs szl. Utols veiben megvilgosodst idzett el tantvnyban, aki hogy az gyet mg rosszabbul csinlja, nyomorkk tette magt a hat eredetben, mint Saszanro, aki mg a ngy rsjegyet sem ismerte.
Mumon verse:

Keletre jttl, eltklt szndkkal, A Dharmban bztl, s meglett a baj. Azta a kolostorokban a sok zsivaj Mind-mind miattad keletkezett.
Jegyzetek: Bdhidharma krlbell 520-ban hajzott t Indibl Dl-Knba. reg ember volt mr, amikor elindult, maga az utazs is hrom vet vett ignybe. szak fel vndorolt, mg vgl elrte Vei kirlysgt, s letelepedett nem messze a fvrostl, Lojang tl, a Szu hegyen lv Srin templomban (knai nevn: Saolin kolostor). Itt kilenc vig lt meditciban szemben a fallal, a cel-

74

ljban. Innen ered a falnzs-knt ismert kifejezs. Az 574-ben keletkezett Lojangi buddhista templom trtnete cm m szerzje megemlti, hogy amikor az egyik lojangi kolostorban jrt, megltogatta az Einei templomot is, s eljutott oda, ahol Bdhidharma lt nyugodt rvletben. Akkor az reg szerzetes szztven vesnek mondta magt. Hogy mikor halt meg, nem tudjuk. A Msodik Ptrirka neve Eka (knaiul Hui-ko), de nha Sink nven is emltik. Gyermekkortl kezdve kitnt szellemi kpessgeivel. Knai klasszikusokat s kltket olvasott. Kevs figyelmet fordtott a vilgi dolgokra, s szeretett a termszet szpsgei kztt kalandozni. Ksbb a buddhista szentrsokat tanulmnyozta, majd szerzetes lett. Sok tantmestert megltogatott, s behatan tanulmnyozta gy a hnajna, mint a mahjna tantsokat. Huszonhrom ves korban kezdte el a meditcit gyakorolni. Nyolc vig lt lankadatlanul meditciban. Aztn vratlanul egy ltomsban volt rsze, amelyben egy istensg jelent meg, aki azt sugallta, hogy induljon el dl fel. Kvetve a sugallatot, elutazott a Srin templomba, hogy megltogassa Bdhidharmt. Bdhidharma elszr megtagadta a tantst tle, mondvn, hogy: Buddha legfinomabb s legfelsbb tantst csak vgtelen szorgalommal lehet kvetni, csak gy, ha azt tesszk, amit nehz tenni, ha viseljk azt, amit nehz elviselni, s folytatjuk a gyakorlst akr kalpkon keresztl is. Hogyan lmodhatna ennek elrsrl egy olyan ember, akinek ernyei kevesek, de nteltsge nagy? Ez csak termketlen vajdssal vgzdhet. De Eka nem adta fel a remnyt. Az egyik nap sr h esett. Eka kint llt a hban. Hajnalban a h mr egszen a trdig rt. Bdhidharma gy szlt hozz: Mit csinlsz te ott? Tantsodrt knyrgk vlaszolta Eka. A legenda gy tartja, hogy Eka levgta a kezt, s odatette azt Bdhidharma el, hogy ezzel is bizonytsa szilrd elhatrozst. Vgl Bdhidharma mgiscsak beengedte maghoz. Krdsek s feleletek kvettk egymst, ezt idzi fel a jelen trtnet. De sok ms zen trtnetben is szerepel jelkpesen ez a jelenet. A hat eredet az rzkels hat szervt jelenti, ezek a kvetkezk: szem, fl, orr, nyelv, test s a tudat. A Saszanro nv Gensa mester msik neve, aki a zen trtnetrs egyik kimagasl egynisge, Ummon kortrsa volt. Eredetileg halsz volt a foglalkozsa, harminc ves korig ebbl lt. A hagyomny szszerint azt mondja rla, hogy mg a knai pnzeken lv ngy rsjegyet sem ismerte. Ha kevs ismerettel is rendelkezett, tudott mindent, amire egy zen mesternek szksge van.

75

Kanok a Kk szikla gyjtemny-bl

Kk szikla gyjtemny (Hekiganroku), kzirat. Az angol eredeti: Katsuki Sekida: Two Zen Classics Mumonkan & Hekiganroku, Weatherhill, New York, 1977; fordtotta Dobosy Antal 1. Vu csszrBdhidharmt krdezi
Engo elszava: A hegy fltt a fst tzet jelent, a kerts mgtt a szarv krt jelent. Elg egyetlen sarok s megragadod a msik hrmat, elg egyetlen pillants, s a legkisebb klnbsget is szreveszed. De ez a gyorsasg csak csuhs szerzetesek kztt ennyire megszokott. Ha mr meglltottad a tves tudatfolyamatokat, brmilyen helyzetbe kerlhetsz, a tkletes szabadsgot fogod lvezni, gy szerencstlensgben mint jmdban, adsban s vevsben. Most mondd! Hogy fog az ilyen ember a valsgban viselkedni? Lsd Szecs szvevnyt! Ftma: A Liang dinasztia Vu csszra megkrdezte Bdhidharmtl:

Mi a szent tants legfontosabb lnyege? Az ressg. De az nem szentsg vlaszolta Bdhidharma. Ki az, aki itt ll elttem? krdezte a csszr. Nem tudni felelte Bdhidharma. A csszr nem fogta fel a szavak rtelmt. Bdhidharma tkelt a folyn, s Vei orszgba ment. A csszr ksbb elmondta az esetet Siknak, aki gy szlt: Tudod-e, hogy valjban ki ez az ember? Nem tudni vlaszolta a csszr Ez Kannon bdhiszattva, aki Buddha Szvnek Pecstjt viseli mondta Sik. A csszr mlysgesen bnta a dolgot, s kldeni akart valakit Bdhidharmrt, de Sik gy szlt: Felesleges brkit is rte kldened, mg akkor sem jnne vissza, ha mindenki rte menne.
Szecs verse:

A szent tants? ressg. Mi a titok ebben? Majd jra: Ki ll itt elttem? A nem tudni! Elkerlhetetlen: tvisek s tskebokrok nnek fel. S titokban, jjel tment a folyn.

76

Egyetlen ember sem kpes visszahozni. Most, hogy annyi v telt el, Mg mindig Bdhidharma tlti be elmdet hiba. De llj rla gondolkozs! Egy lgy szell thatja a vilgegyetemet. A mester krlnz: Ott van a ptrirka? Igen. Nos, hozd ide hozzm! Megmoshatja a lbamat. 3. Naparc Buddha, holdarc Buddha
Engo elszava: Minden mozdulat s minden kifejezds, minden sz s kijelents abban a pillanatban a megvalstshoz vezet eszkz a tanulknak. Mgis minden ilyen beavatkozssal mintha egszsges testen vgeznnk mttet, gy bonyodalmat bonyodalomra halmoznnk. A Nagy t termszetes mdon jelenik meg meghatrozott, de nem rgztett szablyokkal. De meg kell mondanom, van egy elreviv elv, amit meg kell tanulnod majd. Ez g s fld fltt uralkodik. Mgis ha megprblod kitallni, sszezavar. Ez is lehet igaz, az is lehet igaz. Ez nagyon kellemes. De lehet, hogy ez sem igaz, s az sem igaz. Megkzelthetetlen szikla arc! Hogyan tudnl botls nlkl ide vagy oda eljutni? Lsd a kvetkezket! Ftma: A nagy Baszo mester slyos beteg volt. A templom fpapja elment

hozz, hogy tisztelett tegye. Hogy rzed magad ezekben a napokban? krdezte. A mester gy vlaszolt: Naparc Buddha, holdarc Buddha.
Szecs verse:

Naparc Buddha! Holdarc Buddha! Hasonltsd csak ssze velk! Milyen spadt a Hrom szent Uralkod, Az t kori Csszr! Hsz v ta heves kzdelmeket vvok, Leszllva rtetek a srkny barlangjba. A nehzsg a lerst meghaladja. Ti tisztaszem szerzetesek, fnyt belle ne csinljatok!

77

6. Minden nap j nap

Ftma: Ummon beszdet tartott a gylekezetnek, s azt mondta nekik:

n nem krdezlek benneteket a hnap kzepe eltti napokrl. De mit tudtok a hnap kzepe utni napokrl? Jjjn ide valaki, s mondjon nhny szt azokrl a napokrl! Majd maga adta meg a vlaszt a krdsre: Minden nap j nap.
Szecs verse:

Egyet mellzl s nyersz hetet. Veled senki nem versenyezhet, sem fent, sem lent, sem a ngy irnyban. Nyugodtan gzolsz t a sodrson, s kioltod a vz hangjt. Rrn figyelve megrzd a repl madr nyomt. Bujn n a f, vastagon terl el a kd. ressgrl hres a meditciban, Mgis virges hull r szgyenszemre. Ujjam csettintsvel figyelmeztetlek: Snjat! Ne lgy zavaros! Klnben harminc ts! 17. Hosszan ls s elfrads
Engo elszava: tvgva a krmket, trve az aclt, elszr lehet az els alapelv mes-

ternek hvni. Ha megvod magad a nyilaktl, elkerld a kardokat, tvedsben leszel a zenben. Ami a leglgiesebb clt illeti, onnan nem lehet prbt venni, lehet egy ideig mellzni, de ha majd a tajtkz hullmok az eget nyaldossk, mit fogsz magaddal kezdeni akkor? Lsd a kvetkezket!
Ftma: Egy szerzetes krdezte Kjrintl:

Mi az rtelme annak, hogy Bdhidharma idejtt nyugatrl? Hosszan ls s elfrads. Egyszer, ktszer vagy tzszer szzezerszer Vedd le a hmot, s rakd le a terhet. Ha balra vagy jobbra fordulsz msokat kvetve Megtlek, ahogy Sik megttte Rjtecumt.

