ISLAM KULTURAL, PERANANNYA DALAM MASYARAKAT MADANI1

Abdul Hadi W. M.

sia Tenggara merupakan suatu wilayah di benua Asia yang unik, bukan saja karena letak geografisnya yang strategis, tetapi juga karena keanekaragaman etnik yang luar keanekaragaman agama dan sistem biasa menakjubkan dan yang dianut kepercayaan

masyarakatnya. Penduduk Asia Tenggara memiliki latar kebudayaan dan agama berbeda-beda, namun mereka seakan-akan diikat oleh tali persamaan dan toleransi yang mengesankan. Konflik antar etnik2 dan antar agama, yang sering terjadi di belahan dunia yang lain, jarang terjadi di sini. Ketegangan dan kerusuhan sosial yang dari luar kelihatan merupakan konflik antar etnik, bila diteliti secara mendalam, ternyata lebih sering disebabkan oleh kecemburuan ekonomi dan sosial. Indonesia merupakan negara yang paling luas wilayahnya dan terbesar jumlah penduduknya di Asia Tenggara. Sejak lama Indonesia memainkan peranan penting dalam dunia perdagangan3, politik,

penyebaran agama dan kebudayaan. Indonesia paling mencerminkan etnik, bahasa dan kebudayaan dibanding negeri lain di Asia Tenggara. Hampir semua agama besar berkembang di sini. Sukubangsa dan

penduduk yang berbeda-beda itu hidup dalam semangat toleransi yang besar. Bangsa-bangsa asing yang datang dan kemudian bermukim di sini, terutama orang Arab, Persia, India, Cina dan Eropa, diterima dengan tangan terbuka dan segera berintegrasi dengan masyarakat Nusantara secara keseluruhan. Mereka diberi peluang memainkan peranan penting dalam kehidupan ekonomi, sosial, politik dan

Jurnal Universitas Paramadina Vol. 1 No. 1, September 2001: 8-20

maka dapat dimengerti apabila Islam telah dan akan memainkan peranan penting di Asia Tenggara dalam masa yang akan datang. Islam tidak dapat ditunda lagi. Banyak pengamat 8 menyaksikan bahwa yang terjadi di Indonesia 9 . Islam mempelopori perang anti kolonial sejak abad ke-16 sampai pada abad ke-20. Penganut agama Islam adalah 45% dari seluruh jumlah penduduk Asia Tenggara. dan masih lebih besar dari penganut Buddhisme. Namun. maka Islam benar-benar telah berhasil dienyahkan dari kehidupan politik. Peranan Islam secara menonjol sebenarnya telah ditunjukkan dalam sejarah dan sumbangannya sangat besar bagi kebudayaan Indonesia5. Namun yang muncul ke permukaan adalah sebaliknya. Bersamaan dengan itu. yang dilakukan oleh golongan non-Islam yang dominan pada 7 awal pemerintahan Orde Baru. ideologi dan kebudayaan . dan juga berperan zaman kolonial.Abdul Hadi WM Islam Kultural Peranannya dalam Masyarakat Madani kebudayaan sampai ke jenjang yang tinggi4. Korea dan India. Ini sukar kita jumpai di negeri Asia lain seperti Cina. banyak yang gegabah. nampaknya berhasil . Yang sangat menarik adalah pandangan sejumlah sarjana Barat dan Indonesia sendiri. Jepang. Agama ini malah semakin berkembang dan mengalami revitalisasi. Jumlah terbesar penganut agama Islam berada di Indonesia dan merupakan komposisi terbesar dan utama di Malaysia dan Brunei Darussalam. jauh lebih besar dibanding penganut Kristen dan Konfusianisme. Dilihat secara sekilas upaya untuk meminggirkan Islam. besar 6 dalam upaya sejarah untuk kebangkitan nasional dan perang kemerdekaan . Menurut mereka. sebagaimana nampak pada akhir 1970-an. dengan kesimpulan diterimanya Pancasila sebagai asas tunggal oleh organisasi-organisasi Islam. sebagaimana pada zaman kemerdekaan meminggirkan Islam dilakukan melalui berbagai upaya sistematis. benih-benih kebangkitan Islam itu sudah mulai nampak lagi. Dalam buku-buku dan karangankarangan dijumpai mereka yang ditulis pada pertengahan 1980-an.

