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AMBITO SOCIAL VISIN

Necesitamos una Guatemala mejor con derechos y deberes constitucionales aplicados a la vida real, tal y como la ley lo manda. Derechos y Deberes creados sin distincin econmica, social, racial, para que realmente seamos un pas ecunime, y podamos crear una sociedad con bases en el Respeto.

MISIN
Debemos fomentar el trabajo en equipo y lograr as un pas ms limpio en donde todos coloquen la basura en su lugar, cuidemos las reas verdes para tener un mejor medio ambiente donde se pueda respirar aire puro y menos contaminado, enseemos a todos a que reconozcan todos los smbolos y seales que hay en las calles los cuales siempre nos dejan un mensaje que debemos respetar, cuidar, y sobre todo cumplir como ciudadanos con criterio propio sobre nuestro pas.

META
- Promover el desarrollo de huertos familiares en nuestra comunidad, obtener beneficios para su nutricin y salud, as como la economa y sostenimiento del hogar.

ESTRATEGIAS
1.- Lograr que la comunidad coopere para la realizacin de proyectoS.

2.- Contratar personas que deseen aportar ayuda para mejorar la situacin alimenticia de una comunidad. 3.- Motivar el inters para realizar los proyectos con los jvenes. 4.- Dar motivacin a toda la comunidad para que trabajen su desarrollo.

5.- Buscar lugares donde realmente se necesite ayuda. 6.- Capacitar personas para que salgan a las comunidades y motivarlos a cultivar sus bienes.

RESPETO
Una breve consideracin de este trmino nos hace definirlo como un sentimiento de reconocimiento, propio del mbito interpersonal, aunque, como veremos, puede estar referido intencionalmente no slo a lo personal. Aquel que guarda respeto o que tiene respeto es el que, dicho de una manera aproximativa, fija la

vista, mira por, considera, toma en consideracin, piensa en, atiende,


etc... Yendo ms all de las consideraciones lingsticas primeras, podemos decir que se trata de un sentimiento de consideracin y

reconocimiento, de valor intrnseco, hacia una persona, hacia algo en


general o hacia una ley. El respeto implica, por este reconocimiento de valor intrnseco, una obligacin aceptada. Podemos preguntarnos: qu debemos respetar?; qu es digno de respeto? Aquello que exige respeto y, por tanto, pide tambin responsabilidad es, bsicamente, aunque no slo, la persona. La persona es digna de respeto en todas sus aproximaciones, en todas sus capacidades. De entre ellas destacamos cuatro: la capacidad de lenguaje, la capacidad de accin, de narracin y de responsabilidad tica y poltica. Respetar la capacidad de lenguaje del otro significa, por un lado, reconocerle la capacidad de expresin y auto designacin, gracias a la palabra; y por otro, la posibilidad de su intercambio en el dilogo. Reconozco a otro como persona cuando no le niego la posibilidad de

participacin comunicativa en lo que se siente afectado o interpelado.


El otro, como persona, es respetado en su capacidad de accin, cuando pongo los medios necesarios en mi poder para que lleve a cabo su

hacer lo ms intencionalmente posible, y permito su reconocimiento


en su propia iniciativa, pues as acreciento la estima de s mismo. Respeto al otro como sujeto de narracin cuando ofrezco, o al menos no niego, la posibilidad de elementos de sentido en su vida, de