Szecs verse:

78

20. Az lltartfa s az lprna tatst hirdetik. Ha meglltod a gondolkodst, zavarba kerlsz. Jelenjen csak meg a hatalmas er embere, fordtsa csak fel a hatalmas cent, s rgja csak fel a Szumeru hegyet, kiltson s kergesse szt a fehr felhket, csak had trje darabokra az res gboltot, s minden mozdulatval, minden kifejezdsvel fogja be a szjt minden msnak. Az ilyen ember valban hasonlthatatlan. De vajon volt-e valaha ember ilyen csodlatramlt? Lsd a kvetkezket!
Ftma: Rjge krdezte Szuibitl: Engo elszava: Hegylncok, sziklaormok s szirtek mind a mlysges kinyilatkoz-

Mirt jtt ide Bdhidharma nyugatrl? Add ide az lltart ft! krte Szuibi. Rjge odaadta az lltart ft Szuibinek, aki fogta s megttte vele Rjgt. Ha tsz mondta Rjge , itt hagylak. De ezek utn nincs rtelme annak, hogy Bdhidharma nyugatrl ide jtt. Rjge megkrdezte Rinzait is: Mirt jtt ide Bdhidharma nyugatrl? Add ide az lprnt! krte Rinzai. Rjge odaadta az lprnt Rinzainak, aki fogta s megttte vele Rjgt. Ha tsz mondta Rjge , itt hagylak. De ezek utn semmi rtelme annak, hogy Bdhidharma nyugatrl ide jtt.
Szecs verse:

Srkny hegy. Nincs szeme a srknynak. Az si utat nem ruljk el mg a vizek sem. Ha neked az lltartfa s a prna nem segtsg, Csak nyjtsd t nekem! [Mivel mg nem mertettem ki, ezrt me egy msik vers.] Ha mgis megkaptam volna, mi haszna? lni ptrirkaknt, nem nekem val! Csodlatosak az esti fellegek, A vgtelen tvoli hegyek, kk a kken, cscs a cscson! 26. Hjakudzs a Hatalmas Fensges Cscson l
Ftma: Egy szerzetes krdezte Hjakudzstl:

Mi a legcsodlatosabb dolog? Itt lk a Hatalmas Fensges Cscson egyedl! mondta Hjakudzs. A szerzetes meghajolt, mire Hjakudzs megttte.

79

Szecs verse:

Vgig galoppozta a ptrirkk fldjt Baszo utdja, az gi l. De eltrt tle a tants mdjban, A szabadon engedsben, az ersen tartsban. Mozdulata gyors volt, mint a villm, Mindig a helyzethez ill. Jtt a szerzetes rnciglni a tigris bajuszt, De erfesztse nevetsgess tette t. 40. Nanszen egy virgra mutat Dzs Hossi mondta egyszer szlt Riku Taifu , Az gnek, a fldnek s nekem magamnak ugyanaz az eredete. Az sszes dolog s magam ugyanabbl a lnyegbl van. Szinte teljesen hihetetlen! Nanszen egy virgra mutatott a kertben, odahvta maghoz, s azt mondta Taifunak: A mai kor embere gy nzi ezt a virgot, mintha lomban ltn.
Szecs verse: Ftma: Riku Taifu beszlgetett Nanszennel:

Halls, lts, tapints s tuds, Nem egyik s nem msik. A hegyeket, a folykat Nem tkrben kell ltni. A fagyos g, a lenyugv hold jflkor. Kivel tkrzi a t nyugodt felszne Az rnykokat a hidegben? 45. Dzss kntse
Engo elszava: Ha beszlni akar, beszl, s nincs vetlytrsa az egsz vilgegyetemben. Ha tenni akar, tesz, s cselekvse egyedlll. Az egyik, mint hullcsillag vagy villmfny, a msik, mint a ropog lng vagy a villan penge. Mikor megrakja kovcstzt, hogy tantvnyait nevelje, azok leteszik fegyverket, s elvesztik nyelvket. Adok egy pldt. Lsd a kvetkezket! Ftma: Egy szerzetes krdezte Dzsstl:

Az sszes jelensg az egysgre vezethet vissza, de mire vezethet vissza az egysg?

80

 Amikor n Szeisban jrtam, kenderbl kszlt kntst hordtam. Ht fontot nyomott.

Szecs verse:

Egy kis rvelst hozol el, Hogy az reg furdancsot csapdba ejtsd. De vajon az rtelmt ismered-e A ht font sly kender-kntsnek? pp beledobtam A Szeiko tba, Hajtja a szl maga eltt. Ki osztja meg velem majd a hvssget? 53. Hjakudzs s a vadkacsa
Engo elszava: A vilgegyetem nincs elleplezve, minden mozdulata nylt. Brmelyik ton megy, nem tkzik akadlyba. Fggetlenknt viselkedik minden idkben. Minden szava nssgtl mentes, mgis hatalmban ll meglni msokat. Mondd, hova ment a rgi tiszteletremlt megpihenni? Lsd a kvetkezket! Ftma: Egyszer, amikor Baszo s Hjakudzs egytt stltak, Baszo egy vadka-

cst ltott elreplni. Mi az? krdezte. Egy vadkacsa vlaszolta Hjakudzs. Hol van? krdezte Basz. Mr elreplt felelte Hjakudzs. Erre Basz gy megcsavarta Hjakudzs orrt, hogy az felkiltott a fjdalomtl. Az, hogyan replhetett el? krdezte Baszo.
Szecs verse:

A vadkacsa! Mi, hogyan, s hol? Baszo ltta, mondta, tantotta s kimertette a felhs hegyek, A holdfnyes tengerek rtelmt. De Hjakudzs nem rti: Mr elreplt. Elreplt? Nem, visszahozta! Mondd! Mondd!

81

55. Dgo nem akarja megmondani

Engo elszava: Tkletes igazsg kzvetlen megvilgosods, hatrozott cselekvs

azonnali rts. Gyors, mint a szikra vagy a villm, egy pillanat alatt tvgja a bonyodalmakat. A tigris fejn l, megragadja a farkt, mgis olyan, mint egy ezer lb magas szikla. Brhogy is legyen, de egy kan jelent-e megoldst msok szmra? Lsd a kvetkezket!

Ftma: Egyik nap Dgo, a tantvnya, Zengen ksretben, elment meglto-

gatni egy mly gyszban lv csaldot, hogy rszvtt kifejezze. Zengen a koporst megrintve gy szlt: Mondd krlek! Ez let vagy hall? Nem akarom megmondani vlaszolt Dgo , hogy ez let-e vagy hall. Mirt nem akarod megmondani? krdezte Zengen. Nem mondom meg mondta Dgo. tban hazafel Zengen gy szlt: Mester! Lgy oly kedves, s mondd meg! Ha nem mondod, megtlek. Dgo gy szlt: ss meg, ha akarsz, de n nem mondom meg! Zengen megttte Dgot. Nemsokra Dgo meghalt. Zengen elment Szekiszhoz, s elmondta az egsz trtnetet. Szekisz azt mondta neki: Nem akarom megmondani, hogy ez let-e vagy hall. Mirt nem akarod megmondani? Nem mondom meg mondta Szekisz. Ezeknl a szavaknl Zengen hirtelen elrte a megvilgosodst. Egyik nap Zengen, mintha valamit keresne, egy kapval a vlln ide-oda jrklt az elad teremben. Szekisz megkrdezte: Mit csinlsz? Halott mesternk szellemi hagyatkt keresem vlaszolta Zengen. Vgtelen kiterjeds hatalmas hullmok! A tajtkz habok az eget nyaldossk. Milyen hagyatkt keresed nhai tantnknak? krdezte Szekisz. [Szecs mondja: Ajaj! Ajaj!] Ez a megszerz er tja vlaszolta Zengen. Taigen Fu mondta: Megvannak mg az elhalt tant szellemi hagyatkai.
Szecs verse:

A nylnak s a lnak szarva van, Az krnek s a kecsknek nincs. Vgtelenl parnyi,

82

De hegysgknt halmozdik. Van arany ereklye, Mg most is megvan. Tajtkz hullmok nyaldossk az eget. Hov is tehetnd? Sehov! A fl szandl visszakerlt Indiba, s rkre elveszett. 67. Fu Daisi eladsa
Ftma: Liang Dinasztia Vu csszra megkrte Fu Daisit, hogy tartson neki

eladsokat a Gymnt Sztrbl. Fu Daisi lassan felment az emelvnyre, botjval rcsapott az olvas asztalra, majd lejtt az emelvnyrl. A csszr meg volt dbbenve. Sik megkrdezte tle: rtette felsged? Nem rtettem felelte a csszr. Fu Daisi megtartotta az eladst mondta Sik.
Szecs verse:

Ahelyett, hogy kunyhjban maradt volna, A port szedte ssze Liangban. Ha Sik nem tmaszkodik msra, Rg elhagyta volna az orszgot, jjel, ahogy Bdhidharma tette. 69. Nanszen krt rajzol
Engo elszava: Ahol a bejrat el van rekesztve, ott a Dharma pecstje olyan, mint a vaskr szelleme. Az a szerzetes, aki tjutott a tsks akadlyokon, olyan, mint a hpehely a vrsen izz tzhelyen. Ha flretesszk egy pillanatra a ht thatolst, s a nyolc ttrst, mi mondhat a szavaktl s logiktl fggetlen cselekvsrl? Lsd a kvetkezket! Ftma: Nanszen, Kiszu s Majoku elindultak egytt, hogy tiszteletket tegyk Cs Kokusinl. Flton voltak, amikor Nanszen egy krt rajzolt a fldre, s azt mondta: Ha tudtok mondani egy szt, tovbb megyek veletek. Kiszu lelt a kr kzepbe. Majoku ezt ltva nk mdjra meghajolt. Akkor nem megyek veletek mondta Nanszen. Micsoda elmellapot! mondta Kiszu.

83

Szecs verse:

Jki nyila eltallta a majmot, s milyen egyenesen replt Krbe a fa krl. Ezer, st tzezer kzl Hnyan talltk mr el a jelet? Gyernk haza egytt! Menjnk! Nem kell Szkeire tekintettel lennnk! De mgis, mirt nem? Ez vajon nem kzvetlen t Szkeihez? 77. Ummon szezm stemnye
Engo elszava: Ha felfel, a meghalads tjn haladsz, az orruknl fogva vezetsz msokat. Olyan vagy, mint a slyom, amely elfogja a galambot. Ha a lefel irnyul ton haladsz, msok rendelkezsre llsz. Olyan vagy, mint a teknsbka a pncljban. Ha kzletek valaki elre lpne, s azt krdezn: Eredetileg nincs felfel s lefel. Mi rtelme errl beszlni?, azt mondanm neki: Tudom, hogy halott szellemek kztt lsz. De most, mondd meg, hogy teszel klnbsget a fehr s a fekete kztt? [Itt Eng egy kis sznetet tart, majd gy folytatja:] Ha ltezik szably, kvesd azt, ha nincs, kvess egy pldt! Lsd a kvetkezket! Ftma: Egy szerzetes krdezte Ummontl:

Mi az a tants, ami tl van a Buddhn s a ptrirkkon? Egy szezm stemny mondta Ummon. Ha meghaladsrl beszlsz, Az emberek szmtalan nehzsgbe tkznek. De figyelj! Ha mindent sszetkolsz is, Tele van lyukakkal. Ummon a lyukakat Szezm stemnnyel tmte be. De problmk mgis maradnak, Hogy meggytrjenek.

Szecs verse:

84

100. A kard, amely elvgja a rfjt hajszlat

Engo elszava: Elltetjk az okot, s learatjuk az eredmnyeket. Ha gondosan

indtunk, teljes tkletessgben fejezzk be. Nem tartottunk titkot kezdettl fogva. Ha beszltem, semmit sem adtam nektek. Kzletek nhnyan megkrdezik majd: Oly sokat beszltl a nyri idszak alatt, most mgis azt mondod, kezdettl fogva nem adtl neknk semmit. Mit rtesz ez alatt? n azt vlaszolom, hogy akkor fogok adni, ha mr elrttek a megvalstst. Most n krdezem, egyszeren azrt van-e gy, mert nem tvedtem az els alapelv megfigyelsben, vagy mert igazi halads van abban, hogy gy teszek? Lsd a kvetkezket!
Ftma: Egy szerzetes krdezte Harjtl:

Mi a kard, ami a rfjt hajszlat is elvgja? A korall minden egyes gval leli a holdat mondta Harj. Hogy elvgjuk az elgedetlensget, Durva mdszerek is lehetnek hatkonyak: Egyszer odacsapnak, egyszer rmutatnak. A kard fent ragyog az gben, Fnyben megcsillan a h. Nem kszrlhet, nem kovcsolhat. A korall minden gval leli a fnyes holdat

Szecs verse:

Csodlatos!

A Msodik Ptrirka rendbe teszi a tudatt (Szekkaku [Si Ko] 1050. krl)

85

Kakuan

Tz bika trtnet
Zen Flash, Zen Bones, compiled by Paul Reps, Penguin Books, Charles E. Tuttle Co., Inc., 1975, 133147. oldalak, fordtotta Dobosy Antal IGAZI TERMSZETNK kutatsa vezredek ta feladatunk. Meg akarjuk ismerni ltnk lnyegt, de ekzben olyan tapasztalatokra tesznk szert, s olyan lmnyekben lesz rsznk, melyek nemcsak ismereteinket bvtik, hanem mi magunk is megvltozunk e kutats alatt. Meg akarunk ismerni valamit, amirl az t elejn mg fogalmunk sincs, hogy mi az, hogy hol s hogyan keressk. Nem tudjuk, hogy mit keresnk. Amit keresnk, az teht nincs is. Mgsem hagyjuk abba ezt a munkt. Ezt az utat jrva, a keress kzben jn ltre az, amit ppen keresnk. Megrtjk, hogy a lehetsgek mindvgig adottak voltak bennnk, s hogy e lnyeg megvalstsnak akadlyai mi magunk voltunk. Ennek a szellemi tnak egyes llomsait fogalmazta meg, s festette meg Kakuan knai mester a tizenkettedik szzadban. A bika szimblumt, mely eredetileg taoista szimblum volt, hasznlta e kzdelmes t megjelentsre. Azta a szzadok sorn mesterek s tantvnyok sora tanulmnyozta ezen a mdon igazi termszetnk megvalstsnk folyamatt, s festette meg a maga tz bika trtnett, a zen tanulmnyozsnak tmr s mgis kimerthetetlen eszkzt. A verseket s a magyarzatokat Paul Reps: Zen hs, zen csontok c. mvbl vettk t. A kpeket S Szun festette Japnban, a tizentdik szzadban. [Anna Bancroft: Zen, Direct Pointing to Reality, Thames and Hudson, 1979.] Eredetijk a Skokudzsi kolostorban tallhat, Kjtban.

86

1. Keresem a bikt

E vilg legeljn a bikt keresem, s egyre csak a magas fvet hajtom flre magam eltt. Nvtelen folykat kvetek, s elveszek a tvoli hegyek egymst keresztez svnyei kztt. Erm elfogy, kimerlk, de a bikt mgsem tallom. Csak a tcsk ciripelst hallom egsz jjel az erdbl. A bika elveszett. De mirt kell megkeresnem? Annak, hogy nem tudom megtallni, az igazi termszetemtl val elvlasztottsg az egyedli oka. Az rzsek zrzavarban mg a nyomait is elvesztem. Tvol az otthontl szmtalan keresztutat tallok, de nem tudom, hogy melyik az igazi. Kapzsisg s flelem, j s rossz sszezavar.

87

2. Megltom a nyomokat

A folypart mentn a fk alatt veszem szre elszr a lbnyomokat. Majd az illatos fben is megltom nyomait, St a tvoli hegyek mlyn is megtallom. Ezek a nyomok nincsenek elrejtve, ahogy az ember orra sem, mikor az g fel tekint. Most, hogy megrtem a tantst, mr ltom a bika lbnyomait. Majd azt is megtanulom, hogy hasonlan ahhoz, ahogy egyazon fmbl tbbfle hasznlati eszkz kszl, gy kszl de sokkal tbb termk a magam gyrban. Anlkl, hogy megklnbztetnm az igazsgot s a nem-igazsgot, hogyan is rthetnm meg? A kapun mg nem lptem be, de az svnyt mr ltom.

88

3. Megtallom a bikt

A csalogny nekt hallom. A nap meleg, a szl enyhe s a fzfk zldellenek a part mentn. Itt bika el nem rejtzhet! De mely mvsz kpes ilyen hatalmas fejet rajzolni ilyen fensges szarvakkal! Ha az ember hall egy hangot, annak forrst is rezni tudja. Amikor a hat rzk sszeolvad, akkor belptnk a kapun. s ha valaki belpett a kapun, az ltja a bika fejt is. Ez az egysg olyan, mint a s a vzben, vagy mint a szn a festkben. A legcseklyebb dolog sem klnl el nnn valjtl.

89

4. Elfogom a bikt

Iszony kzdelemben ragadom meg t. Hatalmas akarata s ereje kimerthetetlen. Felfel tr, fel a havas fennskra, tl a felhkd fl, Vagy megll egy thatolhatatlan szakadk mlyn. Hossz ideje lakott az erdben, de ma vgre megfogtam! A hozz vezet ton az akadly ppen az lmnybe val belefeledkezs volt. De mg mindig desebb fre vgydik, s elkborol. Elmje konok s zaboltlan. Fel kell emelnem ostoromat, ha azt akarom, hogy engedelmeskedjen.

90

5. A bika megszeldtse

Az ostor s ktl mg szksgesek E nlkl elkborolna lefel valami poros ton. De jl megzabolzva termszetesen megszeldl, s ksbb bklyk nlkl is engedelmeskedni fog mesternek. Minden gondolatot egy msik gondolat felmerlse kvet. Ha az els gondolat a megvilgosodsbl fakad, az sszes tbbi rkvetkez gondolat is igaz lesz. De egyetlen tveds mindent meghamist. Nem a trgyak azok, amik a tvedseket okozzk, hanem a ltsmd. Tartsd az orrgyrt szorosan, s egyetlen ktsget se engedj meg magadnak.

91

6. Hazafel a bikn

Fellk a bikra, s lassan hazafel indulok. A furulym hangja zeng egsz este. Kztsekkel mrem a lktet harmnit, n veznylem a vgtelen ritmust. Mindenki, aki hallja e dallamot, csatlakozik hozzm. Ezen a harcon mr tl vagyok, nyers s veszts egyre megy. Falusi favgk dalait neklem, s gyermekdalokat jtszom. Meglm a bikt, figyelem fnt a felhket, elre haladok, s nem trdm azokkal, akik vissza szeretnnek hvni.

92

7. Tljutok a bikn

Meglm a bikt s hazarek. Nyugodt vagyok, a bika is pihenhet. A hajnal is felvirradt mr ldott nyugalomban. Zsptets kunyhban lakom, s felhagytam mr ostorral s ktllel. Minden trvny egy, nem kett. A bikt csak ideiglenes alanyknt hasznljuk. Olyan ez, mint a nyl s a csapda, vagy mint a hold kibukkansa a felhk mgl. A tiszta vilgossg svnye visz vgig a vgtelen idn.

93

8. Tl a bikn s nmagamon

Ostor, ktl, szemly s bika a nem-dologisgban olvadnak egybe. A hatalmas gboltot nem szennyezheti be sz. De hogy is ltezhet hpehely a lobog tzben? Ezek itt satyk lbnyomai. Kzpszersg nincs mr. A tudat korltoktl mentes. Nem keresem mr a megvilgosodst, de nem is maradok ott, ahol nincs megvilgosods. Nem idzm egyik llapotban sem, gy szem nem lthat. Madarak szzai szrhatjk tele utamat virggal, de mg az ilyen magasztalsnak sincs jelentsge.