(3) Sekolah. dan terutama lebih melibatkan kawula muda. September 2001: 8-20 adalah proses reislamisasi9 yang dahsyat dalam berbagai sektor kehidupan. Ekonomi (Bank Muamalah) dan Seni Budaya (Festival Istiqlal). Mizan. Arif Rahman Hakim UI dan lain-lain juga menjadi pusat pengembangan kegiatan studi keislaman. Salahuddin UGM. misalnya PPM. Masjid-masjid seperti Salman ITB. pembacaan sajak. dan menyambut terbitnya sebuah menjelang akhir 1980-an 10 . Puncak dari semua itu adalah didirikannya ICMI pada awal 1990. khususnya di kampus. khususnya pelajar dan mahasiswa. serta diskusi-diskusi sastra. Harian Republika. Pementasan akbar proses reislamisasi itu nampak melalui: (1) Kian semaraknya kegiatan keagamaan dalam masyarakat. (4) Juga mulai tumbuh kegiatan ekonomi dan kewirausahaan Islam. CIDES. contohnya: Pustaka. 1. kantor pemerintah dan lain-lain. (5) Maraknya penerbitan buku-buku kajian dan kebudayaan Islam. Bank Muamalat pada tahun 1991. Rajawali dan lain-lain. majalah. berdirinya Museum Istiqlal dan Bayt al-Qur'an yang melahirkan pada tahun 1997. (6) Kegiatan seni budaya Islam semakin berkembang. Majalah berita Ummat dan Panjimas. misalnya pameran lukisan dan kaligrafi. 1 No. bahkan baru permulaan dari sebuah narasi besar dengan tantangan yang lebih besar lagi. Penerbitan Islam baru juga bermunculan di berbagai kota. pesantren dan perguruan tinggi Islam semakin berkembang pada dasawarsa 1980-an. Lembaga-lembaga ini mewakili bidang yang strategis: Intelektual dan Sosial Politik (ICMI). Hal itu perlu dipaparkan untuk membangkitkan kesadaran sejarah. masjid. Pustaka Firdaus. Kemarakan ini disusul dengan munculnya media Islam seperti Jurnal Ulumul Qur`an. sekolah.Jurnal Universitas Paramadina Vol. Giffari IPB. Paramadina. pagelaran musik dan drama. dan diselenggarakannya Festival Istiqlal I tahun 1991 dan Festival Istiqlal II tahun 1995. LSAF. begitu pula jurnal. Namun semua peristiwa penting yang dipaparkan di atas bukan akhir dari cerita. buletin dan lain-lain. (2) Suburnya pertumbuhan lembaga-lembaga studi keagamaan dan keilmuan bercorak Islam di kota-kota besar.

Indonesia dan Malaysia. (3) Di kalangan penganut Buddhisme Islam. Lagi pula. Menurut penulis buku ” Asia Tenggara dan Islam” . seorang orientalis terkemuka. dalam dua dasawarsa terakhir ini baik Malaysia maupun Indonesia (sebelum krisis moneter) mencatat rekor dan Kristen tidak muncul gerakan kebangkitan sebagaimana yang disaksikan dalam kalangan pemeluk perkembangan ekonomi yang pesat. kritis dan dinamis. Giliran berikutnya terpelajar dan intelektual Muslim semakin meningkat pula. Mereka bukan saja mendapat pendidikan di dalam negeri. dan besarnya jumlah penganut Islam di Asia Tenggara. mereka juga berpeluang mengkaji Islam lebih luas dan mendalam. Islam akan memainkan peranan yang kian penting dan mempengaruhi corak perkembangan peradaban Asia Tenggara. Judul buku itu dalam 11 . Walter Schach. Pertama. terdapat faktor lain yang tidak kalah penting. tetapi juga di luar negeri. adalah mereka yang mendapat pendidikan tinggi di sekitar awal atau akhir 1970-an. selain mempelajari ilmu pengetahuan modern yang berkembang di Barat. kebanyakan pelopor kebangkitan intelektualisme Islam dan Islam Kultural pada tahun 1980-an. berbeda dengan terpelajar non-Muslim. kenyataan. berikut s buku menarik pada akhir tahun lalu di Jerman. Pertumbuhan ekonomi dan tingkat kemakmuran perkembangan yang dicapai itu pada gilirannya mempengaruhi jumlah Dalam lembaga pendidikannya. Selain faktor sejarah sebagaimana dipaparkan di atas.Abdul Hadi WM Islam Kultural Peranannya dalam Masyarakat Madani bahasa Indonesia adalah ” Asia Tenggara dan Islam” dikarang oleh . yang peranan politik dan ekonominya sangat menonjol dewasa ini di Asia Tenggara. (2) Pola interaksi dan dialog peradaban Islam dengan peradaban global Barat sangat dialektis. baik di Indonesia maupun Malaysia. sehingga setiap bentuk dominasi Barat akan mendapat tantangan dari Islam. Diantaranya adalah: (1) Sebagian penganut Islam adalah penduduk dua negara. pada masa peralihan ini ke abad XXI.