cohesin, de estructuracin; es decir, considero al otro como un ser con una vida narrada independiente de la ma, no subsumible nunca totalmente ni en la propia trama de mi vida, ni en la de ningn proyecto colectivo; lo considero nico en su ser personal. Y por ltimo, respeto al otro como sujeto moral, cuando cuido que la posibilidad de obrar en nuestro poder comn no desemboque en procesos de victimizacin, que van desde la violencia hasta la tortura, es decir, la amenaza del mal presente en la relacin disimtrica entre yo y otro, un agente y un paciente posible de mi accin, y viceversa. El respeto a la persona en la pluralidad de sus capacidades ha de combinarse con los ms diversos mbitos. Los mbitos de respeto parecen quedar bastante claros cuando nos referimos a la vida personal, cuando las capacidades que la definen se encuentran en ejercicio pleno o, al menos, en buena parte. Si la vida, lo vivo, posee un valor bsico, le correspondera un sentimiento de respeto; habra as, pues, diversas categoras o diferentes grados de respeto, pues no es lo mismo vida humana desarrollada, vida vegetativa, una montaa o la realidad en su conjunto como posibilidad de vida. La realidad merece un respeto tanto por s, como por su condicin posibilitante. La realidad, y en ella lo vivo, merece respeto por ser bien comn y posibilitante. Vemos, pues, cmo una vez que salimos de la idea del respeto a la persona en plenitud de capacidades necesaria, pero insuficiente, el respeto se diversifica y problematiza, en funcin de aquello mismo que es objeto de respeto.

AUTO-DETERMINACIN:
El principio de igualdad de derechos y la autodeterminacin de los pueblos se considera como un principio general de derecho internacional que surge de la prctica estatal comn ya desde la fundacin de la Liga de Naciones. Sin embargo, la autodeterminacin fue codificada por primera vez en la Carta de las Naciones Unidas en 1945, la cual establece los siguientes propsitos de las Naciones Unidas:

Fomentar entre las naciones relaciones de amistad basadas en el respeto al principio de la igualdad de derechos y al de la libre determinacin de los pueblos, universal y tomar otros medidas adecuadas para fortalecer la paz

El Artculo 55 de la Carta estipula as:


Con el propsito de crear las condiciones de estabilidad y bienestar necesarias para las relaciones pacficas y amistosas entre las naciones, basadas en el respeto al principio de la igualdad de derechos y al de la libre determinacin de los pueblos, la Organizacin promover:

a. niveles de vida ms elevados, trabajo permanente para todos, y


condiciones de progreso y desarrollo econmico y social;

b. La solucin de problemas internacionales de carcter econmico, social y


sanitario, y de otros problemas conexos; y la cooperacin internacional en el orden cultural y educativo; y

c. el respeto universal a los derechos humanos y a las libertades


fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma o religin, y la efectividad de tales derechos y libertades. Cada Estado por lo tanto tiene la obligacin, a travs de la accin unilateral, bilateral y multilateral, de promover el respeto universal y la observacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de acuerdo con la Carta. Su Artculo 2.2 aclara la obligacin universal de membresa estatal de manera que: Los Miembros de la Organizacin, a fin de asegurarse los derechos y beneficios inherentes a su condicin de tales, cumplirn de buena fe las obligaciones contradas por ellos de conformidad con esta Carta. El principio de autodeterminacin ha sido reafirmado progresivamente y definido legalmente en todo el sistema de la ONU desde su fundacin. El significado material de la autodeterminacin se elabora en mayor detalle en los Pactos sobre derechos humanos adoptados en 1966. El Artculo

1(2) comn al Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos CIDCP y al Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales establece que: Para el logro de sus fines, todos los pueblos pueden disponer libremente de sus riquezas y recursos naturales, sin perjuicio de las obligaciones que derivan de la cooperacin econmica internacional basada en el principio del beneficio recproco, as como del derecho internacional. En ningn caso podr privarse a un pueblo de sus propios medios de subsistencia. Tambin, integral al derecho inalienable de autodeterminacin est la cuestin de cmo las personas comunidades ejercitan un papel efectivo en la determinacin de los trminos por medio de los cuales realizan el derecho humano a la vivienda adecuada. La autodeterminacin es un derecho de los pueblos, no de los Estados. Sin embargo, el Estado es la personalidad jurdica obligada a asegurar la proteccin, defensa, promocin y cumplimiento de la autodeterminacin como su deber bajo la ley pblica internacional, as como el factor esencial de legitimidad del Estado mismo. El concepto de y el derecho a la autodeterminacin, manifestados en un multitud de tipos y expresiones de control local efectivo sobre el desarrollo y las relaciones dentro de una comunidad y territorio, pueden involucrar autodeterminacin con sus tanto externo como interno, o sea, independencia nacional como en la distincin formal de una unidad de autodeterminacin propias fronteras internacionalmente reconocidas, una unidad de autodeterminacin dentro de las fronteras internacionalmente reconocidas de un Estado unitario, o el control efectivo de una comunidad sobre desarrollos y relaciones que la afectan como un Estado independiente.

Autodeterminacin aplicada a las comunidades:


La autodeterminacin se vuelve tan vital como cualquier otra necesidad que fundamenta otro derecho humano, incluyendo los otros principios absolutos de la fuerza de ley, la no-discriminacin, la igualdad de gnero y

la cooperacin internacional, consistentes con todos los derechos humanos. En su dimensin colectiva, todos estos se vuelven necesidades comunitarias y, en consecuencia, derechos en tanto su ausencia lleva a la erosin y la violacin de un conjunto de derechos individuales y separados y puede llevar a la privacin o cada de una comunidad como tal. Debe observarse que los Estados y otros han reconocido el problema verdadero del etnocidio y etnocidio cultural que resultan de polticas de asimilacin al punto de obligar la re-escritura del Convenio No. 107 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) relativo a la Proteccin e Integracin de las Poblaciones Indgenas y de otras Poblaciones Tribales y Semitribales en los Pases Independientes (1956), y finalmente a adoptar el Convenio sobre Pueblos Indgenas y Tribales No. 169 (1989). Relevante a la prctica de la autodeterminacin es la cuestin de la tenencia de la tierra, la cual el Convenio No. 169 aborda en sus Artculos 13-19, mientras rechaza que el trmino pueblo en el Convenio no conlleva implicaciones como trmino de derecho internacional (o sea, otorgando el derecho a la autodeterminacin). Sin embargo, es la consecuencia humana de la privacin, ms que el estatus jurdico de pueblo, lo que hace la autodeterminacin vital para cualesquier vctimas putativas. Por lo tanto, la autodeterminacin colectiva se vuelve un derecho de las comunidades por necesario, an cuando no (o todava no) gozan de reconocimiento internacional como pueblo o nacin. Para evitar las consecuencias brbaras de defuncin y privacin, y para asegurar la supervivencia de las comunidades como un derecho, la autodeterminacin local es vital, a pesar de lo que digan de manera individual o conjunta los gobiernos predilectos a la asimilacin. En los derechos humanos, el ser humano es el primer y ltimo sujeto de respeto, proteccin, promocin y cumplimiento. Habiendo dicho esto, y reconociendo que la autodeterminacin puede ser tanto interno como externo, el trmino de unidad interna de autodeterminacin utilizado en derecho internacional pblico se aplica en el caso de grupo o comunidad, y est sujeto a una interpretacin caso por

caso. Esto podra referirse al lugar legtimo de una minora o un pueblo indgena. Podra en algn caso tambin referirse a una comunidad urbana marginada, sobre todo si su supervivencia y/o bienestar se ve amenazado y por lo tanto su autodeterminacin se vuelve una necesidad/ derecho e indispensable para la realizacin de otros derechos (derechos a la vida, vivienda adecuada, cultura, salud, etc.). En cualquier caso, el que reclama el derecho a la autodeterminacin, sea del tipo externo o interno, debe cumplir con el desafo y la prueba legal de que su reclamo a cualquier nivel no implique conflicto cono cuando menos lograr un equilibrio conlos derechos de los dems. Eso puede significar garantizar que sus reclamos a la autodeterminacin no invaliden valores ecolgicos generales, derechos ajenos a la autodeterminacin, los derechos de las mujeres a la igualdad de gnero, la seguridad fsica de las personas, la paz y la seguridad regional, etc.

Definicin legal de los sujetos de autodeterminacin:


Un grupo de personas viviendo en un pas o localidad determinada, teniendo una raza, religin, lenguaje y tradiciones propias y unidos en una identidad de raza, religin, lenguaje y tradiciones en un sentimiento de solidaridad, con la intencin de preservar sus tradiciones, mantener su forma de culto, asegurar la instruccin y la educacin de sus nios de acuerdo con el espritu y las tradiciones de su raza y prestndose asistencia mutuo entre ellos. En resumen, la autodeterminacin tiene una expresin y base local y a nivel de comunidad como derecho. Para los propsitos de avanzar los derechos humanos a travs de este Juego de Herramientas, tanto comunidades responsabilidad lugar. como de naciones/ su pueblos propio tienen hbitat, el la derecho esencia y de la la determinar

sobreviviencia y la sustentabilidad digna de un pueblo y/o comunidad en su

LA HONESTIDAD
Es un valor o cualidad propia de los seres humanos que tiene una estrecha relacin con los principios de verdad y justicia y con la integridad moral. Una persona honesta es aquella que procura siempre anteponer la verdad en sus pensamientos, expresiones y acciones. As, esta cualidad no slo tiene que ver con la relacin de un individuo con otro u otros o con el mundo, sino que tambin puede decirse que un sujeto es honesto consigo mismo cuando tiene una un grado que de autoconciencia es significativo repudiada y en es las coherente con lo que piensa. Lo contrario de la honestidad sera la deshonestidad, prctica comnmente sociedades contemporneas, ya que se la asocia con la hipocresa, la corrupcin, el delito y la falta de tica. A travs de la historia de la filosofa, la honestidad ha sido largamente estudiada por diferentes pensadores. Por ejemplo, Scrates se dedic a investigar sobre su significado y a indagar sobre qu es verdaderamente esta cualidad. Ms tarde, filsofos como Immanuel Kant trataran de componer una serie de principios ticos generales que incluyeran entre ellos a la conducta honesta. Otro filsofo, Confucio, distingua distintos niveles de honestidad para su tica: y, de acuerdo con su grado de profundidad, les llam Li, Yi y Ren. La honestidad como cualidad tica o moral en sociedad est tambin muy ligada a la sinceridad, a la coherencia, la integridad, el respeto y la dignidad. Pero como la verdad humana nunca puede ser absoluta, la honestidad tambin es un valor subjetivo, en la medida en que depende del contexto y de los actores involucrados. Por esta causa se vuelve muy dificultoso establecer parmetros morales compartidos de una sociedad o de una cultura a otra, e incluso entre grupos o entre individuos estas concepciones pueden cambiar radicalmente y lo que para uno es una muestra de honestidad para otro no lo es. En los distintos campos de una sociedad tpica, adems, el concepto de honestidad es variable y ms o menos priorizado. Por ejemplo, se prioriza la honestidad en la ciencia, pero en los mbitos polticos esta nocin es mucho ms debatible.

Desde que nuestra educacin comienza nos ensean valores y entre ellos la honestidad es un valor bien importante que dentro de la familia se practica a travs de diversas actitudes. Si has tenido una buena formacin familiar y social te esfuerzas para que tus actos sean honestos y la gente y t mismo te sientas satisfecho por las buenas acciones que hacen.

SOLIDARIDAD
Segn la Real Academia Espaola la solidaridad es la adhesin circunstancial a la causa o a la empresa de otros. Por lo tanto, solidaridad significa siempre tomar como nuestro un problema que en principio no nos afecta. El filsofo Lus de Sebastin da una definicin ms global de solidaridad: El reconocimiento prctico de la obligacin natural que tienen los individuos y los grupos humanos de contribuir al bienestar de los que tienen que ver con ellos, especialmente de los que tienen ms necesidad. Qu tipos de solidaridad hay? Segn quien la practique podemos describir dos tipos: * Solidaridad personal: es un comportamiento individual. Cada uno de nosotros como persona aislada podemos ser solidarios con otras personas o grupos. * Solidaridad poltica: es un conjunto de acciones que un grupo humano o institucin pone en prctica para beneficiar a un determinado colectivo. Lus de Sebastin nos da tres tipos de razones para ser solidarios: * Razones de moral: los convencimientos ticos y/o religiosos nos obligan a reconocer la solidaridad como una obligacin humana.

* Razones de decencia: nuestra razn y nuestro intelecto nos ensean que ser solidarios es lo correcto para la situacin histrica actual del hombre. * Razones de conveniencia: los seres humanos dependemos los unos de los otros hasta tal punto que nuestra supervivencia y bienestar estn condicionados semejantes. La lista de personas y grupos que atraviesan dificultades y necesitan ayuda parece casi infinita: pobres, ancianos, nios, personas discapacitadas, enfermos, inmigrantesetc. As que se plantea la pregunta con quin tenemos que ser solidarios? La respuesta es: con todos. Todas las personas, grupos y sociedades, por el hecho de pertenecer a la humanidad tienen derecho a que se comprendan sus problemas y a recibir solidaridad. Como individuos podemos ser solidarios realizando actos tan cotidianos como * Ceder asiento en el transporte pblico a una persona mayor * Pagar los impuestos * Ayudar a una persona discapacitada * Colaborar en las tareas del hogar * Donar sangre Pero con todas estas acciones slo estaremos siendo solidarios con nuestra sociedad, y estaremos ignorando a los grupos y personas que sufren en el resto de pases. a que sepamos conseguir un equilibrio con nuestros

La Prctica de la Solidaridad
En estos tiempos se oye hablar mucho de la palabra solidaridad. A travs de los medios de comunicacin y algunas ONG hemos llegado a relacionar este concepto con el de entregar algn tipo de ayuda, generalmente

econmica, a algn pas pobre o en el cual ocurre algn tipo de catstrofe. Este tipo de solidaridad, sin dejar de tener su valor, se acerca ms bien al concepto de limosna. El de entregar una pequea ayuda para lavar nuestras conciencias de que otros lo pasan peor. Esto sirve para hacemos olvidar que la principal causa de estas desgracias se debe al sistema econmico y poltico, los cuales deberan cambiarse pero que evidentemente no interesa a los poderes establecidos. As pues se nos fomenta este tipo de solidaridad, la de entregar un donativo para aliviar temporalmente ese sufrimiento y mirar para otro lado, olvidando el problema de fondo que seguir persistiendo. Sin embargo existen otras formas de practicar la solidaridad y algunas de forma ms directa. Una de ellas es la solidaridad de los que pertenecen a la misma clase social, cuya mxima expresin se da entre la clase obrera, mayoritariamente debido a su situacin desfavorable respecto a otras capas sociales. Todas las personas que trabajamos a cambio de un salario, as como estudiantes, parados, jubilados, cuidadores del hogar, etc., que a duras penas nos llega para sobrevivir, que nos encontramos en un nivel econmico ms bien bajo, los que producimos la riqueza y con nuestro sudor hacemos funcionar la sociedad, en definitiva: la clase trabajadora... deberamos ser conscientes de que aquellos que se encuentran en situacin similar son nuestros iguales.

De ese sentimiento nace la solidaridad y cuando compaeros de nuestra clase tienen un problema al preocupamos por ayudarles la ponemos en prctica, y nos revierte en nuestro beneficio porque sus mejoras se pueden llegar a generalizar o porque en el futuro quizs nosotros tambin necesitemos de ayuda. Por ejemplo, cuando los dueos de las empresas cometen todo tipo de abusos contra sus trabajadores para aumentar sus beneficios y estos compaeros se ponen en huelga para defender sus derechos podemos ayudarles con nuestra accin, extendiendo la huelga a otros sectores, no consumiendo determinados productos y muchas otras formas de apoyo que pueden ayudar a ganar el conflicto. De esta manera la clase trabajadora puede gradualmente cambiar sus condiciones precarias de vida e ir mejorando. Y si vamos todos a una, los

cambios pueden ser realmente profundos y hacer posible una sociedad donde la igualdad sea verdadera, y la solidaridad un acto cotidiano de la vida entre hombres y mujeres libres.

RESPONSABILIDAD
Es una virtud que se puede observarse en uno mismo o en el prjimo. Se dice que una persona es responsable cuando consciente de sus actos sabe que es la causa directa o indirecta de un hecho, por el cual es plausible de ser imputable y hasta deber responder por el llegado el caso. Pero este no es el nico significado que le podemos dar a este trmino, ya que tambin comprende otros sentidos, como ser el de cargo, compromiso o la obligacin para con algo, por ejemplo, una maestra tiene la responsabilidad de llevar a buen puerto la educacin de los alumnos que tiene a su cargo. Tambin se lo aplica como un sinnimo de causa y puede usarse para explicar por ejemplo cul fue la causa de un determinado accidente: la ausencia del cinturn de seguridad en el conductor y su acompaante fue la responsable que ambos saliesen despedidos del vehculo. Tambin se lo puede encontrar aplicado a definir la imputabilidad de una deuda u obligacin, que sera el caso de un instrumento o herramienta de nuestra propiedad y que le caus un dao a otra persona, entonces, nosotros, por ser dueos de este seremos los absolutos responsables del dao que haya producido. El concepto de responsabilidad va de la mano del concepto de libertad, ya que sin esta no existira la posibilidad de elegir hacerse cargo, responsable de una situacin o persona y sin dudas es su complemento y mejor compaera. En tanto, el concepto de responsabilidad tiene una importante

significacin en el campo del derecho y se lo conoce regularmente como responsabilidad jurdica. Se dice que alguien tiene la responsabilidad jurdica de o sobre algo cuando transgrede una norma jurdica. Indefectiblemente y aparejado a este quiebre y falta de observacin de la norma preestablecida aparecer la

sancin, que es la reaccin de la sociedad, la cual reclamar esta desviacin ante la autoridad pertinente, que en este caso ser la judicial, siendo esta ltima la que tendr como menester castigar al individuo que pas por alto esa norma. La palabra responsabilidad proviene del latn responsum, que es una forma latina del verbo responder. Por eso decimos que responsabilidad es la habilidad de responder. Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano:

Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una deuda u obligacin al no ser ordenado y capaz de hacer algo esto se debe hacer al contrario (ejemplo: "Los conductores de vehculos automotores son responsables por los daos causados por sus mquinas").

Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: "Mi responsabilidad en la presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad"). Como sinnimo de causa (ejemplo, "una piedra fue la responsable de fracturarle el crneo"). Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre (ejemplo: "No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mat al pobre hombre, pues se trata de un objeto inerte que cay al suelo por azar").

Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.

Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de un hecho y que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho (es decir, una acumulacin de significados previos de responsabilidad), termina por configurarse un significado complejo: el de responsabilidad como virtud por excelencia de los seres humanos libres. En la tradicin kantiana, la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las mximas universalizadles de nuestra conducta. Para Hans Jons, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos

de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el "principio de responsabilidad". La responsabilidad es un valor que esta en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral. Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), persisten estas cuatro ideas para establecer la magnitud de dichas acciones y afrontarlas de la manera ms propositiva e integral, siempre en pro del mejoramiento laboral, social, cultural y natural. El cumplimiento responsable a nuestra labor humana, sea cual fuere, se regira por principios como: 1. Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems. 2. Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del cargo que se tiene. 3. Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o involuntaria. 4. Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una actividad general. 5. Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras, expresiones y sentimientos generan en la persona, el entorno, la vida de los dems y los recursos asignados al cargo conferido. 6. Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las herramientas y materiales que al cargo se le confiere. 7. Difundir los conocimientos e informacin que el mismo cargo le confecciona, para no caer en la idea "La informacin y el aprendizaje es poder".