1

CUVNT NAINTE

Invitaia de a ine un set de prelegeri introductive n psihanaliz pentru studenii de la psihologie-pedagogie ai Universitii Spiru Haret mi s-a prut a fi o foarte interesant provocare. n primul rnd deoarece cunoaterea aprofundat a psihanalizei corespunde unei reale necesiti pentru studenii de la psihologie, dar i pentru studenii mediciniti din anii terminali care opteaz pentru a se specializa n psihiatrie. i unii i alii au probabil n vedere formarea n domeniul psihoterapiei, pentru majoritatea psihoterapiilor psihanaliza semnificnd o permanet rentoarcere spre nceputuri. n al doilea rnd provocarea m implica personal, ea constituind ocazia de a sistematiza i de a ordona o cunoatere mai puin structurat a vastului domeniu al psihanalizei, pentru care 1989 a nsemnat de asemenea n spaiul cvulturii naionale - o eliberare, deoarece o multitudine de opere din creaia lui Freud, sau legate n vreun fel de psihanaliz, i-au fcut loc pe rafturile librriilor, ntr-o progresie ameitoare i oarecum haotic. Aceasta deoarece traducerile nu ar fi putut veni n ordinea n care gndirea freudian le-a zmislit i cu att mai puin ele nu ar fi putut pstra ritmul temporal n care psihanaliza sa dezvoltat ca i concepie unitar despre om, cultur sau societate. Revrsarea cornului abundenei psihanalitice avea s m aduc n situaia de a recunoate, pe de o parte, c difuziunea ei cultural este enorm, ea fecundnd n modul cel mai profund cultura timpului nostru, pentru a deveni un bun al ntregii umaniti. Pe de alt parte am redescoperit c expozeul freudian este de o nemaintlnit bogie, iar ntoarcerea la adevratul Freud (cum se exprim unul dintre comentatorii si de astzi, Fernandez-Zoila) este un lucru extrem de dificil. De-a lungul evoluiei sale gndirea psihanalitic s-a aezat multistratificat, cu o fecunditate care trebuie s-l fi luat prin surprindere chiar i pe creatorul su. Pentru a avnsa n cercetrile sale spre abisurile psihismului uman, abordnd direcii att de largi ca incontientul, afectivitatea, boala psihic sau creaia de orice fel, Freud a trebuit si remanieze n repetate rnduri concepte separate sau sistemul de gndire n ansamblul su, care a cunoscut astfel dou topici, nuntrul crora Zoila distinge ase faze. Mai mult, glisnd treptat de la domeniul anomaliei mentale, psihanaliza a invadat i i-a anexat teritorii largi ale culturii, literaturii, antropologiei, istoriei sau chiar domeniul politic. ntrebarea la care a trebuit s rspund i care mi s-a prut a fi i cea mai dificil a fost derivat din chiar caracterul foarte proteic al psihanalizei, care este un uria proiect de oper non-finita, pe care au dezvoltat-o ntr-o multitudine de direcii chiar dizidenii si teoretici, n

acest sens folosirea pluralului (psihanalizele i nu psihanaliza) prnd a fi pe deplin justificat. i totui, dac Freud nsui ar fi fost n situaia de a face un curs de iniiere n psihanaliz, el nu ar fi plecat cu siguran de la a doua sa topic, de dup 1920, pentru c ar fi ajuns n dificultatea de a-i defini conceptele teoriei sale fr a face apel la subtila estur ideativ a primei sale topici. Pe de alt parte nu ar fi nceput nici cu nceputurile (1895 1905), cnd se conturau treptat conceptele fundamentale, n jurul crora avea s se nchege ntreaga sa oper. Freud ar fi ales cel mai probabil momentul de sintez amplasat spre sfritul primei topici a psihanalizei, pentru c aici aceasta apare deja ca un sistem de gndire coerent i articulat, condensnd o evoluie de peste dou de cenii. Conceptele de baz ale teoriei sale (libido, incontient, refulare, narcisism, eu, mecanisme de aprare) sunt la aceast dat foarte bine definite, lsnd s se ntrevad i un nou orizont (instinctul morii, aflat dincolo de principiul realitii), adic este prefigurat deja a doua topic a psihanalizei. Folosind condiionalul (dac Freud ar fi trebuit s predea propria sa psihanaliz) am comis deliberat o inadverten, pentru c maestrul chiar a predat psihanaliza, cadrelor didactice i studenilor viitoare cadre didactice, cum singur se exprim, setul su de prtelegeri numindu-se chiar Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene, aprut ca atare i la noi, la Editura Didactic i Pedagogic n 1981, ntr-o elevat traducere, bogat adnotat i prefaat de doctor Leonard Gavriliu. naintea oricarei alte surse informaionale, aceast iniiere n psihanaliz se sprijin pe lectura acestor texte freudiene fundamentale, atent filtrate pentru a putea condensa marea lor bogie conceptual pe un numr restrns de pagini, fr a le reduce prea mult gradul de inteligibilitate. Intenia demersului nostru a fost aceea de a oferi nu numai viitorului specialist un bun nceput n descifrarea psihanalizei, ci i acela de a da ocazia oricrui cititor elevat s aib o cunoatere mai bogat i mai nuanat a acestei att de cuprinztoare teorii. Aceasta cu att mai mult cu ct cunoaterea psihanalizei n Romnia a fost sever obturat n perioada regimului comunist, conceptele fundamentale ale teoriei psihanalitice circulnd trunchiat sau denaturat, nu numai la nivelul cunoaterii comune, ci i la niveluri mai elevate, unde reproul de pansexualism adus gndirii freudiene a impietat asupra receptrii sale autentice i de profunzime. Msura n care aceast lucrare de iniiere n teoria psihanalitic i-a atins scopul acela de a introduce conceptele fundamentale ale psihanalizei, aa cum s-au conturat ele spre sfritul primei topici, nainte de anul 1920 rmne la aprecierea cititorului. Autorul
3

1. SIGMUND FREUD - REPERE BIOGRAFICE ALE UNEI VIEI I OPERE DE EXCEPIE 1.1. Repere biografice

Nscut la data de 6 mai 1856 (orele 18 30) la Freiberg, Moravia. Prinii lui au fost evrei, tatl negustor de ln, nstrit. Pe linie patern, strbunicii au stat mult vreme n inuturile renane (Kln), prin secolele XIV-XV- persecutai fiind -, au fugit spre est i n secolul al XIX-lea au revenit prin Lituania i Galiia n Austria.

Importana dat mai trziu constelaiei familiale (i n principal interaciunilor oedipiene) de ctre Freud nsui ne oblig s artm c tatl sau, Jakob Freud era la a doua cstorie, din prima avnd doi copii de sex masculin (Emmanuel i Philippe).

Mama sa, Amalia Nathanson, avea, la naterea lui Sigmund (nregistrat iniial ca Sigismund = gur nvingatoare) doar 21 de ani, n timp ce tatl su, om sever i autoritar, avea 41 de ani.

La natere, Sigmund (unchiul unui nepot cu un an mai n vrst ca el) avea o bogie de pr negru, motiv pentru care mama sa l poreclise micul maur, situaie speculat mai trziu de creatorul psihanalizei, cci i Goethe (scriitorul cel mai admirat de el) s-a nscut tot negru, din cauza unei asfixii. Wittels, unul dintre elevii si, va vedea n acest pr simbolul vocaiei sale viitoare, considerat diabolic de muli dintre numeroii si detractori.

Dup el s-au mai nscut un frate (Julius, 1857) i o sor (Anna, 1858), n raport cu care micul Sigmund a dezvoltat o permanent gelozie, aceasta fiind poate o rdcin a spiritului su combativ i competitiv, a naltei exigene de sine, susinute de o ambiie justificat i de contiina geniului su.

O ranc i-a prezis mamei sale c biatul va deveni om mare, iar n grdina Prater o ghicitoare a prezis copilului un portofoliu ministerial, ceea ce a avut rolul profeiei care se auto-mplinete, ajutnd la conturarea planului vieii (Adler), hotrtor pentru evoluia adult a lui Freud. ncreztoare n aceast profeie, mama sa (atragtoare, iubitoare i protectoare, n opoziie cu firea autoritar a tatlui) l va ncuraja n mod permanent, de unde mare ncredere n sine a copilului i nevoile de succes, faim i autorealizare.

Un fapt fr semnificaie major a fost speculat psihanalitic ca o coinciden semnificativ, de ctre Wittels: strada pe care s-a nscut (Iosif al II-lea) purta numele
4

unuia dintre cei mai autocrai mprai ai Austriei. El (adic Freud, n.n.) a devenit un tiran care nu ngduia nici o deviere de la nvturile sale; consiliile se ineau la el cu uile nchise, iar integritatea oarecum canonic a leciilor psihanalitice vrea s-o obin printr-un fel de sanciune pragmatic, cci doctrinele constituie n concepia sa un tot ce nu poate fi fragmentat (apud Th. Lowenstein1, p. 11).

De fapt, amprenta vienez a operei lui Freud este un aspect extrem de important, Viena avnd o vocaie pentru arta care a singularizat-o dintotdeauna n lumea germanic. Literatura german era centrat mai curnd pe gndire, cogniie, pe cnd cea austriac mai centrat pe stil - se apropia de estetismul francez.

Natur cultivat, Freud cunotea 8 limbi: germana (stpnit la nivelul cel mai nalt, mrturie stnd faptul c spre sfritul vieii va primi nu premiul Nobel acordat pentru stiin, ci premiul Goethe, pentru literatur), engleza, franceza, spaniola i italiana, fr a mai pomeni greaca, latina i ebraica (vezi E. Jones, La vie et loeuvre de Sigmund Freud, vol. I, p. 24).

Nu este deci de mirare c opt ani la rnd (1865-1873), n liceul Spearl, a fost premiantul clasei; natur combativ i independent n gndire, dotat cu un viu spirit de contradicie, scprtor de inteligent i cu interese literare i istorice timpuriu conturate, Freud a oscilat ntre filosofie i tiinele naturii; la vrsta opiunii pentru universitate el alege medicina (la vremea respectiv armata i administraia fiind inaccesibile unui evreu).

n 1873 a intrat la Universitate, care i-a adus cteva decepii notabile, legate n principal de originea sa evreiasc: n universitate trebuia s m simt inferior fa de ceilali i exclus din grupul lor etnic pentru c eram evreu.

ntre 1876 i 1882 lucreaz la Laboratorul de histologie a sistemului nervos al lui Ernest Brcke, iar n 1881 devine doctor. Va fi intern n mai multe servicii spitaliceti i n 1883 va deveni asistentul psihiatrului Meynert. Ar fi putut deveni fiziolog al sistemului nervos, sau neurolog, ntre 1883-1885 fcnd cercetri pe mduva spinrii. Ulterior l-au preocupat proprietile unei substane puin cunoscute n epoc, extras dintr-un arbust peruvian, cocaina (1884). Experimentele fcute pe cei apropiai, dar i pe propria persoan, l conduc la a considera cocaina un fel de medicament universal (panaceu), devenind dependent el nsui pentru foarte muli ani, dar nedescoperindu-i calitatea de anestezic local, superficial (ceea ce va face Kller, pentru intervenii oftalmologice).

n prelungirea preocuprilor sale pentru anatomia creierului, profesorul Meynert i ofer o suplinire a catedrei sale, pe care Freud o refuz. Aceasta, mpreun cu faptul c la 29 de ani fusese deja numit docent n neurologie, ar fi putut fi primii pai spre o carier

Th.Lowenstein, S. Freud i psihanaliza, Editura librriei Universala, Alcalay and co., Bucureti. 5

universitar, dar determinismul sever materialist, aproape mecanicist din medicina timpului su, centrarea exclusiv pe organic, nu l-au ispitit pe Freud, care va simi nevoia s ntind medicinei o punte spre psihologie. n 1886, Freud i deschide un cabinet particular de consultaii, ceea ce i va permite cstoria cu Martha Bernays, pe care o cunoscuse n 1882 i cu care va avea 5 copii (Mathilde, Johann-Martin, Oliver, Sophie i Anna).

Saltul su spre psihologie, creia i va anexa teritoriile imense ale incontientului i precontientului, au fost prefigurate pe de-o parte de natura nsi a gndirii viitorului savant, centrat pe o viziune dinamic asupra vieii i pe concepia funcional a relaiilor biologice; pe de alt parte de ntlnirea, n 1878, a celebrului medic vienez Joseph Breuer, adept al materialismului, convins de valabilitatea explicaiilor cauzale ale bolilor nervoase. i totui, cazul Ana O., o tnr pacient ce prezenta toate simptomele isteriei, este considerat de exegeii operei freudiene chiar punctul de plecare al psihanalizei. n transa hipnotic, pacienta lui Breuer era lsat s vorbeasc liber, rspunznd la ntrebrile medicului, care nota grijuliu rspunsurile; Breuer a observat c bolnava, aflndu-i posthipnotic mrturisirile aparent i destinuirile, prezenta ale o evident ameliorare a simptomatologiei organice (tulburri vorbirii, paralizii, crampe,

somnambulism). Breuer a conchis c aceste simptome sunt doar expresia unor stri psihice anterioare din viaa bolnavei, pe care aceasta le-a uitat i care, aduse din nou n sfera contiinei i retrite, duceau la ameliorarea sau chiar la dispariia temporar a simptomelor. De aici i numele de metoda cathartic, cum au denumit-o Breuer i Freud, n cursul ei fcndu-se o evacuare binefctoare a energiei afective negative2. Acesta va fi de fapt nucleul viitoarei metode psihanalitice, schema ei simplificat i mecanismul originar.

Asociaiile libere provocate de Breuer n timpul transei hipnotice o ajutau pe pacient s i aminteasc de originea manifestrilor sale maladive. Din momentul n care ea a contientizat ntreaga nlnuire de cauze, vindecarea a aprut ca o consecin fireasc. Freud are meritul de a fi sesizat c mecanismul asociaiei funciona i fr hipnoz: suprimnd hipnoza s-a nscut de fapt psihanaliza.

Isteria i hipnoza s-au aflat deci la nceputurile psihanalizei, dar faptul c simptomele isteriei recidivau dup un timp l-a determinat pe Freud s studieze n amnunime hipnoza, n cursul a dou stagii de pregtire i documentare n ara care a consacrat aceast metod - Frana.

Regis i Hesnard, apud I. Popescu-Sibiu (1947), Concepia psihanalitic.Expunere critic. Sibiu: Ed. H.Welther, p. 13. 6

Primul stagiu, din 1885-1886, la Salptrire, l-a pus pe Freud n contact cu concepia lui Charcot despre psihogeneza isteriei. Astfel, aplicnd n stare hipnotic pacientelor isterice sugestia c vor avea o paralizie a braului, contracturi, anestezia cutanat etc., aceasta se developa post-hipnotic, dezvoltndu-se simptome de pseudoparalizie, ce persistau un timp oarecare. Se producea ceea ce mai trziu Freud va numi misteriosul salt de la psihic la somatic, prin care un element pur psihic (reprezentarea, ideea sugerat) se convertea ntr-un echivalent somatic (simptomul, manifestarea organic).

Charcot3 a investit credit tiinific n tnrul medic vienez, cruia i-a ncredinat spre traducere n limba german o parte dintre lucrrile sale. Cteva din ideile lui Charcot, prezentate colegilor si medici de ctre Freud, la expirarea bursei acordat de universitatea din Viena - cum ar fi caracterul psihogen al isteriei, a crei surs este conflictul psihic; aa-numita isterie artificial sau experimental, indus hipnotic; existena isteriei de sex masculin, prezent deci i printre brbai etc.- au dus la persiflarea lui Freud i a comunicrii sale, tratat drept o mistificare.

Pentru a surprinde i mai bine legtura dintre isterie i hipnoz, ntre care Freud a bnuit o analogie de mecanism (i una i alta execut acte sau triesc acte non-actuale, sugerate sau autosugerate), Freud a ntreprins o a doua cltorie n Frana, la Nancy (1887), la Bernheim i Liebault4, aflai n opoziie cu Charcot. Nemulumit, pentru a doua oar, de hipnotism (care ddea rezultate ce nu rezistau n timp, pentru c acesta trata simptomul i nu cauza), Freud se va ntoarce la Viena, convins c aceast metod trebuie nlocuit cu metoda conversaiei, devenit ulterior chiar nucleul metodei psihanalitice.

Colaborarea cu Breuer va dura pn n 1894, cnd vor publica mpreun Mecanismele psihice ale fenomenelor isterice i apoi - n 1895 - ansamblul lucrrilor comune sub titlul Studii asupra isteriei, ruptura dintre cei doi survenind pe fondul divergenele de preri

Jean Martin Charcot (1825-1893), neurolog i alienist francez la mod, afirma - n acelai timp cu Ribot - c boala reprezint o experimentare natural asupra vieii mentale. Fost profesor de anatomie patologic la Clinica de boli nervoase de la Salptrire, dup ce s-a ocupat de abordarea neurologic a convulsiilor la femei, a ajuns s consacre atenie isteriei i tratamentului ei prin sugestie i hipnoz, ca metod terapeutic. El susinea c sub hipnoz femeile traversau trei stadii: letargia, catalepsia i somnambulismul, fiecare caracterizat de un tablou de simptome specifice. Prestigiul imens n epoc al lui Charcot, care a fcut coal, s-a datorat nu numai calitilor sale de medic (era un foarte bun hipnotizator), ci i de faptul c, fiind integrat naltei societi franceze, avea o clientel aristocratic, ngrijind pe mai marii lumii. La cursurile sale remarcabile au participat Janet, Binet i alii, care au cptat, pe lng formaia de psihologi, i pe aceea de alieniti. Dintre cei doi discipoli, Pierre Janet a avut de altminteri un rol incontestabil n semnalarea rolului incontientului n viaa normal, ca i n producerea bolilor psihice, vzute de el ca o invazie a produciilor incontiente ca urmare a scderii funciei de sintez a contiinei. 4 n prelungirea mai vechilor lucrri despre magnetismul animal, generate de teoriile i practica lui Mesmer, Libault i trata bolnavii convingndu-i verbal, sub hipnoz, c simptomele lor (oricare ar fi fost ele), au disprut. Bernheim, neurolog i reputat profesor de medicin, s-a declarat elevul su, el ridiculiznd ideea celor trei stadii ale hipnozei, teoretizate de Charcot. Mai mult, el a susinut c hipnoza nu este o stare patologic, caracteristic persoanelor isterice, ci o stare de sugestibilitate ce poate fi produs i n starea de veghe, pe care el o va numi psihoterapie! 7

privitoare la etiologia sexual a nevrozelor, punct de vedere susinut cu obstinaie de ctre Freud.

ntre 1892-1897, Freud se perfecioneaz n metoda asociaiilor libere, devenit elementul de baz al metodei psihanalitice, cuvntul psihanaliz fiind utilizat pentru prima dat n anul 1896. 1896 este i anul morii tatlui su (evenimentul cel mai important din viaa unui

brbat, cum va scrie el mai trziu), dup care Freud va ncepe propria sa autoanaliz. Din acest moment, biografia lui Freud este cea a crilor sale, a eforturilor sale de a implanta i apra psihanaliza, afirm Fernandez-Zoila5.

1.2. Evoluie tiinific; dezvoltarea psihanalizei

Dup Studii asupra isteriei (n colaborare cu Breuer), prima lucrare important a lui Freud a fost Interpretarea viselor (1899), urmat de lucrarea Despre vis (1901) i Psihopatologia vieii cotidiene (1901). Toate acestea contureaz aspectele primei topici a psihanalizei, n fapt o construcie pe niveluri a aparatului psihic (Incontient-PrecontientContient), definitivat de lucrarea Trei eseuri asupra teoriei sexualitii (1905). Glisarea de la hipnoz i isterie spre vis a ntmpinat o rezisten vehement din partea oamenilor de tiin, faptul fiind considerat o jignire adus seriozitii lor savante. Prin lucrarea despre interpretarea viselor medicina - i n special psihiatria - fcea saltul de la materialismul arid spre dinamismul psihologic al explicaiei, ceea ce ar putea justifica n parte ignorarea de ctre confrai, mai bine de un deceniu, a acestei lucrri epocale. A doua glisare (cele trei eseuri asupra sexualitii) propunea o concepie despre personalitate n care sexualitii (inclusiv celei infantile, aproape complet ignorat n epoc) i se rezerva un rol esenial i determinativ. Din 1902 ncep celebrele sedine de miercuri seara, la care au participat iniial W. Stekel, A. Adler, M. Kahane, R. Reiter, crora li s-au alturat ulterior P. Federn, E. Hitschma, M. Steiner, F. Wittels, M. Graf, D. Bach sau Otto Rank. Devenit o Mecca a psihanalizei, Viena i satelizeaz pe E. Bleuler (1904), C.G. Jung (1906), Binswanger (1907), Abraham (1907), Ferenczi (1908), pastorul Pfister (1909) etc. Unul dintre participani, Fr. Wittels, face o memorabil prezentare a acestor seri de miercuri, att de mult asemntoare ca atmosfer savant, dar mai puin nepenit, cu Lecia de anatomie a lui Rembrandt6: ntrunirile aveau loc n sala de ateptare din faa cabinetului de consultaii. Ne aezam la masa lung. Ua cabinetului era deschis i prin ea vedeam o frumoas bibliotec. n sala de ateptare se afla un vas mare etrusc i pe masa de lucru numeroase figurine, n aparen de origine egiptean.
5 6

Fernandez-Zola, F. (1996), Freud i psihanalizele. Bucureti: Ed. Humanitas, p.11. Cf. Loewenstein, op. cit., pp. 29-30. 8

Toate mi se preau semnificative n aceast locuin. Canapeaua i fotoliul din spatele ei constituiau scena de lucru a lui Freud. Obiectele din jurul su erau, pare-se, ncrcate de simbolismul creierelor nevrozate care transferaser pe ele tot elaboratul lor de esturi. Freud se aeza cu o pagin de note dinainte i prezida. Noi veneam dup masa de sear la o cafea neagr i igri. Freud fuma i el fr ntrerupere, pufind de zor. Seara ncepea de obicei cu o conferin, care nu era obligatoriu referitoare la psihanaliz. Urmau apoi discuii la care trebuia s ia parte fiecare. ntr-un vas mic se aflau bileele cu numere pe care le trgea Rank, indicnd astfel ordinea vorbitorilor. mi pare c Freud lua cuvntul de obicei la urm.... Cu mult obiectivitate i spirit critic, Wittels arat c Freud a instituit aceast metod (att de asemntoare cu brainstormingul de mai trziu al lui Osborn) ca o cale de a-i stimula propria creativitate, cci tot sistemul era pus la punct din nevoia printelui psihanalizei de a trece propriile idei prin filtrul ctorva creiere competente, dei nu inea prea mult ca posesorul acestora s exceleze prin spirit critic, independen n gndire sau ambiie, cci domeniul psihanalizei era regatul i voina sa7 ceilali fiind oglinzile din jocul caleidoscopic al crora se alegeau propriile idei i teorii. Freud nsui se manifesta diferit de apariiile sale publice, cci aici era mai ndrzne i, fr a fi un orator (uneori glasul abia i se auzea), devenea un mare retor: numele de Sigmund - gur victorioas - l-a primit pe drept, cci tia s captiveze i s fascineze ca nimeni altul.8 De la afirmaii surprinztoare (s fie Freud fondatorul metodei problematizrii din pedagogia modern?), argumentaia concentric i susinut de focul de artificii al cuvntului su le transfoma pe acestea n fapte cu un nalt grad de probabilitate. Aceasta, ca i acumulrile de cazuistic dintr-o experien de practician tot mai larg, vor duce la o avalan de lucrri teoretice sau cazuri clinice, cum ar fi: Cazul Dora, Micul Hans, Omul cu obolani, Omul cu lupi sau Preedintele Schreber, care vor fi reunite n 1909 n Cinci lecii de psihanaliz. Pe de alt parte, O amintire din copilria lui Leonardo da Vinci (1910), Totem i tabu (1913), Contribuie la istoria micrii psihanalitice sunt alte cteva repere ale acestei opere prodigioase. Este perioada primelor congrese psihanalitice: primul congres a avut loc n 1908 (la Salzburg), n 1910 al doilea congres, care propunea nfiinarea unei asociaii a psihanalitilor, n fruntea creia va sta cel mai preuit discipol (i viitor dezident) al lui Freud, elveianul C.G. Jung. Este anul n care apare i prima revist de psihanaliz (redactori: Adler i Stekel, sub patronajul spiritual al lui Freud). Al treilea congres (Weimar, 1911, prezidat de Jung) i al patrulea (1913, Mnchen) accentueaz divergenele de opinii dintre Freud i coala helvet de psihanaliz.
7 8

Idem, p. 30. Ibidem. 9

Dizidenele vor fi i ele inevitabile, spectaculoase, i n fond reciproc benefice, cci Freud nu putea s apere la infinit puritatea doctrinar a psihanalizei n faa unor mini independente i creative ca cele ale lui Jung sau Adler, care nici nu ar fi avut ansa unei evoluii personale n faa autoritarismului atent i foarte exigent al lui Freud, cel care reclama un ortodoxism deplin. Primul dizident, Alfred Adler, va susine c resortul fundamental al psihismului uman nu este libidoul, ci dorina de putere, teorie considerat eretic de Freud care, pzind cu cerbicie unitatea construciei sale teoretice, l va invita pe acesta, cu nc ali nou adepi, s prseasc gruparea psihanalitic.Va pleca deci n 1909 Adler, n 1912 Stekel, n 1913 Jung, iar mult mai trziu (dup 1920) chiar i cei mai devotai susintori ai teoriei sale, Otto Rank i Ferenczi vor prsi corabia, acetia din urm pentru motive diferite. Perioada primului rzboi mondial i cea imediat urmtoare (1914-1920) l vor gsi pe Freud profund demoralizat, chiar dac la nceputul ei lucrarea Totem i tabu (1914) anuna apariia unei psihanalize lrgite, deocamdat spre sociologie, ulterior spre antropologie, filosofie, cultur sau art n general. Disperat din diverse motive (devalorizarea monedei l las aproape srac, cei doi biei aflai pe front nu i mai scriu i i crede disprui, el nsui avnd un acut sentiment al propriului sfrit, ideea morii fiind potenat i de lecturile pesimiste din Schopenhauer, dar i de o mai veche prezicere a lui Fliess, unul dintre intimii si), Freud va gsi resursele necesare unei masive remanieri a psihanalizei, la nceputul anilor 1920, prin ceea ce se va numi a doua sa topic. Lucrarea Dincolo de principiul plcerii (1920) introduce un al doilea principiu, complementar libidoului, numit de el instinctul de moarte (mortido), i o nou construcie structural-dinamic a personalitii, prin cele trei instane postulate: sinele, eul i supraeul. Introducerea unei pulsiuni a morii, care s contrabalanseze pulsiunea vieii (libido) va fi cea care i va ndeprta pe Rank i Ferenczi, dei ali discipoli (Abraham i eleva sa, Melanie Klein) vor fi aprtorii acestuia. Perioada 1920-1930 i cea urmtoare sunt dedicate psihanalizelor didactice (metod de formare a viitorilor psihoterapeui, care trebuiau s treac ei nii printr-un stadiu de autopurgare psihanalitic), lucrrile cele mai remarcabile fiind: - Eul i sinele (1923), care pune de fapt bazele instanelor personalitii n ceea ce se va numi cea de a doua topic a teoriei psihanalitice; - Inhibiie, simptom i angoas (1925); - Viitorul unei iluzii (1927), n care religia este supus unei analize necrutoare; - Disconfort i cultur (1932);

10

- Continuare la prelegerile introductive n psihanaliz (n 1932, continuare la un alt nivel a lucrrii Introducere n psihanaliz din 1917); - Compendiu de psihanaliz (1938); - Moise i monoteismul (1939). O jumtate de secol de munc uria, cu o constan i o productivitate remarcabile, l fac pe unul din marii si biografi, Stefan Zweig, s vorbeasc despre o adevarat demonie ce ar sta, faustic, n spatele acestei viei de savant. De fapt, echilibrul unei personaliti de excepie, dublat de o robustee fizic de excepie (n ciuda celor 30 de operaii la care cancerul de mandibul l-a obligat) ar putea fi explicaia cea mai plauzibil pentru aceast figur emblematic a lumii moderne, dei biografii mai receni nu au ezitat s vorbeasc despre perioada sa nevotic, aflat la nceputul acestei cariere. Chiar dac cea mai nalt distincie primit a fost nu una tiinific, ci una literar, i chiar dac ultimul su an de via a nsemnat refugierea n Anglia, la Londra, dup prsirea mult iubitei Viena, creia i-a adus o nou faim, aceea de cetate a psihanalizei, viaa lui Freud a fost una care a schimbat att de profund faa timpului su nct ea este comparabil (prin implicaii) doar cu revoluia darwinian din biologie i cu cea einsteinian din fizic. Freud a murit la 23 septembrie 1939, la 83 de ani, dup ce se declanase deja Al Doilea Rzboi Mondial, trist confirmare a instinctului morii, teoretizat de el n anii 1920. Ca un suprem omagiu, radio Londra a anunat decesul su naintea oricrui alt comunicat de rzboi, care ar fi avut de regul prioritate. Lumea intra ntr-o nou faz a existenei sale, dar fr Freud. O vor oare ajuta psihanalizele s i oblojeasc rnile sale de atunci i de mai trziu? 1.3. Straturile psihanalizei freudiene Pentru c din psihanaliz s-au desprins foarte numeroase direcii i curente (tot attea psihanalize), unele mai aproape, altele mai departe de cea ortodox, freudian, s notm c i aceasta este una care i-a cutat i gsit cu greu i doar parial o unitate interioar. Pentru a-l cita pe Fernandez-Zoila acele 'straturi' geologice sunt tot attea niveluri i/sau registre genealogice unde ramificaiile i interaciunile se distribuie n mod diferit, pe msur ce epocile pun accentul pe un anume aspect sau altul, mai mult sau mai puin izolat din corpus-ul general.9 Relund analiza fcut de acest autor, vom distinge dou topici sub care se nfieaz psihanaliza, n cadrul fiecreia existnd mai multe faze, etape. Prima topic

Fernandez Zoila, op. cit., p. 19. 11

Faza ntia (1882-1897), marcat de influena hipnozei, sugestiei i a isteriei, face treptat trecerea de la psihiatria neurologic, ngust materialist, spre o psihopatologie axat pe uman, deci pe aspectul psihologic.

Faza a doua (1897-1905), se crisralizeaz n jurul problematicii visului, cu conturarea teoriei sexualiti, la sfritul creia aparatul psihic va aprea n prima sa topic (incontient, precontient i contient). Psihanaliza se fundamenteaz tehnic ca metod terapeutic prin analiza viselor i prin metoda asociativ-verbal, veritabile ci de sondare a abisurilor incontientului individual.

Faza a treia (1905-1910) accentueaz mult rolul libidoului (i al sexualitii) ca element motor al aparatului psihic. Se contureaz principiul plcerii i principiul realitii i se precizeaz relaia obiectual ntre 3-5 ani, expresie a complexului oedipian. Se contureaz ideea unei stadialiti afectivo-sexuale, cura psihanalitic nemaifiind un simplu hornrit (ca n etapa anterioar), ci cercetarea traumatismelor din mica copilrie, responsabile de evoluia patologic ulterioar.

Faza a patra (1910-1914) introduce problema narcisismului (primar i al eului) ca ansamblu de pulsiuni orientate ctre sine nsui. Fantasmele (construcii fanteziste produse de imaginarul individual) intervin n mecanismul explicativ al bolilor psihice prin aceea c pot avea un rol constrngtor mai puternic dect principiul realitii (constrngerile lumii reale). A doua topic

Faza a cincea (1914-1918), dincolo de libido (i deci de principiul plcerii) este introdus instinctul de moarte i este articulat o viziune structural-dinamic, rezultat din conceperea personalitii prin cele trei instane (sine, eu, supraeu).

Faza a asea (1918-1939) se va ndrepta spre o psihologie a eului (ego-psychology). La aceasta va contribui puternica dezvoltare a psihanalizei copilului (printre iniiatoare fiind i fiica maestrului, Anna Freud, concurat puternic de Melanie Klein. Ultimele preocupri ale lui Freud au fost legate pe de o parte de eforturi menite s marcheze mai bine locul eului, pe de alt parte de a verifica extensiile teoriei psihanalitice spre domenii nonmedicale (istorie, cultur, religie, art, filosofie etc.), proces care, asemenea fisiunii nucleare, s-a autogenerat ulterior, astfel nct lumea modern a transformat psihanaliza ntr-un nevzut hotar al ei, construit la graniele dintre secolele al XIX-lea i al XX-lea.

12

Figura 1. Una dintre faimoasele demonstraii de hipnoz ale lui Charcot.

13

2. PRINCIPIILE PSIHANALIZEI

Termenul de principiu ca atare apare pentru a desemna cteva elemente foarte specifice ale operei lui Freud (principiul plcerii sau al realitii, de exemplu). Monumentala ntreprindere tiinific pe care o reprezint psihanaliza nu poate fi totui neleas fr a fi citit, descifrat i interpretat prin prisma unor elemente de ordin foarte general, cu statut de principii, chiar dac ele nu au fost formulate ca atare de autor, ci se desprind prin nsui actul lecturii operei sale. Dintre acestea am analizat cteva elemente de maxim generalitate (principiul determinismului, al sexualitii, al incontientului etc.), ce nu sunt teoretizate ca atare de ctre Freud, dar sunt implicit prezente n paginile sale, alturi de alte principii formulate ca atare n mod expplicit n opera sa (principiul constanei i al ineriei, principiul plcerii i al realitii, amintite anterior). 2.1. Pincipiul determinismului ntreaga tiin a secolului al XIX-lea, i cu precdere medicina, prin Claude Bernard, ncerca s urmeze exemplul fizicii10, s intre n laborator i s devin experimental, ncorporndu-i un sistem de cuantificare a datelor care s permit desprinderea de regulariti exprimabile prin legi. A cunoate cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze, afirma Bacon, iar nlnuirea cauzelor (sub forma lanurilor cauzale) i-a gsit expresia n conceptul de determinism. n esen determinismul consider c fiecare eveniment este produs (determinat) de o cauz, ntr-o form filozofic extrem el afirmnd c orice eveniment prezent sau viitor poate fi dedus i prezis pornind de la un eveniment primar (aa-numitele cauzele prime, adic principii, de care se ocup metafizica). ntr-o form mai puin radical, determinismul este condiia oricrui demers tiinific, postulatul ei fundamental afirmnd c nimic din ceea ce exist nu se supune capriciului, ntmplrii sau voinei divine. Acest determinism tradiional strict, postulat de toate tiinele, i cu precdere de fizic, va fi relativizat n secolul al XX-lea prin noiunile de indeterminism i incertitudine sau prin recunoaterea unui determinism probabilistic, stohastic, n care hazardul va avea un rol explicativ important.
10

n acest sens cercetrile lui Helmholtz sau ale lui Fechner par s fi avut un ecou considerabil asupra lui Freud, cu att mai mult cu ct ei au ncercat s arunce o punte de legtur ntre planul fizic i psihic prin postularea unor legi. Helmholtz, de exemplu, considera c sarcina tiinei era aceea de a reduce fenomenele naturale la elemente mai simple, pentru a le putea explica mai bine. 14

Freud a translat spre psihologie problema determinismului, pentru c aceasta caracteriza medicina sfritului de veac XIX (s nu uitm c formaia lui era aceea de medic de laborator i de neurolog), fiind preocuparea major, chiar obsedant a ntregii tiine a timpului su: o adevrat frenezie a determinismului cuprinsese lumea tiinific, ncercndu-se descrierea tuturor fenomenelor n lumina conceptelor acestuia, spunea L. Gavriliu n prefaa sa la Introducerea n psihanaliz11 (1980, p. 29). Aceast obsesie este explicit formulat de ctre Freud nsui: rupnd () determinismul universal, fie i ntr-un singur punct, rsturnm ntreaga concepie tiinific asupra lumii.12 Se poate vorbi chiar de un determinism absolut profesat iniial de ctre Freud, n msura n care el extindea determinismul la nivelul ntregii viei psihice, sub forma unei cauzaliti absolute: nu exist nimic arbitrar, ntmpltor sau nedeterminat, cci cele mai nensemnate gesturi, cuvinte, reacii au fie o cauz de suprafa, de care persoana respectiv este contient uneori, fie o cauz profund, dar de cele mai multe ori ascuns n structurile adnci ale incontientului, ca n actele ratate i ticuri, de exemplu. De altminteri Freud aduce un adevrat elogiu micilor fapte, semnelor mrunte i chiar a ceea ce coala englez va numi mai trziu serendipitate (norocul cercettorului care nu tie de unde sare iepurele): s nu dispreuim, aadar, semnele mrunte: ele ne pot pune pe urma unor lucruri foarte importante.13 Demersul psihanalizei nsei poate fi explicat prin respectul acordat determinismului ca principiu de lucru i serendipitii care gratific de multe ori truda savantului onest: dac procedm cu seriozitate, fr idei preconcepute, fr sperane exagerate i dac norocul ne surde, se poate ntmpla ca, mulumit conexiunilor care leag tot i toate, prile i ntregul, aceast cercetare ntreprins fr pretenie s deschid calea de acces pentru studiul unor mari probleme14. Activitatea psihic, contient sau incontient, relev existena continuitii i a sucesiunii cauzale, apariia fiecrui fenomen psihic fiind condiionat de alte cauze. Aceast succesiune dinamic i cauzal a actelor i fenomenelor psihice presupune faptul c ele au o finalitate, adic sunt teleologice: n psihologia determinist a lui Freud se amestec deci mecanicismul cu finalismul, afirma unul dintre cei mai de seam promotori ai psihanalizei n Romnia, Popescu-Sibiu15. Acesta este un punct de vedere care trebuie nuanat, cci corespunde doar parial adevrului.

11

S. Freud (1980), Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. 12 Idem, p. 72. 13 Idem, p. 71. 14 Ibidem. 15 I. Popescu-Sibiu, op. cit. 15

Problema determinismului operei psihanalitice se mic n jurul problemei motivaiei, dintre toate fenomenele psihice aceasta fiind cea mai aproape de ideea de cauz intern a comportamentului, dei Freud nu va nega ctui de puin rolul cauzelor externe. Este foarte adevrat c Freud nsui denumete concepia sa iniial despre cauzalitatea vieii psihice ca fiind un determinism absolut, faz n care el neag existena la acest nivel a hazardului sau a liberului arbitru, cel care a preocupat att de mult teologia i filosofia: anumite acte n aparen nensemnate se dovedesc () ca fiind perfect motivate i determinate de factori care scap contiinei.16 Trebuie ns evitate dou surse de eroare. Prima ar putea fi absolutizarea cauzalitii incontiente, care nu este nici pe departe singura surs de determinare a faptelor psihice, ci cea mai ascuns i mai greu de evideniat, pentru c acioneaz de cele mai multe ori deturnat. Determinismul psihic bazat exclusiv pe motivaia incontient este unul eronat, cci acesta este tipic cel mai adesea patologiei mintale i anormalitii, omul sntos mintal, sau chiar omul evoluat al viitorului, fiind acela dominat de motivaii contiente. i, n fond, scopul curei psihanalitice nu este el chiar acela de a transforma incontientul n contient, instan sub a crei lumin conflictele i haosul incontient devin elementele de ordine i de sanogenez ale omului normal? n al doilea rnd, determinismul freudian nu este exclusiv unul intraspihic, deoarece el recunoate i subliniaz importana cauzelor externe. Analiznd aceast problem, Gavriliu17 evideniaz o cauzalitate tranzitiv (sau univoc, ce se instituie ntre sisteme diferite prin relaii de subordonare) i o cauzalitate imanent (sau intersistemic, obligatoriu biunivoc, deoarece cauza i efectul apar ca extremele unei relaii genetice polare, dar i ca moduri de corelare ale aceluiai sistem, n care cauzele i efectele se convertesc unele n celelelte n proporii variabile, greu identificabile cu precizie). Determinismul intrapsihic (imanent sau endopsihic) este deci unul intrasistemic, perfect justificabil epistemologic, dar care nu epuizeaz ideea de determinism a psihanalizei, care recunoate bunoar o cauzalitate extern pentru dou dintre conceptele sale fundamentale, visul i simptomul nevrotic. Acesta din urm, de exemplu, i gsete originea ntr-un fapt exterior, care a fost deci necesarmente contient cndva, pentru ca din cauza amneziei el s devin incontient: puin intereseaz c amnezia a voalat originile, adic evenimentele (externe, n.n.) pe care se ntemeiaz simptomul, cum este cazul isteriei; scopul, tendina simptomului, scop i tendin

16 17

S. Freud, op. cit., p. 276. L. Gavriliu, op. cit., p. 31. 16

care sunt adesea incontiente, ele sunt acelea care determin dependena simptomului de incontient.18 Atributul de mecanicism invocat pentru a caracteriza determinismul freudian de ctre Popescu-Sibiu poate fi cu uurin combtut prin aceea c Freud a dezvoltat doar iniial o concepie ce purta amprenta cauzalitii stricte din fizic. Ulterior concepia sa a cptat o turnur dialectic semnificativ, n msura n care recunotea i argumenta rolul mediului (adic al presiunilor externe) n umanizarea indivizilor i a colectivitilor. n cursul vieii individuale are loc o nencetat transformare a presiunii exterioare (a mediului i culturii) n presiune interioar: datorit influenei permanente a mediului civilizat, din ce n ce mai multe nclinaii egoiste se transform n nclinaii sociale, ca urmare a acumulrii elementelor Erosul-ului.19 Corelnd cauzalitatea cu structura, aceasta cu interaciunea i finalitatea structurilor i a substructurilor, Freud dezvolt o cauzalitate dialectic, deschis, evolutiv. Psihanaliza presimte - chiar dac nu o teoretizeaz multicauzalitatea, prin conceptul de supradeterminare, un fel de principiu al cauzelor complexe i intricate n producerea fenomenelor psihice. Subscriem la prerea lui Gavriliu potrivit creia Freud nu a ajuns s intuiasc cea mai modern perspectiv actual despre determinism, aceea care ia n calcul cauzalitatea probabilist. Freud a depit cu mult tendinele reducioniste ale timpului su (constnd n reducerea psihicului la organic i a acestuia la aspectele fizice, chimice sau electrice, ca n teoria reflexelor condiionate a lui Pavlov), evideniind relaia invers (somatizarea conflictelor psihice, devenite elemente de patogenez). Perspectiva actual recunoate i impune caracterul ireductibil al structurilor superioare la cele inferioare, dar i bidirecionalitatea descendent (de la structurile superioare la cele inferioare, top-down, ca i ascendent, bottom-up) a relaiilopr cauzale care permit explicarea comportamentului.20 Pluralitatea cauzelor din psihologie (biologice, sociale, culturale, de mediu etc.), fiecare avnd propriii si partizani, arat c problema determinismului psihologic este una deschis i controversat. Dar dac n zilele noastre ideea determinismului complex se sprijin i pe problema interiorizrii aciunilor sau a conduitelor, este un merit incontestabil al lui S. Freud, al lui P. Janet sau J. Piaget de a fi contribuit la aceasta.

18 19

S. Freud, op. cit., p. 143. S. Freud (1967),Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort. n Essais de psychanalyse. Paris: Payot, p. 245. 20 M. Richelle (1999) n Dicionar de psihologie, red. R. Doron i F. Parot, Humanitas. 17

2.2. Principiul constanei i cel al ineriei neuronale

Considerm c aceste dou principii, enunate ca atare de Freud, constituie o alt dovad a grijii sale de a da o ntemeiere de tip fizicalist ntregii dinamici a fenomenelor psihice. Aa cum n natur nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, ci totul se transform (principiul conservrii substanei din fizic), Freud postuleaz un principiu al constanei conform cruia aparatul psihic tinde s menin la un nivel ct mai sczut, sau cel puin ct mai constant cu putin, cantitatea de excitaie pe care el o conine. Pentru a obine aceast constan, aparatul psihic fie descarc energia deja existent, fie evit ceea ce are putea duce la creterea cantitii de excitaie. Principiul constanei este de o importan vital pentru psihanaliz, deoarece - angrennd i alte concepte, cum ar fi cel de pulsiune, elaborare etc. - el indic maniera n care se face legtura dintre planul organic i cel psihic, dintre substan, energie i informaie, accentul dominant cznd pe latura energetic i n mod secundar pe cea informaional. Intuiia valorii explicative a acestui principiu att de general al fizicii i-a aparinut i lui Fechner, prin al su principiu de stabilitate, dar i colaboratorului de nceput al lui Freud, Breuer, care l-a utilizat ns ntr-o accepiune diferit. La Freud principiul constanei se afl ntr-un raport strns cu principiul plcerii, amndou fiind implicate n perspectiva economic de abordare a psihismului. Creterea de tensiune, de excitaie intrapsihic, va fi perceput ca o stare de neplcere, plcerea aprnd prin diminuarea sau pstrarea ntre limite controlate a acestei tensiuni. Principiul conservrii energiei are mai multe accepiuni n teoria psihanalitic: n sensul cel mai strict este aplicarea n psihologie a principiului conservrii energiei, dup care ntr-un sistem nchis suma energiilor rmne constant. Enunarea unui astfel de principiu creeaz posibilitatea de a traduce faptele psihologice n limbaj energetic. n alt accepiune principiul constanei este similar cu al doilea principiu al termodinamicii, conform cruia ntr-un sistem nchis diferenele de nivel energetic tind spre egalizare. n ultim instan, consecinele acestui perincipiu ar fi reducerea energiei interne a organismului pn la starea zero, aa cum postuleaz principiul Nirvana, att de necesar lui Freud n introducerea pulsiunii de moarte. n al treilea rnd, constana se poate nelege i n sensul unei autoreglri, deoarece constana tinde s pstreze i s restabileasc, prin schimburi cu mediul exterior, un nivel energetic specific sistemelor relativ nchise (semideschise). Prin aceasta Freud anticipeaz conceptul de homeostazie introdus de W.B. Cannon n 1932.

18

Principiul constanei se sprijin pe un alt principiu, numit de ctre Freud principiul ineriei neuronale, conform cruia neuronii tind s se videze de cantitatea lor de excitaie i -evacund-o complet - s revin la starea originar, adic spre nivelul zero. Principiul ineriei este corelativ funcionrii primare a aparatului psihic, acolo unde energia circul liber. Legea constanei se refer la procesul secundar, acolo unde energia nu mai circul liber, ci este legat de reprezentri, ceea ce permite meninerea ei la un anumit nivel. Deci ceea ce caracterizeaz procesul primar este o deplasare facil, fr piedici a energiei. n acest fel o reprezentare se poate substitui complet alteia, mprumutndu-i proprietile i eficacitatea. Misiunea de a lega energia psihic pentru a o menine la un nivel mai ridicat revine Eului: el ndeplinete aceast funcie pentru c el nsui constituie un ansamblu de reprezentri sau de neuroni n care se menine un nivel constant de investire. Aa cum n ordine real principiul constanei succede principiul ineriei, tot aa procesul secundar succede procesului primar. Deoarece procesul primar este tipic mai ales incontientului i cel secundar contiinei, opoziia dintre modurile de funcionare diametral diferite ale celor dou sisteme va fi explicat de Freud prin dou principii dihotomice, principiul plcerii i principiul realitii. Primul ar corespunde descrcrii excitaiei pn spre starea zero (principiul ineriei), iar al doilea tendinei de a menine n sistem un nivel energetic constant (principiul constanei). Aceast dialectic a energiei libere i legate i va gsi corespondentul n alt cuplu de termeni complementari, i anume pulsiunile de moarte (ce tind spre reducerea absolut a tensiunilor) i pulsiunile de via (care presupun un nivel ridicat de tensiune, pentru c ele creeaz, prin legare, unitile vitale ale contiinei).

2.3. Principiul plcerii i principiul realitii

Dac termenul de dorin, att de fundamental n psihanaliz, rmne totui vag definit i explicat de ctre Freud, principiul plcerii este mult mai bine circumscris, fiind considerat un element reglator al funcionrii mentale incontiente, chiar dac ideea acestuia a fost intuit nc de ctre Fechner, prin al su principiu de plcere a aciunii. La Freud aparatul psihic este reglat de tendina evitrii sau evacurii tensiunilor psihice neplcute, acesta fiind un mecanism de reglare automat. Dificultatea definirii acestui principiu (numit iniial principiul neplcerii de ctre Freud) este legat de chiar definiia plcerii i a neplcerii. n timp ce elementele ce vin din mediul exterior psihismului sunt caracterizate de o diversitate larg de caliti, cele ce vin din interior nu sunt percepute dect pe o scal bipolar de plcut-neplcut. Este discutabil dac aspectele cantitative implicate de acest mod de valorizare a stimulilor externi nu au i corelate cantitative, adic dac elementele calitative pot fi modulate prin cele cantitative, fr
19

intervenia altor elemente. Aadar pentru Freud principiul plcerii corespunde fie meninerii constanei nivelului energetic, fie reducerii tensiunilor pn la nivelul lor cel mai sczut posibil. n lucrarea sa Dincolo de principiul plcerii, principiul plcerii este pus n serviciul pulsiunii de moarte, cea care produce reducerea absolut a oricror tensiuni, apropiind fiina de starea anorganic originar a elementelor ei constitutive. Noiunea de principiu al plcerii este strns corelat de Freud cu noiunea de principiu al realitii. Cele dou principii apar ca fiind fundamental antagonice, deoarece principiul plcerii regleaz procesele incontiente iar principiul realitii pe cele contiente. Pricipiul realitii apare odat cu constituirea eului, ca instan difereniat din sine, care mediaz ntre pulsiunile imperative ale incontientului i exigenele realitii - pe de o parte - i ale Supraeului - pe de alt parte. Conform acestui principiu reglator al contientului cutarea satisfaciei nu mai vine rapid i pe cile cele mai scurte, ci de manier deturnat i uneori deloc, atingerea scopului fiind amnat n funcie de condiiile mediului exterior. Dac la nceput principiul plcerii este atotputernic i suveran, instaurarea principiului realitii marcheaz nceputul unei ntregi serii de adaptri pe care trebuie s le achiziioneze aparatul psihic: apariia ateniei, judecii i a memoriei, naterea gndirii, acea facultate care transform energia liber n energie legat. Creterea ponderii principiului realitii (semn al umanizrii, al socializrii i maturizrii) nu nseamn suprimarea principiului plcerii, care continu s guverneze o vast arie de fenomene psihice, i anume cele incontiente, care vor funciona tot dup legile procesului primar. Mai mult, dintre pulsiunile fundamentale analizate de Freud unele (cele sexuale, care nu se educ dect cu dificultate i imperfect) rmn n mod peren sub jurisdicia principiului plcerii. Pulsiunile de autoconservare sunt mai educabile, deoarece ele aduc n interiorul aparatului psihic exigenele realitii. Destinul nsui al eului, ca gestionar al acestora, va fi marcat de dualitatea pulsiunilor amintite: puterea sa de adaptare la realitate se va sprijini mai mult pe pulsiunile de autoconservare dect pe cele sexuale, pe cnd reinvestirea libidoului spre sine nsui va fi chiar definiia narcisismului, n care legturile cu realitatea sunt perturbate de excesiva egocentrare. Dar, deoarece Eul interpune ntre presiunile i revendicrile pulsionale ale incotientului i aciunea care procur satisfacia, activitatea de gndire, este evident c eul este girantul funciilor adaptative ale individului. n afara acestui cuplu terminologic Freud utilizeaz deseori conceptul de prob a realitii, invocat mai ales pentru a face diferena dintre halucinaie i percepie. Proba de realitate permite astfel operarea unei discriminri ntre excitaiile externe - asupra crora aciunea motorie poate avea efect, suprimndu-le - i excitaiile interne, care nu pot fi
20

suprimate. Proba realitii este parial sau total scoas din funciune n strile halucinatorii i n vis, deci acolo unde se face deturnarea de la realitate, reprezentrile cptnd statutul de percepii actuale i devenind prin aceasta halucinaii. Psihologia modern va face din testarea realitii un criteriu major de departajare al normalitii de anormalitatea psihic.

2.4. Alte principii ale psihanalizei

Principiile care vor fi analizate pe scurt n rndurile care urmeaz nu au fost formulate ca atare de ctre printele psihanalizei, dar ele constituie axele majore pe care aceasta se constituie, ajutnd la mai buna ei nelegere. Postularea unui principiu al incontientului este un mod de a recunoate importana fundamental dat de Freud acestei instane, dar i contribuia lui remarcabil la anexarea acestui vast teritoriu cmpului preocuprilor tiinifice ale psihologiei. Iniial substantiv, incontientul este marele depozit de energie reprezentat de pulsiuni, acionat de mecanismele specifice procesului primar, mai ales de condensare i de deplasare, aa cum se remarc ele de exemplu n travaliul oniric. Conceptul de energie, pe care incontientul singur o deine, are un rol unificator i integrator pentru ntregul aparat psihic. Energia incontient se aplic reprezentrilor pe care le investete i le dezinvestete, dezinvestiia de ctre sistemul subordonat (de exemplu incontientul) dnd posibilitatea celui supraordonat (precontientul i contientul) s opereze o reinvestire, trecerea de la un nivel la altul al sistemului fcndu-se n funcie de acest joc al investirilor-dezinvestirilor energetice. Pe lng elemente nnscute, achiziionate n istoria speciei umane (filogenetic), care constituie nucleul incontientului, cea mai mare parte a coninuturilor sale se formeaz prin refulare, care sunt elemente dobndite de individ pe chiar parcursul ontogenezei sale. Actele ratate, fenomenologia visului, ca i fenomenologia hipnotic i posthipnotic au fost cile prin care a devenit posibil inferena asupra teritoriilor incontientului ca instan psihic. Acest prim mod de concepere a incontientului, integrat unei perspective topice asupra sistemului psihic uman n ansamblul su, d o valoare preponderent dinamic incontientului freudian pentru c n distinciile topice pe care le-a fcut, el a gsit mijlocul de a explica conflictul, repetiia i rezistenele, ca i multe alte elemnte de dinamic intrapsihic. n cea de a doua topic a psihanalizei, bine conturat ncepnd cu anul 1920, teoria freudian a aparatului psihic a fost profund remaniat, incontientul adjectivndu-se, deoarece el nu mai era conceput ca o instan aparte, ci ca un atribut care caracterizeaz preponderent sinele, dar i eul i supraeul.

21

Principiul afectivitii are nendoielnic o mare valoare explcativ, psihologia freudian fiind prin excelen o psihologie afectiv, ntruct afectivitatea deine locul cel mai important n mecanismul elaborrii psihice n general, att filogenetic ct i ontogenetic. Energia psihic nsi deriv din afectivitate, vzut de ati filozofi (Leibnitz, Descartes) fie ca o parte inferioar a psihismului, fie ca un domeniu al gndirii confuze. Este meritul lui Wundt de a fi aezat afectivitatea la baza construciei sale psihologice, dar i mai mult al lui Ribot de a fi elaborat o psihologie afectiv tiinific, prin care afectivitii i se recunoateau primatul i importana. La Freud numeroasele cercetri clinice obinute prin practica curei psihanalitice l-au dus la concluzia dependenei ntregii viei psihice de afectivitate. De la manifestrile elementare ale afectivitii (tropismele, adic fenomenele primare de atracie i de evitare) i pn la simpatie sau antipatie ori sentimente i pasiuni, complexificarea progresiv a psihicului a condiionat n paralel rafinarea progresiv a vieii afective. Principiul plcerii, analizat n paginile anterioare, constnd din obinerea unei satisfacii vitale din reducerea strii de ncrcare energetic a sistemului psihic cluzete ntreaga activitate a incontientului. Corelativ perspectivei energetice asupra afectivitii incontiente sunt i conceptele de elaborare i perlaborare a energiei afective, care pot explica simptomatologia nevrotic (mecanisme de patogenie psihic). Freud distinge ntre energia afectiv i reprezentarea de care ea este legat, distincie artnd subtilul joc dintre cantitate i calitate. Prin mecanismele deplasrii i condensrii sunt explicate att satisfacia incontient a dorinelor din vis, ct i realizarea formaiunii de compromis care este simptomul nevrotic. Mecanismul nsui al transferului i contratransferului, prezente n cura psihanalitic, au conotaii afective foarte puternice, succesul terapiei, adic obinerea catharsisului, fiind de fapt o abreacie, adic o descrcare la distan a unei energii negative, asociat cu reprezentri ale traumelor infantile timpurii. Principiul psihosexual reprezint elementul cel mai radical al revoluiei psihanalitice, cel care a ocat cel mai mult societatea modern, dar i cel care a produs cele mai multe dizidene, rupturi sau falii n cadrul doctrinei. Este locul n care Freud a fcut puine concesii, etiologia sexual a nevrozei isterice fiind motivul de ruptur cu mentorul su Breuer, iar exacerbarea importanei sexualitii fiind motivul despririi de Jung sau de Adler, cei mai apreciai dintre discipolii si. Psihanaliza este nc i astzi vzut ca un pansexualism, ca o ncercare de a explica fenomene ce depesc cu mult graniele individuale, grila psihanalitic ncercnd s descifreze controversatele probleme ale culturii, religiei sau istoriei umanitii prin recursul la fenomenologia sexual. Din aceast perspectiv conceptul fundamental este cel de libido (dorin cu colorarur erotic), care n a doua topic va fi
22

echilibrat printr-o definiie mai larg (tot ceea ce procur plcere), cu conotaii sexuale mai estompate, dar i printr-un concept corelativ, mortido sau instinct al morii. Principiul psihologiei infantile, formulat ca atare pentru psihanaliz i de PopescuSibiu21, pentru a arta preeminena perioadei infantile n raport cu toate celelalte etape ce compun ciclul unei viei. Perioada infantil a unui individ sau popor capt pentru psihanaliza ortodox o importan fundamental, deoarece n ea se origineaz traumele care vor constitui liniile de for ulterioare ale destinului individual sau colectiv. Copilul se nate cu o sintez de tendine primare (instinctul sexual, agresivitatea i tendinele de conservare individual), iar altele vor fi dobndite sub influena ambianei sociale, preponderent sub forma educaiei. Aa cum din punctul de vedere al funciilor cognitive J. Piaget a descris o stadialitate cvasiuniversal, prin care se constituie ntreaga arhitectonic a cunoaterii, cu mult naintea lui, Freud a trasat o linie a evoluiei stadiale a sexualitii copilului i adultului care, plecnd de la amorf, indistinct i perversitate infantil, ajunge la heterosexualitatea deplin a vrstei mature. Rstlmcirile psihanalizei (a se vedea eliberarea sexual teoretizat de Herbert Marcuse), deformrile i exagerrile puse n sarcina ei, nu ne pot face s uitm c Freud nsui a accentuat n legtur cu umanizarea tendinelor instinctive primare prin socializare i educaie, avnd o atitudine extrem de critic fa de sexualitate, vzut ca locul n care se relev cel mai deschis animalitatea din om. S-ar mai putea invoca un principiu al psihodinamismului, ntreaga psihanaliz fiind o subtil dialectic a luptei contrariilor, a integrrii de conflicte, sursa major a acestora fiind lupta dintre principiul plcerii ce caracterizeaz incontientul i exigenele realitii sau ale culturii, pe care eul trebuie s le medieze. Psihologia dinamic freudian are deci n vedere ca i concept central pe acela de pulsiune, de tendin, psihanaliza fiind i o recunoscut teorie asupra motivaiei umane. Ceea ce este celula pentru complexitatea arhitectonic a organismului, este pulsiunea pentru complexitatea dinamic a psihicului, adic factorul ei de unitate dinamic fundamental. Precizm c succinta trecere n revist a celor mai importante concepte ale psihanalizei, sub forma principiilor acesteia, a avut rolul de a schia un cadru integrativ care s permit mai buna nelegere a prezentrii aspectelor celor mai importante ale doctrinei, acestea nelsndu-se dezvluite dect printr-o analiz mai de adncime.

21

I. Popescu-Sibiu, op. cit., p. 36. 23

3. ACTELE RATATE

3.1. Definirea actelor ratate

nainte de Freud, o mulime de acte, oarecum periferice ale vieii psihice (rateurile de vorbire i de citire, cele de memorie sau de aciune), nu fuseser semnalate, desemnate i interpretate printr-un acelai concept. Este meritul nceputurilor psihanalizei de a fi vorbit despre ele n Psihopatologia vieii cotidiene (1901), subiectul deschiznd, alturi de analiza viselor (1900) calea teoriei i practicii n acest domeniu. n Dicionar de psihanaliz22 se definete prin conceptul de act ratat acel act prin care un subiect substituie, fr voia sa, unui proiect sau unei intenii, urmrite n mod deliberat, o aciune sau o conduit total neprevazut. Coninutul actelor ratate este foarte divers, fiind definit de Freud nsui ca: pronunarea sau scrierea unui alt cuvnt dect cel pe care cineva dorea s l rosteasc sau s l atearn pe hrtie (lapsus linguae i lapsus calami); citirea altui cuvnt dect cel imprimat sau scris ntr-un manuscris (falsa lectur); faptul de a auzi altceva dect ceea ce s-a pronunat efectiv (falsa percepie auditiv), fr a exista o tulburare evideniabil a aparatului auditiv; uitarea momentan a unui nume, pe care persoana l tia i l recunotea cu regularitate mai nainte, sau uitarea de punere n aplicare a unui proiect; pierderea sau incapacitatea de a gsi un obiect care a fost pus undeva, la ndemn; alte erori n care caracterul de momentaneitate este pregnant. Sunt deci incluse o serie de mici nimicuri, dup expresia lui Freud, mergnd de la erori de pronunie, de citire i nelegere, de aciune sau de memorare, considerate n general prea puin semnificative, dar care au caracterul de a fi fapte reale aflate la ndemna psihanalistului, obiecte care se ofer de la sine investigaiei noastre.23 Este, aa cum artam n capitolul anterior, un elogiu adus faptelor mrunte, slabe i nensemnate, dar care ne pot pune pe urmele unor lucruri extrem de importante, n calitatea lor de indicii, ntru totul comparabile cu cele prezente n munca de investigare a criminalistului. De altfel, o lege

22

R. Chemama (red.) (1997), Larousse - Dicionar de psihanaliz. Bucureti: Editura Univers Enciclopedic, p. 23.
23

S. Freud, op. cit., p. 71. 24

perceptiv (cea a semnificaiei) arat relaia de invers proporionalitate dintre anumite elemente ale cmpului perceptiv i relevana lor informaional. Explicaia tradiional pentru aceste fenomene psihice care stau sub semnul erorii (de pronunie, de aciune sau rateuri ale memoriei), analizat de Freud i gsit a fi doar parial valabil, era aceea a oboselii, indispoziiei, supratensiunii psihice din starile de iritare, a scprilor de atenie, tipice oamenilor foarte absorbii de o activitate sau a celor care sufer de migrene. n general, explicaia psihofiziologic (iritarea, oboseala sau distractibilitatea) ar fi tot atia factori organici sau psihici care afecteaza atenia, n special sub raportul distributivitii ei. Freud observa, pe bun dreptate, c exist o mulime de aciuni executate cvasiautomat (deprinderile), n care supravegherea atenional este minimal, ea neafectnd cu nimic precizia acestora, ci dimpotriv, aceasta este afectat tocmai printr-un exces de atenie (supraconcentrare a acesteia). n plus, actele ratate nsele sunt nsoite de o mulime de mici fenomene secundare pe care nu le nelegem i pe care explicaiile propuse pn n prezent nu le-au facut mai inteligibile.24 n cuvntul care ne st pe limb apare o mare tensiune i stare de contrarietate, generate de dorina de a ni-l reaminti, i uurare dup ce l-am recunoscut sau redescoperit. i mai paradoxal este faptul c multe acte ratate, coordonate de o regie nevzut, tind s se multiplice, s se nlocuiasc reciproc, realizand un adevrat lan de erori: uitm un rendezvous, apoi notm greit ora ntlnirii .a.m.d.. Freud invoc un exemplu de uitare iterativ, povestit de colaboratorul i biograful sau E. Jones, care a inut cteva zile pe biroul sau o scrisoare, pe care din motive pe care le ignora, a uitat s o expedieze; cnd s-a decis s fac acest lucru, scrisoarea i-a fost returnat, pentru c uitase s o timbreze, fiind nevoit s recunoasc n final c de fapt el nu dorea ctui de puin s expedieze acea scrisoare. Un exemplu cu totul similar este oferit plecnd de la o publicaie social-democrat, unde un articol-reportaj despre o solemnitate, n loc sa vorbeasc despre Altea sa Kronprinz-ul (prinul motenitor), culegtorul a tiprit Kornprinz-ul, iar ncercarea de rectificare s-a soldat cu o nou eroare, Knorprinz-ul, ca i cum ar fi existat un geniu ru, un spiridu care, din caset tipografic, trgea sforile greelilor de tipar.

3.2. Lapsusurile de vorbire sau de scriere

Analiznd problema erorilor de limbaj, Freud constata c multe dintre ele ar putea aprea i prin sugestie, teoria ateniei deturnate putnd s le explice, dar cu nite completri
24

Idem, p. 73. 25

care las loc de intervenie teoriei psihanalitice. Aceasta deoarece, din multitudinea lapsusurilor posibile (cuvntul pronunat poate fi deformat n nenumrate feluri sau nlocuit cu nenumrate forme accidentale) se comite un lapsus determinat, n care factorul accidental dispare. n fond, lapsusul se produce prin inversiuni, influene ale unui cuvnt (sau a unor pri ale acestuia) asupra celor care urmeaz, prin contaminare semantic, analogie sau substituie. Explicaia propus de un filolog (Meringer) i un psihiatru (Mayer) asupra coleciei lor de lapsusuri (teoria valorilor diferite de inervaie a cuvintelor, cele mai tari perturbndu-le pe cele mai slabe) i pare ca insuficient lui Freud. Lapsusurile cele mai frecvente nu sunt cele obinute prin substituia unui cuvnt (sau pri) cu ceva asemntor, ci printr-un cuvnt care spune exact contrariul a ceea ce locutorul dorea s afirme, trdnd o intenionalitate ascuns, cci exist ntre contrarii o strns afinitate conceptual, ele fiind extrem de apropiate n asociaia psihologic. Un exemplu antologic n acest sens este oferit de Freud nsui, cnd vorbete despre un preedinte al Camerei Deputailor din Austria, care a deschis edina de lucru cu urmtoarele cuvinte: Domnilor, constat prezena unui numr de ... membri i, n consecin, declar edina nchis.25 O prim concluzie i se impune lui Freud din analiza ntreprins: independent de modul su de producere (vorbit sau scris), lapsusul are un sens, prin efectul su lapsusul avnd poate dreptul de a fi considerat un act psihic complet, cu scopul sau propriu, o manifestare cu coninutul i semnificaia sa intrinsec.26 Un mare numr de date de observaie umbresc explicaia psihofiziologic sau pur fiziologic, deoarece actele ratate au un sens i o semnificaie, ce pot fi decodificate prin analiz, chiar dac cel analizat este n acord sau n dezacord total cu aceasta, ceea ce releveaz un plan, un nivel ascuns al intenionalitii individuale. Aa cum a postulat existena unei gndiri incontiente, Freud va postula i demonstra existena unei voine incontiente, ale crei intenionaliti se bazeaz pe motivaii sau impulsuri obscure. Aceasta bipolaritate contient-incontient din geneza lapsusurilor, a fost folosit deliberat de poei ca mijloc de reprezentare n arta lor. Plecnd de la un fragment din Negustorul din Veneia, al lui Shakespeare, Otto Rank argumenta faptul c poeii utilizeaz deliberat mecanismul lapsusului pentru a produce efecte speciale i a spune indicibilul. Constrns de tatl su s i aleag un so prin tragere la sori, Portia l gsete pe Bassanio, cruia vrea s-i sugereze rezultatul alegerii sale, dar fr a nclca juramntul fcut n acest sens, caz n care ar fi putut fi acuzat de sperjur: Ah, ochii acetia care m-au tulburat i m-au mprit n dou: una care i aparine i cealalt care este a dumitale... care este a mea, voiam s zic. Dar chiar dac ea mi aparine, ea este tot a dumitale, aa c m ai ntreag!.
25 26

S. Freud, op. cit., p. 76. Ibidem. 26

Este aici o subtil contradicie ntre aspectul formal al declaraiei (convenia de a nu-i trda alegerea) i cel informal, intim, dorina i fgduina suprapunndu-se; chiar dac o jumtate este a mea, de fapt ea i aparine, aa c m ai ntreag. Scopul, finalitatea incontient a actului ratat este el doar o exagerare neltoare, un truc al artei poetice, sau corespunde unei realiti? Freud are o poziie foarte clar i lipsit de echivoc: sensul unui lapsus deriv din chiar intenionalitatea acestuia. n ce ne privete, 'sensul' nu este altceva dect finalitatea i locul pe care actul l ocup ntr-o procesualitate psihica27. Preedintele care deschide edina prin declararea nchiderii ei, vorbitorul care nu se arat dispus (n loc de autorizat) s recunoasc ntr-o alocuiune public meritele antonimului su (ceea ce l pune ntr-o flagrant opoziie cu propriile intenii declarate), profesorul de anatomie care declara ca dintr-un milion de locuitori ai oraului, i poate numra pe un deget pardon, pe degetele unei singure mini pe cei care au neles structura anatomic a cavitii bucale (acela fiind chiar el, bineneles) sau Freud nsui, atunci cnd declara ntr-o biografie: m-am nascut pe 6 mai n Freiberg, uitnd s precizeze i anul (subtila aspiraie incontient spre imortalitate, pe care doar opera avea s i-o asigure), sunt tot attea exemple despre faptul c actele ratate au un sens, evident cel mai adesea pentru alii i mai puin pentru cel n cauz. A postula c actele ratate sunt fenomene psihice semnificative nseamn a presupune c ele rezult dintr-o intenie. Problema pe care Freud i-a pus-o a fost nu numai evidenierea originii lor, ci i aceea de a le reliefa semnificaia incontient profund. Unele lapsusuri apar prin interferea a dou intenii verbale, uneori o intenie fiind complet nlocuit cu alta prin substituie, alteori o intenie nereuind dect s o modifice pe alta, prin crearea unor cuvinte hibride sau deformate. n total contradicie cu atitudinea respectuoas a unui subaltern, atmosfera solemn-artificial a unei edinte dedicat srbtoririi efului este iremediabil compromis de o urare comic-absurd, adic de un toast de genul: v invit s rgii pentru prosperitatea efului nostru, acolo unde vulgarul aufstossen = a rgi l nlocuiete pe obinuitul anstossen = s bei. Stabilind deci c actele ratate nu sunt accidente, ci acte psihice determinate, care au o semnificaie proprie, fiind produse prin opoziia a doua intenii ce vin din planuri diferite (planul incontient i cel contient), Freud anticipeaz de fapt mecanismul formrii compromisului care este simptomul nevrotic. Una dintre intenii este latent (cea incontient), alta este patent (cea efectiv produs), deci una este evident iar alta nu; una este perturbat (cea contient), alta perturbatoare (cea incontient), explicaie ce pare a acoperi toate cazurile de lapsusuri, dei pot fi invocate i alte mecanisme psihice de
27

S. Freud, op. cit., p. 80. 27

producere. Dorina latent, de ordin afectiv i personal, vine n conflict cu dorina contient, de ordin social, lupta acestora prefigurnd conceptul de supraeu i mecanismul de aprare al refularii, teoretizate ulterior. Freud recunoate fr rezerve rolul strilor fiziologice (indispoziie, oboseal sau epuizare nervoas, tulburari circulatorii), n calitatea lor de condiii facilitatoare, favorizante, ale producerii lapsusurilor, dar recunoate de asemenea c mai este nevoie de un mobil exterior, care s ne mping cu presiunea unei fore n direcia producerii acestora. Ca o consecin a epuizrii fizice, tendina de asociaie depete toate celelalte intenii ale discursului28, termenii lapsusului chemndu-se unul pe altul fie prin asonan, fie prin legtura cu antonimele lor, dei mecanismul asociativ nu apare la unele lapsusuri. Analiznd raportul dintre cele doua tendine, acestea relev o situaie asimetric, pentru c tendina tulburat (interferat) este recunoscut i revendicat ca atare de subiect, ezitrile i ndoielile fiind n legtur cu tendina cealalt, cea pe care tocmai lapsusul o scoate la suprafa. Deducerea tendinei perturbatoare din efectul ei asupra celei perturbate se poate face chiar cu ajutorul persoanei n cauz, cerndu-i la cald o explicaie, fr de care persoana tinde s nu observe lapsusul, sau poate chiar s treac peste el. Acesta este momentul n care faptele mrunte i dezvluie valoarea explicativ, pentru c ele deschid calea de abordare a unor probleme mai mari. ntrebate, persoanele rspund cu prima idee care le vine n minte, ceea ce amintete de metoda asociativ-verbal, prototipul nsui al investigaiei psihanalitice, tehnica special de a obine chiar din gura subiectului soluia problemelor de care ea se ocup.29 Este adevrat c n alte situaii soluia este mult mai greu de gsit i nu corespunde declaraiilor persoanei care a comis actul ratat, aceasta reliefnd fenomenul de rezisten, uneori energic sau violent, atunci cnd se caut substratul real al erorii comise. Ca i n anchetele judiciare, acolo unde martorul refuz orice lmurire, psihanalistul se sprijin acum pe indicii care s duc la o soluie mai mult sau mai puin plauzibil n raport cu mprejurarile reale, majoritatea afirmaiilor sale prezentnd doar anumite grade de probabilitate.30 Chiar i fr probe definitive, investigaia poate continua, cci ea nu face dect s dea aproximri tot mai bune ale realitii, bazndu-se pe indicii furnizate de contextul nsusi, de la informaiile n legtur cu caracterul persoanei sau cu impresiile ei ulterioare actului ratat. Cu alte cuvinte, actul ratat declaneaz un adevrat proiect hermeneutic, construind explicaii prezumtive dar plauzibile, ce vor fi confirmate sau infirmate de evenimentele pe care acest act le prefigureaz anticipativ.
28 29

Idem, p. 84. Idem, p. 86. 30 Idem, p. 87. 28

Cnd, de exemplu, cineva uit n mod repetat un nume sau l reine cu foarte mare dificultate, este de presupus existena unui resentiment sau o aversiune secret fa de persoana respectiv. n acest fel cineva poate uita sistematic numele unui brbat doar pentru c el a fost mai norocos i a obinut graiile unei femei pentru care primul a nutrit o dragoste nemprtit. Problema lapsusurilor este strns corelat cu cea a amneziilor. n uitarea unor proiecte, exist, de regul, un proces psihic contrar care blocheaz nfptuirea acestora. Deoarece uitarea este interzis n anumite circumstane sau mprejurri de via, oamenii inventeaz obstacole care s justifice anumite amnezii ce li se pot reproa (ntlnirea ratat cu iubita, bunoar). Dar, chiar i n spatele acestor uitri de proiecte, pierderi de obiecte, se poate ascunde sau poate interveni o intenionalitate incontient, facilitatoare: se pierd obiecte atunci cnd te-ai certat cu cei care i le-au druit i nu mai vrei s te gndeti la acetia 31, explicaie valabil i pentru faptul de a le strica sau distruge mai uor, ori a le rtci indefinit de mult timp. Aceasta deoarece o amnezie se poate asocia cu o eroare, ca n cazul tnrului care uit s se prezinte la prima ntlnire i care la a doua constat c a venit la alt or dect cea fixat. Nu ntotdeuna contextul actual este accesibil cunoaterii sale de ctre terapeut, de aici caracterul prezumtiv al interpretrii actului ratat, pentru care evoluia ulterioar este cea care cel mai adesea o confirm sau o infirm. De multe ori actele ratate sunt reprezentative n sensul unor semne premonitorii, indicii ai unor intenii tainice pe care desfurarea ulterioar a faptelor le confirm din plin, ca n urmtoarele exemple: - tnra care uit s se prezinte la proba rochiei sale de mireas, evenimentul anunnd parc divorul de mai trziu; - chimistul savant care uit ora ceremoniei pentru propria sa cstorie i care, n loc s ajung la biseric, nimerete n laboratorul su, rmnnd ulterior celibatar pentru totdeauna; - tnra cstorit care semneaz - fr s fi luat o decizie contient n acest sens - tot cu numele de fat; - pierderea inelului de logodn sau cstorie, accident cruia evenimentele ulterioare i-au conferit o semnificaie fr echivoc.32 Luarea n calcul a acestor fapte mrunte, dar cu putere premonitorie, nu nseamn pentru Freud rentoarcerea la superstiie, mai ales c nu toate prevestirile se i realizeaz. n Psihopatologia vieii cotidiene Freud ine s-i precizeze poziia n legtur cu superstiiile, plecnd de la recunoaterea ideii de hazard doar din plan extern (real) i negnd hazardul interior (psihic). Superstiiosul proiecteaz n exterior o motivaie care este de fapt nuntrul
31 32

S. Freud, op. cit, p. 90. Idem, p. 93. 29

su, interpretnd hazardul printr-un eveniment (fapt extern) pe care psihanaliza l reduce la ceea ce este, adic o idee (fapt intern). Pentru c superstiiosul nu tie nimic despre motivaia sa real (incontient), el este obligat s o deplaseze, proiectnd-o asupra lumii exterioare, dup un mecanism similar celui existent n paranoia. Avnd doar o cunoatere obscur a propriei sale interioriti, superstiiosul reflect spre exterior, spre o realitate suprasensibil, ceea ce de fapt este o psihologie a incontientului su. Psihanalistul merge pe drumul invers, deoarece el transform metafizica (pcatul originar, paradisul, pe Dumnezeul, ideea de bine i ru sau nemurirea) ntr-o metapsihologie. O sum ntreag de probleme de foarte mare i perpetuu interes pleac de la rspunsul pe care Freud l d ntrebrii: trebuie s refuzm superstiiei orice baz real? Pentru el ca psihanalist este clar c superstiia i are originea n acte refulate, cu caracter ostil sau crud. Rul dorit altora, dar reprimat prin educaie, genereaz culpabilitatea i teama perpetu de nenorocire, care vine frecvent s-l loveasc pe cel n cauz (cel mai adesea un obsesiv, un nevrotic cu idei obsesionale) ca pedeaps pentru rutatea sa incontient. Premoniiile, visele profetice, presimirile, telepatia, forele suprasensibile invocate de amatorii de paranormal, fapte al cror studiu era atunci (ca si acum!) departe de a fi ajuns la concluzii ferme, pot fi explicate printr-o mai bun punere a lor n relaie cu incontientul, dect prin fore oculte, spiritism etc.

3.3. Mecanisme explicative ale actelor ratate

Analiznd raporturile dintre ideile perturbate i cele perturbatoare, Freud i pune problema acestora din urma, adic prin ce sunt ele capabile s interfereze i s conturbe o aciune n curs: care sunt inteniile care se manifest de o manier att de ieit din comun i vin s le tulbure pe celelalte?33 Plecnd de la constatarea c uneori ideea perturbatoare este recunoscut de cel n cauz n mod explicit, c alteori este recunoscut nsoit de mirarea de a o vedea (nainte de lapsus) activ n propria sa fiin, iar o a treia grup neag vehement att interpretarea oferit, ct i intenia ce a stat la baza ei, afirmnd c aceasta i este cu desvrire strin, Freud gsete un element explicativ unificator n faptul c tendina perturbatoare este una refulat. Ea se manifest n pofida dorinei persoanei n cauza, fie modificnd intenia respectiv, fie lundu-i pur i simplu locul. Se poate chiar stabili un paralelism ntre intensitatea i vechimea refulrii i fora activ perturbatoare a tendinei, deoarece acestea sunt mai viu exprimate tocmai n situaia a treia
33

Idem, p. 95. 30

(negarea att a explicaiei, ct i a inteniei). Condiia indispensabil producerii oricrui lapsus este refularea inteniei de a exprima ceva: intenia perturbatoare trebuie s fie ea nsi perturbat iniial, pentru a putea cpta o asemenea for perturbatoare. Ca i simptomul nevrotic, actele ratate reprezint un compromis, evideniind ciudata particularitate de a participa la cele dou tendine, fiecare dintre ele pe jumtate ratat i pe jumtate izbutit, i aceasta deoarece intenia perturbat rareori este complet nlocuit (ea se exprim totui), iar cea perturbatoare - dei sortit blocajului psihic - se manifest, chiar dac o face de o manier deturnat. Pentru psihanaliz valoarea explicativ a lapsusurilor este foarte mare dei, fiind doar nite indicii mrunte, cnd sunt utilizate abuziv, dup o paranoie combinatoric, ele pot duce la rezultate eronate, fapt ce poate fi prevenit doar prin lrgirea bazei de observaii efectuate. Ele sunt totui indicatorii unui joc de fore prin care se desfoar viaa psihic, manifestri ale unor tendine convergente sau divergente, pe care se poate fundamenta o concepie dinamic asupra vieii psihice. 3.4. Alte tipuri de acte ratate i semnificaia lor psihanalitic ncercnd o sistematizare a actelor ratate, Freud ia n considerare trei mari grupe: lapsusul, cu subdiviziunile sale: de scris, de lectur i falsa audiie; uitarea, cu subdiviziunile corespunztoare obiectului uitat: nume proprii, cuvinte strine sau impresii; confuzia, pierderea sau dificultatea de a mai regsi un obiect pus deoparte. Erorile de scris sunt considerate ntru totul similare celor de vorbire, rareori fiind remarcate de autorii lor. Erorile de lectur, petrecute ntr-un context foarte diferit fa de vorbire i scriere, ofer exemplul unei substituii complete a elementelor, n virtutea unei asemnri de form (n german CLOSEThaus - adic WC, este foarte asemntoare cu CORSEThaus - adic o cas de corsete). Cei doi factori invocai pn acum ca mecanism universal al actelor ratate (intenia perturbatoare i cea perturbat) nu se afl ntr-un dezacord net, sau nici nu pot fi uor identificai ca atare, deoarece eroarea de lectur pleac mai mult de la un conflict al coninutului sau formei cuvintelor scrise, dect de la refularea acestui coninut. n fenomenele de amnezie, implicate n uitarea de proiecte, se evideniaz totdeauna o non-vrere, o contra-voin care, disimulndu-se, i atinge scopul prin intermediul actului ratat nsui, adic prin neexecuia proiectului. Exist n fiecare dintre noi tendine ce acioneaz din incontient, fr tirea noastr, ca atunci cnd uitm s restituim crile mprumutate, s achitm facturile sau s ne ndeplinim ndatoririle, cazuri n care dorina noastra secret este
31

aceea de a pstra crile, banii sau obiectele mprumutate, chiar dac nu vrem s recunoatem aceasta n mod explicit. Uitarea de nume proprii, de denumiri sau de cuvinte strine l apropie i mai mult pe Freud de anticiparea formrii simptomului nevrotic, cci aici este vorba, ntre altele, de refuzul memoriei de a evoca ceva asociat cu senzaii penibile legate de unele amintiri a cror evocare ar fi de natur s produc aceste senzaii.34 Iar aceast prezen din umbr a principiului neplcerii (cum a fost iniial numit principiul plcerii, cel ce guverneaz incontientul) se evideniaz prin tendina la ocolire sau fug psihic, cum inspirat a numito Freud: n aceast fug psihic trebuie s vedem ultima raiune eficient, nu numai a uitrii de nume, ci i a multor acte ratate, cum sunt neglijenele, erorile etc.35 Creatorul psihanalizei anticipeaz strlucit teoria reelelor semantice, postulat mai aproape de timpul nostru de ctre Collins i Quillian, atunci cnd el vorbete despre faptul c n uitarea de nume nu elementul plcere-neplcere trebuie cutat, ci tendina lor de a se nchide n lanuri asociative, ntre care se stabilesc raporturi strnse. mprejurrile sunt cele care blocheaz sau faciliteaz intrarea n funciune a unor asemenea lanuri, caracterul nalt asociativ al memoriei fiind intens exploatat de ntreaga psihanaliz. Ipoteza uitrii, ca mecanism de aprare contra amintirilor penibile, anticipeaz rolul refulrii ca supap de siguran aflat la grania dintre instanele psihice, i aceasta deoarece amintirile neplcute, puternic ncrcate afectiv (ofense, umiliri) au tendina s revin obsesiv n contient, tulburndu-l. Aceasta l determin pe Freud s concluzioneze c viaa psihic este un cmp de btlie i o aren unde se nfrunt tendine opuse sau, ca s vorbim ntr-un limbaj mai puin dinamic, ea se compune din contradicii i din cupluri antinomice.36 Pierderile, de exemplu, evideniaz o voin de a pierde, ceea ce face diferena fiind motivul i scopul pierderii. Ele pot fi ns i expresia unui sacrificiu voluntar, al unei autopedepse sau poate o sfidare. S concluzionm, odat cu Freud, c marea valoare a actelor ratate const, pentru noi, n frecvena lor, n faptul c fiecare le poate observa cu uurin n el nsui i c producerea lor nu are drept condiie necesar o stare morbid oarecare.37 ntr-o analiz mai detaliat a acestora (n Psihopatologia vieii cotidiene), Freud stabilete punctele de legtur dintre actele ratate i mecanismul care coordoneaz formarea visului sau a simptomelor nevrotice, al caror preambul cotidian i la vedere ele sunt de fapt.

34 35

S. Freud, op. cit, p. 104. Ibidem. 36 Idem, p. 105. 37 Idem, p. 107. 32

Fragmente decupate n mod artificial dintr-un ntreg mai vast i avnd nevoie de a fi incluse ntr-o demonstraie mai vast, actele ratate sunt importante din mai multe perspective: fac deschiderea ctre ntregul mai vast care este chiar teoria psihanalitic; opereaz o prim mare revoluie, anularea distinciei dintre nevroz i normalitate, ele putand fi - ca i visele - elementul de legtur al acestui continuu bipolar, normalitate-boal psihic; sunt deductibile din elemente psihice incomplet refulate, dar care, chiar dac sunt respinse de contiin, nu i-au pierdut fora de exprimare i de manifstare; fac deci posibil perspectiva dinamic, pe care psihanaliza a dezvoltat-o n fazele sale ulterioare.

4. CONCEPIA PSIHANALITIC ASUPRA VISELOR

Moto Pierd o lume cnd adorm. Cnd trec punile de somn mi rmne numai visul i abisul, i abisul. Lucian Blaga
33

4.1. Visul, un mesaj din lumea de dincolo?

Visul a preocupat din timpurile cele mai vechi omenirea. n strvechile scrieri indiene, nc de acum 4500 de ani visul era considerat ca o a patra stare a contiinei, alturi de veghe, somn sau contemplarea i identificarea cu Brahma. Visele, alturi de fenomenele halucinatorii, au contribuit n mod decisiv la conturarea credinei n existena unui suflet independent de corp, separaia lor temporar fiind visul, iar separaia etern oferind-o chiar experiena suprem pentru orice vieuitoare - moartea. Nu este de aceea ntmpltor c la vechii greci, Hypnos (zeul somnului) i Tanathos (zeul morii) erau considerai frai, iar regatele lor erau nchipuite ca fiind vecine. De aceea nu este de mirare c Biblia face dese referiri la faptul c divinitatea se relev i vorbete oamenilor prin somn, prin intermediul viselor ... Caracterul foarte misterios al visului, marea lui ncrctur emoional, generat de faptul c el era purttorul unui mesaj sau al unei semnificaii profunde pentru persoana sau colectivitatea creia aceasta i aparinea, a dus la conturarea unei preocupri perene pentru descifrarea i intrepretarea viselor prin amani, vraci, profei sau tlmcitori specializai. Vzut ca manifestare a providenei, a divinitii sau a destinului (fatum), visul a fost mult vreme tlmcit n registru mistic, a crui expresie - oniromancia - s-a conservat popular n mai toate culturile lumii. Dac n perioada preistoric, oamenii au dat o realitate obiectiv visului, mai trziu (perioada greco-roman, prelungit pn spre Evul Mediu) s-a dezvoltat preocuparea descifrrii simbolice a acestuia, pentru ca secolele XIX i XX s duc la abordarea tiinific a acestui paradoxal fenomen psihic. Perspectiva preponderent fiziologic asupra viselor va fi nlocuit la nceput de secol XX de ctre S. Freud, care va pune problema lor ntr-o alt ecuaie: visele sunt mesaje, dar nu ale zeilor, ci provenite din strfundurile incontiente ale fiinei noastre, reprezentnd calea regal de descoperire a incontientului n viaa psihic. Descoperirea de ctre Sherington a sinapsei, evidenierea rolului formaiunii reticulate n gestionarea strilor de atenie i de somn, a electroencefalografiei i deci a posibilitii monitorizrii somnului pe toat durata desfurrii sale, au fcut posibile studiile lui Dement i Kleitman, ale lui Aserinsky, McCarley sau Jouvet, care au readus visul ntre hotarele fiziologicului i ale neurologicului, semnificaia lui psihologic pierzndu-se pe drum, n favoarea abordrii obective, tiinifice, replicabile etc. S-au stabilit pattern-urile somnului, deprivarea de somn a generat ipoteze valoroase, s-au localizat centri ai somnului (locus coeruleus i nucleii rafeului -din bulb), substane ale somnului (melatonina), somnul REM

34

sau NREM, adic cel cu sau fr vise, visul dezbrcndu-se treptat de aureola de vraj i inefabil, conferit de teoriile lui Freud sau Jung.

4.2. Psihanaliza, o teorie psihologic despre vis

Freud a ncorporat n propria sa teorie despre vis (care avea s devin cheia incontientului i deci nucleul constituirii psihanalizei ca terapie i teorie, alturi de actele ratate) descoperirile cercettorilor de pn la el, crora le-a eliminat contradiciile interne, restituindu-le o deplin semnificaie psihologic. El postuleaz faptul c visele sunt acte cu sens i cu semnificaie pentru cel care viseaz, c ele au cel mai adesea ca i cauzalitate excitaia ce se origineaz n activitatea psihic, prin funciile lor ele fiind adevarai paznici ai somnului, dar i ai unitii i integralitii personalitii umane. nceputurile psihanalizei datoreaz mult studiilor despre vis ale unor predecesori (Cardano, Maury etc., citai de Freud38), ale cror concluzii pot fi sintetizate astfel: Prin opoziie cu starea de veghe, ce face posibil fenomenul complex al prizei de contiin, Wundt sau Jodl reliefeaz suspendarea spiritului critic, eliminarea oricrei cunoateri, descompunerea asociaiilor i reducerea intenionalitii n timpul activitii onirice, din care ar rezulta implicit sczuta valoare pentru cunoatere care trebuie acordat viselor.39 Medicii au vzut mai curnd nu un act psihic, ci doar o manifestare a unor excitaii somatice (punct de vedere ce ar fi regsit n teoria activare-sintez despre vis a lui R.W. McCarley40. Visele ar reprezenta deci rezultatul unei activiti dezordonate a unui psihic ce i-a pierdut funcia sa fundamental, aceea de sintez a realului (P. Janet), generat n timpul somnului, pe fondul unui sistem nervos obosit, epuizat prin supraexcitarea cortical din timpul perioadei diurne. Ele nu ar avea nici un sens, ba - mai mult - pe fondul excitaiilor externe sau interne (cenestezice), visele ofer spectacolul unui joc absurd i bizar, care le apropie de fenomenele halucinatorii. Freud se angajeaz pe urmele tlmcitorilor de vise de altdat, ncercnd s degajeze o fenomenologie a visului (cauze, mecanisme i funcii) ce ar putea fi circumscris tiinific pstrnd elementele de valabilitate conturate de predecesorii si, dar dndu-le coerena faptului tiinific. O prim concluzie, care se impunea chiar de la Aristotel i reinut de Freud, este aceea c visele reprezint o manifestare a vieii psihice din timpul somnului, care
38 39

Vezi I. Popescu-Sibiu, op. cit., p. 199. S. Freud, op. cit., p. 112. 40 Adina Chelcea i Septimiu Chelcea (1986), Cunoaterea de sine condiie a nelepciunii. Bucureti: Ed. Albatros, p. 31 sau Sheila Hayward (1999), Biopsihologie. Bucureti: Editura Tehnic, p. 222. 35

are numeroase similitudini cu starea de veghe, dar i particulariti considerabil de diferite. Visul i apare lui Freud (i cercetrile moderne confirm faptul, prin postularea ritmurilor e.e.g. alfa, aflate la liziera dintre somn i veghe) ca o stare intermediar ntre somn (somnul profund) i trezie, dovad c putem povesti uor, sau chiar continua un vis, cnd suntem trezii brusc n anumite faze ale somnului. Preocupat de raporturile interne dintre somn i vise, psihanaliza pleac de la o analiz preliminar a somnului, ce va fi reluat i la introducerea conceptului de narcisism (1914). Psihologic, somnul nseamn ceea ce afirma i Blaga n fragmentul de poem din moto-ul capitolului de fa: suspendarea punilor de legtur cu lumea extern i regresarea spre o stare mai primitiv, n care descoperim adncimea incontientului din noi nine (abisul din poemul lui Blaga). Condiia preliminar a somnului este chiar aceast retragerea n sine: m scufund n somn tocmai retrgndu-m din lumea exterioar i lund msuri mpotriva excitaiilor din afar.41 Obosit de realitate i de stimulii ei, se instituie starea de relaxare, a crei caracteristic psihologic este chiar stingerea interesului pentru lumea exterioar, omul care doarme regsind n schimb starea paradisiac de dinaintea naterii, din timpul perioadei intrauterine. Analogia cu starea de foetus este evident prin faptul c adormirea presupune condiii similare cu aceasta, adic absena excitaiilor, intimitate, cldur i obscuritate. Poziia ncovrigat din somn reamintete izbitor de perioada prenatal, ceea ce ar putea explica, mcar parial, aceast nevoie de somn: nu aparinem lumii dect cu dou treimi din existena noastr (...) pentru o treime nc nu ne-am nscut. Fiecare trezire din somn dimineaa este pentru noi, n aceste condiii, o nou natere.42 Studiile somnului efectuate ulterior43 au identificat pattern-urile generale ale celor cinci cicluri de somn, fiecare ciclu evideniind prezena a patru stadii, cel de-al patrulea fiind cel de somn profund, odihnitor, prin care se reface biologic reeaua neuronal dup supraconsumul diurn. Freud a anticipat acest lucru cnd a artat c somnul fr vise este cel mai bun, pentru c decuplarea de realitate este total, visul constituind n aparen un fel de accesoriu ru venit pentru somn, care ar trebui s instituie starea de repaus foetal. Rspunsurile teoriei psihanalitice n legtur cu problema viselor pleac de la ntrebri ingenios puse de Freud: pentru ce viaa psihic nu se stinge cu totul n somn? Este evident c ceva din interiorul nostru (care ar putea fi resturile activitii diurne) se opune acestui fapt. Dar, n esen, procesele somnului difer de acelea ale strii de veghe, n principal datorit
41 42

S. Freud, op. cit, p. 113. Idem, p. 114. 43 S. Hayward, op. cit., pp. 205-225. 36

faptului c visul este o asamblare aproape exclusiv de imagini, acompaniate de sentimente sau idei, de impresii venite din alte modaliti senzoriale, dar reduse toate la modalitatea imagistic a vzului. Tehnica electroencefalografiei evideniaz somnul REM44 i NREM (adic somnul preponderentcu vise sau preponderent fr vise) tocmai prin micrile rapide ale ochilor din perioada activ a somnului, cea cu vise. Dificultatea de a povesti un vis provine n principal din raporturile de disparitate dintre imagine i cuvnt, cci visul trebuie s transforme n imagine coninuturile preponderent verbale ale gndirii incontiente, traducere ce afecteaz sensul visului nsui. Problema amintit are un mare interes teoretic, dovad stnd faptul c psihologia cognitiv45 face diferenieri ntre reprezentrile externe (pictoriale i lingvistice) i cele interne sau mentale, care pot fi distribuite i simbolice, acestea din urm putnd fi analogice (imagini i modele mintale) sau digitale. Aceeai informaie (cartea este pe birou) redat n codul lingvistic sau n cel imagistic (textul, respectiv imaginea unei cri pe birou), declaneaz operaii foarte diferite, i aceasta pentru c limbajul se sprijin pe simboluri discrete (discontinue), presupune explicit i elemente pentru punerea n relaie, avnd n consecin reguli gramaticale clare de combinare a simbolurilor, ceea ce se realizeaz finalmente fiind un enun abstract. Imaginile nu au simblouri discrete, ele redau doar analogic, reprezentrile fiind non-discrete i restituie lucrurile implicit, printr-o investigare perceptiv, au puine reguli de combinare, n consecin ele fiind concrete, dependente deci de modalitatea senzorial particular n care apar. Dar, deoarece visul se pune n eviden prin aceleai micri rapide ale ochilor i la mamifere, peti sau psri, nseamn c imaginea este modalitatea mai bazal de operare a psihicului, elementul care face legtura dintre inteligena oamenilor cu lumea infrauman, lsnd s se ntrevad posibilitatea existenei unei inteligene implicite, bazat pe codificarea analogic (vizual-imagistic). Chiar i la scara istoriei umanitii scrisul a trecut printr-o faz analogic (scrierea pictografic a hieroglifelor) spre una digital, tipic codului propoziional-verbal (scrierea fonetic). Aceast diferen dintre reprezentrile externe i cele interne, pe care o face psihologia cognitiv46, apare schiat la Freud prin faptul c reprezentrile visului (interne) sunt diferite de cele ale strii de veghe (externe), primele avnd un net caracter de stranietate, derivat prin faptul c scena pe care se desfoar visele este una luntric, cea a sufletului. Ele nu sunt deci reprezentri destinate comunicrii cu altul sau cu lumea, ci cu sine nsui, adic

44

REM = Rapid Eyes Movements, adic micri rapide ale ochilor, tipice perioadei de somn cu vise, opus somnului fr vise (de fapt cu vise puine) numit NREM. 45 M.W. Eysenck i M. Keane (1999), Cognitive Psychology. A student handbook. Exeter: Psychology Press, pp. 204-207. 46 Vezi ultimul capitol al lucrrii de fa. 37

reprezentrile de lucru ale psihicului, dup ce acesta, odat cu instalarea somnului, i-a tiat legturile cu lumea. Caracteristicile comune ale viselor (altele dect stranietatea) ar putea fi, n interpretarea freudian, durata aparent a viselor i claritatea lor, impregnarea afectiv mai mare sau mai mic i, mai ales, persistena lor n timp. Exist deci i vise scurte (o serie foarte scurt, alctuit din cteva imagini dispersate) i vise-fluviu, ce par s se ntind nelimitat; vise clare ca i evenimentele vieii reale i vise dezndjduitor de slabe, terse, vagi. n acelai vis pot alterna pri foarte limpezi cu pri foarte terse, dup cum unele vise pot fi foarte coerente i bogate spiritual, prin opoziie cu altele, ceoase, stupide, absurde sau chiar extravagante; vise care ne las reci i vise care ne mic profund sau chiar ntrerup somnul, genernd uimirea, extazul sau panica; vise care se terg foarte repede, pe chiar parcursul orelor sau zilei urmtoare i vise care dureaz toata viaa; vise unice (sau unicate) i vise care par s se repete de mai multe ori la aceeai persoan, cu uoare variaii. Pe scurt, aceast insignifiant activitate psihic nocturn dispune de un repertoriu colosal, fiind capabil s recreeze tot ceea ce psihicul creeaz n timpul activitii sale diurne, dar ea nu este niciodat identic cu aceasta.47 Freud a dat credit deplin ipotezei conturate de cercetarile anterioare potrivit creia visul este o reacie la o excitaie (extern sau intern) care tulbur somnul, exemplificnd variat. Acelai ceas detepttor care sun strident dimineaa este ncorporat n trei scenarii onirice foarte diferite: sunet de clopotni ce anun vecernia, zurglii unei snii din timpul unei promenade de iarn sau zgomotul asurzitor produs de spargerea unui teanc de farfurii. Deci, de fiecare dat excitaia extern (ceasul detepttor) este interpretat i integrat diferit n scenariul oniric. Popescu-Sibiu opereaz o clasificare corect a acestor excitani ce stau la baza genezei visului n excitani senzoriali externi (un obiect ce cade pe gt poate duce la apariia unui vis cu o execuie prin decapitare; razele de soare ce cad pe ochii celui care doarme pot provoca un vis despre un incendiu etc.), de regul rolul lor fiind accesoriu i declanator, selectarea imaginilor din memorie ce vor genera visul fiind determinat de jocul altor factori; excitani senzoriali interni; excitani organici (cenestezici), cum ar fi visele care anun boli organice incipiente, visele care au la start excitaii generate de trebuine bazale de foame, sete, nevoi sexuale etc.; factori sau excitani psihici, cei mai neglijai pn la Freud, dar cei care sunt cu adevrat rspunztori de geneza, dinamica i marea varietate a viselor. Dar investigarea metodic i clasificarea acestor tipuri de cauze care stau la originile unui vis nu pare a fi prea important pentru problema viselor, pentru c aceste cauze - externe sau interne - las aceeai incertitudine relativ la proveniena celorlalte pri ale visului i la
47

S. Freud, op. cit, p. 115. 38

semnificaia de ansamblu a acestuia. i aceasta deoarece nu excitaia ca atare este ncorporat n vis, cci ea este prelucrat, modificat, substituit sau pus n relaie cu altceva, esndu-se astfel trama visului. Aadar cauzele doar declaneaz visul, dar nu-i relev esena. Atunci de unde am putea deduce aceast esen a viselor? Visul treaz, din starea de veghe (reveria), considerat de psihologia actual ca fiind unul dintre procedeele imaginaiei, ar putea oferi unele elemente explicative. Aceste vise ce nu apar n timpul somnului, au ceva n comun cu visele propriu-zise, deoarece ele reprezint scene i evenimente n care egoismul, ambiia, nevoia de putere sau dorinele erotice ale persoanei care viseaz i gsesc astfel satisfacerea.48 Aprute mai ales la pubertate, ele au o motivaie foarte transparent, dat de satisfacerea unor dorine, avnd o mare varietate, de exemplu n privina durabilitii lor. n timp ce unele se sting rapid, altele se adapteaz condiiilor schimbtoare ale vieii, innd pasul cu timpul i putnd chiar marca destinul personal al cuiva, deoarece ele ofer materialul brut al produciei imaginative de tip artistic: imprimnd viselor din starea de veghe anumite transformri, anumite travestiri sau abrevieri, autorul operelor de imaginaie creeaz situaii pe care le plaseaz n romane, nuvele sau piese de teatru.49 Pn la teoria sublimrii mai este cale lung, dar regsim n rndurile de mai sus sensul mrturisirii unui mare scriitor englez - John Fowles - privind importana tiraniei eului tnr pentru intreaga creaie a unui artist, o replic a binecunoscutului aforism brncuian conform cruia cine i-a uitat copilria nu mai poate fi vreodat artist.

4.3. Despre tehnica interpretrii viselor

Dac visul poate fi acceptat ca fenomen psihic i nu somatic (excitaia extern i intern avnd doar rolul declanator, ele resorbindu-se ulterior n substana visului), aceasta nseamn c cel mai bun rspuns n legtur cu esena visului - de fapt cu semnificaia sa - o d chiar persoana care viseaz. Metoda analizei asociaiilor libere utilizat de Freud, dar i de Wundt naintea sa, sau de Jung dup el, este poate prototipul ntregii cercetri psihanalitice a incontientului individual, tehnic destinat dezlegarii enigmelor de ctre nsui subiectul analizat. Exist cu siguran - i experienele de hipnoz au pus n eviden acest lucru - fapte psihice pe care omul le sesizeaz, dar despre care nu poate da socoteal, pentru c nu are dect vag sau deloc cunotin de ele. Aa cum n somnul artificial care este hipnoza se mai pstreaz printr-un fir nevzut legtura hipnotizatului cu hipnotizorul, i n ceea ce numim somnul doicii somnul acesteia nu este ntrerupt de excitaiile intense, ci de cele mai mrunte,

48 49

Idem, p. 120. Idem, p. 121. 39

care vin dinspre obiectul grijii ei, copilul, ceea ce trdeaz prezena unei contiine a visului, chiar dac foarte ngustat. Ca i n cazul actelor ratate, i pe linia acelorai imperative ale determnismului psihic riguros, se cere subiectului s mearg la originea visului su, la ceea ce el consider a fi ideile, preocuprile sau interesele din care acesta a derivat. Pentru c ntreaga construcie a visului se bazeaz pe activitatea de reprezentare a memoriei i pentru c aceasta are un caracter asociativ extrem de pregnant, este foarte probabil ca, plecnd de la o reprezentare iniial, generat de vis, i cernd subiectului s spun tot ce-i trece prin minte, lasndu-se n voia lanului asociaiilor libere, s se obin informaii eseniale despre abisurile incontiente de unde visul emerge. Pstrnd sau nu reprezentarea iniial, subiectul este invitat s gndeasc liber i s spun un nume propriu sau un numr, ceea ce activeaz dispozitive interne la fel de puin cunoscute ca i n cazul elementelor perturbatoare din actele ratate. Procedeul presupune trezirea de asociaii n lan cu privire la numele (numrul) rostit, pn cnd se epuizeaz impulsul de formare al acestor asociaii. Asociaiile generate de numerele liber evocate sunt poate cele mai probante: ele se desfoar cu o asemenea rapiditate i tind spre un scop ascuns, cu o certitudine att de incomprehensibil, c suntem cu adevarat descumpnii cnd asistam la succesiunea lor.50 Asociaiile generate de nume sau numere fac parte dintr-un ansamblu de idei. Ulterior, psihanalistul francez Jaques Lacan a dat un statut privilegiat limbajului n ceea ce privete descifrarea incontientului, deoarece prin metafor i metonimie se poteneaz ntregul, fie prin analogie (metafor), fie prin raportul parte-ntreg (metonimia). La Freud se ntrevede o perspectiv mai degrab structuralist-gestaltist asupra organizrii vieii interne a subiectului. Aa cum atunci cnd evocm - fr motiv aparent - o melodie ce ne trece prin cap, analiza relev o ntreag suit de idei din care melodia nsi este doar o parte (eposul asociaiilor memoriei plecnd de la bucata de prjitur i infuzia de ceai din n cutarea timpului pierdut al lui Marcel Proust), n mod similar asociaiile libere ce pleac de la o reprezentare iniial fac parte - cu titlu de elemente componente - dintr-un ansamblu mai vast, pe care l evoc i n raport cu care ele sunt chiar calea de acces. Pe lng legtura cu reprezentarea iniial, asociaiile se afl i sub dependena anumitor structuri de interese i idei pasionale, complexe, a cror intervenie rmne mascat, adic incontient, n momentul n care ea se produce.51 Ipoteza de lucru pleac deci de la puterea lanului asociativ de a evoca structura (gestaltul, n termenii altei teorii) din care el emerge. Aceasta deoarece ideea

50 51

S. Freud, op. cit, p. 127. Idem, p. 128. 40

ce se nate dintr-un element al visului se relev ca fiind determinat de unul din complexele ce stau n spatele su. n unele situaii relaia dintre complexe i imaginile din vis este uor de postulat i de evideniat, alteori acest lucru este foarte dificil. Aceasta pentru c, aa cum vom vedea, intervine procesul de refulare prin intermediul cenzurii, ceea ce determin apariia unor mecanisme specifice visului, destinate travestirii coninuturilor sale. Asociaiile generate de elementul unui vis sunt determinate att de elementul n cauz, ct i de fundalul su incontient, adic de complexul care a stat la baza sa.

4.4. Coninutul latent i cel manifest din structura visului

Tehnica psihanalitic, bazat pe asociaie liber, nlesnete apariia de structuri substitutive ce deschid calea ctre structurile reale de adncime ale visului. Primele formeaz coninutul manifest, celelalte pe cel latent al unui vis. Dac primele sunt contientizabile, celelalte sunt momentan incontiente, ascunse i aparent inaccesibile. Se contureaz o posibil definiie psihanalitic a visului: dac extindem optica noastr de la elementul separat, la vis ca totalitate, gsim c acesta din urm constituie o substituie deformat a unui element incontient i c interpretarea viselor are drept sarcin s descopere respectivul element incontient.52 Pentru a uura munca psihanalistului, aceea de a interpreta corect legtura dintre cele dou serii, regula inviolabil, respectat ca atare de Freud pe tot parcursul vieii sale dedicat psihanalizei, este aceea ca pacientul s nu omit comunicarea nici unei idei, chiar dac aceasta ar prea c nu are legtur cu visul, fiind de aceea considerat lipsit de importan, penibil sau chiar absurd. Aceasta se justific prin faptul c deseori interpretarea visului se face luptnd mpotriva unei rezistene a pacientului, acesta avnd o atitudine critic n raport cu interpretarea propus de ctre terapeut, atitudine care nu are nici o justificare real. Mai mult, ideile pe care el le apr cu cea mai mare obstinaie sunt ntotdeauna, fr excepie, i cele mai relevante pentru descoperirea conflictului incontient. Cnd rezistena este mai redus, distana dintre coninutul manifest i cel latent este mai mic, o rezisten puternic fiind semnul unei deformri considerabile pe care incontientul a interpus-o ntre coninutul real (latent) i cel manifest al visului, de aceea rezistena amplific distana dintre substitut i substratul lui incontient53.

52

S. Freud, op. cit., p. 132. Este evident c problema distanei semantice din teoria reelelor semantice a lui Collins i Quillian a fost strlucit anticipat de creatorul psihanalizei.
53

41

Raporturile dintre coninutul latent i cel manifest al visului pot fi foarte variate. Uneori o parte identificabil din marele ansamblu psihic incontient al visului ptrunde ca atare n visul manifest, fie ca fragment, fie ca aluzie, abreviere sau expresie simbolic. Alteori se produce ceea ce Ronald Chemama54 numete glisarea semnificatului sub semnificant, care condiioneaz transpoziia de tip metafor sau metonimie, postulate de analiza incontientului ca limbaj de ctre Lacan. De fapt, aceast problem pare a fi de importan crucial i merit detalierile fcute de Freud nsui: gsim aici o modalitate nou de relaie ntre coninutul manifest i ideea latent a visului. Primul este nu att o deformare, ct o reprezentare a celei de-a doua, imaginea sa plastic i concret avndu-i sorgintea n lumea expresiei verbale.55 n termenii lui Pavlov aceasta ar fi relaia dintre primul i cel de al doilea sistem de semnalizare, n termenii psihologiei cognitive ntre codarea imagistic i cea propoziional (adic ntre codul analogic i cel digital), n termenii notri ntre imagine i cuvnt. Freud admite - foarte ntemeiat! - c nu poate exista echivalen deplin ntre cele doua modaliti cci, aa cum atunci cnd pronunm un cuvnt nu mai avem n minte dect vag imaginea concret iniial care l-a generat, tot aa nlocuirea cuvintelor prin imagine este doar o echivalen parial, deci poate fi asimilat cu un tip de deformare. Cum visul manifest este preponderent imagine vizual i rar idee sau cuvnt, aceast modalitate de relaie (coninut latent / coninut manifest) este una foarte special, de ea depinznd accesul la structurile incontiente prin cuvnt. Paradoxal este deci faptul c psihanaliza este o logoterapie, n condiiile n care coninuturile incontientului vizat prin analiz sunt esenialmente produsul unei codificri iconice, adic este imagine. Este deci foarte posibil ca acele coninuturi (gnduri, idei latente) s utilizeze substitutiv imagini cu intenia de a-i tinui sau disimula coninutul. Acest al doilea aspect trimite la o adevrat simbolistic a imaginilor din vis, pentru a putea restabili legtura dintre planurile manifest i cel latent. Astfel, dintr-un vis al unei femei care merge cu soul la teatru, constatnd c, dei au luat biletele n avans, locurile din stal sunt complet goale; din faptul c nite cunotine comune (Eliza i soul, ea cam de aceeai vrst cu autoarea visului, dar proaspt cstorit) nu au mai venit la spectacol, pentru c au gsit doar locuri proaste (3 locuri la 1 florin si 50 de creiari), analiza deduce, printr-o adevrat hermeneutic, semnificaiile latente neconvenabile: prerea proast a femeii despre soul ei i regretul de a se fi mritat att de devreme, cu zestrea pe c are a avut-o ea putnd s fi fcut o alegere mai bun. Raporturile dintre coninuturile latente i cele manifeste nu sunt univoc sau linear definite de ctre Freud, cci nu ntotdeauna un element manifest nlocuiete un element latent.
54 55

R. Chemama (1997), Larousse - Dicionar de psihanaliz. Bucureti: Editura Univers Enciclopedic, p. 37. S. Freud, op. cit, p. 137. 42

Cele dou domenii se relaioneaz mai curnd prin raporturi de ansamblu, cnd un element latent poate fi substituit prin mai multe elemente manifeste i reciproc. Pentru a detalia mai bine natura i dinamica acestor raporturi, Freud ia n considerare un alt capitol important al problemei, visele copiilor. 4.5. Visele copiilor Atunci cnd distana dintre coninutul latent i cel manifest este foarte mic, deformarea nu mai apare sau este minimal, ca n cazul viselor copiilor. Acestea sunt scurte, clare, coerente, neechivoce, uor inteligibile i sunt totui, n chip incontestabil, vise.56 Visele infantile (2-5 ani) pot fi observate i ulterior la copiii mai mari sau chiar la aduli, n contexte speciale. Aceste vise fac superflu ideea de analiz i aceasta deoarece ele sunt foarte transparente, visul fiind de fapt o reacie din timpul somnului la un eveniment (de fapt o dorin intens) din starea de veghe. Herman a ppat toate cireele este un astfel de vis al unui copil de aproape doi ani, care a fost nsrcinat s ofere cuiva drept rsplat un coule cu ciree, propria lui recompens fiind doar cteva ciree, cnd el le-ar fi dorit de fapt pe toate. Aceste vise sunt deci acte psihice complexe i inteligibile, n care nu intervine deformarea, de unde concluzia c aceasta nu constituie caracterul natural al visului. Fiind reacie la un eveniment al zilei, care a lsat o dorin nesatisfacut, acompaniat de frustrare, tristee sau regret, visul nsceneaz realizarea direct, nevoalat a acestei dorine.57 Aceasta dovedete faptul c excitaiile psihice pot tulbura visul, deoarece intensitatea prea mare a dorinei nesatisfcute poate deturna nu numai coninutul visului, ci poate tulbura somnul nsui. Toate aceste precizri conduc spre o concluzie fundamental, care va fi esena teoriei lui Freud despre rolul i funcia visului: departe de a fi un factor de tulburare a somnului, visul este un protector al somnului, pe care l apr de ceea ce este susceptibil s l tulbure. 58 Excitantul psihologic fundamental al visului este dorina, iar realizarea acesteia d coninutul lui. Aa cum n actul ratat exist o tendin (intenie) perturbatoare i una perturbat, la nivelul visului dorina joac rolul tendinei perturbatoare, visul fiind i el rezultatul unui compromis, deoarece i aici exist o satisfacere parial i o suprimare parial a celor dou componente implicate: n timp ce dormim, o dorin se cere satisfacut i satifcndu-ne dorina continum s dormim. Visele din starea de veghe (reveria) analizate anterior au un
56 57

S. Freud, op. cit, p. 141. Idem, p. 142. Idem, p. 143. 43

58

mecanism asemntor (sunt produse transparente ale imaginaiei prin care ne satisfacem ambiii sau dorine erotice), diferena dnd-o satisfacia de tip halucinator prezent n vis, dar absent n reverie. Aceast propensiune spre mplinirea deturnat a unei dorine o fixeaz i proverbele: vrabia mlai viseaz, porcul viseaz jir, gina grune etc. De fapt, n cunoaterea comun ideea de vis se asociaz cu ceea ce este plcut, ideal, optim (o main de vis, o cltorie de vis, nici cu gndul n-am gndit, nici cu visul n-am visat), visul cuiva fiind adesea socotit echivalent cu idealul su (care nu prea are anse de mplinire n lumea real). Analiza viselor copiilor produce prima mare sintez n perspectiv psihanalitic asupra problemei, visul fiind deci considerat a fi: act psihic semnificativ (ca i actul ratat); a crui funcie este aceea de a fi paznicul somnului, el rezultnd din conjugarea a dou tendine, una constant (nevoia de somn), alta variabil (satisfacerea sau descrcarea unor excitaii psihice); aceast satisfacere a dorinelor are caracterul de trire psihic halucinatorie. Acest ultim aspect devine motivul unei subtile analize ntreprinse de Freud, care pleac de la faptul c gradul de satisfacere al dorinelor este diferit n funcie de tipul lor. Trebuinele legate de foame i sete deseori se satisfac subsitutiv prin scenariile onirice cu mese opulente, relatate de exploratorii nfometai ai Antarcticii sau speculate comic n filmul Goana dup aur, n care Chaplin, nnebunit de foame, i vede partenerul transformat ntrun apetisant clapon, proaspt scos de la cuptor. Dar aceast satisfacere este doar parial, pentru c - fiind trebuine spacifice - ele pot fi satisfcute de elemente la fel de specifice i concrete, aflate n perimetrul lumii reale i deci a principiului realitii. Trebuina sexual are un statut special, deoarece ea depinde n mai mic msur de obiectul ei, comparativ cu foamea sau setea de ale lor, i de aceea ea poate cpta prin vis o satisfacie total, certificat de emisia de sperm tipic juisrii. Aceast diferen schiat aici va fi ulterior dezvoltat, pulsiunea sexuala (sau libidoul) conducnd mai trziu la introducerea conceptului de narcisism (libido al eului). Visele copiilor i cele de tip infantil analizate de Freud (visele de impacien, visele de lene, sau visele n care satisfacerea dorinelor de sete sau foame este motivaia evident) nu ridic nici un fel de probleme de interpretare, pentru c ele sunt transparente, sensul lor se relev direct i uor. n celelalte vise ns disputa dintre coninutul manifest i cel latent este foarte mare i cu greu poate fi pus n eviden excitaia sau motivul care a stat la originea lor. Aceste vise - afirm Freud - trebuie interpretate, adica tlmcite, deformarea lor trebuie nlturat i coninutul lor manifest nlocuit prin coninutul lor latent: numai atunci vom putea
44

s judecm dac datele valabile pentru visele infantile sunt valabile i pentru celelalte vise, fr excepie.59

5. TRAVALIUL ONIRIC I MECANISMELE ELABORRII VISELOR

5.1. Cenzura din vis

59

S. Freud, op. cit., p. 147. 45

Cele dou funciuni fundamentale ale visului, aceea de lichidare a tensiunilor incontiente prin satisfacerea lor halucinatorie n vis i cea de prevenie, prin atenuarea excitaiilor (externe sau interne, organice sau psihologice) care ar putea tulbura somnul, nu pot s fie ndeplinite fr reliefarea funcionrii cenzurii. Aceasta era una dintre realitaile evideniabile n Primul Rzboi Mondial, utilizat att de rui, pentru presa strin, la trecerea frontierei, ct i de autoritile imperiale austriece, ambele manifestndu-se n acelai mod: bararea cu cerneal a unor cuvinte, fraze sau chiar paragrafe indezirabile, care fceau ca ceea ce rmnea s devin greu comprehensibil sau chiar ininteligibil. Cenzura este acea instan aflat la liziera dintre sistemul incontient, pe de-o parte, i precontient-contient, pe de alta, opernd un adevrat baraj selectiv ntre cei doi poli ai vieii psihice. De cenzur se leag o alt noiune fundamental a psihanalizei, refularea, dar i instana supraeului din cea de a doua topic a teoriei freudiene. Aceasta deoarece cenzorul ce vegheaz atent i cu spirit critic n antecamera unde se nghesuie tendinele incontiente i salonul unde se afl contiina opereaz o selecie (refularea), n acord cu imperativele morale ale societii (reprezentat de instana supraeului). n somn, activitatea cenzurii nu este suspendat, ci doar relaxat, i aceasta deoarece eul adormit trebuie s fie aprat de tendinele (pulsiunile) care vin din adncimile incontientului pentru a-i gsi satisfacia de o manier halucinatorie, dar fr a tulbura prea mult somnul. Meninerea integral a refulrii nu ar permite purgarea coninuturilor incontiente refulate, dup cum absena cenzurii ar da cale liber invaziei brutale a acestor coninuturi (ceea ce se petrece efectiv n comare), energia necesar refulrii lor producnd trezirea. Ori pentru aceasta este necesar postularea prezenei cenzurii din vis, care opereaz o deformare a coninuturilor latente ale acestuia, astfel nct ele s nu mai fie recunoscute de cenzur: ori de cte ori ne gsim n prezena unui element oniric foarte ters, nedeterminat i ndoielnic, pe cnd altele au lsat amintiri clare i distincte, trebuie s admitem c acesta a suferit aciunea cenzurii.60 Aciunea cenzurii din vis se produce fie printr-o regrupare a elementelor de coninut, fie printr-o deplasare a accentului, nct este greu s mai stabilim o coresponden ntre coninutul latent i cel manifest, de unde caracterul de bizarerie i stranietate al visului. Expresia cenzurii n planul terapiei psihanalitice este rezistena opus de pacient interpretrilor propuse de analistul su n urma integrrii asociaiilor ntr-o explicaie. Rezistena la interpretarea visului nu este altceva dect obiectivarea cenzurii din vis, ceea ce atest o permanen a cenzurii, necesar pentru a conserva i n starea de veghe deformrile produse. Aceste deformri sunt abia schiate pentru trebuinele de foame-sete sau de aprare60

S. Freud, op. cit., p. 150. 46

agresiune, dar ele sunt extrem de puternice pentru cele sexuale, care au un regim de control i o reglementare social mult mai stricte. Lucruri pe care n timpul strii de veghe nici nu ndrznim s le gndim, sau dac o facem, aceasta ne produce oroare (tendine blamabile, indecente etic sau estetic), emerg totui din incontient n timpul visului, primind ns o expresie deformat. Aceasta deoarece somnul presupune o retragere a libidoului ataat obiectelor lumii externe spre eu, el evideniind o revenire la egoismul primar fr de margini ce caracteriza perioada sa arhaic de evoluie: Eul eliberat de orice piedic moral cedeaz tuturor cerinelor instinctului sexual, acelora condamnate demult de educaia noastr estetic i acelora care contrazic toate regulile de restricie moral.61 Dorine incestuoase, dorine de rzbunare sau chiar dorina morii persoanelor celor mai apropiate ies din acest adevrat infern incontient, replic a faimosului dicton somnul raiunii nate montri, ntruchipat n pictur de Goya. Deformarea din vis este deci direct proporional cu gradul de indecen i de blamabil al dorinelor nsei, pe deo parte, i cu severitatea exigenelor cenzurii de la un moment dat, pe de alt parte. Freud i-a pus el nsui problema dac psihanaliza nu creeaz astfel o perspectiv prea negativ asupra naturii umane: ar prea neverosimil ca rul s ocupe un loc att de mare n constituia uman62, afirm el. Dar psihanaliza reconfirm cu alte mijloace maxima platonician potrivit creia buni sunt doar cei care se mulumesc s viseze ceea ce alii - cei ri - i nfptuiesc n realitate. Se justific aseriunea lui Allport c psihanaliza propune o imagine sumbr asupra naturii umane, al crei nucleu, eul, se zbate disperat ntre imperativele a trei instane (sinele, realitatea i supraeul), ncercnd n van o sintez armonioas a acestora. Parc pentru a prentmpina asemenea obieciuni, Freud argumenteaz c psihanaliza nu contrazice tendinele nobile ale naturii umane, dimpotriv: Dac insistm asupra a ceea ce este ru n om, este numai pentru c alii neag acest aspect, ceea ce nu amelioreaz cu nimic condiia uman, ci o face de neneles.63

5.2. Simbolistica visului

Termenul de elaborare a visului, n multe privine similar elaborrii energiei incontiente, poate fi mai bine nlocuit cu unul mai specific, acela de travaliu oniric (munca visului), o suit de procese prin care coninutul latent al visului se convertete n coninutul su manifest. Decodificarea acestui coninut manifest reclam calitile unui bun traductor (tlmaci, adic cel care gsete echivalenele cele mai bune dintre cuvintele a dou limbi),
61 62

S. Freud, op. cit, p. 152. Idem, p. 155. 63 Ibidem. 47

dar i hermeneut, pentru c sensul visului trebuie i el relevat. Prima tehnic, cea a asociaiei libere, utilizat predilect de analist, nu d cu certitudine tlmciri certe ale elementelor viselor, chiar dac pentru anumite aspecte acestea sunt sigure i asemntoare celor date de crile populare de analiz a viselor. Dar, deoarece orice element din visul manifest este un simbol al gndirii incontiente a visului, o a doua abordare se impune, cea simbolic, aceasta realiznd mai bine idealul de stabilitate al interpretrii viselor din tehnicile populare: cnd cunoatem simbolurile vizuale ale viselor, personalitatea autorului visului, condiiile n care el triete i tririle care au precedat visul, adesea putem interpreta visul fr nici o dificultate, metoda simbolic nefcnd dect s completeze i s ofere plusul de claritate necesar metodei asociative. Freud nu se erijeaz n descoperitorul metodei interpretrii simbolice, aceasta cu att mai mult cu ct simbolismul i este propriu nu numai psihanalizei, ci i mitologiei, folclorului, lingvisticii sau antropologiei, teritorii spre care el i-a ndreptat paii pentru a stabili o mai larg fundamentare a intuiiilor sale n legatur cu visul. Noiunea de simbol are utilizri foarte diferite n contexte diferite: Jean Piaget vede n constituirea funciei simbolice preambulul apariiei reprezentrilor, deci al inteligenei preoperatorii, matematicienii dau o accepiune foarte specific simbolurilor matematice, pentru ca semioticienii s fac o distincie clar ntre semn i simbol. nsi psihanaliza freudian va fi reinterpretat printr-o gril foarte intelectualist de Jaques Lacan, plecnd de la distincia semnificat-semnificant, fapt ce mut centrul de greutate al acesteia de pe realitatea vie pe lingvistic. Dei noiunea de simbol era la vremea nchegrii psihanalizei insuficient delimitat, confundndu-se cu cea de substituire sau reprezentare, sau chiar cu cea de aluzie, Freud relev faptul c esena fenomenului simbolic const ntr-o comparaie, el evideniind clar o operaie a gndirii pe care de regul psihologii o consider contient, o comparaie de un tip mai special ce scap analizei de suprafa, dar i relev sensul plecnd de la anumite indicii. Obiectele lumii reale care i gsesc un echivalent simbolic n vis sunt puin numeroase, spre deosebire de domeniul vieii sexuale, care beneficiaz de o simbolistic extrem de bogat, variat, divers. Corpul uman n ansamblul su, prinii, copiii, fraii, surorile, naterea, moartea i goliciunea64 fac parte din prima categorie. Casele reprezint corpul uman, cele cu perei netezi pe cel masculin, cele cu stucatur sau balcoane pe cel feminin. Prinii, ca i n basmele populare, sunt deseori ntruchipai prin cuplul mparatmprteas, rege-regin sau prin alte persoane respectabile. Copiii, fraii i surorile ar avea corespondentul simbolic n animalele mici sau n insectele din vis. Apa simbolizeaz naterea,
64

S. Freud, op. cit, p. 159. 48

fie c intrm, fie c ieim din ea. O cltorie (cu trenul, cu vaporul etc.), o plecare simbolizeaz moartea, n timp ce hainele i uniformele reprezint goliciunea. Relativ la a doua categorie aspectul cel mai remarcabil semnalat de Freud este disproporia dintre coninuturile sexuale simbolizate - foarte puin numeroase - i bogia extraordinar a simbolurilor prin care sunt ele desemnate, ceea ce face ca interpretarea psihanalitic s nu fie scutit de o anumit monotonie. Astfel, aparatul genital masculin, pentru care n plan simbolic numrul 3 pare a avea o importan considerabil, i gsete substitute simbolice n obiecte asemntoare penisului, ca format (bastoane, umbrele, stlpi, arbori) sau ca funcie (obiecte ascuite ce pot penetra corpul, producnd rniri, ca arme ascuite de toate felurile - cuite, pumnale, spade, sbii i arme de foc ca putile, pistoalele i n mod special revolverul). Reprezentarea membrului masculin poate fi simbolizat i de obiecte prin care curge un lichid (robinete, arteziene, ibrice) sau care au form alungit (lmpi suspendate, creioane, pixuri, stilouri, pile de unghii sau ciocane). Fazei lui erectile i-ar corespunde baloanele, dirijabilele sau avioanele, aici obiectele alungite i funcia lor - zborul vorbind despre excitaia sexual din erecia masculin sau feminin, dorina de a fi brbat fiind comun i femeilor care, prin clitoris, au un organ similar ca rol penisului masculin. Aceleiai simbolistici masculine i se subordoneaz reptilele, petii i mai ales arpele, la care Freud adaug plria i mantaua. Aparatul genital feminin, n mod analogic, este simbolizat de orice cavitate n care poate fi introdus ceva, cum ar fi mine, gropi, peteri, vase, cutii, lzi, cufere, buzunare etc., dei unele simboluri (dulapuri, camere, cuptoare) se refer mai mult la uter. Simbolul casei include camera, ua sau portalul. Anumite materiale (lemnul sau hrtia) sau obiectele confecionate din ele (masa i cartea), unele animale (melcii i scoicile) sunt incontestabil tot simboluri feminine. Snii, n calitatea lor de pri importante ale aparatului genital feminin, sunt simbolizai prin mere, piersici i fructe n general; pilozitatea genital prin pdure sau tufi, n timp ce topografia specific a aparatului genital feminin va gsi ca reprezentare simbolic peisajul, dar i ldia sau cutia cu bijuterii, giuvaerul sau comoara. Activitatea sexual n sine, cnd este autoerotic, este simbolizat de execuii muzicale (cntatul la pian), iar alunecarea, coborrea brusc, smulgerea unei ramuri sau cderea dintelui (mselei) reprezint castrarea administrat ca pedeaps pentru masturbare. Ameninarea cu o arm, activitaile ritmice ca dansul, echitaia, ascensiunea, urcarea unor trepte, scri sau accidentele violente (zdobirea prin accident de automobil) semnific chiar actul sexual, sugerarea plcerii obinut prin el putnd fi simbolizat prin dulciuri, prjituri etc. Unele elemente au o utilizare simbolic bisexual sau dau deosebiri abia schiate ntre cele dou sexe, n timp ce altele (buzunarul, cutia i arma) au caracteristici unisexuate nete.
49

Cunoaterea simbolisticii onirice, despre care nici autorul visului nu poate da informaii pertinente, se sprijin pe o convergen a mai multor surse i izvoare: din basme i mituri, din farse i glume, din folclor, adic din studiul moravurilor, obiceiurilor, proverbelor i cntecelor diferitelor popoare, din studiul creaiei poetice i a limbajului comun.65 Ipoteza lexical, prin care limba va fi vzut i cercetat ca un mare depozit de fapte psihologice, rezultate din tranzaciile interumane, va fi formulat n 1926 de ctre un grafolog german, Klages, apoi de ctre Allport i Odbert n 1939, percursorul metodei putnd fi ns considerat tot Freud. O multitudine de surse, de la basm la proverb i de aici la Biblie sunt invocate pentru a degaja ceea ce mai trziu va face - ntr-o ntrepreindere de mare anvergur C.G. Jung prin teoria arhetipurilor. Modul n care simbolul depete cadrul su lingvistic i mai ales felul n care simbolizarea devine activitatea predilect a incontientului au fost intuite, dar nu exploatate sistematic de ctre Freud nsui, care i punea totui problema acestui fapt: la acela care viseaz cunoaterea simbolisticii este incontient (...) ea face parte din viaa psihic incontient, ceea ce revine la a recunoate c persoanele cele mai diferite, indiferent de deodebirile de limb, dispun de cunotine incontiente, de raporturi incontiente ntre anumite idei, de comparaii incontiente ntre diverse obiecte, comparaii n urma crora unul dintre obiecte se instaleaz permanent n locul celuilalt66. Aceasta permite printelui psihanalizei s fac dou remarci interesante: domeniul simbolisticii este mult mai vast dact cel al simbolisticii onirice, care ocup doar o mic parte a acestui domeniu, ce nu va fi deci analizat prin reducerea la vis; simbolistica celorlalte domenii nu este n mod necesar i aproape exclusiv sexual, ca n vis. Aceasta s-ar putea explica, dup Freud, prin schimbarea destinaiei iniiale a simbolurilor, schimbare ce a antrenat erodarea i degradarea lor treptat, pe msura trecerii de la reprezentarea simbolistic la o alt form de reprezentare. Invocnd rezultatele cercetrilor unui lingvist (H. Sperber), Freud susine existena unei strnse legturi ntre viaa sexual i evoluia simbolisticii verbale, primele sunete articulate fiind puse nti n slujba procreaiei (chemarea partenerului erotic) i abia ulterior n organizarea muncii din comunitile umane primitive, fapt care nu a fost confirmat ferm de alte cercetri antropologice. n timpurile moderne, profesorul M. Corbalis de la Universitatea Auckland vorbete67 despre o evoluie marcat de un puternic paralelism al praxiei manuale i a limbajului, posibil prin prezena
65 66

S. Freud, op. cit., p. 163. Idem, p. 168. 67 A se vedea Gazzaniga, Ivry i Mangun (1998), The cognitive neuroscience. The biology of the mind, pp. 361362. 50

unui mijloc de asamblare generativ (GAD = generative assembling device). Lateralizat tot n emisfera stng, ca i centrii vorbirii, acest element ar explica enormele posibiliti combinatorice ale limbii plecnd de la munc, adic de la modul nostru de a manipula recombinativ instrumentele. De la Freud rmne i ideea extrem de generoas a unei limbi fundamentale, alctuit din moduri de expresie simbolic foarte vechi, unele disprute, altele diseminate n variate domenii. Domeniul care a conservat cel mai bine resturile cele mai numeroase ale acestei limbi este cel al nevrozelor, aceast simbolistic primar oferind simptomelor materialul lor de construcie. Vedem deci cum deschiderea (operat de Jung) incontientului individual spre cel colectiv i a psihanalizei spre mitologie, lingvistic, etnologie sau religie, pentru a fundamenta teoretic acest nivel arhaic al incontientului, n esena sa arhetipal (un fel de fond de imagini strvechi ce constituie tezaurul nativ al umanitii) a fost iniiat de Freud nsui.

5.3. Mecanismele funcionale ale elaborrii visului

Evidenierea mecanismelor de producere a visului prin condensare, deplasare, figurare imagistic i elaborare secundar poate fi considerat partea cea mai substanial a teoriei lui Freud asupra visului, locul geometric n care se ncheag concepte cu valoare fundamental n explicarea nevrozei sau a psihozei. Mai mult, ntre activitatea de elaborare a visului (ce aparine pacientului) i cea de interpretare a acestuia (ce aparine analistului) exist o strns simetrie, ele fiind intermediate de aceleai mecanisme. n fond, spre deosebire de cuvnt, destinat n mod fundamental comunicrii, travaliul oniric i elaborarea visului pun n funciune mecanisme destinate obscurizrii acestuia, transformrii lui (prin deformare) pn la limita incomprehensibilitii. Cu excepia viselor copiilor i a viselor infantile ale adultului, unde transpunerea dorinei n realitatea visului (cel mai adesea sub form de imagini vizuale) este transparent, deformrile profunde prezente n celelalte tipuri de vise nu-i relev secretul dect prin intrepretarea lor ulterioar de ctre psihanalist n timpul curei. 5.3.1. Condensarea Laplanche i Pontalis68 definesc condensarea ca pe una dintre principalele modaliti de funcionare a proceselor incontiente prin care o reprezentare unic exprim, ea singur, mai multe lanuri asociative, la intersecia crora se i afl. Este foarte activ n formarea simptomului, deoarece, fiind legat de mai multe energii, provenite de la diversele lanuri
68

J. Laplanche i J.-B. Pontalis (1994), Vocabularul psihanalizei. Bucureti: Editura Humanitas, p. 97. 51

asociative din care ea face parte, acestea se fixeaz n compromisul care este simptomul nevrotic. Cea mai clar expresie a condensrii apare ns n vis, traducndu-se prin aceea c, spre deosebire de coninutul su latent, cel menifest este laconic, ca o traducere abreviat a celui dinti. Niciodat visul manifest nu este mai bogat ca i coninut comparativ cu cel latent, pentru aceasta condensarea opernd n trei moduri distincte: eliminarea total a unora dintre elementele latente ale visului; conservarea doar a unor fragmente, reinute din ansamblurile visului latent; fuzionarea ntr-un produs compozit, aglutinat, a mai multor elemente latente pe baza trsturilor lor comune (aceasta fiind expresia cea mai deplin a condensrii). Este ca i cum s-ar forma o noiune nou i efemer, avnd ca nucleu elementul comun, afirm Freud, exemplificnd: n activitatea oniric o persoan condenseaz ceva din aspectul lui A, ceva din inuta lui B, face ceva ce amintete de C, dar n vis tim c este de fapt D. Imaginea de compus, de compozit, de struo-cmil sau de piticul-barb-cot-clarepe-un-iepure-chiop, evideniat n att de multe creaii populare (de fapt aglutinarea este unul dintre procedeele majore ale imaginaiei) poart amprenta caracterului vizual al produsului. Neavnd uniti ultime de informaie i nici elemente de legtur gramatical care s precizeze coninuturile, precum conceptele, imaginea obinut este una cu contururi vagi, analoag cu aceea care s-ar obine suprapunnd mai multe fotografii pe acelai clieu. n aceste structuri compozite, n care apar reunite elemente ce nu se regsesc ca atare n realitate, ca centaurii din mitologia greac, specific este faptul c pentru materialele de construcie topite n constructul comun unele sunt indecente sau inacceptabile. Transcripia, traducerea folosit pentru a trece coninuturile latente ale visului n cele manifeste, prin elaborarea oniric, este una voit inadecvat. Fuziunea i combinarea elementelor desfiineaz graniele dintre acestea (constructul nsui fiind vag), cci visul caut nu fidelitatea i respectarea particularitilor textului tradus (coninutul latent), ci pluralitatea de sensuri ideative sau afective. Efectul nu este clarificarea raporturilor dintre coninuturile celor dou niveluri ale visului (latent i manifest), ci complicarea sau tulburarea acestora. Condensarea nu este specific doar visului, cci ea apare i n lapsus, n cuvntul de spirit (jocul de cuvinte), n crearea de neologisme etc. Dei n vis condensarea este foarte frecvent, ea este o caracteristic a gndirii incontiente n ansamblul su, deoarece n cadrul procesului primar exist att o energie liber, nelegat, ct i o tendin de identitate de percepie (procesul primar urmrind s regseasc o percepie identic imaginii obiectului ce rezult din trirea satisfacerii). Deci condensarea nu este produsul cenzurii (care este satisfcut totui prin aceast deformare), ci al funcionrii incontientului nsui, deoarece reprezentarea, care este la intersecia mai multor lanuri asociative, adun energia acestora n
52

procesul compozit final (condensat). n felul acesta, imaginile din vis au o puternic trire afectiv, cci ele provin din nsumarea de imagini nalt investite energetic. Complexitatea condensrii i caracterul ei complicat provin deci din faptul c ea este o transcripie cu totul neobinuit a ideilor viselor, o transcripie care nu este nici o traducere cuvnt cu cuvnt, sau semn cu semn, nici o selecie cluzit de o anumit regul: prin ncruciare, un element manifest poate corespunde mai multor elemente latente i reciproc. Revenind la o distincie anterioar, codarea analogic nu poate avea precizia celei propoziionale, prima fiind global, vag i experienial, a doua analitic, precis definit i logic, deoarece este expresia unei multitudini de constrngeri. 5.3.2. Deplasarea Spre deosebire de condensare, unde raporturile cu cenzura nu erau specifice i stricte, n deplasare rolul cenzurii este evident, ea fiind n ntregime produsul acesteia. Deplasarea se poate mainifesta fie ca o aluzie (un element latent este nlocuit nu printr-unul dintre elementele constitutive, ci prin ceva mai ndeprtat), fie ca o deplasare de accent de pe un element mai important pe un altul secundar. Caracterul aluziv al visului difer mult de aluzia din cuvntul de spirit, deoarece n primul caz deprtarea dintre elementul nlocuit i nlocuitor, ca i raporturile lor exterioare fac ca interpretarea aluziei s lase impresia unui cuvnt de spirit ratat sau a unei explicaii forate, deoarece n vis rolul cenzurii este tocmai acela de a face de negsit drumul ce leag aluzia de substratul ei latent. Conceptul de deplasare are mai degrab un caracter descriptiv dect unul explicativ cci, fiind mai specific unor vise dect altora, el ne ajut s nelegem n vis transmutaia valorilor psihice, prin care este posibil evitarea cenzurii. Ca i precedentul concept i deplasarea se explic dintr-o perspectiv economic asupra incontientului, potrivit creia energia de investire circul liber n incontient, putndu-se detaa de o reprezentare a lanului asociativ, pentru a o ntri sau fixa pe o alta (principiul ineriei neuronale), ceea ce va fi fundamental n explicarea formrii simptomului nevrotic. 5.3.3. Figurarea (figurabilitatea visului) Freud apreciaz c, din punct de vedere psihologic, figurarea ar fi cel mai interesant mecanism al visului. Importana i dificultatea acestui procedeu sunt ilustrate prin sarcina imaginar de a face trecerea de la scrierea cu semne grafice la scrierea prin semne figurative sau imagini, unde reprezentarea concret a unor cuvinte abstracte i absena prilor de vorbire care specific relaiile dintre idei (conjuncii, prepoziii etc.) ar ngreuna foarte mult operaia. Vedem cum Freud este cognitivist avant la lettre atunci cnd face aceste distincii
53

semnalate de noi relativ la codarea propoziional i cea imagistic. Sau poate cognitivitii datoreaz psihanalizei mai mult dect sunt dispui s recunoasc n mod explicit ... Susinnd un primat absolut al imaginii n raport cu cuvntul, visul impune traducerea tuturor semnificaiilor (chiar i a celor foarte abstracte) prin imagini, ceea ce presupune o selecie din gndurile i ideile visurilor pe acelea care sune mai susceptibile de figurare i nlocuirea noiunilor abstracte printr-o imagine senzorial, conceput ca element de legtur. Deoarece elementele de legtur ale discursului verbal (pentru c, din cauz c etc.) nu pot s fie figurate ca atare, elaborarea oniric reduce coninutul ideilor viselor la materia lor brut, fcut din obiecte i aciuni69. Cu alte cuvinte, logica visului este una a imaginii: coninutul latent al unui vis se descompune ntr-un numr de teme principale sau de serii de idei, avnd rolul de a introduce visul i de a crea elementele de legtur. Astfel, o idee secundar care vine s se adauge ideilor principale este nlocuit n visul manifest printr-o schimbare de scen intercalat n decorul principal n care evolueaz evenimentele visului manifest70. Se petrece de fapt n vis un fenomen de regresie simultan topic, formal i temporal (Vocabularul psihanalizei al lui Laplanche i Pontalis), deoarece Freud insist asupra importanei rolului polarizator al scenelor infantile - de natur fundamental vizual - n elaborarea visului. Regresia poate fi neleas i ca trecerea de la un tip de limbaj evoluat (verbal, unde determinarea social este evident) spre unul mai primitiv, pentru sine, care este limbajul vizual al imaginilor. Modul ciudat de a opera al visului, care prin acelai element manifest poate reprezenta un coninut latent, opusul acestuia sau pe amndou simultan (ceea ce ngreuneaz considerabil analiza sensului su) este redescoperit printr-o fericit analogie cu evoluia limbilor. n limbile vechi, multe antonime (puternic-slab, mare-mic, tare-slab, clar-obscur) se grefeaz pe aceeai rdcin, cuvntul avnd nevoie de un determinativ (imagine nedestinat pronunrii) pentru a i se putea preciza doar unul din sensurile opuse. Dac la aceasta adugm i frecventele inversiuni (efectele puse naintea cauzelor ce le-au produs), avem o idee despre complexitatea figurrii din vis. Caracterul de arhaicitate al visului, produs prin regresia pe care o impune transformarea ideilor latente (concepute verbal) n idei preponderent vizuale, este posibil i prin aceea c toate ideile noastre verbale au avut ca punct de plecare imaginile concrete: materialul lor primar, fazele lor preliminare sunt constituite din impresii senzoriale sau, mai exact, din imagini-amintiri i constituite n idei. Procesul de prelucrare oniric imprim deci ideilor o tratare orientat regresiv, o evoluie retrograd i, n cursul acestei regresiuni, trebuie s dispar tot ceea ce dezvoltarea imaginilor-amintire i transformarea lor n idei au putut
69 70

S. Freud, op. cit., p. 176. S. Freud, op. cit., pp. 176-177. 54

aduce ca achiziii noi.71 n legtur cu acest caracter regresiv autorii citai ai Vocabularului psihanalizei precizeaz c visul ar fi o substituie a scenei infantile72, modificat prin transfer asupra trecutului recent: atracia amintirii vizuale ce ncearc s prind din nou via prin gndurile mpiedicate s ptrund n contiin. 5.3.4. Elaborarea secundar Elaborarea secundar este un procedeu de remaniere a visului, destinat s-l prezinte sub forma unui scenariu mai coerent i comprehensibil. n majoritatea cazurilor visul are aspectul unui mozaic, fcut ca din fragmentele diferitelor pietre cimentate ntre ele, din care cauz se pierd contururile originare ale fragmentelor. Prelucrarea secundar ncearc s confere caracterul de tot coerent datelor celor mai inedite ale visului, care pierde din absurditate i incoeren umplnd golurile, opernd trieri sau adugiri. Acesta crete gradul de inteligibilitate al visului pn la apropierea structural de reverie (visul treaz), ceea ce ar putea fi considerat un al doilea timp al travaliului oniric. Dac n primul predomin condensarea, deplasarea i figurarea, n al doilea se va utiliza cu precdere materialul din reverii deja structurate. Dei simultan i paralel cu orice moment al desfurrii visului, elaborarea secundar se observ mai ales atunci cnd subiectul se apropie de trezire i cu att mai mult atunci cnd el i povestete visul cuiva. Aceast tendin inerent spre remaniere a faptelor psihice potrivit exigenelor unei funcii intelectuale care cere unificare, coeren, ordine i inteligibilitate percepiei noastre, are valoare explicativ att n gndirea obsesional i fobic, ct i n constituirea delirului din paranoia. Freud atrage atenia asupra faptului de a nu exagera importana procesului de elaborare, care nu poate compune discursuri, scapndu-i i capacitatea de a opera calcule. Chiar dac interesul pentru vis se dirijeaz n psihanaliz spre ideile lui latente, acestea nu se pot substitui total visului, care nu este altceva dect rezultatul procesului de elaborare oniric; el este deci forma pe care acest proces o imprim ideilor latente.73

71 72

Idem, p. 179. Scena infantil este una de raport sexual ntre prini, observat sau presupus de ctre copil dup anumite indicii i fantasmat de ctre acesta, ea fiind interpretat de el ca un act de violen al tatlui comis mpotriva mamei. 73 S. Freud, op. cit., p. 180. 55

6. VISUL NTRE ARHAISM I MPLINIREA DORINELOR

6.1. Trsturile arhaice i infantilismul visului

Pare enigmatic modul n care ideile noastre contiente ale strii de veghe se metamorfozeaz n ideile latente de la care va ncepe travaliul visului, dar deoarece acesta are un caracter regresiv, el va apela la moduri de expresie arhaice, datnd din perioade depite ale dezvoltrii noastre intelectuale i care premerg limbajul abstract. Aceste moduri sunt
56

simbolizarea i preponderena limbajului figurat, ceea ce va imprima visului un caracter de sczut inteligibilitate. Primul aspect este considerat de Freud ca o motenire filogenetic, deoarece simbolizarea individul nu o nva niciodat ca atare. Poate nu am insistat suficient asupra acestei funcii mentale incontiente care este simbolizarea i nici asupra faptului c Freud demonstreaz caracterul universal al simbolului din vis. Aa cum arta T. Todorov (1983), proprietatea simbolic aparine deopotriv semnelor i semnalelor, discursivitii orale i scrise, imaginii ca i cuvintelor. n mod simetric simbolizrii (activitate preponderent incontient) are loc procesul invers, de interpretare a simbolului (prin retoric sau hermeneutic), care permite - cnd se refer la materialul oniric - integrarea acestuia n sistemul de personalitate (al afectivitii i motivaiei cu precdere), contribuind la sporirea unitii interioare a acesteia. Pentru a-l cita pe G. Liiceanu 1981), eseialul pentru simbolism este c el i dezvolt semnificaia printr-un act de desfiinare dialectic. Sensibilul i raionalul triesc aici ntr-o tensiune exemplar. Din acest motiv, Hegel vedea n simbol paradigma inadecvrii dintre materie i form, dei pare mai ntemeiat punctul de vedere opus, adic acela care consider c simbolul este forma de colaborare ideal dintre intuiie i concept (subl. noastr), atestare palpabil pentru geneza sensibil a oricrei abstracii (Liiceanu, apud V. Foioreanu74). 6.1.1. Amnezia infantil Amnezia infantil nu este o descoperire a psihanalizei, dar meritul acesteia este acela de a fi depit n explicaia ei elementul de imaturitate afectiv, propunnd o interpretare mult mai specific. Acest amnezie acoper evenimentele din primii ani ai vieii, rezultnd din refularea care are ca obiect sexualitatea infantil i cuprinznd cvasitotalitatea evenimentelor copilariei de pn la rezolvarea complexului oedipian. Evenimentele din primii 5-6 ani din via nu las urme durabile n memorie, continuitatea mnemonic a unui individ neacoperind i aceast perioad, marcat fie de mari lacune ale memoriei, fie de retenia unor amintiri banale, aparent nesemnificative. Acest lucru este surprinztor, deoarece amnezia infantil include i perioada de dup doi ani, cnd copilul dovedete c tie s se orienteze n situaii psihice complicate i i manifest ideile i sentimentele prin cuvinte i fapte pe care i le reamintim mai trziu, dar pe care el nsui le-a uitat.75 Paradoxul const n aceea c memoria nu este considerat de Freud o funcie psihic la fel de elevat ca gndirea i limbajul, mai mult, faptele cu mare rezonan emoionalafectiv pentru copil beneficiaz de structurile unui creier foarte plastic i funcional, dar
74

L. Popoviciu i V. Foioreanu (1994) Visul de la medicin, la psihanaliz, cultur, filosofie, Ed. Universul, Bucureti, p. 220.
75

S. Freud, op. cit., p. 192. 57

retenia mnezic conserv doar impresii plastice nesemnificative, crora nimic nu le-ar justifica conservarea. Freud opineaz c aceste amintiri banale, singurele care au scpat vidului mnemonic al micii copilrii, numite de el amintiricopert (sau amintiri-ecran), sunt de fapt amintiri importante, deoarece permit ca, plecnd de la ele, s se reconstituie parial sau total ce a fost uitat. i n privina uitrii Freud este un premergtor a ceea ce mai trziu psihologia cognitiv va numi teoria declinului traseelor mnezice, atunci cnd afirm c psihanaliza reuete s reconstituie lacunele mnezice ale anilor copilriei, impresiile respective nefiind de fapt niciodat uitate cu adevrat: ele au rmas doar inaccesibile, latente, refulate n zona incontientului, dovad fiind faptul c viaa oniric tie gsi calea de acces la aceste triri infantile latente.76 Plecnd tocmai de la acest aspect se contureaz ideea arhaicitii visului. Aceste coninuturi, cndva contiente i cunoscute de subiect, mai trziu sunt negate sau uitate, n principal din cauza caracterului lor licenios, imoral (dorine sexuale esenialmente reprobabile). Deoarece visul realizeaz o regresiune spre lumea arhaic infantil, atunci cnd prima egoismul nemrginit al copilului, se poate demonstra c impulsurile ru famate ale perioadei, dorinele interzise din cauza caracterului lor imoral, sunt cel mai frecvent creatoare de vise. Demitizarea micii copilrii ncepe deci cu postularea egoismului primar al acesteia, deoarece copilul se iubete n primul rnd pe sine nsui, el nu nva dect mai trziu s i iubeasc pe ceilali, s sacrifice altora o parte din eul su. Chiar persoanele pe care copilul pare a le iubi de la nceput, el nu le iubete mai nti dect pentru c are nevoie de ele, pentru c nu se poate lipsi de ele, deci din motive egoiste. Abia mai trziu dragostea se detaeaz la copil de egoism. De fapt, egoismul este acela care l nva s iubeasc. 77 Freud va ilustra aceste afirmaii cu exemple de mult recunoscute ca atare de omenire sau chiar valorificate prin operele artistice, dar integrate acum unei explicaii care va fundamenta complexul lui Oedip. De exemplu, relaiile dintre frai confirm postulatul biblic, potrivit cruia de obicei, fraii nu se iubesc ntre ei (a se vedea parabola fiului rtcitor sau chiar povestea lui Cain i Abel, prototip al discordiei fraterne, cu final tragic). Atitudinea dinti a frailor este cea de ostilitate pentru fraii nou-nscui, percepui ca intrui i concureni la dragostea prinilor. Abia diferenele mai mari de vrst pot nmuia resentimentul frust al primilor nscui printr-o atitudine cvasimatern din partea fetielor pentru friorii mai mici, n rest tendina natural fiind aceea de ostilitate, generat de dorina celui n cauz de a monopoliza dragostea prinilor, spaiul vital al locuinei sau obiectele disponibile.
76 77

S. Freud, op. cit., p. 193. Idem, p. 195. 58

Dei raporturile cu prinii par susinute de mai mult bunvoin i dragoste dect cele pentru frai, exist i aici o for care tinde s despart membrii de acelai sex ai familiei, n special pe mam de fiic i pe tat de fiu, dublat de o for opus, care face ca ataamentul mamei fa de fiu i al tatlui de fiic s fie foarte puternic: adesea tocmai n relaiile mamfiu i invers gsim noi exemplele cele mai clare de tandree statornic, lipsit de orice consideraie egoist.78 Statutul de mam este perceput complet diferit de fiica sau de fiul ei, deoarece pentru prima, mama este autoritatea care i limiteaz voina i libertatea sexual, ntre ele intervenind o concuren tacit, dus pn la rivalitate, ceea ce nu este cazul pentru biat, pentru care tatl este cel care se opune afirmrii voinei i libertii lui, fiind personificarea constrngerilor sociale. Acesta poate fi motivul pentru care visul dezvolt tema suprimrii prinilor, mai ales a acelora de acelai sex, n opoziie aparent - cu raporturile din starea de veghe, unde ostilitatea se ascunde n spatele unor porniri tandre. 6.1.2. Complexul oedipian Motivul acestei relaii tensionate cu printele de acelai sex se origineaz ntr-o rivalitate afectiv care se organizeaz n mica copilrie, spre 2 - 3 ani, i care ia forma complexului lui Oedip79. Caracterul lui sexual i importana lui n evoluia sexualitaii, ce marcheaz vrstele dinaintea stadiului de laten (adic vrstele de 3-7 ani) au fost nemijlocit subliniate de Freud. La biat, complexul evideniaz o tandree cu totul special pentru mama sa, vzut ca bunul su personal, dublat de ostilitatea fa de tatl rival, cu care i disput posesiunea acestui bun. n acelai fel, pentru feti, mama este cea care tulbur relaiile afectuoase cu tatl, prin faptul c ea ocup un loc privilegiat, pe care fetia i l-ar dori numai pentru sine. Numele de complex al lui Oedip pleac de la legendarul personaj omonim din mitologia greac, care a realizat ambele aspecte implicate de condiia de fiu, acela de a-i ucide tatl pentru a se putea cstori cu propria mam. Complexul oedipian nu epuizeaz el nsui toat bogia raporturilor copiilor cu prinii lor i nu se origineaz excusiv n copii, ci mai degrab n relaia prini copil, cei dinti lsndu-se deseori cluzii n preferinele lor de diferena sexual, prin care mama i revars dragostea asupra fiului i tatl asupra fiicei. Descoperirea acestui complex a fost nsoit de rezistena ndrjit a adulilor, nedispui s-l accepte, dei acesta - ca i n tragediile greceti - este un fel de fatalitate ineluctabil. Mai mult, el va fi strns legat de un
78 79

Idem, p. 196. Complexul lui Oedip i toate consecinele sale au fost evideniate de psihanaliz pentru biat. Pentru a marca existena unei simetrii ntre cele dou sexe, Jung a introdus complexul Electra, pe care Freud l-a respins, deoarece pentru el Oedipul feminin nu este simetric cu cel masculin: Doar la biat se stabilete aceast relaie ce i marcheaz destinul, ntre iubirea pentru unul dintre prini i simultana ur pentru cellalt rival, afirm el. 59

alt complex, cel de castraie. Intensitatea maxim a complexului oedipian este ntre 3 5 ani, declinul lui marcnd intrarea n perioada de laten (6 11 ani), el reactivndu-se odat cu pubertatea, unde va fi depit prin reorientarea libido-ului spre un partener de sex opus. Complexul Oedip joac un rol esenial n structurarea personalitii umane pentru c el orienteaz pulsiunea sa fundamental, libido-ul. De asemenea se cuvine subliniat importana pe care o capt el n calitate de ax major a psihopatologiei: pentru fiecare tip patologic exist modaliti specifice de abordare i rezoluie a complexului oedipian. Mai mult, Freud i psihanalitii ortodoci au ncercat s evidenieze universalitatea complexului, valabil n toate culturile (mitul grecesc pune n valoare o compulsiune ale crei urme fiecare simte c le-a identificat n el nsui80, de aceea orice fiin uman are obligaia de a rezolva n manier specific acest complex). Dei Freud nu a fcut nicieri o expunere sistematic a acestui complex, ntreaga psihanaliz l ncorporeaz i face din el una dintre axiomele sale, chiar dac evoluia ei este marcat de nuanri ale perspectivei iniiale. Astfel, va fi difereniat o form pozitiv de una negativ a complexului oedipian, care explic de fapt relaia copilului aflat ntr-un triunghi afectiv. Pentru biat aceasta ar explica ambivalena fa de tat, deoarece exist un adevrat joc al componentelor hetero- i homosexuale, cci el nu manifest - n forma pozitiv a complexului - doar o alegere de obiect tandr orientat spre mam, dublat de ambivalena fa de tat, ci n acelai timp se comport i ca o feti, adic are o atitudine uneori tandr fa de tat i de ostilitate geloas fa de mam. Mult timp, complexul a fost considerat valabil (simetric) i pentru feti, dar n 1923, cnd vorbete despre organizarea genital a libido-ului infantil, Freud arat c n stadiul falic, pentru ambele sexe, nu exist dect un organ important - falusul - i deci complexul oedipian i corolarul su, complexul de castrare, funcioneaz diferit pentru cele dou sexe. 6.1.3. Sexualitatea infantil Freud a considerat c trebuie reparat o mare greeal rezultat din negarea vieii sexuale a copilului, din considerarea ei ca i cum ar debuta odat cu pubertatea, adic odat cu maturizarea organelor genitale: copilul are de la nceput o via sexual foarte bogat, care difer din mai multe puncte de vedere de viaa sexual ulterioar, considerat normal.81 O mulime de bariere existente n viaa sexual a adultului nu sunt prezente ca atare la copil, deoarece ele au nevoie de o perioad de timp pentru a se structura, ceea ce marcheaz o adevrat evoluie, prin care ntre om i animal apare un abis de netrecut.

80 81

Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 89. S. Freud, op. cit., p. 198. 60

 Sentimentul dezgustului lipsete la copil, dovad faptul c dezgustul fa de propriile excremente apare pe parcursul primilor ai de via, ca produs al educaiei. Bariera incestului se instituie i ea trziu, cci primele dorine sexuale ale copilului se orienteaz spre persoanele cele mai apropiate (prini, frai, surori, persoane de ngrijire ca doica etc.); n fazele incipiente, copilul nici nu contientizeaz deodebirile dintre sexe, fiind convins de identitatea organelor sexuale, iar descoperirea neadevrului relativ la acest fapt va genera la biat complexul de castrare i la feti invidia de penis. Evoluia primar a sexualitii infantile evideniaz perversitatea polimorf a copilului, care localizeaz sursa plcerii erotice nu numai n organele sexuale, ci i n alte pri ale corpului su, care pot ndeplini substitutiv rolul acestor organe sexuale, prin aceea c ofer o plcere analoag. Chiar dac adultul trateaz cu toleran aceste mici devieri i nu chiam copilul n faa tribunalului de moravuri, aceste fapte au foarte mare importan, o dat pentru c ele exist cvasiuniversal i - n al doilea rnd - pentru c ele sunt antecedentele din care se va construi sexualitatea zis normal. Prezena acestor dorine perverse n vis este o puternic dovad n legtur cu caracterul de regresie spre perioada infantil a activitii onirice. Freud a dat o atenie special analizei dorinelor incestuoase, adic a acelor tendie sexuale orientate spre prini, frai i surori, pe care societatea a blamat-o i transformat-o printre cele mai puternice tabu-uri ale sale. Cercetrile psihanalitice au stabilit fr putin de tgad - afirma el - c iubirea incestuoas este cea dinti care se manifest n mod contient i c numai mai trziu ea se lovete de o opoziie ale crei origini nu pot fi gsite n psihologia individual.82 Deoarece att egoismul infantil, ct i tendinele incestuoase ale copilriei se dezvluie prin vis, acesta este un puternic argument pentru a vedea c incontientul vieii psihice nu este altceva dect faza iniial, infantil, a acestei viei. Caracterul penibil sau imoral al acestor triri provine din necunoaterea sau din neluarea n seam a faptului c toate aceste elemente sunt de fapt primele n ordinea genezei, constituite naintea moralei. Aadar, chiar dac visul pare a dezvlui tot ce este mai ru n natura uman, aceasta nu trebuie s ne produc temeri, deoarece tendinele arhaice, primitive, nu sunt dect reminiscene infantile: transformndu-ne (...) n copii, din punct de vedere intelectual i afectiv, nu avem nici un motiv plauzibil s ne fie ruine de aceste vise83, afirm Freud. Regresiunea produs de vis este una dubl, pentru c nu este numai una formal, ci i una de coninut, ea reactualizeaz preponderena eului (egoismul infantil), produce orientarea primitiv a vieii noastre sexuale, concomitent cu un mod de funcionare simbolic a
82 83

S. Freud, op. cit., p. 199. Ibidem, p. 200. 61

intelectului nostru. Acest infantilism primar i arhaic intr cu titlu de component n vastele domenii ale incontientului, care nu trebuie confundat, dup Freud, cu ceea ce este momentan inactiv sau latent: incontientul constituie un domeniu psihic deosebit, cu tendine proprii, cu modul su de expresie special i cu mecanisme psihice care nu-i manifest fora dect n acest domeniu.84 Ideile latente ale visului nu aparin acestui tip de incontient arhaic, ci ele provin din viaa contient, n calitate de rmie ale evenimentelor zilei, dar care se asociaz cu incontientul primitiv, arhaic pentru a putea produce visul. Dublarea regresiunii de form (egoism infantil, simbolizare etc.) cu una de coninut (renvierea de tendine psihice, dorine sau trsturi de caracter de mult disprute) este, din perspectiva psihanalitic asupra visului, singura cale de a putea explica dinamic producerea acestuia i funcionarea ca mecanism de suprimare a excitaiei incontiente i simultan de paznic al somnului.

6.2. Realizarea dorinelor n vis

Explicaia psihanalitic a visului ca transformare a ideilor n triri halucinatorii (un fel de conversie a cognitivului n afectiv), i mai ales definirea funciei fundamentale a visului prin aceea de realizare a dorinelor, ar putea prea absolut neveridic. Aceasta deoarece, din perspectiva datelor anterioare, toate visele sunt vise de copii, n msura n care ele opereaz o regresiune spre arhaic i infantil, i atunci nu mai este clar de ce n unele opereaz deformarea, n altele nu. n al doilea rnd, exist attea vise marcate de neplcere, care uneori culmineaz cu o profund nelinite, cu stri anxioase ce produc chiar trezirea, nct mecanismul dorinei ca element explicativ ar putea aprea ca neveridic. Axioma psihanalizei este c nu trebuie cercetat existena dorinei nainte de a fi interpretat visul. Conform prerilor profane, dac visul ar fi ndeplinirea, realizarea unei dorine, atunci nu ar trebui s existe n vis senzaii neplcute, i cu att mai puin sentimente penibile. Freud evideniaz i explic n legtur cu aceasta cteva situaii. Coninutul latent al viselor are, prin chiar reactivarea straturilor arhaice ale primei copilrii, multe elemente penibile, pe care elaborarea oniric nu reuete s le nlture i de aceea ele ptrund ca atare n visul manifest. Ele pot fi considerate eecuri ale elaborrii onirice, vise care nu i-au atins scopul, situaie destul de frecvent. Aceasta cu att mai mult cu ct coninuturile primare sunt de natur intens afectiv i elaborarea oniric nu le poate dect cu greu deturna sensul, sau, dac le-a transformat n realizare de dorin, nu le-a putut anula i caracterul de neplcut i penibil.

84

Ibidem, pp. 200-201. 62

Realizarea dorinei ar trebui s fie i surs de plcere, dar pentru cine?, se ntreab Freud, de vreme ce visul evideniaz existena unui psihism oarecum scindat ntre dou instane, incontientul i o umbr de contiin (cenzura), astfel nct satisfacerea uneia poate genera anxietate sau chiar angoas pentru cealalt. Acesta este chiar mecanismul de producere al celor mai neplcute dintre visuri, comarurile, unde n vis prezena cenzurii este depit de prezena unor coninuturi incontiente fruste, nedeformate. Realizarea fi a unei dorine incontiente refulate cndva declaneaz starea de angoas, ca substitut al unei cenzuri depite de fora dorinei respinse: afectul de angoas pe care l ncercm n vis este (...) angoasa n faa forei acestor dorine pe care, pn la un moment dat, am reuit s le suprimm.85 Dar, deoarece comarul este urmat de trezire, el neapucnd s mplineasc complet dorina mpotriva cenzurii, visul i rateaz funcia sa (aceea de paznic al somnului) fr a-i fi schimbat natura. Acest fapt pune n discuie raportul de fore dintre dorin i cenzur, ca elementele cele mai importante de interaciune n dinamica visului. Cenzura este extrem de puternic n timpul strii de vigilen, ceea ce interzice sau blocheaz posibilitatea manifestrii dorinei refulate. Deoarece n timpul somnului fora cenzurii diminu considerabil, se creeaz posibilitatea manifestrii dorinei, care uneori irumpe att de brutal din incontient, nct apare ori comarul, ori chiar un nou tip de fric, ce st la baza insomniei nevrotice (frica de comarul nsui).

Cum visul l scindeaz pe autorul su ntr-un personaj fictiv, alctuit din dou subindividualiti distincte, dar sudate ntre ele, realizarea dorinei poate veni dinspre cenzur, ea administrnd incontientului o pedeaps trit neplcut de ctre incontient, de unde caracterul de penibil al visului: se nelege de la sine c pedeapsa este realizarea unei dorine, a dorinei altei persoane, a aceleia care exercit cenzura.86 Aceasta conduce la o definiie lrgit a visului, ca realizare a unei dorine, temeri sau a unei pedepse, prin care se nelege mai bine nu numai caracterul autopunitiv al unor vise, ci chiar problema neplcutului, a penibilului oniric. Afirmaia lui Freud este cu att mai bine susinut de faptul c, fiind o regresie spre arhaismul infantil, aici contrariile (dorin pedeaps) se suprapun. Admind acest definiie lrgit a visului (satisfacerea unei dorine sau a contrariului

acesteia), Freud se ntreab dac nu ar trebui s fac o concesie i mai mare, adic s vad n vis substitutul nu neaprat al unei dorine, ci al unor proiecte, preparative, reflecii,
85

S. Freud, op. cit., p. 206. Ibidem, p. 204.

86

63

avertismente sau ncercri de a soluiona o problem, adic de a recunoate gndirii nocturne aceleai sensuri multiple i variate ca i gndirii diurne. Aceasta nseamn a centra visul doar pe coninuturile sale latente, fcnd abstracie de chiar esena sa, care este procesul de elaborare oniric: visul este ori produsul travaliului de elaborare, ori cel mult acest travaliu nsui, care acioneaz asupra materialului (coninutul latent). Caracteristica constant a visului este deci dorina latent, coninutul visului suferind o transformare care are ca scop realizarea acestuia (partea variabil a visului). O parte dintre ideile latente ale visului nu sunt produse de ctre incontient (ca instan), sunt doar necontiente pentru autorul visului, ceea ce nu le anuleaz caracteristica de coeren i inteligibilitate, deoarece ele sunt produse chiar de contient. Pe acestea Freud le denumete resturi diurne, care sunt doar o parte a ideilor latente (acestea incluznd, aa cum rezult din figura 2, i amintirile infantile sau fantasmele). n acest caz putem afirma c ceva ce aparine de asemenea i zonei incontientului s-a adugat la resturile diurne, c acest ceva este o dorin intens, dar reprimat, i c numai aceast dorin a fcut posibil formarea visului.87 Dorina incontient ofer energia necesar elaborrii visului, iar resturile diurne decid asupra manierei de utilizare a acestei energii. Acest mod de a pune problema arat clar c dorina face parte din alt tip de incontient fa de resturile diurne, adic acela de origine infantil, primar, arhaic i primitiv, prevzut cu mecanisme speciale.

Interpretare

CONTIENT

CONINUT MANIFEST
ELABORARE SECUNDAR PRECONTIENT

CENZURA
TRAVALIUL VISULUI (ELABORARE)

REFULARE

(preluINCONTIENT SITUAII EXISTENIALE EXCITANI EXTERNI EXCITANI INTERNI REZIDUURI (RESTURI DIURNE)

CONINUT LATENT
AMINTIRI INFANTILE
87

1. Condensare 2. Deplasar 3. Figurare 4. Simbolizare

FANTASME PULSIU

S. Freud, op. cit., p. 210. 64

Figura 2. Coninutul i mecanismele elaborrii visului n viziunea lui Freud (prelucrare dup Ellenberger).

6.3. Funciile visului din perspectiva psihanalizei

Visul este rezultatul procesului de elaborare oniric ndeplinind cteva funcii, unele dintre ele evideniate ca atare de Freud, altele rezultnd din chiar analiza procesului de travaliu oniric prin care el ia natere. Vom remarca aadar urmtoarele funcii ale visului: funcia hedonic: realizarea dorinelor (sau a opusului acestora temeri, pedepse); funcia de protecie: protecia eului contient fa de presiunea pulsiunilor refulate; funcia cathartic: descrcarea i purgarea tensiunilor incontiente, ataate de elementele refulate cndva de contient sau precontient prin cenzur; asigurarea somnului (paznicul somnului): ndeprtarea excesului de anxietate generat de materialul refulat; asigurarea bunei comunicri dintre contient i incontient, condiie fundamental pentru meninerea echilibrului psihic i a sntii mentale a persoanei; realizarea unitii persoanei prin operarea unei sinteze arhetipale individuale; realizarea unitii pe axa timpului ntre motenirea arhaic (dobndit filogenetic), memoria infantil i experiena de via ulterioar (ontogenetic).

6.4. Visul din perspectiva lui Adler i Jung

6.4.1.Concepia lui Adler Pentru Adler, factorii determinani ai psihismului sunt ficiunea viitoarei personaliti i planul de via fictiv: fiind o reflectare sumar a atitudinilor psihice, visul ofer personalitii o linie de orientare fictiv. n vis se manifest nevoia de securitate, ceea ce confer gndirii un caracter abstract. ncercnd s rezolve problemele vieii, gndirea le simplific i le trimite spre problemele mai elementare, rezolvate deja pe parcursul copilriei. Coninutul visului este ntr-adevr imagistic, combinat cu analogii i contaminat de o memorie afectiv. Negnd existena cenzurii din vis, Adler o nlocuiete cu nevoia de siguran, ceea ce presupune c simbolismul visului este subordonat realizrii coninuturilor sale formale (rezolvarea de probleme). 6.4.2. Concepia lui Jung Concepia lui Jung despre vis aduce cele mai multe elemente de pozitivitate, deoarece pentru el visul este, n materie de creativitate, un ghid fr de seamn. Visul este mesager al
65

incontientului, relevnd secretele acestuia cu o fidelitate surprinztoare: se poate spune despre vis c este piatra pe care au aruncat-o constructorii i ea a devenit piatra unghiular a edificiului, afirma Jung n 1928. Jung nu neag visului calitatea de a fi calea regal de acces spre incontient, postulat de Freud, dar el afirm c dincolo de fantasmele infantile exist i alte ficiuni, trans-individuale, cu caracter mitic i magic, fr nici o legtur cu experiena individual. Aceste expresii i produse ale incontientului afectiv, numite de Jung arhetipuri, sunt reprezentri ancestrale, ereditar inerente creierului nostru, posibiliti umane reprezentnd ceea ce a existat dintotdeauna.88 n coninutul visului Jung include, pe lng amintirile ancestrale ale arhetipurilor, i ideile noi, creatoare, soluiile tiinifice ale unor probleme ce ne-au preocupat diurn. Autorul teoriei arhetipurilor distinge urmtoarele funcii ale viselor: funcia compensatorie: prin aceasta, visele ncearc s stabileasc echilibrul psihologic cu ajutorul materialului oniric (visul compenseaz deficienele personalitii); funcia de premoniie: simbolurile viselor noastre sunt mesagerii indispensabili care transmit informaii din partea instinctiv n partea raional a spiritului uman (...). Interpretarea i asimilarea lor nva contiina s neleag din nou limbajul uitat al instinctelor; funcia de comunicare: deoarece incontientul reprezint cel puin jumtate din fiina total, legturile contientului gnditor cu incontientul su devine o cale important de potenare a creativitii. Visul este o comunicare direct, personal i plin de sens pentru cel ce viseaz, operat cu ajutorul simbolurilor; funcia reductiv: visul dezagreg, fragmenteaz i uneori chiar distruge imaginea de sine contient. El ncearc s adecveze personalitatea la nivelul atitudinii de sine, prin aducerea ei la potenialul cu care este dotat genetic; funcia integratoare: scopul acesteia este acela de a unifica subsistemele disparate din care este construit personalitatea, deci visul iniiaz de fiecare dat procesul cunoaterii de sine. Fiina unificat i integrat, adic cea care rezult din individuare, este de neimaginat n afara visului. Pentru Jung metoda de interpretare a visului este una sintetic i constructiv i const - pe de-o parte - n interpretarea progresiv a Obiectului (descompunerea visului n complexe de reminiscene i decriptarea corespondenelor acestora cu situaiile reale), iar - pe de alt parte - interpretarea progresiv a Subiectului (detaarea din complexele de reminiscene ale fondului viselor a cauzelor reale ce au generat imaginea simbolic respectiv). Interpretarea se face ntotdeauna cu asentimentul pacientului, care este ajutat s depeasc - prin
88

Cf. Voica Foioreanu, op. cit., pp. 236-240. 66

contientizare - punctele sale vulnerabile i s realizeze sinteze din ce n ce mai nalte ale contientului i ale incontientului su individual89. Exist nsemnate schimbri de accent i de perspectiv la Jung, dar puternicul cadru conceptual eleborat de Freud rmne n continuare exemplar. Fora unei teorii este dat de puterea ei germinativ, iar bogia jungian nu ar fi fost posibil fr subtila dialectic a psihanalizei.

7. TEORIA GENERAL A NEVROZELOR

7.1. Precizri conceptuale

Termenul de nevroz, introdus n 1777 de ctre medicul scoian W. Cullen, pentru a desemna tulburri mentale, dar i organice (dispepsie, tulburri cardiace, ipohondrie etc.) va cunoate o revigorare n secoulu al XIX-lea, el desemnnd boli ale sistemului nervos, crora uneori li se poate identifica un sediu organic precis (nevroz cardiac, digestiv, a stomacului), alteori nu. n acest ultim caz ele erau considerate afeciuni funcionale ale unor organe, dar fr a se putea localiza - n limitele posibilitilor de explorare ale timpului - o inflamaie sau leziune a structurii organice subiacente. Grania nesigur a conceptului de nevroz va ngloba nu numai aceste tulburri funcionale ale organelor, ci i tablouri clinice care fuseser cndva ncorporate psihozelor, adic nebuniei, cum ar fi obsesiile sau fobiile. Pierre Janet, n Frana, a inclus n categoria nevrozelor isteria i psihastenia, acesteia din urm
89

Pentru detalii vezi Mihaela Minulescu (2002) Introducere n analiza jungian, Ed. Trei, Bucureti. 67

alocndu-i o considerabil cantitate de efort tiinific pentru a o circumscrie. Obsesiile (ce provin etimologic de la termenul latinesc obsesio = incendiere) ar scinda unitatea central a persoanei umane - eul - ntr-o parte care atac i una care se apr, i aceasta pe fondul scderii funciei de sintez a contiinei. Invaziile incontiente sunt responsabile - dup Janet de apariia bolilor psihice n general i a obsesiilor psihastenicilor n special. Freud a fost mai puin preocupat s stabileasc riguros grania dintre nevroz i psihoz (nebunia vera, marcat de halucinaie i delir, dar i de alterarea profund a personalitii, a crei inserie social apare ca grav periclitat). El a distins ntr-o prim faz 90 - pn n 1915 - nevrozele actuale (cele a cror etiologie pleac din disfuncii somatice ale sexualitii) de psihonevroze, la care determinant este conflictul psihic. Dintre acestea el va distinge nevrozele de transfer de cele narcisice. Dup 1924 taxonomia sa va cuprinde nevrozele actuale (n sensul artat iniial) i nevrozele propriu-zise, la care se vor aduga nevrozele narcisice (corespunznd psihozei maniaco-depresive din clasificrile contemporane) i psihozele (adic paranoia i schizofrenia, dup topica de azi).

7.2.

Sensul simptomelor

Recunoscnd contribuiile lui P. Janet ntietatea de a fi ntrevzut i publicat primul articol despre semnificaia simptomului nevrotic, meritul acestei descoperiri este atribuit de Freud colaboratorului su din tineree, J. Breuer. Chiar dac Janet a conceput simptomul nevrotic ca fiind n mod clar o expresie a ideilor incontiente, ulterior el a fcut dovada unei rezerve exagerate91 fa de chiar ideea de incontient, ca i cum acesta nu ar fi avut o baz real. De fapt, chiar dac a descoperit cu mult nainte de Freud existena i rolul incontientului (revendicndu-i de altfel prioritatea n acest domeniu i contestnd deci printelui psihanalizei acest drept), Janet nu a dus pn la capt consecinele descoperirii sale, rmnnd, ca i psiholog, cantonat n sfera contiinei, care fusese i pn atunci obiectul predilect de studiu pentru tiina sufletului. Freud a produs o mare schimbare de accent n psihologie, pe care el nsui a perceputo ca pe o lovitur de graie dat megalomaniei umane, a treia n ordinea succesiunii. Prima dintre ele venea din fizic, exponentul fiind Copernic, cel care a demonstrat c pmntul nu este centrul universului, ncununarea creaiei divine, ci doar o parte nensemnat a acestui univers, inimaginabil ca vastitate sau mreie. Cea de-a doua dezminire pe care tiina o aducea egoismului naiv al umanitii a fost teoria darwinian asupra evoluiei speciilor, care a redus la zero preteniile omului la un loc privilegiat n ordinea creaiei divine, deoarece
90 91

Vezi Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 245. S. Freud, op. cit., p. 231. 68

omul nu-i putea nega antecedentele animalice ale propriei sale origini. Prin psihanaliz, Freud nsui va da a treia lovitur - i probabil cea decisiv - acestei megalomanii, ncercnd s demonstreze eului tocmai faptul c nu este stpn n propria cas,92 acesta avnd o imagine cu totul fragmentar asupra celui mai vast dintre teritoriile sale, incontientul. Apelul la modestie i reculegere pe care l fcea umanitii psihanaliza nu o va scuti pe aceasta de critici acerbe i de vii rezistene, ea fiind una dintre teoriile care au tulburat tihna lumii, dup expresia primului su adept i promotor, Freud. Simptomele nevrotice, ca i actele ratate sau visele, au sensul lor propriu, fiind legate de viaa persoanei care le manifest, iar demonstraia acesui fapt Freud o face plecnd chiar de la nevroza obsesional, att de bine circumscris de Janet. Chiar dac mai puin popular i spectaculoas dect isteria - i aceasta deoarece ea nu face acea misterioas trecere a psihicului n corporal93-, nevroza obsesional este mai degrab o problem personal a pacientului, ea concentrndu-i simptomatologia aproape exclusiv n domeniul psihic. Tabloul clinic schiat de Freud este nc foarte relevant, dup aproape un secol de evoluie psihiatric.

Manualul pentru diagnosticul i statistica tulburrilor mentale DSM III R, definete obsesiile ca idei persistente, impulsuri sau imagini trite ca intruzive i fr sens, persoana ncercnd s le neutralizeze substitutiv prin alte gnduri i aciuni. Pstrnd intact funcia realului, pacientul recunoate c obsesiile sunt produsul propriei sale mini, nefiindu-i impuse din afar, ca n delirul de influen Clerambault, de exemplu. Unele obsesii sunt gnduri repetitive de violen (ideea uciderii propriului copil, care este terifiant pentru cel n cauz), de contaminare (infectare prin atingerea clanei sau strngerea minii cuiva) i dubitaia (verificarea repetat dac a fcut un anumit act: stingerea focului la plecare, nchiderea uilor i a geamurilor, vtmarea cuiva ntr-un accident etc.). Complulsiile sunt definite ca i comportamente repetitive, premeditate i intenionate, executate ca i rspuns la o obsesie, respectnd reguli sau maniere stereotipe de aciune, cu destinaia expres de a preveni evenimentul, situaia temut. Persoana recunoate c comportamentul su este excesiv i iraional i, cu toate c executarea activitii nu-i mai provoac plcere, aceast activitate (numrat, verificat, splarea minilor, alte ritualuri) asigur totui o uurare a tensiunii psihice acumulate.

92 93

S. Freud, op.cit., p. 251.

Ibidem, p. 232. 69

Freud recunotea n nevroza obsesional o boal att de bizar c nici mcar fantezia unui psihiatru n delir nu ar putea inventa ceva similar, i aceasta pentru c: bolnavul - lucid - este de acord cu opiniile despre iraionalitatea simptomelor sale, dar este complet neputincios fa de starea sa; reprezentrile (ideile obsesive), lipsite de sens, uneori indiferente, alteori absurde, declaneaz o activitate de gndire ncordat, care epuizeaz energetic bolnavul; acestea sunt tratate ca fiind probleme reale de via, chiar dac uneori au coninut absurd i terifiant (incitarea de a produce crime grave94, niciodat comise de altfel), bolnavul aprndu-se contra impulsurilor morbide prin tot felul de interdicii, de renunri i de limitri ale libertii sale; tot ceea ce poate s fac bolnavul este punerea unei idei absurde n locul alteia (substituia), nlocuirea unei precauii cu alta sau a unui ceremonial cu altul, printr-un mecanism de deplasare a simptomelor, similar celui din vise; boala este marcat de extrem de puternice contradicii (polariti), alturi de constrngerile negative i pozitive infiltrndu-se nesigurana i ndoiala bolnavului n legtur chiar i cu lucrurile cele mai sigure: totul se termin cu o stare de tot mai accentuat nehotrre, lips de energie i limitare a libertii proprii; profilul psihologic al acestor oameni nregistreaz un nivel intelectual ridicat, exces de scrupule i corectitudine, perseveren, tenacitate n atingerea scopurilor. De multe ori exist un exces de ordine sau rigiditate psihocomportamental. Pentru psihanaliz este complet inacceptabil explicaia furnizat de psihiatria epocii, care vedea n aceti bolnavi nite degenerai, ce-i drept de nivel superior, recunoscnd astfel implicit valoarea lor social. Succesul abordrilor terapeutice de tip psihanalitic infirm ipoteza degenerescenei. Freud invoc n sprijinul afirmaiilor sale dou studii de caz, prezentate mai jos. 7.2.1. Studiu de caz 1. Femeie de 30 de ani care ddea fuga ntr-o camer vecin, se aeza ntr-un anumit loc n faa mesei din mijlocul camerei i de acolo chema camerista, creia i ddea un ordin oarecare, dup care se rentorcea n camera sa. ntrebat asupra sensului acestei aciuni obsesive, pacienta rspundea printr-un invariabil habar n-am! pn cnd, n timpul desfurrii curei psihanalitice, au aprut alte fapte relevante. Cstorit cu zece ani n urm cu un brbat mult mai n vrst, ea a trit n noaptea nunii o neplcut ntmplare cu soul ei, ce fcea curse din camera lui n cea a soiei n tentativa unui act sexual, care finalmente nu a
94

Ibidem. 70

mai avut loc, el dovedindu-se a fi de fgapt impotent. Spre diminea, preocupat de ce va spune camerista cnd va face patul i va constata c nu exist urme de deflorare, a ptat cu cerneal roie cearceaful, pentru a simula acest fapt. Drumul pacientei n camera vecin era justificat de faptul c faa de pe masa n faa creia ea se aeza pentru a o chema pe camerist avea o pat mare, de culoare roie. Freud conchide c n aciunea ritualului obsesiv femeia se identifica cu soul su, cruia ncerca s-i salveze onoarea, imitnd cursele lui repetate lui dintr-o camer n alta, din noaptea nunii. Patul i masa sunt, n simbolistica visului, echivaleni ce semnific cstoria, iar cearceaful i faa de mas sunt de aceea uor substituite una cu alta. Intenionalitatea aciunii i se pare evident lui Freud: chemnd camerista la locul respectiv, ea reproducea scena nopii nunii, pe care o continu fcnd-o s par o reuit (pata roie) pentru a se ndeplini substitutiv dorina ca soul ei s nu se fi dovedit impotent. Ulterior, dei desprit de soul ei, femeia a luptat mpotriva desfacerii cstoriei, rmnnd fidel acestuia, protejndu-l de aluziile rutcioase ale cunotinelor i nnobilndu-l n propria imaginaie. Frapeaz, dup prerea lui Freud, substratul intim, de ordin sexual al bolii i satisfacerea substitutiv a unei dorine reprimate, exact ca i n vis. 2. Freud analizeaz cazul unei fete de 19 ani, copil unic la prini, cu o foarte bun educaie i mare vioiciune intelectual, o copil cndva slbatic i orgolioas, devenit actualmente - aparent fr motiv - bolnvicios de nervoas. Nemulumit i deprimat, nclinat spre furie mpotriva mamei sale, manifesta team pentru traversarea de piee sau de strzi mai late (agorafobie), avnd i un ceremonial obsesiv legat de culcare. Pe bun dreptate Freud remarc faptul c orice om respect cu sfinenie anumite reguli i formaliti nainte de culcare, reguli ce au un caracter raional cnd sunt adaptate mprejurrilor. Prin opoziie, ceremonialul tinerei este lipsit de suplee, rigid (l impune cu orice pre) i marcat de o chiibuerie exagerat, alturnd - pe lng elementele raionale condiii care nu se justific n ordine logic, ceea ce confer acestuia un caracter morbid net. Pretextnd c are nevoie de linite deplin pentru a dormi, nainte de culcare tnra scoate din funciune marea pendul din camera sa, dnd afar toate celelalte ceasornice, inclusiv inofensivul ceas brar din caseta sa de bijuterii, apoi adun pe biroul su toate glastrele de flori i vazele, pentru a nu se sparge n timpul nopii, dei este evident chiar i pentru fat faptul c teama acesta nu are n ea nimic verosimul. Cu att mai puin verosimile sunt obiceiul ei de a lsa n permanen ntredeschis ua dintre camera sa i cea a prinilor, imobiliznd-o cu diferite obiecte. Patul su se bucura de o atenie special. Perna mare de cpti nu avea voie s ating tblia patului, pernia pentru cap trebuia s stea aezat n
71

form de romb peste cea mare, astfel nct pacienta s se aeze cu capul pe direcia ei longitudinal. Pilota (cuvertura cu puf) era n prealabil scuturat pentru a se ngroa la picioare, imediat dup aceea bolnava aplatiznd aceast ngroare. Totul era svrit dup un straniu ritual, mereu acelai, cu grija de a controla detaliile, pe fondul ndoielii c nu a fcut totul cum trebuie, chiar dac acesta lua una sau dou ore, timp furat deopotriv din somnul propriu i din cel al prinilor si. Proiectele de interpretare propuse de psihanalist au fost ntmpinate cu rezisten, dar acceptate treptat, pe msur ce acestea se personalizau prin amintirile pacientei, ceea ce a fcut ca meticulozitatea ceremonialului nocturn s se atenueze i apoi chiar s dispar. Aceste interpretri de tip holistic, n termenii de astzi (mergnd pe sensul de ansamblu al ideilor i nu pe fapte separate) au fcut-o pe tnra n cauz s contientizeze c pendula era simbolul genital feminin (periodicitatea funcionrii sale fiind similar ciclului menstrual), dup cum tic-tac-ul ceasurilor i aducea aminte de pulsaiile clitoridiene din fazele de excitaie sexual, teama de ceasuri fiind de fapt o team de erecie i de masturbare. Glastrele, vazele i orice recipient au fost asimilate tot unor simboluri feminine i securizate n mod special pe timpul nopii, teama de cdere avnd i ea semnificaie, de copil fata fiind preocupat de ideea c nu va sngera n noaptea nunii, putnd strni astfel suspiciunile comunitii n legtur cu virginitatea ei. O parte din aciunile ceremonialului ei au valoarea de ritual magic, pentru c grija ca perna (element feminin) s nu atig verticala tbliei patului (element masculin) era o aciune magic destinat s i mpiedice pe prinii ei s aib raporturi sexuale. Acelai rol l avea i ua ntredeschis, care-i permitea s spioneze somnul prinilor (chiar dac aceasta a dus-o la insomnie) iar simularea fricii nocturne i permitea s obin cedarea locului mamei de lng tatl su, n patul conjugal, aceasta dormind ea n camera fetei. Teama de a se nate un frate sau o sor o determina s ia msuri speciale privind pilota, n timp ce perna mic aezat peste cea mare o reprezenta chiar pe ea, forma romboidal a acesteia i capul ei culcat deasupra perniei simboliznd un ritual sexual clar: operaiile acestui ceremonial tlmcesc dorinele sexuale cnd ntr-un sens pozitiv, n calitate de substitute, cnd ntr-un sens negativ, n calitate de mijloace de aprare.95 7.2.2. Cteva concluzii Sensul simptomelor ntlnite n cele dou exemple rezid din valoarea acestora pentru viaa intim a bolnavilor, sarcina psihanalistului fiind aceea de a regsi situaiile din trecut prin care aciunea actual i are justificarea, ea fiind iniiat n conformitate cu un scop. Se
95

S. Freud, op. cit., p. 239. 72

remarc de asemenea c exist simptome tipice (un fel de gen proxim al simptomaticii), cum ar fi tendina obsesivilor de a repeta aceleai aciuni, izolndu-le de celelalte i imprimndu-le o anumit ritmicitate: tendina de a se spla, de a verifica ceva de nenumrate ori, de a traversa spaiile largi nsoii etc. Exist de fiecare dat importante diferene specifice, deoarece fiecare simptom este individualizat, n mod paradoxal psihanalistul reuind s la decripteze mai bine pe acestea din urm i mai greu simptomele tipice, care sunt i mult mai frecvente. Aceasta deoarece simptomele personalizate depind efectiv de experienele i evenimentele individuale, n timp ce simptomele tipice in de evenimentele comune tuturor oamenilor (repetiia i ndoiala n nevroza obsesional). Acest fapt readuce n discuie analogia simptomelor nevrotice cu visele, care evideniaz acelai raport dintre ceea ce este tipic, produs cvasi-identic la toi oamenii (cdere, zbor, lupta cu obstacolul, nuditate etc.) i ceea ce este profund personal i ireductibil.

7.3. Trauma psihic, fixarea i incontientul

Cele dou cazuri analizate de Freud i examinate anterior las impresia unei fixri pe un anume segment al trecutului lor, de care ele nu se mai pot desprinde, ceea ce le limiteaz libertatea luntric, fcndu-le s abordeze nstrinat prezentul i viitorul. Aceast atitudine dezavantajoas fa de via este de altfel o caracteristic a nevrozei n general: prin simptomele morbide i consecinele ce decurg din acestea, fiecare dintre ele (adic dintre cazurile analizate de Freud, n.n.) a cantonat ntr-o anumit perioad din trecut. 96 Ct de ndeprtat este acest trecut este o alt problem, deoarece uneori el se afl n prima copilrie, chiar n perioada de sugar, alteori (cazul nevrozelor numite traumatice) ele sunt mai apropiate de prezent, adic de momentul n care o traum, prin creterea brusc i necontrolat a cantitii de excitaie, a depit posibilitile de neutralizare sau de asimilare a energiei rezultate, ceea ce are consecine durabile n utilizarea energiei.97 Afluxul de excitaie este excesiv n raport cu tolerana aparatului psihic, fie c este vorba de o emoie violent singular, fie de o nsumare de excitaii care, fiecare n parte, ar fi fost tolerabil. Principiul constanei cantitii energiei din sistem nu mai este operaional, aparatul psihic nemaiputnd descrca excitaia, de unde efectele patogene durabile pe care acest fapt le provoac asupra organizarii psihice. Teoriile fixaiei libidoului infantil i a regresiunii vor fi reluate detaliat de ctre Freud pentru a introduce conceptul de narcisism, n stadiul de care ne ocupm conceptul fiind
96 97

S. Freud, op. cit., p. 243. n prima sa faz, psihanaliza a dat o importan considerabil experienelor traumatice trecute, mpinse regresiv tot mereu mai napoi spre mica copilrie; ulterior aceast concepie a trecut pe planul al doilea, Freud reliefnd importana fantasmelor infantile ce pot declana un mare aflux de excitaie pulsional, devenind ele nsele traumatizante (istericii sufer mai ales de reminiscene, va afirma el). La adult nevroza se declaneaz dintr-un traumatism i o predispoziie de fixare a libidoului (vezi Vocabularul psihanalizei, pp. 445-447). 73

necesar la rndul su pentru descrierea celui mai larg i cuprinztor concept al psihanalizei, incontientul. Fiecare nevroz comport o fixaie, dar nu orice fixaie este generatoare de nevroz: sensul aciunii obsesionale din cazul analizat anterior era acela de a corija o ntmplare nefericit din trecut, ridicnd soul la nlimea iubirii pe care (nc) i-o purta, dar acest sens era unul incontient. Aceste simptome, reprezentri i impulsuri ne conduc negreit la convingerea existenei incontientului psihic i tocmai de aceea psihiatria clinic, care nu cunotea dect o psihologie a contientului, nu se putea descurca altfel dect declarnd c toate aceste manifestri nu sunt dect produse ale degenerescenei.98 O descoperire a lui Breuer a devenit ulterior baza tratamentului psihanalitic: ori de cte ori exist un simptom la bolnav se pot evidenia procese incontiente care conin sensul acelui simptom. Acest sens trebuie s fie incontient pentru ca simptomul s se produc, deoarece procesele contiente nu genereaz simptome nevrotice i, pe de alt parte, pe msur ce procesele incontiente devin contiente, simptomele nevrotice se resorb i dispar. Din acest motiv, psihanaliza nu se poate lipsi de ipoteza incontientului (noi ne-am obinuit s manipulm incontientul ca pe o realitate palpabil...). Anumite procese psihice incontiente, care se dezvolt n mod normal, ajung la contiin, ceea ce nu reuete acest parcurs devine simptom nevrotic, un fel de substitut a ceea ce nu a putut s se manifeste contient, deoarece dezvoltarea sa a fost blocat sau deturnat de o cauz oarecare. Terapeutica noastr acioneaz transformnd incontientul n contient i ea nu este eficient dect n msura n care este capabil s ofere aceast transformare (subl. noastr)99, afirm Freud, atrgnd atenia asupra aparentei faciliti a acestui demers. Pentru a restabili raporturile dintre evenimentul traumatic i sensul simptomului, medicul trebuie s ntreprind o laborioas investigare a trecutului depozitat n memoria bolnavului, cu att mai dificil cu ct elementul traumatic este ncorporat ntr-o experien mai timpurie. Freud a recunoscut caracteristica sau atributul de incontient tuturor proceselor i fenomenelor psihice: exist un solid fond de reprezentri incontiente, pe care se sprijin o gndire incontient, care urmrete scopurile unei voine incontiente, animat de pulsiunea bazal unic (libidoul, elementul de baz al motivaiei incontiente). Putem afirma cu deplin siguran c psihanaliza este un mare epos al memoriei, ale crei lacune - amneziile - sunt extrem de semnificative pentru a nelege cum se mbolnvesc oamenii i cum se dezvolt simptomele, n calitatea lor de condiii determinante ale nevrozei. Pentru psihanaliz calitatea de factor crucial pe care o are memoria poate fi rezumat prin aceea c afirmaia sarcina tratamentului psihanalitic este transformarea oricrui incontient patogenic n contient este
98

S. Freud, op. cit., p. 245. S. Freud, op. cit., p. 247. 74

99

nlocuibil prin psihanaliza caut acoperirea tuturor lacunelor aprute n memoria bolnavilor, suprimarea amneziilor acestora.100 Tratamentul sufletului bolnav este deci un tratament al memoriei... Amnezia infantil (amintit n capitolul anterior), erorile de pronunie, lectur sau scriere, care sunt actele ratate (reactivri cu defect ale unor pattern-uri sau scheme automatizate), vastul domeniu al visului (singurul care nu a uitat crarea pierdut apre lumea dinti a copilriei) sunt tot attea moduri de a sublinia importana memoriei pentru unitatea psihicului i pentru sanogeneza persoanei. Amneziile nevroticilor au de aceea o mare relevan explicativ pentru psihanaliz. n nevrozele obsesive termenul de amnezie este impropriu, deoarece nu este vorba de o pierdere a amintirilor, ci mai curnd de o discontinuitate a sistemului mnezic, deoarece se rupe o verig, un element de legtur i de aceea faptul uitat nu mai poate reaprea pe ecranul memoriei. Aceasta spre deosebire de isterie, unde amneziile sunt de foarte mare anvergur, n spatele simptomului isteric stnd impresii din viaa bolnavului pe care el susine c le-a uitat. Deoarece acestea avanseaz spre primii ani ai copilriei, amnezia isteric poate fi considerat ca o urmare direct a amneziei infantile.101 Cu att mai mult ntmplrile sau mprejurrile recente din viaa bolnavilor sunt atinse sau chiar anihilate de amnezie, care elimin detaliile importante sau le nlocuiete cu false amintiri. Sensul psihanalizei ca terapie este acela de a umple lacunele memorie, pentru a reda unitatea ansamblului mnemic al persoanei. Pentru a explica mai nuanat diferenele dintre tulburrile memoriei din isterie i cele din nevroza obsesional, Freud analizeaz sensul simptomului dintr-o dubl perspectiv, a originilor i a finalitii sale, adic evoc evenimentele care l-au produs i intenia pe care simptomul o servete. Dependena simptomului de incontient ine mai mult de scopul su, att n obsesie, ct i n nevroza isteric, n timp ce amnezia evenimentului declanator este marcat n isterie i voalat n nevroza obsesiv. Reliefarea rolului incontientului n viaa psihic, n fond descoperirea copernican a psihanalizei, este i cea care a generat cea mai vie opoziie i rezisten fa de descoperirile acesteia.

7.4. Rezisten i refulare

Cura psihanalitic a reliefat ntotdeauna un fenomen care a devenit foarte semnificativ pentru aceasta, rezistena pacientului: se poate spune c el (conceptul de rezisten, n.n.) a jucat un rol decisiv n apariia psihanalizei, afirm Laplanche i Pontalis 102. Acetia redau o sintetic definiie freudian a termenului de rezisten prin tot ceea ce n aciunile i

100 101

Idem, p. 248. Idem, p. 249. 102 Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 375. 75

cuvintele analizatului se opune accesului acestuia la propriul incontient.103 Rezistena exprim de fapt paradoxul suferindului care, chinuit de simptomele sale, implic n vrtejul nevrotic pe cei apropiai, cheltuie banii si i competena psihanalistului, opunnd cu toate acestea rezisten celui chemat s-l vindece aceeai team ca a suferindului de msele care opune rezisten atunci cnd medicul vrea s aplice dintelui bolnav instrumentul su izbvitor... Conceptul de rezisten este definitoriu pentru tipul de relaie medic-pacient din psihanaliz, ea cunoscnd aici o asimetrie care se va estompa mult la Jung (unde terapia se instituie mai lax, n sensul c aceasta urmrete mai curnd dezvoltarea persoanei, dect vindecarea ei), sau la umaniti de tipul lui Carl Rogers, a crui terapie centrat pe client face din acesta factorul activ al transformrii sale, terapeutul fiind prezena din umbr care doar reformuleaz i rezum enunurile subiectului, el avnd deplin ncredere n capacitatea pacientului de a gsi singur soluii pentru problemele sale. Nicieri nu se observ mai clar poziia autoritar, exigent i profund asimetric a relaiei medicului cu pacientul su ca n cazul problemei rezistenei i a transferului, poziia terapeutului fiind oarecum similar cu cea a tatlui ceresc - bun, dar autoritar i inflexibil - din religiile iudeo-cretine. Iat datele de baz ale acestei relaii rezumate de Freud nsui: l invitm pe bolnav s adopte o stare de autoobservaie, fr nici o reticen, mprtindu-ne toate percepiile sale interne actuale, n ordinea ivirii lor: sentimente, idei, amintiri. i prescriem n mod rspicat s nu cedeze nici unui motiv care i-ar putea dicta vreo selecie sau excludere a unor percepii, fie c acestea i se par prea dezagreabile sau prea indiscrete, sau prea puin importante sau prea absurde ca s se refere la ele. l sftuim s nu fac altceva dect s se menin mereu la suprafaa contiinei, ndeprtnd orice spirit critic orict de slab, ndreptat mpotriva a ceea ce i trece prin minte, asigurndu-l c succesul i ndeosebi durata tratamentului depind de fidelitatea cu care se va conforma acestei reguli fundamentale a analizei.104 Acest veritabil contract terapeutic este nclcat nc din capul locului de ctre pacient, care obiectiveaz rezistena sa prin aceea c fie se face c nu percepe idei sau amintiri, fie c percepe prea multe, fie c ele sunt prea nensemnate, absurde sau stupide pentru a fi invocate, sau c ele i provoac ruine. Uneori se invoc dreptul la intimitate, pe care cura psihanalitic l suspend: tratamentul nu admite drept de azil pentru problemele intime, atta vreme ct terapeutul garanteaz secretul profesional. Spirit esenialmente analitic, Freud creeaz chiar un fel de tipologie a acestor rezistene, obsesivul exagerndu-i scrupulele i ndoielile, istericii anxioi avnd tendina de a duce analiza pe o pist fals (cu att mai mult cu ct amintirile cutate sunt foarte
103 104

Ibidem. S. Freud, op. cit., p. 251. 76

ndeprtate n timp). Unii se cramponeaz de o rezisten intelectual (bolnavul vrea s fie informat, instruit, combtut etc.), alii se refugiaz n ndoial, fiind n principiu de acord cu terapeutul, dar ateptnd pasiv s se produc miracolul vindecrii. Ochiul scruttor i inchizitorial al psihanalistului observ toate aceste tactici speciale ale rezistenei, pe care o atac ntr-o lupt ce amintete vntoarea de vulpi (atacm rezistena n nsi vizuina ei). Din perspectiva psihanalizei clasice rezistena nu are alternativ, pentru c este elementul ce mobilizeaz cel mai deplin disponibilitile terapeutului n a obine rezolvarea problemelor pacientului, uneori parc chiar mpotriva dorinei lui, deoarece exist, cum vom arta ulterior, un beneficiu secundar al bolii, pe care acesta l apr insistent. Pentru a vorbi de dinamica rezistenei din punctul de vedere al genului, Freud va introduce un alt concept fundamental al psihanalizei, acela de transfer. n loc de a produce i etala amintiri autentice, bolnavul extrage din trecutul relaiilor sale cu tatl elementele pe care le proiecteaz asupra medicului, care i limiteaz paternal independena de opinie i libertatea personal, redeteptnd rivalitatea i orgoliul fazelor oedipiene, cnd el dorea s-i egaleze sau chiar s-i depeasc tatl. Tendina i dorina de a fi vindecat de boala sa este astfel contra-balansat de dorina de a-l vedea neputincios pe medicul pus ntr-o situaie de inferioritate. Pe de alt parte, femeile se pricep de minune s foloseasc n vederea rezistenei un transfer n care intr, n privina medicului, mult tandree, un sentiment nuanat de erotism.105 Rceala medicului (cruia psihanaliza i interzice orice implicare erotico-sexual n relaia cu pacienta) declaneaz gelozia i decepia bolnavei, ceea ce altereaz nu numai calitatea relaiei cu aceasta, dar poate elimina unul dintre cei mai puternici factori de progres ai analizei. Freud are meritul de a fi vzut o fa pozitiv a transferului, n msura n care acesta ofer un extrem de important i bogat material din viaa bolnavului, ce poate fi integrat analizei. Chiar dac ntr-o prim faz rezistenele fac s transpar doar faa lor ostil i negativ, susinut de mecanismele defensive i de trsturile de caracter ale eului, suprimarea acestor rezistene este sarcina esenial a analistului, acea parte a activitii noastre pe care, dac am reui s o ducem pn la capt, este susceptibil s ne dea certitudinea c am fcut un serviciu bolnavului.106 Echivalarea muncii psihanalistului cu una de nvingere sistematic a tot felul de rezistene i gsete o solid susinere din faptul c rezistenele opuse de bolnav fa de suprimarea simptomelor sale este aceea care a servit drept baz concepiei noastre dinamice asupra nevrozelor.107 Psihanaliza ca i tratament a fost premears de o metod bazat pe
105 106 107

S. Freud, op. cit, p. 253. Idem, p. 254. 77

sugestie i hipnoz, practicat la nceputurile sale mpreun cu Breuer, dar rezultatele obinute nu erau durabile, hipnoza mascnd dinamica afeciunilor: datorit hipnozei, rezistena iese din cmpul de observaie al medicului, deoarece ea este att de bine disimulat nct devine impenetrabil la analiz. Afirmaia: am deci dreptul s afirm c psihanaliza propriu-zis nu dateaz dect din momentul n care s-a renunat la serviciul hipnozei ar putea fi considerat declaraia de independen prin care psihanaliza a intrat ca metod de sine stttoare n cmpul terapeuticii moderne. Intensitatea rezistenelor se modeleaz att de strns pe desfurarea curei nct ea devine feedback-ul cel mai relevant al acesteia. Atingnd punctul cel mai nalt n perioada culminant a elaborrii temei, ea scade pe msur ce aceasta este epuizat, pentru ca spiritul critic al bolnavului s se ascut la culme cnd se atac o nou tem care presupune aducerea din incontientul personal a altor elemente penibile: dac mai nainte a reuit s neleag i s accepte multe lucruri, acum toate aceste ctiguri sunt dintr-o dat pierdute; n atitudinea sa de opoziie cu orice pre, el (bolnavul, n.n.) poate prezenta un tablou al imbecilitii afective complete108, afirma Freud pentru a ilustra caracterul sisific al muncii terapeutului, dar i pentru a anticipa ceea ce foarte recent Daniel Goleman definete prin conceptul de inteligen emoional. n sprijinul acestei idei st faptul c Freud indic foarte clar cum bolnavul subordoneaz intelectul vieii sale afective, acceptnd credul lucrurile convenabile i manifestnd un viu spirit critic fa de cele neconvenabile, dejavantajoase. Rezistena este de fapt o violent opoziie a ptrunderii unui proces psihic incontient n contiin, deoarece numai n incontient acesta dispune de energia psihic necesar formrii simptomului. Acest fenomen patogen, ce se manifest prin intermediul rezistenei este refularea. n sens strict, refularea este o operaie prin care subiectul ncearc s resping sau s menin n incontient gnduri, amintiri sau imagini legate de o pulsiune. Aceasta se produce n cazul n care satisfacerea pulsiunii (reglementat de principiul plcerii al incontientului) tinde s provoace plcere persoanei n raport cu alte exigene (principiul realitii). Analog imaginilor fotografice, care prin developare trec din starea de negativ n cea de pozitiv, cnd prin aceasta devin i definitive, toate procesele psihice se dezvolt ntr-o prim faz n incontient, pentru a fi apoi fixate prin trecerea lor n contiin, dei nu cu toate se petrece pn la capt aceast transformare. Reprezentarea cea mai plastic a acestor raporturi dinamice i energetice dintre incontient i contient, amintind ntructva de mitul platonician al peterii, este urmtoarea: asemuim deci sistemul incontientului cu o antecamer spaioas, n care pulsiunile se comport asemenea unor fiine vii. Aceast ncpere se afl n
108

Ibidem. Ibidem, p. 255. 78

vecintatea alteia mai strmte, un fel de salon n care st contiina. La intrarea n salon st ns de straj un gardian care cerceteaz fiecare tendin psihic, i impune cenzura i o mpiedic s intre dac nu-i este pe plac. C gardianul respinge o anume tendin chiar din prag sau c o scoate afar dup ce a ptruns n salon, deosebirea nu este prea mare i rezultatul este cam acelai. Totul depinde de gradul su de vigilen i de perspicacitate.109 Deoarece exist dou praguri, aceast prim topic a aparatului psihic admite c cenzura se poate manifesta nainte de primul prag (dintre incontient i precontient) sau de al doilea (precontient contient), n funcie de energia de care dispune impulsul. Esena refulrii este acest blocaj prin care gardianul mpiedic admisia pulsiunii n precontient sau contient, procesul simetric fiind evideniat de cura psihanalitic unde tocmai acest gardian ne apare sub forma unei rezistene atunci cnd, prin tratament analitic, ncercm s punem capt refulrii.110 Iniial conceptul de refulare i de aprare erau considerate de Freud ca similare, refularea cuprinznd ansamblul tehnicilor defensive utilizate pentru controlul conflictului psihic. Esena sa const n a ine la distan i a ndeprta de contient pulsiunile nedorite. n anii cnd pregtea Prelegerile de psihanaliz (1916-1917), care constituie sursa de baz a lucrrii de fa, Freud avea deja probabil n minte viziunea celei de a doua topici asupra apararului psihic, bazat pe cele trei instane (sine, eu i supraeu). Modelul dinti (incontient, precontient, contient) era considerat nc util, cci era capabil s explice organizarea aparatului psihic i pe versantul normalitii, dei anuna c n curnd l vom putea nlocui cu un substitut mai interesant.111 Elementul de legtur dintre normalitate i patologie l constituie fr ndoial visul, deoarece el evideniaz cel mai bine rolul cenzurii i al refulrii. Dei excitaiile visului pleac de la resturile i reminiscenele diurne, pentru ca el s fie posibil, acestea se asociaz cu elementele incontiente ale dorinelor refulate, deoarece ele conserv cantitatea necesar de energie elaborrii onirice. Acest ipotez asupra structurii visului i a structurii aparatului psihic, nglobnd n aceeai explicaie formarea visului i a simptomelor nevrotice, are toate ansele s fie la fel de valabil pentru viaa psihic normal.112 Refularea este neleas doar ca o conditie preliminar a formrii simptomului, acesta fiind un substitut a ceva ce refularea mpiedic s se exteriorizeze spre contiin. Oricum, expresia refulrii n procesul curei este rezistena i cum aceasta este produsul forelor eului (de unde deriv caracteristicile vizibile sau latente), nseamn c aceleai fore contribuie la
109 110

S. Freud, op. cit., p. 256. Idem, p. 257. 111 Ibidem. 112 Idem, p. 258. 79

nfptuirea refulrii. Astfel, n planul patogeniei simptomele servesc satisfacerii sexuale a bolnavului, ele substituindu-se acestei satisfaceri cnd bolnavul nu i-o poate ndeplini n viaa real. Generalizrile legate de mecanismul refulrii i de formarea simptomelor sunt valabile doar n cadrul nevrozelor numite de Freud de transfer (isteria anxioas, isteria de conversiune i nevroza obsesional), singurele de altfel care sunt abordabile prin cura psihanalitic clasic. n toate aceste trei afeciuni, bolnavii sufer de o privaiune, n raport cu care simptomul ofer o satisfacie substitutiv. Exist ns o bipolaritate a simptomelor, un fel de unitate a contrariilor, prin care natura scopului lor poate fi procurarea substitutiv a satisfaciei sexuale (caracterul pozitiv al simptomului din nevroza isteric), fie eludarea acesteia (caracterul ascetic, ce caracterizeaz nevroza obsesional). Fiind produsul unui compromis rezultat din interferena a dou tendine opuse, substituirea se poate face fie n favoarea cauzei refulrii, fie a refulatului, de unde bipolaritatea simptomului. n isterie, cele dou intenii se exprim prin unul i acelai simptom; n nevroza obsesional exist o separare a celor dou intenii: simptomul, care are dou laturi, se compune din dou aciuni care se ndeplinesc una dup alta i se anuleaz reciproc.113 Pentru a-i clarifica ns mai bine coninutul tezelor sale (simptomul este satisfacerea substitutiv a unei dorine sexuale), psihanaliza a trebuit s procedeze la analiza a ceea ce se definete ca sexual, fcnd examenul aprofundat al vieii sexuale a omului. Aprofundare Deoarece Freud consider refularea piatra unghiular a edificiului psihanalizei, se cer fcute cteva precizri, preluate din Vocabularul psihanalizei al lui Laplanche i Pontalis. Termenul de refulare a aprut nc de la Herbart, dar realitatea sa clinic i s-a relevat lui Freud din momentul n care a observat c existau lucruri pe care bolnavul voia s le uite, pe care le meninea intenionat n afara sferei gndirii sale contiente. De al nceput refularea este corelativ noiunii de incontient, un timp cele dou concepte aprnd lui Freud ca sinonime. Coninuturile refulate scap controlului psihic contient, fiind guvernate de legile proprii procesului primar. Asemenea unui nucleu de cristalizare, reprezentarea refulat atrage alte reprezentri similare, fr intervenia contiinei, ceea ce i confer caracterul de aprare patologic.

113

S. Freud, op. cit., p. 260. 80

 n articolul Refularea din 1915, unde Freud nuaneaz teoria asupra refulrii, el va vorbi de refularea originar (un prim nucleu incontient, adevrat pol de atracie fa de viitoarele elemente refulate); de refularea secundar (care combin respingerea exercitat de instanele superioare cu atracia exercitat de refulatul originar); de ntoarcerea refulatului, sub forma simptomelor, a viselor sau a actelor ratate. Refularea are ca obiect nu pulsiunea n sine, ci reprezentrile acestuia (imagine, idee etc.). n prima topic, refularea este produs de cenzura dintre nivelurile aparatului psihic, n a doua ea apare ca o ax defensiv a eului.

8. SEXUALITATEA UMAN I LIBIDOUL

Moto: Calea spre puritate rmne una de parcurs. Freud

8.1. Viaa sexual a omului

8.1.1. Sexualitate i boal psihic Psihanaliza a acordat o att de mare importan sexualitii, att n privina dezvoltrii normale, ct i a celei negative, patologice a persoanei, nct deseori i s-a conferit atributul de pansexualism. Importana acestei probleme pentru psihanaliz impune precizarea conceptului de sexualitate, att ca extensiune ct i ca mod de nelegere. Noiunea de sexual nu se las precizat cu uurin, la o prim vedere ea putnd nsemna deosebirile care separ cele dou sexe, ceea ce este o definiie prea vast pentru a putea fi i precis. Dac am lega-o de actul sexual, noiunea ar putea acoperi tot ceea ce se raporteaz la intenia de a-i procura o satisfacie prin intermediul corpului, ndeosebi prin organele genitale ale sexului opus, pe scurt, tot ceea ce se raporteaz la dorina de acuplare, de executare a actului sexual.114 Definiia ar putea prea convenabil, dar pctuiete - dup Freud - prin faptul c face din procreaie nucleul sexualitii, excluznd fenomene ca masturbarea sau srutul, i ele cu un evident caracter sexual.

114

S. Freud, op.cit., p. 262. 81

O definiie lrgit a sexualitii ar trebui s ia n considerare nu numai opoziia dintre sexe, dar i plcerea sexual, aspectele procreative, caracterul decent-indecent etc. putnd prea astfel mai acceptabil, dar tiina nu se poate limita la ea, deoarece opinia comun definete sexualitatea n termenii de instinct (comportament preformat, caracteristic speciei n ansamblul ei, care are un obiect - partenerul de sex opus - i un scop - unirea organelor genitale n coit - relativ stabile). Aceast accepiune este contrazis de o multitudine de fapte de observaie, dar i de analiz, Freud accentund importana perversiunilor sexuale, dar i a sexualitii infantile (pn la el negat sau ignorat) pentru nelegerea sexualitii zise normale. Unii dintre perverii sexuali - homosexualii, cei ce se consider o varietate uman deosebit, un fel de al treilea sex ce i revendic drepturi similare cu celelalte dou -, desfiineaz pur i simplu diferena dintre sexe, invalidnd ideea de procreaie ca fiind caracteristic pentru sexualitate. Nici mai buni i nici mai ri dect restul umanitii, dup cum se exprim Freud, ei etaleaz o att de mare diversitate i ciudenie prin modul cum se abat de la sexualitatea normal, nct este nevoie de o intervenie a spiritului clasificator. Astfel, homosexualii se abat de la norm prin scopul lor sexual, altul dect la indivizii normali, deoarece ei nlocuiesc la partener organul sexual printr-o alt parte sau zon a corpului, care se preteaz mai mult sau mai puin la actul sexual (ei pot nlocui vaginul cu anusul sau cu gura, nvingnd dezgustul sau reinerea). O alt categorie renun total la organele sexuale ca obiect de satisfacie erotic, aceast funcie fiind preluat de alte pri ale corpului partenerului sexual, nedestinate acestui scop (snii, cosiele femeii sau picioarele ei). O alt categorie (fetiitii) au nevoie de un substitut al persoanei iubite (lenjerie intim, pantof, mbrcminte) pentru a putea fi stimulai, prin autoerotism, s ating o satisfacie sexual deplin. O alt mare categorie de perveri nu fac dect s transforme drept scop sexual autonom ceea ce la omul normal este doar pregtitor pentru actul n sine (a palpa, a tatona, a explora sau a investiga vizual; a oca vizual, ca n cazul exhibiionitilor), n timp ce sadicii sau complementul lor, masochitii, evideniaz un ciudat joc al durerii i al suferinei administrate (sau primite), mergnd de la umilire, la gravele leziuni corporale provocate partenerului erotic. Freud nu i-a propus inventarul nosografic al tulburrilor sexualitii, ci introducerea unei ordini elementare, necesare nelegerii caracterului lor misterios sau chiar bizar, distingnd o categorie care i caut (i i gsesc) satisfacia sexual n realitate (chiar dac n maniere ce se abat extrem de mult de la norm) i o alt subdiviziune care se mulumete doar cu simpla reprezentare a acestei satisfacii, ce-i mut centrul de greutate pe imaginaie, fantezie i substitut. Ceea ce se impune analistului este c, pentru a-i realiza satisfacia, ei fac
82

adeseori sacrificii foarte mari (mult mai mari dect ale sexualitii zise normale, din cauza obstacolelor sociale i a oprobiului public) i mai ales faptul c maniile, ciudeniile i ororile ndeplinesc n viaa lor acelai rol ca i satisfacia sexual normal din viaa noastr115 Politica struului (a ignora aceste fapte pe motiv c sunt vicii, c sunt puin frecvente, avnd un caracter de curiozitate a naturii) nu este profitabil pentru psihanaliz i aceasta nu neaprat din cauza frecvenei lor relativ ridicate, ci din cu totul alt motiv: ct timp nu vom fi neles aceste forme morbide ale sexualitii, ct timp nu vom fi stabilit raporturile lor cu viaa sexual normal, ne va fi la fel de imposibil s-o nelegem pe aceasta din urm. 116 Importana perversiunilor este cu att mai mare cu ct ele au existat dintotdeauna, la toate popoarele (primitive sau evoluate), bucurndu-se n anumite perioade de o larg recunoatere sau acceptare (ca n Grecia antic sau chiar n perioada roman). Pentru psihanaliz, simptomul nevrotic este expresia unei satisfacii sexuale substitutive: nu exist nici mcar un nevrozat la care s nu se poat dovedi existena unor tendine sexuale anormale i mare parte a simptomelor nevrotice nu sunt dect expresia acestei inversiuni latente.117 A recunoate c homosexualitatea poate fi manifest i latent, aceasta din urm caracteriznd pe larg nu numai patologia psihiatric, ci nsi normalitatea, nseamn a modifica mult definiia clasic a sexualitii pentru a putea ngloba i explica fenomene ce preau a nu avea nici o legtur cu aceasta. Astfel, Freud va depune un efort nsemnat s demonstreze c paranoia decurge n mod strict i riguros din tendina de aprare contra nclinaiilor homosexuale, extrem de puternice, i c n toate nevrozele exist de asemenea o baz sexual ce devine un solid temei explicativ. Tendina pervers este consubstanial oricrei nevroze, n msura n care boala caut substituirea organelor genitale cu alte organe capabile s le nlocuiasc funciile. n sens foarte larg, patologia isteric l-a condus pe Freud la concluzia c toate organele corpului uman au o funcie specific, normal, dublat de funcia sexual, erogen, care poate interfera cu att mai mult cu funcia de baz cu ct ea este mai dominant. n nevroza obsesional presiunea tendinelor sexuale sadice este aceea care se impune, simptomul servind drept mijloc de aprare substitutiv mpotriva tendinelor perverse. Ceea ce n sexualitatea normal nseamn doar faz preparatorie (a vedea, a pipi, a scotoci), capt o importan disproporionat la aceti bolnavi, de unde teama de contact i obsesia cureniei: nici nu bnuim ct de numeroase sunt actele obsesionale care de fapt reprezint o

115 116

S. Freud, op. cit., p. 264. Ibidem. 117 Idem, p. 265. 83

repetiie sau o modificare mascat a masturbaiei care (...) acompaniaz cele mai diverse forme de deviere sexual118, afirm Freud. n absena cilor normale de satisfacere, trebuina sexual alege n nevroz ci anormale de satisfacere, devenite perverse, ceea ce face ca revenirea lor n conduit s fie mai violent, din cauza obstacolului care li se opune. Dar ca aceast perversitate s se manifeste ca soluie, n adncul persoanelor respective trebuia s existe ceva ce le predispunea spre aceasta, adic un fond de perversitate latent. Ori acesta nu poate fi pus n eviden fr analiza sexualitii infantile. 8.1.2. Sexualitatea infantil Analiza simptomatologiei nevrotice i psihotice a adultului l conduce inevitabil pe Freud spre postularea unei activiti infantile generatoare de plcere, n mod incontestabil aceasta avnd o natur sexual: amintirile subiecilor psihanalizai se leag de primii lor ani de copilrie. Am constatat astfel c toate tendinele perverse i au rdcinile n copilrie, c copiii poart n ei toate predispoziiile la aceste tendine (...), pe scurt, c sexualitatea pervers nu este altceva dect sexualitatea infantil amplificat i disecat n tendinele sale specifice.119 Contient c ntinnd faa imaculat a imaginii tradiionale despre copilrie, sinonim cu puritatea i inocena, Freud i psihanaliza sa se expun unor mari riscuri (dezertarea deviaionitilor fiind doar unul dintre ele), el nu preget s duc lucrurile pn la ultimele lor consecine. A pretinde c viaa sexual a omului se nate odat cu pubertatea (12-15 ani) i se pare lui Freud la fel de neverosimil i absurd ca afirmaia potrivit creia copiii s-ar nate fr organe genitale, acestea nefcndu-i apariia dect la vrsta pubertii. 120 La pubertate se impune doar un aspect al sexualitii umane, funcia de reproducere, care apare pe un aparat corporal i psihic preexistent. Nici o alt pulsiune sau instinct uman nu este mai sever controlat i reglementat social ca instinctul sexual. Reprimarea acestui instinct, mai ales cnd el se manifest ca trebuin de procreaie, ar fi una dintre sarcinile majore ale educaiei sociale, care i propune s amne ct de mult posibil dezvoltarea trebuinei sexuale, pentru ca aceasta s se sincronizeze mai bine cu maturizarea social. Argumentele aduse de Freud sunt i de natur economic, deoarece societatea tinde s limiteze numrul membrilor si i s le reorienteze energia sexual spre principala surs de valori care este munca: dac sexualitatea

118 119

Idem, p. 266. S. Freud, op. cit., p. 267. 120 Ibidem. 84

s-ar manifesta prea de timpuriu, ar rupe toate barierele i ar irosi toate rezultatele att de anevoie dobndite prin intermediul culturii.121 Pentru c educarea acestui instinct rebel i proteic nu mai este practic posibil dup instalare lui deplin, odat cu pubertatea, disciplinarea lui ncepe la vrstele mici, prin interdicia oricrei activiti sexuale, de unde credina existenei unei copilrii asexuate, pe care copiii nii o infirm. Pentru Freud calea spre puritate rmne nc de parcurs. Amnezia infantil, legat tocmai de caracterul de perversitate polimorf al perioadei, este dublat de aceast prejudecat a unei expresii asexuate pe care o are societatea care, negnd sexualitatea infantil, nu uit s ia totui msuri severe de inere a ei sub controlul educaiei... 8.1.3. Conceptul de libido Este foarte dificil de dat o definiie satisfctoare i univoc acestui concept central al psihanalizei, teoria libidoului evolund chiar odat cu teoria pulsiunilor. Caracterul sexual al acestuia a fost ns n permanen susinut de ctre Freud, prin opoziie cu Jung, la care termenul desemneaz energia psihic n general, prezent n tot ceea ce este impuls (apetit) ctre ceva. Definiia de lucru dat de Freud nsui n Introducere n psihanaliz este urmatoarea: prin analogie cu foamea n general, libido desemneaz fora cu care se manifest instinctul sexual, aa cum foamea desemneaz fora cu care se manifest instinctul de absorbie a hranei.122 O definiie mai cuprinztoare i n acord cu psihanaliza ca teorie unitar o dau Laplanche i Pontalis n Vocabularul psihanalizei, care arat c libidoul este energia postulat de Freud ca substrat al transformrilor pulsiunii sexuale n raport cu obiectul (deplasarea investirilor), n raport cu scopul (sublimarea, de exemplu), n raport cu originea excitaiei sexuale (diversitatea zonelor erogene).123 Conceptul de zon erogen are o importan deosebit n sensul evidenierii tendinelor evolutive i autoorganizatoare ale libidoului. Astfel, prima zon erogen este cea buco-labial (a gurii), actul supiunii snului matern ndeplinind, pe lng funcia sa principal (cea de hrnire) i o funcie secundar, aceea de a procura plcere (funcie sexual): cnd el (copilul, n.n.) adoarme stul, cu snul mamei n gur, ne nfieaz o expresie de fericit satisfacie, pe care mai trziu o vom regsi n urma satisfaciei sexuale.124 Snul matern este deci primul obiect al instinctului sexual, actul suptului avnd o influen persistent la scara ntregii viei, n el originndu-se o multitudine de vicii oral121

Idem, p. 268. Ibidem. 123 Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 222. 124 S. Freud, op. cit., p. 269.
122

85

ncorporative (fumat, dipsomanie, droguri, bulimie, sexualitate pervers de tip oral etc.). Chiar distincia eu - altul pleac de la aceast situaie originar: opunnd rezisten activitii de supiune ca atare (fr a fi dublat de necesitatea hrnirii) mama, care este primul eu al copilului, devine i primul lui altul, deoarece l oblig pe acesta s exploreze alte posibiliti de satisfacere substitutiv, centrate pe corpul propriu de aceast dat. El va ncepe s i sug degetul mare i buzele sau limba, apelul la o nou zon a corpului amplificnd excitaia, apoi alte obiecte (faza n care copilul duce totul la gur). Deoarece nu toate zonele erogene pe care i le descoper explorndu-i corpul i produc aceeai plcere, copilul descoper rolul zonelor excretorii, dotate cu mucoase foarte excitabile, comparabile cu cele ale organlor sale genitale. Autoerotismul infantil i gsete o mplinire att n legtur cu ingestia hranei i a lichidelor, ct i n legtur cu eliminarea acestora, din care copilul caut s extrag maximum de satisfacie. Obstacolul n calea mplinirii acestor satisfacii vine din afar, deci distincia exterior-interior este corelativ evoluiei libidoului infantil. Copilul este presat s se conformeze presiunilor externe, chiar i n legtur cu eliminarea excrementelor sale, pe care iniial el le percepe ca fcnd parte din corpul su (de aceea se desparte greu de ele i le face cadou persoanelor apropiate, excrementele avnd pentru el rolul pe care l vor juca banii n viaa adult). Pentru Freud, pervers este orice activitate sexual care, renunnd la procreaie, urmrete plcerea ca un scop independent de aceasta, n consecin i este uor s decreteze c dac copilul are o via sexual, aceasta nu poate fi dect de natur pervers. 125 Este discutabil aceast accepiune att de larg dat perversiunii (orice izvor de plcere care se sustrage funciei procreative), dar este foarte rezonabil observaia c viaa sexual a copilului cuprinde o multitudine de tendine pariale, ce se exercit independent unele n raport cu altele, utiliznd ca surs a plcerii ori corpul copilului, ori obiecte exterioare. Din perspectiva simptomatologiei nevrotice, pshanaliza reliefeaz marea importan pe care o are curiozitatea sexual infantil, care ncepe s se manifeste mai evident n apropierea vrstei de doi ani, curiozitate considerat de Freud a fi chiar o caracteristic de baz a sexualitii infantile. Ea nu se origineaz n ceea ce face diferena anatomic dintre sexe, bieii atribuind celor dou sexe organele sexuale ale sexului masculin. Descoperirea ntmpltoare - a unei alte organizri a organului sexual feminin determin o stare de mare perplexitate, iniial copilul avnd tendina s cread c este victima propriilor simuri, neputndu-i imagina c o fiin omeneasc ar putea fi lipsit de un organ cruia el i atribuie o att de mare importan.126
125 126

Idem, p. 271. Ibidem. 86

Complexul de castraie este frica imaginar rezultat din fantasmarea ideii c biatul i-ar putea pierde i el preiosul organ, acest complex urmnd s se repercuteze ulterior asupra caracterului su (n varianta evoluiei normale), asupra nevrozei sale sau asupra fenomenului de rezisten din cura psihanalitic. Replica feminin a acestei evoluii este invidia de penis, prin care fetele i manifest invidia asupra bieilor, pentru c ei au un asemenea organ, n aceasta originndu-se att dorina lor ulterioar de a fi brbat, ct i nevroza rezultat din jucarea rolului de femeie. Chiar parvenirea fetelor la feminitate nseamn translarea sensibilitii erotice de pe clitoris (substitutul penisului la femeie) pe orificiul vaginal. Curiozitatea infantil este strns legat de problema originii i apariiei pe lume a copiilor. Neavnd suficiente mijloace i cunotine pentru a dezlega singur misterul, cel mai adesea minit sau pclit de ctre alii (vezi povestea cu barza...) copilul asimileaz cauza naterii cu ingestia unei anumite mncri sau substane speciale, ignornd faptul c numai femeile pot face acest lucru i neintuind ctui de puin rolul brbatului. Actul sexual (surprins din greeal n aa-numita scen originar) este integrat ntr-o concepie sadic asupra coitului (ncierarea brutal a prinilor, n care partea victimizat este femeia, tatl fiind exponentul agresivitii i al violenei, cu att mai evident cu ct uneori se pot observa i pete de snge pe cearceaf). Neintuind rolul penisului n zmislirea copiilor (a crui funcie este redus doar la cea de eliminare a urinei), copiii cred c naterea are loc prin anus sau prin buric (care s-ar deschide special n vederea acestui lucru), sau pe undeva prin regiunea sternal, printre snii mamei... Abia pubertatea l elibereaz pe copil - parial i de multe ori i traumatizant - de naivitatea sa infantil, de unde necesitatea explicaiilor i educaiei sexuale mai precoce i mai n acord cu posibilitile sale de nelegere.127 8.1.4. Dezvoltarea libidoului Conceptul de libido a cunoscut o dezvoltare paralel i solidar cu nsi teoria psihanalitic, n care el a fost ncorporat ca principal element explicativ. El nu a fost niciodat desexualizat de Freud (cu excepia nevrozelor narcisice, unde libidoul renun la scopul su sexual) i nici nu a fost redus la o energie mental nespecific, ca la Jung. Cadrul su a fost lrgit cnd Freud l-a redefinit ca pe o energie, considerat n mrime cantitativ a acelor pulsiuni care au de-a face cu tot ceea ce poart numele de iubire. O extindere i generalizare a conceptului, ce va fi analizat ulterior, va fi noiunea de libido al eului, iar dup 1920, prin lucrarea Dincolo de principiul plcerii, noiunea de Eros va fi motenitoarea conceptului de libido, devenit acum un principiu fundamental al pulsiunilor de via, o tendin a organismelor de a-i menine coeziunea substanei lor vii i de a crea noi uniti vitale.
127

Vezi Franoise Dolto (1994), Cnd apare copilul. Bucureti: Editura Humanitas. 87

Dar dezvoltarea libidoului poate fi neleas i prin raportarea la ontogenie, pentru a clarifica mai bine raporturile dintre sexualitatea adult - zis normal - i cea pervers, pe deo parte, i a amndorura cu cea infantil, din care ambele decurg, pe de alt parte. n timp ce sexualitatea normal apare din ceva preexistent (cea infantil), conservnd unele elemente i eliminndu-le pe cele inutilizabile, pentru a le subordona scopului procreaiei, sexualitatea pervers a exclus acest acpect procreativ, dar ea este n fond tot una centralizat, prin toate manifestrile ei tinznd spre un scop unic, ce rezult din impunerea uneia dintre tendinele sale ca dominant, aceasta subordonndu-le (sau chiar eliminndu-le) pe celelalte. Dac amndou evideniaz o tiranie bine organizat, singura deosebire privind doar grupul care a reuit s acapareze puterea, prin contrast sexualitatea infantil nu are nici organizare i nici centralizare, tendinele cutnd fiecare o plcere pe cont propriu (tendine pariale se numesc aa deoarece fiecare are scopul ei independent i necoordonat cu scopul de ansamblu). Asistm deci la o difereniere a acestora, neurmat (nc) de integrarea i sinteza impuse de un principiu unificator. Este evident faptul c pentru Freud sexualul i genitalul nu coincid: n copilrie, organele sexuale au acelai statut ca i celelalte organe, de vreme ce ele sunt substituibile unele cu altele, ca surs de plcere, aa cum se ntmpl n srut, n perversiunile sexuale sau n isterie: n aceast nevroz, ndeosebi, se ntmpl adesea ca fenomenele de excitaie, senzaiile i inervaiile, chiar fenomenele de erecie, sunt deplasate de la organele genitale asupra altor zone ale corpului.128 Analiza efectuat de Freud este una regresiv, ea evideniind faptul c n jurul vrstei de 3 ani viaa sexual a copilului nu mai poate fi tgduit, deoarece exist erecie sexual (acompaniat uneori de masturbare i de satisfacie genital), exist alegere obiectal (preferina acordat unei/unor persoane), exist tandreea i corelatul ei afectiv, gelozia. Chiar dac ntre 3 i 8 ani copiii nva s-i disimuleze preocuprile sexuale, explorarea sexual este n continuare foarte activ, perioada de laten (de dup 6 ani) nensemnnd o ntrerupere complet a preocuprilor sau a intereselor sexuale, ci doar o atenuare a lor, ulterior amnezia infantil aternnd ceaa uitrii peste primii 5 ani de via. Dei asemntoare cu a adultului, viaa sexual a copilului de trei ani are totui un caracter de perversitate prin faptul c nu este centrat pe o structur dominat de organele genitale, dar fazele dezvoltrii libidoului sunt premergtoare acestei perioade: aceast dezvoltare are loc cu o rapiditate att de mare nct observaia direct n-ar fi reuit probabil niciodat s fixeze imaginile ei fugare129, afirm Freud. Regresiv, acest perioad numit de el pregenital evideniaz dou structurri, dar mai labile dect faza genital:
128 129

S. Freud, op. cit., p. 277. Idem, p. 279. 88

Faza (perioada) sadic-anal, n care opoziia masculin-feminin nu joac nici un rol, polaritatea sexual fiind anunat mai curnd de opoziia activ-pasiv. Ceea ce este acum masculin este expresia unei tendine accentuate spre dominare i cruzime, n timp ce tendinele pasive se leag de zona erogen a anusului. Organul sexual este participant la viaa sexual doar n calitatea lui de organ al excreiei, stadiul fiind marcat i de o mare curiozitate sexual. Acst stadiu ofer structura preliminar din care se va nchega cel n care primatul va cdea pe organele sexuale (numit stadiul genital deplin).

i mai primitiv n raport cu acesta este stadiul oral, centrat pe cavitatea bucal ca i zon erogen, activitatea sexual fiind coincident cu supiunea. Karl Abraham ne arat ct de profunde sunt urmele acestei faze orale primitive, pe care le regsim n ntreaga via sexual ulterioar130, reliefeaz Freud. Aadar, plecnd de la o via sexual incoerent, compus dintr-o multitudine de

tendine pariale i independente, una n raport cu celelalte, centrat pe plcerea local de organ, se va face tranziia (similar cu trecerea de la cristalid la fluture) spre subordonarea tuturor tendinelor sexuale organelor genitale i subordonarea sexualitii n ansamblu funciei de procreare. ntreaga dezvoltare a sexualitii infantile intete pe de o parte renunarea la autoerotism, prin nlocuirea obiectului (care poate fi o parte a corpului individual) cu un corp strin i exterior i, pe de alt parte, unificarea obiectelor multiple i nlocuirea lor cu un obiect unic, dar asemntor cu cel care inea de propriul corp. Pentru aceasta anumite tendine vor fi conservate, dar altele vor fi eliminate ca neutilizabile. 8.2. Libidoul 8.2.1. Complexul lui Oedip din perspectiva teoriei dezvoltrii libidoului Studiul evoluiei libidoului introduce o multitudine de detalii necesare mai bunei nelegeri a complexului oedipian. Primul obiect integral al dragostei copilului - ales la captul unui ciclu evolutiv care precede perioada de laten - este mama, deoarece acum componentele psihice au trecut pe primul plan, cele bazale (senzuale) fiind refulate sau uitate pentru moment. De aceast alegere, care face din mam obiect al dragostei, se leag tot ceea ce, sub numele de complexul lui Oedip, a dobndit o att de mare importan n explicaia psihanalitic a nevrozelor.131 Acest complex, care a mai fost odat introdus n paginile anterioare, poart numele regelui grec Oedip, cel sortit de destin s comit o dubl nelegiuire, aceea de a se cstori cu mama sa, dup ce n prealabil i-a ucis tatl. Nereuind s scape de prezicerile oracolului, Oedip se autopedepsete scondu-i ochii. Caracterul ocant al piesei
130 131

Ibidem. S. Freud, op. cit., p. 281. 89

lui Sofocle nu provoac indignarea spectatorului, deoarece piesa - n fond moral, cum afirma Freud - dezvluie neputina omului de a rezista impulsurilor sale criminale i mut problema responsabilitii umane n Olimp, deoarece zeii sunt cei care au ursit nefericitului rege un astfel de destin. Sensul misterios al piesei ar pleca de la faptul c spectatorul reacioneaz ca i cum ar identifica, n voina zeilor i n oracol travestirile idealizate ale propriului su incontient, ca i cum i-ar aminti cu groaz c el nsui a trit dorina de a-i ndeprta tatl i de a se cstori cu mama sa.132 n complexul lui Oedip se origineaz nu numai izvorul remucrii, care att de mult i chinuie pe nevrotici, ci i al culpabilitile nceputului istoriei umane, ca o important surs de cristalizare a religiei i moralitii. Cuplat cu evoluia sexualitii infantile i a libidoului, acest complex evideniaz dorina copilului de a-i pstra mama doar pentru el, prezena tatlui incomoddu-l. Ceea ce poate induce n eroare este ambivalena afectiv fa de tat, sentimentele contradictorii fa de el persistnd mult vreme n psihismul infantil. Semnele acestei atracii erotice a bieelului sunt evidente, el folosind incotient i o serie de mijloace de seducie, cum ar fi insistena de a dormi mpreun sau de a asista la toaleta mamei. Chiar dac mama are aceeai grij fa de feti, ea nu produce acelai efect, deoarece preferina sexual reciproc nu poate fi scoas din cauz. Prinii nii au un rol declanator n deteptarea acestui complex, mai ales n familiile cu mai muli copii preferinele tatlui pentru fiic i ale mamei pentru fiu fiind evidente. Freud vorbete chiar de o form lrgit a complexului Oedip, prin aa-numitul complex familial, n familiile extinse ultimii nscui fiind primii cu ostilitate de ctre primii nscui, deoarece acetia i vd ameninate poziiile greu cucerite. De aceea primii nscui doresc ca intrusul nou-nscut s dispar, ura exprimat fiind mai pe fa i mai fr echivoc dect n cazul atitudinii fa de printele de sex opus. Rnit n sentimentele sale, prin aceea c se simte abandonat de mam, primul nscut se simte nstrinat de aceasta. ncercnd s-i reconsidere atitudinea fa de ceilali frai i surori, fratele mai mare proiecteaz sentimente tandre fa de sora mai mic, iar fetia substituie fratele mai mare tatlui, cruia i retrage o parte din afeciune. Prelund problema importanei poziiei n fratrie, Adler va dezvolta aceste idei, conturnd i o tipologie a acestor relaii, n funcie de numrul frailor, de raportul biei-fete etc. O modalitate de a scpa de culpabilitatea produs de acest complex const n a atribui i zeilor incestul, dei n istoria veche a unor popoare (la vechii egipteni i la incaii din Peru) cstoria incestuoas a fratelui cu sora sa prea a fi un comandament sacru, un privilegiu interzis muritorilor de rnd.

132

Idem, p. 282. 90

Freud i pune problema legitimitii utilizrii explicative a acestui complex de ctre psihanaliz, n condiiile n care ura fa de tat i tandreea fa de mam sunt abia schiate (i mai mult aluziv) de ctre copilul timpului nostru. Acest complex Oedip, situat n copilria timpurie (3-5 ani) este nu numai una dintre sursele importante ale nevrozei actuale, dar introduce la persoana n cauz i o confuzie ntre trecut i prezent, ura fa de tat, de exemplu, putnd fi alimentat de motivaii aprute n mprejurri mai recente. i dragostea fa de mam cunoate travestiri pe care copilul nu le-a cunoscut la vremea sa: Nevroticul adult pstreaz nucelul infantil (al complexului oedipian, n.n.) cu unele dintre accesoriile sale133, afirm Freud. ntreaga importan a acestui complex rezid i din aceea c n perioada redeteptrii viguroase a instinctului sexual la pubertate vechile investiii libidinale de tip incestuosfamilial sunt regsite n alegerea obiectului sexual ulterior, n calitate de preludiu timid i totui hotrtor, chiar dac ele se sustrag contiinei: ncepnd cu aceast perioad, individul uman se afl n faa unei mari sarcini, care const n detaarea de prini; numai dup ndeplinirea acestei sarcini va putea el s nceteze de a mai fi copil, spre a deveni un membru al colectivitii sale.134 Aceste sercini, constnd n reorientarea dorinelor libidinale materne spre un obiect real i extern familiei, ca i reconcilierea cu tatl, prin emanciparea de sub dominarea sa tiranic, definesc stadiul terminal al maturizrii sexuale, cel genital deplin, n faa cruia ntotdeauna nevroticii eueaz total. Tocmai n sensul acesta poate fi considerat complexul lui Oedip drept nucleu al nevrozelor135, conchide Freud. Concluzia lui nu este foarte exclusivist, deoarece analiza produciilor onirice evideniaz c este un fapt comun i general uman s avem vise perverse, incestuoase sau crude. Dezvoltarea tuturor oamenilor, deci i a celor zii normali s-a fcut prin traversarea unor perioade marcate de perversiune sau deformare a obiectelor, tipice complexului oedipian, nevroticul prezentnd aceste elemente ntr-o manier mai evident, mai amplificat i mai ngroat, cheia nelegerii lor fiind ns tot analiza visului. Importana complexului lui Oedip provine nu numai din faptul c el apare de foarte timpuriu n psihanaliz, cristalizndu-se spre 1897 cnd, cu ocazia autoanalizei sale (survenit dup moartea propriului tat, din 1886), Freud trebuie s admit dragostea incestuoas pentru mama sa i complementul acesteia, gelozia patern. Chiar de la nceput el recunoate universalitatea complexului (orice fiin uman are de rezolvat sarcina de a domina complexul Oedip...), dar i valoarea sa explicativ prin funciile ndeplinite de acesta.
133 134

Idem, p. 285. S. Freud, op. cit., p. 282. 135 Idem, p. 286. 91

Alegerea obiectului iubirii postpubertare respect pe de o parte interdicia incestului, pe de alt parte este ghidat de investirile libidinale i indentificrile acestui complex. Accederea la genitalitate, prin instaurarea primatului falusului, nu este posibil dect prin rezolvarea crizei oedipiene. Efectele globale, structurante i fondatoare n planul personalitii, prin contribuia marcat n geneza eului i a supraeului. n msura n care bareaz satisfacia cutat n mod natural i care leag dorina i legea, aceast instan interdictiv are un rol hotrtor n apariia i dezvoltarea contiinei morale a omului. n constituirea i depirea complexului oedipian importante nu mai sunt doar pulsiunile subiectului, ci constituirea raporturilor, a relaiilor cu mediul familial, prototip al relaiilor ulterioare ale subiectului cu lumea sa. 8.2.2. Stadiile dezvoltrii psihosexuale (sintez) Teoria dezvoltrii stadiale a personalitii, formulat de Freud, este n esena sa una

centrat pe dezvoltarea psihosexual. Exist (aa cum vom arta mai pe larg spre final) un strns paralelism ntre stadialitatea cognitiv piagetian (fiecare stadiu fiind de fapt o structur de echilibru, dezechilibrul nsemnnd regresiune) i cea afectiv-sexual propus de psihanaliz. n ambele, ideea de structur, sistem, evoluie, conflict, destructurare etc., au un rol important, vscozitatea libidoului de la Freud regsindu-se ca atare n vscozitatea genetic propus de Inhelder, colaboratorul lui Piaget. La Freud, fiecare stadiu are un conflict specific, care trebuie soluionat optim pentru a putea trece n stadiul urmtor. Frustrrile i rezolvarea conflictelor tipice pot ncetini sau chiar bloca dezvoltarea normal (prin fixarea libidoului, fenomen despre care vom vorbi ulterior), iar n cazurile mai grave se produce chiar o regresie spre stadii timpurii, arhaice ale acestei evouii (ca n cazul psihozelor). I. Stadiul oral (0-2 ani) Zona erogen este gura i cavitatea bucal (buze-limb), plcerea fiind produs de supt, nghiit, mucat, prin bogia de senzaii gustative, olfactive, tactile i kinestezice, care au o coloratur sexual evident, dup prerea lui Freud. Primul obiect parial de investiie este snul matern, urmat de alte obiecte pariale (degetul, limba i buzele proprii, obiecte exterioare), n raport cu mama copilul manifestnd o dependen absolut, el nvnd de fapt acum modalitatea arhaic a a-i iubi mama. Exist dou moduri de aciune ale acestui stadiu, cu rspuns n personalitatea ulterioar a adultului cu fixaia preponderent pe acest stadiu:
92

a. Modul oral-ncorporativ presupune n faza iniial stimularea plcut a gurii de hran sau de ali stimuli. Adultul va avea ca dominant preocuparea de a sruta, de a bea, mnca, fuma (tendine hedonice accentuate). Personalitatea tipic acestui stadiu este cea oral-pasiv, bazat pe o dependen accentuat de ceilali, ncredere excesiv n ceilali, dar i predispoziia spre jovialitate i optimism. b. Modul oral-agresiv are ca model survenirea neplcut i dureroas a erupiei dentare, stadiul ncheindu-se cu prima mare frustrare infantil care este nrcarea (prototip al tuturor sevrajelor ulterioare). De aceea personalitatea acestui stadiu este numit oral-sadic, ea dezvoltnd un sentiment dual (dragoste/ur) fa de ceilali, fiind nclinat apre pesimism, ostilitate i agresivitate, exhibndu-i sadismul fa de ceilali prin ironie sau sarcasm muctor, prin firea certrea i dominatoare, ce extrage profit din exploatarea semenilor. II. Stadiul anal (2-4 ani) Olia cu excremente (simbolul banilor i al cadourilor) este primul dar pe care copilul l ofer adultului, deoarece este prima constrngere la care el se supune benevol, n contul dragostei printeti. Experienele legate de formarea acestei deprinderi au un rsunet trziu n conturarea personalitii. Deoarece eliminarea fecalelor produce excitarea mucoasei anale, i deci plcere, amnarea acestei plceri, i mai ales respectarea unor reguli legate de un anumit timp sau loc, imprim perioadei un mare potenial de conflictualitate i traum. Pentru prima dat copilul descoper c are o arm (evacuarea fecalelor) pe care o poate folosi mpotriva prinilor si, cptnd posibilitatea de a se supune sau nu exigenelor frustrante ale acestora. Modurile de aciune ale stadiului anal sunt dou: a. Modul agresiv-anal: copilul nfrunt interdiciile sau exigenele prinilor, defecnd unde dorete sau unde este interzis. Dac tehnica i aduce un bonus sau o satisfacie (reducerea strii de tensiune intern), personalilatea ce se va dezvolta ulterior va fi analagresiv, caracterizat prin comportament sadic (cruzime, furie, dezordine, tendine distructive), ceilali fiind tratai ca obiecte de posesiune, ca bunuri personale. b. Modul retentiv-anal: copilul i reine evacuarea fecalelor, rectul plin dndu-i o anumit satisfacie, cu att mai mare cu ct poate deveni i o tehnic predilect de manevrare a prinilor (constipaia provoac ngrijorarea, dar i dragostea prinilor). n timp, personalitatea anal-retentiv se dezvolt prin accentuarea tendinei de a acumula, ntreaga siguran a persoanei depinznd de modul n care i adun i i gestioneaz bunurile. Rsunetul mai amplu al acestui tip l constituie excesiva preocupare pentru ordine, curenie, corectitudine, contiinciozitate, dublate deseori tendine accentuate la rigiditate (precizie, claritate, ncpnare etc.).
93

III. Stadiul falic (4-6 ani) Investiia libidinal se face, ca zon erogen, pe organele sexuale, spre deosebire de etapele anterioare, considerate de Freud pariale i pregenitale. Stadiul este marcat de o puternic curiozitate (vizual, dar i tactil-kinestezic) de a-i explora propriile zone genitale sau pe ale altora. Primatul vzului face ca una dintre sursele de plcere s provin nu numai din masturbare, ci i din fantasmele infantile (fantezii cu caracter sexual). Curiozitatea contureaz un nou orizont de preocupri legate de naterea copiilor i de mecanismele fizice ale acestui proces (pe unde, cum, cnd, rolul tatlui etc.). Complexul lui Oedip (dragostea pentru mam, dublat de rivalitatea pentru tat la biei i invers la fete) nseamn nceputul culpei, introiectarea interdiciei i supunerea la normalitatea social (superego-ul infantil). Implicnd ideea de incest (un tabu al culturii occidentale), dar i pe cea de masturbare, penalizat de adult (preponderent de tat), stadiul falic are un mare potenial de conflictualitate, exprimat i prin tendinele ambivalente fa de prini. La biei, complexul oedipian este centrat pe problema falusului, se asociaz cu complexul de castraie, fiind mai pregnant n cazul lor (deoarece l i dezvolt complet). Rezolvarea complexului (travaliul oedipianizrii) are loc prin identificarea cu tatl, introiectarea rolului su i renunarea (sau sublimarea) pornirii incestuoase fa de mam, ceea ce i va oferi biatului un substitut de satisfacie sexual. Motenitorul complexului oedipian va fi supraeul, care reprezint introiectarea cerinelor i a modelului patern. Pentru fete acest complex este mai slab conturat i definit, chiar i sub raportul numelui (la Freud el se numete tot complexul oedipian, dar la Jung numele su este complexul Electra). Obiectul iniial al dragostei - mama - este schimbat cu tatl, n calitatea sa de posesor al organului rvnit (de unde i invidia de penis a fetelor), n timp ce mama apare ca fiind cea castratoare. Parcurgerea feminin a acestui complex este mai puin clar desenat teoretic de Freud, dup opinia sa femeile rezolvndu-l doar incomplet, de unde i aseriunea (discutabil) c supraeul lor este mai slab dezvoltat. Invidia de penis este echivalent la femeie cu dorina de a ncorpora un substitut al acestuia (sarcina), sau se manifest prin dragostea dezinteresat pentru propriul ei fiu. Personalitatea falic este marcat de dificultatea stabilirii unor relaii heterosexuale mature. Expresie a narcisismului lor primar accentuat, aceste persoane oscileaz ntre sentimente de inadecvare / inferioritate i o acut nevoie de recunoatere, stim i apreciere. Brbatul falic, arogant i ncrezut, cucerete i abandoneaz la fel de uor femeile (nici una neatingnd standardul matern) iar femeile i supraliciteaz fora de seducie, fcnd cuceriri mai ales printre brbaii mai vrstnici (care reprezint substitute paterne acceptabile).
94

IV. Stadiul genital Dup perioada de laten (6-10 ani), marcat de o adormire temporar a sexualitii, deturnat spre activitile colare de nvare, sport sau joac, apare - odat cu pubertatea stadiul genital. Tendinele pariale de pn acum se unific n jurul organului sexual ce ncepe s se maturizeze, cptnd funcii procreative depline, libidoul fiind proiectat spre o persoan exterioar (de sex opus, cel mai adesea). Conflictele perioadei sunt mai puin intense i rezult din confruntrile cu tabu-urile sau reglementrile sociale. Stadiul este alctuit din doi timpi, separai de perioada de laten: faza falic (organizarea genital infantil) pregtete organizarea genital propriu-zis, instalat odat cu pubertatea. Dei n evoluia ideilor lui Freud dezvoltarea psihosexual infantil a fost tot mai mult apropiat de sexualitatea adult, el va susine c abia odat cu instalarea organizrii genitale pubertare pulsiunile pariale se unific i se ierarhizeaz definitiv, plcerea zonelor erogene nongenitale fiind nlocuit de orgasmul deplin. Corelatele acestui stadiu sunt capacitatea de a iubi o persoan de sex opus i de a procrea, satisfacia muncii i maturitatea n relaiile sale cu lumea.

95

9. FORMAREA SIMPTOMELOR. NERVOZITATE I ANGOAS

9.1. Formarea simptomelor

9.1.1. Modaliti de formare a simptomelor Simptomul este un fenomen subiectiv care, pentru psihanaliz, constituie nu semnul unei maladii, ci expresia unui conflict incontient136 i el nu trebuie confundat cu boala, a crei capacitate de a genera noi simptome se manifest i dup dispariia temporar a acestora. Acte vtmtoare, deseori inutile, acompaniate de un sentiment penibil de suferin, ele cer un anumit efort psihic, att pentru execuie, ct i pentru a le combate, de unde diminuarea i srcirea progresiv a energiei psihice a persoanei care, n aceste condiii, face tot mai greu fa solicitrilor importante ale vieii. Condiiile care guverneaz formarea simptomelor exist i la omul normal137, afirm Freud, pentru c ele sunt expresia unui conflict ce apare n subiect ca urmare a unui nou mod -deturnat - de satisfacere a libidoului. Atunci cnd realitatea nu permite satisfacerea acestuia, libidoul este dispus s aleag un alt obiect, mai puin specific, i de aceea el se angajeaz pe calea regresiunii, spre unul dintre obiectele abandonate anterior sau aparinnd unei structuri deja depite evolutiv. Ceea ce atrage libidoul pe calea regresiuni sunt fixaiile pe care le-a lsat n aceste stadii timpurii ale dezvoltrii sale138 - afirm Freud -, eul putnd rmne neutru n raport cu regresiunea, sau dimpotriv, poate intra n conflict cu aceasta, blocnd
136 137

R. Chemama (1997), Larousse, Dicionar de psihanaliz, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, p. 325. S. Freud, op. cit., p. 301. 138 Idem, p. 302. 96

cile satisfacerii sale. Potrivit principiului plcerii, libidoul trebuie s caute o alt cale de a se descrca pentru a reduce rezerva sa de energie i pentru aceasta el trebuie s se separe de eu, s se sustrag legilor acestuia i - renunnd la orice educaie - s se supun legilor incontientului, n primul rnd proceselor de condensare i deplasare. Ca i n cazul formrii viselor, libidoului va alege un mod de expresie i satisfacere care s poat fi acceptat i de ctre eul precontient, cel care a creat prin refulare fixaiile la care libidoul se rentoarce n regresia sa. Aa se nate simptomul nevrotic, locul n care cele dou fore care s-au separat (libidoul i eul) se rentlnesc ntr-un compromis reciproc acceptabil, care va fi susinut de ambele pri, ceea ce explic i marea lui rezisten la interveniile psihoterapeutice. Dac libidoul poate s se sustrag condiiilor create de conflict, el o datoreaz fixaiilor, argumenteaz Freud. Prin ntoarcerea la fixaii, libidoul suprim efectul refulrilor i obine o derivaie sau o satisfacie, cu condiia de a respecta clauzele compromisului.139 Satisfacia obinut de simptomul isteric (mecanismul descris aici referindu-se expres la acesta) este una real, dar foarte limitat. Punctele de sprijin ale acestei reveniri l ofer obiectele abandonate i neglijate ale copilriei, tendinele pariale i evenimentele sexualitii infantile. Evenimentele pur accidentale ale copilriei ofer astfel punctele de sprijin pentru aceste fixaii ale libidoului. n acest proces etiologic prin care se genereaz simptomele nevrotice un rol important l are i constituia sexual (care stocheaz i actualizeaz vestigii ale tririlor strmoilor ndeprtai) i pentru c acest patrimoniu sporete la fiecare nou individ prin evenimentele petrecute mai ales n mica sa copilrie (cu ct un eveniment acioneaz mai timpuriu, cu att fora sa patogen, traumatizant este mai mare), Freud concepe urmtoarea schem explicativ: Dispoziie Evenimente prin accidentale, adic Etiologia nevrozelor = fixarea + trauma libidoului psihic _______________________|_______________________ | | Constituia sexual ereditar Evenimente din propria copilrie (evenimentele vieii preistorice) (evenimente dobndite)
Figura 3. Etiologia nevrozelor dup Freud.

Factorul constituional (ereditar) i cel compus din evenimentele micii copilrii (dobndite) formeaz ceea ce psihanaliza clasic numete o serie complementar, n care al
139

Ibidem. 97

doilea element are un rol esenial, deoarece libidoul nevroticilor este strns legat de viaa lor sexual infantil. De multe ori, o nevroz declanat la vrsta adult se origineaz ntr-o nevroz infantil, elementele refulate ale acesteia producnd, prin fixaie, o cristalizare a unei anumite cantiti de energie libidinal. Aceasta explic regresia libidoului din nevroza adultului, dei pot exista asemenea dezvoltri nevrotice cu etiologie generat exclusiv de conflicte tardive, ce nu se origineaz n copilrie. O profilaxie atent a sexualitii infantile pare a avea, din perspectiva acestei teorii, rezultate foarte ndoielnice, o dat pentru c ea nu poate s opereze asupra constituiei sexuale ereditare, iar - pe de alt parte - ar favoriza o excesiv refulare sexual, care ar lsa copilul complet lipsit de aprare contra afluxului de tendine sexuale determinat de pubertate.140 De unde intervine atunci suferina i caracterul penibil al tririi provocate de simptomul nevrotic? Aceasta reproduce, ntr-adevr, o anumit satisfacie tipic micii copilrii, dar n condiii modificate, pentru c cenzura eului, generat de conflict, dubleaz satisfacia cu o anumit rezisten i aversiune (dup nrcare, de exemplu, laptele provoac deseori aversiune copilului). Pseudosatisfacia simptomului provine ns din aceea c el face abstracie de obiectul real spre care era dirijat libidoul, deci suspend principiul realitii, pentru a se ntoarce din nou la principiul plcerii, cel care genera un fel de autoerotism extins: simptomele nlocuiesc o modificare a lumii exterioare printr-o modificare corporal, deci o aciune exterioar printr-o aciune interioar, un act printr-o adaptare, ceea ce, din punct de vedere filogenetic, corespunde i unei regresiuni cu totul semnificative.141 n al treilea rnd, condensarea opereaz att de puternic (ca i n vis), nct ntreaga satisfacie poate fi redus la o singur senzaie sau inervaie, iar deplasarea poate rezuma un ntreg complex libidinal la un detaliu nesemnificativ. Aceast explicaie a etiologiei nevrozelor constituie o important schimbare de accent prin relatavizarea ponderii traumei psihice i a traumatismului, termeni utilizai mai ales n chirurgie pentru a numi rana prin vtmare, strpungere sau leziune puternic asupra organismului ca ntreg, semnificaie ncorporat n conceptul de traum psihic, neleas ca oc. Ea este o experien care aduce ntr-un interval foarte scurt de timp o cretere att de mare a excitaiei psihice nct apar tulburri durabile n funcionarea energetic, deoarece aceast energie nu poate fi nici lichidat i nici elaborat. Aprecierea rolului jucat de evenimentul exterior se nuaneaz aici, deoarece ideea traumatismului psihic ce ar reproduce traumatismul fizic se estompeaz. n acest sens, concepia lui Freud (...) deschide deja calea ideii conform creia evenimentele exterioare i bazeaz eficacitatea pe fantasmele pe care le
140 141

S. Freud, op. cit., p. 305. Ibidem. 98

activeaz i pe afluxul de excitaie pulsional pe care l declaneaz142, afirm autorii Vocabularului psihanalizei. Conform schemei de mai sus (vezi figura 3), traumatismului i se reduce din importan, pentru c el tinde s fie asimilat cu ceea ce Freud a numit frustrare. Importana traumei i pstreaz ns ntreaga sa putere explicativ n ceea ce el va numi nevrozele traumatice (de accident sau de rzboi). 9.1.2. Fantasmele infantile Ceea ce i se pare uimitor i tulburtor lui Freud este faptul c evenimentele din copilrie pe care s-a fixat libidoul (i care sunt chiar nucleul simptomelor) nu pot fi considerate din perspectiva adevrului neadevrului, realitatea lor fiind una contradictorie, un amestec de adevr i de fals. Ce uimete este deci dispreul fa de realitate, faptul c nu in cont de deosebirea dintre realitate i imaginaie. Suntem tentai s ne suprm pe bolnav, pentru c ne plictisete cu istoriile lui imaginare. 143 Dei acesta se declar adeptul realitii, el comite acelai tip de deformare a adevrului pe care o fac popoarele care-i substituie trecutul prin legende. Atitudinea terapeutului va fi una care nu se mai intereseaz de caracterul adevrat fals al celor relatate, pentru c n etiologia nevrozelor intervine un nou tip de realitate, cea psihic, amestec de adevr i fantezie, de real i imaginar. Acestea sunt fantasmele, definite de Vocabular ca scenariu imaginar n care subiectul este prezent i care simbolizeaz, ntr-o manier mai mult sau mai puin deformat procesele de aprare, mplinirea unei dorine, n ultim instan a unei dorine incontiente.144 Cele mai frecvent fantasmate sunt cteva ntmplri de mare importan, observaiile privitoare la raporturile sexuale ale prinilor, ademenirea copilului de ctre o persoan adult i ameninarea cu castrarea. Astfel, ultima fantasm va fi ncorporat n complexul de castrare, copilul nchipuindu-i aceast ameninare cu plecare de la unele aluzii reale, apoi ca un reflex al propriei sale culpabiliti (el tie c satisfacia autoerotic este interzis). O insatisfacie puternic trit n perioada pubertii, cnd, asistnd la mperecherea animalelor (cini, de exemplu), copilul are doar o impresie vizual asupra coitului, l determin pe acesta s descrie raporturi sexuale imaginare ale prinilor si. n ademenire, atunci cnd seductorul este chiar tatl fetiei, este de asemenea n afar de orice ndoial caracterul imaginar al acesteia, faptul c ea corespunde - ca i n alte cazuri - unei dorine incontiente reprimate. Faptul cu adevrat remarcabil n privina fantasmelor (fanteziilor) infantile este c ele au

142 143

Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 446. S. Freud, op. cit., p. 307. 144 Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 154. 99

aceeai funcie ca i evenimentele traumatice reale, adic aceea de a oferi nuclee n jurul crora se organizeaz patogenetic simptomul nevrotic. Freud distinge mai multe tipuri de fantasme: cele contiente (numite i vise diurne, prezente n reverii), fantasmele incontiente i fantasmele originare. Acestea din urm, numite i fantezii primitive ar fi expresia unui patrimoniu de structuri imaginare filogenetic constituite, care ar fi putut avea o realitate proprie n istoria speciei i care acum sunt invocate pentru ca adevrul preistoric s ajute la umplerea golurilor adevrului individual. Este i aici o deschidere spre structurile unui incontient colectiv, pe care Jung le va numi arhetipuri. Insistnd asupra legturilor strnse dintre libido incontient, pe de o parte, i contiin (eu) realitate, pe de alt parte, Freud regsete o interesant definiie a libertii umane, care nu mai este conceput ca necesitate neleas (ca la Hegel i Marx) i deci dependent de contiin, ci ca regsire a unei bucurii rezultnd din eliberarea de sub legea necesitii i a constrngerilor reale. Aceasta este posibil prin fantezie i imaginaie, prin care subiectul regsete acea libertate la care a fost obligat s renune de mult n viaa sa real i care i permite s fie alternativ un animal care triete plcerea i o fiin raional. 145 Fantezia pare a pune la adpost toate sursele de plcere (hedonice) de cerinele realitii, de acea dur ncercare care se cheam chiar proba realitii. Revenind la clasificarea acestor triri fantasmatice, produse ale fanteziei, Freud arat c visele diurne, cu ochii deschii (reveriile) sunt satisfacerea imaginativ a unor dorine ambiioase, care vor constitui nucleul i prototipul viselor nocturne: n fond, un vis nocturn nu este altceva dect visul din starea de veghe fcut mai simplu graie libertii nocturne a tendinelor, deformat de aspectul din timpul somnului al activitii psihice.146 n formarea simptomului libidoul regsete calea ctre punctele sale mai vechi de fixaie, pentru c n aceste vechi obiecte (sau n derivatele lor) persist nc reprezentrile fanteziei. Ca urmare a acestui reflux libidinal cantitatea de energie sczut a acestor obiecte, reprezentri ale fanteziei crete pn cnd, atingnd o anumit intensitate, ele i cer dreptul la mplinire, ceea ce le pune n mod inevitabil n conflict cu exigenele eului: de la fanteziile incontiente acum libidoul urc pn la originile lor n incontient, pn la propriile sale puncte de fixaie.147 Aceste obiecte imaginare constituie deci doar o etap intermediar n formarea simptomelor, prin care libidoul se deplaseaz spre fantezii considerate inofensive, proces pe care Freud l numete introversiune (cu o accepiune complet diferit de cea a lui Jung, la care introversiunea - extraversiunea nseamn dou modaliti complementare de
145 146

S. Freud, op. cit., p. 310. Idem, p. 311. 147 Ibidem. 100

orientare a energiei asexuate care este libidoul, dar i tipurile de personalitate corespunztoare). Specificul fazei introversiunii este tergerea diferenei dintre fantezie i realitate. Va mai regsi vreodat libidoul drumul uitat de ntoarcere de la fantezie spre realitate? Rspunsul este unul afirmativ, pentru c Freud consider c introvertitul care frizeaz deseori nevroza, adic artistul, cel animat de puternice impulsuri, dar slab la capitolul mijloace, acest om care i ntoarce faa de la realitate, concentrndu-i ntregul su libido spre dorinele plsmuite de viaa sa imaginativ, poate uor derapa spre nevroz. Prin fenomenul de sublimare ns artistul reuete s redea un sens adaptativ nevrozei sale, n msura n care el ofer prin aceasta cheiea de acces spre incontientul fiecruia dintre oamenii obinuii. S recunoatem concluziv c n explicarea simptomului nevrotic concepia pur dinamic (jocurile de putere dintre instanele psihicului) nu este suficient, cci ea trebuie dublat de o perspectiv economic: predispoziiile umane sunt de fapt identice, ce le difereniaz este doar cantitatea: Scopul final al activitii psihice care, din punct de vedere calitativ, poate fi descris ca o tendin de a dobndi plcerea i de a evita durerea, apare, dac l privim din punct de vedere economic, ca un efort de stpnire a masei (mrimii) excitaiilor care i au sensul n aparatul psihic i de barare a durerii care poate s rezulte din stagnarea lor.148 Acest citat confirm aprecierea fcut de Paul Popescu-Neveanu: modelul freudian este riguros homeostatic, ntruct are drept principiu central fenomenul catharsisului.149 Trebuinele de cretere, de autorealizare, de unificare progresiv a eului, dezvoltate ulterior de Jung, Allport sau Maslow nu-i gsesc o expresie concludent n psihanaliza clasic. Dar pentru cte domenii ale psihologiei aceasta nu a jucat rolul nceputului fecund, generator de noi ipoteze, uneori n completarea celor emise de Freud, alteori complementare. n fond, ca orice mare teorie, psihanaliza impune chiar i prin lipsurile sale ...

9.2. Nervozitatea comun sau despre raportul eu - nevroz

9.2.1. Raporturile eului cu simptomul nevrotic Teoria nevrozelor nu mai este o introducere n psihanaliz, ci este o psihanaliz n toat puterea cuvntului, deoarece ea ofer nu numai o perspectiv descriptiv asupra simptomului, relevndu-i sensul i imporatna, ci i una explicativ, n msura n care reliefeaz mecanismul (patogenia) formrii acestuia. Pe Freud l-a preocupat n egal msur atitudinea eului nevrotic fa de suferina sa, cea prin care i se opune, aprndu-se, sau i se supune, acomodndu-i-se. Raportul eului cu boala va releva existenei unor nevroze n care
148 149

Idem, p. 312. P. Popescu-Neveanu (1997), Curs de psihologie general, Tipografia Universitii Bucureti.

101

participarea sa este mult mai substanial dect n nevrozele de transfer (analizate n paginile anterioare, insistnd pe nevroza isteric), de aceea ele se vor i numi nevroze narcisice. Postulnd universalitatea factorilor implicai n dinamica formrii nevrozelor, Freud evideniaz accentele care la difereniaz: n isterie sunt implicate preponderent reveriile, devenite nucleu al simptomelor, n nevroza obsesional rezistenele i structurile reacionale, pe cnd n alte boli (paranoia) elaborarea secundar a visului devine factorul explicativ esenial al delirului. Factorul paradoxal, dar bine argumentat teoretic, este cel prin care Freud demonstreaz c eul contribuie ntr-o bun msur la manifestarea simptomului nevrotic, deoarece acesta i restituie - n calitatea sa de compromis - o satisfacie: soluionarea conflictului prin formarea unui simptom este rezolvarea cea mai comod i care se ncadreaz cel mai bine n principiul plcerii.150 Aa cum medicul nsui apr uneori boala pe care o combate, n mod similar navroticul - spre a se sutrage dintr-un conflict - se refugiaz n boala sa, limitnd drastic ansele interveniei terapeutice. Boala poate oferi o satisfacie intern, la care se adaug adesea un avantaj extern variabil, aceast pondere endogenexogen intervenind nu numai ca factor explicativ patogen, ci putnd trana i ceea ce s-a numit beneficiul primar i secundar al bolii. Boala poate oferi unei femei brutalizate de ctre soul ei arma de lupt ideal pentru a se apra sau rzbuna; ea poate primi, datorit nevrozei, mai mult tandree i atenie, rzbunndu-se pentru tratamentul aspru ndurat pn atunci. Deci, de multe ori eul are partea sa de vin, se complace n nevroz i, neputnd-o mpiedica, el o folosete ct mai bine, dac aceasta este posibil. De fapt, eul ar dori s nlture caracterul neplcut i penibil al simptomelor, fr a renuna total la avantajele bolii: tot ceea ce contribuie la sporirea avantajelor strii morbide agraveaz dificultile demersului terapeutic, pentru c ntrete rezistena prin mecanismul refulrii. Alturi deci de beneficiul primar, care este cel ce motiveaz nevroza (fuga n boal, modificarea relaiilor cu cei din jur, satisfacia aflat n simptom), exist i unul secundar, care se distinge de cel primar prin: - apariia sa ulterioar, ca un ctig suplimentar sau prin folosirea de ctre subiect a unei boli deja constituite; - caracterul extrinsec n raport cu sensul simptomelor; - faptul de a fi vorba mai degrab de satisfacii narcisice, sau legate de autoconservare, dect de satisfacii libidinale propriu-zise. Pentru a descrie beneficiul secundar, Freud se refer la cazul unei infirmiti fizice rezultate dintr-un accident, beneficiu motivat de pensia acordat infirmului i de posibilitatea sa de a-i utiliza boala pentru obinerea de avantaje din mila public, motiv suficient de
150

S. Freud, op. cit., p. 317. 102

puternic pentru ca acesta s se opun propriei reabilitri: scpndu-l de infirmitatea sa, i-ai rpi n primul rnd mijloacele de subzisten, cci atunci s-ar pune nrebarea dac mai este nc n stare s-i reia vechea munc.151 Pensia, n acest caz, sugereaz i o posibil instaurare a relaiei de dependen de tipul copil-mam, deci beneficiul secundar i poate bine disimula caracterul su profund libidinal. n lucrarea Inhibiie, simptom, angoas (1926), beneficiul secundar apare ntr-o lumin nou deoarece eul, care s-a obinuit cu corpul strin care este simptomul i cu ideea c acesta nu va mai putea fi eliminat, nu are dect s se mpace cu situaia, obinnd din aceasta un ct mai mare avantaj posibil, procesul marcnd de fapt ncorporarea simptomului n structura eului. Vocabularul psihanalizei subliniaz i o alt posibilitate explicativ a beneficiului secundar, invocat pentru a explica faptul c pacientul pare s fi gsit n meninerea situaiei transfereniale mai mult satisfacie dect n vindecare.152 9.2.2. Nevroze actuale i psihonevroze Nevroza actual (tradus i ca nevroz momentan) se aseamn cu psihonevrozele (alctuite din nevroze de transfer i nevroze narcisice) prin faptul c n amndou etiologia este dependent sau decurge din libido: n ambele cazuri ele implic o cheltuial de energie libidinal reprezentnd satisfaciile de substituie153, care sunt simptomele. Deosebirile sunt ns mai frapante i mai numeroase dect asemnrile: - n nevrozele actuale, etiologia se origineaz n tulburri ale vieii actuale (sub raport temporal) i nu n evenimentele importante ale trecutului, ca n nevrozele de transfer; - factorul declanator este unul somatic, n timp ce n cele de transfer (nevroza isteric i obsesional) ea se afl n domeniul psihic; - mecanismul de formare este i el somatic (convertirea excitaiei n angoas) i nu simbolic, unde intervin deplasarea i condensarea, de exemplu; - terapeutic, nevrozele actuale nu beneficiaz de tratamentul psihanalitic, deoarece simptomele nu se cer a fi interpretate prin cur, ele neavnd o semnificaie simbolic. Opoziia dintre cele dou categorii nu este una absolut, deoarece ntre ele exist nu numai analogii structurale, ci i ceva comun, un element patogen care se poate transforma fie n simptom al nevrozei actuale (cnd el este reactivat de cantitatea mare de excitaie a unei traume), fie n simptom al unei psihonevroze, declanat de o frustraie care duce la o staz libidinal.154

151 152

S. Freud, op. cit, p. 318. Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 73. 153 Idem, p. 320 154 Vezi Vocabularul psihanalizei, p. 347. 103

De aici i ideea corespondenelor dintre cele dou grupe de nevroze, redat de schema de mai jos.

Nevroze actuale neurastenia nevroza anxioas Ipohondria

Psihonevroze isteria de conversie isteria anxioas nevrozele narcisice (schizofrenia i paranoia)

Figura 4. Corespondenele dintre nevrozele actuale i psihonevroze.

Laplanche i Pontalis155 apreciaz faptul c acest concept de nevroz actual tinde s dispar din nozografie, pe de o parte datorit faptului c dincolo de factorul actual traumatizant (favorizant) se regsesc ntotdeauna n simptome expresii simbolice a unor conflicte mai vechi; pe de alt parte noiunea de nevroz actual, centrat pe somatic, conduce spre concepia modern asupra afeciunilor psihosomatice (ulcer, colita rectohemoragic, reumatismul etc.). Mai mult, n geneza simptomelor nevrotice actuale a simptomelor psihosomatice, ar trebui inut seama i de represiunea agresivitii156 i nu numai de nonsatisfacerea pulsiunilor sexuale.

9.3. Angoasa
9.3.1. Conceptul de angoas Popescu-Neveanu definete angoasa ca o stare de nelinite, caracterizat de o ateptare nfricoat i opresiv fa de o suferin i nenorocire iminente, evideniind tensiuni emoionale excesive i oscilante, trite subiectiv ca impresia difuz a unui pericol inevitabil i producnd prin aceasta perturbri emoionale iraional exagerate. n limbajul comun expresia angoasei este frica, n cel savant anxiatatea acompaniat de o simptomatologie organic (tremor, paloare, nod n gt etc.). n 1920, Walter Cannon a examinat modificrile organice care apar n cazul unei alerte interne, generat de starea de panic, prin ceea ce el a evideniat ca reacie de urgen n condiii de limit (reacia de panic), pe care el a numit-o fight or flight reaction. Acesta deoarece rspunsul acestei reacii este degajarea unei mari cantiti de energie care permite individului fie s fug de stimulul declanator, fie s l atace157.

155 156

S. Freud, op. cit., p. 248. Ibidem. 157 Vezi N. Hayes i S. Orrell (1997). Introducere n psihologie. Bucureti: Editura All, pp. 78-79. 104

Dincolo de faptul de a fi evideniat corelatele fiziologice ale acestui mecanism de masiv deblocare energetic (energiile necheltuite avnd ulterior un efect toxic!), credem c paternitatea acestui sindrom trebuie atribuit tot lui Freud, care definete astfel angoasa real: - fenomen foarte raional i comprehensibil; - ce apare ca reacie la perceperea unui pericol exterior; - asociat cu reflexul de fug; - i deci o manifestare a instinctului de conservare (unul dintre cele trei instincte recunoscute de printele psihanalizei, alturi de cel de aprare i sexual); - n el regsindu-se autoaprecierea propriilor puteri, gradul de cunoatere a realitii, prin opoziie cu mrimea i fora pericolului extern. Acest ultim aspect i se pare fundamental lui Freud cnd afirm c: Singura atitudine raional fa de ameninarea unui pericol ar consta n compararea propriilor fore cu gravitatea ameninrii, i luarea n consecin a deciziei fie de a fugi, fie de a se apra sau eventual ataca, ceea ce reprezint mijlocul cel mai eficace de a scpa de pericol.158 Angoasa real i pierde funcia adaptativ n msura n care poate paraliza att aciunea, ct i fuga. Pe de alt parte angoasa se manifest prin exaltarea ateniei senzoriale i printr-o puternic cretere a tensiunii motrice, ca stri de pregtire prealabil pentru aciunea n sine (fug sau atac). Deci partea pregtitoare este util, doar dezvoltarea angoasei avnd caracter nociv. innd seama c aceste rnduri au fost scrise cu 4-5 ani naintea lui Cannon, este clar c paternitatea reaciei de fug i lupt i aparine lui Freud. Pentru a sublinia specificitatea conceptului de angoas - cu potenial explicativ important att pentru nevrozele traumatice, ct i pentru isteria de angoas -, Freud o difereniaz de fric (care este concentrat pe obiect, angoasa fiind pe stare) i de groaz (care este un pericol neprecedat de faza pregtitoare a angoasei (omul s-ar apra mpotriva groazei prin angoas...). Pentru ca angoasa s nu rmn un concept vag i nedeterminat, Freud l definete ca o stare afectiv ce const din dezvoltarea sentimentului de team recunoscnduse c nucleul n jurul cruia se cristalizeaz ntregul ansamblu este constituit din repetiia unui anumit eveniment important i semnificativ, trit de subiect.159 ntr-un fel, aceast stare afectiv constituit pe o reminiscen sedimentat n memoria de lung durat, are similitudini structurale cu nevroza isteric. Atta doar c n angoas evenimentul prototipic este chiar unul care are semnificaie de prim pericol vital, naterea160, actul n care se afl reunite toate senzaiile de chin, toate tendinele de descrcare i toate

158 159

S. Freud, op. cit., p. 325. Idem., p. 326. 160 Ideea va fi dezvoltat de Otto Rank. 105

strile corporale al cror ansamblu a devenit prototipul efectului produs de un pericol grav 161, reactualizat de fiecare dat prin angoas. Cea dinti angoas (naterea) a fost n mod cert de natur toxic (ntreruperea aportului de oxigen prin ruperea cordonului ombilical), strile de angoas regsind aceeai ngustare asifixic a traheii (spasmul respirator), dar i senzaia cumplit de cazn prin iminena de a ataca o strmtoare (angoas ar veni, dup Freud, de la latinescul angustie = strmtoare, ngustare). Al doilea element psihologic extrem de semnificativ este acela c prima angoas simbolizeaz separarea (naterea nseamn un destin separat pentru copil). Repetat de infinite ori la scara speciei, angoasa generat de actul naterii devine prototip pentru orice alt angoas, deoarece a fost experimentat de un nenumrat ir de generaii. Dincolo de acest cadru general i universal valabil (la oameni ca i la mamifere), angoasa de tip nevrotic se particularizeaz prin cteva elemente: exist n primul rnd o stare numit de Freud angoasa de ateptare (pe care la R.B. Cattell o va numi mai trziu anxietate latent, prin opoziie cu cea manifest) sau flotant, gata s se ataeze de coninutul primei reprezentri susceptibile s-i ofere un pretext, influennd judecata, alegnd ateptrile, pndind orice moment pentru a se justifica.162 Cei marcai de aceast tensiune anxioas se ateapt ntotdeauna la ce este mai ru, orice eveniment incert prevestind o nenorocire foarte probabil, anticiparea rului devenind treptat trstur stabil de caracter pentru persoane care altminteri nu sunt bolnave. Atunci cnd ea se ncorporeaz ntr-o boal, aceasta se cheam nevroz anxioas, inclus de Freud printre nevrozele actuale. Deosebirea major este aceea c acum anxietatea se fixeaz pe un obiect sau situaie real i devine fobie, denumirea fobiilor avnd rdcini greceti - dup expresia fondatorului psihosomaticii n Romnia, G. Ionescu, sau sonore denumiri greceti - dup cea a lui Freud nsui. Diversitatea acestor fobii este deconcertant, deoarece ele pot fixa situaii sau obiecte ca ntunericul, spaiile deschise sau nchise, spaiile nalte, obiectele ascuite, bolile, sngele, singurtatea, animalele de tot felul (pisici, paianjeni, omizi, oareci, erpi, broate), fenomene naturale (furtun, fulgere, cutremur) dar i focincendiu, ap, poduri nalte, cltoria cu avionul, trenul sau vaporul etc. Unele dintre aceste obiecte sau situaii implic ntr-adevr ideea de pericol potenial, de primejdie, altele ntr-o mai mic msur sau deloc. Nu coninutul lor este cel care frapeaz, ci intensitatea extrem de ridicat (angoasa provocat de fobii este pur i simplu fr drept de apel, apreciaz Freud) i uneori caracterul lor profund iraional (ce pericol potenial poate reprezenta un oricel pentru o femeie matur?). Exist o separaie evident ntre angoasa de ateptare i cea legat de fobii, dovad i ncadrarea lor n grupe nozografice distincte (nevroza anxioas, respectiv fobic), ele
161 162

S. Freud, op. cit., p. 327. Ibidem. 106

nedezvoltndu-se simultan la aceeai persoan. Unele fobii se manifest de foarte timpuriu (teama de ntuneric i singurtate pot fi puse n legtur cu nevroza de separaie descris de Spitz, dar i cu cea de abandon, descris de Ch. Odier i G. Guex). Altele apar la vrsta adult i nu au semnificaia unor maladii grave, n timp ce teama de erpi, de unele animale, de furtun etc. sunt benigne. n isterie, angoasa acompaniaz simptome isterice sau apare pe fondul creterii strii de excitaie, n locul unui rspuns afectiv aprnd reacia de team intens. Uneori atacul anxios (care se numete n termenii de azi atac de panic) apare intempestiv, ca un acces spontan i liber, accentund caracterul su bizar i incomprehensibil. Exist i echivalente ale angoasei, ntreg tabloul anxios fiind nlocuit de un simptom unic, dar de mare intensitate (tremor, palpitaii, senzaie de sufocare-sugrumare etc.). 9.3.2. Semnificaia angoasei nevrotice Pentru angoasa de ateptare Freud gsete explicaii legate de anumite aplicaii ale libidoului. Brbaii n perioada logodnei sau femeile care nu au parte de brbai cu capacitate sexual normal (scurtnd actul sexual ei l i fac s eueze, femeia neajungnd la orgasm) sau coitus interruptus (ejacularea n afara vaginului, ca msur contraceptiv frecvent utilizat n epoc) genereaz fie angoas de ateptare, fie un echivalent al ei. Cnd libidoul are mare intensitate i nu-i gsete o descrcare satisfctoare (cazul abstinenei) sau cnd el a fost doar parial sublimat, rezultatul este acelai, dei Freud observ judicios i pertinent c tendina spre restricie sexual aparine unui caracter indecis, nclinat dinainte spre ndoial i angoas. Concluzia care se impune ar fi aceea c este vorba de o acumulare a libidoului al crui curs normal a fost mpiedicat i c procesele la care asistm sunt toate de natur exclusiv somatic.163 Dei nu pare evident n acest caz, libidoul este absent, cci locul su a fost luat de angoas. Lucrurile se prezint altfel n psihonevroz, i n special n isterie, unde bolnavul nu poate spune n mod specific de ce i este team, prin elaborarea secundar ei legndu-i starea de frici comune (teama de moarte, de nebunie, de un atac apoplectic etc.). Angoasa isteric constituie deci moneda curent pentru care se schimb sau pot fi schimbate toate excitaiile afective atunci cnd coninutul lor afectiv a fost eliminat din reprezentare i a suferit o refulare.164 Pe de alt parte, persoanele cu o structur obsesiv, dei par scutite de angoas, dac sunt mpiedicate s-i execute actele lor obsedante (ritualuri sau ceremonialuri obsesive), triesc o stare de intens anxietate, care i oblig s cedeze de fiecare dat obsesiei, deci actul
163 164

S. Freud, op. cit, p. 331.

Idem, p. 334. 107

obsedant estepentru ei un mijloc de a se sustrage angoasei. Din cele trei exemple se impune o concluzie care legitimeaz interesul lui Freud pentru angoas: simptomele nu se formeaz dect pentru a bloca dezvoltarea angoasei, ca un fenomen inevitabil. Comparnd angoasa real (cu cauze externe) cu angoasa nevrotic, elementul comun provine din considerarea opoziiei dintre eu i libido, angoasa aprnd ca reacie a eului la un pericol. Cnd acesta este extern, reacia precede i pregtete fuga sau lupta; cnd pericolul vine din interior, dezvoltarea angoasei este ntrerupt de formarea simptomelor, crora acestea i i iau locul. Dar n ambele cazuri angoasa este generat de libido. 9.3.2. Angoasa infantil Foarte frecvent la copil tipul de angoas dezvoltat de acesta (real sau nevrotic) este greu de decelat, dei angoasa real pare foarte ndreptit s apar, dat fiind ignorana copilului, teama de nou i nefamiliar, imaturitatea mecanismelor sale de aprare, precaritatea forelor proprii etc. Dar este la fel de adevrat c exist i o dispoziie nevrotic spre angoas pentru unii copii, vare sunt mult mai fricoi dect ceilali. Pentru a sublinia substratul libidinal al angoasei infantile, Freud observ c aceasta apare mai ales fa de persoanele necunoscute (team prezent, dup studii efectuate ulterior, nc de la 7-9 luni) i mai puin fa de obiecte sau situaii. Comparaia puterii altora cu slbiciunea sa creeaz copilului sentimentul de pericol pentru existena i securitatea sa personal sau pentru cruarea de durere. Copilul ncearc de fapt o decepie i o tristee, ce se vor transforma rapid n angoas, cnd n locul chipului matern iubit el vede un chip strin i astfel un libido - devenit inutilizabil - se transform n angoas. Mai mult, angoasa infantil reproduce condiia angoasei primordiale care este naterea, prin aceea c ea implic separarea de mam. Acest lucru este ntrit de observaia c primele fobii observate la copil se dezvolt tot n legtur cu separaia sau absena matern (teama de singurtate i de ntuneric) i deci elementul comun dintre angoasa infantil i cea navrotic este c ambele provin dintr-un libido neutilizat. Angoasele reale (teama de obiecte sau de situaii) se dezvolt mult mai trziu: numai cu ajutorul educaiei se ajunge la declanarea angoasei reale a copilului, ntruct nu i se poate permite s se instruiasc prin experiena personal.165 Angoasa infantil seamn deci cu anxietatea nevrotic a adulilor prin aceea c ea este un libido neutilizat i, neavnd obiectul pe care s-i concentreze afeciunea, l nlocuiete printr-un obiect sau situaie exterioare. Mai mult, angoasa infantil devine prototipul fobiilor de mai trziu. Iat cteva concluzii care se impun din studiul analitic al angoasei: - transformarea i descrcarea n angoas constituie prima destinaie a libido-ului refulat;
165

S. Freud, op. cit., p. 334. 108

- aceast destinaie nu este ultima i nici definitiv, deoarece n cursul nevrozei se desfoar procese ce blocheaz aceast dezvoltare a angoasei; - pentru acest scop (oprirea dezvoltrii angoasei spre groaz) exist mecanisme specifice: fobia se dezvolt, de exemplu, n doi timpi, iar alte nevroze pun n funciune mecanisme de aprare contra acestei dezvoltri posibile a angoasei; - n felul acesta ne-am putut da seama de locul cu adevrat central pe care l ocup problema angoasei n psihologia nevrozelor166, este conluzia pe care Freud nsui o formuleaz.

166

Idem, p. 336. 109

10. CONCEPTUL DE NARCISISM

10.1. Semnificaia termenului de narcisism

Termenul de narcisism167 apare ca atare pentru prima dat la Freud n 1910, pentru a explica alegerea unui obiect al iubirii la homosexuali (homosexualii se iau pe ei nii ca obiect sexual; animai de narcisism ei caut tineri care le seamn, pe care s-i poat iubi n acelai fel n care mama lor i-a iubit pe ei nii), dar termenul apare destul de rzle i este destul de ru definit n opera lui S. Freud pn n 1914, dup cum afirm Chemama168. Acesta este anul n care el introduce oficial termenul, printr-un studiu anume intitulat Pentru a introduce narcisismul (Zur Einfuhrung des Narzissmus). Termenul - cu rdcini greceti, ca muli alii utilizai sau creai de Freud - a fost preluat de la P. Ncke, care l folosea pentru a desemna o perversiune sexual, ce genera o situaie n care individul adult manifesta aceeai tandree pentru propriul corp ca aceea care se manifest n general fa de un obiect sexual exterior. n realitate, acest termen fusese deja utllizat de Havelock Ellis din 1888, cnd el descrisese un comportament pervers, prin analogie cu mitul lui Narcis, care i el cunotea la greci mai multe versiuni. n Introducere n Psihanaliz, acest concept capt o importan crucial n explicarea nevrozelor zise narcisice (de fapt psihoze, dup taxonomia actual, care includ schizofrenia, paranoia i depresia), el fiind acela care face posibil tranarea diferenei dintre nevroze i psihoze. Aceasta deoarece termenul creeaz ocazia operrii unei distincii ntre tendinele eului i cele sexuale, ntre care adeseori apare o opoziie sau un conflict indicnd caracterul lor ireductibil. n faa presiunilor dizidenilor si, i n special a lui Jung, care ncerca s acrediteze ideea unitii primordiale a tuturor instinctelor i energiilor psihice, grupate sub cupola integratoare a aceluiai concept - libidoul -, Freud de vede obligat s afirme rspicat c acesta este un termen rezervat n mod exclusiv tendinelor sexuale, aducnd o nuanat argumentaie n acest sens:
167

Potrivit poetului latin Ovidiu (n Metamorfoze) Narcis a pctuit prin faptul de a fi rmas insensibil la farmecul nimfelor. Strnind mnia lui Echo, aceasta a determinat-o pe Nemesis s le rzbune: nsetat fiind, el a mers s-i astmpere setea cu apa unui izvor limpede, unde s-a ndrgostit de propria sa imagine reflectat n oglinda rului. Aceasta a nsemnat i moartea sa, pentru c el a rmas dependent pentru totdeauna de aceast imagine. 168 R. Chemama, op. cit., p. 229. 110

tendinele eului i cele sexuale se comport foarte diferit fa de marea educatoare care este necesitatea i, deoarece ele se raporteaz difereniat la principiul realitii, urmeaz ci de dezvoltare diferite;

nesatisfacerea tendinelor de conservare (ale eului) nu genereaz angoas, pe cnd libidoul, refulat sau reprimat, nesatisfcut, se transform n angoas, simptom sau boal psihic, avnd deci un rol patogen evident. Deosebirile dintre cele dou grupe de pulsiuni nu este una de natur, ambele fiind

surse prime de susinere energetic i impulsionare a organismului, diferena dintre ele fiind una mai degrab calitativ, pe care Freud o susine cu argumente de ordin biologic, n primul rnd: biologia ne ofer unele indicii care ne permit s presupunem c aceast separare are o semnificaie profund.169 n sprijinul acestei afirmaii, creatorul psihanalizei invoc diferena major dintre filogenie i ontogenie, dintre istoria speciei i cea a individului. Deoarece sexualitatea este singura funcie a organismului care depete individul i asigur legtura sa cu specia, ea are un rol de o factur aparte, important pentru specie n primul rnd, i mai puin pentru individ, cruia i creeaz (n numele unei plceri excesiv de intense, dar de scurt durat) pericole care i amenin viaa i chiar, destul de des, i-o suprim. 170 Beneficiarul este specia, care prin intermediul acestei funcii att de importante care este reproducerea, recepteaz i conserv sub form de predispoziii o parte din experiena individual, ce va fi transmis urmailor. Din punctul de vedere al filogeniei, individul nu este dect un episod dintr-o serie de generaii, dect o excrescen caduc a unei protoplasme virtual nemuritoare.171 Tendinele ce decurg din instinctul de conservare i cele sexuale sunt superpozabile acestei uniti contradictorii ce rezult din considerarea eului ca entitate individual i independent, pe de-o parte, i eul ca element dintr-o serie de generaii, pe de alt parte, n opinia lui Freud omul fiind singurul candidat serios la nevroz, deoarece numai la nivelul su exist dedublarea acestor tendine. Mai mult, bogia i marea varietate a vieii sale psihice iar gsi expresia n marea i excesiva dezvoltare a libidoului su, fapt ce a devenit condiia enormelor sale progrese n raport cu celelalte mamifere de pe scara evoluiei: predispoziia sa la nevroz nu constituie dect reversul atributelor sale pur umane172, afirm Freud. Acestea constituie argumente destul de puternice pentru a susine specificul sexual al conceptului de libido, orice alte cheltuieli de energie care-i au sursa n instinctele de conservare fiind numite de Freud interese (aflate sub controlul i gestiunea eului). Distincia
169 170

S. Freud, op. cit., p. 338. Ibidem. 171 Ibidem. 172 Ibidem. 111

dintre aceste dou mari grupe de pulsiuni - sexuale i ale eului - i vor permite s traneze, prin intermediul conceptului de narcisism, dinstincia dintre nevrozele de transfer i cele narcisice. Deci dac pn n 1914, narcisismul aprea la Freud ca element explicativ al unei perversiuni sexuale (subiectul i alegea ca obiect al preferinei sexuale propriul corp, i nu unul diferit de al lui), dup 1914 el va face din acest concept un dat structural al subiectului i nicidecum ceva patologic. Aceasta deoarece narcisismul intervine ca o etap i ca un rezultat al dezvoltrii infantile, prin intermediul su copilul ajungnd nu numai la descoperirea propriului corp, ci i la faptul c acesta este al su. Este un fel de narcisism constitutiv, numit de Freud narcisism primar, care i are originea n autoerotismul infantil. Exist aadar n evoluia sexualitii infantile un stadiu intermediar, aflat ntre autoerotism i iubire obiectal (ndreptat spre un obiect exterior persoanei): subiectul ncepe prin a se lua pe sine i propriul corp drept obiect de iubire173, ceea se produce prima mare unificare a pulsiunilor sexuale, pariale din faza autoerotic a dezvoltrii sale. Este posibil - afirm Freud fr echivoc - ca narcisismul s constituie starea general i primitiv din care numai ulterior s-a desprins iubirea de obiecte, fr ca aceasta s fi dus la dispariia narcisismului. 174 Adaptarea mai tardiv la principiul realitii a pulsiunilor sexuale este explicabil prin aceea c, sub presiunea factorilor educativi, acestea tind la o satisfacie deturnat, numit de Freud autoerotic. Exist aadar un mare depozitar al libidoului - eul nsui - i dou moduri de investiie a acstuia: n obiecte exterioare eului (libido obiectal) i n eul nsui (libido al eului). n conformitate cu principiul conservrii energiei (libidinale), Freud postuleaz un permanent echilibru ntre cele dou forme de investire, deoarece cu ct unul crete, cu att cellalt diminueaz: Eul trebuie considerat ca un mare rezervor de libido, de unde libidoul este trimis spre obiecte, el fiind ntotdeauna gata s absoarb libidoul care revine de la obiecte. 175 Narcisismul apare n aceast a doua situaie nu ca o etap necesar dintr-un proces evolutiv, ci ca o staz a libidoului, care nu mai poate fi depit complet de nici o investire obiectal. Aceast dinamic a raporturilor dintre libidoul eului i cel obiectiv i gsete ilustrarea prin metafora bulgraului de substan protoplasmatic, abia difereniat, care transmite prin prelungirile sale (pseudopode) spre exterior substana vital, dar pe care o poate retrage oricnd, pentru a reveni la unitatea nedifereniat iniial. Noi asimilm emiterea prelungirilor cu emanaia libidoului nspre obiecte, masa sa principal putnd s rmn n eu, (...) n mprejurri normale libidoul eului se transform cu uurin n libido obiectiv, acesta
173 174

S. Freud, (1912) Totem i tabu. S. Freud (1980), Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, p. 339. 175 Ibidem. 112

putndu-se de altfel rentoarce la eu.176 Exist situaii speciale cu care Freud exemplific aceast dinamic: La omul care doarme poate fi evideniat un narcisism absolut cci, prin redistribuirea primitiv a libidoului, pulsiunile eului i cele sexuale apar reunite i inseparabile, caz n care eul i este suficient siei; aceast unificare a tendinelor libidinale i egoiste explic att relaxarea, ct i dispariia oboselii, prin aceasta somnul evocnd tabloul fericitei izolri din perioada vieii intrauterine. O afeciune organic, o iritaie dureroas sau o inflamaie a unui organ produc o aceeai detaare a libidoului de obiectele sale externe, libidoul retras reintegrndu-se n eu, care-l redistribuie ctre partea bolnav a corpului, fenomen foarte evident i n suferina de tip ipohondriac. n dragoste, obiectul sexual atrage n general asupra sa o parte a narcisismului, de unde rezult ceea ce am putea numi exagerarea valorii sexuale a obiectului177. Existena acestor dou tendine cu evoluie i destin att de distincte (tendine ale eului i tendine sexuale), creeaz problema modului cum ar putea fi difereniat teoretic egoismul (ceea ce caracterizeaz eul) de narcisism (ceea ce caracterizeaz reivestirea libidoului n eu). Freud vede n aceasta o alt serie complementar n care egoismul este elementul constant iar narcisismul cel variabil, acesta fiind de fapt complementul libidinal al egoismului. n starea de iubire absolut altruismul (ce se distinge prin absena urmririi satisfaciilor sexuale) coincide cu concentrarea libidoului asupra obiectului iubit. n situaia opus, cea n care egoismul coincide cu satisfacia libidinal, egoismul absoarbe eul, devenind atotputernic. n dragostea transformat n interes egoist, libidoul este retras obiectului extern i reinvestit corespondentului intern din eu al acestuia, de unde i exagerarea valorii sale sexuale i teama de pierdere, att de intens n gelozia patologic. Aici, pierderea obiectului este trit intens anxiogen, ca o team a pierderii unitii eului. Cnd este patogen (generatoare de suferin i boal psihic) aceast revenire a libidoului la eu, de vreme ce n timpul somnului i dup deteptare el parcurge cu regularitate drumul: obiect eu obiect? Rspunsul la aceast ntrebare are importante consecine pentru psihiatrie. Extinderea concepiei psihanalitice dinspre nevroze spre psihoze datoreaz mult lui Karl Abraham, care a emis teza c principalul caracter al demenei precoce (un alt termen cu care se desemna atunci schizofrenia) const n faptul c fixaia libidoului pe obiecte lipsete n aceast boal. Deturnat de la obiecte, libidoul se rentoarce ctre eu i acest salt urmat de acumularea lui la nivelul eului ar constitui sursa delirului de grandoare n demena
176 177

S. Freud, op. cit., p. 340. Ibidem. 113

prococe. Aceast rentoarcere narcisic a libidoului a devenit punctul de vedere fundamental al psihanalizei fa de psihoz (nebunie): pentru prima dat o trstur a unei afeciuni psihotice ne este relevat prin confruntarea cu viaa erotic normal178, afirm Freud. Oscilaiile pulsatile ale libidoului dinspre obiect spre eu i reciproc, ce se produc n strile normale (somn, boli organice sau dragoste), sunt ntrerupte n psihoze, unde un proces determinat, extrem de energic, foreaz libidoul s cliveze, s se detaeze de obiecte, n aceast situaie el devenind un libido narcisic. Explicaia freudian este mai curnd una metaforic dect tiinific: libidoul devenit narcisic nu mai poate regsi drumul care duce spre obiecte i tocmai aceast scdere a mobilitii libidoului este patogen. S-ar spune c, dincolo de un anumit grad, acumularea libidoului nu mai poate fi suportat.179

10.2.

Narcisismul primar i cel secundar

Dup definiia autorilor Vocabularului psihanalizei, narcisismul primar desemneaz o stare precoce n care copilul i investete tot libidoul asupra lui nsui, prin opoziie cu narcisismul secundar care desemneaz o ntoarcere asupra eului a libidoului, retras din investirile sale libidinale. Narcisismul primar este mai slab definit de Freud, avnd o multitudine de accepiuni, n funcie de autorul care l interpreteaz. El desemneaz, de regul, narcisismul dinti, acela n care copilul se ia pe sine nsui drept obiect de iubire, nainte de a-i alege obiecte exterioare. Neclaritatea termenului provine de la dificultatea de a-l diferenia de autoerotismul primitiv infantil, prin care copilul obine satisfacere erotic doar recurgnd la propriul corp, fr un obiect exterior. n sens mai specific, autoerotismul este caracteristic comportamentului sexual infantil dinaintea unificrii sexualitii sale, care-i gsete satisfacerea prin funcionarea unui organ sau excitarea unei zone erogene, fr a recurge la un obiect exterior. Pentru a face o distincie mai clar ntre autoerotism i narcisism trebuie explicat un alt concept psihanalitic important, alegerea obiectal (sau de obiect). Acesta este un act prin care copilul alege ca obiect al iubirii o persoan sau un tip de persoan, o prim alegere fcndu-se la vrsta primei copilrii, ea pregtind o a doua alegere, ce apare la pubertate. Aceasta poate fi o persoan (tatl su) sau un tip de obiect (de exemplu alegerea de obiect homosexual), ambele situaii marcnd proiectarea libidoului spre exterior. Exist aici semne clare ale unei evoluii: iniial alegerea de obiect este prin anaclisis, situaie n care pulsiunile sexuale se sprijin pe cele de autoconservare: primele satisfacii sexuale apar cu ocazia funcionrii organelor ce servesc la conservarea vieii (snul matern indic micuului i primul obiect de
178 179

S. Freud, op. cit.,339. Idem, p. 343. 114

iubire, sexualitatea sprijinindu-se pe o alt funcie, cea alimentar - iniial, apoi pe defecaie/ excreie - ulterior). Aceast satisfacere este parial, neunificat, dar ea mpinge copilul s iubeasc persoanele care l ajut n starea sa de dependen i neajutorare, satisfcndu-i nevoile de baz, dup modelul ataamentului matern. Alegerea de obiect narcisic duce deci la o prim unificare a sexualitii infantile, pentru c ea nu se mai centreaz pe organe i funciuni separate, ci pe formarea unei relaii de obiect dup un model integrator, care este persoana proprie (relaia subiectului cu sine nsui, cu ceea ce el a fost, ar vrea s fie sau cu persoana care a fost - ca n cazul mamelor - o parte din propria sa persoan). De fapt introducerea narcisismului ca i concept s-a sprijinit pe descoperirea freudian c la muli subieci (mai ales la homosexuali) alegerea obiectului iubirii de face dup modelul propriei lor persoane. Alegerea narcisic este cea care premerge trecerea spre heterosexualitate, fiecare descoperind iubirea celorlali dup ce iniial s-a autoinvestit erotic prin ceea ce n genere se numete amor propriu. n Pentru a introduce narcisismul, Freud arat c alegerea de obiect libidinal a brbatului este mai frecvent prin anaclisis iar a femeii mai pregnant narcisic, dei distincia este totui una relativ180. Se poate concluziona c narcisismul primar este unul anobiectal sau nc nedifereniat, deoarece nu a aprut separaia (clivajul) dintre subiect i lumea exterioar. Conceptul pierde din vedere referirea la imaginea de sine i mai ales relaia de oglindire, pe care termenul de narcisism o evoc de regul. Freud a preluat i extins noiunea de narcisism facnd din ea un stadiu necesar n evoluia care duce de la funcionarea anarhic, autoerotic a pulsiunilor pariale, spre alegerea de obiect. Nimic nu pare s ne mpiedice s desemnm prin termenul de narcisism primar o faz precoce sau momente ntemeietoare care se caracterizeaz prin apariia unei prime schie de eu i a investirii sale de ctre libido181, afirm Laplanche i Pontalis n Vocabularul psihanalizei. 9.2.3. Psihozele ca i nevroze narcisice Apariia termenului de psihoz n secolul al XIX-lea este rolul unei lungi evoluii prin care s-a constituit domeniul autonom al maladiilor mentale i deci al marii psihiatrii. Termenul de psihoz, creat i rspndit n literatura psihiatric german, desemna alienarea i nebunia, dar fr a se sprijini i pe o teorie psihogenetic asupra acesteia. Spre deosebire de termenul de nevroz (maladii ce implicau un organ, dar fr a implica leziuni, afeciunea fiind imputat proastei funcionri a sistemului nervos), termenul de psihoz indic afeciuni ce

180

Freud descrie cazul femeilor narcisice care ... nu se iubesc, strict vorbind, dect pe ele nsele, aproape tot att de intens ct le iubete brbatul. Nevoia lor nu le face s iubeasc, ci s fie iubite, lor plcndu-le brbatul care ndeplinete aceast condiie (Vocabularul Psihanalizei, p. 40). 181 Laplanche i Pontalis, op. cit, p. 239. 115

erau clar de resortul alienistului, cu o simptomatologie esenialmente psihic (fr a exclude ns i participarea sistemului nervos). n conformitate cu Laplanche i Pontalis, psihanaliza st la baza radicalizrii opoziiei dintre psihoz i nevroz, care pe parcusrul evoluiei acesteia nregistreaz importante schimbri de accent. n perioada de nceput, atunci cnd Freud descoperise particularitile conflictului defensiv n formarea simptomului nevrotic, el ncearc s-l particularizeze la domeniul psihozelor, indicnd i mecanisme specifice ale acestora (respingerea radical n afara contiinei, ca n forcluderea din confuzia halucinatorie, sau proiecia originar a reproului spre exterior, n paranoia). ntre 1911-1914 (Cazul Schreber i Pentru a introduce narcisismul) psihozele sunt explicate mai nuanat pentru c sunt analizate din prisma relaiei dintre investiiile libidoului i cele ale pulsiunilor eului. Aceast direcie explicativ, ce va fi detaliat aici, introducea o perspectiv mai nuanat, confirmat i de clinica psihiatric, ce arat c n psihoze pierderea simului realitii nu se face masiv i fr discriminare. Ulterior, n perioada elaborrii celei de-a doua topici (dup 1920), Freud estompeaz diferena dintre investirile libidinale i cele ale eului (interese). Opoziia psihoz-nevroz se sprijin pe poziia intermediar a eului ntre sine i realitate. Astfel, n timp ce n nevroz eul se supune att exigenelor principiului realitii, ct i celor ale supraeului, refulnd revendicrile pulsionale ce intr n conflict cu acestea, n psihoz se produce o falie, o ruptur ntre eu i realitate, el rmnnd sub dominaia sinelui. Ulterior, ntr-un al doilea timp, eul va reconstrui o nou realitate, n acord doar cu dorinele sinelui (timpul doi din nebunie, cel al delirului psihotic): Vedem c aici toate pulsiunile se grupeaz la un singur pol al conflictului defensiv (sinele).182 Psihozele au evideniat pentru psihanaliz cteva particulariti: regresia foarte sever a libidoului spre stadiile incipiente ale dezvoltrii psihosexuale; o rezisten sever, insurmontabil, prezentat de pacieni, boala ridicnd un fel de zid ntre cel suferind i medic, care nu poate dect cel mult arunca o privire dincolo de acesta pentru a putea nelege ce se ntmpl; absena transferului, n nevrozele narcisice existnd cel mult resturi nensemnate ale acestuia, de unde respingerea medicului nu cu ostilitate, ci cu indiferen. Aceasta face imposibil demersul psihanalitic (bazat pe reanimarea conflictului patogen i depirea rezistenei opus prin refulare). Psihoticii rmn ceea ce sunt: Neprezentnd fenomenul de transfer, respectivii bolnavi scap eforturilor noastre i nu pot fi vindecai prin mijloacele de care dispunem183, concluzioneaz Freud.
182 183

Idem, p. 321. S. Freud, op. cit., p. 360. 116

i totui psihanaliza poate fi considerat, n accepiunea printelui su, o tiin pregtitoare, ce permite privirea comprehensiv peste zidul narcisic al psihozei. Astfel, n paranoia boal unde coabiteaz delirul de persecuie cu cel de grandoare sau erotoman - se produce o masiv extensiune a eului, care resoarbe ntreaga cantitate de energie retras din obiecte: avem de-a face cu un narcisism secundar, care apare ca urmare a redeteptrii narcisismului primitiv, acela din copilrie.184 Consecina acestui fapt este apariia i dezvoltarea delirului de grandoare. n paranoia persecutorie, Freud observ c n majoritatea cazurilor persecutorul este de acelai sex cu persecutatul, fiind de multe ori chiar persoana cea mai iubit de bolnav nainte ca boala s se fi declanat, de unde concluzia c delirul de persecuie este forma morbid prin care individul se apr mpotriva unei tendine homosexuale excesiv de puternice. Transformarea dragostei iniiale n ur ar corespunde conversiei tendinelor libidinale n angoas ca o consecin fireasc a procesului de refulare. Pentru schizofrenie (sau demen precoce, cum se mai numea ea n vremea lui Freud) mecanismul patogen ce angajeaz narcisismul este cel al forcluderii185, care este un fel de refulare invers: semnificanii forclui (repudiai, rejectai) nu mai sunt integrai n incontientul subiectului, ci sunt pur i simplu negai, ei nu se mai ntorc din interior (ca n cazul ntoarcerii refulatului din simptomul nevrotic sau vis), ci vin spre subiect din exterior, din cadrul realului, ca n cazul fenomenului halucinatoriu. A fost de altfel o preocupare constant a lui Freud aceea de a defini un mecanism de aprare specific al psihozei, un fel de echivalent al refulrii, care este tocmai forcluziunea. n acest mecanism, senzaia sau percepia (insuportabile emoional) nu mai sunt refulate, ci pur i simplu suprimate, ele ntorcndu-se nuntrul persoanei din exterior, sub forma halucinaiei. Aceast suprimare i respingere n exterior ar duce la dezinvestirea realitii, la pierderea contactului cu realitatea, la un clivaj al eului de lumea sa (derealizare, n termenii psihiatrici de azi). Forcluderea este de fapt tot un fel de refulare, dar nu spre incontient, ci spre lumea exterioar, ceea ce produce o retragere narcisic progresiv a libidoului de pe obiecte n eu. Acumulndu-se n cantiti insuportabile, energia libidinal nu mai gsete drumul spre lume i de aceea eul d statut de realitate nu reprezentrilor lumii, ci simbolurilor verbale ale acestora. n halucinaie cuvntul ajunge s nlocuiasc lucrul. n schizofrenie, retragerea investiiilor afective (libidinale) pentru lucrurile externe echivaleaz cu o pierdere progresiv de semnificaie a lumii, schizoidul rmnnd prizonierul propriului su eu, deoarece el i-a tiat punile de legtur cu realitatea. Aceasta este o foarte valid explicaie a autismului schizoid, n fapt unul dintre simptomele sale cele mai definitorii.
184 185

S. Freud, op. cit., p. 345. Termen propus de Lacan i preluat i n limba romn pentru germanicul Verwerfung. 117

Freud ntinde o plas explicativ i n cazul depresiei endogene, numit melancolie, dup ce a afirm c a observat o fisur care i-a permis sesizarea structurii ei interne. Este vorba tot de o retragere a investiiilor libidinale de pe obiectul iubit, obiect care este readus n sfera eului printr-un proces de identificare narcisic: Eul este tratat n cazul acesta nu ca un obiect abandonat i suport toate agresiunile i manifestrile de rzbunare pe care le atribuia obiectului.186 Prelund termenul de ambivalen de la Bleuler, Freud explic mecanismele autodistructive de tip suicidal ale depresivilor prin aceast impulsiune nverunat a bolnavului de a surpima obiectul iubit i detestat n acelai timp, prezent n el nsui prin identificarea narcisic. n mania observaiei (din delirul de influen) Freud a remarcat, ca i Janet n cazul psihasteniei, existena la nivelul eului a unei instane care observ, compar i critic fr ncetare i care se opune celeilalte pri a eului, aflat n defensiv. De unde senzaia bolnavului c este pndit, observat, fiecare gnd al su fiind apoi descoperit i criticat, eroarea sa fiind aceea c el situeaz n afar ceea ce este de fapt nuntrul su. Bolnavul simte n sine puterea unei instane care cntrete eul actual i fiecare dintre manifestrile sale dup tiparul unui eu ideal, pe care i l-a creat singur n cursul dezvoltrii. 187 i n legtur cu acest termen exist destule divergene (mai ales c este opus supraeului i idealului eului) dar este important s se precizeze n cadrul teoriei psihanalitice formarea incontient a eului ideal i punerea n prim-plan a caracterului narcisic al acestei fromaiuni 188, nscut printr-un proces de idealizare prin care subiectul tinde s recucereasc starea de atotputernicie a narcisismului infantil. Revenind la observaiile anterioare reiese clar motivaia denumirii psihozelor ca nevroze narcisice de ctre Freud, dar simultan se i reaeaz pe alte coordonate conceptul central al psihanalizei, acela de libido. 9.1.3. O concepie lrgit asupra conceptului de libido Acest periplu teoretic prin domeniile nevrozei i ale psihozei, prilejuit de introducerea conceptului de narcisism, ne conduce spre o definiie mai larg a libidoului. Monismul jungian (libido = energie mental nespecific) a fost respins categoric de Freud, care nu l-a desexualizat (dect n mod secundar n nevrozele narcisice, acolo unde el se ntoarce spre a reinvesti eul). Libidoul nu acoper tot cmpul pulsional, complementul su fiind pulsiunile de autoconservare. Definiia larg a libidoului este urmtoarea: Libido este o
186 187 188

S. Freud, op. cit., p. 347. Idem, p. 348.

Laplanche i Pontalis, op.cit., p. 149. 118

expresie mprumutat din teoria afectivitii. Numim astfel energia, considerat ca o mrime cantitativ - cu toate c actualmente nu este o msurabil -, a acelor pulsiuni care au de-a face cu tot ceea ce poate fi neles sub numele de iubire.189 Situat la limita dintre psihic i somatic, libidoul desemneaz aspectul psihic al acestei pulsiuni. Noiunea de libido al eului generalizeaz acest concept i pune n funciune un ntreg joc al investirilor i contrainvestirilor, obiectale i nonobiectale, prin care creterea i destructurarea psihic devin mai comprehensibile. Iniial Freud nu a recunoscut dect o singur mare dualitate pulsional: pulsiuni sexuale i pulsiuni ale eului (sau de autoconservare). Dup 1914 a aprut o a doua dualitate, libido al eului i libido obiectal, pentru ca n 1922 s apar cadrul cel mai larg, pulsiuni de via - pulsiuni de moarte. Pulsiuni ale eului (de autoconservare = interese) Pulsiuni sexuale (libido)

Libido al eului

Libido obiectal

Figura 5. Schema pulsiunilor din teoria psihanalitic

Libidoul ncepe deci prin a se investi n eu prin narcisismul primar, urmnd s fie ulterior investit n obiectele exterioare (prinii avnd o poziie prioritar), pentru ca n anumite situaii (somn, boal somatic) s fie recuperat de la obiecte de eu, marele rezervor al libidoului. Retragerea libidoului obiectal prin ceea ce am numit narcisismul secundar (din delirul de grandoare, melancolie etc.), acompaniat de regresiuni masive spre fixaii foarte timpurii ale acestuia, explic aa-numitele nevroze narcisice. Dificultatea acestei concepii const n aceea c eul, definit de propriile lui pulsiuni (de autoconservare), n calitatea sa de depozitar al libidoului, este i cel care l orienteaz spre obiecte. Distincia libido al eului i pulsiuni ale eului pare a se relativiza, impasul fiind rezolvabil n maniera propus de Laplanche i Pontalis: libidoul, ca energie pulsional, i gsete izvorul n diferitele zone erogene; eul, ca persoan total, ajunge s stocheze aceast energie libidinal al crui obiect este; dar rezervorul se comport ulterior, fa de obiecte, ca un izvor, pentru c de la el decurg toate investirile.190 Mai menionm c n 1922 aceast schem a pulsiunilor va cunoate o nou remaniere acomodativ (ultima dar i cea mai contestat), n care acestea sunt rearanjate pornind de la opoziia pulsiuni de via pulsiuni de moarte.
189 190

Ibidem, p. 223. Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 225. 119

11. TERAPIA PSIHANALITIC

11.1. Terapia psihanalitic

11.1.1. Sensul general al curei psihanalitice Aceste consideraii finale au aprut dintr-un necesar efort de sintez, dup ce n capitolele precedente a predominat spiritul analitic: puncte de vedere risipite de-a lungul mai multor pagini se integreaz acum ca ntr-un puzzle pentru a da o imagine de ansamblu asupra construciei psihanalizei ca psihoterapie i mai puin ca teorie. Scopul curei psihanalitice clasice este acela de a nlocui o parte din incontientul patogen cu contientul, pentru a dezamorsa astfel conflictul nevrotic patogen: Ridicnd incontientul la nivelul contiinei, ndeprtm condiiile care guverneaz formarea simptomelor, transformm conflictul patogen ntr-un conflict normal care, ntr-un fel sau altul va sfri prin a fi rezolvat.191 Acest scop poate fi formulat alternativ i altfel dect prin contientizarea incontientului, cum ar fi suprimarea refulrilor, acoperirea lacunelor mnezice i reconstrucia unitii memoriei etc. Deoarece conflictul nevrotic este unul instituit ntre tendinele libidoului i cele ale eului care refuleaz aceste tendine, cura psihanalitic este n situaia de a trana cea mai bun soluie, de echilibru dintre o latur senzual i una ascetic, avnd clar contiina faptului c nici una dintre soluii nu va lichida complet conflictul interior, deoarece va exista ntotdeauna o latur nesatisfcut. Problema nu este deci de a trana n favoarea uneia dintre laturi, senzual sau ascetic, ci este aceea de a aduce elementele aflate n conflict pe acelai teren psihologic, deoarece elementele aflate n disput se afl la niveluri diferite: unele au atins pragul precontientului sau chiar al contiinei, altele (tendinele refulate) sunt de regul incontiente: singura sarcin a terapiei const n a face posibil aceast ntlnire.192 Ce poziie are analizandul (terapeutul) n aceasta ntlnire? El nu este dect un mentor care se ferete s dea sfaturi i s ncline balana ntr-o direcie sau alta, i aceasta deoarece soluia final aparine bolnavului, capabil s ia el nsui cele mai bune decizii n ceea ce-l privete. Dar, pentru a avea libertatea necesar pentru aceasta, el trebuie s suspende hotrrile importante care-l privesc pn spre sfritul curei, timp n care terapeutul poate fi asimilat mai degrab rolului de educator, contient de responsabilitatea asumat, rbdtor i
191 192

S. Freud, op. cit., p. 352. Ibidem. 120

foarte precaut, i aceasta mai ales pentru persoanele foarte tinere. O soluie optim este una intermediar ntre asceza absolut i senzualitate, ea putnd fi luat pe msur ce pacientul exerseaz un adevrat antrenament al independenei i libertii sale de opinie. Pentru aceasta psihanalistul nu se raliaz, din start sau mai trziu, moralei sexuale convenionale, cultivat de societate, n raport cu care Freud avea foarte mari rezerve: i putem spune deschis societii c ceea ce ea numete moral cere mai multe sacrificii dect o merit i c procedeele sale sunt lipsite att de sinceritate, ct i de nelepciune193, afirm el fr echivoc. n fond la sfritul curei psihanalitice nevroticul devine un alt om, cel care ar fi putut fi (independent de tratament) n condiii de via mai favorabile. nlocuirea incontientului cu mai mult contient poate s dea totui o imagine neclar privind demersul pshoterapeutic, pentru c face abstracie de modul de operare: asupra crei pri sau elemente incontiente se oprete terapia psihanalitic? De unde este preluat incontientul pentru a-l aduce n contiin? Cel mai adesea el este cutat acolo unde s-a produs prin refulare, adic n amintirile bolnavului: refularea este cea care trebuie suprimat, pentru ca substituirea incontientului n contient s se opereze de la sine.194 Aceasta presupune o operare n doi timpi, primul destinat identificrii refulrilor patogene, al doilea destinat suprimrii rezistenei care menine aceste refulri. Deoarece rezistenele pacientului provin ele nsele din refularea ce trebuie dezamorsat, ele trebuie identificate de terapeut i puse sub privirea bolnavului. Interpretnd i mprtind acestuia lucrurile ce reies din analiz, se evideniaz fenomenul de rezisten, care este un produs al funcionrii eului. Prin aceasta eul bolnavului se transform n aliatul terapeutului: intervine nu numai dorina pacientului de a-i recpta sntatea, ci i inteligena lui, creia i se acord prin terapeut un sprijin n a recunoate mai uor rezistena, sensul i semnificaia acesteia. nvingnd rezistenele, se suprim refularea i incontientul este recuperat de ctre contient. Aceasta deoarece nfrgerea rezistenei conduce la reactualizarea conflictului dintre forele psihice sau mobilurile contrare care au dus la refulare, simptom i nevroz. Aduse n timpul prezent i pe acelai teren psihologic - contientul - aceste vechi fore aflate n conflict sunt supuse unei revizuiri, unui recurs, care ajut bolnavul s ia o alt decizie dect cea iniial, cea care l-a dus la boal i suferin: o alt decizie va deschide calea vindecrii i i demonstrm (bolnavului, n.n.) c, din momentul n care optase pentru prima soluie, ntreg ansamblul de condiii s-a schimbat fundamental.195 Pacientul nu mai este acelai (este mai matur i mai experimentat) i se poate sprijini n plus pe ajutorul competent i devotat al medicului

193 194

Ibidem. S. Freud, op. cit., p. 354. 195 Ibidem. 121

(psihologului), astfel c soluia dat vechiului conflict este nlocuit cu una mai bun sau chiar fericit, de unde abreacia ce favorizeaz catharsisul. Acest demers terapeutic, prezentat ntr-o schi general, se arat a fi fructuos n nevrozele de transfer (isterie, obsesii, strii de angoas), dar s-a dovedit inoperant n cele narcisice (schizofrenie, paranoia sau melancolie), cu toate c nu se poate incrimina n acest de-al doilea caz nivelul intelectual (foarte ridicat la unii paranoici) sau absena contiinei bolii (pe deplin prezent la melancolici). Acest element difereniator este dat de chiar problema transferului, prezent n primul grup de boli, dar absent n al doilea. Prin transfer, medicul capt o investire special din partea pacientului su, adic se bucur de o atenie ridicat i de un interes aparte. n varianta sa pozitiv (simpatie, ncredere, speran) el este un factor de progres fundamental al analizei, care face rapid ctiguri remarcabile, pactul terapeutic cu pacientul funcionnd foarte bine. n forma sa negativ, transferul pare a ncetini sau chiar periclita tratamentul n ansamblul su. Freud nu a ezitat niciodat s sublinieze importana raporturilor personale i mai ales calitatea acestora, pacientul dezvoltnd cel mai adesea un sentiment de ataament profund, care atige intensitatea iubirii, pentru medicul su, lucru favorizat de statutul special al acestuia (este perceput ca fiind salvatorul), de circumstana generat de intimitate i mprtirea unor elemente de mare relevan personal: pacientele pretind a fi tiut dintotdeauna c nu s-ar putea nsntoi dect prin dragoste i c au avut certitudinea (...) c relaia cu medicul, care le trateaz, le-ar da, n sfrit, ceea ce viaa le-a refuzat dintotdeauna. 196 Vedem deci c aceast relaie este dublu vectorializat: de la analizat ctre analist (transferul propriu-zis) i invers, de la analist la analizat (contratransfer). n aceast faz a curei psihanalitice, efectele transferului i ale contratransferului par a trece pe prim plan, deoarece ele reactualizeaz prototipuri de relaie mult mai vechi, chiar infantile: transferul este recunoscut ca terenul pe care se desfoar problematica unei cure psihanalitice, instalarea, modalitile, interpretarea, rezolvarea sa caracteriznd-o pe aceasta.197 Freud a propus aa-numita regul de abstinen, care reclam medicului ca acesta s conduc cura de aa manier nct pacientul s gseasc ct mai puine satisfacii substitutive pentru simptomele sale. Ea implic pentru analist principiul de a nu accepta satisfacerea cererilor pacientului i ndeplinirea efectiv a rolurilor pe care acesta tinde s i le impun.198

196 197

Ibidem. Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 437. 198 S. Freud, op. cit., p. 26. 122

Deci transferul - fie el pozitiv sau negativ - este un element de prim ordin al curei, cci poate fi manevrat de medic, care, fr a ceda cerinelor bolnavului, l silete pe acesta s se ridice de la situaia actual (care reproduce de fapt o situaie mult mai veche n care el s-a aflat cndva) la cea veche i deci s trec de la reproducere la amintire. Cnd obinem acest rezultat, transferul, tandru sau ostil, care prea c constituie o grav ameninare cu privire la succesul tratamentului, pune n minile noastre cheia cu ajutorul creia putem deschide compartimentele cele mai ferecate ale vieii psihice199, apreciaz Freud. Din acest moment, cura psihanalitic intr ntr-o faz final, cci ea pare a nu se mai ocupa de boala anterioar a pacientului, ci de o nevroz nou i transformat de prezena terapeutului, aflat chiar n centrul acesteia. Unele simptome i pierd semnificaia originar i capt un sens nou, n legtur cu transferul, simptomele care mai rmn fiind doar cele ce nu au putut suferi o asemenea transformare. n momentul cnd raporturile cu medicul se normalizeaz este semn c nevroza artificial nou aprut este pe cale de a fi lichidat, i odat cu ea vindecat boala pentru care a nceput tratamentul, deoarece pacientul, desctuat de aciunea tendinelor refulate, va transporta i n viaa real un mod de relaionare sntos. De aici importana extraordinar (central chiar din punctul de vedere al tratamentului, dup expresia lui Freud) pentru grupul de boli care au primit chiar numele de nevroze de transfer. Absena transferului din nevrozele narcisice le face de fapt inabordabile terapeutic din punctul de vedere al psihanalizei. Argumentul furnizat de Freud este urmtorul: omul nu este n general accesibil prin latura sa intelectual dect n msura n care este capabil de investiii libidinale n obiecte, iar noi avem toate motivele s credem (...) c de gradul narcisismului su (al pacientului, n.n.) depinde gradul de influen pe care poate s o exercite asupra-i tehnic analitic.200 11.1.2. Alte elemente ale curei psihanalitice Deoarece toate psihoterapiile contemporane sunt derivate din hipnoz201 i deoarece hipnoza provoac o adevrat paralizie a voinei prin sugestie, este important de evaluat rolul acesteia n psihanaliz. De fapt cura psihanalitic ncepe unde se termin hipnoza, dar elementul lor de legtur este chiar sugestia care, dup expresia ntemeietorului su, joac mai degrab un rol cosmetic n hipnoz (deoarece ncearc s vindece doar simptomul, mascnd i acoperind ceea ce este n spatele su, limitnd foarte mult transferul) i un rol de procedeu chirurgical n psihanaliz. Aceasta, cnd se afl n prezena conflictelor ce au generat

199 200

Idem, p. 359. Idem, p. 360. 201 Fernandez-Zoila, op. cit., p. 119. 123

simptomele, caut s ajung la rdcina lor, utiliznd sugestia doar pentru a direciona rezolvarea lor n sensul dorit. Pe cnd n hipnoz pacientul este pasiv, inactiv i neschimbat, analiza lupt cu rezistenele pacientului, transformndu-le n chip durabil, oferind acestuia i o protecie durabil contra oricrei agresiuni patogene. Pentru aceasta sugestia din psihanaliz vizez n mod specific att rezistenele pacientului ct i transferul, pe care ncearc s-l demate i s-l supun sau chiar s-l destrame, spre sfritul curei. Procesul vindecrii restituie pacientului capacitatea de a se bucura, prin redirecionarea libidoului su spre obiecte reale, dar i capacitatea de a aciona prin repunerea n circulaie a marii cantiti de energie ce era blocat prin refulare i prin formarea simptomelor: Nevroticul nu se va nsntoi dect atunci cnd conflictul dintre eul su i libido se va ncheia i eul va dobndi din nou superioritatea n raport cu libidoul202, argumenteaz Freud. Pentru aceasta este necesar ca n prim faz s fie dizolvat simptomul, pentru a restitui energia libidinal blocat prin refulare, urmnd ca ntro a doua faz (cea a nevrozei artificiale, centrat prin transfer pe persoana terapeutului), libidoul s se detaeze i de acest obiect pasager de ataament, pentru a rmne doar la dispoziia eului. Piedicile din calea acestui proces ar putea fi vscozitatea libidoului (o prea mare aderen a acestuia pe obiectele pe care el s-a fixat timpuriu) i rigiditatea structurilor narcisice, care limiteaz drastic posibilitile de transfer n timpul curei. Localizarea libidoului n simptome nu este un lucru simplu i ea se sprijin preponderent pe o microanaliz, care a fost i este principalul instrument de lucru al psihanalizei. Aceasta deoarece n vis dorina refulat (chiar dac este travestit) capt o expresie mai net dect n simptomul prezent n viaa diurn. Una dintre metodele fundamentale ale psihanalizei este cea a asociaiilor libere, cristalizat ntre 1892 i 1898, unul dintre punctele sale de plecare fiind propria autoanaliz, ntreprins de Freud dup moartea tatlui su din 1896. Cum am mai artat, aceast metod const n exprimarea fr nici un fel de discriminare a tuturor gndurilor care trec prin mintea analizatului, plecnd fie de la un element dat (cuvnt, imagine, numr, o reprezentare oarecare), fie n mod spontan, singura obligaie a pacientului fiind aceea de a spune totul, creia analistul i rspunde cu mobilizarea ateniei sale flotante. Importana ideilor care vin din ele nsele, pentru c sunt conectate n complicate lanuri asociative, a fost bine subliniat de ctre Freud, care a imprimat analizei un puternic caracter verbal: Freud a vrut s vad n cuvinte reprezentani ai punctelor pulsionale ascunse n incontient, afirm FernandezZoila.203
202 203

S. Freud, op. cit., p. 365. Fernandez-Zoila, op. cit., p. 121. 124

Condiiile aplicrii tratamentului psihanalitic sunt numeroase i greu de epuizat succint, acesta deoarece unele sunt ndeprtate i inaccesibile medicului. Astfel, ereditatea este un dat, o for care impune o limit eforturilor terapeutului, n timp ce prima copilrie chiar dac foarte ndeprtat i aparent inaccesibil - deine primul loc n analiz. Este greu de escamotat rolul de mare importan jucat de mediul social i nivelul cultural al familiei analizatului, care poate interveni n prelungirea actului terapeutic sau l poate bloca, de unde marea importan a autonomiei materiale a pacientului. Psihanaliza este o terapie de foarte lung durat (edine bi- sau tri-sptmnale, desfurate pe parcursul a luni sau chiar ani), de aceea esr i este scump, i deci inaccesibil unor mari categorii de bolnavi. Indicat i copiilor (unde a cunoscut dezvoltri remarcabile prin Adler, Anna Freud, Melanie Klein sau Franoise Dolto), uneori se aplic i la vrste de peste 40-50 de ani, att brbailor ct i femeilor, dar mai ales celor cu un nalt nivel intelectual, cu remarcabil grad de cultur, nivel de aspiraie ridicat, valoare social mare, adic sufletelor complicate, crora terapia le deblocheaz importante energii, ce vor putea fi reinvestite n activiti creatoare. Indicaiile psihanalizei sunt extrem de numeroase, dar din cauza celor artate anterior doar o mic fraciune din patologia psihiatric (ntre 3 i 10%) poate beneficia de serviciile sale: pe lng fobii, isterie, anxietate, beneficiare pot fi tulburrile sexuale, ipohondria, obsesiile, ticurile, crampele, toxicomania, nevrozele cardiace, bolile psihosomatice. De regul, marele beneficiar al psihanalizei sunt nevrozele, aplicarea ei spre alte domenii (psihopatii, toxicomanie, perversiuni sexuale) depinznd de capacitatea pacientului de a mai opera modificri n cadrul structurii sale de personalitate.204 Beneficiul secundar al bolii este de asemenea o condiie important, deoarece atunci cnd aceasta ofer mari avantaje pacientului i motivaia de vindecare este mic, el nu mai are fora pentru a duce la bun sfrit travaliul analitic. Pe de alt parte, eecurile psihanalizei (n jur de 40%), invocate att de timpuriu de detractorii acesteia, constituie un alt criteriu care limiteaz drastic apelul la aceast terapie costisitoare, rezervat mai degrab elitelor. Formarea psihanalitilor este una dintre marile probleme ale metodei, deoarece ea nu se poate nva (numai) din cri. Principalul element n formarea unui nou psihanalist l constituie psihanaliza didactic, prin care acesta nva s comunice liber i bogat cu propriul sau incontient, pentru ca ulterior s i-l foloseasc mai bine pentru a putea deslui mesajele ascunse n incontientul bolnavului. Este meritul colii de la Zrich (patronat de Jung) de a fi instituit regula potrivit creia psihanaliza altora ncepe cu propria psihanaliz, coordonat de un practicant experimentat. Condiiile acestui tip de analiz (durat, modul de desfurare etc.) au fost statuate n 1922, Ferenczi fiind printre cei care au impus funciile acesteia pentru
204

E. Papadima (1985). Psihoterapia psihanalitic, n Psihologie Clinic. Bucureti: Editura Academiei, p. 276. 125

formarea noilor terapeui. Freud a salutat aceast iniiativ dar i-a meninut convingerea c nici o psihanaliz didactic nu poate nlocui autoanaliza, cea care a produs de fapt pe primul psihanalist, adic pe Freud nsui. Vocabularul psihanalizei d urmtoarea definiie autoanalizei: investigare de sine fcut de propria persoan ntr-un mod mai mult sau mai puin sistematic i care recurge la anumite procedee ale metodei psihanalitice - asociaia liber, analiza viselor, interpretarea de conduit etc.205

Figura 6. Camera de lucru a lui Freud i faimosul su divan psihanalitic.

205

Laplanche i Pontalis, op. cit., p. 66. 126

12. CORELATE COGNITIVE ALE PSIHANALIZEI

12.1. Freud versus Piaget

Bogia unei teorii psihologice, n spe una a personalitii, poate fi circumscris prin puterea ei de cuprindere (aria fenomenelor investigate i nivelul de explicaie oferit), prin caracteristicile ei de precizie, economicitate i operaionalitate, prin bogia ei de ipoteze noi, generatoare de munc de cercetare i de validare empiric, deci prin fora ei stimulatoare a progresului n domeniu. Chiar dac teoriile lor au ranguri sau niveluri de generalitate diferite, psihanaliza putnd fi considerat o teorie cu rang mai general dect epistemologia genetic, punerea lor fa n fa nu este una ntmpltoare, cu att mai mult cu ct S. Freud i J. Piaget sunt cei mai citai autori din toate timpurile pe trmul psihologiei. Similitudinile celor dou tipuri de abordri sunt multiple i de esen. Amndou pun accentul pe genez, pe formarea i dezvoltarea de structuri, chiar dac psihanaliza vizeaz n mod expres componenta afectiv i libidinal, iar epistemologia genetic structurile inteligenei. Amndou evideniaz ideea de stadialitate, de discontinuitate n continuitate, de echilibre relative pe care creterea psihologic le nregistreaz n cele dou mari domenii (afectiv i cognitiv) investigate. Conceptul de stadiu este mai pregnant definit de ctre J. Piaget i B. Inhelder, care au i propus trei criterii specifice pentru clasificarea stadial a conduitelor: fiecare stadiu are o structur specific, definit de o anumit competen (a unor grupri posibile de aciuni reale sau a unor grupri de operaii ce se supun unor legi de structur); ordinea de succesiune a stadiilor detectate este aceeai, chiar dac intervalul de timp necesar parcurgerii lor este variabil; succesiunea de la un stadiu la urmtorul se face prin integrarea i depirea stadiului anterior de cel care urmeaz. Aceast perspectiv stadial se regsete n modul cum concepe Freud evoluia libidoului infantil, care evideniaz de fapt stadii ale dezvoltrii psihosexuale. Dac la Piaget sunt fundamentale aciunile directe ale copilului cu obiectele lumii fizice, prin interiorizarea acestora aprnd operaiile mentale, coordonate n scheme, pentru Freud personalitatea i are obria tot ntr-o relaie, adic n interaciunea primar cu prinii si. i la unul i la altul
127

diferenierea i integrarea sunt mecanismele fundamentale ale dezvoltrii, n mica copilrie punctul de plecare al dezvoltrii fiind iniial corpul matern (de fapt snul ei, n raport cu care apar primele coordonri motrice dup Piaget, dar i prima manifestare a sexualitii infantile dup Freud), ulterior acesta mutndu-se pe corpul propriu. Dac la Freud rezistena opus de obiect dorinelor copilului duce la apariia distinciei sine-nonsine, exterior-interior, la Piaget corpul propriu este primul sistem de referin la care se raporteaz curiozitatea, nevoile exploratorii i plcerea de a fi cauz a copilului. Primele integrri apar ntre percepie i motricitate, acestea fcnd posibile reaciile circulare primare, secundare i teriare, definitorii pentru stadiul preoperator (inteligena senzorio-motorie). Iat succesiunea stadiilor dezvoltrii psihosexuale, dup Freud, i a inteligenei, dup Piaget.
1 2 3 4 5 Stadialitatea psihosexual Stadiul oral - oral-ncorporativ - oral-agresiv Stadiul anal - anal-agresiv - anal-retentiv Stadiul falic - biei = complexul Oedip - fete = complexul Electra Stadiul de laten Stadiul genital deplin (integrarea tendinelor pariale pe organele sexuale; obiect de investiie de sex opus; orgasm i funcie reproductoare matur) Stadialitatea inteligenei Inteligen senzorio-motorie - reacii circulare primare, secundare, teriare; Stadiul preoperaional - al gndirii simbolice i preconceptuale = 2-4 ani - al gndirii intuitive = 4-7 ani Stadiul operaional concret Stadiul operaional deplin (al operaiilor formale, cu apariia reversibilitii i posibilitatea raionamentului ipotetico-deductiv Vrsta 0-2 ani 2-4 ani 4-7 ani 7-11 ani peste 11 ani Vrst 0-2 ani 2-7 ani 7-11 ani peste 11 ani

1 2 3 4

Figura 7. Stadialitatea dezvoltrii psihosexuale dup Freud i a inteligenei dup Piaget

Similitudinile sunt extrem de numeroase, noi evideniind doar cteva dintre ele. Dei ordinea stadiilor este aceeai, o persoan la poate parcurge integral, atingnd maturitatea i deplintatea (sexual sau cognitiv), sau ea poate rmne fixat n unul din stadii sau, n situaia de nevroz/psihoz, poate regresa ctre stadii mai timpurii. n mod similar, n cazurile de nedezvoltare cognitiv, inteligena nu mai poate face saltul de la un stadiu la altul, echilibrul atins este instabil, de unde revenirea la vechile structuri de echilibru, tipice stadiilor anterioare. Aceast ntreptrundere (sincretism) al nivelurilor de
128

dezvoltare face ca, dei deficientul mintal ar putea accede la soluiile nivelului genetic superior, el s revin la cele mai vechi i mai stabile, ca i n fixaia i regresiunea psihanalitic. Dezvoltarea lent a inteligenei fixeaz n automatisme demersuri utilizate prea mult vreme i care, prin aceasta, tind s reapar chiar atunci cnd demersurile la nivel superior au devenit posibile.206 Acest fenomen este generat de ceea ce Inhelder numea vscozitate genetic, care explic de ce construcia intelectual a copilului debil rmne neterminat, fr s fi atins stadiile superioare, i gsete expresia n conceptul de vscozitate a libidoului din psihanaliz, acea nsuire a acestuia de a se fixa pe un stadiu, cu dificultatea mai mare sau mai mic de a-i schimba investirile dup ce acestea au fost realizate.207 Similitudinile in nu numai de calendarul acestor dezvoltri afectiva i cognitive, dar i de tendina general a unui stadiu de a-l ncorpora pe cel precedent n structura sa. Dincolo de similitudini exist i diferene notabile, cci fiecare tip de dezvoltare pune n micare concepte specifice. Astfel, psihanaliza are n centru un concept energetic, libidoul, n jurul cruia se es o multitudine de concepte asociate (incontient-contient, principiul plcerii - principiul realitii, refulare, cenzur, mecanisme de aprare, transfer, simptom, nevroz etc.). Epistemologia genetic are n vedere aspectul informaional-operaional, vorbind de operaie, schem de aciune, asimilare, acomodare, reversibilitate etc., dar i ntrun caz i ntr-altul a existat o preocupare pentru o solid fundamentare a demersului explicativ. Unele concepte comune (simbolismul i funcia simbolic de la Freud i respectiv Piaget, sau reprezentarea) au conotaii att de dependente de contextul n care sunt utilizate, nct ele sunt mai degrab elemente care separ cele dou teorii i mai puin unele care unific. Astfel, la Piaget funcia simbolic st la baza comunicrii cu semenii (prin cuvnt, propoziie, comportament, cuvnt sau cifr, tot attea mijloace de schematizare i integrare a aciunilor i operaiilor), pe cnd la Freud simbolul este expresia unui coninut primar, incontient, reflectat n unul secundar, avnd un rol fundamental n formarea simptomului nevrotic. Dac la Piaget reprezentarea se contureaz bine abia la 6-7 ani, la Freud termenul are un sens mult mai general (tot ceea ce formeaz coninutul unui act de gndire), ea fiind opus afectului, deoarece cele dou elemente au un destin propriu n cadrul procesului psihic. Este de remarcat totui diferena major, de fond, ntre cele dou abordri: conform psihanalizei, centrul de greutate al dezvoltrii psihosexuale infantile ine de rezolvarea conflictului oedipian (3-7 ani), perioadele ulterioare avnd ponderi explicative tot mai mici; la Piaget construcia genetic este coplexificat, prin integrri progresive ea cunoscnd
206

Inhelder (1963), Le diagnostic du raisonnement chez les dbiles mentau., Neuchtel, Delachaux et Nistle, p. 193. 207 Laplanche i Pontalis (1994) Vocabularul psihanalizei, Ed. Humanitas, Bucureti, p. 459. 129

reechilibrri superioare. Aa apar conservrile (ale substanei, greutii i volumului) ntre 711 ani. Centrul ei de greutate este spre pubertate i adolescen (apariia grupului INRC marcnd stadiul unei gndiri ce posed o logic de tip boolean). Produsele finale sunt de asemenea diferite: integrarea tendinelor sexuale pariale pe organele sexuale, congruena sexualitii cu funcia de reproducere, alegerea partenerului erotic de sex opus (sexualitatea adult sntoas) - la Freud, comparativ cu atingerea reversibilitii complete, apariia logicii inductiv-deductive i a raionamentului silogistic prin care posibilul depete ca importan realul - la Piaget.

11.2. Psihanaliza din perspectiva psihologiei cognitive

11.2.1. Reprezentrile i imaginile cognitive Dezvoltat iniial ca tiin complex, centrat pe cunoatere (vzut ca o procesare de informaie), dilatnd disproporionat aspectele computaionale n detrimentul simirii i al afectivitii, psihologia cognitiv i ndreapt tot mai mult atenia acum spre aceste zone provocatoare fr de care sinteza cognitiv va fi etern incomplet208. O elocvent exprimare a acestui sentiment de incompletitudine a gsit-o Daniel Goleman: Savanii care au mbriat acest punct de vedere (potrivit cruia emoiile nu au ce cuta la nivelul inteligenei, n.n.) au fost sedui de calculator ca model operativ al minii, uitnd c n realitate materia creierului este scldat ntr-o budinc dezordonat pulsnd de produse neurochimice i nu se apropie n nici un fel de siliciul ordonat i aseptic din care a nit metafora cluzitoare pentru minte.209 Dei implementarea de sentimente mainilor inteligente pare a fi o posibilitate utopic, cci amintete de comarurile SF-ului, neurotiinele vd n afectivitate i inteligena infrauman (animal) experiene recalcitrante pe care vor trebui s i la integreze discursului teoretic, alturi de imaginar, concepia despre lume i creativitatea uman. Potrivit abordrii biologice - afirm J. Delacour - afectivul i cognitivul nu sunt dou faculti distincte, ci intim legate. (...) Rolul afectivului nu se reduce la activarea, mobilizarea mai mult sau mai puin intens a resurselor energetice cerebrale acionnd ca o for din umbr; el are o valoare cognitiv prin el nsui.210 Afirmaia nu este deloc nou dac avem n vedere c C.G. Jung, marele dizident al psihanalizei ortodoxe, construia o tipologie bazat pe dou atitudini generale (extraversiaintroversia) cu dou funcii judicative (gndirea i simirea), acestea din urm valoriznd realitatea fie prin concepte (adevrat-fals) fie prin trire (plcut-neplcut). De altminteri,
208 209 210

D. Goleman (2001) Inteligena emoional, Ed. Curtea Veche, Bucureti. J. Delacour (2001) Introducere n neurotiinele cognitive, Ed. Polirom, Iai, p. 209. 130

primatul afectivitii n raport cu dezvoltarea cognitiv a fost subliniat din 1940 de ctre R. Spitz prin conceptele de avitaminoz afectiv (copiii instituionalizai pe termen lung) sau hospitalism (internri spitaliceti pe termene mai scurte), ambele fiind de fapt nevroze de separaie consecutive carenelor afective i cu consecine doar parial reversibile sau chiar ireversibile, nu doar n planul cogniiei (marasm i stingerea interesului pentru lume, cderea curbei de greutate, alterarea strii generale, mare fragilitate fizic i psihic, risc letal crescut). Revoluia cognitivist - o reacie masiv la behaviorism, care la jumtatea secolului al XX-lea i epuizase potenialul explicativ -, este revigorarea conceptului de reprezentare: Astfel, o clas de VI (variabile independente, n.n.) pe care prea c o eliminase definitiv, a revenit n for. S numim aceste VI , reprezentri.211 Eysenck i Keane212, citndu-l pe Paivio, susin c problema reprezentrilor mentale pare ar fi cel mai greu de rezolvat pentru toate tiinele i aceasta cu att mai mult n cele cognitive, care ar putea fi rezumate prin doi termeni polari, reprezentri i tratamente ale acestora. Ei disting ntre reprezentrile externe (pictoriale i lingvistice) i cele interne, care sunt cele mentale, ultimele putnd fi simbolice sau subsimbolice (distribuite). Simbolul este definit ca pattern stocat n memoria de lung durat, el denotnd sau referindu-se la ceva din afara sa.213 La rndul lor, reprezentrile simbolice sunt analogice (imagini i modele unitare) i propoziionale (propoziii), diferenele dintre ele fiind semnificative: cele analogice de tip imagine mental, ce pot fi nu numai vizuale ci i auditive, olfactive, tactile sau kinestezice, sunt non-discrete, reprezint lucrurile implicit, nu au reguli de combinaie specifice i sunt concrete sau modal-specifice (legate de o anumit modalitate senzorial). Prin opoziie, reprezentrile propoziionale sunt discrete (cuvintele pot fi reduse la cele mai mici uniti de sens, literele, sub care descompunerea nu mai are sens), au simboluri explicite pentru lucrurile reprezentate i relaiile dintre ele (cartea e pe mas), mpreun cu reguli puternice de combinare i de organizare (sintactico-gramaticale), organizate n clase (substantive, verbe etc.) i sunt abstracte (nu sunt ntr-o relaie cu o anumit modalitate senzorial, prin contrast cu imaginile care, dei pot fi dobdite printr-o mare varietate de surse perceptive, sunt puternic asociate cu modalitatea vizual). Mircea Miclea subliniaz importana imaginilor mentale n creativitate (se citeaz adesea implicarea imagisticii n creaia tiinific de mare valoare214) exemplificnd cu Einstein care, n momentele de mare creativitate, avea imagini fulgurante crora ulterior
211

Idem, p. 17. M. Eysenck i M.T. Keane (1995), Cognitive Psychology. A student handbook, 3rd ed., Psychology Press, U.K., p. 2. 213 Ibidem. 214 M. Miclea (1999) Psihologie cognitiv: Modele teoretico-experimentale, Polirom, Iai, p. 159
212

131

ncerca s le decodifice sensul i s le dea haina limbajului logico-matematic, pentru a se face neles de membrii comunitii tiinifice. Autorul clujean indic n plus pentru imaginile mentale faptul c ele nu sunt seriale (ca reprezentrile lingvistice), pentru c ele conserv i redau preponderent relaiile spaiale n configuraii sintetice. Absena sintaxei imaginilor mentale d acestora o enorm libertate combinatoric, nengrdit de reguli, ceea ce ar putea fi principalul motiv al utilizrii imagisticii n reverie, n visul nocturn, ca i n situaiile de maxim creativitate.215 n plus, imaginile mintale nu au valoare de adevr, deoarece ele nu afirm i nu neag nimic, spre deosebire de cunotinele declarative care asigneaz ceva. Imaginile nu sunt cunotine, dar analiza imaginilor produce cunotine. Ceea ce este fundamental n formarea imaginilor mintale eate faptul c ele reprezint relaiile spaiale dintre elementele unei scene sau configuraii: imaginile mintale sunt reprezentri spaiale i topologice i sunt mai abstracte dect imaginile vizuale, nefiind legate de o singur modalitate senzorial216, de aceea ele pot fi implicate n compararea unor proprieti abstracte i al unora concrete, fizice. Dei mai abstracte dect imaginile vizuale, o parte dintre mecanismele de producere a acestora intervin i sunt prezente i n realizarea imaginilor mintale. Componentele imaginilor mintale sunt ne-izotrope, ceea ce se datoreaz gradului diferit de procesare semantic. Mai mult, operaiile imagistice sunt penetrabile cognitiv, cunotinele despre transformrile din mediul n care trim intervenind n transformrile imaginilor mintale. Ipoteza cognitivist pe care o lanseaz Miclea este extrem de seductoare: de vreme ce calculul logico-matematic nu este singurul tip de calcul la care recurge mintea uman i de vreme ce elegantul grup INRC evideniat de Piaget ca structur operatorie logico-matematic nu este adecvat calculului imaginilor, ce structur operatorie i ce stadialitate imagistic vor putea descrie i explica funcionarea noastr mintal? Aceste cunotine att de tehnice i de mare abstracie elaborate de cognitiviti par a nu avea legtur cu psihanaliza, din care psihologia cognitiv preia ideea de procesri semantice incontiente, n contextul amorsajului subliminal, dei o face cu anumite rezerve: abordarea incontientului cognitiv determin decorticarea fenomenelor subcontiente de mitologia limbajului metaforizant al psihanalizei.217 Oare numai validarea experimental i formalizarea matematic a structurilor subcontiente reprezint ansa psihanalizei? i s nu mai aib metafora nici un sens n tiin? 11.2.2. Elaborarea oniric i sintaxa visului n psihanaliz
215 216 217

M. Miclea, op. cit., p. 162. Idem, p. 170.

Ibidem, p. 129. 132

Studiile electroencefalografice moderne au confirmat din plin validitatea afirmaiilor freudiene despre natura esenialmente imagistic-vizual a visului. Munca de elaborare a visului, adic travaliul oniric, este o transcripie cu totul neobinuit a ideilor viselor, o transcripie care nu este nici o traducere cuvnt cu cuvnt sau semn cu semn, nici o selecie cluzit de o anumit regul.218 Traducerea se face dinspre un coninut latent trit ca o gndire incontient de sensuri i idei (mai aproape de cuvnt i limbajul verbal) n imagini vizuale, prin procesul de figurare (adic de transformare a ideilor n imagini vizuale, care joac rolul esenial n formarea viselor, dei ideile din vis pot mbrca i alte forme). Se face deci o trecere de la o scriere cu semne grafice la una cu semne figurative, ceea ce creeaz dou probleme, reprezentarea concret a cuvintelor abstracte i a prilor de vorbire care exprim relaii dintre idei: particule, conjuncii etc.219 Ceea ce cognitivitii au numit mai trziu caracterul concret al reprezentrilor simbolice analogice (imagini) i lipsa unor simboluri discrete, ca i a elementelor de legtur, Freud intuise de mult. De aceea sensul mesajului visului este unul implicit, vag, ters, mai mult aluziv i metaforic: adulterul (noiune foarte abstract) poate fi redat substitutiv n vis printr-o fractur de bra. Procesul de elaborare a viselor reduce coninutul acestora la materia lor brut, fcut din obiecte i aciuni, dei elementele de legtur dintre idei (pentru c, din cauz c) nu pot fi substituite imagistic, cci ele nu se preteaz la reprezentri concrete, de unde obscuritatea mai mare sau mai mic a visului. Coninutul sintetic, dar extrem de bogat al visului latent se descompune n mai multe teme principale, unele avnd rolul de a introduce i motiva, altele de a lega ntre ele temele printr-o schimbare sau tem intercalat etc. Aceast punere n scen, dramatizare sau regie oniric ascult de alte legi semantice dect cele verbale, fiind una mai degrab holistic i afectiv, dup modelul limbilor arhaice nsei: Astfel, un element al visului manifest este capabil s exprime contrariul su, sau este posibil s exprime numai acest contrariu, sau s exprime ambele sensuri simultan; numai dup nelesul general putem s decidem alegerea noastr n ceea ce privete interpretarea. 220 ntreaga libertate combinatoric a imaginilor se regsete n vis, deoarece ele neavnd reguli sintactice ca i cuvintele, se pot combina ntr-o varietate de moduri practic infinit: ca ntr-o lume rsturnat, succesiunea evenimentelor este invers, efectul aprnd naintea cauzei, partea naintea ntregului. Mai mult, prin condensare, unele componente ale visului latent pot fi pur i simplu eliminate, prezente doar ca fragmente sau elemente latente care au trsturi
218

S. Freud (1980). Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliza. Psihopatologia vieii cotidiene. E.D.P., Bucureti, p. 174 i u. 219 Idem., p. 175. 220 Idem, p. 177. 133

comune i care fuzioneaz n visul manifest: este ca i cum s-ar forma o noiune nou i efemer, avnd ca nucleu elementul comun, aceast suprapunere a unitilor ntr-un tot compozit dnd o imagine cu contururi vagi, analoag celor obinute prin suprapunerea mai multor imagini pe acelai clieu. Procedeul combinativ al imaginaiei care este aglutinarea (centauri, sirene etc.) i are primul corespondent i model n chiar geneza visului. Din mutarea accentului de pe un element principal pe unul secundar prin deplasare, visul dobndete un caracter de straniu i incomprehensibil, dei el rmne n viziunea lui Freud calea regal de acces ctre incontient. Procesul de prelucrare oniric imprim ideilor latente o tratare orientat regresiv, o evoluie retrograd, prin aceasta producndu-se o puternic deformare a acestor idei, cu att mai mult cu ct materialul din care s-a construit visul (elemente refulate asociate cu resturi diurne) au fost mai activ reprimate cndva de cenzur. Cu totul remarcabil este faptul c sinteza afectivitate-reprezentare, care abia acum ncepe s intre n cmpul neurotiinelor, a fost strlucit evideniat de Freud cnd a afirmat c visul este satisfacerea substitutiv a unei cerine: elaborarea viselor const de fapt n convertirea de idei n registrul tririlor afective halucinatorii. Marele vame al dorinei este imaginea (mai veche i mai fundamental filogenetic), i nu cuvntul. Aceasta pentru c dorinele emerg din incontient (cel a crui lege de baz este chiar principiul plcerii), dorinele din vise trebuie travestite pentru a nu putea fi recunoscute de cenzura din vis, ele fiind de fapt chiar cauza deformrilor imaginilor onirice prin condensare, deplasare sau figurare. Uneori procesul de elaborare oniric reuete doar cu greu s schimbe sensul afectiv al coninuturilor incontiente, de unde i caracterul de penibil, nelinitea sau chiar angoasa pe care comarul o produce. Ca i la cognitiviti, reprezentarea este un concept fundamental i n psihanaliz, dei acoper un alt spaiu semantic, cci ea desemneaz aici ceea ce formeaz coninutul concret al unui act de gndire, fiind de multe ori neleas ca o reproducere a unei percepii anterioare. Ea este un element de baz al unei memorii nalt asociative, preponderent implicit (n termeni cognitiviti) i afectiv, deoarece reprezentrile au toate un cuantum de afect, refularea fiind cea care separ reprezentarea de afectul su, fcnd ca ele s aib destine diferite. Reelele semantice descrise ulterior (1969) de Collins i Quillian i gsesc n psihanaliza freudian corespondentul n existena lanurilor asociative de reprezentri, pe traiectul crora energiile circul liber, nelegat, de unde posibilitatea ca o reprezentare s capete prin sumare o valoare de activare foarte mare. Exist o surprinztoare analogie ntre acest model psihanalitic, care asociaz o reprezentare cu o cantitate de energie, i evoluia nsi a psihologiei cognitive, care a
134

evideniat o micare n doi timpi: prima centrat pe simbol (paradigma simbolic clasic, prin Simon i Newell) i a doua, paradigma conexionist, iniiat de Pitts i McCullogh (1943), reactivat de paradigma neconexionist (McClelland i Rumelhart, 1986), n care informaia este redat n sistemul cognitiv prin valori i pattern-uri de activare ale unor uniti mai simple (neuroni formali, noduri, neuromimi etc.). Din capul locului la Freud, reprezentarea (simbolul) i energia aferent ei formeaz un tot, psihologia cognitiv lund n considerare pe rnd aspectul simbolic-reprezentativ i pe cel energetic (potenialul de activare a reelelor neuromimetice). Mai mult, la acetia din urm corelaia cognitiv-afectiv, pe care psihanaliza o evideniaz clar, nu se ntrevede dect ca deziderat. Freud opereaz o extensie foarte larg pentru unele concepte considerate de psihologia general sau cea cognitiv ca fiind doar apanajul contiinei, atunci cnd afirm c toate procesele de cunoatere au i o dimensiune incontient. Exist reprezentri incontiente (aici energia libidinal circul liber de la reprezentare la reprezentare, de-a lungul lanului asociativ). Cum reprezentrile contureaz vastul domeniu al memoriei, o bun parte a acesteia va fi deci incontient. Prin chiar definiie motivaia actelor voluntare este una incontient, deci se poate susine existena unei intenionaliti incontiente. n acelai mod Freud afirm existena i a unei gndieri incontiente, de vreme ce ideile latente ale visului, de sorginte semantic-verbal, trebuie traduse n imgini vizuale. Mai mult, incontientul are propriul su limbaj, aflat la intersecia dintre imagine i sentiment. Similar, exist sentimente incontiente, i demonstraia ar putea fi extins. Marele element de legtur dintre psihanaliz i psihilogia cognitiv pare a fi rolul proeminent acordat de ambele memoriei, toate distinciile de mai trziu fcute de cognitiviti (memorie procedural i declarativ, episodic i semantic, explicit i implicit, de scurt i de lung durat etc.) pot fi regsite uor n psihanaliz, dei uneori implicit i nespecific. Astfel, ipoteza contextualitii memoriei, susinut de Baddeley, teoria declinului traseelor mnezice, teoriile codurilor imagine, propoziional i semantic (ale lui Shepard i Paivio) sunt anticipate de psihanaliz. Dac ntr-o prim aproximare teoria psihanalitic era una destinat aducerii conflictului petogen n contiin i dezamorsrii lui (conflictele contiente nu produc nevroz), o a doua definiie a acestei terapii este una mai specific i mai surprinztoare: psihanaliza este de fapt o terapie a memoriei! Plecnd de la vidul mnemonic care se ntinde asupra primilor ani ai copilriei (amnezia infantil) i care unete absolut totul (de la amintiri neimportante se poate reconstrui ntregul univers de amintiri refulate i uitate ale micii copilrii - memoria implicit a cognitivitilor) i pn la lacunele, golurile masive care afecteaz memoria nevroticilor, sarcina psihanalizei este aceea de a restitui persoanei propriul
135

su trecut fixat n memoria personal (episodic la cognitiviti) la care aceasta nu mai are acces din cauza blocajului nevrotic. ntreaga patologie a vieii cotidiene poate fi pus n legtur cu memoria procedural a cognitivitilor (erorile cele mai frecvente fiind cele de scris i de vorbire, deci de executare a anumitor sarcini). Se poate indica specificul mnemonic al simptomelor diferitelor nevroze: istericii sufer din cauza reminiscenelor, ce se origineaz n copilria timpurie, obsesivii au lacune mnezice mai tardive etc. Am schiat la nceputul acestui cel de-al doilea minicapitol ideea deschiderii neurotiinelor spre imaginar, art i creaie, pentru care psihanaliza a propus o interesant explicaie. Atunci cnd vorbete de regresiunea libidoului spre obiecte imaginare i fantezii (prin introversiune), Freud arat c acesta gsete n imagine toat libertatea combinatoric i o satisfacie care terge diferena dintre fantezie i realitate. Artistul este, dup Freud, un introvertit care frizeaz nevroza i aceasta pentru c el este animat de impulsuri foarte puternice (pentru onoruri, dragoste, putere) pentru care nu are ns i mijloacele necesare. Ca n cazul oricrei tendine nesatisfcute, el i va ntoarce faa de la realitate pentru a-i redireciona libidoul spre un univers de dorine plsmuite din magma imaginativ, ceea ce l-ar putea duce la nevroz. Dac slbiciunea eului (care este de fapt slbiciunea mecanismelor sale de refulare) va fi compensat de o puternic dispoziie spre sublimare, artistul va regsi drumul (pierdut) spre realitate. Materialul de construcie oniric care este reveria i ofer substana unui altfel de vis creator. El poate imprima visului su cu ochii deschii o form din care se estompeaz elementele personale, dar se disimuleaz i originea lor suspect: artistul posed puterea misterioas de a modela materialele date pn furete imaginea fidel a reprezentrilor existente n reveria sa i de a ataa acestei reprezentri a fanteziei sale incontiente un cuantum de plcere suficient pentru a masca sau suprima, n mod provizoriu, cel puin refulrile. Cnd a izbutit s realizeze toate acestea, le d oamenilor posibilitatea de a extrage din nou mulumire i consolare din sursele de plcere, devenite inaccesibile, ale propriului incontient; i atrage astfel recunoaterea i admiraia lor i n final el cucerete prin fantezia sa ceea ce mai nainte nu a existat dect n fantezie.221 Dac Freud ar fi folosit mai puin metafora i exprimarea literar ar fi creat cu siguran o tiin i nu o mitologie. Atunci el ar fi luat premiul Nobel pentru tiin i nu premiul Goethe pentru literatur i nu s-ar mai fi pus problema decorticrii limbajului su de mitologie i metafor, pentru a-l face s stea fr jen n sanctuarul tiinelor cognitive. Dar cum aceste tiine sunt deja n faa misterioaselor probleme care sunt afectivitatea, imaginarul i arta, s-l lsm pe Freud i psihanaliza sa aa cum sunt: o construcie mereu

221

S. Freud, op. cit., p. 312. 136

fecund i provocatoare, pentru minte i pentru inim deopotriv. Oare ar fi fost vreodat posibil materialistul Aristotel fr poeticul i idealistul Platon?

BIBLIOGARFIE SELECTIV
137

1.

Clment, B., Bruno, P., Sve, L. (1975). Pentru o critic marxist a teoriei psihanalitice. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. Dare, C. (1981). Psychoanalytic theories of the personality, n Personality, Fransella, F. (red.). New York: Methuen & Co. Dolto, Fr. (1994). Cnd apare copilul. O psihanalist d sfaturi prinilor. Bucureti: Ed. Humanitas. Dolto, Fr. (1993). Psihanaliza i copilul. Bucureti: Editura Humanitas. Dolto, Fr. (1997). Un psihanalist v rspunde. Recomandri pentru prini, pediatri, psihoterapeui. Bucureti: Editura Trei. Fernandez-Zola, F. (1996). Freud i psihanalizele. Bucureti: Editura Humanitas. Freud, S. (1994). Cazul Dora. Fragment de analiz a unei isterii. Caiete de psihanaliz 3, Bucureti: Ed. Jurnalul literar. Freud, S. (1995). Omul cu obolani. Remarci asupra unui caz de nevroz obsesional. Bucureti: Editura Trei. Freud, S. (1991). Totem i tabu. Moise i monoteismul. Angoas n civilizaie. Viitorul unei iluzii. Bucureti: Editura tiinific. Freud, S. (1993). Interpretarea viselor. Bucureti: Editura tiinific. Freud, S. (1980). Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. Freud, S., (1985). Trois essais sur la thorie sexuelle. Paris: Gallimard. Hall, C.S. , Lindzey, G. (1978). Theories of Personality. New York, Chichester, Brisbane, Toronto: John Wiley & Sons. Horney, K. (1995). Direcii noi n psihanaliz. Bucureti: Univers Enciclopedic. Lagache, D. (1989). La psychanalyse. Paris: P.U.F. Kamieniecki, H. (1994). Histoire de la psychosomatique. Paris: P.U.F. Laplanche, J. (1996). Seducia originar. Noi fundamente pentru psihanaliz. Bucureti: Ed. Jurnalul literar. Laplanche, J., Pontalis, J.-P. (1994). Vocabularul psihanalizei. Bucureti: Ed. Humanitas. Pontalis, J.-P. (1994). Atracia visului. Dincolo de psihanaliz. Bucureti: Ed. Humanitas. Pontalis, J.-P. (1993). Dup Freud. Bucureti: Editura Trei. Loewenstein, Th. (?) S. Freud i psihanaliza. Bucureti: Editura Librriei Universala, B.P.T., No. 1526-1527, Alcalay & Co. Popescu-Sibiu, I. (1947). Concepia psihanalitic. Expunere critic. Sibiu: Ed. H.Welther.

2.

3.

4. 5.

6. 7.

8.

9.

10. 11.

12. 13.

14. 15. 16. 17.

18. 19. 20. 21.

22.

138

23.

Popoviciu, L., Foioreanu, V. (1994). Visul de la medicin, la psihanaliz, cultur, filosofie. Bucureti: Editura Universul. Shleanu, V., Popescu-Sibiu, I. (1972). Introducere critic n psihanaliz. Cluj-Napoca: Editura Dacia.

24.

25. Zlate, M. (2000). Introducere n psihologie. Iai: Editura Polirom.

139

140