Apa pun yang datang dari Barat. perkembangan politik dan organisasi-organisasi mahasiswa dan LSM. Ketiga. kalangan pemimpin agama dan agamawan. Di samping itu mereka menempati posisi istimewa dalam struktur masyarakat kolonial. Produk pendidikan modern 1970-an inilah yang berperan dalam kebangkitan intelektualisme Indonesia dan Malaysia Islam dan Islam Kultural di pada tahun 1980-an. Seraya mempelajari ilmu-ilmu Barat. serta melalui ejarah masyarakat. Sejak zaman kolonial kebanyakan mereka telah merupakan penduduk kota di mana perhubungan dengan kebudayaan Barat sudah biasa. tidak terlalu bersemangat untuk menantang akrab dari sedang pengikut Konfusianisme sudah dengan kebudayaan Barat. Di lain hal Islam melihat kebudayaan Barat bukan hanya sebagai sumber ilham dan pencarian metodologi baru. tetapi juga sebagai tantangan. para cendekiawan dan Muslim juga menggali dan menafsirkan kembali ajaran agama khazanah kebudayaannya. maka akan besar 12 . 1 No. Mengenai Kristen Barat. Kedua. Mereka mendapat pendidikan modern dan metodologi Barat. mesti disaring dan tidak diserap begitu saja. Pola yang diterapkan Islam sangat berbeda dengan pola Kristen Barat. Buddhis dan Konfusianis. karena dalam dirinya sudah banyak mengandung unsur-unsur kebudayaan Barat. tetapi juga mengkaji Islam secara mendalam. dan gagasan golongan neopembaharu ini disosialisasikan secara luas. mengenai pola interaksi dan dialog Islam dengan kebudayaan Barat. dan diberi peranan khusus pula dalam perdagangan. Buddhisme kebudayaan Barat. 1.Jurnal Universitas Paramadina Vol. untuk kemudian diselaraskan dengan ajaran Islam. September 2001: 8-20 kebudayaannya. apabila kebangkitan intelektual Islam dan Islam Kultural era 1980-an ini dikembangkan terus. Apabila ini terus iusahakan pasti akan melahirkan tradisi intelektual dan keilmuan baru. dengan sendirinya tidak mengalami banyak gejolak dan kerepotan dalam berinteraksi dengan dan menanggapi kebudayaan Barat. baik di lembaga-lembaga pendidikan.

dan cakrawala (2) Krisis ekonomi dan politik yang nampaknya akan berlarut-larut. Di antara tantangan yang dihadapi. Lembaga-lembaga yang merupakan aset umat Islam perlu didayagunakan sungguh-sungguh untuk mengimbangi arus globalisasi tersebut. Penulis buku ” Asia Tenggara dan Islam” meramalkan: Apabila krisis tersebut berkepanjangan. etika. (3) Kesenjangan struktural dalam tubuh masyarakat Islam sendiri telah membuat sukarnya dan Islam Kultural Islam gagasan pembaharuan intelektualisme Islam baik. Gejala-gejalanya sudah nampak. adalah: (1) Arus globalisasi jauh lebih cepat dan besar gelombangnya dibanding gerakan kebangkitan Islam itu sendiri. di samping memiliki nilai-nilai universal sebagaimana budayabudaya lain. serta tanggap terhadap perubahan. Khususnya sistem nilai. tetapi tidak perlu dicurigai. Budaya Islam. mungkin akan membuat surut kegiatan intelektualisme Islam dan Islam Kultural. gambaran dunia (weltanschaung). sistem pengetahuan (ephisteme) yang melatarinya. yang mungkin akan memukul mundur intelektualisme Islam dan Islam Kultural. tentu juga memiliki ciri sendiri. Di sini perlu dan gerak maju ditumbuhkan kesadaran akan pentingnya sebuah budaya Islam yang kreatif dan tangguh. dasar bentuk ontologis ekspresi. pandangan hidup. tak ayal yang akan lebih menonjol adalah peranan Islam militan.Abdul Hadi WM Islam Kultural Peranannya dalam Masyarakat Madani pengaruhnya bagi perkembangan masyarakat kita kebudayaannya. karena ia merupakan bentuk ekspresi lain dari Islam Kultural ketika krisis hebat melanda masyarakat luas. Gagasan belum dipahami tersosialisasikan dengan dan Islam Kultural intelektualisme sepenuhnya oleh agamawan dan pemimpin agama. belum dapat 13 . Gambaran di atas tidak lengkap tanpa melihat tantangan dan kesukaran yang dihadapi setelah gerakan kebangkitan itu berkembang lebih jauh.

maupun sains. terutama generasi terpelajarnya. Ziauddin Sardar dan lain-lain. begitu juga minat untuk mengkaji masalah-masalah Islam. Bennabi. Ali Syariati. Karya-karya Deliar Noer. Banyak lembaga didirikan orang Islam dan tampak berhasil. September 2001: 8-20 dicerna kalangan terpelajar Islam secara luas. Fazlur Rahman. maka minat baca (dalam arti sebenarnya) perlu ditingkatkan di kalangan generasi muda Islam. Dawam Rahardjo. Generasi muda Islam. seni dan kesusastraannya. Hasan Hanafi. 1 No. Pada umumnya gagasan itu disalurkan melalui media cetak. Seyyed Hossein Nasr. namun setelah berkembang lantas menjadi ajang perselisihan dan rebutan. Mohammad Iqbal. 1. (4) Banyak lembaga studi dan keilmuan Islam tidak dapat mempertahankan keberadaannya dalam waktu yang lalu yang lama disebabkan kelemahan manajemen. Ismail Faruqi. terutama buku. filsafat dan sosiologinya. Begitu pula karya Mohamad Arkoun. kurangnya tenaga profesional dan lain-lain. lebih besar dibanding semangat untuk menghidupkan lembaga dan organisasi dengan komitmen yang tinggi. Kuntowijoyo dan lain-lain perlu dikaji kembali. baik sejarah. metodologi. belum diakomodasikan dalam pengajaran Islam di lembaga-lembaga pendidikan. maka umat Islam akan kembali menjadi umat bermartabat dan dapat membawa bangsa Indonesia 14 . Parves Mansour. Amin Rais. pasang surutnya sumber pembiayaan.Jurnal Universitas Paramadina Vol. Hal tersebut terjadi karena semangat mencari kehidupan dari lembaga atau organisasi. (5) Upaya peminggiran Islam masih terus berlanjut di tingkat nasional maupun internasional. perlu digalakkan mempelajari kembali gagasan pembaharuan dari pendahulu mereka dan pemikiran cendekiawan mutakhir dari dalam dan luar negeri. Nurcholish Madjid. apabila tantangan dan rintangan itu dapat diatasi dengan menuju masyarakat baik. Namun.

Keempat. dicari relevansinya dan dikembangkan dengan pengetahuan baru. yang meliputi bidang kehidupan yang luas: Pertama. Pengaktualan tradisi ilmu pengetahuan. membaca makna hukum dan kebudayaan. Dengan cara ini maka peradaban Islam di zaman modern tidak kehilangan akar budaya dan sejarahnya. futurologi Islam. antara lain dengan mengantisipasi kejadian-kejadian yang mungkin muncul di masa depan dan dampaknya10. namun ternyata memicu dinamika sendiri di kalangan cendekiawan Muslim Ketiga. Islamisasi Ilmu Pengetahuan dan Kebudayaan. Pemahaman baru dengan sistem pengetahuan (ephisteme) baru sangat perlu karena kita hidup dalam era perubahan besar-besaran. Kembali kepada al-Qur’ dengan cahaya baru. 15 . politik. madani dalam arti sebenarnya. akhir tahun 1987. Tema terakhir adalah berkenaan dengan masa depan Islam. isyarat secara mendalam yang disugestikan al-Qur’ dan ân sebagaimana dibahas dalam The Islamic Conference for Asia and Pacific di Jakarta. Khazanah intelektual Islam perlu digali dan dinilai kembali. apalagi sedang berada di tengah tuntutan Reformasi dalam bidang ekonomi. dan juga perlu diapresiasi. Kedua. Saya berharap 4 tema besar ini masih dipertahankan sebagai agenda perjuangan Islam Kultural dan juga mendapat perhatian dari organisasi mahasiswa Islam berikut LSM dan lembaga kajian yang mereka bentuk dan akan dibentuk. baik yang klasik maupun modern. Walau demikian untuk dapat membaca zaman kita perlu ilmu-ilmu al-Qur’ ân. dengan kaedah ân atau metode pemahaman baru.Abdul Hadi WM Islam Kultural Peranannya dalam Masyarakat Madani Pada akhirnya perlu diingatkan kembali bahwa ada empat tema besar kebangkitan Islam pada tahun 1980-an. Walaupun sampai sekarang masalah ini masih menimbulkan kontroversi.