94

9. Elrem a forrst

Sok lps vezetett vissza a gykrhez s a forrshoz. Jobb lett volna kezdettl fogva vaknak s sketnek lenni. Annak, aki igazi otthonban lakik, mindegy a bent s a kint. A foly nyugodtan folyik tovbb, s nylnak a virgok. Az igazsg kezdettl fogva vilgos. Csendben mrlegelve figyelem az egybepls s a sztess formit. Aki nincs formhoz ktve, annak nem kell j formt ltenie. A vz smaragdszn, a hegyek indigkkek, s n ltom azt, ami pt, s azt, ami pusztt.

95

10. A vilgban

Meztlb, fedetlen mellel elvegylk a vilgban az emberek kztt. Ruhm kopott, vastagon poros, mgis mindig ldssal vagyok tele. Nem hasznlok varzsert letem kiterjesztsre, gy nekem most mr lv vlnak a fk. Kapumon bell ezer blcs sem tudhat rlam. Kertem szpsge lthatatlan. Mirt is kellene az satyk lbnyomait kutatnom? Boroskancsmmal egytt hazafel betrek a borzletbe, a piacra, s brkire tekintek is, megvilgosodik.

96

Siva 112 tja

Zen Flash, Zen Bones, compiled by Paul Reps, Penguin Books, Charles E. Tuttle Co., Inc., 1975, 149163. oldalak, fordtotta Dobosy Antal s Guba Istvn E szveg a hinduista tantrikus irodalom alkotsa. A buddhizmus meditcis praxishoz igen hasonl kzvetlen megvalstsi gyakorlatokat tartalmaz. A legnehezebb tantrk egyike. A nehzsget nem megrtse vagy alkalmazhatsga jelenti, mert minden szinten megszltja az embert. A nehzsg a kzpontosulsban, a lt kzppontjnak elfoglalsban, a vlaszolval val azonosulsban van. A feladat az excentricitsbl a centrlisba, az ember kimozdult llapotbl a sivai, a ltezk vilgban megnyilvnul, lnyegisgbe val belehelyezdsbl ll. Az t rk. A lehetsg nem a vlaszok elfogadsa, tltsa vagy gyakorlsa, hanem a vlaszban-levs. Brmelyikben. Dvi mint lt (Sakti, Hatalom, Er; Durg, Nehezen Megkzelthet; Mahmj, Nagy Illzi) megjelensvel, krdsfeltevsvel a vlaszban-levs lehetsgt mutatja fel. A szveg olyan si mvekre tmaszkodik, mint a Vidzsaja-, Bhairava-, a Szucsandra-, s a Mlin-Vidzsaja-Tantra. Aktualitst a tantrikus nmegvalsts eltrbe kerlse s zenszersge indokolja. Aktulis, mert fggetlenl a lt jellegtl a ltezs folyamatra helyezi a hangslyt. E folyamatban jelenik meg a lehetsg. E megvalstsi utat clratr, kanszer, racionalits-feletti, csak meditatv elmlyltsggel rinthet sztra-stlusban fogalmazza meg. Megrdemli a teljes jelenltet. A kzppont Dvi krdezte: Siva! Mi a te valsgod? Mi ez a csodval teli vilgmindensg? Mi alkotja a magot? Ki van a vilgegyetem kereknek kzppontjban? Mi az let tl a formn thatol formkon? Hogyan rhetjk el azt teljesen, tl tren s idn, fggetlenl nevektl s lersoktl? Krlek, oszlasd el ktsgeimet! (Dvi, br megvilgosodott volt, mgis feltette a fenti krdseket azrt, hogy ily mdon szerte az univerzumban msok is hozzjuthassanak Siva tbaigaztsaihoz. Albb kvetkeznek Sivnak a krdsekre adott 112 utat mutat vlaszai.)

97

1. Sugrz! Ez a tapasztalat a kt llegzet kztt bredhet, a belgzs utn de mg ppen a kilgzsbe forduls eltt a jt cselekvs. 2. Vagy amikor a llegzet a belgzsbl a kilgzsbe fordul, s amikor a kilgzsbl a belgzsbe fordul. E kt fordulsban valstsd meg! 3. Vagy valahnyszor a belgzs egybeolvad a kilgzssel. Abban a pillanatban rintsd meg az energitlan energival teli kzpontot! 4. Vagy amikor teljesen killegeztl, s a lgzs magtl megllt, vagy amikor teljesen bellegeztl s befejezdtt. Ebben az univerzlis sznetben a szemlyisg eltnik. Ez csak tiszttalanoknak nehz. 5. Tekintsd lnyegedet fnysugaraknak, mely centrumrl centrumra emelkedik felfel a gerincoszlop mentn! Az elevensg gy n benned. 6. Vagy a kzbees terleteken rezd azt villmnak! 7. Dvi! Kpzeld a tudatossg mzzel tlttt fkuszban a szanszkrit betket, elszr betknt, majd finomabban hangknt, aztn a legfinomabb rzsknt! Majd flretve ezeket, lgy szabad! 8. Tartsd a figyelmet a szemldkk kztt, legyen a tudat a gondolkods eltt! Tltsd meg formdat a llegzet lnyegvel egszen a fejtetig, s ott fnyknt zporozzon! 9. Vagy gondold gy a pva tszin foltjait, hogy az a te t rzsed legyen a vgtelen trben. Majd ezek szpsge olvadjon egybe bell. Hasonlan, brmely pont a trben vagy a falon amg az fel nem olddik. Aztn egy msik utni vgyad kerl eltrbe. 10. Csukd be a szemed, s lsd bels ltedet rszleteiben! Ily mdon lsd sajt termszetedet! 11. Helyezd teljes figyelmedet a gerincoszlop kzepbe az idegre, mely rzkeny, mint a ltusz szl. Ebbe alakulj t! 12. Zrd le a fej ht nylst a kezeddel, s a szemed kztti tr mindent magbafoglalv vlik!

98

13. Megrintve a szemgolyt a toll puhasgval, a knnysg mgttk a szvbe nylik, s ott tjrja a vilgegyetemet. 14. Frdj a hang centrumban, mint egy vzess folytonos hangjban! Vagy az ujjadat a fledbe dugva, halld a hangok hagjt! 15. Mondj ki egy hangot, ahogy az a-u-m-ot kell, lassan! Ahogy a hang belp a hanggal telisgbe, tegyl gy te is! 16. Brmely bet hangjnak elindulsban s fokozatos elhalkulsban, bredj! 17. Hros hangszerek hallgatsa kzben, halld meg azok sszetett kzponti hangjt! Ily mdon mindentt jelenlevs. 18. Ejts ki egy hangot elszr hallhatan, aztn egyre kevsb hallhatan, ahogy az rzs mlyl ebbe a csendes harmniba! 19. Kpzeld szellemed egyidejleg magadban s magad krl, mg a teljes vilgegyetem tszelleml! 20. Kedves Dvi! Lpj be a forma nlkli jelenltbe, mely thatja formdat a forma eltt s a formn tl! 21. Helyezd a tudat anyagt kifejezhetetlen finomsgban a szved el, a szved mg s a szvedbe! 22. Tekintsd jelenlegi formd brmely rszt hatr nlkli terjedelmnek! 23. rezd, hogy sajt alkotrszeid, csontjaid, hsod, vred kozmikus lnyeggel vannak titatva! 24. Tekintsd kls formdat res szobnak br falakkal az ressg! 25. ldott! Miknt az rzsek szvdnak fel a szvbe, rd el a ltusz centrumt! 26. Nemgondolkod tudat. Tartsd kzpen addig! 27. Htkznapi tevkenysgben tartsd kt llegzet kztt a figyelmet, s gy gyakorolva nhny nap mlva szless jra!

99

28. Figyelj a tzre, mely tjrja formd, s a lbujjaktl kezdve elgeti az egsz testet, de tged nem! 29. Elmlkedj azon, hogy ez a csinlt-hitt vilg, mint g el hamuv, s vlj ember feletti ltezv! 30. rezd, ahogy az alkots finom minsgei tjrjk a melledet, s ahogy befogadja a kellemes alakulsokat! 31. A homlok kzepn a tapinthatatlan llegzet ltal, ami ppen az alvs pillanatban ri el a szvet. Ez irnyt ad az lmon tlra s mg a hallon is tlra. 32. Miknt szubjektven a betk sszellnak szavakk s a szavak mondatokk, s ahogyan objektven a krforgsok sszellnak vilgokk s a vilgok elvekk, talld meg vgl ahol ezek sszernek a mi ltnkben! 33. Kegyes! Jtsszl! Az univerzum egy res kagyl, melyben a te elmd mkzik csak vgtelenl. 34. Tekints egy ednyt anlkl, hogy az oldalt vagy az anyagt nznd! Egy id utn legyl a megismer! 35. Tartzkodj egy vgtelenl tgas helyen, tvol fktl, hegyektl s lakhelyektl! A tudatknyszer gy megsznik. 36. Drga! Elmlkedj a tudson s a nem-tudson, a ltezsen s a nemltezsen. Aztn hagyd el azokat, hogy legyl! 37. Tekints szeretettel egy trgyra, anlkl, hogy msra ttrnl! Itt ennek a trgynak a kzepben az lds. 38. rezd a kozmoszt tltsz mindigl jelennek! 39. sszpontosts a legnagyobb odaadssal a llegzs kt egyeslsre, s ismerd meg a megismert! 40. Tekintsd kls vilgodat gy, hogy az a te boldog tested legyen! 41. Kegyes hercegn! Mikzben valaki ddelget, ld t a ddelgetst vget nem r letknt!

100

42. Amikor a hangya futkrozst rzed, zrd be teljesen az rzkek ajtajait! Akkor. 43. Tartsd a figyelmet a szerelmi egyesls kezdetben lv tzben! Majd ezt fenntartva kerld el a vgn a parazsat! 44. Mikor egy ilyen lelkezsben rzkeid falevelekknt remegnek, hatolj be ebbe a remegsbe! 45. St, felidzve az egyeslst lelkezs nlkl, az tvltozs. 46. Egy rgta tvollv bart rmteli viszontltsakor, hasd t ezt az rmt! 47. Evs vagy ivs kzben vlj az tel vagy az ital zv, s ez tltsn be. 48. Ltuszszem! A tapints dessgben, a hangban, a ltsban vagy az zlelsben ismerd fel, hogy te vagy, s fedezd fel a ltet! 49. Ha elgedetlensget talltl valamikor egy cselekvsben, hozd ltre jra! 50. Az elalvsnak azon a pontjn, amikor mg nem alszol, de a kls bersged mr eltnt, ebben a pillanatban, fedezd fel a ltet! 51. Nyron, mikor a teljes gboltot vgtelenl tisztnak ltod, rd el azt a tisztasgot! 52. Fekdj halottknt. Gerjedj haragra, s maradj gy! Vagy nzz mereven szemrebbens nlkl! Vagy szippants valamibl, s vlj a szippantss! 53. Anlkl, hogy a kezeddel vagy a lbaddal tmaszkodnl, csak a fenekeden lj! Majd egyszer csak a kzpontosuls. 54. Egy knny testhelyzetben fokozatosan teltsd meg a hnaljak kztt lv terletet nagy nyugalommal! 55. Nzz egy szpsges szemlyt vagy egy kznsges trgyat gy, mintha elszr ltnd! 56. Kiss nyitott szjjal figyelj a nyelv kzepre! Vagy amikor a llegzet finoman beramlik, rezd ilyenkor a HH hangot!

101

57. Amikor fekszel, vagy egy szken lsz, vlj slytalann a meggondolsok ellenre! 58. Egy mozg kocsiban a ritmikus imbolygs ltali tapasztals. Vagy egy ll kocsiban azltal, hogy hintztatod magad egyre lassbb elkpzelt krkben. 59. Egyszeren azltal, hogy belenzel a felhkn tl a kk gbe, a tisztasg. 60. Sakti! Tekintsd a teljes teret, mint ami mr a fejedbe ivdott, ragyogsban! 61. beren, alvsban, lmodva, ismerd fel magad vilgossgknt! 62. Ess stt jszakn hatolj be ebbe a sttsgbe a formk formjaknt! 63. Ha holdfnyes s nem ess az jszaka, akkor csukd be a szemed, sttsget tallva magad eltt! Nyitott szemekkel lsd e sttsget! gy a tvedsek eltnnek rkre. 64. Amint pp indttatst rzel, hogy tegyl valamit, llj meg! 65. Koncentrlj az a s m nlkli a-u-m hangra! 66. Mondj ki nagyon halkan egy AH vg szt! Ott az erltetettsg nlkli HH-ban, az akadlytalansg. 67. rezd magad, hogy mindent betltesz minden irnyban, tvol s kzel! 68. Szrd t tvel valahol nektrral tlttt formdat, s hatolj be lgyan a szrsba! 69. rezd! Az n gondolkodsom, n-mivoltom, bels vilg Magam. 70. Az illzik megtvesztenek. A ltszatok korltokat emelnek. Mg az oszthatk sem oszthatak. 71. Amikor egy vgy felmerl, figyeld meg! Aztn egy mozdulattal mentestsd magad attl! 72. A vgy s a megismers eltt mikppen mondhatom, hogy n vagyok? Gondold meg, s olddj a szpsgben!

102

73. Mr a vgy s megismers legelejn is teljes tudatossggal ismerd fel! 74. Sakti! Minden kivteles felfogkpessg korltos. Elenysz a mindenhatsgban. 75. A valsgban a formk elvlasztatlanok. Az elvlasztatlan az a mindenttjelenlv lt s a sajt formd. Fogd fel ezeket gy, mint ami ebbl a tudatossgbl van! 76. Szlssges vgyak kztt lgy megzavarhatatlan! 77. Ez az gynevezett univerzum bvszkedsnek s kpek jtknak tnhet. Hogy boldog lgy, tekintsd is annak! 78. Szeretett! Ne az rmre s ne a fjdalomra fordtsd figyelmedet, hanem a kett kz! 79. Lkd flre a testhez val ragaszkodst, hogy reszmlhess: n mindentt vagyok! Aki mindentt van az jkedv. 80. Dolgok s vgyak ugyangy vannak bennem, mint msokban. Fogadd el ezt gy, s hagyd azokat thelyezdni! 81. A dolgok s szubjektumok megtlse a megvilgosodott s a nem megvilgosodott ember szmra ugyanaz. De a megvilgosodott egy klnleges kpessggel rendelkezik: megmarad a szubjektv llapotban, nem vsz el a dolgokban. 82. Minden ember tudatossgt a sajt tudatossgodnak rezd! Ekkor, elhagyva a magadra vonatkozst, vlj mindenki ltv! 83. A korltozott n, ha nem dolgokrl gondolkozik, korltlan lesz. 84. Hidd a mindentudst, mindenhatsgot, mindentthatsgot! 85. Miknt a hullmok egytt jrnak a vzzel, vagy a lngok a tzzel, gy jr egytt a vilg hullmzsa is velnk. 86. Kborolj majdnem a vgkimerlsig, egszen az sszeessig! Majd ebben az sszeessben lgy teljes!

103

87. Kpzeld el, hogy erd s tudsod fokozatosan elvsz. Az elveszts pillanatban emelkedj tl! 88. Csendben figyelj, mg a vgs misztikus tantsban rszeslsz! Nyugodt rezzenstelen szemmel egyszer csak vlj tkletesen szabadd! 89. A fledet befogva, vgbeledet sszehzva zrd el, s juss el a hangok hangjhoz! 90. Egy mly kt szln nzz kitartan a mlysgbe, mgnem annak csodlatossga! 91. Brhol jr a tudatod, bell vagy kvl, ppen ott, az. 92. Amikor elevenen tudatosul egy rendkvli rzs, tartsd a tudatossgban! 93. Tsszents kezdetekor, rmlet kzben, aggodalomban, szakadk szln, csatba kerlve, szlssges furcsasgok kztt, hsg kezdetekor, hsg megsznsekor lgy megszaktatlanul tudatos! 94. Fordtsd figyelmedet oda, ahol ppen egy mlt esemnyt veszel szre! Akkor mg a te formd is talakul, amint ppen elveszti jelen jellegt. 95. Tekints egy trgyra, aztn lassan vond vissza a ltst rla, majd lassan vond vissza a gondolkodst rla! Akkor. 96. Az odaads szabadd tesz. 97. rezz egy trgyat magad eltt, s rezd minden ms trgy hinyt, ezt az egyet kivve! Majd elhagyva a trgy rzett s a hiny rzett rtsd meg! 98. Egy msik tants tisztasga neknk tiszttalansg. A valsgban semmit se lss tisztnak vagy tiszttalannak! 99. Ez a tudat ltezik minden ltezben, s ms nincs. 100. Lgy klnbzkppen ugyanolyan barthoz s ellensghez, akr tisztelnek, akr gyalznak! 101. Amikor brkivel szemben rokonszenv vagy ellenszenv keletkezik benned, ne tulajdontsd azt az illetnek, hanem maradj koncentrlt!

104

102. Kpzeld el, hogy szemllsz valami szlelsen tlit, flfoghatatlant, ltflttit, magad! 103. Hatolj be a tmasznlkli, rk, mozdulatlan trbe! 104. Mindentt, ahol a figyelmed megrint valamit, ott tapasztals. 105. Hatolj be a sajt neved hangzsba, s ezen keresztl minden hangba! 106. n ltezem. Ez az enym. Ez ez. Szeretett! Mg ez a tuds is hatrtalan. 107. Ez a tudat valakinek az irnyt szelleme. Lgy ez a valaki! 108. A vltozs, a vltozs, a vltozs vilga itt van. A vltozs ltal puszttsd el a vltozst! 109. Ahogy a tyk gondozza csibit, viseld gondjt rendkvli tudsnak, rendkvli tetteknek a valsgban! 110. Mivel tulajdonkppen ktttsg s szabadsg viszonylagosak, ezek a szavak csak azok szmra lteznek, akiket megflemlt a vilgegyetem. Ez a vilgegyetem tudatok tkrzdse. Ahogy ltsz sok napot ragyogni a vz tkrn egy nap rvn, gy ltsz ktttsget s szabadsgot. 111. Minden dolgot a megismers ltal fogunk fel. Magad ragyogsz a megismers ltal a trben. Fogd fel az ember ltt, mint megismert s megismertet! 112. Szeretett! Tuds, llegzet s forma ebben a pillanatban egyesljn!

105

Tandori Dezs

Haiku versek
Japn haiku versnaptr, fordtotta Tandori Dezs, Magyar Helikon, 1981. Drga bartom, felhk vlasztanak el: vadliba-bcs. [Matsuo Bash] Tavaszi es. Darzsfszkeket nt el tet-szivrgs. [Matsuo Bash] A bronzharangra pilang telepedett; alussza lmt.

[Yosa Buson]

Vigyzz, hova lpsz! Szentjnosbogr fnylett tegnap este ott. [Kobayashi Issa] Csak lassan, szpen; gondosan mszd meg, csiga, a Fuji hegyt. [Kobayashi Issa] Szulk virga. Tlcsrbe egy kislny fjja az orrt. [Kobayashi Issa] A szraz gon varj telepedett meg. sz van, este van. [Matsuo Bash]

106

Ne srj, kabca. A szerelmes csillagok sorsa is vls. [Kobayashi Issa]

Bdhidharma, a zen els ptrirkja (Hakuin Ekaku, 16851768)

107

Dobosy Antal

A buddhista t fogadalom
Az t szably (pancsa sla), A Tan Kapuja Buddhista Egyhz szerinti fogadalomttel, kidolgozta: Dobosy Antal, 1997. 1. Az let megvsa (ahimsz) Az LET tiszteletben tartsa. Az LET legmagasabb, legszentebb rtelemben val tiszteletben tartsa. Az LET, a LT tisztelete, vdelme, megvsa, gondozsa, fenntartsa, adsa s teremtse. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. az emberi lt megvsa, az emberisg megvsa, a np, a nemzet, a kzssg megvsa, a csald megvsa, vdelme, gondozsa, a trs vdelme s tiszteletben tartsa, magam vdelme s megvsa, az llnyek vdelme s megvsa, a termszet vdelme, gondozsa s megvsa, a krnyezet vdelme, gondozsa s megvsa, a kultra vdelme, gondozsa s megvsa, az sszhang vdelme, teremtse, fenntartsa s megvsa, a szabadsg vdelme, teremtse, fenntartsa s megvsa.

2. A kzssg vdelme (asztja) A KZSSG tiszteletben tartsa. A KZSSG legmagasabb, legszentebb rtelemben vett tiszteletben tartsa. A msik ember, a trsas lt, a kzssg dolgainak, tulajdonsgainak, vlemnynek, viszonylatainak, tulajdonsgainak, szabadsgnak tiszteletben tartsa. Nem szabad elvenni erszakkal, ervel, a msik ember nkntessge, szndka nlkl: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. lehetsgektl megfosztani, korltozni szabadsgt, elvenni bizalmt, hitt, tulajdont, vilgnzett, fenyegetni, megflemlteni, retorzit alkalmazni, tetteiben megakadlyozni, vltozsra, cselekvsre knyszerteni, befolysolni kpessgeit, vlemnyt, manipullni valamire, beavatkozni viszonyaiba,

108

8. kihasznlni valamire, rovsra elnyt szerezni 9. klcsnssg, a klcsns ads, a msik szerintisg, a msik figyelembevtele, 10. egyforma jogok tisztelete: az lethez, a szabadsghoz, vlemnyhez, szemllethez, 11. a kzssget rombol, devins viselkedstl val tartzkods, stabilizcira val trekvs, 12. a trsas lt tisztelete, hagyomny, trsadalmi lt, emberi kzssg elfogadsa, megvsa. 3. A megismersre val trekvs (brahmcsrja) A MEGISMERS tiszteletben tartsa. A MEGISMERS legmagasabb, legszentebb rtelemben val tiszteletben tartsa. A megismers, a trekvs, a tanuls fontossga, az embernek a vilghoz val viszonya, a lehetsgek kutatsa, az elktelezettsg fontossga, az nptkezs, az ntalaktsra val irnyultsg. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. tantvnyi hozzlls a vilghoz, megismersre val trekvs, nmegismersre val trekvs, ntalaktsra val trekvs, minden helyzetet, alkalmat megismersre, tanulsra hasznlni, mindenben s mindenkiben az rtkest keresni s megtallni, az emberi szellemisg, szellemi kultra, szellemi hagyomny elismerse, tiszteletben tartsa, egy eszme, vilgszemllet, ideolgia elfogadsa s kvetse, a kvetett eszmhez tartoz kzssghez val tartozs, a kvetett eszme mestereitl val tanuls, a kvetett eszme kutatshoz, ptshez, tovbbfejlesztshez, alkalmazshoz val hozzjruls, a kvetett eszme megvalstsra val trekvs.

4. Az igazsgban val lt (szatja) A MAGAM tiszteletben tartsa. A MAGAM legmagasabb, legszentebb rtelemben val tiszteletben tartsa. Az egyni letet az igazsgnak rendelni al. Az igazsgnak megfelelen lni s cselekedni. letvitelemben, tetteimben s kifejezdseimben rvnyesljn: 1. az igazsghoz val ragaszkods, a megfelels, 2. az igazsgnak megfelelen kifejezdni, kzlni,

109

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

rvnyes elveimet kifejezsre juttatni, elveimnek megfelelen beszlni, a valsgot, a tnyeket nem elferdteni, elfedni, szintnek, beismernek lenni magamhoz, magamat adni msok szmra (szintesg mshoz), magamat nem becsapni, elferdteni, eltlozni, magamat nem becsapni, megtveszteni, a nem szintesg ltali elny szerzsrl lemondani, az lelmessgrl val lemonds, a valsg s igazsg sszhangban tartsa.

5. A tudat tisztn tartsa (szrmatta) A TUDAT tiszteletben tartsa. A TUDAT legmagasabb, legszentebb rtelemben val tiszteletben tartsa. A tudatossg, a tiszta tudat megtartsa s fenntartsa. A jzan tlkpessg, az elfogulatlan megismer kpessg, a befolysoltsg nlkli gondolkods s rtelmi kpessgek megtartsa, vdelme, megvsa, gondozsa, fenntartsa, adsa s teremtse. Olyan bels letet lni, ahol rvnyesl: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. a tudati tevkenysgek nmagra alapulsa eredeti tudati kpessgeim feltrulkozsnak biztostsa tudati tevkenysgeim spontn kibontakoztatsa kls tudatbefolysol s manipull eszkzktl val tartzkods tudatossg cskkent eszkzktl, szerektl val tartzkods a magam tudatnak tiszteletben tartsa a tudat tisztn tartsa, hignija a jzansg, a trgyilagossg elismerse az elfogulatlan megismer kpessg a gondolkods, rzelem fontosnak tartsa a figyelem s kszenltben levs kpessge mindenfajta tudatfolyamat befolysmentessge

110

rkny Istvn

Sokszor a legbonyolultabb dolgokban is jl megrtjk egymst, de elfordul, hogy egszen egyszer krdsekben nem
Egyperces novellk, Magvet Zsebknyvtr, Budapest, 1977, 210212. oldal Kezt cskolom. Lehet itt felfjhat gumimatracokat brelni? Mit mond? Rossz helyen jrok? Pedig azt mondtk, hogy ebben a zld bdban van a Belkereskedelmi Minisztrium strand-lerakata. Ez itt a Belkereskedelmi Minisztrium strand-lerakata. De mi csak nyugszkeket, vzist s felfjhat gumimatracot adunk brbe. Nagyszer. Neknk kt gumimatracra lenne szksgnk. Egy szavt sem rtem. Sprechen Sie deutsch? Nicht deutsch. Tudok egy keveset franciul. Vu sprechen fransz? Nicht fransz. Ht milyen nyelven lehet magval beszlni? Sajnos, csak magyarul. J pofa. Ht akkor mirt nem beszl magyarul? Ht hogy beszlek? Magyar vagyok, magyarnak szlettem, kizrlag magyarul tudok. Mennyi a gumimatrac brleti dja? Nzze, ne akarjon tdobni ezzel a dumval. Harmadves trtnelemfilozfia szakos hallgat vagyok, a nyri sznidben lejttem egy kis zsebpnzt keresni. Okosan tette. Fl napot dolgozom, fl napot strandolok. s ha rdekli, ott napozik a fim, s benne van az ttusa vlogatott keretben. Ezt mirt mondja ilyen gnyosan? Mert nlam csak nyugszket, vzist s felfjhat gumimatracot lehet brelni. Ha hts gondolatai vannak, akkor eltvesztette a hzszmot. Nincsenek hts gondolataim. Higgye el, csak kt felfjhat gumimatracot akarok brelni. Bei uns ist vollkommene Glaubensfreiheit. Most mit mondott? Hogy nlunk vallsszabadsg van. A klfldiek szoktk krdezni, hogy lehet-e vasrnap misre menni. Nzze, krem, maga tanult logikt. Prbljunk logikusan trsalogni. Milyen furcsa nyelven beszl! Magyarul is gy mondjuk: logikus.

111

 Ha mr szba kerlt a vallsszabadsg... Meg szabad krdezni, hogy hisz-e Istenben? Csak mint Kierkegaard: a beteljeslsben. rti, mire clzok? Krlbell. Hogy valaki 70000 fonlnyi mlysg fltt lebegjen, s mgis boldog lehet Teilhard de Chardint is ismeri? Nem volt ktelez, de kt knyvt nmetl elolvastam. s mi a vlemnye? Elszr eljultam tle. Azt mondtam, gyerekek, itt a modern zseni De aztn, pp a dnt krdsben, amikor elkezdi a vallst meg a tudomnyt sszeegyeztetni, abszolte beleszalad a csbe. rdekes. Nagyjbl nekem is ez a vlemnyem. De ha ilyen szpen megrtjk egymst, mrt nem jutunk egyezsgre ezekkel a vacak gumimatracokkal? Vul vu brelni kelksz? Na tessk. Pedig mind a ketten rtelmesen is tudunk gondolkodni. Mondok valamit: szktsk a krt. Mit szlna hozz, ha kt nyugszket krnk? Tessk parancsolni. Van napellenzs, napellenz nlkli. Nagyon helyes. No most, hogy llnak vzisvel? Az hrom mretben ltezik. Melyiket adjam? Semelyiket. n ugyanis kt gumimatracot szeretnk. Kt micsodt? Klns. gy ltszik, ezt az egyetlen szt sehogy se tudjuk megrteni. Milyen sz ez? sszetett. Gumi, plusz matrac. A gumit ismeri? A radrgumit? Az autgumit? Ht persze. A matracot is? Krem szpen, ne nzzen hlynek. Ht akkor tegyk ssze a kettt. Adjon nekem kt gumimatracot. Itt valami tveds van. Nlam csak nyugszket, vzisit s gumimatracot lehet brelni. Bocssson meg, kisasszony. Krem, nem trtnt semmi. Viszontltsra. Minden jt.

112

Gondolatok a dobozrl
Az angol eredeti internetrl szrmazik, e-mailben rkezett, Dobosy Antal fordtsa. Sir Ernest Ruthertford, a Kirlyi Akadmia fizikai Nobel-djas elnke meslte el a kvetkez trtnetet: Egyszer felhvott egy kollgm. Nullt akart adni egy dik fizikai krdsre adott vlaszra, a tanul viszont jelest kvetelt. A tanr s a dik megegyeztek, hogy fggetlen br vlemnyt krik ki, s engem vlasztottak. Elolvastam a vizsgakrdst: Mutassa be, hogy lehet meghatrozni egy plet magassgt egy baromter segtsgvel. A tanul ezt vlaszolta: Vigyk a baromtert az plet tetejre, kssnk hozz egy hossz ktelet, lgassuk le az utcra, hzzuk fel, megmrve a ktl hosszt. A ktl hossza egyenl az plet magassgval. A tanul joggal vrt teljes pontszmot, hiszen tnyleg megvlaszolta a krdst teljesen s hibtlanul. Msrszrl ha teljes pontszmot kap, az magas szint fizikai tudsra utalna, amit viszont vlasza nem mutatott. Azt javasoltam, hogy adjunk a tanulnak mg egy lehetsget. Hat percet adtam neki, hogy megvlaszolja a krdst, figyelmeztetve, hogy annak nmi fizikai tudst is mutatnia kell. t perc mlva mg nem rt semmit. Megkrdeztem, fel akar-e hagyni a dologgal, de azt felelte, hogy sok megoldsa van a problmra, csak ppen a legjobbon gondolkodik. Elnzst krtem, amirt flbeszaktottam, s megkrtem, folytassa a munkt. A kvetkez percben lerta vlaszt, mely gy hangzott: Vigyk a baromtert az plet tetejre, s hajoljunk ki a tet szlre. Ejtsk le a baromtert, mrve az ess idejt egy stopperrval. Ezutn az s = a t2/2 kpletet hasznlva szmoljuk ki az plet magassgt. Megkrdeztem a kollgt, elfogadja-e. Beleegyezett, s majdnem teljes pontszmot adott a diknak. Mikor kilptem a kollga irodjbl, eszembe jutott, hogy a dik azt lltotta, ms vlaszai is vannak a krdsre, teht megkrdeztem, mik volnnak azok. Nos mondta , sok mdja van annak, hogy megtudjuk egy plet magassgt egy baromter segtsgvel. Pldul ki lehetne tenni az eszkzt napos idben, s megmrni a baromter rnyknak a hosszt, valamint az plet rnyknak hosszt, s egy egyszer arnykplettel meg lehet hatrozni az plet magassgt. Remek szltam , van mg? Igen mondta , van egy nagyon alapvet mrsi mdszer, ami tetszeni fog. Eszerint fogjuk a baromtert, s elkezdnk felstlni a lpcsn. Kzben

113

vgig jelljk a hosszt a falon. Ezutn megszmoljuk a jeleket a falon, s ez megadja az plet magassgt baromternyi egysgekben. Teljesen kzvetlen megolds. Termszetesen, ha kifinomultabb megoldst szeretnnk, rkthetjk a baromtert egy zsinegre, meglengetjk, mint egy ingt, s gy meghatrozzuk a g (gravitci) rtkt az utca s az plet tetejnek a szintjn. A kt g rtk klnbsgbl elvileg meg lehet hatrozni az plet magassgt. Ugyanezen mdszerrel az plet tetejrl egy hossz ktlen lelgatva meg lehet ingaknt lengetni. A kilengs idejbl ki lehet szmolni az plet magassgt. Vglis mondta , sok ms mdja van mg a problma megoldsnak. Valsznleg a legjobb, ha fogjuk a baromtert, levisszk az alagsorba, s bekopogtatunk a hzfelgyel ajtajn. Mikor kiszl, a kvetkezt mondjuk neki: Hzfelgyel r, van nlam egy remek baromter. Ha megmondja az plet magassgt, nnek adom. Ekkor megkrdeztem a dikot, hogy tnyleg nem tudja-e a hagyomnyos vlaszt a krdsre. Elismerte, hogy tudja, de azt mondta, hogy elege volt mr abbl, hogy a kzpiskolai s fiskolai tanrok meg akarjk tantani, hogyan gondolkozzon. A dik neve Niels Bohr volt. 18851962 kztt lt dn fizikus, 1922-ben fizikai Nobel-djas; leginkbb az els atommodell elterjesztsrl ismert, melyben protonok, neutronok s klnbz energiallapot krnyez elektronok szerepeltek az ismers ikon az atommagrl, melyet hrom elliptikus plya vesz krl..., de fkppen volt a kvantumelmlet egyik megalaptja. Rudyard Kipling

Kenguru ap trtnete
Rudyard Kipling: Az elefntklyk, fordtotta Jkely Zoltn s Szsz Imre, Mra Ferenc Knyvkiad, 1963. Budapest, 3842. oldal A Kenguru nem volt mindig olyan, amilyennek most ltjuk, hanem Egszen Ms llat. Ngy kurta lba volt, szrke, gyapjas bundja, s a ggje nem ismert mrtket; egy magaslaton tncolt, Ausztrlia kells kzepn, s elment Nqa Kisistenhez. Reggeli eltt hatkor ment Nqhoz, s gy szlt: Dlutn tre vltoztass t gy, hogy egszen ms legyek, mint a tbbi llat. Felugrott Nqa homoksivatagi szkrl, s rkiltott: Tnj el innt!

114

Kenguru Apnak szrke, gyapjas bundja volt, s a ggje nem ismert mrtket; egy sziklaprknyon tncolt Ausztrlia kells kzepn, s elment Nquink Kzpistenhez. Reggeli utn nyolc rakor ment Nquinghez, s gy szlt: Dlutn tre vltoztass t gy, hogy egszen ms legyek, mint a tbbi llat; s azt akarom, hogy roppant npszer legyek. Felugrott Nquink spinifex-boztbeli regbl, s rkiltott: Tnj el innt! Kenguru Apnak szrke, gyapjas bundja volt, s a ggje nem ismert mrtket; egy homokdombon tncolt Ausztrlia kells kzepn, s elment Nqong Fistenhez. Ebd eltt tz rakor ment Nqonghoz, s gy szlt hozz: Dlutn tre vltoztass t gy, hogy egszen ms legyek, mint a tbbi llat, s azt akarom, hogy roppant npszer legyek, s legyenek buzg kvetim. Felugrott Nqong sziktavi frdjbl, s rkiltott: Igen, megteszem! Nqong odahvta a Dingt-az rkk hes, poros, liheg Srga Ding Kutyt, s megmutatta neki a Kengurut. Azt mondta Nqong: Ding! bredj fel, Ding! Ltod azt az urat, aki egy hamurakson tncol? Azt akarja, hogy npszer legyen, s nagyon lelkes kveti legyenek. Ding, tedd ilyenn! Felugrott a Ding a Srga Ding Kutya , s azt mondta: Mit, ezt a homoki nyulat? Elindult a Ding, az rkk hes, poros, liheg Srga Ding Kutya, vicsorogva, mint egy gereblye, s a Kenguru utn vetette magt. Nekiiramodott a bszke Kenguru a ngy kurta kis lbn, mint egy nyuszi. Ezzel, , des gyermekem vge a mese els rsznek. Kenguru ap trohant a sivatagon, trohant a hegyeken, trohant a szikes fldeken, trohant a ndasokon, trohant a kk gumifa erdkn, trohant a spinifex-bozton; annyit rohant, hogy belefjdult a kt mells lba. Mert rohannia kellett! s rohant a Ding az rkk hes Srga Ding Kutya , s vicsorgott, mint egy patknycsapda; s sohasem jutott kzelebb a Kenguruhoz, sohasem maradt el tle csak rohant utna. Mert rohannia kellett! s rohant a Kenguru Kenguru Ap. Rohant a tifk kztt, rohant a mulgban, rohant a magas fben, rohant a kurta fben; trohant a Rktrtn; annyit rohant, hogy belefjdult a kt hts lba. Mert rohannia kellett! s rohant a Ding a Srga Ding Kutya , egyre hesebben, vicsorogva, mint egy zabla, s soha nem jutott kzelebb a Kenguruhoz, soha nem maradt el

115

tle; s akkor elrkeztek a Wollgong folyhoz. A folyn nem volt hd, nem volt komp, s a Kenguru nem tudta, hogy jusson t rajta; gy ht a hts lbra llt, s ugrott. Mert ugrania kellett! tugrott az Ausztrl Alpokon s a talpukon; tugrott a sivatagokon Ausztrlia kells kzepn. gy ugrott, mint egy Kenguru. Elszr egy mtert ugrott; azutn hrom mtert ugrott; azutn t mtert ugrott; rt lba egyre ntt, s egyre tbb ert adott neki. Nem volt ideje megpihenni s felfrisslni, pedig nagyon vgyott mr r. s rohant a Ding a Srga Ding Kutya , nagyon zavarodottan, nagyon hesen, s azon tndtt, mi a csudtl tud Kenguru Ap gy ugrani. gy ugrott; mint a szcske; mint a zldbors a serpenyben; mint a gumilabda a padln. Mert ugrania kellett! Felkapta a mells lbt, a hts lbval ugrott; kinyjtotta a farkt, hogy legyen htul tmasztka. gy ugrlt t a Darling Dombvidken. Mert ugrania kellett! s rohant a Ding a Fradt Ding Kutya , egyre hesebben s nagyon-nagyon zavarodottan, s azon tndtt, hogy hol a csudban fog vgre Kenguru Ap megllni. Akkor kijtt Nqong sziktavi frdjbl, s gy szlt: t ra van. Lelt a Ding az rkk hes, poros, liheg Szegny Ding Kutya, kilgatta a nyelvt, s vontott. Lelt a Kenguru Kenguru Ap , kinyjtotta maga mg a farkt, mint egy fejszket, s gy szlt: Hla isten, ennek vge! Akkor gy szlt Nqong, aki mindig mltnyos: Mirt nem vagy hls a Srga Ding Kutynak? Mirt nem ksznd meg azt, amit rted tett? Akkor gy szlt a Kenguru a Fradt Kenguru Ap Kihajszolt gyermekkorom otthonbl; kihajszolt az ebdidmbl; gy megvltoztatta a formmat, hogy a rgit sose szerzem vissza; s Rabl-Pandurt jtszott a lbammal. Akkor gy felelt Nqong: Ha nem tvedek, arra krtl, hogy vltoztassalak meg, mert egszen ms akarsz lenni, mint a tbbi llat, s azt akartad, hogy buzg kvetid legyenek. Most van t ra. Igen mondta a Kenguru. Br ne tettem volna. Azt hittem, hogy varzslattal s rolvasssal vltoztatsz t, de ez rossz trfa volt. Trfa! mondta Nqong a frdjbl. Mondd mg egyszer, s fttyentek a Dingnak, hogy koptassa le a hts lbad.

116

 Ne fttyents felelte a Kenguru. Bocsnatot krek. Ami a lb, az lb s ami engem illet, n meg vagyok elgedve a magamval. n csak azt akartam mondani Fensgednek, hogy reggel ta nem ettem, s teljesen res a gyomrom. Igen szlt kzbe a Ding, a Srga Ding Kutya. Velem is ugyanez a helyzet. Megvltoztattam, hogy egszen ms legyen, mint a tbbi llat; de mit eszem uzsonnra? Akkor gy szlt Nqong sziktavi frdjbl: Gyertek el, s krdezztek meg holnap, mert most mosakodni szeretnk. gy ht ott maradt Ausztrlia kells kzepn Kenguru Ap s a Srga Ding Kutya, s mindegyik azt mondta: Te vagy az oka.

Svd gyermekversek
Ami a szvedet nyomja, Mai svd gyermekversek; vlogatta s fordtotta Ttfalusi Istvn, Mra Ferenc knyvkiad, Budapest, 1975. Nha csontvzrl lmodok
Nha csontvzrl lmodok, csak elindul felm, jn kzelebb, egyre kzelebb. Nem brom tovbb, vistok s felbredek. Csak lom volt mondja anya. Mintha sokat segtene, hogy a szrnysg itt bell van s nem ott kvl.

Ingrid Sjstrand

117

Brtsg
, te vagy az mondta Lena, elm jtt, tkarolta a vllam, s a titkairl sugdosott. , te vagy az mondta Lena, sarkon fordult s ment. , te vagy az mondta Lena, mutatott valamit, amit nemrg kapott, s hrom percig jtszhattam vele. , te vagy az mondta Lena, felhvott valakit telefonon, s krdezte, nluk lehet-e egsz nap. , te vagy az mondta Lena, csokoldt adott s narancslevet. , te vagy az mondta Lena. Ht nem tudod, hogy mr Ingriddel vagyok? Hogy kztnk vge mindennek, mindennek, rted? szre se vetted, te hlye? Tbb hnapba telt, hogy Lent ne szeressem, s ne gylljem tbb.

Siv Widerberg

118

Szerelem
Sten-Maltnak nagy, vrs s elll fle van. Nekem tetszik a nagy, vrs s elll fl.

Siv Widerberg

Van hozz kzd?

Van hozz kzd, mit csinlok? s hogy mit gondolok? Van hozz kzm, mit csinlsz? s hogy mit gondolsz? Van kznk egymshoz? Hozzm, hozzd, mindenkihez, aki vletlenl pp itt l pp most, s akitl fgg, hogy mi lesz a vilgbl? Van kznk egymshoz, taln, igen.

Ingrid Sjstrand

Mikor uszibl jvet

Mikor uszibl jvet sorba lltunk a buszmegllnl, Johan vgigfutott mellettnk, s minden lnyra rhzott a nedves frdnacijval. Mindegyikre, csak rm nem. Mnika azt mondta, biztos koml engem. Nem tudom... Htha csak kifelejtett?

Ingrid Sjstrand

119

Lttad mr?
Lttad mr kt fi arct, mikor biciklivel gurulnak le a lejtn? Az els arcn ez van: Nzztek, mit tudok n! A msik arcn: Mama, segts! De nem nylhat a fkhez, ha nem fkez az els

Ingrid Sjstrand

A felnttek furcsk nha

A felnttek furcsk nha. Azt hiszik, elg sszeterelni kt alkalmas kor gyereket, s a kt gyerek automatikusan j haver lesz. Szeretnm sszeterelni papt tallomra egy alkalmas kor bcsival s megnzni, sszehaverkodnak-e biztosan nem akarna engem se tbb sszeterelni Ulla-Gullval pldul. Sokkal szvesebben jtszom Lill-Prval, pedig Lill-Pra kis tkmag, de ugyanazt szereti, s ugyanazt utlja, mint n Ulla-Gullt pldul.

Ingrid Sjstrand

120

Klfldiek
Apa klfldi, anya is klfldi, n is klfldi vagyok most, pedig svdek vagyunk. Mert most Dniban jrunk! Hahaha! Erre nem gondoltl, ugye? Hogy a svdek is klfldiek lesznek, amint klfldre mennek!

Siv Widerberg

Blyeg
Blyeget gyjtttem. Papa hozott egyszer egy kilt. Azta nem gyjtk blyeget.

Siv Widerberg

Sietek
Sietek. Nem rek r leckt rni, kivinni a szemetet, kitakartani. Be kell majszolnom az egsz vilgot, mint egy paradicsomot, mieltt megregszem, mieltt meghalok.

Ingrid Sjstrand

121

Irodalomjegyzk a zenhez magyar nyelven

Mikls Pl: A Zen s a mvszet, Gyorsul id sorozat, Magvet Kiad, 1978, Budapest Japn haiku versnaptr; fordtotta: Tandori Dezs, Magyar Helikon, 1981. Budapest Mumon Ekai: A Nincs Kapu, A zen buddhizmus klasszikus kan gyjtemnye, Fordtotta: Dobosy Antal, Buddhista Misszi, 1983. Budapest Usz 1. Tanulmnyok a Krsi Csoma Sndor Buddholgiai Intzet eladsaihoz, Buddhista Misszi, 1985. Budapest Usz 2. Tanulmnyok a Krsi Csoma Sndor Buddholgiai Intzet eladsaihoz, Buddhista Misszi, 1986. Budapest Usz 3. Tanulmnyok a Krsi Csoma Sndor Buddholgiai Intzet eladsaihoz, Buddhista Misszi, 1986. Budapest Kapujanincs tjr, Knai csan buddhista pldzatok; fordtotta: Mikls Pl, Helikon, 1987. Budapest Shunryu Suzuki: A zen szellem, az rk kezdk szellem; fordtotta: Halasy Sndor, Buddhista Misszi, 1987. Budapest Usz 5. Tanulmnyok a Krsi Csoma Sndor Buddholgiai Intzet eladsaihoz, Buddhista Misszi, 1988. Budapest Robert M. Pirsig: A zen meg a motorkerkprpols mvszete; fordtotta: Bartos Tibor, Eurpa Knyvkiad, 1989. Budapest Usz 6. Tanulmnyok a Krsi Csoma Sndor Buddholgiai Intzet eladsaihoz, Buddhista Misszi, 1989. Budapest E. Fromm D. T. Suzuki: Zen-buddhizmus s pszichoanalzis; fordtotta:Vrady Szabolcs s Gy. Horvth Lszl, Helikon Kiad, 1989. Budapest Terebess Gbor: Folyik a hd, zen buddhista anekdtakincs, Officina Nova, 1990. Budapest Zen Tkr Magazin, 19. szm, A Zen Kvan Um Iskolja, 19931996. Budapest Taiszen Desimaru: Az t gyakorlsa; fordtotta: Fbin Gbor, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1995. Budapest Zen trtnetek; fordtotta: Szigeti Gyrgy, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1996. Budapest A zen, Szung Szn zen mester tantsa; fordtotta: Szigeti Gyrgy, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1996. Budapest Kopr hegycscs, Zen mesterek lete s tantsa; fordtotta: Szigeti Gyrgy, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1997. Budapest Egyetlen szl virg az egsz vilg, 365 kan, Fordtotta: Szigeti Gyrgy, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1997. Budapest

123

Eugen Herrigel: A zen-t, Fordtotta: Br Dniel s Kalmr va, UR kiad, 1997. Budapest A Tan Kapuja Buddhista Egyhz Tjkoztati, 19992005. Budapest A Hatodik Ptrirka sztrja; fordtotta: Szigeti Gyrgy, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1998. (Budapest, msodik kiads, 2002.) A zen kapui, Szzegy zen trtnet s a Nincs Kapu; fordtotta: Szigeti Gyrgy, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1998. Budapest Buddha tudat, Zen buddhista tantsok; fordtotta: Szigeti Gyrgy, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1999. Budapest Zen levelek, Szugn Szn zen mester tantsai a mindennapokrl; fordtotta: Szigeti Gyrgy s Erddy Pter, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1999. Budapest rik Borja: A harmnia kertje, a kert harmnija, (zen kertek); fnykpezte: Paul Maurer, fordtotta: Sziklain Lengyel Zsfia, Gulliver Knyvkiad, 1999. Budapest Zen blcsessgek, trtnetek vlogatta s knaibl fordtotta: Tokaji Zsolt, Szukits knyvkiad, 2001. Budapest Beszl zen, A semmi kiltsai, A trtneteket tdolgozta s rajzolta Tsai Chih Chung, Hunor kiad, 2001. Budapest Hui Neng zen tantsai; fordtotta: Szigeti Gyrgy, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 2001. A zen virgai s levelei; fordtotta: Szigeti Gyrgy s Erddy Pter, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 2002. Budapest Szung Szn zen mester: Hamut a Buddhra, Kvan Um Zen Iskola, 2002, Budapest Szigeti Gyrgy: Naparc Buddha, A zen szellemisge s gyakorlata A Tan Kapuja, Paradigma knyvek, Vizsom Kiad, 2004. Budapest

124