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LA TRASCENDENCIA HUMANA Y LA SOCIEDAD PERFECTA

BREVE JUICIO SUMARIO AL JUDEO CRISTIANISMO, EN DEFENSA DE LAS RAICES CRISTIANAS DE EUROPA LAICA.

DE OPTIMO REPUBLIQUE STATU DE INSULA UTOPA

RODOLFO PLATA LPEZ

PORTADA: Grabado perteneciente a la primera edicin de: De optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia (1516), obra del pensador y poltico ingls Toms Moro, prosa satrica de carcter social y poltico, cre con ella una nueva palabra (utopa: sociedad perfecta que existe solo en proyecto) y un gnero literario y filosfico. Su invencin de una repblica ideal se enmarca en el humanismo renacentista de su poca. Derechos Reservados por el Autor SEP- INDAUTOR REGISTRO PBLICO 03-2006112412291700-01l y otros registros anteriores y posteriores Es voluntad del autor declarar esta obra patrimonio cultural de la humanidad; y por ello de antemano se denuncia la nulidad de las clusulas de adhesin que violen nuestra voluntad irrevocable de otorgar gratuitamente el permiso para traducir y editar la obra completa e inalterable en todos los idiomas y pases, a todas las instituciones, organismos y organizaciones, pblicas, polticas, gremiales o altruistas que deseen promoverlo o distribuirlo, y nuestra anuencia a que las bibliotecas pblicas lo presten e impriman foto copias a sus afiliados, y las escuelas, institutos y universidades lo usen como texto de consulta. Y solo nos reservamos los derechos de autor para usos comerciales. DEDICATORIA: A mis hijos Rodolfo Miguel, Len Felipe y Luis Alonso, por la entereza, confianza y amor con que enfrentaron los rigores de la austeridad y las difciles pruebas que nos deparo el destino durante los veinticinco aos que me dedique tiempo completo a elaborar este estudio. Y mi profundo agradecimiento a Rudy por trasformar un burdo manuscrito en un obra aceptable, y el muchisimo tiempo dedicado a promoverlo en la web.

ndice BREVE JUICIO SUMARIO AL JUDEO CRISTIANISMO Problemtica Objetivos de los prembulos y los considerndoos de la presente litis: I: Procedimientos utilizados al abordar la crtica al profetismo judo. 1,1) Breve crtica al profetismo judo 1,2) Breve crtica a la doctrina judaizante de ls Iglesia II: Ofrecimiento de pruebas III: Imperativos que jutifican y exigen urgentemente un nuevo enfoque del cristianismo, a efecto de actualizarlo, renovarlo y enfrentar con exito la crisis de la modernidad IV: La patologia del alma cristiana en la crisis de la post modernidad. V: HECHOS: PRIMERA SECCIN: HUMANISMO SECULAR CRISTIANO Primer considerando: Helenismo cristiano -VS- Judeo cristianismo Segundo considerando: La educacin para la trascendencia humana Tercer considerando: La labor judaizante de la Iglesia posconciliar SEGUNDA SECCIN: COMPLOT CONTRA EL ESTADO LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD Expresin de agravios o dao moral al Estado, la Iglesia y la sociedad que ratifican la condena a los seguidores de Israel a causa de su conducta rapaz, criminal y genocida serial. Agravios que no solo justifican sino amerita la instruccin del breve juicio sumario al judeo cristianismo: I: En razn de que el judasmo ha impedido a la humanidad alcanzar la trascendencia humana; lo cual se dirime haciendo el deslinde objetivo del camino ecumnico en el primer volumen. 2: En razn de que el judasmo tanto en la democracia como en el comunismo, ha impedido a la humanidad alcanzar la sociedad perfecta; lo cual se dirime reseando la participacin del pueblo judo en los complot, las revoluciones, el saqueo, el extermino de los pueblo s cristianos que les han dado albergue a sus colonias de la dispora despus de Cristo, en el segundo volumen o desglose de esta litis. Primer considerando: Fundamento tico y filosfico del Estado. 1: El idealismo de Hegel 2: El materialismo marxista. Segundo considerando: La lucha intestina entre los crticos y los dogmticos marxistas.

Tercer considerando: El genocidio de los pueblos del Este de Europa ejecutados por Lenin y Stalin en cumplimiento a las directivas criminales y genocidas del Libro de Israel. Cuarto considerando: El derrumbamiento y desintegracin de la URSS. Quinto considerando: El saqueo y sometimiento de Norteamrica, y su semejanza con el sometimiento de Alemania. PROCEDENCIA DEL JUICIO AL JUDEO CRISTIANISMO Y Al JUDASMO INTERNACIONAL: Consideraciones jurdicas que nos llevan a fincar responsabilidades al judasmo internacional en razn de la conducta criminal y genocida seral de Israel en su devenir entre las naciones a lo largo de la historia: I: En cuanto a Derecho Internacional: A: Los crmenes de guerra B: Los crmenes de lesa humanidad II: En cuanto al Fuero Federal 1 Los crmenes de lesa patria III: En cuanto a Derecho Comn: 1 Los crmenes de odio Puntos resolutivos I: En cuanto al diferendo pontificio. II: En cuanto a la sociedad perfecta

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BREVE JUICIO SUMARIO AL JUDEO CRISTIANISMO, EN DEFENSA DE LAS RAICES CRISTIANAS DE EUROPA LAICA PREFACIO: LA MISIN DE CRISTO COMO MAGISTRADO DEL MUNDO, LA IMPORTANCIA DEL JUICIO JUSTO, Y LA RELEVANCIA DE LA SENTENCIA: Yo vine ha este mundo a hacer un juicio justo, a fin de que los ciegos vean y los que creen ver se queden ciegos Cristo (Jn IX, 39). Esta declaracin de Cristo, sobre su misin en este mundo, seala la relacin entre la fe y la razn, debido a que se necesita el raciocinio para hacer un juicio justo, a fin de disolver las falzas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad. Sin embargo San Pablo, separ la fe de la razn (1 Corintios I, 17 al 27), contradiciendo a Cristo. Tambien seala a Cristo como magistrado del mundo. Y en cumplimiento su misin, Cristo en la diatriba contra la santidad hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga, dicta la siguiente sentencia culposa: Hay de vosotros escribas y fariseos! hipcritas que andais vogando por tierra y mar a fin de convertir un gentil, pero despus de convertido con vuestra doctrina y conducta lo haceis reo de pena eterna. Cristo (Mateo XXIII, 15). El principio de equidad de la ley, exige la pena mxima a delitos de extrema gravedad. La pena mxima dictada por Cristo contra los seguidores de la doctrina y conducta juda no lleva indagar a la luz de los textos y los hechos bblicos las causales de esta sentencia. El Magistrado del Mundo, al condenar a la luz de los hechos bblicos el ethos y el pathos de Israel, a causa de los efectos preventivos de la sentencia culposa, sujet el devenir de Israel entre las naciones a observacin y revisin perpetua. Lo cual establece el presedente de que la teologa y moral judeo cristiana son cuestionables en tanto implican juicios valorativos/morales, y que revisar a la luz de los hechos histricos la cuestin juda, no es antisemitismo. PROBLEMATICA: La crtica a las utopas ensayadas tiene por objeto sealar las desviaciones, que han impedido alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta que los tericos y los msticos plantearon, a fin de establecer los cursos de accin a seguir para corregir las desviaciones y disolver los obstculos generando voluntades revolucionarias inquebrantables ansiosas del cambio. El pensamiento crtico es un proceso de pensamiento metdico enmarcado cientficamente, estructurado con hechos, criterios, principios y procedimientos universalmente aceptados. Que aplicados al anlisis de problemticas y controversias, generan conclusiones ciertas que permiten dictaminar correctamente un asunto y prescribir acciones correctivas. Convirtiendo la crtica en un manifiesto que convoca a la lucha generacional y un plan de accin revolucionaria, para corregir sin dilacin los errores o desviaciones encontrados. Este proceso nos lleva a enmarcar cientficamente la crtica a la utopa judeocristiana, en el fenmeno espiritual de trasformacin humana abordado por la doctrina y la teora de la trascendencia humana: conceptualizada por la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo, y sus jornadas y metas descritas metafricamente por los poetas msticos del Islam; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las conclusiones
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comparables de la ciencia: (psicologa, psicoterapia, logoterpia, desarrollo humano, etc.); a fin de hacer objetivos tanto <las identidades o universalismos integrantes de la triada preteolgica, origen de todas las religiones {la fenomenologa (descripcin neutra del fenmeno espiritual), la explicacin (mgica o racional) del fenmeno y las cusas que lo provocan, y la aplicacin teraputica para sanar el alma de la sintomatologa observada y propiciar trasformaciones convenientes para si mismo y la sociedad, mediante prcticas teraputicas que armonizan el cuerpo, la mente y el espritu} que demarcan el camino ecumnico por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual> como <la desviacin del judeo cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica demarcada por los convencionalismos de lo que solo es sagrado para Israel {su pueblo, su territorio, Jerusaln, su templo, sus: leyes, historia, tradiciones y costumbres contenidas en la Torah}>. Desviacin condenada por Cristo, sealando como reos de pena eterna a los seguidores de la doctrina (supremacita) y conducta (criminal y genocida serial) de Israel (Mateo XXIII, 1 al 35). Sin embargo Su Excelencia Juan Pablo II, en los festejos del dcimo ao de su pontificado opin que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe (Cruzando el umbral de la Esperanza), contradiciendo la sentencia culposa dictada por Cristo. Lo cual nos lleva indagar a la luz de los hechos bblicos las causales que motivaron la sentencia culposa. E indagar a la luz de los hechos histricos del devenir de Israel entre los pueblos cristianos, si o no hubo un cambio en la doctrina o la conducta de Israel, como elemento de juicio que confirme o abrogue el Ad quen recurrido por Juan Pablo II. La severidad de la pena dictada por Cristo para los seguidores de la doctrina y el ejemplo de Israel, hace objetiva la necesidad urgente de rectificar el rumbo del cristianismo, abandonando la ecumene Abraham-ica y retomando el ecumenismo; por consiguiente iniciamos la litis sealando que las races cristianas de Eropa laica y la democracia se fincan en los valores absolutos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta perseguidos por la educacin en la paideia griega (cultivo de s). Que tena como propsito educar a la juventud en la virtud (desarrollo de la espiritualidad mediante la prctica continua de ejercicios espirituales, a efecto de prevenir y curar las enfermedades del alma) y la sabidura (cuidado de la verdad, mediante el estudio de la filosofa, la fsica y la poltica, a efecto de alcanzar la sociedad perfecta participando en las asambleas pblicas). El educador utilizando el discurso filosfico, ms que informar trataba de inducir transformaciones buenas y convenientes para si mismo y la sociedad, motivando a los jvenes a practicar las virtudes opuestas a los defectos encontrados en el fondo del alma, a efecto de adquirir el perfil de humanidad perfecta (cero defectos) (Pierre Hadot: Ejercicios Espirituales y Filosofa Antigua. Editorial Siruela) __La vida, ejemplo y enseanzas de Cristo, ilustra lo que es la trascendencia humana y como alcanzarla. Y por su autentico valor propedutico, el apstol Felipe introdujo en los ejercicios espirituales la paideia de Cristo (posteriormente enriquecida por San Basilio, San Gregorio, San Agustn y San Clemente de Alejandra, con el pensamiento de los filsofos greco romanos: Aristteles, Cicern, Digenes, Iscrates, Platn, Sneca, Scrates, Marco Aurelio,,,), a fin de alcanzar los fines ltimos de la paideia griega siguiendo a Cristo. Meta que no se ha logrado debido a la oposicin radical e intransigente de los esbirros de la Sinagoga al uso de la razn en cuetiones sagradas. Es decir que, el helenismo cristiano o cristianismo laico <<sigue a Cristo no como Dios sino como hombre. Prueba viviente del estado de la trascendencia humana al que se llega practicando las virtudes opuestas a los defectos encontrados en el fondo del alma truncada. Terapia prescrita por Aristteles para desarrollar el perfil de humanidad perfecta o supra humanidad en el que emergen las potencialidades del espritu pleno>> Mientras que el judeo cristianismo <<sigue a Cristo como el hijo de Dios, hecho hombre. Mesas prometido con quin se cumplieron las profecas del Antiguo Testamento, al ser intermediario de una Nueva Alianza entre Dios y los hombres para salvacin de todos los pueblos del mundo>>. Esto evidencia que los pueblos gentiles greco romanos seguimos a Cristo por su trascendencia, y no
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por el Libro de Israel o por ser judo, sino a pesar del Libro y ser judo; lo cual increment la tensiones que en Era Comn existan en las asambleas, entre los <<judos ortodoxos -VSjudos cristianos>> a medida que en las asambleas de las provincias greco romanas aumentaban los gentiles cristianos. Trasformndose en tensiones entre <<judos cristianos VS- helnicos cristianos>> en el seno de la Iglesia, y tensiones entre la <<teocracia juda VSdemocracia grecoromana>> << judeo cristianismo VS- cristianismo laico>> <<Iglesia VSEstado>> <<judasmo VS- cristianismo>> en el seno de las naciones y la sociedad. Tensiones que son la causa de los conflictos que se han dado en el seno de la Iglesia, la sociedad y el Estado, desde la Era comn hasta nuestros das, a causa de: la cuestin juda; es decir, del devenir histrico de Israel entre las naciones cristianas, generatriz de los hechos que se ofrecen como prueba de los agravios reclamados en esta litis como un acto de concientizacin de la mayor amenaza oculta que asecha al cristianismo desde la cada del Imperio romano hasta nuestros das. Inmersa en esta problemtica la Iglesia primitiva naci entre las tensiones que se dieron entre los prncipes de la sinagoga encargados de vigilar el cumplimiento de la Ley de Israel y de sancionar a los infractores. Y los primeros seguidores de Cristo, que fueron perseguidos por blasfemos y condenados a la muerte sbita por lapidacin. Los judos cristianos basaban su defensa en una nueva interpretacin bblica que derogaba la vieja alianza del Sina, sustentando que inicialmente el pueblo hebreo fue escogido por Dios como pueblo sacerdotal, pero su misin perdur hasta la venida del Mesas. Interpretacin opuesta el mesianismo judo, cuyo Mesas esperado impondr el gobierno mundial judo a todas las naciones cuando se cumpla la profeca. Mesianismos antagnicos e irreconciliables, trenzados en una lucha a muerte, que resume el conflicto entre la fe-VS- la razn; es decir de la lucha entre la religin fantstica judeo cristiana y la religin cientfica o helenismo cristiano. Conflicto que ha definido la doctrina de la Iglesia desde la Era comn hasta nuestros das, cuyo desarrollo racional ha sido impedido por los esbirros de la Sinagoga al estar atados al Libro oscurantista de Israel (Antiguo Testamento). Moldeado los rasgos psicolgicos de los pueblos cristianos con una moral de esclavos obligados a dejar el camino ecumnico sealado por Cristo, y seguir la ecumene Abraham-ica guiados por San Pablo. Apostasa que ha sido la causa de la crisis existencial y moral de occidente, a causa del error en los dogmas o premisas que nos llevan a conclusiones falsas que nos conflictuan, enagenan e impiden aceptar la realidad. Sintomatologa compulsiva que define el perfil neurotico de nuestra sociedad. Haciendo patente la necesidad urgente de aportar nuevos elementos de juicio para poder destrabar el conflicto ideolgico en el que nos encontramos desde hace dos milenios. Tomando en cuenta tanto los hechos histricos como los acontecimientos actuales en relacin a la cuestin juda y al profetismo judo. Ya que, si en el devenir de Israel entre las naciones cristianas, no han cambiado las causales de la sentencia condenatoria a la doctrina y conducta juda dictada por Cristo en su diatriba contra la opresin y el puritanismo hipcrita de los principes de la Sinagoga, el diferendo pontificio de Su Excelencia Juan Pablo II al opinar que los judos son nuestros hemanos mayores en la fe, es una apostasa mayor que abroga sutilmente la sentencia culposa dictada por Cristo, a fin de terminar de judaizar el cristianismo. Lo cual nos lleva a revisar jurdicamente el diferendo pontificio aportando los elementos de juicio necesarios y suficientes, a fin de resolver la controversia entre la fe -VS- la razn, que desde hace dos milenios mantiene perpleja a la humanidad en espera de una resolucin. Desglosando la litis en dos secciones para tratar por separado el aspecto religioso y el aspecto secular, a fin de visualizar si ha habido un cambio en la doctrina y/o conducta de Israel que confirme o abrogue la sentencia culposa. La primera seccin aborda la doctrina y la teora de la trascendencia humana, a fin de deslindar ojetivamente el camino ecumnico y hacer objetivas
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las desviaciones y las causas de la condena de Cristo a la doctrina y conducta juda a la luz de los textos y los hechos bblicos. La segunda seccin aborda el eterno complot judo contra el Estado, la Iglesia y la sociedad cristiana, a fin de hacer objetiva la conducta de Israel en su devenir entre las naciones cristianas, con objeto confirmar si o no ha habido un cambio en las causales por las que sus seguidores fueron sealados como reos merecedores de pena eterna que abroguen o confirmen el laudo recurrido. Objetivos de los prembulos y los considerndoos de la presente litis: El prembulo y los considerndoos de la litis tienen una funcin prolegomenal, a fin de instruir a un breve juicio sumario del judeo cristianismo en sus aspecto religioso y secular, antes de dictar la sentencia definitiva o dictamen objeto de la crtica a la utopa cristiana, siguiendo una secuencia lgica encaminada a resolver la controversia entre la fe y la razn que mantiene perplejos a los cristianos desde hace dos milenios en espera de una resolucin definitiva. Es por ello, que para ahondar seguramente en el aspecto religioso de la litis, aportamos un criterio de verdad a fin de deslindar objetivamente el camino ecumnico enmarcado en el fenmeno espiritual de la trasformacin humana, objeto de la educacin laica y religiosa, para diferenciar objetivamente los universalismos que sustentan la doctrina y la teoria de la trascendencia humana que demarcan el camino ecumnico universal, de los convencionalismos de lo que es sagrado para Israel que demarcan la ecumene Abrahamica, para poder visualizar las causas por las que no hemos podido alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, al dejar de seguir el camino ecumnico sealado por Cristo por desviarnos hacia la ecumene Abraham-ica siguiendo a San Pablo. De lo que se trata es de utilizar un criterio de verdad con validez universal que nos aporte los elementos de juicio necesarios para encontrar la verdad a la hora de criticar el judeo cristianismo, diferenciando lo que es del mundo del espritu, como lo es la fenomenologa del encuentro de Dios o experiencia mstica, el fenmeno de la trasformacin humana, los estados alterados de la mente, etc; las explicaciones de la fenomenologa y sus aplicaciones teraputicas de lo que es de este mundo, como lo es el discurso de los profetas de Israel, cuyo eje de reflexin es el de la existencia del devenir de Israel entre las naciones y la obligacin del pueblo judo hacer de Israel la principal de la naciones sin escrpulo alguno, enmarcado en ideologa supremacita juda que nutre los planes secretos de dominio mundial elaborados por las organizaciones judas a lo largo de la historia a fin de hacerlos realidad. Aunque en algunas ocasiones la verdad est mas all de las ideas prevalecientes en el momento o paradigma de la ciencia y la tecnologa disponible, dando lugar a paradojas o enigmas que nos mantienen perplejos en espera de una resolucin. En nuestra litis el paradigma helnico de la filosofa clsica pudo haber explicado cientficamente a Cristo y su doctrina desde hace dos milenios, an antes de la Era comn en la Iglesia primitiva, pero los Prncipes de la Sinagoga se opusieron al uso de la razn en cuestiones sagradas, convirtiendo el cuestionamiento que los helnicos hiciern en el Arepago a San Pablo, cuando fue a evangelizarlos <sobre la relacin entre la fe y la razn>, en una paradoja que ha mantenido perpleja a la humanidad cristiana en espera de su resolucin. Desde entonces, debido al progreso de las ciencias humanas, las ideas prevalecientes que se han dado en todas y cada una de las generaciones pasadas, igualmente hubieran resuelto el paradigma religioso; pero a pesar de ello, la verdad no se ha alcanzado debido a que hay fortsimos intereses que no solo impiden la libertad de pensamiento, de expresin, de diferir y criticar el profetismo judo, interponiendo todo tipo de recursos coercitivos a fin de mantener amordazados a los creyentes y as poder manipularlos; ya que las ideas prevalecientes sobre la trascendencia humana y la sociedad perfecta expuestas por Aristteles en su Tratado Metafsico Acerca del Alma al
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abordar el problema del alma truncada, desde un principio pudieron explicar cientficamente a Cristo y su doctrina. Y su tratado sobre La Poltica, aunado a La repblica de Platn, fincaron las bases de la democracia. Platn en su obra La Repblica finc la posibilidad de alcanzar la sociedad perfecta en el cumplimiento de nuestras propias responsabilidades individuales, la familia, la sociedad, el Estado y la preservacin del medio ambiente, practicando las virtudes del altruismo, la pluralidad, la solidaridad, la tolerancia y el activismo social luchando por la justicia social y el perfeccionamiento de la democracia. Es pues de vital importancia sealar y demostrar __tanto los errores y desviaciones en que hemos incurrido al ensayar la utopa cristiana__ como los formidables intereses, obstculos y recursos coercitivos que se oponen al cambio de ideas impidiendo toda crtica. No solo porque nos impiden realizarnos avanzando hacia la trascendencia humana, sino porque las incongruencias alojadas en la estructura del pensamiento existencial se proyectan en las estructuras sociales e impiden alcanzar la sociedad perfecta. Lo cual nos lleva a revisar que tan actuales y slidos son los cimientos de nuestra fe, para poder corregir las incongruencias estructurales que hayamos encontrado en la doctrina milenaria de la Iglesia, porque nos mantienen anclados en el judeo cristianismo sin ser judos, al impedirnos criticar el profetismo judo, a causa de lo cual, la Iglesia Conciliar fruto de la lucha intestina entre conservadores y modernistas solo ha servido para judaizar el catolicismo. Como se trata de un grave asunto de lesa humanidad, es pertinente hacer uso del principio de eficacia que condiciona la relacin entre el fin y los medios exigiendo equilibrar la ecuacin legal contraponiendo medios de prueba equiparables en relevancia a lo que se desea demostrar. Y por ello, en esta litis nos guiamos por las opiniones de Su Excelencia Juan Pablo II, fe-datadas por escrito en el documento pontificio Cruzando el Umbral de la Esperanza, en la entrevista realizada ante los medios, solicitada por el periodista Messori, en donde al responder la pregunta sobre que tan actuales son los cimientos de nuestra fe, nuestro Pontfice opina sobre las otras religiones: 1 sealando la existencia de universales (semillas de verdad) que trazan sobre el fondo de las religiones un camino comn por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual. Y opinando: 2 que la iluminacin de Buda esta muy por debajo de la de San Juan de la Cruz; 3 que el Libro Sagrado del Islam (El Corn) es una copia simplista del Antiguo Testamento, y 4 que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe Lo cual nos permite utilizar sus respetables opiniones para sealar: 1) el acierto de Su Excelencia al sealar la existencia de semillas de verdad en todas las religiones que trazan sobre el fondo un camino comn por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual. 2) las implicaciones del error de opinin sobre otras religiones en que incurri el Papa Juan Pablo II, debido a que no solo las desconoce ni comprende, sino que hay que criticar nuestras propias creencias antes de criticar las creencias ajenas; y por ello es necesario deslindar el camino ecumnico antes de iniciar el dialogo entre religiones a fin de hacer objetivas las identidades y las desviaciones. 3) la apostasa en que incurri Su Excelencia al opinar falazmente que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe, contradiciendo la sentencia culposa dictada por Cristo contra los seguidores de la doctrina y ejemplo de Israel, y abrogando sutilmente los textos bblicos y cnones anti judos. Y 4) probar que Su Excelencia Juan Pablo II esta equivocado en sus respetables opiniones sobre las otras religiones, debido a que Su Excelencia, al transitar por la Ecumene Abraham-ica demarcada por los convencionalismos sagrados de Israel, no alcanza a visualizar los universalismos que demarcan el camino ecumnico sealado por Cristo; y por ello, opina errneamente que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe, al tomar los convencionalismos de lo que solo es sagrado para Israel, como valores universales; prueba de la hermandad judeo cristiana; la cual solo es cierta para los judos cristianos que transitan por la ecumene Abraham-ica, pero no para los cristianos
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que no somos judos sino gentiles greco romanos; lo cual resalta la importancia de la unin inseparable entre la fe y la razn, para hacer un juicio justo de nuestras creencias a fin de disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad, enseada parabolicamente por Cristo al ciego de nacimiento (Jn IX, 39). Existen diversos procedimientos que nos permiten abordar la litis desde un punto de vista multidisciplinario: I: Procedimientos utilizados al abordar la crtica al profetismo judo Enmarcando la disertacin cientfica en el fenmeno de la trasformacin humana abordado por la doctrina y la teora de la trascendencia humana: conceptualizada por la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo, y sus jornadas descritas metafricamente por los poetas msticos del Islam; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las conclusiones comparables de la ciencia: (psicologa, psicoanlisis, psicoterapia, etc.), congruencia que da certidumbre a nuestros juicios de valor sobre los universalismos integrantes de la triada preteolgica {1) la fenomenologa, sintomatologa o descripcin neutra. 2) la explicacin racional o fantstica. 3) su aplicacin prctica o prescripcin teraputica} que demarcan el camino ecumnico por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual. Enmarcando la disertacin filosfica en: el deslinde objetivo del camino ecumnico demarcado por los universalismos, identidades o semillas de verdad integrantes de la triada preteolgica que trazan sobre el fondo de las religiones un camino comn. Utilizando los principios universales del saber filosfico (Vg. los principios lgicos) y espiritual (Vg. los principios hermticos) como tabla raza, a fin de hacer objetivo el desvi del cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica demarcada por los convencionalismos de lo que es sagrado para de Israel (su territorio, su pueblo, sus ancestros, Jerusaln, el templo, y el libro de Israel), conducidos por San Pablo para que los hijos de Israel seguidores de Cristo siguieran siendo Israel, y los gentiles cristianos ayudaran a Israel a llegar a ser la principal de las naciones: Es por ello, que para perpetuar el error, San Pablo separ la fe de la razn: (1 Corintios I, 17 al 27), e indujo el error fundamental (2 Timoteo 16, 17) que nos lleva a conclusiones falsas que nos confunden, conflictuan, enajenan y deshumanizan, polarizando la sociedad en explotadores y oprimidos. Convirtiendo en paradoja el cuestionamiento sobre la relacin entre la fe y la razn planteado por los helnicos a San Pablo en el Arepago, lo cual ha mantenido perpleja a la humanidad en espera de una respuesta satisfactoria. Enmarcando la disertacin jurdica en la revisin del diferendo pontificio {opuesto a la sentencia dictada por Cristo [Mateo XXIII, 1 al 35] en su crtica a la utopa juda sealando como reos de castigo eterno a los seguidores de la doctrina (el ethos) y la conducta (el pathos) de Israel -VS- la honorable opinin de Su Excelencia Juan Pablo II sealando a Israel como hermano mayor en la fe} a la luz de los hechos bblicos e histricos; para demostrar que sigue vigente el ad quem recurrido y el diferendo es una apostasa mayor tendente a judaizar el cristianismo Dejando al descubierto las implicaciones educativas, judiciales, morales y religiosas del latrocinio de tracto contino en que incurren las iglesias y organizaciones religiosas fidestas al encubrir tendenciosamente el error fundamental __que nos aparta del camino ecumnico sealado por Cristo, al desviarnos hacia la ecumne abraham-ica sin ser judos; lo cual es causa de la ausencia generalizada de verdaderos valores de nuestra sociedad, a causa de los falsos valores del Antiguo Testamento, que convierte el judeo cristianismo en religin chatarra. Potentsima incubadora de generaciones de estultos en gran escala__ as como el inters jurdico y competencia del Estado para conocer y juzgar este relevante asunto, en razn del severo dao moral causado a la sociedad.
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Convocando el emplazamiento a juicio de las Iglesias y organizaciones religiosas tendenciosas, a efecto de corregir el error fundamental, En primera instancia ante el tribunal de la razn, en segunda instancia ante el tribunal de la ley. Y en tercera instancia en el estrado revolucionario de la justa indignacin pblica expulsando de las Iglesias a los sacerdotes y pastores fidestas renuentes a corregir el error fundamental; tal como lo hizo Cristo cuando expuls del templo a los mercaderes de la fe.

1,1) BREVE CRTICA AL PROFETISMO JUDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO: La relacin entre la fe y la razn expuesta parabolicamente por Cristo al ciego de nacimiento (Juan IX, 39), nos ensea la necesidad del raciocinio para hacer juicio justo de nuestras creencias, a fin de disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad mediante el discernimiento de los textos bblicos. Lo cual nos exige criticar el profetismo judo o revelacin para indagar si es verdad o es mentira que los textos bblicos son palabra de Dios. Enmarcado la crtica en el fenmeno espiritual de la trasformacin humana y, las ciencias y tcnicas que nos ayudan a desarrollarnos espiritualmente. Abordados por la doctrina y la teora de la trascendencia humana, conceptualizadas por los filsofos griegos y los msticos hindes. Sabidura vdica instruida por Buda e ilustrada por Cristo, la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos trascendentales: (psicologa, psicoterapia, logoterpia, desarrollo humano, etc.). Utilizando los principios universales del saber filosfico y espiritual como tabla rasa, a fin de deslindar y hacer objetivo lo que es o no es del mundo del espritu. Mtodo o criterio que nos ayuda a discernir objetivamente __la verdad o el error en los textos bblicos analizando los diferentes aspectos y caractersticas que integran la triada preteolgica: (la fenomenologa, la explicacin y la aplicacin, del encuentro cercano escritos en los textos bblicos). Vg: la conducta de los profetas mayores (Abraham y Moiss), no es la conducta de los msticos; la directriz del pensamiento de Abraham, es el deseo intenso de llegar a tener una descendencia numerossima y llegar a ser un pas rico como el de Ur, deseo intenso y obsesivo que es opuesto al despego de las cosas materiales que orienta a los msticos; es por ello, que la respuestas del dios de Abraham son alucinaciones contestatarias de los deseos del patriarca, y no tienen nada que ver con el mundo del espritu. La directriz del pensamiento de Moiss, es la existencia de Israel entre la naciones a fin de llegar a ser la principal de todas, que es opuesta a la directriz de vida eterna o existencia despus de la vida que orienta el pensamiento mstico (Vg: la moradas celestiales, la salvacin o perdicin eterna a causa del bien o mal de nuestras obras en el juicio final de nuestra vida terrenal, abordadas por Cristo); el encuentro cercano descrito por Moiss en la zarza ardiente describe el fuego fatuo; el pie del rayo que pasa por el altar erigido por Moiss en el Monte Horeb, describe un fenmeno meteorolgico; el pacto del Sina o mito fundacional de Israel como nacin entre las naciones por voluntad divina a fin de santificar sus ancestros, su pueblo, su territorio, Jerusaln, el templo y la Torah; descripciones que no corresponden al encuentro cercano expresado por Cristo al experimentar la comn unin: El Padre y Yo, somos una misma cosa, la cual coincide con la descrita por los msticos iluminados. Las leyes de la guerra dictadas por Moiss en el Deuteronomio causales del despojo, exterminio y sometimiento de las doce tribus cananeas y del actual genocidio del pueblo palestino, hacen evidente la ideologa racista, criminal y genocida serial que sigue el pueblo judo desde tiempos bblicos hasta hoy en da, conducta opuesta a la doctrina de la no violencia enseada por Cristo __ Discernimiento que nos aporta las suficientes pruebas objetivas de juicio que nos dan la certeza que el profetismo judo o revelacin bblica, es un semillero del mal OPUESTO A LAS ENSEANZAS DE CRISTO, ya que en lugar de sanar y prevenir las enfermedades del alma para desarrollarnos espiritualmente, enerva a sus seguidores provocndoles: alucinaciones, estulticia, delirios, histeria y paranoia; propiciando la
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bibliolatra, el fanatismo, la intolerancia, el puritanismo hipcrita, el sectarismo, e impidiendo su desarrollo espiritual. I,2) BREVE CRTICA A LADOCTRINA JUDAIZANTE DE LA IGLESIA, A FIN DE VISLUMBRAR LA NECESIDAD Y POSIBILIDAD DE FORMULAR UN NUEVO CRISTIANISMO LAICO, PARA EVITAR QUE EL MENSAJE DE CRISTO QUE SEA ACAYADO POR EL ISLAMISMO, EL JUDASMO Y LAS CORRIENTES DE LA NUEVA ERA. La gran relevancia que actualmente tiene esta crtica, radica en la urgente necesidad formular un cristianismo laico para remediar el divorcio que existe desde hace veinte siglos y que se agrava sin cesar, entre la filosofa y la religin judeo cristiana que ha propiciado el raquitismo y falta de vitalidad del alma occidental, a causa de la separacin entre la fe y la razn promovida por la cristologa judaizante de San Pablo y de la enjundia del pueblo judo en su esfuerzo por hacer realidad las directrices supremacitas de sus ancestros. La cristologa de San Pablo, es el punto de partida y eje rector y de la religin judeo cristiana y la doctrina de la Iglesia; lo cual evidencia la importancia toral de escudriar las fuentes y motivaciones que llevaron a san Pablo a formularla para convertir el movimiento cristiano inicialmente laico, en religin, si queremos vislumbrar la posibilidad y necesidad de cambiar su orientacin el cristianismo, a fin de actualizarlo para poder enfrentar con xito el islam, el judasmo, el ateismo, las corrientes de la nueva Era y el nihilismo que amenazan con sofocar el mensaje de Cristo. Y en este momento crtico, en el que Europa esta a punto de ser islamizada, nos encontramos ante la disyuntiva de tener que escoger entre la universalizacin del mensaje de Cristo formulando un cristianismo laico, o reafirmando el exclusivismo de la religin judeo cristiana. Esta problemtica, es el objeto de la siguiente crtica a la cristologa de Pablo. Entre los sicarios ms exaltados del sanedrn enviados por los prncipes de la Sinagoga para perseguir y exterminar, por el delito de blasfemia, a los judos seguidores de Cristo dispersos en las provincias grecorromanas, destacaba Pablo por su radicalidad; quien al darse cuenta de gran cantidad de gentiles que se unan a ese movimiento, ide reencausarlo para que los judos cristianos siguieran siendo Israel, conservaran su religin, tradiciones ancestrales y leyes; y los gentiles cristianos ayudaran a Israel alcanzar la supremaca sobre todas las dems naciones. Atribuyendo los motivos de su conversin a la experiencia de Cristo resucitado camino a Damasco, para poder unirse y encausar a la secta cristiana como dirigente; con tanta o ms autoridad que la de los apstoles; arguyendo que ellos fueron escogidos por Jess hombre, en cuanto que l fue escogido por Cristo resucitado: PABLOR RECONOCE SER UN MENTIROSO y arguye: Pero si por mi mentira la verdad de Dios abund para su gloria, por qu an soy juzgado como pecador? (Romanos 3,7), confirmando la replica de Cristo a los fariseos cuando negando la paternidad divina de Cristo, arguyeron ser hijos de Abraham mientras que l era hijo del demonio, sealando a los hijos de Israel, como hijos de la mentira. (Juan VIII, 37 al 44) Pablo no conoci al Jess terreno. A l se le apareci el Resucitado, cosa que Pablo repite varias veces (Gal I, 11-16; 1 Cor IX, 1; XV, 8; 2 Cor IV, 6). Portento rela tado por Lucas, en los Hechos de los Apstoles, (IX, 1-19; XXII, 3-21; XXVI, 9-18). Esto ya da idea de la importancia de la experiencia de Cristo resucitado que Pablo trasmiti a su colaborador ms cercano (Lucas quien fue enviado por los sabios alejandrinos a dar fe de la trascendencia humana de Cristo). En las epstolas de Pablo pronto se advierte su afn de resaltar la divinidad de Cristo. Por lo consiguiente, el punto de partida para estudiar la cristologa de Pablo, es el hecho trascendental de Cristo resucitado; soslayando la importancia genrica de la trascendencia humana patente en Cristo; es decir que cristologa de Pablo es ms que nada una teologa de Cristo. Porque omite los hechos Jess, narrados en los evangelios, y lo que esa informacin
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representa: El conocimiento objetivo del Jess humano, para privilegiar el conocimiento subjetivo de la divinidad de Cristo. Privilegiando el acto piadoso o cultote las organizaciones religiosas, a costa del acto misericordioso o altruismo de la organizaciones altruistas; contradiciendo el deseo expreso de Dios revelado a los profetas Me place ms la misericordia, que el sacrificio (MATEO VIII,13, XII,7). Contradiccin sealada por Cristo a los fariseos. Es por ello, que Pablo no mostr ningn inters por los hechos de Cristo narrados en los evangelios, como fuente de su cristologa, sino que utiliz como fuente y directriz, el cumplimiento de las profecas narradas en el Pentateuco. El propio Pablo arguye que: fue el Dios de Cristo resucitado quien lo escogi como apstol; y por ello, para formular su cristologa: no consult a los apstoles escogidos por Jess hombre, ni a ninguno de sus seguidores; tampoco viaj a Jerusaln para indagar en el lugar de los hechos de Cristo hombre, los testimonios de su vida, ejemplo y enseanzas; en lugar de esto se fue a Arabia, de donde volvi de nuevo a Damasco (Galatas I, 16-17). Pablo llega a confesar que el conocimiento de Cristo segn la carne no le interesa (2 Corintos V, 16). Una afirmacin que evidencia claramente que la existencia terrena de Jess no entraba en el mbito de la cristologa de Pablo. Esta confesin en primer lugar, nos hace caer en la cuenta que la conversin de Pablo, en el camino a Damasco, no fue una conversin el sentido propio y de esa palabra, sino una misin encomendada a l, por el Dios de Israel, revelada en el camino a Damasco, en su experiencia de Cristo resucitado. Es por ello, que Pablo no se aplica a si mismo el adjetivo de converso sino el de inspirado por el Dios de Israel a fin de llevar el mensaje de Cristo a los pueblos gentiles. Y por lo consiguiente sigui creyendo en el Dios de la religin en la que haba sido educado. Por ello, cuando Pablo habla de Dios, no se refiere al Dios hecho hombre en la persona de Cristo, sino que se refiere al Dios de Abrahn y a las promesas hechas a sus descendientes (Galatas III, 16-21; Romanos IV, 2-20). Y es precisamente a partir de esa experiencia, que elabora su cristologa, arguyendo: cuando Aqul que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles... (Galatas I, 15-16). Esto hace evidente que el punto de partida de la teologa de Pablo, no es Jess hombre, sino el Cristo exaltado por el Dios de Israel. Lo cual significa que la cristologa de Pablo arranca de una conviccin determinante: No conocemos a Dios desde Jess, sino que conocemos a Jess, desde Dios. Por tanto, No es Jess el que nos explica a Dios, sino que sino que son las Sagradas Escrituras dictadas por Dios las que nos explican quin es Jess. Para Pablo, pues, lo que el judo cristiano ha de dar por conocido, es el Dios de Israel, en tanto que el desconocido es Jess humano. Dicho de otra manera, la cristologa de Pablo no modifica sustancialmente el tradicional conocimiento de Dios que poda tener cualquier israelita seguidor de la Torah. Porque el problema religioso fundamental, para Pablo, no est en explicar a Jess para conocer a Dios, sino en reconocer y comprender los designios de Dios, a travs de Jess. El inconveniente estriba en que Pablo no percibe que en Jesucristo, Dios mismo se ha definido de una forma enteramente nueva; y que la humanidad de Cristo es inseparable de su condicin divina. La ceguera de Pablo a la unidad indisoluble de la naturaleza humana y la naturaleza divina patente en Cristo, o trascendencia humana patente en Cristo; es el error fatal de la cristologa de Pablo que priva a la humanidad del mayor legado de Cristo La doctrina de la trascendencia humana que Cristo ense e ilustr. Es decir; que la cristologa de Pablo, es la de un Cristo mutilado de su humanidad. Mutilando la universalidad del mensaje de Cristo, al dejar de lado la trascendencia humana patente en Cristo, para encausarlo hacia la ecumene Abrahmica.

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Ya que, para Pablo el cristianismo es un apndice del judasmo - que explica a Cristo como cumplimiento de las profecas ancestrales en un intento de impedir que los seguidores de Jess dejaran de ser Israel, incumplieran la ley, la religin y las tradiciones ancestrales. De esta manera Pablo convirti el mensaje universal de Jess sobre la trascendencia humana, en un mensaje sobre la salvacin por medio de la fe el Dios de Israel, para que los judos cristianos siguieran cumpliendo la ley, la religin y las tradiciones judas (Mateo XXII,1). Y desde el momento en quePablo no conoci al Jess terreno, de condicin humana; puesto que slo conoci al Cristo resucitado de condicin divina; desde ese momento Pablo qued imposibilitado para entender la divinidad del hombre en Jess de Nazaret y, la importancia capital de la trascendencia humana patente en Cristo; y en ltima instancia, para entender a Dios, el Dios que se nos revel en Jess. El Dios de Jess slo puede ser conocido desde la encarnacin de Dios en Jess divinizndolo, o unin armoniosa del cuerpo y el espritu humano. Ahora bien, si Pablo estuvo siego a la unin indisoluble de Dios con el hombre, en la humanidad de Jess de Nazaret; el conocimiento divino de Cristo que aporta Pablo a en su cristologa, desecha la piedra clave de la doctrina de Cristo, sustituyndola por la doctrina de la salvacin por medio de la fe. De ah que la cristologa de Pablo, no solo dificulta el entendimiento de Cristo hombre, esbozado en la cristologa de los sinpticos, sino sobre todo dificulta la comprensin de la trascendencia humana patente en Cristo y la confirmacin de la teora y la doctrina de la trascendencia humana formulada por Aristteles y el misticismo universal. Evidencia propuesta por el apstol Felipe a los sabios alejandrinos, para enriquecer los ejercicios espirituales de la paideia griega, con la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo, y confirmar que es posible alcanzar la trascendencia humana practicando las virtudes opuestas a nuestros defectos. Lo ms nefasto ha sido, como se ha expuesto; es que las ideas de Pablo expuestas en sus Epstolas, fueron determinantes en la formulacin de la doctrina de la Iglesia surgida de los concilios de Nicea y Calcedonia. Sealando el hecho histrico de que las Epstolas de Pablo se escribieron entre los aos 50 al 57 D. C; mientras que los evangelios sinpticos no aparecieron hasta la dcada de los 70. Esto quiere decir, que en la Iglesia primitiva se difundieron las reflexiones de Pablo, expuestas en su cristologa, unos 20 aos antes que los evangelios sinpticos de los hechos de Cristo hombre, fueran escritos. O sea, en la iglesia primitiva se conoci mucho antes la condicin divina del Cristo resucitado, que la condicin humana del Jess histrico. Por eso no es exagerado afirmar, que Pablo mutil al cristianismo de su significado trascendental y universalidad, a fin de adecuarlo a las Sagradas Escrituras con planteamientos subjetivos, que al apartar la fe de la razn, convirtieron el judeo cristianismo en religin basura. Lo que importa ahora es comprender las consecuencias que se siguieron, precisamente para la cristologa, de este desplazamiento de la objetividad de hechos de Cristo narrados en los evangelios Cristo histrico, hacia la subjetividad de Cristo glorioso, encadenado a la teologa juda. Cuando este centro prescindi de la encarnacin de Dios en Jess, y se fij fundamentalmente en la glorificacin de Jess en Dios; el cristianismo gan en exclusivismo particularidad, lo que perdi en humanidad, trascendencia y universalidad genrica. Por eso se comprende que la cristologa de Pablo como directriz del ethos, el pathos y futuro judeocristiano, tenga su raz en el cielo y no en la tierra (1 Cor 15, 40-49; 2 Cor 5, 1-2; Ef 1, 10; Fil 3, 19-20). Dejando las cosas de este mundo, a disposicin de intereses mundanos. Intereses justificados, adems, con el pretexto de que nuestro centro no est en lo terreno, sino en lo celestial. Argumento que esgrimen los mercaderes de la fe para manipular y explotar a los creyentes aduciendo voluntad divina.
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Se ha expuesto, con toda razn, que Pablo fue el hombre clave que le dio un giro nuevo y definitivo al cristianismo. En cuanto que consigui hacer de un movimiento laico judo, una religin de los gentiles inseparable de la religin juda. El movimiento cristiano, inicialmente laico, convertido en un movimiento religioso, obtuvo un xito sensacional entre los gentiles en todas las provincias del Imperio Romano. Porque fue por medio del mensaje de Cristo cmo se lleg a una autntica inculturacin de la religin juda en el mundo de cultura helenista. Ms an, mediante Pablo, lo que era una secta disidente juda lleg a ser una religin universal; por medio de la cual Oriente y Occidente se encontraron estrechamente, eclipsando la doctrina de la trascendencia humana ilustrada y enseada por Cristo, y formulada por la filosofa griega. Sin duda fue mrito de Pablo sacar el mensaje cristiano de la particularidad del judasmo, para expandirlo el mundo greco romano. Nunca ponderaremos bastante la importancia decisiva que tuvo este proceso de divulgacin universal del movimiento cristiano convertido en religin para la cultura de greco romana, en detrimento del movimiento cristiano inicialmente laico, adoptado por los sabios alejandrinos, despus de que, el apstol Felipe les comunicara el mensaje universal de Cristo, para enriquecer la educacin de la paideia griega. Este detrimento tuvo un precio muy alto. Ante todo, porque, como se ha dicho, si se quera que fuera universal, el cristianismo tena que evitar cimentar su doctrina en la experiencia particular de los ancestros de Israel, y asentarse en la experiencia genrica del misticismo universal, orientada por los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta perseguidos paideia griega. En este proceso, el emperador Constantino y San Pablo tuvieron una influencia decisiva para institucionalizar y socializar el judeo cristianismo en el Imperio greco romano. Pero lo consiguieron a base de evitar el radicalismo judo que se advierte y se expresa con fuerza en no pocos textos del Antiguo Testamento. Quiere decir esto que Pablo mutil el Antiguo testamento, lim sus aristas y lo suaviz, con la sana intencin de hacerlo ms aceptable en el tejido social del Imperio? Uno de los puntos ms speros que era evadir la responsabilidad de Israel en el crimen de Cristo, y Pablo lo solvent formulando la doctrina de la redencin humana, arguyendo que Cristo muri en la Cruz para redimir a la humanidad de sus pecados. Igual de speros eran los textos de odio contra los gentiles escritos en el Pentateuco (Mata al que ofrezca sacrificios a otro dios que no sea Yahv. (xodo XXII:19 y Deuteronomio XIII, 6). La limadura de estas asperezas fue tarea de muchos exegetas, entre los que destaca Filn de Alejandra que logr obnubilar los textos de odi contra los gentiles proponiendo el Alegorismo. Dejando de lado el sentido literal de los textos bblicos, a fin de buscar su significado oculto a manera de los orculos griegos. No se trata de que Pablo mutilara el Evangelio de Jess. Abrog la doctrina de Cristo sobre la salvacin eterna por obras de un Dios remunerativo, y la sustituy por la salvacin por fe, y la de la predestinacin, a fin de resguardar las directrices racistas, rapaces, criminales y genocidas seriales dictadas por los ancestros de Israel. Directrices que dej vigentes arguyendo que los judos seguidores de Cristo son el nuevo Israel, y los gentiles hijos adoptivos del patriarca Abraham. Como ya se sealado el problema est en que Pablo no conoci al Jess terreno; y por consiguiente es objetivo que las apariciones de Cristo a sus seguidores, fue el punto de partida - y eje toral de la cristologa que Pablo formul para reencausar el cristianismo laico hacia la religin juda; convirtindolo en la religin judeo cristiana. Ahora bien, desde el momento en que Pablo no conoci al Jess de este mundo, sino al Seor del otro mundo, desde ese momento. Pablo no se sinti vinculado a los hechos de la vida, ejemplo de Cristo narrados en los Evangelios, sino vinculado a su experiencia trascendente de Cristo resucitado. Y precisamente porque la experiencia mstica de Cristo resucitado, nos trasciende a todos; por
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eso mismo se puede manejar y adaptar a las ms diversas especulaciones subjetivas, y apartarse de los hechos de Cristo, la objetividad y la razn. De esta manera El Seor trascendente de Pablo, poda ser visto sin especial dificultad como el Seor universal. El problema est en que esta universalidad, se alcanz a costa de ocultar la trascendencia humana de Cristo que se palpa en el Jess de los evangelios. En la cristologa de Pablo, la fe se relaciona directamente con lo religioso y con la especulacin teolgica. Cimentando la fe en la justificacin y la predestinacin que Dios concede al pecador. Lo cual explica por qu el pecado, como poder de perdicin, aparece en el centro del pensamiento de Pablo. De ah que la fe, segn el apstol Pablo, est ntimamente relacionada con el misterio de la salvacin definitiva realizada por Dios mediante la fe en que Jesucristo con su pasin y muerte, pag el rescate de nuestra salvacin. Salvacin de la que el ser humano participa por la justificacin que el hombre alcanza por su fe. Esto explica por qu la fe se nos presenta, en los escritos de Pablo, casi siempre en conexin con la justificacin que Dios concede al hombre pecador (Romanos I, 17; 3, 22. 25. 26. 30; IV, 16; V, 1, etc; Galatas II, XVI. 20; III, VII, 9-12; Etecios II, 8; III, 12, etc). Esto explica igualmente, que el discurso de la fe, no se entienda a partir de situaciones concretas de la vida ejemplo y enseanzas de Cristo, sino teniendo como modelo a Abrahn que crey en Dios y en el cumplimiento de Sus promesas de satisfacer los deseos del patriarca de procrear una numerossima descendencia que avasallara a todos los pueblos del mundo, y su reino, poder y riqueza no tendr fin, a cambio de su fidelidad al Dios de Israel. Por eso, en la mentalidad de Pablo, el padre o modelo de todos los creyentes es precisamente Abrahn (RomANOS IV, 1617). Y si es que relacionamos esta fe con Jess, Pablo la entiende como fe en Cristo o en el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Galatas II, 16; Filipenses I, 29). Lo que supone que vivir la fe, significa mantener la condicin de hombre justificado hasta el final, hasta el alcanzar el logro de la esperanza definitiva (Galatas V, 5). En la escuela bblica, al leer los hechos narrados en el Antiguo y el Nuevo Testamento, enseguida se advierte la tensin y el contraste existente entre __las directrices racistas, criminales y genocidas seriales que los redactores del Antiguo Testamento imprimieron en los relatos de los patriarcas, profetas, reyes y jueces de Israel__ y las directrices de amor, fraternidad y solidaridad universal que los evangelistas imprimieron al redactar los hechos de Cristo. Tensin amortiguada por Pablo en su cristologa. En efecto, mientras que, para Pablo, la fe es una experiencia que expresa la vinculacin del pueblo judo con el Dios de Israel, y para Jess (tal como lo presentan los sinpticos), la fe es una experiencia mstica que expresa la vinculacin inmanente y trascendente del hombre con Dios (El Padre y Yo somos una misma cosa). Se trata, pues, de dos formas de entender la fe que se ven, no slo como experiencias distintas, sino sobre todo contrapuestas, en la que lo humano en la cristologa de Pablo pasa a un segundo trmino, si no es que se desentiende de ello; porque el centro de su pensamiento est puesto en la religin de Israel, vinculando a Cristo con en el cumplimiento de las promesas hechas por Dios a los ancestros de Israel. Por el contrario, para Jess, la fe expresa la conviccin del hombre de su trascendencia, lo cual vincula lo humano con lo divino. Inicialmente, el impulso primordial del hombre es la satisfaccin de sus necesidades bsicas (casa, vestido, sustento, seguridad, matrimonio y descendencia). Satisfechas las necesidades bsicas, este impuso primordial lleva al hombre a esforzarse para satisfacer sus necesidades sociales (identidad, pertenencia, reconocimiento y poder). Y en la madures del hombre, el impulso primordial lleva al hombre a esforzarse por satisfacer sus necesidades superiores o espirituales. Y desde el principio hasta el final del desarrollo fsico, mental y espiritual del hombre; el hombre busca el modo de trascender sus
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limitaciones fsicas, mentales y espirituales. La necesidad de trascender, es el impulso primordial genrico que da origen a la reflexin y la especulacin, cuyo fruto son las doctrinas de la religin y las teoras de la ciencia, debido a su doble naturaleza material y espiritual (Problemtica abordada por la mitologa griega en la historia del centauro Quiron; que siendo mdico, al auscultar una herida que recibi en una batalla, descubri que no poda sanar su herida, debido a que debajo de su piel exista otra naturaleza espiritual tambin herida, y consecuentemente la terapia debera avocarse a sanar lo fsico y lo espiritual ); lo cual hace objetiva la articulacin entre la sanacin del cuerpo, la mente y el alma. Y es por ello, los sinpticos describen a Cristo en sus evangelios como mdico de almas y cuerpos. La gran mayora de los hechos de Cristo en los Evangelios narran las curaciones milagrosas de enfermos: la salud de un paraltico (Marcos II, 1-12 ), la curacin de la hija de Jairo y de la mujer que padeca hemorragias (Marcos V, 21-43), el caso del ciego Bartimeo (Marcos X, 4652 ), el del siervo del centurin romano (Mateo VIII, 6-13), la hija de la mujer cananea (Marcos VII, 24-30 par), la devolucin de la vista a dos ciegos (Mateo IX, 27-31), la curacin de los diez leprosos (Lucas XVII, 11-19). En todos estos casos, es la fe de los enfermos la que acta como fuerza curativa. Las expresiones en este sentido son inequvocas: tu fe te ha salvado (Marcos II, 5; Mateo IX, 2; Lucas v, 12); viendo la fe que tenan (Marcos II, 5 par); no temas, solamente cree (Marcos V, 36 ). Es ms, la relacin entre la fe y la salud de los enfermos es tan fuerte, que donde Jess no encuentra fe, no pude curar a los pacientes (Marcos VI, 5-6). La cristologa de Pablo, trata de la interpretacin de la salvacin, del pecado y de la religin. Por lo que se refiere a la salvacin, Pablo la entiende como realidad sobrenatural y trascendente: El evangelio es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree (Romanos I, 16). Pablo habla aqu de la salvacin definitiva y ltima, la salvacin escatolgica, que consiste en la justificacin concedida por Dios (Romanos X, 10). Y aunque es verdad que Pablo habla, en algn caso, de la salvacin como un bien que se refiere al tiempo presente (2 Corintos I, 10), lo normal es que la entiende como una experiencia de solucin definitiva en el ms all (Filipenses I, 19). En lo que se refiere al pecado, la tesis central que plantea Pablo, en la carta a los romanos, es que Jess el Mesas muri por los pecadores, es decir, muri por nosotros cuando ramos pecadores. Y as es como Dios nos salvar por l del castigo (Romanos V, 6-11). Pablo, por tanto, entiende la salvacin como salvacin del pecado. Y, mediante tal salvacin, liberacin tambin de la clera divina y del consiguiente castigo (Romanos V, 9-10). La idea que tiene Pablo, sobre la relacin del ser humano con Dios, se centra en el problema de cmo aplacar a Dios ofendido y, en consecuencia, cmo encontrar una salvacin que est fuera de este mundo. En el fondo, es la misma mentalidad que se manifiesta en el himno de accin de gracias del sacerdote Zacaras, el padre del Bautista, cuando bendice a Dios porque concede a su pueblo el cocimiento de la salvacin por medio del perdn de los pecados (Lucas I, 77). La salvacin, para la mentalidad religiosa de los israelitas de aquel tiempo, era salvacin del pecado. Es la mentalidad de la que, sin duda, estaba imbuido Pablo. La teologa de los sinpticos, en cuanto se refiere a la salvacin, es distinta. Porque es salvacin para toda carne (Lucas III, 6), es decir, para todo lo humano, lo frgil, lo dbil de este mundo. De ah que Jess pudiera decir a una mujer pecadora: tu fe te ha salvado (Lucas VII, 50). Como a Zaqueo le asegur que la salvacin haba entrado en su casa, precisamente en casa de un hombre odiado por el pueblo (Lucas IXX, 9), y que era motivo de escndalo por el slo hecho de que Jess fuera a hospedarse en su casa (Lucas IXX, 6). Por ltimo, si hablamos de la relacin entre fe y religin, es claro que Pablo entiende la fe como la respuesta del creyente al kerygma, la predicacin cristiana. As, en Romanos XIII, 11;
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1 Corintos III, 5; 2 Tesinaloenses I, 10. Pero, sobre todo, en el conocido texto de 1 Corintos XV, 1-18, donde Pablo insiste en que la fe no es sino la aceptacin del mensaje anunciado, en el que la resurreccin ocupa el puesto central. En los evangelios, sin embargo, la fe no tiene nada que ver con un cuerpo de doctrina previamente aceptado. Por eso Jess elogia la fe de personas que ni siquiera eran israelitas, ni tenan las mismas creencias religiosas que un judo practicante, pero tenan fe en que Cristo poda sanarlos. Es el caso del centurin romano (Mateo VIII, 5-13 par), de la mujer cananea (Mateo XV, 21-28) o del leproso samaritano, que, siendo un disidente de la religin oficial, es elogiado precisamente por su fe (Lucas XVII, 19). Ahora bien, si Pablo entendi y vivi la fe de forma muy distinta a como la entendi y la vivi Jess, eso quiere decir obviamente que la cristologa de Pablo difiere, en cuestiones muy fundamentales, de la cristologa que presenta el Evangelio. Est claro, que el problema de la fe se plantea (y se resuelve) desde puntos de vista muy distintos, en el caso de Pablo, por una parte, y en la mentalidad de los sinpticos, por otra. Pablo ve la fe como una conviccin religiosa, en tanto que Jess (segn los sinpticos) entiende la fe como una conviccin humana en las potencialidades del alma para trascender las enfermedades, el dolor y el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y de la mente, y la muerte. Trascendencia humana, que no depende del culto, ni el rito, ni el dogma; solo de la prctica intensa de la virtud y el amor misericordioso o altruismo. Cuando Jess habla de la fe, se refiere a la confianza y la conviccin que deben tener todos los que sufren los rigores del destino que encontraran el remedio sus enfermedades y sufrimiento, sanado su alma. Es por ello, que cuando Jess habla de la sanacin, encontramos frecuentemente la frmula: tu fe te ha salvado (Marcos V, 34, X, 52; Mateo VII, 10; IX, 22; XII; 9; XXX; 15, 28; Lc; VII, 9; VIII, 48; XVII, 19; XVIII, 42). La paz sea contigo, es la palabra de que Jess dirige a los enfermos y excluidos a quienes ha sanado. Para Jess, segn lo presentan los evangelios sinpticos, la salvacin que produce la fe es, ante todo, liberacin del sufrimiento que lleva consigo la enfermedad o cualquier limitacin de la dignidad humana. Estamos, pues, ante dos concepciones distintas de la fe. Dos formas de experimentar el problema de Dios, y la relacin con l, que constituyen el paradigma de la fe. Porque, al hablar de la fe, tanto Pablo como los sinpticos presentan dos formas distintas de manejar la los elementos de la triada pre-teolgica. En relacin al tratamiento del primer elemento pre teolgico, Pablo en sus epstolas, omite la descripcin neutra de los hechos de Cristo o fenomenologa, que es el objeto de los evangelistas sinpticos. En relacin al tratamiento de segundo elemento pre teolgico: Pablo explica teolgicamente a Cristo, el apstol Juan da una explicacin mstica de Cristo, y los sinpticos omiten toda explicacin. En relacin al tercer elemento pre teolgico o aplicacin practica, Pablo prescribe la fe para la salvacin eterna, y la lucha para hacer realidad las promesas que el Dios de Israel hizo a sus ancestros; el apstol Juan prescribe el misticismo o imitacin de Cristo hombre para sanar el cuerpo, la mente y el alma; y para los sinpticos el relato de los hechos de Cristo, tiene como objeto mover a los creyentes a llevar una vida, digna y abnegada al servicio de sus semejantes, imitando a Cristo. El apstol Felipe utiliza los hechos de Cristo, narrados en los evangelios, para ilustrar a los sabios alejandrinos promotores de la educacin en la paideia griega, lo que es la trascendencia humana y que es lo que hace el hombre cuando la ha alcanzado, a fin de motivar a los jvenes a practicar la virtud. II: Ofrecimiento de pruebas Primero: A efecto de aportar los elementos de juicio que sustancien el aspecto religioso de la litis, ofrecemos como pruebas documentales e histricas:
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1 de Cristo: a) la relacin inseparable entre la fe y razn revelada al ciego de nacimiento aplicando el raciocinio, a fin de hacer un juicio justo para disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad (Jn IX, 39), para comprobar la apostasa que San Pablo cometi al separar la fe de la razn para evitar que se helenizara el cristianismo y se mantuviera sujeto al judasmo y a la Sinagoga. b) la sentencia culposa dictada por Cristo en su diatriba contra el puritanismo hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga [Mateo XXIII, 1 al 35], sealando como reos merecedores de pena eterna a los seguidores de la doctrina (ethos supremacita) y la conducta (pathos criminal y genocida serial) juda, a causa las pesadas cargas que imponan a los fieles con pretexto del culto y el despojo, sometimiento y genocidio de los siete pueblos cananeos, causal de la sentencia culposa. 2 de San Pablo: a) el cuestionamiento del Arepago cuando los helnicos cuestionaron a San Pablo sobre la relacin entre la fe y la razn, y San Pablo se sali por la tangente aduciendo que el Dios de Israel era el dios desconocido del panten helnico. b) las Epstolas de San Pablo (1 Corintios I, 17 al 27), separando la fe de la razn, a fin de impedir que se criticara el profetismo judo y se helenizara el cristianismo. 3 de Juan Pablo II, la acertada opinin de Su Excelencia: a) sealando la existencia de universales que trazan sobre el fondo de todas las religiones un camino comn sobre el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual. b) el error de opinin de Su Excelencia sobre las oreas religiones; lo cual nos lleva a hacer el deslinde objetivo del camino ecumnico, a fin de visualizar el camino ecumnico y la desviacin del Cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica. c) la apostasa sutil que cometi Su Excelencia al sealar a los judos como nuestros hermanos mayores en la fe, difiriendo de la sentencia culposa dictada por Cristo arriba expuesta. Diferendo cuya revisin jurdica a la luz de los hechos bblicos e histricos de la conducta de Israel entre las naciones constituye el eje toral de la litis. 4 de la Biblia: a) el mandamiento de odio contra los gentiles y sus instituciones proclamado por el patriarca Moiss en las segundas tablas de la Ley. b) Las Leyes de la guerra dictadas por el patriarca Moiss en el Deuteronomio causal de los genocidios bblicos de los siete pueblos cananeos que fundamentan la sentencia culposa dictada por Cristo. 5 del Talmud: las sentencias talmdicas fruto de las reinterpretaciones cotidianas de las directrices de la Torah en el devenir de Israel entre las naciones que promueven el odio y la guerra santa encubierta contra los gentiles y sus instituciones que dieron origen a) las directivas judeo masnicas que promovieron las luchas revolucionarias que derrocaron a los reyes cristianos desde los tiempos bblicos hasta el presente. b) las premisas del gobierno mundial judo. 6 de la doctrina de la Iglesia: a) los Cnones fruto de los Concilios que se proclamaron en defensa de fe, la Iglesia, los Estados y los pueblos cristianos, ante el perpetuo complot judo para infiltrarlos y someterlos encubiertamente sin escrpulo alguno. 7 El perpetuo complot del judasmo contra la Iglesia origen de los Cnones anti semitas que surgieron de los Concilios a fin de defender el cristianismo de los ataques judos desde la Era comn hasta el Concilio Vaticano II, que confirman la sentencia culposa y contradicen el diferendo pontificio. 8 La oposicin radical e intransigente de los esbirros de la Sinagoga desde la Iglesia primitiva hasta el presente, a fin de evitar que se helenizara el cristianismo y se estructurara la fe conforme a la razn, para evitar que se criticara el profetismo judo, y mantener el judeo cristianismo sujeto a la Sinagoga. 9 El actual intento de la sinagoga por abrogar el cristianismo sustituyndolo por la moral noeajida. Segundo: Para ahondar objetivamente en el aspecto secular de la litis, y sustanciar la revisin jurdica del diferendo pontificio:
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10 Aportamos la relacin histrica de la conducta de Israel entre las naciones cristianas y musulmanas, para comprobar objetivamente que Israel en su devenir entre las naciones cristianas, ha seguido fielmente la doctrina supremacita y la conducta criminal y genocida serial bblicas, causal de la sentencia culposa; como evidencia irrefutable de no ha habido un cambio en la doctrina y conducta de Israel entre las naciones cristianas y musulmanas, que abrogue la sentencia culposa dictada por Cristo en su diatriba contra la opresin teocrtica y el puritanismo hipcrita de los principes de la Sinagoga sealado como reos de pena eterna a los seguidores de la doctrina y conducta de Israel; luego entonces el diferendo pontificio opinando que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe, es una apostasa de Juan Pablo II, que tiene por objeto terminar de judaizar el cristianismo detenido en la Reforma Luterana. 11 Y abordamos el nacimiento del helenismo cristiano para probar que si despus de dos milenios de seguir el judeo cristianismo no hemos realizado los fines de la educacin paidea griega (la trascendencia humana y la sociedad perfecta), se debe a que: 1) Hemos ignorado la advertencia socrtica de fijarnos muy bien al escoger el maestro o gua con quien llegar a ser, si queremos llegar ser. 2) Hemos ignorado la advertencia que hiciera Cristo a sus seguidores de cuidarse del fermento perverso de los fariseos (el supremacismo judo) y el principio de objetividad indicando: por sus frutos se conoce al rbol. 3) Hemos ignorado la sentencia de Cristo sealando como reos de pena eterna a los seguidores del ethos (ideologa supremacita), y el pathos (criminal y genocida) del judasmo. 4) Hemos ignorado la evidencia de los genocidios bblicos de los pueblos oriundos del Sina, que fueron la causa por la que Cristo conden al judasmo. 5) Hemos ignorado la perpetua intromisin de la Sinagoga en los asuntos y la doctrina de la Iglesia desde la Era comn hasta la actualidad. 6) Hemos ignorado las conspiraciones y revoluciones de los judos contra los reinos cristianos. Y como es difcil separar por completo el aspecto religioso del aspecto secular de la litis, mencionaremos que: 7) Hemos ignorado el saqueo, sometimiento y holocausto del pueblo ruso, a manos de los judos bolcheviques. 8) Hemos ignorado el despojo territorial, saqueo y sometimiento del Imperio del Kiser Alemn y del Imperio Austro Hngaro, en la PGM conspirada por el judasmo internacional. 9) Hemos ignorado el despojo territorial, saqueo, sometimiento y holocausto del pueblo alemn en la SGM promovida por el judasmo internacional ante el intento nacional socialista alemn de pretender liberar su patria del sometimiento judo: 10) Hemos ignorado el saqueo y sometimiento de los pueblos del Este de Europa a manos de los gobiernos judeo bolcheviques de la URSS. 11) Hemos ignorado el despojo y genocidio de los pueblos egipcio, jordano, iraki, iran, libans, palestino y sirio, perpetrados alevosa, constante e impunemente por Israel. 12) Hemos ignorado el saqueo y sometimiento del pueblo Norteamericano perpetrado por el Lobby judo coadyuvados por los traidores colaboracionistas infiltrados en los tres poderes de la Unin que compran poder cabildeando ayuda para Israel. La resolucin de la controversia entre la fe VS- la razn, utiliza las respuestas que la ciencias han dado a los planteamientos existenciales de la filosofa clsica y moderna, y las compara con las dadas por el misticismo universal y las grandes religiones, para desde un punto de vista genrico dictaminar la bondad o el perjuicio de las creencias y las prcticas religiosas, sealando el mal y el bien que hay en ellas por las transformaciones que provocan en los creyentes y la sociedad. La revisin y eliminacin de las incongruencias estructurales del pensamiento que norman nuestra forma de ser y nuestras relaciones fundamentales, tambin nos lleva a revisar las incongruencias que se dan en la democracia representativa
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(partidocracia) para perfeccionarla, reformando el Estado y sus instituciones, a fin de alcanzar la sociedad perfecta. Enfocando la problemtica desde diferentes puntos de vista. Por ello, es vital despertar a los jvenes de la enajenacin inducida por las escuelas bblicas fidestas, para que los jvenes tomen las riendas de esta lucha protestando en las calles contra las incongruencias y las injusticias sociales, los feudos constitucionales, los latrocinios de lesa patria y lesa humanidad, los nichos tecnolgicos, los monopolios, los parasos bancarios, burstiles y fiscales, etc., y luchando contra la corrupcin, la impunidad y la opresin de imperios y potentados, de los presta nombres y de los lideres populistas. Generando una dinmica dialctica entre las estructuras del pensamiento y las estructuras sociales, de modo que sean congruentes las ideas y los hechos que van perfeccionando la democracia y sus instituciones; ya que las instituciones vigentes, aun la Iglesia y el Estado, nunca son perfectas sino perfectibles, y como al paso del tiempo tienden a ser anacrnicas, en consecuencia las acciones polticas que intentan cambiar al mundo se dirigen inevitablemente a la adecuacin, modernizacin, profesionalizacin o perfeccionamiento de las instituciones y organismos nacionales e internacionales, sin tomar el poder: (John Holloway: Cambiar al mundo sin tomar el poder); lo cual se traduce en el plano nacional en quitar el monopolio del poder a los partidos polticos a fin de que lo ejerzan los organismos intermedios, y en el plano internacional en quitar a las potencias mundiales el poder de vetar las resoluciones del Consejo General la ONU; ya que en este mundo globalizado no hay acciones aisladas o locales del gobierno mundial de los imperios trasnacionales en su lucha por el dominio mundial de individuos, pueblos y naciones; sino que son acciones cientficas totalitarias concertadas por un mando nico y en consecuencia las agresiones aisladas deben de ser combatidas conjuntamente por todos los individuos, pueblos y naciones oprimidos por los imperios y potentados hasta que todos los ciudadanos del mundo globalizado seamos iguales, donde haya educacin, trabajo, salud y sustento para todos, y la paz y la justicia reine sobre todos los confines de la tierra.

III: IMPERATIVOS QUE JUTIFICAN Y EXIGEN URGENTEMENTE UN NUEVO ENFOQUE


DEL CRISTIANISMO, A EFECTO DE ACTUALIZARLO, RENOVARLO Y ENFRENTAR CON EXITO LA CRISIS DE LA MODERNIDAD Con respecto a la existencia de la crisis, no solo de la Iglesia sino del cristianismo, puede decirse que el consenso es total. Hay diferencias en cuanto a su interpretacin y a su significado, pero no, en cuanto a su realidad. Son muchos los indicios que lo atestiguan: 1. La desercin de grandes multitudes, a causa del nihilismo generalizado de nuestra sociedad. 2. La lucha intestina entre conservadores -VS- modernistas. 3. El conflicto entre la Iglesia -VS- el Estado. 4. El conflicto entre el clero -VS- la sociedad secular y laica. 5. La lucha intestina entre las Iglesias __Entre los imperativos impostergables podemos citar 1: La necesidad de evitar la muerte anunciada de la Iglesia y el cristianismo. 2: La necesidad de anular la creciente judaizacin del Cristianismo. 3: La necesidad de impedir la creciente islamizacin de Europa. 4: La necesidad de actualizar el cristianismo enmarcando las enseanzas de Cristo en el fenmeno espiritual de la transformacin humana a fin de resolver la controversia entre la fe -VS- la razn. 5: La necesidad de enfatizar el carcter universal del mensaje de Cristo, reivindicando la trascendencia humana refleja en Cristo, piedra clave de la doctrina de Cristo, que fue desechada por la Iglesia Primitiva o Iglesia Juda, y sustituida por el absurdo dogma de la salvacin o muerte de Cristo como pago por el perdn de nuestros pecados, a fin de encubrir el crimen de Cristo perpetrado por los prncipes de la Sinagoga. 6: La necesidad de cristianizando las corrientes de la Nueva Era__ Entre los imperativos morales se encuentra: El derecho a ser educados en la verdad y los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que nos desarrollan espiritualmente y nos permiten alcanzar la supra
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humanidad, y no en los convencionalismos sagrados de Israel que promueve antivalores (Vg: Los genocidios bblicos) aduciendo falazmente que son valores dictados por Dios, que truncan nuestro desarrollo espiritual e impiden alcanzar la sociedad perfecta. Todo lo cual hace patente la necesidad un nuevo enfoque o reformulacin del cristianismo retomando las raices cristianas de Europa laica, porque la religin tal como la hemos conocido, ha entrado en crisis al no resistir los embates de la modernidad, a causa del progreso cientfico que pone entredicho las explicaciones fantsticas de la religin, perdiendo su credibilidad. Son varias causas las que hacen crisis. Sealaremos algunas remitindonos nicamente a la religin cristiana en Occidente en donde se hace evidente que la doctrina milenaria esta fuera de poca y de cultura. En la prehistoria la religin haba dado respuesta a los fenmenos que se dan en cosmos, la naturaleza, el hombre, la vida en el ms all y de todo lo que apareca como trascendente: origen y sentido de las cosas y del universo, sentido de la historia y del ser humano, fuente del comportamiento moral, explicacin de la vida y de la muerte, postulacin de una vida eterna, atribuyndolos a la accin y voluntad divina; as es como se han configurado las religiones testas. Recurriendo a una supuesta revelacin religiosa y al autoritarismo pontificio para imponer como dogmas y ley obligatoria sus explicaciones teolgicas inaceptables para el hombre y mujer modernos. Es por ello, que la religin de creencias se haba configurado como antropologa espiritual, epistemologa, cosmologa, moral y visin de la historia. Pero estas diferentes configuraciones de la religin de creencias, son precisamente las que han entrado en crisis; por eso es que hoy en dia las iglesias estn vacas. Porque para el hombre y mujer modernos, las explicaciones bblicas de las mismas resultan increbles. Y no es, porque al ser humano actual no tenga en gran estima la religin en su especificidad, sino porque la explicacin de los fenmenos que se dan en el cosmos, la naturaleza y el hombre, que postula la religin de creencias como palabra de Dios, son fenmenos naturales cuyas explicaciones y aplicaciones para el bienestar de la humanidad, son competencia de la ciencia; y por ello, tienen que ser cientficas, no de fe. La manera tradicional de ser y de funcionar de la religin de creencias fue convincente durante siglos e incluso milenios, pero ya no lo es ms. La moral judeo cristiana que pareca llamada a permanecer religiosa para siempre, al ser compatible con la revelacin y el dogma, ha dejado de serlo para convertirse en competencia filosfica, argumental, procedimental y, por lo tanto, cientfica; ya que en la modernidad, ninguna moral puede reivindicar ser a priori la correcta, menos an apoyndose en la autoridad de una revelacin. Hoy la moral que necesitamos, tiene que ser coherente con la realidad; es decir debe ser construida a partir de la misma realidad de un mundo globalizado, tan plural y diversa en s y en sus interpretaciones, que sea aceptada genricamente, al ser atea, incluyente, laica, secular y sincretista, en sus visiones, retos y opciones (Vg. Los derechos humanos); y todo ello en un proceso de prueba y error, como cualquier otro conocimiento de naturaleza interpretada y aplicada Sincretismo religioso expresado por Raimon Panikkar, para explicar su sincretismo y pluralidad: Me march cristiano, me descubr hind y regres budista, sin haber dejado de ser cristiano. La ciencia actual, al derrumbar las concepciones bblicas de la cosmologa, antropologa, concepcin de la historia y de la moral, propios de la cultura primitiva hebrea, sobre los cuales la religin judeo cristiana en sus contenidos y funciones se montaba y articulaba, e incluso con muchos de los cuales se identificaba; explicaciones e interpretaciones de la doctrina elevados a dogmas, tambin se cayeron con ellos. Este es el fenmeno al que estamos asistiendo actualmente. Es una crisis en la naturaleza de los contenidos bblicos, en sus interpretaciones, en su estructura y en su realidad, al no ser aceptables para el hombre moderno; o sea en el fondo, es una crisis de la religin de creencias concebida como revelacin y, por lo tanto,
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aceptada acrticamente. En pocas palabras, es una crisis de la religin como creencias. Por creencia normalmente se entiende la aceptacin acrtica de enunciados bblicos sin comprobar si son ciertos, debido a que supuestamente son mandatos divinos que fueron escritos, inspirados y revelados por Dios. Esta es la religin que ha entrado en crisis al ser desacreditadas las palabras atribuidas a Dios; y es lo llevo a Nietzsche a exclamar Dios ha muerto!! Lo cual implica directamente un acontecimiento actual, implica la negacin de las ideas, las normas, los principios y los fines. En definitiva, la negacin de todos los valores. El derrumbamiento del reino de valores, del mundo metafsico, del mundo del hombre moderno. No solo es el progreso de la ciencia lo que ha contribuido a la crisis actual. La transformacin de la cultura ha dejado sin el soporte adecuado de credibilidad a la religin. En la cultura actual en todo lo que son valores, la experiencia es la fuente de acreditacin y validacin, pero el judeo cristianismo no es presentado como tal. Aqu hay una explicacin de la crisis en trminos de una transformacin cultural, as como de su superacin. No hay experiencia de lo religioso sin experiencia del mundo espiritual, hay que redescubrirlo para poder conectar convincentemente la religin con la experiencia espiritual. Atrs queda el mito como forma de pensar, con su empirismo y sus tabes, y lo que se abre por delante es un pensar consciente, reflexivo y crtico, en categoras de totalidad y de universalidad y, por consiguiente genrico. El producto de este pensar y de la nueva conciencia, conforma un abanico de enfoques y opciones que pueden ser de naturaleza religiosa, csmica, metafsica, filosfica, cientfica o teraputica, enmarcados en el fenmeno de la transformacin humana, abordado por los teoricos y los msticos al formular la doctrina y teora de la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Esto le permite a los nuevos enfoques, liberarse del espacio y apoderarse del tiempo, adquiriendo de esta manera una vocacin y una capacidad universales, vinculadas a una conciencia nueva de ser y de situarse en el cosmos, en el mundo y en la historia. Identificados como corrientes de la Nueva Era por su carcter humanista, laico, sincretista y teraputico, y porque se estructuran y configuran como elementos de la triada preteolgica: fenomenologa o explicacin neutra del fenmeno, explicacin cientfica o sobre natual del fenmeno, y aplicacin teraputica a fin de prevenir y curar las enfermedades del alma. Por su parte, las religiones destas han permanecido vinculadas a sus referentes mticos, mgicos y empricos arraigados en sus viejas tradiciones, cultura e ideologa particular, que tienden a olvidarse al paso del tiempo para dar paso a una cultura y civilizacin desacralizada. Es decir, tambin podemos explicar la crisis de la religin como un choque de culturas, entre la cultura primitiva hebrea y la cultura occidental moderna. Cuyo efecto transformador signific una autntica revolucin cultural que marc un antes y un despus, un autntico parte aguas en las religiones del mundo, al que Jaspers se refiere con la expresin tiempo-eje similar al parte aguas, antes y despus de Cristo. En pocas palabras, para la religin organizada esta comenzando una nueva transformacin vinculada a un nuevo tiempoeje a causa del choque de civilizaciones y culturas que se da en la modernidad. As, nos damos cuenta que la religin que est en crisis, es la religin anquilosada en las tradiciones ancestrales judas y el fundamentalismo radical; ya que: el cristianismo puro es un movimiento originalmente laico con un anhelo eterno por alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta siguiendo a Cristo. Que ha soportado los cambios de paradigmas que se han dado en el devenir, los sesmos, la reforma luterana, la contrarreforma, etc. Porque puede enfocarse de diversas maneras y enmarcarse en diferentes contextos, culturas, modelos y religiones; de todas maneras permanece inmutable. Debido a que la doctrina de la trascendencia humana que Cristo ilustr y predic, tiene un valor genrico y universal; por ello, pudo injertarse al judasmo y mantenerse en el oscurantismo privado de la
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luz de la razn durante dos milenios, sin asfixiarse, cegarse o extinguirse. Y tambin puede crecer y desarrollarse en el helenismo, el hinduismo, el budismo, el sufismo y el sincretismo. Y prevalecer en el ateismo, el empirismo, el escepticismo, el humanismo, el nihilismo, el misticismo, el positivismo, la nueva Era, la modernidad, la post modernidad, el racionalismo. El reto para los no judos, es sacar el cristianismo del oscurantismo judeo cristiano que impone por fuerza de ley lo que es contrario a la razn y al sentido comn aduciendo falazmente que es palabra de Dios, y sustituirlo por el helenismo cristiano o cristianismo laico, a fin de que pueda afrontar con xito la crisis y los retos de la modernidad, permitiendo que la trascendencia humana refleja en Cristo ilumine al mundo. Con respecto a la existencia de la crisis se puede decir que el consenso es total entre los estudiosos de lo religioso. Hay diferencias en cuanto a su interpretacin y a su significado, pero no en cuanto a su realidad. Muchos acontecimientos as lo reflejan. Sealaremos algunos refiriendonos nicamente a la religin cristiana en Occidente: El Papa, Juan Pablo II, en una de sus catequesis semanales trasmitidas a travs de los medios, declar que el infierno no poda ser interpretado como lugar fsico sino como el estado mental y espiritual al que deviene el ser humano que se condena. La noticia tuvo sin duda un impacto liberador por su efecto de catarsis: por fin!, la mxima autoridad de la Iglesia Catlica reconoca pblicamente algo que muchos de sus fieles hace aos haban cuestionado. Aunque tarde, la noticia tena un efecto liberador, porque la Iglesia tuvo que aceptar la conclusin a la que por su cuenta ya haba llegado la ciencia moderna; lo cual es evidencia que las Sagradas escrituras y la doctrina de la Iglesia, no son infalibles, sino que pueden ser sometidas al juicio de la razn, a fin de indagar que tan slidos son los cimientos de la fe. En otras palabras, lo que hizo crisis no fue el contenido dogmtico, sino el fidesmo bblico y la ortodoxia juda; es decir la autoridad escatolgica de las Sagradas Escrituras. De ah la celebracin de la noticia. Ms arriba hablbamos de paneles enteros de contenidos que se derrumban como naipes. Se podr medir el efecto en cadena de una declaracin de este tipo? A otras interpretaciones tenidas en su tiempo por verdades de fe y as transmitidas les puede esperar, si no les ha ocurrido ya, la misma suerte. Lo cual dio lugar a una extrapolacin inmediata: Si el infierno no es lugar fsico sino un estado alterado de la mente, el cielo tampoco es una relidad fsica sino un estado armonioso de la mente. Ahora bien, se podr calcular el efecto de prdida de credibilidad de la autoridad religiosa como representante de Dios en la tierra? Porque aqu es donde se manifiesta principalmente la crisis. El efecto del progreso de las ciencias que se da en la modernidad, propicia que cientos de conocimientos queden superados, precipitando la cada de las ideas caducas impuestas y mantenidas autoritariamente. Si la autoridad que dogmticamente se legitima entra en crisis, y las mismas iglesias igualmente legitimadas, no es extrao que suceda lo que est ocurriendo: la indiferencia creciente de los fieles frente a sus mensajes, y el abandono masivo de las Iglesias, a causa de que han caducado las verdades religiosas propuestas dogmtica y autoritariamente. Lo cual nos lleva a concluir que en la religin hace crisis lo que no es espiritual. Hacen crisis los contenidos de tipo dogmtico que sean y se expresen como mgicos y mticos. Porque todos ellos, en la medida en que apelan a la autoridad de las Sagradas Escrituras para que se les otorgue credibilidad, en el fondo estn renunciando a la esencia de la religin, a la experiencia espiritual como fuente de validacin, para imponer autoritariamente sus postulados en el dominio de la ciencia, sin guiarse por los criterios y exigencias de sta. Esto es lo que sucede tambin con los contenidos morales cuando en su pretensin de verdad apelan a referentes nicos y excluyentes, como dogmas y normas que seran objetivas y vlidas para siempre Vg: la imposicin del celibato prohibiendo el sacramento del matrimonio a los sacerdotes y religiosos consagrados, propiciando las prcticas pederastas. La prctica encubierta de la
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esclavitud, imponiendo al clero la renuncia obligatoria de los derechos que otorga la Ley Laboral y los derechos humanos. Todo ello ante el temor de caer en un relativismo moral. La crisis en la religin no es obra, pues, del positivismo cientfico o, mejor dicho cientificista. Es obra de su prdida de especificidad y de su anacronismo. Lo que dej al descubierto el pensamiento cientfico, es el error cometido por la religin: pretender ser objetiva y emprica, de ser cientfica, en el mismo nivel de la ciencia, siendo una pseudo ciencia. La ciencia seal el error cometido por la Iglesia juda o iglesia primitiva al desechar la trascendencia humana de Cristo, piedra clave de la doctrina y la teora cristiana, sustituyndola por la doctrina de la redencin humana mediante la muerte de Cristo como pag por el perdn de nuestros pecados, a fin de encubrir el asesinato de Cristo perpetrado por los prncipes de la Sinagoga. As, el infierno como lugar de tormento eterno, no cay porque la ciencia lo pueda explicar como un grave estado alterado de la mente. Cay precisamente en la medida en que se le pretendi explicar como una realidad fsica y bajo un modelo fsico, aunque fuera de fsica espiritual. Esto es lo que cay. En este sentido la funcin que cumple la ciencia con respecto a la religin, es impulsar sta a que descubra su campo, su dominio y su especificidad, y recordarle que su lenguaje es siempre simblico, nunca material, por as decirlo. La ciencia ms bien est ayudando indirectamente a la religin a redescubrirse a s misma mostrndole terica y prcticamente cules no son sus competencias. Hace crisis la religin como sistema moral. Lo que el hombre y mujer modernos han descubierto es que ellos tienen que construir su moral. Obviamente, siempre teniendo en cuenta la realidad y su realidad como seres humanos, personales y sociales, pero la tienen que construir. No existe una moral natural y genrica intrnseca, ya construida, revelada, vigente y objetiva de una vez para siempre. La realidad lleva en su entraa exigencias morales, por eso es un referente obligado, pero no lleva en s misma la moral como un modelo simplemente a seguir. Concebir la realidad como si llevara en s misma impresa este modelo, es incluir en la realidad, desde la pura concepcin de las cosas, esto es, desde el puro comienzo en el proceso de alumbramiento de una moral, algo ms que no es la realidad. De esta manera se introduce un factor distorsionante: una aceptacin de una normal moral en virtud de algo que no es moral, porque no emana de la realidad como en s misma es, sino en virtud de la autoridad y de la imposicin. Y de nuevo tenemos el rechazo, no porque el hombre y mujer modernos no sean morales sino, al contrario, porque al menos en la construccin de su moral no pueden ser inmorales; porque en algo tan real y tan llamado a ser verificado en la realidad como es el correcto actuar, no pueden recurrir a principios no verificados, de autoridad. Vg. Los teolgos fideista justican las leyes de la guerra dictadas por Moises en el Deuteronomio causantes del despojo, sometimiento y exterminio de las doce tribus cananeas, arguyendo que es voluntad de Dios. Benedicto XVI, en su Libro Jess de Nazaret, sin justificacin alguna exonera al pueblo judo del asesinato de Cristo, etc. Cuando moral y religin coinciden como dos dominios dogmticos, como que se agigantan sus efectos distorsionantes y el rechazo por parte del ser humano moderno no puede ser mayor, traducindose en increencia e indiferencia. (Nietzsche: Ms all de la moral). Hace crisis todo lo que no es real y es impuesto como dogma, autoritario y excluyente. Vg. El dogma de la inerrancia bblica; el dogma de la inhabilidad del Papa, el dogma de que el sumo pontifice es el representante de Dios en la tierra; el dogma de que los no judios cristianos somos el verdadero Israel hijos adoptivos del patriarca Abraham; el dogma de que el judeocristianismo es la nica religin verdadera, etc. As sucede cuando lo que son expresiones propias y legtimas de una tradicin religiosa, se proclaman como verdades absolutas. Desconociendo as los universalismos que sustentan las grandes tradiciones religiosas orientales, que expresan de diferente manera, las mismas grandes enseanzas y
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prcticas espirituales, el mismo camino, jornadas y metas, donde se transita en actitud de sincero aprendizaje unos de otros, y para ello en continuo dilogo Inter religioso, a partir de un reconocimiento de la igualdad de los seres humanos ante Dios; principio que sustentan todas las grandes tradiciones, las Constituciones y el marco legal de los Estados y los derechos humanos. Dogmas caducos que constituyen progresiva evidencia para el hombre y mujer modernos, de la extemporalidad de la doctrina judeo cristiana y el discurso de la Iglesia. Hace crisis lo mgico en la religin. Hace crisis la oracin y el culto entendidos y practicados como un pedir que Dios resuelva nuestros problemas y no como un trabajo sobre nosotros mismos para llegar a ser lo que pedimos. De nuevo, esa oracin es mgica; se desacredita a s misma tan pronto aflora a nuestra mente y a nuestros labios. Pretende convertir en mecnica y en intencional algo que pertenece a otra ontologa: una ontologa que a decir verdad no tiene ontologa porque, sencillamente, es. Quien descubre que la espiritualidad no tiene nada de mgico ni de mecnica, no puede creer en la salvacin por fe o designio divino, las indugencias pontificias, la excomunin, el perdon de los pecados por los confesores, la intervencin de los santos ante Dios a fin de hacernos milagros; ni reconocerse en esa idea y prctica de la oracin, porque con razn la siente como un bloqueo, un impedimento para implicarse verdaderamente en el camino espiritual. La vida espiritual no es pedir que Dios haga o que mueva a otros para que ellos hagan, es ser y hacer uno. La religin hace crisis cuando, queriendo dirigirse al hombre y a la mujer de hoy, lo hace en un contexto cultural, en unos valores y en unas categoras, que no son de hoy, que respondieron a otras culturas, a otros seres humanos, a otras evidencias, a otros tiempos. Buena parte de la teologa cristiana lo sabe, es consciente de esta crisis, pero no acierta, o no tiene el valor, en enfrentar el cambio desechando los anacronismos: la nica manera de hacerlo. De ah un sentimiento de malestar creciente en el interior de la propia iglesia, de los propios telogos. Este malestar, nace del compromiso con la verdad de algunos pocos telogos y estudiosos de lo religioso. Sus modestas aportaciones son un paso de la humanidad hacia su progreso y desarrollo espiritual perfeccionando la fe. De todas maneras, an con limitaciones, se estn dando en estos aos, interpretaciones de la crisis, interpretaciones que por lo valiosas que son es importante conocer. Existen organizaciones religiosas y laicas que tratan de promover el cambio de ideas entre generaciones. Todo lo que percibe como anacronismo, autoritarismo pontificio, y prepotencia dogmtica, son los mejores aliadso del cambio. Tambien podemos explicar la crisis de la religin como un conflicto de intereses entre los que se oponen al cambio y los que luchan por el cambio de enfoque del cristianismo; es decir entre los que defienden la judaizacin del cristianismo y los que luchan por helenizarlo. El conflicto de intereses, tiene un mar de fondo; por un lado esta el inters de lo judos cristianos (si es que los hay) de preservar sus tradiciones y dar cumplimiento a las directrices ancestrales a fin de hacer de Israel la principal de las naciones; por el otro lado esta el inters del los cristianos no judos de preservar su cultura y tradiciones grecorromanas, siguiendo a Cristo como hombre ejemplo de lo que es la trascendencia humana y su doctrina como praxis para alcanzarla. Lo importante es vislumbrar el futuro qu tendencia va a triunfar? el judeo cristianismo o el helenismo cristiano? Que religin es la que estructuralmente hablando va a surgir?, la mismas pero reciclada?, o una nueva religin universal; esta es la cuestin: ser parte del cambio, renovndose; u oponerse al cambio y caducar. La decisin es muy importante por que esta en juego la muerte de la Iglesia y el cristianismo. En efecto, la religin que est en crisis es la religin montada sobre los convencionalismos sagrados de Israel; es decir, la religin fundamentada en el escenario fantstico del pacto del Sina. Mito constitutivo de Israel a fin de unir y gobernar las doce tribus en un solo pueblo, y sin escrpulo alguno hacer de Israel la principal de las naciones, por mandato divino. Por el contrario, la que no est en crisis, es la religin fundamentada en el altruismo, el misticismo y activismo social intensos instruidos
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y ejemplificados por Cristo en los Evangelios, a fin de disolver nuestro ego centrismo que nos impide trascender las imperfecciones que nos mantienen sub desarrollados espiritualmente. Es la religin que muchos autores llaman del conocimiento silencioso al que se llega armonizandonos de alma, mente y cuerpo mediante la practica intensa de las disciplinas msticas, hasta alcanzar la paz interior antesala de la iluminacin que Cristo elev a bien aventuranza, a fin de que emerja la sabidura interna o iluminacin del espiritu santo. Por qu de conocimiento silencioso? Porque este conocimiento no opera mediante conceptos, representaciones ni discursos, sino, al contrario, por una introspeccin profunda mas all de nuestros sentidos fsicos, contenidos mentales conscientes y sub conscientes, individuales, genericos y meta concientes; y por ello, la experiencia se da en diferentes profundidades de nuestra conciencia que determinan los grados de iluminacin, pasando de la oscuridad absoluta, la penumbra hasta la iluminacin meridiana, que se alcanza despus de haber encontrado la salida a los laberintos mentales que hemos contruido con nuestras creencias; por ello se requiere el discernimiento de nuestras creencias a fin de disolver las falsa certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad que libera nuestra mente. Esta experiencia es fruto de un mecanismo psquico de respuesta a nuestras problemticas intensas, y puede surgir de diferentes profundidades de nuestro inconsciente individual, colectivo o meta consciente. Por ello puede adoptar las formas ms variadas, testas y no testas, monotestas y politestas, religiosas y profanas. Su validez no est en las formas que puede adoptar la vivencia psquica o espiritual, sino en sus contenidos y los fenmenos psquicos y espirituales que se dan en el vidente y su entorno en el momento de la experiencia de la que sale o emerge trasformado. Evidencia palpable de la realidad de la experiencia mstica; pero la descripcin neutra de la vivencia y sus contenidos, su explicacin y aplicacin teraputica; as como las transformaciones a que da lugar, deben ser analizadas y criticadas porque revelan su naturaleza y validez aportando los elementos de juicio que nos permiten discernir el bien o el mal, la coherencia o la incoherencia que hay en ella. Consecuentemente no todas las experiencias msticas son buenas ni convenientes, debido a que surgen de diferentes profundidades de nuestra conciencia guiados por las problemticas intensas o lneas de pensamiento que las indujeron. A causa de lo cual, es posible analizar y criticar la conducta de los videntes, las problemticas intensas que las indujeron, as como la descripcin neutra de las vivencias, su explicacin y su aplicacin; no solo como fuente de conocimiento, sino para criticar el profetismo judo. La comprensin de los fenmenos espirituales que se dan en los estados alterados de conciencia, para sanar el alma de sus heridas profundas, y propiciar trasformaciones convenientes para si mismo y la sociedad, mediante prcticas teraputicas que armonizan el cuerpo, la mente y el espritu. Son inters primordial del misticismo: budista, cristiano, hinduista, suf, la filosofa clsica y moderna y la psicologa clnica. El conocimiento interior que se obtiene al experimentar los diferentes planos de nuestra existencia, permite que paulatinamente emerjan las potencialidades del espritu, Por ser infinitas sus posibilidades, es necesario difundir inculcar y promover las tcnicas msticas y, las tcnicas clnicas y psicoterapeutas requeridas. Es evidente que se necesita una tcnica y un adiestramiento remoto para inducir experiencias benficas para si mismos y los dems; y sino se tienen o ejercitan intensamente esas tcnicas, es difcil conseguir las experiencia; excepto en los estados alterados de conciencia, donde no solo se dan inesperada e involuntariamente sino que es difcil contener las tremendas erupciones del inconsciente para impedir el dao que provocan en el sujeto que las experimenta, como en el delirium tremens y la posesin diablica. En contraste el conocimiento fruto del xtasis, refleja la armona, la belleza, la bondad, la paz, la sabidura y la justicia inherentes al bien en todas sus facetas. Es creativo,
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edificante, instructivo, ilustrativo, sapiencial, teraputico y sus posibilidades son infinitas, pues revela los grandes enigmas del universo. Es conocimiento y experiencia puros, gratuitos, totalmente desinteresados, no egocntricos, no dualistas. Es el conocimiento fruto de la contemplacin o camino interior, conocido como iluminacin, revelacin, sabidura interna, presente en todas las religiones. A l se hace referencia en stas cuando se habla del ojo de la contemplacin (oculus contemplationis) u ojo del Espritu sabidura interna, como contrapuesto al ojo de la carne (oculus carnis) y al ojo de la mente (oculus mentis), haciendo consistir el ejercicio de la religin sobre todo en el primero. Esta es la religin llamada a emerger de la crisis; religin antigua como vemos, y a la vez profundamente nueva, capaz de resistir, la crisis actual, porque no tiene nada de creencia. Al no ser creble la religin de creencias, sta es la nica religin coherente con la nueva cultura y la nueva sociedad, que viven del conocimiento. No solamente es posible y ha existido desde siempre sino que, hoy, es la nica forma de religin creble, vista sta desde la modernidad. Es por ello que la nueva estructura del cristianismo, tiene como condicin __para no ser ms de lo mismo, una simple repeticin de los intentos anteriores para judaizar el cristianismo, iniciados en la Era comn cuando en las asambleas todos eran judos con objeto de que los seguidores de Cristo siguieran siendo Israel. Y que continu a travs del tiempo a medida que los pueblos no judos fueron admitidos en las asambleas, y perdur an despus de que los judos desaparecieran de las asambleas, y las asambleas fueran realizadas y presididas por no judos. Intent repetido por la Reforma luterana que se hizo en afn de devolver la pureza de la fe a los tiempos de la Iglesia antigua. Y vuelto a reintentar por la Iglesia Conciliar en afn de actualizar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, pero sin criticar el profetismo judo en aras del ecumenismo y el dialogo inter religioso con el judasmo__ es que debe enmarcarse en el fenmeno espiritual de la transformacin humana a efecto de lograr transformaciones en los creyente buenas para si mimo y la sociedad, y sirva de terapia para sanar los conflictos del alma cristiana, utilizando las enseanzas de Cristo, las pautas del anlisis e interpretacin de la psicologa, y las tcnicas prescritas por misticismo y la psicoterapia. En efecto: la angustia existencial provocada por los conflictos del alma al no encontrar la salida a los laberintos mentales que ha construido, la hacen presa del miedo, el dolor, el duelo y los automatismos que nos impelen a actuar inconscientemente provocados por la neurosis compulsiva (Paul Sartre: La Nausea). Ciertamente en la incertidumbre anida el miedo que nos hace sufrir en lo profundo del alma, provocando un dolor interior cuya causa parece imposible descifrar y un estado de duelo, de malestar e insatisfaccin permanente y continuo. Y como en la caja de Pandora una vez abierto el inconsciente, emerge incontenible el dolor de las heridas profundas trasformadas en traumas psicolgicos tras haber sido por largo tiempo reprimidas, pero en el fondo subsiste la esperanza de trascender el dolor, el sufrimiento, los traumas y disfunciones mentales, renaciendo nuevamente como el ave fnix que renace de sus cenizas. Ya que el sufrimiento y duelo profundo, son la gnesis de un nuevo y feliz estado de ser o renacimiento, confirmando lo expuesto por Cristo en el sermn del Monte Bien aventurados los que sufren, por que ellos sern consolados. Pero no lloramos tanto la partida de alguien que necesitamos, amamos y sentimos como parte de nosotros mismos, como la ruptura de nuestro modo de vida, la partida de algo que fuimos y nunca ms volveremos a ser. Lloramos por el derrumbe de nuestra estructura interna de valores que nos sostenan al movernos el piso o cimiento de nuestra vida. Sufrimos porque estamos en una situacin poco agradable, entre algo que se fue y algo que no acaba de emerger ante nosotros; porque ya no podemos ser, ni vivir como antes, pero tampoco de golpe podemos vivir y ser otra cosa nueva, aunque ste es el reto.
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Algo as es lo que est sucediendo con la religin. Al menos as lo perciben las propias instituciones religiosas, que generalizan este sentimiento hablando de crisis de las Iglesias. Aunque, a decir verdad, no solo son las Iglesias, el clero, la fe y valores de los creyentes lo que est en crisis, son los contenidos y sus interpretaciones o dogmas que conforman la estructura de la religin como un todo lo que est en crisis. La crisis actual es de contenidos, no de personas; es de concepcin, no de fidelidad. Crisis que repercute en la prdida grave de credibilidad de que los textos bblicos sean palabra de Dios, estn escritos o estn inspirados por Dios; haciendo peligrar el mensaje y doctrina de Cristo y el cristianismo. Por lo que refiere a ciertos aspectos se tiene la impresin de estar asistiendo a un verdadero sesmo. Contenidos enteros que tiempos atrs fueron evidentes y aceptados como tales, hoy son rechazados, son letra muerta. La letra muerta no pueden ser preservada en nuestro corazn; al paso del tiempo se descompone y apesta, esto produce mucho dolor y sufrimiento que se expresa en neurosis, psicosis e histerias persistentes. De ah la sensacin real de duelo que experimentan la Iglesias y los creyentes desde hace tiempo. Aqu, como cuando alguien ha visto roto su proyecto de vida, el dolor es porque ya no se puede vivir como antes, con la mismas expectativas y metas, con los mismos valores y experiencias, con las mismas seguridades. Todo esto se colaps. Ya no se puede vivir bajo de ellos. Se podra decir que se puede vivir sin la compaa de quien parti, lo que no se puede es vivir sobre las seguridades sobre las que se viva, antes de colapsarse. Las iglesias sufren, porque ya no pueden transmitir su mensaje tan confiadamente como lo hacan antes. Y cuanto ms insisten en sus intentos por trascender la crisis, es ms fuerte el rechazo, y mayor la frustracin de las Iglesia, clrigos y creyentes. Ante una situacin as hay que enfrentar el duelo encausndolo. No hay otra alternativa. Ahora bien, hay maneras diversas de hacerlo. Una manera es ignorndolo. Se toma como un accidente y se intenta vivir como si nada ha pasado, como si todo sigue siendo vlido. Falta definitivamente algo o alguien que era parte nuestra, pero se acta o se intenta actuar como si el antiguo modo de vida, modo de ser permaneciera inalterable. Hubo un accidente que nos cercen internamente, pero en el fondo nada ha cambiado. Todo sigue igual, con el mismo futuro por delante. Aqu no hay encauzamiento del duelo, lo que hay es un intento por reforzar las seguridades que entraron en crisis fingiendo que no ha pasado nada que todo sigue igual, ignorando la realidad. Otra manera de enfrentar la ruptura es intentando dar cabida a la nueva experiencia pero siempre dentro de la vieja estructura doctrinal ya caduca. Se llora por un tiempo, se siente la ausencia. Como no, se percibe ms que antes la propia fragilidad y la del propio proyecto, se someten a terapia las partes ms dbiles, se descubre y acoge la sensibilidad de otras, se echa mano de ciertos sucedneos, llmense stos modernizacin de: los ritos, la liturgia, los sacramentos y el discurso; sustituyendo: el misterio y la solemnidad, el misticismo, los altares, la iconografa, el incienso, la velas, los cantos gregorianos, los himnos y la msica sacra, que acompaaba la representacin sacramental de la vida, enseanzas, pasin y muerte de Cristo, con gesticulaciones espectaculares. Convirtiendo la asamblea de los fieles en una tertulia religiosa, haciendo participar a lo fieles en una coreografa rtmica amenizada por cnticos juveniles; pero, como decamos, la vieja estructura judeo cristiana sigue siendo la misma. Aqu hay ms elaboracin de duelo, sin duda; se han reciclado los valores y actitudes que ms hacan sufrir, pero no se dej emerger la Iglesia nueva que poda haber brotado desde hace dos mil aos Hay una tercera manera de encausar el duelo, de enfrentar la ruptura de seguridades y valores pasados, y es la de tocar fondo y dejar que emerja, crezca, desarrolle y de fruto, un cristianismo nuevo, universal, cuyos valores fundamentales son opuestos a los valores sagrados del judasmo que acrticamente hicimos nuestros en afn de seguir fielmente la tradicin judeo cristiana. Son los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad
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perfecta inherentes a la dignidad humana los que nos dan la oportunidad de renovar el cristianismo explicando cientficamente a Cristo y su doctrina, y la oportunidad de vivir algo realmente nuevo. Y para que esto se realice, es mejor derrumbar la caduca doctrina que amenaza con venirse abajo, que evitar que se derrumbe apuntalando la vieja estructura de la doctrina medieval judeo cristiana. Se trata de reiniciar el cristianismo, desde antes de la iglesia primitiva, cuando el movimiento cristiano no era religin sino un movimiento laico, ya que ni Cristo y sus apstoles eran sacerdotes; y esto se logra formulando un cristianismo sin judasmo abrogando el Antiguo Testamento de nuestra fe. Esto no significa el final del cristianismo, ni de la Iglesia, ni de los sacerdotes cuya misin especfica es resguardar y propagar el mensaje de Cristo; solo significa la renovacin del cristianismo a fin de reivindicar las Iglesias de Occidente y Oriente a sus legitimas dueos, los cristianos no judos herederos de la cultura greco romana; y por ello, es necesario expulsar el judeo cristianismo de las Iglesias y a los emisarios de la Sinagoga, entronizando el helenismo cristiano en la ctedra de Cristo. Desde luego que los emisarios de la Sinagoga no van a permitirlo sin oponer una resistencia radical e intransigente, debido a que la Sinagoga es la beneficiaria del status quo, y cuentan como aliado la resistencia al cambio que se da en nosotros mismos. El temor a nacer de nuevo, del que hablo Jess a Nicodemo en el Evangelio (Jn III, 3-7), es muy grande, y muy comprensible. Nadie cambia el paradigma que sustenta su vida por otro, hasta que no est convencido y hasta necesitado de la eficacia del cambio. El dolor por la prdida o ruptura, hace temer ante lo nuevo, que todava no existe, ni ha mostrado la bondad y la seguridad que tenamos en el pasado roto. Cristo nos increp a no tener miedo ante la tormenta de la vida, asegurndonos que siempre estar con nosotros hasta el final de los tiempos. De ah lo impropio de la tendencia al parche y al remiendo contra la misma advertencia de Cristo (Mc II, 21-22): no echar remiendos nuevos en vestidos viejos ni el vino nuevo en odres viejos. Y es que si se sigue utilizando el viejo entramado judo que se rompi, y se volver a romper al no poder resistir a la embestida de la crisis de la modernidad. Las iglesias desoyendo a Cristo, tienden una y otra vez al parche y al remiendo. Esta actitud es explicable, y para reforzar su enseanza sobre la renovacin, Cristo nos ilustro otro ejemplo, la envasar el vino nuevo en odres nuevos, porque los odres viejos no resisten la fuerza de la fermentacin del vino nuevo; la de una religin sin religin fincada en un misticismo universal. La religin nueva es un auto descubrimiento y experiencia de nuestra estructura interna, cuyas posibilidades permanecan ignoradas por nosotros y que en la crisis bien elaborada, como en el proceso de duelo, puede emerger. Por ello, algunos autores cristianos ven en este momento de la historia la ocasin providencial para que el cristianismo redescubra su dimensin espiritual experimentndola, nosotros calificaramos este momento como doblemente providencial: porque es el momento no slo para que las religiones redescubran su dimensin espiritual y la valoren, lo que vendra a resultar en la segunda manera de elaborar el duelo, sino para que redescubran lo que en sus testigos y maestros son: conocimiento, no creencia; algo profundamente diferente. Respecto al oscurantismo religioso que impone por la fuerza de la Ley lo que no acepta la razn, ni el sentido comn, aduciendo falazmente mandato divino, palabra de Dios, etc. Cristo seal que nadie enciende una candela para ponerla en un lugar escondido ni debajo de un celemn; sino sobre un candelero para que los que entren vean la luz (Lucas XI,33). Mantener la doctrina de Cristo en el oscurantismo judo cristiano, impidiendo difundir Su mensaje universal a la luz de la razn para que la trascendencia humana refleja en Cristo ilumine a toda la humanidad, no solo es una grave apostasa sino un delito de lesa humanidad. Casus belli contra el oscurantismo, sus pontfices, emisarios y beneficiarios, a causa del grave dao moral a la humanidad al impedirle alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. As que no los temis, porque nada hay encubierto que no haya de ser
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descubierto, ni oculto que no haya de saberse. (Mateo X, 26). Es oscurantismo: 1. Negarse a actualizar el cristianismo criticando el profetismo judo aduciendo falazmente que fue revelado por Dios, apostatando la enseada de Cristo sobre la necesidad del juicio justo revelada al ciego de nacimiento, a fin de disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad. 2. Aducir que pontfice de la Iglesia, es representante aqu en la Tierra de Dios o de Cristo, por mandato divino, para entronizar su autoridad y voluntad sobre gobierno y autoridades civiles; la jerarqua y el gobierno de la Iglesia, individual y colegiada; abrogando la leccin de Cristo dada a sus seguidores sobre la soberana de la humildad sobre el poder y la autoridad, lavndole los pies a sus apstoles, con el propsito de que no avasallaran a sus seguidores. Aducir voluntad divina para: 3. Negar los derechos y prestaciones laborales que otorga la Ley Federal de Trabajo a los empleados y trabajadores de las instituciones y empresas, a fin de esclavizar a sacerdotes y religiosos consagrados o laicos. 4. Violentar los derechos humanos de los sacerdotes, religiosos consagrados y laicos, negndoles el sacramento del matrimonio para imponerles el celibato. 5. Violentar los derechos humanos de las religiosas consagradas, negndoles el derecho a ser sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales y pontfices, de acuerdo a sus conocimientos, espiritualidad, experiencia, inteligencia y sabidura. La lucha redentora contra el cristianismo por el cristianismo iniciada por Nietzsche, nos lleva a abordar la lucha por la titularidad de la ctedra de Cristo impartida y formulada por San Pedro y San Pablo, para instruir la doctrina de Cristo a los cristianos judos obligados a seguir y respetar la ley de Israel y las tradiciones judas; y por ello, en la cultura occidental moderna, ha caducado la estructura juda de la doctrina milenaria de la Iglesia, provocando la severa crisis actual, a causa de que en occidente la asamblea de los fieles no se realiza entre judos sino entre no judos; y consecuentemente la ctedra y discurso de la Iglesia requiere de una estructura adecuada a la civilizacin, costumbre, cultura, leyes y gobierno de la sociedad occidental moderna. Y al caducar la vieja estructura de la ctedra formulada por San Pedro y San Pablo, la actual titularidad de la ctedra de Cristo y el gobierno de la Iglesia, no puede estar en manos de un pontfice que promueva la judaizacin del cristianismo e impida una nueva reformulacin del cristianismo sin judasmo, a fin de universalizar el mensaje de Cristo, modernizando la estructura de la doctrina milenaria de la Iglesia conforme a la razn, enmarcada en el fenmeno espiritual de la transformacin humana. Aqu hay un conflicto muy grande de intereses a causa del poder y el dinero que con lleva la titularidad de la ctedra de Cristo y el gobierno de la Iglesia. Conflicto cuyo inters jurdico, rebasa la estructura jerrquica y gobierno de la Iglesia, y se sita en la sociedad occidental heredera de la cultura greco romana, verdadera propietaria de los bienes de la Iglesia, ya que son fruto del esfuerzo y las aportaciones de la sociedad cristiana no juda IV: LA PATOLOGIA DEL ALMA CRISTIANA EN LA CRISIS DE LA POST MODERNIDAD. Nos encontramos, definitivamente, ante una crisis del vigente sistema, una crisis extrema, una crisis escatolgica. Y es sta sin duda una crisis de valores, de valores culturales que estan en crisis debido a la post modernidad. La pregunta clave que nos hacernos es cmo afrontar los problemas derivados de nuestra poca post modernista? Cmo afrontar la crisis de valores? Cmo afrontar el nihilismo resultante? La post modernidad implica la posibilidad de destruccin de todos los valores e instituciones tradicionales, ya no hay costumbres, credos, devocin, dogmas, fundamentos, instituciones, ideologas, liturgias o ritos, seguros que queden al margen de esta posibilidad. La post modernidad supone ser post cualquier cosa conocida. Es una reconstruccin, un proceso de deshacer, supone un cambio de identidad, no solo personal, familiar, social, nacional, continental, mundial, religiosa; asi se habla abiertamente de Eurabia ante la posibilidad de islamizarnos, es decir de que en un futuro Europa dejara blanca y cristiana; lo mismo sucede en Norteamrica; lo cual supone la destruccin del nacionalismo,
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del patriotismo, an ms, supone el cambio de la identidad occidental, fruto de un mundo globalizado. La desvalorizacin supone un vaciamiento de sentido, un nihilismo significativo, aquello que ya vaticinaba Nietzsche. El postmoderno sabe que no hay maana, no hay futuro, o mejor an, que el maana es el hoy, que el futuro es el presente. La post modernidad ya ha acabado con el consuelo metafsico, con el consuelo religioso y finalmente con el consuelo cientfico, las ciencias ya no son garanta de nada, como dice Prigogine: (El fin de las certidumbres: ya no es admisible la idea de una realidad dada). Lo importante de esta cuestin, ES QUE NOSOTROS HACEMOS LA REALIDAD. Tenemos que manejar el cambio, orientndonos hacia un futuro ideal, ya esbozado para evitar que el destino nos alcance sin un proyecto seguro. La post modernidad es, en definitiva, nihilista. El nihilista est condenado a dar vueltas, su mal consiste en su continua insatisfaccin, un no poder amar a nadie ni a nada, una agitacin sin objeto, un ser sin sentido, o mejor an, un sinsentido siendo, un ser que consiste en ser siempre proyecto inacabado, bsqueda incesante de aquello que no se puede encontrar. Nietzsche auscult el alma cristiana, y descubri que el malestar de nuestro tiempo no estaba el individuo sino en la civilizacin occidental enferma y decadente. Y diagnostic la patologa actual de nuestra sociedad: la indeferencia hacia la religin, y exclam Dios ha muerto! La teologa y moral judeo cristiana son cuestionadas en tanto implican juicios valorativos/morales. Y seal que la solucin para sanar el alma cristina, no es desarrollar una terapia tendente a adaptar el individuo una sociedad decadente, sino renovar las creencias y valores morales judeo cristianos causales de la decadencia de la sociedad. E inici la lucha redentora contra el cristianismo por el cristianismo, a fin de actualizar la doctrina milenaria de la Iglesia que por su anacronismo y ex temporalidad, es la causa de la severa crisis de la Iglesia y de la perdida de la fe. El reto es superar el nihilismo de la sociedad actual formulando un cristianismo que se pueda vivir y practicar, no en y desde lo religioso y lo sagrado, sino en y desde el humanismo secular laico, la pluralidad y el sincretismo, resaltando la importancia genrica de la trascendencia Cristo, y sus enseanzas como ilustracin de la praxis para alcanzarla. Y para poder lograrlo tenemos que actualizar la teologa, la cristologa y la liturgia, enmarcadas en la doctrina y la teora de la Trascendencia humana, conceptualizada por la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos trascendentales: (psicologa, psicoterapia, logoterpia, desarrollo humano, etc.). Sincretismo religioso expresado por Raimon Panikkar, para explicar su sincretismo y pluralidad: Me march cristiano, me descubr hind y regres budista, sin haber dejado de ser cristiano; a fin de hacer objetivos tanto <las identidades o universalismos integrantes de la triada preteolgica, origen de todas las religiones {la fenomenologa (descripcin neutra del fenmeno espiritual), la explicacin (mgica o racional) del fenmeno y las cusas que lo provocan, y la aplicacin teraputica para sanar el alma de la sintomatologa observada y propiciar trasformaciones convenientes para si mismo y la sociedad, mediante prcticas teraputicas que armonizan el cuerpo, la mente y el espritu} que demarcan el camino ecumnico por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual> que sustentan el carcter universal del mensaje de Cristo al mundo, como <la desviacin del judeo cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica demarcada por los convencionalismos de lo que solo es sagrado para Israel {su pueblo, su territorio, Jerusaln, su templo, sus: leyes, historia, tradiciones y costumbres contenidas en la Torah}, que sustentan el carcter racista de la religin juda, fundamento de la conducta (criminal y genocida serial) de Israel desde los tiempos bblicos hasta la actualidad, a fin de, sin escrpulo alguno, hacer de Israel la principal de las naciones, directriz supremacita que orienta el activismo internacional judo>.
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La desviacin del cristianismo hacia la ecumne Abrahamica se debe a que el mensaje y la vida de Cristo, desde su origen ha sido histricamente preservado y controlado por la Iglesia juda (la Iglesia primitiva, cuando todos en la asamblea eran judos) que, con el paso de los aos y por virtud de un lento proceso, termin por constituirse en la Religin de Occidente, preservada y difundida por la Iglesia cristiana de occidente y oriente donde la asamblea y los ritos se relizan entre cristianos no judos). Por lo que nos relatan los evangelios, podemos afirmar con seguridad que Cristo no pens fundar una Iglesia. Ni pens fundar una nueva Religin, sino iniciar un movimiento laico a partir de lo que l vio y vivi en el judasmo del siglo primero. Prueba de ello, es explicita en su diatriba contra el puritanismo hipcrita de los sacerdotes y escribas de la sinagoga __ya que a pesar de que condena la opresin de los principes de la Sinagoga que se enriquecan imponiendo al pueblo por fuerza de ley pesadsimas cargas fiscales con pretexto del culto. Y condena el judasmo, diciendo; Hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que andis girando por mar y tierra tratando de convertir a los gentiles; y despus de convertidos, con vuestro ejemplo y doctrina los hacis reos del infierno, dos veces ms que ustedes__ Pide al pueblo judo obediencia a los mandatos de los pontfices; diciendo Los sacerdotes, escribas y fariseos, estn sentados en la ctedra de Moiss; luego entonces, practicad y haced todo lo que os dijeren; pero no moldeis vuestra conducta con la suya, porque ellos dicen lo que debe hacerse y no lo hacen; lo cual nos permite aclarar, que una cosa es el pueblo judio y otra cosa la religin juda; y si Cristo a pesar de ser judo repudio la religin juda, los no judios seguidores de Cristo no tenemos porque seguir la Torah Juda; es decir que los no judos seguimos a Cristo no por ser judo, sino a pesar de ser judo. Lo cual fue ratificado por Cristo, diciendo: Tengo tambin otras ovejas que no son de este rebao, las cuales debo Yo recoger, y oirn mi voz; y de todas se har un solo rebao y un solo pastor. (Jn X, 16). Los no judos podemos caminar junto a los judos, pero conservando nuestra identidad grecorromana. Podemos transitar juntos, siempre y cuando respetemos nuestra identidad. No somos judos ni queremos serlo; lo cual garantiza que haya paz en el trnsito comn; y por ello, los grecorromanos debemos permitir que los judos sigan siendo judos y, los judos deben abstenerse de inculcarnos sus tradiciones y creencias. Cristo ilustr a la mujer Samaritana, entre dos tribus distintas. En el pozo de Jacob: Jess le dijo: Mujer, dame de beber". Y ella respondi: "Cmo T, judo, me pides de beber a m que soy mujer samaritana? Porque los judos no tienen comunicacin con los samaritanos". Cristo le contesto: "Si t conocieras el don de Dios, y quien es el que te dice: "Dame de beber", quiz t le hubieras pedido a l, y l te habra dado agua viva". Ella le replico: "Seor, T no tienes con qu sacar, y el pozo es hondo; de dnde entonces tienes esa agua viva? Acaso eres T mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebi l mismo, y sus hijos y sus ganados?" Jess respondi: "Todos los que beben de esta agua, tendrn de nuevo sed; mas quien beba el agua que Yo le dar, no tendr sed nunca, sino que el agua que Yo le dar ser fuente de vida eterna". Replic la mujer: "Seor, dame esa agua, para que no tenga ms sed, ni tenga ms que venir a sacar agua". l le dijo: "Ve a buscar a tu marido, y vuelve aqu". Replic la mujer y dijo: "No tengo marido". Jess le dijo: "Es vedad lo que has dicho: porque cinco maridos has tenido, y el hombre que ahora tienes, no es tu marido. la mujer: "Seor, veo que eres profeta. Nuestros padres adoraron sobre este monte; segn vosotros, en Jerusaln est el lugar donde se debe adorar". Jess le respondi: "Mujer, creme a M, porque viene la hora, en que ni sobre este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros, adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la religin viene de los judos. Dios es espritu, y ha llegado el momento, en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad. Replic la mujer: "Yo s que el Mesas - es
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decir el Cristo - ha de venir. Cuando l venga, nos instruir en todo". Jess le dijo: "Yo lo soy. Yo que te hablo". La lucha redentora contra el cristianismo por el cristianismo iniciada por Nietzsche, nos lleva a abordar la lucha por la titularidad de la ctedra de Cristo impartida y formulada por San Pedro y San Pablo, para instruir la doctrina de Cristo a los cristianos judos obligados a seguir y respetar la ley de Israel y las tradiciones judas; y por ello, en la cultura occidental moderna, ha caducado la estructura juda de la doctrina milenaria de la Iglesia, provocando la severa crisis actual, a causa de que en occidente la asamblea de los fieles no se realiza entre judos sino entre no judos; y consecuentemente la ctedra y discurso de la Iglesia requiere de una estructura adecuada a la civilizacin, costumbre, cultura, leyes y gobierno de la sociedad occidental moderna. Y al caducar la vieja estructura de la ctedra formulada por San Pedro y San Pablo, la actual titularidad de la ctedra de Cristo y el gobierno de la Iglesia, no puede estar en manos de un pontfice seguidor de Pedro y San Pablo que impida una nueva reformulacin del cristianismo sin judasmo, a fin de universalizar el mensaje de Cristo, modernizando la estructura de la doctrina milenaria de la Iglesia conforme a la razn, enmarcada en el fenmeno espiritual de la transformacin humana. Aqu hay un conflicto muy grande de intereses a causa del poder y el dinero que con lleva la titularidad de la ctedra de Cristo y el gobierno de la Iglesia. Conflicto cuyo inters jurdico, rebasa la estructura jerrquica y gobierno de la Iglesia, y se sita en la sociedad occidental heredera de la cultura greco romana, verdadera propietaria de los bienes de la Iglesia; y por ello, en primera instancia debe resolverse colegiada y democrticamente, en un Concilio entre la fe y la razn que abrogue el judeo cristianismo y entronice el helenismo cristiano. En segunda instancia, ante los tribunales judiciales, a fin de reivindicar los bienes de la Iglesia a sus legtimos dueos, expulsando de las Iglesias al clero judeo cristiano, dando posesin de los recintos sagrados a las organizaciones altruistas cristianas. En tercera instancia en el estrado revolucionario de la indignacin pblica que resuelva lo que no pudieran resolver los Tribunales de la razn y de la Ley, a causa del severo dao moral a la sociedad provocado por los emisarios del pasado que impiden la actualizacin del cristianismo. Durante el siglo XX hemos encontrado algunas respuestas filosficas a la crisis de la modernidad, que podramos enmarcar en dos grandes corrientes: el existencialismo y el neopositivismo. El existencialismo se percata del nihilismo existente, de la cada de todos los valores, y el vaco resultante del mismo, el mundo tal y como lo entendamos se ha derrumbado. La respuesta que se mantiene desde las tesis existencialista supone una conversin, una conversin hacia la desesperacin, un aceptacin de la angustia existencial, de la nausea. En definitiva, propone la aceptacin sin tapujos del sin sentido de la existencia. La aceptacin de que lo nico que tiene valor es la propia existencia sin direccin alguna. El fundamento de toda tesis existencialista es la base de una conciencia desgraciada, escindida, destruida, tras la crisis de los valores surge el sentimiento trgico, el carcter trgico de la vida, dado que el nico valor es la existencia, y la existencia no tiene ningn sentido, la vida es vaca. El existencialismo cristiano recoge la tensin existente entre el hombre hedonista y el hombre religioso, entre individuo y Dios, mostrando el abismo insalvable, sintiendo, de nuevo, el sentido trgico de la existencia humana. Esta visin pesimista es atemperada en algunas propuestas, como la de Sastre: (El existencialismo es un humanismo), pero nunca deja atrs ese halo de pesimismo, ese afrontar la existencia sin en esos puntos de referencia que servan como faro en nuestro viaje vital. Por su parte el neopositivismo acepta las limitaciones de la razn, aceptan sus lmites, y propone un uso restringido de la misma. La nueva ciencia, la nueva razn, est vaca de
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preguntas fundamentales, no da respuestas existenciales a las cuestiones que el hombre se plantea, posee un talante marcadamente anti metafsico. Esta nueva ciencia es una ciencia hurfana de fundamentacin ltima, pero si antes esto supona un escndalo inaceptable, basta recordar los esfuerzos kantianos o newtonianos por fundar una ciencia segura y universal, ahora sta nos parece un posicin coherente, nos estamos habituando a la crisis de fundamentos. As nos hallamos ante la trada actual, nuestra poca es una poca no solo postmoderna, sino tambin post existencialista, post metafsica y post radicional. Heidegger sostena que la razn es el adversario ms obstinado del pensar, y afirmaba que la nica salvacin de la skepsis, es ir ms all de la metafsica y de la ontologa, hacia una especie de mstica, potica, o mitologa esttica, que recorre los nuevos caminos del pensar. Pero si ya la metafsica, basada en fundamentos puramente abstractos, era difcilmente asumible qu podemos decir de esta nueva meta-metafsica? Cmo asumir este nuevo camino que Heidegger propone? As se nos abran dos caminos por recorrer, o bien el camino propuesto por Heidegger, hacia un pensar potico, o bien lanzarnos hacia el vaco del escepticismo. Nuestra sociedad, opt por la segunda, casi obligada ante la dificultad del planteamiento heideggeriano, y el nihilismo profundiz an ms sus races. Junto a esas dos posiciones mencionadas, existencialismo y neopositivismo, podramos incluir lo que Aranguren: (Implicaciones de la Filosofa en la vida contempornea), denomina pensamiento intelectualista que se compondra de una serie de posiciones filosfica que suponen una reafirmacin del papel de la razn, y vislumbran una posible salida al callejn en el que nos encontramos. As el auge de la filosofa husserliana, que representa la confianza en una razn que se auto limita objetivos metafsicos, ms all de las consideraciones estrictamente personales, como la fenomenologa de autores como Merleau-Ponty o Ricouer, suponen resultados a este respecto realmente apreciables. Incluso las actividades del grupo de Oxford, o la filosofa de Zubiri, suponen intentos interesantes por salir de la va muerta en la que nos hallamos. Todos ellos tienen en comn la recuperacin de la razn, pero desde un uso moderado de la misma, dentro de sus lmites. Desde estas posiciones se replantea, asimismo, el problema metafsico desde unas nuevas coordenadas, supuestamente nuestra poca no dispone de un sistema metafsico, por lo tanto, en el mejor de los casos, tendr que ir construyndolo. Ahora bien, cmo emprender el camino hacia un sistema metafsico, siendo la nuestra una poca marcadamente anti metafsica? No podremos iniciarlo desde posiciones religiosas, ni tampoco sobre el pensar potico que propona Heidegger. Las abstracciones se han vislumbrado como intiles en este camino, ser preciso sustentarse sobre problemas concretos, sobre la ciencia positiva (Merleau-Ponty, Zubiri), sobre anlisis fenomenolgicos (el mismo Merleau Ponty), o sobre el desarrollo humano de Roger y el grupo de Oxford, solo as ser posible poder ir reconstruyendo, poco a poco, una nueva y modesta metafsica. El pensamiento de fondo que hay tras esta actitud, es que los solmenes sistema metafsicos no son ms que secularizaciones de la religin, para uso y disfrute de pequeas elites intelectuales, compuestas por aquellos que perdieron y aoran la fe. La fabricacin de enormes sistemas metafsicos es sentida como algo vaco y vacuo. En esta lnea seala Ryle que el desprestigio de los grandes sistemas filosficos coincide con el apaciguamiento del fuego teolgico (RYLE, G: El concepto de lo mental). La gente ya no se ocupa de teologa, y por esa misma razn tampoco se interesa en cuestiones metafsica. Por ello la filosofa actual no gua a nadie, no predica, es ajena a la teologa, e incluso a la poltica, se ha hecho excesivamente microscpica. Es un hecho que esta forma de intelectualismo, tan modesta, puede suscitar el desprecio de los racionalistas, pero qu es ms racional y ms razonable, reconocer nuestra incapacidad para explicarlo todo y aceptar nuestros modestos avances en el proceso de racionalizacin, o intentar sobrepasar los lmites de la razn hasta el infinito? Tras la
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destruccin originada por la crisis, nuestra labor inmediata debe ser la de reconstruir. Para ello ser preciso tener un proyecto conforme a un plan. Y dicha construccin deber hacerse con tiento, al ritmo que la obra pida 1,1) BREVE CRTICA AL PROFETISMO JUDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO: La relacin entre la fe y la razn expuesta parabolicamente por Cristo al ciego de nacimiento (Juan IX, 39), nos ensea la necesidad del raciocinio para hacer juicio justo de nuestras creencias, a fin de disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad mediante el discernimiento de los textos bblicos. Lo cual nos exige criticar el profetismo judo o revelacin para indagar si es verdad o es mentira que los textos bblicos son palabra de Dios. Enmarcado la crtica en el fenmeno espiritual de la trasformacin humana y, las ciencias y tcnicas que nos ayudan a desarrollarnos espiritualmente. Abordados por la doctrina y la teora de la trascendencia humana, conceptualizadas por los filsofos griegos y los msticos hindes. Sabidura vdica instruida por Buda e ilustrada por Cristo, la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos trascendentales: (psicologa, psicoterapia, logoterpia, desarrollo humano, etc.). Utilizando los principios universales del saber filosfico y espiritual como tabla rasa, a fin de deslindar y hacer objetivo lo que es o no es del mundo del espritu. Mtodo o criterio que nos ayuda a discernir objetivamente __la verdad o el error en los textos bblicos analizando los diferentes aspectos y caractersticas que integran la triada preteolgica: (la fenomenologa, la explicacin y la aplicacin, del encuentro cercano escritos en los textos bblicos). Vg: la conducta de los profetas mayores (Abraham y Moiss), no es la conducta de los msticos; la directriz del pensamiento de Abraham, es el deseo intenso de llegar a tener una descendencia numerossima y llegar a ser un pas rico como el de Ur, deseo intenso y obsesivo que es opuesto al despego de las cosas materiales que orienta a los msticos; es por ello, que la respuestas del dios de Abraham son alucinaciones contestatarias de los deseos del patriarca, y no tienen nada que ver con el mundo del espritu. La directriz del pensamiento de Moiss, es la existencia de Israel entre la naciones a fin de llegar a ser la principal de todas, que es opuesta a la directriz de vida eterna o existencia despus de la vida que orienta el pensamiento mstico (Vg: la moradas celestiales, la salvacin o perdicin eterna a causa del bien o mal de nuestras obras en el juicio final de nuestra vida terrenal, abordadas por Cristo); el encuentro cercano descrito por Moiss en la zarza ardiente describe el fuego fatuo; el pie del rayo que pasa por el altar erigido por Moiss en el Monte Horeb, describe un fenmeno meteorolgico; el pacto del Sina o mito fundacional de Israel como nacin entre las naciones por voluntad divina a fin de santificar sus ancestros, su pueblo, su territorio, Jerusaln, el templo y la Torah; descripciones que no corresponden al encuentro cercano expresado por Cristo al experimentar la comn unin: El Padre y Yo, somos una misma cosa, la cual coincide con la descrita por los msticos iluminados. Las leyes de la guerra dictadas por Moiss en el Deuteronomio causales del despojo, exterminio y sometimiento de las doce tribus cananeas y del actual genocidio del pueblo palestino, hacen evidente la ideologa racista, criminal y genocida serial que sigue el pueblo judo desde tiempos bblicos hasta hoy en da, conducta opuesta a la doctrina de la no violencia enseada por Cristo __ Discernimiento que nos aporta las suficientes pruebas objetivas de juicio que nos dan la certeza que el profetismo judo o revelacin bblica, es un semillero del mal OPUESTO A LAS ENSEANZAS DE CRISTO, ya que en lugar de sanar y prevenir las enfermedades del alma para desarrollarnos espiritualmente, enerva a sus seguidores provocndoles: alucinaciones, estulticia, delirios, histeria y paranoia; propiciando la bibliolatra, el fanatismo, la intolerancia, el puritanismo hipcrita, el sectarismo, e impidiendo su desarrollo espiritual.

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I,2) BREVE CRTICA A LA DOCTRINA JUDAIZANTE DE LA IGLESIA, A FIN DE VISLUMBRAR LA NECESIDAD Y POSIBILIDAD DE FORMULAR UN NUEVO CRISTIANISMO LAICO, PARA EVITAR QUE EL MENSAJE DE CRISTO QUE SEA ACAYADO POR EL ISLAMISMO, EL JUDASMO Y LAS CORRIENTES DE LA NUEVA ERA. La gran relevancia que actualmente tiene esta crtica, radica en la urgente necesidad formular un cristianismo laico para remediar el divorcio que existe desde hace veinte siglos y que se agrava sin cesar, entre la filosofa y la religin judeo cristiana que ha propiciado el raquitismo y falta de vitalidad del alma occidental, a causa de la separacin entre la fe y la razn promovida por la cristologa judaizante de San Pablo y de la enjundia del pueblo judo en su esfuerzo por hacer realidad las directrices supremacitas de sus ancestros. La cristologa de San Pablo, es el punto de partida y eje rector y de la religin judeo cristiana y la doctrina de la Iglesia; lo cual evidencia la importancia toral de escudriar las fuentes y motivaciones que llevaron a san Pablo a formularla para convertir el movimiento cristiano inicialmente laico, en religin, si queremos vislumbrar la posibilidad y necesidad de cambiar su orientacin el cristianismo, a fin de actualizarlo para poder enfrentar con xito el islam, el judasmo, el ateismo, las corrientes de la nueva Era y el nihilismo que amenazan con sofocar el mensaje de Cristo. Y en este momento crtico, en el que Europa esta a punto de ser islamizada, nos encontramos ante la disyuntiva de tener que escoger entre la universalizacin del mensaje de Cristo formulando un cristianismo laico, o reafirmando el exclusivismo de la religin judeo cristiana. Esta problemtica, es el objeto de la siguiente crtica a la cristologa de Pablo. Entre los sicarios ms exaltados del sanedrn enviados por los prncipes de la Sinagoga para perseguir y exterminar, por el delito de blasfemia, a los judos seguidores de Cristo dispersos en las provincias grecorromanas, destacaba Pablo por su radicalidad; quien al darse cuenta de gran cantidad de gentiles que se unan a ese movimiento, ide reencausarlo para que los judos cristianos siguieran siendo Israel, conservaran su religin, tradiciones ancestrales y leyes; y los gentiles cristianos ayudaran a Israel alcanzar la supremaca sobre todas las dems naciones. Atribuyendo los motivos de su conversin a la experiencia de Cristo resucitado camino a Damasco, para poder unirse y encausar a la secta cristiana como dirigente; con tanta o ms autoridad que la de los apstoles; arguyendo que ellos fueron escogidos por Jess hombre, en cuanto que l fue escogido por Cristo resucitado: PABLOR RECONOCE SER UN MENTIROSO y arguye: Pero si por mi mentira la verdad de Dios abund para su gloria, por qu an soy juzgado como pecador? (Romanos 3,7), confirmando la replica de Cristo a los fariseos cuando negando la paternidad divina de Cristo, arguyeron ser hijos de Abraham mientras que l era hijo del demonio, sealando a los hijos de Israel, como hijos de la mentira. (Juan VIII, 37 al 44) Pablo no conoci al Jess terreno. A l se le apareci el Resucitado, cosa que Pablo repite varias veces (Gal I, 11-16; 1 Cor IX, 1; XV, 8; 2 Cor IV, 6). Portento rela tado por Lucas, en los Hechos de los Apstoles, (IX, 1-19; XXII, 3-21; XXVI, 9-18). Esto ya da idea de la importancia de la experiencia de Cristo resucitado que Pablo trasmiti a su colaborador ms cercano (Lucas quien fue enviado por los sabios alejandrinos a dar fe de la trascendencia humana de Cristo). En las epstolas de Pablo pronto se advierte su afn de resaltar la divinidad de Cristo. Por lo consiguiente, el punto de partida para estudiar la cristologa de Pablo, es el hecho trascendental de Cristo resucitado; soslayando la importancia genrica de la trascendencia humana patente en Cristo; es decir que cristologa de Pablo es ms que nada una teologa de Cristo. Porque omite los hechos Jess, narrados en los evangelios, y lo que esa informacin representa: El conocimiento objetivo del Jess humano, para privilegiar el conocimiento subjetivo de la divinidad de Cristo. Privilegiando el acto piadoso o cultote las organizaciones
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religiosas, a costa del acto misericordioso o altruismo de la organizaciones altruistas; contradiciendo el deseo expreso de Dios revelado a los profetas Me place ms la misericordia, que el sacrificio (MATEO VIII,13, XII,7). Contradiccin sealada por Cristo a los fariseos. Es por ello, que Pablo no mostr ningn inters por los hechos de Cristo narrados en los evangelios, como fuente de su cristologa, sino que utiliz como fuente y directriz, el cumplimiento de las profecas narradas en el Pentateuco. El propio Pablo arguye que: fue el Dios de Cristo resucitado quien lo escogi como apstol; y por ello, para formular su cristologa: no consult a los apstoles escogidos por Jess hombre, ni a ninguno de sus seguidores; tampoco viaj a Jerusaln para indagar en el lugar de los hechos de Cristo hombre, los testimonios de su vida, ejemplo y enseanzas; en lugar de esto se fue a Arabia, de donde volvi de nuevo a Damasco (Galatas I, 16-17). Pablo llega a confesar que el conocimiento de Cristo segn la carne no le interesa (2 Corintos V, 16). Una afirmacin que evidencia claramente que la existencia terrena de Jess no entraba en el mbito de la cristologa de Pablo. Esta confesin en primer lugar, nos hace caer en la cuenta que la conversin de Pablo, en el camino a Damasco, no fue una conversin el sentido propio y de esa palabra, sino una misin encomendada a l, por el Dios de Israel, revelada en el camino a Damasco, en su experiencia de Cristo resucitado. Es por ello, que Pablo no se aplica a si mismo el adjetivo de converso sino el de inspirado por el Dios de Israel a fin de llevar el mensaje de Cristo a los pueblos gentiles. Y por lo consiguiente sigui creyendo en el Dios de la religin en la que haba sido educado. Por ello, cuando Pablo habla de Dios, no se refiere al Dios hecho hombre en la persona de Cristo, sino que se refiere al Dios de Abrahn y a las promesas hechas a sus descendientes (Galatas III, 16-21; Romanos IV, 2-20). Y es precisamente a partir de esa experiencia, que elabora su cristologa, arguyendo: cuando Aqul que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles... (Galatas I, 15-16). Esto hace evidente que el punto de partida de la teologa de Pablo, no es Jess hombre, sino el Cristo exaltado por el Dios de Israel. Lo cual significa que la cristologa de Pablo arranca de una conviccin determinante: No conocemos a Dios desde Jess, sino que conocemos a Jess, desde Dios. Por tanto, No es Jess el que nos explica a Dios, sino que sino que son las Sagradas Escrituras dictadas por Dios las que nos explican quin es Jess. Para Pablo, pues, lo que el judo cristiano ha de dar por conocido, es el Dios de Israel, en tanto que el desconocido es Jess humano. Dicho de otra manera, la cristologa de Pablo no modifica sustancialmente el tradicional conocimiento de Dios que poda tener cualquier israelita seguidor de la Torah. Porque el problema religioso fundamental, para Pablo, no est en explicar a Jess para conocer a Dios, sino en reconocer y comprender los designios de Dios, a travs de Jess. El inconveniente estriba en que Pablo no percibe que en Jesucristo, Dios mismo se ha definido de una forma enteramente nueva; y que la humanidad de Cristo es inseparable de su condicin divina. La ceguera de Pablo a la unidad indisoluble de la naturaleza humana y la naturaleza divina patente en Cristo, o trascendencia humana patente en Cristo; es el error fatal de la cristologa de Pablo que priva a la humanidad del mayor legado de Cristo La doctrina de la trascendencia humana que Cristo ense e ilustr. Es decir; que la cristologa de Pablo, es la de un Cristo mutilado de su humanidad. Mutilando la universalidad del mensaje de Cristo, al dejar de lado la trascendencia humana patente en Cristo, para encausarlo hacia la ecumene Abrahmica. Ya que, para Pablo el cristianismo es un apndice del judasmo - que explica a Cristo como cumplimiento de las profecas ancestrales en un intento de impedir que los seguidores de Jess dejaran de ser Israel, incumplieran la ley, la religin y las tradiciones ancestrales. De
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esta manera Pablo convirti el mensaje universal de Jess sobre la trascendencia humana, en un mensaje sobre la salvacin por medio de la fe el Dios de Israel, para que los judos cristianos siguieran cumpliendo la ley, la religin y las tradiciones judas (Mateo XXII,1). Y desde el momento en quePablo no conoci al Jess terreno, de condicin humana; puesto que slo conoci al Cristo resucitado de condicin divina; desde ese momento Pablo qued imposibilitado para entender la divinidad del hombre en Jess de Nazaret y, la importancia capital de la trascendencia humana patente en Cristo; y en ltima instancia, para entender a Dios, el Dios que se nos revel en Jess. El Dios de Jess slo puede ser conocido desde la encarnacin de Dios en Jess divinizndolo, o unin armoniosa del cuerpo y el espritu humano. Ahora bien, si Pablo estuvo siego a la unin indisoluble de Dios con el hombre, en la humanidad de Jess de Nazaret; el conocimiento divino de Cristo que aporta Pablo a en su cristologa, desecha la piedra clave de la doctrina de Cristo, sustituyndola por la doctrina de la salvacin por medio de la fe. De ah que la cristologa de Pablo, no solo dificulta el entendimiento de Cristo hombre, esbozado en la cristologa de los sinpticos, sino sobre todo dificulta la comprensin de la trascendencia humana patente en Cristo y la confirmacin de la teora y la doctrina de la trascendencia humana formulada por Aristteles y el misticismo universal. Evidencia propuesta por el apstol Felipe a los sabios alejandrinos, para enriquecer los ejercicios espirituales de la paideia griega, con la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo, y confirmar que es posible alcanzar la trascendencia humana practicando las virtudes opuestas a nuestros defectos. Lo ms nefasto ha sido, como se ha expuesto; es que las ideas de Pablo expuestas en sus Epstolas, fueron determinantes en la formulacin de la doctrina de la Iglesia surgida de los concilios de Nicea y Calcedonia. Sealando el hecho histrico de que las Epstolas de Pablo se escribieron entre los aos 50 al 57 D. C; mientras que los evangelios sinpticos no aparecieron hasta la dcada de los 70. Esto quiere decir, que en la Iglesia primitiva se difundieron las reflexiones de Pablo, expuestas en su cristologa, unos 20 aos antes que los evangelios sinpticos de los hechos de Cristo hombre, fueran escritos. O sea, en la iglesia primitiva se conoci mucho antes la condicin divina del Cristo resucitado, que la condicin humana del Jess histrico. Por eso no es exagerado afirmar, que Pablo mutil al cristianismo de su significado trascendental y universalidad, a fin de adecuarlo a las Sagradas Escrituras con planteamientos subjetivos, que al apartar la fe de la razn, convirtieron el judeo cristianismo en religin basura. Lo que importa ahora es comprender las consecuencias que se siguieron, precisamente para la cristologa, de este desplazamiento de la objetividad de hechos de Cristo narrados en los evangelios Cristo histrico, hacia la subjetividad de Cristo glorioso, encadenado a la teologa juda. Cuando este centro prescindi de la encarnacin de Dios en Jess, y se fij fundamentalmente en la glorificacin de Jess en Dios; el cristianismo gan en exclusivismo particularidad, lo que perdi en humanidad, trascendencia y universalidad genrica. Por eso se comprende que la cristologa de Pablo como directriz del ethos, el pathos y futuro judeocristiano, tenga su raz en el cielo y no en la tierra (1 Cor 15, 40-49; 2 Cor 5, 1-2; Ef 1, 10; Fil 3, 19-20). Dejando las cosas de este mundo, a disposicin de intereses mundanos. Intereses justificados, adems, con el pretexto de que nuestro centro no est en lo terreno, sino en lo celestial. Argumento que esgrimen los mercaderes de la fe para manipular y explotar a los creyentes aduciendo voluntad divina. Se ha expuesto, con toda razn, que Pablo fue el hombre clave que le dio un giro nuevo y definitivo al cristianismo. En cuanto que consigui hacer de un movimiento laico judo, una religin de los gentiles inseparable de la religin juda. El movimiento cristiano, inicialmente
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laico, convertido en un movimiento religioso, obtuvo un xito sensacional entre los gentiles en todas las provincias del Imperio Romano. Porque fue por medio del mensaje de Cristo cmo se lleg a una autntica inculturacin de la religin juda en el mundo de cultura helenista. Ms an, mediante Pablo, lo que era una secta disidente juda lleg a ser una religin universal; por medio de la cual Oriente y Occidente se encontraron estrechamente, eclipsando la doctrina de la trascendencia humana ilustrada y enseada por Cristo, y formulada por la filosofa griega. Sin duda fue mrito de Pablo sacar el mensaje cristiano de la particularidad del judasmo, para expandirlo el mundo greco romano. Nunca ponderaremos bastante la importancia decisiva que tuvo este proceso de divulgacin universal del movimiento cristiano convertido en religin para la cultura de greco romana, en detrimento del movimiento cristiano inicialmente laico, adoptado por los sabios alejandrinos, despus de que, el apstol Felipe les comunicara el mensaje universal de Cristo, para enriquecer la educacin de la paideia griega. Este detrimento tuvo un precio muy alto. Ante todo, porque, como se ha dicho, si se quera que fuera universal, el cristianismo tena que evitar cimentar su doctrina en la experiencia particular de los ancestros de Israel, y asentarse en la experiencia genrica del misticismo universal, orientada por los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta perseguidos paideia griega. En este proceso, el emperador Constantino y San Pablo tuvieron una influencia decisiva para institucionalizar y socializar el judeo cristianismo en el Imperio greco romano. Pero lo consiguieron a base de evitar el radicalismo judo que se advierte y se expresa con fuerza en no pocos textos del Antiguo Testamento. Quiere decir esto que Pablo mutil el Antiguo testamento, lim sus aristas y lo suaviz, con la sana intencin de hacerlo ms aceptable en el tejido social del Imperio? Uno de los puntos ms speros que era evadir la responsabilidad de Israel en el crimen de Cristo, y Pablo lo solvent formulando la doctrina de la redencin humana, arguyendo que Cristo muri en la Cruz para redimir a la humanidad de sus pecados. Igual de speros eran los textos de odio contra los gentiles escritos en el Pentateuco (Mata al que ofrezca sacrificios a otro dios que no sea Yahv. (xodo XXII:19 y Deuteronomio XIII, 6). La limadura de estas asperezas fue tarea de muchos exegetas, entre los que destaca Filn de Alejandra que logr obnubilar los textos de odi contra los gentiles proponiendo el Alegorismo. Dejando de lado el sentido literal de los textos bblicos, a fin de buscar su significado oculto a manera de los orculos griegos. No se trata de que Pablo mutilara el Evangelio de Jess. Abrog la doctrina de Cristo sobre la salvacin eterna por obras de un Dios remunerativo, y la sustituy por la salvacin por fe, y la de la predestinacin, a fin de resguardar las directrices racistas, rapaces, criminales y genocidas seriales dictadas por los ancestros de Israel. Directrices que dej vigentes arguyendo que los judos seguidores de Cristo son el nuevo Israel, y los gentiles hijos adoptivos del patriarca Abraham. Como ya se sealado el problema est en que Pablo no conoci al Jess terreno; y por consiguiente es objetivo que las apariciones de Cristo a sus seguidores, fue el punto de partida - y eje toral de la cristologa que Pablo formul para reencausar el cristianismo laico hacia la religin juda; convirtindolo en la religin judeo cristiana. Ahora bien, desde el momento en que Pablo no conoci al Jess de este mundo, sino al Seor del otro mundo, desde ese momento. Pablo no se sinti vinculado a los hechos de la vida, ejemplo de Cristo narrados en los Evangelios, sino vinculado a su experiencia trascendente de Cristo resucitado. Y precisamente porque la experiencia mstica de Cristo resucitado, nos trasciende a todos; por eso mismo se puede manejar y adaptar a las ms diversas especulaciones subjetivas, y apartarse de los hechos de Cristo, la objetividad y la razn. De esta manera El Seor trascendente de Pablo, poda ser visto sin especial dificultad como el Seor universal. El
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problema est en que esta universalidad, se alcanz a costa de ocultar la trascendencia humana de Cristo que se palpa en el Jess de los evangelios. En la cristologa de Pablo, la fe se relaciona directamente con lo religioso y con la especulacin teolgica. Cimentando la fe en la justificacin y la predestinacin que Dios concede al pecador. Lo cual explica por qu el pecado, como poder de perdicin, aparece en el centro del pensamiento de Pablo. De ah que la fe, segn el apstol Pablo, est ntimamente relacionada con el misterio de la salvacin definitiva realizada por Dios mediante la fe en que Jesucristo con su pasin y muerte, pag el rescate de nuestra salvacin. Salvacin de la que el ser humano participa por la justificacin que el hombre alcanza por su fe. Esto explica por qu la fe se nos presenta, en los escritos de Pablo, casi siempre en conexin con la justificacin que Dios concede al hombre pecador (Romanos I, 17; 3, 22. 25. 26. 30; IV, 16; V, 1, etc; Galatas II, XVI. 20; III, VII, 9-12; Etecios II, 8; III, 12, etc). Esto explica igualmente, que el discurso de la fe, no se entienda a partir de situaciones concretas de la vida ejemplo y enseanzas de Cristo, sino teniendo como modelo a Abrahn que crey en Dios y en el cumplimiento de Sus promesas de satisfacer los deseos del patriarca de procrear una numerossima descendencia que avasallara a todos los pueblos del mundo, y su reino, poder y riqueza no tendr fin, a cambio de su fidelidad al Dios de Israel. Por eso, en la mentalidad de Pablo, el padre o modelo de todos los creyentes es precisamente Abrahn (RomANOS IV, 1617). Y si es que relacionamos esta fe con Jess, Pablo la entiende como fe en Cristo o en el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Galatas II, 16; Filipenses I, 29). Lo que supone que vivir la fe, significa mantener la condicin de hombre justificado hasta el final, hasta el alcanzar el logro de la esperanza definitiva (Galatas V, 5). En la escuela bblica, al leer los hechos narrados en el Antiguo y el Nuevo Testamento, enseguida se advierte la tensin y el contraste existente entre __las directrices racistas, criminales y genocidas seriales que los redactores del Antiguo Testamento imprimieron en los relatos de los patriarcas, profetas, reyes y jueces de Israel__ y las directrices de amor, fraternidad y solidaridad universal que los evangelistas imprimieron al redactar los hechos de Cristo. Tensin amortiguada por Pablo en su cristologa. En efecto, mientras que, para Pablo, la fe es una experiencia que expresa la vinculacin del pueblo judo con el Dios de Israel, y para Jess (tal como lo presentan los sinpticos), la fe es una experiencia mstica que expresa la vinculacin inmanente y trascendente del hombre con Dios (El Padre y Yo somos una misma cosa). Se trata, pues, de dos formas de entender la fe que se ven, no slo como experiencias distintas, sino sobre todo contrapuestas, en la que lo humano en la cristologa de Pablo pasa a un segundo trmino, si no es que se desentiende de ello; porque el centro de su pensamiento est puesto en la religin de Israel, vinculando a Cristo con en el cumplimiento de las promesas hechas por Dios a los ancestros de Israel. Por el contrario, para Jess, la fe expresa la conviccin del hombre de su trascendencia, lo cual vincula lo humano con lo divino. Inicialmente, el impulso primordial del hombre es la satisfaccin de sus necesidades bsicas (casa, vestido, sustento, seguridad, matrimonio y descendencia). Satisfechas las necesidades bsicas, este impuso primordial lleva al hombre a esforzarse para satisfacer sus necesidades sociales (identidad, pertenencia, reconocimiento y poder). Y en la madures del hombre, el impulso primordial lleva al hombre a esforzarse por satisfacer sus necesidades superiores o espirituales. Y desde el principio hasta el final del desarrollo fsico, mental y espiritual del hombre; el hombre busca el modo de trascender sus limitaciones fsicas, mentales y espirituales. La necesidad de trascender, es el impulso primordial genrico que da origen a la reflexin y la especulacin, cuyo fruto son las doctrinas de la religin y las teoras de la ciencia, debido a su doble naturaleza material y espiritual
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(Problemtica abordada por la mitologa griega en la historia del centauro Quiron; que siendo mdico, al auscultar una herida que recibi en una batalla, descubri que no poda sanar su herida, debido a que debajo de su piel exista otra naturaleza espiritual tambin herida, y consecuentemente la terapia debera avocarse a sanar lo fsico y lo espiritual ); lo cual hace objetiva la articulacin entre la sanacin del cuerpo, la mente y el alma. Y es por ello, los sinpticos describen a Cristo en sus evangelios como mdico de almas y cuerpos. La gran mayora de los hechos de Cristo en los Evangelios narran las curaciones milagrosas de enfermos: la salud de un paraltico (Marcos II, 1-12 ), la curacin de la hija de Jairo y de la mujer que padeca hemorragias (Marcos V, 21-43), el caso del ciego Bartimeo (Marcos X, 4652 ), el del siervo del centurin romano (Mateo VIII, 6-13), la hija de la mujer cananea (Marcos VII, 24-30 par), la devolucin de la vista a dos ciegos (Mateo IX, 27-31), la curacin de los diez leprosos (Lucas XVII, 11-19). En todos estos casos, es la fe de los enfermos la que acta como fuerza curativa. Las expresiones en este sentido son inequvocas: tu fe te ha salvado (Marcos II, 5; Mateo IX, 2; Lucas v, 12); viendo la fe que tenan (Marcos II, 5 par); no temas, solamente cree (Marcos V, 36 ). Es ms, la relacin entre la fe y la salud de los enfermos es tan fuerte, que donde Jess no encuentra fe, no pude curar a los pacientes (Marcos VI, 5-6). La cristologa de Pablo, trata de la interpretacin de la salvacin, del pecado y de la religin. Por lo que se refiere a la salvacin, Pablo la entiende como realidad sobrenatural y trascendente: El evangelio es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree (Romanos I, 16). Pablo habla aqu de la salvacin definitiva y ltima, la salvacin escatolgica, que consiste en la justificacin concedida por Dios (Romanos X, 10). Y aunque es verdad que Pablo habla, en algn caso, de la salvacin como un bien que se refiere al tiempo presente (2 Corintos I, 10), lo normal es que la entiende como una experiencia de solucin definitiva en el ms all (Filipenses I, 19). En lo que se refiere al pecado, la tesis central que plantea Pablo, en la carta a los romanos, es que Jess el Mesas muri por los pecadores, es decir, muri por nosotros cuando ramos pecadores. Y as es como Dios nos salvar por l del castigo (Romanos V, 6-11). Pablo, por tanto, entiende la salvacin como salvacin del pecado. Y, mediante tal salvacin, liberacin tambin de la clera divina y del consiguiente castigo (Romanos V, 9-10). La idea que tiene Pablo, sobre la relacin del ser humano con Dios, se centra en el problema de cmo aplacar a Dios ofendido y, en consecuencia, cmo encontrar una salvacin que est fuera de este mundo. En el fondo, es la misma mentalidad que se manifiesta en el himno de accin de gracias del sacerdote Zacaras, el padre del Bautista, cuando bendice a Dios porque concede a su pueblo el cocimiento de la salvacin por medio del perdn de los pecados (Lucas I, 77). La salvacin, para la mentalidad religiosa de los israelitas de aquel tiempo, era salvacin del pecado. Es la mentalidad de la que, sin duda, estaba imbuido Pablo. La teologa de los sinpticos, en cuanto se refiere a la salvacin, es distinta. Porque es salvacin para toda carne (Lucas III, 6), es decir, para todo lo humano, lo frgil, lo dbil de este mundo. De ah que Jess pudiera decir a una mujer pecadora: tu fe te ha salvado (Lucas VII, 50). Como a Zaqueo le asegur que la salvacin haba entrado en su casa, precisamente en casa de un hombre odiado por el pueblo (Lucas IXX, 9), y que era motivo de escndalo por el slo hecho de que Jess fuera a hospedarse en su casa (Lucas IXX, 6). Por ltimo, si hablamos de la relacin entre fe y religin, es claro que Pablo entiende la fe como la respuesta del creyente al kerygma, la predicacin cristiana. As, en Romanos XIII, 11; 1 Corintos III, 5; 2 Tesinaloenses I, 10. Pero, sobre todo, en el conocido texto de 1 Corintos XV, 1-18, donde Pablo insiste en que la fe no es sino la aceptacin del mensaje anunciado, en el que la resurreccin ocupa el puesto central. En los evangelios, sin embargo, la fe no tiene nada
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que ver con un cuerpo de doctrina previamente aceptado. Por eso Jess elogia la fe de personas que ni siquiera eran israelitas, ni tenan las mismas creencias religiosas que un judo practicante, pero tenan fe en que Cristo poda sanarlos. Es el caso del centurin romano (Mateo VIII, 5-13 par), de la mujer cananea (Mateo XV, 21-28) o del leproso samaritano, que, siendo un disidente de la religin oficial, es elogiado precisamente por su fe (Lucas XVII, 19). Ahora bien, si Pablo entendi y vivi la fe de forma muy distinta a como la entendi y la vivi Jess, eso quiere decir obviamente que la cristologa de Pablo difiere, en cuestiones muy fundamentales, de la cristologa que presenta el Evangelio. Est claro, que el problema de la fe se plantea (y se resuelve) desde puntos de vista muy distintos, en el caso de Pablo, por una parte, y en la mentalidad de los sinpticos, por otra. Pablo ve la fe como una conviccin religiosa, en tanto que Jess (segn los sinpticos) entiende la fe como una conviccin humana en las potencialidades del alma para trascender las enfermedades, el dolor y el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y de la mente, y la muerte. Trascendencia humana, que no depende del culto, ni el rito, ni el dogma; solo de la prctica intensa de la virtud y el amor misericordioso o altruismo. Cuando Jess habla de la fe, se refiere a la confianza y la conviccin que deben tener todos los que sufren los rigores del destino que encontraran el remedio sus enfermedades y sufrimiento, sanado su alma. Es por ello, que cuando Jess habla de la sanacin, encontramos frecuentemente la frmula: tu fe te ha salvado (Marcos V, 34, X, 52; Mateo VII, 10; IX, 22; XII; 9; XXX; 15, 28; Lc; VII, 9; VIII, 48; XVII, 19; XVIII, 42). La paz sea contigo, es la palabra de que Jess dirige a los enfermos y excluidos a quienes ha sanado. Para Jess, segn lo presentan los evangelios sinpticos, la salvacin que produce la fe es, ante todo, liberacin del sufrimiento que lleva consigo la enfermedad o cualquier limitacin de la dignidad humana. Estamos, pues, ante dos concepciones distintas de la fe. Dos formas de experimentar el problema de Dios, y la relacin con l, que constituyen el paradigma de la fe. Porque, al hablar de la fe, tanto Pablo como los sinpticos presentan dos formas distintas de manejar la los elementos de la triada pre-teolgica. En relacin al tratamiento del primer elemento pre teolgico, Pablo en sus epstolas, omite la descripcin neutra de los hechos de Cristo o fenomenologa, que es el objeto de los evangelistas sinpticos. En relacin al tratamiento de segundo elemento pre teolgico: Pablo explica teolgicamente a Cristo, el apstol Juan da una explicacin mstica de Cristo, y los sinpticos omiten toda explicacin. En relacin al tercer elemento pre teolgico o aplicacin practica, Pablo prescribe la fe para la salvacin eterna, y la lucha para hacer realidad las promesas que el Dios de Israel hizo a sus ancestros; el apstol Juan prescribe el misticismo o imitacin de Cristo hombre para sanar el cuerpo, la mente y el alma; y para los sinpticos el relato de los hechos de Cristo, tiene como objeto mover a los creyentes a llevar una vida, digna y abnegada al servicio de sus semejantes, imitando a Cristo. El apstol Felipe utiliza los hechos de Cristo, narrados en los evangelios, para ilustrar a los sabios alejandrinos promotores de la educacin en la paideia griega, lo que es la trascendencia humana y que es lo que hace el hombre cuando la ha alcanzado, a fin de motivar a los jvenes a practicar la virtud. V: HECHOS:

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PRIMERA SECCIN: HUMANISMO SECULAR CRISTIANO Y EL DELINDE OBJETIVO DEL CAMINO ECUMNICO
Primer considerando: Helenismo cristiano -VS- Judeo cristianismo En la Era comn, Alejandra segua siendo el faro de la ciencia, la cultura y la filosofa griega que iluminaba al mundo antiguo, cuando las ticas de Platn y Aristteles tenan su desarrollo natural en la polis griegas, y la educacin propiciaba el inters por las artes, la filosofa y las ciencias; y era obligacin de los ciudadanos participar en los asuntos pblicos que se ventilaban en los tribunales; y obligacin de los padres proporcionar una educacin esmerada a sus hijos, de no hacerlo, los padres y sus hijos eran condenados a penas severas que incluan el destierro y confiscacin de sus bienes. Su acervo cultural, constitua, incluso antes de Bizancio, un foco de sabidura que tendera a teorizar la doctrina cristiana, helenizndola. En ese entorno el cristianismo se inici como un movimiento laico. Los sabios alejandrinos fueron los primeros gentiles helnicos en seguir a Cristo __La Epstola apcrifa de los Hechos de Felipe, expone al cristianismo como continuacin de la educacin en los valores de la paidea griega, que persigue alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, promovida por los sabios alejandrinos avocados a comprobar la veracidad de la teora Aristotlica formulada al abordar el problema del alma truncada, sosteniendo que el hombre puede trascender a sus propias imperfecciones si practica metdicamente las virtudes opuestas a sus defectos hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta necesario para alcanzar la sociedad perfecta o supra humanidad__ Cuando se enteraron de la trascendencia humana patente en Cristo por unos griegos que lo entrevistaron (Jn XII, 20 al 24) Posteriormente enviaron al medico Lucas a dar testimonio escrito de los portentos, vida, ejemplo y enseanza de Cristo, a fin de fe-datar en la persona de Cristo, que es cierta la teora de la trascendencia humana y las potencialidades espirituales inherentes a ese estado. A partir de entonces, los pueblos helnicos tomando a Cristo como ejemplo de lo que es la trascendencia humana, lo siguieron no como Dios, sino como hombre, a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta; por ello lucharon por helenizar el cristianismo estructurando la fe conforme a la razn. Lo cual propici el choque entre culturas ante los esfuerzos del rabinato de Jerusaln para mantener la fidelidad a la Ley, libre de las contaminaciones paganas, y la oposicin radical e intransigente de los prncipes de la sinagoga al uso de la razn en cuestiones sagradas tendente a evitar que se helenizara el cristianismo para mantenerlo sujeto a la Sinagoga. Contradiciendo la enseanza sobre el uso de la razn en cuestiones de fe que Cristo haba revelado metafricamente al ciego de nacimiento (Jn IX, 39), utilizando el raciocinio para hacer un juicio justo de nuestras creencias a fin de encontrar la verdad que nos liberara de las falsas certezas de la fe que nos mantienen ciegos__ Provocando en los pueblos cristianos la estulticia generalizada y la entronizacin del oscurantismo, al olvidar las races helenistas de nuestra cultura; lo cual ha convertido las Iglesias en sinagogas, los sacerdotes en rabinos, los cristianos en siervos del gobierno mundial judo, y el judeo cristianismo en religin chatarra. Y la teorizacin del cristianismo, nunca se llevo a feliz trmino, porque los esbirros de la Sinagoga nunca lo han permitido; as el movimiento cristiano dej de ser laico y dej de perseguir los fines ltimos de la educacin en la paidea; y por ello, no hemos alcanzado la sociedad perfecta ni la trascendencia humana. Debido a que la intransigencia juda triunf sobre la benevolencia helnica para las creencias religiosas de otros pueblos.

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Cuando Cristo predic la doctrina de la trascendencia humana cifrada en el anuncio largamente esperado por la humanidad doliente, de poder trascender el dolor y el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y la mente, ejerciendo el poder del espritu sobre la materia al adquirir el perfil de humanidad perfecta cuyos rasgos elev a bienaventuranzas. La posibilidad de desarrollar ese perfil para adquirir ese poder, siguiendo Su ejemplo y enseanzas; lo cual venia a resolver importantsimos planteamientos de los filsofos griegos. Lgicamente la doctrina de Cristo atrajo a los gentiles helnicos a las filas de sus seguidores. Cristo a medida que recorra las comarcas de su pas curando el sufrimiento de los enfermos que le presentaban, practicaba el ayuno, la meditacin y la reflexin de los textos sagrados para Israel. Preparacin remota de la meditacin profunda, necesaria para discernir y reflexionar, confrontando las ideas con la realidad, y hacer un juicio justo deslindando lo benfico de lo perjudicial contenidos en la religin organizada. La trascendencia humana refleja en la persona de Cristo, es de inters genrico porque es el norte que orientan a la humanidad hacia el desarrollo espiritual y humano necesario para alcanzar la supra humanidad y la sociedad perfecta. Y la vida y ejemplo de Cristo da certidumbre a la doctrina y la teora de la trascendencia humana que siguen msticos y tericos en sus prescripciones teraputicas enmarcadas en la descripcin, explicacin y aplicacin del fenmeno espiritual de la trasformacin humana, demarcando el sendero del desarrollo espiritual y humano con elementos objetivos de juicio e instrumentos de desarrollo humano y sanacin espiritual; como la practica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social, detonadores de la experiencia personal e intima de nuestro espritu. A pesar de que el cristianismo naci como un movimiento laico de ideales universales, y que han transcurrido dos milenios de lucha entre los que pretenden judaizar el cristianismo y los que pretenden helenizarlo, la batalla continua; por lo que es pertinente sealar, que No, nos interesa convertir a los judos ortodoxos al cristianismo, ni persuadir a lo judos cristianos (si es que los hay) que dejen de seguir al judasmo; lo que nos interesa __es entronizar el helenismo cristiano en las Iglesias de los pueblos no judos, abrogando de nuestra fe el profetismo judo. Aportando los elementos de juicio necesarios para hacer objetiva la bondad de nuestro intento. Y por ello, debemos remitirnos a los orgenes del cristianismo, a fin de indagar las fallas que cometimos al ensayarlo. Sealando que San Pablo era un fantico fariseo que exaltado persegua y exterminaba a los judos seguidores de Cristo por blasfemos; hasta que los rabinos se dieron cuenta que un gran numero de los gentiles se unan al cristianismo, y decidieran que en lugar de exterminar a los judos cristianos, podan beneficiarse haciendo que los llevaran de la mano a la conquista de los pueblos gentiles; por ello instruyeron a San Pablo para que infiltrara a los cristianos aduciendo haber sido llamado por Cristo resucitado y los sujetara a la sinagoga, a fin de saquearlos y someterlos sin que se dieran cuenta; y por ello unieron los Evangelios con el Libro de Israel como si fueran una misma cosa, siendo contrarios. Es obvio que las tensiones entre el judasmo y el cristianismo, desapareceran, si la Sinagoga dejara de intervenir en los asuntos y la doctrina de la Iglesia, permitiendo que los cristianos no judos, nos separemos del Libro de Israel. Desde luego los esbirros de la Sinagoga nunca van a permitirlo, pues utilizan el Libro de Israel como mordaza para saquear y someter a los pueblos cristianos. Lo grave, es que en este momento los esbirros de la sinagoga parecen estar apunto de ganar la batalla final __abrogando los esfuerzos de los padres de la Iglesia por estructurar la doctrina milenaria conforme a la razn, fruto de los Concilios que se realizaron a fin de dirimir las controversias de la fe que se suscitaron en el transcurso de los siglos__ restableciendo la ortodoxia juda de la Iglesia primitiva o Era comn, cuando todos en la Asamblea era judos, a fin de convertir las Iglesia en sinagogas, los pastores y sacerdotes en rabinos, y los creyentes cristianos en ciervos de los judos. [Moral de esclavos que promueven
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las Iglesias de la Reforma Luterana]. Pero an estamos a tiempo de evitar la judaizacin de cristianismo, terminando de estructurar la fe conforme a la razn, separando el cristianismo del Antiguo Testamento, generatriz de la teologa de lo absurdo que ha convertido al cristianismo en una religin chatarra que enajena a los creyentes, impidiendo su desarrollo espiritual. La helenizacin de Palestina propici que la lengua griega se extendiera por todos los pueblos de la Pennsula, y por consiguiente el Antiguo Testamento se tradujo al griego. La tolerancia helnica hacia otras religiones, dej intacta tanto el Libro de Israel como las creencias de los judos. A raz de que los helnicos se sumaran al movimiento judeo cristiano, el choque entre las culturas judaica y helnica no tard en presentarse perpetundose hasta la fecha. Para los helnicos la verdad metafsica se halla en el mismo mundo, y consiguientemente el hombre puede descubrirla mediante la sabidura filosfica o ciencia de las cosas divinas y humanas y de sus causas. A esta bsqueda debe agregarse la ciencia y bsqueda de la virtud y el conocimiento espiritual; por ello fue que los helnicos siguieron a Cristo como el mejor ejemplo a seguir para alcanzar la virtud plena y el conocimiento espiritual. En Cambio para los judos, solo Yahve conoce toda la verdad del mundo, y el hombre no puede saber nada que no le haya sido revelado por boca de sus profetas; por ello es que buscan la verdad y el conocimiento de Dios y sus designios o voluntad divina, en la Torah. Esta diferencia de enfoque, ha prolongado hasta nuestra poca el choque entre la cultura helnica y la juda, debido a la perpetua oposicin juda a que los helnicos estructuren racionalmente la doctrina de la Iglesia; y por consiguiente la estructura racional de la Iglesia sigue inconclusa en espera de que sigamos las directrices helnicas o las judas abrogando o corrigiendo la doctrina de la Iglesia. San Pablo en sus Epstolas al separar la fe de la razn. Aprovecho el declive de la cultura helnica y el humanismo secular __que basado en la ley natural, tomaba al hombre como la medida de todas las cosas, utilizaba el raciocinio y los principios lgicos como mtodo o procedimiento de prueba, a fin de encontrar la verdad en cuestiones religiosas, abordndolas cientficamente__ para entronizar la supuesta verdad revelada a los profetas de Israel, sobre la vedad cientfica o ciencia del conocimiento espiritual. Y a medida que se judaizaba el cristianismo, declinaba el esfuerzo helenista por estructurar racionalmente la doctrina de la Iglesia, a pesar de que las obras de notables autores greco romanos haban preparado el camino de la teorizacin del cristianismo. No obstante, la lengua y la cultura griega introdujeron en el movimiento cristiano, un mundo nuevo de conceptos, categoras intelectuales, metforas y sutiles connotaciones humanistas. Vg. Aristteles como respuesta a la indagacin existencial de los primeros principios y las primeras causas que explican la naturaleza del cosmos, los seres y las cosas del orden existente expuestas en su Tratado: Acerca del Alma. Al abordar el Problema del Alma Trucada, fundament la teora de la trascendencia humana fincada en la auscultacin profunda, la sintomatologa, la explicacin o diagnostico, el pronstico y la prescripcin teraputica. Metodologa que conforma la praxis universalmente aceptada que siguen cientficos, educadores, mdicos, psiclogos, terapistas, y msticos; la cual nos permite pasar de los hechos a las ideas y de la ideas a los hechos, haciendo objetiva la identidad entre la praxis mdica y la praxis mstica; es decir entre la doctrina de la trascendencia humana que siguen los msticos de todas las religiones y la teora de la Trascendencia Humana que siguen los humanistas. En el siglo I, Tertuliano: Apologeticum inici la helenizacin del judeo cristianismo. Su obra evoc la continuidad perenne entre los autnticos valores humanos (la trascendencia humana y la sociedad perfecta) y los valores cristianos (La vida comunal, los mrtires cristianos, la conducta moral, el amor al prjimo). En sus escritos apologticos, Tertuliano se propuso comunicar el mensaje del Evangelio, acorde al pensamiento helnico y los clsicos romanos [Cicern: Los Oficios, Seneca: Sobre la Providencia, Dionisio Areopagita: Teologa Mstica]. Y dio un paso enorme
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con la explicacin del dogma trinitario, utilizando el acervo cultural grecorromano para expresar este gran misterio, introduciendo los trminos "una sustancia" y "tres personas". Tambin son muy importantes sus textos sobre "el Espritu Santo, la Iglesia, la vida futura. En Alejandra el siglo II, d. C. las tradiciones de Egipto, India e Israel, se combinaron con la filosofa greco romana. San Clemente de Alejandra, padre de la Iglesia griega, contribuy a preservar el acervo cultural helnico en su conversin al cristianismo, basando sus ideas en los escritos msticos y poticos de Platn, los pensadores pitagricos y Filn. A travs de sus escritos: Exhortacin a los griegos: Protrepticus, Maestro: Paedagogus, y Miscelneas: Stronata. Di origen al neoplatonismo, fundado por Amonio Sacas y desarrollado por el filsofo romano Plotino, quien recorra las provincias romanas, disertando sobre la tarea de los hombres en el mundo prescrita por la doctrina estoica para coadyuvar a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Ilustrando como la practica de las virtudes excelsas activan la capacidad para la trasformacin y mejoramiento del mundo. Causando tal la impresin a sus oyentes, que algunos de ellos dieron sus fortunas a los pobres, libertaron a sus esclavos, y dedicaron sus vidas al estudio y prctica estoica. Razn por la que el mundo helnico se volcara al cristianismo, no solo como la mejor forma de vivir la hermandad entre los hombres, sino a causa de que es Cristo el nico ejemplo y prueba de la trascendencia humana, que confirmaba la tesis metafsica planteada por Aristteles al abordar el problema del alma truncada. Un milenio ms tarde, despus de un largo periodo neo platonico de fuerte oposicin religiosa al cambio de ideas sobre la creacin expuesta en el Gnesis, que revitaliz el escepticismo que surgi en la Academia platnica en el siglo III a.C. Los escolsticos del alto medioevo (Alberto Magnus). Convencidos de la armona fundamental entre razn y revelacin propusieron un filosofa que se conoce por el nombre de escolasticismo o escolstica que pretenda amalgamar la visin racional Aristotlica del universo con la visin bblica del Gnesis, a fin de integrar un sistema ordenado del saber sapiencial de Grecia y Roma y el saber religioso del cristianismo (Donas E.R: Algunos aspectos de la experiencia religiosa desde Marco Aurelio a Constantino). Y aunque intuan que cualesquier oposicin entre revelacin y razn poda deberse al uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin (San Anselmo). Intentaron determinar el mbito preciso de las competencias de cada una de estas herramientas del saber, sin conseguirlo. San Agustn de Hipona: La Ciudad de Dios. Santo Tomas de Aquino: (Summa Theologiae, Escritos Catequsticos) convencido de que el pensamiento helnico poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina, abordo la filosofa aristotlica supeditando la razn a la fe, debido a que la doctrina de la Iglesia es un campo minado por fundamentalismos falaces e intereses creados, imposibles de salvar si primero no se critica al profetismo judo; as que Aquino solo us la razn para defender la fe y no para despejar el camino hacia la estructuracin racional de la doctrina de la Iglesia. La elocuencia y sabidura de sus escritos, fundament la doctrina medieval de la Iglesia, y el pensamiento escolstico cristiano. Despus de dos milenios de haberse iniciado en el Areopago el dialogo la fe -VS- los de la razn donde los esbirros de la sinagoga han acaparado el uso de la palabra y silenciando los argumentos de la razn, imponiendo el pensamiento nico mediante el autoritarismo, los mandatos de silencio y obediencia; amenazas de excomunin, expulsin de iglesias o institutos donde imparten sus ctedras los religiosos que difieren del dogma o que se atreven a criticar el autoritarismo pontificio, acusndolos de hereja, brujera o pactos con el diablo, etc. Reanudaremos el debate donde toda la humanidad participa __bien sea como interlocutores o como espectadores__ por que es un asunto no resuelto que interesa a los individuos, pueblos y
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naciones cristianas. Comenzando por sealar los elementos relevantes de juicio que nos permiten comparar los planteamientos, los procedimientos, los fines y los medios sujetos a un procedimiento de anlisis de comprobada eficacia que oriente y ordene las ideas, los hechos histricos y los protagonismos acontecidos en cada una de las esferas del pensamiento relacionados con la paradoja planteada. Haciendo objetivas las identidades y antagonismos, las congruencias e incongruencias, los paralelismos y las desviaciones en diferentes planos y escenarios; a fin de volver al sendero del desarrollo espiritual sealado por Cristo, despus de dos mil aos de haberlo dejado, al desviarnos por el camino de los convencionalismos sagrados de Israel que fragmentan la concepcin del mundo y la hermandad entre los hombres por cuestiones de ideologa, raza y religin. Ha llegado la hora de confrontar argumentos de la fe y de la razn en el Tribunal instalado en el Arepago, a fin de concluir el dialogo paradigmtico. Y por consiguiente la crtica a la utopa judeo cristiana y al profetismo judo, comienza por el deslinde del camino ecumnico por el que camina la humanidad hacia el desarrollo espiritual. Utilizando como marco cientfico, el fenmeno espiritual de la transformacin humana y los principios universales del conocimiento filosfico y espiritual, para deslindar el camino ecumnico. Haciendo objetivas las identidades tras la diversidad de creencias para abrir fronteras entre los hombres de buena voluntad, y las desviaciones que separan a la humanidad por cuestiones de raza, costumbres, religin o ideologa y la dividen en oprimidos y opresores, aduciendo voluntad divina. Lo cual nos permite visualizar a la hora de realizar un anlisis aquo de la utopa cristiana, los errores y los obstculos que nos han desviado del camino para alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Sealando lo bueno y lo malo que hay en las creencias, las doctrinas y las ideologas que estructuran el judeo cristianismo que profesamos. Confrontndolas con la realidad o praxis que nos permite pasar de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas para rectificarlos. Ajustndolos conforme a la razn, tendente a alcanzar el ideal que nos propusimos. Una vez deslindado el camino ecumnico, podemos diferenciarlo de los convencionalismos sagrados de Israel que demarcan objetivamente la desviacin del cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica. Formulada por los redactores bblicos a fin de enajenar, manipular, saquear, someter o exterminar a sus seguidores gentiles (goyins: bestias humanas) mientras los conducen hacia el precipicio de la perdicin eterna El problema radica en que no estamos adiestrados a diferenciar con certidumbre: <lo que es del mundo del espritu>, <lo que es del mundo de la mente>, y <lo que es del mundo de los sentidos>, debido a los dogmas de la fe que nos impiden desarrollar nuestro espritu critic. Y por ello, la crtica a la utopa cristiana no solo se centra en las cuestiones tericas de la filosofa, la teologa, y la metafsica, sino que las aborda objetivamente la sociologa de la religin y la historia, debido a las implicaciones sociales de nuestras creencias. Es decir, no solo aborda las disertaciones teolgicas, la educacin en los valores, el misticismo y la terapia espiritual, enmarcados en la doctrina y la teora de la trascendencia humana; sino que aborda la historia del cristianismo y la cuestin juda desde la Era comn hasta nuestro tiempo. Debido a que las ideas prevalecientes condicionan a los individuos a partir del momento histrico en que nacen, haciendo que el mundo sea un condicionante natural, concreto y objetivo que cambia con el devenir, sin ser una condicin inquebrantable. Lo cual resalta la importancia genrica de luchar por el cambio de ideas entre generaciones, a fin de rectificar lo que este mal, y corregir el rumbo o trayectoria catastrfica que sigue la humanidad. La disertacin y resolucin de la controversia entre la fe -VS- la razn, deja al descubierto __tanto las semillas del bien (las virtudes que integran el perfil de humanidad perfecta o bien aventuranzas prescritas por Cristo a sus seguidores para disolver el egosmo y alcanzar el perfil de humanidad perfecta necesario para alcanzar la sociedad perfecta donde no haya ni
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oprimidos ni opresores), como las semillas del mal contenidas en el Libro de Israel, que enaltece anti valores como si fueran valores dictados por Dios, para sin escrpulo alguno hacer de Israel la principal de las naciones; engendrando en el corazn de sus seguidores: la codicia, el crimen, el despojo, egosmo, la hipocresa, la mentira, la soberbia y la venganza__ Convirtiendo el judeo cristianismo en religin basura al suprimir la parte espiritual y sustituirla por ritos, ceremonias, cantos, smbolos y gestos espectaculares. Cambiando el eje de la reflexin existencial de la existencia antes y despus de esta vida, por la existencia y preeminencia de Israel entre las naciones. El anlisis objetivo de la triada preteolgica nos proporciona los elementos de juicio para criticar el profetismo judo: Toda religin verdadera tiene su origen en la trada pre teolgica integrada por: 1) la descripcin neutra de las experiencias extticas del encuentro cercano con Dios o fenmenos espirituales que se caracterizan por ser genricos, unitarios y trascendentes; 2) Las teoras y las doctrinas o enseanzas sapienciales a que dieron lugar las explicaciones del encuentro cercano con Dios que se caracterizan por ser instructivas, ilustrativas y edificantes, o de las transformaciones trascendentales que se suscitaron en los iluminados que emergieron de la experiencia exttica con la imagen refleja de Dios en su persona; 3) las terapias o enseanzas sapienciales a que dieron lugar la aplicacin practica de la teora y la doctrina que originaron las explicaciones racionales; las cuales tienen la virtud de sanar el cuerpo, la mente y el espritu, induciendo transformaciones buenas y convenientes para si mismos y la sociedad en los creyentes que las siguen. Los redactores bblicos sacralizaron los hechos plasmados en el Libro Constitucional de Israel, aduciendo voluntad divina; y por ello sustituyeron: 1 La descripcin neutra de las experiencias extticas del encuentro cercano con Dios o lo Divino por la narracin de los hechos ancestrales de los patriarcas, reyes y jueces de Israel considerados sagrados; lo cual es evidente por la ausencia de las cualidades caractersticas inherentes a los fenmenos espirituales: (genricos, unitarios y trascendentes); 2 La doctrina y la teora de la trasformacin humana por una religin racista y una ideologa supremacita. Engao que qued al descubierto gracias a la ignorancia de los redactores bblicos que los llev a confundir los fenmenos naturales que no pudieron explicar, con los fenmenos sobre naturales del encuentro cercano con Dios o lo divino que experimentaron los patriarcas, los profetas, los reyes y jueces de Israel 3 las prescripciones teraputicas para sanar el alma, el cuerpo y la mente de los creyentes por las prescripciones sagradas de la vida civil y religiosa del pueblo de Israel, a fin de gobernar al pueblo y promover perpetuamente la guerra sagrada contra los pueblos gentiles. Origen a una falsa religin que transforma a los creyentes judos en depredadores y a sus seguidores cristianos en tontos tiles al servicio de Israel. Estos elementos objetivos de juicio __no solo rebasan las especulaciones de telogos y filsofos, permitiendo darnos cuenta de la incongruencia de los dogmas producto de la imaginera que estructuran la teologa de lo absurdo judeo-cristiana. Origen de las incongruencias alojadas en nuestra estructura mental que norman nuestro comportamiento compulsivo y nos mantienen con el alma truncada o subdesarrolla, impidindonos alcanzar la sociedad perfecta. Uno de los mayores obstculos para el cambio de mentalidad son los convencionalismos sagrados origen de los mitos judeo cristianos. Y en consecuencia el punto crucial de la lucha por el cambio de ideas entre generaciones, debe centrarse en la crtica al profetismo judo a fin de disolver la enajenacin reinante que nos inmoviliza e impide desarrollarnos espiritualmente, e impide luchar por las reivindicaciones sociales. La critica al profetismo judo, se inicia diferenciando los convencionalismos sagrados de Israel de los universalismos genricos, utilizando como tabla raza un criterio de verdad para deslindar y diferenciar en los textos sagrados lo que si o no es del mundo espiritual mediante el discernimiento. Lo cual nos
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permite criticar el profetismo judo articulando la triada pre-teolgica (la experiencia, la explicacin y la aplicacin del fenmeno espiritual de la trasformacin humana) en la doctrina y la teora de la trascendencia humana a fin de esclarecer la relacin indisoluble entre la fe y la razn que nos haba sido explicada metafricamente por Cristo despus de curar al ciego de nacimiento (Juan IX, 39) __cuando a la pregunta: T quien eres?, contest: Yo vine a este mundo hacer un juicio justo, para que los ciegos vean, y los que presumen ver, se queden ciegos; porque el objeto del juicio justo es el de descubrir la verdad mediante el raciocinio, y as disolver las falsas certezas de la fe que nos mantienen ciegos a la verdad como se infiere en la contestacin de Cristo a la replica de los fariseos aludidos. Pero astutamente San Pablo ocult la relacin entre la fe y la razn explicada por Cristo, cuando en el Arepago los griegos le preguntaron: Cul es la relacin entre las enseanzas judeo cristianas y las enseanzas de la filosofa griega?, y San Pablo se sali por la tangente al contestarles: que el Dios de Israel era el Dios desconocido del panten helnico, siendo que todos los dioses del Olimpo haban sido derogados por la razn, aun el dios desconocido__ separando la fe de la razn [1 Corintios I, 19 a 21], atando epistolarmente el movimiento cristiano originalmente laico a la Sinagoga para imponer a los gentiles la ley de Israel que castigaba con la muerte a los blasfemos que pusieran en entredicho la veracidad de los textos sagrados judos, convirtiendo el cuestionamiento del Arepago en una paradoja que ha mantenido a la humanidad perpleja en espera de una respuesta satisfactoria. (San Jernimo: In Titum 1,12, denuncia la artimaa de San Pablo) Todo lo cual nos obliga a sealar las implicaciones educativas, jurdicas, morales, religiosas y sociales, que nos llevan a promover la lucha por el cambio de ideas entre generaciones <<las generaciones educadas en los mitos judeo cristianos, y la generacin educada en una religin mstico cientfica o helenismo cristiano>>. A efecto de reivindicar la dignidad humana liberando al cristianismo de las mordazas de la fe que desde hace dos milenios ataron los esbirros de la sinagoga para mantener a los pueblos cristianos en un estado de indefensin semejante al de las cosas que existen para ser manipuladas, para as poder saquearlos y someterlos sin que se den cuenta. Por ello nos sentimos obligados a pasar del anlisis aquo de la utopa cristiana, a asumir el papel de fiscal de la verdad aportando los elementos de juicio necesarios que ayuden a dirimir la litis propuesta. El punto de vista aquo garantiza que el anlisis de fondo de la crtica sea neutro; es decir que no existe nada personal que nos predisponga a favor o en contra de alguna de las partes que intervienen en el litigio (el helenismo cristiano y el judeo cristianismo.), a fin de encontrar la verdad en marcando la litis cientficamente y utilizando los principios universales del saber filosfico y espiritual, para deslindar la verdad; lo cual dar como fruto un tratado ecumnico interreligioso que rebasa a la ecumene inter-eclesistica y a la ecumene Abraham-ica, actuales. Por ello es importante, conjuntar el budismo, el cristianismo, el helenismo, el hinduismo y el sufismo, en una concepcin genrica o ecumnica que unifique la ciencia y la religin. Es decir, se trata de que tanto la ciencia como la religin sumen esfuerzos haciendo una crtica teolgica desde un punto de vista de la razn metdica, basado en la aplicacin practica del fenmeno espiritual de la transformacin humana con objeto de sacar a la humanidad del estancamiento espiritual donde ha cado, induciendo y promoviendo el cambio de las ideas prevalecientes mediante nuevos puntos de vista. El problema radica no solo en proporcionar a los creyentes las herramientas necesarias para discernir con juicio justo la Teologa y ensearles como usarlas; si no tambin esclarecer los mecanismos de la transformacin humana, ensendoles las tcnicas y disciplinas, tanto cientficas como msticas requeridas para alcanzar el mximo desarrollo espiritual, a fin de alentarlos a practicar las virtudes opuestas a sus rasgos negativos. Ya que la trascendencia humana no depende nicamente del conocimiento sino de la comprensin de los mecanismos psquicos de la transformacin prescrita por Cristo a Timoteo a fin de renacer con una nueva personalidad
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integralmente relacionada, basados en la praxis de la introspeccin profunda, el diagnostico de las carencias de nuestro perfil interior, y la prescripcin teraputica de los rasgos negativos de nuestra personalidad que hay que cambiar, mediante el ejercicio de las virtudes opuestas a nuestros defectos. Para ir de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas, pues no puede haber transformacin sin un seguimiento de la terapia prescrita para constatar su efectividad. Segundo considerando: La educacin para la trascendencia humana Educar en y para la virtud, es el significado que encierra el trmino griego Paidea, encargada de trasmitir los hbitos, usos y las costumbres idneas mediante las cuales un individuo puede llegar a ser virtuoso. El beneficio o aplicacin ms grande de la virtud, consiste en estar bien consigo mismo y estar bien con los dems, cualidades necesarias para administrar el Estado y guiar las acciones de las polis hacia el bien de la sociedad. La paidea es un proceso educativo que propicia comportamientos (pathos) adquiridos que inducen trasformaciones en los individuos buenas para si mismos y la sociedad, a fin de que se realicen personal y colectivamente, involucrndose en la superacin de si mismos, la familia, la sociedad, el Estado y el cosmos. La finalidad de la paidea es la trascendencia humana y la sociedad perfecta (Werner Jaeger: Paidea). De all, que la educacin en los verdaderos valores, sea de mxima importancia para el perfeccionamiento de los individuos, la sociedad y el Estado __Platn, dividi la educacin en los valores en dos dominios. El dominio de la educacin como tcnica (Techn: el adiestramiento de las tcnicas propias de cada profesin) y el dominio de la educacin en la virtud o (Aret). Es en el dominio del Aret donde radica la problemtica de la enseanza __ Hablando de la excelencia, maestra o virtuosismo. En Agamenon, Scrates cuestiona Existe virtud o dominio que no sea comunicable o transferible de maestro o tutor a educando, ni pueda por todos ser adquirido? Agamenon a su vez pregunta: respecto a la virtud, puedes decirme Scrates, si la virtud es un valor que se ensea, o es algo que se adquiere con el ejercicio; o si en lugar de ser objeto de enseanza y ejercicio es un don natural de algunos hombres o si existe otra forma de adquirirla? Respecto al aprendizaje y la destreza Scrates responde: Es a travs de la educacin en los valores y el ejercicio de las virtudes excelsas que todo individuo llega a ser. Por eso el llegar a ser o trascender nuestras propias limitaciones constituye la finalidad de la educacin apropiada para todos los hombres. Hablando de ideales: el maestro como imagen, y el discpulo como materia moldeable. Hipcrates entusiasmado, busc a Scrates para informarle que el sofista Protgoras se encontraba de paso en esa ciudad. Y que haba decidido pagarle una cuantiosa suma para que fuera su maestro. De inmediato, Scrates previno al ansioso joven, formulndole la cuestin fundamental de la presente crtica al cristianismo: Fjate bien con quien quieres llegar a ser, y que quieres llegar a ser; a fin de logres hacer, y llegues ser, lo que te propones! La primera premisa de la prevencin socrtica, tiene por objeto hacer que el joven se fije bien a quien escoge por maestro, antes de seguirlo acriticamente. El maestro perfecto, adems de la informacin, dominio y conocimiento requeridos, debe saber trasmitirlos a sus discpulos; es decir, debe de ser un formador. Y ser un ejemplo a seguir; es decir predicar con el ejemplo. Porque si el discpulo escoge un maestro incompetente, o un mercader de la educacin que vende sus servicios al mejor postor que se aprovecha de la inexperiencia de sus alumnos para someterlos y explotarlos, difcilmente podr llegar a hacer y ser, lo que se propone. En la actualidad, los cristianos no judos comenzamos a percatarnos que seguimos acriticamente al judeo cristianismo, sin percatarnos de nuestro derecho a escoger la mejor opcin como maestro a seguir: La ciencia -Vs- la teologa, es decir los filsofos y cientficos cristianos VS- San Pablo y los profetas judos, Helenismo cristiano VS- Judeo crstianismo.
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Para ayudarnos decidir correctamente. Cristo en calidad de magistrado excelso, conden a los prncipes de la sinagoga por las pesadas cargas que imponan a los fieles con pretexto del culto; y a causa de la leyes de guerra dictadas por Moiss y los genocidios Bblicos narrados en el Deuteronomio, seal como reos merecedores de pena eterna a los seguidores de la doctrina y ejemplo de Israel. Fallo inapelable de un Magistrado excelso que por su bondad, virtudes, sabidura y poder de hacer milagros, es ejemplo innegable de lo que es la Trascendencia humana y de las potencias espirituales que se esconden en el fondo del alma humana y emergen a medida que practicamos las virtudes opuestas a nuestros defectos hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta y el dominio de las poderes espirituales patentes en Cristo. Lo cual, nos permite tomar la decisin correcta al escoger entre {el judeo cristianismo o entelequia teolgica, fruto perverso de los esbirros de la Sinagoga para someter a los gentiles cristianos que siguen a Israel} -VS- {el helenismo cristiano o paidea: ciencia del conocimiento espiritual que promueve los valores trascendentales del activismo social, el altruismo y el misticismo intensos, necesarios para alcanzar la excelsa virtud, siguiendo a Cristo como el mejor modo de realizarnos en plenitud; no solo individualmente sino genricamente. Requisito indispensable para poder ejercitar desinteresadamente la autoridad del Estado y guiar las acciones del Estado y la de los ciudadanos hacia el bien de la comunidad. La baja calidad moral de nuestros gobernantes y nuestros conciudadanos, nos permite darnos cuenta que los cristianos al seguir acriticamente el judeo cristianismo ignoramos la prevencin que hiciera Scrates, al joven Protgoras Fjate bien con quien quieres llegar a ser, a fin de que logres hacer y llegues a ser, lo que te propones! Misma prevencin que hiciera Cristo a sus apstoles advirtindoles que se cuidaran del fermento nocivo de los fariseos} El adagio popular dime con quien andas, y te dir quien eres confirma que escogimos un mal maestro, escogiendo a los esbirros de la Sinagoga en lugar de los filsofos helnicos. La segunda premisa de la prevencin socrtica Fjate bien que quieres llegar a ser, a fin de que llegues a ser, lo que te propones!, tiene que ver con el fenmeno de la transformacin humana y su relacin con la virtud. Cristo hombre de humanidad perfecta, trasform a sus discpulos de rudos pesadores en mdicos de almas. Era un formador, el ejemplo ideal a seguir; por ello los helnicos primero lo buscaron hasta encontrarlo y luego lo siguieron; lo cual nos permite dilucidar las probabilidades de poder adquirir la destreza o virtud, si seguimos como Maestro a Cristo ejemplo de virtud, o al Patriarca Moiss, ejemplo de la falta de escrpulos a fin de lograr nuestras metas; lo cual corresponde al dominio del aret. Las probabilidades de adiestrarnos para llegar a ser justos y sabios corresponde al dominio del aret o virtud. Platn no ignor que para gobernar al Estado se requiere del poder; por ello, seal la ambicin por el poder de los poderos y los potentados, como una inclinacin natural de algunos hombres, cuyo esfuerzo se sirve de la Retrica para conseguir los fines que se proponen. Ya que las probabilidades para llegar a ser ricos y poderosos y conseguir los fines que nos proponemos aumentan con el dominio de la Retrica en las asambleas. La retrica no coincide con la aret, se acerca ms a la techn, porque en principio se trata de reglas generales y artificios orientados a persuadir a la asamblea de los supuestos beneficios que obtienen al seguir nuestras propuestas, sin que haya una verdadera intencin de cumplir lo prometido; lo cual, no pertenece por completo a la techn, porque acta al margen del conocimiento verdadero, a fin de lograr el objetivo que persigue sin escrpulo alguno. Origen de la oposicin entre el bien aparente que propone la retrica con el bien verdadero que busca la paidea; ya que no persigue el poder, sino el bien verdadero del hombre y la sociedad. Esta finalidad queda ilustrada en Gorgias, cuando Polo manifiesta su desacuerdo porque Scrates no consideraba como bien verdadero el poder absoluto. Y pregunt si Arquelaos, rey de Macedonia haba alcanzado la verdadera felicidad que da el poder absoluto. Y Scrates respondi: No se, si el rey Arquelaos alcanz la finalidad que persigue la paidea. Desconozco
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si esta animado por el espritu de justicia. Cualquier gobernante virtuoso que se afana por alcanzar la plenitud de los fines de la paidea, encuentra la paz y felicidad verdaderas sirviendo a sus semejantes. Mientras que el strapa, injusto y perverso, no alcanza la paz ni la dicha de si mismo ni la de sus sbditos, debido a los perjuicios que causan a la sociedad y al Estado, al no cumplir las promesas que hiciera para persuadir a sus seguidores y gobernarlos. El Evangelio del joven rico nos ilustra las implicaciones de ambas prevenciones socrticas. 1 El joven sabe bien con quin quiere llegar a ser, y escoge a Cristo como Maestro perfecto a seguir. Y tambin sabe que quiere llegar a ser, a fin de alcanzar la vida eterna. Abordando a Cristo, dice: Maestro bueno. A continuacin indica lo que quiere llegar a ser. Qu he de hacer para ganar la vida eterna? 2 Cristo indica al joven el requisito preliminar de su decisin Ve y cumple la ley moral! 3 El joven asevera que siempre ha cumplido con los mandamientos de la Ley Juda. 4 A continuacin Cristo prescribe el requisito fundamental para devenir en justicia y virtud y ganar la vida eterna, indicando al joven: Si buscas ganar la vida eterna Ve, vende lo que tienes; dselo a los pobres; y entonces ven y sgueme! Adems de la conducta moral, el desapego de los bienes materiales es el requisito indispensable para acceder al mundo del espritu, debido a que el que muere para el mundo, vive para Dios; lo cual ya haba sido sealado por Cristo en el sermn de la Montaa al cuestionar a sus seguidores: De que le sirve al hombre ganar el mundo, a costa de su alma? Busca primero el reino de los cielos, que las cosas de este mundo se os darn por aadidura! El desprendimiento de las cosas de este mundo, constituye la diferencia notable entre cristianismo y judasmo. La cual, nos permite inferir o darnos cuenta que los pueblos cristianos difcilmente podremos realizar las virtudes y los fines trascendentales que persigue la paidea, debido a que al seguir las directivas judeo cristianas, anteponemos nuestros propios intereses a los intereses de la sociedad y la justicia distributiva; lo cual nos impide alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, sirviendo desinteresadamente a nuestros semejantes. La doctrina estoica que consideraba a cada persona como parte de Dios y miembro de una familia universal, ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparo el camino para la propagacin de una religin universal. Los estoicos escpticos profundizando en su crtica al conocimiento objetivo, considerando que mediante el raciocinio, no se puede alcanzar el conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad, debido a que mediante los sentidos fsicos no captamos lo real, sino lo aparente. Y de acuerdo a la mxima escrita en el prtico del templo de Delfos como un saludo de Dios a los hombres: CONOCETE A TI MISMO, como un saludo de Dios a los hombres, y como requisito previo para acceder a Su divina presencia o mundo del espritu. Concluyeron que el camino hacia la felicidad interior se asienta en una absoluta suspensin del raciocinio, a fin de abrir nuestros ojos interiores y poder ver ms all de lo aparente; lo cual fue la causa de que los filsofos cristianos abandonaran la investigacin cientfica de la naturaleza y la bsqueda de la felicidad en el mundo, y se preocuparan por el conocimiento interior, la inmortalidad de nuestro espritu, y su salvacin en otro mundo mejor. Propiciando que la filosofa y las ciencias que caracterizaban al helenismo, se dejaran de lado, y el oscurantismo cobij a la humanidad durante un milenio y medio. A partir de entonces los periodos de oscuridad por el rechazo a la realidad y la razn, se han alternado intermitentemente con periodos de luz del pensamiento neo platnico y neo aristotlico a favor de una metafsica de lo supra racional y una epistemologa en favor de la razn; y periodos en que se antepone la teologa juda a la luz de la razn y el conocimiento espiritual. La palabra trascendencia es muy rica desde un punto de vista semntico. Atesora en ella muchos significados que hay que saber distinguir debidamente para saber de qu se trata cuando se hace referencia a una educacin para la trascendencia. Trascender (de trans, ms
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all, scando, escalar) implica movimiento, dinamismo, cambio, superacin, transformacin. Trascendente no solo significa lo que intelectualmente o moralmente alcanza gran altura sino lo que sobrepasa los lmites de la realidad concreta. En este sentido, educar para la trascendencia humana, es superar a las generaciones actuales, superando las ideas prevalecientes de una generacin a otra. De lo que se trata es lograr transformaciones buenas para si mismos y la sociedad, transformando la mentalidad de los educandos. La superacin de las ideas prevalecientes de una generacin a otra, implica el cambio de paradigmas o modelos que determinan nuestra forma de percibir la realidad, de ser, de pensar, sentir y reaccionar. ir ms all, ampliar el universo del educando, ensendole a comprender los diferentes niveles y estratos de la realidad a fin de superar __las ideas prevalecientes, los convencionalismos y ritos sagrados, las costumbres y tradiciones de sus antepasados__ Educar para la trascendencia significa, explorar los mecanismos y las prcticas pedaggicas que pueden despertar en el educando el sentido de trascendencia reflejo en Cristo; por ello la educacin cristiana debe ser ante todo educacin para la trascendencia humana; es decir que los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta deben orientar el currculo escolar laico y la enseanza religiosa. La trascendencia implica los mbitos espacial y existencial en los que sucede el cambio de una personalidad egocntrica a una personalidad socialmente responsable; es decir integralmente relacionada consigo mismo en sus tres dimensiones (cuerpo, mente y espritu), la sociedad y la naturaleza. La tarea del educador para la trascendencia humana, es la propiciar el encuentro entre el educando y la sabidura interior, a fin de descubrir la verdad en el estrato ms profundo de nuestro ser, de tal modo que seamos capaces de vivir conforme a las directrices del espritu. Es decir, educar para la trascendencia humana, es llevar al educando ms all de lo que ahora es, ensendole a experimentar los tres planos de su existencia, movindose de un mundo a otro mundo <del mundo material> al <mundo mental o mundo virtual>, y <del mundo de las imgenes virtuales de la mente>, al <mundo de las esencias o mundo espiritual>. Ampliando nuestro universo al comprender los diferentes niveles y estratos de la realidad; pero esto no es posible si antes no disolvemos las barreras mentales que nos limitan; lo cual exige la crtica an la utopa judeo cristiana, a fin de visualizar y superar de las barreras u obstculos que obstruyen el crecimiento espiritual de nuestra generacin y nos mantienen con el alma truncada. La superacin de las barreras que nos limitan, requiere de la disolucin del ego viejo; lo cual no es una tarea facil ni rapida, debido a la densa coraza de energa mental que rodea nuestro ego, manufacturada con la energia de nuestros pensamientos constantes que la refuerzan da con da; por ello se requiere inducir el despertar de la conciencia a fin de que el ego viejo muera para poder renacer con un ego nuevo. Esto implica adentrarnos en el fenmeno espiritual de la trasformacin, experimentando la disolucin del ego y el renacimiento prescritos por Cristo a Nicodemo. Cuando desarrollamos en un educando una nueva estructura mental, lo estamos conduciendo hacia un terreno que an le es desconocido y, en este sentido est trascendiendo, se est moviendo hacia un nuevo proceso mental y nuevas potencialidades espirituales que desconoce. Posteriormente, el desarrollo y experiencia de la nueva manera de percibir la realidad, retroalimentara la nueva estructura mental, y el educando se sentir llamado a ir ms all, a explorar nuevos horizontes, dando lugar a nuevos procesos, nuevas habilidades y nuevas experiencias trascendentales, renaciendo a una nueva forma de ser con habilidades y potencialidades paranormales, y as continuar indefinidamente el perfeccionamiento y trascendencia que indic Cristo a sus seguidores dicindoles: Sed perfectos como mi Padre es perfecto, hasta alcanzar la supra humanidad refleja en Cristo. Educar es, en este sentido, suscitar el movimiento perpetuo de superacin continua, ampliando los lmites de la conciencia
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indefinidamente, ya que la conciencia no tiene ms lmites que los que le fijemos, porque es infinita y no tiene fronteras. Segn este punto de vista, sino fuera por la trascendencia de Cristo, no alcanzaramos a vislumbrar el alcance de la dignidad humana, debido a las incongruencias de las estructuras mentales y sociales de nuestra generacin que deforman la realidad que percibimos testificando la imperfeccin y el fracaso del hombre y la sociedad de nuestro tiempo. Por ello, es necesario hacer un esboce de la trayectoria de hombre, revisando el pasado y analizando el presente para prospectar la tendencia o futuro del hombre y la sociedad, y rectificar el rumbo al que se dirige la humanidad; ya que el futuro no esta escrito, ni es fatalidad csmica, sino que depende en gran parte de nuestra voluntad de cambio. Individuo significa indivisible, es decir el cuerpo, la mente y el espritu, constituyen un solo ser. La naturaleza humana contiene todas las potencialidades inherentes su gnero, pero unas son concientes y otras inconscientes. La inteligencia y la voluntad son una facultad, una potencia, una posibilidad; ya que en un primer momento son inconscientes y al actualizarse se hacen concientes. Para que se actualicen se requiere que nuestra conciencia despierte y cesen los automatismos que nos gobiernan al estar dormida, impidindonos tener el control de nuestros actos. Desde que nacemos somos impulsados por automatismos que inconscientemente nos impelen actuar de modo padre, modo nio o modo ello; porque tenemos la conciencia dormida. En el modo nio actuamos como seres dependientes, indefensos y manipuladores, a causa de los miedos y las heridas interiores que no han cicatrizado causantes de los aspectos inmaduros de nuestra personalidad. El modo padre contiene los adoctrinamientos, los convencionalismos, los fundamentalismos, las reglas y prejuicios que nos son impuestas las autoridades influyentes a quienes estamos sometidos o queremos imitar. El modo ello, comprende nuestra naturaleza animal o instintiva que nos impulsa a satisfacer nuestras necesidades bsicas. Pretender controlar algn aspecto indeseable de nosotros mismos es tarea imposible, si somos impulsados inconscientemente. El conocimiento y comprensin de los fenmenos interiores que se dan en el despertar inesperado de nuestra conciencia, nos ahorran los terribles sufrimientos que acompaan a la negra noche de nuestro ego viejo agonizante, y aceleran el aprendizaje de la nueva forma de ser de nuestro desconocido ego nuevo. Necesitamos despertar nuestra conciencia, para madurar y actuar consciente y responsablemente; as el nio se desaparece y el adulto se hace cargo. Para despertar, es necesario a atreverse a revivir las experiencias traumticas que experimentamos siendo nios, mediante la regresin clnica o mstica, para que con la mente del adulto comprender los motivos que las causaron, y digerir lo que nos depar el destino, a fin de curar las heridas profundas que nos hacen sufrir al tratar de salir a la superficie de nuestra conciencia para ser sanadas provocando estados alterados de conciencia. Curadas las heridas profundas y conciliado nuestro interior, nos permite asumir el mando del timn de nuestras vidas, y trazar el mapa de ruta de nuestra vida, a fin de encontrar la posible solucin a las problemticas que nos aquejan, cambiando de rumbo y evitar una posible naufragio en el mar de la vida. El cambio de rumbo, tiene que ver con la consecuencia de los propios actos en relacin a los dems; as podemos establecer, que todo ser humano, es un ser en relacin; pero no se trata de la relacin natural entre individuos, sino de la relacin consciente. De esta manera el individuo se hace humano ejercitando la conciencia y la responsabilidad, al ser conciente de que nuestros pensamientos son la causa de todo lo que nos acontece; es decir que somos nuestra propia causa, a causa del poder plasmante de nuestro pensamiento en relacin a los dems; lo cual nos permite tomar el control de nuestra vida sin culpar a los dems por nuestros errores y problemticas. Ello define al hombre como un ser social cuya conciencia y responsabilidad son individuales, pero no pueden desligarse del otro a causa de la interdependencia; es decir, en el momento en que los individuos se concientizan y percatan de
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la importancia de sus relaciones fundamentales, se humanizan y actualizan su inteligencia y su conciencia. Porque solamente el ego que tiende hacia los que lo rodean, puede auto trascenderse asimismo; as el Yo sale de la subjetividad opaca, hacia la difana objetividad. Cristo para salvar a los hombres no solo vino al mundo a mostrar como se debe vivir una vida digna y abnegada al servicio de nuestros semejantes a fin de alcanzar la vida eterna, sino a mostrar las potencialidades del espritu reflejas en su persona. Es por ello que lo divinizamos como prueba viviente de las cualidades del espritu: la bondad, belleza y la sabidura en todo su esplendor; es decir, que Cristo nos vino a demostrar que el hombre puede alcanzar la trascendencia humana siguiendo su vida, ejemplo y enseanzas, a fin de participar en la divinidad o mundo del espritu. La vida eterna que Cristo prometi a sus apstoles si seguan su ejemplo y enseanzas hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta cuyos rasgos fueron elevados a bien aventuranzas, presupone la existencia eterna del espritu humano. La vida eterna es aqu y ahora, es un estado de quietud y silencio en donde ha cesado la generacin de los pensamientos negativos, intiles, triviales y superfluos, y solo se generan pensamientos positivos, tiles o prcticos. El dominio de la mente en las crisis extremas de nuestra vida, simbolizada por la imperturbable tranquilidad del cisne mstico nadando en aguas turbulentas de los lamas paramahansas, es el nirvana o paz interior antesala de la iluminacin que Cristo elev a bienaventuranza. Este estado es el estado natural del alma, es decir, un estado de serenidad, armona y equilibrio, en donde Nuestro ser interior nos habla en voz baja, y precisamos hacer silencio acallando la alharaca de los sentidos para escucharlo. Desde este suave silencio, podemos comprender la propia belleza del espritu, y descubrir los tesoros que albergamos en el interior, y que quedan ocultos y anulados por la acelerada extroversin de nuestra mente. La creatividad de este estado, no solo se debe a que al suprimir los pensamientos negativos e intiles, incrementamos la energa positiva de nuestra mente para materializar o hacer realidad nuestros pensamientos tiles y prcticos, y arrancar a los procesos supra racionales de nuestra mente superior. En el mismo acto de la experiencia, exttica de si mismo, descubre tambin a los otros, al palpar la comn unin de todos los seres y todas las cosas, y se da cuenta que no es un ser separado de los dems. As descubrimos que en este mundo nter subjetivo, el hombre decide lo que es y lo que son los otros, eligiendo entre los valores del <humanismo secular o religioso que enaltecen la dignidad humana reconociendo la igualdad entre todos los hombres y un destino comn>, y <los valores del supremacismo judo que niegan la dignidad humana a los pueblos no judos considerndolos bestias humanas (goyin) a las que se puede someter o eliminar> Y que al elegir entre estos valores se compromete a mismo y a la humanidad entera. La universalidad del mensaje de Cristo, se opuso a la ideologa supremacita de Israel y a su intolerancia y odio contra los gentiles, y en su magistral diatriba contra la santidad hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Ley, conden la opresin de los prncipes de la sinagoga por las pesadas cargas impositivas que imponan al pueblo y seal como reos merecedores de la pena eterna a los seguidores de la doctrina y ejemplo supremacita de Israel, por ello es que lo asesinaron. Justo despus del asesinato de Cristo, San Pablo en cumplimiento de la ley de Israel contra los herejes, por encargo del Sanhedrn se dedic a perseguir y exterminar a los apstoles y sus seguidores; sin embargo continuaron creciendo las comunidades judo cristianas en las provincias romanas. Haciendo procetilismo entre los gentiles helnicos. Y el Sanhedrn al notar la gran afluencia de gentiles cristianos, optaron por un cambi de estrategia uniendo las enseanzas de Cristo con las enseanzas judas, judaizando el cristianismo, a fin de permitir que los judos cristianos siguieran siendo Israel y los gentiles cristianos, sin darse cuenta se sometieran dcilmente y ayudaran a Israel a dominar a las dems naciones. Dando
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origen a la utopa judeocristiana en donde los valores y los efectos opuestos se mezclaron, originando un urdimbre producto de la imaginacin y la fantasa (Vg. la Epstola a los hebreos nos induce a creer que los gentiles tambin somos judos hijos adoptivos del patriarca Abraham, por ello dicen los rabinos que hasta el nombre les debemos, ya que se dejaron de usar los nombres greco romanos y nos bautizaron con nombres judos), (R. Hostie: El mito y la religin). Posteriormente la mitologa judeocristiana se seculariz y difundi entre los pueblos helnicos, ocasionando que el proyecto de vida fincado en los valores trascendentales que haban propuesto los filsofos greco-romanos y los msticos de todas las religiones, como mejor alternativa a elegir a fin de construir la humanidad perfecta, fuera menospreciado por el proyecto vida fincado en xito, el dinero y el poder que ambicionan los imperios, los ladrones, los mercenarios y los potentados, que sin escrpulo alguno someten a individuos, pueblos y naciones, siguiendo la ideologa juda, quizs debido a que en este mundo material de los sentidos, la religin es en ltima instancia una oferta de sentido en competencia con otras propuestas; y por consiguiente los hombres pueden elegir la oferta ms redituable en trminos de la satisfaccin de las necesidades humanas, pero los representantes de la religin organizada, nuestros tutores y la sociedad nos imponen el judeo cristianismo desde la infancia como una disyuntiva entre la salvacin y la perdicin eterna, coartando nuestra libertad de eleccin. (J. J. Tamayo: Para comprender la teologa de la liberacin, G. Gutirrez, Teologa de la liberacin). La eleccin significa compromiso, responsabilidad. La libertad de eleccin es posible en un sentido o en otro, pero lo que no es posible en este mundo es dejar de elegir, porque al no elegir se esta eligiendo ser irresponsable de su propio destino; as descubrimos que la dignidad humana, la libertad, el compromiso y la responsabilidad son el fundamento de los valores en el que se edifica el proyecto de vida humano. La eleccin moral no se refiere a la moral esttica producto del puritanismo (limpios por fuera y corruptos por dentro), sino a la esttica moral producto de la iluminacin que nos permite palpar la cualidades excelsas del espritu y plasmarlas en nuestro proyecto de vida que nos impulsa a ser el arquitecto de nuestro propio destino trascendente. Por ello fue que Buda despus de alcanzar la iluminacin, no solo se dedic a difundir sus enseanzas, sino que luch por la abrogacin de la divisin de castas para reivindicar la casta de los parias. Y Cristo se opuso a la opresin del pueblo realizada por los prncipes de la Sinagoga con pretexto del culto, y ltigo en mano expuls del templo a los mercaderes de la fe. Lo que nos lleva a considerar que el compromiso medular del cristianismo, es el de luchar por alcanzar la sociedad perfecta a fin de alcanzar la justicia distributiva y la paz mundial; compromiso que es inseparable __del activismo social para lograr el perfeccionamiento de la democracia, los organos de gobierno, el marco legal, el modelo socio econmico, el modelo educativo y las creencias religiosas__ Haciendo patente que la fuerza de la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo en los evangelios, es capaz de suscitar comportamientos pblicos que testifiquen de forma creble los valores cristianos. (F. Urbina: Mundo moderno y fe cristiana). Toda eleccin que no se apoya en una experiencia probada esta condenada al fracaso. En la actualidad, las variedades de la experiencia religiosa, nos suministra una extensa gama de opciones a seguir, tericas y religiosas, que nos permiten entrever que son parcelas del campo comn del conocimiento relacionadas con fenmeno espiritual de la transformacin humana en algunos de sus aspectos. Entre las tericas podemos citar las obras de los filsofos clsicos y modernos: Aristteles: Acerca del Alma, Platn: Teora de las Ideas, Marco Antonio: Meditaciones, Seneca: Sobre la divina providencia, etc; Hegel: Fenomenologa del Espritu, Heidegger: El Ser y el Tiempo, Ken Wilber: Filosofa Transpersonal, Eliade Mircea: Lo sagrado y lo profano, Teilhard de Chardin: El Fenmeno Humano etc. Entre las obras cientficas
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relacionadas con los planeamientos filosficos existenciales, destacan: C.G.Jung: Psicologa transpersonal, Victor Frank: Logoterpia, Raimon Moody: Vida, despus de la vida, etc. Entre las obras religiosas destacan los autores gnsticos: Hermes Trismegisto: El Kibalin, H.P.Blavatsky: La Enseanza Secreta, Alice Bailey: Del Intelecto a la Intuicin. Annie Besant: Cristianismo Esotrico. Mabel Collins: El Sendero de la Iniciacin. Samael Aun Weor: Catecismo Gnstico. Weis Brian: Los Mensajes de los Sabios, etc. Entre las obras de los msticos orientales sobre salen: Patajali: Los Sutras de Yoga, Sai Baba: Las Tres Deudas del Hombre. Dalai Lama: Las Cuatro Verdades, Krishna Murti: A los Pies del Maestro, etc.; en occidente sobresalen los msticos: Juan de la Cruz, Teresa de vila, Francisco de Asis,. Kempis,Teresa de Calcuta. Magdalena de Pazzy, Jean de Saint-Samson, etc; entre los msticos sufies sobresalen: Hujwiri, Ibn alArabi, Jalaluddin Rumi, Junayd de Bagdad, Najmaine, Niffari, Rabia, etc. Y a pesar de que en el camino ecumnico hay cientos de joyas literarias, que enriquecen la ctedra cristiana con las aportaciones que los maestros de otras religiones han hecho a la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo; para los biblilatras judeo cristianos existe un solo libro, el Manual del Perfecto Estpido: La Biblia; ya que para los biblilatras, la Bblia contiene todo el conocimiento necesario para normar su vida, decidir sobre toda cuestin y elegir la cita apropiada en toda ocasin, supuestamente de acuerdo a la voluntad de Dios; lo cual violenta la dignidad humana al recluir a los biblilatras en el oscurantismo de hace dos milenios y medio, ignorando los avances de la ciencia y las humanidades que vienen a dar cumplimiento al mandato que hiciera Cristo a sus seguidores: Ensear al que no sabe, consolar a los tristes y afligidos, exorcizar a los endemoniados, sanar a los enfermos, resucitar a los muertos; lo cual impulsa inconScientemente a los biblilatras a luchar en contra de: la modernidad, el progreso, sus propios intereses y la libertad de elegir. Y por ello, no podemos perder de vista en la confrontacin de los telogos de la Modernidad -VS- los conservadores; ya que, si bien es urgente y vital la necesidad del cambio, debemos tener cuidado de no cambiar lo que esta bien (la doctrina de Cristo), y avocarnos a cambiar solo que esta mal (la doctrina juda), tratando de que el cambio sea positivo. Es decir, estamos conscientes que hay retos urgentes para los seguidores de Cristo que no se han satisfecho; sin embargo a menos que queramos sacrificar la autenticidad de la fe cristiana, no podemos aplaudir acercamientos ecumnicos al judasmo, ni a la teologa de la liberacin que promueve el acercamiento tico a las teoras marxistas totalitaristas y la revolucin armada comunista. Ni promover la teologa de progreso que promueve una doctrina social basada en las teoras utilitaristas socioeconmicas y polticas que a la postre condenan a los pobres a formas de vida infrahumanas. La reciente triloga Encclica sobre la caridad, la esperanza y la verdad, son sintomticas de un pontificado intimidado por los continuos e intensos ataques de propios y extraos, contra la Iglesia, la doctrina milenaria y la autoridad pontificia, que son promovidos encubiertamente desde la Sinagoga; lo cual explica la timidez de Caritas in veritate al promover los valores mnimos de la ley natural y la convivencia social para barnizar de humanista el modelo socio econmico actual __dejando de lado los valores mximos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que fundamentan la enseanza de Cristo y, promueven la justicia social y el desarrollo espiritual de la humanidad mediante la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social__ coadyuvando a realizar la pretensin de los rabinos de que la Iglesia abrogue la doctrina de Cristo, y se convierta en escuela bblica portavoz de la moral natural dictada por Dios a Noe (noeagida) para gobernar a las bestias humanas (los pueblos no judos). La tarea del libre pensamiento, no es solo buscar la verdad hasta encontrarla, sino analizar las conexiones de la verdad y la mentira con los procesos mentales para entender y explicar lo que
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acontece, y as liberar a los hombres de sus atavismos. La enajenacin o extraamiento de si mismo frente a nuestras propias responsabilidades ante la familia, la sociedad y el Estado, tiene significados diferentes: para Buda la enajenacin es fruto del proceso fantstico que se da en la mente a causa de la ignorancia de si mismo y los errores de la fe; y para liberarnos de ese flagelo que nos agobia es necesario disolver las causales que lo provocan mediante el auto conocimiento y el discernimiento de nuestras creencias y valores, para poder dejar el proceso fantstico y pasar al proceso racional de la realidad. Cristo expuso que el objeto del juicio justo, es el de llegar a conocer la verdad para liberarnos de las falsas certezas que ciegan a crdulos e incrdulos. San Agustn pensaba que la humanidad estaba alienada de Dios, debido a su naturaleza pecadora, sin embargo consideraba que se poda llegar a la reconciliacin a travs de la fe en Cristo. Algunos filsofos han opinado que el origen de la alienacin no est en la persona sino en una sociedad vaca y despersonalizada. Algunos psiclogos y psiquiatras opinan que alineacin es un bloqueo mental producto de un trauma emocional o disfuncin orgnica que reduce su capacidad de percibir la realidad sin distorsiones. Para fines de este estudio la enajenacin colectiva no es de origen patgeno sino idegeno y comprende adems de las facetas sealadas por __Buda, Cristo, los filsofos, los psiclogos, los psiquiatras, Sartre y Marx__ el extraamiento de las potencialidades espirituales a causa de las falsas certezas de la fe que nos hacen llegar a conclusiones falsas que nos confunden conflictuan, enajenan y nos llevan a adoptar actitudes de minusvala esperando que Dios, Cristo, los ngeles o los santos, resuelvan las problemticas que nos afligen. Lo cual nos inhibe e impide que nos avoquemos a desarrollarnos espiritualmente para poder trascender el dolor, el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y la mente fsica. Practicando adems del auto control y el auto conocimiento, la solidaridad anteponiendo el inters colectivo al inters individual, el inters social al inters de grupo, la preservacin del medio ambiente, la naturaleza y los recursos naturales no renovables, al inters particular, etc. Lo cual hace patente que los valores cvicos, morales y religiosos que poseemos, son el troquel de nuestro comportamiento; y consecuentemente las incongruencias que se dan en las estructuras sociales, reflejan las incongruencias alojadas en la estructura del pensamiento existencial y religioso a cerca de si mismo y en relacin a lo dems. Principio que articula y relaciona las ideas y valores del cristianismo con el compromiso por los marginados y la lucha por trasformar las estructuras socioeconmicas y polticas, para conseguir un mundo mejor, respetando a la naturaleza y los derechos humanos. Y por consiguiente adems de revisar las ideas existenciales y religiosas que nos relacionan con los dems, es de vital importancia revisar la democracia y las ideologas socioeconmicas dominantes (J. Lois: Identidad cristiana y compromiso socio poltico, La Economa en el horizonte del reino de Dios), Ya que despus de dos mil quinientos aos que se originara la lucha por el cambio de ideas existenciales y religiosas, tanto en Oriente como en occidente, persisten los nudos gordianos que nos mantienen enajenados y atados a obscuros intereses El darse cuenta del sufrimiento ajeno motiv a Siddhartha Gautama a recorrer las jornadas msticas necesarias para alcanzar la iluminacin y descifrar las causas del sufrimiento y la cesacin del sufrimiento. Encontrando que los errores alojados en la estructura de nuestro pensamiento existencial y religioso nos lleva a conclusiones falsas que nos confunden y enajenan al no concordar con la realidad; lo cual es causa de nuestro sufrimiento existencial, propiciado por la ignorancia de la estructura mental y espiritual de nuestra conciencia, y los fenmenos y procesos mentales y espirituales que se dan en sus profundidades. Ignorancia que nos impide hacer uso de las potencialidades ocultas que arrancan los procesos supraracionales, para resolver nuestros problemas. Y para hacer uso de los poderes del espritu para aliviar el sufrimiento propio y ajeno, solo es necesario, corregir las incongruencias del pensamiento existencial y religioso que nos mantienen ignorantes de nuestro conocimiento
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interior, dando lugar a doctrinas egostas que excluyen de nuestro afecto y consideracin a los extraos. La liberacin de las muchedumbres enajenadas por el Libro de Israel, comienza sealando que el judasmo pretende reemplazar <la plataforma helenica donde se desplanta el futuro de la humanidad fincado en las artes, las ciencias y las humanidades a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta siguiendo a Cristo> por <la plataforma fantstica del pacto del Sina. Origen y sustento de la constitucin de Israel como nacin a fin de unir las doce tribus en un solo pueblo, gobernarlo y alcanzar la supremaca de Israel sobre todas las naciones gentiles, aduciendo voluntad divina> Intento que ha sido el centro de los eternos conflictos entre <el judeo cristianismo -VS- el helenismo cristiano> a causa de la oposicin de los rabinos al uso de la razn en cuestiones sagradas, y de la ingerencia de la sinagoga en la doctrina de la Iglesia. Fruto de las tensiones que se dieron en los Concilios desde la Iglesia primitiva hasta nuestros das, a causa del esfuerzo de los rabinos para judaizar el cristianismo separando la fe de la razn, a fin de mantener enajenados a los gentiles cristianos y convertirlos en tontos tiles al servicio de Israel. Y ante las ideas de la nueva Era, la humanidad perpleja en la tribuna del Arepago, nuevamente se pregunta: cual es la relacin entre la fe y la razn? Cuestionamiento crucial en un mundo globalizado donde hay diferentes religiones, que esclarece la competencia de Tribunal de la Razn sobre cuestiones de fe, al ser los estudiosos y no los telogos, los que se han afanado en descifrar las incgnitas avocndose a encontrar las identidades detrs de los planteamientos trascendentales de la filosofa clsica y moderna, y de las respuestas que las ciencias humanas han dado a los planteamientos existenciales __que permiten comparar los planteamientos y explicaciones de Buda, Cristo, los Vedas, el misticismo Sufi y los planteamientos de la nueva Era, sobre el fenmeno espiritual de la trasformacin humana__ para cotejar y confirmar sus conclusiones. Ya que el intercambio cultural entre pueblos debido a la revolucin de los medios de comunicacin en la Nueva Era, genera una serie de expectativas tendentes a valorar los perjuicios o beneficios que esperamos conseguir mediante el cambio de las ideas prevalecientes, a fin de resolver los paradigmas. La afluencia de las ideas de la nueva Era complic el paradigma del Arepago al cuestionar la relacin entre las diferentes religiones (que enriquece e ilustra: las disciplinas que siguen los msticos de todas las religiones para alcanzar la experiencia cercana de Dios, la descripcin neutra de los fenmenos que acontecen en el momento del xtasis, los contenidos caractersticos del dialogo, las transformaciones que se dan en los iluminados y las de sus seguidores o discpulos), y su relacin con los planteamientos filosficos existencialistas; lo cual introdujo como interlocutores en el debate paradigmtico a los representantes del ecumenismo, el dialogo interreligioso, las ciencias humanas, la secularizacin y la modernidad, as como a los helenistas, los hinduistas, los budistas, los islmicos, libre pensadores, en afn de dar una respuesta colegiada al cuestionamiento que esta trasformando la religin en una ciencia espiritual que sincroniza en un solo mecanismo de desarrollo humano y espiritual, las grandes religiones. Pero dentro de las iglesias hay jerarcas fundamentalistas y conservadores ortodoxos que se oponen a toda rectificacin del dogma. Acallando las voces de los religiosos liberales y modernistas quienes paradjicamente luchan por el cambio de la doctrina de la Iglesia para adecuarla a los tiempos modernos sin criticar el profetismo judo, aduciendo luchar por retornar la pureza de la fe a los tiempos de la iglesia primitiva; es decir cuando en las asambleas de la sinagoga tanto los seguidores de la doctrina de Moiss como los seguidores de la doctrina de Cristo eran judos; y para todos era obligatoria la ley de Israel. Todo lo cual, nos lleva a reflexionar sobre las pautas y propuestas que han dado tanto las autoridades educativas como las religiosas, tratando dictaminar lo benfico y perjudicial que hay en ellas, a fin remediar la enajenacin y la ausencia de verdaderos valores, promoviendo nuevas
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alternativas educativas trascendentes y laicas. Es decir democrticas, formativas y humanistas, basadas en valores y principios universales que lleven a los jvenes a desarrollar su capacidad de anlisis y reflexin o espritu crtico, con el propsito de ejercitar su libre albedro para que se liberen de los atavismos del pasado, y as evitar que se siten en los extremos ciegos y radicales de la credulidad o incredulidad total. Y no se dejen engaar por ideologas o creencias tendenciosas que inhiban su impulso primordial de buscar el bien genrico y la verdad hasta encontrarla, y una vez que la hayan encontrado procedan en consecuencia a los hallazgos de la razn corrigiendo lo que haya que corregir, a efecto de perfeccionar las estructuras del pensamiento que dan lugar a las estructuras sociales, abriendo el camino de la verdad, la reconciliacin, la solidaridad, el amor, la unidad, la justicia y la paz social, mediante la correccin de las ideas errneas que nos enajenan __abrogando la utopa judeocristiana que en nombre de Israel avasalla pueblos y naciones a los intereses de los imperios y los potentados__ y retomando la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo para liberar a los hombres de sus propias imperfecciones y atavismos que mantienen su alma truncada. Porque la dignidad del hombre requiere que se acte con el alma plena segn una eleccin libre y deliberada, producto de un juicio justo de la razn que nos oriente existencialmente hacia el bien y la verdad. Y no mutilados del alma a causa de la manipulacin de la palabra de Dios utilizada por los redactores del Antiguo Testamento para gobernar a su pueblo y fomentar el odio y la lucha contra los pueblos gentiles y sus instituciones, para sin escrpulo alguno despojarlos, someterlos o exterminarlos, a fin de hacer de Israel la principal de las naciones. Manipulacin utilizada por San Pablo en sus Epstolas y por las Iglesias y Organizaciones religiosas fidestas para sujetar a los creyentes a las directrices de la sinagoga. Maniquesmo utilizado por las sociedades secretas judo masnicas, judo comunistas o imperial supremacitas del lobby internacional judo que siguen imperios y potentados trasnacionales para someter a individuos, pueblos y naciones; lo cual ha provocado el caos moral individual y colectivo que arrastra a las Iglesias y los gobiernos a su destruccin. Problemtica que se agrava a causa de la fuerza de las corrientes alternativas de la Nueva Era que en un afn de modernismo tratamos de seguir acrticamente. Cuestin crucial que a travs de la historia de la cristiandad ha sido planteada reiteradamente dentro de un proceso evolutivo del pensamiento que nunca cesa. Porque se cree que la correcta descripcin explicacin de los fenmenos espirituales que se dan en el hombre, y la correcta aplicacin teraputica a los problemas del alma, la mente y el cuerpo, que prescriben los profesionistas de la educacin, la medicina, la psicologa y la psiquiatra. Son la solucin y la respuesta a los dilemas existenciales que hoy como ayer conmueven profundamente el corazn de los hombres, y de cuya comprensin depende la orientacin fundamental del hombre y de sus actos, que dan lugar a transformaciones buenas y convenientes para s-mismos y la sociedad. Pero lo que esta sucediendo, es que las Iglesias y las instituciones educativas ignorando el requerimiento universal de canalizar sus esfuerzos a esclarecer la significacin trascendente del genero humano y su papel preservador sobre el planeta, dejaron de lado la explicacin racional en que se basa el estudio cientfico de los fenmenos espirituales que se dan en el hombre, y se avocaron difundir y defender la explicacin mgica de la religin organizada sin importar, si los elementos de la triada preteolgica inherentes a las cuestiones sagradas en las que se basan los dogmas de la religin organizada estuvieran equivocados {vg. al explicar sobrenaturalmente un fenmeno natural, por no saber explicarlo, como los encuentros cercanos de Dios que experimento Moiss en el Monte Sina: la zarza ardiente o fuego fatuo, el pie del rayo que atraves el altar, las nubes y truenos que escenificaron el Pacto del Sina}. Y la ciencia teniendo como objeto el conocimiento y aplicacin de los fenmenos que se dan en las tres dimensiones en las que existimos, al centrarse en los fenmenos naturales que se dan en la
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materia y el cosmos, ignoraron al principio el gran potencial inmanente en los fenmenos de la mente y los fenmenos espirituales; pero a raz de los planteamientos trascendentales de la filosofa y los avances de la psicologa y la fsica quntica, la ciencia retom racionalmente las cuestiones espirituales, cuyas aportaciones ayudaran a dirimir la controversia que se da entre la fe -VS-la razn averiguando por que no coincide la verdad filosfica con la verdad teolgica (Averroes: Las dos verdades), (Dana Zohar: La conciencia cuntica); poniendo fin a la controversia educativa que se da entre los evolucionistas VS- los creacionistas que en el colmo de la estulticia y la paranoia promueven que el salon de clases se convierta en escuela bblica y se elimine el conocimiento cientfico del currculo escolar laico. La interrelacin de las esferas del pensamiento filosfico existencial -VS- el pensamiento religioso, despliega y proyecta en diferentes planos el espectro de la paradoja planteada __resaltando el inters genrico por la resolucin de la controversia: la fe-VS- la razn que esta ligada a la revisin del diferendo pontificio expresado por Juan Pablo II al opinar que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe, opuesto a la sentencia condenatoria que dictara Cristo sealando como reos merecedores de la pena eterna a los seguidores de la doctrina y la conducta de Israel (el ethos supremacita de Israel) y (el pathos avasallante que siguen imperios y potentados, que nutre la actual paradoja que nace de las prerrogativas ciudadanas que dan derecho a ser egostas, polarizando la sociedad en opresores y oprimidos). Porque las implicaciones sociales de las creencias religiosas deja al descubierto que la conducta ciudadana esta regida por las creencias normativas que nos impulsan inconscientemente. Y por consiguiente se necesita conciliar la fe con la razn a fin de disolver las posiciones egostas de imperios y potentados, y revertir los daos sociales causados por los errores de la fe, fruto de la teologa de la opresin formulada por San Pablo que nutre la moral de esclavos judeo-cristiana con la que somos educados. Ya que desde el primer momento que los pueblos helnicos fueron evangelizados, el culto a los patriarcas de Israel y sus directrices supremacitas careca de sentido para los que no son hijos de Israel, aunado al odio de los judos hacia los pueblos gentiles, y a la carencia absoluta de una estructura racional del libro de Israel; lo cual origin la necesidad urgente de helenizar la doctrina judeocristiana dotndola de una estructura filosfica y metafsica (Dionisio Areopagita: Teologa mstica), (S. Agustn: La ciudad de Dios), (S. Toms de Aquino: Suma Teolgica), (Maimonides: Gua para perplejos, donde expone pruebas que testifican la existencia de Dios sin criticar el profetismo judo; es decir que no aporta pruebas que testifiquen la realidad del dilogo Dios con el pueblo de Israel que fundamenta el pacto del Sina; debido a que las directrices supremacitas de los patriarcas, sacerdotes, reyes y jueces, interlocutores del dilogo bblico, son anti-testimonios de la experiencia cercana de Dios, a causa de la maldad inmanente en las directrices supremacitas; es por ello que Mimonides defendi la represin del Sanedrn contra los blasfemos y disidentes, a fin de que los hijos de Israel acepten por la fuerza lo que no acepta la razn). Tercer considerando: La labor judaizante de la Iglesia posconciliar La Iglesia de nuestro tiempo se ha hecho particularmente consciente de la necesidad de actualizar la doctrina y el discurso de la iglesia para adecuarlos a los tiempos modernos, a fin de renovar la Fe y la Iglesia, segn las exigencias de la dignidad del hombre, llamado a trascender sus propias limitaciones materiales, fsicas y mentales, renovando las viejas estructuras del pensamiento que nutren la doctrina de la Iglesia a fin de perfeccionarla y enriquecerla con los avances de las ciencias humanas para poder ayudar a los fieles y la sociedad a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta siguiendo las directrices espirituales prescritas por Cristo; tal como manifiesta Juan Pablo II en su libro "Signo de
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Contradiccin. Y a la luz del Concilio Vaticano II, intenta finiquitar la contienda histrica entre fe y ciencia, modernizando su doctrina y constitucin. Invitado a los estudiosos cristianos a colaborar con su esfuerzo a realizar este cambio (Henri Lefbvre: Introduccin a la modernidad); paradjicamente no son los telogos sino los libre pensadores cristianos los que pueden lograr el cambio, ya que "La humanidad se encuentra hoy en una nueva Era de su historia, caracterizada por cambios profundos y acelerados, que inciden sobre el modo de pensar y reaccionar ante las cosas y los hombres (cambio de paradigmas). Podemos hablar de una autntica transformacin social y cultural que influye tambin en la vida religiosa" (GS, 4). "Una nueva mentalidad cientfica modifica el ambiente cultural y las maneras de pensar, vinculadas al peso de las ciencias. Estamos pasando de una concepcin fantstica y esttica, a una concepcin cientfica, dinmica y evolutiva del orden csmico, de donde surge una tan grande complejidad de problemas que estn exigiendo la bsqueda de nuevos anlisis y nuevas sntesis (Cfr. GS, 5) "Este cambio de mentalidad y estructuras exige revisar todo lo que hasta ahora se consideraba un bien. Las instituciones, las leyes, los modos de pensar y sentir heredados del pasado ya no siempre parecen adaptarse bien al actual estado de cosas" (Cf. GS, 7). La experiencia demuestra que la armona entre la cultura y la formacin cristiana, por una serie de causas contingentes, no siempre avanza sin dificultad. Estas dificultades no acarrean necesariamente un dao a la vida de la fe; ms an, pueden excitar las mentes a una ms cuidadosa y ms profunda inteligencia de ella. Pero el problema no radica por completo en la estructura medieval de la Iglesia sino en el cimiento oscurantista construido por San Pablo al separar la fe de la razn. Desde luego que ese cimiento es intocable por el temor de derrumbar por completo no solo la doctrina de la Iglesia sino la Iglesia misma (Benedicto XVI: Fe, razn y encuentro). Paradjicamente la abrogacin del Antiguo testamento y la absurda teologa fidesta, garantizara a los gentiles cristianos, el fiel desempeo de la Iglesia como Madre y Maestra, sin la ingerencia de los esbirros de la Sinagoga, que obstaculicen su misin a fin de perfeccionar la fe, si queremos llegar a ser semejantes a Cristo mediante la practica del altruismo, el activismo social y el misticismo, intensos. Porque despus de dos milenios el judeo cristianismo __no solo ha sido incapaz de ayudarnos a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta trasformando a sus seguidores en hombres de humanidad perfecta__ sino que debido a las incoherencias alojadas en el Antiguo Testamento y al truncamiento de la teorizacin de la doctrina milenaria de la Iglesia, induce transformaciones no deseables entre los fieles, y por ello reina la incredulidad, la estulticia y la deshumanizacin generalizada, en los pueblos cristianos. Paradjicamente la renovacin posconciliar __que es sobre todo renovacin de la Fe, a fin de adecuar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, y propiciar un cambio de visin (liturgia, ritos, dogmas, usos y costumbres) que genere un cambio de actitudes en los creyentes__ siendo un acierto, tambin es una apostasa que contradice la infabilidad de la Iglesia (Juan Pablo II: Signo de contradiccin). Ya que, que para algunos telogos ortodoxos, es apostasa la acertada opinin ecumnica de Juan Pablo II, sealando la existencia de semillas de verdad universales en todas las religiones, al contradecir el dogma de la Universalidad de la Iglesia como nica y verdadera, fuera de la cual no hay salvacin (Basilio Mramo: Las herejas de Juan Pablo II). Haciendo objetiva la necesidad de un cambio drstico, que abrogue los dogmas que impiden el cambio del judeo cristianismo hacia el helenismo cristiano, a fin de terminar estructurar la fe conforme a la razn, quitando de nuestra fe el Antiguo Testamento por ser la letrina sagrada que contamina el cristianismo y que amenaza derrumbar la doctrina milenaria de la Iglesia. Por que: el Reino de Dios no se encuentra dentro de los edificios de piedra o madera o en los libros sagrados escritos por el hombre sino dentro
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de si mismo, sino que se hace presente en cada acto de amor, bondad, caridad, justicia, sabidura, sacrificio y virtud, hacia nuestro prjimo y el mundo que nos rodea, para poder transformarlo en el Reino de Dios. Por ello, no debemos oponernos ni temer a derrumbar la estructura judeo cristiana de la Iglesia que amenaza con venirse abajo. La Iglesia prevalecer por que surgir de sus cenizas con una nueva estructura helnica cristiana que nos permita comprender el fenmeno espiritual de la transformacin humana, para poder auto transformarnos de orugas en mariposas, dicho metafricamente, ganando los siguientes beneficios: 1) Se abrogaran: el Antiguo Testamento, los dogmas judaizantes y la reforma protestante; separando el judasmo del cristianismo. 2) Se concluira la helenizacin del cristianismo sacralizando la doctrina y la teora de la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Silenciada durante dos milenios, a causa de la intransigencia radical de la ortodoxia juda. 3) Se conciliara la fe -VS- la razn, finiquitando la lucha intestina entre conservadores y modernistas. 4) Se privilegiara la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social sobre la prctica piadosa, privilegiando a la Iglesia espiritual de San Juan sobre la Iglesia material de San Pedro. Unificando todas las Iglesia en una sola. 5) Salvando a la Iglesia de su destruccin, dando cumplimiento a la promesa que nos hiciera Cristo, que doctrina prevalecera hasta el final de los tiempos. 6) Lo cual nos permite percatarnos de la importancia de la defensa de la Iglesia como guardiana y difusora de la doctrina de Cristo y preservadora de la cultura helnica cristiana. Hecho sealado por el historiador Anold Toynbee: Estudio de la Historia. Ya que atacar a la Iglesia -sin o con- razn se ha convertido en el deporte de moda de propios y extraos, ilustrados e ignorantes, gratificado con el aplauso y regocijo de la sinagoga y sus esbirros. Sin tomar en cuenta que el fracaso de una civilizacin, es el resultado de su incapacidad para responder a retos morales y religiosos ms que a desafos econmico sociales o medioambientales. Porque esta de por medio la trascendencia o la involucin humana (Publius Ovidio: Metamorfosis) y por ende la sociedad perfecta o la barbarie que posibilitan o imposibilitan la solucin de los desafos que nos depare el destino. Desde luego que la secularizacin ha permitido traspasar a las universidades el legado helenista de las ciencias y las humanidades, pero carente de virtud; y se corre el peligro de no completar la transmisin de las cuestiones espirituales debido al materialismo, nihilismo y snobismo que reina en los campus, en las sociedades cientficas y en las fundaciones educativas. Pero sobre todo, porque en la sociedad judeo-cristiana reina la estulticia sobre la razn, y es genrica la ausencia de verdaderos valores. A finales del siglo XIX, la reanudacin del dialogo paradigmtico del Arepago propuesta por los rabinos al gran Maestre de la Logia Gran Oriente de Francia James Darmestteter, con el aparente fin de adecuar la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos, a condicin de no criticar el profetismo judo. Es una estrategia para atacar sutilmente la doctrina milenaria de la iglesia provocando la lucha intestina y la auto destruccin de la Iglesia, a fin de terminar de judaizar el cristianismo. Meta que estn a punto de lograr los rabinos auspiciando la rebelin de los filsofos y telogos seguidores de la corriente modernista, que luchan contra la oposicin al cambio de dogmas, la liturgia, el rito y tradiciones milenarias defendidos por los conservadores fidestas, que han recurrido al autoritarismo pontificio en su afn de resguardar intacta la doctrina milenaria de la Iglesia. En este conflicto fraticida todos los interlocutores llmense conservadores, modernistas o autoridad jerrquica, solo han sido marionetas de la sinagoga; y en justicia, no podemos estar a favor o en contra de alguna de las partes, sino que debemos esforzarnos por restablecer el orden entre los interlocutores para salvar el cristianismo de su derrota ante el judasmo. Es por ello, que no debemos oponernos al cambio para adecuar la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos; a condicin de que este cambio sea para
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fortalecer el cristianismo, no para destruirlo, como esta aconteciendo. Meta que es imposible de lograr, a menos que critiquemos el profetismo judo que da sustento a la doctrina de la Iglesia que no es defendible. Es decir, una vez que se critique el profetismo judo, y se corrija del error fundamental del cristianismo quitando, de nuestra fe el Antiguo Testamento, podr adecuarse el discurso y la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos a sin destruirla; ya que la doctrina de la Iglesia cimentada en la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo es inobjetable, mas no as las interpretaciones alegricas del profetismo judo que se acordaron en los Concilios con el fin de que tuviera sentido para los que no somos judos, los designios supremacitas del Dios de Israel expresadas por boca de los profetas con el fin de conquistar a los pueblos gentiles, las cuales dieron lugar a los cnones anti judos. Lo cual nos permitir reencontrar el sendero del desarrollo espiritual, que nos llevar alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta; causa que justifica las acciones a tomar para que de inmediato se corrija el error fundamental, fincando responsabilidades a los representantes de la iglesias fidestas renuentes a corregirlo, y a los telogos modernista renuentes a criticar el profetismo judo y sus frutos, no solo por el dao moral severo a la sociedad, sino el dao a la democracia y a la soberana de las naciones al colaborar a realizar los planes supremacitas de Israel. Das antes de celebrarse el Concilio Vaticano II, en un documento titulado Complot contra la Iglesia, un grupo de obispos y cardenales conservadores de la Curia romana denunci ante el Colegio Conciliar el ltimo intento de Israel por judaizar el cristianismo en contubernio con los telogos y filsofos modernistas encargados de impulsar la discusin en el Concilio de temas tendentes a abrogar de la doctrina de la Iglesia el antisemitismo teolgico y los dogmas sobre la divinidad de Cristo. Tomando como pretexto el afn de retornar la iglesia a la pureza del cristianismo primitivo, y adecuar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, promoviendo la designacin de nuevos cardenales filo judos, a fin de entronizar en la ctedra de San Pedro una estirpe judaizante. Lo cual convertir las Iglesias en Sinagogas, los sacerdotes y pastores en rabinos, y los cristianos en vasallos de los judos. Los acontecimientos posteriores evidencian que a pesar de la denuncia del complot, los conspiradores cripto y filo judos ganaron; y en vista de que ha pasado invertida la abrogacin de la doctrina formulada por los Padres de la Iglesia para estructurar racionalmente la fe cristiana sobre las ideas del alma, la moral y el misticismo expuestas por los filsofos helnicos los acadmicos del renacimiento italiano, los post renacentistas; los autores de la Ilustracin; los planteamientos existenciales de la filosofa moderna; las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos del desarrollo humano y de la psicologa terapia. Y lo mismo sucede en todos los otros campos del saber sobre las artes, las ciencias, el cosmos, el derecho, la historia, la literatura, las matemticas, la medicina, el misticismo, la moral, la msica, los oficios, la poesa, la poltica y la retrica que tienen como cimiento las ideas primigenias de la cultura helnica. Y ante la aberrante pretensin de los rabinos de sustituir la plataforma del humanismo helenista por la plataforma del pacto de Sina, como cimiento donde se desplanta el pasado, el presente y el futuro de la humanidad, falsificando la realidad; no hay mejor remedio que un cambio radical en la doctrina de la Iglesia que nos libere para siempre de los amarres que mantienen a los cristianos atados al nefasto y oscurantista Libro de Israel. El aparato propagandstico montado por los esbirros de la Sinagoga, en los estrados de la oficina de prensa del Concilio Vaticano II, asegur el triunfo de los conjurados. Propiciando las implicaciones judaizantes de Nostra Etate. Despus del Concilio los conjurados promovieron un alud de eventos internacionales y pronunciamientos judaizantes que culminaron en el Snodo de Renania. Intensificando la actual lucha intestina entre telogos conservadores y modernistas, promovida sutilmente por los esbirros de la Sinagoga para dividir la Iglesia y destruirla. Atacando la autoridad del Pontfice de Roma cada vez que sus laudos favorecen o perjudican __tanto a modernistas que luchan
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por el cambio de dogmas sin criticar el profetismo judo; y por ello, califican de oscurantistas y autoritarios los laudos pontificios opuestos al cambio__ como a los conservadores o tradicionalistas que se oponen al cambio sin haber criticado el profetismo judo, que es la manzana podrida que hay que quitar primero antes de hacer cualquier cambio en la doctrina de la Iglesia; y por ello califican de apostatas los laudos pontificios a favor del cambio. El dogma de la infabilidad de la Iglesia, fue decretada colegiadamente a efecto de ir estructurando racionalmente la doctrina de la Iglesia, y conciliar mente resolver las numerosas contradicciones contenidas en el Libro de Israel. Desgraciadamente la infabilidad de la Iglesia, es opuesta al dogma de la infabilidad de la Biblia; lo cual ha sido el foco perpetuo de grandes sesmos, fruto de luchas internas dentro de la Iglesia, entre las Iglesias y entre los Estados cristianos ante los ataques externos que nunca cesan. Esta es la razn por la cual la nueva teologa surgida inmediatamente despus del Concilio Vaticano II, es dialogante con el laicismo institucionalizado que caracteriza al hombre y mundo contemporneos; as intuyeron los telogos de la primera mitad del siglo XX, lo que habra de ser la teologa en el futuro, atenta a los problemas de la humanidad y a las relaciones de unos pueblos con otros por encima de sus creencias. Tal como lo expone la encclica Gaudium et spes, que ha despertando la conciencia de que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificacin del mundo, sino que les impone el deber de hacerlo (GS 34,3). La motivacin a esta teologa le viene dada del mensaje cristiano que no espera pasivo el Reino, sino que implica la transformacin del mundo, a fin de que ya se realice en la tierra, la sociedad perfecta o reino de Dios que promete el Evangelio. Hay que sealar que el problema principal de la teologa se sita en la relacin teoraprctica, es decir, entre los postulados de la fe y la praxis social. Quedarse en la pura teora es quedarse en un estadio precrtico, por eso, solucionar los problemas que existen en la relacin fe y prctica social, es uno de los principales objetivos de la nueva teologa expuesta en Gaudium et spes. Cuando los telogos modernistas ponen el problema central teolgico en un nuevo modelo de la relacin fe, la ciencia y el activismo social; lo que estn diciendo es que el misticismo, la ciencia y el activismo social, son un compromiso genrico que pertenece a la enseanza y ejemplo de Cristo. Ya que el misticismo implica el conocimiento de si mismo mediante el ejercicio de las potencialidades ocultas __que la ciencia describe, explica y aplica__ para aliviar a los enfermos de alma, mente y cuerpo. Es por ello que la fe cristiana no puede desvincularse del compromiso social a fin de alcanzar la sociedad perfecta encausando las sinergias de los movimientos sociales que se han dado en su devenir histrico (G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, J. J. Tamayo: Para comprender la teologa de la liberacin). El objetivo de la nueva teologa va ms all de lo meramente antropocntrico, puesto que se propone unir la ciencia y la religin, y desarrollar la orientacin social y poltica del pueblo cristiano, hacia la emancipacin de los pobres y el alivio del sufrimiento ajeno, promoviendo el altruismo intenso y la justicia social dentro de las democracias. Es preciso advertir que los esbirros de la Sinagoga utilizan la teologa de liberacin para promover los movimientos subversivos comunistas pervirtiendo el mensaje social de Cristo, convirtiendo la doctrina social de la Iglesia en doctrina marxista y la accin social de la Iglesia en accin revolucionaria y movimientos armados. De ah que su principal impulsor J.B. Metz pida a los telogos que no se limiten a destacar la dimensin antropolgica de la teologa y que insistan en los postulados de la escatologa bblica {Parte de la teologa que trata de las fases finales de la vida humana (enfermedades terminales, vejez, muerte, dolor, desesperacin, incertidumbre, sufrimiento, postracin, los estados alterados de la mente, etc.), por eso se ocupa del consuelo, la esperanza, el duelo, el perdn, etc; y su relacin con las finalidades o ltimos fines (el desarrollo humano, la trascendencia humana, la sociedad perfecta, el surgimiento del fenmeno espiritual de la transformacin humana, el renacimiento, la
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resurreccin, el juicio final, la vida despus de la vida, etc.)} que se refieren siempre a la vida en el mundo en relacin a la vida eterna (J.B.Metz: Teologa del mundo); a fin de que en esos momentos lgidos, encontrar las repuestas de los interrogantes que nos atormentan. La reciente triloga Encclica sobre la caridad, la esperanza y la verdad, son sintomticas de un pontificado intimidado por los continuos e intensos ataques de propios y extraos, contra la Iglesia, la doctrina milenaria y la autoridad pontificia, que son promovidos encubiertamente desde la Sinagoga; lo cual explica la timidez de Caritas in veritate al promover los valores mnimos de la ley natural y la convivencia social para barnizar de humanista el modelo socio econmico actual __dejando de lado los valores mximos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que fundamentan la enseanza de Cristo y, promueven la justicia social y el desarrollo espiritual de la humanidad mediante la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social__ coadyuvando a realizar la pretensin de los rabinos de que la Iglesia abrogue la doctrina de Cristo, y se convierta en escuela bblica portavoz de la moral natural dictada por Dios a Noe (noeagida) para gobernar a las bestias humanas (los pueblos no judos. Por ello es que los libre pensadores retomamos la denuncia de Maurice Pinay, haciendo nuestra la documental histrica ofrecida en la denuncia como evidencia del eterno complot judo, aadiendo la presente crtica a la utopa cristiana tratando de defender no solo a la Iglesia sino al Estado y la sociedad cristiana. Maurice Pinay en su denuncia ofreci como sustento del complot milenario de los judos contra la Iglesia la sociedad y el Estado cristiano, la documental histrica integrada por: a) una relacin pormenorizada de las maldiciones divinas conjuradas por los profetas contra los hijos de Israel que no acaten los designios divinos imperial supremacitas, b) una muestra de la perversidad de las directrices talmdicas que santifican la violencia, el crimen, el despojo y el genocidio en contra de los pueblos gentiles, c) una relacin pormenorizada de las herejas que han promovido los judos a lo largo de la historia en su intento por abrogar el dogma de la divinidad de Cristo, d) una relacin pormenorizada de los complots, genocidios y revoluciones cripto judos contra la Iglesia, el Estado y la sociedad en su intento por someter a los pueblos gentiles, e) una relacin pormenorizada de los documentos que contienen las bulas y cnones pontificios y sinodales que la cuestin juda origin a lo largo de la historia. Sustento histrico que para evitar innecesarias repeticiones hacemos nuestro.

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SEGUNDA SECCIN: COMPLOT CONTRA EL ESTADO LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD


La judaizacin del cristianismo promovida por los esbirros de la Sinagoga, ha sido la causa principal que nos ha impedido a los pueblos cristianos avanzar hasta alcanzar la trascendencia humana que Cristo ejemplificara y predicara, y de los eternos conflictos dentro y afuera de la Iglesia __entre los defensores y detractores de la ortodoxia juda, como de los que critican el profetismo judo__ desde la Iglesia primitiva en la Era comn, hasta nuestros das, protagonizando la lucha entre conservadores y modernistas, romanos y luteranos. La lucha de los gentiles helnicos por estructurar racionalmente la fe, fue boycoteada por los rabinos desde la Era comn promoviendo diversos movimientos herticos a fin de dividir la Iglesia y destruirla. Entre los esfuerzos herticos que hicieron mas dao a la Iglesia se encuentran el simonismo, los movimientos nsticos, la Reforma Luterana, etc. El carcter impositivo de ley, obligaba al pueblo judo a acatar las directivas contenidas en el Libro de Israel sin objeciones, y a los rabinos encargados de vigilar su cumplimiento, exigan no solo interpretaciones teolgicas claras y objetivas sino actos concretos a favor de Israel y en contra de los gentiles; los cuales provocaron reacciones defensivas de los gentiles cristianos en contra de las agresiones de los judos. La rplica juda a las reacciones cristianas requiri nuevas reinterpretaciones (Mishn) a la luz especfica de los momentos histricos del devenir de Israel entre las naciones. Debido a que los redactores bblicos ensalzaron anti valores como si fueron valores dictados por Dios para que los hijos de Israel sin escrpulo sometieran o exterminaran a los pueblos gentiles por mandato divino, y por ello hicieron obligatorias las leyes de la Guerra dictadas por Moiss contra los gentiles a fin de someterlos o exterminarlos __Siguiendo esa perversa directriz los redactores talmdicos santificaron textos perversos a fin de acrecentar el odio contra los gentiles proclamando entre otras atrocidades: al mejor de los gentiles mtalo!; solo los hijos de Israel son humanos y la prole de los gentiles son bestias que hay que someter o exterminar; los gentiles son solo un trozo de carne que se puede hacer con ella lo que se quiera; prostituta es toda mujer que no es hebrea, etc.__ La interpretacin metafrica de las sagradas escrituras judeo cristianas, a semejanza de los orculos griegos que propuso el filoso judo Filn a la comunidad cristiana de Alejandra a fin de obnubilar los textos incruentos contra los gentiles, propici acalorados debates en los concilios que se llevaron a cabo a lo largo de historia del cristianismo en occidente, en donde las posiciones encontradas de los interlocutores participantes en los debates, dieron origen a sesmos, imposiciones, descalificaciones, excomuniones, guerras, ejecuciones, persecuciones, genocidios, enemistades etc; al mismo tiempo que propiciaron la evolucin de tcnicas histrico interpretativas, ocasionaron la disgregacin actual de la religin cristiana en multitud de Iglesias judeo cristianas. El Snodo de Renania convocado por el Consejo Mundial de las Iglesias Reformadas, para promover el dialogo ecumnico pos conciliar entre le judasmo y el cristianismo, encubiertamente promueve la conversin de la Iglesia Romana en vocero de la moral noeagida prescrita por los rabinos a fin de terminar de judaizar el cristianismo convirtiendo las Iglesias en sinagogas, los pastores y sacerdotes en rabinos y los fieles cristianos en siervos de los judos. Y por ello promueve la lucha intestina entre conservadores y modernistas a fin de abrogar la doctrina milenaria de la Iglesia y la autoridad pontificia, utilizando todos los frentes y todos los foros apoyados por el judasmo internacional. Pero la adoctrinacin noeagida no constituye el mayor de los agravios al cristianismo, sino que se suma a la serie de crmenes de lesa humanidad perpetrados por los judos, desde la Era comn hasta nuestros das, utilizando las directivas ancestrales de la Torah Nevin Kentuvin para perpetuar el odio racial hacia los pueblos gentiles y la guerra santa, valindose de todo
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tipo de argucias para sin escrpulo alguno despojarlos, someterlos o exterminarlos encubiertamente. La cuestin juda es un delicado asunto que debe revisarse en diversos momentos de la historia de Israel entre las naciones, desde diferentes ngulos y perspectivas a fin de conocer los hechos que se omitieron o tergiversaron para comprender lo que esta pasando, con un enfoque aquo y objetivo que nos permite ver el fondo del asunto con nitidez. La cuestin juda surge de la disyuntiva entre la asimilacin o el antisemitismo, el sometimiento voluntario de los pueblos gentiles a los designios supremacitas de Israel, o por la fuerza. Disyuntiva de la cual surgi el sionismo como una solucin racional de resolver las tensiones que se originaban ante la disyuntiva. Paradjicamente: ni la conversin forzosa de los judos, ni la conversin a cambio de privilegios, ni los guetos, ni la expulsin, ni la esclavitud, ni la persecucin, ni la prisin o el tormento de los judos, resolvieron la problemtica de la cuestin juda. Ni siquiera despus de la fundacin del Estado de Israel, debido a que la cuestin de fondo del judasmo, es la lucha encubierta de Israel por la supremaca sobre todas las naciones. Y la alternativa para los pueblos cristianos es: someterse voluntariamente o ser exterminados. Otra alternativa es descubrir pblicamente la ideologa del odio que alimenta al judasmo, revisando los hechos histricos que acontecieron antes, en y despus de las pasadas guerras mundiales promovidas por el judasmo internacional. Alternativa que es eficazmente combatida criminalizando a los revisionistas, a aduciendo antisemitismo o acusndolos de ser apologistas del supuesto holocausto judo o Shoa. Mascara que usa el pueblo judo para disfrazarse de victimas siendo los verdugos que masacraron al pueblo alemn por querer independizarse del yugo judo, a fin de que sus crmenes de guerra quedaran impunes, y el martirio del pueblo alemn sirviera de ejemplo a las otras naciones cristianas sometidas la gobierno mundial judo. De lo que se trata es despertar el sentido de alerta en los pueblos cristianos, descubriendo la verdad, porque sin la verdad el juicio y la crtica carecen de valor; ya que solo despus de indagar las causales de la condena de Cristo al ethos y el pathos de Israel a la luz de los hechos teolgicos, e indagar a la luz de los hechos histricos de Israel en occidente si o no hubo un cambio en la ideologa imperial supremacita, evidenciada en los hechos que se han acontecido en el devenir de Israel entre las naciones, podemos abrogar o reiterar la sentencia culposa de Cristo contra el ethos y el pathos judo; y as caer en cuenta que la H. opinin de su Excelencia Juan Pablo II, de que Israel es nuestro hermano mayor en la fe, es una apostasa tendente a abrogar sutilmente la doctrina milenaria de la Iglesia. Error fatal, en razn de que el judasmo sigue promoviendo el odio contra los pueblos gentiles para someterlos o exterminarlos sin escrpulo alguno en nombre de Dios. Y como encubiertamente, Israel lo sigue haciendo, podemos calificar propiamente la religin juda como letrina sagrada, fuente del fecalismo talmdico con el que los rabinos alimentan el odio contra los gentiles en el alma perversa de Israel. Habr otros adjetivos para designar correctamente la religin racista de Israel y sus frutos criminales y genocidas? Deberemos de averiguarlo cuidadosamente ya que no se trata de una enconada filpica contra el judasmo por razones de raza o religin, sino de __denunciar la ideologa criminal y genocida que hay detrs de los hechos y directrices supremacitas ancestrales, para imponer el imperio de Israel sobre todas las naciones__ haciendo una apasionada defensa del dogma de la divinidad de Cristo que los rabinos tratan de abrogar: 1) a la luz de los planteamientos de la trascendencia humana de la metafsica aristotlica y la filosofa clsica y moderna y de las respuestas de la ciencia; 2) a la luz de la metafsica hinduista; 3) a la luz de la doctrina de la trascendencia humana instruida por Buda e ilustrada por Cristo, tendente a desarrollar el perfil de humanidad perfecta necesario para alcanzar sociedad perfecta; 4) lo cual demostrar la
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universalidad de la doctrina de Cristo; 5) tambin demostrara que los nicos valores que el judasmo pueda traspasar al cristianismo son anti valores. Y que si quiere hacernos el favor de traspasarnos algunos valores de su letrina sagrada, a cambio de abrogar el dogma de la divinidad de Cristo, no es porque el cristianismo carezca de verdaderos valores sino por que Cristo es el mayor critico del judasmo, y debido a la perpetua intromisin, manipulacin y complot judo sobre la Iglesia, a fin de someter los Estados y la sociedad cristianos a sus designios imperial supremacitas, utilizando la religin o cualquier otro medio que sirva para manipular a las multitudes. Por ello, la memoria histrica siempre debe revisarse cuando lo que esta aconteciendo no es compresible o explicable a la luz de los hechos histricos tal como nos lo contaron. Y aunque hay momentos de crisis en que los enigmas no pueden resolverse mediante la simple revisin y aplicacin de las ideas prevalecientes, dando origen a paradojas que para resolverse requieren tratamientos multidisciplinarios que interrelacionan los campos y las teoras que ponen en tela de juicio las viejas visiones exclusivistas, y generan visiones diametralmente opuestas a lo establecido, motivando corrientes liberales tendentes a remover los obstculos que impiden el correcto funcionamiento de las ideas correctas, desatando los nudos gordianos que mantienen atada la humanidad a las ideas incorrectas. Y para lograr lo antes expuesto nos es necesario abordar la Historia, la filosofa, la psicologa, la metafsica, la teologa y las religiones orientales, desde un punto de vista de la razn metdica y la evolucin dialctica de las ideas, atendiendo a su congruencia con la realidad (la verdad) y la libertad, valorando la calidad de los frutos o transformaciones a que da lugar, y a su proyeccin en las estructuras sociales. Porque la mies esta madura y ha llegado el tiempo de la cosecha, separando el trigo de la cizaa, empleando como tabla raza los planteamientos existenciales de la filosofa griega que han sido retomados por la filosofa existencial y contestados por la psicologa trascendental; lo cual, no solo ha revolucionado el pensamiento existencial cristianismo, sino tambin a las ciencias humanas. Pero en el campo de las religiones, como es un campo esclerotizado por los fundamentalismos, las resistencias son tan grandes que se ha tenido que ir ms all de una simple disertacin filosfica y pasar a las acciones en consecuencia a los hallazgos, a causa de las relevantes implicaciones jurdicas y sociales de este asunto. Porque los frutos enervantes de la judaizacin del cristianismo ideada por San Pablo e impuesta por los telogos fundamentalistas, truncan el desarrollo de nuestras potencialidades espirituales, e inhiben nuestro sentido comn y el sentido de comn unin, e impiden alcanzar la sociedad perfecta, debido a la enajenacin que provoca la mitologa judeocristiana (Saul Fiedlnder: Probando los lmites de la representacin). Cristo increp a los sacerdotes de la sinagoga llamndolos hijos de la mentira [Jn VIII, 44]. Los mitos nacen de la necesidad de explicar los portentos que nos asombran. Los pueblos helnicos inicialmente hicieron uso intenso de la fantasa para explicar los portentos que se dan en el hombre, la naturaleza el cosmos, dando origen a una religin politesta. Posteriormente los filsofos helnicos se avocaron a explicar racionalmente los portentos origen de los mitos, abrogando la religin politesta. El pueblo judo no solo utiliz el mito para explicar los portentos (vg: los encuentros cercanos con Dios: la zarza ardiente o fuego fatuo, el pie del rayo que cruzo el altar de las ofrendas, las siete plagas de Egipto, etc.) sino que invento los portentos (vg: el cruce por el Mar Rojo, el pacto del Sina, etc.). Dando origen a una religin monotesta que atribuye los portentos al Dios de Israel para mantener perplejos a los creyentes con los mitos religiosos. Los mitos judos son los nudos de las mordazas que nos mantienen perplejos a los pueblos cristianos a merced de los esbirros de la Sinagoga; por ello, los esbirros de la Sinagoga se oponen a toda crtica del profetismo judo. Es decir, el poder de Israel sobre los pueblos cristianos, proviene del poder de sus mitos para enajenar a los creyentes. Destruyendo los mitos mediante el discernimiento, destruimos el poder de Israel para mantener enajenados a los creyentes cristianos a fin de saquearlos y someterlos sin que se den cuenta. El libro de
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Israel (Torah, Antiguo Testamento, Biblia, etc.), es la raz de los mitos que manipulan el nombre de Dios. Vg. El mito de que el Libro de Israel fue escrito por el dedo de Dios o inspirado por Dios. Que es palabra de Dios. Que es toda la verdad. Que Dios hablo por boca de los profetas. Que Israel es un Pueblo sacerdotal. Que mediante sus contenidos podemos conocer a Dios. Que cumpliendo sus mandatos cumplimos la voluntad de Dios. Races que sostiene el tronco de los mitos que santifican a Israel. Vg. El mito fundacional de Israel o Pacto del Sina, que tiene por objeto unir, gobernar a las doce tribus de Israel como un solo pueblo, y definir lo que es sagrado para Israel (Territorio, poblacin, leyes y tradiciones), origen de infinidad de mitos: El mito de que Dios dio a Israel el pas de los arameos (tierra prometida), y por ello, santific las leyes de la guerra dictadas por Moiss para saquear y exterminar a los pueblos no judos en nombre de Dios (leyes que an estn vigentes). El odio exacerbado de Israel hacia los pueblos gentiles ordenado por Dios en las Segundas Tablas de la Ley, aunado a las sagradas leyes de la guerra, convirtieron el odio racista en la religin de Israel. El hecho de compartir el mismo Libro sagrado Torah o Antiguo Testamento, ha sido el centro del conflicto entre judos y cristianos, debido a que los convencionalismos sagrados de Israel, no son genricos ni universales; es decir no son sagrados ni tienen significado para los que no son judos. El punto medular del conflicto, es que para el judasmo, la relacin del hombre con Dios est mediatizada por la Torah, y para el cristianismo por la persona de Cristo. Para los cristianos, Cristo dio cumplimiento a la profeca del nacimiento de un Mesas que gobernara al mundo y hara de Israel la principal de las naciones. La hermandad entre todos los hombres predicada por Cristo y el anuncio del Reino espiritual de Dios, propicio el repudio de los prncipes de la Sinagoga de Cristo y sus seguidores: y por ello, no lo reconocieron como Mesas y lo combatieron. Es obvio que lo que separa a los cristianos de los judos es esencialmente la figura de Cristo, por un lado, y la preceptiva supremacita, criminal y genocida del Talmud (instruccin), cuerpo de ley civil y religiosa del judasmo, que incluye comentarios sobre la Torah o Pentateuco. El Talmud consta de un cdigo de leyes, denominado Mishn, y de un comentario sobre ste, llamado Guemar. El material del Talmud relativo a las decisiones de los sabios acerca de las cuestiones legales en disputa se conoce como Halaj; las leyendas, ancdotas y refranes del Talmud, que se utilizan para ilustrar la ley tradicional, reciben el nombre de Hagad. Las tensiones entre el judasmo ortodoxo y judasmo cristiano, fueron creciendo a medida que en la Asamblea se incrementaba la participacin de los gentiles greco-romanos, seguidores de Cristo. La ruptura se consum en el ao 66 de la Era comn y alcanz su punto lgido en la Edad Media. Ha sido precisamente el Talmud el que origin el conflicto. Talmud (instruccin), cuerpo de ley civil y religiosa del judasmo, que incluye comentarios sobre la Torh o Pentateuco. El Talmud consta de un cdigo de leyes, denominado Mishn, y de un comentario sobre ste, llamado Guemar. Existen dos compilaciones del Talmud: el Talmud de Jerusaln y el Talmud babilnico escritos entre el siglo III y comienzos del siglo VI d.C. Ambas contienen la misma Mishn, pero cada una tiene su propia Guemar. El material del Talmud relativo a las decisiones de los sabios acerca de las cuestiones legales en disputa se conoce como Halaj. Las disposiciones de la halaj santificando las interpretaciones peyorativas que el Talmud hace de Cristo, junto con las interpretaciones beligerantes de la Torah, convocando a la guerra santa contra los gentiles, desataron el conflicto que subsiste hasta nuestros das. Los judos siempre se han negado a reconocer el mesianismo de Cristo porque, en su concepcin, Jess es un lder carismtico y pacificador contrario a las leyes de la guerra prescritas por Moiss en la Torah para sin escrpulo alguno someter a los pueblos gentiles. Tampoco pueden admitir la divinidad de Cristo, porque contradice la concepcin monotesta de un solo Dios verdadero; ya que a los ojos de los rabinos, esto es la encarnacin del paganismo.
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La relacin entre la fe y la razn revelada simblicamente al ciego de nacimiento. Nos lleva a promover la abrogacin del judeo cristianismo, debido a que desde hace dos milenios ha detenido el desarrollo espiritual de los pueblos greco romanos que inicialmente seguimos a Cristo como el mejor modo de alcanzar la virtud fruto de la paidea griega, imitndolo a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta o Reino de Dios aqu en la tierra. Desafortunadamente, fuimos inducidos por los esbirros de la Sinagoga a seguir acriticamente las enseanzas del Libro de Israel, como si los pueblos de la cultura greco romana furamos judos, impidiendo la helenizacin del cristianismo a fin de sujetar la iglesia a la Sinagoga para someter a los gentiles cristianos. Y por ello los esbirros de la Sinagoga separaron la fe de la razn para castrar mentalmente a los gentiles cristianos, a fin de cegar los ojos gentiles ante la perversidad de las enseanzas del Libro de Israel (Antiguo testamento.) que ensalzan antivalores como si fueran valores dictados por Dios, a fin de hacer de Israel la principal de las naciones. El tiempo de abrir los ojos de las multitudes ha llegado, a raz de las implicaciones judaizantes post-conciliares del Vaticano II, aportando nuevos elementos de juicio que finiquiten la controversia entre la fe -VS- la razn, surgida en el Arepago hace dos milenios. Debido a que ha mantenido perplejos a los pueblos cristianos en espera de una resolucin de la litis entre el judeo cristianismo y el helenismo cristiano__La resolucin de la controversia, necesariamente abrogar la doctrina de la Iglesia <<judaizndola convirtiendo las Iglesias en Sinagogas, los pastores sacerdotes en rabinos y los fieles cristianos en siervos de los judo>> o <<helenizndola a fin de alcanzar los fines de la paidea (la trascendencia humana y la sociedad perfecta) siguiendo a Cristo, apartados del ethos y pathos judo>>__ La perpetua intromisin de la Sinagoga en los asuntos de la Iglesia, y su obstinada ingerencia en la formulacin de la Doctrina judeo cristiana, dieron lugar a mitos que contravienen la ortodoxia juda a fin de tender una cortina de humo para esconder el odio exacerbado de Israel hacia los gentiles cristianos, y exonerar a Israel por el asesinato de Cristo. Los cuales acrecientan las disputas entre judos y cristianos: vg. El mito de que los gentiles cristianos, somos hijos adoptivos del patriarca Abraham; y por ello, tambin somos Israel. Mito que naci en la Asamblea cuando todos eran judos y entonces era razonable, pero posteriormente fue insostenible e indignante para judos y cristianos cuando la Asamblea se realizaba entre gentiles grecorromanos. De las resoluciones beligerantes y ofensivas de la halaj que exacerbaban el odio contra los gentiles, se pas a las acciones beligerantes del Sanedrn en contra de los pueblos gentiles que en el devenir de Israel entre las naciones dieron lugar a estrategias, planes y programas, especficos para cada lugar y poca, a fin de infiltrar y someter a los pueblos cristianos, para hacer realidad las directrices supremacitas plasmadas en el Libro de Israel por los redactores bblicos. En el devenir de Israel entre los pueblos gentiles, el judasmo se seculariz, los esbirros del Sanedrn de convirtieron en sicarios del Shin Beth y policas del pensamiento. La persecucin a los herejes y blasfemos, se convirti en persecucin a de los antisemitas y negadores del holocausto. La trayectoria criminal de Israel, nos exige dejar el punto de vista neutro y avocarnos a investigar, sealar, acusar y fincar responsabilidades al pueblo de Israel por los crmenes de lesa humanidad y los crmenes de lesa patria cometidos a lo largo de la historia contra los pueblos cristianos en su perpetuo intento de judaizar del cristianismo desde la Era comn hasta el presente. Tomando como punto de partida las directrices sionistas del rab Isaac Zafarti (autor de una carta donde invita a los Judos perseguidos en Espaa y otras tierras de Europa a establecerse en el Imperio Otomano) instruyendo los hebreos de la dispora en Francia a finales del siglo XV, y de Alemania en otra misiva. La instruccin entre lneas revela las directivas y estrategias que Israel ha de seguir de all en adelante en los pases cristianos. Fruto de los mandamientos contra los gentiles expuestos en las segundas Tablas de la Ley escritas por Moiss despus de romper las primeras al encontrar a su pueblo desenfrenado en el campamento situado en las
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faldas del Monte Sina. Leyes que dieron origen a la teologa del odio contra los gentiles expuesta en el Libro de Israel, y a los textos perversos del Talmud de Babilonia que alimentaron a la secta secreta de los asesinos, cuyos crmenes llevaron al Sultn de Babilonia a obligar a los judos a portar un listn amarillo para identificarlos como potenciales criminales. Las directivas sionistas dictadas por el rab Isaac Zarfati prncipe: (ha-Nas) conocido como el Santo: (ha-Kadosh) Lder del rabinato de Constantinopla que albergaba a la mayor y mas importante comunidad juda de su poca. Dieron origen a organizaciones, estrategias, planes y programas especficos para cada lugar y momento histrico a lo largo de la historia de Israel en occidente (vg: Los Protocolos de los Sabios de Sion, Las Premisas Sionistas del Gobierno Mundial Judo), a fin de infiltrar, subvertir y saquear a las naciones cristianas, desestabilizndolas. Aprovechar las tensiones sociales para usurpar el poder gubernamental y perpetuar su dominio sobre los pueblos cristianos. Tctica reiterada en el tiempo a travs de la historia que se ha convertido en un arte magistral arte que dominan a perfeccin los judos. Y aunque los rabinos rasgando sus vestiduras lo nieguen, los hechos histricos acontecidos desde Cristo hasta nuestros das fe-datan la elaboracin y ejecucin continua de planes estratgicos para hacer realidad el gobierno mundial judo (el JWC Congreso mundial judo y sus filiales en todos y cada uno de los pases, el JPPPI: Instituto de planeacin estratgica del pueblo judo, etc.). Epstola Talmdica a los Hebreos de Francia Queridsimos hermanos en Moiss: Hemos recibido vuestra carta, en la que nos hacis conocer las ansiedades e infortunios que os veis obligados a soporta. El consejo de los ms grandes sabios de nuestra Ley, es el siguiente: Decs que el rey de Francia os obliga a haceros cristianos; pues bien, hacedlo, pero guardad la Ley de Moiss en vuestros corazones. Ser forzado no es una desventaja sino una ventaja para imitar a Josu en la corte del faran de Egipto para penetrar a la intimidad del Trono y los hogares de nobles y potentados cristianos, as podis, acercaros al rey y a los ministros para seducirlos con halagos y prestamos, y hacer que os encarguen la administracin de rentas del Estado, y consigis canonjas y privilegios para nuestro pueblo que no gozan ni los propios lugareos. Asistid a los partos y cambiar sus herederos por nuestros hijos, seducid a sus hijas y esposas, as sus hijos sern judos incrustados en las mejores y ms poderosas familias y podrn llegar a ser ministros de Estado, magistrados y jueces. Asesinad a vuestros enemigos, difamad a los que estorban vuestros planes, sobornad y corromped a los ministros y funcionarios para facilitar vuestros asuntos pblicos; y as desde las entraas de la Iglesia, el Estado y la sociedad cristiana, podris conspirar, urdir alianzas, divisiones internas, intrigas, pactos, traiciones y revoluciones para destruir y someter a vuestros enemigos desde el interior y el exterior. Decs que quieren arrebatar vuestros bienes: haced a vuestros hijos banqueros, prestamistas y mercaderes, para que ellos despojen de sus bienes a los cristianos por medio del trfico de bienes y el dinero. Decs que atentan contra vuestras vidas: haced a vuestros hijos mdicos y boticarios, a fin de que ellos priven de la suya a los cristianos, sin temor al castigo. Decs que os hacen objeto de otras vejaciones: haced a vuestros hijos abogados, notarios o miembros de otras profesiones que estn corrientemente a cargo de los asuntos pblicos y, por este medio, dominaris a los cristianos, os apropiaris de sus tierras, y os vengaris de ellos.

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Seguid estas indicaciones que os damos, y veris por experiencia que, por abatidos que estis, llegaris a la cspide del podero y como esta profetizado alcanzaris la supremaca de Israel sobre todas las naciones. V.S.S.U.E.F. Constatinopla 21 de Casleo de 1489

Utilizando esta eficaz estrategia como herramienta los habilsimos artesanos del mal han podido extraviar a la humanidad durante dos milenios entretejiendo sutilmente sus hilos en el tejido social, haciendo casi indetectable la red invisible cripto-juda que compenetra todos los mbitos de la Iglesia, el Estado y la sociedad cristiana. De tal modo que es muy difcil detectar, denunciar y perseguir el complot internacional judo __debido no solo a su sutileza que convierte a los creyentes en colaboracionistas sin que se den cuenta__ sino al contubernio con los imperios y potentados que manipulan los medios para falsificar la redaccin de los hechos. Enarbolando los mitos religiosos durante dos milenios han saqueado, sometido o exterminado a los pueblos y Estados cristianos. Enarbolando los ideales de libertad, la igualdad y fraternidad, urdieron las revoluciones contra los reyes cristianos. Enarbolando la tirana del proletariado, urdieron la revolucin para derrocar al Zar, saquear, someter y exterminar al pueblo ruso. Manipulando los tratados de defensa mutua entre las naciones, promovieron la PGM. Utilizando el bloqueo del armisticio, sometieron por hambre al pueblo alemn. Utilizaron el sometimiento del pueblo alemn impuesto por los diplomticos judos que presidieron el Tratado de Versalles, para ocupar Alemania, saquearla y desmembrarla, arrebatndole territorios estratgicos y colonias de ultramar. Imponerle altsimas reparaciones de guerra imposibles de pagar. Aprovecharon la postracin del pueblo alemn despus de la PGM para imponer un gobierno judo. Utilizaron la crisis social econmica para tratar de bolchevizar Alemania promoviendo rebeliones en los Estados Alemanes. Superada la crisis, ante el intento del gobierno nacional socialista de liberarse de la opresin juda, Roosevelt y el lobby judo internacional, arteramente desataron la SGM contra Alemania. Terminada la SGM, las tropas bolcheviques saquearon, sometieron, martirizaron y casi exterminaron al heroico pueblo alemana; los Aliados de los judos desmembraron nuevamente Alemania imponindole altsimas de guerra. Roosevelt y Stalin manipularon el tratado de Yalta para permitir a las tropas rusas ocupar los pueblos del este de Europa e imponer la tirana bolchevique gobernada por judos. El lobby judo mediante el cabildeo y el uso de tcticas mafiosas, ha saqueado y sometido al pueblo norteamericano desde la SGM. Lo cual hace objetiva la superlativa habilidad de Israel para manipular a los pueblos cristianos, manipulando las creencias, las ideologas, los hechos, la historia, los medios, etc., y su eficiente y combativa organizacin mundial para imponer sus designios a los pueblos cristianos. Expresin de agravios o dao moral al Estado, la Iglesia y la sociedad que ratifican la condena a los seguidores de Israel a causa de su conducta rapaz, criminal y genocida serial Desde luego que por economa procesal podramos iniciar la revisin del diferendo pontificio abordando la cuestin juda sin prembulo alguno __es decir revisar a la luz de los hechos historicos, la conducta de Israel entre las naciones cristianas, para saber si o no ha habido un cambio de conducta que abrogue o rectifique las causales de la sentencia culposa dictada por Cristo en su diatriba contra el puritanismo hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga __ pero se trata de ir sustanciando la litis a medida que se debate el asunto relacionado con la sociedad perfecta boycoteada por el judaismo. Iniciando por expresar los agravios que no solo justifican sino que exigen el juicio crtico al profetismo judo y al judasmo actual, a causa del severo dao moral a los creyentes, la sociedad y el Estado. Utilizando escenarios que sirvan de base a las consideraciones previas sobre la procedencia o no procedencia de la revisin del ad
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quem recurrido por Su Excelencia Juan Pablo II al opinar que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe, a fin de judaizar el cristianismo abrogando sutilmente la sentencia culposa dictada por Cristo sealando como reos de pena eterna a los seguidores de la doctrina y ejemplo de Israel. En razn a que es imposible alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta en ausencia de verdaderos valores espirituales, sustituyndolos por los convencionalismos de lo que es sagrado para Israel. Enfatizando rotundamente que no se trata de un ataque insensato contra Cristo, la Iglesia o el cristianismo; sino de una disertacin multidisciplinaria insertada en el dialogo paradigmtico que se da entre la fe y la razn iniciado por San Pablo en el Arepago cuando fue a evangelizar a los helnicos. Retomando el debate entre la fe y la razn desde un punto histrico, lo mas cercano posible, que nos permita retroceder o avanzar segn se necesite. Pretendiendo trasladar al presente la pasin del debate que a mediados del siglo IXX se daba entre hegelianos y neo hegelianos a causa del prembulo original de la Ideologa Alemana,{escrito en 1845 por Frederich Hegel y Karls Marx, donde se exponan las tesis fundamentales de la dialctica hegeliana, el materialismo histrico, la filosofa de Feuerbach, el individualismo de Stirner, etc.}; lo cual causo gran conmocin en una Alemania donde el asunto religioso origin posiciones encontradas entre los interlocutores del debate que se dio entre hegelianos y neo hegelianos, tomando la religin como punto de partida, tal como se muestra en la historia y en la teologa, con el fin de actualizar el helenismo cristiano. Proemio: Las falsas certezas sobre Dios y su relacin con los hombres, expresados en el Antiguo Testamento o Libro de Israel, son la base de los valores y derechos que aducen tener y defender imperios y potentados, en nombre de la cual sin escrpulo alguno despojan y someten pueblos y naciones. El proceso fantstico que se dan en la mente indoctrinada en fundamentalismos socioeconmicos o religiosos aberrantes, materializa demiurgos que exigen pleitesa y demonios que la atormentan, dando lugar a transformaciones y conductas horrendas entre sus seguidores. Liberemos a los hombres de los demiurgos y demonios que los agobian, cortando los eslabones de la ignorancia y la supersticin que los enajena y esclaviza, sembrando valores trascendentales que cuadren con la esencia del hombre y desarrollen el espritu critico, a fin de que disuelvan posiciones intransigentes y egostas, fruto de los errores de la fe, que propician el abuso de las prerrogativas ciudadanas que dan derecho a ser egostas! El resultado anhelado de la aplicacin del pensamiento crtico a las ideas prevalecientes, es la auto liberacin; ya que los hombres que no perciben lo que son, ni lo que pueden llegar a ser, ni hasta donde llegan sus derechos y su libertad, dan por ciertas falsas creencias sobre Dios y su relacin con los hombres, ajustando su vida y sus actos a las fantasas que les han inculcado los representantes de las organizaciones religiosas tendenciosas y los organismos neoliberales para mantenerlos confundidos y apartados de la realidad, y as someterlos sin que se den cuenta. Cristo ltigo en mano desaloj del templo a los mercaderes, nosotros desalojaremos de las Iglesias y organizaciones religiosas a los fidestas renuentes a corregir el error fundamental que tanto dao hace a los creyentes, fincando responsabilidades a los envenenadores de almas!

Es lgico y conveniente que el anlisis crtico que nos proponemos siga las huellas de los grandes pensadores que nos precedieron como interlocutores en el dialogo entre la fe y la
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razn, __ retomando como punto de partida la crtica a el cristianismo escrita por Erasmo de Rtterdam en El Elogio a la Locura cuya vida ejemplar y erudicin indiscutible avalan su afirmacin de que el cristianismo es el reino de la estulticia__ y fijando como meta el anhelo y reclamo de una sociedad perfecta esbozada por Tomas Moro en Utopa. Problemticas que orientan el pensamiento crtico greco romano cristiano y, que siguen siendo actuales porque no se han trascendido. Por ello han sido abordadas por insignes pensadores que han ido enriqueciendo las ciencias humanas con una gama infinita de informacin y conocimientos aportados por cada generacin de pensadores, desde los acadmicos del renacimiento italiano: [Francisco Petrarca y Poggio Bracciolini]; los post renacentistas: [Bacon, Coprnico, Erasmo, Fisher, Francis, Galileo, Grocyn, Hobbes Linacre, Montaigne, Moro, Paracelso, Server, Versalio, etc.]; los autores de la Ilustracin: [Comte, Goethe, Gottlieb, Hegel Montesquieu, Russeau, Schelling, Schiller, Shopenhauer, Voltaire, etc.]; los precursores de la filosofa moderna: [George Berkeley, Rene Descartes, Emmanuel Kant: Herder, Leibnis, Locke, Malembrache, Spencer, Spinoza, Theilhad de Chardin, etc.]; los seguidores de las escuelas neotomistas de Lovaina [Balmes, Filayson Mercier, Maritain, Wilson]; los seguidores de la corriente vitalista seguida [Henri Bergson, Wilhelm Dilthey, David Hume, Sren Kikergaad, etc.]; los seguidores de la escuela fenomenolgica: [Martn Heidegger, Edmund Hursserl. Max Scheler]; los planteamientos del pensamiento crtico de Nikolai Hartman, Karl Marx, Fiedrich Nietzsche; la Ontologa fenomenolgica de Jean Paul Sastre; y las respuestas de la psicologa expuestas por Adler, Freud, Jung; los planteamientos del desarrollo humano y de la psicoterapia expuestos por [Frankl, Fromm, Lefebvre, Lemercier, Maeder, Poner, Roger, Tourrier, Szondi,], etc.; cuyas obras se esbozarn sucintamente en el tercer capitulo como fundamento de la teora de la trascendencia humana enraizada en la filosofa helnica de donde se extrajeron las ideas que estructuran el pensamiento existencial cristiano en un esfuerzo colegiado por abatir la ignorancia que es causa de la estulticia generalizada. La perpetuidad de esfuerzo colegiado es la mejor prueba de no se trata de una campaa personal que se emprenda buscando beneficios mezquinos tratando de perpetuar o arrebatar el poder o la riqueza al clero romano o luterano o despojarlos de su misin evangelizadora sino de una campaa de liberacin para desatar al pueblo cristiano de las mordazas religiosas que nos mantienen atados a una moral de esclavos. Los opositores no son solo los esclavistas sino los propios cristianos acostumbrados a la esclavitud. Abordaremos nuestra crtica expresando por boca de Friedrich Nietzsche los agravios o dao moral al Estado, la Iglesia, la sociedad y los creyentes, que fundamentan la crtica al judeo cristianismo anclados en el pensamiento de Hegel, Nietzsche, Max y Sastre para de este puerto partir hacia nuevos horizontes. As como la filosofa helnica haba alimentado el pensamiento escolstico, y este a su vez aliment el pensamiento de Ren Descartes, Leibniz y Kant; el idealismo metafsico de Hegel alcanz un fuerte impacto en la filosofa existencialista de fines siglo XIX y principios del XX, [Habermas: Aclaraciones a la tica del discurso, Heidegger: Ser, verdad y fundamento], dividindose en hegelianos de izquierda y derecha. Desde un punto de vista teolgico y poltico los hegelianos de derecha siguieron una interpretacin conservadora, subrayando la compatibilidad entre la filosofa Hegeliana y el cristianismo. Desde esta perspectiva el problema medular del asunto religioso, es el logro de la sociedad perfecta que planteara Cristo, a partir de lo cual, ante un planteamiento tico, jurdico, moral o poltico, los conservadores trataban de explicarlo teolgicamente reducindolo a una categora hegeliana pura. Situando la discusin en el plano metafsico para esclarecer primero la sustancia y la forma de la idea religiosa, fruto de la comprensin de las ideas que unen a Dios y los hombres, para despus pasar a los asuntos mundanos. Entre los conservadores se destacaron: Benedetto Croce, Sren Kierkegaard, Francis Herbert Bradley, Josiah Royce __La sentencia de Cristo condenando la opresin del pueblo por los potentados, aduciendo derecho
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divino, orient a los hegelianos de izquierda hacia el comunismo, adoptando en el plano poltico posturas revolucionarias. En este grupo figuraron Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx. El pensamiento de estos dos ltimos estuvo muy influido por la idea hegeliana de que la historia se rige por un proceso dialctico, sustituyendo el idealismo filosfico por el materialismo, pasaron a discutir las cuestiones sobre las que se finca el derecho que aducen tener y defender imperios y potentados para someter a los pueblos y naciones, abordando la discusin desde el punto de vista prctico designado las categoras hegelianas con nombres profanos. Debido a que el universo de ideas y la sociedad son un todo interrelacionando, relacionaron la esfera religiosa con las esferas del pensamiento secular, pasando de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas que el pensamiento nicamente puede abstraer como punto de partida de los planteamientos cuyas respuestas o explicaciones hipotticas permiten la comprobacin cientfica. Y a causa de las implicaciones sociales del asunto religioso, pudieron pasar de la religin a la sociologa de la religin, transformando la crtica teolgica en crtica secular; lo cual permiti a los crticos libre pensadores abordar los asuntos desde el punto de vista interdisciplinario, a fin de aterrizar los planteamientos metafsicos y las explicaciones teolgicas en la realidad conformada por individuos, hechos, fenmenos y problemticas reales, que permiten considerar al Estado como entidad real supra individual, fundada en el derecho natural y los derechos de hombre, con el fin de canalizar sus sinergias a complementar y trascender al hombre. Nietzsche abord los temas que han preocupado a otros pensadores, sin embargo frente a su crtica aparentemente anti cristiana, uno mismo se plantea una pregunta decisiva: De dnde le viene esa hostilidad, y qu es lo que la incita? Cules son los mviles, derivados de una determinada concepcin crtica del mundo, que impulsaron a Nietzsche a rebelarse contra el cristianismo, y que se persigue con ese combate? La posicin intransigente que Nietzsche asumi contra el judeo cristianismo, en virtud de cargos de conciencia cristiano helenistas, viene a ser representativa de todo un proceso histrico que coloca la cuestin juda en el centro de la polmica. Los acontecimientos histricos que giran en torno a la cuestin juda a lo largo de dos milenios, han alcanzado un punto que para el alma del hombre, para la verdad de sus juicios de valor y para la esencia misma de la condicin humana, significa a la vez el colmo del riesgo y la ms alta posibilidad. Paradjicamente es la moralidad misma la que se vuelve contra la forma que asumi hasta ahora el cristianismo. Lo cual hace evidente que la custica crtica de Nietzsche contra el cristianismo, no tenia por objeto destruirlo sino trascenderlo. Y su estilo crtico se transform en demoledor y radical, porque que cuando nuestro suelo esta a punto de derrumbarse, es mejor empujarlo para evitar una catstrofe mayor. Ya que mas fcil y til demoler para reconstruir que apuntalar lo insostenible; pero no critic la teologa, porque su misin fue mover conciencias para que sus predecesores se encargaran de criticar el profetismo judo al reiniciarse nuevamente el combate contra el cristianismo por el cristianismo, ms radical y conciente que ningn otro debido a que esta por concluir la batalla final que significar la derrota o la victoria total de la Iglesia, el Estado y la sociedad cristiana en su lucha contra el imperialismo supremacita judo. La disyuntiva a seguir __es combatir o ignorar a Nietzsche__ porque el afn de verdad nos obliga a tomar una decisin moralmente correcta. En favor de Nietzsche (Karl Jaspers: Nietzsche contra el Cristianismo) diremos que su crtica nos permite introducirnos y participar como interlocutores en el debate de la fe -VS- la razn, para comprender la nobleza de la defensa del helenismo cristiano en su lucha contra el judeo cristianismo, a causa de la exigencia cristiana de luchar por la verdad aun en cuestiones de fe, para liberarnos de error y la manipulacin inducidos por los esbirros de la sinagoga, debido a que el fidesmo ha ensombrecido y posteriormente olvidado los lmites entre la realidad y la imaginacin. Es por ello, que abordamos los fundamentos ticos y filosficos de la crtica de Nietzsche al cristianismo, aportando nuevos elementos supervenientes de juicio, para ampliar la perspectiva de su obra Mas all del bien y del mal, a efecto de establecer una dialctica
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entre los hechos y las ideas que nos den la certidumbre no solo de que nuestras argumentos y conclusiones son ciertos sino sobre todo moralmente correctos. Y retomamos la lucha por el cambio de las ideas prevalecientes entre generaciones, para vencer las resistencias que nos impiden actualizar los dogmas de la fe. Ya que no obstante que los textos del Antiguo Testamento, expresan una concepcin medieval del mundo que no corresponde al conocimiento cientfico desarrollado en los ltimos cinco siglos. Instintivamente nos aferramos a los dogmas y tradiciones religiosas que demarcan nuestros parmetros interiores, aunque nuestro Yo interior las rechace y nos conflictue, a causa de las incongruencias de la fe con la razn. El escepticismo neutro es el requisito sine quanon para abordar, comprender y discernir una problemtica, evitando caer acriticamente en la credulidad o la incredulidad total, debido a las falsas certezas. Nietzsche tiene conciencia de que ha sido el impulso moral del cristianismo, lo que movi al hombre a querer una verdad sin lmites. Por lo que exige que el cristianismo no sea rechazado acriticamente, sino trascendido estableciendo una cadena de argumentacin, no solo para saber si nuestro rechazo o aceptacin son o no correctos, sino descubrir el error o premisa falsa que nos lleva a conclusiones errneas utilizando un criterio de verdad que sirva de tabla raza para separar la vedad de la mentira. Paradjicamente el desacuerdo entre el ideal cristiano y la realidad, ha sido al mismo tiempo un factor dinmico de tensin, escepticismo, frustracin, oposicin y resentimiento, que ha llevado a los afectados a caer en el nihilismo. En este sentido Nietzsche haba observado que en Alemania se haba desarrollado un escepticismo temerario precisamente entre los hijos de los clrigos que como l, haban vivido y presenciado la fe y el compromiso religioso de sus padres. Y como resultado de la experiencia en carne propia, ya no seguan la fe ciegamente sino que la criticaban abiertamente. Sin dejar de reconocer que la fuerza de las Iglesias reside en la fuerza de la fe de sus pastores y sacerdotes que se forjan una vida dura y grvida de sentido; pero que abundan clrigos y dignatarios eclesisticos cuyas conductas son anti testimonios de la fe. De suerte que Nietzsche, no aprob la lucha acrtica contra la Iglesia por tratarse de una organizacin religiosa cuyo fin justifica su existencia en el entramado social, aunque inevitablemente albergue en su seno una muestra representativa de lo malo y lo bueno de la sociedad, al igual que cualesquier otra organizacin humana. Evidenciando que no se trata de una institucin divina, sino sacralizada y por lo tanto perfectible. Y aunque Nietzsche reconoca la importancia de la iglesia en su papel de madre y maestra, preservadora y defensora del cristianismo, y del legado cultural greco romano de los primeros padres de la Iglesia que asegura su noble misin evangelizadora mediante la autoridad pontificia y su jerarqua organizacional. Y que en el fondo reconoca que el cristianismo haba forjado las personalidades ms ilustres de la sociedad y la cultura, gloria de las artes, las letras y el pensamiento humanista que daban sentido al cristianismo. Nietzsche se propuso desenmascarar a los embusteros que se entregaban cnicamente a al trafico de moneda falsa, enemiga mortal de todo lo que hay de bueno y noble en el mundo, propagadora de una moral de esclavos que promueven los telogos fidestas, a fin de convertir las Iglesia en sinagogas, los pastores y sacerdotes en rabinos, y los creyentes cristianos en ciervos de los judos (Romanos XIII, 1, 2). Su crtica ese convirti en un rechazo de la fe chatarra que propagaban las Iglesias judeo cristianas, y al sentirse agraviado su lenguaje desbordaba indignacin y resentimiento, etiquetando a los telogos fidestas como traidores colaboracionistas que haban convertido su misin evangelizadora en misin judaizante entregando su rebao a los depredadores judos. Cuando afirma Ya no somos cristianos!, agrega al punto, Nuestra piedad misma, ms severa y ms exigente, nos impide hoy ser cristianos! Cuando opone a la falsa moral judeo cristiana, su Ms all del bien y del mal, es porque quiere, por fidelidad a la
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moral, ms que la moral, y exclama: Queremos ser los herederos de la moral, cuando hayamos destruido la falsa moral! Nuestro sentido moral, es un noble legado de la humanidad que nos precedi. Para los helnicos la verdad se halla en el mismo mundo y el hombre puede descubrirla mediante la razn. Para los judos el hombre no puede saber nada que no halla sido revelado por Yahv por boca de los profetas. La bsqueda de la verdad, es en s misma una de las ms poderosas emanaciones del sentido moral que nos lleva a indagar que tan slidos y actuales son los cimientos de la fe. Y por consiguiente representa para la falsa moral y la falsa fe, la cuerda que ella misma se ha puesto al cuello, y que amenaza con estrangularlas. Dudar de las certezas de la fe, no es una insensatez, sino un acto de sinceridad y auto preservacin. Pero esa manera de pensar exige una esmerada formacin humanista. El humanismo tiene su cuna en el pensamiento filosfico grecorromano, no en el anti humanismo judaico que entroniza la fe sobre la razn, a fin de impedir que se critique el profetismo judo y se descubra el engao fidesta. Remembrando al origen greco romano de nuestra cultura, Nietzsche seal que las principales enseanzas del cristianismo no enuncian ms que las verdades esenciales del humanismo secular, valoradas como imperativos morales desde antes de Scrates. El error del judeo cristianismo, es buscar en mitos su salvacin. No es que no haya salvacin, ni tampoco que ignoremos como salvarnos, sino que los gentiles cristianos hemos sido inducidos por los esbirros de la Sinagoga a olvidar las enseanzas sapienciales de la filosofa clsica griega y Cristo sobre la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Para Nietzsche el pueblo judo siempre ha sido enemigo acrrimo de la verdad y la razn; y por ello, siempre se ha opuesto a helenizacin del cristianismo. A lo largo de la historia de Israel entre las naciones cristianas, se encuentran innumerables ejemplos de falsificacin de la verdad, los hechos, la historia o la religin para manipular a las multitudes. El falso testimonio presentado por los prncipes de la Sinagoga para condenar a Cristo, es una muestra de su perversidad y astucia; ya que sin escrpulo alguno utilizaron la mentira, el soborno, los falsos testigos y la manipulacin para asesinarlo legalmente. Y posteriormente promovieron diferentes herejas para suplantar o desprestigiar a Cristo y su doctrina trascendente que dejaron perplejos a los creyentes, no solo helenistas sino tambin judos {vgr. Maimonides (1190 d. C.): Gua de perplejos, Nachman Krochmal (1851d.C.): Gua para los perplejos de nuestro tiempo}. Afirmaba Nietzsche: Quin pude negar que los cristianos de hoy en da, tengan sentimientos encontrados acerca del origen helnico de nuestra cultura, y nieguen o desconozcan el valor de las enseanzas filosficas que fundamentan el helenismo cristiano, a causa de haberse judaizado el cristianismo, y por ello estn perplejos ante la controversia entre la fe y la razn iniciada en el Arepago. No es posible negar que el juicio crtico al judeo cristianismo es un asunto sumamente delicado, complejo y apasionante (J. Meinvielle: Los judos en el misterio de la historia). Delicado porque interpela uno de los fundamentos de la fe el profetismo judo, y complejo por aborda la cuestin juda a lo largo de la historia cristiana y el revisionismo histrico. El misterio de Cristo y el profetismo judo, son los dos enigmas que han propiciado la impunidad del pueblo judo a lo largo de la historia, debido a que juntos se han convertido en un paradigma imposible de resolver con las ideas prevalecientes en las generaciones adoctrinadas por las escuelas Bblicas. Apasionante, porque quin puede sin ocuparse del judo sin un sentimiento de admiracin o de desprecio, o de ambos a la vez? Pueblo donde naci Cristo; pueblo que lo rechaz, persigui, asesin; pueblo que ha perseguido, sometido, despojado, dominado y exterminado a los pueblos cristianos, e infiltrado y subvertido a sus instituciones, siguiendo las directrices genocidas de las Leyes de guerra promulgas por Moiss en el Deuteronomio. Ya que aduciendo mandato divino, se infiltrado en la sociedad y las instituciones cristianas, no para convivir con los cristianos, sino para saquearlos y someterlos. Ms apasionante an, porque el saqueo y sometimiento de los pueblos cristianos perpetrado
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por el judasmo internacional, cada da es ms efectivo y descarado. Porque los judos dominan a nuestros gobiernos como los acreedores a sus deudores. Y esta dominacin se hace sentir en la poltica internacional de los pueblos, en la poltica interna de los partidos, en la orientacin econmica de los pases. Esta dominacin se hace sentir en los ministerios de Instruccin Pblica, en los planes de enseanza, en la formacin de los maestros, en la mentalidad de los universitarios. El dominio judo se ejerce sobre la banca, la bolsa y los especuladores financieros, y todo el complicado mecanismo del oro, de las divisas, de los pagos, se desenvuelve irremediablemente bajo este poderoso dominio; los judos dominan los medios informativos al ser propietarios de las principales agencias de informacin mundial, los rotativos, las revistas, las radio difusoras, las cadenas de televisin y los estudios cinematogrficos, de suerte que la masa de gente va forjando su mentalidad de acuerdo a moldes judaicos. El dominio ms perverso y pernicioso del judasmo internacional, es sobre los movimientos religiosos cristianos, de tal modo que las creencias cristianas se van modelando de acuerdo a sus imposiciones. Son ellos quienes siembran y fomentan ideas disolventes contra Cristo, la Iglesia y sus representes (Monseor I. B. Pranaitis: Christianus in Talmude Judaerum, sive Rabbinicae doctrinae de christianis secreta", publicado originalmente en 1892, por la Academia de Ciencias de San Petesburgo. Edicin traducida al italiano de Mario de Bugni (Ed. Tumminelli y Cia. Miln, 1939). Son ellos quienes fomentan la estulticia generalizada, las falsas religiones, las falsas Iglesias la falsa moral y las divisiones internas y la lucha Inter.-eclesistica. Son ellos quienes han exacerbando el conflicto educativo entre los creacionistas y los evolucionistas. Dale Mc Gowan: Educar sin dioses, azorado vislumbra casualmente un plido resplandor del humanismo secular helnico. Y temeroso de ser etiquetado de amoral, solicit la colaboracin de varios autores, a fin de que expresaran sus puntos de vista en su libro. Debido a que muchos padres de familia alarmados le preguntan como es posible educar a los hijos fuera de la religin, sin Dios, ni valores? Pues ignoran que los valores de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que pregon Cristo, son la finalidad de la paidea griega. Para Nietzsche, el cristianismo actual, es el producto nocivo de la judaizacin del cristianismo, llevado a sus ltimas consecuencias (Iglesia de Pedro: Jerarqua rgida, cannica, visible). El judeo cristianismo termina por negar la dignidad humana, negando la realidad espiritual del hombre y la doctrina de Cristo; es decir, negando la realidad del mundo espiritual que sustenta todo principio, fenmeno, toda vida, todo ser o cosa existente, manifestado o in manifestado en el universo de lo real. Que est ms all de los edificios de madera o concreto (Iglesia de Juan: Mstica, espiritual, trascendental). Y perplejos, miradas de zombis leyendo el nefasto Libro de Israel, se sumergen cada da en el mundo de la fantasa judeo cristiana {Nietzsche: Como el mundo real termin por convertirse en una fbula: ( Crepsculo de los dolos)}. Nietzsche describe con abundancia de pormenores ese proceso de enajenacin y desviacin continuo, que se acenta sin cesar, y que a su juicio destruye los valores fundamentales del helenismo cristiano (el altruismo, misticismo social intensos a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta), por medio del autoritarismo, el moralismo y la mordaza (dogmas) __sustituyndolos por piadosos placebos (el culto, el rito, el rezo, la lectura bblica, las grandes ceremonias y gestos espectaculares)__ Y antivalores aduciendo que son valores dictados por Dios, a fin de gobernar a su pueblo e incitar la guerra santa en contra de los gentiles. A causa de ellos, los pueblos cristianos grecorromanos han terminado por extraviar el camino espiritual siguiendo a Israel acriticamente, por haber sido persuadidos perversamente por San Pablo que tambin somos judos. Lo cual llev a Nietzsche a sealar a los judos como el pueblo ms perverso de la historia universal, porque han convertido el odio racista en religin, falsificado: la palabra y voluntad de Dios, la dignidad humana, los
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verdaderos valores y la visin y significado del mundo. Adoran como Dios, el oro y el poder. Todo lo que tocan lo corrompen, y por ello han falsificado y pervertido la democracia y el comunismo. Ya que medida que el judeocristianismo se seculariz, dio lugar al paradigma de una religin y una sociedad carentes de espiritualidad, que no promueve la trascendencia humana sino que promueve los falsos valores judos que deshumanizan la humanidad pervirtindola y cosificndola. Cambiando la espiritualidad por la santidad hipcrita, suplantando la triada preteolgica con una teologa fantstica. Suplantando los principios universales del conocimiento filosfico y espiritual que fundamentan la doctrina y la teora de la trascendencia humana y la sociedad perfecta, con los convencionalismos sagrados de Israel que fundamentan la ideologa supremacita que siguen imperios y potentados __Falsificando los hechos histricos manipulando los medios informativos, falsificando la democracia representativa instrumentando una democracia simulativa y una teora poltica de la dominacin. Para que sin escrpulo alguno, los polticos al servicio de los imperios y los potentados, vidos de riqueza y poder, disfrazados de representantes electos, puedan someter a sus semejantes en nombre de Dios, los derechos humanos, la democracia, la patria o la paz, a fin de ganar respetabilidad__ Utilizando el doble discurso, el doble pensamiento y la doble moral. Fomentando la idolatra, la ignorancia, el fanatismo, la hipocresa, la superficialidad y la supersticin, para enajenar a los pueblos cristianos. Inhibiendo el estado de alerta, el instinto seguridad, el sentido comn y la voluntad, e instrumentando como placebo la teologa de la esperanza y el populismo para doblegarlos y someterlos fcilmente. Y despus de pervertir a los pueblos cristianos y sus instituciones, jactanciosos se ufanan en sealar la aparente superioridad moral juda. Nietzsche pregunta No habr sido extraviada la humanidad, durante dos mil aos, por una quimera? Infiere El profetismo judo y la infabilidad de la Biblia, incongruentes con la razn y el sentido comn siempre seguirn siendo la fuente de muchos problemas! Concluye: Grandes trastornos an nos aguardan, cuando la muchedumbre haya comprendido que todo el cristianismo reposa en los convencionalismos de lo que es sagrado para Israel sin que tenga nada que ver con el conocimiento espiritual! Y replica: Yo he tratado de negarlo todo porque es ms fcil demoler, para reconstruir, que sostener lo insostenible! Es necesario que Cristo, la Iglesias judeo cristinas dejen de ser centro de contradiccin apartando de su doctrina el perverso Libro de Israel, para que los no judos sigamos a Cristo sin cortapisas, guiados por el faro luminoso del helenismo cristiano. Mientras tanto la vida trascurre futilmente sin compromiso y sin sentido, esta prohibido pensar, hablar con la verdad, debido a que han tipificado como delito grave diferir del pensamiento nico que nos ha impuesto el imperialismo supremacita de Israel. Ante nuestra habitual indiferencia al sufrimiento ajeno, Cristo en diversas ocasiones exalt la supremaca del acto misericordioso sobre el acto piadoso e ilustr en la narracin del buen samaritano la relacin de obligacin con nuestro prjimo, En su diatriba contra la hipocresa de los sacerdotes y escribas de la ley conden la injusticia los prncipes de la sinagoga por la pesada carga tributaria que imponan al pueblo. La prctica intensa del altruismo ilustrada en los Evangelios, es un desafo al utilitarismo y al pragmatismo caracterstico de nuestro tiempo, que guarda una estrecha relacin con la responsabilidad hacia la comunidad, especialmente a los que sufren. De lo que se trata es de romper la tendencia ego centrista del Yo que impide la experiencia espiritual de la comn unin que relaciona a todos los seres y todas las cosas del universo del que formamos parte. La tragedia de nuestro tiempo no solo se reduce a las desigualdades econmicas, ni a la postracin de moral de nuestra sociedad; sino a que vivimos ajenos a nuestras responsabilidades sociales y con el medio ambiente, debido a que el utilitarismo y el pragmatismo caracterizan nuestra cultura. El utilitarismo se remonta hasta los finales del siglo
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IV a.C de la antigua Grecia. En el utilitarismo la pregunta moral se identifica con la pregunta por la felicidad individual. Lo que mueve a cualquier ser humano a actuar es el deseo del placer y la huida del dolor. Felicidad y placer van aparejados. El deseo del placer y la huida del dolor son los mviles para la accin. La bondad se explica en trminos de la felicidad que determinada accin pueda producir. En el siglo XVIII, el utilitarismo ingls nos pone de frente a una tica de satisfaccin de la mayor satisfaccin con respecto a deseos, necesidades, intereses y preferencias de una sociedad. Ello abre la puerta a un hedonismo social. Especialmente las sociedades ms industrializadas tienden a identificar lo valioso con lo que procure mayores beneficios en cualquiera de los rdenes de la vida. De esta manera lo autnticamente bueno se entender como lo genuinamente til, en detrimento de expresiones de la vida no necesariamente ligados a un goce directo. En consecuencia las sociedades de consumo se organizan con el fin de multiplicar artificialmente los deseos, a los cuales convierte en necesidades. Todas las bondades presentes en las propuestas utilitaristas y pragmatistas llegan a reducir al individuo a la categora de productor/consumidor. El paradigma utilitarista cobija aspectos como el del conocimiento, en donde el saber se explica slo en su aplicacin prctica. En consecuencia la cultura pragmtica resultante, invalida el componente trascendental al carecer del carcter utilitario esperado en todo conocimiento. Como resultado, el ser humano adopta una perspectiva inmediatista de la vida. Los valores ya no tienen valor en s. Solamente se explican en virtud de su aplicacin inmediata. Si esa aplicacin da como resultado un dato de utilidad, de goce pragmtico, dicho valor es convalidado. De esta manera desaparece del panorama el universo mayor de cosmovisiones con el cual se conectan los valores gozados y pragmatizados. La sociedad se cosifica y la moral se vuelve materialista. Una consecuencia de esta moralidad es la creciente sustitucin del ser por el tener. El individuo pierde as su carcter de sujeto, y se convierte en una cifra estadstica. Los mbitos pblico y privado de una sociedad cosificada ponen en conflicto intereses opuestos que ahogan la pregunta que debera regir en lo privado, a saber: es el mayor bien posible para m tambin el mayor bien posible para los dems? En esa confrontacin crtica entre lo pblico y lo privado, la propuesta utilitarista-pragmatista desnuda su flaqueza: la falta de justicia caracterstica de nuestro tiempo. Para la clase de hombres que sin escrpulo alguno buscan el poder y la riqueza, utilizando la cualquier medio para someter a los pueblos en nombre de Dios, las ideologas o los ideales; de tal manera que sus seguidores aceptan doblegarse y tener sentimientos encontrados sobre su liderazgo sin darse cuenta que esta traicionado a su patria, su religin, la sociedad, su familia y asimismo, al convertirse en colaboracionista incondicional del poder mundial de la banca, la bolsa y los monopolios en su lucha por someter o exterminar a todas las naciones, a fin de establecer el gobierno mundial judo. Y que la falta de escrpulos en su manera de ser, es una consecuencia de la sagacidad y perfidia juda que ha corrompido la religin, la Iglesia, el Estado, la sociedad, la democracia, el comunismo, el sindicalismo, la Banca, la Bolsa, la O.N.U., etc. Coadyuvado a entronizar el materialismo cientfico sobre el humanismo y la razn, dando lugar a una intelectualidad servil que somete los mecanismo secretos de la mente, del genoma humano, del ADN de las especies, as como las fuerzas de la materia y el cosmos, al servicio de los poderosos. Originando una serie de inquietantes interrogantes que hicieron a Nitzsche exclamar: Pero! cmo pudimos vaciar el mar? quin nos dio la esponja para hacerlo? Cmo pudimos borrar todo el horizonte? qu hicimos al desatar esta tierra de su sol? adonde vamos alejndonos de todos los soles?(La gaya ciencia). Si el materialismo exacerbado por la excesiva acumulacin de la riqueza y poder de los imperios y los potentados de la banca y la bolsa, tuviera un efecto benfico inmediato en trminos de progreso y bien estar genrico. No habra problemtica humana imposible de
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resolver, ya que el progreso de la ciencia y la tcnica haran retroceder lo incierto y lo aleatorio, y el tema de la esperanza y la in-completitud de la ciencia y del ser humano desaparecera. Pero no es as, porque en el egosmo supremacita incrementa la probabilidades de hacer uso del poder el dinero, la ciencia y la tecnologa para someter o exterminar a los pueblos y naciones enemigas (vgr..el holocausto nuclear de Hiroshima, Nagasaki y el uso intensivo de misiles sucios y misiles inteligentes para bombardear a Irak). As disminuyen las posibilidades del genero humano de trascender y alcanzar la sociedad perfecta entronizado los postulados neoliberales de la globalizacin sobre el derecho natural, los derechos humanos y la justicia distributiva para esconder perversas intenciones imperial supremacitas__transformando los imperios y potentados en depredadores y el resto de la humanidad en indefensos rebaos__ Y por consiguiente la esperanza de un mundo mejor (F. Morin: El pensamiento socialista en ruinas, Le Monde) se funda en las posibilidades humanas an no exploradas, ms que en la tecnologa, la religin organizada, la acumulacin del dinero y el poder de imperios y potentados; lo cual resalta la importancia genrica de reducir el paradigma de una religin y una sociedad carentes de espiritualidad, educando a los jvenes en los valores humanos de la filosofa clsica y moderna, la doctrina y la teora de la trascendencia humana, y desarrollando el espritu crtico a fin de que despierten del hechizo enajenante de la mitologa judeocristiana, para que se den cuenta que se comportan como un rebao de reses listas para ser sacrificadas. Porque la inadvertencia nos lleva a perder los bienes ms preciados sin darnos cuenta (la dignidad, la familia, la libertad, la patria, el patrimonio, la salud, la vida, el alma, el sentido comn, etc), y tiempo despus de perderlos, despertamos en la ms amarga realidad; es decir, lo que est en riesgo no solo es la civilizacin la cultura, la democracia, la patria y la paz mundial, sino la preservacin de la humanidad. Este peligro eminente __no solo nos lleva a luchar por el cambio de ideas entre generaciones, promoviendo verdaderos valores (Declaracin de una tica mundial formulada por el Parlamento de las Religiones del Mundo, Chicago, 4,IX, 94), (J.J. Tamayo: Aportacin de las religiones a una tica universal) que reviertan la tendencia de la sociedad a polarizarse en oprimidos y opresores__ sino alentar a los oprimidos a luchar contra la ignorancia y la opresin, a efecto de disolver la deshumanizacin y enajenacin reinante y avocarnos a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Nietzsche seal el hasto en el que nos aturdimos por la embriaguez y la sensacin. Y las estridencias del seudo-espritu, cuya esterilidad es irremisible. Seal la futilidad de una vida que corre sin aliento tras el placer, el lucro y el afn de poder desmedidos, y sus repercusiones sociales causantes de la explotacin de las masas, el materialismo, la sobre explotacin y agotamiento de los recursos naturales, y la contaminacin del ambiente. Pero todo ello, slo constituye para Nietzsche un primer plano superficial. Y esboz una imagen pavorosa del mundo moderno. Y a ella se refiri constantemente la civilizacin declina! ya no hay religin, ni cultura, slo queda la informacin manipulada y el mercantilismo Hasta la prdida del sentido de la vida, se compensa por medio de una parodia universal, que nos conflictua ante el dilema SER! o NO SER! (Shakespeare:Hamblet).De all, que el suelo huya bajo nuestros pies, que corramos hacia la catstrofe; que todo sea equvoco, mediocre y superficial; de ah esa parodia y esa prisa inquieta, esa necesidad de aturdirse y de olvidar. Tanta hipocresa, perversidad y engao!, explica la acentuada la paranoia caracterstica del pueblo judo, y la neurtica angustia existencial del pueblo cristiano, que es el gusano que nos carcome por dentro, que nos provoca nauseas, nos asquea (Sastre: La nausea). Hoy, cuando todo tambalea, cuando la tierra tiembla, sucede en realidad un fenmeno ms profundo, consecuencia de un suceso que an nadie observa, parece ser que en nuestro tiempo todas las cuestiones graves han perdido su peso! El 30 de junio de 1968 al clausurar el Ao de la Fe, S.S. Pablo VI pona en guardia a todos los fieles contra los ataques dirigidos a la doctrina de la
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Iglesia, "para engendrar turbacin y perplejidad en las almas de los fieles". El 6 de Febrero de 1981, S.S. Juan Pablo II, seal a los fieles: "Los cristianos de hoy, en gran parte se sienten perdidos, confundidos, perplejos y hasta decepcionados". Con el pretexto de adecuar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, se han difundido ideas que contradicen la doctrina milenaria de la Iglesia, de tal manera que la duda se ha aposentado en los espritus de los fieles (Monseor Marcel Lefebvre: Carta abierta a los catlicos perplejos). En los dominios del dogma y de la moral se han divulgado verdaderas herejas que suscitan dudas, confusin, rebelin, en todas las Iglesias. Violando la constitucin de la Iglesia, las leyes de Dios y an las naturales. Las grandes cuestiones existenciales han perdido su gravedad. Los sacramentos han sido violentados. Permitiendo el aborto, el matrimonio entre parejas de un mismo sexo, la eutanasia, etc. Cambiando la doctrina, la liturgia, el rezo y el rito. Sustituyendo la iconografa sacra que ilustraba y exaltaba, la vida de Cristo, los apstoles, los msticos y los mrtires, por el diseo simblico moderno. Hasta la msica sacra de los grandes maestros y los cantos gregorianos, han sido sustituidos por ritmos de moda para amenizar los actos litrgicos. Sumergidos en un relativismo intelectual y moral, los cristianos se ven tentados por una ilustracin vagamente moralista, por un cristianismo lite, superficial sin dogma definido ni moral objetiva. Esta superficialidad, perplejidad y relativismo, se advierte en todo momento en las conversaciones, en los escritos, en los peridicos, en las emisiones radiales o televisadas, en el comportamiento de los catlicos; lo cual se traduce en una disminucin considerable de la prctica piadosa, en una prdida de devocin por la misa y los sacramentos, y en un relajamiento general de las costumbres, ante el incremento del nihilismo o actitud generalizada de negar todo principio, autoridad, dogma filosfico o religioso, debido a la intensa campaa por desprestigiar a Cristo, la Iglesia y su doctrina, promovida por los esbirros de la Sinagoga, coadyuvados por los escndalos de los pederastas consagrados. Friedrich Nietzsche hablaba con verdadero espanto de la indiferencia de la generacin actual ante el nihilismo! Tan ocupada esta por satisfacer las necesidades de sus sentidos, que ni enterada esta de que tambin debe satisfacer sus necesidades espirituales. Ante nefasto suceso que lleva a la involucin fatal del pueblo cristiano, Nietzsche no se contentaba con denunciarlo sino que quera provocar una reaccin genrica contra el nihilismo. Nietzsche estaba conciente de estar sealando un hecho decisivo para el futuro de la humanidad. La falta de significado para la vida eterna del Libro de Israel para los que no somos judos, llev a Nietzsche a pregonar: la muerte de Dios! Debido a que SU presencia ha sido opacada por la estulticia colectiva promovida por las alucinaciones de los telogos fidestas que incesantemente manipulan Su Nombre y Su Palabra sin atender a la razn. Nietzsche no dijo: No hay Dios", o No creo en Dios", solo seal el eclipse de Dios {Martin Buber lo reafirma: Dios esta muy por encima de toda comprensin humana, al pronunciar reiteradamente la palabra Dios, hace descender lo inimaginable al plano de la conceptualizacin del hombre. Que otra palabra humana ha sido tan corrompida, tan profanada! Toda la sangre inocente por ella derramada la ha despojado de todo su verdadero significado. A veces, cuando oigo pronunciar la palabra Dios, me parece or una blasfemia}. Nietzsche fue ms lejos. Pregunt: Por qu ha muerto Dios? Una de sus respuestas alcanza una formulacin definitiva: Dios ha muerto para los cristianos porque el judeo-cristianismo destruy los valores humanistas de la cultura helnica y los sustituy por anti valores aduciendo que son valores dictados por Dios Mediante esta felona el judeo cristianismo Destruy la hermandad, el pluralismo, el respeto y tolerancia de usos, costumbres y creencias de otros pueblos, pero sobre todo el amor por la sabidura y el conocimiento, aquello de que se alimentaba el alma del hombre desde los griegos presocrticos hasta que los pueblos helnicos se convirtieron al judeo cristianismo! (American Humanist Asosiation, Dale Mc Gowan: Educar sin dioses,San Harris: La tercer cultura)
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Nietzsche tampoco se limit a sealar como un hecho psicolgico, que la incredulidad genrica se acrecienta. Habl ms bien, de un fenmeno que concierne al ser; porque una vez que la humanidad haya tomado conciencia de este hecho, descubrir que todas las problemticas de nuestra poca se vinculan a este fenmeno espiritual. El judeo cristianismo no opone a esa realidad ms que ficciones: el cuento del Gnesis, la escenografa del pacto del Sina, el profetismo judo, el fidesmo bblico, etc! Lleg por fin un momento en que la exigencia de sinceridad elevada al ms alto grado suscita la repugnancia ante la falsedad y la mentira de toda interpretacin judeo-cristiana del mundo del espritu. Entonces el mundo ficticio del judeo cristianismo queda en descubierto, y slo resta la nada El nihilismo es la consecuencia lgica de que los rabinos hayan manipulado el nombre de Dios para gobernar a su pueblo e inducirlos a someter a los gentiles. Como la teologa judeo-cristiana slo se apoya sobre ficciones, el hombre al intuirlo debe ahogarse forzosamente en un nihilismo sin precedentes. Asistimos al recrudecimiento de esa etapa. El advenimiento del nihilismo, dice Nietzsche, ser la historia de los dos prximos siglos. Toda nuestra civilizacin se lanza desde hace tiempo, con una especie de atormentada tensin que crece de ao en ao, hacia una catstrofe: inquieta, violenta, precipitada, como un autmata que quiere auto destruirse, que no reflexiona o que tiene miedo de reflexionar Si nos repreguntaran cmo se puede hablar con Dios, para asegurarnos de que nos ensean sobre la vida eterna es verdad? Solo atinaramos a responder con un soliloquio! (R.Bultmann: Glaude and Verstehen). El silencio de Dios es ocultado artificialmente con la teologa de la esperanza (Roger Garundi: Tenemos necesidad de Dios?). La realidad, sobre la vida eterna o mundo del espritu, solo podemos inferirla de las enseanzas sobre la vida eterna enseadas por Cristo (vg: las moradas celestiales, el juicio final, etc.). La creencia de que a travs de los textos bblicos del Antiguo Testamento, conocemos a Dios y el mundo del espritu, es una falacia que nace de la manipulacin del nombre de Dios para gobernar al pueblo judo e inducirlo a infiltrar, saquear y someter a los pueblos gentiles; lo cual es manifiesto en diversos paisajes bblicos: La tierra de Egipto y de Canaan desfalleca a consecuencia de la hambruna. Entonces Jos a cambio de trigo, se adueo todo el oro del pueblo. Cuando se agot el oro del pueblo, se presentaron los egipcios ante Jos diciendo Dadnos trigo!, Jos respondi, sino tenis ms dinero: Os dar el trigo del Faran a cambio de vuestro ganado!. Y durante todo el ao Jos les provey el trigo a cambio de todo su ganado. Al ao siguiente se presentaron ante Jos, solicitando ms trigo, Jos respondi, sino tenis ms ganado Os dar trigo todo el ao a cambio de vuestras tierras!. Al ao siguiente los representantes del pueblo egipcio se volvieron a presentar ante Jos diciendo: no tenemos oro, ni ganado, ni tierras!, a caso nos dejareis morir de hambre a todo el pueblo?.Y Jos respondi: no tenis ms bienes que vuestras vidas, Os dar del trigo del Faran a cambio de vuestra esclavitud La profeca de un reinado Dios en la Tierra o sociedad perfecta, la interpretan los judos ortodoxos como la promesa de un reino y dominio mundial de Israel sobre todas las naciones, mediante el sometimiento o exterminio de todos los pueblos gentiles de la Tierra. Dando lugar en el devenir histrico a mitos ideolgicos, planes y estrategias que tienen por objeto aprovechar o inducir las tensiones sociales para infiltrar sutilmente los gobiernos y sus instituciones, a fin de usurpar el poder gubernamental y perpetuar su dominio sobre los pueblos cristianos sin escrpulo alguno. Engendrando sangrientas guerras o revoluciones, para inducir y encubrir el genocidio de los pueblos cristianos a manos de Israel. Genocidios que se han reiterado en el tiempo a travs de la historia, pero que han quedado impunes debido al arte magistral de Israel para disfrazarse de victima siendo el victimario; hecho sealado por Cristo en su diatriba contra la santidad hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga: Hay de
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vosotros escribas y fariseos, hipcritas! que sois semejantes a los sepulcros, blancos por fuera y llenos de inmundicia y corrupcin por dentro. As tambin os mostris revestidos de santidad ante los hombres, ms en el interior estis repletos de hipocresa y soberbia. Asesinos! Raza de vboras! Imposible es que evitis el ser condenados al fuego eterno! [Mateo XXIII,,35]. Los rasgos caractersticos del pueblo judo son los de los genocidas seriales. Por donde quiera que hayan pasado, ros de sangre, terror y espanto marcan su huella. En el siglo I, asesinaron a Cristo y sus seguidores judos. Popea esposa juda de Nern, promovi la persecucin y martirio de los cristianos aduciendo haber incendiado a Roma. En el siglo V, Conspiraron con alanos, godos y visigodos, suevos y vndalos la invasin de la provincia Ibrica Abrindoles las puertas de las ciudades amuralladas propiciaron el saqueo y la matanza generalizada. En tiempos del emperador romano (Rmulo Augstulo), los judos arrianos resentidos por haber perdido su influencia y privilegios en el Imperio romano, conspiraron con visigodos y vndalos, la toma de Roma. Financiando y guiando a los invasores nrdicos, les abrieron las puertas de Roma, e incitaron el saqueo y la matanza generalizada, violando a mujeres y nios, saqueando e incendiando la ciudad, sus foros, iglesias y templos, igualando en crueldad al genocidio perpetrado en la provincia Ibrica dos aos antes. A finales del siglo VII, los judos expulsados de Espaa, convocados por el rabi de Constantinopla, promovieron la invasin musulmana a Espaa desde el norte de frica. En cada ciudad que conquistaban, los generales musulmanes no estaban en posibilidad de dejar sino una pequea guarnicin de sus propias tropas, ya que necesitaban de todos sus hombres para someter al pas, por eso confiaban su custodia a los judos. De esta manera los judos, arribaron al poder en Crdoba, Granada, Mlaga y muchas otras ciudades, aprovechando esta situacin para someter, asesinar y despojar a los cristianos con una saa inaudita. A finales del siglo XVIII, encabezaron las sociedades secretas judeo masnicas para promover sangrientas revueltas contra los reinos cristianos que culminaron con la Revolucin francesa. A principios del siglo XIX, encabezaron la revolucin bolchevique para derrocar al Zar. No solo los miembros de la realeza, el gobierno, el ejrcito, el alto y el bajo clero, intelectuales, profesionistas y terratenientes fueron exterminados durante la revolucin (John Reed: Los diez das que conmovieron al mundo), sino posteriormente cientos de miles citadinos fueron asesinados por la cheka, y cientos de miles campesinos ucranianos fueron exterminados por hambre. No solo fosas comunes estaban repletas de cadveres, sino tambin las calles y los caminos. Habiendo sojuzgado al pueblo ruso, el judasmo internacional, promovi la PGM, a fin de saquear, someter y desmembrar a los Imperios Alemn y Austro Hngaro. El saldo de la PGM fue de 8.5 millones de muertos; 21.2 millones de mutilados o heridos; 7.75 millones de desaparecidos. Veinte aos despus promovieron la SGM, como represalia por el intento del pueblo alemn de liberarse del yugo judo. El saldo de la SGM fue de 52 millones de muertos, heridos y desparecidos. Terminada la SGM, la cifra de mujeres, nios y ancianos alemanes sobrevivientes y refugiados que fueron violados, masacrados y exterminados en los campos de concentracin aliados y tras la cortina de Hierro a instancias de los judos, fueron de 13.5 millones. En Medio Oriente, desde la fundacin de Israel, el pueblo judo ha exterminado, saqueado y sometido a los pueblos vecinos con saa inaudita, convirtiendo los pueblos palestinos en campos de exterminio masivo. Habiendo llenado Israel en sus festines de sangre, hasta el borde la copa de la ignominia, es de justicia que se finquen responsabilidades al judasmo internacional por los genocidios perpetrados a lo largo de la historia. Agravios que no solo justifican sino amerita la instruccin del breve juicio sumario al judeo cristianismo:

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I: En razn de que el judasmo ha impedido a la humanidad alcanzar la trascendencia humana; lo cual se dirime haciendo el deslinde objetivo del camino ecumnico en el primer volumen. 2: En razn de que el judasmo tanto en la democracia como en el comunismo, ha impedido a la humanidad alcanzar la sociedad perfecta; lo cual se dirime reseando la participacin del pueblo judo en los complot, las revoluciones, el saqueo, el extermino de los pueblo s cristianos que les han dado albergue a sus colonias de la dispora despus de Cristo, en el segundo volumen o desglose de esta litis. Addendum: Con el propsito de vencer resistencias que se oponen al uso de la razn en cuestiones de fe, convocamos a los jvenes cristianos a: 1- Liberarse de los fundamentalismos religiosos que impiden despejar el camino de la verdad: Dejando de seguir acriticamente el judeo cristianismo que perversamente nos ha extraviado del camino del desarrollo espiritual, y retomar la gua del helenismo cristiano para poder realizar la paidea; es decir alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta __Dado que el judasmo es una religin supremacita que santifica el rasismo, el despojo el sometimiento de los pueblos que no son judos; y no siendo judos cristianos, sino gentiles cristianos, el no es una gua segura para llegar a ser, lo que queremos ser, siguiendo a Cristo__ 2- Liberarse de los fundamentalismos socioeconmicos actuales, dado que solo favorecen a los potentados y los poderosos, y no han sido capaces de alcanzar la justicia social y el progreso sustentable necesarios para alcanzar la sociedad perfecta}. Para fundamentar nuestra convocatoria, sealaremos las doctrinas, las filosofas, y las ideologas, que han sido propuestas a lo largo de la historia de la humanidad, para revertir el proceso deshumanizante mediante la aplicacin sapiencial del fenmeno espiritual de la transformacin humana. Utilizando la razn para identificar y valorar las fuerzas y debilidades, existentes, tanto en nuestras creencias, doctrinas e ideologas socioeconmicas y valores tradicionales, como en las de la Nueva Era, a efecto de beneficiarnos con el intercambio; porque as como la practica del bien nos libera de nuestras imperfecciones, la verdad libera nuestra mente de los conflictos internos que nos impulsan ciegamente sin darnos cuenta, cuando hay incongruencias cognoscitivas en base de la estructura de nuestro pensamiento, que nos impiden aceptar la realidad, porque esta nos conflictua y hiere. La terapia de la realidad se inicia exponiendo la teologa a la objetividad cientfica, a efecto de resolver la controversia que se da entre la fe y la razn, a causa de seguir acriticamente el perverso Libro de Israel, error fundamental el judeo cristianismo que nos confunde, conflictua, enajena pervierte y deshumaniza. Primer considerando: Fundamento tico y filosfico del Estado. Las ticas ligadas a las grandes tradiciones religiosas y metafsicas de Oriente y Occidente, prescriben la tarea que compete a los individuos ante la comunidad a fin de alcanzar la sociedad perfecta y exponen los principios por los que el hombre se convierte en tutor de s mismo y preceptor de este mundo, conforme al papel que en el <<teatro del mundo>> les ha tocado desempear. Para la cultura helnica estos imperativos ticos cuya practica conduce a la sociedad perfecta se encuentran expuestos en la <<tica a Nicmaco>> de Aristteles. La cultura occidental hered estos imperativos ticos que fueron abordados por los padres de la Iglesia San Agustn, Alberto Magnus, San Anselmo, Toms de Aquino, San Buenaventura, acrisolando la tica cristiana que imper hasta finales de la Edad Media. A partir del siglo XV, el pensamiento tico fue abordado por una Plyada de los filsofos entre los que destacan: Pedro Abelardo, Roger Bacon, Poggio Bracciolini, Roscelino de Compigne, Juan Duns, Grocyn de Escoto, Enrique de Gante, Fisher, Pedro Lombardo, Guillermo de Ocklam, Tomas Moro,
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Montaigne, Francisco Petrarca, Erasmo de Rotterdam,, etc. Entre los precursores de la filosofa moderna destacan las obras de George Berkeley, Ren Descartes, Emmanuel Kant, Gottfried Leibnis, John Locke, Nicols Malembrache, Baruch Spinoza, etc. Basados en la confianza de la capacidad de la razn para llegar a la verdad, las ideas racionalistas y empiristas de los filsofos del siglo XVIII, dieron como fruto las obras de los autores de la Ilustracin: Augusto Comte, Montesquieu, Juan Jacobo Russeau, y Francisco Mara Voltaire, etc. En Alemania destacaron los filsofos Johan Gottlieb Fichte, Goethe Friederich Wilhelm Schelling, Arthur Shopenhauer. Wilhelm Friederich Hegel. 1: El idealismo de Hegel- El pensamiento hegeliano continua el esfuerzo tendente a unificar la religin y la razn. Para los hegelianos la religin __no era ya una fe absoluta; una serie de creencias sin explicacin convertidos en imperativos morales expresados en dogmas y smbolos de una fenomenologa del espritu de oculto significado__ sino un saber humano progresivo que investiga, descubre, explica y aplica la fenomenologa espiritual del cosmos, la naturaleza y la intimidad humana. Los secretos del arcano no tienen en s fuerza alguna con que oponerse al ardor del conocimiento; deben abrirse ante l y ofrecer a sus miradas su riqueza y su profundidad. La filosofa impulsa a la conciencia hacia la investigacin de su propia esencia. La ciencia extrae el conocimiento de las experiencias sensibles del espritu del mundo que lo rodea en su afn de conocerse y realizarse. El anuncio del advenimiento del espritu, la conviccin de que ese advenimiento proporciona una explicacin exhaustiva de todo lo real, es lo que sita decididamente a Hegel entre esos anunciadores del espritu que transforman los dogmas oscuros del cristianismo en pensamiento traslcido: Lo que antes haba sido revelado como misterio y que sigue siendo un misterio para el pensamiento formal en las formas ms puras, y ms an en las formas oscuras de la revelacin, es revelado ahora por el pensamiento mismo que, en el derecho absoluto de su libertad, afirma su voluntad decidida de no reconciliarse con el contenido de lo real ms que si sabe darse la forma ms digna de l: la del concepto de la necesidad que vincula a todas las cosas y que, as, las libera. La ambicin hegeliana coincide con la ambicin filosfica, con el ms secreto deseo de la vida espiritual considerada como potencia y expansin: tratando de no excluir nada, no dejar nada fuera de la luz de la razn, abandonando y sobrepasando toda imposicin dogmtica. Est ligada a ese apetito fundamental del ser que debe mantenerse, purificado si es posible de magia, es decir, de ilusin. El hegelianismo afirma implcitamente que todos los conflictos pueden ser resueltos, sin mutilacin y sin renunciamiento, en un desarrollo del ser; afirma que no hay opcin, ni alternativa, ni sacrificio necesario en la vida del Espritu. Innumerables conflictos son experimentados objetivamente: no existe la generacin espontnea, todos los fenmenos tienen explicacin natural en la relacin causa efecto. Toda contradiccin se desvanece de golpe delante del Espritu. El hegelianismo se mantiene entonces como la nica direccin en que pueden comprometerse y formularse un optimismo y un dinamismo espirituales. Como doctrina y mtodo lgico, el hegelianismo representa un tipo de vida espiritual que se mantiene vigente. No niega el mundo del espritu como causa primera de todas las cosas, ni se propone una aceptacin prematura de la fatalidad ni de la desventura; no disimula las contradicciones del mundo, del hombre, del individuo; intenta, por el contrario, socavarlas, a pesar del sufrimiento, porque el dolor es fecundo y, aunque las contradicciones son intolerables, la exigencia de su superacin se vuelve ms fuerte que toda la resistencia de los elementos que mueren; tal es el principio de esta vida espiritual, a la vez jubilosa y desgarrada, sin confusin, toda lucidez. Ella dice "S" al mundo, pero no solamente s en un xtasis ciego; dice tambin "no" y rehsa todo lo que se le revela estril y moribundo. El conflicto y las escisiones internas del hombre moderno no son una invencin de los filsofos. Hegel lo saba. Como lo mostr al comienzo de su Esttica, la cultura moderna obliga al
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hombre a vivir "en dos mundos que se contradicen. Por una parte vemos al hombre vivir en la actualidad insubstancial y en lo temporal de este mundo, abrumado por el deseo y la miseria, aferrado a la materia; por otro lado se eleva a las Ideas, a un reino del pensamiento y de la libertad; en tanto que voluntad, restringiendo su conducta, sujetndose a si mismo a imperativos morales y leyes"; pero por ello mismo "despoja al mundo de su actualidad viviente y lo resuelve en abstracciones". As, la carne y espritu, la realidad cotidiana y el pensamiento, la necesidad real y la libertad ideal, la esclavitud prctica y la potencia terica de la inteligencia, la vida concreta pero miserable, y el reino esplndido pero imaginario de la Idea, estn en conflicto. Despus de un siglo, esta escisin, .esta conciencia desdichada del mundo moderno, no ha hecho ms que multiplicarse y agravarse, hasta tornarse intolerable. El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en cuenta, primeramente, la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global, constitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para Hegel, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implicaba: 1) esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; 2) demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y 3) explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige. La filosofa hegeliana se resume en la exposicin de una vasta trada: ser, naturaleza, espritu, que se desarrolla siguiendo tambin un ritmo tridico que representa todas las formas posibles de lo real, desde las formas lgicas del pensamiento hasta las formas ms elevadas de la vida espiritual, pasando por la naturaleza inorgnica y viva; en ellos reconocemos la cadena o serie de formas, cuya concepcin haba dominado, a partir de Leibniz, la filosofa del siglo XVIII que sirvi de base Hegel. La lgica que rige este proceso de desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. Hegel realiz contribuciones fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la filosofa de la historia, la esttica y la tica social. En cuanto a la historia, sus dos categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Mantena que el nico pensamiento que aporta la filosofa al estudio de la historia es la idea de razn; porque la razn es la soberana del mundo, la historia del mundo se nos presenta, por tanto, como un proceso racional. Como proceso racional, la historia es el registro de la evolucin de la libertad humana, porque la historia humana es una progresin desde una libertad menor hacia un estado de libertad mxima. Sus ideas sociales y polticas se muestran de forma ms asequible en sus discusiones sobre moralidad y tica social. En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que, segn Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. Consideraba que la pertenencia al Estado es una de las mayores responsabilidades de los individuos; ya que el Estado es la manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta expresin del espritu tico; y por ello, el sometimiento a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional, siempre y cuando el Estado no se desvi de la meta ideal de alcanzar la sociedad perfecta y la realizacin de los individuos; por ello afirmaba que la limitacin de la libertad por parte del Estado totalitario es inaceptable en el orden moral.

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Cuando Hegel estudia la riqueza, el poder estatal, como esencias devenidas extraas a la naturaleza humana, no las toma ms que en su forma abstracta; son seres de razn,) alienaciones del pensamiento puro ... He aqu por qu toda la historia de la alienacin y el movimiento inverso no son ms que la historia de la produccin del pensamiento abstracto, del pensamiento lgico, especulativo. Hegel pone justamente nfasis en la escisin interna de lo humano, en su desgarramiento y sus conflictos reales. Pero lo que se da en Hegel para caracterizar la esencia de esta escisin que debe ser abolida, no es el hecho de que la esencia humana se objetive inhumanamente, sino que se objetiva distinguindose del pensamiento abstracto. Hegel considera siempre el acto abstracto de postular alguna cosa, de formular una afirmacin lgica. Lo define como el originar una serie de productos abstractos para alejarse luego de ellos. Formula el problema de la "apropiacin de las fuerzas esenciales del hombre convertidas en objetos y en objetos extraos", pero esta apropiacin no se da ms que en la autoconciencia, en la abstraccin. La reivindicacin del mundo objetivo para el hombre, el conocimiento del hecho de que... la religin, la riqueza, etc., no son ms que la realidad alienada del hombre por lo tanto el camino hacia la verdadera realidad humana (toman) en Hegel una forma tal que la sensibilidad, la religin, el poder del Estado se presentan como manifestaciones espirituales". No se encuentra entonces en la Fenomenologa ms que un anlisis crtico "enmascarado" y mistificado de esas manifestaciones y momentos del espritu. En realidad, es comprensible que un ser vivo y natural posea los objetos de sus deseos y de su ser. Estos objetos no son su alienacin. Por el contrario, l est "alienado" al no poder poseerlos. Se halla alienado si est dominado provisionalmente por un mundo "extrao" aunque nacido de l, e igualmente real por consecuencia. En esta alienacin el hombre permanece como ser real y vivo que debe superar su alienacin por una "accin objetiva". La crtica de la Fenomenologa y de la teora hegeliana de la alienacin se orienta entonces sobre un humanismo positivo, que debe superar y unir el idealismo y el naturalismo o materialismo. 2: El materialismo marxista. La disertacin de la paradoja que nace de las prerrogativas ciudadanas que dan derecho a ser egostas, nos introduce al tercer escenario que sirve de base para nuestras consideraciones sobre la procedencia o no procedencia de la revisin del diferendo pontificio retomando la cuestin juda desde su perspectiva histrica. En 1844 la acalorada polmica surgida entre Karl Marx y Bruno Bauer por La Cuestin Juda, ya que Bauer sin dejar de observar la dimensin religiosa y cultural de la cuestin, difera de la emancipacin de los judos alemanes, en nombre de la emancipacin poltica general. Y Marx opinando que el problema en su conjunto solo poda ser resuelto a travs de la resolucin del problema social general. Superando tanto la teologa como el secularismo burgus apoy el derecho de los judos a la emancipacin poltica introducida por la Revolucin francesa, poniendo en el centro de la tensin social por la cuestin juda, la relacin real entre la sociedad civil y el Estado moderno. Estableciendo la primaca de la sociedad en la esfera de los intereses materiales. Invirtiendo de forma materialista toda concepcin hegeliana de la relacin entre Estado y sociedad. Dejando entrever que el punto central de la controversia no era la cuestin juda como tal, sino los lmites histricos de la democracia burguesa y la necesidad de romper con el liberalismo ante la necesidad filosfica de superar el lmite alcanzado por la conclusin del sistema hegeliano. Ya que el Estado esconde tras sus fundamentos otros fundamentos sobre los que se apoya el derecho a ser egostas, conclusin practica del judasmo que transforma el Estado judeocristiano y a sus ciudadanos en opresores y oprimidos, homologando los designios supremacitas de Israel, a los designios supremacitas de los Imperios, los Estados fascistas y los potentados de la banca, la bolsa y las finanzas. Esta simbiosis genera conflictos internos y externos en el Estado judeocristiano que van ms all de las cuestiones especficamente religiosas provenientes del conflicto de los intereses de las minoras privilegiadas -VS- los intereses de las mayoras agobiadas por la pobreza. Este conflicto de intereses intrnsico al
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Estado se convierte en el problema general de la poca, que no ha sido resuelto porque la igualdad de los ciudadanos y sus derechos ante el Estado est limitada por las prerrogativas ciudadanas que nacen de los derechos humanos que amparan las garantas constitucionales que otorgan a los ciudadanos la libertad de profesar la religin que les convenza y dedicarse al oficio o profesin que ms les convenga; por consiguiente arguyeron: siendo los mitos inherentes a las convicciones religiosas la raz que alimenta conflictos internos que dan lugar a la lucha de clases y actos de lesa patria, que generan posiciones opuestas e intransigentes que debido a la libertad de cultos imposibilitan al Estado laico derribar las barreras egostas derogando las prerrogativas religiosas de los ciudadanos; lo que procede es disolver las posiciones fundamentalistas, intransigentes y radicales promoviendo el desarrollo del espritu crtico de los ciudadanos inculcndoles principios universales, valores y teoras trascendentales que permitan ver a los ciudadanos los beneficios espirituales que obtienen al auto limitar sus prerrogativas ciudadanas anteponiendo el bien comn a sus propios intereses econmicos, de clase, raza o religin; es decir disolviendo su sentido de separacin o egosmo y practicando su sentido de unin El Manuscrito econmico-filosfico, escrito por Marx en 1844 considera como esencial la pregunta: "Adnde conduce la lgica hegeliana?". El Manuscrito responde mediante una frmula notable: "La lgica es la moneda del Espritu". La lgica no es ms que una parte de contenido, su aspecto ms impersonal y el ms elaborado por los intercambios intelectuales. Subsisten en las categoras lgicas algunas seales del contenido y de su movimiento, y hasta en esta abstraccin se puede reconstruir el movimiento y hallar el contenido; pero la lgica no es sino el valor del hombre, expresado en pensamiento abstracto, su esencia vuelta indiferente e irreal. Forma, por lo tanto., parte de la "alienacin" del hombre real, puesto que hace abstraccin de ste, as como de la naturaleza y de la vida concreta. Cmo se podra deducir de la lgica el mundo? Y cmo resultara ella la esencia del pensamiento humano? Hegel considera la creacin del hombre por s mismo como un proceso...". Examina la objetivacin del hombre en un mundo de cosas externas y su desobjetivacin (su toma de conciencia de s) como una superacin de esta alienacin. Entrev la esencia del trabajo como actividad creadora y comprende al hombre objetivo el nico hombre real como resultante de esta potencia creadora. La transicin de Hegel a Marx es, en ante todo, la transicin a un orden de verdad esencialmente diferente, no susceptible de ser interpretado en trminos filosficos. Sabemos que todos los conceptos filosficos de la teora marxista son categoras sociales y econmicas, mientras que las categoras sociales y econmicas de Hegel son todas conceptos filosficos. Ni siquiera los primeros escritos de Marx son filosficos. Ellos expresan la negacin de la filosofa, aunque todava lo hacen con un lenguaje filosfico. Naturalmente, algunos de los conceptos fundamentales de Hegel se dejan ver en el desarrollo de Hegel a Feuerbach y a Marx; pero no es posible abordar la teora marxista mostrando la metamorfosis de las viejas categoras filosficas. Cada uno de los conceptos de la teora marxista tiene una fundamentacin materialmente diferente, as como la nueva teora tiene un nuevo marco y una nueva estructura conceptual que no puede ser derivada de teoras anteriores. Para abordar el problema, diremos en primer lugar que en el sistema hegeliano todas las categoras culminan en el orden existente, mientras que en Marx se refieren a la negacin de ese orden. Paradjicamente el origen terico y filosfico del materialismo dialctico no se encuentra en la Lgica de Hegel, sino en su Fenomenologa del espritu. Esta es para Marx la llave del sistema hegeliano. Se encuentra en ella el contenido real de la vida humana, el movimiento ascendente que va "de la tierra al cielo". Contiene por lo tanto el aspecto positivo del idealismo hegeliano. Hegel resuelve el mundo en ideas, pero no se contenta con registrar pasivamente los objetos del pensamiento; busca exponer el acto de su produccin (Cf. La ideologa alemana, 1, 23 1)
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de forma tal que da "en el interior de la exposicin especulativa" una exposicin real que aprehende la cosa misma (La Sagrada Familia, L.N. 14 305). Segn la Fenomenologa, la relacin del hombre consigo mismo y con la especie humana, la realizacin de s mismo, no es posible ms que gracias a la actividad de la humanidad entera, y supone la historia entera de la humanidad. La teora de Marx es una "crtica" en el sentido de que todos los conceptos marxistas son una denuncia de la irracionalidad del orden existente. Marx consideraba la filosofa de Hegel como la declaracin de principios burgueses ms avanzada y comprensiva. Marx destaca particularmente las decisivas contribuciones del concepto hegeliano del trabajo. Hegel haba dicho que la divisin del trabajo y la interdependencia general del trabajo individual en el sistema de las necesidades iguales, determinan el sistema del estado y de la sociedad. Adems, el proceso del trabajo determina igualmente el desarrollo de la conciencia. La "lucha a vida o muerte" entre el amo y el esclavo abre el camino a la libertad auto consciente. Asimismo, es necesario recordar que la filosofa de Hegel se basa en una interpretacin especfica de la relacin sujeto-objeto. Hegel convierte el antagonismo epistemolgico tradicional entre sujeto (conciencia) y objeto, en la reflexin de un antagonismo histrico definido. El objeto aparece primero como objeto de deseo, algo que ha de ser configurado y apropiado con el fin de satisfacer una necesidad humana. En el curso de la apropiacin, el objeto se manifiesta como la "otredad" del hombre. El hombre no est "consigo mismo" cuando trata con los objetos de sus deseos y de su trabajo, sino que depende de un poder externo. Tiene que vrselas con la naturaleza, el azar y los intereses de otros propietarios. El desarrollo ms all de este punto de la relacin entre la conciencia y el mundo objetivo constituye un proceso social. Conduce primero al total "extraamiento" de la conciencia; el hombre se ve abrumado por las cosas que l mismo ha hecho. Por lo tanto, la realizacin de la razn implica la superacin de este extraamiento, el establecimiento de una condicin en la que el sujeto se conozca y posea a s mismo en todos sus objetos. Esta demostracin del papel desempeado por el trabajo y del proceso de la reificacin y su abolicin es, segn Marx, la mayor realizacin de la Fenomenologa del Espritu. Pero en sta se pierde toda la fuerza de la demostracin, ya que Hegel afirma que la unidad del sujeto y del objeto ya haba sido consumada, y el proceso de la reificacin, superado. En el Estado monrquico, los antagonismos de la sociedad civil han sido relegados, y todas las contradicciones se reconcilian finalmente en el reino del pensamiento o del espritu absoluto. Coincida efectivamente la "verdad" con el orden poltico y social dado? Entonces, la historia haba dispensado a la teora de toda necesidad de trascender el sistema de vida dado en la sociedad? La respuesta afirmativa de Hegel se basaba en el supuesto de que las formas sociales y polticas haban llegado a adecuarse a los principios de la razn, de modo que las ms altas potencialidades del hombre podan ser desarrolladas en el marco de las relaciones sociales existentes. Esta conclusin implicaba un cambio decisivo en la relacin entre la realidad y la teora; se sostena que la realidad coincida con la teora. En la forma que finalmente le da Hegel, la teora depositaria adecuada de la verdad, parece recibir los hechos tal como son y proclamarlos conformes a la razn. La verdad, segn Hegel, es un todo que tiene que estar presente en cada uno de los elementos, de modo que si un elemento material o un hecho no pueden ser conectados con el proceso de la razn, la verdad del todo queda destruida. Segn Marx (Introduccin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel), tal elemento exista y era el proletariado. La pauprrima existencia del proletariado y su sufrimiento, contradice la supuesta realidad de la razn, ya que demuestra la negacin misma de la razn. El destino del proletariado no es la realizacin de las potencialidades humanas, sino lo contrario. Si la propiedad constituye la principal dotacin de una persona libre, el proletario no es libre ni
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tampoco es una persona, ya que no posee propiedad alguna al ser considerado como una cosa que puede ser sustituido fcilmente por otro sin costo alguno. Si el ejercicio del espritu absoluto, el arte, la religin y la filosofa, constituyen la esencia del hombre, el proletario est excluido definitivamente de esta esencia, pues su existencia no le permite tener tiempo libre para dedicarse a esas actividades. Adems, la existencia del proletariado vicia no slo la sociedad racional de la Filosofa del Derecho de Hegel; vicia tambin toda la sociedad burguesa. El proletariado se origina en el proceso del trabajo, y es el ejecutor efectivo o el sujeto del trabajo en esta sociedad. No obstante, el trabajo, como lo mostr el mismo Hegel, determina la esencia del hombre y la forma social que sta adopta. Entonces, si la existencia del trabajo testimonia "la prdida completa del hombre", y esta prdida es el resultado de la forma de trabajo en que se basa la sociedad civil, la sociedad est totalmente viciada y el proletariado expresa una negatividad total: "el sufrimiento universal" y "la injusticia universal". La realidad de la razn, del derecho y de la libertad se convierte entonces en la realidad de la falsedad, la injusticia y la esclavitud. La existencia del proletariado ofrece as un vivo testimonio del hecho de que la verdad no ha sido an realizada. La historia y la realidad social mismas "niegan" as la filosofa. Segundo considerando: La lucha intestina entre los crticos y los dogmticos marxistas La lucha intestina entre los crticos y los dogmticos marxistas (Henri Lefrebve: El Materialismo Dialctico), es semejante a la lucha que se da dentro de la Iglesia entre los conservadores y los modernistas. Esta lucha no ha terminado; contina speramente. Hacia 1930, el marxismo oficial "institucional" se inclinaba ya hacia una filosofa sistemtica de la naturaleza. En nombre de las ciencias "positivas", y especialmente de la fsica, se tenda a considerar a la filosofa como un cuadro para reunir los resultados de esas ciencias y para obtener una imagen definitiva del mundo. En los medios dirigentes, bajo el impulso de Stalin y de Zdanov, se quera as fusionar la filosofa con las ciencias naturales, "fundando" el mtodo dialctico sobre la dialctica en la naturaleza. Por qu esta sistematizacin? Comenzamos hoy a ver mejor y a saber mejor lo que sucedi, aun cuando no todo est todava claro: 1) Reinaba una gran desconfianza (que no ha desaparecido) con respecto de las obras juveniles de Marx. Las autoridades ideolgicas del movimiento obrero marxista y comunista presentan no sin razn que la lectura de esas obras recin publicadas, introducira grandes cambios en la comprensin del pensamiento de Marx. Como dirigentes habituados a operar segn los mtodos de accin y de organizacin poltica que practicaban, tomaron la delantera: endurecieron su dogmatismo, para conservarlo y protegerlo contra las luchas partidarias. En el momento preciso en que aparecan conceptos hasta entonces desconocidos (alienacin, praxis, hombre total, totalidad social, etc.), en que los lectores de las obras del joven Marx allanaban as el camino al redescubrimiento de Hegel1, los dogmticos seguan el camino opuesto: acentuado desdn por Hegel y el hegelianismo rechazo de las obras de juventud de Marx consideradas como contaminadas, de idealismo y anteriores a la constitucin del materialismo dialctico, ruptura entre Marx y sus predecesores, entre los escritos considerados filosficos y los considerados cientficos en el interior de la obra de Marx, fetichizacin de los textos de Stalin y en especial del excesivamente celebrado captulo terico contenido en la Historia del Partido Comunista de la URSS, etc. El dogmatismo era fuerte; dispona de la fuerza, la del poder, la del Estado y sus instituciones. Adems, tiene sus ventajas: es simple, se ensea fcilmente; elude los problemas complejos, y tal es por cierto su sentido y finalidad da a sus partidarios un sentimiento de afirmacin vigorosa y de seguridad a la vez. Los crticos disidentes eran tenidos y perseguidos como enemigo del el Estado
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2) Se llegaba a una simplificacin del marxismo y del materialismo, reducidos al reconocimiento del mundo prctico y material "tal como es" sin agregados ni interpretacin. La metodologa tambin retroceda. A pesar de los textos "clsicos" precisos de Marx, Engels y Lenin, los marxistas oficiales refutaban la validez de la lgica formal por considerarla herencia de Aristteles y de las "superestructuras" ideolgicas de la sociedad antigua o medieval. Las leyes de la dialctica podan entonces ensearse como las leyes de la naturaleza, omitiendo la mediacin de la lgica y del discurso, saltando por encima de los problemas que plantea esta mediacin. Es interesante notar que esta ontologa simplificada de la naturaleza material suceda a otras simplificaciones no menos abusivas. Durante un perodo bastante prolongado, el de la gran crisis econmica (1929,1933) y sus consecuencias, el marxismo fue reducido a una ciencia: la economa poltica. Haba devenido un economismo. Los dogmticos de esta tendencia rechazaban alegremente las otras ciencias de la realidad humana: la sociologa (como contaminada de reformismo) la psicologa (como definitivamente aburguesada). En esta simplificacin se manifestaban ya lamentables tendencias: la que someta la teora a las exigencias de la prctica pedaggica y la que la someta a los imperativos de la situacin poltica momentnea. Se transformaba la teora en instrumento ideolgico y en superestructura de una sociedad determinada. La teora perda su profundidad en nombre de un practicismo estrecho y robusto a la vez. As, durante el perodo en el que fueron predominantes los problemas especficamente econmicos (crisis en los pases capitalistas y comienzos de la planificacin en la URSS), hizo estragos el economismo. 3) La transformacin del marxismo en filosofa de la naturaleza esconde algo peor una vasta maniobra evasiva. En tanto que se discurre sobre las ondas y los corpsculos y sobre la dialctica objetiva de lo "continuo discontinuo", mientras se discute "libremente", las cuestiones candentes se escamotean. El centro de la reflexin se aparta de lo que constituye verdaderamente el problema; se aleja tanto como es posible para hundirse en las profundidades de la naturaleza y las especulaciones cosmolgicas. Stalin y los stalinistas supieron utilizar de manera admirable estos procedimientos de distraccin. Luego del asesinato de Kirov (cuyo promotor fue Stalin, segn sabemos hoy por N. Kruschev) y a la vez que se desencadenaba el terrorismo, precisamente entonces fue promulgada con gran solemnidad la "Constitucin democrtica" de 1936. La sistematizacin del materialismo dialctico en filosofa cientfica de la naturaleza data de la misma poca y persigue el mismo fin: enmascarar los verdaderos problemas tericos y prcticos. La tesis de la dialctica en la naturaleza puede perfectamente sostenerse y aceptarse. Lo inadmisible es darle una importancia enorme y hacer de ella el criterio y el fundamento del pensamiento dialctico. 4) Por razones oscuras y mltiples, el marxismo institucional no quiere or hablar de alienacin. Un pugna este concepto que admite slo con reservas y precauciones. Los dogmticos no ven en l ms que una etapa del pensamiento de Marx, bien pronto superada por el descubrimiento del materialismo dialctico como filosofa, por un lado, y por la constitucin de una economa poltica cientfica (El Capital), por el otro. El empleo del concepto de alineacin, fuera de toda sistematizacin idealista, para servirse de l en el anlisis critico de lo "real" y para incorporarlo en la categora de las ciencias sociales (y especialmente en la sociologa), les parece aberrante. O al menos, as intentan considerarlo. Por qu? Evidentemente por razones polticas de cortas miras y reducidos alcances. El uso del concepto de alienacin no puede, en efecto, limitarse al estudio de la sociedad burguesa. Si bien permite descubrir y criticar numerosas alienaciones (la de la mujer, la de los pases coloniales o excoloniales, la del trabajo y del trabajador, las de la "sociedad de consumo", y las de la burguesa misma en la sociedad que estructura segn sus intereses, etc.), permite tambin desenmascarar y criticar las alienaciones y polticas en el socialismo, en particular durante el perodo staliniano. Para
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evitar este riesgo y suavizar esta aspereza, se prefiere rechazar el concepto. Parece innecesario destacar que este libro no ha sido escrito con plena conciencia de este conjunto de problemas. De todas formas, tiene su centro vi los movimientos dialcticos que tienen lugar en el interior de la realidad humana y social. Pone en primer plano el concepto de alienacin -como concepto filosfico y como instrumento de anlisis- y no la dialctica en la naturaleza. Deja de lado la filosofa sistematizada de la cosa material. El captulo ltimo y fundamental, la produccin del hombre", rechaza tanto el economismo y el sociologismo vulgares como el acento puesto sobre la materialidad fuera de lo humano. Es decir que, tal como es, el dogmatismo no lo afecta ms que muy parcialmente y el autor no vacila en librarlo una vez ms con sus debilidades a la lectura y a la crtica. Marx en su tesis doctoral sobre la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, seala que en el devenir de cada sistema filosfico existe un movimiento dialctico en contradiccin reciproca entre las ideas y los hechos; de tal modo que un sistema filosfico como tentativa siempre renovada nos plantea nuevos problemas en el devenir de su ensayo. Lo cual resalta la importancia del seguimiento de la dialctica entre las tesis y la praxis durante el ensayo de una Filosofa para poder hacer un inventario crtico sealando las contradicciones entre los fines, los medios y los hechos que revelan las desviaciones. Inmediatamente despus de que se public el escrito: La Ideologa Alemana, Marx comenz el inventario crtico del hegelianismo. Dos actitudes, dos posiciones, tienen lugar en Alemania. Una quiere suprimir la filosofa sin realizarla (en tanto que formulacin terica de la realizacin humana) la otra cree poder realizar la filosofa sin suprimirla (en tanto que formulacin solamente terica y abstracta del hombre, de su libertad, de su realizacin). La misin del proletariado, en Alemania pero no slo en Alemania, es en particular superar la filosofa, es decir, realizarla suprimindola como tal. "Del mismo modo que la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas intelectuales... La filosofa es la cabeza de esta emancipacin, el proletariado es el corazn. La filosofa no puede ser realizada sin la supresin del proletariado, el proletariado no puede ser suprimido sin la realizacin de la filosofa. Nunca volvi Marx, ya fuera para refutarla o rechazarla, sobre esta teora de la superacin de la filosofa como tal; es decir tomada en todo su desarrollo, desde los griegos hasta Hegel. Podemos decir, en lenguaje actual (que no es el de Marx) que la filosofa tuvo para l un carcter programtico. Aportaba y aporta todava un programa para lo humano, o si se quiere, un proyecto del hombre. Este programa o proyecto debe confrontarse con la realidad, esto es, con la praxis (prctica social). La confrontacin introduce elementos nuevos y plantea otros problemas que los de la filosofa. Esta teora se integra en el marxismo; el pensamiento de Marx procede por extensiones e integraciones sucesivas en conjuntos o totalidades (parciales) cada vez ms vastas y al mismo tiempo ms cercanos a la praxis. Ningn elemento o "momento" desaparece. Especialmente, el momento de la crtica radical y de la negatividad (que encierra la critica de la religin, de la filosofa, del Estado en general) se ubica en este desarrollo sin reabsorberse en provecho de una pura y simple "positividad". El pensamiento marxista no puede por lo tanto reducirse ni a la actitud positivista que resuelve a la filosofa en un pasado concluido ni a la actitud de aquellos que perpetan la sistematizacin filosfica. En el momento en que el dogmatismo se diluya y se agote, estos textos pasarn a primer plano. Permitiendo restituir la problemtica del pensamiento de Marx y del marxismo. El anhelo de justicia social como base para alcanzar la sociedad perfecta, se convierte en tarea de la Economa Poltica encargada de formular teoras y doctrinas socioeconmicas o ideologas que permitan a los ciudadanos desarrollarse realizando sus anhelos y potencialidades. Implantado el modelo econmico, es tarea de la sociedad y el gobierno, sealar las desviaciones o errores que han impedido alcanzar las metas propuestas. Max: (El
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Capital) apost por el comunismo para alcanzar el ideal social de una sociedad sin clases, La cuestin que Sartre se plante en Crtica de la razn dialctica, fue la de cmo constituir una antropologa estructural e histrica que no sacrifique la concrecin del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos, entonces repar en que la antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero con la condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo humano que supone el existencialismo. No obstante, si el materialismo histrico de Karl Marx es cierto, entonces la historia es dialctica, una totalizacin: pero hay una razn dialctica? O bien la racionalidad positivista de las ciencias es suficiente para estudiar al hombre? Sartre seal el mtodo a emplear para establecer la existencia de la razn dialctica: no se trata de postular a priori, como haca Georg Wilhelm Friedrich Hegel, sino de descubrirla en una experiencia dialctica, que partir de la praxis individual para llegar a esta totalizacin sin totalizador que constituye la historia. Se trata pues de un mtodo crtico, parecido al que utilizaba Immanuel Kant, y que se opone a todo dogmatismo, bien se trate del hegeliano o del de la dialctica de la Naturaleza, que extrapola los fenmenos naturales de la estructura dialctica de la accin humana, es decir de la praxis. Porque si la razn dialctica sirve, slo puede ser en el mundo histrico y social del hombre, y no como una ley trascendente que se impone a priori a los fenmenos. Sartre parte del individuo como nica realidad para este nominalismo dialctico; porque si hay una dialctica histrica, es porque la praxis individual desde su forma elemental que es la necesidad, es desde el primer momento dialctica; dicho de otro modo, porque supera el medio dado en un proyecto que lo totaliza, que le da unidad. La praxis es, en este sentido, ante todo una comprobacin practica de las ideas, que nos permite perfeccionarlas estableciendo una dinmica perpetua que va de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas. Esta dialctica entre los hechos histricos y las ideas no solo es la matriz del progreso de las artes, las ciencias, las tcnicas, sino tambin el fundamento de las relaciones humanas que se dan como reconocimiento recproco de la libertad y los derechos de cada uno. Marx y Engels refieren en el Manifiesto Comunista como el afn de lucro del capitalismo es la causa del nacimiento del proletariado, y la creciente opresin del proletariado lentamente da lugar a una creciente unidad y organizacin de la clase obrera para defender su derecho a participar de los frutos de su trabajo. Finalmente la injusta reparticin de los beneficios de la produccin capitalista y la creciente injusticia social, detona la creciente conciencia de clase y la organizacin de los obreros ofrece la oportunidad de expropiar a los explotadores. Dando lugar a nueva clase dirigente que explota y oprime a los trabajadores implantando un rgimen totalitario. Si comparamos las expectativas de Marx y de Engels con los acontecimientos que se dieron en el totalitarismo comunista, se contradicen algunas de las suposiciones en que se basa el Marxismo clsico {LA GUERRA ES LA PAZ-LA LIBERTAD ES LA ESCLAVITUD-LA IGNORANCIA ES LA FUERZA}. Supuestamente la historia esbozada en el Manifiesto Comunista debera moverse hacia un futuro ms luminoso, hacia una libertad ms grande para todos. Primero: La transformacin de las relaciones de produccin causada por la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin tendra amplias repercusiones. Introducirn una nueva era de libertad, igualdad y comunidad. Segundo, la historia extraa un cierto orden, un cierto sentido; es decir los acontecimientos que se suscitan por voluntad de los protagonistas, siguen el sentido que le dieron los planes elaborados (por los judos bolcheviques de expropiar y someter o eliminar a los no judos impunemente, enarbolando la tirana del proletariado como pantalla) antes de iniciarse el movimiento revolucionario. Tiene sentido precisamente en cuanto que asegura el progreso y, {perpetuidad de la clase dirigente (judos bolcheviques) y la esclavitud de los proletarios no judos} Tercero, las instituciones sociales estn conectadas entre s por relaciones solidarias de inters mutuo. De aqu que los cambios revolucionarios de una institucin se diseminan a lo largo y ancho del mundo y la
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sociedad. Pases enteros podran ser arrastrados hacia el cambio revolucionario. En consecuencia, haba una estrategia clara para llegar al socialismo. La meta inmediata de los comunistas es la misma que la de todos los dems partidos proletarios: la formacin del proletariado como clase revolucionaria, la subversin de la supremaca burguesa, la conquista del poder poltico por el proletariado. http://youtu.be/K3u7_scMWFQComo Marx y Engels suponan que la abolicin del capitalismo no era ms que una cuestin de tiempo; es decir hasta el momento en que el proletariado hubiera ganado poder suficiente y las contradicciones del capitalismo fueran inaceptables para causar la revolucin. Podan darse el lujo de esperar y ver en detalle como se iba a desarrollar la nueva libertad, la nueva democracia, el nuevo estado obrero, sin tener que preocuparse de los detalles del socialismo. Estaban convencidos de que la democracia socialista, iba a ser muy diferente de los sistemas que conocemos como democracia y, que la alienacin que todos sufrimos bajo el capitalismo iba a ser sustituida por la comunidad socialista. No tenan duda que la cruel competicin que exista bajo el capitalismo iba a ser sustituida por una sociedad en que el desarrollo libre de cada uno fuera la condicin del libre desarrollo de todos. El trabajo de los proletarios consista en subirse al tren bolchevique que estaba corriendo hacia la tierra prometida; podan ayudarlo en su viaje pero estaba movindose en la direccin correcta. No tenan que preguntarse por los detalles que encontraran una vez llegados a la meta. El tiempo lo probara. Transcurridas diez dcadas de haber ensayado el comunismo, podemos confrontar la teora marxista con la realidad y dilucidar si los tres presupuestos de Marx son errneos o verdaderos, constatando, si: a) la historia se mueve o no hacia una clara direccin; es decir en donde concuerden los ideales perseguidos y los hechos; b) el progreso est o no esta asegurado con la socializacin de los medios de produccin controlados por el Estado Totalitario; c) la reparticin equitativa de los beneficios de la produccin socialista entre: los campesinos, los obreros, los militares y sus dirigentes, asi como entre los dirigentes del Partido Comunista, el Cogreso y el Gobierno del gobierno, sin privilegios contrstantes para ninguno de sus integrantes _ es o no es lo nico necesario para obtener repercusiones justas en la sociedad entera? Hoy da poca gente cree que el socialismo es inevitable. Hemos abandonado la creencia Marxista sobre el progreso del socialismo comunista. Hoy ms que nunca debemos releer a Marx porque la historia desminti los presupuestos marxistas. Comunistas y socialistas izquierdistas estn unidos en franca oposicin al capitalismo. Pero como algunos socialistas se oponen especficamente a diferentes aspectos del capitalismo, hay diferentes enfoques socialistas:1) Para los economistas la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin constituye el corazn de la transicin al socialismo. En esta visin el socialismo se concibe como una de una variedad de posibles esquemas econmicos alternativos desde los impuestos hasta una economa centralizada; 2) para los alienados, el centro del socialismo lo constituye la supuesta democracia socialista; 3) los humanistas ponen el nfasis en las relaciones sociales y conciben el socialismo como una especie de comunidad; 4) para los moralistas ingenuos el punto crtico mayor del capitalismo tiene que ver con los imprativos morales, ya que suponen que el socialismo se caracteriza por la ausencia de la explotacin y corrupcin, 5) los justicieros apuntan hacia la justicia social y jurdica, a fin de acabar con el abuso, la corrupcin, el crimen, el robo, el saqueo y la impunidad criminalidad; 6) para otros la cuestin clave es la transicin a la Solidaridad, es decir cmo podemos cambiar la naturaleza egosta del hombre, abrogando las diferencias sociales por cuestiones ideolgicas, racistas, religiosas o polticas raza y religiosas acentuando la solidaridad ms bien que la codicia individual y las diferencias jerrquicas. Sin embargo, las ideas y los ideales, al individualizarse pueden desarrollar contra-finalidades: vg. el comunismo como ideal de sociedad perfecta, proclamando la tirana del proletariado, esclaviz a los proletarios como exigencia de
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subordinacin de los individuos al Estado. El impacto neurtico que signific para la humanidad este engao, provoc la alineacin de los que lucharon por este ideal. Los que poco a poco salimos del letargo, la devocin que tenamos por el socialismo de izquierda, nos convirti en crticos del totalitarismo comunista. Tercer considerando: El genocidio de los pueblos del Este de Europa ejecutados por Lenin y Stalin en cumplimiento a las directivas criminales y genocidas del Libro de Israel. Las directivas criminales de Lenin: No importa exterminar el ochenta por ciento de la poblacin si con ello se consigue el triunfo de nuestra causa, Si para alcanzar nuestros fines, debemos eliminar al 80% de la poblacin rusa, no vacilaremos un instante Una revolucin sin pelotones de fusilamiento no tiene sentido Creis realmente que podemos salir victoriosos sin utilizar el terror ms despiadado? La dictadura de proletariado, nuestra dictadura, es un poder que se apoya directamente en la violencia y no esta sujeta a ninguna ley Telegrama al presidente del comit ejecutivo del soviet de Nizzhni- Novgorod 9/ 8/1918 Con tantos hambrientos que se alimentan de carne humana en los caminos congestionados con miles de millares de cadveres, la sublevacin de los campesinos y los granjeros kulak en vuestros cinco distritos debe ser aplastada sin piedad, los intereses de la revolucin lo exigen. Telegrama de Lenin: al comit ejecutivo del soviet de Penza 10/ 8/1918 Para deshacernos de nuestros enemigos debemos atraer de nuestro lado al proletariado ruso. En cuanto a los otros, no tenemos nada que decirles. Deben ser aniquilados 19/ 9/1918. Severnaya Comuna No.109, pag. 2, (Grigori Zinoviev Apfelbaun: Libro Negro 93) En manos comunistas, el Estado es una mquina destinada a aplastar la resistencia de los adversarios de clase. En esto la dictadura del proletariado no se diferencia de ninguna otra dictadura Hay que plantear abiertamente el principio que motiva la esencia y la justificacin del terror, su necesidad y sus lmites, justo polticamente y no en estrechos trminos jurdicos Carta de Lenin dirigida a los miembros del Bur poltico 19/ 3/1922 El Tribunal revolucionario no debe suprimir el terror, decirlo sera una mentira, sino fundamentarlo, legalizarlo claramente en los principios del Estado Sovitico, sin disimular ni maquillar la verdad Carta de Lenin a Kursky, comisario del pueblo para la justicia (17/ 5/1922) A la prensa extranjera y a los que buscan a familiares desaparecidos: Teniendo en cuenta que para el Congreso Comunista las Tchecas son un rgano de combate que lucha en el frente interior contra los enemigos del Estado, y por ello, no juzga ni perdona, ni informa sobre los detenidos sino que extermina a los contra revolucionarios. Me han informado que existe una inconformidad manifiesta por parte de los ferroviarios, y por parte de los obreros de Izhevesk, estoy sorprendido que los toleris y no procedis a ejecuciones masivas por sabotaje Proceda a fichar a los parientes de los oficiales que se nieguen a disparar sus caones contra los sublevados, hacindoles saber que cualquier acto de insubordinacin sera castigado con represalias contra sus parientes Telegrama a Dzerjinsky director de la CHEKA (Comisin Panrusa contra la Contrarrevolucin y el Sabotaje) A todas las comisiones provinciales de lucha contra los desertores: Despus del plazo
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de gracia de siete das concedido a los desertores para que se entreguen, todava es preciso reforzar las sanciones contra esos incorregibles traidores. Sus familias y todos aquellos que ayudan a los desertores, sern considerados delincuentes y tratados como tales: Decreto de fecha 12/ 5/1920. Siguiendo estas directivas, en la toma de Kiev se batieron todos los rcords de brutalidad y de infamia. Por las calles corrieron ros de sangre de la aristocracia, los terratenientes y la clase media ilustrada rusa. El piso del local que ocupaba la polica bolchevique: (Checa), estaba cubierto por una gruesa capa de sangre coagulada mezclada con sesos, cuero cabelludo y otros restos humanos. Las paredes entintadas con sangre de la victimas mostraban millares de perforaciones de bala. Habitualmente despus de atormentar y ejecutar a los detenidos, de inmediato los cadveres masacrados eran transportados a un bosque cercano y enterrados en una fosa comn, y en cuanto desalojaban los restos de los ajusticiados, el local de la Checa se llenaba de nuevas victimas que eran de inmediato atormentados y ejecutados por los carniceros bolcheviques. Millones de cadveres de la poblacin rusa fueron mutilados en vida y arrojados a las fosas comunes, algunos destripados, otros descuartizados, otros decapitados, otros partidos por la mitad, otros amputados de sus extremidades, otros presentaban en el cuello y el tronco profundas heridas, otros tenan estacas enterradas en el pecho, haba cabezas partidas por la mitad o les cortaron la lengua o les sacaron los ojos, etc.. Carnicera inaudita que delata el acentuado rasgo criminal y genocida de los hijos de Israel inculcado desde hace cuatro mil aos por los rabinos. Las mismas escenas dantescas se suscitaron en todas las ciudades, pueblos provincias y territorios zaristas (S.P. Melgunov: Le terror Rouge en Rusie de 1918 a 1923) Payot 1927, pag 161. En el diario de Edimburgo, `The Scotsman del 7 de noviembre de 1923, el profesor Farola cita algunas cifras de los ejecutados en algunas provincias:28 obispos, 1.219 sacerdotes, 6,000 profesores, 9.000 doctores; 54.000 oficiales, 260.000 soldados, 70.000 policas, 12.950 propietarios, 355.250 intelectuales y profesionales liberales; 193.290 obreros y 815.000 campesinos. Comunicado de la Agencia Reuter (Rostov 31 de julio de 1919) reproducido por diversos peridicos occidentales (entre otros Vieille France, n 137), relat las atrocidades de la Cheresvichaika, Comisin de la Cheka judeobolchevique de Kharkov. (Ev. Kommin: Roul 3-VII-1923). El papel jugado por los revolucionarios judos en el genocidio y sometimiento del pueblo ruso es indudable. En 1917 el influyente rabino Stephen Wise, declar al New York Times: Creo que de todos los logros de mi pueblo ninguno ha sido ms noble que lo logrado por los hijos de Israel en Rusia . El mismo Lenin alab a la comunidad juda mundial, no solo por sus contribuciones econmicas a la insurreccin rusa, sino por proporcionar las inteligencias hebreas para establecer el primer Estado dominado por los hebreos: El futuro historiador de nuestra revolucin tendr la tarea de evaluar adecuadamente la importancia de los judos en la victoria de octubre del 12 de octubre 1917, es muy poco probable que hubiramos sido capaces de alcanzar la victoria sin la ayuda de la comunidad juda mundial quienes hicieron todo lo posible para favorecer a nuestra causa facilitando los administradores, funcionarios y regidores necesarios para controlar el pas, una vez que los rusos opositores fueron eliminados. The American Hebrew public, el 10 de septiembre de 1920: La Revolucin bolchevique en Rusia fue obra de cerebros judos, de la insatisfaccin juda, de la planificacin juda, cuyo objetivo es crear un orden nuevo en el mundo. Lo que de tan excelente manera fue realizado en Rusia, gracias a cerebros judos y a causa de la insatisfaccin juda y mediante la planificacin juda ser tambin, a travs de las mismas fuerzas mentales y fsicas judas, una realidad en todo el mundo. El genocidio del pueblo ruso aconteci no solo durante sangrienta revolucin comunista y toma del poder de los bolcheviques judos, sino durante el gobierno totalitario de Stalin, aduciendo
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crmenes contra el Estado a fin de justificar el destierro, encarcelamiento, tortura, trabajos forzados y muerte de millones de ciudadanos no judos que se opusieron a sus designios supremacitas. Ucrania sirvi como ejemplo del exterminio y sometimiento cientfico sin escrpulo alguno de los pequeos agricultores independientes. De 1932 a 1933, la camarilla de Stalin planific el genocidio por hambre de diez a catorce millones de campesinos ucranianos expropindoles sus cosechas y penalizando con diez aos de trabajos forzados o fusilamiento, la comercializacin o pago en especie de salarios o suministros. La magnitud del genocidio silencioso mediante la hambruna artificial (holonodur) no tiene paralelo en la Historia y sin embargo la eficiente maquinaria propagandista del Kremlin ha sido capaz de mantenerla en secreto hasta nuestros das; por ello es que para el pueblo judo el caudillismo de Stalin significa victoria pero para el pueblo ucraniano significa holocausto y sometimiento ante la indiferencia mundial; lo cual dificulta la revisin histrica, pero conocemos el nombre y apellido de los criminales genocidas (todos y cada uno de los funcionarios del Soviet Supremo y miembros del Congreso del Partido Comunista de la URSS desde Stalin hasta que cay el Muro de Berln) quienes no pudieron borrar todas las evidencias que los incriminan. La hambruna artificial (holodomor) como instrumento de exterminio de un cuarta parte de la poblacin programada por el Soviet supremo, no tena otra justificacin que el holocausto silencioso y sometimiento del pueblo cristiano ucraniano porque la cosecha de la fecunda tierra ucraniana era habitualmente abundante; pero el Estado la confisco y la vendi al extranjero. A pesar que la propaganda juda haba tendido una cortina de humo sobre los excesos criminales ejercidos por el totalitarismo Sovitico contra la poblacin no juda, la comunidad internacional conoca la magnitud y el alcance de la hambruna en Ucrania. El profesor O. Shulhin, Jefe de Gobierno de la Repblica Democrtica de Ucrania (UNR), exiliado en Paris, dirigi una contundente denuncia del holocausto silencioso a que estaba siendo sometido el Pueblo Ucraniano a la Liga de las Naciones y a la Cruz Roja Internacional. Sin embargo la comunidad internacional fue amordazada por el Lobby Internacional judo encargada de la desinformacin meditica y la propaganda del rgimen Stalinista. La poetisa Lina Kostenco expres: El holodomor documentado en los archivos oficiales desclasificados recientemente, traspasa las fronteras del dolor, el sufrimiento y degradacin de la vida y la dignidad humana de hombres mujeres y nios que no pueden ser relegarlos a una simple cifra estadstica, y reclama su denuncia y enjuiciamiento de los responsables en la Corte Penal Internacional. En 1986 el cientfico James Macen presidi una Comisin del Congreso Norteamericano que dictamin el Holodomur como genocidio programado contra el pueblo ucraniano. En 1987, una Comisin de eminentes juristas presidida por el Dr. Jacob Sandberg de la Universidad de Stockholmo, ratific que el Holodomur fue un genocidio silencioso programado contra el pueblo ucraniano. El 14 de mayo de 2003, al conmemorarse el 70 aniversario del Holodomur, el Parlamento (Verjovna Rada) proclam: El Holodomur fue concientemente organizado por los jerarcas del Soviet Supremo en tiempos de Stalin; y por ello debe ser condenado cualquier intento de ocultamiento de la verdad histrica y conmemorado mundialmente como uno de los ms grandes genocidios del siglo XX. En la 58 Sesin de la Asamblea General de la ONU, se declar al Holodomur como una tragedia mundial: Los parlamentos de trece pases han reconocido al Holodomur como un genocidio contra el pueblo ucraniano con el propsito de destruir el centro vital de la humanidad amante de la libertad: el Argentino el 23 de septiembre del 2003, el Canadiense el 19 de junio del 2003, el Congreso Norteamericano el 20 de octubre del 2003. En la reunin plenaria de alto nivel de la Asamblea General de la ONU el 15 de septiembre del 2005 el actual presidente de Ucrania Victor Yushchenko, apel a los jefes de Estado presentes a esclarecer toda la verdad sobre el crimen de lesa humanidad que significa el Holodomur, para tener la seguridad que la indiferencia y la impunidad no alentara a los criminales a cometer otro
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genocidio. Apelacin Reiterada por el Dr. Boris Tarasyuk, Ministro de Relaciones Exteriores de Ucrania, ante la Asamblea de Derechos Humanos de la ONU. El 28 de noviembre de 2006, el Parlamento de Ucrania a iniciativa del Presidente Victor Yushchenko, de acuerdo a la definicin de genocidio de la jurisprudencia internacional aceptada, aprob un decreto de Ley declarando genocidio del pueblo ucraniano, el Holodomur de 1932/1933, y declarando ilegal la negacin pblica del holocausto silencioso del Holodomor porque es una burla a la memoria de millones de victimas inocentes y una humillacin a la dignidad del pueblo ucraniano; y debido a su lucha por la independencia de su pas de las garras de Rusia y su valiente denuncia del Holodonur, el Presidente Yushchenko fue envenenado con plutonio radioactivo por la camarilla juda. Este holocausto silencioso es un crimen de lesa humanidad que no puede quedar impune, porque se alienta a los genocidas a repetirlo donde y cuantas veces lo necesiten; por ello es de inters genrico el revisionismo histrico de la cuestin juda en relacin a los acontecimientos que se dieron antes y despus de la SGM. Sin una adecuada informacin y anlisis de en sus aspectos histricos, legales, morales, polticos y sociolgicos es difcil comprender la esencia misma del totalitarismo implantado por la camarilla juda que ejerca el poder en el Soviet supremo esbozado por Orwell en su obra: 1984. Lo cual motiv del surgimiento del nacional socialismo en Alemania ante la amenaza de que triunfara el bolchevismo en su patria. La derrota de los bolcheviques judos por el Partido Nacional Socialista, fue la causa de que la mafia juda internacional declarara el boicot comercial a Alemania, antes de que Xitler subiera al poder. El triunfo de la economa nacional socialista sobre el imperio mundial de la banca juda, pona en peligro el imperio judo sobre las naciones, y los intereses comerciales de los imperios britnico y francs; y por ello desencadenaron la SGM. Al finalizar la SGM, antes de la ocupacin aliada, Winston Churchill presionado por los presidentes y primeros ministros judos en los EEUU y Francia, se vio obligado a bombardear las ciudades Alemanas de tal modo que no quedara piedra sobre piedra, a fin de exterminar el pueblo alemn __ lo cual constituye no solo un crimen de guerra y crimen de lesa humanidad, sino un crimen fraticida cometido por las naciones cristianas aliadas de la mafia juda contra Alemania cristiana por no doblegarse a sus designios supremacitas__ De enero a julio de 1945, 600.000 civiles murieron durante los bombardeos aliados sobre las ciudades Alemanas. El 13, 14 y 15 de febrero de 1945 la ciudad de Dresde fue arrasada desde sus cimientos por tres oleadas de bombarderos que arrojaron 776,460. bombas incendiarias y explosivas calcinando quince kilmetros cuadrados desde sus cimientos, y mientras los aviones cazas ametrallaban a los nios, mujeres, ancianos y heridos que trataban de escapar, pereciendo 350,000 habitantes. En julio de 1945, debido a los inmensos incendios en la ciudad de Hamburgo 45.000 personas murieron asfixiados en sus stanos (Siegfried Ellwanger: Holocausto:judo o alemn?) (Jrg Friedrich: Sitios de Fuego). El historiador Giles Mc Donogh en su libro: La brutal historia de la ocupacin aliada revela que desde la liberacin de Viena y el puente de Berln murieron dos y medio millones de alemanes. El libro del investigador canadiense James Bacque titulado Other Losses. Trata un tema que nadie se atreve a rebatir: El ejrcito rojo entr en terreno alemn el 19 de octubre de 1.944, y ya el mismo da se hizo la primera masacre de civiles alemanes en Nemmersdorf, Prusia Oriental. Lo que le sigui fi una interminable serie de asesinatos, masacres, saqueos, violaciones que obligaron a millones de personas a huir en pnico. El nmero exacto de cuantos murieron congelados en las carreteras hacia el oeste, o de hambre y enfermedades, nunca lo sabremos. De los cerca de 8 millones de soldados alemanes prisioneros de los aliados, dos millones fueron detenidos en campos de concentracin del lado Oeste. Seis millones fueron remitidos a los campos de concentracin de la URSS, donde fueron atormentados y asesinados 17 millones nunca volvieron a casa, o sea, cerca del 20%. Nadie
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discute la cifra, solo se acusan mutuamente. Veamos que aconteci a los civiles: Derrotada Alemania, Stalin fij las nuevas fronteras de Alemania con Polonia en los rios Oder y Neisse. Despojando a Alemania de una quinta parte de su territorio. 100.000 km. Al mismo tiempo, la URSS se apropi de: Prusia Oriental. El periodista Jhon Sak en su libro Ojo por Ojo resea que en octubre de 1944, Stalin decidi deshacerse de los ciudadanos alemanes oriundos de los territorios anexados a Polonia y Rusia como botn de guerra. Para hacer "polacos" y "rusos" estos enormes territorios, la poblacin alemana de unos 16.000.000 de habitantes, haba que aniquilarla o expulsarla. La resolucin de las expulsiones de los 16 millones de alemanes de los pases del este se decidi por los aliados en Jalta en febrero de 1.945 y en Postdam en julio y agosto de 1.945. De inmediato, el vocero oficial de Stalin: Ilja Ehrenburg en sus comunicados de prensa exhortaba a los soldados rusos a violar a las mujeres alemanas, arguyendo: "los alemanes no son personas. Desde ahora la palabra alemn es la peor de las maldiciones (...) Matad a los alemanes! Te lo manda tu anciana madre. Mata a los alemanes. No pierdas la ocasin. No hagas fallos Mata" (Heinz Nawratil, pag. 76). Dos millones de alemanes en su mayora mujeres (violadas tumultuariamente), nios y ancianos fueron masacrados y asesinados en los pogroms o en los campos de concentracin recin liberados donde los haban detenido despus de la guerra, y muchos otros murieron de fri y privaciones durante su xodo hacia el Oeste. Segn las militantes de izquierdas alemanas Barbara Johr y Helke Sander (vase: "Befreie und Befreiter", 1992) un total de 2.000.000 de mujeres alemanas fueron violadas por los rusos. De ellas, 200.000 fallecieron a causa de tales salvajadas. Entre las vctimas se contaban decenas de miles de nias (y nios) de hasta 10 aos, pero tambin ancianas de 75 aos. Las vejaciones sexuales no se limitaron al episodio de la ocupacin de Alemania, sino que fueron reiteradas, continuadas y se prolongaron de 1945 a 1949. El historiador Anthony Beevor, en su clebre obra sobre la batalla de Berln, avala estas cifras. Otra fuente sobre el tema es el libro de Catherine Merridale "La guerra de los ivanes", donde son los propios soldados proletarios quienes describen las atrocidades que cometan sus compaeros. Tambin el annimo "Una mujer en Berln". El mismo trato sufrieron los sobrevivientes alemanes que residan en Checoslovaquia, Hungra, Rumania y Yugoslavia. Las expulsiones y las masacres comenzaron en el otoo de 1.944. En el lado Este, la Oficina Estatal que tena a su cargo 1.255 campos de concentracin para alemanes, extermin al menos 20% de los prisioneros. Conservadoramente 2.111.000 vctimas la mayora ancianos, mujeres y nios. La Oficina estatal, estaba dirigida en 90% por criminales judos comandados por Jacob Berman. Entre sus ayudantes estaban Lola Potok Ackerfeld, Itzak Klein, Adela Glickman, Moshe Grossman, Shimon Nunberg, Salek Zucker, David Feuerstein, Ayzer Maka, Aaron Lehman, Jadzia Gutman Sapirstein, Shlomo Singer, Chaim Studniberg, Hanka Tinkpulver, Shlomo Morel, Efrain Lewin, Moshe Maka, Barek Einsenstein, Major Frydman, Jacobowitz, Mordecai Kac, Moshe Kalmewicki, Josef Kluger, Nachum Solowitz, Moshe Szajnwald y Schmuel Kleinhaut ( John Sack, p. 182-183). En Polonia: 1) En el campo de Schwientochlowitz, los guardias empezaban el da golpeando 15 veces con garrotes de madera a cada prisionero. Los prisioneros que no eran apaleados hasta la muerte, eran obligados noche tras noche a permanecer en agua helada hasta que mueren. (Sack, p. 109). A veces cambiaban la paliza por la pena de muerte, para lo cual tomaban al alemn de pies y manos y como un espoln con la cabeza por delante lo golpeaban contra la pared. Durante siete meses Shlomo Morel asesino a tres cuartas partes de los alemanes, y dijo: "Lo que los alemanes no haban conseguido en cinco aos en Auschwitz, lo he conseguido yo en Schwientochlowitz en slo cinco meses" (Sack, p. 106). El ao 1.992 queran en Polonia procesarlo por esta masacre. Morel huy a Israel, que se niega
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a extraditarlo a Polonia. 2) El campo de la muerte de Lamsdorf funcionaba de la siguiente manera: "Da tras da Czeslaw reciba una lista con los nombres de los alemanes muertos y siempre deca lo mismo: Porqu tan pocos? (...) Los mas desgraciados entre los alemanes eran las mujeres de Grben. Durante la guerra los SS enterraron en un prado unos 500 polacos muertos por tifus cerca de Lamsdorf. Czeslaw mand a las mujeres de Grben a desenterrarlos. "Echaos encima", las mujeres hacan lo que les mandaban y los guardias volvan a chillar: "Abrazadlos, besadlos, fornicad con ellos". Con las culatas de los fusiles golpearon a las mujeres en la cabeza hasta que los ojos, la nariz y la boca estaban dentro de la carne podrida de los cadveres. Los guardias, psicpatas, que obligaban a las mujeres a beber orina, o sangre, o excrementos humanos, o les introducan un billete en la vagina y le pegaban fuego. "Da tras da Czeslaw reciba una lista con los nombres de los alemanes muertos y siempre deca lo mismo: Porqu tan pocos? (Hans Esser: Lamsdorf. Dokumentation ber ein polnisches Vernichtunglager", (Laumann-Verlag, Dlmen, 1.977). Segn el doctor Essen 8.064 alemanes fueron emplazados en este campo de los horrores. 6.488 murieron, o sea, el 80%. La cifra total corresponde a la que nombra Sack. Adems Esser cita supervivientes alemanes que cuentan el uso de torturas y otros mtodos de exterminio descritos por Sack. En Yugoslavia tras la "liberacin". Oficialmente los ciudadanos alemanes fueron declarados "fuera de la ley". En noviembre de 1.944 la "Liga antifascista para la liberacin nacional" declar lo siguiente: 1) Todas las personas que viviesen en Yugoslavia y fuesen de origen alemn, perdan automticamente la ciudadana yugoslava y todos los derechos civiles. 2) Todas las propiedades de las personas de origen alemn, pasaban a ser propiedad del estado. 3) Las personas de origen alemn no tienen ningn derecho ni pueden dirigirse a ningn tribunal para pedir proteccin. O sea, que cualquier alemn poda ser robado, encarcelado, maltratado y asesinado. Esta decisin fue dada a conocer por el comisario poltico de Tito, Moshe Pijade. En Trieste "Durante 40 dias (...) los partisanos de Tito practicaron una cruel y sangrienta venganza. En unas semanas desaparecieron unos 70% de los prisioneros. Ms de 1.100 prisioneros de guerra alemanes fueron bestialmente masacrados y arrojados a unas cuevas-agujeros que hay a unos kilmetros de Trieste (...). En "Foiba Miniera" debera haber los restos mortales de unos 4,600 prisioneros de guerra As estaba. Resea Erich Kern en su libro "Verbrechen am deutschen Volk", K. W. Schtz Preuss., Oldemburg, 1.964, sobre la situacin en los campos de concentracin en: 1) Rudolfsgnad en Theiss. All los partisanos de Tito, internaron 23.000 mujeres y nios alemanes. Los comunistas mataron esta gente indefensa a conciencia dejndolos morir de hambre. Un testigo cuenta: "A los prisioneros de los campos de concentracin no se les dio nada para comer durante varios das. Durante unos meses de invierno murieron 7.400 mujeres y nios. Un solo da murieron de hambre 113 mujeres y nios que fueron arrojados en una gran fosa en Hutweide (...) . El comandante del campamento presuma de que con sus mtodos en el campo de Rudolfsgnad haba liquidado 5.000 alemanes de los demonios sin pegar un solo tiro. (Kern, p. 222). 2). En Checoslovaquia, El gran maestro de ajedrez Ludek Pachmann cuenta lo siguiente sobre lo que ocurri a los alemanes en Praga: "Si hay un infierno en la tierra, estaba en Praga el 55-1.945. En las farolas de mi amada ciudad haba colgados de los pies y como antorchas vivientes, hombres de las SS (...). Bandas armadas que se llamaban partisanos expulsaba gente de sus casas. En la desembocadura del Wassergasse colgaban tres cadveres desnudos, con amputaciones que los hacan irreconocibles, les haban sacado todos los dientes, la boca era un agujero sangrante. Otros alemanes eran obligados a arrastrar a sus muertos en Stefangasse. Ancianos, mujeres, nios eran torturados, castigados hasta la
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muerte. Violaciones, brbaras atrocidades ("Hr zu", 5 noviembre 1.982). Sobre la masacre de Aussig (sti) el 30 de julio de 1.945, cuenta una mujer que fu testigo: "Estaba en una pequea peluquera en Markplatz en Aussig, de all vea casi toda la plaza. Poco despus vi como ferroviarios checos con uniforme y tambin civiles checos perseguan alemanes que haban sido obligados a llevar brazaletes blancos. En grupos de 30 o 40 se arrojaban sobre una vctima y la pateaban hasta la muerte. La cabeza y la cara no eran mas que una masa sangrienta deforme. Vi al menos 12 alemanes en esa situacin. Entre las vctimas haba tambin mujeres y chicas jvenes. Pude escuchar los gritos de las jvenes cuando eran apaleadas. Al mismo tiempo venan trabajadores del turno caminando sobre el puente nuevo, en el que la "caza del hombre" se desarrollaba de la misma manera. Entre 30 y 50 trabajadores alemanes fueron arrojados en Brckenplatz, y arrojados por los soldados checos a la mina si an daban seales de vida. Muchos alemanes malheridos fueron arrojados al Elba, y se les disparaba si flotaban. Los supervivientes de este bao de sangre fueron trasladados al campo de Lerchenfeld. John Sack cuenta lo que ocurri en uno de los campos de concentracin en Checoslovaquia: Era de cinco pisos, y los alemanes detenidos no estaban en celdas, sino en las escaleras. Mujeres, nios y ancianos alemanes suban y bajaban sin descanso por las escaleras, cuando un alemn se caa, nadie se paraba a ayudarle, sino que le pasaban por encima, todos los alemanes estaban desnudos, y los checos en los cinco pisos les gritaban: "deprisa cerdos alemanes, raza de seores, Heil Hitler!, y cuando caan les pegaban con porras de goma y los obligaban a seguir. (Sack, 96). En Alemania Occidental las potencias aliadas de ocupacin, siguiendo la directiva Morguentau JSC/1067, que propona en su intento de exterminar a los alemanes sobrevivientes: castrar a los nios alemanes y esterilizar a las mujeres jvenes, ahorcar a los alemanes que valientemente lucharon por su patria, confiscar sus bienes y patentes industriales, desmantelar la industria y enviarla a Rusia, demoler las ciudades y convertirlas en campos y hortalizas etc. Siguiendo esta directiva, privaron a los alemanes de alimentos medicinas, ropa, impidiendo la produccin industrial y agrcola de Alemania, unos 10.000.000 de alemanes murieron de hambre y enfermedades. Hay que puntualizar que esto ocurri acabada la guerra, o sea, en tiempo de paz, cuando los aliados occidentales lo controlaban todo y tenan almacenes llenos de comida. Adems la Cruz Roja haba entregado 13 millones de paquetes de comida que cada uno de ellos poda mantener a una persona adulta un mes. Estos paquetes no fueron repartidos a sus destinatarios: los prisioneros alemanes. En la Repblica Federal Alemana, un ministerio sobre desplazados, public el ao 1.961 una obra en varios volmenes sobre los expulsados alemanes del este y central Europa: "Documentation der Vertreigung der Deutschen aus Ost-Mitteleuropa, herausgegeben von Bundesministerium fr Vertriebne, Flchtlinge und Kriegsgeschdigte", DTV, Mnchen, 1.984, edicin igual a la de 1.961. Otra fuente de informacin es el trabajo de Heinz Nawratils "Die deutschen Nachkriesverluste", Herbig, Mnchen-Berln, 1.988, al igual que la obra del historiador hispano-estadounidense Alfred Maurice de Zayas "Amnerkungen zur Vertreibung der Deutschen aus dem Osten", Kohlhammer, Stuttgart, 1.986. Estos autores se han esforzado en fijar el nmero de muertos. Las de Heins Nawratis estn basadas en material estadstico de la Statistisches Bundestamt de la RFA. No solo incluyen las cifras de expulsados sino tambin de los que fueron trasportados a la URSS donde perecieron, alemanes de Hungra y Rumania, Prusia Oriental: 299.000 vctimas, Pomerania: 364.000 vctimas, Brandemburgo: 207.000 vctimas, Silesia: 466.000 vctimas, Danzig: 83.000 vctimas, Bltico, 51.000 vctimas, Checoslovaquia con Sudetes: 272.000 vctimas, Polonia (fronteras de 1.939): 185.000 vctimas, Hungra: 57.000 vctimas, Yugoslavia: 135.000 vctimas, Rumania: 101.000 vctimas, "suma: 2.230.000 vctimas. El autor remarca que con gran seguridad son cifras "a la baja". Aqu tampoco se cuentan los alemanes de Rusia, vctimas de la URSS por represin o
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deportaciones. Un especial y amargo captulo fue la violacin tumultuaria de 1,220,000 mujeres y jvenes alemanas perpetradas por las tropas de ocupacin aliadas durante la ocupacin (Das Ostpreussenblat del 4-2-1.995) Los ros de sangre, el terror, la deportacin, el destierro, el exterminio, los campos de concentracin, fueron la constante durante la instauracin de los gobiernos comunistas en todos los pases de la orbita sovitica, y posteriormente durante el ejercicio del totalitarismo de Estado implantado y ejercido por los bolcheviques judos (Vladimir Paulovich Naumor: Las Puertas del Infierno). No solo los residentes alemanes fueron masacrados y exterminados en los pases del Este de Europa. En Polonia, al inicio de la SGM, Rusia invadi los territorios del este de Polonia, y de inmediato apres a dos mil oficiales polacos y los ejecut en el bosque de Kantinga. En Hungra, el judo criminal Bela Kuhn (Cohen), recorri el pas en su ferrocarril particular adornado con una gran horca instalada en un furgn a manera de distintivo. Lo acompaaban en su lujoso camarote, su secretaria juda R. S. Salkind, alias Semliachkay, el jefe de la checa hngara, el judo Szamuelly, y treinta judos terroristas escogidos como verdugos y guardias de seguridad, sembrando el terror y la muerte. A lo largo del recorrido de aquel tren de la muerte, quedaron cientos de cadveres desnudos u mutilados, hombres colgados de los rboles y la sangre corra por el suelo. En Yugoslavia el 10 de febrero de 1945 las hordas de Tito entraron a Croacia y exterminaron cuatrocientos mil cristianos en los campos de concentracin (Ton Sonic: Mais Killings and Mistreated of German Prisioners in postwar Yugoeslavia). El fracaso de la tirana del proletariado que propicio la cada de la Unin Sovitica, causaron la desilusin, el enojo, escepticismo, el resentimiento y el silencio de los interlocutores del dialogo que sostenan los idelogos liberales, nacionalistas, socialistas y comunistas, respecto al papel del Estado como promotor del desarrollo y bienestar social. Antes de reanudar el dialogo es necesario sealar el saldo rojo que dej la impunidad de los carniceros sionistas en Rusia porque an perduran los tiranos que mantienen secuestrados a sus pueblos. Ya que en nombre de la tirana del proletariado, los judos bolcheviques no solo saquearon los tesoros del zar, la aristocracia, los terratenientes y el clero, sino acabaron y contaminaron los bosques, las estepas, los lagos, mares y ros, lo yacimientos minerales, dejando yermos y agotados los campos petroleros Baku, y calcinados los de Chernobil y se llevaron a Israel los profesionistas y profesores judos que haban sido educados por la URSS. La bancarrota y devastacin de los pueblos y pases que integraron la Unin Sovitica, y sus satlites del Este y sureste de Europa, desmiente el mito de que los hijos de Israel a semejanza del bblico administrador de los graneros del faran son grandes administradores, y en cambio es la prueba ms contundente de la barbarie, maldad y voracidad de Israel, que dej como saldo una juventud sin fe y esperanza a manos de una elite y mafia juda que se apodero del saldo patrimonial del Estado Sovitico, privatizndolo y saqueando miles de toneladas de armamento de los almacenes del ejercito para proveer a los traficantes judos de armas utilizadas en los recientes genocidios perpetrados en frica occidental, los Balcanes, Medio Oriente y Sud Amrica, etc. Y a pesar de haber despojado impunemente: todas las propiedades y fuentes de riqueza de los pueblos integrantes de la U.R.S.S al haberlas socializado y adjudicado a los jerarcas judos. Y haber despojado el alma rusa de sus rasgos humanistas y culturales, el folclor y las tradiciones ancestrales de las diferentes etnias, __abrogado el amor, la esperanza, la dignidad, los derechos humanos, la fe, la lealtad fraternal entre amigos, conocidos y familiares, la libertad, el orgullo, el patriotismo__ fomentando la cultura de la sospecha y la denuncia, manipulado la informacin interior y exterior, a fin de esclavizar y someter a todos los pueblos ex integrantes de la U.R.S.S. Y a pesar de la multitud de agravios de lesa humanidad cometidos por los bolcheviques judos que durante mas de medio siglo mantuvieron encarcelados dentro de la cortina de hierro mas de ciento sesenta millones de ciudadanos de la URSS, abrogando todos los derechos humanos como libertad de pensamiento, libertad de expresin, liberad de asociacin, libertad religiosa, libertad
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de eleccin no solo poltica sino de mltiples aspectos cotidianos como donde residir, estudiar o trabajar, deportando a Siberia a veintiocho millones de posibles opositores al Estado Totalitario, etiquetndolos de contra revolucionarios condenados a trabajos forzados hasta que fueron aniquilados. Y a pesar de que sienten orgullosos de haber conquistado y doblegado el Imperio Alemn, el Imperio Austro Hngaro, y el Imperio del Zar, mantienen este logro histrico en secreto debido a que no fue un ataque valiente contra las potencias enemigas, sino un artero crimen de lesa humanidad perpetrado encubiertamente, crimen que siguen agravando traficando anualmente medio milln de nios y adolescentes secuestrados en los pases ex integrantes de la URSS hacia occidente para esclavizarlos y explotarlos sexualmente. Cuarto considerando: El derrumbamiento y desintegracin de la URSS. En la segunda mitad del siglo XVIII, las sociedades secretas judo masnicas arrastraron a los intelectuales a la causa de Israel, ideando planes y programas para derrocar a los reinos cristianos enarbolando la bandera de la fraternidad, la igualdad y la libertad republicana comenzando por Francia para proseguir la revolucin en Alemania, Rusia y los pueblos de Europa del Este. La revolucin francesa permiti a los judos ocupar posiciones privilegiadas ahogando en un mar de sangre a medio milln de cristianos y despojar a de sus bienes a la realeza y los terratenientes. Agotadas las sociedades secretas la ideologa marxista atrajo grandes multitudes a la causa de Israel crticamente, canalizando sus esfuerzos para derrocar a los Imperios Ruso, Alemn y Austro hngaro, e implantar la tirana del proletariado exterminando no solo a los nobles, terratenientes, industriales y comerciantes sino a la clase pensante: artistas, escritores, intelectuales, profesionistas, tcnicos, industriales, etc. es decir los ilustrados, el corazn de Rusia, utilizando a los obreros y campesinos analfabetos, fciles de engaar y manipular para encumbrar y perpetuar una clase gobernante inaccesible a los no judos; de tal manera que en el Estado Totalitario solo existan dos clases sociales __los judos bolcheviques que integraban la clase gobernante acaparando el poder y la riqueza del Estado para perpetuar sus privilegios, y los proletarios cristianos y musulmanes privados de todos los derechos humanos para servir al Estado. Los intelectuales de hoy en da no han reconocido y confesado moralmente un hecho gravsimo: La inteligencia occidental se pleg al comunismo y al marxismo sovitico durante decenios. Ante la abrogacin de los derechos humanos que atentan con la libertad de pensamiento, de conciencia, de religin, etc. Omiti su deber de criticar el totalitarismo comunista haciendo las necesarias mediaciones de una reflexin tica, social, econmica y cultural confrontando los ideales con la realidad. Significativamente, en los dilogos de Salzburgo los socilogos, filsofos, economistas, los intelectuales no comunistas brillaron por su ausencia. Tras el silencio de los intelectuales ante las atrocidades que ocurran detrs del muro sovitico, las preguntas inexorables son: Quien o que contribuy ms al ocaso del imperio sovitico, la inteligencia o la dignidad humana, la fe o la voluntad, el dilogo o la resistencia, o los sangrientos levantamientos que ocurrieron en Alemania del Este, Polonia, Checoslovaquia, Hungra? El estalinismo, o lo que devino el bolchevismo, no slo era un sistema de control social draconiano consumado por un dictador implacable, sino la imposicin del despotismo del yugo judo bolchevique sobre los pases de Europa del Este fraguado por Roosevelt y Stalin en la conferencia de Yalta. Las revisiones que afanosamente buscaban Checoslovaquia, Polonia y Yugoslavia en la dcada de los sesenta, en la glasnost gorbacheviana y en las reformas chinas de Den Xiaoping, ya haban sido bosquejadas por Nicols Bujarin al borde de ser fusilado por el delito de presentar una alternativa al estalinismo en la que haba concluido que el marxismo en la prctica era un fracaso. A una consideracin parecida arribaba en su exilio de Mxico Len Trotsky. Tras asumir el poder montados en los tanques del Ejrcito Rojo. Los minsculos partidos comunistas de la Europa del Este extendieron su control incontestable, a los niveles ms bsicos en sus sociedades. Si la
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militarizacin se transform en la piedra de toque del sistema utpico, los ejrcitos "nacionales" no seran la espina dorsal de estos regmenes comunistas, era el partido comunista el agente del imperio bolchevique judo, instrumento del ejrcito de ocupacin. Las elites judas del "Estado burgus de Europa del Este", luego de valorar que los intereses judos podan prevalecer en el nuevo orden, se reciclaron al comunismo para poder ocupar los cmodos sillones del poder y, como sus paisanos del Kremlin, transitar en negros limousines de reunin en reunin. Pero la legitimidad formal para retener la autoridad definitiva resultaba impensable sin una ideologa que actuase como excusa general, que suplantase la iniciativa individual. Fue as que el monopolio de la interpretacin ideolgica (del marxismo) se torn en el meollo del totalitarismo comunista. Puede decirse que la centralizacin econmica y social, convirti a los bolcheviques judos en la clase gobernante que estableci la dictadura juda sobre los no judos, no la de los proletarios. Ms que procurar el desarrollo y el bienestar social, la clase gobernante se avoc a perpetuase en el poder. Privilegiando la industria blica sobre todas las dems manufacturas. No solo escatim la produccin de enceres domsticos y automviles, sino tambin la satisfactores bsicos como alimentos, medicinas, ropa, vivienda, transporte pblico, centro de esparcimiento, etc. En los albores de los abordajes comunistas, los jvenes radicalizados, tropa de choque militante, asumieron la vanguardia y ascendieron en las filas partidistas de la burocracia en expansin. La eufrica inteligencia se aline en masa, y se someti a la catarsis experimental. En la dcada de 1970, los hngaros Gyrgy Konrd e Ivn Szelnyi, utilizando categoras del marxismo, que por la poca an retena cierta vitalidad, especulaban que bajo las condiciones de la posguerra en la Europa del Este, la inteligencia haba devenido en una clase dominante. Y es que la proclamacin de una sociedad ordenada cientficamente ejerci gran atractivo en la inteligencia, sobre todo porque sus talentos fueron convocados para la construccin del nuevo orden. Los cautiv la supuesta oportunidad de eliminar los escollos que histricamente impidieron el pleno desarrollo de la sociedad perfecta. Los convenci la revelacin de un compendio cientfico que barrera tales obstculos mediante una planificacin racional. Si para la claque comunista el camino al poder fue rpido, para los intelectuales fue largo, penoso, y para la mayora, vedado. Los que lograron sacudirse de la sospecha burguesa fueron reducidos mediante el lavado de cerebro, re-educacin, regulaciones polticas humillantes, espa y escucha de sus actividades, intimidacin, persecucin o soborno, etc. Los que olfatearon a tiempo la direccin del viento y lograban posiciones perifricas, languideceran bajo el sospechosito, la ineptitud de sus superiores. Los osados que murmuraban signos de rechazo, fueron execrados de la casta intelectual. Para muchos intelectuales, la vida real de autonoma individual, el espacio posible de esperanza, se redujo al crculo familiar, a la esfera tnica (como el caso de los pases blticos) o religiosa, como en Polonia. Con el monopolio de los medios masivos de comunicacin, de las instituciones culturales y editoriales, la lite elimin la libertad de creacin intelectual y artstica, e impidi la publicacin de toda obra o cualquier expresin cultural que se distanciase un milmetro de la lnea oficialista. Al coartar al productor y reprimir la expresin pblica, desapareci la crtica abierta o la defensa pblica contra los cargos hechos por la propaganda oficial. La arena pblica en la cual, desde la Revolucin Francesa, el ciudadano buscaba modificar la sociedad, se revelaba aqu como un vaco coliseo, saturado de retrica triunfalista y carente de sentido. La mayora de los intelectuales comprendi que no haba lugar para ellos en la lite. Aunque desisti de sus ambiciones polticas, y en su fuero interno rechazaba el monopolio del poder de la nueva clase, sin embargo lleg a un convenio cnico con el rgimen. As, frustrados por la garra sovitica en sus pases, pero atentos al precio elevado que acarreaba la confrontacin, muchos intelectuales simplemente abandonaron el campo poltico. Los pensadores de Europa del Este,
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se auto justificaron aislndose en la torre de marfil cultural y artstica, bajo la creencia de que tal retirada implicaba una crtica virulenta contra un rgimen que obligaba a la participacin de todos en la vida pblica, sin reparar en que para el Estado monopartidista cualquier rea cultural que implicase la libertad de expresin rpidamente se transfiguraba en un hecho poltico. El presidente checo Vclav Havel se refiri a esta conformidad ante el control totalitario, en la que el deterioro moral no era exclusivo slo de los gobernantes, sino de todos los integrantes de la sociedad checoslovaca, incluyendo a los distanciados intelectuales. Para Havel, los que crecieron acostumbrados al sistema totalitario y lo aceptaron como un hecho inmutable, en esencia actuaron en su favor, lo que converta a la generalidad no slo en la vctima sino tambin en la responsable. En el terreno poltico, esta etapa inicial estuvo preada por el absurdo de desenmascarar a los "espas titostas" en todo el bloque sovitico. El primer inculpado lo sera el canciller hngaro Lzl Rajk, un combatiente de la guerra civil espaola y lder del maqu hngaro. En un escandaloso proceso, y tumefacto por las torturas, Rajk se "confes" culpable de los absurdos cargos de ser agente secreto de la CIA, slo para ser fusilado minutos despus. Rajk sera uno de los mrtires que enarbolara el levantamiento hngaro de 1956. Otro proceso infame, fue el de Traicho Kostov, el comunista blgaro detestado por Stalin. En Checoslovaquia se dieron las purgas ms vastas en 1952, supervisadas por Anastas Mikoyan, y que concluyeron con el fusilamiento de Rudolf Slnsk, ex jefe del partido comunista, acusado de troskista. Despus del famoso discurso de Nikita Jruschov en el XX Congreso del PCUS denunciando los desmanes del estalinismo, para muchos comunistas an esperanzados en la utopa proletaria se hizo evidente que el socialismo en construccin requera de un rostro ms humano. El deshielo inicial que sigui a la muerte de Stalin produjo el octubre polaco y la revolucin hngara de 1956, que, conjuntamente, definieron los lmites de tolerancia sovitica: la de un cierto comunismo nacional que nunca desafiase su hegemona o al papel dirigente del partido comunista. Desde la revolucin hngara de los aos cincuenta, hasta el aplastamiento de la Primavera de Praga en 1968, la nocin de renovacin o cambio en el bloque sovitico se centraba en las reformas concebidas por la lite comunista, y con el apoyo de la membresa de base. En la dcada de 1960 eran palpables la ruptura y el conflicto entre China y la Unin Sovitica, la bsqueda rumana de una autonoma en poltica exterior, el aumento de la apertura yugoslava, y los aires de reforma en Checoslovaquia. Las pugnas grupales dentro de los partidos comunistas de Europa del Este estaban centradas en la aceptacin de la desestalinizacin o su rechazo, y es en esa dicotoma donde se enmarc el experimento checo de la Primavera de Praga, y la represin en Varsovia de ese mismo ao. Tales posiciones y criterios, sin embargo, fueron muy difciles de preconizar luego de la invasin del Pacto de Varsovia a Checoslovaquia. La respuesta brutal de los soviticos al intento de establecer un "humanismo socialista" sobrevino en ocasin del relajamiento entre los dos campos (comunista y capitalista), durante la Guerra Fra. Meses despus, Leonid Brezhnev expres en una reunin del Partido Comunista de Polonia que la Unin Sovitica considerara irreversible cualquier transicin al socialismo, y apoyara tal criterio con sus fuerzas armadas. As naca la famosa "doctrina Brezhnev". Como expuso el intelectual polaco Adam Michnik, en su libro The New Evolutionism, a partir de entonces cualquier cambio significativo al sistema se dilucid fuera del Partido Comunista y de la burocracia estatal, en comunidades de intelectuales, de ex comunistas purgados, de agrupaciones sociales. El objetivo ya no se circunscribira a modificar el Estado-Partido, sino en la restauracin de la sociedad civil para obligarle a adecuarse a un escenario distinto donde accediese a entregar esferas de la sociedad. As surgi la contracultura del samizdat y, sobre todo, de la Carta 77 en Checoslovaquia, que daba fin a la esperanza revisionista de un
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socialismo con rostro humano, y con una de sus vertientes ms reiteradas: el Eurocomunismo. La no-violencia como el mtodo de lucha de los reformistas y de la disidencia, ya fuese de Solidaridad, de la Carta 77, o del Foro Hngaro. Naca de la consideracin pragmtica de que las insurrecciones armadas y los levantamientos populares no se imponan en el marco de un Estado totalitario con pleno dominio de sus rganos represivos, como demostr Hungra en 1956 y Checoslovaquia en 1978. En palabras de Havel: "La causa del peligro de guerra no son las armas en s, sino las realidades polticas. No obtendremos una paz duradera y autntica oponiendo tal o tal sistema armamentstico, porque dicha oposicin slo se refiere a las consecuencias, no a las razones". O como dira Michnik: "La opinin pblica occidental se ha dejado convencer por la lgica armamentista del pensamiento sovitico, que las armas son ms importantes que las personas. Pero esto no es cierto. No hay arma que mate por s misma". No existe un momento especfico en el cual el individuo de la sociedad totalitaria despierte a la verdad del vaco pblico. Como patentizaron los estudios realizados por Ferenc Munich, a fines de los aos ochenta, en Hungra haba quienes an crean en el sistema estalinista; mientras que, tan temprano como en 1956, otros como el premio Nobel Czeslaw Milosz y ms de 50.000 hngaros que huyeron de las bayonetas soviticas, no tuvieron dificultad en expresar su insatisfaccin. Para los que permanecieron en la Europa del Este, en el ciclo que arranca con la Primavera de Praga en 1968 hasta Solidaridad en Polonia, la desilusin devino consciente. Los temas ya no seran la reforma del socialismo, la bsqueda de su humanismo, sino los morales, los ticos, los derechos humanos, la cultura, e incluso, casos como el de Konrd Adenauer, el completo rechazo a la poltica (la antipoltica) como un modo apropiado de conducta social. Entre los intelectuales, la oposicin siempre fue una agenda ideolgica, cultural y tica; el tema de la reforma econmica era preocupacin de los reformistas dentro del aparato comunista. Las reprobaciones y rechazos de los intelectuales contra el rgimen totalitario fueron masivas, al punto de inundar las filas de la disidencia y la oposicin, desempeando un papel prominente en la contienda por la transicin del comunismo a la democracia. La campaa del respeto a los derechos humanos se torn en un dolor de cabeza para los nomenclaturistas, al incluir puntos de seguridad geopoltica; lo cual, origin una corriente crtica a la utopa comunista y a los valores en nombre de los cuales se empleaban todo tipo de medios en contra de minoras, pueblos y naciones para someterlos y despojarlos legalmente de sus derechos y posesiones__ generando una severa represin y censura oficial para los disidentes y crticos__ quienes evitaron ser sancionados y silenciados, disfrazando su crtica con todo tipo de gneros literarios tratando de visualizar las consecuencias futuras de las fallas pasadas en los esfuerzos que ha realizado la humanidad en su intento de alcanzar la sociedad perfecta. Las revueltas en la Europa del Este no fueron desarrolladas por los trabajadores o los campesinos, ni fueron alimentadas por los peridicos, la radio o la televisin que estaban controlados por el Estado. Las revoluciones anticomunistas fueron gestadas por los intelectuales al ser expuestas las lacras del totalitarismo en sus obras literarias que denunciaban los excesos que sufran los pueblos secuestrados por los judos bolcheviques que traicionaron las esperanzas depositadas en el socialismo para alcanzar una sociedad perfecta. Obras prohibidas por los jerarcas del Partido que mediante la censura, los espas, el miedo y la represin haban conseguido amordazar a un tercio de la humanidad, que fueron manuscritas en las mazmorras donde fueron recluidos en condiciones infra humanas los crticos al Partido o al Estado. Muchos manuscritos (samizdat: auto edicin: Cadena de copias manuscritas o mecanografiadas y calcados al carbn para hacerlas circular sigilosamente entre los conocidos para burlar la censura), fueron distribuirlas clandestinamente por sigilosos activistas. Actualmente se conservan doce mil manuscritos, miles fueron descubiertos y destruidos, otros siguen escondidos bajo los recubrimientos de pisos y paredes de prisiones y kulaks en espera que
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alguien los encuentre, con la esperanza de que en un futuro prximo se les haga justicia, se enjuicie a la pandilla criminal que secuestr y amordaz, a un tercio de la poblacin mundial tras la cortina de hierro. En los manuscritos denuncian que fueron apaleados, asfixiados, electrocutados, encadenados en mazmorras, expuestos sin ropa a las inclemencias del tiempo durante das, drogados, privados de agua, alimentos y medicamentos; y sometidos a todo tipo de experimentos clnicos, trepanados sus cerebros o extirpados alguno de sus rganos, por criticar al rgimen totalitario. En una muestra de textos samizdat manchados de sudor, vomito y sangre exhibidos en Praga en la plaza Senovzn, se encuentran obras de autores conocidos: {George Orwell: (1984, Rebelin en la granja), Alexander Solzhenitsin: (Archipilago Kulak, Carta abierta a los dirigentes soviticos, etc), el dramaturgo y posterior presidente checo Vclav Havel, el historiador Bronislaw Geremek, el editor polaco Tadeusz Mazociecki, el pintor berlins Barbel Boehley, el director de orquesta de Leipzig Kurt Masur, los filsofos hngaros Jnos Kis y Gspar Miklos Tams, el escritor-presidente hngaro Arpd Goncz, el ingeniero rumano Petre Romn y su compatriota el poeta Mircea Dinescu, el pianista lituano Vitautas Landsbergis, el profesor azerbaiyano Abdulfaz Elcibey, el lingista armenio Levn Ter-Petrosin, el fsico ruso Andri Sajarov. Ivn Klima que en su ensayo crtico: El espritu de Praga, revela la problemtica que enfrentan los escritores disidentes ante la censura y prohibicin del Estado totalitario de ejercitar su derecho a pensar y a expresar sus ideas: "No existe poder en el mundo que no haya dependido en alguna forma del terror. El hombre vivi no slo temeroso a los invasores que podran llegar furiosamente desde la distancia, vivi con miedo a los dioses o a Dios y sus representantes en la tierra. Vivi con miedo a la autoridad de oficiales y de los administradores de sus propios maestros, temeroso de perder su alimento, su hogar, su trabajo o su tierra, que necesitaba para permanecer vivo. Cada esfuerzo por liberar al hombre ha sido en realidad un esfuerzo por liberarlo de su miedo, para crear las condiciones en las cuales pudiera dejar de sentir su dependencia como una amenaza. (...) El miedo que descansa en las camas de los que no tienen poder, da un fuerte mpetu a sus sueos y sus acciones. Una persona sin poder anhelando escapar de su ansiedad, usualmente encuentra solo dos caminos: escapar ms all del poder hostil o convertirse en poderoso l mismo. El miedo engendra sueos de grandeza. Durante los setenta, la oposicin continu su dinmica, pero su capacidad de movilizar la poblacin se haba estancado ante la creencia de que se estaba en medio de un progreso econmico. A partir de los ochenta, la situacin cambi drsticamente al ser expuesta crudamente la crisis del comunismo en los crculos intelectuales. Los niveles de vida comenzaron a desplomarse, la inflacin compareci, la deuda externa lastr las finanzas, y la escasez de alimentos y productos domsticos no slo propici las protestas sino que hizo ms obvia la necesidad de reformas. Dos dcadas despus de la cada del Muro de Berln, a pesar la desclasificacin y apertura de los archivos del Estado comunista de la ex Repblica Democrtica de Alemania (RDA), es escaso el conocimiento que tienen las nuevas generaciones sobre la pesadilla que vivieron los ciudadanos indoctrinados da y noche por la ideologa del Partido difundida mediante una campaa intensa y permanente de desinformacin y manipulacin de los hechos; el monopolio y control estatal de la comunicacin y los medios informativos: el telfono, las radiodifusoras, la prensa y las editoriales; la vigilancia de los intelectuales por la polica del pensamiento (Stasi: polica poltica), testaferros encubridores del cinismo, dualidad y maniquesmo del discurso oficial __avocados a controlar y reprimir a los crticos y denunciantes del totalitarismo del Estado, los privilegios de la clase gobernante, la escasees crnica de alimentos, medicinas, ropa, vivienda, y la privacin de los derechos humanos de los gobernados__ mediante el terror y el chantaje
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implantado a travs de una tupida red de espas y delatores; el encubrimiento en Occidente del totalitarismo de Estado y la esclavitud de la poblacin no juda en el imperio sovitico, orquestado por el judasmo internacional a travs de los medios encargados de ocultar el fracaso de la economa sovitica magnificando los supuestos logros de la poltica econmica y los planes quinquenales. Durante el imperio sovitico, desde su origen hasta la cada del muro de Berln, se neg a la prensa libre la visa de los reporteros occidentales; aunado a la desinformacin divulgada por la prensa controlada por el judasmo internacional; lo cual propici que el discurso intelectual en Occidente estuviera acaparado por los intelectuales comunistas empeados en adoctrinar a la juventud de la falacia marxista y el progreso sovitico, mientras que los crticos occidentales permanecieron ciegos y perplejos ante los acontecimientos que se suscitaron detrs de la cortina de hierro. Slo una voz solitaria se enfocaba hacia ese pramo poltico ms all del Muro de Berln, la del Papa Juan Pablo II, cuyo pontificado tena como tema central el futuro de las iglesias en los pases de Europa del Este y la reafirmacin de la Europa cristiana desde el Atlntico a los Urales. Su primera visita a Polonia, en junio de 1979, marc el viraje que minara al Estado-Partido, y el nacimiento del sindicato Solidaridad, el cual negoci la transicin a la democracia. Este merito de S.S. Juan Pablo II, es suficiente para elevarlo al altar de los hroes de la humanidad, la democracia y el cristianismo; pero no al altar de los santos, aunque haya llevado una vida santa, debido a la sutil apostasa que cometi al diferir de la sentencia dictada por Cristo contra los seguidores de la doctrina y la conducta de Israel, abrogando la doctrina milenaria de la Iglesia surgida de los Concilios en defensa contra el judaizacin del cristianismo promovida por los esbirros de la Sinagoga, y fuera del contexto teolgico, exonerando los crmenes de lesa humanidad cometidos por los bolcheviques judos criminales en el Imperio sovitico al considerar a los judos nuestros hermanos mayores en la fe. Agotado el comunismo, el discurso recalcitrante de los intelectuales comunistas se silenci por completo. Pero lleg el tiempo de revisar los hechos histricos acaecidos en la URSS para sacar conclusiones y deslindar responsabilidades sobre el genocidio de los pueblos ex integrantes de la URSS, perpetrado por los bolcheviques judos, siguiendo las directivas criminales de Libro de Israel, el fecalismo talmdico, los protocolos judeo masnicos y el manifiesto comunista al sangriento comps del himno internacional socialista. Toca el turno de revisar lo acontecido antes, en y despus de la SGM no solo para que se ratifique quienes fueron las victimas y quienes los agresores en este acontecimiento histrico sino porque esta de por medio el progreso de la humanidad hacia la trascendencia humana y la sociedad perfecta, que esta detenido en espera de que se reanude la dinmica dialctica enmarcada dentro de la crtica al cristianismo.Ya que para que la humanidad no vuelva a padecer los rigores de una tercera guerra mundial, es necesario investigar la exterminacin programada y premeditada de decenas de millones de patriotas cristianos y musulmanes de las naciones ex integrantes de la URSS y sus satlites en los campos de concentracin instalados por los judos bolcheviques del Comit Central del Partido Comunista que se apoderaron de los mandos altos y medios del ejercito y el gobierno comunista a fin de hacer realidad los designios supremacitas de Israel, y para evadir ser enjuiciados flanquearon su defensa con el holocausto fingiendo ser victimas inocentes. Desde luego que los responsables tergiversaron los hechos histricos, borraron evidencias, oponen legalismos y falsos moralismos para ocultar el exterminio programado de millones de ciudadanos cristianos y musulmanes a manos de los judos bolcheviques en todos y cada uno de los pases ex integrantes de la URRS siguiendo las directrices criminales y genocidas del Libro de Israel proclamadas por Lenin. Es por ello que recurrimos a los autores del revisionismo histrico, pues sus obras extensamente documentadas con los reportajes de los acontecimientos momento a momento, permitindonos visualizar los hechos sin la censura tendente a falsificar y sustituir la realidad, a fin de exonerar
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a los agresores y justificar sus acciones criminales {Anyat: Los protocolos de Auschwitz, Aretz: La tabla de la bruja, Bachoca: La historia de los vencidos, Baquet: Crimen y misericordia, Ceresole: La falsificacin de la realidad, Faurison: El Antiguo Testamento, fuente inagotable de odio y crueldad, Garundi: Los mitos fundadores de la poltica israel, Harwood: Murieron realmente seis millones?, Reed: La controversia de Sin, Whitlock: No culpable en el proceso de Nuremberg, Rassinier: El drama de los judos europeos, Ties: La mentira de Auzchwitz, etc.}, desde luego que los argumentos revisionistas han sido replicados por la parte contraria en defensa de los criminales y extensamente difundidos por los medios {El diario de Ana Frank, Olga Lengyel: Los hornos de Xitler, Dowidowicz: La guerra contra los judos, Hilbert: El exterminio de los judos europeos, Levin: El holocausto, Reitlinguer: La solucin final, etc.}. Despus de la SGM el pathos de Israel nos puede dar evidencias que nos ayuden a dirimir la verdad. En Israel, el Knesset revivi el Sistema de liquidacin (seguido por los magistrados ingleses en las colonias del Imperio, que clasificaba a los infractores de la ley en dos categoras: los europeos merecedores de la proteccin de la ley, y los nativos merecedores del rigor de la ley). En los territorios ocupados por Israel los derechos humanos de los palestinos no existen, pues sistemticamente son remitidos como presuntos terroristas a los tribunales militares donde son torturados durante los interrogatorios a fin de obtener informacin. En el Estado judo y los territorios ocupados, son detenidos por oficio los rabes israeles y los disidentes judos, y suspendidos sus derechos civiles mientras dure la detencin administrativa que en inicialmente puede durar seis meses sometidos a crueles interrogatorios [Informe de la Comisin Landau: sobre las practicas legales (medicina del tormento a fin de agudizar y prolongar el sufrimiento de las victimas todo lo posible)]. Estandarizacin de la tortura como prctica reconocida dentro de los Servicios de Seguridad Israel, aprobada por el Parlamento Israel y ratificada por El Fiscal General del Estado en 1994 y recomendada por Moshe Landau, ya que los presuntos o potenciales terroristas carecen de derecho moral alguno para exigir al Estado les garantice los derechos civiles convencionales de acuerdo al Articulo 22 del Cdigo Penal Israel. Y como prueba se aporta la confesional de Moshe Sharett documentada en los ocho volmenes de su diario personal da con da durante los aos cuando dirigi las relaciones internacionales del Movimiento Sionista Internacional, Jefe del Departamento Poltico de la Agencia Juda, Ministro de los Asuntos Exteriores de Israel y Primer Ministro del Estado de Israel. Memorias que se publicaron con el titulo (Israels Sacret Terrorism). Todo el pueblo judo participa en las Fuerzas de Defensa de Israel (Tzahal), lo cual permite no solo movilizar rpidamente a la mayor parte de la poblacin tanto en tiempos de guerra como de paz. Durante el servicio militar obligatorio, son seleccionados los conscriptos de mayor potencial e integrados a la armada, la marina o la fuerza area, donde son entrenados en las diferentes especialidades de combate, inteligencia o fuerzas especiales encargadas de las operaciones encubiertas (donde son entrenados en tcticas de lucha, infiltracin, espionaje, logstica y sabotaje, los comandos que tienen otras nacionalidades y despus de ser entrenados regresan al pas donde radican como agentes encubiertos). La lectura de los acontecimientos cotidianos escritos en el Diario del Primer Ministro Sharret le dan al fenmeno del terrorismo de Estado israel una dimensin histrica de muy largo plazo. A lo largo de la historia terrorismo de Estado israel, el ejecito y los servicios de inteligencia en lo exterior, y los Servicios Generales de Seguridad (Shin Beth) en lo interior, han organizado acciones terroristas y contraterroristas perfectamente planificadas y programadas en casi todos los pases de los cinco continentes a fin de preservar los intereses de Israel, sin que importe la violacin de su soberana debido a que han infiltrado los gobiernos y servicios de seguridad de los dems pases y los Organismos Internacionales. Y como la impunidad total, es el sueo dorado de toda mafia criminal, la mafia juda internacional cabilde ante el Congreso Norteamericano y el Parlamento de la Comunidad Europea la impunidad total tipificando como
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delito grave el anti-semitismo, el revisionismo histrico o negar el holocausto, a fin de evitar que sean llevados a juicio ante la Corte Penal Internacional por los crmenes de guerra cometidos contra los pueblos del Este de Europa antes, en y despus de, las pasadas guerras mundiales, aduciendo proteger a las comunidades judas del antisemitismo (en la Unin sovitica como la mafia juda usurp el poder, penaliz el antisemitismo con la pena de muerte). Y siendo un hecho histrico irrefutable, confesado pblicamente ante los medios por prestigiosos lderes judos, que la comunidad juda internacional declar la guerra al pueblo alemn por el deseo y determinacin de los alemanes de liberarse de la mafia juda que haba sometido y postrado a su patria, con el propsito de que el castigo al pueblo alemn a manos de los aliados de la mafia juda (que tambin estaban y siguen sometidos), sirviera de ejemplo a los pueblos sometidos para que nunca osaran liberarse del yugo judo. Ante esta amenaza, violando toda cordura y derecho humano a diferir del pensamiento nico, derecho de libre pensamiento, derecho de libre expresin y derecho de libertad de prensa, en Alemania, Austria, Francia, Portugal y en Espaa: La publicacin por cualquier medio de las ideas o doctrinas que nieguen o justifiquen el holocausto o pretendan la rehabilitacin de regmenes que amparen prcticas xenofobicas anti judas se castigan por el delito de apologa del genocidio. Tambin es delito de opinin todo antisemitismo, lo cual violenta el derecho fundamental de libertad de expresin y libertad de pensamiento, tomando en cuenta que Antes un antisemita era alguien que odiaba a los judos, y ahora antisemita es cualquier persona que los judos odien. Y es antisemita el que objete la desorbitada ayuda que los Estados cristianos prestan a Israel, o el que objete o seale el poder del Lobby judo. El historiador ingles David Irving, fue condenado a tres aos de crcel por el Tribunal Austriaco por negar el holocausto, tipificado como crimen de opinin. El Ministro alemn Ermst Zundel fue secuestrado en los EEUU y llevado a juicio, fue encarcelado tres aos por negar pblicamente el holocausto, ya que el Tribunal Alemn que instruy la causa convertido en Gran Inquisidor consider que la opinin pblica debe ser protegida de la divulgacin de tesis revisionistas. Y su abogada Sylvia Stolz fue sentenciada a tres aos y medio, porque segn el Gran Inquisidor togado, la defensora ha desarrollado odio contra todo lo que sea judo, reduciendo el pueblo judo a una colectividad ansiosa de poder con afn de conquistar el mundo, {no es odio, es indignacin, quien no se indigna ante la prepotencia, impunidad e hipocresa de una mafia criminal y genocida?}, y fue inhabilitada cinco aos a ejercer su profesin por dedicarse a defender a los activistas neo nazis. El Ministro del Interior Horst Mantera, esposo de la abogada Stolz, tambin fue condenado por el Gran Inquisidor togado a seis meses de crcel por hacer el saludo nazi. Y el C. Magistrado de la Corte Penal Internacional Garzn, sin tomar en cuenta que el nacional israelismo es ms nacionalista y xenofbico que el nacional socialismo alemn, encarcel a Gerd Honsik por ser neo nazi (Ya que el nacional socialismo tenia por objeto recuperar la dignidad del pueblo alemn y el espacio vital usurpado por los judos alemanes, y el nacional israelismo tiene por objeto la colonizacin y limpieza tnica de los territorios ocupados)- En diciembre del 2005 el lder ultraderechista Le Pen al opinar pblicamente que la ocupacin nazi no haba sido particularmente inhumana, fue enjuiciado y condenado por el Tribunal Francs a tres meses de prisin suspendida y multa de diez mil euros, disque por justificar crmenes de guerra y refutar crmenes contra la humanidad. En el ao 2000, la CCE vet la candidatura del lder del partido de extrema derecha FP, el austriaco Jorge Haider para el cargo de primer ministro, por su discurso revisionista En 1962, la revista Look, pidi a David Ben-Gurion un esbozo de la imagen del mundo 25 aos en el futuro. Y Ben Gurion predijo que el Gobierno Mundial estara listo antes de 1987, al igual que la Corte Suprema de Justicia para la humanidad cuya autoridad universal confirmara la supremaca de los Judos sobre el resto de la humanidad. Cualquier trasgresor a las Leyes
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Judas, puede ser llevado a Juicio ante el Tribunal de Jerusaln, an cuando en su pas la trasgresin no constituya un delito. Esta ley niega la soberana de todas las naciones salvo la juda, y garantiza la impunidad de los criminales judos que huyen a Israel. El Tribunal polaco solicit a Israel la extradicin de un asesino de masas judo, Salomn Morel. Acusado de haber torturado y matado en la posguerra a cientos de alemanes detenidos en un campo de concentracin en Polonia. Sus crmenes fueron denunciados por el periodista estadounidense John Sack. Morel huy a Tel Aviv, y el Estado judo neg la demanda de extradicin polaca con soberbia imperial. Desde entonces, todos los pases, grandes y pequeos, han asumido que Israel esta por encima de todos los derechos, leyes y tratados internacionales. Rebasa la soberana de todas las naciones y los derechos humanos. Los criminales judos estn por encima de los tratados internacionales de extradicin. El derecho judo tambin esta por encima de las leyes nacionales de prescripcin y la reivindicacin inmobiliaria. No solo han exigido la devolucin los bienes inmobiliarios y obras de arte que vendieron antes de la SGM, en Alemania, Austria, Francia, Estados blticos, aduciendo que se vieron obligados por las circunstancias. Lo cual hace patente que el veto constante de EEUU en la ONU, sobre las resoluciones contrarias a Israel, propicia la impunidad internacional juda. Taln de Aquiles para la convivencia pacfica de los pueblos del orbe an los del primer mundo que lleva a Israel a adjudicarse el derecho de intervenir impunemente en cualquier pas en donde la cuestin juda lo amerite sin importar la soberana de las naciones. Derecho imperial que en un arrebato de soberbia fue proclamado abiertamente por el Primer Ministro de Israel Menahen Beguin: El antisemitismo y sus consecuencias ya no solo son un asunto interno de otros pases con respecto a nosotros, y hacemos valer el derecho de intervenir en donde sea para proteger a los judos. Intervencionismo imperial que no solo impone su ley a la comunidad de naciones, lesionando su dignidad, soberana y seguridad, saqueando y sometiendo no solo a sus vecinos islmicos sino que tambin a la CEE y Norte Amrica. En USA el poderoso lobby judo impuso en la ceremonia de toma de posesin de los presidentes electos el juramento de defender a Israel, obligndose a prestar mayscula ayuda econmica y en armamentos durante su mandato. Y mediante el cabildeo, el soborno y tcticas mafiosas somete al Congreso y a la Cmara de Representantes para saquear y someter a Norte Amrica impunemente. Y para que nadie se oponga, somete al pueblo Norteamericano mediante el miedo, promoviendo la promulgacin de la Ley Patriota que abroga las Garantas Constitucionales que protegen a los ciudadanos impidiendo que sean detenidos sin una orden judicial, sean torturados en los interrogatorios o permanezcan encarcelados sin un juicio previo. Etiquetando a sus enemigos y crticos de sospechosos de terrorismo. Al igual que en la URSS etiquetaron de contra revolucionarios y de crmenes contra el Estado a todos los que no fueran judos para exterminarlos impunemente. La interpretacin de la sentencia de Cristo sealando a los seguidores de la doctrina y conducta de Israel o judasmo, como reos merecedores de pena eterna, fundamenta nuestra opinin de que el judasmo no solo es una religin racista, sino que es una ideologa criminal y genocida, practicada por una mafia; por ello, es necesario corroborar con hechos la veracidad de nuestra interpretacin, que planea un asunto muy delicado que no deja de tener graves consecuencias legales, aun en los pases donde no esta tipificado el delito y los crmenes de opinin. Y ante el dolor y sufrimiento de los pueblos ex integrantes de la U.R.S.S., a manos de los bolcheviques judos que los sometieron, atormentaron, esclavizaron y exterminaron, aduciendo la implantacin de la tirana del proletariado, uno se cuestiona quines son las victimas?, los que siguiendo designios divinos sojuzgan otros pueblos, o los que sin darse cuenta son inducidos por la religin a colaborar con el enemigo rindiendo pleitesa a las directrices ancestrales de Israel para avasallar individuos, pueblos y naciones como si fueran palabra de
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Dios, y aunque desde que nacen son indoctrinados a venerar a sus opresores, (J.J. Tamayo: Religin, razn y esperanza, Dios ante el juicio moral de las victimas), algunos se resisten a someterse al vasallaje y la opresin supremacita y optan por defender su patria, en ambos bandos hay victimas inocentes que claman a Dios sin ser escuchados: (E. Wiesel: Esperar a pesar de todo). Todo lo cual nos lleva a reflexionar sobre el significado y las posibilidades de la esperanza del nunca ms!, ya que la esperanza solo se encuentra en la accin que aumenta las probabilidades de llegar a ser realidad lo que anhela Israel, que en el futuro las naciones se sometan dcilmente al todo poderoso lobby internacional judo integrado por potentados de la banca, la bolsa, el comercio, los espectculos, la poltica y la prensa, etc, infiltrados en los organismos internacionales y los centros de poder de los pases occidentales para defender la seguridad y los intereses de Israel en todo el orbe. Lo cual nos permite visualizar la sabidura de Cristo al condenar al supremacismo judo, no por cuestiones de raza o religin sino por ser una mafia criminal y genocida que pone en peligro el futuro de la humanidad. Quinto considerando: El saqueo y sometimiento de Norteamrica, y su semejanza con el sometimiento de Alemania. Terminada la primera guerra mundial. Un doble peligro amenazaba entonces a la naciente Repblica del Weimar __Uno exterior impuesto por las clusulas dacronianas del Tratado de Versalles prescritas por los diplomticos judos de la Liga de las Naciones y de los pases aliados para despojar al Imperio Alemn de las colonias de ultramar y los territorios perimetrales ambicionados por los aliados europeos. Imponiendo desorbitas reparaciones de guerra, y la perpetuacin de la ocupacin y mantenimiento las fuerzas aliadas a fin de saquear y someter al pueblo alemn impunemente. Y otro interior derivado del descontento y el desorden social creados por la derrota, el despojo, la humillacin y el sometimiento del pueblo alemn. Y las actividades subversivas de los grupos spartakistas, socialistas, bolcheviques encaminadas a bolchevizar a Alemania__ La oposicin del pueblo alemn a someterse al supremacismo judo, motiv el renacimiento del nacional socialismo tendente a recuperar la dignidad y el espacio vital del pueblo alemn. Generando de inmediato altsimas tensiones en el mbito nacional e internacional por la oposicin o enfrentamiento entre dos voluntades inquebrantables guiadas por directrices fundamentales opuestas: una santa (Imperio mundial judo sobre los pueblos gentiles y el consiguiente: sometimiento voluntario o exterminio), y otra satnica: Alemania para los alemanes y la consiguiente: nacionalizacin y socializacin de la banca y los recursos estratgicos, prohibicin del servicio pblico, el ejercicio de las profesiones libres, el comercio y la propiedad del suelo alemn, a los extranjeros, directriz que atentaba contra las bases fundamentales del supremacismo judo y su imperio mundial del comercio, las finanzas (Gottfried Feder: Fundamentos de la Economa Nacional Socialista) y la diplomacia. Situacin paradjica que desencaden la SGM. Hay que sealar que en 1932, el judasmo haba declarado la guerra a Alemania, un ao antes de la eleccin de Hitler como canciller del Reich: El prominente rabino Stephen Wise miembro prominente del Brains Trust de Roosevelt, declar por la radio: la guerra juda contra Alemania e increpaba el movimiento sionista alemn orquestando en la prensa y la radio norteamericanas el boicot judo a los productos alemanes. De inmediato el New York Times public anuncios que ocupaban una pgina entera boicoteemos a Alemania antisemita (Robert Edward Edmondsson: I Testify). Samuel Fried, conocido sionista escribi en The World Conquerors pg. 104 La gente no tiene por qu temer la restauracin del podero alemn. Nosotros, judos aplastaremos todo intento que se haga en ese sentido y si el peligro persiste destruiremos esa nacin odiada y la desmembraremos.
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Unos das despus de la subida de Hitler al poder, el judo Morgenthau, secretario del Tesoro de los Estados Unidos declar que Amrica acababa de entrar en la primera fase de la Segunda Guerra Mundial Portland Journal (12-11-1933). En esos das el editor del New York Morning Freiheit, un peridico escrito en yiddisch, dirigi un llamamiento a los judos del mundo entero para unirles en la lucha contra el nazismo. En el verano de 1933 se reuni en Holanda la Conferencia juda internacional del boicot bajo la presidencia del famoso sionista Samuel Untermeyer -que a su vez era presidente de la Federacin mundial econmica Juda y miembro del Brains Trust de Roosevelt-, y acord el boicot contra Alemania y contra las empresas no alemanas que comerciaran con Alemania. A su regreso a Amrica, Untermeyer declar en nombre de los organismos que representaba, la guerra santa a Alemania, (radio W.A.B.C. el 7 de agosto de 1933). En el curso del mismo ao fund otra entidad, la Non Sectarian Boicott League of Amrica cuya misin era vigilar a los americanos que comerciaban con Alemania. En enero de 1934, Jabotinsky, el fundador del titulado Sionismo Revisionista escribi en Nacha Recht: La lucha contra Alemania ha sido llevada a cabo desde hace varios meses por cada comunidad, conferencia y organizacin comercial juda en el mundo. Vamos a desencadenar una guerra espiritual y material de todo el mundo contra Alemania. En 1934 Herbert Morrlsson, secretario general del Partido laborista britnico, ante el: Consejo representativo judo para el boicot de los bienes y los servicios alemanes, dijo: Es un deber de todos los ciudadanos britnicos amantes de la libertad colaborar con los judos en el boicot de los bienes y los servicios alemanes y hacer el vaco comercial a aquellos ingleses que quisieran comerciar con la Alemania antisemita. Precisamente, para boicotear a los ingleses que quisieran comprar o vender mercancas alemanas, dos judos, Alfred Mond, Lord Melchett, presidente de Imperial Chemical Industries, y Lord Nathan, de la Cmara de los Lores crearon una organizacin muy eficaz en la guerra econmica contra Alemania: la Joint Council of Trades and Industries. Tambin se cre una Womens Shoppers League que boicoteaba especialmente los productos agrcolas alemanes, y una British Boycott Organization, dirigida por el hebreo capitn Webber, que organizaba la guerra econmica en los dominios del imperio britnico. Todos estos actos de guerra econmica y de boicot ilegal fueron permitidos y hasta alentados por los Gobiernos de la Gran Bretaa y los Estados Unidos, lo mismo ocurra en Francia. El hebreo Emil Ludwig, en Les Aniles, Ludwig escribi: Hitler no declarar nunca la guerra, pero ser obligado a guerrear; no este ao, pero ms tarde. No pasarn cinco aos sin que esto ocurra. Thomas Mann escribi en La Depeche de Toulouse, 31 III 1936: Hay que acabar con Hitler y su rgimen. Las democracias que desean salvaguardar la civilizacin no pueden escoger: Que Hitler desaparezca!. En marzo de 1937 en una Asamblea del Congreso judo americano celebrada en Nueva York, el pleno vot por unanimidad el boicot contra Alemania e Italia. En septiembre de 1937 se celebr en Paris el 1er Congreso de la Unin Mundial contra el racismo y el antisemitismo, los judos Bernard Lecache, Heinrich Mann y Emil Ludwig, convirtieron el congreso en un torneo de violencias verbales contra Alemania, el nacionalsocialismo y Hitler. El 2 de enero de 1938, el Sunday Chronicle, de Londres, publicaba un artculo titulado: JUDEA DECLARA LA GUERRA A ALEMANIA en el que, entre otras cosas, se deca: El judo se encuentra ante una de las crisis ms graves de su historia. En Polonia, Rumania, Austria, Alemania, se halla de espaldas a la pared. Pero ya se prepara a devolver golpe por golpe. Esta semana, los lderes del judasmo internacional se renen en un pueblecito cerca de Ginebra para preparar una contraofensiva. Un frente unido, compuesto de todas las secciones
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de los Partidos judos se ha formado, para demostrar a los pueblos antisemitas de Europa que el judo insiste en conservar su supremaca. Los grandes financieros internacionales judos han contribuido con una cantidad que se aproxima a los quinientos millones de libras esterlinas. Esa suma fabulosa ser utilizada en la lucha contra los estados persecutores. Un boicot contra la exportacin europea causar, ciertamente, el colapso de esos estados antisemitas El 3 de junio de 1938, el muy influyente The American Hebrew, portavoz del judasmo norteamericano expuso en un editorial: Las fuerzas de la reaccin contra Hitler estn siendo movilizadas. Una alianza entre Inglaterra, Francia y Rusia derrotar ms pronto o ms tarde, a Hitler. Ya sea por accidente ya por designio, un judo ha llegado a la posicin de la mxima influencia en cada uno de esos pases... Lon Blum es un prominente judo con el que hay que contar. l puede ser el Moiss que conduzca a nuestro lado a la nacin francesa. Y Litvinoff? El gran judo que se sienta al lado de Stalin inteligente culto, capaz, promotor del pacto franco ruso gran amigo del presidente Roosevelt: l (Litvinoff) ha logrado lo que pareca increble en los anales de la diplomacia: mantener a la Inglaterra conservadora en los trminos ms amigables con los rojos de Rusia. Y Hore Belisha? Suave, listo, inteligente, ambicioso y competente... su estrella sube sin cesar... Esos tres grandes hijos de Israel anudarn la alianza que, pronto enviar al frentico dictador, el ms grande enemigo de los judos en los tiempos modernos al infierno al que l quiere enviar a los nuestros. Es cierto que esas tres naciones, relacionadas por numerosas acuerdos y en un estado de alianza virtual aunque no declarada, se opondrn a la proyectada marcha hitleriana hacia el Este y la destruirn. Y cuando el humo de la batalla se disipe podr contemplarse una curiosa escena, representando al hombre que quiso imitar a Dios, el Cristo de la svstica, sepultado en un agujero mientras un tro de no arios entona un extrao rquiem que recuerda, a la vez a "La Marsellesa" al "Dios salve al rey" y a "La Internacional", terminando con un agresivo El, El, El!. El rabino M. Perlzweig jefe de la Seccin britnica del Congreso Mundial judo declar, en 1940: El judasmo est en guerra con Alemania desde hace siete aos. (Toronto Evening Telegram, 26-11-1940). Una vez ms, el rabino Stephen Wise, presidente del Comit ejecutivo del Congreso Mundial judo escribi: La guerra europea es asunto que nos concierne directamente (Defense for Amrica, Nueva York 1940, pg. 135). Por su parte, el oficioso Jewish Chronicle, escribi, en un editorial (8 de mayo de 1942) que hemos estado en guerra con l (Hitler) desde el primer da que subi al poder. El Chicago Jewish Sentinel, public el 8 de octubre de 1942 que la Segunda Guerra Mundial era la lucha por la defensa de los intereses del judasmo. Todas las dems explicaciones no son ms que excusas. Los judos ms prominentes confirmaron a posteriori y en plena guerra, que ellos la haban declarado antes que nadie, y que ellos eran los causantes de la misma. Chaim Weizzmann apstol del sionismo que sera el primer presidente del Estado de Israel, declar, en nombre del Pueblo judo, la guerra a Alemania. (Robert H. Ket-tels: Rvision... des Ides. Souvenits. pg. 69.). Y ofreci antes de la declaracin formal de guerra de Inglaterra y Francia al Reich, la ayuda de todas las comunidades judas esparcidas por el mundo y hasta propuso la creacin de un Ejrcito judo que luchara bajo pabelln ingls. Moshe Shertok que en 1948 sera jefe del Gobierno del Estado de Israel en enero de 1943 ante la Conferencia sionista britnica que el sionismo declar la guerra a Hitler, mucho antes de que lo hicieran Inglaterra, Francia y Amrica, porque esta guerra es nuestra guerra. Testimonios irrefutables que no dejan duda de que la comunidad juda internacional fue la que desat la SGM ante el deseo y la lucha del pueblo alemn por liberarse del sometimiento judo. Hoy en da, esta misma paradoja esta presente en Norteamrica, tras los oscuros intereses escondidos tras los Comits de Accin Poltica conocidos como lobbys que ofrece muchas
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formas de influir en el proceso poltico. Como resultado, los lobbies pueden manejar esa poltica de muchas formas diferentes presionando a representantes electos y miembros de la parte ejecutiva, haciendo campaas de contribuciones, votando en elecciones, moldeando la opinin pblica, etc. El Lobby judo cuenta con una serie de organizaciones que se comportan individual y colectivamente como mafia para cuidar los intereses de intereses de Israel, e influir en la poltica interior e exterior, estadounidense. Su tarea, es saquear y someter a Norteamrica encubiertamente. El 99% de los judos apoya a Israel. Ser judo hoy en da, significa estar vinculado a Israel. El rabino Stephen S. Wise: (Aos de Lucha) enfticamente declar: No soy un ciudadano norteamericano de fe juda Soy judo!, ya que soy norteamericano desde hace 63 aos, pero he sido judo desde hace cuatro milenios. El 23 Congreso sionista mundial, estipul que el deber de todo judo incluye: La obligacin colectiva de todas y cada una de las organizaciones sionistas en los diversos pases, de ayudar a Israel sin condiciones y bajo toda circunstancia, incluso si esta ayuda est en contraposicin de la seguridad y las polticas de los gobiernos nacionales. Esta fidelidad permite al aparato de seguridad del Estado de Israel aprovechar la importante comunidad juda en todo el mundo para espiar, reclutar, organizar, y llevar a cabo actividades encubiertas, coordinados por oficiales de inteligencia asignados a cada caso. Las acciones de la comunidad juda internacional estn organizadas por el Mossad en tres grupos de accin (Victor Ostrovky: By way of deception). El primer grupo denominado esta integrado por voluntarios individuales. En este grupo milita casi la totalidad de comunidad, la cual funciona como una formidable reserva de reclutas activos en espera de instrucciones que les son asignadas llegado el momento en que sea requeridos sus valiosos servicios para la causa juda. Existen miles de sayanim en todo el mundo, de esta manera el Mossad puede funcionar con unos cuantos oficiales de inteligencia llamados katsas. Las actividades de inteligencia en el extranjero, son coordinadas por una divisin secreta de la Mossad conocida simplemente por AL, que significa en hebreo "arriba" o "en principio"; as los comandantes en jefe de los oficiales o comandos kantsas son llamados Al-kantsas. Cuando se requieren los servicios de individuos judos que no son voluntarios, existe la forma de acceder a ellos presionados pacficamente por la comunidad o mediante las prcticas intimidatorias que utilizan las mafias criminales. De esta manera logran que todo el pueblo judo funcione como una poderosa mafia mundial subordinada al Shin Beth. Las actividades que desempean los sayanim individualmente, van desde las ms simples hasta ms las sofisticadas. Y son valiosas por cuanto se ejecutan sin levantar sospechas, debido a que conocen el terreno y pueden acceder a los objetivos que se les asignen. El segundo grupo esta integrado por importantes organizaciones especializadas o grupos de accin, o lobbys, su funcin es la de movilizar a la comunidad juda en un esfuerzo de fuerza en cualquier direccin que el servicio militar de Inteligencia (Mossad) o los Servicios Generales de Seguridad del Estado de Israel (Shin Beth) les sealen, en la guerra encubierta que Israel sin escrpulo alguno enfrenta contra todas las naciones desde tiempos bblicos. El tercer grupo esta integrado por organizaciones activistas semejantes el B'nai Brith. Los miembros de estas organizaciones ciudadanas desempean actividades altruistas, culturales y de denuncia, para encubrir su papel de policas del pensamiento dedicados a boicotear, criminalizar y silenciar a cualquier actividad, libro, texto, peridico, revista, persona u organizacin que consideren peligrosa para la causa juda etiquetndola de antisemita. Todas y cada una de las organizaciones integrantes del Lobby judo, conforman una estructura global interconectada por comits especializados que aglutinan y coordinan las acciones de las organizaciones sayanim. La nueva generacin de israelitas, educadas en el miedo por los sobrevivientes del holocausto. Resucitada en su propia tierra, despus de ms de dos mil aos de autoexilio, deposit en sus propias manos la suerte de su Nacin. El pueblo y sus organizaciones permanecen motivados, ante el xito de sus campaas, comandantes Al, campeones, no generales, que personifican la lucha de David -VS- Goliat. Concientes de que Goliat es un gigante estpido, debido a que el
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pueblo sayanim asume el papel de los carnvoros en las estepas pobladas de miradas de presas que placidamente se alimentan. En este escenario, el mega tamao de las manadas no las libra de ser diezmadas por las pequeas jauras de carniceros, debido a que los carniceros atacan en conjunto y los rumiantes solo se defienden refugindose en la muchedumbre. AIPAC (American Israel Public Affairs Committee), es la organizacin juda especializada ms poderosa e influyente en el gobierno de los EEUU, igualando en influencia y poder poltico de Washington a la Asociacin Americana de personas retiradas (AARP), pero aventajando muy por encima a lobbies de peso como AFL-CIO y la Asociacin Nacional del Rifle. AIPAC, es un agente de un gobierno extranjero de facto, que tiene un dominio completo en el Congreso de los EEUU, por ello no admite crticas aunque se comporta con el autoritarismo de una fuerza de ocupacin encargada de obtener el mximo provecho del pas conquistado sin que importe la economa e inters nacional de los EEUU o el individual de los norteamericanos no judos. De hecho cualquiera que diga que hay un Lobby israel corre el riesgo de que se le acuse de antisemita. Lo peligroso es que en el Congreso no hay debates abiertos sobre la poltica estadounidense hacia Israel, a pesar de que esa poltica tiene consecuencias importantes para todo el mundo. Como dijo el ex-senador Ernesto Hollines (Demcrata, Carolina del Sur) cuando dej su cargo, "No se puede tener una poltica hacia Israel que no sea la marcada por el AIPAC". As que no sorprende que una vez el primer ministro israel Ariel Sharon dijese al pblico norteamericano: "Cuando la gente me pregunta cmo puede ayudar a Israel, le digo -Ayude al AIPAC". Para ello, el lobby es asistido por ejrcitos de colaboracionistas no judos que actan a favor de las fuerzas de ocupacin por diversos motivos: 1) Religiosos porque tanto clrigos como los miembros de sus Iglesias creen que Israel es el pueblo escogido por Dios para reinar en la tierra y que el retorno de Israel a la tierra de sus ancestros propicia la llegada del reino. 2) Polticos que compran poder apoyando a Israel an en contra de los intereses de EEUU. 3) Profesionales que por conservar sus empleos promueven las causas de Israel, entre ellos destacan los editores, columnistas, escritores, guionistas y productores del cine y la televisin que a travs de los medios influyen en la opinin pblica estadounidense promoviendo incesantemente la idea de que los intereses estratgicos de los EEUU e Israel son esencialmente idnticos; los acadmicos y todos los que trabajan para empresarios o instituciones judas; desde luego entre los colaboracionistas ms peligrosos destacan los funcionarios de la Banca, la Bolsa y el Gobierno Federal. Cuando algn miembro de los tres Poderes de la Unin, funcionario o lder de opinin expresa que los intereses de Israel y los de EEUU son idnticos se esta refiriendo al gobierno de ocupacin sionista ZOG, esto es a lo que se refiere Melvin I Wofsky al proclamar: Amrica, Israel y los judos SOMOS UNO! Los perjuicios a la economa nacional e intereses estratgicos de los EEUU que a travs del tiempo causa el cabildeo del lobby judo y sus colaboracionista de acciones de Estado a favor de Israel, hacen objetivo el crimen de lesa patria que de tracto continuo cometen esos traidores. Por esta razn la economa, los intereses estratgicos y la seguridad y el prestigio de los EEUU estn constantemente peligro, especialmente desde las dos Guerras Mundiales, debido a que el inters principal de la poltica interior y exterior estadounidense ha sido el cuidado de los intereses de Israel. Actualmente la economa de los EEUU esta en resesin, y es eminente el constante peligro que corren los intereses estratgicos y la seguridad de los EEUU en los pases donde es notable la influencia de la poltica exterior de los EEUU, debido al apoyo inquebrantable de los EEUU a Israel; lo cual ha desacreditado y puesto en peligro en los cinco continentes las embajadas, los consulados, las misiones comerciales o culturales, las compaas trasnacionales; los diplomticos, funcionarios y a los ciudadanos estadounidenses; sobre todo en Medio Oriente y
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en los pases islmicos. El Lobby judo sigue tres grandes estrategias para promover la ayuda estadounidense a Israel; disfraz para encubrir el despojo y sometimiento de Norteamrica: Primero: Ejerce una influencia significativa en Washington, presionando tanto al Congreso y la Cmara de representantes, como al presidente, para que apoyen a Israel sin importar las prioridades nacionales. Para ello impone a los congresistas y al ejecutivo el punto de vista que apoyar a Israel es la "mejor" opcin poltica, controlando el debate en el Congreso para garantizar el apoyo irrestricto de los EEUU an en tiempos de resesin. Y silencia en los medios el discurso de los opositores al saqueo y sometimiento de los EEUU, porque una discusin sincera sobre las relaciones entre los EEUU e Israel podra llevar a los norteamericanos a optar por una poltica diferente; por ello, el Lobby no est dispuesto a tolerar la idea de la imparcialidad en lo que respecta al conflicto rabe-israel. Sobre el tema del poder del lobby sionista y del "voto judo", Franklin Delano Roosevelt fue reelegido cuatro veces presidente de Estados Unidos (1933-1945). Iniciando el saqueo y sometiendo de los EEUU a los intereses judos. En 1946 el Presidente Truman despus de haber reconocido a Israel como Estado, asegur que en los retos y enfrentamientos de Israel en lo futuro no estara solo porque siempre tendra un aliado y un amigo en los EEUU. Pese a las objeciones de los pases rabes, declar a un grupo de diplomticos: "Lo siento seores, pero tengo que responder a cientos de miles de electores judos que esperan que el xito del sionismo. No tengo miles de rabes entre mis electores ". Desde entonces la ayuda a Israel, cabildeada por el Lobby judo (saqueo sionista), ha ido creciendo en forma exponencial __fortaleciendo la influencia del Lobby sobre los Poderes de la Unin y debilitando la economa del pas__ directriz que han seguido fielmente sus sucesores. En la Conferencia de Asociaciones Judas celebrada en 1958, Klutznik expres al posible candidato J.F. Kennedy: Si Ud. es vocero de nuestros intereses, puede contar con nuestro voto unificado, sino no voy a ser el nico que le de la espalda a su candidatura. En 1961, en el 1er. Encuentro con Ben Gurin, J.F. Kennedy, expres Sr. Primer Ministro, se que he sido elegido gracias al voto unificado de los ciudadanos judos, dgame Ud., que puedo hacer por el pueblo judo. Tiempo despus de que Lindon Johnson relevara a Kennedy, un diplomtico israel agradecido del vital apoyo recibido por el ejercito de los EEUU durante la guerra de los seis das le dijo: SR. Presidente, hemos perdido un amigo, pero hemos encontrado uno mejor. El 21 de mayo de 1975 AIPAC envi las firmas de 76 senadores exigiendo al Presidente Ford apoyara a Israel, obteniendo cuantioso botn. En 1979, cuando Golda Meir visit a los EE.UU. Nixon colmndola de elogios le ofreci la ayuda econmica, diplomtica y militar, incondicional de los EEUU. Nixon cumpli cediendo 45 aviones de combate phantoms, 80 bombarderos alondra a Israel, y 2 mil millones de dlares para rearme. En 1981 la Administracin Reagan di a Israel lo que fue interpretado como una "carta blanca" a su aventura militar, bajo el pretexto de la legtima defensa. El primer resultado de esto fue la invasin del Lbano. El 17 de julio de 1981, Begin bombarde Beirut occidental aduciendo destruir bases terroristas de la OLP. Posteriormente Reagan anunci el proyecto de vender 8 mil millones de dlares en AWACS junto con misiles a Arabia Saudita, asumiendo la fuerza area norteamericana el control total de instalaciones y equipos de tal modo que los EEUU tuvieran el control de la vigilancia y seguridad de toda la regin y prevenir cualquier amenaza para Israel. Jimmy Carter proclam en la sinagoga de New Jersey: Honro al mismo Dios que ustedes. Estudi en la misma Biblia que ustedes. Y concluy: La supervivencia de Israel no se reduce a la geopoltica, es un deber moral. Los Bush padre e hijo tienen el dudoso honor de ser los presidente-ms-serviles-a sus amos judos en la historia de Estados Unidos (superando al ex presidente Clinton, Sionista Emrito). Un antiguo asesor para la seguridad nacional, Bret Scowcroft, lleg a declarar en octubre de 2004 que Sharon tena al presidente
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Bush "comiendo en la palma de su mano". El 3 de octubre de 2001, Ariel Sharon ante el pleno de presidentes de las organizaciones sionistas, seal: Tenemos el control de Amrica!, y los estaudinenses lo saben. Consecuentemente el senador por Arkansas William Fulfraight seal: El 1er Ministro de Israel tiene mas influencia sobre la poltica exterior de los EEUU en el medio oriente que la que tiene en su propio pas, debido a que los agentes encubiertos de Israel controlan el Senado, el Congreso, al Presidente de los EEUU y al gabinete presidencial. En la ltima conferencia anual de AIPAC asistieron cinco mil miembros lderes de opinin en sus comunidades, el presidente y vicepresidente de los EEUU, dos terceras partes de los congresistas y la mitad de los senadores. Adems el lobby judo tiene aliados poderosos, no solamente en el Congreso y en el partido demcrata mayoritario, sino tambin representantes en la rama ejecutiva, incluyendo operativos decisivos como el vicepresidente Cheney, el titular de la seguridad interior Michael Chertoff, el coordinador para la seguridad nacional de Oriente Prximo Elliot Abrams, el portavoz presidencial Joshua Bolton y el consejero de la vicepresidencia (John Mearsheimer & Stephen Westland: El Lobby de Israel y la poltica exterior de los EEUU). Y en el templete del AIPAC, al tiempo que culminaba la campaa por la nominacin demcrata, Barak Obama reafirmando su carcter de devoto propagador de la moral de esclavos judeo cristiana, se identific como colaboracionista, traicionando a su patria al reconocer al imperio judo de las finanzas como nuevo amo y seor del pueblo de los EEUU. Ofreciendo saquear a su pas treinta mil millones de dlares para ayudar a Israel, si consegua la presidencia. No es de extraar que un pueblo adoctrinado en la moral de esclavos, sometido y perplejo, haya nominado al candidato cuya herencia gentica de resignacin ante la esclavitud y saqueo ancestral, garantice la perpetuacin del saqueo y sometimiento a manos del Lobby, sin reparar ante la perdida de su soberana y dignidad. Lo cual hace patente que el pretendido cambio de rumbo que prometen los candidatos en su campaa es solo un eslogan publicitario, ya que el Lobby seguir decidiendo el rumbo al desastre total al que se encamina el pas. Segundo: El anlisis objetivo de los graves daos ocasionados a la economa y seguridad de los EEUU, a causa del papel que desempean como gran benefactor, guardin y abogado de los intereses estratgicos de Israel, aduciendo imperativos morales que exigen anteponer en todo momento los intereses estratgicos de Israel a los intereses estratgicos de Norteamrica. Nos dar los elementos de juicio para tener la certeza de que el lobby judo es una mafia que saquea impunemente a Norteamrica mediante el chantaje moral. Porque ante magnitud de este gravsimo crimen de lesa patria, no puede uno mismo dejar de preguntarse Desde cuando el lobby judo avasall a Norte Amrica? Cules son las razones de peso por las qu los EEUU estn dispuestos a quebrar la economa nacional y dejar de lado su propia seguridad anteponiendo los intereses estratgicos y seguridad de Israel, a los propios? Es cierto o no es cierto que el vnculo entre los dos pases se basa en intereses estratgicos comunes o en imperativos religiosos (arriba sealados) y morales tan convincentes que merecen el apoyo incondicional de los EEUU? La falacia de este argumento que aducen los cabilderos del Lobby para avasallar y saquear a Norteamrica, nos permite confirmar que se trata de un chantaje moral. Utiliza el chantaje moral para extorsionar y someter a sus victimas, causndoles un grave dao fsico, moral, patrimonial, y dao a su dignidad y seguridad. Modus operandi de la mafias; por ello __basta con demostrar que existe chantaje moral, dao fsico, dao patrimonial, dao a la seguridad, dao a la dignidad de la victima, para tener la certeza que el sometimiento aparentemente voluntario de la victima es producto de una accin mafiosa__ lo cual nos ayudara a probar que el lobby judo es una mafia que ha sometido a los EEUU mediante la extorsin. Para probarlo: 1 ilustraremos el modus operandi de la mafia juda; 2 sealaremos las presiones que el lobby judo ha ejercido sobre el gobierno y el pueblo
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norteamericano a fin de someter a los EEUU; 3 indagaremos la realidad o veracidad de los imperativos morales que obligan a los EEUU atentar contra sus propios intereses; 4 sealaremos y cuantificaremos los daos al patrimonio y seguridad de los EEUU; 5. En cuanto a los imperativos morales que esgrimen los integrantes del Lobby y los traidores colaboracionistas, para justificar el papel de los EEUU como mecenas, perro guardin y abogado de Israel por las persecuciones que ha sufrido Israel durante dos milenios, discutiremos: 1) Las concernientes al holocausto judo que esgrime Israel para chantajear a sus victimas. 2) El argumento de que Israel es una democracia rodeada de Strapas islmicos, semejantes a la democracia liberal de los EEUU donde se supone que la gente de cualquier raza, religin o grupo tnico goza de los mismos derechos, en contraste con el racismo del nacional israelismo o la xenofobia radical del judasmo ortodoxo que a transformado el Estado Israel en un Estado racista, criminal y genocida, que niega los derechos humanos y ciudadanos a los que no son judos, hijos de madre juda por tercera generacin, por ello, habitualmente persigue, encarcela y atormenta a los ciudadanos que no son judos a fin de descubrir posibles conjuras terroristas. Vg. Martin Van Crevel prominente profesor de la Universidad Hebrea de Jerusaln, recientemente abog por la deportacin forzosa y la limpieza tnica de todos los palestinos de Israel y la Ribera Occidental. Arguyendo que Israel no debera preocuparse por las objeciones de europeos o americanos porque Israel tiene la capacidad de golpear la mayora de las capitales europeas con armas nucleares. Tenemos varios centenares de cabezas atmicas y cohetes que pueden lanzar a objetivos en todas las direcciones, quiz incluso a Roma. La mayora de las capitales europeas son objetivos de nuestra fuerza area Lo cual contradice la descripcin de Israel como dbil y asediado, como un David judo rodeado por un Goliat rabe. Esta imagen ha sido cuidadosamente alimentada por los lderes israeles y escritores simpatizantes con la causa, pero la imagen opuesta est ms cerca de la verdad. Segn un estudio de 2005 del Centro Jaffee para estudios estratgicos de la Universidad de Tel Aviv, "el balance estratgico favorece decididamente a Israel, que ha continuado ampliando la distancia cualitativa entre su propia capacidad militar y su poder de disuasin y la de sus vecinos". Si favorecer al ms desvalido fuese un razonamiento convincente, los EEUU deberan apoyar a los oponentes de Israel. Ya que hoy en da, Israel es la fuerza militar ms importante de Oriente Medio. Su ejrcito convencional es muy superior a los de sus vecinos y es el nico estado de la regin que tiene armas nucleares. Sus enemigos han sido atacados y vencidos por los poderosos ejrcitos de las potencias euro americanas, esgrimiendo la bandera de Israel. Egipto, Jordania, Lbano, Libia y Siria firmaron tratados de paz con Israel. Irak fue vencido, aislado, diezmado y sometido para saquear de sus recursos petrolficos, y Arabia Saudes es un valioso aliado incondicional de los EEUU. La imagen de Israel como un dbil pas rodeado de poderosos enemigos que requiere sustancial y constante ayuda para sobrevivir, difundida intensivamente por los medios de comunicacin controlados por el Lobby, para saquear y someter a los EEUU. Qued desvirtuada cuando el Ingls Instituto de Estudios Estratgicos inform que Israel se haba convertido en el cuarto podero militar despus de los Estados Unidos, Unin Sovitica y China, pero muy por delante de naciones como Inglaterra y Francia. El ex oficial del Mossad, Victor Ostrovsky, revel al mundo que Israel no slo tiene un enorme arsenal de armas qumicas y biolgicas y ha desarrollado programas que han puesto a prueba las armas biolgicas en los presos palestinos, sino que tambin tienen misiles de largo alcance, aviones supersnicos e incluso submarinos que permiten a Israel atacar con armas nucleares o biolgicas a cualquier ciudad en el mundo. En una entrevista con el periodista israel Amos Oz, el Primer Ministro Ariel Sharon amenaz con iniciar la tercera guerra mundial. Si hay un atentado en contra de cualquiera de sus embajadores, cnsul o incluso agregados de las embajadas de Israel en Washington, Mosc, China o Damasco, etc. (The Daily Davar. Dec. 17, 1982).
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Para los judos, los EEUU son un gigante entupido, que no se defiende __no importa lo que se le quite o lo que se le haga, hace todo lo que se le mande, llamndolo el mejor amigo de Israel; as se ha convertido gratuitamente en abogado, proveedor y perro guardin (guarda espaldas, golpeador, matn) al servicio de Israel__ En los EEUU, los Secretario de Estado y Defensa, dan a Israel acceso a secretos de la OTAN y permiten la adquisicin por parte de Israel de armas nucleares; adems de que dan a Israel un apoyo diplomtico constante. Desde 1982, los EEUU han vetado 32 resoluciones del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas que eran crticas para Israel, un nmero muy superior a los vetos totales dados por todos los otros miembros del Consejo de Seguridad. Tambin ha bloqueado los esfuerzos de los pases no nucleares para poner el arsenal nuclear de Israel en la agenda de la Agencia Internacional de la Energa Atmica. Si por el momento dejamos el pasado y nos avocamos a los hechos actuales, es un hecho conocido que la administracin Nixon abasteci a Israel durante la Guerra de Octubre y protegi a Israel de la amenaza de la intervencin sovitica. Y Washington estuvo profundamente implicado en las negociaciones que acabaron con esa guerra, jugando al mismo tiempo un papel clave en las negociaciones que precedieron y siguieron a los Acuerdos de Oslo de 1993. Como es frecuente en toda servidumbre, hubo fricciones entre los representantes estadounidenses y sus patrones israeles, a pesar de que los EEUU coordinaron sus posiciones con Israel y apoyaron constantemente el planteamiento israel en las negociaciones, ante el concierto de las Naciones. Esta claro que, Washington ha dado a Israel mucha libertad en el trato de los territorios ocupados, (la Orilla oeste y la Franja de Gaza). Incluso cuando sus acciones estaban en desacuerdo con la poltica estadounidense establecida. Aun ms, la ambigua estrategia de la administracin Bush para transformar Oriente Medio -empezando por la invasin de Irak- tiene como fin parcial mejorar la situacin estratgica de Israel. Desde que el rgimen de Bush lleg al poder, ha habido una violenta guerra poltica y de organizacin entre los sionistas del Pentgono y sus colaboradores militaristas, por una parte, y los militares profesionales y el aparato de inteligencia, por la otra. Este conflicto se ha manifestado en una serie de asuntos mayores que incluyen la guerra en el Oriente Medio, los motivos aducidos para la guerra, la relacin entre Israel y EEUU, la estrategia para el imperio, as como asuntos tcticos como el tamao de la fuerza militar que se necesita para las guerras coloniales y la naturaleza de la ocupacin colonial. Desde luego, el espionaje, la traicin y el dao a la seguridad de los EEUU es el pago por sus servicios. Para el servicio de Inteligencia militar israel no hay amigos ni enemigos. Espa, infiltra y sabotea por igual a todas las naciones. Una de las principales actividades del Servicio de Inteligencia y Operaciones Especiales (Ha Mossad, le he Modiyn le Tafkidim Mayuhadim ), es el robo de tecnologa de punta de la industria militar de los EEUU y la Comunidad Europea, para asegurar la supremaca militar y garantizar la competitividad comercial del armamento israel al ahorrarse los altsimos costos de investigacin y desarrollo en que incurre la industria militar euro americana; lo cual le permite a la industria de armamento israel, conseguir jugosos contratos para el suministro de armamento a la Marina y al Ejecito de los EEUU, y de la Comunidad Europea principalmente. Por ejemplo: En Enero de 1986, Mazlat una filial de la Industrias Aeronuticas de Israel y Tadiran, logr ganar el contrato del suministro, durante cinco aos, a la Marina y al Cuerpo de Marines de los EEUU, de aviones teledirigidos o no tripulados Mazlat Pioneer, ms el acompaamiento de control en tierra, lanzamiento, y el equipo de recuperacin. Los aviones teledirigidos, que tienen un monitor de televisin montado debajo, se utilizan en los trabajos de reconocimiento militar. Mazlat gano el contrato gracias a que el Servicio de Inteligencia y Operaciones especiales infiltr y rob la investigacin y tecnologa desarrollas por una empresa Norteamericana de armamentos. Mazlat haba estado trabajando en un prototipo, pero no fue lo bastante avanzado como para entrar en esta
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competencia. Cuando no se tiene que incluir en la oferta, el costo de investigacin y desarrollo, hay una diferencia sustancial, que deja afuera a los competidores. Despus de ganar el contrato, Mazlat entr en colaboracin con AAI Corp de Baltimore, Maryland, para completar la misma. De esta manera, la industria militar de Israel ha proporcionado importante tecnologa militar estadounidense a rivales potenciales de su benefactor, en lo que el Inspector General del Departamento de Estado de los EEUU llam "un sistema de traspasos sin autorizar sistemtico y creciente". Adems del caso de Jonathan Pollard, que dio a Israel grandes cantidades de material reservado a principios de los 80 (que Israel supuestamente pas a la Unin Sovitica para conseguir ms visados de salida para judos soviticos, despus de que haban terminado de saquear a la URRS), una nueva polmica surgi en 2004 cuando se descubri que un funcionario clave del Pentgono (Larry Franklin) haba entregado informacin secreta a un diplomtico israel supuestamente ayudado por dos funcionarios del AIPAC. Segn la Oficina General de seguridad del ejecito de los EEUU, Israel "lleva a cabo las operaciones ms agresivas de espionaje contra los EE. UU. muy por encima de cualquier otro aliado o enemigo en tiempos de guerra o de paz". El grado de espionaje es tal que la mayora de los expedientes ultra secretos se encuentran en manos del gobierno israel. Adlai Stevenson escribi en el invierno 75/76 en un reporte de "Relaciones Exteriores": "Prcticamente ninguna decisin en relacin con Israel se pueden tomar, o incluso discutido, a nivel ejecutivo, sin ser inmediatamente conocida por el gobierno israel. " Desde el 11/09/2001 hasta la invasin de Irak, los sionistas del Pentgono y los militaristas civiles tuvieron ventaja: Marginaron a la CIA y establecieron sus propios servicios de inteligencia para cocinar los datos, y as lograron imponer la doctrina de guerras secunciales, empezando por Afganistn e Irak y proyectaron guerras contra Irn, Siria, Lbano, Arabia Saudita y otros pases musulmanes. Gracias a esta doctrina, los sionistas del Pentgono aumentaron el poder de Israel en el Oriente Medio y promovieron su colonizacin expansionista de Palestina, a costa de la vida de soldados estadounidenses, gastos de presupuesto insoportables y objeciones de la CIA. La masacre de Sabra y Chatila en el Lbano en 1983, fue la principal motivacin de hezbollah para perpetrar el ataque suicida contra el cuartel de la marina en Beirut, que mat a 241. Los ngeles Times, en su editorial sobre la discusin del libro de Ostrovsky, seal que el ex agente israel revel que el Mossad tena conocimiento del ataque terrorista contra el cuartel de marina, pero no advirti a los EEUU. Este acto de deslealtad de Israel al negarse a compartir con los EEUU los informes de inteligencia que podran haber evitado el atentado suicida contra el cuartel de la Marina americana en Beirut, es una traccin a su principal benefactor y protector que se repiti en el atentado del 11 S. Minutos despus del atentado a las torres gemelas, una mujer de nombre Mara avis a la polica sobre un comportamiento anormal de cinco hombres con vestidos rabes en Liberty Park en New Jersey, un par de minutos despus del primer choque del avin contra una torre de WTC. Esos hombres con gritos de jbilo tomaban sus fotos con fondo de la torre en llamas, saltando y subiendo arriba de la camioneta blanca para mejorar la toma de fotos. Horas ms tarde la polica arrest a los cinco sospechosos en una vagoneta registrada a nombre de Urban Moving System reconocida por FBI como una de las ramas de Mossad (ABCNews), descubriendo que eran veteranos militares israeles. Se llamaban: Sivan Kurzberg, Paul Kurzberg, Yaron Shmuel, Oded Ellner y Omer Maramri. Todos eran ciudadanos de Israel. Las ropas rabes fueron encontradas en su furgoneta, junto con cuchillos y armas. Los visados de los detenidos haban expirado, as que estaban en el pas de forma ilegal. Uno de ellos tena escondidos 4700 dlares, otro tena 2 pasaportes. Los medios difundieron noticia que por los menos dos de los detenidos estaban vinculados con inteligencia israel (The Forward -diario judo en NY). La versin oficial deca que ellos tenan misin de infiltrar los EEUU apoyando a
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los comandos de Al Qaeda para facilitar el atentado a fin de justificar la guerra preventiva contra el terrorismo y atacar y someter a los pases islmicos que podan representar un peligro para la seguridad de Israel. Los comandos israeles fueron arrestados y puestos en una prisin federal en Brooklyn. Sin embargo, no fueron investigados. Si no que, por ordenes de ZOG (gobierno zionista de ocupacin) les liberaron y les enviaron de vuelta a Israel. Desde entonces al rededor de 60 jvenes espas israeles disfrazados de estudiantes de arte, han sido arrestados y enviados de vuelta a Israel sin investigacin alguna. Nadie conoca los detalles. Por fin 11 de diciembre de 2001 la historia rompi el silencio. Televisin Fox News present la primera parte del reporte de Carl Cameron. Y hasta el 14 de diciembre presentaron las tres partes restantes. Las organizaciones judas JINSA (Jewish Institute for National Security Affairs) y AIPAC (America-Israel Political Action Committee) calificaron al reportaje de Cameron como una maquinacin pero la mayora de otros medios no present ninguna opinin. La Fox News reciba presiones. (La investigacin solo se mostr una vez, y fue borrada de la pagina web de Fox, sin aclaraciones a muchas preguntas de la gente. Los artculos pasaron al servicio Free Republicpero en enero de 2002 tambin fueron borrados. Le Monde no poda conseguir ninguna copia del reportaje de Cameron. Informando que en enero de 2001 el servicio anti espionaje (NCC - National Couter intelligence Center) report el crecimiento de los casos de irrupcin clandestina dentro los edificios gubernamentales por personas israeles. El reporte de mes de marzo identific a estudiantes israeles de bellas artes tratando forzar los sistemas de seguridad bajo pretexto de presentar al personal de esos edificios sus obras. Se registraron 36 entradas no autorizadas a los edificios de departamento de la defensa. En Dallas un estudiante fue capturado con los planos de un piso en sus manos. Todos en su mayora eran ciudadanos de Israel estudiantes de arte. Trabajaban en los grupos de 4 - 6 personas, vivan en Dallas, St. Luis, Cansas, Atlanta, New York. En total en 42 ciudades. No haba duda que todos eran espas. Por lo menos 120 estudiantes fueron arrestados antes de 11 de setiembre. Los ltimos cayeron al comienzo de diciembre de 2001. Inexplicablemente no se levantaron cargos criminales y fueron enviados de vuelta a Israel por infracciones al reglamento de las visas quizs debido a que su correligionario Michael Chertoff es el jefe de la seguridad interior impuesto por ZOG para espiar a los norteamericanos y velar por la seguridad de los judos en Norteamrica. Lo cual convierte a Michael Chertoff, en el ms acrrimo enemigo del pueblo del pueblo norteamericano __ya que no solo ha promovido la abrogacin del habeas corpus de los ciudadanos sospechosos de espionaje, legalizando el espionaje sin mandato judicial de los ciudadanos, utilizando un sistema computarizado que permite controlar todas las transacciones mercantiles, y el seguimiento de los individuos__ Adems de que ha objetando la jurisdiccin del derecho internacional sobre todas las naciones, declarando su enemistad contra todo el corpus de las leyes internacionales, el parlamento europeo y las Naciones Unidas. En gran parte porque se oponen a los ataques preventivos ilegales y militares contra los adversarios de Oriente Prximo (vase Reuters, 17 de noviembre de 2006). Tambin a desprotegido la seguridad nacional sustituyendo los cdigos cifrados norteamericanos utilizados por el pentgono, la defensa y los servicios de seguridad exterior e interior, por cdigos israeles. Lo cual explica porque han quedado impunes los ataques israeles contra la armada norteamericana como el ocurrido al Liberty. La investigacin del FBI sobre agentes del espionaje israel en el Pentgono forma parte de una lucha importante entre sionistas prominentes del Pentgono y el aparato de seguridad estadounidense. El asunto del espionaje de alto nivel por parte de destacados estrategas polticos sionistas como Douglas Feith, Elliott Abrams, Paul Wolfowitz y otros del gobierno de Bush es la culminacin de una larga serie de polticas estratgicas promovidas por AIPAC diseadas para acrecentar las metas expansionistas israeles en Oriente Medio. Wolfowitz,
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Feith, Abrams, Perle, Rubin y compaa fueron los promotores ms entusiastas de la guerra contra Irak. Trabajaron en estrecha colaboracin con otros idelogos sionistas, como el que escriba los discursos de Bush, David Frum, para promover la nocin de ejes del mal, para implicarse en una sucesin de guerras contra regmenes musulmanes hostiles a la poltica colonial israel en Palestina y ms all. Wolfowitz y Feith montaron la agencia de inteligencia paralela (Oficina de Planificacin Especial) dirigida por el correligionario sionista Abram Shulsky que us a Chalabi para proporcionar datos falsos sobre Irak para precipitar dicha guerra. Un ejrcito de acadmicos y periodistas idelogos del Israel Primero escribieron, hablaron y actuaron para justificar el ataque estadounidense contra Irak como primera parte de una guerra regional para destruir a todos y cada uno de los regmenes crticos del expansionismo israel. Cohen, Rubin, Kristol, Foxman, Ledeen y muchos otros proporcionaron propaganda experta sobre porqu los soldados no judos de EEUU deberan matar y ser matados para que Israel fuera ms grande. Reuniones y consultas casi diarias tuvieron lugar entre los prominentes funcionarios sionistas y jefes militares y de la inteligencia israeles en las oficinas de Feith y otros sionistas. Las oficinas del Pentgono de Feith y Wolfowitz pareca que fueran un burdel de alto standing para funcionarios israeles destacados. A juzgar por las polticas subsiguientes est claro que los sionistas del Pentgono recibieron sus instrucciones de sus contrapartes israeles a Israel se le dio mayor financiacin, acceso ilimitado a los estrategas polticos de EEUU e informacin relativa a la poltica estadounidense en el Oriente Medio. Entretanto los oficiales del espionaje y el ejrcito estadounidense fueron marginados, sus objeciones a las posiciones israeles eliminadas, su mera presencia vista como un obstculo para la consciente visin de Sharon de un Israel Ms Grande compartiendo (?) la dominacin de Oriente Medio. La rutina del espionaje por medio de consultas oficiales entre israeles y funcionarios sionistas de EEUU era de conocimiento pblico en toda la rama ejecutiva. Pero no le llamaban espionaje sino que la denominaban intercambio de inteligencia, slo que los israeles mandaban desinformacin a los sionistas del Pentgono para servir sus intereses mientras estos ltimos pasaban la poltica real, posiciones y estrategias del gobierno de EEUU. La historia de los sionistas clave del Pentgono revela una pauta de deslealtad hacia los EEUU y de ayuda secreta a Israel. Harold Rhode y William Luti, ambos sionistas fanticos de Pentgono a las rdenes de Feith, Wolfowitz e I. Lewis Libby han estado bajo investigacin del FBI por pasar documentos a Israel. Rhode tuvo recientemente suspendido su pase de seguridad. Operativos de la CIA en Bagdad informaron que estaba constantemente informando a Israel por su telfono mvil sobre planes de EEUU, despliegues militares, proyectos polticos, activos Iraques y mucha otra informacin confidencial. Michael Ledeen, otro influyente estratega poltico sionista que trabaj en el Pentgono, perdi su pase de seguridad despus de ser acusado de pasar material clasificado a un pas extranjero (Israel). En 2001 Feith contrat a Ledeen para trabajar en la Oficina de Planes Especiales que manejaba documentos de alto secreto. El mismo Feith fue despedido en marzo de 1983 del Consejo Nacional de Seguridad por proporcionar a Israel datos clasificados. El FBI investig a Wolfowitz por haber proporcionado documentos a Israel sobre una propuesta de venta de armas de EEUU a un pas rabe. Est claro que agentes israeles, no simplemente idelogos sionistas, infestan la cpula del Pentgono. La cuestin no es meramente una cuestin de adoptar esta o aquella posicin poltica a favor de Israel sino de trabajar sistemticamente sobre una gama entera de asuntos para reforzar el poder israel por encima de y en contra de los intereses imperiales estadounidenses. Lo que sorprende no es la actual investigacin sobre espas israeles en el Pentgono sino por qu no han sido detenidos, acusados y sentenciados hace una dcada o dos.

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Tercero: Para lograr la impunidad por los crmenes de lesa patria cometidos por sus agentes y sus colaboradores, el Lobby judo manipula la opinin Pblica: 1) controlando a los medios para distorsionar los hechos segn le convenga; haciendo campaas masivas de propaganda exaltando en los editoriales la opinin de sus simpatizantes y minimizando las opiniones de sus enemigos 2) imponiendo el pensamiento nico en los campus: a) utilizando prestigiosos especialistas; b) Utilizando los subsidios y donaciones de los patronatos y fundaciones para: controlar las ctedras, las becas y las matriculaciones; premiar a sus seguidores y colaboracionistas y castigar a sus crticos. 3) Utilizando la polica del pensamiento (Liga anti difamacin. 4) utilizando el lavado de cerebro. Estrategias que detallan ampliamente en el primer considerando del captulo XII. Epilogo: Nadie experimenta en cabeza ajena. No cabe duda que el sometimiento y despojo del pueblo alemn perpetrado por la mafia juda, fue la causa de que surgiera el nacionalismo socialista alemn. Si el patriotismo de un humilde sargento fue capaz de despertar y levantar al pueblo alemn, cuando estaba postrado e inerme debido a que su vitalidad estaba siendo absorbida por los chupa sangre judos, no cabe duda que prximamente el pueblo norteamericano despertar del hechizo judo que lo mantiene perplejo e inerme ante el saqueo y sometimiento perpetrado por la mafia juda ayudados por los colaboracionistas traidores. Solo falta un lder con un poco de dignidad y patriotismo que agraviado porque ha sido mancillado el honor y soberana nacional, sin que nadie proteste; tenga la voluntad de finiquitar el mito de que el voto judo unificado es el factor decisivo en las elecciones presidenciales, gobernadores, congresistas y candidatos de los partidos polticos; y tenga el valor de denunciar y llevar a juicio al Lobby judo y los traidores colaboracionistas por el crimen de lesa patria. Aunque sabemos que las mafias criminales no permiten que sus victimas se liberen sin antes haberles causado el mayor dao posible; ya que no solo se nutren del despojo sino de la humillacin, golpizas y miedo que causan a sus victimas. No sabemos cual ser la respuesta blica de Israel al intento independista norteamericano. Lo que si sabemos que ser tan formidable y atroz como la que propinaron los Aliados de Israel a Alemania en la SGM. Y despus del genocidio del pueblo alemn, primero lo vituperan llamndolo nazi, y despus lo llaman amigo porque sigue pagando cuantioso chantaje (seis mil millones de dolares a perpetuidad), y sin vergenza alguna retornan al lugar de su brutal hazaa, reabriendo los guetos (vg. Puerta de Branden burgo) y las sinagogas (vg Berln). Podemos concluir que en razn de: 1) La enajenacin, deshumanizacin y descomposicin social reinante, o dao moral que causa a los creyentes y la sociedad el latrocinio de tracto continuo que cometen las Iglesias al encubrir el error fundamental al hacernos creer que somos el verdadero Israel sin ser judos, hace procedente el juicio del judeo cristianismo y sus dirigentes por ser un crimen de lesa humanidad. 2) El sometimiento y despojo de los EEUU a manos del Lobby judo sin que nadie se oponga, hace evidente que nos encontramos ante un grave crimen de lesa patria que hace procedente el juicio por alta traicin al Lobby judo y los colaboracionistas. Por ello, en razn de que el judasmo obstaculiza a los cristianos alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, Cristo seal en su diatriba: hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que cerris el reino de los cielos a los hombres; porque, parados en la puerta, ni vosotros entris, ni dejis entrar a otros, impidindoles gozar del Reino de Dios o sociedad perfecta que les he anunciado. Los escenarios arriba planteados, pretenden hacernos consientes de las implicaciones educativas, ticas, jurdicas, morales y sociales derivadas de la manipulacin de los pueblos y las personas como si fueran objetos por los gobernantes, los polticos, las potencias, los potentados y la religin. Y debido al peligro de sus implicaciones sociales que atentan contra la vida, libertad y soberana de pueblos y naciones, es de vital importancia para la humanidad abordar el estudio de la religin como fenmeno social, pasando del mbito de las convicciones
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religiosas personales, al de las repercusiones mentales, morales, sociales y legales porque hay involucrados daos a terceros de lesa humanidad y lesa patria. Es decir, una cosa es la libertad de convicciones religiosas y otra es el libertinaje y la manipulacin; y precisamente porque la manipulacin de las creencias es utilizada para someter a las personas, los pueblos y las naciones, a la voluntad de los manipuladores, debe inculcarse el sentido crtico en nuestros jvenes, ensendoles en las escuelas a discernir las ideologas y las doctrinas que hay detrs de las creencias, advirtiendo a la sociedad a travs de los medios los posibles efectos secundarios nocivos que pueden provocar el seguirlas acrticamente. Conclusin: La contundente documentacin testimonial arriba expuesta, demuestra objetivamente que el complot internacional judo caus la primera y segunda guerra mundial: Manipulando la opinin pblica mundial a travs de la manipulacin de los medios informativos. Manipulando a los gobiernos de las potencias y a los Organismos Mundiales a travs del lobby internacional judo, que se ha convertido en dictador de la poltica internacional de las Potencias y los Organismos internacionales, as como la de los emporios trasnacionales de la banca, la bolsa y la industria, a fin de no tener opositores a sus designios supremacitas. Haciendo evidente el eminente peligro que asecha a la humanidad en el presente, sino se pone fin al complot criminal internacional judo. Haciendo evidente que Israel desde un origen hasta nuestros das ha manipulado la religin judo cristiana y a las Iglesias fidestas a fin de enajenar a los creyentes para someterlos sutilmente; pero llego el tiempo de despertar del hechizo enajenante de la religin y la des-informacin, y lleg el tiempo de fincar responsabilidades por los crmenes de lesa humanidad que Israel cometi y sigue cometiendo contra los pueblos cristianos y musulmanes del Este y sureste de Europa integrantes de la U.R.S.S y sus satlites ante la Corte Penal Internacional, al igual como fueron perseguidos y llevados a juicio los responsables de los crmenes de guerra cometidos por los Alemanes que se excedieron al defender a su patria del complot judo internacional, porque la impunidad de los delitos de lesa humanidad cometidos por Israel promueve la culminacin de los planes sionistas expuestos en los protocolos judo masnicos, cuyo objetivo inmediato es afianzar su influencia y poder en C.E.E. y Norteamrica para conquistar y someter a todos los pueblos del mundo abrogando el Derecho Internacional, y manipulando a la ONU y los Organismos Internacionales, utilizando el dominio judo del Congreso Norteamericano y el Parlamento de la Comunidad Econmica Europea, conseguido a travs de la intimidacin, el chantaje, la violencia, el crimen y el terrorismo contra cualquier potencial adversario poltico o funcionario que obstaculice, revele o denuncie sus planes aprovechando la impunidad con que actan la inteligencia militar israel, el Mossad y el Shin Beth en todos los pases. Es decir, esta obra no trata de promover el antisemitismo __ya que para los judos Cristo fue el primer antisemita pues conden al supremacismo judo, tambin son antisemitas los que denuncian los planes criminales de Israel para exterminar o someter a los pueblos gentiles, o se oponen a ser sometidos o exterminados por Israel, solo as caemos en cuenta que los verdaderos antisemitas son los judos sionistas y ortodoxos que exterminan masivamente a sus consanguneos islmicos, sin que nadie diga nada al disfrazar el genocidio como acciones antiterroristas__ sino de combatir la enajenacin hablando con la verdad; y as evitar que en Amrica corran los caudalosos ros de sangre y sufrimiento que corrieron en Europa antes, durante y despus de los conflictos mundiales, y los que estn corriendo en Medio Oriente; todo lo cual nos lleva a concluir que la H. opinin de Su Excelencia Juan Pablo II sealando los judos son nuestros hermanos mayores en la fe, no solo es una traicin a Cristo al enaltecer a sus asesinos, una traicin a la doctrina milenaria elaborada por los Padres de la Iglesia en su lucha contra la hereja, una traicin a los valores humanos universales al considerar la conducta criminal de Israel como el mayor ejemplo de la fe, y una traicin a los gentiles
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helenistas en su lucha contra la infiltracin, el sometimiento y el exterminio de los pueblos cristianos a manos de los judos, ayudando sutilmente al sanguinario depredador de su rebao a disfrazarse de hermano mayor en la fe, evitando que los cristianos detecten el peligro que asecha a su patria, pueblo y familia de ser sometidos y exterminados por Israel. Habiendo demostrado ampliamente el error fundamental, el latrocinio de lesa humanidad que cometen las Iglesias al encubrirlo, la apostasa de los cristianos seguidores del Libro de Israel, el inters jurdico del Estado y la sociedad en este relevante asunto a causa del severo dao moral causado a la sociedad, que justifica la protesta social, pacifica pero enrgica en todos los foros y en todos los frentes, a fin de que se finquen responsabilidades penales contra los representantes de las organizaciones religiosas y las Iglesias fidestas que sean renuentes a corregir el error fundamental, apartando de nuestra fe el Antiguo Testamento no solo por nefasto y enajenante sino por encadenarnos a la BESTIA. Y con la resolucin jurdica del diferendo pontificio, damos por resuelta la controversia entre LA FE VS- LA RAZN que surgi en dialogo paradigmtico del Arepago, y por contestado satisfactoriamente el cuestionamiento que origin la paradoja; lo cual concluye el dialogo que mantena perpleja a la humanidad apostado por el ecumenismo, la pluralidad y la unificacin genrica en la doctrina y la teora de la trascendencia humana; es decir la unificacin de la fe y la razn PROCEDENCIA DEL JUICIO AL JUDEO CRISTIANISMO Y Al JUDASMO INTERNACIONAL: Como se trata de un grave asunto de lesa humanidad, es pertinente hacer uso del principio de eficacia que en la bsqueda de la verdad condiciona la relacin entre el fin y los medios exigiendo equilibrar la ecuacin legal contraponiendo medios de prueba equiparables en importancia a lo que se desea demostrar. Es por ello que __como evidencia irrefutable de que despus de dos milenios de seguir el judeo cristianismo no henos realizado los fines de la paidea (la trascendencia humana y la sociedad perfecta)__ Ofrecemos los argumentos, los hechos y los sealamientos expuestos en los prlogos y considerndoos arriba expuestos, como evidencia palpable de que los cristianos: 1) Hemos ignorado la advertencia socrtica de fijarnos muy bien al escoger el maestro o gua con quien llegar a ser, si queremos llegar ser. 2) Hemos ignorado la advertencia que hiciera Cristo a sus seguidores de cuidarse del fermento perverso de los fariseos (el supremacismo judo) y el principio de objetividad indicando:por sus frutos se conoce al rbol. 3) Hemos ignorado la sentencia de Cristo sealando como reos de pena eterna a los seguidores del ethos (ideologa supremacita), y el pathos (criminal y genocida) del judasmo. 4) Hemos ignorado la evidencia de los genocidios bblicos de los pueblos oriundos del Sina, que fueron la causa por la que Cristo conden al judasmo. 5) Hemos ignorado la perpetua intromisin de la Sinagoga en los asuntos y la doctrina de la Iglesia desde la Era comn hasta la actualidad. 6) Hemos ignorado las conspiraciones y revoluciones de los judos contra los reinos cristianos. 7) Hemos ignorado el saqueo, sometimiento y holocausto del pueblo ruso, a manos de los judos bolcheviques. 8) Hemos ignorado el despojo territorial, saqueo y sometimiento del Imperio del Kiser Alemn y del Imperio Austro Hngaro, en la PGM conspirada por el judasmo internacional. 9) Hemos ignorado el despojo territorial, saqueo, sometimiento y holocausto del pueblo alemn en la SGM promovida por el judasmo internacional ante el intento nacional socialista alemn de pretender liberar su patria del sometimiento judo. 10) Hemos ignorado el saqueo y sometimiento de los pueblos del Este de Europa a manos de los gobiernos judeo bolcheviques de la URSS. 11) Hemos ignorado el despojo y genocidio de los pueblos egipcio, jordano, iraki, irani, libans, palestino y sirio, perpetrados alevosa, constante e impunemente por Israel. 12) Hemos ignorado el saqueo y sometimiento del pueblo Norteamericano perpetrado por el ZOG. Ignorancia que nos impide visualizar objetivamente el perfil verdadero del judasmo para comprenderlo no solo como una amenaza para la Iglesia, el Estado y la sociedad sino para la supervivencia de la democracia, y concientizarnos de la vigencia, relevancia y el inters jurdico
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del Estado y la sociedad en la cuestin juda, cuya problemtica trasciende las fronteras, inter nacionalizndose; Lo cual no solo justifica sino amerita la instruccin del breve juicio sumario al judeo cristianismo y al judasmo internacional en razn de que el judasmo tanto en la democracia como en el comunismo, ha impedido a la humanidad alcanzar la sociedad perfecta: La secularizacin de la lucha de la Sinagoga, ha fructificado en cientos de organizaciones judas que empleando tcticas mafiosas luchan por saquear y someter a los Estados cristianos. Arrojando como resultado una serie de Estados fallidos, no solo de los pases en vas de desarrollo, sino de las potencias de la Unin Europea y Norte Amrica, sometidos al gobierno mundial judo (ZOG). Habiendo sealado que la resesin econmica y la amenaza a la seguridad de los EEUU, se debe al oneroso papel que desempea como mecenas y guardin de Israel a causa de que los congresistas compran poder cabildeando a favor de Israel, apoyados o presionados por el Lobby judo norteamericano, que silencia o boicotea a los congresistas, intelectuales o editorialistas crticos u opositores al saqueo y vasallaje norteamericano disfrazado de ayuda a Israel. El judasmo internacional, utiliza todo tipo de tcticas: En el siglo XIX, utiliz las sociedades secretas para provocar la revolucin francesa. En el siglo XX, utiliz los Tratados entre Naciones para provocar la PGM. Utiliz la lucha de clases para derrocar del Zar, exterminar la aristocracia zarista, los terratenientes, los intelectuales, el clero, la clase media, diezmar y someter al proletariado ruso. Utiliz el Tratado de Versalles para desmembrar el Imperio alemn y el Imperio Austro hngaro.Utiliz las falsas promesas de Churchill y Roosevelt inscritas en el Tratado del Atlntico para justificar la entrada de EEUU en la SGM (Patrick Buchanas: Churchill, Roosevelt, Hitler y la guerra innecesaria). Utiliz el Tratado de Yalta para ratificar el expansionismo sovitico, y legalizar el genocidio y sometimiento de los pueblos de la URSS. Utiliz la guerra fra, como cortina de humo para esconder el despojo, opresin y genocidio del pueblo Alemn y el de los pases de Europa del Este, (Giles Mc Donogh: La brutal historia de la ocupacin aliada). Promovi la invasin, el despojo y destruccin de Irak, pretextando la lucha contra el terrorismo, lucha que ha causado dos millones de muertos y obligado a tres millones de ciudadanos iraques a refugiarse en los pases vecinos. Utiliza la seguridad de Israel, como pretexto para llevar a cabo su limpieza tnica, exterminando, despojando y sometiendo al pueblo palestino, convirtiendo los pueblos palestinos ubicados en la franja de Gaza y Cisjordania en el mayor campo de exterminio (Ilan Pappe: Limpieza tnica en Palestina), que ha causado dos millones de muertos y dos millones de refugiados. Utilizando el bloqueo econmico y militar para restringir el suministro de agua, la electricidad, y ayuda humanitaria (alimentos, medicinas y equipo mdico) Atacando peridicamente por aire, mar y tierra, las ciudades, pueblos y los campos de refugiados palestinos situados en los pases vecinos. Disparando contra nios, mujeres y ancianos, y todo lo que se mueva a su alrededor, as sean: activistas por la paz, diplomticos, periodistas, personal de la cruz roja internacional o de la ONU, sin importar que los estn televisando en vivo. En marzo de 2003 los camargrafos captaron el momento en que la activista por la paz Rachel Corrie, era aplastada por un bulldozer del ejrcito israel) Prueba de que la humanidad, nuevamente se encuentra presente ante la paradoja de someterse voluntariamente o ser exterminados por los hijos de Israel
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La impunidad y brutalidad de los genocidas seriales, es el rasgo que ha impreso a sus agresiones contra los pases vecinos. Vg. Contra el pueblo de Lbano. fecha 6/VI/1982 (Operacin: Paz de Galilea) el nmero de victimas fue de 18,000. y 30,000. heridos, un milln de desplazados, 50,000 viviendas destruidas. 2 El 12/VI/2006 (Operacin Recompensa Justa), El 12 julio de 2006 (Operacin Recompensa Justa) ms de medio milln de libaneses desplazados y 325 civiles muertos y 1000 civiles heridos. Ciudades, aldeas y campos de refugiados fueron completamente destruidos incluyendo casas, centros habitacionales, edificios pblicos, escuelas, hospitales, tiendas, fbricas, aeropuertos, caminos, puentes, puertos, sistemas elctrico y sanitario. El ejrcito israel lanz sobre Lbano cada da durante 27 das: 5.000 cohetes, 6.000 bombas y proyectiles de artillera por da incluyendo bombas revienta bnkeres de 5 toneladas, bombas de racimo, as como bombas de fsforo antipersonal, lo que asciende a 177.000 cohetes, bombas y proyectiles de artillera. Los daos ocasionados durante los intensos bombardeos se calculan en ms de mil millones y medio de dlares diarios hasta ahora. Llevara 15 aos reconstruir lo qu Israel destruy en 7 das y 3 invasin 20/VII/ 2009__ Debido a que las potencias nucleares {sin reparar el peligro de un posible holocausto nuclear provocado por un pueblo criminal que tiene por simples bestias a todos los pueblos que no son judos, y que por mandato divino tiene la consigna de someterlos o exterminarlos sin escrpulo alguno} infiltrados por el judasmo mundial secretamente dotaron a Israel de una planta nuclear, capaz de producir diez ojivas de plutonio por ao, {En 1964 Francia construy el reactor nuclear, Norteamrica proporcion el plutonio, Noruega y Gran Bretaa el Agua pesada. Y de 1966 a 1986, las instalaciones de Dimona en el Negev, fabricaron 200 ojivas nucleares haciendo de Israel la sexta potencia nuclear. Secreto revelado por el fsico nuclear Modechai Vanunu (The Sunday Times 5/X/86)}. La cortina de humo que tendi Israel, desmintiendo la informacin y asegurando que Israel se opone a la introduccin de armamento nuclear en Medio Oriente, logr que la opinin mundial se olvidara del asunto. Mientras tanto aument la produccin de su arsenal nuclear, y actualmente cuenta con mas de un millar de ojivas nucleares, y tecnologa de punta de todo tipo de misiles y armamento amenazando a las principales ciudades de Europa, Asia y Amrica. Oponindose a que otros pases vecinos desarrollen armamentos nucleares, a fin de asegurar impunidad a Israel. Paradjicamente el mito sustentado por los rabinos del superlativo valor de la sangre juda respecto a los no judos, haciendo que los no judos derramen el insignificante valor de su sangre por Israel, ha convertido al ejercito norteamericano en su perro guardin. Y por consiguiente Israel no necesita usar sus armas nucleares contra Irn, si lo pueden hacer que el ejercito de los EEUU lo haga cuando ellos quieran, debido a el internacionalismo judo no solo dicta la poltica exterior de los EEUU, la C.E.E., y la de los organismos internacionales como ONU, UNESCO, Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial, y la de los Tratados Comerciales Internacionales, v.g.: El Acuerdo Multilateral Sobre Inversiones: (AMI) elaborado en el seno de la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico: (OCDE), sino que tambin impone el pensamiento imperial nico en cuestiones ideolgicas, histricas o religiosas y no admite que critiquen a Israel o cuestionen sus directrices imperiales, versin de los hechos histricos (el holocausto), explicacin de las cosas o explicacin de Dios (la creacin y el pacto del Sina) imponiendo creencias que lesionan a la Iglesia (vg. el cambio del cristianismo por la religin noaquida); al Estado (el imperio y la supremaca de Israel sobre todas las naciones), la sociedad y la dignidad humana (solo los judos son humanos y los gentiles son bestias que hay que sojuzgar o exterminar); lo cual va ms all de un conflicto entre religiones y se sita en un conflicto ideolgico y blico entre pases y culturas que ha generado muchas batallas, pero la derrota o la victoria final esta por decidirse.
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Habiendo expuesto los hechos y evidencias del complot mundial judio contra el Estado y la sociedad cristiana, a continuacin sealaremos las: Consideraciones jurdicas que nos llevan a fincar responsabilidades al judasmo internacional en razn de la conducta criminal y genocida seral de Israel en su devenir entre las naciones a lo largo de la historia: I: En cuanto a Derecho Internacional: A. Los crmenes de guerra segn la definicin dada en el Estatuto del Tribunal Militar Internacional de Nuremberg, de 8 de agosto de 1945, y confirmada por las resoluciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas 3 (I) de 13 de febrero de 1946 y 95 (I) de 11 de diciembre de 1946, sobre todo las infracciones graves enumeradas en los Convenios de Ginebra de 12 de agosto de 1949 para la proteccin de las vctimas de la guerra. Configuran los delitos que se sealan de los considerndoos de esta crtica. Y considerando que figuran entre los delitos de Derecho Internacional ms graves, son imprescriptibles cualquiera que sea la fecha en que se hayan cometido. Convencidos de que la denuncia y enjuiciamiento efectivo ante los Tribunales Internacionales de los crmenes de guerra y de los crmenes de lesa humanidad son un instrumento legal importante para prevenir esos crmenes y proteger los derechos humanos y libertades fundamentales de los pueblos ofendidos, y contribuir a la paz y la seguridad internacionales. Y siendo el objetivo de la crtica a la utopa cristiana, no solo sealar sino luchar por disolver los obstculos que impiden alcanzar la sociedad perfecta. Y siendo patente en este relevante asunto, el inters jurdico de la sociedad, el de los Estados cristianos agraviados y la competencia del Tribunal Penal Internacional. Por consiguiente se denuncian ante los Tribunales de la Corte Penal Internacional y ante la opinin Pblica, los crmenes de guerra cometidos por Israel desde la Revolucin rusa hasta la fecha, a fin de que se le finquen responsabilidades penales. Los crmenes de guerra por los que se denuncia el judasmo internacional ante los Magistrados de la Corte Penal Internacional, son los siguientes: 1 Los intensos bombardeos de las ciudades alemanas realizados por los aliados de los judos en febrero de 1945 al finalizar la SGM, a fin arrasar y calcinar todas las edificaciones y exterminar a sus habitantes (en su mayora nios, mujeres, ancianos y heridos, muchos de ellos fueron ametrallados desde el aire cuando trataban de huir). El total de victimas inocentes fue de seiscientos mil, aprox. 2 Los arteros bombardeos por tierra, mar y aire realizados por Israel contra el indefenso pueblo libans durante las sucesivas invasiones de fecha 6/VI/1982 (Operacin: Paz de Galilea) el nmero de victimas fue de 18,000. y 30,000. heridos, un milln de desplazados. 2 El 12/VI/2006 (Operacin Recompensa Justa). 3 El bloqueo permanente y los frecuentes bombardeos por aire, mar y tierra realizados por Israel contra los indefensos pueblos palestinos desde 1945 a la fecha a fin de exterminarlos y despojarlos de su territorio. 4 El bloqueo, bombardeo, destruccin, invasin, despojo, sometimiento y exterminio del pueblo iraqu, promovido falazmente por el Lobby judo norteamericano.
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B. Los crmenes de lesa humanidad cometidos tanto en tiempo de guerra como en tiempo de paz, segn la definicin dada en el Estatuto del Tribunal Militar Internacional de Nuremberg, de 8 de agosto de 1945, y confirmada por las resoluciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas 3 (I) de 13 de febrero de 1946 y 95 (I) de 11 de diciembre de 1946, as como la expulsin por ataque armado u ocupacin y los actos inhumanos debidos a la poltica de apartheid y el delito de genocidio definido en la Convencin de 1948 para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio aun si esos actos no constituyen una violacin del derecho interno del pas donde fueron cometidos. Los crmenes de lesa humanidad por los que se denuncia el judasmo internacional ante los Magistrados de la Corte Penal Internacional, son los siguientes: 1 El exterminio por hambre de diez millones de campesinos ucranianos en 1933 al expropiarles sus tierras y cosechas y prohibir la compraventa de alimentos. El 28 de noviembre de 2006, el Parlamento de Ucrania a iniciativa del Presidente Victor Yushchenko, de acuerdo a la definicin de genocidio de la jurisprudencia internacional aceptada, aprob un decreto de Ley declarando genocidio del pueblo ucraniano, el Holodomur de 1932/1933, como crimen de lesa humanidad. Los parlamentos de trece pases han reconocido al Holodomur como un genocidio contra el pueblo ucraniano. En la 58 Sesin de la Asamblea General de la ONU, se declar al Holodomur como una tragedia mundial. En la reunin plenaria de alto nivel de la Asamblea General de la ONU el 15 de septiembre del 2005 el actual presidente de Ucrania Victor Yushchenko, apel a los jefes de Estado presentes a esclarecer toda la verdad sobre el crimen de lesa humanidad que significa el Holodomur, para tener la seguridad que la indiferencia y la impunidad no alentara a los criminales a cometer otro genocidio. Apelacin Reiterada por el Dr. Boris Tarasyuk, Ministro de Relaciones Exteriores de Ucrania, ante la Asamblea de Derechos Humanos de la ONU. 2 El exterminio de 1,200,000. soldados alemanes prisioneros de los Aliados del Este y el Oeste al terminar la SGM. 3 La expulsin forzosa de 16,0000,000. mujeres, nios, ancianos y enfermos residentes en los territorios alemanes anexados por Rusia y Hungra, 4 El exterminio de 2,111,000. alemanes civiles recluidos en los 1,225 campos de concentracin de la Oficina Estatal del Ejrcito de ocupacin ruso en los pases de Europa del Este. Y la violacin tumultuaria de 3,600,000. alemanas violadas por las tropas rusas. 5 El exterminio por hambre de diez millones de ciudadanos alemanes en el lado occidental planeado por el Alto mando aliado siguiendo la directiva juda impulsada por Morguentau. Y la violacin tumultuaria de 1,220,000. alemanas realizada por las tropas aliadas. 6 La abrogacin de derechos, secuestro y sometimiento de los habitantes de los pases ex integrantes de la URSS implantado por el rgimen totalitario comandado por los bolcheviques judos. 8) La limpieza tnica del pueblo palestino en los campos de exterminio de los territorios ocupados por Israel II: En cuanto al Fuero Federal 1 Los crmenes de lesa patria perpetrados contra el pueblo norteamericano por el Lobby Judo desde Roosevelt hasta nuestros das, utilizando tcticas mafiosas a fin de saquear y someter a Norteamrica en contubernio con los traidores colaboracionistas del congreso y los partidos polticos que obtienen poder a cambio de cabildear ayuda para Israel III: En cuanto a Derecho Comn: 1 Los crmenes de odio son cometidos como consecuencia de un prejuicio, resentimiento u odio contra un destinatario determinado, una raza, religin, nacin u otro elemento de
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identificacin grupal. Los genocidios seriales cometidos por Israel desde los tiempos bblicos hasta el presente, son fruto del odio contra los gentiles que promueve su religin racista y su ideologa supremacita expuesta en los textos bblicos, el Talmud y la Halaja. Formulada por los redactores bblicos y sus intrpretes talmdicos para promover la guerra santa contra los pueblos gentiles y sus instituciones a fin de alcanzar la supremaca de Israel sobre todas las naciones, sometindolos o exterminndolos en nombre de Dios. Fruto perverso de las Segundas tablas de la Ley y las Leyes de guerra dictas por Moiss en el Deuteronomio. Elevando exponencialmente por los sionistas en los templos de odio conmemorativos de la shoah, promovido mundialmente por la International Tax Force. Encargada de la difusin intensa de documentales que muestran; la deportacin masiva de los ciudadanos judos durante la ocupacin nazi; la condicin deplorable de los detenidos; el apilamiento de cadveres y fosas comunes de los muertos por hambre y enfermedades en los campos de concentracin; la celebracin de ceremonias, discursos, minutos de silencio conmemorativos de la shoah, y el ulular de las sirenas para exacerbar los ms bajos instintos del pueblo judo y disfrazarse de victimas siendo los verdugos del pueblo alemn. Paradjicamente el judasmo internacional ha cabildeado en diversos pases la legislacin penal de los crmenes de odio, a fin de obtener impunidad por los crimines de guerra y lesa humanidad que ha cometido el pueblo judo en los pases que le han dado albergue. Y por equidad, es necesario incluir en los documentales museogrficos de los museos, templos y monumentos conmemorativos de la shoah, los genocidios de los pueblos cristianos que sucedieron al amparo de las pasadas guerras mundiales. Vg: El sangriento genocidio del pueblo ruso durante la revolucin bolchevique que derroc al Zar; el genocidio por hambre del pueblo ucraniano ordenado por Stalin; el genocidio del pueblo alemn perpetrado por los bombarderos aliados al final de la SGM, arrasando desde sus cimientos todas las ciudades, casas y edificios, y ametrallando a los que intentaban escapar; el genocidio por hambre contra nios mujeres y ancianos alemanes en los campos de concentracin aliados; el genocidio del pueblo alemn perpetrado por los bolcheviques judos en los campos de exterminio ubicados en el Este de Europa; el actual genocidio del pueblo iraki y el pueblo palestino. Y as como se criminaliza el antisemitismo, los negacionistas de la shoah y el revisionismo histrico, tambin es necesario criminalizar a los que editen, traduzcan o distribuyan los textos que santifican el odio contra los gentiles (los que no son judos) expuesto en el Antiguo Testamento, en el Talmud, en la Halaja, y la patraa conmemorativa de la shoah PUNTOS RESOLUTIVOS I: En cuanto al diferendo pontificio: Los escenarios arriba planteados, pretenden hacernos consientes de las implicaciones educativas, ticas, jurdicas, morales y sociales derivadas de la manipulacin de los pueblos y las personas como si fueran objetos, por el judasmo internacional que atentan contra la vida, libertad y soberana de pueblos y naciones e impiden alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta; por ello es que Cristo seal como agravio principal de su diatriba: Hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que cerris el reino de los cielos a los hombres; porque, parados en la puerta, ni vosotros entris, ni dejis entrar a otros, impidindoles gozar del Reino de Dios o sociedad perfecta que les he anunciado. Todo lo cual, nos permite hacer objetiva la importancia vital que tiene para la humanidad abordar el estudio de la religin como fenmeno social, pasando del mbito de las convicciones religiosas personales, al de las repercusiones mentales, morales, sociales y legales porque hay involucrados daos a terceros de lesa humanidad y lesa patria. Es decir, una cosa es la libertad de convicciones religiosas y otra es el libertinaje y la manipulacin; y precisamente porque la manipulacin de las creencias es utilizada para someter a las personas, los pueblos y las naciones, a la voluntad de los manipuladores, debe inculcarse el
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sentido crtico en nuestros jvenes, ensendoles en las escuelas a discernir las ideologas y las doctrinas que hay detrs de las creencias, advirtiendo a la sociedad a travs de los medios los posibles efectos secundarios nocivos que pueden provocar el seguirlas acrticamente. Porque en nuestro tiempo, persisten los nudos gordianos atados por los prncipes de la Sinagoga, y los intentos sutiles del judasmo internacional de someter a la humanidad a los designios supremacitas de Israel, ejecutados por personajes intachables queridos y admirados como nuestro carismtico pontfice Juan Pablo II; lo cual hace ms difcil su deteccin como colaboracionistas comprometidos con la causa juda; lo cual nos permite entrever la relevante importancia de la revisin jurdica del diferendo pontificio al opinar Su Excelencia que los judos con nuestros hermanos en la fe, contradiciendo la sentencia culposa dictada por Cristo en su diatriba, sealando como reos merecedores de pena eterna a los seguidores de la doctrina y la conducta juda. Y habiendo deslindado el camin ecumnico enmarcado en el fenmeno espiritual de la transformacin humana, eje toral de la doctrina y la teora de la trascendencia humana, haciendo objetiva la desviacin del judeo cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica, a fin de visualizar que el finen ultimo que persigue la doctrina juda, no es el de alcanzar la trascendencia humana ni la sociedad perfecta, sino el someter al pueblo judo a la voluntad supremacita de los prncipes de la Sinagoga, a fin de hacer de Israel la principal de las naciones, despojando, saqueando y sometiendo a las naciones gentiles; causa por la que fue condenada por Cristo. Y habiendo revisado a la luz de los hechos bblicos la conducta de Israel promovida por las leyes de guerra dictadas por Moiss en el Deuteronomio, causal de la condena de Cristo a los seguidores de la conducta criminal y genocida serial de Israel a causa de los genocidios bblicos de los doce pueblos cananeos. Y habiendo revisado la luz de los hechos histricos la conducta de Israel entre las naciones cristianas y musulmanas desde Cristo hasta nuestros das, y encontrado que la conducta de Israel sigue siendo criminal y genocida serial; podemos concluir que sigue vigente el Ad quen recurrido y que el diferendo pontificio es una grave apostasa tendente a terminar de judaizar la doctrina de la Iglesia Conciliar y entregar el rebao de Cristo a la bestia juda en aras de un falso ecumenismo y un falso dialogo Inter-religioso. II: En cuanto a la sociedad perfecta: El altruismo, el misticismo y el activismo social intensos observados por Cristo, a efecto de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfectas. Nos lleva a imitarlo promoviendo la auto gestin legislativa, a fin de perfeccionar el Estado, sus instituciones y la sociedad, perfeccionando la democracia. POR MI RAZA HABLAR EL ESPRITU RODOLFO PLATA LOPEZ E- mail: humanismosecularcristiano@gmail.com E-mail: humanismosecularcristiano@hotmail www.facebook.com/humanismosecularcrstiano twit/cristosindogmas

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CONTRAPORTADA

DEFENDAMOS LAS RAICES CRISTIANAS DE EUROPA LAICA: La Epstola apcrifa de los Hechos de Felipe, expone al cristianismo como continuacin de la educacin en los valores de la paideia griega (cultivo de s). Que tena como propsito educar a la juventud en la virtud (desarrollo de la espiritualidad mediante la prctica continua de ejercicios espirituales, a efecto de prevenir y curar las enfermedades del alma, para alcanzar la trascendencia humana) y la sabidura (cuidado de la verdad, mediante el estudio de la filosofa, la fsica y la poltica, a efecto de alcanzar la sociedad perfecta). El educador utilizando el discurso filosfico, ms que informar trataba de inducir transformaciones buenas y convenientes para si mismo y la sociedad, motivando a los jvenes a practicar las virtudes opuestas a los defectos encontrados en el fondo del alma, a efecto de adquirir el perfil de humanidad perfecta (cero defectos) __La vida, ejemplo y enseanzas de Cristo, ilustra lo que es la trascendencia humana y como alcanzarla. Y por su autentico valor propedutico, el apstol Felipe introdujo en los ejercicios espirituales la paideia de Cristo (posteriormente enriquecida por San Basilio, San Gregorio, San Agustn y San Clemente de Alejandra, con el pensamiento de los filsofos greco romanos: Aristteles, Cicern, Digenes, Iscrates, Platn, Sneca, Scrates, Marco Aurelio,,,), a fin de alcanzar los fines ltimos de la paideia griega siguiendo a Cristo. Meta que no se ha logrado debido a que la letrina moral del Antiguo Testamento, al apartar la fe de la razn, castra mentalmente a sus seguidores extravindolos hacia la ecumene abrahmica que conduce al precipicio de la perdicin eterna (muerte espiritual)__ Es tiempo de rectificar retomando la paideia griega de Cristo (helenismo cristiano), separando de nuestra fe el Antiguo Testamento y su religin basura que han impedido a los pueblos cristianos alcanzar la supra humanidad.

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