1 No. Menurut Ziauddin Sardar. Sebab-sebabnya adalah kesenjangan ekonomi yang begitu lebar antara etnik Melayu dan Cina pada tahun 1969 tidak terjadi lagi pada masa berikutnya. Madinat al-Nabi (Kota Nabi) dapat disebut sebagai contoh negara kota klasik yang diperintah berdasarkan nilai-nilai Islam. Dinamika ini timbul karena adanya cita-cita yang ingin dilaksanakan dan norma-norma yang disepakati bersama. Kata madani dapat diartikan sebagai 'civil'.150-60). negara Madinah memiliki dua aspek utama yang membuat penduduknya dapat disebut sebagai masyarakat madani: (1) Ia dibangun berdasar nilai-nilai moral. Arti kata peradaban dapat dicari pada makna kata adab yang digunakan untuk menyebut kesusastraan tinggi atau belles letres. undang-undang. dan dari akar kata yang sama terbentuk kata madinah (kota) dan madaniyah peradaban. dan 4. September 2001: 8-20 Catatan 1. di mana kepulauan Nusantara merupakan persinggahan utama. Pada akhir abad ke-14 atau awal abad ke15. nama Madinah sebelum Nabi hijrah. negeri Cina melakukan perdagangan dengan negeri-negeri Arab melalui jalur laut disebabkan ditutupnya jalan darat oleh Timur Leng yang menaklukkan Persia dan 2. santun. pendidikan dll). tak akan lagi ada kerusuhan antar etnik seperti yang terjadi pada bulan Mei 1969. Agama Islam tersebar luas bersamaan dengan kian ramainya lalu lintas perdagangan melalui jalur laut antara negeri Arab dan Cina pada abad ke-13. Sistem nilai tersebut bersifat faktual. spiritual dan kultural tertentu. Ketegangan itu berlaku di seluruh negeri selama beberapa hari dengan korban begitu besar. atau tata cara orang yang berilmu pengetahuan dan memiliki pendidikan tinggi. intelektual dan kemahiran. Pengertian masyarakat madani atau civil society dapat dirujuk pada masyarakat yang dibina oleh Nabi Muhammad SAW di Madinah setelah beliau hijrah ke Yatsrib. 1986. Untuk menjadi faktual sistem nilai harus diaktualisasikan dalam kehidupan ekonomi. Menurut para pengamat selama tidak ada krisis ekonomi yang menyebabkan keadaan orang Melayu terpuruk sedemikian parah dan orang Cina hidup serba ada. Penduduknya disebut masyarakat madani. hukum. Jadi masyarakat madani adalah masyarakat yang bertamaddun atau berperadaban. hal.Jurnal Universitas Paramadina Vol. (2) Terdapat dinamika dan mobilitas yang tinggi. dan meningkat pada akhir abad ke-14. pemerintahan. Sejak peristiwa itu pemerintah Malaysia melancarkan kebijakan memberdayakan orang-orang Melayu secara ekonomi. Nilai-nilai tersebut ditransformasikan dari ajaran agama Islam. Malaysia pernah mengalami ketegangan antar etnik Melayu dan Cina pada bulan Mei 1969. Yang dimaksud sastra adab adalah sastra yang berkenaan dengan masalah hukum. Dengan itu maka kesenjangan ekonomi yang lebar tidak lagi dirasakan. Di Indonesia kerusuhan yang menjadikan etnik Cina sebagai sasaran berpuluh kali terjadi sejak awal Orde Baru dan sumbernya selalu kecemburuan sosial dan ekonomi. Berdasar teori peredaran tamaddun yang dikemukakan Ibn Khaldun dalam bukunya ” Muqadimah” menyebut sistem nilai sebagai fakta dan dinamika masyarakat madani sebagai gaya atau pola hidup. 3 16 . direalisasikan dalam kehidupan nyata. Tetapi setelah itu tidak ada lagi kerusuhan antar etnik terjadi. sosial politik dan kebudayaan (seni. Lihat Ziauddin Sardar Rekayasa Masa Depan Peradaban Muslim. 1. 'urban'. (Mizan.

seorang ahli sejarah Cina abad ke-14 dan 15 yang mengunjungi Jawa dan Sumatra mengikuti ekspedisi Cheng Ho pada awal abad ke-15. Penduduk pribuminya adalah orangorang urban yang masih hidup bersahaja. Seperti Cheng Ho. catatan perjalanan seorang pengembara Portugis akhir abad ke-15 . Perang Bubat terjadi pada akhir abad ke-14. yang berisi propaganda agama Syiwa. Kedudukan bahasa Melayu negeri di sekitarnya.Abdul Hadi WM Islam Kultural Peranannya dalam Masyarakat Madani merupakan laluan penting perdagangan negeri Timur dengan Barat melalui jalan darat. Bahasa Melayu merupakan bahasa resmi di lingkungan kerajaan Pasai dan Malaka. Barus. Sepulangnya di Majapahit Mpu Tanakung (akhir abad ke-15) menulis kitab Siwapratilka. Menurut Tome Pires terdapat banyak ulama sufi mengajar seni dan ilmu pertukangan. Hikayat Banjar. Sebagai reaksi terhadap perkembangan Islam raja Majapahit menyuruh Mpu Tanakung pergi ke India dan mempelajari aliran Syiwa yang berkembang di Bengal. Persia dan India (Gujarat) yang makmur dan berpakaian bagus. Laporan yang lebih rinci juga ditemui dalam Suma Oriental. 5. Persia dan India maupun di Cina. misalnya ketika menggambarkan kunjungan Patih Gajah Mada menemui utusan Raja Pasundan di Bubat. Makassar. darimana Islam tersebar luas ke pelosok Nusantara. Makmurnya para pedagang asing ini menyebabkan raja setempat tertarik memeluk agama Islam bersama rakyatnya. Patih singgah di Masigit Agung. kerajinan tangan dan kecakapan lain disamping mengajar ilmu agama dan bahasa Arab. Misalnya Pasai. Palembang. Sejarah Melayu. untuk mengajar agama. dan sebagian lagi orangorang Cina Muslim dan non-Muslim. Malaka. Bahasa pengantar yang digunakan adalah bahasa Melayu. Demak. Persia dan sekitarnya 17 . Apa yang dinamakan kesusastraan Pesisir di Jawa digubah berdasar hikayat dalam bahasa Melayu. Tersebarnya kota-kota dagang di berbagai pelosok Nusantara ini menyebabkan munculnya peranan suku bangsa selain Jawa dan Melayu. Sumber-sumber Nusantara sendiri menjelaskan pentingnya peranan organisasi dagang ( taifa ) dalam penyebaran Islam di Nusantara. Ma Huan adalah seorang Cina Muslim. yang pada umumnya ahli tasawuf. Pedagang-pedagang ini membawa serta sejumlah ulama dan guru agama. Peurlak. Tuban. Ramainya arus perdagangan menyebabkan tumbuhnya kota-kota pesisir yang kemudian menjadi kerajaan-kerajaan Islam. dan di dua kerajaan Islam ini kesusasteraan Islam mula-mula tumbuh. Mengenai tumbuhnya kota-kota dagang di sepanjang pesisir Jawa dan Sumatra yang komposisi terbesar penduduknya beragama Islam dapat dibaca dalam laporan Ma Huan. Tome Pires. Hikayat Malim Demam dll. Selain itu kepulauan Nusantara sendiri sangat kaya dengan hasil bumi atau tambang. Cirebon. Ternate. Dia menceritarakan bahwa di kota-kota seperti Malaka. yang pada waktu itu telah menjelma sebagai bahasa perdagangan. Gresik. Pertumbuhan kota menyebabkan banyak orang desa datang berurbanisasi untuk mendapat pekerjaan dan akhirnya mereka memeluk Islam mengikuti agama majikannya. Banten. Sunda Kelapa. Aceh dan lain-lain. Misalnya Hikayat Raja-raja Pasai. yang sangat diperlukan sebagai barang komoditi baik di negeri Arab.awal abad ke-16. Tuban dan lain penduduknya terdiri daripada pedagang Muslim Arab. Sejak awal abad ke-18 Aceh mengalami kemunduran sebagai pusat kebudayaan. Sumber Jawa seperti Nagara Kertagama menyinggung sedikit.

Dicipta gerakan berbentuk kekerasan atas nama Islam untuk memudahkan mereka melakukan pengkambinghitaman Islam. Pada awal abad ke-20 kebangkitan Islam dilakukan melalui jalur ekonomi dan reformasi sosial. Sejak masa ini secara politik umat Islam mendapatkan stimulus baru untuk memulai kebangkitannya kembali. October 1993. Pada masa orde Baru arsiteknya adalah cendekiawan Katholik. akademisi dan ulama bangkit menyuarakan bahaya sistem satu partai atau dominasi partai pemerintah. 7. Kemunduran bertambah parah pada akhir abad ke-17. 1. September 2001: 8-20 digantikan bahasa Aceh yang baru merupakan bahasa lokal. sebagaimana terlihat pada bangkitnya Sarekat Dagang Islam (1911) dan Muhammadiyah (1912). tetapi berhati-hati dan curiga terhadap Islam kedua dan ketiga. (2) Islam berdasarkan hubungan kemanusiaan dan (3) Islam politik.Jurnal Universitas Paramadina Vol. artinya diakui secara resmi sebagai agama. Enter Pancasila" menyatakan bahwa dengan diterimanya Pancasila sebagai asas tunggal maka eksistensi Islam di Indonesia semakin memprihatinkan. Robert W. Snouck Hurgronje membagi Islam menjadi tiga: (1) Islam ritual. Dikatakan pula bahwa Indonesia sedang berjalan menuju sistem satu partai. Lihat Robert W. Hefner dalam tulisan di atas juga menyinggung masalah ini. Dalam wawancaranya itu Muhamad Natsir menyerukan agar ahli hukum. Dalam Indonesia No. Pemerintah kolonial mendukung Islam ritual. eks-PSI dan nasionalis sekular yang berkumpul di CSIS dan dipimpin oleh Ali Murtopo dan Sofyan Wanandi. Tetapi terbongkarnya rahasia bahwa kelompok anti-Islam ini membina bekas aktivis komunis. mula-mula Masyumi dilarang dihidupkan kembali dan bekas pemimpinnya seperti Mohamad Rum dilarang aktif dalam Parmusi. 6. 1 No. Yusril Ihza Mahendra dalam tulisannya "Islamic Revivalism in Indonesia: The Response of New Order Government" (1996) menyamakan politik peminggiran Islam yang dilakukan pada awal pemerintahan Orde Baru dengan kebijakan pemerintah kolonial yang dibuat mengikuti saran Snouck Hurgronje pada akhir abad ke-19 M. Dominasi Golkar akan menjerumuskan sebagai bahasa regional 18 . cendekiawan. Perang Diponegoro di Jawa dan Perang Paderi dibawah pimpinan Imam Bonjol di Sumatra Barat pada awal abad ke-19 dapat dikatakan sebagai perjuangan kebangkitan Islam dalam bentuk pemberontakan melawan kolonial plus kekuatan adat. State and Civil Society: ICMI and the Struggle for the Indonesian Middle Class". Misi Kristen Katholik membina kembali bekas aktivis Partai Komunis Indonesia yang dapat diperalat untuk membendung kekuatan Islam. Pangeran Diponegoro tergugah oleh gerakan Pan-Islamisme Turki dan Imam Bonjol dipengaruhi gerakan pemurnian agama dari kaum Wahabi yang dibawa para jemaah haji dari Mekkah seperti Haji Miskin. 56. Menarik pula untuk dikemukakan bahwa majalah Inquiry (Vol. Bersamaan dengan laporan itu disiarkan pula kritik Muhamad Natsir. dalam laporannya "Exit Islam. Hefner "Islam. menyebabkan pemerintah Indonesia pada tahun 1978 dan 1979 mengeluarkan kebijakan baru bagi pengembangan Islam.5 October 1984/ Muharam 1405:13). Kemunduran Aceh dan tradisi merkantilismenya bermula ketika Sultan Iskandar Muda mengumumkan monopoli perdagangan dan juga regulasi pada awal abad ke17 M. yaitu Golkar. 8. Tahun 1974 aliran kepercayaan dihidupkan dan dimasukkan GBHN. 1 No. sebuah media cendekiawan Muslim yang terbit di London. Untuk merintangi perkembangan Islam politik.

Tetapi mantan Ketua ICMI. (lihat juga tajuk redaksi Jurnal Ulumul Qur`an.1 Vol. Hefner (Ibid). No. mengkuatirkan gelombang reislamisasi yang melanda Indonesia pada akhir 1980an. Republika 20-21 Maret 1998). Natsir sebenarnya pada tahun 1984 telah 19 . Kekhawatiran itu juga muncul dari kalangan Islam sendiri disebabkan kesan bahwa ICMI terlalu dekat dengan birokrasi. (2) Semakin menciutnya dua PPP dan PDI akan membuat kontrol terhadap pemerintah melemah. Sebagai bandingan lihat pula Kuntowijoyo "Islam dan Strukturalisme Transendental". 21. (5) Golongan agama. Spring 1992. yang sempat menjadi Wakil Presiden dan kemudian Presiden. Dalam kaitanya dengan kebudayaan dapat dibaca laporan khusus tentang penyelenggaraan Festival Istiqlal di Jakarta pada bulan Oktober dan November 1991 di Jakarta dalam majalah Arts and the Islamic World . Misalnya sebagaimana dikemukakan Franz Magnis Suseno dalam tulisannya "Kekhawatiran itu Bisa Dimengerti" Ulumul Qur'an (No.Abdul Hadi WM Islam Kultural Peranannya dalam Masyarakat Madani menyerukan Reformasi Politik yang intinya adalah pemulihan demokrasi dan dipertahankannya sistem multi partai. 1995. No. (3) Penerimaan asas tunggal akan menyebabkan Indonesia menjadi negara totaliter. Hefner. I/1988. apalagi dengan munculnya ICMI dan pengaruh politiknya pada awal 1990an. sebagaimana disiarkan oleh pers lima hari yang lalu. Ibid . VI Th. akan kehilangan sumber kekuatan dan semangat perjuangannya untuk memperbaharui keadaan sosial. 10. (4) Dominasi Golkar dalam DPR dan MPR hanya akan mendorong pemerintah bertanggungjawab kepada MPR.1/Th. karena lama kelamaan kekuatannya akan dikebiri 9. sedangkan MPR telah dikuasai pemerintah. bukan kepada rakyat. 32-9). termasuk UU Pemilu dan Kepartaian akan selalu mendapat hambatan. Ada lima pokok pemikiran yang dikemukakan Natsir: (1) Agar demokrasi tumbuh maka dominasi Golkar yang didukung pemerintah dan ABRI harus dicegah. Di samping itu banyak pihak. khususnya golongan Katholik. Lihat juga Robert W. Mereka yang mengkhawatirkan itu antara lain Fachry Ali dalam tulisannya "Keharusan Demokratisasi Dalam Islam" (Ulumul Qur`ân. Lihat Yusril Ihza (Ibid) dan Robert H. BJ Habibi bereaksi bahwa statement itu hanya pernyataan pribadi pimpinan ICMI yaitu Ahmad Tirtosudiro dan Adi Sasono. Islam atau Kristen. sebab peranan dan fungsi organisasi kemasyarakatan sebagaimana partai politik akan diatur oleh pemerintah. Judul laporan "Special Supplement Indonesia`s Festival Istiqlal. idem). Bahwa keharusan demokratisasi dipenuhi oleh ICMI nampak pada statement ICMI tentang perlunya tuntutan Reformasi dipenuhi. Dikuatirkan pula bahwa dua partai ini hanya merupakan satelit Golkar. Bahkan tak terhitung artikel. (Republika Sabtu 9 Mei 1998). Dengan demikian sebarang perubahan konstitusi. esai dan buku mengemukakan masalah reislamisasi ini. DAFTAR PUSTAKA demokrasi. laporan majalah atau surat kabar.

Qur'an No. Republika 20-21 Maret. 1 No. Ulumul Qur'ân No. 1995: 32-39. Franz. Ziauddin. Ulumul Mahendra. 1996. No. Fachry. Vol.Jurnal Universitas Paramadina Vol. Rekayasa Masa Depan Peradaban Muslim. : 20 . Vol. September 2001: 8-20 Ali. 1995. 1995. "Islam.1. Magnis-Suseno. Hefner. Indonesia . "Keharusan Demokratisasi Dalam Islam". Islamic Revivalism in Indonesia: The Response of New Order Government. 1. State and Civil Society: ICMI and the Struggle for the Indonesian Middle Class". VI. "Kekhawatiran itu Bisa Dimengerti". Oktober. Kuntowijoyo. 1986. 1998. "Islam dan Strukturalisme Transendental".1. VI. Sardar. Yusril Ihza. Robert W. 56. 1993.

.Bandung: Mizan.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful