-1

-

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻭ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪-2-‬‬

‫ﺍﳌﺆﻟﻒ‬

‫‪ :‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪‬ﺮﻭ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺍﳊﺴﻴﲏ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫‪1427 :‬ﻫـ ‪ 2007 -‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬

‫ﺳﻮﺭﻳﺔ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺣﻠﺒﻮﱐ – ﺹ ‪ .‬ﺏ ‪10344 :‬‬

‫ﻫﺎﺗﻒ ‪00963 11 2453775 :‬‬
‫ﻓﺎﻛﺲ ‪00963 11 5233769 :‬‬

‫ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺑﲑﻭﺕ‬

‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﻧﺸﺮ ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲣﺰﻳﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬
‫ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬

‫ﳓﻮ ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺧﺬ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‬
‫‪www.kasnazan.com‬‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪www.islamic-sufism.com‬‬

‫‪E-mil : kasnazan_web @yahoo.com‬‬
‫‪E-mil : webmaster@islamic-sufism.com‬‬
‫‪Phone : 009647703535447‬‬

‫‪-3-‬‬

-4- .

‬‬ ‫ان ﻗﻮﻟﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻘﯿﯿﺪه ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﯾﺤﺪد زاوﯾﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ أي ﻣﺎدة ﺑﺤﺜﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬إذ إﻧﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ وأﺧﺮى ﺳﻠﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ أي ﺣﻀﺎرة ﻣﮭﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ‪ .‬‬ ‫‪-5-‬‬ .‬‬ ‫وأﺣﺪ أھﻢ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬ھﻮ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷي‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﺄن ﺗﺄﺧﺬ دورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻄﺎء ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺨﻄﻮات ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﻋﺎدة ﺑﺄﻧﮭﺎ روﺣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﺤﺪودة اﻷﺑﻌﺎد ﺣﻮل ﻃﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬وﺗﺘﻠﺨﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ادﻟﺠﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻄﯿﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺧﻠﻮھﺎ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﺼﻔﺔ ‪.‬وﻣﺎ ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن ﺣﻀﺎرة وﯾﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﺧﺮى ھﻲ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ان اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﺜﻼ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﻗﺺ واﻟﻌﯿﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺣﺘﻤًﺎ‬ ‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﺤﺮاه وان ﻧﻨﺸﺪه ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﯾﺤﻔﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﻈﮭﻮر ﻓﻨﻔﯿﺪ وﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ‪.

‬وﻗﺪ ﻋﺰى اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻻھﺘﻤﺎم‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ھﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺺ ﺗﺠﺎوزھﺎ ﻟﻠﺤﺪود‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻐﺮاﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﮫ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ واﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ أُﻃُﺮھﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوزھﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺐﱡ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪.‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪،‬‬ ‫وﻛﻮن ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﺎ ٍ‬ ‫ﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺠﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺸﻜﱢﻞ ﺑﻮاﺑﺔ أﻣﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻮاﺟﮫ ﺣﺪود اﻟﻄ ﱢ‬ ‫أﺣﯿﺎن ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ ﻋﻼﺟﮭﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺪﻋﻢ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻘﺎرن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼج‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺨﺎرﻗﺔ )ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺔ( أو ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﺪم ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،‬آﻣﻠﯿﻦ أن ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ رﻓﺪ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﺬي ﻧﻄﻤﺢ ان ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻗﯿﺔ‬ ‫‪-6-‬‬ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻢﱠ اﻟﺸﺮوع ﺑﺪراﺳﺔ ھﺬه‬ ‫اﻟﻈﻮاھﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺤﺮتْ أﻋﯿﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي إﻟﻰ اﻟﺤﺪﱢ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ھﺆﻻء ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫إﯾﻤﺎﻧًﺎ ﻻ ﯾُﺪاﺧِﻠﮫ ﺷﻚ‪.‫وﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺗ ﱠﻢ إﻧﺸﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺘﻢ‬ ‫ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﱠﻰ ﺑـﺎﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿ‪‬ﺎ ھﻲ ﻇﻮاھﺮ )اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ( واﻟﺘﻲ‬ ‫اﺻﻄُﻠِﺢَ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﱢﻲ ‪ non-medical healing‬وﯾﺸﻤﻞ ھﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﻜﻠﱢﻲ أو اﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺤﺎﻻت ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻣﯿﺌﻮس ﻣﻨﮭﺎ ﻃﺒﯿ‪‬ﺎ ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻔﺎء ‪ ،‬ﻛﻠﱢﻲ أو ﺟﺰﺋﻲ ‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﺪة زﻣﻨﯿﺔ‬ ‫ﻗﺼﯿﺮة ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺗﻔﺴﯿﺮُه ‪ .‬‬ ‫س ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ .

‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﺮق إﻟﻰ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﺷﮭﺪﺗﮫ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫ودﻋﻮﺗﮫ ﻟﻨﻤﻮذج ﻃﺒﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺼﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﺬﻛﺮ ﺛﻼث ﻧﻤﺎذج آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ان ﺗﻐﻄﻲ أي ﻣﺮض ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫أي ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫ھﺬا وﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ رﻣﯿﻨﺎ ﻟﮫ واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﻔﺎﺋﻲ اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻨﺎه‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻹﺛﺒﺎﺗﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮫ ‪.‫أم ﻏﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﻇﻮاھﺮ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻣﻦ وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أو اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ‪.‬‬ ‫‪-7-‬‬ .‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻨﺎ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺼﻮل ‪:‬‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻧﻤﺎذج اﻟﻄﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻗﺼﻮر ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﺤﺔ إﻟﻰ ﻧﻤﻮذج ﻃﺒﻲ ﺷﻤﻮﻟﻲ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺗﺠﺎوز اﻟﻨﻮاﻗﺺ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‬ ‫) اﻟﻠﻘﺎء واﻻﻓﺘﺮاق (‬ ‫‪-8-‬‬ .

‬‬ ‫)ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﺹ‪.‫ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺪﻣﺎء ھﻮ ﻋﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻨﮫ أﺣﻮال ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وﻓﺴﺎد)‪ ، (1‬وھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﮫ‬ ‫ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس وھﻮ اﻧﮫ ﻋﻠﻢ ﺗﺤﻔﻆ ﺑﮫ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺴﺘﺮد زاﺋﻠﮭﺎ )‪. (59‬ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺐ ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ )‪ (200‬ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻴﻼﺩ ‪.1‬ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ – ﺍﻟﻨـﺰﻫﺔ ﺍﳌﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﺗﺸﺤﻴﺬ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻷﻣﺰﺟﺔ ‪ -‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪. 34‬‬ ‫‪ . 35 ، 34/1‬‬ ‫‪-9-‬‬ . (41‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻨـﺰﻫﺔ ﺍﳌﺒﻬﺠﺔ ﻟﻸﻧﻄﺎﻛﻲ ‪.‬‬ ‫ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت واﻛﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎرﺿﺔ ﻧﻤﺎذج‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻤﺎﯾﺰة ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﯿﺎن اﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻷﻓﻜﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ وأﻟﺰم اﻟﻄﺐ ﺑﮭﺎ وﻋ ﱠﺪ ﻣﺎ‬ ‫‪ . (2‬‬ ‫وﻟﻜﻦ وﻣﻊ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻄﺒﻲ واﻟﺘﻲ ھﺪﻓﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺄن ﻣﺴﯿﺮة‬ ‫اﻟﻄﺐ ﻛﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﺗﻮاﺟﮫ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ )اﻟﻤﺎدة‪ -‬اﻟﺮوح( وھﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻘﺘﺼﺮ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ام ﯾﺘﻌﺪاه إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ؟‬ ‫وإذا اﻋﺘﺮف ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺪان ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ أم ﯾﻔﺘﺮض ﺑﮫ ان ﯾﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ؟‬ ‫وھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ واﻟﻐﯿﺒﯿﺎت أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑـ ) ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ( أي اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎوز ﻧﻮاﺣﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ) ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ( ‪.2‬ﻛﻠﻮﺩﻳﻮﺱ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﳌﱪﺯﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺑﺮﻏﻤﺶ( ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﺎﻡ )‪ (130‬ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﳌﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻋﺎﻡ )‪ .

‬‬ ‫واذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﻄﱠﻠِ َﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ )اﻟﻄﺐ واﻟﺸﻔﺎء( ﺑﺸﻘﯿﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي وﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ اﺳﺘﻌﺮاض ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ‪،‬‬ ‫وﻣﻮاﻗﻒ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‫ﯾﺨﺮج ﻋﻦ أُﻃﺮھﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻤﯿﺎ ‪.10 -‬‬ .‬‬ ‫‪.

‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻷول‬ ‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺪن ﻓﺮأوا أﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ ﺛﻘﻞ وﻛﺘﻠﺔ وﺷﻜﻞ‬ ‫وﺣﺠﻢ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ‪ ،‬وﻟﺬا ذھﺒﻮا إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎدة ‪ ،‬وﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺮأوه ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﮫ ) ﻏﯿﺮ ﻣﺎدي ( وﻗﺼﺪھﻢ ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ھﻮ اﻧﮫ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺛﻘﻞ وﻻ ﻛﺘﻠﺔ وﻻ ﺣﺠﻢ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﻐﻞ ﺣﯿﺰاً وﻻ ﯾﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ‪ .36، Thonght، Guide To Modern،Joad .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﺎدة ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺤﯿﺚ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ‬ ‫ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺆﺛﺮ أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ إذن ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻌﻼً ؟‬ ‫إن ﺣﺠﺮاً ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﺤﻖ ﺣﺸﺮة ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺸﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺮ ﻟﮭﺎ ﻛﺘﻠﺔ‬ ‫وﻣﺎدة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺠﺮ أن ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ؟‬ ‫ان ﻃﻮل اﻟﺬراع ﯾﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎﺳﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎس اﻹﻟﮭﺎم اﻟﺬي أدى إﻟﻰ‬ ‫إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻤﻔﻮﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﺒﺘﮭﻮﻓﻦ ﻣﺜﻼ ؟‬ ‫ﯾﺼﻒ رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن )ﺟﻮد( ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺪارس ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ان ﺗﺤﺎول ﺣﻠﮭﺎ ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺣﻠﮭﺎ ﺣﻼً ﻣﻮﻓﻘﺎً )‪. (1‬‬ ‫ﻛ ﺎن اﻟﺠ ﺪل ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﺎدي واﻟﻼﻣ ﺎدي ﻗ ﺪ اﻧﺘ ﺸﺮ وذاع ﺑ ﯿﻦ اﻷوﺳ ﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬ ‫‪P.1‬‬ ‫‪.11 -‬‬ .

.‬‬ ‫‪warner – 1986-55 .‬ووﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻠﻲ ﻓﺈن دراﺳ ﺔ أي ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﻣﺮﺿ ﯿﺔ ﻻ ﺗﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪود اﻟﻤﻈﮭ ﺮ اﻟﺠ ﺴﻤﻲ اﻟﺒ ﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﺤ ﺴﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺮ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟ ﺴﻠﻮﻛﯿﺔ ﻟﻠﻤ ﺮﯾﺾ واﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﺗﻜ ﻮن ذات ﺗ ﺄﺛﯿﺮ‬ ‫ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻐﯿ ﺮة ﻣ ﻦ ﻣ ﺮﯾﺾ ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ورد ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠ ﺔ ﺑﻮﺳ ﻄﻦ اﻟﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﺠﺮاﺣﯿ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ » : 1858‬ﻧ ﺎدرًا ﻣﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ أﯾ ﺔ ﺣ ﺎﻟﺘﯿﻦ‬ ‫ﻣﺮﺿﯿﺘﯿﻦ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺴﮫ ‪ .1‬‬ ‫‪. (1‬‬ ‫أي ان اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض ﻧﻔﺴﮫ‪..‫واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ واﺳﺘﻤﺮت ھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ ﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻟﻨ ﺼﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﺷ ﻤﻮﻟﯿﺔ ﺗﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻧﺘ ﺎج اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﯿﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻣﺎدﯾ ﺔ وأﺧ ﺮى ﻏﯿ ﺮ ﻣﺎدﯾ ﺔ ‪ ،‬أي ﻋﻮاﻣ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وأﺧﺮى ﻋﻘﻠﯿﺔ وﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ) ﻧﻔﺴﯿﺔ ( ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن ﻧﻤﻮذج ﻃﺒﻲ ﺳﻤﻲ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ ) اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻠﻲ ( ‪ .‬إن ﻋﻼج ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿ ﯿﺔ ﯾﺘﻐﯿ ﺮ وﻓﻘ ًﺎ ﻷﻟ ﻒ ﻇ ﺮف‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ «)‪.12 -‬‬ .

‬وﯾﺒﺪو ان ﺑﺎﺣﺜﯿﻨﺎ ﻻ زاﻟﻮا ﯾﻘﻔﻮن أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻵراء اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬ ‫وﯾﻨﺴﺠﻮن آراءھﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻮل ﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﮭﺎر اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﻲ وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪.‬‬ ‫إذ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮫ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬اذ ﻇﮭﺮت ﻣﺤﺪودﯾﺘﮫ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ إﻻ اﻧﮫ ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ان ﯾﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻃﺒﯿًﺎ ﺷﺎﻣ ً‬ ‫‪.13 -‬‬ .‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺐ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋ ﺸﺮ ﺑ ﺪأ اﻟﻄ ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻠﻲ‬ ‫ﻻ ﻣﻨﮫ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣﺒﻨﯿ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ رﯾﻨﯿ ﮫ دﯾﻜ ﺎرت اﻟ ﺬي ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫وﺗﺒﻨﻰ ﺑﺪ ً‬ ‫اﻟﺠ ﺴﻢ واﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ان اﻟﺠ ﺴﻢ ﯾﻤﺜ ﻞ ) اﻟﻤﻠﻤ ﻮس واﻟﻤ ﺎدي ( ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ أو اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫ﯾﻤﺜﻼن ) ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﻤﻮس واﻟﻼﻣﺎدي ( وﯾﻔﺘﺮض ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺄن اﻟﺠﺴﻢ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺆﺛﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬ ‫اﺣﺪ أھﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ وراء اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ھﻮ ان اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺤﺘﮫ‬ ‫ﻛﻤﺴﺒﺒﺎت ﻟﻠﻤﺮض وھﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎس‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺪد ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ رﻓﺾ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ) اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ( واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪ ،‬ورﻓﺾ ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻌﻼج اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﺘﮭﺪﯾﺪھﺎ اﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .

1‬‬ ‫‪.14 -‬‬ . (1‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻘﻮل ان اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ان ﯾﺘﺠﺎوزھﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺖ ﺿﻤﻮر ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج وﻋﻮدة اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻈﮭﻮر‬ ‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ وھﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪.‬اذ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﺴﯿﺮ وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪه‬ ‫ان ﯾﻔﺴﺮ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻌﻼج ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪..‬‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‬ ‫اذا ﻛﺎن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺮﻓﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ أي ﺗﺼﻮر ﻟﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﺎدة‬ ‫واﻟﻤﺎدﯾﺎت ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﻋﺪﱠ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻔﺲ ﺟﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وﻋ ﱠﺪ‬ ‫ﻛﻞ ادﻧﻲ ﺗﺼﻮر ﻟﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﻠﻤﻮس ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺪﺟﻞ واﻟﺸﻌﻮذة ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﺑﺨﻼﻓﮫ ﯾﻤﻠﻚ أرﺿﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎوراء ﻣﻜﻨﺘﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ‪ .‬‬ ‫‪levitan 1991 : 142 – 144 ،hall et al 1992 ،aderk1981 .‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺸﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﯿﺺ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻣﺮاض ذات أﺳﺒﺎب ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﻮ‬ ‫واﻟﻘﺮﺣﺔ ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺪأ اﻟﻄﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮫ‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﻌﻮدة اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ وأﺛﺮھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ﺟﺎءت اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺪﻓﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﮭﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻌﻠﻢ ) اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ( إذ ﻇﮭﺮت ﺑﺤﻮث ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺄن ﺟﮭﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺤﺎﻟﺘﮫ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ )‪.

‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ان ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺨ ﺮوج‬ ‫ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺪود إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أي ان اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﻋﺘﺒﺮ ان ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺧﻼل ﻇﻮاھﺮ اﻟﻌﻼج ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ) اﻟﺨﺎرﻗﺔ ( ‪ :‬ان اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ان ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺰود ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت‬ ‫) ‪(1‬‬ ‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻼإرادﯾﺔ‬ ‫ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﻼج ذاﺗﻲ ‪ ،‬ﻛﻌﻼج اﻟﺠﺮوح وﻗﺘﻞ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺎﺟﻢ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ھﻲ ﻣﻈﺎھﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪرات ﻋﻼج ذاﺗﻲ إﻻ ان ﺗﺤﻔﯿﺰھﺎ ذي أﺻﻞ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ‪..‫وھﻨﺎ ﺑﺮزت ﺣﺪود ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ‪ ،‬اذ اﻧﮫ أﻟﺰم اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻧﻈﺮﯾﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪدة ﺧﻼﺻﺘﮭﺎ ان اﻟﺸﻔﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ) اﻟﺨﺎرق ( ﯾﺤﺼﻞ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻮﻗﻊ‬ ‫واﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻻﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻼج ‪.‬وﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﻮﻗﻮف ھﻮ إﻧﮭﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﻠﻤﻮس اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ وراءه ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ‪.15 -‬‬ .‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ھﻨﺎ ھﻮ ‪ :‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ان ﺗﻌﻄﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻇﻮاھﺮ‬ ‫اﻟﻌﻼج واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻄﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ؟‬ ‫ﺑﺮأﯾﻨﺎ ان )اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ( ﻛﺴﺎﺑﻘﺘﮭﺎ )اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ( ﻓﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻄﺐ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻌﻼج ﻓﺘﻌﺎﻃﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫)اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ( ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ اﻧﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺮى وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ )ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ( ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻗﻒ اﻟﻄﺐ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﻠﻰ )ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ .1‬ﺍﳌﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎﺕ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ‪.

1‬ﺩ ‪ .‬ﺣﯿﺚ وﻟﺪت ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺧﺘﺒﺎري اﻟﺬي اﻇﮭﺮ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ ﻟﻠﻤﺎدة ‪ ،‬اﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﺤﺪدة ‪،‬‬ ‫واﻵﺧﺮ ﯾﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺟﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ‪ .‫ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺗﺄﺛﯿﺮات ‪ -‬ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧ ﺸﯿﺔ اﻟﺮﺟ ﻮع‬ ‫اﻟﻘﮭﻘ ﺮى إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﮭﺮﻃﻘ ﺔ واﻟ ﺸﻌﻮذة واﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑ ﻲ إﺑ ﺎن اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﺪت ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮى اﻟ ﺴﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ وأﺛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻄﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻣﻊ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﮫ ﺛﻮرﺗﻲ اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺘﺴﺎرع ‪ ،‬وﺣﺪوث ﺗﻼﻗﺤﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ‪ » ،‬ﺗﻢ ﺗﺠﺎوز اﻹدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ وﻓﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻢ ‪ .‬‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮل ﺑﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﺛﺒﺖ ﻗﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ‪.16 -‬‬ . 188‬‬ ‫‪.‬ﺻﻼﺡ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ – ﺧﺎﺭﻗﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ – ﺹ ‪.‬وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ -‬ان ھﺬه‬ ‫اﻟﺠﺴﯿﻤﺎت ﯾﺠﺐ اﻻ ﻧﺘﺼﻮرھﺎ ﻛﺄﺷﯿﺎء إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ﻣﻦ دون‬ ‫ان ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻷﺧﺮى «)‪ ، (1‬أي ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ان ﻟﻠﻜﻮن ﻗﻮاﻟﺐ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ )ﻣﺎدﯾﺔ أو ﻧﻔﺴﯿﺔ( ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ‬ ‫‪ .

188‬‬ ‫‪p.(2‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﯾﺘﺠﮫ ﺻﻮب‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ )اﻟﺬات ‪ -‬اﻟﻤﻮﺿﻮع( ‪ ،‬وﯾﺴﻌﻰ ﺣﺜﯿﺜﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ واﺣﺪة ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﺪه ﺧﻄﻮة ﻣﮭﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ) ھـ ‪ .17 -‬‬ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻟﯿﺲ )أﻧﺎ( ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻗﺎدر‬ ‫ﻋﻠﻰ إدراﻛﮫ )‪.23-24،Ibid .‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠُﺺ ﻟﮭﺎ )ﻓﺮﻧﺰ‬ ‫ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮغ( ھﻲ ان اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﯿﺴﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ارﺗﺒﻄﻮا ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻼﺣﻈﻮﻧﮭﺎ ‪ . (1‬‬ ‫وﻗﺪ دُﺣﺾ دور اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﻼﺣﻈﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ان اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﺸﺘﺮﻃﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺤﺪد ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺮى‬ ‫)ﻓﺮﻧﺰ ھﺎﯾﺰﻧﺒﺮغ( ‪ :‬أن ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﺑﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻄﺮﯾﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﻨِﻒ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ‪ ،‬أو ان ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ إدراﻛﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻞ ﺗﺮﻛﯿﺐ‬ ‫ﻣﺼﺎغ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒﻲ ﯾﺴﻘﻄﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ .1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺹ ‪.2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺗﻮﯾﺎﻣﺎ ﻃﺒﯿﺐ وﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻲ وروﺣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ راﻗﺐ اﻟﺘﻐﯿﺮات‬ ‫‪ .‬ﻣﻮﺗﻮﯾﺎﻣﺎ ( أوﺿﺢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول‬ ‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ان ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدة ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ » ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺠﻠﯿﺎت ﻟﻨﻈﺎم ﻛﻠﻲ ﻣﻮﺣﺪ ﻧﺪﻋﻮه اﻟﻮاﻗﻊ «)‪.

‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ھﻮ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﺼﯿﺎم وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮض أن ﺑﺈﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻣﺘﻼك ﻃﺎﻗﺎت أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وان ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺎﻣﻼً أﺻﯿﻼ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻧﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ذات أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪. 77-95،Motoyama & Brown: Op .‬‬ ‫وﻛﺎن ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻮﺗﻮﯾﺎﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿًﺎ ان اﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼﻣﺎدي وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﺘﻲ رﻓﻀﺖ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء دون ﻓﺤﺺ أو اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ ﻧﺮاھﺎ ‪ -‬اﻟﯿﻮم ‪ -‬ﺗﺘﺮﺳﺦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ‪ ،‬وان اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ى روﺣﺎﻧﯿًﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺮوح وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎدة أو اﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬أو ان ھﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮ ً‬ ‫ﻻ أو ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدي‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺣﻠﻮ ً‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻃﺮﯾﻘﺎً ﻣﻤﮭﺪاً ﻟﻠﺤﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ )‪، (1‬‬ ‫أي ان اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ أﺧﺬت ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ‪ ،‬ﻷن‬ ‫‪p.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻷﺟﺮاء أﺑﺤﺎﺛﮫ أﺣﺪث اﻷﺟﮭﺰة اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﮭﺰة ﻟﻘﯿﺎس اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ دون ان ﯾﻤﺲ‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز ﺟﻠﺪ اﻟﺸﺨﺺ ‪.1‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺗﻮﯾﺎﻣﺎ أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﺎرﺳﻮا ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ وﻟﻜﻮﻧﮫ رﺟﻞ دﯾﻦ وﻋﺎﻟﻢ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﯾﺠﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﯿﻦ‪.18 -‬‬ .

189‬‬ ‫‪. 143‬‬ ‫‪ .2‬ﺩ ‪ .‬‬ ‫وﺗﺘﺒﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﻓﺘﺢ آﻓﺎق ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﻛﺜﯿﺮون ‪ -‬ان ﯾﺤﻘﻖ ﻗﻔﺰة ھﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﮫ وﻟﻠﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺬي ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ )‪.‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﯾﺔ ﺗﺆﯾﺪھﺎ ﺗﺄﯾﯿﺪًا ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ )‪. (2‬‬ ‫‪ .‬ﺻﻼﺡ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ – ﺧﺎﺭﻗﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ – ﺹ ‪.1‬ﺩ ‪ .19 -‬‬ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ – ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ – ﺹ ‪. (1‬‬ ‫وھﺬا ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻛﻨﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ زاوﯾﺔ اﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‬ ‫واﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﻮق ﺑﺎﯾﻠﻮﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ‪.

‬‬ ‫ﻓﺈن ھﻨﺎك ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﻄﺐ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮫ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺑﻞ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻋﻼﺟﯿﺔ وﺷﻔﺎﺋﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ) ﻓﻮق ﺑﺎﯾﻠﻮﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ( أي ﻗﻮة ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬ ‫واﻹﯾﺤﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﺨﺎرق ‪ -‬إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻼج‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺣﺪوث ﻋﻼج ﻟﻸﻣﺮاض أو ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮات ﺧﺎرﺟﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺛﺮات ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ) ﻧﻔﺴﯿﺔ ( ﻛﺎﻟﺘﻮﻗﻊ‬ ‫واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻔﺮح واﻟﺤﺰن وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻄﺐ ﻓﻮق اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺗﻔﺎﻋﻠﻲ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺐ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻤﺆﺛﺮات ﻋﻼﺟﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت‬ ‫ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﯿﮫ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﻦ دون أي ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪.20 -‬‬ .‬‬ ‫ان ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﻜﻼ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﻦ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺼﺺ ﺑﮭﺎ أھﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ‬ ‫) اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ( وھﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ان ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫‪.

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫واﻟﺸﻔﺎء ﻓﻮق اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‬ ‫) اﻹﻋﺠﺎزي أو اﻟﺨﺎرق (‬ ‫‪.21 -‬‬ .

1‬ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر رﺳﺎﻟﻲ‬ ‫ﺳﻤﺎوي إﻟﮭﻲ ‪ ،‬أي ان ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻟﻘﻮة ھﻮ دﯾﻨﻲ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ و ان ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫‪ . 8 :‬‬ ‫‪. (1) [‬‬ ‫ان اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ان ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﺨﺎرق ھﻲ اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة )ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ( ﺧﺎرج ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﯿﺘﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﯿﺔ‬ ‫واﻟﺴﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻓﯿﮫ ‪.‫اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ )اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ( وأﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺨﺎرق( واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ رﺳﻤﯿًﺎ ﻟﺤﺪ اﻵن‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻤﯿﺔ واﺿﺤﺔ وھﻲ ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻷدوات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺮ ﻏﻮره وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺮاره وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺿﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ان ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟ ﺸﻔﺎء‬ ‫اﻟﺨ ﺎرق اﻣ ﺮاً ﯾُﻌ ﺪ ﻣ ﺴﺘﺤﯿﻼً اذا ﺑﻘ ﻲ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﯾﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎھﺠﮭﻢ ووﺳ ﺎﺋﻠﮭﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إدراك أﻣﻮر ﯾﺼﻨﻔﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﻧﻔ ﺴﮭﻢ أﻧﮭ ﺎ ﺿ ﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳ ﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ أو اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿ ﺎ أو اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺎوراﺋﯿ ﺔ ﻛﺎﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﻮﺟ ﻮد ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت ﻏﯿﺒﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﺠ ﻦ‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ ]‪.22 -‬‬ .

‫اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ اﻟﺨﻮارق اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﯾﺆﻛﺪون أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﮭﻢ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ھﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻢ إﻻ وﺳﻄﺎء ﯾﻘﺪﻣﻮن دﻋﻮاﺗﮭﻢ واﺑﺘﮭﺎﻻﺗﮭﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﷲ وھﻮ اﻟﻤﺸﺎﻓﻲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إذا ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ان ﯾﺠﺮوا اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أو ﺗﻨﻔﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎرات واﻟﺘﺠﺎرب داﺋﺮة ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ‬ ‫ﻟﮭﻢ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﮭﻢ ان ﯾﺄﺧﺬوا ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﮭﻢ أﺳﺎﺗﺬة ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪.23 -‬‬ .‬‬ ‫واﻟﻰ أن ﯾﺨﻄﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻧﺤﻮ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم وﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺨﺎرق ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ‪ ،‬ﻧﺘﻘﺪم ﺑﻌﺮض ﻵراء ﻣﺸﺎﯾﺦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺴﻂ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻨﺸﺄ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫واﻵﻟﯿﺎت واﻟﻐﺎﯾﺎت ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮات أو اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي واﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺨﺎرق‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻔﻘﻮدة ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ھﻲ ﻣﺤﺾ ﻓﺮﺿﯿﺎت ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﮭﺎ‬ ‫دوران ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻰ ﻟﯿﺲ إﻻ ‪.‬‬ ‫‪.

‫اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺨﻮارق‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ان ھﻨﺎك أﻧﻮاع ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫اﻟﮭﻨﺪي واﻟﺘﺼﻮف اﻟﺒﻮذي واﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﺘﺼﻮف اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬‬ ‫وإذا أردﻧﺎ اﻟﺘﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﻌﻄﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً‬ ‫ﻻ ‪ ،‬وﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬا اﻟﺸﻔﺎء وﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺒﺴﻄًﺎ ﻟﻌﺒﺎرة ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ( أو ً‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺪى ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﺗﺬﺗﮫ ﺑﮫ وﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻌﮫ‬ ‫وﻧﻤﺎذج ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻋﻨﮫ ‪.24 -‬‬ .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻻ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺷﺮﯾﻄﺔ ان ﯾﻜﻮن ﻧﺎز ً‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ أو اﻟﻤﺴﻠﻢ أو اﻟﯿﮭﻮدي اذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺳﻠﯿﻤﺔ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺄي ﺻﻮﻓﻲ ﻋﻠﻰ أي رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻓﻲ أي زﻣﻦ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن‬ ‫ھﺪاه اﷲ واﺟﺘﺒﺎه ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻔﺎت ﺧﺎرﻗﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻠﺔ وﺗﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬ھﺬا‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻓﺎت اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وھﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﯿﮭﻮدي‬ ‫واﻟﺘﺼﻮف اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ واﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﺒﻌﺎً‪.

‬أﻣﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﻏﯿﺮ دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬ ‫أو ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ أو ﺑﺄي وﺳﯿﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﺤﺮ أو ﺷﻌﻮذة أو ﻏﯿﺮھﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ( ﻻ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ھﺬا وﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﻨﺎ ‪.25 -‬‬ .‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻷﺟﻠﮫ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻟﻔﻈﺔ ) اﻟﺼﻮﻓﻲ ( ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء‬ ‫دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ( أو ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻤﻌﺠﺰ (‬ ‫أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻨﺎ ﻧﺮى ان اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺮك ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺤﻘﻘﮭﻢ ﺑﻤﻘﺪرة روﺣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﺪرة ‪ -‬اذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ -‬ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﺻﻮﻓﯿﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺻﻄﻔﺎء أو ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﺴﺐ‬ ‫واﻟﻤﺠﺎھﺪة اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ أھﻠﮭﺎ ‪ .‬‬ ‫‪.‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪ :‬ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻔﻮري اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ أو اﻟﻤﺼﺎب‬ ‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أو ﺑﺪﻧﮫ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺴﻤﺎوي ‪،‬‬ ‫أي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء أو ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﯿﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﻼج اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.

‫ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺮرﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﻨﺎ ان ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ( ھﻮ أﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻧﺒﻲ‬ ‫أو ﻛﺮاﻣﺔ وﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ان ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﯾﻤﺘﺪ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ آدم ‪ u‬واﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺎس ھﺬا ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻮا ﻣﻦ ﻧﺒﻲ أو وﻟﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﯿﻨﺪر ان ﯾﻮﺟﺪ زﻣﺎن ﺑﺪون ان ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ آﺛﺎر‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻟﮭﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈن اﺣﺪ أﻧﻮاع ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻇﺎھﺮة ) اﻟﺸﻔﺎء ( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.26 -‬‬ .‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻠﻤﺲ ﻇﺎھﺮة ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ( ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺟﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﯿﻦ‬ ‫ﻛﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﻤﺎ ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ان اﻟﺴﯿﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ u‬ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ( ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ان ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﯿﺴﻰ ‪ u‬ﻓﻲ اﻟﻘﺪرات‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ أﻇﮭﺮھﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻣﻨﮭﺎ ﻗﺪرة اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪       ] :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪.

324‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ ) اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ (‬ ‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬ﻣﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮه ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻣﻨﮫ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﻋﻄﻰ اﻟﺮاﯾﺔ ﻋﻠﯿ ًﺎ‬‫ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن رﻣﺪًا ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﺚ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﮫ ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺗﺮﯾﺎﻗًﺎ ﻟﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﺮﺋﺖ ﺑﺈذن‬ ‫اﷲ )‪. (2‬‬ ‫ ﻗﻄﻊ أﺑﻮ ﺟﮭﻞ ﯾﻮم ﺑﺪر ﯾﺪ ﻣﻌﻮذ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﯾﺤﻤﻞ ﯾﺪه ﻓﺒﺼﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬‫رﺳﻮل اﷲ واﻟﺼﻘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺼﻘﺖ )‪.4‬ﺹ ‪ 1871‬ﺑﺮﻗﻢ ‪2404‬‬ ‫‪ .1‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪. 49 :‬‬ ‫‪ .27 -‬‬ .2‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ -‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪ 1542‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 3973‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺝ‪ .‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ) إﻋﺎدة اﻟﺤﯿﺎة ( ‪.3‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ‪ -‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪.‫‪                 ‬‬ ‫‪      ‬‬ ‫‪. (3‬‬ ‫‪ -‬أﺻﯿﺒﺖ ﺳﺎق ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق اذ اﻧﻜﺴﺮت‪ ،‬ﻓﻤﺴﺤﮭﺎ رﺳﻮل‬ ‫‪ . (1)[ ‬‬ ‫ﻓﮭﻨﺎ ﺛﻼث ﻗﺪرات ﻣﮭﻤﺔ ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺪرة اﻟﺨﻠﻖ ) إﯾﺠﺎد ﺣﯿﺎة (‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺷﻔﺎء ﻓﻮري وﺧﺎرق ﻷﻣﺮاض ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ اﻟﻌﻼج ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺣﯿﺎﻧﺎً ‪.

23584‬‬ ‫‪ . 323‬‬ ‫‪ .2‬ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ -‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪ -48‬ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻗﻢ ‪. 103‬‬ ‫‪.‫اﷲ ‪ r‬ﻓﺒﺮئ ﻣﻜﺎﻧﮫ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﺳﮫ )‪.28 -‬‬ . (2‬‬ ‫إﯾﺎه ‪ ،‬وأﻣﺮھﺎ ﺑﺴﯿﻔﮫ وﻣﺴﮫ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﺮء اﻟﻐﻼم وﻋﻘﻞ ﻋﻘ ً‬ ‫وھﻜﺬا ﻓﮭﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻏﺰﯾﺮة ﺗﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ﻣﺜﺎل ﻛﮭﺬه اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺴﯿﺮ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ‪. (1‬‬ ‫ روى اﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ وھﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ‪ » :‬أﺗﺘﮫ ‪ r‬اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ‬‫ﻣﻌﮭﺎ ﺻﺒﻲ ﺑﮫ ﺑﻼء ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﻀﺾ ﻓﺎه ‪ ،‬وﻏﺴﻞ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﺎه‬ ‫ﻼ ﯾﻔﻀﻞ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس «)‪.1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ – ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪.‬ﺣﺘﻰ ان ﻃﺎووس اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ وھﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﯾﺨﺒﺮ ﺟﺎزﻣًﺎ ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻨﻮن ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ووﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره إﻻ ﺷﻔﻲ ﺟﻨﻮﻧﮫ )‪.‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻌﺠﻤﻲ أﻧﮫ ﺟﺎءه رﺟ ﻞٌ ﻓﺎﺷﺘﻜﻰ وﺟﻌ ﺎً ﻓﻲ رﺟﻠﮫ‬ ‫وﺳﺄﻟﮫ أن ﯾﺪﻋﻮ ﻟﮫ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮫ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس أﺧﺬ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻋﻠﻘﮫ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﮫ ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ اﷲ ﻻ ﺗﺴﻮد وﺟﮫ ﺣﺒﯿﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻋﺎﻓﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺼﺮف وﻻ ﯾ ﺪري ﻓﻲ أي‬ ‫‪ . (3‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻷوﻟﯿﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ )ﺧﻮارق اﻟﺸﻔﺎء‬ ‫اﻟﻔﻮري ( ﻣﺎ ﯾﻔﻮق اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎروﻗﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫اذا ﺟﺎءه اﻟﻤﺠﺬوم ﯾﺴﺄﻟﮫ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬ﻓﺴﻘﺎه ﻣﺎء وﺿﻮﺋﮫ ﻓﯿﺸﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ r‬ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺻﯿﺪﻟﯿﺔ ﻟﻘﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪،‬‬ ‫وﺑﺼﺎﻗﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺎء ﻋﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﺨﻀﺮ‪ ، u‬وﻧﻔﺜﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻧﻔﺚ ﻋﯿﺴﻰ ‪ u‬ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء ‪،‬‬ ‫وان ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﺒﻼﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ رﯾﺐ أﻧﮫ ﻗﺪ أﺗﻰ إﻟﯿﮫ ‪ r‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﺼﺒﯿﺎن واﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ وﻻﺷﻚ إﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﺷﻔﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﮭﻢ‬ ‫وﻋﺎھﺎﺗﮭﻢ ‪ .3‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻲ – ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻻﲪﺪﻳﺔ – ﺹ ‪.

1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻥ – ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ – ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ – ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﺹ ‪. 85‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻠﯿﻚ ‪.‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ – ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻴﺎ – ﺹ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺒﯿﺐ ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻌﺎﻓﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل)‪ ، (2‬أي ﺷﻔﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮره ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬اذھﺐ إﻟﻰ ﻏﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ إن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺄد إﻟﯿﮫ دﯾﻨﮫ وإﻻ ﻓﺎﺑﺘﻠﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﺠﻲء ﺑﮫ ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻣﻔﻠﻮﺟﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.3‬ﺩ‪ .‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺪوﯾﻠﺔ )ت‪ 827‬ھـ( ﻣﻦ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﺴﺢ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻟﻢ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻓﯿﺒﺮأ اﻟﻤﺮﯾﺾ‪.‫رﺟﻠﯿﮫ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻓﻲ أي رﺟﻠﻚ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻊ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻻ أدري )‪.29 -‬‬ . 387‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻧ ﺴﺐ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﯿﺦ ﺣﯿ ﺎة ﺑ ﻦ ﻗ ﯿﺲ اﻟﺤﺮاﻧ ﻲ أﻧ ﮫ وﺿ ﻊ ﯾ ﺪه ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﯿﻦ‬ ‫ﻣﻄﻔﺄة ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺒﺼﺮ ﺑﮭﺎ )‪. (3‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ان رﺟﻼ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺘﺸﻤﻊ اﻟﻜﺒ ﺪ ﺳ ﻨﺔ ) ‪ 1967‬م (‬ ‫ﻓﺮاﺟﻌﺖ اﻷﻃﺒﺎء ﻣ ﺪة ﻃﻮﯾﻠ ﺔ وﻟﻜ ﻦ دون ﺟ ﺪوى وﻛ ﺎن واﻟ ﺪي أﺣ ﺪ ﻣﺮﯾ ﺪي اﻟ ﺸﯿﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻜﺴﻨﺰان ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ وھﻮ رﺟﻞ ﻣﺘﺼﻮف ﻗ ﺎل‬ ‫ﻟﻲ ﯾﻮﻣﺎً ‪:‬‬ ‫‪ . 92‬‬ ‫‪ . (1‬‬ ‫وﯾﺮوى ان رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﻟﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ‪.

1‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺍﳊﺴﻴﲏ – ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺹ ‪.30 -‬‬ . (1‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻜﺴﻨﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( أﻧﮫ أﻣﺮ أﺣﺪ‬ ‫ﻣُﺮﯾﺪﯾﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻋﺰﯾﺰ( ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹرﺷﺎد وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤُﺮﯾﺪ‬ ‫اﻟﻔﻘﯿﺮ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻊ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ ﯾﺘﻌﺬر ﺑﺤﺎﻟﮫ وﺿﻌﻔﮫ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﺎﻟﺬھﺎب‬ ‫واﺻﻄﺤﺎب ﻣُﺮﯾﺪاً ٱﺧﺮ ﻣﻌﮫ ﻛﺎن أﻋﺮﺟﺎً واﺿﻌﻒ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ زاد اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪًا‬ ‫وﺣﺮﺟًﺎ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﯿﺴﻮر اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ وﻻ اﻟﻄﺮق ﻣﻌﺒﺪة‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺳﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام أو رﻛﻮﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺪواب وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ وﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺻﻞ‬ ‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﯾﺴﺮ ‪ ،‬وھﻜﺬا أﻣﺮ اﷲ ﻟﻤﻦ أراد أن ﯾﺴﯿﺮ ﻃﺮﯾﻖ اﻹرﺷﺎد ‪ ،‬وأﺧﯿﺮاً اﺳﺘﻘﺮ‬ ‫ﺑﮭﻢ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻊ رﺟﻞ ﻓﻘﯿﺮ ﻓﻲ دار ﺧﺮﺑﺔ وﻛﺎن ﺟﺎر ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﯿﮭﻢ‬ ‫اﻣﺮأة ﻋﺠﻮز ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض اﻟﺰﻣﮭﺎ اﻟﻔﺮاش ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا‬ ‫ﺑﻘﺪوم ھﺬﯾﻦ اﻟﻤُﺮﯾﺪﯾﻦ ﺳﺄﻻھﻤﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺸﻔﺎء ﻣﺮﯾﻀﺘﮭﻢ وان ﯾﺪﻓﻌﻮا ﻟﮭﻢ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻟﯿﺮة‬ ‫ذھﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ﻟﮭﻢ إﻧﻤﺎ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﻧﺮﯾﺪ ﺟﺰا ًء وﻻ ﺷﻜﻮرًا وﺣﺎل ﺟﻠﺐ‬ ‫‪ .‫ﯾﺎ وﻟﺪي اﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ روح اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺸﺎه اﻟﻜﺴﻨﺰان واﻗﺮأ ﻟﮫ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ھﺪﯾﺔ ﻟﺮوﺣﮫ اﻟﻄﺎھﺮة ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﮫ واﻟﺪي وﻧﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻼ ﯾﻘﻮل ﻟﻲ ﻟِﻢّ ﻧﺎدﯾﺘﻨﻲ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ؟‬ ‫اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﺮأﯾﺖ رﺟ ً‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ؟‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺸﺎه اﻟﻜﺴﻨﺰان ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﺑﯿﺪه ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻲ وﻗﺎل‬ ‫ﻖ ﺑﻲ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻤﺮض‬ ‫ﻟﻲ ﻗﻢ ﻣﺸﺎﻓﻰ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺑﺄذن اﷲ ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻈﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻟﻢ ﯾﺒ ّ‬ ‫اﻟﺨﻄﯿﺮ ﺷﻲء )‪. 363‬‬ ‫‪.

‬‬ ‫ﻓﻘﻄﻊ ﯾﺪه ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻘﯿﮫ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ y‬واﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ﻓﻘﺎل‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻜﻮاء ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﯾﺪك ؟‬ ‫‪ .‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ‪ :‬ﻟﻘﺪ آن ﻟﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺒﯿﻌﺔ )اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ( وﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻮة أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻜﻼم اﻟﺸﯿﺦ وﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء )‪.1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪. 371‬‬ ‫‪ . (1‬‬ ‫وﻣ ﻦ ﻛﺮاﻣ ﺎت اﻟ ﺸﯿﺦ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﺣ ﺴﯿﻦ اﻟﻜ ﺴﻨﺰان )ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه( أﯾ ﻀﺎً ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أھﺎﻟﻲ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎً ﺑﺪاءٍ ﻟﻢ ﺗﻨﻔ ﻊ ﻣﻌ ﮫ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻷورﺑﯿﺔ وﻓ ﻲ ذات ﻟﯿﻠ ﺔ ﺟ ﺎءه رﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺮؤﯾ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ‪:‬‬ ‫ﺗﻌ ﺎل إﻟ ﻰ ) ﻛﺮﺑﺠﻨ ﺔ ( ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘﺘﻨ ﺎ ﺳﺘ ﺸﻔﻰ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﮫ ‪ ،‬ﻗﺮر أن ﯾ ﺸﺪ رﺣﺎﻟ ﮫ وﺟ ﺎء إﻟ ﻰ ) ﻛﺮﺑﺠﻨ ﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ وﺻ ﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ‬ ‫ورأى ﺣﻀﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﯿﻦ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ﺟﺎﻟ ﺴﺎً ﻣ ﻊ ﻣُﺮﯾﺪﯾ ﮫ أﻧﻜ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪه‬ ‫ﯾﻘﺒﻠّﮭﺎ ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﺬي ﻧﺎدﯾﺘﻨﻲ ﻓﺠﺌﺖ ‪.‫اﻟﻌﺠﻮز ﺿﺮﺑﮭﺎ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻃﺎﻟﺒًﺎ اﻟﻤﺪد ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﯿﻦ )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه(‬ ‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺈذن اﷲ ﻣﺸﺎﻓﺎة )‪. (2‬‬ ‫ھﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت ﺷﻔﺎء‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ‪ u‬أن واﺣﺪاً ﻣﻦ ﻣﺤﺒﯿﮫ ﺳﺮق‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺒﺪاً أﺳﻮد ﻓﺄﺗﻰ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ u‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﮫ أﺳﺮﻗﺖ ؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.31 -‬‬ .2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬ﺹ ‪. 372‬‬ ‫‪.

32 -‬‬ .‬‬ ‫‪. (3‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ) أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ( ﻣﻦ ان اﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ ﻃﻠﺒﮫ ﻟﻤﺎ‬ ‫ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬أﺗﺸﮭﺪ اﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﻊ ‪. 62‬‬ ‫‪ . (2‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ )اﻟﺰﺑﯿﺮة( أﻧﮭﺎ ﻋﺬﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﷲ ﺣﺘﻰ ذھﺐ‬ ‫ﺑﺼﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ‪ :‬أﺻﺎب ﺑﺼﺮھﺎ اﻟﻼت واﻟﻌﺰى ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛﻼ واﷲ ‪،‬‬ ‫ﻓﺮد اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺼﺮھﺎ )‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﻄﻊ ﯾﺪك وﺗﻤﺪﺣﮫ ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻟﻢ ﻻ أﻣﺪﺣﮫ وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﯾﺪي ﺑﺤﻖ وﺧﻠﺼﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺳﻠﻤﺎن ‪y‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺎﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻠﯿًﺎ ‪ u‬ﻓﺪﻋﺎ اﻷﺳﻮد ووﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺪه وﻏﻄﺎه ﺑﻤﻨﺪﯾﻞ ودﻋﺎ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮات ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﺻﻮﺗﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ارﻓﻊ اﻟﺮداء ﻋﻦ اﻟﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﻨﺎه ﻓﺈذا اﻟﯿﺪ ﻗﺪ ﺑﺮأت‬ ‫ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪.‬‬ ‫‪ . (1‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪ y‬أﻧﮫ ﺣﺎﺻﺮ ﺣﺼﻨًﺎ ﻣﻨﯿﻌًﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺮب اﻟﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻀﺮه )‪.2‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ – ﺹ ‪ ، 121‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯ – ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﲢﻘﻴﻖ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺸﺎﻭﻳﺶ – ﺍﳌﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ– ﺹ ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﺎر ﻓﺎﻟﻘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوه ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺮدًا‬ ‫وﺳﻼﻣﺎً ‪. 388‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻨﺒﻬﺎﻥ – ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﺸﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ؟‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﻌﺴﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺧﺘﻦ اﻟﺮﺳﻮل وزوج اﻟﺒﺘﻮل ‪.3‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪.

(4‬‬ ‫وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ان ﻇﺎھﺮة اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻲ )اﻟﺼﻮﻓﻲ( ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن ﺗﺄﺧﺬ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻧﻜﺮاﻧﮭﺎ ﺑﻞ ﺷﻮاھﺪھﺎ ﺗﺰداد ﻛﻞ ﯾﻮم ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﺑﺎﺣﺚ ان ﯾﺠﺪه ﺑﻜﻞ ﺟﻼء ووﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﺣﻲ وواﻗﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮد اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪. 62‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ – ﺹ ‪.33 -‬‬ .(2‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮوى ان اﻣﺮأة أﻓﺴﺪت ﻋﻠﯿﮫ زوﺟﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻌﻤﯿﺖ ‪ ،‬وﺟﺎءت‬ ‫وﺗﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺮد اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺼﺮھﺎ )‪.4‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺹ ‪. (1‬‬ ‫وﯾﺮوى ان ﺟﺎرﯾﺔ وﺿﻌﺖ ﻟﮫ اﻟﺴﻢ ﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻀﺮه )‪. 62‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪. 62‬‬ ‫‪ . (3‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ) ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ( ﻣﻦ أن ﺷﻠﻼ أﺻﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل رﺑﮫ‬ ‫أن ﯾﻄﻠﻖ ﻟﮫ أﻋﻀﺎءه وﻗﺖ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وﻗﺖ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﻄﻠﻖ ﻟﮫ‬ ‫أﻋﻀﺎءه ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪه )‪.62‬‬ ‫‪.‫وﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬أﺟﻠﺴﮫ )ﻋﻤﺮ( ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪ ، y‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻤﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ أرى ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺈﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻞ اﷲ )‪.

34 -‬‬ .‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ) اﻹﻋﺠﺎزي (‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫‪.

35 -‬‬ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺘﺒﻨﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق‬ ‫ﺑﺠﺪﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺸﺘﺮط أوﻻً ان ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻧﻤﻮذج واﻗﻌﻲ ‪ -‬وﻟﯿﺲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ‬ ‫أو رواﺋﻲ دﯾﻨﻲ أو ﺷﻌﺒﻲ ‪ -‬ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﺮط اﻟﺘﻜﺮارﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬ ‫وﺷﺮط إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﺟﺮاءھﺎ ﻓﻲ ﻇﺮوف وأﻣﺎﻛﻦ وازﻣﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺟﺮاء‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ ﺣﺪوث‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاھﺮ وواﻗﻌﯿﺘﮭﺎ أوﻻً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺳﯿﻊ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ .‬ﻓﮭﻞ‬ ‫ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ؟‬ ‫رﻏﻢ ان اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻷرض وﻏﺮﺑﮭﺎ إﻻ ان اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل واﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺤﺪﯾﺪًا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺳﻨﻌﺘﻤﺪھﺎ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻌﺮض اﻟﻘﺪرات‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﺬﻛﺮ أھﻢ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎرب‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬ ‫‪.‫ﻟﻌﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ھﻮ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺑﺘﻜﺮارﯾﺔ ﺗﻀﻤﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﺎ‬ ‫ﻛﻮاﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺠﺮد ﺣﻜﺎﯾﺎت ﻣﻦ ﻧﺴﺞ‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل ‪ .

‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧ ﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﺮﻳﺪ ﺑﻀﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻛﺎﻵﻟﺔ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﺏ ( ﻭﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺩﺍﺭﺝ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ‪.‫ﻧﻤﻮذج اﻟﺨﻮارق اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮت ﺑﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ھﻮ ﻗﺪرة أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻔﻌﺎﻟﯿﺎت‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ‪ ،‬ﻛﻀﺮب اﺣﺪھﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص أو إدﺧﺎل أدوات ﺣﺎدة ﻛﺎﻷﺳﯿﺎخ‬ ‫واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ أو ﺗﻌﺮﯾﺾ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ ﻟﻠﮭﺐ اﻟﻨﺎر اﻟﺤﺎرق أو ﻟﺴﻢ اﻷﻓﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﻌﻘﺎرب وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﺼﻌﻘﺎت اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت‬ ‫دون ان ﯾﺘﺄذى اﺣﺪھﻢ ﺑﺄدﻧﻰ أذى ﺣﯿﺚ ﺗﺸﻔﻰ ﺟﺮوﺣﮭﻢ وﺗﻘﺎوم أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ اﻵﻻم‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة )‪. (1‬‬ ‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺷﺮح ﻣﺒﺴﻂ ﻷھﻢ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻷدوات اﻟﺠﺎرﺣﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷذى اﻟﺠﺴﻤﻲ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻟﮫ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ )ﺑﺎﯾﻠﻮﺟﻲ أو ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ( ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮﺑﺎت ھﻮ ﺷﻔﺎء ﻓﻮري وﺗﺎم ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ واﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ‪.36 -‬‬ .‬‬ ‫‪.

‬‬ ‫‪.‬‬‫ اﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت‬‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﺿﺪ اﻵﻟﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﯿﻄﺎً ‪.‬‬‫ اﻟﻨﺰﯾﻒ اﻟﺪﻣﻮي ‪.‬‬‫ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺰﯾﻒ اﻟﺪﻣﻮي ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻀﺮﺑﺎت‬‫اﻟﺠﺎرﺣﺔ ﺳﻮى ﺑﻀﻊ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺪم ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﻄﺮات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ أو اﻟﺨﯿﻂ اﻟﺮﻓﯿﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺴﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺮح ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أﻣﺮًا ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ ﻷﻧﮫ دﻟﯿﻞ‬ ‫ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻀﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﻔﺔ اﻟﯿﺪ أو اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ‪.‬‬ ‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻀﺮب ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻔﻢ ‪ ،‬ﺷﺤﻤﺔ اﻷذن ‪ ،‬اﻟﺬراع‪ ،‬ﻋﻀﻼت اﻟﺼﺪر ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ ‪ ،‬ﺟﻤﺠﻤﺔ اﻟﺮأس ‪ ،‬اﻟﻌﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻈﻢ اﻟﺘﺮﻗﻮة ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ‪.‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت ﺿﺮب اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺄدوات ﺟﺎرﺣﺔ‬ ‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫اﻷﺳﯿﺎخ ‪ ،‬اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﻮف ‪ ،‬اﻟﻌﺼﻲ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻃﻠﻘﺎت اﻟﺮﺻﺎص ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼﺷﻨﻜﻮف أو اﻟﻤﺴﺪس أو اﻟﻐﺪارات ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬ ‫ اﻵﻻم اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ‪.37 -‬‬ .

15‬ﺛﺎﻧﯿﺔ ( ‪.‬‬‫ اﻷﻏﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺪرات اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ اﻟﺠﺴﻢ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﯾﺔ‬‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻀﺮب ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻔﻰ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮوح ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ وﺣﺠﻤﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وھﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ان ﻓﻮرﯾﺔ ﺷﻔﺎء اﻟﺠﺮوح )ﺳﺮﻋﺘﮭﺎ( ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺬر‬ ‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪ ،‬اذ ان ﺷﻔﺎء اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﺮوح ﻣﻦ دون ﺗﺪﺧﻞ ﺟﺮاﺣﻲ‬ ‫ھﻮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ أﻣﺮ ﺧﺎرق ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﯿﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ان اﻟﺠﺮح اﻟﻨﺎﻓﺬ اﻟﺬي ﯾﺴﺒﺒﮫ إدﺧﺎل ﺳﯿﺦ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻦ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﯾﻠﺘﺌﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺮك ﻣﻦ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻋﻼج ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ اذا اﺧﺘﺮق اﻟﺴﯿﺦ اﻟﻜﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺒﻂء ﺷﻔﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﺠﺎرﺣﺔ ‪ -‬ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ -‬ﯾﻜﺸﻒ ﺑﺄن‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﺮوح ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وأﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺸﻔﻰ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﺗﻠﺘﺌﻢ اﻟﺠﺮاح وﺗﺨﺘﻔﻲ اﻵﺛﺎر ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎد ﻻ ﺗﺒﯿﻦ وذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد اﺧﺮاج اﻵﻟﺔ اﻟﺠﺎرﺣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﯿﺴﺖ ﻟﻠﺸﻔﺎء اﻟﺘﺎم ﻟﮭﺬه اﻟﻀﺮﺑﺎت ھﻮ ﻣﻦ‬ ‫) ‪ 20 .‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬ ‫ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻤﺔ ‪ ،‬ذات أﻗﻄﺎر أو اﺳﻤﺎك ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.38 -‬‬ .‫ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﺿﺪ اﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ان ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺘﮭﺎﺑﺎت ﻛﺒﯿﺮة‬‫ﺧﺎﺻﺔ ان اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ أن اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻻ ﯾﺼﺎب‬ ‫ﺑﺄدﻧﻰ اﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت‪.

‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﺪوث ھﺬﯾﻦ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ اﻟﺨﺎرﻗﯿﻦ ﺑﺼﻮرة ﻓﻮرﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺷﻔﺎء ﻛﻞ ﻋﻄﺐ ﺳﺒﺒﮫ إدﺧﺎل اﻷداة اﻟﺠﺎرﺣﺔ ‪.‫إﺻﺎﺑﺘﮫ ‪.‬ﻓﻤﺜ ً‬ ‫ﻻ ﺑﺪ وان ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ إﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ إﺻﻼﺣﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻤﻜﻦ ان‬ ‫ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻷﻃﺮاف اﻟﻌﻠﯿﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﮭﺬه اﻟﺠﺮوح ھﻮ ان ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﻔﺎء‬ ‫اﻟﺠﺮوح ﯾﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﺷﻔﺎء ﻛﻞ اﻹﻋﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻸﻋﻀﺎء‬ ‫ﻼ إدﺧﺎل اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﺴﯿﺦ ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﻓﻲ ﻋﻀﻼت اﻟﺼﺪر ﻟﻤﺌﺎت اﻟﻤﺮات‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ‪ .‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎل اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑﺜﻼث ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺎرﻗﺔ ‪:‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬اﻹﻟﺘﺄم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﺠﺮوح ‪.‬‬ ‫‪.39 -‬‬ .

‬‬‫ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻔﻮري ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﺎر ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﺴﻤﻢ ‪.‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت ﺗﻌﺮﯾﺾ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر‬ ‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫ اﻟﻤﺸﺎﻋﻞ ‪ :‬ﻋﺼﺎ ﺧﺸﺒﯿﺔ ﺗﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش وﺗﻐﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻂ ‪.‬‬‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻀﺮب ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻮﺟﮫ ‪ ،‬اﻟﻔﻢ ‪ ،‬اﻷﻗﺪام ‪.‬‬‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺿﺪ اﻟﺤﺮق ‪.‬‬ ‫‪.40 -‬‬ .‬‬‫ اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺨﻦ ﻟﺪرﺟﺔ اﻻﺣﻤﺮار ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬ ‫ اﺣﺘﺮاق اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﺎر ‪.‬‬‫ اﻟﺘﺴﻤﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺳﺘﻨﺸﺎق ﻛﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ أول أوﻛﺴﯿﺪ اﻟﻜﺎرﺑﻮن ‪.‬‬‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎن أي ﺷﺨﺺ ان ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮارة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﺮ ‪.‬‬‫ ﻗﻄﻊ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﻤﻠﺘﮭﺐ ‪.

‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬ ‫ ﺗﻌﺮﯾﺾ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻠﺪﻏﺎت اﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘﺎرب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺼﻮد ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﯾﺰﻋﻢ ان اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﻄﻮر‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ ﺳﻤﻮم اﻷﻓﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﺿﮫ ﻟﻠﺪﻏﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺪﻏﺎت ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺴﻢ ‪،‬‬ ‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﻀﯿﻒ ﻋﻨﺼﺮ ﺷﻔﺎﺋﻲ ﺧﺎرق ‪ ،‬اذ ان ﺗﻜﺮار اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﻟﺘﺄدﯾﺔ ھﺬه‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺴﻤﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع اﻷﻓﻌﻰ أو اﻟﻌﻘﺮب ‪،‬‬ ‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﺼﺤﯿﺔ ‪.‬‬‫ أﻛﻞ رؤوس اﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘﺎرب ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ واﺑﺘﻼﻋﮭﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻢ وﺧﻔﻘﺎن ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﻤﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﯾﺼﺎب‬ ‫اﻟﻤﻠﺪوغ ﺑﺼﺪﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺒﺜﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﺗﻨﺨﻔﺾ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ‪،‬‬ ‫وﯾﻘﺘﺮب اﻟﻤﺼﺎب ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﯿﺒﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ‪.41 -‬‬ .‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت ﺗﻌﺮﯾﺾ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﺴﻤﻮم‬ ‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫اﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﻌﻘﺎرب‬ ‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻀﺮب ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬ ‫اﻷﯾﺎدي ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ‪.

‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﯾﻀﺎﻋﻒ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﺾ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﺼﺪﻣﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‬

‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫داﺋﺮة ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﯾﺮﺑﻂ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺼﺒﺎح أو ﻣﺮوﺣﺔ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﺪم ﺗﯿﺎر‬
‫ﻣﺘﻨﺎوب ﻓﻮﻟﺘﯿﺘﮫ ‪ 220‬ﻓﻮﻟﺖ ‪.‬‬
‫ﯾﻀﺎف أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻛﻤﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺨﻄﻮرة ‪.‬‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻀﺮب ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺬراﻋﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﺼﺪر ‪ ،‬أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺻﺪﻣﺔ ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ ‪ ،‬واذا ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﺣﺘﺮاق اﻟﺠﻠﺪ وﺗﻔﺤﻢ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺘﻜﮭﺮﺑﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬
‫ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ‪.‬‬‫ ﺷﻔﺎء ﺧﺎرق ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄن اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﻢ‬‫ﺗﻤﺴﮫ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ‪.‬‬

‫‪- 42 -‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺠﺎرﺣﺔ أو اﻟﺴﺎﻣﺔ‬

‫اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫زﺟﺎج اﻟﻠﻤﺒﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻮاد اﻟﺰﺋﺒﻘﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺒﺎت ‪،‬‬
‫أﻣﻮاس اﻟﺤﻼﻗﺔ ‪.‬‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻀﺮب ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ وﻣﻀﻐﮭﺎ واﺑﺘﻼﻋﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬
‫ اﻟﺠﺮوح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﺠﺎرﺣﺔ‬‫ اﻟﺘﺴﻤﻢ‬‫ اﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت‬‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻔﻮري‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت أﺧﺮى ‪:‬‬
‫وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬إﻻ ان‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ھﻮ أﺷﮭﺮھﺎ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﻣﺮﯾﺪو اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻜﺜﺮة ‪.‬‬

‫‪- 43 -‬‬

‫اﻹﺛﺒﺎﺗﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﻄﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺸﺘﺮط ان ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻈﺎھﺮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬
‫ﺷﺮﻃﺎن رﺋﯿﺴﯿﺎن ﻟﻜﻲ ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪان اﺣﺪ ھﺬﯾﻦ اﻟﺸﺮﻃﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺎدي ) اﻟﺒﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫أو اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ( ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ ﻇﻮاھﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳﯿﻜﻠﻮﺟﯿﺎ وھﻮ ﻋﻠﻢ ﻻ ﯾﺰال‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل وأﺧﺬ ورد ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال ھﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ھﻤﺎ ھﺬان اﻟﺸﺮﻃﺎن ؟‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺆال اﻷھﻢ ھﻮ ‪ :‬ھﻞ ﯾﺘﻮﻓﺮ ھﺬان اﻟﺸﺮﻃﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ دراوﯾﺶ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ أم ﻻ ؟ وﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؟‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺮﻃﺎن اﻟﻠﺬان ﯾﺮاھﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻓﺮوﻋﮫ وأﻗﺴﺎﻣﮫ وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻄﺒﻲ ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﺿﺮورﯾﺎن ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أي ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ‪ ،‬ھﻤﺎ ‪:‬‬
‫أو ًﻻ ‪ :‬ﺷﺮط اﻟﺘﻜﺮارﯾﺔ ‪ ،‬أي ان اﻟﻈﺎھﺮة ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﺮر ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻈﺮوف أو ﻣﺎ ﯾﻘﺎرﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻼ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ان ﻇﺎھﺮة ﺗﺒﺨﺮ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ‬
‫ﺣﺮارﺗﮫ ‪ ،‬ھﻲ ﻇﺎھﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﺮر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ اذا ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﻤﺎء وﺗﻮﻓﺮ ﻇﺮف اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻐﻠﯿﺎن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺘﺒﺨﺮ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﻜﺜﻒ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﻜﻞ ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺤﺪث وﻓﻖ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺤﺪدة ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﻠﻢ دور ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ) اﻟﻤﻨﺸﺄ ( ﺳﻮى اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ‪،‬‬
‫‪- 44 -‬‬

45 -‬‬ .‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ان اﻟﺸﺮط اﻷول ‪ -‬اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ان ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻈﺎھﺮة‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وھﻮ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﯾﺔ ﺑﻨﺠﺎح ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺮﯾﺪي اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ وﻇﻮاھﺮ ﺷﻔﺎءھﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬وﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺜﺒﺘﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻔﺘﺄ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪،‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﺪﺭﺑﺎﺷﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮﻳﺪﻭﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻨﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻴﺎﺥ ﰲ ﺿﺮﺏ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺇﺛﻨﺎﺀ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪.‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻨﯿﻨﮭﺎ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬ ‫وﯾﻌ ﺪ ھ ﺬا اﻟ ﺸﺮط اﺣ ﺪ اﻟ ﺴﺒﺒﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤ ﻼن اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺸﻜﯿﻚ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳ ﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬اذ ان ﺟﻤﯿ ﻊ ﻇ ﻮاھﺮ اﻟﻌ ﻼج اﻟﺨ ﺎرق ﻋﻨ ﺪ ﻏﯿ ﺮ أھ ﻞ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻜﺮارﯾﺔ ﺑﻨﺠﺎح ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺠﺰم أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻧﺠ ﺎح‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻟﺠﺮوح اﻟﺪرﺑﺎﺷﺔ )‪ (1‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ھﻲ ‪ ، %100‬وﻣ ﺎ ﯾ ﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ ھﻮ اﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻔﺎء ﺟﺮوح اﻟﺪرﺑﺎﺷﺔ ﯾﺤ ﺪث ﺑﻨ ﺴﺒﺔ ﻧﺠ ﺎح‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷدى ھﺬا إﻟﻰ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺮﯾﺪ إﻟﻰ ﺧﻄﺮ ﻛﺒﯿ ﺮ ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ إﺻ ﺎﺑﺔ ﺑﻠﯿﻐ ﺔ‬ ‫او إﻟﻰ ﻋﻮق ‪ ،‬ھﺬا اذا ﻟﻢ ﯾﻜﻠﻔﮫ اﻟﺨﻄﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺆﻛ ﺪ اﻟﺸﻔﺎء‬ ‫اﻟﻔﻮري ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﯾﺪي اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﯾﺔ ‪ :‬ﺷﺮط ﻋﻠﻤﻲ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﺼﻨﯿﻒ أي ﻇﺎھﺮة ﻋﻠﻰ إﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﺪد‬ ‫ﻛﺒﯿﺮ وﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﯾﻘﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬ ‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ان ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺠﺒﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻻ ﯾﺠﺰم ﺑﯿﻘﯿﻨﯿﺘﮭﺎ ھﻮ وﺟﻮد اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ‪.‬‬ ‫‪.

‫ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ﯾﻮﺟﮭﮭﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺤﻘﻘﻮا ﻣﻦ واﻗﻌﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪث اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻔﻼً ﺑﻌﺪد‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻨﺎﺟﺢ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﺷﺮط اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ وﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ‬ ‫ھﻲ ان اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث واﻟﻘﺪرات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺨﺎرﻗﺔ ھﻲ ﻇﻮاھﺮ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬أي ان ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻗﺖ وﻣﻜﺎن ﺣﺪوﺛﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ ‪ :‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ان ﯾﺴﺤﺐ ذﻟﻚ اﻹذن ﻣﻦ أي ﻣﺮﯾﺪ‬ ‫ووﻗﺘﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺆدي ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﮭﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺮات ﺳﺎﺑﻘًﺎ ‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫واذا أردﻧﺎ ان ﻧﺘﻌﻤﻖ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺪود ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻮﺻﻒ‬ ‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ ‪ :‬ﺑﻤﻘﺪور ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ان ﯾﻤﻨﺢ أي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراوﯾﺶ اﻷذن ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ‪ ،‬وﯾﻀﻤﻦ ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ‪ ،‬وھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ وﺗﻨﻔﺮد اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑﻘﺪرة ﻣﺸﺎﯾﺦ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻨﻮع واﻟﻜﻢ ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﮫ ﻓﻮاﺋﺪه اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬إذ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎً ﺗﺠﮭﯿﺰ ﻇﺮوف‬ ‫ﻣﺨﺘﺒﺮﯾﺔ ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﺑﺸﻜﻞ دﻗﯿﻖ ‪.46 -‬‬ .

‬‬ ‫وھﺬا ﯾﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺋﻤﺎً ؟‬ ‫ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﻔﻮرﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮﺑﺔ‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﺔ او ﺗﺴﺒﺐ ﻋﺎھﺔ ؟‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﻌﺪادات ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﺟﮭﺪ ذھﻨﻲ أو ﻧﻔﺴﻲ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻀﻠﻲ وﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﺤﺪدة ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺼﻞ ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺠﺎح ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪،‬‬ ‫‪.47 -‬‬ .‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﻀًﺎ أن ﻛﻞ ﻣﺮﯾﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه أو ﻋﻤﻠﮫ أو ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﺼﺤﯿﺔ ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬وﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿ ﺎت ھ ﻮ اﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺸﺘﺮط‬ ‫ﻟﺤﺼﻮﻟﮭﺎ اﺳﺘﻌﺪادات ﻣﺴﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺆدى ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻓﻮري ‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬وﻛﻤﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻓﻘﺪ أﻣﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬أي ان ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮﯾﺪ ان ﯾﻤﺎرس ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ أي ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﯿﻞ او اﻟﻨﮭﺎر ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﺣﻀﻮر اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ھﺬه‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﻲ ان ﯾﺄذن اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺷﺮط اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬أي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺪ ان ﯾﻤﺎرس ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﻊ أﯾﻀﺎ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ‪.‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻌﺪم ﻗﺪرة اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ھﻮ اﻧﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻌﺮض ﻟﺨﻄﺮ‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﺑﺪون أذن اﻟﺸﯿﺦ ‪.

‬‬ ‫ھﻨﺎ ﺗﺘﺒﻠﻮر اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي واﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ) اﻟﺪﯾﻨﻲ ( ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻻ ﯾﺰال ﯾﺸﻜﻚ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺮض أن ھﻨﺎك‬ ‫أﺷﺨﺎص ذوي ﻗﺪرات ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻔﻮق ﻗﺪراﺗﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻏﯿﺮ ﺑﺸﺮي أﺻﻼ ‪ ،‬أي ﺧﺎرج ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻠﮭﺎ ؟!‬ ‫ان ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ھﻲ أﺣﺪى اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺪروﺷﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اذا ﻣﺎ أراد ان ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺠﺪﯾﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ ان‬ ‫ﯾﺘﻨﺎزل ﻋﻦ إﻧﻜﺎره ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ واﻷﻣﻮر ﻓﻮق اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدي ﺑﯿﺪ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺎﻟﯿﺪ‬ ‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﯾﺤﺎول اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﻘﻲ‬ ‫واﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ وﺑﻘﻔﺰات ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﺎدي واﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ :‬ان اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺧﻼل إﺟﺮاء اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻵراء واﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪.‫وﻓﻲ ﻇﻞ ﻇﺮف ﻛﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻧﺎﺋﻤًﺎ ‪ ،‬أي ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻋﻘﻠﯿًﺎ ان ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺗﺪﺧﻼ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻋﻠﯿﺎ ) ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ( ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ‪.48 -‬‬ .

49 -‬‬ .‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‬ ‫‪..‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪.

‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ﻧﻈﺮﯾًﺎ ھﻨﺎك أرﺑﻊ ﺟﮭﺎت ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺘﺒﻨﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ وھﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ‪.50 -‬‬ .‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻧﻮد ان ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ ‪:‬‬ ‫اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺤﻠﻠﮭﺎ وﯾﻔﺴﺮھﺎ ؟ ‪.2‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ ‪.1‬اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪.4‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف ) اﻟﻜﺴﻨﺰان وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي (‬ ‫وﻟﻨﺴﺘﻌﺮض ﻣﻌﺎً ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻛﻞ ﺟﮭﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﻄﺒﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﯿﺮ‪:‬‬ ‫‪.

‫اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬ ‫رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻛﯿﻒ ان اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﻦ‬ ‫ھﻤﺎ ‪ :‬اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﻲ واﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪.‬أي‬ ‫اﻧﮭﺎ ﻇﺎھﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻌﻢ اذا ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﻻ أﻧﻨﺎ أﺟﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎء ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺒﺎر ﻣ ﺼﺪاﻗﯿﺔ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪ ً‬ ‫ﺣﺪوث ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ان ﯾﺘﺄﻛﺪوا ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫آراءھﻢ ﻗﺪ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺛﻼﺛﺔ أراء وھﻲ ‪:‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺠﺤﻮد ﻟﮭﺎ ﺑﻼ ﺗﻔﺴﯿﺮ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ھﻮ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻹﻗﺮار ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ أﺳﻮة ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺰال اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮭﺎ ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ أﻣﺮھﺎ ﻻ ﯾﺨﺮﺟﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﮭﺎ ‪ .51 -‬‬ .‬‬ ‫ورأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ ان اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺘﻨﻜﺮ ﻛﻞ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺘﺔ ﺑﺼﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﻣﺎدي ﻓﯿﻌﺪھﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ان ﻣﺎ ﯾﺤﺴﺒﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺗﻔﻜﯿﺮًا ﻋﻠﻤﯿًﺎ ﺻﺮﻓًﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻤﻂ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻟﺪى دﻋﺎة ) ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ( اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﮭﻮن ﺑﺘﻔﻜﯿﺮھﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ أﻃﺒﺎء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ان‬ ‫» ﯾﻌﯿﺶ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻌﻠﻮﻻﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺴﺒﺒﺎت‬ ‫ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ‪ ،‬ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫‪.

3‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪.‬‬ ‫ﻻ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻮ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺣﺴﻦ ﺣﺎ ً‬ ‫‪ .(3‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﺐ ان ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭﻢ ‪. 84‬‬ ‫‪ . 84‬‬ ‫‪. (1‬‬ ‫ھﻜﺬا ﯾﺮى ھﺆﻻء ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن إﻧﻜﺎرھﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ » :‬أﻣﺎ اذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﺣﺪث ﯾﻌﺪه اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻦ وراءه اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎرﻗﺔ أو ﻣﻌﺠﺰة ﻓﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﺷﺎھﺪ‬ ‫ودﻟﯿﻞ ﯾﻘﻮم ﻻ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺪث ﻣﻌﺠﺰة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰ اﻹدراك ﻋﻦ ﻓﮭﻢ وﺗﻔﺴﯿﺮ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ «)‪. (2‬‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺎول اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ) اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ( ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﻢ‬ ‫اﻟﮭﻮة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻼھﻮﺗﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ) اﻟﺴﻤﺎوي ( وﺑﯿﻦ اﻟﺼﺮح‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ ،‬اذ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ دﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻓﮭﻮ » اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ «)‪.‬‬ ‫واذا اﺳﺘﺜﻨﯿﻨﺎ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻹﻃﺎر‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﺪ ذھﻨﯿﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪة ﺑﺎﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ‬ ‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ‪.52 -‬‬ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه اﻧﺘﻈﺎم ﻧﻈﺎم دﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣًﺎ ﻣﻌﻨﺎه ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺨﻮارق واﻟﻤﻌﺠﺰات‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻼﻧﻈﺎم «)‪. 84‬‬ ‫‪ .1‬ﺃﺑﻜﺎﺭ ﺳﻘﺎﻑ – ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﻏﺮﻳﻖ ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ – ﺳﻠﺴﻠﺔ ﳓﻮ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﻭﺳﻊ – ﺹ ‪.‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ‪ .2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪.

‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺒﯿﻦ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح اذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ان اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ھﻮ‬ ‫ان اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺮى ان اﻟﻤﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ھﻮ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ﯾﺮى اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ان اﻟﻤﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﮭﺎ ورﻓﺾ ﻣﺆﺛﺮاﺗﮭﺎ اﻟﻜﯿﻤﺎﺋﯿﺔ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ أو ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ ‪.53 -‬‬ .‬‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ان ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬ ‫ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺪى اﻟﺘﺤﻔﯿﺰ اﻟﺴﺎﯾﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻼإرادﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻼج اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮى ان ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ دار ﺣﻮل ﺣﻤﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎل ان ھﻨﺎك ﻣﺤﻔﺰ ﻗﻮي ﯾﻘﻮم ﺑﺘﺤﻔﯿﺰ‬ ‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻼإرادﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻼج اﻟﻔﻮري وﻟﯿﺲ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺤﺪ اﻵن ان اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﺑﺴﺒﺐ أي‬ ‫‪.‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ واﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ) أي ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻼﻣﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدي ( ﻓﺄﻧﮫ وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﺛﺒﺘﺖ ﻗﺼﻮر اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ان اﺷﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻷن ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺷﻔﺎء ﺧﺎرﻗﺔ وﻗﺪ ﺗﺤﺴﻨﺖ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﺪل اﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮر‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪.

‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻔﯿﺰ ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ذاﺗﻲ ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷھﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻮد ان ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬اذ اﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﺎرق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‬ ‫ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻻﻋﺘﯿﺎدي وﺑﯿﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻌﻤﻖ ﯾﻜﺸﻒ وﺑﻼ ادﻧﻰ ﺷﻚ ان ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﺒﻌﺪ ﻛﻠﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺖ ﻟﮫ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮات ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻤﻮذج‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪ ،‬إﻻ ان اﻟﻔﺎرق اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬أن اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫أﻣﺮاض وﻇﻮاھﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺎول اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﯿﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻇﻮاھﺮ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﺗﺒﺪو ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ وﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ )ﺟﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮ( )‪.54 -‬‬ .‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟ ﻰ اﻷذھ ﺎن ان ﻇ ﻮاھﺮ اﻟ ﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ھ ﻲ ﻇ ﻮاھﺮ‬ ‫ﺑﺎراﺳ ﯿﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬وان اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮات اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻻت ‪ ،‬أو اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ‪. (1‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ان ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻘﺪرات اﻟﺬاﺗﯿﺔ ھﻮ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺨﻠﺺ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻘﺴﻤﻲ اﻟﻄﺐ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه‬ ‫اﻟﻈﻮاھﺮ ﺳﻮاء أﻋﺘﺮف ﺑﮭﺎ أم أﻧﻜﺮھﺎ ‪.1‬‬ ‫‪.‫ﻣﺤﻔﺰ ﺑﺎﯾﻠﻮﺟﻲ او ﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ ﯾﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘًﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﯾﻄﻮل وﯾﻘﺼﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﮭﺪه ھﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻔﺎء ﻓﻮري ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺤﻔﯿﺰ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﯿﺎدي ﻟﻠﻤﯿﻜﺎﻧﯿﺰﻣﺎت‬ ‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻼإرادﯾﺔ ‪ . palmer 1986:33 .

‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﻢ ﺗﻔﻨﯿﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،‬ھﻮ ان اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺑﺮھﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻷرض ﻟﻠﻜﻮن ودوران اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪاً ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷﻓﻜﺎر ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫‪ .1‬ﺳﺎﻣﻲ ﺍﲪﺪ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ – ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻴﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍﺕ – ﺹ ‪.‫اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮﺟﻌﻮن ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ ﻗﺪرات وﻣﻮاھﺐ ذاﺗﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ‬ ‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻊ ﺧﻮارق اﻟﻄﺮق اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﻼ وﺗﺠﺮﺑﺔ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ذاﺗﯿﺔ اﺑﺪًا ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرات ﺧﺎرﺟﯿﺔ‬ ‫ﻋﻘ ً‬ ‫) ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺔ ( ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺪرة اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﯾﺔ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎﺗﮭﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺴﻲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﻮﻣﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ واﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﯾﺠﺎور ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬أو ﻣﺎ وراء ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺧﺎرﻗﺔ وﻏﺮﯾﺒﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻌﯿﻦ ھﻤﺎ ‪ ) :‬اﻟﺒﺎرا ( وﺗﻌﻨﻲ ﺑﻘﺮب أو ﺑﺠﺎﻧﺐ ‪،‬‬ ‫و)ﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ( وﺗﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ )‪ (1‬أو ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺎرﯾﻔﮫ اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﺒﺘﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻗﺪراﺗﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ‪.‬أي ان اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ھﻮ رﻓﺾ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ وﻣﺼﺐ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪. 33‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻮاء اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ أو اﻟﻤﺸﻜﻜﯿﻦ ‪،‬‬ ‫ﯾﻨﺪﻓﻌﻮن ﻧﺤﻮ رﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ .55 -‬‬ .

‬‬ ‫وﻣﺎ داﻣﺖ ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ اﻟﻈﻮاھﺮ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ ) اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ او اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ ( ﻗﺪ ﻧﺒﺬ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺒﺪﯾﻞ ﻣﻘﺒﻮل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ او اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺿﺮورة اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻼ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ‬ ‫ﻛﺸﻒ أﺧﻄﺎء ﺷﺎﻋﺖ ﻃﻮﯾ ً‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﺮر اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﻼ‪.‬وھﺬا‬ ‫ﯾﺸﻜﻞ ﻓﺎرق ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺎھﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﺣﺪ ان‬ ‫ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻟﺤﺪوﺛﮭﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﺻﻼ‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻃﺒﯿﻌﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﻻ ﺑﺪ ان ﯾﻜﻮن ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ‪.‫اﻟﺨﻔﺎش اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻈﻦ اﻧﮫ ﯾﺴﺘﺨﺪم أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺧﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﺴﮫ ﻟﻄﺮﯾﻘﮫ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان‬ ‫ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺮﺳﻞ ﻧﺒﻀﺎت ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﺮدد ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﺘﻨﻌﻜﺲ اﻟﯿﮫ ﻓﯿﺴﺘﻠﻤﮭﺎ ﻛﺎﻟﺮادار‪ ،‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﺤﺮك ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﮭﺎرة ﻣﺘﻔﺎدﯾﺎ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ‪.‬‬ ‫وﯾ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻤﻨﻜ ﺮة ﻟﻸﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫ذوي اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ او ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺟﮫ اﻷول ‪ :‬إن اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻮروﺛﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﺧﻄﺄ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻇﻮاھﺮ )ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ( ﻻ )ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ( ‪ .56 -‬‬ .‬‬ ‫أﺻ ً‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ :‬إن ﻧﺰﻋﺔ ) أﻧﺴﻨﺔ ( ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ ورﺑﻄﮭ ﺎ ﺑﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ‬ ‫وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺰﻋﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون ‪.

2‬ﺍﻧﺪﺭﻭﻓﲔ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﻛﻴﻤﻴﺎﻭﻳﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﻭﺫﺍﺕ ﻣﻴﺰﺓ ﳐﻔﻔﺔ ﻟـﻸﱂ‬ ‫ﻛﺎﻷﻓﻴﻮﻧﺎﺕ ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺮﺿﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﻨﺮي ﯾﻘﻒ وراء ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻻﻧﺪروﻓﯿﻦ ھﻮ اﻹﯾﺤﺎء‬ ‫واﻟﺘﻮﻗﻊ )‪.57 -‬‬ .‬‬ ‫‪، Possible Involement of Endorphins in Altered States of Consciousness ، (1982)، L، J،Henry .bintnet.‫اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺆھﻠﯿﻦ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﺧﻄﺄ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ وﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ )اﻟﻘﺪرات‬ ‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن( ‪.1‬ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﳏﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﲑﺍﺕ – ‪www.com‬‬ ‫‪ . 394 – 480، 10(4)،Ethos‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﻮارق ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻄﺒﯿﺐ )ﺟﯿﻤﺲ ھﻨﺮي( ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻢ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﻇﻮاھﺮ ) اﻟﻐﺸﯿﺔ ()‪ (1‬اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌ ﺮض ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠ ﺴﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷذى اﻟﻤﺘﻌﻤ ﺪ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺬھﺐ‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺮاﺿﮫ إﻟ ﻰ ان ﺳﺒﺐ اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻷﻟ ﻢ ھ ﻮ ﺣ ﺪوث زﯾﺎدة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻮﯾﺎت دوران‬ ‫) اﻻﻧﺪروﻓﯿﻨﺎت ()‪ (2‬إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺣﺎﻻت ﻓﻘﺪان اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻢ ‪. (3‬‬ ‫إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﺠﺪ ان ﻧﻘﺼًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﻨﺮي‬ ‫وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻛﺎﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﮭﻨﺪي )ﺗﺸﺎﻧﺪرا ﺷﯿﻜﺎر( ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻹھﻤﺎل اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺨﻮارق اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻀﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺰﯾﻒ واﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻻﻟﺘﮭﺎب واﻟﺸﻔﺎء‬ ‫‪ .3‬‬ ‫‪.

2‬ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻨـﺰﻟﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﻭﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﻳﺮﻋﻰ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺩ ‪ .rwabi.‬ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺮﺣﺎﺕ – ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ – ﺹ ‪.‬‬ ‫وھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﯾﺴﮭﻞ دﺣﻀﮭﺎ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻷن اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ان ﯾﻤﺎرﺳﻮا‬ ‫ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﺑﺪون ﻣﻤﺎرﺳﺔ أي ﻃﻘﺲ أو ﺷﻌﯿﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬وھﺬه‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻜﯿﺔ‬ ‫) ‪(2‬‬ ‫أو اﻟﺸﺎرع أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎرة ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﺑﺴﮭﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎورﺗﮫ‬ ‫ﻓﻲ أي ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ‪.net‬‬ ‫‪ .138‬‬ ‫‪.‫اﻟﺨﺎرق اﻟﻔﻮري ﻟﻠﺠﺮوح وإﯾﻘﺎف اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﻢ ﻛﻤﺎ ان اﻻﻧﺪروﻓﯿﻦ‬ ‫ﻻ ﯾﻤﻨﻊ اﻻﺣﺘﺮاق ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﺎر أو ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺼﻌﻘﺎت اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺮﯾﺪي اﻟﻜﺴﻨﺰان ‪.58 -‬‬ .‬‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻐﺸﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ھﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟـ )ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺸﯿﺔ(‬ ‫) ‪(1‬‬ ‫ﺳﺒﺒﮭﺎ‬ ‫اﺷﺘﺮاك اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳ ﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت ) اﻟﺨﻮارق ( ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺎً ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺧﻮارق ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪.1‬ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻙ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺍﶈﻴﻂ ﺑﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﳛﺪﺙ ﰲ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻀﺔ – ‪www.‬‬ ‫ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻐﺸﯿﺔ وﻓﻘﺪان ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻲ ﻣﻐﺎﯾﺮة ھﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺴﻘﻂ زﻋﻢ‬ ‫‪ .

‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰوا ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ إﻟﻰ ﻗﺪرات ذاﺗﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻜﺲ وھﻮ ان ھﻨﺎك ﻗﺪرة ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎرق دون ان ﯾﻤﺲ وﻋﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﯿﮫ )اﻟﻤﺮﯾﺪ( أدﻧﻰ ﻣﺴﺎس ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺣﻮل ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺎر ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻇﻮاھﺮ اﻟ ﺴﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺤ ﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﻦ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ھﻮ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﯾﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﻲ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﻦ ﯾ ﺸﺎء ان ﯾ ﺸﺎرك‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻌﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وأھﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ‪:‬‬ ‫ ﻧﻈﺮﯾﺔ وﺿﻊ اﻟﻤﺮھﻢ اﻟﻌﺎزل ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻗﺒﻞ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ ‪.‬‬‫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺮق اﻟﺬي ﯾﺴﺒﺐ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎزﻟﺔ ﺗﺤﻤﻲ ﻗﺪم اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ ‪.‬‬‫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺮ ﺣﻔﺎة اﻷﻗﺪام اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﻠﺪ‬‫ﻗﺎس ‪.‬‬‫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﺠﺎح ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ ﺣﺎﻟﮫ ﺣﺎل ﻏﯿﺮه ‪.‬‬‫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻮزن اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺒﺐ ﺿﻐﻄًﺎ ﻛﺒﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ ‪.‬‬‫وﻧﻈﺮﯾﺎت أﺧﺮى ﯾﻄﻮل ﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘﺎم اذا ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أو اﻟﺸﺮح وﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت أو اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‬ ‫‪.‬‬‫ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻐﺸﯿﺔ أو ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ ‪.‬‬‫ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻼزﻣﺎ ﺑﺎﯾﻠﻮﺟﯿﺔ ﺗﺤﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮق ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﻲ ﺧﺎﺻﺔ ‪.59 -‬‬ .‬‬ ‫ ﻧﻈﺮﯾﺔ ان اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺴﺎﺧﻦ ﻻ ﯾﺨﺰن ﺣﺮارة ﻛﺒﯿﺮة وﺗﻮﺻﯿﻠﮫ ﺿﻌﯿﻒ ‪.

‬‬ ‫وﻻ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻧﻘﺾ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ان ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ان ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﻤﺎذج ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﺾ اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻔﻢ‬ ‫واﻟﻠﺴﺎن واﻷﯾﺪي وأﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﺘﻌﺮﯾﺾ ﻣﻼﺑﺴﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺮق ‪.‫اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺴﺎﺧﻦ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺪى إﺻﺮارھﻢ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬ ‫) ﻃﺒﯿﻌﻲ ( ﺑﺄي ﺛﻤﻦ ‪.60 -‬‬ .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻗﺮب اﻟﻌﻠﻮم ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ھﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻇﮭﺮ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ أي ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻗﺪ أﻏﻠﻖ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻟﺤﺪ اﻵن ‪ -‬وﻟﮭﺬا ﻧﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر وھﻮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻨﺮى ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻷﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ أي ﻧﻈﺮﯾﺔ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫أو ﺑﺎرﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻨﻄﺒﻖ أو ﯾﻔﺴﺮ أي ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻷن اﻟﺨﻠﻞ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ‪ -‬وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ان‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻨﺒﯿﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻻﺣﻘﺎً ‪.

1‬ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪. 40 :‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ان ﯾﺴﻮﻗﻮا‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﺨﻮارق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ) اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻜﺮاﻣﺎت ( ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﺑﺤﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أﯾﻀﺎً ان ﯾﺒﯿﻨﻮا اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ ﻧﻮﻋﻲ ھﺬه اﻟﺨﻮارق ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﺤﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‬ ‫إﻻ إﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﺨﻮارق ﯾﻘﻔﻮن ﺻﺎﻣﺘﯿﻦ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة واﺣﺪة وھﻲ ) ان ھﺬه اﻟﺨﻮارق ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻘﺪرة ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن ( وھﻲ‬ ‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ] :‬ﺇﹺﻧ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻮ‪‬ﻟﹸﻨ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﺸ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻩ‪ ‬ﺃﹶﻥ ﻧ‪‬ﻘﹸﻮ ﻝﹶ‬ ‫ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻛﹸﻦ ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹸ [ )‪.61 -‬‬ . (1‬‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺨﻮارق اﻟﻌﺎدات ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اذا ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ ﺣﺪوث اﻟﺨﻮارق أو ﺣﺘﻰ ﺿﺮورﺗﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺣﺪود ﻇﺎھﺮ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻣﺎھﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺼﺮﺣﺔ‬ ‫‪ .‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﺨﻮارق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫ﺑﺨﻮارق اﻟﻌﺎدات ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺴﻤﻰ )ﻣﻌﺠﺰات( اذا ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫)ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم( وﺗﺴﻤﻰ )ﻛﺮاﻣﺎت( اذا ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ أﯾﺪي اﻷوﻟﯿﺎء ‪.

62 -‬‬ . (1) [ ‬‬ ‫‪ . 260 :‬‬ ‫‪.‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺎھﯿﺔ ﻓﺄن ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﻒ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺨﻮارق ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ u‬رﺑﮫ ان ﯾﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ وان‬ ‫ﺤﻴﹺﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻮﺗ‪‬ﻰ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻢ ﺗ‪ ‬ﺆﻣ‪‬ﻦ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺑﻠﹶﻰ‬ ‫ﻒ ﺗ‪ ‬‬ ‫ﯾﺮﯾﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ ] :‬ﺭﺏ‪ ‬ﹶﺃ ﹺﺭﻧﹺﻲ ﹶﻛ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻚ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﹾﻞ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ‪‬ﺟ‪‬ﺒ ﹴﻞ ﻣ‪ ‬ﻨﻬ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﹶﻟﻜ‪‬ﻦ ﻟﱢ‪‬ﻴ ﹾﻄ ‪‬ﻤ‪‬ﺌﻦ‪ ‬ﹶﻗ ﹾﻠﺒﹺﻲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓﺨ‪ ‬ﹾﺬ ﹶﺃ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹰﺔ ﻣ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﻄﱠ ‪‬ﻴ ﹺﺮ ﹶﻓﺼ‪ ‬ﺮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﹺﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺀًﺍ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﹾﺄﺗ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰﹺﻳﺰ‪ ‬ﺣ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻢ‪.1‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.

50‬‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮوﺣﻲ ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ أو ﻧﻤﻂ ﺧﺎص ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎدﯾﺔ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬ ‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻈﺮي ‪ .1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ‪ -‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ -‬ﺝ ‪ 5‬ﺹ ‪.63 -‬‬ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ اھﻢ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﮭﺎ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺨﺎرق ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﺪرة )اﻟﺨﺎرﻗﺔ( ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ‪:‬‬ ‫» اﻟﺘﺼﻮف ‪ :‬ھﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ « ‪ ،‬أي اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ وراﺋﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﺣﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أو ً‬ ‫ﻑ ﺭﺑ ‪‬ﻪ [ )‪ ، (1‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺗﻼزم ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻑ ﻧﻔﺴ ‪‬ﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮ ‪‬‬ ‫اﻟﻤﺸﮭﻮر ] ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻋﺮ ‪‬‬ ‫ﻧﻮع ﺧﺎص ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ) اﷲ ( واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪة ) اﻟﻨﻔﺲ ( وھﺬا اﻟﺘﻼزم أﺷﺎر‬ ‫إﻟﯿﮫ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮًا ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻷوﻟﻰ وﻛﯿﻒ ان اﷲ‬ ‫ﻼ‪‬ﺋ ﹶﻜ ‪‬ﺔ ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻖ‪‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ﹶ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻛﺮم آدم ‪ u‬ﺑﺄن ﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ ] ‪‬ﻭﹺﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺑ‪ ‬‬ ‫‪ .‫اﻟﻜﺴﻨـﺰان وﺗﻔﺴﯿﺮ ُه ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‬ ‫ان اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ﻟﻜﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ھﻮ‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ روﺣﻲ ‪ ،‬أي ﻟﯿﺲ ﻣﺎدي أو ﻓﻠﺴﻔﻲ أو ﻧﻈﺮي ‪.

‬‬ ‫‪ .2‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻋ‪ ‬ﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳﺮ‪‬ﺓﹶ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ‪.64 -‬‬ .‬وﯾﺴﺘﺸﮭﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﺿﺖ‪ ‬ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺰ‪‬ﺍﻝﹸ ‪‬ﻋ ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻯ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻰ ٍﺀ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺐ‪ ‬ﹺﺇﹶﻟﻰ‪ ‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻓ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹺﺇﹶﻟﻰ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒﺪ‪‬ﻯ ﹺﺑ ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗ ﹶﻘﺮ‪ ‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﹺﺇﻟﹶﻰ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﻨ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻞﹺ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺃﹸﺣ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪ ‬ﻪ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻯ ﻳ‪‬ﺴ‪ ‬ﻤﻊ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ، ‬ﻭﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﻩ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻯ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﹺﺑ ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﺒﻄﹸﺶ‪ ‬ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹺﺭ ‪‬ﺟ ﹶﻠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠ‪‬ﺘ ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﺸ‪‬ﻰ ﹺﺑﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﺳﹶﺄﹶﻟﻨﹺﻰ ﻷُ ‪‬ﻋ ‪‬ﻄ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻪ‪ ، ‬ﻭﹶﻟ‪‬ﺌ ﹺﻦ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻌ‪‬ﺎ ﹶﺫﻧﹺﻰ‬ ‫ﻷُﻋ‪‬ﻴ ﹶﺬﻧ‪‬ﻪ‪. 6502‬‬ ‫‪.1‬ﺍﳊﺠﺮ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ )ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ( ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ذو أﻓﻖ ﺻﻔﺎﺗﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺮف ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ اﻹﻟﮭﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﯿﻮد ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮق أﻣﺎم ﺳﻤﻌﻚ‬ ‫ﺣﻮاﺟﺰ )اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن( ﻓﺘﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻏﯿﺮك ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة وﺑﻘﯿﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ‪ . (2) [ ‬‬ ‫وﻣ ﻦ ﯾﻨﻈ ﺮ ﺑ ﺎﷲ ﻓ ﻼ ﯾﺨﻔ ﻰ ﻋﻨ ﮫ ﺷ ﻲء ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﯾﻘ ﺪر ﺑ ﺎﷲ ﻻ ﯾﻌﺠ ﺰه‬ ‫ﺷ ﻲء ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل ﺣ ﻀﺮة اﻟ ﺴﯿﺪ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان ) ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه (‬ ‫» ﻛﻞ ﻋﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺳ ﮭﻞ وﻣﯿ ﺴﻮر ﻷن ﻣ ﻦ ﯾﻌ ﺮف اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬ ‫ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق « ‪.‫ﺴﻨ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ ‪ . 29 – 28 :‬‬ ‫‪ .‬ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻧ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﺻ ﹾﻠﺼ‪‬ﺎ ﹴﻝ ﻣ‪ ‬ﻦ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﹴﺈ ﻣ‪ ‬‬ ‫ﺸﺮ‪‬ﺍ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬‬ ‫ﺨﺖ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﻭﺣ‪‬ﻲ ﹶﻓ ﹶﻘﻌ‪‬ﻮﹾﺍ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﺎ ﹺﺟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ[)‪، (1‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻔﺨﺔ ﻣﻤﯿﺰا ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﺳﯿﻠﺘﮫ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪.

‬ھﺬه اﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ﺑـ ) اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ( ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻮق اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﺪو ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺤﺪد‬ ‫ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎس ﻻ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﻌُﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ) اﻟﺮوﺣﻲ ( ‪.‬‬ ‫اذ ان ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة ) ﻃﺎﻗﺔ ( ذات‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺻﻔﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ دام ھﻨﺎك ﻣﺼﺪر ﯾﻤﺪ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻘﺪرات اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻻ ﺑﺪ ان ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ان‬ ‫اﻟﺠﺮح اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﻮع ﻟﻜﻲ ﯾﺸﻔﻰ وﯾﻠﺘﺌﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﺮق ﺳﻮى ﺛﻮاﻧﻲ ﻣﻌﺪودة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ دور اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫‪.‫واﻟﻔﻜﺮة ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻲ ان اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫وھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﺣﺪد‬ ‫ﻗﺪرات ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺤﺪود ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﺮق ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬ ‫وإﻇﮭﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪرات ﻓﻮق اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻮ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪،‬‬ ‫وﯾﺒﺪو ان ﻣﺎ ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑـ ) اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ( ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻒ وراء ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪.65 -‬‬ .‬‬ ‫ان ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ اﷲ ( ھﻮ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﻔﻨﻰ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﯾﺘﻤﻜﻦ وﻗﺘﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻃﻼع واﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﺒﺸﺮة اﻟﻤﺤﺪودة ‪ .

66 -‬‬ .‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‬ ‫ﯾﺮى ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ‪ :‬ان ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء‬ ‫اﻟﻔﻮري اﻟﺨﺎرق ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺪروﺷﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ) ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ أو ذات ﺑُﻌﺪ آﺧﺮ ( ﻣﻦ ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﺿﺮورة ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜ ﻲ ﯾﺘ ﻀﺢ دور ) اﻟﻘ ﻮة اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ( اﻟﻔﻌﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ اﻟ ﺼﻮﻓﻲ وﻛﯿ ﻒ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻧﻌﺮض إﻟ ﻰ اھ ﻢ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮة واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺗ ﺴﺎؤﻻت اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺣ ﻮل‬ ‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺐ ‪.‬‬ ‫وأھﻢ ھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻮة ‪:‬‬ ‫‪ .2‬ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ‪،‬‬ ‫أي أن ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ﺗﻌﺎﻟﺠﮭﺎ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪.1‬إﻧﮭﺎ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ) ﻃﺎﻗﺔ ﻻ ﻣﺎدﯾﺔ( ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠّﻤﺲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻮاس‬ ‫أو اﻷﺟﮭﺰة اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف أﺛﺎرھﺎ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺌﺎﻣﮭﺎ اﻟﺨﺎرق أو ﻣﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪.‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﯿﺔ اذ ﯾﻤﻨﻊ اﻻﻟﺘﮭﺎﺑﺎت واﻟﻌﻮارض اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.3‬اﻧﮭﺎ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ذاﺗﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻧﮭﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎرج ﺟﺴﻤﮫ ﻟﺘﺆدي أﺛﺮھﺎ اﻟﺨﺎرق ﻓﯿﮫ ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪.

4‬ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %100‬ﻓﮭﻲ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻀﺮ اذا زادت ﻋﻦ اﻟﺤﺪ أو ﻻ ﺗﻨﻔﻊ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﯿﻠﺔ‬ ‫أو ﻟﮭﺎ أﻋﺮاض ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻗﻮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺆدي دورھﺎ اﻟﺸﻔﺎﺋﻲ اﻟﺨﺎرق دون‬ ‫زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن أو أﻋﺮاض ‪.67 -‬‬ .‫‪ .5‬ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ إﯾﺼﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪ وﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﮭﺎ ﻟﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﮫ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻀﻮء اﻟﺬي ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺪار ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻀﻮء ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وھﻜﺬا اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ واﻟﻤﺮﯾﺪ ‪.‬أي ان اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ وﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ‪.‬‬ ‫‪ .7‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻛﻮن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺴﺘﯿﻘﻈًﺎ أو ﻧﺎﺋﻤًﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻮﻗﯿﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫وھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺗﻨﻔﻲ ﺗﮭﻤﺔ اﻟﺸﺮك ) ﺗﻌﺪد اﻵﻟﮭﺔ ( ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺤﺎول اﻟﺒﻌﺾ ان ﯾﺼﺒﻐﮭﻢ ﺑﻠﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ان اﻟﻘﻮة ﷲ وﺣﺪه ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﺼﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ) اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء ( روﺣﯿﺎً وﻟﯿﺲ ﻣﺎدﯾًﺎ‬ ‫‪.6‬وﺑﻤﺎ إﻧﮭﺎ ﻗﻮة ﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﯾﺆﺛﺮان ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ‬ ‫أو ﺑﻌﯿﺪ ‪ .‬‬ ‫‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ إن اﻟﺸﯿﺦ اذا ﻛﺎن‬ ‫ﻧﺎﺋﻤًﺎ ) ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻃﺒﻌًﺎ ( ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻻ ﯾﻨﺎم ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن‬ ‫روﺣﮫ اﻟﻄﺎھﺮة ﻓﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻮر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ داﺋﻢ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ‪.

1‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪.‫)ﺣﺴﯿًﺎ( وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﮫ ﺑﺤﻮل اﷲ ورﺿﺎه وﻗﻮﺗﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن ھﺬه‬ ‫) ‪(1‬‬ ‫ﺖ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﻣ‪‬ﻰ [‬ ‫ﺖ ﹺﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻌﺒﺪ ) اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﻮﻟﻲ ( وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ان ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻼ ﻷي ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ان ﺗﺒﻄﻞ‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮًا ﺷﺎﻣ ً‬ ‫أي اﻓﺘﺮاض ﻋﻠﻤﻲ أو ﻓﻠﺴﻔﻲ أو ﻓﻜﺮي ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ أو ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﮭﺎ ‪.‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻘﻮة وﻣﺎ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ؟‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ أو ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‬ ‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎت وﻓﺮﺿﯿﺎت‬ ‫ﻻ ﯾﺰال ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رأى ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫أو اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء أو اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ؟‬ ‫واذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬري ﯾﻔﺘﺮض ان أﺻﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ذرات ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺤﻨﺎت ﺳﺎﻟﺒﺔ وﻣﻮﺟﺒﺔ وﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة أﺛﺒﺘﺖ ان ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وان ھﻨﺎك ﺟﺴﯿﻤﺎت اﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺬرة ﺑﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أي‬ ‫‪ .68 -‬‬ . 17 :‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ )اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﻌﺪھﺎ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وراء ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ‪ .

1997‬‬ ‫‪.‫ﻧﻈﺮﯾﺔ أو ﻗﺎﻧﻮن ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﺪث اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ اذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﻮھﺮي ﻟﻠﻤﺎدة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ أو ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ أو ﻧﻤﻂ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ )اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ( ﺣﺎوﻟﺖ ان ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﺗﻐﯿﺮات ﺟﻮھﺮ اﻟﻤﺎدة وﺳﻜﻮن ﻇﺎھﺮھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻤﻮج )‪.1‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﻮﻝ ﺩﻳﻔﻴﺲ – ﺟﻮﻟﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪.69 -‬‬ .‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻗﻮة ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﺑﮭﺎ )ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ( ﻻ ﻣﺎدﯾﺔ ‪،‬‬ ‫وﯾﺼﻔﻮھﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ )روﺣﯿﺔ( ؟!!‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ان اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺤﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ﯾﺆﻛﺪ أن ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ روﺣﯿًﺎ وﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺤﻮاس أو اﻷﺟﮭﺰة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮك ﻧﮭﺞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻨﻘﻞ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺸﻔﯿﺔ( ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﺎدة ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﺸﻔﮫ أو ﯾﻔﯿﻀﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﺷﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺪ اﻟﻌﺎرف ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‬ ‫‪ . (1‬‬ ‫وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ‪ ،‬ﻋﻦ ھﺬه اﻷوﺗﺎر وھﻞ رأوھﺎ ﺑﺄﺟﮭﺰﺗﮭﻢ أو رأوا‬ ‫ﺗﻤﻮﺟﺎﺗﮭﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺼﻞ اﻧﮭﻢ اﻓﺘﺮﺿﻮھﺎ ﻟﺘﺮﻓﻊ ﻟﮭﻢ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎدة أو ﺟﻮھﺮھﺎ اﻟﺬاﺗﻲ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪.

2‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﺮدﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻠﻮك ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬ ‫وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻻ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط ھﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫‪.70 -‬‬ .‬‬ ‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻤﺎدة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوزھﺎ ﻟﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑُﻌﺪ‬ ‫آﺧﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮه اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻛﺨﯿﻂ ﻣﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﺴﯿﺞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي ﻛﻠﮫ ‪.‬‬ ‫إذًا ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﮫ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ﺣﻮل ﻣﺎھﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺷﯿﺌﺎن ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎس اﻟﻼﻣﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪.‫ﻣﻐﺎﯾﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻤﺎدي ھﺬا ‪..‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ ﯾﻤﺜﻞ وﻋﯿًﺎ ﻣﻔﺎرﻗًﺎ ﻟﻠﻤﺎدة ‪ -‬اذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ -‬وھﻮ واﻓﺪ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ‪ ،‬أي ھﻮ وﻋﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﻤﺮور‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺛﻘﺐ اﺳﻮد ﻟﯿﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ اﻟﻤﺎدي واﻟﻼﻣﺎدي ‪.‬‬ ‫‪ ..‬‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬ ‫ﯾﻨﻄﻠ ﻖ اﻟﺘ ﺼﻮف اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم واﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺧ ﺎص‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ ﻗ ﻀﯿﺔ اﻟﺨ ﻮارق )ﻣﻌﺠ ﺰات أو ﻛﺮاﻣ ﺎت( ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺮة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﻜ ﻮن‬ ‫واﻹﻧ ﺴﺎن واﻟﺤﯿ ﺎة وﻣ ﺎ وراﺋﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﻮاﻟﻢ ﻻ ﻣﺎدﯾ ﺔ ﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟ ﺬي ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﺑﻌﺪه ﺑﻌﺪ ‪.

‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي ) واﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ( ‪. 267 – 266‬‬ ‫‪.‬أي ھ ﻮ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ‬ ‫اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ) اﷲ ( واﻟﺤﺎدث ) اﻟﻤﺎدة ()‪.‬‬ ‫وﺣ ﺴﺐ رأﯾﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ان اﻟﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬ ‫واﻟﻤﺨﻠﻮق ھﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺤ ﻀﺮة اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ، r‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻛﻐﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء‬ ‫واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠ ﻮھﺮ)اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻟ ﺬاﺗﻲ( وإن ﻛ ﺎن ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻤﻈﮭ ﺮ‬ ‫‪ .‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺑُﻌﺪ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫أو ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ أوﺳﻊ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻟﺪرﺟﺔ ان اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﺬرة أو اﺻﻐﺮ ‪.1‬ﺃﻧﻈﺮ ‪:‬‬ ‫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ – ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ – ﺹ ‪..‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ‪.71 -‬‬ .‬‬ ‫إن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﯿﻂ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺎدي وﯾﮭ ﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﯾﺘﺨﻠﻠ ﮫ‬ ‫ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ روﺣﻲ ﯾﺴﻤﯿﮫ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨﺰان )ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه( ‪ :‬اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮراﻧﯿ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾ ﺔ و ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ھ ﻲ ﻧ ﻮر ﻣﻄﻠ ﻖ ﯾ ﺴﺘﻤﺪ وﺟ ﻮده ﻣ ﻦ ذات‬ ‫اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﯾﻤ ﺪ ﺑﻮﺟ ﻮده اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ واﻟﻤﻮﺟ ﻮدات ‪ .‫اﻟﻔﺎﺋﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪. 20-11‬‬‫ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻘﺎﺷﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻓـﺼﻮﺹ ﺍﳊﻜـﻢ ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﳏـﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋـﺮﰊ – ﺍﳌﻄﺒﻌـﺔ ﺍﳌﻴﻤﻨﻴـﺔ ‪،‬‬‫ﻣﺼﺮ ‪ 1321‬ﻫـ ‪ -‬ﺹ ‪. (1‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.

15 :‬‬ ‫‪. (1‬‬ ‫ﻓﺤﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﮫ ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮره‬ ‫اﻟﺤﺴﻲ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬ ‫‪ .72 -‬‬ .1‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪.‫) اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻲ ( ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻵدم وآدم ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاب ‪ ،‬إﻻ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﺤﻤ ﺪ ‪، r‬‬ ‫أﻇﮭﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻮره اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل واﺻ ﻔًﺎ ذﻟ ﻚ ‪ ] :‬ﹶﻗ ‪‬ﺪ ﺟ‪‬ﺎﺀﻛﹸﻢ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ﻧ‪‬ـﻮ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺏ ﻣ‪‬ﹺﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻛﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﲔ [ )‪.‬‬ ‫ھﻨﺎ وﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻧﻮراﻧﯿﺔ ﻋﻠﯿﺎ ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣﻲ واﻟﻤﻮﺣﻰ اﻟﯿﮫ ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺳِﻞ واﻟﻤﺮﺳَﻞ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻗﻮة‬ ‫روﺣﯿﺔ ﻓﻮق اﻟﻘﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﺎدي ﻟﺘﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ ان ھﻨﺎك وراء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻋﺎﻟﻤﺎ آﺧﺮ ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ان ﯾﺘﻠﻤﺲ ﺳﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﻸوﻟﯿﺎء ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أرﺳﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻟﯿﺮﺷﺪوا اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺑﺼﺎﺋﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة وھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ان ﯾﻤﺪ رﺳﻠﮫ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ﺑﺸﻲء ﻏﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﯿﺮى اﻟﻨﺎس ان وراء ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ووراء ﻣﺎدﯾﺘﮭﻢ أﺑﻌﺎد‬ ‫أوﺳﻊ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ أو ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﺎص‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﮭﺎ ‪.

73 -‬‬ .‬‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺪ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ آﻟﯿﺔ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ واﻟﻤﺮﯾﺪ ‪ ،‬واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﻐﺮض اﻟﻌﻼج اﻟﺨﺎرق ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط‬ ‫اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺗﺤﺪث ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﺑﻌﺪ ان ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﺸﯿﺨﮫ روﺣﯿًﺎ‬ ‫‪ -2‬اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ )اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ( وھﻲ ﻃﻘﺲ ﻣﻘﺪس ﯾﺴﻤﯿﮫ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وھﻲ ان‬ ‫ﯾﺼﺎﻓﺢ اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺪ ﺑﯿﺪ وﯾﺮدد ﻛﻠﻤﺎت ﯾﺘﻌﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻘﺒﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺸﯿﺦ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﯿﻦ ‪:‬‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎره ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎﻷذﻛﺎر واﻷوراد واﻟﺮﯾﺎﺿﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‫اذاً اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ھ ﻮ اﻟﻨ ﻮر اﻟﻤﺤﻤ ﺪي‬ ‫وھﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻨﻮر ﺗﺘﻨﺰل ﻛﻞ اﻟﻘﺪرات واﻟﻄﺎﻗ ﺎت‬ ‫واﻟﻤﻌ ﺎرف واﻹﻟﮭﺎﻣ ﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت ﻟﻤ ﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻗ ﺪس اﷲ أﺳ ﺮارھﻢ ‪ .‬‬ ‫‪.‬وﻟﻌ ﻞ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻨﺎء اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺎرت واﺿﺤﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي ‪ ،‬إذ ان اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي ھﻮ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬وﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﯾ ﺴﺘﻤﺪ ﻧﻮراﻧﯿﺘ ﮫ وﻗﻮﺗ ﮫ اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮر اﻷزﻟ ﻲ ‪ ،‬وﯾﻤ ﺪ ﺑ ﺈذن اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﯾﺪي اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن اﻟﯿﮫ ﻓﻲ إرﺷﺎدھﻢ وﻓﻌﺎﻟﯿﺎﺗﮭﻢ ‪.

74 -‬‬ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ -3‬أول أﺳﺮار ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ھﺬه وﻗﺒﻮل اﻟﻠﻤﺴﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ وﻛﻠﻤﺎت ﯾﺘﻢ ﺗﺮدﯾﺪھﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺠﺮد ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﺷﯿﺌًﺎ روﺣﯿًﺎ ﯾﺴﻤﻰ ) ﻧﻮر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ( ﯾﻨﺘﻘﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻣﻦ ﯾﺪ‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ‪.5‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪ ان ﯾﻘﻮي ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ وﯾﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪي اﻟﺬي ﯾﻀﻌﮫ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬اذ ان ﺑﺎﻃﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷذﻛﺎر‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻧﻮار رﺑﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ھﺬا اﻟﻨﻮر )ﻧﻮر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ( اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء‬ ‫ﻃﻘﺲ اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﻛﻤﺤﻄﺔ أو ﻣﺮﻛﺰ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ -6‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻤﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻨﻮراﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ وﺣﺴﺐ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪ واﺳﺘﻌﺪاده ‪.7‬ھﺬا اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ واﻟﻤﺮﯾﺪ ﻗﻀﯿﺔ روﺣﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أي ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﺣﻘﯿﻘﺘﺎن ﺗﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﻮر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺔ روﺣﯿﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻼﻣﺎدي ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﻤﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪.‬‬ ‫‪ .8‬اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ واﻟﻤﺮﯾﺪ ارﺗﺒﺎط داﺋﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﺧﺬ اﻟﺒﯿﻌﺔ واﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪.‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺄن ﺗﺨﻀﻊ روح اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﺮوح اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫وﻗﺘﮭﺎ ان ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪.‬‬ ‫‪.

‬‬ ‫أي ان اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻗﺒﻞ ان ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ أﺑﻘﻰ ھﺬه اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻋﻄﺎءه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﺨﻠﯿﻔﺘﮫ اﻟﺮوﺣﻲ اﻷول ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﺤﻤ ﺪي اﻹﻣ ﺎم‬ ‫ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ u‬واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻨﺎس ھﺬا ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬ﺣﺪدت ﻣﺼﯿﺮ ﺻﻠﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬ﻓﺨﺘﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻮات واﻟﻤﻌﺠﺰات وﻓﺘﺢ ﺑﮫ ﺑﺎب اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪.75 -‬‬ .‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أن ﻧﻮر اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪ ھﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪي‬ ‫اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ ﺷﯿﺨﮫ واﻟﺬي أﺧﺬه ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ واﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ‪ r‬ﻇﺎھﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ھﺬه ھﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟ ﺼﻮﻓﻲ ﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟ ﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق أو ) ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻄﺐ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺨﺎرق ( ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ آﻟﯿ ﺎت ﺣ ﺪوث ﺧ ﻮارق اﻟﻌﺎدات ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﺜﺒ ﺖ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ھﻮ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺘﺤ ﺪي أو اﻟﻌ ﺮض اﻟ ﺬي‬ ‫ﯾﺘﻘﺪم ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳ ﺮه ( ﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﻘ ﺪرات اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻗ ﱠﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒ ﻲ ﺻ ﺤﺔ ھ ﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓ ﻼ‬ ‫ﻣﻨﺎص ﻟﮫ وﻗﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻ ﻞ ﻗ ﺪرات روﺣﯿ ﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺘﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ روﺣﻲ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﻞ ﻗﺪرة اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت وﺣﺴﺐ أم أن ﻟﮭﺎ ﻗﺪرات ﺷﻔﺎﺋﯿﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ؟‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن آﻓﺎق اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﺘﻌﺪدة ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﯾﺠﺪر دراﺳﺘﮭﺎ ﺑﺸﻲء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪.‬‬ ‫‪.

76 -‬‬ .‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻷﺧﺮى ﻟﺨﻮارق اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ‬ ‫‪.

77 -‬‬ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .2‬ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪.‬وھﺬا ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ ﺧﻮارق اﻟﻀﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺗﺮﯾﺪ ان ﺗﺨﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت ان‬ ‫ﺑﻤﻘﺪور اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ‪ -‬ﺑﺄذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬اذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺘﯿﻦ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أن ) ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ( ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻐﯿﺮھﺎ ‪ ،‬أي ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻷﺧﺮى واﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﺘﻌﺴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ أو إﻃﻼع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ) اﻟﺬاﺗﯿﺔ ( ‪ .‫ﯾﺘﺴﻢ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑﺸﻤﻮﻟﯿﺔ واﻃﻼﻗﯿﺔ ﺗﻔﯿﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻔﻮري ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻣﺮﯾﺪو اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪھﻢ أن ھﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﯿﺴﺖ‬ ‫إﻻ ﻣﺆﺷﺮات ودﻻﻻت ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﺧﺎرﻗﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ‬ ‫وﻻ ﻋﺪ ﺗﻨﻮﻋﮭﺎ ‪.3‬ﻋﻼج أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫ﺗﺸﺨﯿﺺ اﻷﻣﺮاض )آﻓﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺮاﺿﮭﺎ( ‪ ،‬وﻋﻼﺟﮭﺎ )أدواﺋﮭﺎ( وﺷﺮوط اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ واﻋﺘﺪاﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻣﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫‪.1‬ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .

158‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ – ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ – ﺹ ‪.78 -‬‬ .‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫اﻟﻜﺴـﻨـﺰان‬ ‫وﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‬ ‫اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻣﺮﯾﺪو اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ اﻟﺠﺴﺪي ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﮭﺎ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع اﻟﻤﺮض ودرﺟﺔ ﺧﻄﻮرﺗﮫ ‪ ،‬أي‬ ‫اﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻨﻮع اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫ ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺮاﻣﺎت ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ ھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﯾﻘﻮل‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ‪:‬‬ ‫» إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات أو ﻛﺮاﻣﺎت ھﻲ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻮارق‬ ‫اﻟﻌﺎدات ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻟﻘﺪرة اﷲ ﻣﻦ ﺣﺪود «)‪. (1‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮارق اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ‪ ،‬وھﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .

‫‪ .1‬ان ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻮارق اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أي وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬أي ان اﻟﺸﻔﺎء ﯾﺤﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻮارق اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻓﻘﺪ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﻌﺾ اﻷدوﯾﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻟﻠﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎرق ھﻨﺎ ان اﻷدوﯾﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻨﻮع اﻟﻤﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗﺪ ﯾﻌﻄﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ ﺛﻼث ﺗﻤﺮات ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎء اﻟﺘﻜﯿﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﯾﺸﻔﻮن ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻔﻮري اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب ‪ %100‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪوث ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮﯾﺾ رﺑﻤﺎ ﯾﺸﻔﻰ ورﺑﻤﺎ ﻻ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﮭﻢ ان اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻔﺎء ھﻲ ﺧﺎرﻗﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ؟‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻟﺘﺄرﺟﺢ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﻔﺎء ؟‬
‫وﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %100‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب اذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺨﺎرﻗﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ؟‬
‫ﯾ ﺮى اﻟ ﺴﯿﺪ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان ) ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه ( ان اﻟﻘ ﻮة اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ھ ﻲ ﻗ ﻮة ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ أﺷ ﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻣ ﺴﺘﻤﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮوح اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎد ‪ .‬وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮة واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ھﻨ ﺎك ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺻ ﻮﻓﯿﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ان ﯾﺄﺧ ﺬھﺎ وﯾﻠﺘ ﺰم ﺑﮭ ﺎ‬
‫‪- 79 -‬‬

‫ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ﻟﮫ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ووﺻ ﻮل اﻟﻨ ﺎس‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺑﮭ ﺎ اﻻﺗ ﺼﺎل ﺑﮭ ﺬه اﻟ ﺮوح ھ ﻮ أھ ﻢ أھ ﺪاف اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟ ﺴﯿﺪ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان ان ﺗﻮﺻ ﻒ اﻟﺘﻜﯿ ﺔ ) اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ( ﺑﺄﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻸﻣﺮاض ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﻣﺪرﺳﺔ روﺣﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﯾﺼﺎل اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ روﺣﯿﺔ ﺗ ﺴﻤﻰ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ) اﻟﺘﻘ ﻮى ( وﻣ ﻦ ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫ﺨ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺮﺯ‪ ‬ﹾﻗﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ ‪‬ﺣﻴ‪‬ـﺚﹸ‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻞ ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻣ ‪‬‬
‫ﯾ ﺼﺒﺢ ) ﻣ ﺴﺘﺠﺎب اﻟ ﺪﻋﻮة ( ‪ ] ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺘ‪ ‬ﹺﻖ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺘ ِ‬
‫ﻟﹶﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺴﺐ‪ (1) [ ‬أي ﯾﻤﺘﻠ ﻚ اﻟﺨﺎﺻ ﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ﻣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺸﺎء ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اذا اﻗﺴﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﺮﱠھﻢ ‪.‬‬
‫ان اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ان ﺗﻌﻄﻲ اﺣﺪھﻢ ﻧﻘﻮدًا ھﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺧﺬھﺎ وﯾﻨﻔﻘﮭﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻤﯿﺰاً ﯾﺪر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﻣﺘﻰ ﯾﺸﺎء ‪،‬‬
‫وﯾﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ان ﺗﻌﻄﯿﮫ ﻋﻤ ً‬
‫ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ دور اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻛﻤﺴﺘﺸﻔﻰ وﺑﯿﻦ دورھﺎ ﻛﻤﺪرﺳﺔ روﺣﯿﺔ ‪..‬‬
‫أي ان أھﺪاف اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أوﺳﻊ وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺬي ﯾﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺤﺪودًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﺪي اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻘﺮون ﺑﺄھﺪاف ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى ﺳﻮا ٌء ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ أو ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اذا رأوا ﺑﻨﻮر ﺑﺼﯿﺮﺗﮭﻢ أن اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﮫ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ -‬ﻣﻤﻦ ھﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﺘﮫ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك‬
‫‪ - 1‬ﺍﻟﻄﻼﻕ ‪. 3 -2 :‬‬
‫‪- 80 -‬‬

‫ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺼﺪق ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻻ ﯾﺘﺮددون ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ روﺣﯿًﺎ واﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ‪ .‬وﻟﮭﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻓﻮرﯾﺔ وﻻ ھﻲ ﺷﺮط ﻻزم ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺮﺿﻰ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻇﮭﻮر ) ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ (‬
‫واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺨﺮج أﻃﺒﺎء ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ‬
‫روﺣﯿًﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻮى وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ وﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺗﺼﻮر ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﯾﺮاﻋﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪرات اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرات‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑـ ) اﻟﻄﺐ اﻟﺸﺎﻣﻞ ( ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة ان اﺗﺨﺬت ﻓﺈن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺆﻣﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺤﻘﻖ أﻋﻈﻢ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬اذ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻲ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب اﻣﺎم ﺑﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ أﺣﺎدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ﻟﺘﺮى ﺑﻤﻨﻈﺎر آﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺎر‬
‫اﻟﺮوح واﻟﻤﺎدة ‪.‬‬
‫واذا ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮض ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ھﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ أو اﺳﺘﺒﺎﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄن ﻟﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺒﺮر ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ واﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﺎﺳﺔ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ھﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع أﯾﻀًﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﯾﻤﺲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫‪- 81 -‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ أﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ 1882‬م ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺠﺎح أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻗﺮن وﻓﺘﺤﺖ ﻓﺮوع ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ وھﻮﻟﻨﺪا واﻟﺪﻧﻤﺎرك واﻟﻨﺮوج وﺑﻮﻟﻨﺪا‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺳﺠﻼﺗﮭﺎ ﻋﺪدًا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺮدد اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ ‪ » :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻤﻨﻰ ان ﯾﺆﺳﺲ ﻓﺮع ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ اﺳﺘﮭﺰأﻧﺎ ﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﻀﻊ ﺣﺪًا ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺰاع اﻟﻌﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺼﺪق ﺑﮭﺎ وﯾﻜﺬﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﺟﺪًا ان ﻧﺆﻟﻒ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺤﺎﯾﺪة ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮭﺎ اﻟﻨﺎس ھﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﯿﺎء واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ أو ﻋﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ واﻟﺴﺤﺮة‬
‫وﻣﺎ أﺷﺒﮫ ‪ .‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻛﻮام ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻂ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻟﮫ ﺷﺄن ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ «)‪. (1‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺒﺮر ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ‪ -‬اﻟﺘﻲ اﺷﺮﻧﺎ ﻟﮭﺎ ‪ -‬اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬
‫ﺗﺨﺮق ﺣﺠﺎب اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺘﻔﺮد ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب اﻟﻄﺒﯿﺐ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ ) ﻣﻮﺗﻮﯾﺎﻣﺎ ( وﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺴﻤﻌﮭﺎ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ ھﺬه‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺨﺎرﻗﺔ واﺧﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻠﻤﯿًﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‬
‫ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي وھﻲ دﻋﻮة ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻤﯿ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻞ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ ﺷﻤﻮﻟﻲ وﻛﺎﻣﻞ ﻟﻜ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫‪ - 1‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ – ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ – ﺹ ‪. 145‬‬
‫‪- 82 -‬‬

‫وﺗﻘﻊ ﻣ ﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ ھ ﺬه اﻟﻤﮭﻤ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎﺗﻖ ﻋﻠﻤﺎء ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺼﺎﺻﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪:‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺆرﱢخ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻤﺆرﱢﺧﻮن اﻟﻌﺮب اﻷواﺋﻞ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫دوﱠﻧ ﻮا ﻣﻌﺠ ﺰات رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﻛَﺮاﻣ ﺎت آل ﺑﯿﺘ ﮫ اﻷﻃﮭ ﺎر ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺴﻼم وﺻَ ﺤْﺒﮫ‬
‫اﻷﺑﺮار رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫وھ ﻲ ﻣ ﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿ ﺐ اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺐ أن ﯾ ﺪرس ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠ ﺎزي‬
‫دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ وﯾﺴﺠﱢﻞ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﺒﻲ ﻟﻜﻞﱢ ﺣﺎﻟﺔ وﺻﻔًﺎ دﻗﯿﻘًﺎ ‪.‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ ﻃﺒﻌًﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﮭﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻋﻨﺪ اﻹرﺷﺎد‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﮭﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﺗﺼﻨﯿﻔًﺎ ﻋﻠﻤﯿ‪‬ﺎ دﻗﯿﻘًﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘ ﱡﻞ دﻗﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺠﻼﱠت اﻟﻄﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﺈن ﺷﺮط اﻟﺪﻗﺔ ھﺬا ھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﮭﺎون ﻓﯿﮫ إﻃﻼﻗًﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻣﮭﻤﱠﺔ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﱠﻦ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬أو أﻓﺮاد ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ‬
‫ط ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﺗﻨﻔﯿﺬًا ﺳﻠﯿﻤًﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﺟﮭﺔٌ رﺳﻤﯿﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺷﺮو ُ‬
‫وﻣﺘﻔﺮﱢﻏﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺪراﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﱠﺒﻌﺔ واﻟﻤﻘﺘﺮَﺣﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿ‪‬ﺎ ﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚﱠ ﻓﯿﮫ أن ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻀﻢﱠ ﻧﺨﺒﺔً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻤﱠﻦ ﺳﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﻄ ﱢ‬
‫‪- 83 -‬‬

‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﱢﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺬي ﺧﻀﻊ ﻟﮫ اﻟﺸﺨﺺ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي وﻣﺮاﺣﻠﮫ ‪.3‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﺛﱠﺮ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺳﻠﺒًﺎ أم إﯾﺠﺎﺑًﺎ ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬‬ ‫ت‬ ‫‪ .‬اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪.84 -‬‬ .‬‬ ‫ث‪ .‬‬ ‫إن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻼﺣﻘﺘُﮭﺎ وأرﺷﻔﺘُﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء‬ ‫اﻹﻋﺠﺎزي واﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ﻟﻐﺮض ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﯿﻖ ﻟﮭﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت ھﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .4‬ﺗﻘﺎرﯾﺮ وﺗﺤﺎﻟﯿﻞ ﻣﺨﺘﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﺗﺤﺎﻟﯿﻞ ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺤﯿﺔ‬ ‫)ﺧﺰﻋﺎت ‪ ،(biopsy‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﺷﻌﱠﺔ اﻟﺴﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺑﺪاﯾﺔ ﻇﮭﻮر اﻷﻋﺮاض ‪.‬‬ ‫‪ .‫ﻋﺎﺗﻘﮭﻢ ﻣﺴﺆوﻟﯿ ُﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻃﺒﱢﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻤﱠﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺼﻨﱠﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﺎﻻت ﺷﻔﺎء إﻋﺠﺎزي‪ ،‬ﻟﯿﺼﺎر ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﺛﯿﻘُﮭﺎ‬ ‫ﺗﻮﺛﯿﻘًﺎ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ت‪ .2‬ﺗﺪوﯾﻦ دﻗﯿﻖ ﻟﻠﺘﻮارﯾﺦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أ‪ .1‬ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻃﺒﱢﻲ ﻟﻤﺮض اﻟﺸﺨﺺ أو ﻋﺎھﺘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻞ ﺟﮭﺔ ﻃﺒﯿﺔ رﺳﻤﯿﺔ‬ ‫ﻼ وﻣُﺼﺎﻏًﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻃﺒﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬ ‫اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﻣﻔﺼﱠ ً‬ ‫أو ﻃﺒﯿﺐ ﻣﺮﺧﱠﺺ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﺟﻤﻊ آراء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﺐ إن أﻣﻜﻦ ‪.‬وﻻدة اﻟﺸﺨﺺ ‪.

85 -‬‬ .7‬اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮي )اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ واﻟﻔﯿﺪﯾﻮي( ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺪث ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ‪ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .10‬ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺮأي اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﺣﻮل ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪھﺎ‪ .‬‬ ‫‪ .5‬ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﺐ )إن أﻣﻜﻦ ﻓ ِﻤ َ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ( ‪ ،‬ﯾﺼﻒ ﻓﯿﮫ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺗﺪرﯾﺠﯿ‪‬ﺎ‬ ‫أم ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ‪.‫ﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﮭﻢ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ‬ ‫ﺟﺪ‪‬ا ھﻨﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺻﻮر أو أﻓﻼم ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺒﯿﱢﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺼﺎب أو اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻟﺸﻔﺎء أﻹﻋﺠﺎزي‪.8‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤُﺸﺎﻓﻰ ﺷﻔﺎءً إﻋﺠﺎزﯾ‪‬ﺎ ﻟﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ أو اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﺑﻐﺮض ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﺰوال اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺮض وﺿﻤﺎن ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻤﻌﺎودة ‪.9‬وﺻﻒ ﻟﻠﻈﺮوف وﻟﻠﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫وﺻﻔًﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬أو وﺻﻔًﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﱠﺒﺖ اﻟﺸﻔﺎء ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .6‬وﺻﻒ ﻟﻤﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺘﻠﻘﱠ ﺎه اﻟﻤ ﺮﯾﺾ ﻣ ﻦ ﻋ ﻼج ﻃﺒ ﻲ ﺗﻘﻠﯿ ﺪي ) إن وُ ِ‬ ‫وﻗﺖ ﺣﺪوث اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ) إن ﻛﺎن ﺗﺪرﯾﺠﯿ‪‬ﺎ (‪.‬‬ ‫ﺟ َﺪ ( ﻓ ﻲ‬ ‫‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﺮك اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻓﻲ ذﻛﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه ذا ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﺷﻔﺎﺋﮫ‪.‬‬ ‫‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﺗﺪوﯾﻦ وﺻﻒ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﮭﻮد اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ‪.

‫‪ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫إن ھﺬه ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻛﯿﻔﯿﺔ إﺗﻤﺎم ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬ ‫‪.‬ﻛﻤﺎ أن وﺿﻊ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ھﻮ أﻣﺮ أﻋﻘﺪ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة واﻟﻤﺒﺴﱠﻄﺔ ‪ .13‬إدﺧﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺﱡ ﻛﻞﱠ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺪروﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺤﻠﯿﻞ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﻮﻣﺒﯿﻮﺗﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي‪.‬‬ ‫‪ .15‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻤﻠﺔ إﻋﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‬ ‫وواﺟﺒﺎﺗﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺠﯿﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮭﻢ ﺷﻔﺎء إﻋﺠﺎزي ‪،‬‬ ‫أو ذوﯾﮭﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﻮﺛﱢﻘﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺗﻮﺛﯿﻘﮭﺎ‪.14‬ﺗﻘﻮم ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﺑﺈداﻣﺔ اﻻﺗﱢﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﱠﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮﱠر ﻓﯿﮭﺎ ﻇﻮاھﺮ اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺰارات واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬ ‫واﻟﺰواﯾﺎ واﻟﺘﻜﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺮض اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ واﻟﻘﯿﺎم‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﻼزﻣﺔ‪.86 -‬‬ .11‬ﺑﺨﺼﻮص ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬ ‫) ﻗﺒﻞ إﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ( ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻮﺛﯿﻘﮭﺎ وأرﺷﻔﺘﮭﺎ وﺗﺴﺠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻻت‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﻮﺛﱢﻘﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷرﺷﻔﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ أن ﻟﻜﻞﱢ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ھﻮ ﻣﻦ أھﻢ واﺟﺒﺎت اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻮﺛﯿﻘﯿﺔ‪ .12‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﻔﯿﺪﯾﻮي ﻟﺸﮭﺎدات اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫وﻣﺮورًا ﺑﺎﻷﻃﺒﺎء واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺎﻟﺸﮭﻮد اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.

‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﯾﻮﺿﻊ ﻟﻠﺘﻮﺛﯿﻖ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮﻧًﺎ ﻣﺮوﻧﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ودﯾﻨﺎﻣﯿ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﯾﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﯿﺪ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﺑﺸﻜﻞٍ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺿﺮورﯾ‪‬ﺎ‪.‫ﻇﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻮﺛﯿﻘًﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿ‪‬ﺎ ﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ .‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻜﺸﻔﮭﺎ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ھﺬه ھﻮ أن ﺣﺎﻻت‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء اﻹﻋﺠﺎزي ھﻲ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪ .‬‬ ‫‪.‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺪﱢﻣﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﱠﺴﺎت اﻟﺘﻮﺛﯿﻘﯿﺔ ﺳﺘﺴﻠﱢﻂ اﻷﺿﻮاء ﺗﺴﻠﯿﻄًﺎ ﻣﺮﻛﱠﺰًا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ ‪.87 -‬‬ .

88 -‬‬ .‬وﻟﮭ ﺬا ﯾ ﺼﻒ ﺣ ﻀﺮة اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان )ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه( اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ » ﻣ ﻀﻤﺎر اﻟ ﺼﺮاع اﻟ ﺬي ﺧﺎﺿ ﮫ أھ ﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻧﺘ ﺼﺎراً‬ ‫أو اﻧﻜﺴﺎرًا أو ﻛﺮًا أو ﻓﺮًا ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻟﻤﺨﺎدع ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻔﺠ ﻮر وھ ﻲ‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎة واﻟﮭﻼك «)‪.‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ھﻲ اﻟﻔﺎﺻﻞ‬ ‫اﻷول ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻼﻣ ﺎدي ‪ ،‬وھﻮ ﻓﺎﺻ ﻞ ﺣﯿ ﻮي ﻓﻌ ﺎل ﯾﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ) اﻟﻤﺠﺎھﺪة ( ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﯿﮭ ﺎ‪ . (1‬‬ ‫واذا ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻮارق اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻨﺎه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﺑﺮزت ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﻀﺮب وﻓﻲ ﺷﻔﺎء ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة أو ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ‬ ‫ﻟﮭﺎ اﻟﻄﺐ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ﻟﺤﺪ اﻵن ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن دور ھﺬه اﻟﻘﺪرة اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن أوﺳﻊ واﺷﻤﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﺮاض ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫‪ .‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻜﺴﻨـﺰان‬ ‫وﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠ ﻨﻔﺲ واﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﺘﻤﯿ ﺰة ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻷن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻨ ﺪھﻢ ھ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷول اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط أو اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزه أو ﺗﺠﻨﺒﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ذﻟ ﻚ اﻻﺗ ﺼﺎل ‪ ،‬أي‬ ‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ‪ . 102‬‬ ‫‪.1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ – ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ – ﺹ ‪.

1‬ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻌﺮﺽ ﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ ‪‬ﺎ ‪. (1‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ان ﻧﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ ﯾﺠ ﺪر ﺑﻨ ﺎ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺔ أو اﻟﻤ ﺮض اﻟﻨﻔ ﺴﻲ ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ أو اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ وﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ ﻛﻤﺮض اﻟﺒﺨﻞ‬ ‫واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻨﻔﺎق وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ذات ﻣﻨﺸﺄ ذاﺗﻲ ﻧﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ ذاﺗﮭﺎ‪.89 -‬‬ .‫ھﻲ اﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺮاض دون اﻷول ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺨﺎرق‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺣﺪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ اﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ‪ -‬ﻷن ﻗﺪرة اﻟﺸﻔﺎء ﺗﻠﻚ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﮭﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﺎﻷﻛﺘﺌﺎب واﻟﻘﻠﻖ‬ ‫واﻟﻮﺳﻮاس اﻟﻘﮭﺮي وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺆﺛﺮات ﺧﺎرﺟﯿﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ) اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﻓﻜﺮﯾﺔ أو ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﻣﻮروﺛﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ( ‪.

470‬‬ ‫‪.(1‬‬ ‫ورﻏﻢ ان ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮارد إﻻ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ان ﯾﻜﻮن ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ إﻟﻰ اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻮاﻓﻖ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺼﻠﺤﯿﻦ ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﮭﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ‪،‬‬ ‫‪ .‫ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﺎﯾﻦ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ وﺟﮫ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﮭﻮ ان ﻛ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻌﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﯾﻤﺎرس اﻟﻔﺮد ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮫ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﺠﺴﺪي أو اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﺟﮫ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﮭﻮ أن اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﺛﻨﺎن ‪ ،‬إﻻ إن اﻷﻣﺮ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮض اﻟﻨﻔ ﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﺤ ﺪ اﻵن‬ ‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻌﯿﺎر وﺷﺎﺧﺺ ﻟﻠﺼﺤﺔ واﻟﻤ ﺮض اﻟﻨﻔ ﺴﯿﯿﻦ ﻟ ﺪى ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﻗﯿﻢ أﺧﻼﻗﯿﺔ ودﯾﻨﯿﺔ ‪.90 -‬‬ .‬ﻋﺰﺕ ﺭﺍﺟﺢ – ﺃﺻﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ – ﺹ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌًﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﻮ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﺄن ﻋﺠﺰ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﺘﻮاؤم‬ ‫واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﺌﺘﮫ ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﻣﻌﺘﻞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ )‪.1‬ﺩ ‪ .‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﻮﺿﻮع ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪد ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻷزﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻤﺮض اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪.

.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ھﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎدل ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﻣ ﺎ ﯾﻌﺒ ﺮ ﻋﻨ ﮫ ﺑﺎﻟﺤ ﺪ اﻟﻮﺳ ﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻓ ﺮاط واﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ ﻓ ﻲ أﺑﻌ ﺎد اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ‪ ،‬أي ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﯿﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺸﮭﻮﯾﺔ واﻟﻐﻀﺒﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ )‪. 164‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪ .1‬ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ – ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﺧﻼﻕ – ﺹ ‪.(1‬‬ ‫واﻟﻤﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮأي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺴﮭﻮﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ان ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻣﺴﺘﻮرد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ وﯾﻘﺮه ‪،‬‬ ‫إﻻ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬ ‫واﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻣﺤﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻮازن واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬اﻻ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‬ ‫ﻼ ﻻ ﯾﻌﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺄﺧﺬ اﻷﺧﻼق ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر دون ﺳﻮاھﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﮭﻞ ﻣﺜ ً‬ ‫ﻣﺮﺿﺎ ﻧﻔﺴﯿًﺎ ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓًﺎ اﻻ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذ ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻣﻘﯿﺎﺳًﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﻓﺄﯾﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ‪.‬؟‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ان اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﯾﺠﺪون ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة‬ ‫ﻓﻀ ً‬ ‫ﻟﺴﻠﻮك ﻣﻌﯿﻦ وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ واﻟﺬي‬ ‫ﯾﺠﺪ راﺣﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻨﺴﯿﺎن واﻟﺸﺮود ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ان ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪّ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬ﻷن ﺣﺎﺟﺘﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮي ‪.‫ﻓﻠﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻮرد ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮد ھﻮ اﻟﻤﻠﻮم وھﻮ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪.91 -‬‬ .

92 -‬‬ .‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪال ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‬ ‫وھﻲ ‪ :‬اﷲ ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﺮد اﻹرﺿﺎء اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﮭﻮ إﻧﺴﺎن ﻃﺒﯿﻌﻲ وﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻛﻞ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ وإﺻﻼﺣﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﮭﻢ ﯾﺪﻋﻮن اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﻤﯿﻮل اﻟﺨﯿﺮة ﻓﻲ أﻋﻤﺎق وﺟﺪاﻧﮫ‬ ‫وروﺣﮫ ﻟﯿﺤﻘﻖ ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﺘﻌﺎدل اﻟﻨﻔﺴﻲ )اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ( اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪.‫أﻣﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﯿﺬھﺒﻮن إﻟﻰ ان ﻋﻠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ وﺟﻮد ) اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻷﻣﺎرة ( وﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ) اﻷﻧﺎ ( ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺮض ﺑﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺼﺪاق اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻃﺎﻋﺘﮭﺎ واﺗﺒﺎع أواﻣﺮھﺎ ‪.

93 -‬‬ .‬‬‫ اﻟﺼﺪاع واﻟﺪوار وﻋﺪم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮازن ‪.1‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ – ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ – ﺹ ‪.‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬ ‫وإذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﺴﻮف ﻧﺠﺪ اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫وراء ﺗﺪھﻮر اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط ﺑﯿﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻋﺮض ﻣﻮﺟﺰ‬ ‫ﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض ورأي ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮭﺎ ‪. 388‬‬ ‫‪.‬‬‫ اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻮم واﻟﻨﺒﺾ واﻟﺘﻨﻔﺲ واﺧﺘﻼل اﻟﺘﻮازن اﻟﻌﺼﺒﻲ واﻟﮭﺮﻣﻮﻧﻲ‬‫واﻟﺪﻣﻮي ‪.‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻣﺮاض ﻣﺜﻼً ‪ :‬اﻻﻛﺘﺌﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﻠﻖ ‪ ،‬اﻟﯿﺄس ‪ ،‬اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﻘﮭﺮي ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬اﻟﺤﺴﺪ واﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬‬‫ اﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﮭﻀﻤﯿﺔ‪. (1‬‬ ‫وﻟﻠﻘﻠﻖ ﻣﺜﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬درﺟﺎت ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وأﺧ ﺮى ﻣﺮﺿ ﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﺒﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌ ﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ أﻋﺮاض ﺟﺴﺪﯾﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬ ‫ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻌﺎم واﻹﻋﯿﺎء اﻟﺬي ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﻧﮭﯿﺎر ‪.‬‬ ‫أوﻻً ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ھﻮ اﻧﻔﻌﺎل ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺘﻐﯿﺮات ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬ ‫داﺧﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺄھﺐ ﺣﺮﻛﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﺠﮭﻮل أو ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف )‪.‬‬ ‫‪ .

‬‬‫ اﻟﺸﺮود واﻟﻨﺴﯿﺎن وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ‪..‫ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺤﺮﻛﻲ ﻛﺎﻻرﺗﺠﺎف واﻟﺼﺮاخ واﻟﺘﻨﮭﺪ ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺸﻮرة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ان ﯾﺘﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﻋﺮاض اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻮح ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ أو وﺟﻮدﯾﺎ ﻛﺎﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‬ ‫وﺣﻜﻤﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻌﻼج ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ إﻓﮭﺎم اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻷﻓﻜﺎر ﻣﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎؤل وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ .‬‬‫واﻟﻌﻼج ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺮض ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﺳﺒﺎب أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ وإﺳﻌﺎﻓﮫ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﻨﺎءة اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب وﯾﺨﻔﻒ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄول ﺧﻄﻮة ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ھﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺸﺎﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺼﻨﻒ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻘﮫ ‪.94 -‬‬ .‬‬‫ أﻣﺮاض ﻧﻔﺴﺪﯾﺔ ) ﻧﻔﺴﯿﺔ ‪ -‬ﺟﺴﺪﯾﺔ ( ﻣﺜﻞ داء اﻟﺴﻜﺮ‪.‬‬‫ﻼ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ھﺬا ﻓﻀ ً‬ ‫ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﮭﯿﺎج ﻷﺗﻔﮫ اﻷﺳﺒﺎب ‪.‬‬‫ ﺳﻮء اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻷﺳﺮي واﻟﻤﮭﻨﻲ ‪.‬‬‫ اﻟﺨﻮف اﻟﺰاﺋﺪ وﻣﺎ ﯾﺮاﻓﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع ‪.‬وإذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻘﻠﻖ ﺻﺮاﻋﺎ ﺑﯿﻦ دواﻓﻊ ﻻ ﯾﺪري‬ ‫ﻛﯿﻒ ﯾﺨﺘﺎر ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺮدد ﺑﯿﻦ اﺧﺘﯿﺎرﯾﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﯿﺎن ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ‬ ‫وﻇﯿﻔﺘﯿﻦ أو ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ أو ﺧﻄﯿﺒﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼج ھﻮ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﮭﺬا‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻠﺘﺮﺟﯿﺢ واﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬‫ ﻓﻘﺪان اﻟﺸﮭﯿﺔ وﻧﻘﺺ اﻟﻮزن ‪.

..‬‬ ‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻛﺎن ذو ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﻤﺪ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أﻣﺎم ھﻮاﺟﺲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﮭﺎ وﻗﻠﻘﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ ان اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻼج ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻇﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻧﮫ‬ ‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻧﮫ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﮫ وأﻓﻜﺎره ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮫ‬ ‫ﯾﺤﺎول ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ‪.‫واﻟﻮاﻗﻊ ان ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وان ﻻﻗﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻻ ان ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎح وﻗﺘﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺎب ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﻻ ﯾﻠﺒﺚ ان ﯾﻔﻘﺪ اﻹﺣﺴﺎس أو اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ‪.95 -‬‬ .‬؟‬ ‫ﻻ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﮭﻮاﺟﺲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ أن ﺗﻨﺴﻲ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي اﻗﺘﺮﺣﮫ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ‪ ،‬ﻟﯿﺠﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﺘﺎھﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﺣﻮل اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﯿﺎة‬ ‫وأﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺄن إﻓﮭﺎم اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻨﮭﺎر أﻣﺎم أي اﺧﺘﯿﺎر ﻻ ﯾﺮى اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻧﮫ ﯾﺪﺧﻞ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﺣﮭﺎ ﻟﮫ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ وھﻨﺎ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬ھﻞ ﯾﻠﺠﺊ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أم ﯾﺠﺘﮭﺪ ھﻮ وﯾﻘﺮر ‪.‬؟‬ ‫وﻟﻢ ﻧﺠﺪ أي وﺳﯿﻠﺔ أو ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠﺎوز ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﺠﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺳﻮى ) اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ( وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ آﻟﯿﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاق ﻛﻞ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﺘﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وھﻲ آﻟﯿﺔ‬ ‫ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻨﻮر ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺾ ﻣﻀﺠﻊ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺎﺗﮭﺎ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﺒﺚ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫‪.

‬‬ ‫ان اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ان ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺮ واﻹﺛﻢ ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎر وﻣﺎ ﯾﺘﺮك ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫‪ .‫ﺑﺪل اﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻟﻮﺳﺎوس ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻣﺎ وﻣﻌﺎرف ﻣﻤﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ وﺷﺎھﺪﺗﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪.96 -‬‬ . 75 :‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ‪. 28 :‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إن أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺮون ‪ ،‬ان اﻟﻌﻼج ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ -‬وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ‪-‬‬ ‫ھﻮ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ روﺣﻲ ﯾﻮﺻﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ أھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻠﺪﻧﻲ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻚ ﻧ‪‬ﺮﹺﻱ ﹺﺇ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ﹶﻠﻜﹸﻮ ‪‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ] :‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ‪‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﺽ ‪‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴﻜﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻗﹺﻨ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﲔ [)‪ ، (1‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻓﺴﻮف ﯾﺸﮭﺪ ﺑﺤﻮاﺳﮫ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻘﻞ إدراﻛﮫ ﺑﻘﻮﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪،‬‬ ‫وﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﯿﺬھﺐ اﻟﻘﻠﻖ وﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ اﻷﻣﺎن واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ‪.2‬ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺎل ذاﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﯿﺎر اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺨﺘﺎر ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺐ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪ ،‬اذا ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ واﻟﻤﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻖ ﺷﺮوط ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ -‬ﺳﯿﻠﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ان ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻓﺄن ﻗﻠﺒﮫ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹾﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ﹾﻄ ‪‬ﻤ‪‬ﺌﻦ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻮﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﹺﺑ ‪‬ﺬ ﹾﻛ ﹺﺮ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ﹶﻻ ﹺﺑ ‪‬ﺬ ﹾﻛ ﹺﺮ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ‬ ‫) ‪(2‬‬ ‫‪‬ﺗ ﹾﻄ ‪‬ﻤ‪‬ﺌﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟﻘﹸﻠﹸﻮﺏ‪[ ‬‬ ‫‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺼﻞ ﻗﻠﺒﮫ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‬ ‫وﻻ ھﻮ ﯾﺤﺰن ﻣﻦ ﺣﯿﺮة ‪ ،‬ﻷن ﻧﻮر اﻟﺬﻛﺮ ﺳﯿﺠﻌﻞ ﻓﻲ ذات ﻧﻔﺴﮫ ھﻤﺔ وﻋﺰﯾﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﺮاد اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.

‬‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم ان ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻼﺟًﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻻﺿﻄﺮاب‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ اﻟﻔﺮد وھﻮ ﻋﻠﻰ أﻋﺘﺎب اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﻮت ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﺑﺴﺮ‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة اﻷﺑﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺴﺮ اﻟﺨﻠﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان ) ﻗﺪس اﷲ‬ ‫ﺳﺮه ( ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺴﺮ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ وﺻﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ) اﻟﺸﮭﺎدة (‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان‬ ‫) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ھﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﺎﻟ ﺔ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ان ﯾ ﺮى اﻵﺧ ﺮة رأي اﻟﻌﯿﻦ‬ ‫وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ وﻛﺄﻧﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﮫ ﻣﺎ زال ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑ ﺄن ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻟ ﻦ ﺗﻌ ﺪم وﻟ ﻦ ﺗﻔﻨ ﻰ ‪ ،‬وإذا ﻣ ﺎ ﺷ ﺎھﺪ ﺑﻌ ﯿﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣﺎ أﻋ ﺪه اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒ ﺎده‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﺘﮭﺎ ﻟﻦ ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻦ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻛﺎﺑﻮﺳﺎ‬ ‫ﻣﺮﻋﺒﺎ اﺳﻤﮫ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻐﻤﺪه ھﻲ أﻧﮫ ﺳ ﯿﻨﺘﻘﻞ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺎة إﻟﻰ ﺣﯿﺎة ‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ وﻓﻘﺪان اﻷﻣﻞ‬ ‫ﯾﻜﺜﺮ ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻋﻨﺪ اﻟﻜﮭﻮل ﺣﯿﺚ ﯾﺸﻜﻮن اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت وإﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺜﯿﺔ وﻓﻘﺪان اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻧﺸﯿﻄﺔ وﻣﻔﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻻﺣﺘﺮام واﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪.‫اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮات ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﮫ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أوﺳﻊ ان ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.97 -‬‬ .‬‬ ‫ھ ﺬا اﻟﻤ ﺮض ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻟ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ ﺣ ﻞ واﺿ ﺢ وﻣﻨﻄﻘ ﻲ ﺳ ﻮى ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت ﺑﺘﻨﺎﺳﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﮭ ﺮوب ﻧﺤ ﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬ ‫واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﮭﻮاﯾﺎت اﻟﻤﺴﻠﯿﺔ وﺟﻠﺴﺎت اﻷﺻﺪﻗﺎء وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪.

‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﺄن اﻟﻌﻼج ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫) اﻟﺘﻮﺑﺔ ( أﺳﺎﺳًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ آﺛﺎر ھﺬه اﻵﺛﺎم ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ﺑﺄﻧﮫ ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ھﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺛﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺛﻢ واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﯾﺤﺼﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬ ‫اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻻ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة أو ﻣﻦ إﯾﻤﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ھﻮ ﺻﻮت اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ إﺣﺴﺎس ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﺛﻢ ﯾﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯿﻮرث اﻟﺨﻮف‬ ‫واﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ذات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻼج اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ واﺿﺢ اﻟﻔﺸﻞ ﻷﻧﮫ‬ ‫ﯾﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻨﺴﯿﺎن واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻋﺪم ﺟﺪواه ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ‪.‫وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ اﻗﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺒﻄﺊ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﯾﺸﺘﺎق إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ أﺟﻤﻞ‬ ‫وﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ رﻓﻘﺔ أرواح اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ واﻟﺸﮭﺪاء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻨﺪﯾ ﺔ )‪ (1‬اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ھﺬه اﻟﺮؤى واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﮭﺪاء وھﻢ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺎھﺪون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﻄﺎﻋﺔ ووﻓﻖ ﻣﻨﮭﺞ روﺣﻲ ﻛﺎﻣﻞ ‪،‬‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻓﺄن أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺮون أن اﻟﻌﻼج ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ‬ ‫اﻷﻗﻮال ﺑﻞ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺣﻮال ‪.1‬ﺍﻟﻌﻨﺪﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﰲ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻇـﺮﻑ ﺛﺎﻟـﺚ‬ ‫ﻻﺯﻣﺎﱐ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﱐ ) ﺑﺮﺯﺧﻲ ( ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ – ﺝ‪16‬ﺹ ‪.98 -‬‬ . 320‬‬ ‫‪.

‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﯾﺾ أو اﻹﺻﻼح ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ‪ ،‬ان ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻌﯿﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺛﻘﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﺧﻄﺎءه وإﺻﻼﺣﮭﺎ ‪.‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ ‪ :‬أﻣﺮاض ﯾﺴﺒﺒﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ھﻨﺎك إﺻﺎﺑﺎت ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﺸﺄ ‪ ،‬أي ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﺗﻘﻒ وراءھﺎ ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﮭﺎ ان ﺗﺜﯿﺮ ﺣﻔﯿﻈﺔ اﻟﻔﺮد وﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﺪاء‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺠﺪ ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب‬ ‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﺷﺪة اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪه ‪.99 -‬‬ .‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﻌﺰم اﻷﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة ﻟﻤﺜﻠﮫ ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻘﯿﻦ ﻣﻦ ان اﻟﻨﺎدم ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﮫ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﯾﺼﻞ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﺪرة ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻓﻌﺔ روﺣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻷﻣﺎن‬ ‫واﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ‪ ،‬وھﺬه اﻷﻣﻮر وﻣﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫دﻗﯿﻖ وﻣﻔﺼﻞ ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﻤﺮض ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ان اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﮫ ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﺻﻼح‬ ‫واﻹﻓﺴﺎد ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺷﺪة إﻧﻜﺎره ﻟﻠﻔﺴﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﺷﺪ إﻓﺴﺎدا ‪،‬‬ ‫‪.‫أوﻻ ‪ :‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ أو اﻹﺛﻢ أو اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ‪ ،‬أي اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﺧﻄﺌﮭﺎ ﻻ اﻟﮭﺮوب واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ‪.

‬‬ ‫وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪم اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺼﻠﺤﺎ ﻟﻐﯿﺮه ‪ ،‬واﻟﺼﻼح ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻷﻗﻮال‬ ‫واﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻐﯿﺮ ‪.100 -‬‬ .‬‬ ‫ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أﻗﻮاﻣﮭﻢ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺴﺎدھﻢ ‪،‬‬ ‫وﻗﻮﱠﻣﻮا ﺑﮭﺎ ﺟﻮر ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وھﻲ ﻃﺮق اﻷوﻟﯿﺎء اﻟﻤﺮﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﺄن اﻟﻌﻼج ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أو ﺗﺠﺎوزھﺎ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﯿﮭﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﯿﺮ وﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮ ‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻖ ﻣﺸﺮوع ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ وﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﻓﺮد ان ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺪراﺗﮫ وﻣﻘﺪراﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻋﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ أو ﻻ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ان اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺼﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﺗﺴﮭﻞ ﻟﮫ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﯿﻔﺮغ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﮫ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﯾﺪرك ان اﻷﻣﺮ ﻣﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وان ﻣﺎ ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﺷﺄن اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﮫ ﻣﻊ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة ﺗﺄھﯿﻞ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫ﻟﯿﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ أو اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﻏﺾ‬ ‫اﻟﻄﺮف ﻋﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ ‪..‫وﻓﻲ ﻇﻨﮫ اﻧﮫ ﺑﮭﺬا ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ‪ ) :‬إﻓﺴﺎد اﻟﻔﺴﺎد إﺻﻼح ( ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺸﺒﮫ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﻦ ﯾﺴﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب وﻧﯿﺘﮫ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺚ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﻻ ﯾﺰداد إﻻ ﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮق ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﺣ ّ‬ ‫ﺧﻄﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻼ ﯾﺰداد إﻻ ﺑﻌﺪا وھﻜﺬا ‪..

3‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻏﲑﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺍﻥ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﺰﺍﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺑﺬﺑﺔ ‪. (2‬‬ ‫ورﻏﻢ ان وﺟﻮد ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺟﺤﺪه وإﻧﻜﺎره ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺼﺪق ﺑﮭﺬا‬ ‫اﻟﻤﺮض واﻟﻤﻜﺬب ﻟﮫ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‪. 415‬‬ ‫‪ .101 -‬‬ .‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اذا ﻣﺎ ذاﻋﺖ واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎن اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ‬ ‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻷﺳﻮء ﺑﺎﻷﺣﺴﻦ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻻ ﻳ‪ ‬ﻐﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﹺﺑ ﹶﻘ ‪‬ﻮ ﹴﻡ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﻐﻴ‪ ‬ﺮﻭﺍﹾ ﻣ‪‬ﺎ ﺑﹺﹶﺄﻧ‪‬ﻔﹸﺴِﻬﹺ ‪‬ﻢ [ )‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺮﺑﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻮاﻟﻢ‬ ‫) ‪(3‬‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ دون أن ﻧﺮاھﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺳﻤﺤﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ )اﻻھﺘﺰاز(‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ان‬ ‫ﯾﻔﺘﺮﺿﻮا أﻛﻮاﻧًﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ أي ﯾﺨﺘﺮق ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ دون ان‬ ‫ﯾﺸﻌﺮ اﺣﺪھﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻵﺧﺮ ﻧﻈﺮًا ﻟﺘﻐﺎﯾﺮ اﻟﺘﺮدد ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ » ﻗﺮر‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪11 :‬‬ ‫‪ .2‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ – ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ – ﺹ ‪.‬‬ ‫‪. (1‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬اﻟﻤﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ‬ ‫وھﻨﺎك أﻣﺮاض ذات ﻣﻨﺸﺄ ) ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ( أي ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ) اﻟﻤﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ( ھﻮ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أو ﺣﻮاﺳﮫ أو أﻋﻀﺎءه ﺑﻜﯿﻔﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺻﻮرة ﺷﻠﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬أو اﻋﻮﺟﺎج ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺲ ﻛﻠﯿﺎً ﻓﯿﺘﺨﺒﻂ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ وﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ وﻋﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺲ ﺟﺰﺋﯿًﺎ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﻛﺎﻟﯿﺪ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻠﺴﺎن )‪.

. 201 :‬‬ ‫‪. 275 :‬‬ ‫‪ . (3‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪.2‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.1‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺣﻴﺪﺭ – ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ – ﺹ ‪.‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺟﯿﻔﻮﻧﺲ )‪ (Jevons‬ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ ) ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻢ ( ‪ ،‬أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎ اﻵن‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻨﺎ ﯾﺨﺘﺮق ﺑﻤﺤﯿﻄﺎﺗﮫ وﺑﺤﺎره وأﻧﮭﺎره وﺟﺒﺎﻟﮫ وﻣﺪﻧﮫ وﺳﻜﺎﻧﮫ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ھﺬا ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﺟﺴﺎم وﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻲ اھﺘﺰازھﺎ ‪ ،‬اھﺘﺰاز ﻣﺎ ﺗﻘﺪر‬ ‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻋﻠﻰ إدراﻛﮫ «)‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﺄﻛﹸﻠﹸﻮ ﹶﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎ ﹶﻻ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻣ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺇﻻﱠ ﹶﻛﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻡ‪‬‬ ‫ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺒ‪‬ﻄﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﺎﻥﹸ ﻣ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺲ‪ ، (2) [. ‬واﻟﻤﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ‪ :‬وھﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮف ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺨﺺ وإرادﺗﮫ ‪،‬‬ ‫وھﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎھﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺴّﺎً ‪ ،‬أي إﻧﮭﺎ درﺟﺔ أوﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻤﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺘﻔﻆ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﮫ ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮭﺎ‬ ‫أو ﯾﺮدھﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﻘﹶﻮﺍﹾ ﺇﹺﺫﹶﺍ‬ ‫ﻒ ﻣ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﺸ‪ ‬ﻴﻄﹶﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﺗ ﹶﺬﻛﱠﺮ‪‬ﻭﹾﺍ ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻢ ﻣ‪ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﻣﺴ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﻃﹶﺎ‪‬ﺋ ‪‬‬ ‫ﺼﺮ‪‬ﻭ ﹶﻥ [ )‪. (1‬‬ ‫ھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ اﻓﺘﺮاض ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺮق ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﯾﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﺳﻮى ان درﺟﺔ اﻻھﺘﺰاز ﻓﻲ ذراﺗﮫ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ ﺣﻮاﺳﻨﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺪﺧﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎت روﺣﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮرة ﺑﺘﻌﻄﯿﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺲ ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻠﮫ ‪. 31‬‬ ‫‪ .102 -‬‬ .

‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻼج ﻧﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻲ أورﺑﺎ‬ ‫ﯾﻨﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ راھﺐ ﻓﻲ دﯾﺮ أو ﻛﻨﯿﺴﺔ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ زال اﻟﻨﺎس ﯾﻠﺠﺌﻮن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻷﺧﺼﺎﺋﻲ‬ ‫أو اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫) ‪(1‬‬ ‫‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ إﻟﻰ ان ﻋﺠﺰ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻌﻼج ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت واﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ ﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮت ‪ ،‬وأﻧﺒﺎء ﺷﻔﺎء ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت ﻋﻠﻲ أﯾﺪي اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﯿﻦ ﻗﺪ ذاﻋﺖ ‪.103 -‬‬ .1‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ – ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ – ﺹ ‪.. 425‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﺠﺰﻣﯿﺔ اﻟﺪوﻏﻤﺎﺗﯿﺔ ) اﻹرھﺎب (‬ ‫ھﻮ ﻣﺮض اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺘﺸﺪد ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ إﻟﻰ ان ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮﻧﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺗﮭﺎم واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻠﻐﺔ ) أﻧﺎ ﻓﻘﻂ ( ‪.‫وﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺮض ‪ :‬وھﻮ ﻣﺮض ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ أﻋﺮاﺿﮫ‬ ‫ﺻﻮرا ﺷﺘﻰ أﺑﺮزھﺎ اﻟﺼﺮع واﻟﺨﻨﻖ واﻟﺘﺨﺒﻂ ‪ ،‬دون ﺳﺒﺐ ﻋﻀﻮي ﻇﺎھﺮ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮫ ﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺆول ﻋﻤﺎ ﯾﺼﯿﺒﮫ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺮد أﻋﺮاض اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻟﺼﺮع ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺼﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب واﻷﻋﺮاض و ﺳﺒﻞ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻜﻞ ھﺬا ﻣﻤﺎ‬ ‫ﯾﻄﻮل ﺑﺬﻛﺮه اﻟﻤﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ان ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﻼج ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﯿﺘﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﻘﺮة ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )رﯾﻤﻮن روﯾﺔ( ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑـ )ﻓﯿﺮوس‬ ‫‪ .

(1‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﺪى اﻻﺗﮭﺎم واﻟﺘﺴﻘﯿﻂ واﻟﻌﺪاء ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘ ﻮة وارﺗﻜ ﺎب‬ ‫ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‬ ‫ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ورﺟﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ وﯾﺤ ﺪث اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻲ أوﺳ ﺎط اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎً ﺑـ ) اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ ( ‪.104 -‬‬ .1‬ﺭﳝﻮﻥ ﺭﻭ‪‬ﻳﺔ – ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ – ﺹ ‪. 130‬‬ ‫‪.‬واذا ﻟﻢ ﯾﺼﺐ اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﺮاض‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺘﺰاﻣﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻼ اﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﻻ ﯾﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﻣﻮارد اﻟﻌﻼج واﻟﺸﻔﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗﺠﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ إﺗﺒﺎع‬ ‫ﻼ اﻟﻮﺳﻮاﺳﻲ‬ ‫اﻷدﯾﺎن ‪ ،‬أي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻧﮫ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺼﺮف ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﻟﻠﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﯾﻌﺎدي اﻵﺧﺮﯾﻦ‬ ‫ﻟﻤﺠﺮد اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻣﻦ أھﻞ‬ ‫‪ .‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻤﺮض ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع أﻓﻜﺎر وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬ ‫واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻗﺪ اﻛﺴﺒﮭﺎ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﯾﺤﺪد ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻮرﺛﮫ ھﺬا اﻟﻤﺮض‬ ‫) اﻟﺠﺰﻣﯿﺔ ( واﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ‪ .‫اﻟﻌﻘﯿﺪة( وﯾﺸﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﯿﺮوس اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻟﻠﺴﺮﻃﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ) اﻟﻔﻜﺮة ‪ -‬اﻟﻔﯿﺮوس ( اﻟﻌﺪاوة واﻻﺗﮭﺎم ﺑﺮھﺎﻧﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻓﺘﻨﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﻨﻔﺎق واﻻرﺗﺪاد‬ ‫واﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻷﯾﺪﻟﻮﺟﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )‪.

‫اﻟﻨﺠﺎة ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ دون ﺳﺎﺋﺮ أﻓﺮاد اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻤﺠﺮد اﻋﺘﻘﺎده ﺑﻌﻘﯿﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ‪.105 -‬‬ ..‬‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ان ﻣﺮض اﻟﺪوﻏﻤﺎﺗﯿﺔ ) اﻹرھﺎب ( ﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ أﺗﺒﺎع‬ ‫اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻄﺎل أﺗﺒﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺬاھﺐ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷرﺿﯿﺔ أو اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد أرﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ واﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺿﯿﻖ اﻷﻓﻖ وﺣﺐ اﻟﺬات وﺿﻌﻒ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻟﺪى اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫اﻟﺠﺰﻣﻲ أو اﻹرھﺎﺑﻲ ‪.

106 -‬‬ .‬‬ ‫واﻟﺴﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻼج اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﻲ ﯾﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ إﻟﻰ ان ھﺬه‬ ‫اﻷذﻛﺎر ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻋﺪاد ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث اﻟﺘﻮازن‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ﻟﺘﻌﻮد إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ] ﹶﺃ ﹶﻻ ﹺﺑ ‪‬ﺬ ﹾﻛ ﹺﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺗ‪‬ﻄﹾﻤ‪‬ﺌ‪ ‬ﻦ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻮﺏ‪.‬‬ ‫‪ . 28 :‬‬ ‫‪. (1) [ ‬‬ ‫ﺤﻀَﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﺗﻜﺎﯾﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﯾﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻼج ان ﯾ ُ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أو ان ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﻌﺪة أﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻜﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ‪.1‬ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪.‫اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﮭﺠﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻋﻄﺎء‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﮭﻢ أذﻛﺎر وﺗﺴﺎﺑﯿﺢ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻟﯿﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﺄدﯾﺘﮭﺎ أو ﻣﻦ ﯾﻨﻮب ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ ان ﯾﺮﺗﺒﻂ روﺣﯿًﺎ ﺑﺸﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ان اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺨﺎرق ھﻨﺎ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻘﺎل اﻧﮭﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬اذ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻘﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﺪي ھﻲ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث اﻟﺸﻔﺎء‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺄن ﺑﺎب ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻻﺧﺘﺒﺎرات‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.

‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﻠﺒﯿﺔ وﻋﺎﻃﻔﺔ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ وﺟﺪان‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻓﺘﺜﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ واﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻏﺎﻣﺘﯿﺔ أو اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻠﺬاذ ﺑﺎﻹرھﺎب )‪. (1‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﺮﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر روح اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﻟﻼرﺗﺒﺎط‬ ‫ﻼ ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺮك روح‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﺄن دﯾﻨًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﻛﺎﻹﺳﻼم ﻣﺜ ً‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪.107 -‬‬ .‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬أي ﺣﺎﻟﺔ ) ﻓﯿﺮوس اﻟﻌﻘﯿﺪة أو اﻟﺠﺰﻣﯿﺔ ( ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻌﻼج ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ إزاء ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻌﺮض ﻣﻨﮭﺠﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﯿﻜﻮن وﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺠﺰﻣﯿﺔ واﻟﺒﺮﻏﻤﺎﺗﯿﺔ‪.1‬ﺍﲪﺪ ﺍﻟﻘﺒﺎﳒﻲ – ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ – ﺹ ‪. 31‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻤﻨﮭﺠﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺮاض ‪ ،‬اذ‬ ‫ان ﻣﻨﺸﺄ ھﺬه اﻷﻣﺮاض ھﻮ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺸﻮر اﻟﺪﯾﻦ أو ﻇﺎھﺮه واﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺤﯿﺺ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫أو ﻇﺎھﺮه ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺎب ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮﻟﻮج ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ إﻟﻰ ﺟﻮھﺮ اﻟﺪﯾﻦ وروﺣﮫ ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻗﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮوح اﻷﻋﻈﻢ وﺻﯿﺮورﺗﮫ ﻣﻮردًا ﻟﻠﺨﻄﺎب‬ ‫اﻹﻟﮭﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة واﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﷲ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﺤﺐ واﻻﻋﺘﻤﺎد واﻟﺘﻮﻛﻞ‬ ‫واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ إﻃﺎر ) اﻷﻧﺎ ( واﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ) اﷲ ( ‪.

108 -‬‬ .‬‬ ‫‪.‫ﻓﻠﻮ رأﯾﻨﺎ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻌﺸﻖ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ ان‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ ﺳﻠﯿﻤﺔ وإﻟﮭﯿﺔ وﺣﻖ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬أي ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﻧﯿﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ اﻻﯾﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد ‪.

37 :‬‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ان‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺳﻼﻣﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﺟﺪًا ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷھﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬ﻓﺈن أھﻤﯿﺔ ﻃﮭﺎرة اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻘﺎﺋﮫ و ﺳﻼﻣﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ) ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ( ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ اﻷھﻤﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ان اﻟﻘﻠﺐ ھﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ اﷲ إﻟﻰ ﻋﺒﺎده ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ‪r‬‬ ‫‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳊﻔﲏ – ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ – ﺹ ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ‪ :‬ﻟﻄﯿﻔﺔ رﺑﺎﻧﯿﺔ روﺣﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻛﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﻷﻋﺮاض ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬واﻷوﺻﺎف ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻔﺎت ‪ ،‬وھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن )‪. (2‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ھﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻠﺤﻤﻲ‬ ‫ﻟﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ان اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﺪون ھﺬا اﻟﻌﻀﻮ وھﻮ أﻣﺮ ﻣﺤﺎل ‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻀﻐﺔ ‪.109 -‬‬ . (1‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ )اﻟﻘﻠﺐ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻚ ﹶﻟ ‪‬ﺬ ﹾﻛﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﻟﻤ‪‬ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ‪ ،‬واﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ] :‬ﹺﺇﻥﱠ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﺫ‪‬ﻟ ‪‬‬ ‫ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﹶﻗ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺐ [ )‪ .2‬ﺳﻮﺭﺓ ﻕ ‪. 915‬‬ ‫‪ .1‬ﺩ‪ .‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻜﺴﻨـﺰان‬ ‫وﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن ‪:‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬ھﻮ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮي اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﻮدع ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪر ‪،‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﻢ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻠﻤﯿﺖ ﻛﺬﻟﻚ ‪.

4‬ﺹ ‪ 1986‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.3‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ -‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪ .1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺝ‪ .‬ﹺﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃﺗ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹺﺑ ﹶﻘ ﹾﻠ ﹴ‬ ‫) ‪(4‬‬ ‫‪ .‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﯿﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪. 52‬‬ ‫‪ . 10 :‬‬ ‫‪ .110 -‬‬ .‬وواﺿﺢ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬ ‫ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻠﺬات اﻷﻛﺒﺎد ‪ .4‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.28‬ﺑﺮﻗﻢ ‪. 89 . (3) [ ‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﻤﺮض اﻟﻘﻠﺒﻲ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‬ ‫وأﺣﻮاﻟﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﯿﻄﮫ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻋﺘﻨﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة أﯾﻤﺎ اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺼﻼح اﻟﻘﻠﻮب وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺷﻔﺎﺋﮭﺎ‬ ‫وﻋﻼﺟﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﮭﺎ اﻟﺨﻔﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺎدﺣﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ‪ ] :‬ﻳ ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻔﻊ‪‬‬ ‫ﺐ ‪‬ﺳﻠ‪‬ﻴ ﹴﻢ [‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﹲﻝ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﺑﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ‪ .88 :‬‬ ‫‪. (1‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻤﺤﻞ أو اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺎدي ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤ ﻀﻐﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻣﻌ ﺮض‬ ‫ﻟﻠﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض ‪ -‬ﻏﯿ ﺮ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﯿ ﺔ ﻃﺒﻌ ﺎً ‪ -‬ﻛﻤ ﺮض اﻟﻜﺒ ﺮ أو اﻟﺤ ﺴﺪ أو اﻟﻌﺠ ﺐ‬ ‫أو اﻟﻨﻔﺎق أو ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺒﺮاً ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ ] :‬ﻓ‪‬ﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮﺑﹺﻬﹺﻢ ﻣ‪‬ﺮ‪ ‬‬ ‫ﺽ [)‪.‫ﯾﻘﻮل ‪ ] :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺟﺴﺎﻣﻜﻢ ﻭﻻ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﻛﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ [ )‪.2564‬‬ ‫‪ .(2‬‬ ‫وھﺬه اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮي اﻟﻘﻠﻮب ﯾﺘﻮﺳﻊ أﺛﺮھﺎ اﻟﺴﯿﺊ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺎدي و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎدي ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ‪ -‬ﯾﻘﻮل ‪: r‬‬ ‫ﺴﺪ‪ ‬ﻛﹸﻠﱡﻪ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺴﺪ‪ ‬ﻛﹸﻠﱡﻪ‪ ، ‬ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬‬ ‫ﺢ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺻ ﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﺖ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺻ ﹶﻠ ‪‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻐ ﹰﺔ ﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺪ ﻣ‪ ‬‬ ‫ﺠ‪‬‬ ‫] ﹶﺃ ﹶﻻ ‪‬ﻭﹺﺇﻥﱠ ﻓ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﹶﺃ ﹶﻻ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﹾﻠﺐ‪.‬‬ ‫وھﻨﺎ وﺣﻮل ھﺬه اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﻣﺪى ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻄﺐ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.

‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض ھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫واﻟﺪرﺟﺎت واﻷﻗﺴﺎم وﻃﺮق اﻟﻌﻼج وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻌﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻔﺎء ھﻜﺬا‬ ‫أﻣﺮاض ‪.1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋ‪ ‬ﻦ ﺃﹶﻧ‪‬ﺲﹴ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﳝﺎﻥ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ )‪.‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل اﻧﮫ ﯾﻨﻜﺮ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ )اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ( ﺑﻞ‬ ‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﺧﻠﻂ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ )اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ( ‪،‬‬ ‫ھﻮ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ أﺻ ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ رﺳﻤﯿًﺎ إﻻ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻣﻊ أﻣﺮاض‬ ‫ﻼ ؟!‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺘﻄﺮق ﻟﮭﺎ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي أﺻ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬ان أﻣﺮاﺿﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﺎق أو اﻟﺤﺴﺪ أو اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺤﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.111 -‬‬ . (1249 ، 993‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﯾﺒﺪو اﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘ ﻲ اﺗﺒﻌﺘﮭ ﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻣ ﻊ ﺑﻘﯿ ﺔ‬ ‫اﻷﻣ ﺮاض اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ھ ﻲ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض وﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺤ ﺎﻻت ‪ ،‬إﻻ ان اﻟﻔ ﺮق ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وھﻨ ﺎ وﺑﺨ ﺼﻮص ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض ﯾ ﺸﺘﺮط اﻹرادة ‪ ،‬أي ﯾﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﯾ ﺪ او ﻣ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ ھ ﺬا اﻟ ﺸﻔﺎء ان ﯾ ﺴﻌﻰ ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ أواﻣ ﺮ ﺷ ﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ‬ ‫ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻋﻠﯿﮫ ان ﯾﻜ ﻮن ذو راﺑﻄ ﺔ ﻗﻠﺒﯿ ﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟ ﺸﯿﺦ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫ھ ﺬه اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ ھ ﻮ اﻹﺧ ﻼص ﻓ ﻲ ﻣﺤﺒ ﺔ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻓ ﻮق ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء اﻗﺘ ﺪاءً ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪: r‬‬ ‫ﺱ ﹶﺃ ‪‬ﺟ ‪‬ﻤﻌ‪‬ـ ‪‬‬ ‫] ﹶﻻ ﻳ‪ ‬ﺆ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﻛﹸ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﹶﺃﻛﹸﻮ ﹶﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺣﺐ‪ ‬ﹺﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎ ﹺ‬ ‫ﲔ [ )‪، (1‬‬ ‫‪ ٍ.

‫واﻟ ﺸﯿﺦ ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ ﻣﺮﯾﺪﯾ ﮫ ﻛ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟ ﺸﺮوط‬ ‫ﺿ ﺮورﯾﺔ ﺟ ﺪاً ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺷ ﻔﺎء اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻘﻠﺒﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻤﯿﻢ اﻟ ﺴﻠﻮك ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻃﺮﯾ ﻖ ﯾ ﺼﻔﮫ اﻟ ﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻜ ﺴﻨـﺰان ) ﻗ ﺪس اﷲ ﺳ ﺮه ( ﺑﺄﻧ ﮫ‬ ‫» ﺳﮭﻞ ﻷھﻠﮫ وﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ أھﻠﮫ « ‪.112 -‬‬ .‬‬ ‫‪.

‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ان أدﺑﯿﺎت اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑـ ‪:‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ أن ﻣ ﻦ ﯾﻤﺘﻠ ﻚ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻰ ) ﻣ ﺸﯿﺨﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ (‬ ‫وھﻲ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ان ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻣﻠﮭﺎ ) وارﺛﮭﺎ ( ھﻮ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻜﻤ ﺎل ‪ ،‬وﯾ ﺼﺢ ان ﻧ ﺼﻔﮫ ﻗ ﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ :‬أﻧ ﮫ ﻛﺎﻣ ﻞ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻐﯿﺮه ﺑﮭﺎ أﯾﻀﺎ ‪.‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﺿﺮ وأﺛﺮه اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫ھﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ ﻣﮭﻢ ﺟﺪًا ﻓﻲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻌﺎﻣﻞ‬ ‫) اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ( ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﺑﻞ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺻﺔ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﺼﻄﻠﺤﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﺑـ ) اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ (‪.1‬وﺟﻮب ان ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ ﺷﯿﺦ ﺣﻲ ﺣﺎﺿﺮ وارث ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ اﻻ ﺑﻌﺪ ان ﯾﻮرﱢث ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ ‪.113 -‬‬ .‬‬ ‫ان ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪:‬‬ ‫اذا أردت ان ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﻗﻠﺒﯿﺔ ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫واﻷوﻟﯿﺎء ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﯿﺮ وإﻋﻄﺎء‬ ‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت وإﺻﺪارات اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت أو اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹرﺷﺎدات ﻣﻦ دون ان ﯾﺸﻔﻌﻮه‬ ‫ﺑﻤﺼﺪاق ﺟﻠّﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺸﺨﺺ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪.

41 :‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ان اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﺎن ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ھﻮ ﻓﺎ ٍ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪. 85‬‬ ‫‪.6‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ – ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ – ﺹ ‪.4‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪. (1‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺪ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻠ ﹾﻞ ﹶﻓﻠﹶﻦ ‪‬ﺗ ﹺ‬ ‫وھﻮ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻤﺮﺷﺪ ] ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻓﻬ‪ ‬ﻮ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﻬ‪‬ﺘﺪ‪‬ﻱ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪ ‬‬ ‫ﻣ‪ ‬ﺮ ‪‬ﺷﺪ‪‬ﺍ [ )‪.‬أي‬ ‫ن ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.(6‬‬ ‫‪ . 12 :‬‬ ‫‪ .114 -‬‬ .1‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪. 46 :‬‬ ‫‪ . 17 :‬‬ ‫‪ .‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﺤﻮاه ‪ :‬إن ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻮ اﻟﻤﺄذون ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﻴ‪‬ﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﹺﺑﹺﺈ ﹾﺫﹺﻧ ‪‬ﻪ [ )‪.2‬ﺻﻮرة ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ن ( ﻓﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻔﻨﺎء ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ) ﻓﺎ ٍ‬ ‫ﻗﺒﻠﮫ ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ﻓﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﻤﻦ ھﻮ ﻗﺒﻠﮫ وﻣﻦ ﺷﯿﺦ إﻟﻰ ﺷﯿﺦ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ، r‬وھﻮ ﺑﺪوره ‪ r‬ﻓﺎن ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ . (2‬‬ ‫ﻚ ‪‬ﻟ‪‬ﻨ ﹾﻔﺴِﻲ [‬ ‫ﺻ ﹶﻄ‪‬ﻨ ‪‬ﻌﺘ‪ ‬‬ ‫وھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻨﻊ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺨﺼﻮﺻﻲ ] ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫) ‪(3‬‬ ‫وھﻮ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ] ﹺﺇﻧ‪‬ﻲ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹲﻞ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬ ‫ﺽ ‪‬ﺧﻠ‪‬ﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ [ )‪. (4‬‬ ‫ﲔ[‬ ‫ﺼ ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﹺﺇﻣ‪‬ﺎ ﹴﻡ ﻣ‪‬ﹺﺒ ﹴ‬ ‫وھﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻸﺳﺮار اﻟﺮوﺣﯿﺔ ] ‪‬ﻭﻛﹸﻞﱠ ‪‬ﺷ ‪‬ﻲ ٍﺀ ﺃ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫) ‪(5‬‬ ‫ﻓﻤﺸﯿﺨﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أﻣﺮ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ اﷲ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻟﯿﻜﻮن‬ ‫ﻼ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻮرﺛﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻠﯿﮫ‬ ‫ﺣﺎﻣ ً‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ)‪.5‬ﻳﺲ ‪. 30 :‬‬ ‫‪ .3‬ﻃﻪ ‪.

(2‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﯿﺰة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺎرق أﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﺬاھﺐ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﺪارس ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫‪ .‫ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان )ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه( ‪ » :‬ان ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ r‬ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬ ‫ﻗﺪس اﷲ أﺳﺮارھﻢ «)‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﻣﺎم اﻟﻤﺮﯾﺪ أو اﻟﻤﺮﯾﺾ أو اﻟﻄﺎﻟﺐ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺷﯿﺦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ إﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‬ ‫واﻹﻗﺘﺪاء ﺑﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨـﺰان ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه ( ‪ » :‬إن ﺛﻤﺮة اﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻇﺎھﺮًا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻮ اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺸﯿﺨﮫ وھﻮ ﺗﻠﺬذ اﻟﻤﺮﯾﺪ‬ ‫ﺑﻘﺒﺲ اﻷﻧﻮار اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺰو ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬وإن ھﺬا اﻟﻔﻨﺎء ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻨﻄﺮة اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ وھﻲ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬وﻣﻨﮫ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻨﻄﺮة‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ وھﻲ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ «)‪. (1‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻔﻨﺎء ھﻮ ذوﺑﺎن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ‪ r‬اﻟﺬي وﺻﻔﮫ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ‬ ‫رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ ﻧﻮر ﻣﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺪھﺎ اﻟﺤﺼﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ‪.115 -‬‬ .1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ – ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ – ﺹ ‪.2‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ – ﺹ ‪. 86‬‬ ‫‪. 85‬‬ ‫‪ .

‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﻮج ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﺠﺪھﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻜﻮﻧﮫ وارﺛًﺎ روﺣﯿًﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪.‫اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ارض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ،‬ھﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻧﮭﺎ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻨﻈﺮي أﯾﻀًﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﻣﺪرﺳﺘﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪارس‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل واﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‪..‬‬ ‫إن وﺟﻮد اﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ أھﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻘﻠﺒﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﺮف اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ ﻧﻔﺴﮫ وﺻﺤﺔ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬه‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮة اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻌﻠﮭﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫وأﺳﻮة ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻓﺮادھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم واﻟﺜﺮوة واﻟﻌﺮق واﻟﺠﻨﺲ ‪ .116 -‬‬ .

‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻄﺒﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪،‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻇﺎھﺮة روﺣﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ وھﻲ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ اﻣﺘﻼﻛﮭﺎ ﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺤﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫واﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮫ وﻓﺎﺋﺪﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﺟﻤﻊ ‪.117 -‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﻄﺐ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺨﺎرق اﻟﺬي ﺗﻘﻮل ﺑﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﯾﺆﻛﺪه ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺷﻘﻲ‬ ‫اﻟﻄﺐ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻧﻤﻮذج ﺟﺪﯾﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﯾﺮاﻋﻰ ﻓﯿﮫ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ‪ :‬ﻣﺎدي‬ ‫ﯾﺠﺐ ان ﯾﺮاﻋﻰ وآﺧﺮ روﺣﻲ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺆﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺸﻔﺎء اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺗﺠﺴﺪه ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻟﮭﻮ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻼ ﺳﯿﻀﻄﺮ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮫ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ‬ ‫ﻼ أو آﺟ ً‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺎﺟ ً‬ ‫واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ووﻗﺘﮭﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ان ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺪﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﺘﺎر وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ وﻣﺪى اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﻠﻘﺪرات اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬ ‫‪.‫اﻟﺨﻼﺻﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺣﻘﺎﺋﻖ ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ان اﻟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺒﻎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺪأت ﺗﻀﻌﻒ‬ ‫وﺗﻨﺤﺴﺮ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬أي‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ‪.

118 -‬‬ .‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اذا ﺣﺪث ‪ ،‬أي اذا ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﻮف‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬ ‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤًﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻀﺮة‬ ‫ٱﻟﺴﯿﺪ ٱﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ٱﻟﻜﺴﻨـﺰان ٱﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ) ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه (‬ ‫رﺋﯿﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨـﺰاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫‪.‫اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﮭﺎ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺷﻘﺖ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ دون اﻟﺘﻔﺎت ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺸﺮﻗﻲ أو اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻮل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﺬي ﺷﮭﺪه اﻟﻌﺼﺮ أﻣﻜﻦ إﻧﺠﺎز ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪،‬‬ ‫وأﻣﻜﻦ اﻵن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺖ واﺣﺪ ‪ ،‬إذ ان أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺪرس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وأن اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ ووﺣﺪة اﻟﻮﻋﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﮭﺎ ﺑﺄدوات اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ‪.

‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ -:‬ﻓﺄﻥ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳊـﺴﻴﲏ )ﻗـﺪﺱ ﺍﷲ ﺳـﺮﻩ(‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺎﱂ ‪. r‬‬ ‫)ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺑﻨ ‪‬‬ ‫‪.‫ﷲ ﭐﻟﺮ‪‬ﲪ ﹺﻦ ﭐﻟﺮ‪‬ﺣﻴﻢﹺ‬ ‫ﺑﹺﺴ ﹺﻢ ﭐ ِ‬ ‫ﭐﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﭐﻟﺼﻼﺓ ﻭﭐﻟﺴﻼﻡ ﭐﻷﲤﺎﻥ ﭐﻷﻛﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻭﻣـﺼﻄﻔﺎﻩ ﭐﻟﻮﺻـﻒ‬ ‫ﻭﭐﻟﻮﺣﻲ ﻭﭐﻟﺮﺳﺎﻟ ‪‬ﺔ ﻭﭐﳊﻜﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻭﺍﻻﻩ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﺷﺎﻩ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ ﺇﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﺇﺑﻦ‬ ‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻮﻟﻴﺎﱐ ﭐﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻨﻮﺩﻫﻲ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﭐﻟﻮﻧﺪﺭﻳﻨﺔ ﭐﺑـﻦ‬ ‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﭐﻟﻜﺒﲑ ﭐﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻗﻠﻨﺪﺭ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﭐﻷﺣﺪﺏ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ ﺇﺑﻦ ﭐﻟـﺴﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﭐﻷﻭﻝ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﭐﻟﱪﺯﳒﻲ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﭐﳍﻤﺪﺍﱐ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﭐﳌﻨﺼﻮﺭ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﺑﻦ‬ ‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺑﻦ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﭐﶈﺪﺙ ﺇﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﭐﻟﻜﺎﻇﻢ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﺒﺎﻗﺮ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﭐﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺇﺑﻦ ﭐﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴﲔ ﺇﺑـﻦ‬ ‫ﭐﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺇﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ )ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ( ﻭﭐﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﭐﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﭐﷲ ﻭﺧﺎﰎ ﭐﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﭐﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﭐﳌﺼﻄﻔﻰ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﭐﻟﻌﺎﱂ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﳒﻢ ﻣﻦ ﳒﻮﻡ ﲰﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﭐﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﻭﭐﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ‪ ‬ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﳌﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻫﻴﺄﺗـﻪ‪‬‬ ‫ﻷَﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﺻﺪﺍﺭﺓ ﰲ ﭐ‪‬ﺎﻻﺕ ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﭐﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﭐﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﭐﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﭐﻟـﺴﻴﺪ‬ ‫ﭐ ﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﹸﺳﺮﺓ ﺣﺴﻴﻨﻴﺔ ﻫﺎﴰﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﺮﻉ ﻣـﻦ ﻓـﺮﻭﻉ ﭐﻟـﺸﺠﺮﺓ ﭐﶈﻤﺪﻳـﺔ‬ ‫ﭐﳌﺼﻄﻔﻮﻳﺔ ﭐﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﭐﻟﱵ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻓﺮﻋﻬﺎ ﰲ ﭐﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.119 -‬‬ .

120 -‬‬ .‬‬ ‫ﻓﺎﺳﻢ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻭﭐﺳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﭐﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﹶﻣﺎ ﭐﺳﻢ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﭐﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻓﻬـﻲ ﻋـﺸﲑﺓ ﭐﻟـﺴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﱪﺯﳒﻴﺔ ﻭﭐﻷﺏ ﭐﻷﻋﻠﻰ ﳍﺬﻩ ﭐﻟﻌﺸﲑﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﱪﺯﳒﻲ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣـﻦ ﺳـﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﺑﺮﺯﳒﺔ ﻣﻦ ﴰﺎﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﭐﷲ ﰲ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﻭﺟﺎﻫﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺃﹸﺧﺮﻭﻳـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺩﺓ ﭐﻟﱪﺯﳒﻴﺔ ﭐﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﺃﻛﱪ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﭐﻟﺴﺎﺩﺓ ﭐﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﴰﺎﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ‪.1‬ﻗﺮﺩﺍﻍ ‪ :‬ﻭﺗﻌﲏ ﺍﳉﺒﻞ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‫ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻘﺐ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺃﹸﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺪ‪‬ﻫﻢ ﭐﻟﻮﱄ ﭐﻟﺼﺎﱀ ﻭﭐﻟﻌﺎﺑﺪ ﭐﻟﺰﺍﻫﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜـﺮﱘ ﭐﻷﻭﻝ ﻭﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫) ﻛﺴﻨـﺰﺍﻥ ( ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﺗﻌﲏ ﭐﻟﺸﺨﺺ ﭐﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﺳﺒﺐ ﺇﹺﻃﻼﻕ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﭐﻟﻠﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﳌﺒﺎﺭﻙ ﻫﻮ ﭐﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﳌﺪﺓ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﭐﻟﻨﺎﺱ ﳐﺘـﻠﻴﺎﹰ ﰲ ﺃﺣـﺪ‬ ‫ﺟـﺒﺎﻝ ) ﻗﺮﺩﺍﻍ ( )‪ ، (1‬ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ﻣﺘﻠﺬﺫﺍﹰ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻣﺴﺘﺄﻧﺴﺎﹰ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗ‪ ‬ﻪ ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﺴﺄ ﹸﻝ ﺃﺣ ‪‬ﺪ‬ ‫ﭐﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﭐﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ‪ ) :‬ﻛﺴﻨـﺰﺍﻥ ( ‪ ،‬ﻓﺠﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻠﱠﻔﻆ ﻟﻘﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﭐﻟـﺴﻴﺪ‬ ‫ﭐﳌﺒﺠﻞ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﹶﺃ ﱠﻥ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻠﻘﺐ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻟﺴﻨﺔ ﭐﳋﻠﻖ ﻋ‪‬ﻠﹶﻤـﹰﺎ‬ ‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ﭐﻟﱵ ﺗﺒﻨ‪‬ﻰ ﻣﺸﻴﺨﺘﻬﺎ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻭﺃﺑﻨـﺎﺅﻩ ﻭﺃﺣﻔـﺎﺩﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬ ‫وﻻدﺗﮫ وﻧﺸﺄﺗﮫ ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﺪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳊﺴﻴﲏ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﰲ ) ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺮﲜﻨﺔ (‬ ‫ﭐﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ )ﺳﻨﻜﺎﻭ( ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻛﺮﻛﻮﻙ ﰲ ﴰﺎﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﺠﺮ ﭐﳉﻤﻌﺔ ﭐﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋـﺸﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ) ﺳﻨﺔ ‪ ( 1358‬ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﭐﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﭐﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣـﻦ‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪.

‫ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎﻥ )‪ 1938‬ﻡ( ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﻭﻫﺬﻩ ﭐﻟﻘﺮﻳﺔ ﭐﻟﱵ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨ ﹸﺬ ﺳﻨﻮﺍﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ) ﻛﺮﲜﻨﺔ ( ﻛـﺎﻥ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﭐﻟﺬﻱ ﺃﹸﻧﻴﻄﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﭐﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ ‪‬ﻗ‪‬ﺒ ﹺﻞ ﺃﹶﺧﻴﻪ ﺍﻷﻛﱪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﭐﻟﺰﺍﻫﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﭐﳋﻠﻮﺍﺕ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ‬ ‫ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﭐﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﻟﻘﺐ ) ﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ( ﻭﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﲰ‪‬ﻰ ﭐﳌﻮﻟﻮﺩ ﭐﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺸﺮﹰﺍ ﺃﹶﻧﻪ ﺳـﻴﻜﻮﻥ ﻭﱄ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺫﺍ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﺟﺎﻩ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﺍﺳﻊ ‪.1‬ﺩﺭﺑﻨﺪ ﺑﺎﺯﻳﺎﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻏﺎﺑﺎﺕ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻭﺗﻘﻊ ﺑﲔ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﺔ ﻭﳏﺎﻓﻈﺔ ﻛﺮﻛﻮﻙ ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﭐﻷﺟﻮﺍﺀ ﭐﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺑﲔ ﺃﻛﹾﻨﺎﻑ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﺇﻟﹼﺎ ﺭﻛ ‪‬ﻌﺎﹰ ﺃﻭ ﺳﺠ‪‬ﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﻣﺴﺒﺤﲔ ﺃﻭ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﻣﺘﺪﺑﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﭐ‪‬ﺎﻻﺕ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺓ ﭐﳉﻴـﻮﺵ ﭐﻟـﱵ‬ ‫ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﭐﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﭐﻟﻮﺟﻬﺎﺀ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﻭﭐ‪‬ﺎﻫﺪ ﭐﻟﺬﻱ ﺫﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﭐﻵﻓﺎﻕ ) ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮﺩ ﭐﳊﻔﻴﺪ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻭﻡ ﭐﻹﳒﻠﻴﺰ ﺇﹺﺑﺎﻥ ﭐﺣﺘﻼﻝ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﺩ‬ ‫ﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﲜﻨﺔ ﺿﺪ ﭐﻹﳒﻠﻴﺰ ﻭﭐﻟﱵ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ) ﺩﺭﺑﻨﺪ ﺑﺎﺯﻳﺎﻥ ( )‪ (1‬ﭐﻟﱵ ﻫﺰﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﭐﻹﳒﻠﻴﺰ ﻭﺃﹸﺳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﭐﳉﻴﺶ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫) ﭐﻟﻜﺎﺑﱳ ﻣﺎﺭ ( ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﹶﺑﻠﻰ ﭐﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﲔ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﰲ ﻫﺬﻩ ﭐﳌﻌـﺎﺭﻙ ﺑـﻼﺀ‬ ‫ﭐﻷَﺑﻄﺎﻝ ﭐﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﰲ ﭐﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻴﺪ ﺣﻴﻨﻪ ﻓﺄﻥ ﭐﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺣﺴﲔ ﻫﻮ ﭐﻟﻨﺠﻞ ﭐﻷﻛﱪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﭐﻟﻌﺎﺑﺪ ﭐﻟﺰﺍﻫﺪ‬ ‫ﻭﭐﻟﺒﻄﻞ ﭐ‪‬ﺎﻫﺪ ﭐﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ ﭐﳌﻌﺎﺭﻙ ﺿﺪ ﭐﻟﺮﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﭐﳊﺪﻭﺩ ﭐﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﺑﺎﻧـﺎ‬ ‫ﻭﺷﺎﺭﻙ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﰲ ) ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺪﺍﻥ ( )‪ (2‬ﻣﻊ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﭐﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﭐﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﭐﻟﺴﺎﺩﺓ ﭐﻟﱪﺯﳒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ .2‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻴﺪﺍﻥ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ) ﻣﻴﺪﺍﻥ ( ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﴰﺎﻝ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻗﺮﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪.121 -‬‬ .

‬ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺣﻮﺕ ﺁﻻﻑ ﭐﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﭐﳌﺨﻄﻮﻃـﺎﺕ‬ ‫ﻭﭐﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﭐ ﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ ﲟﺸﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻇ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﭐﻷﻭﻗﺎﻑ ﭐﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﭐﳊﻀﺮﺓ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣـﺎ ﺑـﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻳﺪﺧﻞ ﭐﳌﻜﺘﺒﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﭐﻟﺪﻭﺍﻡ ﭐﻟﺮﲰﻲ ﻭﻻ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﹺﺇﻟﹼﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ ‪ .‫ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻓﻬﻮ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﭐﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﭐﻷﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﹶﻛﺜﹸﺮ‪ ‬ﻋﺪﺩ ﭐﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻭﺗﻮ‪‬ﺳﻌﺖ‬ ‫ﭐﻵﻓﺎﻕ ﰲ ﭐﻷَﺭﺷﺎﺩ ﻭﭐﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﭐﻟﺴﻠﻮﻙ ‪.‬‬ ‫ﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺇﳕﺎ ﻃﻮ‪‬ﺭ ﻫﺬﺍ ﭐﳋـﺰﻳﻦ ﭐﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫ﰒ ﺃﻥ ﭐﻟﺸﻴﺦ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﱂ ﻳﻜ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺑﻜﺜﺮﺓ ﭐﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﭐﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﳘﻪ ﭐﻷﻭﻝ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﭐﻟﺼﻮﰲ ﻭﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﭐﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻓﻴﻀﺎ ﺭﺑﺎﻧﻴـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﭐﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﭐ‪‬ﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﭐﻟﺮﻳﺎﺿﺎﺕ ﻟﺴﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﭐﻟﺘﺼﻮ‪‬ﻑ‬ ‫ﭐﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﻭﭐ ﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﱪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺍﳒـﺎﺯﻩ‬ ‫‪.122 -‬‬ .‬‬ ‫دراﺳﺘﮫ ‪:‬‬ ‫ﺃﹶﺧﺬ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺃﹶﺧﺬ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻮﻡ‬ ‫ﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﲟﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺭﻭﺣﻴﺔ ﲤﺘﺎﺯ ﺑﺴﻌﺔ ﭐﻷﻓﻖ ﻭﻗﺪ ‪‬ـﺬﹼﺑﺖ‬ ‫ﻭﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﭐﳌﻠﻜﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺗﻌﻠﹼﻤﻪ ﺇﺫ ﺃﹶﺧﺬ ﭐﻟﻌﻠﻮﻡ ﭐﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﭐﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﻣﺼﺮﻩ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺟﺪ‪‬ﻩ ﻣﺪﺭﺳﺔ ) ﻛﺮﲜﻨﺔ ( ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺪﺭﺱ ﭐﻟﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ﭐﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﭐﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﭐﳌﻼ ﻛﺎﻛﺎ ﲪﻪ ﺳﻴﻒ ﭐﻟﺪﻳﻦ ﻭﭐﳌﻼ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﭐﳌﻠﻘﺐ ﺑﻌﻠﻲ ﻟﻴﻼﻥ ﻭﭐﳌﻼ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﭐﻟﻜﺮﲜﲏ ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﭐﻷﺟﻮﺍﺀ ﭐﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﭐﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﭐﳌﺜﺎﻟﻴـﺎﺕ ﻧـﺸﺄ ﺷـﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﻭﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻨﺒﻊ ﭐﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﺸﺮﺑﺎﹰ ﻃﻴﺒﺎﹰ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻣﺮﻳﺌﺎﹰ ﺇﺫ ﺗﺮﺑ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﭐﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﻜـﻞﹶّ ﻣـﺎ‬ ‫ﲢﻮﻳﻪ ﻫ ‪‬ﺬﻩ‪ ‬ﭐﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ‪.

‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﭐﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺟﻠﺲ ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﭐﻟﺴﺮﻭﺭ ﺗﻌﻠﻮ ﻭﺟﻬﻪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﻭﻗﺎﻝ ‪ ) :‬ﻳﺎ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻣﻨﺬ ﭐﻟﻴﻮﻡ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺷﻴﺨﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻋﻨـﺎ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ـﻦ‬ ‫ﺃﺣﺒﻪ ﺃﺣﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ( ﰒ ﻧﻈﺮ ﻣﻠﺘﻔﺘـﹰﺎ ﺇﱃ ﺃﺿـﺮﺣﺔ‬ ‫ﭐﳌﺸﺎﻳﺦ ﻗﺎﺋﻼﹰ ‪ ) :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻭﺩﻋﻜﻢ ﺍﻵﻥ ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻛـﻴﻠﻜﻢ‬ ‫ﭐﻟﺬﻱ ﺃﻭﻛﻠﺘﻤﻮﻩ ‪ -‬ﻣﺸﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﳒﻠﻪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ( ‪.‫ﺍﻟﻜﺒﲑ )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ( ﭐﻟـﱵ ‪‬ﺗﻌ‪‬ـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗـﺎﻡ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻷﺿـﺮﺣﺔ ﭐﳌـﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﭐﻟﻜﺮﺍﻡ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ )ﻛﺮﲜﻨﺔ( ﻛﺎﻥ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﭐﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﭐﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﻭﭐﶈﺎﺳﻴﺐ ﻭﭐﻷﺗﺒﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﭐﳊﺪﺙ ﺇﻳﺬﺍﻧﹰﺎ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜـﺮﱘ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺟﻠﻮﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدة ٱﻟﻤﺸﯿﺨﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﭐﳉﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎﺩﺓ ﭐﳌﺸﻴﺨﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺃﻫﻞ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ﭐﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﻌﻴﲔ ﻋﻠﻮﻱ‬ ‫ﳚﺮﻱ ﺑﺄﻣﺮ ﭐﷲ ﻭﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪ r‬ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻢ ﭐﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﳍﺬﻩ ﭐﳌﻬﻤـﺔ ﭐﳌﻘﺪ‪‬ﺳـﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮﹴ ﭐﷲ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻭﻳ‪‬ﻤ‪ ‬ﺪﻩ‪ ‬ﲟﺎ ﻳﺸﺎﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﺩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻮﺭﺍﺛﺔ ﭐﶈﻤ‪‬ﺪﻳﺔ ﻭﭐﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﭐﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﭐﳊـﻖ‬ ‫ﻭﭐﻹﳝﺎﻥ ﻭﭐﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﭐﷲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﭐﳌﻮﻋﻈﺔ ﭐﳊﺴﻨﺔ ﻭﺑﺚ ﭐﳋﲑ ﻭﭐﻟﻨﻮﺭ ﻭﭐﻟﺴﻼﻡ ﺑـﲔ‬ ‫ﭐﳋﻠﻖ ﻭﭐﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﻬﺎﻡ ﭐﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﭐﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﭐﳌﻨﻜﺮ ﻭﻣﻬﺎﻡ ﭐﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﭐﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻟﻸﺗﺒـﺎﻉ‬ ‫ﻭﭐﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ‪.123 -‬‬ .

‬‬ ‫ﻭﻧﻘﺘﻄﻒ‪ ‬ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ‪ ‬ﰲ ﺭﺛﺎﺀ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ ) ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻗﺎﳍﺎ ﭐﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﭐﻟﻌــﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﭐ‪‬ﻴﺪ ﭐﻟﻘـﻄﺐ ) ﺭﲪﻪ ﭐﷲ ( ﻭﻫﻮ ﻋﻠ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺮﻛﻮﻙ ﻣﺎﺩﺣﺎﹰ ﺧ‪‬ﻠﹶﻔﹶ ‪‬ﻪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ‪:‬‬ ‫ﻏﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻦ ﺃﹶﻧﻈﺎﺭﹺ ﺃﺭﺑﺎﺏﹺ ﭐﻟﻮ‪‬ﻓﹶـﺎ‬ ‫ﻣ‪ ‬ﺮﺷ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺃﻫﻞﹺ ﺑﻴﺖ‪ ‬ﭐﳌﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺳﻴ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﻋ ‪‬ﻦ ﺳﻴ ‪‬ﺪ ﻋ ‪‬ﻦ ﺳﻴــ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻛﹸﻠﱡﻬ‪ ‬ﻢ ﺣ‪‬ﺎﺯ‪‬ﻭﺍ ﭐﻟﻌ‪‬ﻼ ﻭﭐﻟﺸ‪‬ـﺮ‪‬ﻓﹶﺎ‬ ‫ﺦ ‪‬ﻭﻗﹶـ ‪‬ﺪ ﺃﻭﺭﺛــﻨﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻞﹶ ﭐﻟﺸ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻟﻮﻋـ ﹰﺔ ﰲ ﻗﻠـﺒﻨﺎ ﻭﺍ ﺃﺳ‪‬ـﻔﹶﺎ‬ ‫ﺦ ‪‬ﻧﻌ‪‬ـ ‪‬ﻢ ﻟﻜــ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻞﹶ ﭐﻟﺸ‪‬ﻴـ ‪‬‬ ‫ﺃﺳﺪﹰﺍ ﺧ‪‬ـﻠﱠﻒ ﺛﹸـ ‪‬ﻢ ﭐ‪‬ﻧﺼ‪‬ـﺮ‪‬ﻓﺎ‬ ‫‪.124 -‬‬ .‫)ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺇﱃ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻖ ﻣﺎ ﺃﺧﱪ ﺑﻪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ‬ ‫ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻵﺑﺎﺋﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﭐﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﭐﻟﺮﻓﻴﻖ ﭐﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﻋﺎﻡ )‪ 1398‬ﻫـ(‬ ‫ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻌﺎﻡ )‪1978‬ﻡ( ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﭐﻷﺧﲑﺓ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭ‪‬ﺥ ﻭﻓﺎﺗـﻪ ﭐﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻋﻤﺮ ﭐﻟﻘﺮﻩ ﺩﺍﻏﻲ ) ﺭﲪﻪ ﭐﷲ ( ﺭﺋﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﭐﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺛﻴ‪‬ـﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﲝ ‪‬ﻖ ﭐﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻓﹶـﺎﺗ‪‬ـ ﹸﻜﻢ‪ ‬ﻛﹶـﺎﺭﹺﺛﹶـﺔﹲ ﻋـﺒـ ‪‬ﺪ ﭐﻟﻜﺮﻳـ ‪‬ﻢ‬ ‫ﳋﻠﹾـ ‪‬ﺪ ُﻗﻴـ ‪‬ﻢ (‬ ‫ﺗ‪ ‬ﹾﺄﺭﹺﳜﹸﻜﹸ ‪‬ﻢ ) ﻓـﻲ ﺟﻨﺔ ﭐ ﹸ‬ ‫‪190 665 453 90‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻷﺣﺒﺎﺑﻪ ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻭﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎﹰ‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﳝﺘﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ‬ﭐﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﲤﺜﹼـﻞ ﭐﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﭐﻟﻘﻴﺎﺩﻳﺔ ﺑﺒﻌﺪﻳﻬﺎ ﭐﻟﺮﻭﺣـﻲ‬ ‫ﻭﭐﳌﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﭐﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﻭﭐﻟﺸﻌﺮﺍﺀُ ﻭﭐﻷﺩﺑﺎﺀُ ﺇﱃ ﺭﺛﺎﺋﻪ‪ ‬ﻭﭐﻟﺜﻨﺎﺀِ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻔﹶﻪ‪ ‬ﻭﺣﻞﹼ‬ ‫ﳏﻠﱠﻪ‪ ‬ﳒﻠ ‪‬ﻪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ‪.

‬‬ ‫ﻭﭐﻧﺘﺸﺮﺕ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﳓﺎﺀ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻼ ﺗﻜﺎﺩ ﲡﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔﹰ ﺃﻭ ﻗﺮﻳ ﹰﺔ ﺇﻟﹼـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ ﺗﻜﻴ ﹲﺔ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﭐﳌﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﭐﻷﺗﺒﺎﻉ ﺑﻞ ﺟﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﭐﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﭐﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﻛﺈﻳﺮﺍﻥ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﭐﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﭐﻟﻘﻮﻗﺎﺯﻳﺔ ﻭﭐﳍﻨﺪ ﻭﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﭐﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﭐﳌﺘﺤﺪﺓ ﭐﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺩﻭﻝ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻉ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﭐﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﭐﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﭐﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﭐﻹﺭﺷﺎﺩ ‪.‬‬ ‫ﺧﻠــﻮاﺗﮫ ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻋﺪﺓ ﺧﻠـﻮﺍﺕ ﰲ‬ ‫‪.‫ﺫﹶﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﭐﻟﺸ‪‬ﻴﺦ‪ ‬ﻭﺃ‪‬ﺑﻘﹶـﻰ ﺑﻌــﺪ ‪‬ﻩ‬ ‫ﺫﻫﺒـﹰﺎ ‪‬ﻳﻌ‪‬ـ ﹺﺮ ﹸﻓ ‪‬ﻪ ﻣ‪ ‬ﻦ ﻋ‪‬ــ ‪‬ﺮﻓﹶﺎ‬ ‫ﺠﻠﱠﻰ ﺑﻌــﺪﻩ‪‬‬ ‫ﺖ ﺷﻴﺦ‪ ‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻟﹶ ‪‬ﻢ ﻳ‪‬ﻤ‪ ‬‬ ‫ﻣ‪ ‬ﻦ ﺣ‪‬ﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ـ ﹾﺬﻭ‪ ‬ﺃﹶﺑﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﭐ ﹾﻗﺘ‪‬ـﻔﹶﻰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻡ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻜﺮﱘ‬ ‫)ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺑﻌﺪ ﭐﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﺭ ﺭﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﹶﻟّﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﭐﻹﺭﺷﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻳﻌـﻪ‬ ‫ﭐﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﺃﹸﺳﺘﺎﺫﹰﺍ ﻭﺃﺑﹰﺎ ﺭﻭﺣـﻴﹰﺎ ﺳﻨﺔ ) ‪1398‬ﻫـ ( ﭐﳌﻮﺍﻓــﻖ )‪1978‬ﻡ(‬ ‫‪.125 -‬‬ .‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻛﺸﻮﻓﺎﺕ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳ‪‬ﻌﺮﹺﺽ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﺙ‪ ‬ﻋﻨـﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﳛـﺬﹼﺭ‬ ‫ﭐﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﭐﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﱃ ﭐﻟﻜﺸﻒ ﻭﭐﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮ‪‬ﺭ ﺃ ﱠﻥ ﭐﻟﺘـﺼﻮﻑ ﺧـﺼﻠﺘﺎﻥ ﳘـﺎ‬ ‫ﭐﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﭐﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺃﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﭐﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﭐﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻉ ﭐﷲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﺍﻉ ﺻﻴﺖ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻭﭐﺗـﺴﻌﺖ ﺷـﻬﺮﺗﻪ ﻣﻨـﺬ‬ ‫ﭐﻟﺒﻮﺍﻛﲑ ﭐﻷﻭﱃ ﳌﺸﻴﺨﺘﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﭐ ﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟـﺼﺪﻕ ﭐﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﭐﻣﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴ ‪‬ﺔ ﺁﺳﺮﺓ‪ ‬ﺟﺬﹼﺍﺑ ‪‬ﺔ ﻭﺻﱪﹴ ﰲ ﭐﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ‬ﺇﱃ ﭐﷲ ﺳـﺒﺒﺎﹰ ﰲ‬ ‫ﭐﳒﺬﺍﺏ ﺃﻋﺪﺍ ‪‬ﺩ ﻛﺒﲑ ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﭐﻟﻌﻠﻮﻡ ﭐﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﭐﻷﻃﺒـﺎﺀ ﻭﭐﳌﻬﻨﺪﺳـﲔ‬ ‫ﻭﭐﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﭐﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪.

.2‬ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺟﻼﺀ ﭐﳋﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭ ‪.‫ﻋﻬﺪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﺧﻞ ﺧﻠﻮﺗﲔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﭐﳌﺸﻴﺨﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ‬ ‫ﭐﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ 1398‬ﻫـ ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ‪ 1978‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺒﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ‬ ‫ﻭﭐﳋﻠﻔﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﺟﻠﺲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﻭﺃﻭﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫﻫﻢ ﺇﺛﺮ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ ﭐﻟﺪﺧﻮﻝ ﺇﱃ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﺑﻨﻴ‪‬ـﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪.‬‬ ‫• ﺃﻟﺘﺼﻮﻑ ‪ .4‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﭐﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﭐﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫• ﺇﻃﺎﻟﺔ ﭐﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﭐﻹﺳﻼﻡ ‪.‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﭐﻟﺴﻤﺎﺀ ﭐﻷﻭﻝ ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ﻭﺩﺧﻞ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﭐﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1399‬ﻫـ ﭐﳌﻮﺍﻓﻖ ‪ 1979‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﭐﻟﺪﺭﺍﻭﻳﺶ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﭐﻷﻭﱃ ﻭﻃﺒ‪‬ﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﭐﳋﻠﻮﺓ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻭﺧﺮﺝ ﻛ ﹼﻞ‬ ‫ﻭﺍﺣ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫إﻧﺠﺎزاﺗﮫ ٱﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وٱﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﰲ ﳎﺎﻝ ﭐﻟﺒﺤﺚ ﻭﭐﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﭐﻹﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ ﭐﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﭐﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﭐﻟﱵ‬ ‫ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ .126 -‬‬ .3‬ﻛﺘﺎﺏ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫• ﺃﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﭐﻹﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﭐﻷﻧﻮﺍﺭ ﭐﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﭐﻟﻜﺘﺐ ﻭﭐﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﲢﺖ ﭐﻟﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫• ﺃﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﰲ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫• ﺃﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺦ ﭐﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪.

‬‬ ‫• ﺃﳋﻠﻮﺓ ﰲ ﭐﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬ ‫• ﺃﻟﺘﻜﺎﻳﺎ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫• ﺃﳌﻮﻟﺪ ﭐﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﭐﻟﻌﺼﺮ ﭐﳊﺪﻳﺚ ‪.‫• ﺃﻟﺴﺒﺤﺔ ﰲ ﭐﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﲜﻼﺀ ﰲ ﻛﻞ ﭐﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﭐﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫• ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ) ﻛﻠﻴﺔ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳉﺎﻣﻌﺔ ( ‪ ،‬ﻭﭐﻟﱵ ﺗﻀﻢ ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﭐﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺣﻮﺍﺭ ﭐ ﻷﺩﻳﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﭐﻹﻗﺘـﺼﺎﺩ‬ ‫ﻭﭐﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﭐﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﭐﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﭐﳊﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭﭐﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﭐﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻼ ﺷـﻚ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺇﳒﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ‪:‬‬ ‫ﺇ ﱠﻥ ﭐﻷﺳﻠﻮﺏ ﭐﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﭐﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ ﻧﺼﻮﺻ‪‬ﺎ ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﭐﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﺪﻟﻮﻻ‪‬ﺎ ﭐﳋﹸﻠﻘﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﭐﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻘﺪ ﭐ ﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪‬ـﺎﺀﻩ ﻭﲨﺎﻟـﻪ ﻭﺃﺛـﺮﻩ‬ ‫ﻭﭐﺗﺴﺎﻋﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﹸﺼﻞ ﺑﲔ ﭐﻟﻌﻠﻢ ﻭﭐﻷﺩﺏ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﭐﳌﺨﺰﻭﻥ ﭐﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﭐﻟﺜﺮﺍﺀ ﭐﳌﻌـﺮﰲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻭﺍﺟﺪ ﺿﻌﻔﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﺃﺛﺮ ﭐﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﭐﻷﺧﻼﻕ ﻭﭐﻟـﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﻛﻴـﺔ ﭐﻟﻨﻔـﻮﺱ‬ ‫ﻭﺻﻼﺡ ﭐﻟﻘﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ ﭐﻣﺮﺉ ﱂ ﻳ‪‬ﻜﺴﺒﻪ ﺃﺩﺑ‪‬ﺎ ﻭﻳ‪‬ﻬﺬﱢﺑﻪ ﺧ‪‬ﻠﻘﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﭐﻷﻧﺪﻣﺎﺝ ﻭﭐﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﲔ ﭐﻟﻌﻠﻢ ﻭﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﭐﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﭐﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺫﺍﺕ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺮﻯ ﺃﺩﱏ ﻓﺼﻞ ﺃﻭ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ ﭐﻟﺒﺤﺚ ﭐﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﭐﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﳝﺴﻚ‬ ‫ﺑﻴﺪﻳﻪ ﭐﻟﻜﺮﳝﺘﲔ ﻛﻔﱵ ﭐﳌﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﭐﻷَﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﻼ ﻳﺮﺟ‪‬ﺢ ﻛﻔﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ‪.127 -‬‬ .‬‬ ‫• ﺃﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﭐﳌﻌﺎﻫﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪.

‬‬ ‫• ﺗﺄﺳﻴﺲ ) ﭐ‪‬ﻠﺲ ﭐﳌﺮﻛﺰﻱ ﻟﻠﻄﺮﻕ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ( ﰲ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻧـﺖ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺑﻮﺍﺩﺭ ﲤﺰﻳﻖ ﻭﺣﺪﺓ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﻴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﭐ‪‬ﻠﺲ ﻟﻴﻮﺣ‪‬ﺪ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻟﻐﺮﺽ ﭐﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﻮﺍﺟﺒﻬﻢ ﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺭﺑ‪‬ﻬﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻭﻃﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ‬ ‫ﻭﺟﻪ‪ ، ‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﭐ‪‬ﻠﺲ ﺇﱃ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﺎﺓ‪ ‬ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﻭﭐﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻣﻊ ﺑﻘﻴـﺔ ﭐﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻭﭐ‪‬ﺎﻟﺲ ﻭﭐﻟﻄﺮﻕ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﻟﻐﺮﺽ ﭐﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﻔﺲ ﭐﻟﻮﺍﺟﺐ ﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﭐﻟﻌـﺎﱂ‬ ‫ﻛﻜﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﭐﻟﻜﻠﻤﺔ ﺿﺪ ﻛﻞﱢ ﻣ‪‬ﻦ ﳛﺎﻭﻝ ﭐﳌﺴﺎﺱ ﲝﺮﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻭﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫• ﺇﳒﺎﺯﻩ ﻟﺘﻘﻮﱘﹴ ﭐﺳﻼﻣ ‪‬ﻲ ﺭﺍﺋ ‪‬ﺪ ‪ ،‬ﻧﺄﻣﻞ ﺃﹶﻥ ﻳ‪‬ﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﭐﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﭐﻷﻧﺘﺸﺎﺭ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﭐﻃﺮﻭﺣﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﭐﳊﺴﺎﺑﺎﺕ ﻣﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﭐﻟﻔﻠﻚ ‪.‬‬ ‫‪.‫ﺇﳒﺎﺯ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺪﻯ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﭐﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﭐﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﭐﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ‪.1‬ﻟﻺﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﻫﻮ ) ﭐﻟﺘﻘﻮﱘ ﭐﶈﻤﺪﻱ ( ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻘﻮﱘ ﻳﺆﺭﺥ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﻧﺴﺒﺔ ﻟـﻮﻻﺩﺓ‬ ‫ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺮﺳﻮﻝ ﭐﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﻈﻬﺮ ﺇﹺﺣﺘﻔﺎﺋﻲ ﺩﺍﺋﻤﻲ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﭐﻟﻈﻬﻮﺭ ﭐﶈﻤـﺪﻱ‬ ‫ﭐ‪‬ﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﻤﻼ ﻳﻘﺪﺱ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﻭﻳﺒﺠﻞ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺮﺳﻮﻝ ﭐﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﻡ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﺪﺍﺭﺳﻲ ﭐﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳ‪‬ﺆﺭ‪‬ﺥ ﭐﻷﺣﺪﺍﺙ ﻧﺴﺒ ﹰﺔ ﺇﱃ ﭐﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ‬ ‫ﭐﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺄﺭﻳﺦ ﭐﻹﺳﻼﻣ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﭐﳊﻞﹼ ﭐﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﭐﳌـﺸﺎﻛﻞ ﻭﭐﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺘﺄﺭﻳﺦ )‪ ، (1‬ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﺘﻘﻮﱘ ﭐﳌﺒﺎﺭﻙ ﻻ ﻳ‪‬ﻠﻐﻲ ﭐﻟﺘﻘـﻮﱘ ﭐﳍﺠـﺮﻱ ﺑـﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﭐﻣﺘﺪﺍﺩ‪ ‬ﻟ ‪‬ﻪ ‪.128 -‬‬ .‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﭐﻟﻜﻠﻴﺔ ﭐﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﭐﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻧﻮﺍ ‪‬ﺓ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﻛﱪﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻓـﺮﻭﻉ ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺩﻭﻝ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﭐﳌﺘﺤﻀ‪‬ﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻣﻞ ﭐﻟﺸﻴﺦ ‪.

‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﭐﳌﺆﻣ‪‬ﻞ ﺃﹶﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﺑﺎﺑﻪ ﺃﹶﻣﺎﻡ ﭐﻟﻠﻐﺎﺕ ﭐﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﭐﻟﻌـﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻥ ﻳـﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﭐﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﭐﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﭐﳌﻘﺎﻻﺕ ﭐﻟﱵ ﺗﻌﻤﻖ ﻭﺗﻮﻃﺪ ﭐﻟﻌﻼﻗﺔ ﭐﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﭐﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﭐﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﭐﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﰎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﭐﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪﺙ ﭐﻟﱪﺍﻣﺞ ﭐﻹﻟﻜــﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪﺙ‬ ‫ﭐﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﭐﳉﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﻨﺼﺮ ﭐﻷﺻـﺎﻟﺔ ﺣﺎﺿﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﭐﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﭐﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﭐﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﭐﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﹶﺧﺬ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﻃﺎﺑﻊ ﭐﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﭐﳊﻮﺍﺭ ﭐﳌﺘﻤﺪﻥ ﻛﺨﻄـﻮﺓ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﻟﻌﺼﺮ ﻟﺮﺩﻡ ﭐﳍﻮﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﭐﳌﺴﺎﻓﺔ ﻣﻊ ﭐﻵﺧﺮ ‪.com‬ﻭﻫﻮ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻋﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﻄﻞﹼ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺻـﻮﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻕ ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻜﺲ ﭐﳉﻮﺍﻧﺐ ﭐﳌﺸﺮﻗﺔ ﻭﭐﻷﻧﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﭐﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.islamic-sufism.‬‬ ‫‪.‫ﻭﻳﻄﻤﺢ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ( ﺇﱃ ﺃﻥ ﳚﺪ ﻫﺬﺍ ﭐ‪‬ﻠﺲ ﺻﺪﺍﻩ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﻭﻋﻘﻮﻝ ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﭐ ﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﳎﻠﺲ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﻋﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘـﺼﻮﻑ‬ ‫ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﺮﻭﻉ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﭐﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﻀﻮﺍ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﲟﻬـﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﭐﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺪﻋﺎ ‪‬ﺓ ﺭﻭﺣﻴ‪‬ﲔ ‪ ،‬ﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﭐﳌﺘﻐﲑﺍﺕ ﭐﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟ ‪‬ﻪ ﻭﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﭐﻟﻼﺋﻘـﺔ‬ ‫ﭐﳌﺸﺮ‪‬ﻓﺔ ﳊﻤﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﭐﳋﲑ ﻭﭐﻟﺴﻼﻡ ﻭﭐﶈﺒﺔ ﺑﲔ ﺷﻌﻮﺏ ﭐﻟﻌﺎﱂ ﺃﲨﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﭐﳌﻮﻗﻊ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﭐﳌﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻭﺇﺑﺪﺍﺀ ﭐﻵﺭﺍﺀ ﻭﭐﻟﺘﻌـﺎﺭﻑ ﺑـﲔ ﲨﻴـﻊ‬ ‫ﭐﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﭐﺧﺘﻼﻑ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﻣﺸﺎﺭ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﳉﻤﻴـﻊ ﭐﳌﻔﻜﹼـﺮﻳﻦ‬ ‫ﭐﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﲔ ﭐﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪﻓﻮﻥ ﺇﱃ ﭐﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﱃ ﭐﳌﺴﺘﻮﻯ ﭐﳊﻀﺎﺭﻱ ﭐﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﹶﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ ﻭﭐﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭﺗﻼﻗﺢ ﭐﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﭐﻟﺮ‪‬ﺅﻯ ‪.129 -‬‬ .‬‬ ‫• ﻣﻮﻗﻊ ﭐﻟﺘﺼﻮﻑ ﭐﻹﺳﻼﻣﻲ ) ‪ ، ( www.

130 -‬‬ .‬‬ ‫‪.kasnazan.com‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﺨﺼ‪‬ﺺ ﺑﻨﻬﺞ ﻭﺃﹸﺳﻠﻮﺏ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳ‪‬ﺔ ﭐﻟﻜـﺴﻨـﺰﺍﻧﻴ‪‬ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﭐﻟﻠﺴﺎﻥ ﭐﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﭐﻟﺼﻮﺭﺓ ﭐﳌﻌﺒ‪‬ﺮﺓ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻭﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻪ‬ ‫• ﺗﺄﺳﻴﺲ )ﭐﳌﺮﻛﺰ ﭐﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ‬ﻟﻠﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﻑ ﻭﭐﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﭐﻟﺮ‪‬ﻭﺣﻴﺔ ( ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﹶﺃﺳ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﭐﻟﻜﺴﱰﺍﻥ ﰲ ﻋـﺎﻡ ) ‪ 1415‬ﻫــ ( ﭐﳌﻮﺍﻓـﻖ ) ‪ 1994‬ﻡ ( ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺘﺨﺼ‪‬ﺺ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﭐﳌﺮﻛﺰ ﰲ ﭐﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﭐﻟـﺸ‪‬ﻔﺎﺀ ﭐﻟﻔـﻮﺭﻱ ﭐﳋﺎﺻـﺔ ﲞـﻮﺍﺭﻕ‬ ‫ﺖ ﻭﺟﻮ ‪‬ﺩ ﭐﻟﺬﱠﺍﺕ ﭐﻹﳍﻴﺔ ﻭﭐﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻫﺬ ‪‬ﻩ ﭐﳋﻮﺍﺭﻕ ﻣﻦ ﺟﻬ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻭﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﱵ ‪‬ﺗﹾﺜﹺﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺑﲔ ﭐﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﭐﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ‬ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﺸﻞ ﭐﻷﺧﲑﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺧـﻮﺍﺭﻕ‬ ‫ﭐ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻳﺘﻢ ﲝﺜﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﭐﳌﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻳـﺪﻱ ﺑـﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ‪.‫• ﻣﻮﻗﻊ ﭐﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﭐﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﭐﻟﻘﺎﺩﺭﻳ‪‬ـﺔ ﭐﻟﻜـﺴﻨـﺰﺍﻧﻴ‪‬ﺔ )‪، (www.

1994 .1‬م ‪. 1997‬‬ ‫● اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ ﻇﻮاھﺮ وﺗﻔﺴﯿﺮات ‪ -‬ﺳﺎﻣﻲ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ‪ -‬دار اﻟﺤﺮﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬‫● ﺧﻮارق اﻟﻼﺷﻌﻮر أو أﺳﺮار اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ‪ -‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ‪-‬‬ ‫اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ -‬ﻟﻨﺪن ‪ -‬ط‪.‬‬ ‫● أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ‪ -‬د‪ .‫اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫● اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬ ‫● اﻹﺳ ﻼم واﻟ ﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ‪ -‬اﺣﻤ ﺪ اﻟﻘﺒ ﺎﻧﺠﻲ ‪-‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ ﻣﺆﺳ ﺴﺔ دار اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪ -‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺮور ‪ -‬ﻗﻢ ‪ -‬ط‪2002 .‬ﻋﺰت راﺟﺢ ‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮاوي – اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ -‬ط‪.‬‬ ‫● ﺧﺎرﻗﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ -‬د‪ .2‬م ‪.‬‬ ‫● اﻷوﺗﺎر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ -‬ﺑﻮل دﯾﻔﯿﺲ ‪ -‬ﺟﻮﻟﯿﺎن ﺑﺮاون ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫● اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺒﺎراﺳﺎﯾﻜﻠﻮﺟﯿﺎ ‪ -‬د‪ . 1996 .2‬‬ ‫‪.1‬م‪.‬‬ ‫● اﻷﻋﻼم اﻟﻌﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺒﺰاز‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ زھﯿﺮ اﻟﺸﺎوﯾﺶ ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. 1988 -‬‬ ‫● اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻮﻓﯿﻖ ‪ -‬دار اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ -‬ط‪ 2002 .‬ﺻﻼح اﻟﺠﺎﺑﺮي‬ ‫ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻷواﺋﻞ ‪ -‬ﺳﻮرﯾﺔ ‪ -‬دﻣﺸﻖ ‪ -‬ط‪ 2004 .131 -‬‬ .1‬‬ ‫● ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺧﻼق ‪ -‬ﻣﺴﻜﻮﯾﮫ ‪.‬‬ ‫● ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﯿﺎء ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﮭﺎن ‪ -‬دار ﺻﺎدر ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪.

‬ﯾﻮﺳﻒ ﻓﺮﺣﺎت ‪ -‬دار اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪-‬‬ ‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ط‪.2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫● ﺷﺮح اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻘﺎﺷﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ‪ -‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﯿﻤﻨﯿﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ 1321 -‬ھـ ‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﯾﺐ اﻟﺒﻐﺎ‬ ‫● ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪-‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪. 1‬‬ ‫● اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﯿﻦ أوﻟﯿﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ وأوﻟﯿﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ -‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬ ‫● ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﻤﻨﺎوي ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ 1356‬ھـ ‪.1407 -‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬د‪ .‬‬‫● اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻻﺣﻤﺪﯾﺔ ‪ -‬ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ‪ -‬ط‪. 1993 .‫● اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن واﻷﻏﺮﯾﻖ واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬أﺑﻜﺎر ﺳﻘﺎف ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫آﻓﺎق أوﺳﻊ ‪.‬‬ ‫● اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ -‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ‪ -‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ‪ 1391 -‬ھـ‬ ‫● ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ -‬اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪1987 .‬‬ ‫● ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ‪ -‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ‪ -‬ط‪. 1990 .‬‬ ‫● اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ اﻟﻜﺴﻨﺰاﻧﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺴﻨﺰان اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪.132 -‬‬ .‬‬ ‫● اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ -‬د ‪ .1‬‬ ‫● ﻣﺼﻨﻒ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ‪ -‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ -1409 -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﻮت ‪.

133 - .com .1‫ط‬ . . ● palmer 1986. ‫ رﯾﻤﻮن روّﯾﺔ‬.‫ م‬2003 . ● www. ● Henry، J، L، (1982)، Possible Involement of Endorphins in Altered States of Consciousness ، Ethos، 10(4) ● Joad ، Guide To Modern، Thonght .‫ د‬.‫ اﻟﻘﺎھﺮة‬.‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‬.‫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‬.. ● warner – 1986 .‫● اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬ . ‫ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‬.bintnet. ● Motoyama & Brown: Op .‫● اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻷﯾﺪﻟﻮﺟﯿﺔ‬ .‫● اﻟﻨﺰھﺔ اﻟﻤﺒﮭﺠﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺤﯿﺬ اﻷذھﺎن وﺗﻌﺪﯾﻞ اﻷﻣﺰﺟﺔ‬ ● aderk1981،hall et al 1992 ، levitan 1991 .

....‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﻕ‪24 .............. ............................................................. ...........................................................................‬‬ ‫ﶈﺔ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ‪26 .................‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺍﳉﺴﻢ ﻟﻠﺼﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪42 .....134 -‬‬ ......‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺿﺮﺏ ﺍﳉﺴﻢ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺟﺎﺭﺣﺔ‪.......‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺍﳉﺴﻢ ﻟﻠﺤﺮﻕ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪40 ....‬‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‪14 .........................‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻔـﻮﻕ ﺑـﺎﻳﻠﻮﺟﻲ‪.................................‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺃﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ‪.......‫اﻟﻔﮭﺮس‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪7 ..................................................... ............‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻻﻭﻝ ‪ :‬ﳕﺎﺫﺝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺐ ) ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ( ‪8 ......................................................................... .‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺒﺎﻳﻠﻮﺟﻲ ‪13 ............................................................................‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺍﳉﺴﻢ ﻟﻠﺴﻤﻮﻡ‪....‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﳕﻮﺫﺝ ﺍﳋﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‪36 .......................‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ‪25 ..........................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‪11 ................................................................‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ) ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﺭﻕ (‪............................ ........‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ ) ﺍﻻﻋﺠﺎﺯﻱ ( ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.

.........................................‬‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﱂ‪57 ............................................................................‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪90 .....‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ ‪ ................................‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪73‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﳋﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‪76 ..............‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪61 .............................................................‬‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻋﺔ ﺿـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ‪51 ............................................................. ...... .........‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ‬ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪63 ........135 -‬‬ ................................................................................... ...........‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪..‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ﺍﳌﺮﻳﺪ ﻭﺍﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ‪.................... ........‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪88 ....................‬‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ‪58 .........................‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ‪78 ...‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺳﺎﻳﻜﻠﻮﺟﻴﺎ ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ‪54 ......... ................‬‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺻﻔﺎ‪‬ﺎ‪66 ........‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪49 ........................................ .................‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻘﻠﻖ ‪93 ..................................................................‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ )ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ( ﰲ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺼﻮﰲ‪63 .....................................................................................‫‪43‬‬ ‫ﺍﻹﺛﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﳋﺎﺭﻕ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪....‬‬ ‫ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪93 ....................‬‬ ‫‪68‬‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪..............

........................................136 -‬‬ ..................‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﳌﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﱐ‪101 .....................................‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ‪109 ..............................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻹﰒ‪98 ..........................‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻷﻣﻞ‪97 ................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺍﳋﻼﺻـــــــــــــــﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘـــــــــــــــﺎﺋﺞ‬ ‫‪125............‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪99 ....................................‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‪134 ..................................‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‪131 .....................................‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ‪106 .......‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻮﰲ‪113 ....‬‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﹰﺎ ‪ :‬ﻣﺮﺽ ﺍﳉﺰﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ) ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ (‪103 .............................‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺣﻀﺮﺓ ﭐﻟﺴﻴﺪ ﭐﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﭐﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻥ ﭐﳊﺴﻴﲏ )ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ(‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﻨـﺰﺍﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪127 ...............

137 - ..

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful