Karl Marx e A Sociologia Do Conhecimento

Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento -2 edio 2013 by Jacob (J.
) Lumier 2
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Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento-2 edio 2013 by Jacob (J.) Lumier 3
Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento 2 edio ampliada Ensaio Autor: Jacob (J.) Lumier Editor: Bubok Publishing S.L. Madrid - Espanha Depsito Legal ISBN
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Indicaes para Ficha catalogrfica
Lumier, Jacob (J) [1948]: Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento 2 Edio ampliada Ensaio (Artigos Crticos)
Editor: Bubok Publishing S.L., Madrid ISBN: Coletnea de artigos com notas de fim, bibliografia e ndice analtico eletrnico (sumrio), Janeiro 2013, 147 pgs. Produo de e-book: Websitio Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
1. Comunicao Social - 2. Sociologia do Conhecimento I. Ttulo.
2013 by Jacob (J.) Lumier Todos os Direitos Reservados
Karl Marx e A Sociologia do Conhecimento

2 edio ampliada Ensaio
Por
Jacob (J.) Lumier Autor de Ensayos Sociolgicos difundidos junto a la Web de la Organizacin de Estados Iberoamericanos para la educacin, la ciencia y la cultura OEI y en la Web Domnio Pblico del Ministrio de Educao de Brasil MEC.Br
Rio de Janeiro, Janeiro de 2013.
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Apresentao1
No h negar que o estudo da teoria sociolgica no tem mais como preservar-se abstrato na era das tcnicas de informao e comunicao. A ideia de Max Weber (1864 1920) voltada para pr em obra uma metodologia das cincias sociais levando em conta unicamente as fontes documentais clssicas de histria das civilizaes, como os relatos de poca e a pesquisa historiogrfica, padece de anacronismo diante do impressionante desenvolvimento das tcnicas de comunicao, quando em um abrir e fechar de olhos so percorridos sem fronteiras os diferentes tempos e escalas de tempos inerentes s civilizaes, naes, tipos de sociedades e grupos variados. Isto no significa que a teoria sociolgica tenha seu alcance diminudo. Pelo contrrio, novos caminhos surgem no horizonte, e se os socilogos mais formais, como o notvel Max Weber, concederam pouco mais que um olhar disperso aos nveis culturais, deixando escapar a funcionalidade dos seus quadros sociais, hoje em dia o socilogo j no mais pode dar-se ao luxo de olhar os detalhes da histria e as significaes prticas das civilizaes sem aprofundar a viso de conjuntos. A era das tcnicas de informao faz ver que os problemas sociolgicos no mais sero alcanados sem levar em conta no somente o fato de que todo o conhecimento implica uma mentalidade coletiva e individual que lhe serve de base, mas igualmente a constatao de que nenhuma comunicao pode ter lugar fora do psiquismo coletivo. Quanto mais tais tcnicas se afirmam influentes, maior o peso do psiquismo coletivo como problema sociolgico. Mais notados igualmente so as tendncias para a tecnicizao / tecnificao do saber, com seus esquemas prvios, disseminando a estandardizao sobre a conscincia coletiva e sobre os nveis culturais da realidade social. Desta forma, revela-se indispensvel o estudo da dialtica sociolgica, em especial a aplicao da mirada diferencial ao problema da
A primeira verso E-book deste trabalho, em 64 pgs., de 2009 na Web ISSU. Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
insero da psicologia coletiva no mbito da sociologia, para pr em relevo a variabilidade e o pluralismo social efetivo i. O ponto de partida do presente ensaio de sociologia do conhecimento o fim da competio entre psicologia e sociologia. Admite-se que as duas disciplinas vo buscar uma outra os seus conceitos e a sua terminologia, incluindo as noes de expectativa, smbolo, mentalidade, atitude, papel social, ao. Alm disso, o fim da oposio entre a psicologia coletiva e a psicologia individual h tempo foi igualmente proclamado, tendo sido afirmada a ideia de que o social penetra no psicopatolgico e que essa penetrao do social um fato consequente, no s para a psicologia patolgica, mas igualmente para a psicologia fisiolgica ii. A sociologia do conhecimento ao longo do seu desenvolvimento trouxe consigo para dentro do campo sociolgico a pesquisa em psicologia coletiva. Da mesma maneira em que a introduo do problema da conscincia coletiva por mile Durkheim (1858-1917) acentuou tal insero da psicologia coletiva no mbito da sociolog ia, a descoberta da realidade social por trs do fetichismo da mercadoria, conseguida por Karl Marx (1818-1883), trouxe luz o problema da dialtica das alienaes e, com isto, consolidou a pesquisa em psicologia coletiva como aquisio sociolgica. Alm disso, o fato de que o mundo de realidade social ultrapassa qualquer imposio de condutas preestabelecidas constitui importante referncia da sociologia diferencial iii em face do controle capitalista. A viso mercatria da sociedade como constituda por indivduos para a realizao de fins que so primariamente fins individuais, cultivada no atomismo social e no utilitarismo, contrria sociologia. Repugna a fragmentao da realidade social em uma poeira de indivduos isolados, os quais, desprovidos de toda a ligao funcional de conjuntos, restariam meros suportes de comportamentos estandardizados. Finalmente, esta obra tem em vista contribuir para as leituras em sociologia diferencial, e leva em conta a vinculao aos direitos humanos sem distanciar-se do carter emprico e sem subordinar-se s doutrinas jurdicas nem tornar axiomticas as proposies explicativas.

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Sumrio
Apresentao.................................................................................... 7 O Ponto de Vista da sociologia diferencial ............................... 11 A realidade social integrada em modo dialtico. ..................... 11 O Conhecimento Na Realidade Social ........................................ 17 A colocao do conhecimento em perspectiva sociolgica ....... 18 A vertente sociolgica de Saint-Simon....................................... 19 Determinismos sociais ............................................................... 20 Estrutura de classes .................................................................. 21 O conservadorismo hegeliano como obstculo ......................... 22 A Conscincia Sociolgica contra os preconceitos filosficos ... 23 Tecnificao, Regulamentaes Sociais e Desigualdades. ..... 24 Era da Automao e das Mquinas Eletrnicas ........................ 24 Controle automatizado e disparidade de opulncia e pobreza . 24 O sistema de controle da produo e o saber operrio ............. 25 A tecnificao e as regulamentaes sociais ............................. 25 A Mentalidade de modernizao ................................................ 27 Durkheim e a Crtica ao utilitarismo ........................................... 28 Conscincia do contraste ........................................................... 28 Tcnica e Tecnificao .............................................................. 29 O Plano organizado e O Espontanesmo social......................... 29 Tecnificao e sintaxe................................................................ 30 Desenvolvimento das expectativas ............................................ 30 Problemas reais e esquemas prefixados ................................... 31 A mirada diferencial ................................................................... 32 A diviso do trabalho tcnico e a introduo do maquinismo .... 33 No h ligao originria entre cincia e tcnica. ...................... 34 A distributividade do conhecimento tcnico ............................... 35 Notas Complementares ao Captulo 2 ....................................... 38 Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento ............................... 39 A conscincia da sociologia do conhecimento ........................... 39 Orientaes de Durkheim .......................................................... 40 Mannheim e o equvoco da causalidade final ............................ 41 O Suposto a priori axiolgico. .................................................... 42 Materialismo e espiritualismo so abstraes............................ 43 A Qualidade Subjetiva................................................................ 44 Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento -2 edio 2013 by Jacob (J.) Lumier 10 O equvoco de um processo mental adaptativo ......................... 45 Problema sociolgico da ideologia em Marx .............................. 46 Sociologia e poltica no conceito de alienao ........................... 47 Ideologia proletria e Teodicia ................................................. 48 A Dialtica das Alienaes em Marx .......................................... 49 Os smbolos sociais e o conhecimento ...................................... 51 Marx e o fetichismo da mercadoria ............................................ 52 A liberdade libertadora no mundo da produo ......................... 53 A laicizao na crtica da conscincia alienada ......................... 54 Prxis social e dialtica .............................................................. 55 Marx e as suas duas revoltas na conceituao.......................... 56 Humanismo e sociologia em Marx ............................................. 58 Prxis e sociologia ..................................................................... 59 Graus de prometesmo .............................................................. 59 A relativizao do arcaico e do histrico .................................... 60 O advento da liberdade humana e sociedades histricas .......... 62 Mentalidade da Economia Poltica ............................................. 64 Psiquismo Coletivo da Estrutura de Classes.............................. 66 As Trs dimenses do Psiquismo .............................................. 67 A Postura do Socilogo .............................................................. 69 O aproveitamento da sociologia de Marx ................................... 71 Hegel e Marx .............................................................................. 71 O hegelianismo de Mannheim.................................................... 74 Ideologia e Conhecimento Poltico ............................................. 75 Realismo sociolgico ................................................................. 76 Um conhecimento poltico da burguesia .................................... 77 Mirada diferencial sobre o conhecimento poltico ...................... 77 Objetivaes da ordem institucional ........................................... 78 Os temas coletivos reais ............................................................ 80 As classes do conhecimento ...................................................... 82 Artigo Anexo ................................................................................. 85 A desconstruo das desigualdades sociais ............................. 87 Artigo Anexo-Subttulos .................................................................. 91 Perfil do Autor Jacob (J.) Lumier................................................... 123 ndice ............................................................................................ 125 Notas de Fim................................................................................. 126
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O Ponto de Vista da sociologia diferencial iv

Do ponto de vista diferencial, a realidade social compreende diversos nveis correlacionados em uma dialtica complexa. Quando, em microssociologia, se verifica o equilbrio parcial entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros, que compe a sociabilidade dos Ns, se reconhece nisto uma reciprocidade de perspectivas em face do equilbrio macrossociolgico das hierarquias sociais. Alheios dialtica complexa, alguns autores formalistas, que separam inadequadamente anlise estrutural e anlise histrica, difundem a suposio de que os equilbrios microssociolgicos deveriam ser atribudos a um efeito das prprias posies soberanas na estratificao econmica. Dizem equivocadamente que as posies so dotadas de soberania: os homens que as ocupam estabelecem a lei para seus sditos e, notadamente, exercem o controle de sanes, isto , a suposta capacidade de garantir a conformidade lei v. Nessas teorias formalistas, o indivduo se personaliza na medida em que constrangido e, por esta via, o mesmo levado a enquadrar-se na suposta relao necessria (lgica) que lhe imposta como um pretenso valor, por fora da objetivao conceitual do grupo vinculado ao segmento de posio vi em que o indivduo est situado com seu papel social. o mtodo axiomtico das teorias que buscam o "lugar" original de que seriam derivadas as desigualdades sociais vii, isto , aplicam e desenvolvem os paradigmas de localizao, no caso, os esquemas tirados ou inspirados na filosofia social de Thomas Hobbes (1588 1679).
A realidade social integrada em modo dialtico.
Por contra, como se sabe, indevida a confiana que se tem no absoluto da localizao porque, antes de constituir uma exigncia propriamente epistemolgica, essa localizao encontra-se na base da linguagem como tal, sendo toda a sintaxe de essncia topolgica. H uma limitao das atribuies realsticas que pretendem empregar as palavras posio e movimento fora do terreno em que foram
definidas ou onde esses termos so definveis, isto , em metodologias baseadas nas equaes de incerteza descobertas na Fsica Quntica e tornadas caractersticas de todo a atitude cientfica contempornea nutrida da teoria da relatividade de Albert Einstein (1879 1955) viii. A sociologia diferencial est inserida nessa orientao cientfica ix e leva em conta a revoluo de Heisenberg x, que derruba por terra a objeo de que noes to fundamentais como "posio e movimento" tm sentido universal xi. fato que os indivduos mudam de atitude em funo dos grupos. Da mesma maneira, os personagens que os papis sociais encarnam mudam segundo os crculos a que pertencem. Por sua vez, as manifestaes da sociabilidade, os grupos, as classes sociais, mudam de carter em funo das sociedades globais em que esto integrados; inversamente, as sociedades globais se modificam de cima a baixo sob a influncia da mudana de hierarquia e de orientao das primeiras. Antes de subordin-la exclusivamente historicidade e ao saber histrico xii, houve que desenvolver a dialtica como ligada experincia pluralista e variabilidade, isto por exigncia da constatao de que, em os Ns, as relaes com outrem no podem ser identificadas nem s fases histricas da sociedade global, nem aos agr upamentos particulares, como houvera proposto Durkheim. E isto assim porque a diversidade irredutvel dos Ns faz com que tais manifestaes da sociabilidade por relaes com outrem no admita sntese que ultrapasse a combinao varivel dessas relaes microscpicas, como espcie da sociabilidade, tornando artificialista toda a tentativa para identificar as relaes com outrem s fases histricas da sociedade global ou aos agrupamentos particulares. Quer dizer, mesmo no estado muito valorado pelos estudiosos da histria social, quando as relaes com outrem so distribudas hierarquicamente e servem de ponto de referncia a uma estrutura social (por exemplo: relaes com o Estado, relaes com os empresrios, relaes com os partidos polticos etc.), a sntese no ultrapassa o estado de combinao varivel. pela microssociologia que se pe em relevo a variabilidade no interior de cada grupo, de cada classe, de cada sociedade global, de cada estrutura social xiii. Como se sabe, as qualidades geomtricas incluindo a posio e a velocidade no tm direito algum a serem chamadas qualidades primeiras. S h qualidades secundrias, uma vez que toda a qualidade solidria de
uma relao (de incerteza) que, juno das intuies contrrias, faz girar as duas intuies fundamentais: a corpuscular e a ondulatria xiv.
Realidade social e Dialtica
Desta forma, tendo em conta a aplicao em sociologia da dialtica relativista complexa xv, h que elaborar sobre o fato social comprovado de que, antes de se ligarem aos papis sociais, as expectativas ligam-se ao esforo coletivo xvi, incluindo-se neste ltimo o histrico das iniciativas, dos projetos e mtodos, das tentativas e das prprias realizaes de um grupo, classe ou sociedade. A sociologia faz compreender que as expectativas de papis sociais so realidades objetivas complexas e variadas que a esto em dinmicas coletivas de avaliao. Implicam o conhecimento, a moral, o direito, a educao, etc. como ou regulamentaes sociais xvii, cujas sedes focam-se em tipos diferentes e conflitantes de agrupamentos, classes e sociedades globais. Da mesma maneira, vale a afirmao espontnea do equilbrio parcial (incerto) entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros, como foco da vida do Direito, que se inclui nas manifestaes da sociabilidade e no consequente pluralismo social efetivo (a multiplicidade dos Ns e a variedade das relaes com outrem irredutvel), como um dado emprico que derruba por terra os axiomas dos formalistas, que separam anlise estrutural e anlise histrica. O pluralismo social efetivo como "sistema de freios e contrapesos" xviii e como dialtica complexa se descreve a partir da constatao de que a realidade social integrada. Isto significa que a afirmao espontnea do equilbrio parcial entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros, expressa uma reciprocidade caracterstica da realidade social dos Ns, como manifestaes concretas da conscincia coletiva, apreendida ao nvel da experincia humana xix, tanto coletiva quanto individualmente. Ou seja, no h polos heterogneos na realidade que no sejam relativos, toda a polarizao dos contrrios, dos contraditrios ou at antagnicos revela-se dialtica, intermediada ou interpenetrada. Por mais que sejam polarizadas, as antinomias guardam um setor intermediado e no chegam a romper totalmente a reciprocidade de perspectiva. A exasperao em polarizao constitui o limite mais extremado para alm do qual a realidade social torna-se abismal xx.
Como dado emprico implicando procedimentos de verificao dos determinismos sociais, tais como as correlaes funcionais e as integraes diretas nos conjuntos prticos xxi, dentre outros recursos de mtodo, a afirmao espontnea do equilbrio parcial entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros (espontnea porque no imposta) diferencia-se no conjunto dos psiquismos individuais e coletivos l onde esses psiquismos transferem suas energias subjetivas para a realidade de conjunto, por efetividade do prprio conjunto prtico xxii, de tal sorte que a realidade social toda inteira vem a ser penetrada de aspirao aos valores (subjetividade coletiva). Da a afirmao de que o nico pressuposto dos determinismos sociais so as significaes prticas existentes, em especial as sintaxes espontaneamente praticadas. Por sua vez, o socilogo efetua a descrio e a anlise dos determinismos sociais e dos determinismos sociolgicos, que compreendem operaes efetivas de integrao dos fatos particulares nos planos de conjuntos prticos ou, respectivamente, nas unidades coletivas reais. Da a definio mais elementar de que os determinismos sociais so operadores no sentido usual do termo em anlise matemtica, isto , smbolos de uma operao que se efetua sobre uma varivel ou sobre uma funo (no simplesmente lgica, mas funo dialtica), no caso, as mencionadas significaes prticas. Finalmente, no ser demais lembrar que a orientao para analisar e descrever os determinismos sociais como smbolos tem procedncia em Durkheim, cuja recomendao de mtodo destaca a indispensabilidade do smbolo, no caso, torna possvel a observao do fato moral: para poder estudar a realidade moral indispensvel determinar previamente em que consiste o fato moral, porque, para poder observ-lo, ainda precisamos saber o smbolo que o representa. [Veja "Philosophie et Sociologie"]. O mundo de realidade social ultrapassa qualquer imposio de condutas preestabelecidas. Destas observaes decorre que realidade social exclui o chamado "princpio de obedincia ordem", que caracterstico das conscincias fechadas sobre si mesmas, introspectivas. O fato de que o mundo de realidade social ultrapassa qualquer imposio de condutas preestabelecidas constitui importante diferencial da sociologia, a que repugna o paradigma da filosofia social de Thomas Hobbes (1588 - 1679), acolhido em especial pelos cientistas polticos, notadamente o falso
postulado da natureza heterognea, levando ao atomismo que fragmenta a realidade social em uma poeira de indivduos isolados ("o homem o lobo do homem"), suportes de reflexos condicionados. No se pense que a excluso do chamado "princpio de obedincia ordem" seja decorrente de um voluntarismo abstrato. Pelo contrrio. Inicialmente preciso ter em conta o contexto histrico em que mile Durkheim (1858 - 1917) desenvolver seu conceito de amorfismo social xxiii, isto , a decadncia no s do Estado, como pacto ou bloco de localidades ("instituies parlamentares"), mas tambm do Contrato que o representava como segurana jurdica para o indivduo no final do sculo XIX. Tal o contexto privilegiado no curso da Segunda Revoluo Industrial iniciada na segunda metade do sculo XIX (desenvolvimentos dentro da indstria qumica, eltrica, de petrleo e de ao), com destaque para os sucessos do perodo datado de 1885 a 1914 (Paz Armada), quando o "neoimperialismo" levou contraposio da Trplice Aliana (Alemanha, Imprio Austro-Hngaro e Itlia), por um lado, e da "Trplice Entente" (Imprio Russo, Frana e Inglaterra), por outro lado. Como se sabe, a significao sociolgica de tal decadncia do Estado est em que a mesma se faz em proveito do direito social autnomo, que impulsionar o desenvolvimento da estrutura de classes no comeo do sculo XX. Quer dizer, em consequncia da decadncia do Estado, as relaes coletivas produziro sem a imposio estatal isto , em soberania social os acordos, as convenes e os contratos coletivos no mundo do trabalho e da produo industrial. Portanto, ser neste sentido histrico-sociolgico que a realidade social exclui como disse o chamado "princpio de obedincia ordem". Mas no tudo. Tendo em conta as imanentes foras psicossociolgicas de presso e de atrao, a integrao no conjunto da realidade social ultrapassa qualquer fora de imposio, qualquer fora previamente definida que se imponha logicamente do exterior, ainda que chamada a distribuir prestgio e influncia. Embora tenha nveis objetivados, a realidade social no um lugar (imagem topogrfica), mais do que simples substncia externa (res extensa) xxiv: realidade em ato, em vias de se fazer (pressupe o esforo coletivo, os universos reais e concretos e seus tempos sociais), e se atualiza na multiplicidade dos quadros sociais cujo conjunto, em sua no determinao prvia, no , pois, reduziWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
do histria das civilizaes, nem confundido filosofia da histria (embora participem das estruturas como elementos anestruturais, os quadros microssociolgicos so no histricos) xxv. Neste sentido, ultrapassando os antigos paradigmas de localizao, a mirada sociolgica diferencial conforme a dialtica complexa de que, tendo em vista o pensamento probabilitrio, comentou Gastn Bachelard ao sustentar que temos necessidade de mudar o real de lugar e que a funo realista cada vez mais mvel: as rev olues frutuosas do pensamento cientfico so crises que obrigam a uma reclassificao profunda do realismo xxvi.
Captulo 01
O Conhecimento Na Realidade Social

Para alm dos arquivos eletrnicos que se podem administrar e gerir desde o exterior como qualquer recurso industrial h gneros e formas diferenciadas do conhecimento variando com eficcia em funo dos Ns, grupos, classes e sociedades globais. Hoje em dia comum supor que o conhecimento aquela utilidade manuseada quando estamos ao computador. Adentrar a internet adquiriu tal alcance que nos faz lembrar o frisson do filme em trs dimenses dos anos cinquenta ou sessenta, quando as pessoas iam ao cinema para maravilharem-se com a experincia dos culos bicolores e impressionarem-se com as imagens espacializadas que deles brotavam. V-se por a que cada vez mais se imagina a realidade do conhecimento pelo prisma da Web, como o quid emergente atravs dos portais da rede de redes. Aparentando mais do que juzos objetivados em proposies, o conhecimento confundido aos prprios arquivos eletrnicos que se podem administrar e gerir pelo exterior como qualquer recurso industrial. Desse modo exteriorizado v-se cada vez menos o carter humano do conhecimento, como se a linguagem pura dos algoritmos houvesse gerado o simbolismo vazio de uma sintaxe lgica prvia que alhures, tecnificando a filosofia, um pensador to influente como Wittgenstein (1889 1951) xxvii elaborou como exigncia suposta indispensvel para aceder ao conhecimento. Navegando contra essa corrente da tecnicizao / tecnificao do saber, o socilogo examina o conhecimento a partir da realidade social de conjunto, sem adotar a subordinao dos homens s mquinas e chamando a ateno para o fato de que, por trs dessa imagem redutiva, h gneros e formas diferenciadas do conhecimento variando com eficcia
em funo dos Ns, grupos, classes e sociedades globais. Deste ponto de vista, a atividade do socilogo tem um interesse prestante no s para a as cincias sociais, mas igualmente para as cincias humanas. No se trata aqui apenas do conhecimento cientfico, mas de todo o juzo que pretenda afirmar a verdade sobre alguma coisa. fato que os indivduos mudam de atitude em funo dos grupos. Da mesma maneira, os personagens que os papis sociais encarnam mudam segundo os crculos a que pertencem. A sociologia faz compreender que as expectativas de papis sociais so realidades objetivas complexas e variadas que a esto em dinmicas coletivas de avaliao implicando o conhecimento, a moral, o direito, a educao, etc. como controles ou regulamentaes sociais, cujas sedes focam-se em tipos diferentes e conflitantes de agrupamentos, classes e sociedades globais. Sem dvida, o peso do conhecimento na vida social e sua importncia para as pessoas sendo maiores nas sociedades modernas e nas nossas sociedades atuais constituem um aspecto no negligencivel da experincia e da criao coletiva na teoria dos papis sociais. Portanto, no se deve deixar passar despercebido o alcance da sociologia do conhecimento para acentuar a relativizao de objetivaes tais como os papis sociais. Os conceitos sociolgicos so operativos, se refazem constantemente e compreendem correlaes funcionais entre os quadros sociais por um lado incluindo as formas de sociabilidade, os grupos, as classes sociais e as sociedades globais e suas estruturas e por outro lado os diferentes gneros do conhecimento xxviii. Deve-se ter em conta que no se trata aqui apenas do conhecimento cientfico, mas de todo o juzo que pretenda afirmar a verdade sobre alguma coisa ou, no dizer de Georges Gurvitch xxix, por conhecimento deve entender-se os atos mentais em que se combinam a experincia imediata e mediata em diferentes graus com o juzo.
A colocao do conhecimento em perspectiva sociolgica
A colocao do conhecimento em perspectiva sociolgica suscitou a oposio de crticos competentes. O principal argumento contrrio pretendeu identificar a sociologia do conhecimento chamada sociologia radical. Para tais crticos, a sociologia do conhecimento influente nos anos de 1960 deve ser lida ou entendida em ligao com a atitude que procura contrastar o estrutural-funcionalismo de Talcott Parsons (1902 - 1979), isto , em ligao com a chamada teoria do
conflito e com o argumento de que o importante seria alcanar o significado das oposies de interesses geradas pelos cortes, quebras de continuidade ou divises seccionais dentro da sociedade como um todo. A sociologia do conhecimento se colocaria como um corpo terico empiricamente verificvel e, ao mesmo tempo, como um guia moral para a ao poltica, se constituindo basicamente como protesto contra a proposio de neutralidade da explicao em sociologia. Desta forma, os crticos da nossa disciplina parecem se colocar contra o estudo dos coeficientes existenciais do conhecimento, constatados no fato originrio de que todo o conhecimento humano uma atividade prtica e, em razo disto, comporta aspectos pragmticos e polticos, alm de irredutveis variaes nas relaes entre os quadros sociais e os prprios conhecimentos.
A vertente sociolgica de Saint-Simon
Em outra passagem, no deixa de ser curioso que crticos aparentemente contrrios sociologia do conhecimento sejam os mesmos a declarar e a recomendar que se considere a Saint-Simon como o pai da sociologia quando o posicionamento desse mestre fundador favorvel sociologia do conhecimento. Com efeito, no realismo de Saint-Simon, a sociologia deve manter o paralelismo e a interpenetrao dos modos de produo material e dos sistemas de conhecimento, que so afinal to s aspectos parciais dos regimes ou, como diramos hoje, tipos de estruturas sociais. Se a sociologia de Saint-Simon se defronta a limitaes provenientes de seu pantesmo latente (conducente a uma harmonia otimista que minimiza os conflitos e as antinomias entre as classes, entre Estado e Sociedade, etc.), e encara dificuldades oriundas da confuso entre a sociologia e a filosofia da histria (anunciando a vinda do perodo orgnico, sem conflito), no seu realismo, por contra, cabe sociologia estudar o esforo coletivo, como consistindo tanto na produo dos bens materiais por meio do trabalho sob as mais diferentes formas, quanto na produo das formas de conhecer (esforo esse extensvel produo das formas de estimar, nas doutrinas morais). Estudando a constante correspondncia entre as instituies e as ideias, Saint-Simon prope um esquema para a sociologia do conhecimento segundo o qual aos regimes militares (conquista, escravatura, servido, agricultura, etc.) corresponde em particular o conhecimenWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
to teolgico, e aos regimes industriais o conhecimento tcnico, de que o conhecimento cientfico apenas um sucedneo. Mas no tudo. Gurvitch nota a concepo cientfica ou determinstica da sociologia e nos lembra de que Durkheim vai buscar conscientemente o termo fisiologia social em Saint-Simon, concebido como os modos de operar da sociedade implicando a liberdade humana. Neste enfoque de Saint-Simon, se entende bem que a sociedade seja uma enorme oficina chamada a dominar, no os indivduos, mas a natureza, e que a reunio dos homens constitui um verdadeiro ser, mas este ser um esforo simultaneamente coletivo e individual, e igual, recproca ou paralela sua capacidade em "espiritualismo" (psicologia coletiva, conhecimento, vida moral, vida do direito, dentre outros setores das obras de civilizao) e em "materialismo" (morfologia social, incluindo os recursos, equipamentos, ferramentas, enfim, a infraestrutura). Da a noo de quadros sociais (incluindo os Ns, os agrupamentos sociais particulares, as classes, as sociedades globais), como nveis na configurao da vida das sociedades quanto a sua capacidade igual ou recproca em "espiritualismo" (psicologia coletiva, conhecimento, vida moral, vida do direito, dentre outros setores das obras de civilizao) e em materialismo (morfologia social, infraestrutura), como disse.
Determinismos sociais
Sem dvida, crticos como Anthony Giddens xxx assinala que o tipo de sociedade industrial sempre calcado na observao da diviso do trabalho (a grande oficina e suas engrenagens), porm parece no levar em conta que o estudo dos determinismos sociais e sociolgicos est liberto da projeo de um determinismo nico em sociologia, quase sempre identificado ao modo de produo capitalista (sobrevivncia da filosofia da histria do sculo XIX), ainda que esse determinismo nico seja tratado maneira dos escritos sobre o realismo, de Georg Lukacs (1885 - 1971) como engrenagem montada na e sobre a diviso do trabalho em regime capitalista, mas tida exageradamente como vlida e eficaz acima dos tipos de sociedades particulares e suas estruturas. Nada obstante, dizer que a tradio de Saint-Simon deu poucas contribuies importantes teoria de classes leva a desconsiderar que a teoria sociolgica de estruturas ou de sociedades histricas s eficaz do ponto de vista da explicao, s ultrapassa os dogmatismos e os preconceitos, se for precedida do estudo (dialtico) dos determinismos sociais, a fim de colocar em relevo no s a anlise dos nveis de realiWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
dade cuja hierarquia integra as estruturas sociais, mas, a fim de ressaltar que no h unificao sociolgica dos fatos, das manifestaes ou mundos particulares de realidade (incluindo as classes sociais como unidades coletivas reais, mas parciais) sem o concurso da liberdade humana interveniente nesses determinismos, de maneira realista e no simplesmente lgica ou matemtica. A tradio histrica da sociologia que se nutre em Saint-Simon (e no jovem Marx) notadamente sociologia diferencial (voltada para o estudo das variaes nos quadros sociais) e no apenas sociologia sistemtica (limitada ao estudo das regularidades tendenciais), estando melhor aparelhada que esta ltima para isolar os preconceitos filosficos inconscientes e desmontar os dogmatismos.
Estrutura de classes
Ademais, note-se que, a respeito da decadncia do Estado e do Contrato no final do sculo XIX, exatamente com esses termos seguintes, mile Durkheim (1858 - 1917) desenvolver seu conceito de amorfismo social. Para esse importante autor e mestre fundador da sociologia como disciplina cientfica, a significao sociolgica de tal decadncia est em que a mesma se faz em proveito do direito social autnomo, que impulsionar o desenvolvimento da estrutura de classes no comeo do sculo XX, com as relaes coletivas produzindo sem a imposio estatal (isto , em soberania social) os acordos, as convenes e os contratos coletivos no mundo do trabalho e da produo industrial. A realidade social exclui o chamado "princpio de obedincia ordem" que rege as conscincias fechadas sobre si mesmas, introspectivas. Alis, por via de tal negao, o fato de que o mundo de realidade social ultrapassa qualquer imposio de condutas preestabelecidas, constitui importante diferencial da sociologia, a quem repugna o paradigma da filosofia social de Thomas Hobbes (1588 - 1679), acolhido em especial pelos cientistas polticos, notadamente o falso postulado da natureza heterognea, levando ao atomismo que fragmenta a realidade social em uma poeira de indivduos isolados ("o homem o lobo do homem"), suportes de reflexos condicionados. Para o socilogo, suscitando as imanentes foras psicossociolgicas de presso e de atrao, a integrao no conjunto da realidade social ultrapassa qualquer fora de imposio, qualquer fora que se imponha logicamente do exterior, ainda que chamada a distribuir prestgio e influncia. A reduo de qualquer sociabilidade sem diferenci-la simples
interdependncia e interao recproca um equvoco, de que no escapou Gabriel Tarde (1843 1904) em seu debate com Durkheim. Note-se para concluir que o problema das classes sociais foi vivamente discutido e suscitou forte interesse na chamada cole durkheimienne. Contribuies substanciais foram aportadas por Marcel Mauss (1872 - 1950), Celestin Bougl (1870 1940), Franois Simiand (1873 1935) e por Maurice Halbwachs (1877 - 1945) sociologia das classes sociais, sendo a obra deste ltimo que seu sucessor no ensino, o notvel Georges Gurvitch, examinar detidamente antes de propor o conceito sociolgico diferencial de classes sociais. Alm disso, ser da tradio de Saint-Simon que vem o compromisso com a explicao em sociologia sem o qual fcil enveredar atravs de portas j abertas. Finalmente, Saint-Simon trata do que a realidade social; trata da relao entre produo material e produo espiritual; das fases militar, industrial e das pocas crticas; da dissoluo futura do Estado na sociedade econmica e, finalmente, trata das classes sociais. Saint-Simon apenas v na economia, na vida moral e na vida intelectual aspectos de uma atividade coletiva total; a correspondncia entre estrutura social, produo econmica, propriedade, regime poltico, ideias intelectuais e morais, assim como os seus conflitos possveis, que o interessam.
O conservadorismo hegeliano como obstculo
Alguns estudiosos dizem-se crticos da sociologia do conhecimento e preterem sua relevncia pedaggica como disciplina cientfica porque a equiparam indevidamente ao behaviorismo e s abordagens meramente psicolgicas do conhecimento. Frequentemente, se atribui como representativa a proposio exagerada de que a validade das teorias cientficas pode ser reduzida aos interesses que desempenharam um papel na sua gerao, como se a sociologia do conhecimento adotasse uma axiomtica da causalidade. Desta forma, cultiva-se uma imagem restrita da nossa disciplina, tida equivocadamente como exclusivamente causal, imagem esta que, em toda a evidncia, tem a ver com uma simplificao imprpria da sociologia do conhecimento identificada ao neohegelianismo de Karl Mannheim (1893 1947). Autor muito influente nos Estados Unidos xxxi com sua obra Ideologia e Utopia xxxii e sua compreenso de que todo o conhecimento ligado a questes prticas, Mannheim comprometeu seu pragmatismo.
Alm disso, prejudicou a autonomia e o prestgio cientfico da sociologia do conhecimento de que ele foi o mais notado incentivador na primeira metade do Sculo Vinte ao elaborar um enfoque sectrio inteiramente baseado na concepo hegeliana conservadorista que interpreta o saber como instrumento de adaptao dos estados ideais s situaes existentes ao longo da histria. Trata-se de uma posio filosfica preconcebida submetendo o princpio de sua sociologia que, ao contrrio do que se poderia conjecturar, afirmava a determinao social do pensamento em razo do hegelianismo e no em resultado das pesquisas concretas.
A Conscincia Sociolgica contra os preconceitos filosficos
Sempre que se toma em considerao a sociologia afirma-se a conscincia dos coeficientes pragmticos e polticos do conhecimento. Para esta disciplina, o que se probe e se combate como preconceito so as pr-conceituaes filosficas inconscientes e no os simples aspectos pragmticos e polticos presentes em toda a classe de conhecimento. Esses aspectos ideolgicos so includos na prpria sociologia do conhecimento e so controlados como coeficientes humanos do conhecimento na medida em que se configuram as correlaes funcionais entre o saber e os quadros sociais xxxiii . ***
Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento -2 edio 2013 by Jacob (J.) Lumier 24 Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento 2 edio ampliada Jacob (J.) Lumier
Captulo 2
A Tecnificao, as Regulamentaes Sociais e as Desigualdades.

Era da Automao e das Mquinas Eletrnicas Muitos formadores de opinio somente atribuem interesse ao uso de computadores pessoais na medida em que os mesmos servem comunicao social, isto , permitem que as pessoas se tornem usurias de redes sociais, da Web e da Internet (sociedade de redes de informao). Poucos veem nisto um aspecto da automao residencial. No que devessem ter outra compreenso do uso dos PCs, afinal que algum busque informaes ou amizades teclando no implica implantar um sistema informatizado em sua residncia. Certo. Entretanto, resta o fato de que o problema da automao parece frequentemente desvincular-se do conjunto das redes ou reduzir-se a um tpico de interesse particular no mbito da comunicao social. Se confirmado, seria algo aparentemente contraditrio, haja vista a composio da Era da Automao e das Mquinas Eletrnicas em que se desenvolve o mundo da comunicao social. Quer dizer, alimentadas ambas pela informao, o desenvolvimento da comunicao social combinado ao aprofundamento da "Era da Automao e das Mquinas Eletrnicas" xxxiv, sendo difcil conceber que a automao possa da desvincular-se.
O controle automtico e o contraste de opulncia e pobreza
Mas o assunto no to simples assim. No h negar o interesse particular sobre a automao, que um termo oriundo da engenharia, com aplicao para designar a implantao dos sistemas de controle automtico da produo, os quais visam incrementar a competitividade
e alcanar maior rendimento e produtividade, com custo mais baixo e notadamente reduo da mo de obra. A favor do controle automtico argumenta-se que tira o homem das tediosas tarefas de rotina e favorece o utilitarismo, permitindo-lhe dedicar-se a "fins mais teis", sobretudo diminuindo a mo de obra e tornando o manejo do sistema produtivo nas fbricas ou no agronegcio mais fcil, com menor desperdcio, ainda que tal controle seja desfavorvel reduo da disparidade entre a opulncia e a pobreza. Em consequncia, a automao acolhe o propsito calculado de provocar o desemprego e aumentar as desigualdades sociais nos estratos da economia capitalista, haja vista no se tratar de um risco varivel, mas a reduo de mo de obra projetada na vontade de automao, isto , na poltica industrial de modernizao do controle da produo.
O sistema de controle da produo e o saber operrio
Devido a esse interesse de modernizao industrial, os estudos sobre controle da produo so privilegiados. Nesses estudos, a automao um aspecto da introduo das mquinas. Em razo disto a mesma examinada em funo dos meios ou recursos usados, isto , define-se a automao conforme o tipo de maquinismo. Desta forma, as fases da automao podem ser classificadas conforme os recursos tcnicos aplicados sejam oriundos da mecnica e da eletricidade, por um lado, ou, por outro lado, provenham da microeletrnica. Os socilogos do mundo do trabalho pem em questo a automao pela microeletrnica, descrevem a incorporao da informtica no processo do trabalho como levando reduo da mo de obra pela introduo de equipamentos especiais chamados controladores lgicos do sistema de controle da produo. Cada vez mais sofisticados, os controladores expropriam o saber operrio como conjunto de habilidades dos trabalhadores fabris xxxv, notando-se a robtica dentre os fatores de sofisticao de tais controladores lgicos xxxvi .
A tecnificao, os controles e as regulamentaes sociais.
Em modo especial, o termo tecnificao ou tecnicizao igualmente aplicado ao conjunto dos equipamentos tcnicos utilizados na implantao dos sistemas de controle automtico da produo. Desta forma, assinala um aspecto includo no estudo da automao na mesma proporo em que pode ter mais espao no estudo da comunicao social xxxvii. Sem embargo, h o fato maior de que a introduo da tcnica moderna
no modo de produo est em constante crescimento e expanso para alm dos muros das fbricas, fato que os socilogos estudiosos dos nveis culturais da realidade social examinam como tecnificao, notadamente em relao Era da Automao e das Mquinas Eletrnicas. Quer dizer, o constante crescimento e expanso da tcnica moderna para alm dos muros das fbricas levanta o problema sociolgico do impacto da tecnificao sobre as obras de civilizao em sua efetividade como regulamentaes propriamente sociais, em especial sobre o direito, o conhecimento, a vida moral, a educao, a arte, e at sobre a religio. Evidentemente, tal impacto de interesse do estudo da comunicao social. Tal o mbito dos comentrios e observaes sociolgicas que seguiro.
(2.1) Tecnificao e Responsabilidade Social A questo da primazia lgica e a imposio de um absoluto sobre as relaes humanas. A Responsabilidade Social Empresarial revela-se indispensvel como extenso dos Direitos Humanos em face da reduo do emprego industrial causado pela automao.
A Mentalidade de modernizao
Em relao tecnificao dos controles hierrquicos que atinge as relaes humanas nas organizaes notam certos programas de melhoramento em que prevalece a tentativa para desmontar as sintaxes existentes e impor os esquemas previamente definidos. O socilogo pe em questo a primazia lgica na concepo e no modo de interveno dos programas de melhoria ou melhoramento organizacional. Quer dizer, no o contedo desses programas em seus propsitos de benfeitorias que suscitam a crtica e a anlise sociolgica, nem os Standards ou padres organizacionais que os inspiram, a ttulo de presumidas teorias administrativas. Trata-se de algo mais amplo. Do ponto de vista sociolgico diferencial, h nos programas de melhoramento organizacional um desejo voltado para remanejar e manipular o conhecimento j aplicado nas sintaxes em vigor social, j aplicado nas maneiras de agir e pensar em uso nas ambincias onde as prticas gerenciais se desenvolveram e foram assimiladas no histrico dos planejamentos (acervo de procedimentos). Falo aqui de desejo e no vontade para sublinhar que tal desiderato manipulador no necessariamente calculado ou proposital, mas decorre em parte do utilitarismo doutrinrio, e em parte provm de uma exigncia da prpria automao com seu domnio lgico, que, ambos, compem a mentalidade de modernizao industrial e agroindustrial dominante nas hierarquias organizacionais. Da a relevncia utilitarista das pesquisas ou levantamentos de informaes, como ferramentas para a tecnificao do saber, e a consequente
imposio de esquemas prvios, no molde dos formulrios que intervm sobre a compreenso das funes (atribuies, tarefas, hierarquias), exigindo do grupo ativo a submisso aos mapeamentos previamente definidos e muitas vezes estranhos aos vocabulrios em uso funcional.
Durkheim e a Crtica ao utilitarismo xxxviii
No histrico da sociologia tal orientao diferencial crtica ao utilitarismo doutrinrio tem ascendncia em mile Durkheim (1858 1917). Com efeito. Caso no participasse das questes pblicas e, em sua obra Da Diviso do Trabalho Social, no houvesse assumido oposio sociolgica ao utilitarismo doutrinrio de Jeremy Bentham (17481832) e John Stuart Mill (1806-1873), que gozavam de excepcional prestgio nos meios progressistas da poca, como se sabe, Durkheim no seria suscitado descoberta original do quadro da sociologia da vida moral, a que chegou passando por uma reflexo aprofundada junto com a filosofia de Kant. Fora-lhe essencial sua recusa da "utilidade" como critrio ltimo das aes humanas e como base mensurvel de anlise das questes polticas, sociais e econmicas. Da mesma maneira, ao repelir toda a tentativa em estabelecer um absoluto para a vida moral com imposio aos fatos sociais, tornou-se igualmente indispensvel repelir a pretenso utilitarista em reduzir o valor de uma norma unicamente a sua utilidade como critrio de felicidade para o maior nmero.
Conscincia do contraste
O socilogo no somente um concorrente para os economistas, os estatsticos ou gerentes de programas de rgos estatais. Diferente dos psiclogos e demais profisses liberais, a sociologia revela conscincia do contraste de opulncia e pobreza na formao da sociedade industrial. Da seu carter crtico. Seu fundador, Henri de Saint-Simon (1760 - 1825), ainda no sculo XVIII, j sustentava que a propriedade privada devia exercer funes sociais. Quer dizer, aos socilogos no so reservados privilgios em razo desse compromisso histrico em defesa da realidade social contra as desigualdades sociais. claro que a mirada sociolgica engajada na realidade social positiva e no significa absolutamente fazer propaganda de ideologias partidrias. H um pluralismo efetivo da realidade social que escapa ao controle prvio. Este ponto irredutvel. A teoria sociolgica contrria aos
esquemas impositivos que at hoje a teoria poltica tira do atomismo social de Thomas Hobbes (1588 1679). O socilogo expe sobre certos aspectos da dialtica dos determinismos sociais e da liberdade humana. Seu propsito mostrar de que maneira desenvolver a viso de conjuntos no inertes, tirando-a da realidade social na dinmica de suas extenses concretas em formas de sociabilidade, em agrupamentos sociais particulares, em classes sociais, em sociedades globais.
Tcnica e Tecnificao
Ao constatar a tcnica como um setor da prxis, o socilogo visa tornar mais precisa a descrio da tecnificao, sem reduzir esta ltima a uma projeo do maquinismo e das tcnicas mecanizadas, nem confundi-la tcnica em seu conjunto. O problema atual a tecnificao do saber como regulamentao social que atinge as relaes humanas e pr-judicia a sociabilidade, haja vista o estranhamento de sua pertena da decorrente. Incumbe, pois, ao socilogo resgatar a realidade social passando em anlise a tecnificao imposta aos procedimentos funcionais reconhecidos nas ambincias das organizaes produtivas.
O Plano organizado e O Espontanesmo social
Todavia, algumas precises se fazem sentir. H nas produes sociolgicas uma noo extensiva de tecnificao aplicada para designar o aprofundamento na utilizao das tcnicas mecanizadas no mundo do trabalho. Desta forma, agrupam-se sob o termo tecnificao vrias alteraes com caractersticas diferentes, seguintes: (a) as mudanas que incidem sobre a fora de trabalho, assinalando o surgimento de inmeras especializaes e funes anteriormente inexistentes, surgidas com as novas exigncias de qualificao profissional que superam os parmetros antes validados pelo fordismo / toyotismo. Tais mudanas incluem a requisio de trabalhadores flexveis em sua formao e atuao nas empresas, procurando-se valorizar o desenvolvimento de competncias tcnicas, culturais e sociais; (b) as mudanas que incidem sobre os atributos tcnicos para o desenvolvimento dos processos produtivos, notando que os segmentos industriais ou de servios passam a necessitar trabalhadores capacitados para exercer funes diversificadas no ambiente laboral com agili-
dade no domnio das tecnologias de ponta, destreza para manusear mquinas e equipamentos sofisticados; (c) as que incidem sobre a capacidade intelectual para dominar os procedimentos de gerenciamento desenvolvidos pelos novos programas de qualidade e melhoramento dos processos de produo. Em realidade, o que interessa mais de perto ao socilogo como profissional atuante sobre a tenso do plano organizado e do espontanesmo social como disse a crtica tecnificao dos procedimentos na medida em que atingem as regulamentaes propriamente sociais xxxix. Isto , frequentemente a tecnificao do saber no mundo da produo decorre da interveno dos novos programas de melhoramento sobre os procedimentos de coordenao e gerenciamento. Neste sentido, embora pressupondo a subordinao s mquinas que acompanha a introduo, o desenvolvimento pelo taylorismo (princpios de padronizao e simplificao) e o fordismo (aperfeioamento da linha de montagem), e o aprofundamento das tcnicas mecanizadas nas fbricas (incluindo como disse o concurso de mquinas eletrnicas), a tecnificao em sentido estrito diferenciada como certa maneira de manipular o conhecimento socialmente efetivo xl.
Tecnificao e sintaxe
A "Era da Automatizao e das mquinas eletrnicas" d primazia lgica ao conhecimento tcnico em um grau tal que todas as outras manifestaes do saber so infludas ao ponto de tecnificarem-se tanto quanto possvel xli. Isto , tendem a estabelecer smbolos com sintaxes lgicas, "linguagens" ou esquemas prvios cujo conhecimento passa a ser exigido de modo absoluto, como um filtro dotado de indispensabilidade, sem o qual se torna impossvel acessar os contedos especficos a cada gnero do saber. Ou seja, a tecnificao das regulamentaes que atinge as relaes humanas nas organizaes complexas, sobretudo visa desmontar as sintaxes existentes para impor os esquemas previamente definidos.
Desenvolvimento das expectativas
Desta forma, o socilogo pe em questo como disse a primazia lgica igualmente na concepo e no modo de interveno dos programas de melhoramento.
O que conta no a "cultura dos formulrios", no so as representaes de padres organizacionais previamente hierarquizados que os inspiram sob o discurso de presumidas teorias administrativas. O que caracteriza esses programas que so aplicados no s como intervenes exgenas e de cima para baixo, mas a caracterstica impositiva dos mesmos, o fato de que desprezam e deixam de lado a possibilidade para vincular suas intervenes ao desenvolvimento espontneo das expectativas. Como sabe o socilogo, a possibilidade de integrar um programa de melhoramento ao desenvolvimento espontneo assegurada graas ao fato comprovado em sociologia de que as expectativas ligam-se ao esforo coletivo antes de se ligarem aos papis sociais, no caso, ligamse ao histrico dos planejamentos como acervo de procedimentos coletivamente reconhecidos. Ao desprezarem esse conhecimento sociolgico, os tecnocratas aplicadores dos programas de melhoria procedem imposio de esquemas prvios, trazendo assim os efeitos atomizadores da sociabilidade, atuantes em contramo diante do bem-estar.
Problemas reais e esquemas prefixados
Seja como for, aquela imposio de esquemas prvios verificada quer se trate (a) dos conhecimentos mais profundamente implicados na realidade social o conhecimento perceptivo do mundo exterior, o conhecimento de outro e o conhecimento de senso comum, estudados nesta sequencia; (b) quer se trate, notadamente, dos conhecimentos menos espontaneamente ligados aos quadros sociais, ou cuja ligao funcional requer o dilogo e o debate: como o caso para o conhecimento poltico, o conhecimento cientfico e o conhecimento filosfico. Com efeito, depois da tecnificao avanada da filosofia, por exemplo, introduzida pelo Tractadus Logico-Philosophicus" (1922), de Wittgenstein xlii, o leitor de filosofia viu-se obrigado a saber manejar uma combinatria prvia com mais de trinta smbolos de uma sintaxe lgica, s para acessar as proposies e comear sua leitura. Sem o conhecimento antecipado dessa tcnica especialssima de enunciao torna-se impossvel ao leitor de Wittgenstein entrar em contato com a filosofia e com a investigao do objeto oculto de que se ocupa toda a cincia. As prprias cincias humanas so comprometidas gravemente na medida em que incorporam como dados reais os resultados formais produzidos pelas chamadas organizaes de sondagens de expectativas ou de estudos de mercado.
De fato, quando no projetam as preferncias subjetivas em lugar de expectativas e se lanam para (ilusoriamente) prever os comportamentos que j esto estandardizados, ou as alternativas que j esto preestabelecidas e recorrentes, tais organizaes de ordinrio tomam o plano das opinies coletivas, sempre incertas e flutuantes, como se fossem por elas mesmas indicadores finais das disposies para agir que caracterizam as atitudes coletivas, sem com isto levar em conta os coeficientes de discordncia nem pesquisar as atitudes coletivas reais. Da, ao no buscarem as atitudes coletivas reais, as chamadas pesquisas de sondagem de expectativas apenas se limitam a impor sintaxes lgicas, esquemas previamente concebidos, e, com isto no apenas as inibem, mas procedem manipulao das sintaxes existentes. Promovem a mecanizao das funes e a tecnificao das relaes humanas e dos problemas reais que suscitam a vida mental e a vida social atuais, subordinando-os aos esquemas prefixados.
A mirada diferencial
Certamente, no se trata aqui de um posicionamento contra a tecnificao, nem se pensa em defender aqui o argumento ingnuo de que a vida no lgica, mas se trata de desenvolver a mirada diferencial da sociologia do conhecimento. Como ensina Durkheim, para o socilogo o que importa que mesmo ideias to abstratas como as de tempo e de espao esto, a cada momento da sua histria, em relao ntima com a estrutura social correspondente. Quer dizer, as categorias lgicas so sociais em segundo grau... no s a sociedade as institui, mas constituem aspectos diferentes do ser social que lhes servem de contedo... O ritmo da vida social que se encontra na base da categoria do tempo; o espao ocupado pela sociedade que forneceu a matria da categoria do espao; fora a fora coletiva que criou o prottipo do conceito de fora eficaz, o elemento essencial da categoria de causalidade... O conceito de totalidade , afinal, a forma abstrata do conceito de sociedade xliii. Alm disso, a etnografia do sculo dezenove e comeo do sculo vinte j constatou que a pessoa humana no permanece idntica nas diferentes estruturas sociais derrubando assim o preconceito filosfico herdado do sculo XVIII de uma conscincia genrica ou idntica em todos. E Gurvitch nos d um resumo: a personalidade dos primitivos muito mais forte que a nossa graas s dependncias msticas, mas muito menos diferenciada. Nela, o outrem implica os animais, e os
Ns implicam tanto os vivos como os mortos. Ademais, a experincia imediata dos primitivos mais rica por no sofrer a coao das conceituaes racionais uma apreenso afetiva direta do ser, j que a participao mstica no uma lei, no uma regularidade obrigatria, mas uma forma de agir e ser agido xliv. Seja como for, podemos ver que a sociologia do conhecimento s avana na medida em que se libera dos preconceitos filosficos inconscientes e aprofunda nas correlaes funcionais. Tido por descontinusta e antievolucionista convicto, contrariamente a Durkheim, Lucien Levy-Bruhl faz ver que entre os primitivos a categoria da causalidade bem como os conceitos e as experincias do Eu e do outro, do mundo exterior e da sociedade alm da tomada de conscincia do tempo e do espao so essencialmente diferentes das nossas. Constatou o etnlogo as correlaes funcionais entre essas categorias, conceitos e experincias perceptivas dos primitivos, por um lado, com o fato de que o mundo fsico e o mundo social onde viviam eram penetrados pela categoria afetiva do sobrenatural, por outro lado. As leis da lgica formal, reconhecidas por ns viventes nas sociedades histricas, eram substitudas nas sociedades arcaicas pela participao mstica, baseada naquela categoria afetiva do sobrenatural. H um passo significativo da sociologia do conhecimento em direo ao concreto e ao emprico com a obra de Levy-Bruhl, que aborda a nossa disciplina sem ideias prconcebidas do ponto de vista epistemolgico xlv.
A diviso do trabalho tcnico e a introduo do maquinismo
Embora a Era da Automatizao e das mquinas eletrnicas d como disse primazia lgica ao conhecimento tcnico em um grau tal que todas as outras manifestaes do saber so infludas, ao ponto de tecnificarem-se tanto quanto possvel, a primazia lgica, a imposio de um absoluto sobre os fatos sociais, e a tentativa de fazer da tcnica um absoluto, uma ao que corresponde classe da tecnocracia e no decorrncia do conhecimento tcnico ele mesmo, questo da mentalidade coletiva dessa classe com forte tendncia para a hegemonia cultural. Do ponto de vista histrico, o aperfeioamento do conhecimento tcnico levando ao maquinismo se encontra em relao direta no com as aquisies da cincia, mas com as melhorias de ordem prtica - como j fora assinalado por Adam Smith e Karl Marx, apesar de suas diferenas.
Quer dizer, Karl Marx (1818 - 1883) tivera razo ao insistir no primeiro tomo de O Capital xlvi de que no so as invenes tcnicas as que tiveram por resultado a profuso de fbricas, mas, pelo contrrio, foi a diviso do trabalho tcnico nas grandes fbricas cada vez mais numerosas a que criou a necessidade de tcnicas mecanizadas e provocou assim a introduo das mquinas, tal como confirmado pelo estudo das tcnicas industriais dos sculos XVII e XVIII.
No h ligao originria entre cincia e tcnica.
O conhecimento tcnico como disse uma parte constitutiva da prxis e se integra diretamente nas foras produtivas, mas no se limita s ao conhecimento da manipulao da matria, nem se identifica tecnologia. Em relao ao conhecimento tcnico, a anlise sociolgica volta-se para evitar os mal-entendidos que estimulam a identificao com a tecnologia, e volta-se igualmente para dimensionar a especificidade do conhecimento tcnico, notadamente em nossa poca, tendo em conta o histrico das tcnicas em suas correlaes com os quadros sociais. Procura-se evitar a representao de certas filosofias espiritualistas e sua ideia de racionalidade abstrata, assinalando, contra essas tendncias, que o conhecimento tcnico no simplesmente o conhecimento dos mtodos empregados para alcanar os fins ideais. Alm disso, evita-se tambm a afirmao do positivismo vulgar, que equipara o conhecimento tcnico a um conhecimento cientfico aplicado, que seria caracterizado por sua elaborao e sua transmissibilidade. A tcnica est ligada tendncia para comandar o mundo e os homens ao passo que a cincia est notadamente ligada a um espanto desinteressado, estupefatao perante este mundo. No h ligao originria entre cincia e tcnica. A distino propriamente sociolgica entre formas e classes do conhecimento e entre o conhecimento mstico referido experincia humana do sobrenatural, religioso ou no, e o conhecimento racional (prevalece o domnio do natural ou da confiana no esforo humano) ultrapassa a concepo etnocentrista de que toda a formulao racional j produto da tcnica.
Ou seja, o fato de que os valores humanos sejam dotados de objetividade por constiturem projetos de ao, ou aspectos da projeo dos atos coletivos nos estados mentais, na medida em que denota uma racionalidade, no implica de modo algum uma afirmao de ligao originria entre cincia e tcnica xlvii.
A distributividade do conhecimento tcnico
Em contrapartida, h que sublinhar o carter irredutvel do conhecimento tcnico, que como disse um conhecimento sui generis, inspirado e penetrado pelo desejo de dominar os mundos da natureza, do humano e da sociedade; desejo de manej-los, manipul-los, comand-los, a fim de produzir, destruir, salvaguardar, organizar, planificar, comunicar, difundir. Portanto, o conhecimento tcnico como disse uma parte constitutiva da prxis e se integra diretamente nas foras produtivas. Todavia, no limitado unicamente ao conhecimento da manipulao da matria e por esta razo no se identifica tecnologia, tanto mais que um conhecimento explcito enquanto se transmite, e implcito enquanto se exerce como habilidade e manipulao, sendo desprovido da exclusividade das competncias tecnolgicas, que so restritas aos seus detentores. O domnio do conhecimento tcnico incomparavelmente mais vasto que o manejo da matria, e como ensina o socilogo abarca todas as manipulaes eficazes, as quais, todavia, tendem a se independizar e a se valorizar como manipulaes precisas, transmissveis e inovadoras xlviii. na observao das variaes dos graus do conhecimento tcnico dentro de um mesmo tipo de sociedade que a anlise sociolgica ressalta a importncia dos segredos tcnicos como critrio cognitivo da especificidade dessa classe de conhecimento. Constata-se que, na sua distribuio dentro de um mesmo tipo de sociedade, os graus mais altos ficam para os experts, que so os possuidores dos segredos tcnicos, enquanto os graus mais baixos so atribuies dos executantes de ordens recebidas, dos grupos de ofcio ou dos simples homens. A unio de conhecimento tcnico e de conhecimento cientfico no se produziu efetivamente at o sculo XX, e somente no setor limitado da tecnologia, envolvendo o grau superior dos experts e dos engenheiros. esse carter especfico do conhecimento tcnico, a sua distributividade em funo dos seus prprios segredos, o que torna a importnWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
cia do conhecimento tcnico desigual e inesperada para os distintos tipos de sociedades globais. Desta forma se nota que: (1) - a evoluo das tcnicas nas sociedades feudais a um nvel mais elevado do que haviam alcanado nas sociedades teocrtico-carismticas, como o Antigo Egito, no correspondiam a nenhuma evoluo particular da cincia; (2) - no primrdio do capitalismo, os conhecimentos tcnicos se desenvolvem no em funo das descobertas cientficas, mas diretamente nas manufaturas e nas fbricas; (3) - a unio de conhecimento tcnico e de conhecimento cientfico no se produziu efetivamente at o sculo XX, e somente no setor limitado da tecnologia, envolvendo o grau superior dos experts e dos engenheiros; (4) - a partir da metade do sculo XX, o conhecimento tcnico comeou a dominar o conhecimento cientfico e a reservar-lhe um papel subalterno; (5) - em nossa poca h um deslocamento notvel das estruturas sociais e suas obras de civilizao no tcnicas pelas tcnicas, situao esta que nunca havia acontecido na histria das tcnicas, onde eram os quadros sociais que suscitavam as tcnicas novas. Fato este que, sem embargo, seria equivocado e ingnuo tomar como redutor do coeficiente social e humano do conhecimento. A tecnificao acentuada do saber no reduz nem elimina a variedade das classes e formas do conhecimento, ainda que a importncia dessa variedade, nas regularidades tendenciais das estruturas, possa diminuir ou ter diminudo seu peso especfico relativo perda de espao do conhecimento de senso comum ou do conhecimento de outro que, sem embargo, revelam seu carter virtual xlix. o As supostas boas lgicas administrativas nem sempre so socialmente eficazes. Hoje em dia cresce a conscincia de que a administrao empresarial e corporativa no pode ser impositiva nem agredir os direitos humanos e sociais. Reclama-se a instituio de um quadro de referncia que contemple em um conjunto coerente a proteo, o respeito e a reparao dos direitos humanos nas empresas. Embora as empresas no Brasil tenham acentuado o aspecto assistencialista e ambientalista, o movimento internacional pela responsabilidade social empresarial (RSE) revela que a conscincia administrativa se abriu ao mundo do trabalho e passou a repelir como condenveis todas as prticas arbitrrias contra os subordinados. A interdependncia dos direitos humanos, dos direitos sociais e dos direitos econmicos reconhecida, mas
tambm se busca como disse um quadro de referncia que contemple em um conjunto coerente a proteo, o respeito e a reparao dos direitos humanos nas empresas. Quando algum adota concepes prvias e alheias ao ambiente social dos seus funcionrios, ainda que tiradas de supostas boas teorias lgicas de administrao, e as impe, promove o desgaste das relaes humanas e o consequente desperdcio de esforos. Aquela ideia de que as boas relaes humanas se resumem em fazer o que seu chefe mandar quase sempre resulta desgastante para os compromissos de equipe. As supostas boas lgicas administrativas nem sempre so socialmente eficazes. E a tecnificao do saber e dos controles sociais acontece exatamente pela imposio de pr-concepes lgicas l . Por contra, os melhoramentos mais eficazes so aqueles tirados da prpria realidade social existente. Do ponto de vista da compreenso sociolgica do melhoramento organizacional o que caracteriza esses programas tecnocrticos que so aplicados no s como intervenes exgenas e de cima para baixo, mas o fato de que deixam de lado a possibilidade de vincular suas intervenes ao desenvolvimento espontneo das expectativas. Como sabe o socilogo, a possibilidade de integrar um programa de melhoramento ao desenvolvimento espontneo assegurada graas ao fato comprovado em sociologia de que as expectativas ligam-se ao esforo coletivo antes de se ligarem aos papis sociais, no caso, ligamse ao histrico dos planejamentos (acervo de procedimentos). Ao desprezarem esse conhecimento sociolgico, os tecnocratas aplicadores dos programas de melhoramento procedem imposio de esquemas prvios.
Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento -2 edio 2013 by Jacob (J.) Lumier 38 Notas Complementares ao Captulo 2
Nota Complementar 01 Quando se fala de conhecimento socialmente efetivo em sociologia devem ter em vista que nenhuma comunicao pode ter lugar fora o psiquismo coletivo (as conscincias so intercomunicadas). Todo o conhecimento comunicvel (pelos mais diversos simbolismos sociais) e a lngua somente um meio para reforar a interpenetrao e a participao em um todo. A existncia dos conhecimentos coletivos e suas hierarquias ou sistemas cognitivos igualmente preponderante em sociologia. Nada obstante, o sistema cognitivo s um aspecto limitado da vida psquica (psiquismo, nvel mental) que o excede em muito. Por sua vez, incluindo as opinies coletivas, as representaes, as conceituaes, o nvel mental estudado como sendo apenas um aspecto do conjunto, tanto mais incerto quanto os indivduos mudam de atitude em funo dos grupos ou os personagens que os papis sociais encarnam mudam segundo os crculos a que pertencem. Falsa a teoria que imagina representar o conhecimento como abstrado do carter comunicvel ou reduzido ao nico aspecto da funo cerebral de cognio. So irredutveis as "censuras sociais" como elemento de regulamentao presente em princpio nas obras de civilizao. Todas as obras de civilizao: direito, moralidade, religio, arte, conhecimento, educao, etc. so existentes, e seria equivocado atribuir-lhes uma independncia e uma ineficcia muito maior do que as mesmas tm efetivamente na engrenagem complexa e constringente da realidade social e seus determinismos. O psiquismo, as mentalidades so integradas e transferem realidade social suas emanaes subjetivas, para o que concorrem as regulamentaes sociais pelo conhecimento, pelo direito (espontneo ou organizado), pelas moralidades, etc. li. Como disseram, as conscincias so intercomunicadas e isto constitui um fato existente que implica os determinismos sociais e sociolgicos. ***
Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento 2 edio ampliada Jacob (J.) Lumier
Captulo 3
Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento

A conscincia da sociologia do conhecimento
Autores como Lucien Lvy-Bruhl (1857 1939) no admitiam como disse que se tirassem concluses filosficas de seus trabalhos de sociologia e etnologia, nos quais estuda contrapondo o conhecimento e a experincia dos primitivos, por um lado e, por outro lado, os civilizados lii. Sabem que, tido por descontinusta e antievolucionista convicto, contrariamente a mile Durkheim (1858-1917), Lvy-Bruhl faz ver entre os primitivos a categoria da causalidade bem como os conceitos e as experincias do Eu e do outro, do mundo exterior e da sociedade alm da tomada de conscincia do tempo e do espao acentuando que so essencialmente diferentes das nossas. Esse autor constatou como disse as correlaes funcionais entre tais categorias, conceitos e experincias perceptivas dos primitivos com o fato de eles viverem em um mundo fsico e em um mundo social que ambos eram penetrados pela categoria afetiva do sobrenatural, como o eram as ambincias das sociedades arcaicas, ento observadas no habitat dos melansios liii. As leis da lgica formal reconhecidas em nossas pocas eram substitudas em tais sociedades arcaicas pela participao mstica baseada naquela categoria afetiva do sobrenatural. o Como nota Gurvitch h um passo significativo da sociologia do conhecimento em direo ao concreto e ao emprico com a obra de Lvy-Bruhl,
que aborda a nossa disciplina sem ideias prconcebidas do ponto de vista epistemolgico.
Orientaes de Durkheim
J em mile Durkheim, em modo contrrio a Karl Mannheim (1893 1947), nada h de uma psicologia social causal da mente individual em que a sociedade projetada como causa final. No pensamento deste grande mestre da sociologia importa que mesmo ideias to abstratas como as de tempo e de espao esto a cada momento da sua histria em relao ntima com a estrutura social correspondente. Sabem que Gurvitch nos d um resumo dessas orientaes de Durkheim para a sociologia do conhecimento, seguinte: as categorias lgicas so sociais em segundo grau... no s a sociedade as institui, mas constituem aspectos diferentes do ser social que lhes servem de contedo... O ritmo da vida social que se encontra na base da categoria do tempo; o espao ocupado pela sociedade que forneceu a matria da categoria do espao; foi a fora coletiva que criou o prottipo do conceito de fora eficaz, o elemento essencial da categoria de causalidade... O conceito de totalidade , afinal, a forma abstrata do conceito de sociedade liv . Como se no bastasse, nota-se que Lvy-Bruhl foi quem descobriu (antes de Ralf Linton e Kardiner) que a pessoa humana no permanece idntica nas diferentes estruturas sociais derrubando assim o preconceito filosfico herdado do sculo XVIII de uma conscincia idntica em todos, conscincia genrica lv. E reencontramos outra vez o resumo oferecido por Gurvitch: a personalidade dos primitivos muito mais forte que a nossa graas s dependncias msticas, mas muito menos diferenciada. Nela, o outrem implica os animais, e os Ns implicam tanto os vivos como os mortos. Alm disso, a experincia imediata dos primitivos mais rica, pois como se sabe no sofre a coao das conceituaes racionais (o "primitivo" no est sujeito ao conhecimento conceitual como regulamentao social). Neles, a experincia imediata uma apreenso afetiva direta do ser social, pois a participao mstica das sociedades arcaicas no uma lei, no uma regularidade obrigatria, mas uma forma de agir e ser agido.
Seja como for, podemos ver que a sociologia do conhecimento s avana medida que se libera dos preconceitos filosficos inconscientes e aprofunda nas correlaes funcionais, descortinando com nitidez o espao da sociabilidade como essencial compreenso do estado de realidade do conhecimento.
Ideologia e Psicologia
Mannheim e o equvoco da sociedade como causalidade final
Entretanto, alguns autores influenciados por Karl Mannheim insistem na separao entre a ideologia tratada como causa psicolgica e o que chamam pensamento socialmente determinado do qual a sociedade a causa final. Cultivando uma tendncia para confundir os aspectos ideolgicos com os preconceitos filosficos inconscientes em sua exposio pedaggica, Werner Stark (1909-1985) lvi nos oferece uma concepo de vida mental baseada em uma projeo da teoria de Mannheim da intelligentsia sem amarras. Como se sabe, em sua obra Ideologia e Utopia lvii, Karl Mannheim elabora a representao de um "estrato desamarrado", relativamente sem pertencimento de classe social a que chama intelligentsia socialmente desvinculada e qual atribui o papel de vigias, correspondente "sntese ou mediao viva atravs da criao de um foro especial alheio s instncias formativas dos partidos polticos, a fim de "salvaguardar a perspectiva do todo e o interesse pelo todo lviii. Para viabilizar tal foro, esse autor projeta o ensino de uma "cincia poltica sem diferenciar em momento algum sua concepo desse grupo privilegiado de vigias em face da tecnoburocracia como grupo urbano contrrio democracia industrial, cuja base a diferenciao das funes de superviso, controle, gerenciamento e vigilncia da produo. Haveria dois nveis na concepo de Werner Stark. No primeiro nvel trata-se da produo do pensamento tomado como identificado mente individual. Inclui-se o exame do vir a ser concreto para os contedos da mente, admitindo-se que esses contedos se tornem claros, organizados ou estruturados como consequncia do sistema de valores da sociedade.
Por sua vez, esse sistema de valores da sociedade tido como introduzido na mente individual pelas foras sociais, de tal sorte que se configura um assim chamado a-priori axiolgico socialmente determinado da mente. No segundo nvel, anterior produo do pensamento, considera-se que s possvel imaginar imagens indefinidas, caprichosas, como as de um sonho flutuando atravs da mente, indo e vindo livremente e deixando pouco ou nada atrs de si. No dizer de Stark, nesse estgio da mente no se poderia imaginar um conhecimento propriamente dito, tal como tipificado na conscincia humana, como oposta animal. Quer dizer, em maneira igual a Karl Mannheim de quem discpulo influente, Werner Stark desconhece as teorias de conscincia aberta s influncias do ambiente desenvolvidas por Brgson (1859 1941) e por Bachelard (1884-1962) e promovidas nos meios sociolgicos por Gurvitch, teorias que levam constatao dialtica da imanncia recproca do individual e do coletivo. Em consequncia de tal desconhecimento, o discpulo de Karl Mannheim v-se obrigado a representar como disse um estgio prvio da mente, desprovido de qualquer cotejo com a realidade social e em flutuao livre, que s pode corresponder a um espir itualismo dissociado, vazio. Da a confuso caracterstica da orientao mannheimiana que concebe a sociologia do conhecimento como fundada em um suposto apriori axiolgico e no em correlaes funcionais, ficando a sociedade igualmente confundida nesse suposto a-priori, como causalidade final.
O Suposto a priori axiolgico.
Ora, so exatamente as atribuies desse gnero que a sociologia atual do conhecimento probe e denuncia como preconceito filosfico inconsciente, no caso a imposio lgica de uma causalidade genrica sociedade, tanto mais que a confuso no fica s a. Para o discpulo de Mannheim, h uma doutrina da ideologia qual estaria contraposta a sociologia do conhecimento em termos de essncia e no de valor. A primeira se ocuparia de um modo de pensamento desviado de seu curso apropriado. A sociologia do conhecimento, por sua vez, teria em seu horizonte todos os modos de pensamento. Ocupar-se-ia em especial daqueles que constituem o quadro intelectual de toda a nossa viso do mundo e que existem muito antes que se possa afirmar qualquer tendncia falsificadora engendrada por
interesses, tendncia a que, finalmente, identificada a matria da chamada doutrina da ideologia. O que o discpulo de Karl Mannheim chama quadro intelectual de viso do mundo no passa do resultado causal do sistema de valores da sociedade como introduzido na mente individual pelas foras sociais, o suposto a priori axiolgico socialmente determinado da mente. Embora compreenda casos de uma classe ou de uma seita que podem produzir uma viso do mundo, o assim chamado quadro intelectual de viso do mundo parece o substrato psicolgico de tais condicionamentos sociais, e nada tem a ver com os quadros sociais reais do conhecimento, que so estudados de maneira realista em sociologia diferencial. Com efeito, situado em um plano da realidade social que nada tem a ver com os condicionamentos e as imposies externas, os quadros sociais reais do conhecimento compreendem em escala microssociolgica as massas, as comunidades e as comunhes, bem como, em escala macrossociolgica, os agrupamentos sociais particulares, as classes sociais e as sociedades globais lix. Em suma, os quadros sociais reais so as instncias de atualizao da realidade social que se diferenciam na reflexo coletiva dos temas coletivos reais.
Em sociologia, materialismo e espiritualismo so abstraes.
Em sociologia, o materialismo e o espiritualismo no passam de abstraes do esforo humano. A conscincia faz parte das foras produtivas em sentido lato e desempenha um papel constitutivo nos prprios quadros sociais, seja como linguagem, seja pela interveno do conhecimento, seja ainda como direito espontneo. Esses quadros sociais so chamados por Marx de modos de ao comum ou modos de colaborao ou relaes sociais, nos quais se incluem as manifestaes da sociabilidade, os agrupamentos particulares, as classes sociais e as sociedades. O significativo aqui, do ponto de vista do alcance determinstico da sociologia (diferenciando-a da fenomenologia e de toda a concepo filosfica prvia), que esses quadros sociais exercem um domnio, um envolvimento sobre a produo material e espiritual que se manifesta no seu seio, domnio esse que por sua vez exatamente o que se prova nas correlaes funcionais.
Quanto s ideologias, ficam excludas das foras coletivas lx ou produtivas por representarem uma mistificao, isto , expressam um aspecto da alienao sob o regime capitalista: a alienao do conhecimento desrealizado e perdido nas projees para fora, que inclui as falsas representaes coletivas em que os homens e as suas condies surgem invertidos, como em uma cmara fotogrfica lxi.
A Qualidade Subjetiva
Embora correspondam a certo nvel das foras produtivas, esses quadros sociais podem ser adaptados sua base, s manifestaes do espontanesmo coletivo. Todavia, as suas manifestaes estruturadas e organizadas entram em conflito com as foras produtivas (coletivas) quando, ao tomarem um carter estabilizado e cristalizado, conseguem formar oposio s mesmas, ao passo que em outras circunstncias, onde sobreleva a interveno do conhecimento, tais estabilizaes se tornam deste ltimo os seus coeficientes positivos. Coeficiente positivo no sentido do grau com que os fatores pragmticos e ideolgicos prprios a todo o quadro social do conhecimento podem interferir como variveis funcionais na objetividade e verificao dos juzos cognitivos. falsa a suposio de que o conhecimento cientfico vlido pode ser alcanado sem a interferncia dos smbolos sociais. No dizer de Wright Mills, trata-se de um preconceito contra a sociologia do conhecimento lxii. Mas no tudo. Neste caso do coeficiente humano e social do conhecimento, a mais dos fatores pragmticos e ideolgicos, constatada igualmente a qualidade subjetiva na experincia da prpria realidade social lxiii. Neste sentido, a sociologia do conhecimento perceptivo do mundo exterior classificar esse elemento subjetivo irredutvel da realidade e do conhecimento humano: so as amplitudes concretas onde esto imbricadas as imagens do mundo exterior lxiv. Como nota Gurvitch lxv, na dialtica dos nveis de realidade social, os quadros sociais e a conscincia real so produtos das foras produtivas strictu sensus isto , podem ficar objetivados mas, sob outro aspecto, so igualmente os seus produtores, e assim se afirmam como elementos reais da vida social. Portanto, no h negar a compreenso da realidade social e da sociologia que a estuda como reunindo vrias formulaes a darem nfase para a ultrapassagem do dualismo espiritualismo /
materialismo, e, por esta via, levando aos coeficientes existenciais e humanos do conhecimento.
O equvoco da representao de um processo mental adaptativo
Nada obstante, como busca das influncias ideolgicas que viciariam nosso pensamento a curiosa tese de Stark como discpulo de Mannheim de que a doutrina da ideologia causal e, portanto psicolgica. Todavia, como modo de pensar voltado para demonstrar esses desvios ou anlise ideolgica, esse modo de pensar no sociolgico em sua origem. Quer dizer, utilizando-se de uma aplicao da concepo conservadorista do saber, por esse modo de pensar chega-se concluso que as ideologias nos mostram uma adaptao psicolgica a uma situao e no um processo social propriamente dito lxvi. A doutrina da ideologia prossegue Stark se ocupa de uma causa de erro intelectual mais do que do elemento social na busca e percepo da verdade e j que se ocupa exclusivamente do processo mental adaptativo tal modo de pensar elabora uma psicologia individualista. Temos ento que os coeficientes prticos e polticos so aqui tratados equivocadamente como preconceitos de ordem psicolgica numa relao causal. Quer dizer, na abordagem mannheimiana os elementos pragmticos e polticos so reconhecidos sim como qualidades humanas, porm, paradoxalmente, so igualmente negados em sua pertinncia sociolgica e cientfica. Tal a contradio. Desta forma, Stark nos diz em seu comentrio sobre o pensamento ideolgico aristocrtico em Plato e em Pareto (Vilfredo Pareto / 18481923) que, na origem subconsciente de suas teorias levando-os a projetar concepes contrrias mudana, havia uma preocupao e um preconceito prtico e poltico. E que, debaixo do umbral da conscincia trabalhava o sentimento e o desejo angustiado de que o mundo no deveria cambiar. Tal o modo de pensar que o discpulo de Karl Mannheim exclui do mbito da sociologia e, nesse meio, exclui tambm a pertinncia cientfica das preocupaes prticas e polticas do conhecimento, reduzidas estas aos expoentes da adaptao psicolgica a uma situao. Tal o erro que probe a atual sociologia do conhecimento em sua orientao para o estudo das variaes do saber em funo dos quadros sociais. ***
Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento -2 edio 2013 by Jacob (J.) Lumier 46 Problema sociolgico da ideologia em Marx
A descrio sociolgica da alienao nas obras de Karl Marx a comear por "A Ideologia Alem" atende como se sabe ao seguinte esquema: em primeiro lugar, as foras produtivas surgem como absolutamente independentes lxvii. a alienao econmica. Em segundo lugar, as relaes sociais so alienadas porque subordinadas s relaes de propriedade privada lxviii. Em terceiro lugar, a propriedade privada dos meios de produo, aliena no s os homens, mas tambm as coisas ( o dinheiro que desnatura particularmente a vida social). Em quarto lugar, o trabalho alienado e as condies de existncia do trabalhador se tornaram insuportveis. Esta ltima alienao, que se manifesta no prprio fato da sujeio do trabalho transformado em mercadoria, torna o mesmo extremamente penoso lxix. Em quinto lugar, a alienao ameaando sujeitar ao mesmo tempo o homem e o grupo espreita as prprias classes sociais, incluindo a classe proletria: a classe torna-se cada vez mais independente em relao aos indivduos que a compe e move-se em novas correntes lxx. assim que, finalmente, os membros de uma classe encontram as suas condies de existncia predestinadas, e veem ser-lhes destinada pela classe a sua posio social e, por conseguinte, o seu desenvolvimento pessoal; eles so escravizados pela sua classe lxxi. Observa-se neste caso tratar-se de novo da projeo do humano englobando sociedade, grupo, indivduo - para fora dele prprio, bem como se trata da sua perda e dissoluo nessa projeo. Ento, h certa ambiguidade no conceito de alienao, pois no ser possvel aplicar a qualquer das classes em vida e em luta, muito menos ao proletariado, o critrio da perda de realidade (desrealizao) lxxii . J em O Capital" lxxiii nota-se melhor ainda o carter socialmente arcaico da conscincia alienada, isto a respeito da anlise sociolgica da distino anteriormente introduzida por Aristteles entre o valor de uso e o valor de troca. Contrariando a este ltimo, o qual, como o assinala Gurvitch, no houvera notado que o valor de troca de uma mercadoria depende da quantidade de trabalho socialmente necessrio para produzir esta mercadoria, Marx por sua vez sublinha o que caracteriza especifi-
camente os valores de troca das mercadorias em regime capitalista, isto , exatamente o fato de que essas mercadorias se tornaram fetiches. No seu dizer: (...) uma relao social determinada dos homens entre si que reveste aqui para eles a forma fantstica de uma relao das coisas entre elas. o que podemos chamar o fetichismo ligado aos produtos do trabalho, desde que eles se apresentem como mercadorias, fetichismo este inseparvel do modo de produo que se designa por capitalismo lxxiv. E Marx prossegue: Formas que demonstram a primeira vista pertencerem a um perodo social em que a produo e as suas relaes regem o homem ao invs de serem por ele regidas (o perodo das sociedades arcaicas e do mito do man) parecem conscincia burguesa uma necessidade muito natural lxxv. A conscincia alienada , pois, a manifestao da sociedade capitalista no plano da produo espiritual; sociedade esta que, por fundamentar-se no fetichismo da mercadoria e na incapacidade da estrutura social para dominar as foras produtivas que ela prpria suscitou, como aprendiz de feiticeiro, leva ao primado das foras produtivas materiais. A conscincia burguesa, ou a conscincia dos economistas estudados por Marx, uma conscincia mistificada ou ideolgica porque est impregnada pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade em que a primazia cabe s foras materiais.
Sociologia e poltica no conceito de alienao
A conscincia alienada tem, pois, vrios aspectos que Marx estuda na dialtica das alienaes que nada tem em comum com a dialtica de Hegel. Como sabem, em Hegel, a dialtica primeiro que tudo Deus; em seguida so as suas emanaes: o esprito e a conscincia que se alienam (perda de si) no mundo para retornarem a Deus. J em Marx, qualquer movimento dialtico est ligado em primeiro lugar prxis social. Com toda a razo Marx insistiu contra Hegel no fato de que a objetivao de modo algum devia confundir-se com a perda de si: sem objetivao as sociedades e as civilizaes no poderiam subsistir. Nota-se desta forma que o jovem Marx distingue a alienao nos seguintes aspectos: a objetivao; a perda de si; a medida da autonomia do social; a exteriorizao do social mais ou menos cristalizada; a medida da perda de realidade ou desrealizao, de que dependem, em particuWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
lar, as ideologias; a projeo da sociedade e dos seus membros para fora de si prprios e a sua dissoluo nessa projeo ou perda de si. Ainda que as aplicaes exclusivamente sociolgicas dessas distines relativas ao conceito de alienao nem sempre se diferenciem das suas aplicaes em sentido poltico, ligadas que so em Marx aspirao pela libertao total de certos aspectos da alienao , essas distines, assim como a dialtica entre os diferentes sentidos do termo alienao possuem um sentido sociolgico muito preciso, j assinaladas por Gurvitch no seguinte: Trata-se dos graus de cristalizao, de estruturao e de organizao da vida social que podem entrar em conflito com os elementos espontneos desta, resultando, pelo concurso de ideologias falazes, na ameaa de dominao e sujeio que pesa sobre as coletividades e os indivduos. assim que Marx estuda a dialtica das alienaes na sua anlise do regime capitalista, em que o trabalho alienado em mercadorias; o indivduo alienado sua classe; as relaes sociais alienadas ao dinheiro, etc. Como se v contrariamente a Jrgen Habermas, que pretende hegelianizar a leitura de Marx lxxvi, no h razo para cobrar a hipoteca do passado sobre a noo de trabalho alienado em Marx, muito menos subordin-lo a Hegel. Com certeza h uma aplicao poltica da dialtica das alienaes que explica por que Marx estendeu o termo ideologia a todas as cincias humanas, s cincias sociais (incluindo a economia poltica e a histria, desde que no sejam penetradas pelo marxismo) e, posteriormente, a todas as obras de civilizao. exatamente a aspirao libertao total de certos aspectos da alienao que explica isso. Ou seja, Marx tira proveito da ambiguidade do termo alienao para ocultar a luta travada no seu pensamento entre o realismo sociolgico e o utopismo. Todavia, j na Ideologia Alem a sociologia predomina lxxvii.
Ideologia proletria e Teodicia
Nada obstante, o exame do problema sociolgico da ideologia em Marx resta inconcluso caso no se leve em conta a aspirao libertao total da alienao, como superao de todas as ideologias. aqui na perspectiva dessa superao que, mais do que uma aspirao, a ideologia proletria pode se confundir teoria marxista: uma teoria filosfica, sociolgica e econmica possuidora de uma validaWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
de universal exatamente porque ultrapassa todas as ideologias, no sentido extensivo do termo. Quer dizer: na sociedade futura, o desaparecimento das classes deveria conduzir a uma situao em que todo o conhecimento cientfico e filosfico seria liberto das suas relaes com os quadros sociais: o seu coeficiente social seria eliminado. Portanto, a ideologia proletria um conhecimento liberto das suas relaes com os quadros sociais, ideologia esta na qual Marx configura uma concepo de verdade completa, total, absoluta, que se afirma fora de qualquer quadro de referncia. Em suma, a ideologia proletria no somente desalienada: um poderoso estimulante da desalienao. Desde o ponto de vista libertrio h um paradoxo da verdade absoluta ocultando-se sob a ideologia da classe proletria, que dela se serve para se constituir a fim de fazer triunfar essa verdade na histria transformada em teodicia lxxviii . Quanto sociologia, deve livrar-se desse mistrio em que a filosofia da histria vinga-se da anlise sociolgica e deve pr em relevo o carter desnecessrio da ligao entre ideologia e alienao observada no capitalismo lxxix. Uma vez assim desmistificada, a ideologia revelase um aspecto do conhecimento poltico que se afirma em todas as estruturas e em todos os regimes, mas cuja importncia e cujo papel variam. Esse reconhecimento favorece o aproveitamento da sociologia do conhecimento de Marx como estudo dialtico das correlaes entre o conhecimento e os quadros sociais. ***
A Dialtica das Alienaes em Marx
Se a primeira vista a referncia laicizao como conceito sociolgico pode parecer pouco usual porque h relutncia por parte de pensadores influentes em reconhecer a sociologia de Marx. Neste sentido, pode-se admitir um debate silencioso entre Habermas e Gurvitch sobre o problema da alienao no legado do jovem Marx e Saint-Simon. De fato, contrariamente ao referido Jrgen Habermas, que pretende hegelianizar a leitura de Marx, no h razo como disse para cobrar a hipoteca do passado sobre a noo de trabalho alienado em Marx; muito menos subordin-lo Hegel.
Repetindo o que disse anteriormente, h uma aplicao poltica da dialtica das alienaes ligada exatamente a aspirao libertao total de certos aspectos da alienao em que se afirma a ideologia proletria. Em realidade, a ligao entre ideologia e alienao no uma ligao necessria. Deve ter em conta que o problema sociolgico da ideologia se equaciona desde o ponto de vista da ultrapassagem do dualismo das cincias naturais e das cincias humanas, que no deve ser procurada na absoro das cincias humanas pelas cincias naturais, mas na constatao de que toda a cincia uma atividade social prtica e, portanto, comporta um coeficiente humano, notando que este o posicionamento e a formulao de Marx nas Teses sobre Feuerbach lxxx. A ideologia no passa de um gnero particular do conhecimento: o conhecimento poltico que se afirma como disse em todas as estruturas e em todos os regimes, mas cuja importncia e cujo papel variam. Ao desprezar essa constatao, Habermas no segue a clarividncia de Henri Lefebvre lxxxi e, em detrimento da influncia reconhecida dos escritos e da ao de Saint-Simon e de Proudhon sobre Marx lxxxii , coloca-se entre os relutantes sociologia e, em sua orientao passadista, termina por reencontrar a filosofia hegeliana da histria que se revira contra a anlise sociolgica. Por contra, sabido que a dialtica desdogmatizadora de Marx se elabora em revolta contra Hegel e contra a anlise hegeliana da realidade social resumida por este na Filosofia do Direito (1820, Principes de la philosophie du droit, trad. Andr Kaan, Gallimard, 1940) e passada em crtica pelo jovem Marx na Introduo da Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843), ainda que seja notada certa condescendncia deste para com A Fenomenologia do Esprito" lxxxiii. Sem dvida, o aproveitamento da sociologia de Marx resta metodologicamente ancorado nessa revolta fundante, nessa negao do discursivo viabilizando o conhecimento em realidade, cuja procedncia tanto mais confirmada quanto patente se mostra o fracasso de Hegel na sua tentativa de ligar dialtica e experincia, ligao fundamental para as Cincias Humanas lxxxiv. Como j fora assinalada pelos socilogos, a dialtica de Marx encontra-se nas antpodas da dialtica de Hegel porque no defende uma tese filosfica pr-concebida, mas busca pr em relevo a complexidade e o
carter dramtico da realidade social e a relatividade dos diferentes quadros sociais em que decorre a vida econmica. Alm disso, a dialtica de Marx levanta um problema novo que Hegel no considerou nem poderia ter considerado: o da relao dialtica entre mtodo dialtico e a realidade social e, sobretudo, a realidade humana, que j dialtica lxxxv.
Os smbolos sociais e o conhecimento
Marx foi socilogo no sentido estrito de reconhecer o fenmeno humano da laicizao. Com efeito, a laicizao uma dimenso permanente da experincia humana que se redescobre a partir do problema do conhecimento nas sociedades modernas. implicada no desencantamento do mundo medida que este, por sua vez, traz consigo a generalizao da moralidade de aspirao, como expresso da tomada de conscincia da imperfeio do mundo, estudada como se sabe no mbito da sociologia por Max Weber lxxxvi em paralelo com a descrena dos mitos das religies histricas - a desmitologizao. Neste sentido, falar de laicizao pr em relevo a desdogmatizao do saber. Trata-se, portanto, de uma dimenso humana com relevncia especfica para a sociologia. A permanncia da laicizao como fato social pe em descoberto a impossibilidade em opor o histrico e o arcaico. Da a compreenso de que, nas sociedades histricas, o saber inseparvel das mitologias, de tal sorte que os mitos e os smbolos sociais so intermedirios positivos do conhecimento. A laicizao constante dos simbolismos sociais uma via permanente para o saber renovado. Com efeito, a laicizao acontece quando deixamos de temer ou recear as foras que ns mesmos criamos. Vale dizer, preciso assumir e afirmar o ponto de vista microssociolgico dos Ns humanos para pr em relevo a laicizao, como experincia humana irredutvel no desenvolvimento da produo material e das atividades prticas, viabilizando a afirmao irreversvel do Homo Faber lxxxvii. Tema crtico, a laicizao adquiriu procedncia nos meios cientficos a partir das anlises de sociologia econmica desenvolvidas por Karl Marx em torno crtica da Economia Poltica, com a descoberta da realidade social por trs do fenmeno do fetichismo da mercadoria no capitalismo, que muitos socilogos da literatura e crticos da cultura estudam sob a rubrica da reificao lxxxviii.
Marx e o fetichismo da mercadoria
Se primeira vista a referncia laicizao como foco do conceito sociolgico de mudana social permanente e como experincia fundante do prprio ponto de vista sociolgico pode parecer pouco usual porque h relutncia por parte de pensadores influentes em reconhecer que a elaborao sobre essa experincia humana essencial (deixar de temer ou recear as foras que ns mesmos cr iamos) qualifica a obra de Marx na sociologia. Marx foi socilogo no sentido estrito de reconhecer a laicizao como experincia humana e a relatividade do arcaico e do histrico porque, ao chegar descoberta da realidade social por trs do fetichismo da mercadoria, desencadeou o desencantamento da Economia Poltica, evidenciando nas representaes desta ltima o estgio arcaico da conscincia alienada e do pensamento a ela subjacente. Na dialtica das alienaes desenvolvidas em "A Ideologia Alem (elaborada em 1845, mas publicada depois de 1883, postumamente lxxxix), na qual como disse em resumo (a) - o trabalho alienado em mercadorias; (b) - o indivduo alienado sua classe; (c) - as relaes sociais so alienadas ao dinheiro, nota-se que essas alienaes so afirmadas como expresses da revolta de Marx contra Hegel e contra a equivocada anlise hegeliana da realidade social, que projeta a alienao da sociedade e do homem em proveito do Estado. Todavia, o ponto de vista microssociolgico dos Ns humanos no se limita em confirmar a alienao contra a anlise hegeliana. O desocultao da conscincia alienada igualmente afirmado quando, j igualmente em revolta contra a Economia Poltica no clebre Rascunho da Contribuio Crtica da Economia Poltica (Grundrisse..), Marx relaciona diretamente a prpria constituio da Economia Poltica dominao pelas alienaes, repelindo o desconhecimento do trabalho vivo. De fato, elaborando a Economia Poltica em modo separado da sociologia econmica, os economistas burgueses esto de tal modo impregnados pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade que a necessidade de certa objetivao das foras sociais do trabalho lhes parece inteiramente inseparvel da necessidade
da desfigurao desse mesmo trabalho pela projeo e pela perda de si, opostas ao trabalho vivo xc. E Marx prossegue: eles (os economistas) acentuam no as manifestaes objetivas do trabalho, da produo, mas a sua deformao ilusria, que esquece a existncia dos operrios, para reter apenas a personificao do capital, ignorando a enorme fora objetiva do trabalho que se exerce na sociedade, e que est na prpria origem da oposio dos seus diferentes elementos (ib.).
A liberdade libertadora no mundo da produo
Na medida em que integra a desocultao da conscincia alienada levando recuperao da prevalncia da sociedade sobre a economia, o realismo sociolgico de Marx voltado para resgatar os Ns humanos desfigurados pela alienao como projeo para fora de si ou perda de si, em que os economistas burgueses do sculo XIX situavam a objetivao das foras sociais do trabalho. H, pois, na abordagem de Marx o reconhecimento de uma negao do discursivo posta na e com a experincia humana que lhe permite alcanar distncia cognitiva fundamental em relao ao universo mental bloqueado da Economia Poltica e por esta via situar a conscincia alienada como fenmeno de psicologia coletiva dentro da sociologia, sem o que seria impossvel descobrir a realidade social oculta (o trabalho humano, vivo). Penetrado pelas caractersticas de um perodo particular da sociedade que leva necessidade da desfigurao do trabalho, no universo mental bloqueado da Economia Poltica clssica predominam as representaes resultantes da presso que exercem gradualmente as foras sociais que no conseguimos dirigir. Por sua vez, tal presso das coisas impe-se como fora estranha que j no surge como o poder unido dos homens, mas, antes, surge como um elemento situado fora deles prprios, de que eles (os homens) no conhecem nem a origem, nem o objetivo (surge no exterior do psiquismo coletivo). A experincia humana que Marx reconhece e que o eleva por encima dessa mentalidade impregnada pelas representaes de uma fora estranha situada fora dos homens, no se esgota na crtica histrica, mas experincia da laicizao do fetichismo da mercadoria em sociologia econmica: reconhecimento de que os Ns humaWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
nos deixam de temer as foras que criam e que esta liberdade libertadora um fato essencial do mundo da produo xci . Ao deixar de temer aquela fora estranha e aplicar em sua crtica a experincia da laicizao que dessacraliza o fetichismo da mercadoria, Marx desencadeou o desencantamento da Economia Poltica, evidenciando nas representaes desta ltima o estgio arcaico da conscincia alienada e do pensamento subjacente.
A experincia da laicizao na crtica da conscincia alienada
Deixando de lado a teoria bem conhecida, mas bastante improvvel, que representa um suposto ponto de vista do proletariado xcii, a conjectura da laicizao aqui proposta em relao ao tipo de experincia que alimentou a atitude intelectual de Marx e o levou a alcanar distncia cognitiva em face do fetichismo da mercadoria, para empreender a crtica da mentalidade dos economistas burgueses e desmistificar a conscincia alienada, implica um aspecto da evoluo intelectual de Marx que inclui o tema crtico histrico da filosofia nova de Feuerbarch, mas ultrapassa o quadro do humanismo prometeico do sculo XVIII e XIX para mergulhar na sociologia. Sem embargo, a conjectura da laicizao como experincia originria assimilada na atitude intelectual de Marx pode ser vista com clareza. Basta observar o escrito da Introduo da Contribuio Crtica da filosofia do Direito de Hegel (1843), onde a laicizao da religio se afirma como o princpio de desdogmatizao da filosofia e do pensamento, o princpio fundante que abre a passagem para uma cincia do homem e da sociedade mediante a inverso da dialtica de Hegel xciii. O carter mesmo do humanismo do sculo XVIII a impulsionar a poca das Luzes deixa claro a alta relevncia da laicizao como experincia demolidora dos dogmatismos, j que voltado para intensificar a confiana do homem em sua indstria e, por esta via, estabelecer o primado do natural e do mundo humano sobre o divino da humanismo prometeico. E todos sabem a influncia do humanismo prometeico sobre o jovem Marx, atravs de Feuerbach, no ambiente dos hegelianos aps o desaparecimento de Hegel. Desta forma, no h inesperado algum em admitir a aplicao da laicizao na descoberta do fetichismo da mercadoria levando desmistificao da conscincia alienada, tanto mais que um paralelo pode ser estabelecido com os trabalhos de outros socilogos do incio do sculo XX, como os mencionados Lucien Levy Bruhl e Marcel Mauss,
para o que diz respeito s formas que demonstram a primeira vista pertencerem a um perodo social em que a produo e as suas relaes regem o homem ao invs de serem por ele regidas (o perodo das sociedades arcaicas e do mito do man), e que parecem conscincia burguesa uma necessidade muito natural xciv. Trata-se como disse da laicizao do fetichismo da mercadoria em sociologia econmica, com a recuperao do trabalho humano, vivo: eles (os economistas) acentuam no as manifestaes objetivas do trabalho, da produo, mas a sua deformao ilusria, que esquece a existncia dos operrios, para reter apenas a personificao do capital, ignorando a enorme fora objetiva do trabalho que se exerce na sociedade (a sociabilidade), e que est na prpria origem da oposio dos seus diferentes elementos (ib).
Prxis social e dialtica
Notem que a conjectura de aplicao da laicizao, embora ponha em relevo a matriz prometesta (no caso, a aspirao libertao total de certos aspectos da alienao), no implica revalorizar o humanismo de Karl Marx em detrimento da sociologia. uma conjectura sociolgica exclusiva. O carter demolidor dos dogmatismos, do conceitual ou, em modo mais amplo, do discursivo, um dado bsico da experincia humana vivida ou construda com mtodo, que h muito compreendida no desenvolvimento da cincia. Os epistemlogos j esclareceram que o esprito cientfico no repousa sobre crenas, sobre elementos estticos, sobre axiomas no discutidos. A retificao dos conceitos realizada pela Relatividade, como disposio da cultura cientfica do sculo XX, a prova do incremento psicolgico que faz avanar a histria dinmica do pensamento. no momento em que um conceito muda de sentido que ele tem mais sentido; ento um acontecimento da conceituao. No se pode crer na permanncia das formas racionais, na impossibilidade de um novo mtodo do pensamento. O que faz a estrutura no a acumulao; a massa dos conhecimentos imutveis no tem a importncia funcional que se supe. Se o pensamento cientfico uma objetivao, deve-se concluir que as retificaes e as extenses so dele as verdadeiras molas. Ao realizar o incremento psicolgico, o pensamento no newtoniano absorve a mecnica clssica e dela se distingue; produz uma convico que se prova como progresso xcv.
Por sua vez, a disposio da experincia nas cincias da natureza se refere a contedos que neles mesmos nada tm de dialticos ao passo que a experincia arregrada em sociologia, por sua vez, relaciona-se a contedos dialticos, como o a prpria realidade social. Do ponto de vista da prxis social, qualquer teoria da experincia tomada como unvoca e servindo a uma pr-concepo filosfica (sensualismo, associonismo, positivismo, pragmatismo), deforma a experincia, a estanca, destri o imprevisvel, a variedade infinita, o inesperado de seus quadros. Realidade social, experincia e dialtica consistem nas obras como o Direito, o Conhecimento, a Moral, incluindo seu aspecto de controles ou regulamentaes sociais, por um lado, e, por outro lado, nos atos coletivos e individuais (juzos, intuies), frequentemente interpenetrados, conforme podem ver nas atitudes coletivas, implicando um quadro social em que escalas particulares de valores so aceites ou rejeitadas. Em consequncia, revela-se um exagero supor que no mundo dos produtos a alienao seria total: os atos no se deixam reduzir objetivao nas obras de civilizao e, por esta via, o conceito de estrutura social mostra-se o mais dialtico. A proposio de que o mundo dos produtos incluindo os argumentos, as teorias, os livros, os acervos, as bibliotecas deva ser compreendido como no humano, sustentada por um filsofo formalista da cincia importante como Karl Popper xcvi, estranha sociologia diferencial. A experincia o esforo dos homens, dos Ns, dos grupos, das classes, das sociedades globais para se orientarem no mundo, para se adaptarem aos obstculos, para os vencer, para se modificarem e modificar seus arredores, sendo a essa compreenso que se refere a noo de prxis como sendo de uma s vez coletiva e individual.
Marx e as suas duas revoltas na conceituao.
Em relao evoluo de Marx, viram sua atitude de revolta contra as maneiras discursivas de julgar de Hegel e depois contra as da Economia Poltica, e que suas descobertas se desdobram dessas duas revoltas na conceituao: (1) contra a anlise hegeliana da realidade social em que, equivocadamente, Hegel estabeleceu a alienao da sociedade e do homem em proveito do Estado; (2) contra a Economia Poltica, que se mostra impregnada pelas repreWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
sentaes (coletivas) caractersticas de um perodo particular da sociedade, em que a primazia cabe s foras materiais. A tese aqui de que as duas revoltas na conceituao engajadas por Marx nutrem-se na experincia da laicizao, como experincia humana demolidora dos dogmatismos, que no somente ultrapassa o quadro intelectual dos jovens hegelianos, mas mergulha na sociologia. Existe ampla bibliografia sobre a atividade do jovem Marx e suas relaes no ambiente prometesta dos jovens hegelianos, logo aps o desaparecimento de Hegel. Bastam aqui as observaes de Ernst Bloch em sua obra Sujet-Objet xcvii, que dimensionam admiravelmente a contribuio de Feuerbarch para a superao do hegelianismo. Observam que a filosofia nova, antropolgica, ento debatida no ambiente prometesta dos jovens hegelianos tida se encontrar, a respeito da filosofia racional de Hegel, na mesma proporo que esta a respeito da teologia. Hegel havia dito que, no homem, Deus se conhece ele mesmo; Feuerbach retorna a proposio: em seu Deus, o homem se conhece ele mesmo somente. Por consequncia, os magnficos atributos divinos que o homem conferiu no mais alm sua prpria alienao, devem ser restitudos sua verdadeira origem: o corao humano, o amor humano, a tendncia humana perfeio. Ao modo encontrado na poca do iluminismo, Feuerbach reduz os deuses a sombras gigantescas da ignorncia, ao mesmo tempo em que os apresenta como a melhor parte do homem duplicado, at defini-los como as projees transcendentes do contedo dos desejos humanos aspiraes do corao transformadas em seres efetivos. Tal sua contribuio: Feuerbach se empenhou em levar a srio a importncia e a dificuldade da religio para a filosofia nova. Ele se contraps indiferena que, a esse respeito, contaminou o ambiente aps o desaparecimento de Hegel quando se tomava por atesmo o que no passava de omisso para com a esfera do religioso. Sua antropologizao abre ento uma possibilidade de reflexo sobre o problema de um legado religioso, e o atesmo, ao invs de ser um fenmeno de rejeio, recebe um contedo (vem a ser identificado alienao religiosa). Foi Feuerbach quem chamou a ateno de Marx para o termo "alienao, empregando-o para descrever a sujeio da humanidade religio que ela prpria criara.
Enfim, essa problemtica feuerbachiana dos primeiros escritos de Marx est, como se sabe, na origem da chamada concepo materialista da histria.
Humanismo e sociologia em Marx
Na verdade, no eram a "alienao religiosa nem o problema do atesmo que interessavam a Marx, mas a construo de uma nova cincia do homem e da sociedade em ato, como diria SaintSimon: isto , a sociologia. A alienao um termo que tem ascendncia no humanismo prometeico comum maior parte dos filsofos do sculo XVIII e que Marx, influenciado por Feuerbach, foi buscar em A Fenomenologia do Esprito, dando-lhe, porm, vrios sentidos sociolgicos que ele nunca tivera em Hegel nem em Feuerbach. Em Hegel, dialtica primeiro que tudo Deus, em seguida as suas emanaes, o Esprito e a Conscincia que se alienam no mundo, para reconduzi-lo a Deus e sua eternidade vivente. Referida prxis social, em Marx, a alienao (a) medida da autonomia do social, (b) exteriorizao do social, e (c) perda da realidade, como graus de cristalizao da realidade social que podem entrar em conflito com os elementos espontneos desta, levando-a a tornar-se vtima de ideologias falazes, tendo por resultado a dominao e a sujeio que ameaam as coletividades tanto quanto os indivduos xcviii . Da que o ponto de vista da antropologizao (Hegel, Feuerbarch) se converte em Marx em ponto de vista da laicizao, como experincia humana demolidora dos dogmatismos. A antropologizao reduzida ao momento da laicizao, em que os homens deixam de temer as foras que criam. Hegel havia dito que, no homem, Deus se conhece ele mesmo; Feuerbach retorna a proposio e assinala a laicizao da religio em humanismo: em seu Deus, o homem se conhece ele mesmo somente. Reconhecendo-o e retirando-o do debate ento centrado na chamada nova filosofia, Marx explora o momento da laicizao dos dogmas, tomando-o como o foco da nova cincia do homem e da sociedade. Em sua orientao original, importa menos projetar um contedo para o atesmo, que Feuerbarch encontrou na alienao religiosa, mas, antes, aprofundar a laicizao dos dogmatismos, fazer avanar a experincia [dialtica] demolidora dos conceitos cristalizados.
No se busca mais, em Marx, elaborar uma nova filosofia a partir da antropologizao, mas sim fundar a sociologia e a dialtica.
Prxis e sociologia
O alcance desalienante da dialtica sociolgica indireto e, mais do que um procedimento desmistificador do falso saber", a dialtica deve ser vista a partir do empirismo pluralista efetivo (multiplicidade e irredutibilidade dos Ns e das relaes com outrem), isto , como uma orientao demolidora no somente dos dogmatismos em geral, mas, notadamente, a dialtica sociolgica derruba o preconceito filosfico inconsciente que afirma um Eu genrico idntico em todos. Antes de subordin-la exclusivamente historicidade e ao saber histrico, houve que desenvolver a dialtica como ligada experincia pluralista e variabilidade, isto como sabem por exigncia da constatao de que, em os Ns, as relaes com outrem no podem ser identificadas nem s fases histricas da sociedade global, nem aos agrupamentos particulares, como houvera proposto Durkheim. E isto assim porque a diversidade irredutvel dos Ns faz com que tais manifestaes da sociabilidade por relaes com outrem no admita sntese que ultrapasse a combinao varivel dessas relaes microscpicas, como espcie da sociabilidade, tornando como disse artificialista toda a tentativa para identificar as relaes com outrem s fases histricas da sociedade global ou aos agrupamentos particulares. Mesmo no estado muito valorado pelos estudiosos da histria social, quando as relaes com outrem so distribudas hierarquicamente e servem de ponto de referncia a uma estrutura social (por exemplo: relaes com o Estado, relaes com os empresrios, relaes com os partidos polticos etc.), a sntese no ultrapassa como sabem o estado de combinao varivel. pela microssociologia que se pe em relevo a variabilidade no interior de cada grupo, de cada classe, de cada sociedade global, de cada estrutura social.
Graus de prometesmo
H diferena entre o tempo sociolgico e o tempo histrico. O carter histrico de uma realidade social mltiplo, havendo graus de percepo de que a ao humana concentrada pode mudar as estruturas e permitir revoltas contra a tradio (graus de prometesmo).
Expresso na historiografia, o saber histrico se concentra exclusivamente sobre a realidade histrica, acentuando muito o primado das sociedades globais como sujeitos fazendo histria. Por sua vez, a sociologia salienta o complexo jogo entre as escalas do social que se pressupem uma a outra, quer dizer: procura confrontar a realidade histrica com os planos sociais no histricos ou pouco histricos, como o so os elementos microssociais (os Ns, as relaes com outrem) e os grupais, respectivamente. Sobressai que as manifestaes prometeicas da realidade social so as que menos se prestam unificao, registrando-se aqui um segundo foco de tenso com os historiadores, j que estes tendem para uma unificao muito intensa da realidade social, enquanto o socilogo reconhece a resistncia da realidade histrica unificao, facilmente verificada no conflito de verses. Por tal razo, o socilogo busca acentuar a diferenciao e a diversificao, que considera muito ativada pelos planos sociais em competio. Da a descoberta da multiplicidade dos tempos sociais xcix. O carter muito mais continusta do mtodo histrico se observa na medida em que a histria, como cincia, conduzida a vedar as rupturas, a lanar pontes entre diversas estruturas", o que uma manifestao do pensamento ideolgico. Ao referir sua dialtica prxis social (por influncia de SaintSimon e Proudhon, que os assimilou e os superou), Marx ultrapassou a prpria vertente do humanismo burgus. O "Eu genrico" idntico em todos um preconceito legado da filosofia do sculo XVIII atravs de Rousseau (vontade geral) e Kant (intuio transcendente), e preservado inadequadamente na crena metodolgica de que existe uma estrutura lgica na base de toda a sociedade. Como prxis e mentalidade da classe burguesa, o "Eu genrico" foi examinado por Henri Lefebvre em seu notvel ensaio sobre o psiquismo da estrutura de classes, que ser comentado aqui, logo adiante. ***
A laicizao como fator de relativizao do arcaico e do histrico
Acresce que o fetichismo da mercadoria condicionando a conscincia social (como viram em relao aos economistas) no sem paralelo na condio humana.
Neste ponto cabe ajustar estes comentrios. Com efeito. Na medida em que precisou ultrapassar as metforas das anlises por demais alegricas da antropologia filosfica desenvolvida por Ernst Cassirer c, por exemplo, o problema das cincias humanas e sociais passa por esse paralelo com o fetichismo da mercadoria descoberto por Marx, que introduz a relatividade do arcaico e do histrico. Do ponto de vista da sociologia diferencial, e exceo de Ernst Bloch que descobriu a no contemporaneidade no processo histrico ci, as tentativas marxistas de Engels a Sartre fracassaram em grande parte devido ao etnocentrismo da histria e projeo exagerada da estrutura de classes sobre os tipos de sociedades globais diferenciados ao longo das civilizaes. Da mesma maneira em que Engels projetou as relaes de propriedade para alm da histria sem dimensionar o peso do elemento sobrenatural nas sociedades "primitivas", Sartre em sua "Critique de la Raison Dialectique" imaginou que o foco mais originrio da dialtica seria a prxis das prprias classes sociais, produzindo uma sociologia onde o coletivo (no seu caso um serialismo) no surge dos macrocosmos das irredutveis formas de sociabilidade, como j assinalei em outro comentrio cii . Quando no o etnocentrismo, impera o retorno aos preconceitos filosficos herdados do sculo XVIII (conscincia transcendental em Kant; vontade geral em Rousseau) e busca-se fundar a metodologia das cincias sociais em um estruturalismo lgico presente na base de toda a sociedade, como sugeriu Claude Levy-strauss. Por contra, ao tempo em que Marx constata o estgio arcaico da conscincia alienada, outros socilogos como Lucien Lvy-Bruhl, primeiro, e Marcel Mauss (1872 1950), depois, (este ltimo colaborador direto de Durkheim) aprofundavam os estudos sobre as sociedades arcaicas e sobre o mito arcaico do man-mgico e descreviam a vida nesse tipo de sociedades vida humana, social, econmica e poltica como sendo inteiramente penetrada pelo sobrenatural, seja transcendente (Religio) ou imanente (Magia como obra de civilizao ciii), cujo conflito e cooperao constituem sua tenso e princpio motor. Na leitura sociolgica, para descrever o estgio arcaico da conscincia alienada deve-se relacionar a teoria do fetichismo da mercadoria anlise do mito arcaico do man-mgico com aplicao da laicizao.
Neste sentido, no h negar o mrito de Gurvitch em reaproveitar os materiais etnogrficos e aportar novos conhecimentos imprescindveis compreenso do Homo Faber, inclusive incorporando neste marco as anlises positivas (no msticas) de Henri Brgson, de que j ofereci um comentrio em outra oportunidade civ.
O advento da liberdade humana e das sociedades histricas
O tema da ambivalncia do arcaico e do histrico, a que se chega por via da laicizao em tcnica e em moralidade autnoma das crenas nos smbolos tidos por sobrenaturais, no se resume ao nico aspecto da afirmao irreversvel do Homo Faber (o homem como construtor em sentido amplo, em especial construtor de smbolos). H o problema real do acesso s sociedades histricas que desafiou a explicao em sociologia. Ou seja, o foco principal das anlises de Gurvitch a respeito desta matria foi verificar a diferenciao de um ambiente propcio ao advento possvel de uma realidade histrica, no caso, a ocorrncia de conflitos efetivos, por um lado, e, por outro lado, as manifestaes da multiplicidade de agrupamentos nas sociedades arcaicas. Neste sentido, dentre outras descobertas j pressentidas por Mauss e Hubert cv, nota-se com destaque o conflito entre imanncia e transcendncia tornando-se patente como fato social somente nas sociedades arcaicas, o fato da oposio do Man (mgico) e do Sagrado. Desta forma, o conflito entre imanncia e transcendncia revela-se constitutivo da natureza prpria do Homo Faber, para o que concorre ademais, em modo indispensvel, a constatada laicizao da Magia em tcnica e em moralidade autnoma. Alis, a insuficincia das anlises antropossociolgicas de Engels na Origem da Propriedade..." est como disse em haver considerado a economia dos primitivos em detrimento dessa realidade de conjunto das foras coletivas nas sociedades arcaicas, inteiramente penetradas pela categoria do sobrenatural cvi. A psicossociologia do natural e do sobrenatural nos arcaicos explicada pela prpria categoria afetiva do sobrenatural, na qual se devem distinguir suas duas tonalidades: a angstia, por um lado, e, por outro lado, o receio de insucesso correlativo ao desejo de sucesso sendo admitido como humana (no imposta pelo Sobrenatural, mas princpio de laicizao) a expectativa de vencer o receio por si prprio, de tal sorte que no h receio em ser mal sucedido numa tarefa, numa
caada, por exemplo, sem o respectivo desejo de ultrapassar tal receio pelo xito ou sucesso na dita tarefa. Nota-se ademais que a diferenciao dessas duas tonalidades da categoria afetiva do sobrenatural, a angstia e o receio, uma diferenciao que no precisa ser consciente, enquanto a diferenciao do natural e do sobrenatural precisa ser consciente. Portanto, o mbito do saber arcaico em sentido estrito do termo saber (diferenciao do natural e do sobrenatural) correspondente naquelas sociedades ao subconsciente coletivo cvii. A anlise das lutas e dos compromissos entre Magia e Religio tem uma dimenso de psicossociologia complexa, cuja influncia sobre as coletividades tanto mais significativa quanto h irredutibilidade da Magia e da Religio uma a outra, gerada segundo Gurvitch no s pela oposio de duas atitudes coletivas diferentes, mas tambm pela oposio de duas categorias fundamentais do pensamento dos arcaicos: o Man (mgico) e o Sagrado. Da o aspecto essencial do pluralismo e da prpria complexidade das sociedades arcaicas. Tanto mais que a oposio do Man e do Sagrado est na origem do conflito dos princpios da imanncia e da autonomia, por um lado, e, por outro lado, os princpios da transcendncia e do monismo na vida social. Podemos ver, ento, que o elemento humano como fator da diferena que torna relativa a oposio do arcaico e do histrico est contemplado nesses princpios, incluindo a tenso entre moralidade tradicional e moralidade de aspirao. O advento do carter humano da liberdade (no identificada necessidade lgica ou fatalidade dos costumes), a ascenso da liberdade para nveis menos inconscientes, imprescindveis s sociedades histricas (cujas mudanas sociais e transformaes estruturais desmantelam toda a necessidade ou fatalidade), verificada nesse e por esse conflito entre os princpios da imanncia e da transcendncia, em suas diversas configuraes nas sociedades arcaicas cviii. *** Do que precedeu se infere que a possibilidade de uma reflexo dos temas da sociologia decorre no de uma deslocada aproximao Hegel/Marx como sugere Habermas, mas, sem dvida, surge da dialtica das alienaes desenvolvidas na Ideologia Alem, na qual como
disse em resumo, (a) - o trabalho alienado em mercadorias; (b) - o indivduo alienado sua classe; (c) - as relaes sociais so alienadas ao dinheiro, etc., alienaes estas afirmadas como expresses da revolta na conceituao contra Hegel e contra a anlise hegeliana da realidade social, que, por sua vez, equivocadamente, estabeleceu a alienao da sociedade e do homem em proveito do Estado. Quer dizer, o realismo sociolgico funda-se na via de uma ligao entre dialtica e realidade social, de tal sorte que os temas crticos desconhecidos de Hegel fazem parte de uma anlise sociolgica da desocultao da conscincia alienada, a que, igualmente em revolta no mais contra Hegel, porm contra a Economia Poltica, Marx se refere no Rascunho da Contribuio Crtica da Economia Poltica (Grundrisse....), quando relaciona diretamente com a dominao pelas alienaes a prpria constituio da Economia Poltica.
Mentalidade da Economia Poltica
Neste ponto cabe detalhar os dois aspectos do carter ideolgico descoberto por Marx em suas anlises da sociedade capitalista, a saber: a distino entre conscincia alienada e conscincia mistificada. Com efeito, fenmeno de psicologia coletiva, o modelo da conscincia mistificada ou ideolgica foi registrado na sociologia de Karl Marx para diferenciar a conscincia burguesa tipificada na mentalidade original da Economia Poltica. Trata-se da compreenso de um estado impregnado pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade em que a primazia cabe s foras materiais cix. Para Marx, como disse e cabe aqui repetir os economistas burgueses esto em tal modo impregnados pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade [o perodo das sociedades arcaicas penetradas pelo mito do Man cx], que a necessidade de certa objetivao das foras sociais do trabalho lhes parece inteiramente inseparvel da necessidade da desfigurao desse mesmo trabalho pela projeo e pela perda de si, opostas ao trabalho vivo". Em consequncia, deve-se distinguir em primeiro plano, a conscincia alienada como a manifestao da sociedade capitalista em nvel da produo espiritual cxi. Por fundamentar-se no fetichismo da mercadoria e na incapacidade da estrutura social para dominar as foras produtivas que ela prpria
suscitou como aprendiz de feiticeiro, a sociedade capitalista leva como sabem ao primado das foras produtivas materiais. Da que o plano das ideias e a produo intelectual neste tipo de sociedade sejam caracterizados pela conscincia alienada, como forma de objetivao em que as foras sociais perdem suas caractersticas sociais e nessa perda so projetadas para fora de si (no fetichismo da mercadoria). Em segundo plano, se diferencia a conscincia burguesa como mentalidade dos economistas estudados por Marx. Ser desta mentalidade que a sociologia tirar a referncia fundamental para a compreenso do carter ideolgico. Vale repetir: se a sociedade capitalista leva ao primado das foras produtivas materiais, a mentalidade da Economia Poltica por sua vez configura uma conscincia mistificada ou ideolgica porque est impregnada pelas representaes (coletivas) caractersticas de um perodo particular da sociedade em que a primazia cabe s foras materiais. Admite-se, portanto, em modo preliminar, o irrealismo, a perda do contato da realidade social e a exteriorizao da percepo de que a fora de atrao do mundo dos produtos (significao humana da base morfolgica da sociedade) compe a qualidade constringente da realidade social, nada tendo de idealizao nem sagrado cxii. Alm disso, h na mentalidade da Economia Poltica uma inverso pela qual a qualidade existente vem a ser projetada como espiritualizada, dando lugar transposio em valores e ideais das foras materiais strictu sensus. Da a conscincia mistificada como instncia de sublimao. Da as imagens produzidas por falta da perspectiva de ser integrado na realidade social. Isso quer dizer que, sejam de apelo poltico como as imagenssinais, sejam de apelo moral como as imagens simblico-ideais cxiii, todas as imagens ideolgicas na sociedade capitalista pressupem a transposio em valores e ideais da fora de atrao dos produtos materiais como campos prtico-inertes cxiv, j que surgem por falta da perspectiva de ser integrado na realidade social. ***
Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento -2 edio 2013 by Jacob (J.) Lumier 66 Psiquismo Coletivo da Estrutura de Classes
Podemos ver o ponto de vista da ligao entre dialtica e realidade social no clebre Tratado de Sociologia promovido por Georges Gurvitch, onde Henri Lefebvre (1901-1991) comparece nos oferecendo uma aplicao sociolgica da tridimensionalidade, que ilumina os aspectos paradoxais no psiquismo coletivo da estrutura de classes sociais cxv. Inicialmente, trata de buscar o psiquismo de classe no mago da reflexo coletiva que descobre a funo de representao de toda a vida psquica como penetrada pela reificao das qualidades, das foras e das atividades. Isto , a reificao como uma sorte de fora material do pensamento mtico articulado, em fato, como anlise efetiva da prtica social nas sociedades capitalistas. O psiquismo de classe e a conscincia de classe so, ento, dois planos conflitivos, dado que essa anlise efetiva que se verifica dando fora reificao exatamente a funo de representao e, como tal, constitui o psiquismo da classe burguesa. No esquema de Lefebvre, dada uma sociedade em que os intermedirios podem conquistar e guardar os seus privilgios, a fetichizao da mercadoria reage sobre aquilo de que saiu: ou seja, reage sobre a mediao entre os interesses privados e o interesse geral, reage sobre o Estado. Desse modo, constata-se como se efetuando ao nvel econmico a fetichizao da mercadoria, a fetichizao do dinheiro, a do capital, enquanto que, no plano do psiquismo da sociedade e das classes sociais, passa-se um processo de unilateralizao sob a cobertura desse Estado em que as classes se representam. Por sua vez, esse processo de unilateralizao vem a ser compreendido a partir da generalizao das necessidades observadas na experincia e na prtica social - necessidades anlogas ou uniformizadas manifestam-se em escala mundial, no obstante as diferenas de pas, de raa, de classe, de regime poltico. Acresce que a essas necessidades se ligam no s vivncias malthuseanas e antimalthuseanas e gneros de vida bastante diferenciados, mas tambm noes negativas, como as de insatisfao, carncia (besoin), privao, frustrao, aspirao mais ou menos desiludida, notadas na crtica geral da vida cotidiana. A partir da constatao da unilateralizao nesses termos da generalizao das necessidades, se pode distinguir por complementaridade dialtica trs aspectos da individualidade humana no seccionada, no seio de uma totalidade social igualmente no seccionada ela prpria
por um pensamento e uma ao unilaterais, a saber: a necessidade, o trabalho, a posse.

As Trs dimenses do Psiquismo
A sociologia do psiquismo prossegue: o psiquismo em estado completo possui ento esses trs atributos, essas trs dimenses, cujas realidades respectivas surgem como mediaes (e no como substncia ou coisa) (a)- a necessidade reenvia ao trabalho que criou e permeia a posse no objeto produzido ou na obra criada; (b)estimulado pela necessidade, o trabalho produz novas necessidades, confirmadas pela posse. Trata-se de um aspecto do psiquismo como fenmeno psquico tocxvi. A relao dessa realidade psquica com a realidade econmica, tal com a histria e com a realidade social, -sem se reduzir a elas- pode ser verificada se tivermos em conta que, em face do processo de unilateralizao levando absoro pelo e no Estado dos interesses privados e do interesse geral, com a supresso da reciprocidade que os ligava, os trs aspectos do psiquismo se dissociam parcialmente e, assim separados, incumbem a classes e a indivduos diferentes, os quais so representados como tais no Estado, e se representam assim na conscincia e nas ideias (ib. ibidem). Da o esquema pelo qual (a)- h uma classe do trabalho; (b)-incumbindo, todavia, a outros a posse, (c)- com os mais desfavorecidos representando a necessidade em estado puro. Podemos, ento, notar que Lefebvre chega a essa compreenso do psiquismo como fenmeno humano total em sua relao com as realidades econmica, histrica e social, mediante a tomada em considerao do que ele chama anlise efetiva (terica e prtica) operada pela poca burguesa sobre os elementos da realidade humana. a anlise pela qual a funo de representao toma corpo e leva separao e segregao, como regras no s do pensamento, mas da sociedade e da histria, as regras apoiadas no que Lefebvre chama a casustica dos en tant que ("enquanto que"), como maneira de anlise espontnea ou refletida que caracteriza a liberdade na classe burguesa, a opo para seguir ao mximo o desejo de posse. O tipo caracterstico dessa classe vive e pensa em qualidades, nunca en tant que burgus, mas en tant que homem, en tant que patro, en tant que pai, en tant que cidado, etc. - o seu ser apenas um somatrio e s se reconhece como um ser em um Eu inacessvel, genrico, transcendente ao si mesmo ou soma dos en tant que.
Portanto, a dissociao parcial dos trs aspectos ou dimenses do psiquismo liga-se reflexo da diviso do trabalho social em regras de anlise efetiva; liga-se ao fato de que a burguesia comea por reduzir necessidade as dimenses do homem no perodo primitivo onde dominava o ascetismo, a abstinncia, a economia em sentido estrito, isto , a acumulao; ela perquiria com ardor e recalcava o desejo da posse. Posto isso, saltou-se para a posse pura que no se pode alcanar. A anlise e a interpretao desenvolvem-se como um aprofundamento na passagem de uma economia fundada sobre a acumulao na austeridade e pela abstinncia, at uma economia de desperdcio e despesas suntuosas - sem que isso correspondesse satisfao de certas necessidades essenciais. Acrescente-se a isso a observao de que na Crtica filosofia hegeliana do Estado cxvii que Marx teria examinado os trs aspectos da individualidade humana no seccionada, as trs dimenses do psiquismo: a necessidade, o trabalho, a posse. Nota-se, enfim, a partir desse esquema, que a coincidncia entre o psiquismo de classe e a conscincia de classe s tem sentido numa teoria privilegiando uma conscincia de classe especial, como o faz o jovem Lukacs cxviii, que atribui conscincia de classe do proletariado um carter singularmente privilegiado. Lefebvre chama tal teoria viso majestosa e de estilo filosoficamente clssico, criticvel por fazer o proletariado delegar sua conscincia em representantes que, a mais do plano poltico, encarnariam a sua concepo do mundo. Por isso, em lugar de realizar a filosofia ultrapassando-a conforme o pensamento de Marx, o jovem Lukacs restitui filosofia um papel inquietante. Por contra, em sociologia, a conscincia de classe assim como as ideologias fazem parte da produo de imagens, da produo de smbolos, ideias, ou obras culturais em que as classes se reconhecem e por quem se recusam reciprocamente. Todavia, h ocorrncia de conflitos conjunturais: a conscincia de classe uma determinao psquica includa na realidade das classes que engloba os traos gerais da classe considerada, enquanto o psiquismo de classe compreende as particularidades momentneas locais. Em relao s ideologias, na medida em que correspondem s condies momentneas da comunicao eficaz entre os grupos e as classes dispondo para isso da intelligentsia como corpo de elementos especializados, agrupando escritores, filsofos, jornalistas, editores, diretores de publicao, etc. observa-se, antes de tudo, uma tendncia
para o conflito entre as ideologias e os psiquismos de classe, mais do que um acordo permanente.
A Postura do Socilogo
A postura do socilogo do conhecimento nada tem a ver com as iluses introspectivas com que os epistemlogos projetam para a sociologia o problema epistemolgico em psicologia. Embora seja reconhecido que os quadros conceituais operativos da sociologia do conhecimento so passveis de identificao aos quadros sociais, certos autores parecem avaliar isso negativamente, e insistem em desconsiderar que essa identificao em perspectiva procede de uma dimenso mesma do conhecimento e no de alguma pretensa estruturao ativa por parte do socilogo. Tal identificao em perspectiva aos quadros sociais uma dimenso do prprio conhecimento que o socilogo reconhece e compreende como o coeficiente existencial do conhecimento cxix tirando da, dessa constatao de fato, seu procedimento bsico de anlise e interpretao. A colocao do conhecimento em perspectiva sociolgica, antes de representar uma dificuldade, favorece as cincias tomadas como uma forma de atividade prtica e privilegia a sociologia do conhecimento, como pesquisa das variaes do saber. O coeficiente existencial do conhecimento inclui os coeficientes humanos (aspectos pragmticos, polticos e ideolgicos) e os coeficientes sociais (variaes nas relaes entre quadros sociais e conhecimento). Ao estudar as variaes do saber, o socilogo do conhecimento no deve colocar nunca o problema da validade e o valor propriamente dito dos signos, smbolos, conceitos, ideias, juzos, mas deve apenas constatar o efeito de sua presena, de sua combinao e de seu funcionamento efetivo". Os estados mentais intelectuais como as representaes e a memria, assim como as opinies coletivas (sempre vacilantes e incertas, a iludirem as chamadas sondagens de opinio) so manifestaes da conscincia apenas aberta - contrariamente aos atos mentais (intuies, juzos) que so as manifestaes mais intensas da conscincia aberta s influncias das ambincias coletivas cxx . Portanto, preferencialmente atravs dos atos mentais que o conhecimento aceita a maior influncia dos quadros sociais, variando com mais segurana em funo dos mesmos. Quer dizer, os atos mentais se apreendem na implicao mtua entre as experincias
de participar no real e os juzos assim tornados cognitivos, de que as atitudes so os focos privilegiados. Sem dvida, na elaborao da explicao em sociologia, o socilogo descreve e aplica os diversos procedimentos relativistas e dialticos de intermediao que ele encontra na prpria realidade social descoberta, para fazer ressaltar o acordo ou desacordo do conhecimento em correlaes funcionais com os quadros sociais. Essa atitude de descrever correlaes exclui qualquer invencionismo e no induz a deformao alguma, mas pode certamente favorecer a diminuio da importncia do coeficiente existencial do conhecimento pela tomada de conscincia. Antes de se limitar ao indivduo e em particular ao socilogo, a liberdade humana como escolha, deciso ou criao se afirma tambm nas manifestaes coletivas que estruturam a realidade social descoberta pelo socilogo quem, sem dvida, guarda o segredo desse conhecimento. Como se sabe cxxi, a sociologia tanto uma cincia de determinismos sociais como da liberdade humana, sendo apoiada na teoria da multiplicidade dos tempos sociais cxxii, e a questo da atitude do socilogo um problema de experincia dialtica implicando a orientao da teoria sociolgica para construir suas noes operativas com base nos procedimentos dialticos de intermediao, em especial a reciprocidade de perspectiva entre os opostos, os contrrios, os contraditrios em recorrncia nos nveis mltiplos da realidade social e nos seus quadros conceituais e simblicos. A atitude do socilogo em sua disciplina cientfica nada tem a ver com os esquemas tradicionais que opem de maneira abstrata um sujeito pesquisador a um objeto pesquisado. Toda a cincia investiga no aquilo que j se sabe, mas o objeto escondido, e a construo dos objetos precisos da experincia e do conhecimento so precedidos por uma descrio especial "purificadora", uma descrio orientada para a demolio de todos os conceitos adquiridos, que visa impedir a mumificao dos mesmos. O segredo de tal descrio prvia que torna vivel a construo dos objetos precisos da experincia e do conhecimento compreende a aplicao dos procedimentos dialticos especiais para este fim. Segundo o clebre socilogo que os classificou cxxiii, os mesmos devem ser designados procedimentos hiperempricos cuja classificao distingue as
complementaridades, as compensaes, as ambiguidades, as ambivalncias, as reciprocidades de perspectivas e as polarizaes.

O aproveitamento da sociologia de Marx
Sem dvida, esse problema do coeficiente humano do conhecimento, que j se encontra no jovem Marx, ficou muito prejudicado pelas atitudes dogmticas em relao sociologia. Houve certa relutncia imotivada de alguns autores marxistas em reconhecer sob a rubrica do materialismo dialtico a sociologia de Karl Marx e o antagonismo deste para com Hegel. Paralelamente a essa corrente, Georges Gurvitch observa que muito difcil ver em Marx explicitamente um filsofo, porque a sua filosofia implcita ligada a um humanismo prometeico, ao conceito de alienao com seus mltiplos sentidos, frequentemente contraditrios, e, finalmente, ligada a um apelo superao da filosofia pela sua realizao na prxis orientada pelo conhecimento dela prpria. Portanto, no uma filosofia muito clara nem muito rica e o que ela contm de mais interessante e de mais preciso, assim como de menos dogmtico, reduz-se inteiramente dialtica realista e relativista inerente realidade social e ao mtodo da cincia que a estuda no seu conjunto: a sociologia. Henri Lefebvre por sua vez chega a considerar em profundidade o aspecto sociolgico do pensamento de Marx no opsculo citado intitulado "Sociologia de Marx" cxxiv em que defende a aplicao da sociologia para discernir as mudanas e distingui-las do que est estagnado ou em regresso na nova sociedade da segunda metade do sculo XX, contrapondo-se por um lado influncia dos neoliberais (para quem no existe hoje mais do que ontem um critrio seguro para determinar os obstculos a vencer) e, por outro lado, ao funcionalismo, em sua tentativa de fazer coincidir a racionalidade estatal e a racionalidade tcnica entendida esta ltima como a racionalidade do entendimento analtico e operativo.
Hegel e Marx
Todavia, nem todos seguem a clarividncia de Lefebvre, de sorte que, entre os relutantes sociologia de Marx, houve como disse quem cultivasse uma tentativa de aproximar Marx de Hegel, atribuindo a este ltimo a hipoteca do passado sobre o conceito de trabalho alienado no jovem Marx, e isto em detrimento da influncia reconhecida dos
escritos e da ao de Saint-Simon e de Proudhon lembrando que at para Engels quase todas as ideias no estritamente econmicas dos socialistas posteriores esto contidas em geral em Saint-Simon". o caso do j citado Habermas. Este autor nos oferece, por um lado, posio radicalmente crtica a Kojve (Alexandre Kojve, 1885 1971) denunciando que, na interpretao suposta estritamente filosfica desenvolvida por este ltimo sobre a Die Phaenomenologie des Geistes" (Ph.G) cxxv , Hegel e Marx se comentam reciprocamente de sorte tal que, no fim, se rejuntam aparentemente sem se diferenciar em uma grande filosofia da histria cxxvi . Por outro lado, ao invs de contrap-los em suas prprias anlises, como seria de esperar, Habermas termina ele prprio por aproximar e mais ainda equiparar Hegel a Marx, chegando mesmo surpreendentemente a sugerir que a anlise da realidade social pelo jovem Hegel em Iena (1805 a 1806) fora menos msticoespiritualista do que se pensa, ou at mesmo estivera bem prxima do materialismo dialtico, isto antes de Hegel se arrepender e tomar seu rumo com A Fenomenologia do Esprito, em 1807. Ao comentar a famosa passagem dos Manuscrites de 44 em que o jovem Marx se faz comentador da Ph.G relativamente objetivao do trabalho, Habermas coloca sem diferenci-los e no mesmo plano como fontes vlidas de conhecimento, os textos de Filosofia do Esprito do jovem Hegel no segundo perodo em Iena (1805-1806) e a Ideologia Alem, nos dizendo que nem a Realphilosophie de Iena nem a Ideologia Alem esclareceram de maneira satisfatria a ligao entre trabalho e interao, mas que, tanto uma quanto a outra esto em medida de nos convencer sobre a pertinncia dessa ligao (...) cxxvii. Por contra, sabemos que a dialtica desdogmatizadora de Marx se elabora em revolta contra Hegel e contra a anlise hegeliana da realidade social resumida em A Filosofia do Direito (publicada por Hegel em 1820, Principes de la philosophie du droit, trad. Andr Kaan, Gallimard, 1940), ainda que seja notada como disse certa condescendncia do jovem Marx para com a Ph.G. Sem dvida, o aproveitamento da sociologia de Marx resta metodologicamente ancorado nessa revolta fundante, nessa negao do discursivo viabilizando o conhecimento em realidade social, cuja procedncia tanto mais confirmada quanto patente se mostra o fracasso
de Hegel na sua tentativa de ligar dialtica e experincia, ligao fundamental para as Cincias Humanas. A dialtica de Marx encontra-se nas antpodas da dialtica de Hegel porque no defende como disse uma tese filosfica pr-concebida, mas busca pr em relevo a complexidade e o carter dramtico da realidade social e a relatividade dos diferentes quadros sociais em que decorre a vida econmica. E se cabvel falar de uma reflexo dos temas criticamente desconhecidos de Hegel porque na obra deste ltimo podem encontrar representaes que figuram equivalncias no plano do conhecimento mstico-racional para certos aspectos dos temas sociolgicos em que questo de descrever a vinculao entre dialtica e realidade. Alis, tais equivalncias formam o objeto da crtica de Marx na clebre Introduo da Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Tal o caso, por exemplo, da representao mstica do fato de que as obras de civilizao (arte, religio, moral, direito, conhecimento, educao) existem em estado de realidade social como controles ou regulamentaes sociais exercendo censuras que impulsionam para a integrao nos conjuntos prticos. Ou seja, buscando essa faticidade das obras de civilizao, Hegel desenvolver em sua linguagem mstica a concepo do esprito materializado, comentada por Kojve cxxviii. Alis, o prprio Marx assinala a possibilidade de uma reflexo dos temas criticamente desconhecidos de Hegel ao observar nos Manuscrites de 44 (ed. Molitor, op. cit.) que a dialtica hegeliana no seno o resultado necessrio da alienao geral do ser humano, portanto, tambm do pensamento humano. Diz-nos que, por exemplo, a existncia suprimida o ser, o ser suprimido o conceito, o conceito suprimido a ideia absoluta" (...), a qual "suprime-se de novo a si mesma (...), uma totalidade de abstrao (apud Gurvitch cxxix). claro que A Fenomenologia do Esprito no aqui depreciada, pelo contrrio: afirmada como obra que desenvolve uma orientao para a descrio do vivido simultaneamente psquico, social e histrico (...), descrio cujo objetivo acompanhar como comentou Gurvitch todas as sinuosidades do movimento da razo e do ideal em suas encarnaes no ser real. Nada obstante, a possibilidade de uma reflexo dos temas criticamente desconhecidos de Hegel como temas da sociologia decorre sem dvida como disse da dialtica das alienaes desenvolvidas na Ideologia Alem (a) - o trabalho alienado em mercadorias; (b)- o indivWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
duo alienado sua classe; (c)- as relaes sociais so alienadas ao dinheiro, etc. como expresses da revolta contra Hegel e contra a anlise hegeliana da realidade social.
O hegelianismo de Mannheim
Essa concepo conservadorista de Hegel no ser sem projeo no histrico da sociologia do conhecimento. Sabem que Karl Mannheim a alimentar sua confusa concepo do saber como instrumento de adaptao do "esprito" s condies histricas existentes. Com efeito, o prprio Karl Mannheim explicita seu hegelianismo ao afirmar em sua mencionada obra mestra cxxx que a suposta relao dialtica em que a ordem existente d surgimento a utopias que, por sua vez, rompem com os laos da prpria ordem existente, deixando-a livre para evoluir em direo ordem de existncia seguinte, uma formulao que j foi bem enunciada pelo hegeliano Droysen, cujas definies Mannheim reproduz e subscreve. Inclusive destaca a sentena de que toda a evoluo no mundo histrico se processa da seguinte forma: o pensamento que a contrapartida ideal das coisas como estas existem na realidade se desenvolve como as coisas deveriam ser...; na medida em que tais pensamentos possam elevar as condies ao nvel deles prprios, alargando-se depois e se enrijecendo de acordo com o costume, com o conservadorismo e a obstinao, uma nova crtica se faz necessria, e assim por diante (op.cit.pg.223). Porm Mannheim vai mais longe. Em seu neo-hegelianismo destemperado, e reforando a concepo conservadorista do saber, consente que o critrio razoavelmente adequado para a distino entre o utpico e o ideolgico sua realizao: ideias que posteriormente se mostraram como tendo sido apenas representaes distorcidas de uma ordem social passada ou potencial eram ideolgicas, enquanto as que foram adequadamente realizadas na ordem social posterior eram utopias relativas. A seu ver as realidades atualizadas do passado pem um termo ao conflito de meras opinies... sobre o que era utpico e o que era ideolgico (ib.p.228). Ento, o problema crtico cultural do "espiritualismo" ou da teodicia sobre a transposio do hegelianismo ou do conservadorismo hegeliano cxxxi em ideologia revolucionria torna-se com Mannheim no problema do princpio vital que vincula o desenvolvimento da utopia com o desenvolvimento de uma ordem existente (op.cit.pg.222), de
tal sorte que o conservadorismo hegeliano em sua concepo do saber como instrumento de adaptao resta consagrado como paradigma de anlise sociolgica sem tornar-se preliminarmente objeto de crtica alguma na obra desse polmico autor.
Ideologia e Conhecimento Poltico
No h dvida de que a teoria marxista da ideologia deve ser distinguida da sociologia do conhecimento. No que deixe de haver autores marxistas influentes, como Georg Lukacs (1885 1971) que, apesar do dogmatismo indisfarvel das posies marxistas, conseguem tratar a ideologia no enfoque da sociologia do conhecimento. Todavia, depois dos trabalhos de Louis Althusser na segunda metade do sculo XX, nos anos 60, a ideologia veio a ser tratada como constituindo o prprio tecido da sociedade e no como aspecto da realidade social projetado no conhecimento poltico. Houve uma orientao no tanto para o realismo sociolgico, mas para uma reflexo filosfica e epistemolgica sobre racionalidade e cientificidade, em que a histria e a economia so os panos de fundo. Nada obstante, a referncia materialista dogmtica se mantm l onde se diz que, para Althusser o objeto real continua ainda fora do pensamento, a ser de algum modo cognitivamente apropriado pelo concreto-em-pensamento (pensamento-objeto) cxxxii. Mas a posio dessa teoria multidisciplinar em face do cotejo entre a ideologia e o todo social admite vrias conotaes, embora sua tendncia seja de que o todo social pode ser includo na ideologia. Se observarmos a afirmao de que a ideologia um nvel da formao social, veremos que essa afirmao se encontra contrastada por ter sido a ideologia definida por sua anttese epistemolgica cincia e por sua funo como pr-histria da cincia (ib.p.117). Quer dizer, a ideologia simultnea histria de qualquer formao social, mas seu contedo e suas funes dependero da natureza de cada formao social dada (ib.p.128). J no enunciado de que a ideologia considerada uma estrutura terica em contraste com a cincia em geral, nota-se a denncia de um preconceito contra a ideologia. Sua dupla funo est em correspondncia ao efeito de sociedade, em que se afirma a funo de iluso prevalecendo sobre sua funo como pr-histria da cincia. Dupla
funo essa que, entretanto, no seria admitida nos meios intelectuais devido exatamente a estar a ideologia em contraste com a cincia. Nessas funes supe-se a absoro do todo social pela ideologia, j que em tais funes se abre a passagem para a estrutura de classes.
Realismo sociolgico
J em Georg Lukacs podemos notar um posicionamento mais coerente com o realismo sociolgico, e a ideologia tratada numa abordagem pragmtica, como aspecto da estrutura social e do todo social que lhe subjacente. Ademais, no estudo j citado aqui, este autor caracteriza a ideologia burguesa em dois perodos: o clssico e o da decadncia, nos quais questo de respostas aos problemas que suscita o desenvolvimento do capitalismo cxxxiii. No perodo clssico, h uma resposta sincera e cientfica embora incompleta e cheia de contradies, enquanto na decadncia h uma evaso diante da realidade, evaso essa disfarada seja de cientificidade objetiva ou de originalidade romntica, ambas prov enientes de uma atitude a - crtica. A ideologia assim tratada como conhecimento poltico e posta em perspectiva sociolgica, referida aos quadros sociais nos quais entra em correlaes funcionais. A ideologia burguesa da decadncia cotejada e integrada no conjunto da diviso do trabalho em regime capitalista e posta em correlaes funcionais com o todo social que impulsiona a estrutura de classes. Nesse conjunto, Lukacs distingue duas situaes, duas regularidades tendenciais: 1- o divrcio entre o campo e a cidade e, 2- a separao entre o trabalho fsico e o trabalho intelectual, com referncia s quais analisar a atitude acrtica do conhecimento poltico da burguesia em suas representaes de cientificidade e de romantismo. Nessa anlise, levando aos tipos particulares de especialistas com sua psicologia peculiar, como a psicologia dos juristas, dos tcnicos, etc. a separao do trabalho intelectual vai alm da estrutura de classes, constituindo um elemento do prprio tipo de fenmeno do todo da sociedade capitalista concorrencial e de sua estrutura global. Desta forma, a separao do trabalho intelectual penetra na alma de cada homem e provoca fundas deformaes. Por sua vez, as deformaes decorrentes da separao intelectual aparecero posteriormente de diversas maneiras nas distintas
manifestaes ideolgicas, sobretudo no mbito desses grupos sociais mais humanos como a famlia, os grupos locais de pequena envergadura, as oficinas e pequenas fbricas. Entretanto, o que constitui problema na anlise de Lukacs ser a conscincia da liberdade humana em face dessa engrenagem ou determinismo sociolgico da sociedade de tipo capitalista concorrencial. Vale dizer, Lukacs coloca em questo a capacidade de rebeldia ou no aceitao desses efeitos deformadores da diviso do trabalho, notadamente a rebeldia em face da privatizao da vida e da subjetividade vazia, que os escritores do final do sculo XIX acentuaro. Ser a submisso passiva aos mesmos, sobretudo a decorao dessas deformaes morais e anmicas, o que Lukacs denuncia como negativo no pensamento decadente. Mas no se trata de uma representao e sim um desvio na conscincia da liberdade. O pensamento ideolgico desse tipo decadente se manifestaria, segundo Lukacs, l onde equivocadamente se toma a especializao cada vez mais estreita pelo destino da nossa poca.
Um conhecimento poltico da burguesia
Quer dizer, trata-se de um conhecimento poltico da burguesia, de uma estratgia que justifica dissimulando e dissimula justificando, no mbito da qual Lukacs integrar o movimento da filosofia neokantiana e em particular o formalismo desenvolvido em torno de Max Weber. Em seus reflexos sociolgicos, nessas orientaes subordinadas ao conhecimento poltico da burguesia haveria uma atitude de submisso cuja expresso poltica seria calcada na evaso apologtica diante das desigualdades sociais, de tal forma que a aceitao da especializao estreita teria levado alguns importantes pensadores a certas declaraes preconceituosas tais como o direito ao produto ntegro do trabalho uma utopia irrealizvel, atribuda a Max Weber (ib.p.53). Podem ver que a abordagem crtica ao pensamento ideolgico mediante a sociologia do conhecimento mostra-se fecunda na obra de um autor representativo do marxismo do sculo XX, como Lukacs.
Mirada diferencial sobre o conhecimento poltico
Com efeito, as justificaes ideolgicas integram o conhecimento poltico cujo segredo liga-se combinao da f em um ideal com a estratgia de ao social indispensvel para contornar os
obstculos, em modo independente do Estado, e aproveitar as oportunidades quando aparecem. Quer dizer, nada tendo a ver com a teoria e a chamada cincia poltica (embora a noo de policy tenha aqui paralelo) o conhecimento poltico opera uma combinao de juzos de valor e juzos de realidade, sendo observvel, sobretudo nos atos, nas intrigas e nas lutas em que os grupos, classes e partidos se confundem diretamente. No sculo vinte fora facilmente estudado nas resolues dos congressos sindicais e dos diversos partidos polticos mais do que em seus programas ou em suas doutrinas, j que nestes prevaleciam as justificaes ideolgicas. Dado que o conhecimento tcnico aplicado como manipulao das fileiras de partidrios e das grandes massas tem aqui um papel no desprezvel, notam a combinao das muitas classes de conhecimento que compem o conhecimento poltico, que deve ser vista no como simples soma das classes de saber ali compostas, mas como sua fuso indecomponvel. Com efeito. A fuso de classes do saber demonstrvel pela capacidade do conhecimento poltico em dominar a todas as demais classes do saber e penetr-las, como aconteceu nos sistemas cognitivos correspondentes, por um lado, ao capitalismo dirigista levando aos fascismos e, por outro lado, ao comunismo centralizador. Como se sabe, no conhecimento poltico esto fusionados o conhecimento de outro e dos Ns, o conhecimento de sentido comum, o conhecimento tcnico e, por fim, o conhecimento direto, sem pressuposies ou esquemas e mtodos prvios, apreendendo, no caso, os aspectos econmico e psicolgicos da realidade social, atravs de suas manifestaes nas conjunturas globais cxxxiv. No obstante esse realismo, o aspecto ideolgico do conhecimento poltico pode ser observado em maneira diferenciada, j que se mostra habitualmente impermevel argumentao dos adversrios ou at dos simples contrincantes. Isto porque, juntamente com os mitos no sentido de imagens-sinais que chamam para a ao, originalmente estudadas por Georges Sorel (1847 - 1922), o aspecto ideolgico revela-se como tendncia para a conscincia mistificada.
Objetivaes da ordem institucional
Nota sobre o problema da transmisso a uma nova gerao das objetivaes da ordem institucional.
No seu tratado de sociologia do conhecimento intitulado A Construo Social da Realidade Peter Berger e Thomas Luckmann desenvolvem uma anlise dos processos de legitimao pelos universos simblicos abordando o problema da transmisso a uma nova gerao das objetivaes da ordem institucional, a qual desta forma revela-se uma ordem tornada histrica. Quer dizer, a legitimao tratada como uma questo de tradio terica, incluindo as explicaes e justificaes. Entretanto, remando contra a corrente, o esquema analtico desses autores afirma a precedncia do conhecimento sobre os valores nas objetivaes, e se aplica a partir da distino de quatro nveis. Inicialmente, a legitimao incipiente acha-se presente logo que um sistema de objetivaes lingusticas da experincia humana transmitido. o primeiro nvel, que inclui todas as afirmaes tradicionais simples do tipo assim que se fazem as coisas. o nvel pr-terico e constitui o fundamento do conhecimento evidente, sobre o qual devem repousar todas as teorias subsequentes e, inversamente, ao qual devem as mesmas atingir para serem incorporadas tradio. O segundo nvel contm proposies tericas em forma rudimentar, incluindo esquemas explicativos que relacionam conjuntos de significaes objetivas e que so altamente pragmticos, como os provrbios, as mximas morais e os adgios da sabedoria - ademais das lendas e histrias populares. O terceiro nvel j compreende teorias explcitas: um corpo diferenciado de conhecimentos oferecendo um quadro de referncia amplo para a conduta institucionalizada. J se nota a funo de pessoal especializado para a transmisso desse conhecimento, pelo que, pressupondo a eficcia dos sistemas cognitivos, o processo de legitimao comea a atingir um grau de autonomia em relao s instituies legitimadas, podendo gerar seus prprios procedimentos institucionais. somente no quarto nvel que se impem os universos simblicos como complexos particulares de significaes, isto , como corpos de tradio terica que (a)-integram diferentes reas de significao, (b)-abrangem a ordem institucional em processo de significao, (c)-se referem a realidades diferentes das pertencentes experincia da vida cotidiana, (d)-realizam o grau mais alto de
integrao de particulares reas de significado e de processos separados de conduta institucionalizada. Quer dizer, todos os setores da ordem institucional acham-se integrados num quadro de referncia global. Desse modo, a integrao reflexiva de processos institucionais distintos alcana sua plena realizao; todas as teorias legitimadoras menores so co nsideradas como perspectivas especiais; os papis institucionais tornam-se modos de participao cxxxv. Como se v no h anlise do conhecimento em realidade social sem levar em conta a diferenciao dos gneros do conhecimento, sua conformao em sistemas cognitivos e os quadros de referncia que os atualizam. Em sociologia a integrao dos fatos e a unificao nas estruturas se verificam a posteriori porque os grupos, as classes, as sociedades so afirmados tais na medida em que eles pronunciam e eles reconhecem os Ns, os grupos, as classes e as sociedades que pertencem reciprocamente e respectivamente aos grupos, s classes, s sociedades.
Os temas coletivos reais
O pblico geral no compreende a distino sutil entre as afirmaes entendidas realisticamente e os postulados deliberadamente irrealistas da cincia. Os temas coletivos reais como conjuntos abertos produzem o conhecimento de outro, dos Ns, dos grupos, classes, sociedades apreendidos em sua realidade e afirmaes verdicas por um juzo consciente dos quais se tornam os quadros sociais pela tomada de conscincia atualizando as maneiras de perceber. Sendo um conhecimento que quase no diferenvel dos quadros sociais tende a ser confundido s expectativas de papis sociais. Todavia, a anlise diferencial das classes do conhecimento examina esse conhecimento em segundo lugar na lgica dos sistemas cognitivos, logo aps o conhecimento perceptivo do mundo exterior implicado nas perspectivas desses prprios temas coletivos. No se espere, porm que a anlise sociolgica das classes do conhecimento desembocar em algum paradigma cxxxvi ou levar a
alguma espcie nova de teoria epistemolgica que estabelea previamente os esquemas dos temas coletivos. J notamos que a construo dos objetos precisos da experincia e do conhecimento presidida pelos procedimentos dialticos cxxxvii sendo descartada a aplicao de qualquer paradigma ou modelo de anlise exterior explicao sociolgica ou que pretenda substituir os procedimentos tirados da realidade social ela mesma. Deste ponto de vista, a marcha dos temas coletivos reais se desdobra no avano da perspectivao sociolgica do conhecimento como um fato transparente cada vez mais acentuado ao longo dos sculos modernos e definitivamente assimilado na cultura do sculo XX. Tornou-se extremamente difcil esperar, por exemplo, que o pblico no profissional acolha a distino metodolgica entre as proposies testveis ou formulaes irrealistas dos socilogos cientficos, feitas no interesse da boa teoria cientfica como o postulado do comportamento que se conforma aos papis sociais por um lado e, por outro, as afirmaes de valor sobre a natureza do homem, que sejam atribudas como decorrentes ou implcitas naquelas proposies teorticas. Autores influentes reconhecem que por trs desta atribuio indevida de valor, tida por uma espcie de reificao dos postulados testveis, observa-se que o pblico geral no compreende a distino sutil entre as afirmaes entendidas realisticamente e os postulados deliberadamente irrealsticos cxxxviii. Estes enunciados testveis implicam uma divergncia fundamental do mundo do senso comum que est no cerne da contradio entre esse mundo do senso comum e a cincia. Esta, por sua vez, ao mesmo tempo em que acolhe a inadequabilidade de um argumento puramente lgico ou conjetural a lgica da pesquisa cientfica sendo especificamente baseada na incerteza fundamental do conhecimento humano (Dahrendorf) no , entretanto possvel sem a publicidade que expe os enunciados teorticos aos olhos do leigo. Desta forma inegvel que esta situao de aparente contradio, em face da incompreenso pelo pblico geral da mencionada distino sutil da metodologia cientfica, revela-se uma situao dialtica e, configurando um caso de variao do saber em funo dos quadros sociais, nos coloca diante de duas orientaes complementares atinentes ao pblico da cincia, seguintes:
(a) - se o carter profissional que se impe em meio ao pblico da cincia haver compreenso da distino sutil entre as afirmaes entendidas realisticamente e os postulados deliberadamente irrealsticos, em consequncia prevalecer a classe do conhecimento cientfico; (b) - se, pelo contrrio, o carter no profissional que se impe haver no compreenso, e prevalece a classe do conhecimento de senso comum, com a atribuio de uma imagem sobre a natureza do homem sendo afirmada em um falso saber. Neste exemplo, vem a ser suscitada desta forma a colocao em perspectiva sociolgica do conhecimento como procedimento e fato. Ento, exatamente por tratar-se de um procedimento que tambm uma situao de fatos (procedimento dialtico), aflora indispensvel a exigncia de anlise diferencial das classes do conhecimento. Quer dizer, a anlise das sete classes do conhecimento mais profundamente implicadas (a) - na realidade social e (b) - na engrenagem de suas estruturas.
As classes do conhecimento
A dialtica do procedimento e do fato exige a anlise das sete classes do conhecimento mais profundamente implicadas na realidade social e nas engrenagens de suas estruturas. Com efeito, se a sequncia dessas sete classes do conhecimento nesta anlise diferencial vai das classes de conhecimento mais espontaneamente implicadas na realidade social para aquelas mais implicadas na engrenagem das estruturas sociais, essa trajetria no significa que estejamos a substituir a sociologia do conhecimento por uma teoria gentica da formao dos quadros sociais. Nada obstante, fato que essa trajetria permite assinalar as diferenas nas fases por que passam os sujeitos sociais para se constiturem como tais, isto , para se afirmarem como intermedirios e se objetivarem nos quadros sociais. Todavia deve-se reter que o sequenciamento praticado nesta anlise diferencial desenvolvida por Gurvitch uma via de mo dupla e a configurao dos quadros sociais marcada pela ambiguidade e pela ambivalncia dialticas. Desta sorte os prprios intermedirios ora so pendentes mais para a funo simblica, ora mais para a funo social real, dependendo das situaes de fato, isto , conforme a perspectivao sociolgica do conhecimento. Portanto, o salto qualitativo por trs da configurao dos quadros sociais no totalmente irreversvel e, quando se verifica
a objetivao da funcionalidade, o estgio menos complexo da tomada de conscincia permanece em tenso, sem sntese superadora como vimos no caso da distino sutil de Dahrendorf, em que o conhecimento de senso comum permanece atualizado no mbito do pblico da cincia como quadro social. A perspectivao sociolgica do conhecimento, como dialtica do procedimento e do fato, exige a anlise das sete classes do conhecimento mais profundamente implicadas na realidade social e nas engrenagens de suas estruturas. Assim, o conhecimento perceptivo, o conhecimento de outro e o conhecimento de senso comum, os mais profundamente implicados na realidade social so estudados no mbito da hierarquia em classes do conhecimento. Todavia, h uma lgica bem marcada na sequncia com que figuram na anlise sociolgica. Isto em razo de que o conhecimento perceptivo do mundo exterior privilegiado e, como j o notamos, d conta das perspectivas recprocas sem as quais no h funes sociais (apreende as amplitudes concretas onde so imbricadas as imagens do mundo exterior). As demais j so classes de conhecimento particular, j so funes correlacionadas dos quadros sociais e pressupem aquele conhecimento perceptivo do mundo exterior sem que, todavia, haja qualquer atribuio de valor. Quer dizer, tomando-os como conjuntos complexos e abertos, a anlise sociolgica afirma to somente a constatao de que a simples manifestao dos temas coletivos reais (implicando a tomada de conscincia dos Ns, grupos, sociedades) diferenciada em fato atravs da perspectivao sociolgica do conhecimento perceptivo do mundo exterior, do conhecimento de outro e do conhecimento de senso comum. Em resumo: onde se verifique essas classes de conhecimento profundamente implicadas na realidade social descobre-se a simples manifestao dos temas coletivos os Ns, os grupos, as classes sociais, as sociedades de tal sorte que o conhecimento aparece como obstculo, como aquilo que suscita os esforos e faz participar no real, levando configurao da funcionalidade dos quadros sociais como reciprocidade de perspectivas, aos quais so essas classes de conhecimento as mais espontaneamente ligadas. O conhecimento tcnico, o conhecimento poltico, o conhecimento cientfico e o conhecimento filosfico
so enlaados em modo especfico na engrenagem das estruturas sociais. J o conhecimento tcnico, o conhecimento poltico, o conhecimento cientfico e o conhecimento filosfico guardam seus segredos. Da exigirem certo esforo para serem alcanados. Da tambm a razo pela qual so estudados exatamente nesta sequncia em suas diferenas especficas como classes de conhecimento particular. Embora no sejam alcanados em modo espontneo, esses conhecimentos so igualmente enlaados na realidade social, mas em modo especfico so implicados na engrenagem das estruturas. Vale dizer, nesse carter estrutural especfico do conhecimento, nesta sua distributividade em funo dos seus prprios segredos, o conhecimento tcnico, o conhecimento poltico, o conhecimento cientfico e o conhecimento filosfico, como classes do conhecimento, exigem quadros de referncia, exigem as interpretaes das funes e, portanto, servem marcha dos temas coletivos preferencialmente l onde se atualiza a tomada de conscincia em suas conceituaes e simbolizaes, isto , nos debates e reflexes coletivas. Finalmente, a perspectivao sociolgica desses conhecimentos especficos compreende as massas, as comunidades, as comunhes, os agrupamentos particulares --incluindo nestes ltimos os grupos profissionais, as universidades, os Estados, as Igrejas, as fbricas, os agrupamentos de localidades-- as classes sociais, as sociedades globais, como tipos de quadros sociais do conhecimento em estado de correlaes funcionais cxxxix.
FIM DO ARTIGO KARL MARX E A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO 2 edio ampliada
2009/2013 Jacob (J.) Lumier
Artigo Anexo
A desconstruo das desigualdades sociais Por Jacob (J.) Lumier
Autor de ensaios sociolgicos https://profiles.google.com/j.lumier/about
Socilogos sem Fronteiras em Rio de Janeiro SSF/RIO http://ssfrjbrforum.wordpress.com/ Novembro 2012
A desconstruo das desigualdades sociais
Ementa Notas sobre a experincia de Socilogos sem Fronteiras Rio de Janeiro SSF/RIO junto Cpula dos Povos na Rio+20- Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel, em Junho 2012, na cidade do Rio de Janeiro cxl .
Remarks to work on the deconstruction of social inequalities: An experience of Sociologists Without Borders- SSF/RIO with the Peoples' Summit at Rio +20" (Event United Nations, June 2012, Rio de Janeiro).
cone grfico do autor
Resumo Neste artigo o autor pe em obra uma crtica falsa suposio tirada do antigo atomismo social de que, mediante a imposio do sistema de vantagens e desvantagens que compem as desigualdades sociais, o controle capitalista das aspiraes ao bem-estar tivera absorvido completamente a sociabilidade humana (no existe sociedade, s h o mercado). Sustenta que a experincia sociolgica de participar na Cpula dos Povos reconhece a redescoberta do pluralismo social efetivo subjacente. Palavras chave: Atomismo social, Cpula dos Povos, economicismo, experincia sociolgica, pluralismo social. *** Abstract In this article, the author presents as a paper, a critical opinion ( criticism) to the false assumption withdrawn from old social atomism that the capitalist control of welfare aspirations, by imposition of system of advantages and disadvantages that is part of the social inequalities, has completely absorbed the human sociability ( there is no society, but only market ). It sustains that the sociological experience of taking part in The Peoples Summit, recognizes the discovery of effective and fundamental social pluralism. Key words: Social Atomism, Peoples Summit, economism, sociological experience, social pluralism
A desconstruo das desigualdades sociais Jacob (J.) Lumier Apresentao O principal critrio dos materiais empricos a variabilidade: Os agrupamentos particulares mudam de carter e no apenas de posies; assumem identidades e diferenas no assumidas em tipos ou subtipos de sociedades diferentes. Na medida em que participa m da mudana em eficcia que se opera no interior das estruturas, os grupos, mais do que se deslocarem conforme trajetrias apenas exteriores, se movem nos tempos sociais. A anlise estrutural inseparvel da realidade social histrica. Como se sabe, os universos simblicos so passveis de cristalizao segundo processos de objetivao, sedimentao e acumulao do conhecimento. Esses processos de cristalizao levam a um mundo de produtos tericos que, porm, no perde suas razes no mundo humano, de tal sorte que os universos simblicos se definem como produtos sociais que tm uma histria. Antes de se ligarem aos papis sociais, como desejaram equivocadamente os formalistas, as expectativas se ligam ao esforo coletivo, incluindo-se, neste ltimo, os histricos no s de iniciativas, projetos e mtodos, mas das tentativas e das prprias realizaes de um agrupamento social. A compreenso elaborada neste ensaio orientada pela afirmao espontnea do equilbrio parcial entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros, como foco da vida do Direito, que se inclui nas manifestaes da sociabilidade e no consequente pluralismo social efetivo subjacente ao controle capitalista. Trata-se de um dado emprico que derruba por terra os axiomas tirados do atomismo social e projetados na consigna neoliberal de que no existe sociedade, s h o mercado. A experincia sociolgica de participar na Cpula dos Povos, matria deste ensaio, traduz-se como instncia crtica da mercadorizao das relaes humanas. Deste ponto de vista, sem prejuzo do questionamento da sujeio do trabalho transformado em mercadoria, que torna o mesmo extremamente penoso, faz ver que a mercadorizao pe em questo a categoria economicista da vantagem diferencial, como componente do condicionamento psicossociolgico individual e
coletivo imposto pelo controle capitalista, aplicvel a todas as coisas que contam pontos em um curriculum vitae ou em portflios. Reduzindo todos os aspectos do mundo da produo economia e ao mercado, a vantagem diferencial se traduz nos conceitos de capital social, capital humano (inclui o capital intelectual) e capital cultural, utilizados como critrios para: (a) comparar as desigualdades sociais com alcance na economia: desigualdades de oportunidades, de nveis de vida, de acesso ao consumo, aos conhecimentos, aos bens e valores desejados; desigualdades de realizaes pelo trabalho, no exerccio dos direitos individuais e sociais e das liberdades, etc.; e... (b) relacion-las em hierarquias variadas, a fim de descrever um sistema estratificado caracterstico de um dado regime capitalista (estratos econmicos e sociais). Tais aplicaes preservam intocado o problema sociolgico da desigualdade e deixam de lado a grave disparidade entre a opulncia e a pobreza. Novembro 2012 Jacob (J.) Lumier
Artigo Anexo-Subttulos:
O Limite da Igualdade Os Direitos Sociais O Controle Capitalista Pluralismo social e Sentimento coletivo A experincia Sociolgica A falsa suposio de atomismo social Momento de anlise Expectativas e Solidariedade Contra o atomismo Conceito dialtico de grupo Crtica do enfoque economicista pela vantagem diferencial Reificao e funo de representao no psiquismo da estrutura de classes O saber economicista e o psiquismo da classe burguesa Unilateralizao e generalizao das necessidades O desejo de posse A sabedoria de frieza A fico do futuro A satisfao das necessidades e a disposio praticista A vantagem diferencial no esvaziamento das significaes humanas A funo conservadora da vantagem diferencial A funo social de reconciliar os homens com as ms condies de vida O Pluralismo Social Efetivo Juzos de Valor e Juzos de Realidade
A insero do socilogo na desconstruo das desigualdades Nota Complementar Sobre O Produtivismo Nota Complementar Sobre A Transformao Das Necessidades Nota sobre o utilitarismo normativo Notas de Fim
Artigo Anexo A desconstruo das desigualdades sociais Por Jacob (J.) Lumier
O Limite da Igualdade A diminuio tolerada da desigualdade torna necessria a grave disparidade que contrape opulncia e pobreza. As desigualdades no capitalismo so enfocadas com um filtro atribudo conhecida Curva de Kuznets onde se revela o forte carter ideolgico do neoliberalismo. Adotam um posicionamento de que somente poderia haver diminuio das desigualdades l onde o suposto crescimento econmico (PIB) seja verificado. No que Kuznets (Simon Kuznets 1901- 1985) estivesse errado em sua teoria de que o crescimento econmico dos pases em desenvolvimento seria acompanhado necessariamente de maior desigualdade nos ganhos, ao menos inicialmente. Na base de sua compreenso encontrase a constatao de que, em uma economia camponesa, agrcola simples, como as que existiram no passado, havia mais igualdade (frequentemente na pobreza) do que passou a ocorrer quando aumentou o desenvolvimento, consequncia do maior leque de oportunidades, e um nmero crescente de pessoas ultrapassou a pobreza. Refiro-me representao que reduz o problema sociolgico das desigualdades a um simples clculo matemtico sobre a medida relativa da proporo comparada de renda (revenu) entre os que vivem na opulncia e os mais pobres (supondo que estes tenham renda proporcional ao crescimento, para tal clculo cxli ). Representam que a proporo da renda dos 20% que ganham mais deve ser dividida pela proporo da renda dos 20% mais pobres de uma sociedade. Uma vez que o resultado dessa diviso aritmtica tenha
o valor de 1(hum) teramos uma perfeita igualdade em termos de participao no suposto crescimento econmico. Trata-se como se v a representao de uma Igualdade limite, cuja exaltao no passa de projeo fantasiosa dos idelogos do neoliberalismo para se convencerem de que, apesar das crises cada vez mais recorrentes, existe o suposto crescimento econmico. Juntamente com isto, revela-se a astcia em estabelecer o nvel mximo onde a distribuio de renda deve ser congelada para que se reproduza o statu quo e os mais ricos continuem a ganhar muito dinheiro. Alm disso, nessa representao, para que a diminuio tolerada da desigualdade seja calculada, torna-se logicamente necessria e socialmente perptua a grave disparidade que contrape opulncia e pobreza, sendo admitido, ademais, que, na baixa do suposto crescimento econmico capitalista, os contrastes entre os poucos mais ricos e os pobres devem aumentar, e, nestas circunstncias, nem se deve falar disso. Os Direitos Sociais A desconstruo das desigualdades indispensvel para enfrentar a grave disparidade que contrape opulncia e pobreza e, por esta via, equacionar o problema de garantir efetivamente os direitos sociais. A ideia de Repblica implica construir uma sociedade livre, justa e solidria; erradicar a pobreza e a marginalizao; reduzir as desigualdades sociais e regionais; e promover o bem de todos sem preconceitos ou quaisquer formas de discriminao. Quer dizer, a ideia de Repblica como forma de participao da sociedade torna-se perceptvel na medida em que avanam as polticas sociais, notadamente em relao ao acesso da populao a determinados bens e servios pblicos e regularidade do valor dos benefcios. A diminuio pode configurar um plano da desconstruo das desigualdades, mas no a substitui. O fato de que a participao no suposto crescimento econmico possa intensificar-se com o maior equilbrio no aumento dos ganhos de ricos e pobres, configurando como foi dito a diminuio das desigualdades, o acesso aos direitos sociais, por sua vez, nem por isso deixam necessariamente de se defrontar aos obstculos decorrentes da grave disparidade que contrape opulncia e pobreza [Veja Nota Complementar no final deste artigo].
O Controle Capitalista (1) A Confuso das Aspiraes Com certeza as desigualdades existem como problema sociolgico e so socialmente reconhecidas em seus conjuntos. Sem embargo, devem diferenciar as que existem sem derivao direta do sistema capitalista, como: (a) as de tipo fsico, cor da pele, gnero; (b) as que constituem objeto de proteo especial pelos direitos humanos e sociais (infncia, famlia, idosos, sade); (c) as que esto nos focos dos preconceitos, suspeitas, discriminaes e excluses sociais. No entanto, todas essas desigualdades tomam parte indiretamente na reproduo do padro psicossociolgico de controle capitalista, mediante a mercadorizao das relaes humanas [tecle no link e acesse a respectiva Nota Complementar], por via da qual as aspiraes ao bem-estar so confundidas, entrando em seu lugar a imposio da busca de mais vantagem sobre os outros cxlii. (2) As desigualdades de Referncia Desta forma, no ser exagerado falar de desigualdades de referncia para classificar as que decorrem diretamente (a) da diviso do trabalho e das especializaes, como, dentre outras, os nveis de "renda" (revenu); ou (b) dos modos de acumulao no capitalismo, onde a renda (PIB) acumulada precipuamente para o capital, decorrendo da a reproduo constante da grave disparidade que contrape opulncia e pobreza. No sentido do alcance na economia, as desigualdades de referncia incluem todas as que so diretamente exploradas na projeo do controle capitalista, isto , contam muitos pontos na distribuio e busca social de vantagem diferencial, como as seguintes: (a) as desigualdades de oportunidades, de nveis de vida; (b) as desigualdades de acesso ao consumo, aos conhecimentos, aos bens, servios e valores desejados; (c) as desigualdades de realizaes pelo trabalho; (d) as desigualdades no exerccio das liberdades, dos direitos individuais e sociais, dentre outras. Pluralismo social e Sentimento coletivo Em face da referida concepo que, a ttulo de estabelecer uma diminuio tolerada da desigualdade, torna necessria a grave disparidade que contrape opulncia e pobreza, cabe revalorizar a desconstruo das desigualdades.
A desconstruo coletiva das desigualdades ganhou um marco como experincia e conhecimento sociolgico a partir do grande evento de mobilizao crtica protagonizado na semana de 15 a 22 de junho de 2012, quando, em paralelo Conferncia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel - Rio+20 -, aconteceu a grande assembleia da Cpula dos Povos por justia social e ambiental: um espao pblico de concentrao coletiva junto com redes, entidades e movimentos sociais parceiros na luta por maneiras de viver em alternativa ao produtivismo isto , em alternativa a um modelo em que a acumulao do capital para o capital prospera disseminando uma austeridade inqua em face das crises recorrentes, agravadas com a falta de percepo da urgncia em superar um culto da produo e da abundncia associado s revolues industriais, com seus efeitos dilapidadores sobre o planeta. Neste marco, como tendncias e conquistas para pr em relevo a desconstruo das desigualdades, notam as seguintes atitudes: Colocao parte da categoria economicista da vantagem diferencial como fator de confuso das aspiraes; Reduo da mentalidade mercadorista, que impe a distribuio e busca de vantagem diferencial sobre os outros; Acesso a uma mentalidade aberta ou, simplesmente, experincia de abertura para a influncia do ambiente social em vias de se fazer; Vivncia da sociabilidade em estado original, como maneiras de ser ligado no esforo coletivo de defesa social mediante esse prprio esforo, implicando as manifestaes diretas dos Ns participantes e, nestes, as relaes com outrem ativas, intensificando a aproximao em detrimento das relaes de afastamento; Vivncia da criao do sentimento coletivo, que tem raiz nas prprias formas de sociabilidade por fuso das maneiras de ser em reunies e assembleias, ou em mobilizaes e atos pblicos de oposio democrtica ao status quo do produtivismo [tecle no link para ver a correspondente Nota Complementar no final deste texto].
Note-se que a criao de tal sentimento coletivo observou-se na construo de convergncias dos prprios atos coletivos realizados no mbito da grande mobilizao crtica, e desdobrados, notadamente, mediante temas agregadores, plenrias, assembleias, que tinham o efeito de garantir a pluralidade e a diversidade presentes nas atividades autogestionadas, desta forma combinadas com momentos de anlise, construo de lutas e propostas comuns. A experincia Sociolgica A experincia sociolgica de participar na Cpula dos Povos traduz-se como instncia crtica da mercadorizao das relaes humanas e, deste ponto de vista, pe em questo a categoria economicista da vantagem diferencial, que um fetiche do preo (no sentido da teoria do fetichismo da mercadoria como personificao do capital, descoberta em sociologia econmica por Karl Marx), funcionando nas relaes com outrem como condicionamento para o afastamento, cuja aplicao observada em todas as coisas que contam pontos em um curriculum vitae ou em portflioscxliii. Lembrando que essa pontuao na aplicao da categoria economicista da vantagem diferencial se traduz nos conceitos de capital social, capital humano (inclui o capital intelectual) e capital cultural, utilizados como critrios impostos pelo mundo corporativo empresarial financeiro para: (a) comparar as desigualdades sociais como mecanismo para impor o interesse de mercado nas relaes humanas (as quais, por esse mecanismo, so modificadas em "recursos humanos"), notadamente as desigualdades de oportunidades, de nveis de vida, de acesso ao consumo, aos conhecimentos, aos bens e valores desejados; desigualdades de realizaes pelo trabalho, no exerccio dos direitos individuais e sociais e das liberdades, etc.; e... (b) relacion-las em hierarquias variadas de posies e valores corporativos funcionais, a fim de descrever um sistema estratificado caracterstico de um dado regime capitalista (estratos econmicos e sociais). A falsa suposio de atomismo social
A experincia sociolgica de participar na Cpula dos Povos, ao revalorizar a redescoberta do pluralismo social efetivo subjacente, pe em questo como falsa a suposio tirada do antigo atomismo social de que, mediante a imposio do sistema de vantagens e desvantagens que compem as desigualdades sociais, o controle capitalista das aspiraes ao bem-estar tivera absorvido completamente a sociabilidade humana (no existe sociedade, s h o mercado). Momento de anlise A insero de Socilogos Sem Fronteiras aconteceu no curso desses momentos de anlise, como expresso relacionada na lista das atividades autogestionadas de articulao. Tal insero aconteceu com as seguintes caractersticas: Realizao de uma oficina de socilogos como forma especfica de expresso e comunicao (reunio com debate de texto a partir de uma pauta de tpicos para um frum via Web); Foi publicamente planejada e expressamente convocada em texto e vdeo, em torno do tema agregador Direitos, por justia social e ambiental, em especial no item Combate ao racismo, desigualdade e injustia ambiental; Somou adeso proposta de uma organizao mundial para o meio ambiente no mbito das Naces Unidas ONU, com a participao da Cpula dos Povos nas decises; No aspecto particular, a insero como socilogos sem Fronteiras foi possvel em razo do seguinte: A Cpula dos Povos propiciou o acesso a uma mentalidade coletiva aberta para o prprio ambiente do evento; Por esta via, viabilizou a expresso de Socilogos sem Fronteiras - SSF/RIO em ligao com a desconstruo coletiva das desigualdades, como experincia e conhecimento sociolgico. Quer dizer, sem prejuzo das atividades pedaggicas presenciais, a expresso de SSF/RIO se exerce como maneira solidria de elaborar, promover e difundir a partir do ciberactivismo os contedos da interWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
veno profissional do socilogo, incluindo o ensino de sociologia, de que a prpria atuao em Web interativa j um passo na direo dessa vocao solidria. Da a compreenso de que a insero na desconstruo das desigualdades passa pelo exerccio renovado de uma crtica vantagem diferencial e mercadorizao das relaes humanas. Alis, essa compreenso foi materializada em texto sociolgico de SSF/RIO, comunicado no ambiente mesmo do grande evento. Expectativas e Solidariedade Por fim, a experincia de insero do socilogo mostra que falsa a suposio de que o controle capitalista das aspiraes ao bem-estar (exercendo-se mediante a imposio do sistema de vantagens e desvantagens que compe as desigualdades sociais) teria absorvido completamente a sociabilidade humana e os conjuntos prticos. Em resumo: a insero de Socilogos sem Fronteiras - SSF/RIO faz notar o seguinte: As expectativas ligam-se ao esforo coletivo antes de se ligarem aos papis sociais; Os atos coletivos acontecem em conjuntos abertos, sem subordinao lgica dos grupos de interesse em disputa pelos altos cargos; A compreenso de uma deontologia para os socilogos passa na vocao para a solidariedade; A solidariedade global passa pelo fortalecimento das naes unidas como governana global. A Experincia Sociolgica de SSF/RIO pe em questo o atomismo social. Depois que Margaret Thatcher questionou o modelo de Bem-Estar, no contexto da queda do muro de Berlim, inaugurando os anos noventa, e sustentou que se deve proteger o sistema financeiro e no os direitos sociais difundiu-se muito a retrica neoliberal de que no existe sociedade, s h o mercado cxliv . Essa retrica no somente revaloriza o antigo atomismo social como concepo que reduz a sociedade a uma coleo de indivduos sem ligao funcional, mas pendura essa orientao s expectativas de mercado cxlv.
Lembrem que, desde os anos 40/50, deixou de existir definitivamente o mercado da economia liberal, que cedeu lugar ao papel regulador do Estado atravs de polticas econmicas, inclusive com polticas de incentivo ao investimento (Livre Mercado), associadas ao fortalecimento de organismos multilaterais de cooperao comercial, a exemplo da OCDE. Quando se fala em regulao do capitalismo em sentido geral, consideram os esforos para evitar agravamento das crises: poltica fiscal (keynesianismo), poltica cambiria, sistema e regulao financeira, sistema de bancos centrais (poltica monetria), basicamente. O Federal Reserve Bank, dos EUA, primeiro Banco Central, foi criado em 1913, na sequncia da crise de 1907 semelhante grande depresso dos anos de 1930 , dando incio ao Federal Reserve System, foco da poltica monetria das naes, que, na mencionada dcada de quarenta, possibilitou a reconstruo mundial. Est claro que, sendo informada pela multiplicidade dos conjuntos prticos como no poderia deixar de ser, dado as caractersticas multifrias desse grande evento coletivo, a experincia de SSF/RIO junto Cpula dos Povos nutre-se na tradio sociolgica diferencial, como recurso para o aprofundamento da reflexo e debate crtico global sobre as desigualdades. No que seja superior tal tradio intelectual que se nutre em Saint-Simon e no jovem Marx, mas sim em razo de que, no subordinada mentalidade doutrinal e axiomtica que separa a anlise estrutural da histria, a sociologia diferencial voltada para o estudo dialtico das variaes nos quadros sociais, no sendo limitada ao nico estudo das regularidades tendenciais da mudana. Quer dizer, assimilando o preceito atribudo a Saint-Simon que aconselhara observar e descrever a sociedade industrial e seus tipos a partir da diviso do trabalho que tem lugar nessa grande oficina, o centra-se o foco no estudo dialtico das engrenagens ou determinismos sociais. Contra o atomismo social A realidade social exclui o chamado princpio de obedincia ordem, que caracterstico das conscincias fechadas sobre si mesmas, introspectivas. O fato de que o mundo de realidade social ultrapassa qualquer imposio de condutas preestabelecidas constitui imporWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
tante referncia da sociologia diferencial, a que repugna o paradigma da filosofia social de Thomas Hobbes (1588 1679), acolhido em especial pelos cientistas polticos, notadamente o falso postulado da natureza heterognea (o homem o lobo do homem), levando ao atomismo social em sua fragmentao da realidade social em uma poeira de indivduos isolados os quais, desprovidos de toda a ligao funcional de conjuntos, restam meros suportes de reflexos condicionados. Na verdade, o atomismo social na filosofia poltica de Hobbes subsidirio do contractualismo. O atomismo social em realidade dispensa tal ligao. A viso da sociedade como constituda por indivduos para a realizao de fins que so primariamente fins individuais se aplica ao atomismo social tanto quanto ao utilitarismo. Da falar-se que a sociedade no existe. Da que essa proposio projeta tanto o atomismo social quanto o utilitarismo. Sabem, por contra, que a observao dos patamares da realidade social pe em relevo a descrio do pluralismo social efetivo como sistema de freios e contrapesos, isto , o conjunto de procedimentos dialticos cxlvi levando constatao de que a realidade social integrada, mas dialtica, e seus elementos primrios no so os indivduos isolados, mas as formas de sociabilidade: maneiras de ser ligado no todo, pelo todo cxlvii. Isto significa que a afirmao espontnea (no imposta) do equilbrio parcial entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros uma caracterstica da sociabilidade dos Ns, essas manifestaes concretas da conscincia coletiva ao nvel da experincia humana. Nessa viso de conjuntos prticos (no puramente lgicos ou matemticos, portanto no inertes), suscitando as imanentes foras psicossociolgicas de presso e de atrao, a integrao no conjunto da realidade social ultrapassa qualquer fora de imposio, qualquer fora que se imponha logicamente do exterior, ainda que chamada a distribuir prestgio e influncia. Todas as interaes, inter-relaes, relaes com outrem (interpessoais, intergrupais, coletivas) ou interdependncias pressupem e so sempre fundadas sobre interpenetraes, integraes, participaes diretas, fuses parciais nos Ns (atuais ou virtuais), sempre concebidos como totalidades. A reduo sem diferenci-la de qualquer sociabilidade simples interdependncia e interao recproca d lugar, do ponto de vista da sociologia diferencial, a um equvoco dos formalistas sociais. Nesse
reducionismo, olvidam que os psiquismos (individuais e coletivos) transferem suas energias subjetivas para a realidade de conjunto, por efetividade dos prprios conjuntos prticos, de tal sorte que a realidade social toda inteira vem a ser penetrada de aspirao aos valores (subjetividade coletiva), irredutvel s exigncias exclusivamente lgicas como se sabe, Durkheim (1858 1917) fundou a sociologia da vida moral sobre o desejvel, a partir de sua reflexo com a filosofia de Kant (1724 1804) cxlviii. Nesse sentido, mostra-se exagerada a projeo em sociologia sobre as tcnicas de estimao dos ajuizamentos de valor portados por cada membro de um grupo sobre cada um dos outros: Uma projeo de que, no nvel psicolgico da realidade social, qualquer interesse est concentrado sobre a psicologia interpessoal em detrimento da psicologia coletiva propriamente dita, levando a desprezar, como nos psicodramas e nos sociodramas, as funes intelectuais e voluntrias em favor do aspecto exclusivamente emotivo e, neste, ao aspecto da preferncia e da repugnncia, deixando de lado o aspecto mais significante que a aspirao. Por contra, reconhecendo a imanncia recproca do individual e do coletivo, para o socilogo no h psicologia interpessoal fora da psicologia coletiva e esta encontra seu domnio dentro da sociologia. Conceito dialtico de grupo Dizer que a tradio de Saint-Simon deu poucas contribuies importantes teoria de classes incorreto. Basta lembrar que, a respeito da decadncia do Estado e do Contrato no final do sculo XIX, exatamente com esses termos seguintes, mile Durkheim (1858 1917) desenvolver seu conceito de amorfismo social. Sustentar que a significao sociolgica de tal decadncia est em que a mesma se faz em proveito do direito social autnomo, que impulsionar o desenvolvimento da estrutura de classes no comeo do sculo XX, com as relaes coletivas produzindo sem a imposio estatal (isto , em soberania social) os acordos, as convenes e os contratos coletivos no mundo do trabalho e da produo industrial. Da a importncia em sociologia diferencial do conceito dialtico de grupo como atitude coletiva, envolvendo as trs escalas dos quadros sociais a escala dos Ns (escala microssociolgica), a dos grupos e classes (escalas parciais), a das sociedades globais e suas estruturas.
Com efeito, s possvel falar adequadamente de grupo quando em um quadro social parcial aparecem as seguintes caractersticas: 1) predominam as foras centrpetas sobre as centrifugas; 2) - os Ns convergentes predominam sobre os Ns divergentes e sobre as diferentes relaes com outrem. Quer dizer, dessa maneira e nessas condies que o quadro do microcosmo das manifestaes de sociabilidade que constitui um grupo social particular pode afirmar-se no seu esforo de unificao como irredutvel pluralidade das ditas manifestaes. Todo o agrupamento social particular uma unidade coletiva real, mas parcial, que (a) fundada nas disposies para reagir em comum; (b) orientada para uma obra comum a realizar, isto , o grupo engajado na produo das ideias como o Direito, a moral, o conhecimento, a educao, etc.; (c) uma unidade que observada diretamente nessa objetivao de modelos e condutas, como tendncia para uma coeso relativa dos Ns e das relaes com outrem. No conjunto dos agrupamentos particulares, h vai e vem entre independncia e a dependncia em relao s sociedades globais. H competio e combinao em relao s mesmas. Desta forma, observa-se que os agrupamentos mudam de carter em funo dos tipos de sociedades globais em que se integram (podem ser mais abertos ou menos; podem se tornar grupos a distncia, podem ser mais conservadores ou menos, podem ser frequentemente renovados ou no, etc.). Devem ter em conta que, por sua vez, os tipos de agrupamentos so mais submetidos s condies histricas e geogrficas de conjunto, e ora formam blocos macios, ora se dispersam, sofrendo de maneira manifesta os efeitos do modo de operar das sociedades globais. Alis, a ingerncia das sociedades globais em regime capitalista bem percebida nos dias que correm, quando o sistema financeiro internacional mostra-se capaz de impor a coero econmica contra as instituies parlamentares e democrticas, forando-as para impor severas medidas restritivas aos direitos sociais, como podem ver no noticirio sobre pases como Grcia, Portugal, Itlia e Espanha. H uma tenso ininterrupta entre as classes sociais em luta e as sociedades nas quais so integradas. O determinismo das classes no um princpio universal. H descontinuidade entre a estrutura de classes e as sociedades globais. Nessa descontinuidade observa-se a dialtica entre independncia e dependncia, sendo essencial o papel dos agrupamentos particulares: atravs das instituies parlamentares, ou atraWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
vs dos movimentos e redes de organizaes sociais, os mesmos impedem que a unificao pelo modo de operar das sociedades globais, cuja integrao dos fatos a mais eficaz, seja efetuada sem a interveno da liberdade humana, sem a interveno da liberdade de escolha, da liberdade de deciso, da liberdade de criao. Ou seja, o papel dos agrupamentos particulares em seus movimentos sociais no deixar escapar nem a descontinuidade, nem a continuidade entre o determinismo das classes e o das sociedades globais. A Experincia Sociolgica de SSF/RIO pe em questo a Aplicao da Categoria economicista da Vantagem Diferencial nos Estudos sobre as Desigualdades Sociais Crtica do enfoque economicista pela vantagem diferencial Desde o ponto de vista economicista focado na vantagem diferencial cxlix, o termo desigualdades sociais vem carregado de prsignificaes econmicas, e traz consigo certa terminologia prestante para disfarar a hegemonia do capitalismo financeiro organizado, tratando as desigualdades sociais em termos de uma economia de mercado cl que j deixou de prevalecer no mundo estandardizado. Desta forma, descreve-se unicamente o desempenho do controle capitalista, com a projetada dinmica das desigualdades sociais sendo fomentada em fato pelas hierarquias industriais e financeiras, tomadas como agncias no de uma suposta concorrncia, que, em realidade, no passa de distribuio materialmente incentivada (empreendedorismo, competitividade), mas sim tomadas como reprodutoras do Sempre Igual da produo em massa. Da, ao invs de crtica hegemonia burguesa pelo capitalismo financeiro organizado e dirigista, com seu mundo estandardizado, a anlise focada na vantagem diferencial chega concluso previamente estabelecida de que o sistema das organizaes empresariais inclui a dinmica das desigualdades em estratificao por nveis de renda como um fator positivo do desenvolvimento. Trata-se de uma reduo pelo utilitarismo normativo cli em que o quadro de referncia global do capitalismo com seu mundo estandardizado vem a ser substitudo por um de seus fetiches, isto , a vantagem diferencial. Desta forma, nada mais faz do que reencontrar a iluso dos neoliberais ao proclamarem seu delrio pr mercadorizao das
relaes humanas (tornando-as fatores de lucro) de que a sociedade no existe, mas h unicamente o mercado. Reificao e funo de representao no psiquismo da estrutura de classes Na estrutura de classes, o psiquismo coletivo e individual revela trs dimenses: a necessidade, o trabalho, a posse, e se desdobra a partir da reflexo coletiva exercida na diviso do trabalho social, projetando regras de anlise efetiva. O saber economicista e o psiquismo da classe burguesa O saber estabelecido sobre os estudos das desigualdades sociais tomadas como referidas realizao do valor econmico na comercializao dos produtos e, por esta via, implicando otimizao do preo com a qualidade, isto , tomadas como referidas distribuio e busca de vantagem diferencial, revela-se um coerente saber das hierarquias industriais e financeiras pr mercadorizao das relaes humanas (tornando a essas ltimas em fatores de lucro) clii. Da o alto peso atribudo categoria economicista da vantagem diferencial, tida como foco integrador da populao no mercado sob a forma de capital social, capital humano e capital cultural. Note-se que no somente a categoria economicista da vantagem diferencial que implica a qualidade. Antes disso, a busca por qualidade (dissociada de toda a integrao no conjunto) est presente na funo de representao de toda a vida psquica da estrutura de classes, a qual penetrada exatamente pela reificao das qualidades e das atividades. Isto , a reificao como uma sorte de fora material da anlise efetiva da prtica social nas sociedades capitalistas. Neste sentido a funo de representao constitui o psiquismo da classe burguesa. O psiquismo de classe e a conscincia de classe revelam-se ali dois planos conflituosos, dado que a anlise efetiva verificada como impulso para a reificao exerce, exatamente, a funo de representao e, nesta diferena, constitui o psiquismo da classe burguesa. Dada uma sociedade em que os intermedirios podem conquistar e guardar os seus privilgios, a fetichizao da mercadoria reage sobre aquilo de que saiu: ou seja, reage sobre a mediao entre os interesses privados e o interesse geral, reage sobre o Estado. Deste modo, constata-se como efetuando-se ao nvel econmico a fetichizao da mercaWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
doria, a fetichizao do dinheiro, do capital, enquanto que, no plano do psiquismo da sociedade e das classes sociais, passa-se um processo de unilateralizao, sob a cobertura desse Estado em que as classes se representam. No h maneira de examinar as desigualdades sociais sem pr em relevo o processo de unilateralizao e a consequente supresso da reciprocidade que ligava os interesses privados e o interesse geral no espao pblico. A diferenciao do psiquismo da estrutura de classes decorre do fato de que a fetichizao da mercadoria, do dinheiro, do capital, efetuando-se ao nvel da economia, reage sobre a mediao constituda entre os interesses privados e o interesse geral, reage sobre o Estado como espao pblico. Unilateralizao e generalizao das necessidades A partir da constatao da unilateralizao nesses termos da generalizao das necessidades, se podem distinguir por complementaridade dialtica trs aspectos da individualidade humana no seccionada, no seio de uma totalidade social igualmente no seccionada ela prpria por um pensamento e uma ao unilaterais, a saber: a necessidade, o trabalho, a posse. A relao dessa realidade psquica com a realidade econmica, com a histria e com a realidade social, sem reduzir-se a elas pode ser verificada se tiver em conta que, em face do processo de unilateralizao levando absoro no e pelo Estado dos interesses privados e do interesse geral, com a supresso da reciprocidade que os ligava, os trs aspectos do psiquismo se dissociam parcialmente e, assim separados, incumbem a classes e a indivduos diferentes, os quais so representados como tais no Estado, e se representam assim na conscincia e nas ideias. Da o esquema pelo qual (a) h uma classe do trabalho; (b) incumbindo, todavia, a outros a posse, (c) com os mais desfavorecidos representando a necessidade em estado puro. Notem que se chega a essa compreenso do psiquismo como fenmeno humano total em sua relao com as realidades econmica, histrica e social, mediante a tomada em considerao da reflexo coletiva desdobrada em um modo particular de exercer a anlise efetiva (terica e prtica), no caso o modo de anlise operada pela poca burguesa sobre os elementos da realidade humana.
o modo de anlise pela qual a funo de representao toma corpo e leva separao e segregao, como regras no s do pensamento, mas da sociedade e da histria, as regras apoiadas no que Lefebvre chama a casustica dos en tant que (ou em qualidade de, "en qualit de, dans la mesure o), como maneira de anlise espontnea ou refletida que caracteriza a liberdade na classe burguesa, a opo para seguir ao mximo o desejo de posse. O tipo histrico sociolgico caracterstico dessa classe, em sua dimenso psicossociolgica, vive e pensa em qualidades dissociadas de sua integrao no conjunto da prpria conscincia de classe, isto , nunca pensa na qualidade de burgus (en tant que burgus), mas en tant que homem, en tant que patro, en tant que pai, en tant que cidado, etc. - o seu ser apenas um somatrio e s se reconhece como um ser em um Eu inacessvel, genrico, transcendente ao si mesmo ou soma dos en tant que. O desejo de posse Portanto, a dissociao parcial dos trs aspectos ou dimenses do psiquismo liga-se reflexo coletiva da diviso do trabalho social em regras de anlise efetiva; liga-se ao fato de que a burguesia comea por reduzir necessidade as dimenses do homem no perodo primitivo, onde dominava o ascetismo, a abstinncia, a economia em sentido estrito, a acumulao; perquiria com ardor e recalcava ao mesmo tempo o desejo da posse. Posto isso, saltou-se para a posse pura, que no se pode alcanar. A formulao descoberta por Lefebvre desenvolve-se como um aprofundamento na passagem de uma economia fundada sobre a acumulao na austeridade e pela abstinncia, at uma economia de desperdcio e despesas suntuosas - sem que isso correspondesse satisfao de certas necessidades essenciais. Acrescente-se a isso o aspecto metodolgico, a observao de que na crtica filosofia hegeliana do Estado que Marx teve examinado os trs aspectos da individualidade humana no seccionada, as mencionadas trs dimenses do psiquismo da estrutura de classes: a necessidade, o trabalho, a posse. Nota-se, enfim, a partir desse esquema, que a coincidncia entre o psiquismo de classe e a conscincia de classe s tem sentido em uma teoria privilegiando uma conscincia de classe especial, como o faz o jovem Lukacs, que atribui conscincia de classe do proletariado um
carter singularmente privilegiado. Tal teoria enseja uma viso majestosa e de estilo filosoficamente clssico, criticvel por fazer o proletariado delegar sua conscincia em representantes que, a mais do plano poltico, encarnariam a sua concepo do mundo. Por isso, em lugar de realizar a filosofia ultrapassando-a conforme o pensamento de Marx, o jovem Lukacs restitui filosofia um papel inquietante cliii. Por contra, em sociologia, a conscincia de classe, assim como as ideologias, fazem parte da produo de imagens, da produo de smbolos, ideias, ou obras culturais em que as classes se reconhecem e por quem se recusam reciprocamente. Todavia, h ocorrncia de conflitos conjunturais: a conscincia de classe uma determinao psquica includa na realidade das classes, que engloba os traos gerais da classe considerada, enquanto o psiquismo de classe compreende as particularidades momentneas locais. Em relao s ideologias, na medida em que correspondem s condies momentneas da comunicao eficaz entre os grupos e as classes dispondo para isso da intelligentsia como corpo de elementos especializados, agrupando escritores, filsofos, jornalistas, editores, diretores de publicao, etc. observa-se, antes de tudo, uma tendncia para o conflito entre as ideologias e os psiquismos de classe, mais do que um acordo permanente cliv. Finalmente, compreende-se que, em boa sociologia, no h maneira de examinar as desigualdades sociais sem levar em considerao o processo de unilateralizao e a consequente supresso da reciprocidade que ligava os interesses privados e o interesse geral no espao pblico. As desigualdades expressam exatamente a reproduo desse processo de unilateralizao caracterstico da estrutura de classes. A sabedoria de frieza O saber economicista da grande burguesia, como economia do lucro, esconde o dogma do sempre foi assim e sempre ser igual, em que se resume a crena de que o homem no capaz de Bem suficiente na Terra, portanto a melhoria do mundo se deforma em maldade clv. Uma vez incorporada a reificada funo de representao, e posto diante da percepo da grave disparidade que contrape opulncia e pobreza, o saber da burguesia no somente feito na generalizao das necessidades, mas, por essa via, revela um acentuado distanciamento da solidariedade entendida esta como disposio ao compromisso
pela desconstruo das desigualdades e erradicao da grave disparidade que contrape opulncia e pobreza, isto , no basta combater a pobreza, mas indispensvel combater igualmente a riqueza haja vista a diminuio tolerada da desigualdade, em sua base de clculo, tornar necessria a grave disparidade que contrape opulncia e pobreza. Trata-se de uma sabedoria de frieza bem delineada na atitude da grande burguesia ao afirmar soberanamente que defende a sobrevivncia da economia do lucro, no por interesse prprio, mas por todos os homens; porque se eles no tivessem que trabalhar tanto no saberiam o que fazer com o tempo livre. Est-se, portanto, diante da ideologia como sabedoria de frieza, que carece de contedo cognitivo por coisificar no o mundo, mas os homens, tomando-os como dados exteriores clvi. A fico do futuro Dessa mesma sabedoria fria releva a fico do futuro, releva o carter fictcio da preocupao com a desgraa que poderia infringir ao homem a utopia realizada, ao desaparecerem do mundo a fome e a ansiedade. Por sua vez, essa fico do futuro esconde uma transposio da culpa pelas desigualdades do presente aos que ainda esto por nascer; esconde o dogma do sempre foi assim e sempre ser igual, em que se resume como disse a crena de que o homem no capaz de Bem suficiente na Terra, a melhoria do mundo se deforma em maldade. Desta sorte, destaca-se um esquema vazio inevitvel, a saber: a disposio de que (a) a transformao dos homens no podendo ser calculada, e escapando imaginao antecipatria, (b) adota-se a escolha em substitu-la pela caricatura dos homens de hoje. A satisfao das necessidades e a disposio praticista. Para que haja um sistema de desigualdades centrado na vantagem diferencial preciso que seja constante a necessidade em produzir para as necessidades harmonizadas pelo Sempre Igual da produo de massa e da indstria cultural. Mas no tudo. Na desmontagem da ideologia como sabedoria de frieza, h tambm que desarticular a figura da objetividade da satisfao.
O enquadramento das desigualdades em uma hierarquia de estratificao econmica e social pela categoria economicista da vantagem diferencial no transparente, mas opaca, no deixa passar luz sobre a racionalidade que as desigualdades atendem. Toma-se por suposto e admite-se suficiente a conhecida "lei" do mercado, a combinao de oferta e procura, estabelecida na projeo de que as necessidades sempre estaro l e sempre sero cada vez mais. Ou seja, as desigualdades refletiriam no somente o estado da satisfao das necessidades, mas tambm o grau de necessidade em buscar a satisfao das necessidades. E isto, essa compulso, seria uma caracterstica objetiva do mercado (objetividade da satisfao), um efeito da combinao de oferta e procura capaz de impelir para a vantagem diferencial. Assim, para que haja um sistema de desigualdades centrado na vantagem diferencial preciso que a necessidade em buscar a satisfao das necessidades seja constante, isto , aumente cada vez mais (o mercado como um crculo vicioso em expanso que, de mais a mais, diro servir de esquema a um correspondente crescimento sem limite do consumo). Mas a coisa no bem assim. A compulso satisfao das necessidades implica a necessidade em produzir para as necessidades harmonizadas pelo Sempre Igual da produo de massa e da indstria cultural (incluindo nesta ltima, notadamente, as mdias como o rdio, o cinema, a televiso e os meios digitais), desconhecido o Sempre Igual na aplicao da vantagem diferencial. O equvoco desta aplicao faz passar a suposio de que, em outro contexto que no o mundo da comunicao e da produo de massa, tal compulso satisfao das necessidades possa permanecer atuando em corrente. Menos que um saber, trata-se de um dispositivo praticista impondo a adaptao das necessidades ao padro harmonizado pelo Sempre Igual da produo de massa, ou silenciando, como algo intil, as necessidades ainda no satisfeitas pela sociedade clvii.
O esvaziamento das significaes humanas. Quando se toma por objeto o conflito entre o homem vivo e as petrificadas circunstncias deve-se evitar construir humanidade e coisificao em rgida contradio. Na promessa humanista da civilizao, o humano inclui em si, junto com a contradio da coisificao, tambm a coisificao mesma. Da porque o mecanismo da vantagem diferencial revela-se perverso: se impe a partir do esvaziamento das significaes humanas. A caracterstica da condio humana em incluir em si a coisificao mesma vale no somente como a anttese que introduz a condio da rotura libertadora, mas vale tambm positivamente, isto , vale como forma que realiza o abalo do sujeito clviii. Em suma: Ao incluir em si a coisificao, a condio humana detm o exclusivo procedimento de objetivar a comoo subjetiva: inclui uma dessubjetivao clix , que, de ordinrio, se reconhece na ataraxia, alcanando a personalidade vazia de sentimento. O mecanismo da vantagem diferencial na base das desigualdades, como aspecto do condicionamento pelo Sempre Igual da civilizao tcnica, faz exatamente por ocultar no somente que o indivduo com sua possesso ou personalidade j produto da coisificao, mas, por via de tal ocultao, afasta os homens do conhecimento da dessubjetivao, compreenso que os poderia levar crtica do sistema clx. Devem ter em conta que o Sempre Igual, embora a inclua, no meramente sinnimo da racionalidade tcnica, no sentido atribudo a Max Weber, isto , uma racionalidade instrumental que envolve clculo e eficincia, que reduz todas as relaes a relaes entre meios e fins. Se, no s o mundo (histrico) burgus, mas a identidade da experincia do sujeito foi destruda no sculo XX, o Sempre Igual da produo em massa, a estandardizao, a marca do mundo da economia administrada, em que se impe a relao de comunicao social e se torna bloqueado o quid especial e particular indispensvel expresso do sujeito humano: a interioridade do indivduo formado na era liberal j no capaz de algoclxi. No mundo administrado, a comunicao social com as reportagens, o cinema e a televiso torna a experincia do individuo previamente conhecida - o "dj vu" -, produzindo-se a impossibilidade em narrar algo especial e particular, j que ningum possui a experincia, generalizadas as peripcias e as aventuras.
A funo conservadora da vantagem diferencial Neste ponto, deve-se ter em vista que uma das linhas de desarticulao da mentalidade ideolgica implica desmontar a projeo de que a compulso satisfao possa permanecer atuando na nova sociedade. falsa a crena de objetividade da satisfao com sua imagem de uma compulso satisfao das necessidades decorrendo automaticamente das supostas leis do mercado, como se no houvesse a harmonizao das necessidades imposta pelo Sempre Igual da produo de massa e do mundo da comunicao. Ao operar silenciando como algo intil as necessidades ainda no satisfeitas pela sociedade [tecle no link para acessar a respectiva Nota Complementar no final deste texto] no contexto simblico neoliberal que preserva a equivocada suposio de objetividade da satisfao , a aplicao da vantagem diferencial, em sua funo conservadora, no permite se reconhea juntamente como estudo das desigualdades, a exigncia de questionar o praticismo por trs daquele contexto. Desta forma, o estudo das desigualdades que dali resulta deixa passar inadvertidamente a falsa crena que atribui tal estado de coisas (suposio de objetividade da satisfao) ao predomnio da cultura material sobre a intelectual e, assim procedendo, traz recorrente impulso para o falso pressuposto de uma contraposio rgida entre a vida cultural e a vida prtica. Toma relevo, em decorrncia, o problema da neutralizao da cultura pela sociedade de capitalismo organizado e produo de massa, recorrente no desprezo dos bens culturais da tradio. A funo de reconciliar com as ms condies de vida. Quer dizer, a aplicao da vantagem diferencial como aspecto do condicionamento sobre as aspiraes que o mundo administrado impe, faz sobressair uma conexo entre a cultura massificada e a funo social de reconciliar os homens com as ms condies de vida, e afast-los da crtica destas ms condies. Por sua vez, como aspecto da tendncia domesticao das classes subalternas pelo condicionamento, o mecanismo da vantagem diferencial na base das desigualdades permite a dcil subordinao em face do
processo que, sem crtica, o mundo Sempre Igual da produo de massa se fixa cristalizado. Quer dizer, na base das desigualdades e sua reproduo, houvera uma distribuio e procura de vantagem diferencial impulsionando e motivando (condicionando) indivduos e grupos a entrarem em competio uns com outros pelos benefcios que maior capital social, maior capital humano (inclui o capital intelectual) e maior capital cultural podem propiciar na hierarquia de posies econmicas e sociais sob um regime capitalista. Neste sentido preciso de imposio de uma hierarquia de estratos econmicos e sociais, o mecanismo da vantagem diferencial d lugar mercadorizao das relaes humanas, tanto em relao aos consumidores quanto aos produtores e assalariados, em maneira semelhante contratao de mo de obra, onde os perfis humanos adquirem um preo e, conforme os estratos econmicos e sociais a que esto submetidos, as presenas das pessoas representam um retorno de lucro. A questo crtica sobre a cultura de massa no se reduz a censurla porque d demasiado ao homem, ou porque lhe torne a vida bastante segura; tampouco se reduz afirmao, como invarivel, da necessidade de intensificao e refinamento da conscincia. O Pluralismo Social Efetivo Todo o mundo sabe que os indivduos mudam de atitude em funo dos grupos aos quais pertencem. Os papis sociais que assumem ou os personagens que encarnam mudam segundo os crculos sociais diferentes a que pertencem. Um pai ou um marido muito autoritrio, por exemplo, pode, simultaneamente, desempenhar o papel de um colega particularmente atencioso. Em cada grupo, um indivduo desempenha um papel social diferente: ajustador, vendedor, professor..., por outro lado, esse mesmo indivduo pode desempenhar, nesses grupos, papis umas vezes sem brilho, outras vezes brilhantes; umas vezes subordinados, outras vezes dominantes; os mesmos indivduos e os mesmos grupos podem, segundo estruturas e conjunturas sociais variadas, desempenhar papis muito diferentes e at opostos. Dentre outras, essas variaes indicam somente alguns aspectos do pluralismo social efetivo da realidade social, que constitui o pano de fundo deste ensaio. Para o socilogo, o principal critrio dos materiais empricos a variabilidade: Os agrupamentos particulares mudam de carter e no
apenas de posies; assumem identidades e diferenas no assumi-das em tipos ou subtipos de sociedades diferentes. Na medida em que participam da mudana em eficcia que se opera no interior das estruturas, os grupos, mais do que se deslocarem conforme trajetrias apenas exteriores, se movem nos tempos sociais. As manifestaes da sociabilidade, os grupos, as classes sociais, mudam de carter em funo das sociedades globais em que esto integrados; inversamente, as sociedades globais se modificam de cima a baixo sob a influncia da mudana de hierarquia e de orientao das primeiras. Juzos de Valor e Juzos de Realidade A sociologia diferencial exige o abandono das iluses do progresso em direo a um ideal, bem como o abandono das iluses de uma evoluo social unilinear e contnua, sendo da competncia da sociologia descobrir, na realidade social, as diversas perspectivas possveis e at antinmicas que so postas para uma sociedade em vias de se fazer. Uma viso singular da sociedade manifestao de carter coletivo As iluses trazidas pela confuso com a filosofia da histria se encontram favorecidas pela ocorrncia de um erro lgico fundamental que a falta de distino entre os juzos de realidade e os juzos de valor. Desse erro decorre a confuso, pois em vez de explicar os desejos a partir da realidade social, constri-se a realidade social em funo desses desejos. Os juzos de valor so as aspiraes, os desejos e as imagens ideais do futuro, e formam um dos patamares da realidade social em seu conjunto, de tal sorte que o progresso em direo a um ideal (filosofia da histria) s pode intervir, na anlise sociolgica, unicamente em vista de integrar esse progresso ideal em um conjunto de fatos sociais que a anlise se prope explicar. Os juzos de valor se afirmam por meio da afetividade coletiva, quer dizer, em relao ao desejvel. Qualquer valor pressupe a apreciao de um sujeito em relao com uma sensibilidade indefinida: o desejvel, qualquer desejo sendo um estado interior. A caracterstica do desejvel se estende a qualquer valor para alm dos valores ideais (inclusive os valores estudados em economia, que tm assim alguma participao nos ideais).
Os valores ideais funcionam na vida social, isto , guardam a caracterstica de instrumentos de comunho e princpios de incessante regenerao da vida subjetiva, e se afirmam indispensavelmente por meio da afetividade coletiva, a que se refere o termo desejvel, e abarcam como disse as aspiraes, os desejos e as imagens ideais do futuro. Afirmar um juzo de realidade implica reconhecer uma pessoa diferente de si. Em sua especificidade, os juzos de realidade se referem ao fato de que a realidade sempre de algum, se afirma em um quadro social como minha, sua, nossa realidade; como a realide de outrem (dele), de um grupo, de uma classe, de uma sociedade. Embora se efetue mediante os smbolos sociais, toda a comunicao social acontece em estado de realidade, e os indivduos esto a todo o momento formulando juzos de realidade para poderem comunicar. Reconhecer a realidade de uma pessoa diferente de si, descrever seus procedimentos, sua maneira de ser e agir implica afirmar um juzo de realidade A sociedade est sujeita a flutuaes e at aos movimentos cclicos, e o progresso retilneo em direo a um ideal particular, tomado como um movimento constante, no pode valer mais do que para perodos determinados, em outros perodos a sociedade pode orientar-se em sentido oposto ao ideal, ou por um ideal completamente diferente. A falta de distino entre os juzos de realidade e os juzos de valor torna impossvel o acesso da anlise sociolgica ao dado fundamental da vida social que a variabilidade. O socilogo reconhece a realidade do indivduo e da sociedade. A falta de distino entre os juzos de realidade e os juzos de valor leva a concepes restritivas da sociedade., como no caso da psicologia social em base psicanaltica, que s considera a mentalidade individual exclusiva. Ao procurar sempre explicar a vida social pelos recalcamentos e complexos, a psicologia social em base psicanaltica desconhece (a) a autenticidade humana dos juzos de realidade (b) bem como a experincia humana efetiva da mentalidade intergrupal, interindividual e coletiva; (c) s considera a mentalidade individual exclusiva, isto , referida unicamente aos desejos. Despreza o fato de que a realidade sempre de algum, e representa a sociedade atravs do elemento de coero, como foco da represso
aos desejos individuais. Desta sorte, os indivduos viveriam em eterno conflito com os comportamentos sociais tidos como restringidos aos modelos culturais e seus smbolos estandardizados. A insero do socilogo na desconstruo das desigualdades. O socilogo dispe do conhecimento de que, antes de se ligarem aos papis sociais, as expectativas ligam-se ao esforo coletivo (entendido como o histrico de procedimentos e mtodos exercidos em um quadro social na realizao de obras como o direito, a moral, o conhecimento, a educao). A partir desse conhecimento, o socilogo dispe igualmente de uma orientao (ou tecnologia como conjunto de procedimentos e mtodos especficos) para esclarecer e desanuviar as situaes complexas, em meio trama e tenso do plano organizado e do espontaneismo social, visando revalorizar as relaes humanas e interpessoais. A insero do socilogo na desconstruo das desigualdades tem base nesse conhecimento dialtico. Por sua vez, as desigualdades so construdas com base na diviso social do trabalho onde as funes mais sofisticadas e mais decisivas para a obteno do lucro alcanam vantagens que os outros no conseguem ter. A hierarquia dos papis sociais e das condutas preestabelecidas reflete tal distribuio das vantagens na medida em que projetada na mentalidade normativa. a mentalidade normativa que estabelece e impe a crena falsa de que as expectativas so reduzidas aos papis sociais. Quer dizer, a possibilidade em participar da desconstruo exige colocar de lado a mentalidade que projeta a trama dos papis sociais em uma ordem normativa (distribuio de recompensas e sanes) suposta irredutvel, onde as expectativas de papis, com seu dispositivo coercitivo, seriam determinantes (os indivduos e os grupos seriam determinados pela trama dos papis sociais a constituirem a autoridade da sociedade como distribuio das vantagens). Tal o alcance da mentalidade normativa como uma das fontes para a imposio das desigualdades. O socilogo participa da desconstruo das desigualdades na medida em que operacionaliza e aplica o conhecimento de que, antes
de se ligarem aos papis sociais, as expectativas ligam-se ao esforo coletivo inclui o histrico de procedimentos e mtodos exercidos em um quadro social na realizao de obras como o direito, a moral, o conhecimento, a educao.
Jacob (J.) Lumier-2011 *** Nota complementar sobre a disparidade de opulncia e pobreza
Os nmeros sobre a disparidade entre a opulncia e a pobreza confirmam a gravidade desse contraste, tanto que, na esteira do clssico A Elite do Poder (1956), de C. Wright Mills, o americano Joseph Stiglitz, prmio Nobel de economia, desde 2011 (artigo online De 1%, por 1%, para os 1%, Vanity Fair, Maio de 2011), vem alertando que a profundidade do domnio do 1% mais rico sobre toda a sociedade americana nutre-se da falta de informao sobre os efeitos negativos para a economia capitalista da ampliao da disparidade entre a opulncia e a pobreza. (Veja seu livro The Price of Inequality, Junho 2012, tambm com artigo no Vanity Fair ). Em seu conhecido artigo The 1 Percents Problem (Vanity Fair. 31 de Maio 2012) podem observar que a desigualdade na Amrica est a aumentar ao longo de dcadas. A diferena entre o 1 por cento e os 99 por cento muito grande quando olhada em termos de renda anual, e at mesmo mais profunda quando olhada em termos de riqueza, isto , em termos de capital acumulado e outros ativos. H pouco debate sobre o fato bsico de ampliao da desigualdade que os economistas j sabem. Enquanto os ricos tm crescido mais ricos, a maioria dos americanos (e no apenas os que esto no fundo) foi incapaz de manter seu
padro de vida, nem manter o ritmo. Um trabalhador em tempo integral tpico do sexo masculino recebe hoje um tero do rendimento de h um sculo. A respeito do problema sociolgico, nota que os mais ricos ignoram o significado da ampliao da desigualdade. Por no ser socilogo, mas economista, e assim deixar escapar a crtica ao fetichismo da mercadoria, manifesta espanto diante de tal desconhecimento: No h nenhuma razo para que o 1 por cento, com sua educao, suas boas fileiras de conselheiros, e sua viso de negcios muito elogiado, deve ser to mal informado. O 1 por cento em geraes passadas, muitas vezes sabia melhor. Eles sabiam que no haveria topo da pirmide se no houvesse uma slida base; e que sua posio era precria se a prpria sociedade fora doentia. Henry Ford entendeu que a melhor coisa que ele poderia fazer para si e para a sua empresa era pagar os seus trabalhadores um salrio decente, porque ele queria que eles trabalhassem duro, e ele queria que eles fossem capazes de comprar os seus carros. Franklin D. Roosevelt entendeu que a nica maneira de salvar uma Amrica essencialmente capitalista no era apenas espalhar a riqueza atravs de programas fiscais e sociais, mas colocar restries sobre o capitalismo em si, atravs de regulamentao. Roosevelt e o economista John Maynard Keynes, embora insultados pelos capitalistas, conseguiram salvar o capitalismo dos capitalistas. Richard Nixon, conhecido at hoje como um cnico manipulador, concluiu que a paz social e a estabilidade econmica poderiam ser mais bem garantidas por investimentos e o fez, pesadamente, no Medicare, o Head Start da Seguridade Social, e nos esforos para limpar o meio ambiente. Nixon ainda lanou a ideia de uma garantia de renda anual. Quando convidados a apoiar propostas para reduzir a desigualdade, aumentando os impostos e os investimentos em educao, obras pblicas, sade e cincia, o 1 por cento de hoje deve colocar quaisquer noes latentes de altrusmo de lado. Basta faz-lo por si mesmos.
Nota complementar sobre a mercadorizao

A compreenso da mercadorizao das relaes humanas, como implicando a substituio das aspiraes pela imposio da busca de vantagem diferencial, tem lastro na anlise da reificao como fenmeno psicossociolgico da sociedade capitalista, proposta por Lucien Goldmann, que pe em relevo as principais fases em que o grau de realidade do indivduo vem a ser transposto para os objetos inertes. Notem a seguinte periodizao de sociologia econmica: (A)-fase da economia liberal se prolongando at o comeo do sculo XX, caracteriza-da por manter ainda a funo essencial do indivduo na vida econmica (e por extenso na vida social). Nesta fase, a referncia sociolgica principal a constatao de que, no mbito da interpenetrao do aspecto econmico e do aspecto psicolgico, a regulao da produo e do consumo em termos de
oferta e demanda se faz por um modo implcito e no consciente, impondo-se conscincia dos indivduos como a ao mecnica de uma fora exterior. Desta forma, todo um conjunto de elementos fundamentais da vida psquica desaparece das conscincias individuais no setor econmico, para delegar suas funes categoria preo, que aparece como uma propriedade nova e puramente social dos objetos inertes, os quais, por sua vez, passam ento a guardar as funes ativas dos homens, a saber: tudo aquilo que era constitudo nas formaes sociais pr-capitalistas pelos sentimentos transindividuais, pelas relaes com os valores da afetividade que ultrapassam o indivduo, incluindo o que significa a moral, a esttica, a caridade, a f. Ou seja, atravs da oferta e demanda os objetos inertes adquirem a dianteira sobre os sentimentos transindividuais projetados para fora de si. Da porque no romance clssico os objetos tm uma importncia primordial, mas existem somente por meio do trato que lhe do os indivduos. (B)-Entretanto, essa situao muda na fase dos trustes, monoplios e do capital financeiro, observada no fim do sculo XIX e, notadamente, no comeo do sculo XX, tornando-se acentuada a supresso de toda a importncia essencial do indivduo e da vida individual na interior das estruturas econmicas. (C)-Na fase do capitalismo de organizao, observado depois dos anos de 1930 pela interveno estatal impondo os mecanismos de autorregulao a partir do sistema de bancos centrais, se constata, em modo correlativo supresso progressiva da importncia essencial do indivduo, no somente a independncia crescente dos objetos, mas a constituio desse mundo de objetos em universo autnomo tendo sua prpria estruturao. Cf. Goldmann, Lucien (1913 1970): Pour une Sociologie du Roman, Paris, Gallimard, 1964, 238 pgs.op.cit. 1 Neste sentido aqui formulado de substituio das aspiraes por busca de vantagem, a mercadorizao das relaes humanas constitui um obstculo ao internacionalmente debatido avano dos direitos humanos no mbito das organizaes empresariais. Alis, para que a proteo, o respeito e a reparao dos direitos humanos nas empresas sejam contemplados como um quadro de referncia e faam evoluir o mercado preciso, como se sabe, mais do que iniciativas pontuais; so requeridas iniciativas publicas e privadas que formem um conjunto coerente em torno desse quadro de referncia e sejam capazes de operar em complementaridade.
Nota Complementar Sobre o Produtivismo

A questo pblica da ecologia desdobrando-se na indispensvel crtica ao produtivismo revela-se um marco de recorrncia para contestar devidamente a equivocada atribuio ideolgica de valor absoluto ideia de que "mais bens materiais fazem crescer a felicidade", lema produtivista este em que
participa o utilitarismo moderno, como filosofia pblica do que tem utilidade para o maior nmero. Expandindo-se como mensagem cativante aos progressistas da poca, (as ideias de democracia, progresso e de direito escolha so trs ideias que podiam ser explicadas em termos utilitaristas liberais) a influncia do utilitarismo no sculo 19 e comeos do sculo 20 no foi somente uma ideologia restrita aos economistas clxii. Pelo contrrio, na medida em que colocou em pauta a questo dos critrios de valor de uma norma, relacionando-a a sua utilidade como imagem de felicidade para o maior nmero, como se sabe, o utilitarismo suscitou reaes em vrios meios intelectuais, notadamente entre os socilogos diligentes como mile Durkheim (1858 1917), o mestre fundador da sociologia, que em sua conhecida obra datada de 1893, De la division du travail social, ali contestou acertadamente o eudemonismo. Com certeza trata-se de um aspecto pouco explorado no estudo da obra de Durkheim. Alm de deix-lo contra a corrente, sua conhecida oposio ao utilitarismo como questo pblica, bem referenciada por seus continuadores clxiii, tivera notado alcance em sua elaborao intelectual, especialmente para a sociologia da vida moral, de tal sorte que um comentrio aprofundado a respeito disto pudera revelar o interesse deste mestre da sociologia para os movimentos sociais, em poca de justo questionamento da ideologia produtivista, como hoje em dia, tanto mais que, ao pesquisar a realidade da conscincia coletiva, Durkheim antecipou o fato de que nenhuma comunicao pode ter lugar fora do psiquismo coletivo. Fora-lhe essencial sua recusa da "utilidade" como critrio ltimo das aes humanas e como base mensurvel de anlise das questes polticas, sociais e econmicas. Da mesma maneira, ao repelir toda a tentativa em estabelecer um absoluto para a vida moral com imposio aos fatos sociais, tornou- se igualmente indispensvel ao notvel socilogo como disse repelir como eudemonismo a pretenso utilitarista em reduzir o valor de uma norma unicamente a sua utilidade como critrio de felicidade para o maior nmero. Oposio sociolgica esta tanto mais consequente quanto se sabe que o utilitarismo liberal est longe de ser uma proposta inconsistente. A ideia de que uma das funes da poltica promover o bem-estar humano encontra no mesmo uma justificao terica adequada (a democracia podendo ser vista como uma espcie de Utilitarismo aplicado, na medida em que, sendo o governo da maioria, defender os interesses do maior nmero). Com efeito, a lcida crtica ao produtivismo comporta preliminarmente duas orientaes que simplificando podemos designar no seguinte: (a) "capitalismo verde": admite um crescimento mais desmaterializado, com menos CO2, por exemplo; e (b) "new deal verde": preconiza como necessrio um pequeno decrescimento econmico nos pases mais ricos. O problema que desafia a ambos superar o imperativo da busca de crescimento constante a que se costuma associar o Homo Faber.
Faz-se a justa crtica de que todas as formaes polticas de direita ou de esquerda partilharam at o comeo dos anos 1980 a noo de que a vocao do homem produzir, fazendo da tcnica e da tecnologia o principal instrumento de sua emancipao. O "ideal" entre aspas dessas formaes que o investimento aumente a produtividade do trabalho, e diminua pela utilizao das mquinas o tempo socialmente necessrio produo de bens. Neste sentido, haveria a superar com urgncia um culto da produo e da abundncia associado revoluo Industrial, com seus efeitos negativos cada vez mais acentuados, tais como a destruio da biodiversidade, a rarefao dos recursos, o aquecimento global, a acumulao de poluies e dejetos para alm do limite crtico de regenerao da biosfera, da gua dos rios, e de toda a capacidade de recarga do planeta clxiv. Questionam-se os socilogos histricos pela contemplao da sociedade industrial em suas pesquisas: um clxv teria se limitado a assinalar no Ocidente as caractersticas necessrias ao capitalismo, a que correspondeu o desenvolvimento produtivista, hoje centrado no clculo do PIB como indicador principal da economia. O outro clxvi, por sua vez, tido por ambivalente, seja ao considerar positivo, por um lado, o desenvolvimento das foras produtivas alimentado pela tcnica combinada cincia, seja, por outro lado, ao tomar por negativo cada progresso da produo como acentuando a opresso dos trabalhadores. A tomada de conscincia dos perigos do produtivismo no teria se anunciado at os anos 1970 quando o paradoxo entre um mundo finito e a constrio de um crescimento sem fim emergiu nas conferncias internacionais clxvii. Desta forma, a crtica ao produtivismo tem alcance profundo, mostra-se ao transformadora nem s das estruturas, mas dos quadros operativos da ao histrica, como conscincia da liberdade: ao concentrada que no somente almeja dirigir a mudana das estruturas a partir de modelos e estratgias, mas busca notadamente redirecionar a economia e o planejamento econmico para os referenciais e medidas ecolgicas, em vista de ultrapassar pela implementao dos indicadores "fsicos" da ecologia poltica os procedimentos ecologicamente insuficientes clxviii relacionados ao modelo produtivista de clculo do Produto Interno Bruto PIB clxix.
*** Nota Complementar Sobre a Transformao das Necessidades

Preservada na postura que repele a falsa necessidade e que traz consigo a montagem de uma srie de separaes impostas em torno da esfera da satisfao das necessidades, a ideia da objetividade da satisfao recobre a
nsia de estabelecer a todo o custo a falsa separao maior entre necessidades materiais e necessidades ideais. O equvoco desta montagem decorre da orientao idealista que, (a) pretendendo repelir a neutralizao da cultura separada do processo material de produo, tal como ocorre na cultura de massa com suas necessidades imaginrias, (b) tenta colocar como correo uma esfera superior de cultura. Assim procedendo, (c) agasalha um conceito de necessidade invarivel, em molde biolgico e supra-histrico, (d) compreendendo neste conceito a intensificao e o refinamento da conscincia ou ampliao do conhecimento, na trilha da substituio da felicidade pelo Bem supremo. Por contra, mas na direo dessa aspirao valorizao da cultura, a sociologia crtica remarca que, estando toda a necessidade humana mediada em sua concreta manifestao, o aspecto esttico das necessidades -- sua fixao na reproduo do Sempre Igual, bem como a interpenetrao de necessidade autntica e necessidade falsa -- algo que corresponde a uma fase da produo material, a qual assumiu um carter estacionrio devido s restries sobre o mercado e sobre a concorrncia. No momento em que a produo se ponha ilimitadamente ao servio da satisfao das necessidades, inclusive daquelas produzidas pelo sistema da indstria cultural, as prprias necessidades se transformaro decisivamente". (...), ficar claro um dia que os homens no necessitam das pequenas iluses que lhes subministra a indstria cultural (...); a ideia de que o cinema, por exemplo, necessrio para a reproduo da fora de trabalho ao mesmo ttulo em que o a habitao e a alimentao no verdadeira seno em um mundo que dispe os homens exclusivamente para a reproduo da fora de trabalho e impe sobre suas necessidades a harmonia com o interesse da oferta de produtos e com os controles racionais. Para o socilogo, um equvoco imaginar que, em uma nova sociedade, tal compulso satisfao das necessidades (isto , tal necessidade de produzir para as necessidades harmonizadas) possa permanecer atuando em corrente. Portanto, sobre esse esprito praticista impondo a adaptao das necessidades, ou silenciando as necessidades ainda no satisfeitas pela sociedade como algo intil, que se faz a crtica, que se pe em relevo como no tendo sido questionado na fantasia futurista, em sua orientao idealista ao preservar a ideia da objetividade da satisfao.
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Perfil do Autor Jacob (J.) Lumier
jlumierauteur@yahoo.fr
socilogo profissional e exerceu a docncia, lecionando Sociologia e Metodologia Cientfica junto universidade privada e junto universidade pblica. Exerceu tambm as atividades de pesquisador com o amparo de fundao cientfica. Seus ensaios sociolgicos buscam contribuir e avanar na reflexo de uma situao de fatos com grande impacto, em que, sob a influncia do impressionante desenvolvimento das tcnicas de comunicao, passamos num abrir e fechar de olhos pelos diferentes tempos e escalas de tempos inerentes s civilizaes, naes, tipos de sociedades e grupos variados. No dizer de Georges Gurvitch, a unidade do tempo revelou-se ser uma miragem, como nos mostraram, simultaneamente, a filosofia (Bergson) e a cincia (Einstein). Tornou-se claro que a unificao dos tempos divergentes em conjuntos de tempos hierarquizados, sem o que impossvel nossa vida pessoal e a vida das sociedades, no uma unidade que nos seja dada, mas uma unificao a adquirir pelo esforo humano, onde entra a luta para dominar o tempo, dirigi-lo em certa forma. Tal o problema da orientao no mundo, que penetra as expectativas e a sociologia do conhecimento investiga. O autor Jacob J. Lumier produz seus trabalhos sociolgicos em verso ebook a partir de sua Web "Leituras do Sculo XX" e os comunica no OpenFSM, de que membro. Os difunde em cooperao junto Web da Organizacin de Estados Iberoamericanos para la educacin, la ciencia y la cultura OEI e na Web do Ministrio da Educao de Brasil (web Domnio Pblico). A Primeira edio de seu ensaio "A Utopia Negativa" foi publicada junto Universidade de Mlaga, Espanha (ISBN-13: 978-84-693-6125-2, N de Registro: 10/89770). Outros ttulos do autor publicados junto a Bubok Publishing, Madrid, Espanha: (a) A Moral do Artista: Leitura de Proust" (Uma Abordagem Inspirada em Samuel Beckett), ensaio, Setembro de 2010, 135 pgs. - ISBN: 978-84-9981-603-6; Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento -2 edio 2013 by Jacob (J.) Lumier 124 (b) Comunicao e Sociologia 2 edio modificada, ensaio, Outubro de 2010, 149 pgs. ISBN (verso em papel): 978-84-9981-937-2; ISBN (verso Ebook): 978-84-9981-938-9; (c) A Ideia Tridimensional em Sociologia, ensaio, Agosto de 2011, 147 pgs. ISBN papel: 978-84-9009-129-6; ISBN e-book: 978-84-9009-130-2 (d) "A Utopia Negativa - Segunda Edio Modificada", ensaio, Fevereiro de 2012, 148 pgs., ISBN: 978-84-686-0293-6. (e) "Linhas bsicas ao estudo sociolgico de Indivduo e Sociedade: As Ambiguidades Dialticas", Palestra de Sociologia, Julho 2012, 52 p, acesso livre. Artigos publicados no Observatrio da Imprensa link Produo deste e-book Karl Marx e a Sociologia do Conhecimento, em 2 edio, concluda pelo autor desde Rio de Janeiro, em 30 de Janeiro de 2013.
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cone grfico do autor Jacob (J.) Lumier
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Notas de Fim
i Veja adiante O Ponto de Vista da sociologia diferencial. ii Veja Mauss, Marcel: As Relaes Reais e Prticas da Psicologia e da Sociologia", in "Sociologia e Antropologia-vol.I", So Paulo, EPU / EDUSP, 1974, 240 pp. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1950). iii A respeito da orientao coercitiva da teoria poltica, no haver exagero em lembrar sua proposio contrria sociologia de que a sociedade se manteria unida pelo exerccio da fora do grupo dos que detm o controle de sanes e a capacidade de garantir a conformidade lei, isto , impor a coao. a chamada soluo hobbesiana para o problema hobbesiano da ordem. Cf. Dahrendorf, Ralf (1929 2009): Ensaios de Teoria da Sociedade (Essays in the Theory of Society), Rio de Janeiro, Zahar - Edusp, 1974, 335 pp. (1 Edio em Ingls, Stanford, EUA, 1968). iv Sobre a mirada diferencial em sociologia leia tambm: Lumier, Jacob (J.): "Comunicao e Sociologia: Artigos crticos", 2 edio modificada, Madrid, Bubok Publishing, Junho 2011, 143 pgs. Veja em especial pginas 11 sq; 69 a 83. v Dahrendorf, Ralf (1929 2009): Ensaios de Teoria da Sociedade, Rio de Janeiro, Zahar - Edusp, 1974, pgs.141 a 173, op.cit. vi Ibid, ibidem, pgs. 106/126 vii Contra os neoliberais que at pouco sustentavam no existir sociedade, mas somente mercado, a realidade social no o lugar do contraste entre opulncia e pobreza, cujo impacto a atinge. viii Einstein chega compreenso da multiplicidade dos tempos com sua descoberta de que o tempo muda para os observadores que se movem de formas diferentes. ix Em sociologia, a descrio da multiplicidade dos tempos sociais j foi conseguida por G. Gurvitch (1894-1965). Veja sua obra "Determinismos Sociais e liberdade humana", Rio de Janeiro, Forense, 1968, 361 pp., traduzido da 2 edio francesa de 1963. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1955). x As equaes de incerteza foram defendidas por Werner Karl Heisenberg (1901-1976) em 1927. xi As equaes de incerteza tm aplicao na compreenso sociolgica de que os conjuntos prticos no so inertes, mas guardam um elemento impondeWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
rvel nas atitudes coletivas. O campo prtico inerte do mundo dos produtos no absorve inteiramente o esforo coletivo. xii No mbito do marxismo e da histria social, o pioneiro da relativizao da dialtica foi Ernst Bloch. Ao pesquisar o psiquismo coletivo dos de baixo de um ponto de vista sociolgico e crtico histrico, Ernst Bloch chega descoberta de uma orientao fenomenolgica indispensvel crtica do processus de formao do mundo moderno, aportando novos conhecimentos sobre a problemtica dos modos de produo pr-capitalistas que, todavia, restam pouco explorados na pesquisa histrica. Cf. Lumier, Jacob (J.): O Tradicional na Modernizao: Leituras sobre Ernst Bloch, Internet, E-book Monogrfico (pdf), 130 pgs (A4) Novembro 2008-Abril 2009, http://www.oei.es/salactsi/ErnstBloch.pdf xiii As manifestaes da sociabilidade so fenmenos de mudana social verificados em cada unidade coletiva real (grupo, classe, sociedade global) e compreendem a Massa, a Comunidade, a Comunho: os trs graus de fuso ou participao nos Ns que do expresso tomada de conscincia da unidade relativa de um Ns em que afirmado o grupo em formao. Os Ns representam um dos primeiros focos do movimento dialtico na realidade social, e, pressupondo os Ns, as relaes com outrem tornam mais amplo esse movimento. Fenmenos espontneos ou anestruturais estudados em microssociologia, as manifestaes da sociabilidade so utilizados pelos grupos em seus processus de estruturao. Leia mais sobre a microssociologia dentro da dialtica em Lumier, Jacob (J.): A Ideia Tridimensional em Sociologia, Madrid (Es), Bubok Publishing S.L., Julho 2011, 156 pgs. xiv Bachelard, Gastn (1884 -1962): ): Le Nouvel Esprit Scientifique , Paris, PUF, 10e dition, 1968. Collection : Nouvelle encyclopdie philosophique, 181 pages./// O Novo Esprito Cientfico, So Paulo, ed. Abril 1974, coleo Os Pensadores, vol.XXXVIII, pp.247 a 338 (1 edio em Francs, Felix Alcan 1934). xv Vejam Vejam Gurvitch, Georges (1894-1965): "Dialectique et Sociologie", Paris, Flammarion, 1962, 312 pp., col. Science. xvi De acordo com Saint-simon, a sociedade uma enorme oficina onde a reunio dos homens constitui um verdadeiro ser que um esforo coletivo com capacidade recproca e igual em idealismo e materialismo. xvii Ao invs de regulamentaes sociais, alguns autores exagerados preferem o termo controles, aqui reservado especialmente para o controle capitalista, que favorece o elemento de vigilncia caracterstico do termo controle em sentido estrito. As regulamentaes sociais tomam parte na realidade social, haja vista, por exemplo, que, no plano do conhecimento ou da linguagem, os agrupamentos sociais adotam, com maior ou menor exigncia, certas maneiras de falar e de penWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
sar. Sem embargo, fala-se de controle social no mbito das polticas pblicas para designar a fiscalizao dos administradores pela populao das bases sociais. xviii Na mesma medida em que viabiliza a funcionalidade das polticas pblicas como ao de integrao social, ser este equilbrio dinmico entre as prerrogativas de uns e as obrigaes de outros que o sistema de freios e contrapesos como conceito de tcnica constitucional visa configurar em sua aplicao ao pluralismo mais concreto dos agrupamentos particulares em suas disputas de interesses no mbito da histria parlamentar. xix Gurvitch, Georges (1894-1965): "Dialectique et Sociologie", op.cit. xx Na medida em que indicam uma exasperada polarizao que tende para a heterogeneidade, a disparidade de opulncia e pobreza no tem lugar na realidade social. xxi Os conjuntos prticos so no inertes, no apenas lgicos, mas em alterao, cujas probabilidades admitem um fator impondervel levando a previsibilidade cientfica a admitir uma verificao a-posteriori. xxii Formas de sociabilidade so maneiras de ser ligado no todo pelo todo. xxiii mile Durkheim, Le suicide tude de sociologie (1897), Paris, Les Presses universitaires de France (PUF), 2 me dition, 1973, 463 pp. Col: Bibliothque de philosophie contemporaine. Cf: p. 421 segs. xxiv Vejam as anlises de Georges Gurvitch sobre as extenses ou amplitudes concretas em "Determinismos Sociais e Liberdade Humana", Rio de Janeiro, Forense, 1968, 361 pp., traduzido da 2 edio francesa de 1963. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1955), op.cit. Ver Tb. do mesmo autor: Los Marcos Sociales Del Conocimiento, Trad. Mrio Giacchino, Monte Avila, Caracas, 1969, 289 pp. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1966). xxv Se a realidade social frequentemente tida como um lugar ou uma localizao porque a apreenso original do mundo social consideravelmente reificada. Veja Berger, Peter e Luckmann, Thomas: A Construo Social da Realidade: tratado de sociologia do conhecimento, trad. Floriano Fernandes, Rio de Janeiro, editora Vozes, 1978, 4 edio, 247 pp. (1 edio em Ingls, New York, 1966), pgs. 124/132. xxvi Bachelard, Gaston (1884 -1962): Le Nouvel Esprit Scientifique , Paris, PUF, 10e dition, 1968. Collection : Nouvelle encyclopdie philosophique, 181 pages./// O Novo Esprito Cientfico, So Paulo, ed. Abril 1974, coleo Os Pensadores, vol.XXXVIII, pp.247 a 338 (1 edio em Francs, Felix Alcan 1934). Cf. pg. 315. Op.cit.
xxvii No Tractatus Logico-Philosophicus (1922), Wittgenstein (Ludwig Josef Johann Wittgenstein 1889 1951) estabeleceu uma sintaxe lgica prvia com trinta smbolos indispensveis para adentrar seu texto filosfico. xxviii Do ponto de vista dos sistemas cognitivos, esses gneros do conhecimento se diferenciam em hierarquias sociais como classes do conhecimento. xxix Gurvitch, Georges (1894-1965): Los Marcos Sociales Del Conocimiento, 1969, 289 pp. (1 edio em Francs: Paris, Puf, 1966).Op.cit. xxx Giddens, Anthony (1938): A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas, trad. Mrcia Bandeira, reviso Edson de Oliveira, Rio de Janeiro, Zahar, 1975, 368 pp. (1 edio em Ingls, Londres 1973). xxxi Gurvitch, Georges (1894-1965): Problemas de Sociologia do Conhecimento, In Gurvitch (Ed.) et Al. "Tratado de Sociologia - Vol.2, Trad: Ma. Jos Marinho, Reviso: Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto 1968, Pgs.145 a 189 (1 edio Em Francs: PUF, Paris, 1960). Cf.pg. 161. xxxii Mannheim, Karl: Ideologia e Utopia: uma introduo sociologia do conhecimento ,traduo Srgio Santeiro, reviso Csar Guimares, Rio de Janeiro, Zahar editor, 2 edio, 1972, 330 pp. (1 edio em Alemo, Bonn, F.Cohen, 1929; 2 edio remodelada em Ingls,1936). xxxiii Coeficiente positivo no sentido do fator numrico correspondente quantificao ou ao grau com que, neste caso do espontanesmo coletivo, a mais dos fatores pragmticos prprios a todo o quadro social do conhecimento, a qualidade humana subjetiva pode interferir como varivel funcional na objetividade e verificao dos juzos cognitivos. xxxiv Como se sabe, a nova era da automao e das mquinas eletrnicas baseada na capacidade para controlar a informao necessria no processo produtivo, informao esta que subministrada pelo computador e serve para regular o funcionamento das mquinas e outros elementos que operam o processo produtivo (da falar-se de Tecnologias de Informao e Comunicao, as TICs). Pode-se dizer que a era da automao consiste na fuso da eletrnica e da microeletrnica com os antigos mecanismos automticos (mecnicos ou pneumticos), dando origem notadamente aos robs. xxxv Isto , o saber operrio como modalidade do conhecimento tcnico. xxxvi So os equipamentos controladores e em especial os robs que do eficincia mxima aos sistemas de controle da produo. xxxvii A utilizao do termo tecnificao aqui prefervel a tecnicizao (mudana dum processo manual para um tcnico, automatizao) porque visa a pr em relevo certos efeitos em profundidade da tecnicizao, como a questo da primazia lgica e a imposio de um absoluto sobre as relaes humanas.
xxxviii Um comentrio mais desenvolvido sobre a crtica ao utilitarismo em sociologia est publicado em Lumier, Jacob (J.): "Comunicao e Sociologia" Artigos Crticos, 2 Edio modificada, Madrid, Bubok Publishing, 2011, 143 pgs. Vejam as pginas. 97 a 124. xxxix Constituem setores estruturais da realidade social as regulamentaes propriamente sociais pelo direito, moral, conhecimento, educao (chamadas controles sociais por alguns socilogos que do privilgio ao plano organizado). O controle gerencial ou tcnico da produo, onde se aplica de modo privilegiado a automao e inclui a tecnologia, um dado da base mo rfolgica da sociedade em regime de modernizao industrial e agroindustrial competitiva (empreendedorismo), com impacto em todos os setores da economia, includo o mundo do trabalho. Na medida em que absorve o saber e modifica o conhecimento tal impacto se traduz em tecnificao. xl Ver NOTA COMPLEMENTAR 01 no final deste artigo / captulo. xli Basta lembrar, por exemplo, que o conhecimento de outro resta em estado virtual, fato este constatado nas redes sociais da Internet. xlii Ludwig Josef Johann Wittgenstein 1889 1951. xliii Gurvitch, Georges: Problemas de Sociologia do Conhecimento, in Tratado de Sociologia - vol.2, traduo: Maria Jos Marinho, reviso: Alberto ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais,1968, pp.145 a 189 (1 edio em Francs: Paris, PUF,1960), op.cit. - ver pg. 149. xliv Gurvitch, G: Problemas de Sociologia do Conhecimento, op.cit. xlv Gurvitch, G: Problemas de Sociologia do Conhecimento, cit. p.150 sq. xlvi Marx, Kl: Le Capital-Livre I, Ed.1872, J. Roy, apresentao Louis Althusser, Paris, Garnier-Flammarion, 1969, 699 pp. (1 Ed.em Alemo: 1867). xlvii Como sabido, as cincias nem sempre tm relao com o Homo Faber. Notam o caso da Grcia clssica, onde as cincias esto em desenvolvimento e a tcnica retardatria; ou o caso do Egito antigo: onde, ao contrrio, as tcnicas so desenvolvidas e as cincias embrionrias. H autonomia do Homo Faber em relao s cincias. xlviii Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, Caracas, Monte vila, 1969, 289 pgs. (1 edio: Paris, PUF, 1966).Op.cit. xlix Por exemplo, resta virtual o conhecimento de outro nas redes sociais da Internet, as quais formam um grupamento a distncia que jamais se rene em seu conjunto, ainda que alguns segmentos possam por vezes reunirse para produzir ou participar de eventos.
l Veja a tecnificao como interveno modernizadora a se fazer mediante a disseminao de uma "cultura dos formulrios" tirada dos computadores. li Ao invs de regulamentaes sociais, alguns autores exagerados preferem o termo controles, aqui reservado especialmente para o controle capitalista, que favorece o elemento de vigilncia caracterstico do termo controle em sentido estrito. As regulamentaes sociais so certas maneiras exigidas que constituem as censuras difusas na realidade social. Por exemplo, no plano do conhecimento ou da linguagem, os agrupamentos sociais adotam com maior ou menor exigncia certas maneiras de falar e de pensar que lhes so caractersticas.No confundir com as condutas prestabelecidas em estatutos ou regras escritas, que frequentemente chamam regulamentaes no sentido legal do termo. lii Gurvitch, Georges (1894-1965): Problemas de Sociologia do Conhecimento, In Tratado de Sociologia - Vol.2, Porto 1968, pgs.145 a 189 (1 edio em Francs: PUF, Paris, 1960). Op.cit. liii Habitat este descoberto em seu isolamento permanente pelos etnlogos desde a segunda metade do sculo XIX, e estudado como modelo cientfico de origem das formas de vida em sociedade, especialmente aps 1891, com Codrington em sua obra Melanesians (Robert Henry, 1830 -1922 - "The Melanesians: Studies in their Anthropology and Folk-Lore", 1891). Apud Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, traduo da 3 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1 edio em francs: Paris, PUF, 1957), pag.73. liv Ibid,ibidem, p.149. lv Kant em sua teoria do conhecimento falar de uma intuio transcendente ou transcendental idntica em todos. lvi Stark, Werner: Los Antecedentes de la sociologa del Conocimiento, in Horowitz (organizador) : Historia y Elementos de la Sociologa del Conocimiento tomo I, artigo extrado de Stark,W. :The Sociology of Knowledge , Glencoe, Illinois, The Free Press, 1958 ; traduo Arturo Napolitano, Buenos Aires, EUDEBA, 3 edio, 1974, pp.3 a 23 (1 edio em castelhano, 1964). lvii Cf. Mannheim, Karl: Ideologia e Utopia: uma introduo sociologia do conhecimento, traduo Srgio Santeiro, reviso Csar Guimares, Rio de Janeiro, Zahar editor, 2 edio, 1972, 330 pgs. (1 edio em Alemo, Bonn, F.Cohen, 1929; 2 edio remodelada em Ingls, 1936).Op.cit. lviii Cf. ibid, pp.178 a 189. lix Gurvitch, Georges (1894-1965): Los Marcos Sociales del Conocimiento, Trad. Mrio Giacchino, Monte vila, Caracas, 1969, 289 pp. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1966).
lx Tomada com independncia em relao conscincia alienada, podem distinguir na vida moral coletiva as imagens simblicas ideais (o lder, o heri, o sbio, o prudente, etc.) que informam a moralidade propriamente ideolgica (as lendas ou mitos que chamam ao). lxi Segundo Gurvitch, configurando um fenmeno de psicologia coletiva, a conscincia burguesa como tipificada na mentalidade dos economistas estudados por Karl Marx uma conscincia mistificada ou ideolgica porque est impregnada pelas representaes caractersticas de um perodo particular da sociedade em que a primazia cabe s foras materiais. Ver Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, traduo da 3 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1 edio em francs: Paris, PUF, 1957): pg. 347 sq. lxii Em favor da positividade da equao existencial no fundamento do determinismo em sociologia, C. Wright Mills (1916 1962) constatou a ocorrncia de fatores extralgicos como intervindo e influindo na validade do pensamento de uma elite tcnico-cientfica ou de pensadores individuais, e no s assinalou tratar-se de uma situao de fatos, mas reconheceu uma realidade objetiva interessando sociologia como disciplina determinstica. Cf. Wright Mills, Charles: Consecuencias Metodolgicas de la Sociologa del Conocimiento, in Horowitz, I.L. (organizador): Historia y Elementos de la Sociologa del Conocimiento tomo I, artigo extrado de Wright Mills, C.: Power, Politcs and People, New York, Oxford University Press, 1963; traduo Noemi Rosenblat, Buenos Aires, Eudeba, 3 edio, 1974, pp.143 a 156. lxiii Essa orientao da sociologia diferencial descobrindo a qualidade subjetiva na realidade e na experincia encontra reticncia por parte de alguns autores distanciados dos avanos do pensamento objetivo e probabilitrio em sociologia diferencial, que ainda tratam de maneira objetivista a morfologia e a realidade social em seu conjunto como em estado bruto, por assim dizer, composta de matria no aberta ao humano, alheia a todo o toque da experincia humana. H tambm os formalistas como Karl Popper, que, desconhecendo o fenmeno da reificao, e incluindo as teorias, argumentos, proposies, bibliotecas, acervos, livros, etc. trata o mundo dos produtos como no humano (Cf. sua obra Conhecimento Objetivo, op. cit.). lxiv Em relao ao coeficiente existencial, a sociologia do conhecimento perceptivo do mundo exterior descrever e classificar esse elemento subjetivo irredutvel da realidade e do conhecimento humano: so as amplitudes concretas (termo emprestado a Brgson) onde esto imbricadas as imagens do mundo exterior. Para resgatar a coerncia desse conjunto de imagens do mundo, a anlise sociolgica diferencial observa ento que as percepes das
amplitudes se diversificam, sendo apontados dois critrios essenciais seguintes: critrio A: relao com o sujeito; critrio B: funo do carter mesmo da amplitude percebida. Na aplicao do "critrio A" se especificam os caracteres das amplitudes, os quais do a colorao humana s imagens do mundo exterior, seguintes: (1) a amplitude utica (que se identifica com o sujeito); (2) a amplitude egocntrica (penetrada pela emotividade do sujeito); (3) a amplitude projetiva (que se distancia do sujeito, p.ex. a amplitude morfolgicoecolgica, ou as amplitudes dos aparelhos organizados e dos modelos e smbolos que limitam sua eficcia); (4) as amplitudes prospectivas, que so as mais distanciadas do sujeito e as mais prximas amplitude real. J o "critrio B" serve para estabelecer as seguintes distines: (1) amplitudes difusas ou sem contornos precisos; (2) amplitudes concntricas ou plissadas sobre elas mesmas (presentes no estilo das cidades medievais, por exemplo); (3) amplitudes que se afrouxam ou se estreitam sem dificuldade Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, trad. Mrio Giacchino, Caracas, Monte Avila, 1969, 289 pp (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1966). Pags. 32 sq. lxv Gurvitch, G: A Vocao Actual da Sociologia vol.II, op.cit.pgs.294/5. lxvi Stark, Werner: Los Antecedentes de la sociologa del Conocimiento, in Horowitz: Historia y Elementos de la Sociologa del Conocimiento tomo I , op. cit., pg. 10. lxvii Cf. A Ideologia Alem, traduo francesa, edio Molitor vol. VI p.240, apud G. Gurvitch, A Vocao..., vol. II, op.cit. lxviii Ib.vol.VII, p.244, apud G. Gurvitch, A Vocao..., vol. II, op.cit. lxix Ib.vol.VII, p.215, 220, apud Gurvitch, op. cit. lxx Ib.p.225, apud Gurvitch, op. cit. lxxi Ib.p.224; apud Gurvitch, op. cit. lxxii Gurvitch, G: A Vocao Atual da Sociologia, vol. II pp.297-298 op.cit. lxxiii Cf. Marx, Karl: Le Capital-Livre I, traduzido ao francs em 1872, por J. Roy, apresentao Louis Althusser, Paris, Garnier-Flammarion, 1969, 699pp. (1 edio em Alemo: 1867). Op.cit. lxxiv Le Capital, ed. Molitor p.85, apud Gurvitch, op.cit. lxxv Cf. ib.p.92, apud Gurvitch op.cit., pg. 347; ver igualmente: Le Capital, Livre I, ed. GF, pp.68-76. lxxvi Ver Thorie et Pratique-vol.2, traduo e prefcio: Grard Raulet, Paris, Payot, 1975, 238pp. /1 edio em Alemo, 1963. Cf.pgs. 208 a 211. lxxvii Cf Gurvitch, A Vocao Atual da Sociologia, vol. II, op.cit. p.290
lxxviii A respeito da Teodicia, Max Weber observou que aparecia demasiado frequente o sofrimento individualmente imerecido, pois no eram os homens bons, mas os maus que venciam Weber sublinha que isso acontecia mesmo quando a vitria era medida pelos padres da camada dominante e no pela moral dos subalternos. A estrutura mental da teodicia aparece a Weber como o conjunto das respostas racionalmente satisfatrias para explicar a incongruncia entre o destino e o mrito, de tal sorte que teramos a a configurao de uma necessidade racional; uma exigncia inerradicvel levando concepo metafsica de Deus e do Mundo. Para Max Weber, ainda em 1906, os efeitos extremamente fortes da necessidade racional de uma teodicia estavam presentes e eram atuantes na crena revolucionria dos proletrios (acreditavam numa compensao revolucionria ainda neste mundo). Cf. Wrigth Mills, C. e Gerth, Hans Organizadores : Max Weber : Ensaios de Sociologia , traduo Waltensir Dutra, reviso Fernando Henrique Cardoso, 2edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1971, 530 pp.(1edio em Ingls : Oxford University Press, 1946). Cf.pgs.318 sq e 409 sq. lxxix Ver adiante o tpico sobre a conscincia mistificada. lxxx Cf. Marxists Internet Archive: Thses sur Feuerbach
http://www.marxists.org/francais/marx/works/1845/00/kmfe18450001.htm
lxxxi Ver: Lefebvre, Henri: Sociologia de Marx, traduo Carlos Roberto Alves, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 145 pp. (1 edio em Francs:Sociologie de Marx (Coll."Le sociologue" - 1), Paris, Presses Universitaires de France, 1966, 173 pgs.]; Ver igualmente de Lefebvre: "Psicologia das Classes Sociais", in Gurvitch e al.: Tratado de Sociologia-vol.2, traduo Almeida Santos, reviso Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, pp.505 a 538 (1 edio em francs: Paris, PUF, 1960 ). Op.cit. lxxxii Lembrando que no dizer de Engels em seu opsculo sobre o Socialismo Utpico e o Socialismo Cientfico (Paris, Ed. Sociales), quase todas as ideias no estritamente econmicas dos socialistas posteriores esto contidas em geral em Saint-Simon. lxxxiii A Introduo da Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel", de Karl Marx, um escrito de 1843 que apareceu em 1844, no primeiro nmero dos Annales Franco-allemands (Deutsch-franzsische Jahrbcher), uma revista dirigida por Karl Marx no momento de seu exlio em Paris. Quanto a Hegel, h boa edio francesa de sua grande obra. Vejam: Hegel, G.W.F.: La Phnomnologie de lEspirit Tome I e Tome II, Paris, Aubier, 1939 (Tome I), 358 pp.; 1947 (Tome II), 359 pp.; Verso francesa por Jean Hyppolite tirada da Edio Lasson J. Hoffmeister, W. II 4 ed., 1937; ttulo em Alemo: Die Fhaenomenologie des Geistes. lxxxiv Gurvitch, Georges (1894-1965): "Dialectique et Sociologie", op.cit.
lxxxv Cf. Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, 1986, 567 pp. (1 ed, PUF, 1957). Op. cit. Pg.279. lxxxvi Wrigth Mills, C. e Gerth, Hans - Organizadores: Max Weber : Ensaios de Sociologia , 1971, 530 pp.(1 edio em Ingls : Oxford University Press, 1946). Cf. sobre a Teodicia s pgs. 318 sq e 409 sq.Op.cit. lxxxvii Esse tema da experincia da laicizao na afirmao do Homo Faber desenvolvido com profundidade em sociologia diferencial por Gurvitch, que investiga o problema da origem da tcnica e da moralidade que lhe corresponde (a moralidade autnoma em face das crenas em smbolos tidos por sobrenaturais) tomando por fonte de interpretao e reflexo a laicizao no ambiente dos melansios, como tipo originrio de sociedades arcaicas analisado por Marcel Mauss com os materiais empricos acumulados desde os trabalhos etnogrficos de Codrington ( Robert Henry, 1830 -1922 - "The Melanesians: Studies in their Anthropology and Folk-Lore", 1891). Cf. Gurvitch, Georges: "La vocation actuelle de la sociologie"- Tome II : "Antcdents et perspectives", Paris, Presses Universitaires de France, 1963, 504 pgs (Bibliothque de Sociologie Contemporaine). lxxxviii Como transposio do coeficiente de realidade do indivduo para o objeto inerte, a reificao um processus psicolgico permanente, agindo secularmente no mbito da produo para o mercado. Cf. Goldmann, Lucien: Recherches dialectiques. Paris: Gallimard, 1959. Pour une sociologie du roman. Paris: Gallimard, 1973, op. cit. lxxxix Cf. A Ideologia Alem, traduo francesa, ed. Molitor, vol. VI p.240, apud G. Gurvitch, A Vocao..., vol. II, op.cit. xc Cf. Marx. Karl: "Grundrisse...", edio francesa, pg.176, apud Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia vol.. II", pgs. 341 sq. xci Liberdade libertadora, ou seja, liberdade para a liberdade porque a liberdade que se afirma contra o medo necessariamente duplicada: preciso ser livre para deixar de temer. Na verdade, a liberdade afirma-se sempre libertadora. A tese contrria impossvel: uma vez exercida, nenhuma liberdade deixa de ser perpetuamente afirmada. Sem embargo, pode-se admitir o abuso de liberdade. Nas sociedades histricas, chega-se conscincia da liberdade exercida nas tentativas de planejar e dirigir as mudanas de estrutura social. xcii A coincidncia entre o psiquismo de classe e a conscincia de classe s tem sentido em uma teoria privilegiando uma conscincia de classe especial, como o faz o jovem Lukacs em "Histoire et Conscience de Classe", que atribui conscincia de classe do proletariado um carter singularmente privilegiado. Tal teoria enseja uma viso majestosa e de estilo filosoficamente clssico, criticvel por fazer o proletariado delegar sua conscincia em representantes que, a mais
do plano poltico, encarnariam a sua concepo do mundo. Por isso, em lugar de realizar a filosofia ultrapassando-a conforme o pensamento de Marx, o jovem Lukacs restitui filosofia um papel inquietante. Cf. Lefebvre, Henri (1901 1991): "Psicologia das Classes Sociais", in Gurvitch e al.: Tratado de Sociologia - vol.2 (Trait de Sociologie, PUF 1960), Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, pp.505 a 538. xciii Uma boa edio digital da Introduo da Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel encontra-se acessvel na Web Marxists Internet Archives:
http://www.marxists.org/francais/marx/works/1843/00/km18430000.htm
xciv Cf. Marx. Karl: "Grundrisse...", edio francesa, pg.176, apud Gurvitch, Georges: A Vocao Actual da Sociologia vol.. II", pgs. 341 sq. Op.cit. xcv Bachelard, Gaston: O Novo Esprito Cientfico, So Paulo, editora Abril, 1974, coleo Os Pensadores, vol.XXXVIII, pp.247 a 338 (1 Ed. 1935). xcvi Popper, Karl: Conhecimento Objetivo: uma abordagem evolucionria, So Paulo/Belo Horizonte, EDUSP/editora Itatiaia, 1975, 394 pp, traduzido da edio inglesa corrigida de 1973 (1 ed: Londres, Oxford University Press, 1972). xcvii Cf. Bloch, Ernst (1885-1977): Sujet-Objet: claircissements sur Hegel, Paris, Ed. Gallimard, 1977, 498 pp.;Verso francesa por Maurice de Gandillac, da edio alem de Frankfurt, Ed. Surhkamp, 1962; (1 Ed.em alemo: 1951). xcviii Cf. Gurvitch: A Vocao Actual da Sociologia-vol. 2, op.cit. xcix A multiplicidade dos tempos sociais foi objeto de anlise e descrio por Gurvitch em sua obra citada Determinismos Sociais e Liberdade Humana. c Cassirer, Ernst (1874 1945) : La Philosophie des Formes Symboliques(La Conscience Mythique), trad. Jean Lacoste, Paris, les editions de Minuit, 1972, 342pp, (1 edio em Alemo,1925). ci Ver meus comentrios em "O Tradicional na Modernizao: leituras sobre Ernst Bloch, Web da OEI, Maio de 2009, pdf 130 pgs. Erro! A referncia
de hiperlink no vlida.
cii Cf. Lumier, Jacob (J.): "A dialtica sociolgica, o relativismo cientfico e o ceticismo de Sartre: aspectos crticos de um debate atual do sculo vinte", OpenFSM, artigo, 50 pgs pdf, 2009 link: http://openfsm.net/people/jpgdn37/jpgdn37home/A-Dialetica-Sociologica-_Sartre_Gurvitch.pdf
ciii Seguindo a Marcel Mauss e aprofundando a abordagem diferencial Gurvitch reconhece que o mito do Man independente do totemismo, privilegiado este por Durkheim. civ Leitura da Teoria de Comunicao Social desde o ponto de vista da Sociologia do Conhecimento (Ensaio, 338 pgs.). Web da O.E.I. / E-book / pdf,
2007http://www.oei.es/salactsi/conodoc.htm http://www.oei.es/salactsi/lumniertexto.pdf vejam pginas de 184 a 196. cv Mauss, Marcel: Sociologia e Antropologia - vols. 1 e 2, So Paulo, EPU/ EDUSP, 1974, (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1950). cvi Embora tenha sido somente em 1891, com Codrington, em sua clebre obra Melanesians" j citada que o Man veio a ser objeto de descrio etnogrfica completa e eficaz, a evidenciao do conflito entre imanncia e transcendncia tornou-se patente como fato social, como o fato da oposio do Man (mgico) e do Sagrado, somente nas sociedades arcaicas, revelando-se segundo a leitura de Gurvitch como constitutivo da natureza prpria do Homo Faber. cvii Sem deixar de lado as categorias da mentalidade ou do psiquismo de senso comum que conhecemos em nossas sociedades histricas, tais como a similitude, a contigidade, a identidade, a causalidade, no se alcana a sociologia do saber dos arcaicos onde no h interrupo entre desejo e realizao. cviii Gurvitch, G: A Vocao Actual da Sociologia vol.II op.cit. cix Ver Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, p. 347 sq.; op.cit cx Mauss, Marcel: Sociologia e Antropologia-vol.I e vol.II, So Paulo, EPU/editora da Universidade de So Paulo EDUSP, 1974, 240pp.e 331pp., respectivamente (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1950). cxi Que a conscincia alienada de que nos falou Marx releva da psicologia coletiva que se descobre dentro da sociologia nos mostra Henri Lefebvre em seu notvel ensaio citado sobre o psiquismo da estrutura de classes. cxii A descrio da base morfolgica como nvel de realidade social encontra-se em Gurvitch, Georges: "Determinismos Sociais e Liberdade Humana", op. cit. Ver igualmente o "Tratado de Sociologia vol.1", op. cit. cxiii A par das condutas habituais e regulares conformadas aos deveres e normas, na realidade dos fatos a moralidade admite, encoraja, tolera, aconselha prope. Portanto, existem as virtudes sublimes do sage (o circunspecto), do estoico, do santo, do homem prudente, do homem honesto, do cidado, como imagens-simblicas ideais: tais virtudes sublimes ningum pensa em consider-las todas como indispensveis; em vez de encar-las como um exerccio obrigatrio, a sociedade prope-nas aos seus membros como um cume que nem sempre se logra atingir. cxiv O socilogo admite como adequado o termo sartreano campos prticoinertes para referir a objetivao da base morfolgica da sociedade, incluindo a instrumentalizao da realidade material com toda a aparelhagem tcnica que circunda o homem e, mais amplamente, todas as expresses exteriormenWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
te perceptveis dos produtos humanos. So maneiras de existir fora de si, como mediao entre a matria aberta e o humano, mediao que ao mesmo tempo objetivao alienada. Ver Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science. cxv Cf. Lefebvre, Henri: "Psicologia das Classes Sociais", in Gurvitch e al.: Tratado de Sociologia-vol.2, 1968, pp.505 a 538 (PUF, 1960 ).Op.cit. cxvi Sobre o conceito sociolgico de fenmenos psquicos totais, introduzido por Gurvitch, veja Lumier, Jacob (J.): Psicologia e Sociologia: O Socilogo como Profissional das Cincias Humanas, febrero de 2008, pdf 170 pgs. link http://www.oei.es/noticias/spip.php?article2005, pgs. 109 a 136. cxvii A obra que, para diferenciar da Introduo da Contribuio..., alguns autores chamam de "Crtica da Filosofia do Estado de Hegel" e outros Crtica da Filosofia do Direito de Hegel foi escrita em 1843 e contm a discusso cerrada por Marx dos pargrafos 261 a 313 da Philosophie du Droit de Hegel (1821) que compem a seo "Estado". Veja o Archives Internet marxistes: Critique of Hegels Philosophy of Right:http://www.marxists.org/archive/marx/works/1843/critique-hpr/index.htm
cxviii Cf. Lukacs, Georg (1885 1971): Histoire et Conscience de Classe, traduo e prefcio Kostas Axelos, Paris, ed. De Minuit, 1960, 382 pp. / 1 edio em Alemo: Berlim, Malik, 1923 / , pgs.93/95. cxix O coeficiente existencial do conhecimento inclui os coeficientes humanos (aspectos pragmticos, polticos e ideolgicos) e os coeficientes sociais (variaes nas relaes entre quadros sociais e conhecimento). Ver Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, Caracas, Monte vila, 1969, 289 pp (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1966).Op.cit. cxx Ibid, Los Marcos Sociales del Conocimiento, op.cit. cxxi Cf. Gurvitch, Georges et al.: Tratado de Sociologia-vol.1, traduo Ana Guerra, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964, 2 edio corrigida (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1957). - Tratado de Sociologia-vol.2, traduo Ma. Jos Marinho, reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1960). Op. cit. cxxii O problema dos tempos sociais foi notado por autores como Henri Lefebvre e Jean Paul Sartre, que o abordaram em relao ao chamado mtodo regressivo progressivo. O estudo da multiplicidade dos tempos sociais foi empreendido por Gurvitch em "Determinismos sociais e Liberdade Humana" op.cit. Vejam sobre isto Lumier, Jacob (J): "A Ideia Tridimensional em Sociologia", Madrid, Bubok publishing, Julho 2011, 156 pgs. Vejam as pginas 108 a 122. cxxiii Cf. Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science.
cxxiv Lefebvre, Henri: Sociologia de Marx, Rio de Janeiro, Forense, 1968, 145 pgs. [Sociologie de Marx (Coll."Le sociologue", 1), Paris, Presses Universitaires de France, 1966, 173 pgs.] op.cit. cxxv Cf. Kojve, Alexandre (1902 1968): Introduction la Lecture de Hegel, 2 edio, Paris, Gallimard, 1971, 598 pp. (1 edio 1947). cxxvi Cf. Habermas, Jrgen: Thorie et Pratique-vol.2, traduo e prefcio: Grard Raulet, Paris, Payot, 1975, 238pp. (1ed.em Alemo, 1963) pg.166. cxxvii Cf.Habermas, Jrgen: La Technique et la Science comme Ideologie, traduo e prefcio J-R.Ladmiral, Paris, Gallimard, 1973, 211pp.(1 edio em Alemo: Frankfurt, Suhrkamp, 1968). pp.208 a 211. cxxviii Cf. Kojve, Alexandre (1902 1968): Introduction la Lecture de Hegel, op.cit. pgs. 222 sq. cxxix Cf.: Gurvitch, G: A Vocao Actual da Sociologia vol.II, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1 Ed. Paris, PUF, 1957). Op.cit. pgs. 277. cxxx Cf. Mannheim, Karl: "Ideologia e Utopia", op. cit. cxxxi Sobre a transposio do hegelianismo em ideologia revolucionria ver; Cassirer, Ernst: O Mito do Estado, trad. lvaro Cabral, Rio de Janeiro, Zahar editor, 1976, 316 pp.(1 edio em Ingls, Londres, 1946). cxxxii McLennam, Gregor; Molina, Victor; Peters, Roy: A Teoria de Althusser sobre a Ideologia, traduo Rita Lima, in Centre for Contemporary Cultural Studies da Universidade de Birminghan: Da Ideologia, Rio de Janeiro, Zahar, 1980, pp.101 a 137 (1 Ed: Londres, Hutchinson, 1978). Cf. pg.118. cxxxiii Lukacs, Georg (1885 1971): Marx y Weber: reflexiones sobre la decadencia de la ideologa, in Horowitz, Irwin L. : Historia y Elemientos de la sociologa del conocimiento-tomo I , artigo extraido de Lukacs, G. : Karl Marx und Friedrich Engels als Literaturhistoriker, Berlim, Aufbau, 1948; traduo Carlos Guerrero, Buenos Aires, Eudeba-editora da universidade de Buenos Aires, 3 edio, 1974, pp.49 a 55. cxxxiv Gurvitch, Georges: Los Marcos Sociales del Conocimiento, Caracas, Monte Avila, 1969, 289pp (1 Ed. Paris, PUF, 1966), pg. 42. cxxxv Berger, Peter e Luckmann, Thomas: A Construo Social da Realidade: Tratado de Sociologia do Conhecimento, Trad. Floriano Fernandes, Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1978, 4edio, 247 pp. (1 edio em Ingls, New York, 1966). Cf.pgs.124/132. cxxxvi Na medida em que paradigma utilizado para estabelecer previamente os esquemas das teorias cientficas revela-se uma noo ilusria. Cf. (1) Giddens, Anthony: As Novas Regras do Mtodo Sociolgico: uma crtica positiva
das sociologias compreensivas, op.cit pgs. 149 a 152. Cf. (2) - Kuhn, Thomas S.: A Estrutura das Revolues Cientficas, sem nome de tradutor, So Paulo, editora Perspectiva, 2 edio, 1978, 257 pp. (1 edio em Ingls, University of Chicago Press, 1962). Ver pgs. 219 a 257. cxxxvii Os procedimentos do hiperempirismo dialtico. Cf. Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, Paris, Flammarion, 1962, 312 pp., col. Science. cxxxviii Cf. Dahrendorf, Ralf (1929 2009): Ensaios de Teoria da Sociedade, trad. Regina Morel, reviso e notas Evaristo de Moraes Filho, Rio de Janeiro, Zahar / Editora da Universidade de So Paulo (Edusp), 1974, 335 pp. (1 edio em Ingls, Stanford, EUA, 1968), pgs. 114 a 117. cxxxix Leia mais em: Gurvitch, Georges (1894-1965): Los Marcos Sociales Del Conocimiento, op.cit. cxl Este artigo sociolgico se integra na preparao ao Congresso Mundial da International Sociological Association, tem motivao nas observaes de sociologia propostos no paper Facing Inequality: proposal for sociological debate, por Raquel Sosa Elzaga, ISA Vice-President, Congress Program (I am a ISA member regular). cxli Na prtica, so os operrios em geral ou as classes subalternas assalariadas inferiores que entram nesse clculo como os mais pobres. L onde existe salrio mnimo, este frequentemente utilizado para tal clculo. cxlii Neste sentido aqui formulado de substituio das aspiraes por busca de vantagem, a mercadorizao das relaes humanas constitui um obstculo ao internacionalmente debatido avano dos direitos humanos no mbito das organizaes empresariais. Alis, para que a proteo, o respeito e a reparao dos direitos humanos nas empresas sejam contemplados como um quadro de referncia e faam evoluir o mercado preciso, como se sabe, mais do que iniciativas pontuais; so requeridas iniciativas publicas e privadas que formem um conjunto coerente em torno desse quadro de referncia e sejam capazes de operar em complementaridade. cxliii Do ponto de vista crtico histrico, a vantagem diferencial no s uma expectativa coisificada do preo atribudo aos produtos na comercializao, mas extenso do valor de troca, tendo lugar sociolgico na transposio do coeficiente de realidade do indivduo para o objeto inerte, que caracteriza a reificao. cxliv Esse lema neoliberal releva da seguinte proposio de Margaret Thatcher: There is no such thing as society (...). Cf. Thatcher, Margaret, The Downing Street Years, Harper Collins, London. 1993, p. 626. cxlv O atomismo na filosofia poltica de Hobbes subsidirio do contractualismo. O atomismo social dispensa tal ligao. A viso da sociedade como constituda por indivduos para a realizao de fins que so primariamente fins indiviWebsitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital http://www.leiturasjlumierautor.pro.br
duais se aplica ao atomismo social tanto quanto ao utilitarismo. Da falar-se que a sociedade no existe. Da que essa proposio projeta tanto o atomismo social quanto o utilitarismo. Cf. Mark Redhead: Charles Taylor: Thinking and Living Deep Diversity, Rowman & Littlefield, 2002 cxlvi Os procedimentos dialticos de intermediao compreendem as complementaridades, as implicaes mtuas, as ambiguidades e ambivalncias, as reciprocidades de perspectiva, as polarizaes. cxlvii Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Paris, Flammarion, 1962, 312 pgs. Col. Science. Op.cit. cxlviii Veja Gurvitch, G: A Vocao Actual da Sociologia vol.II: Antecedentes e Perspectivas, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (PUF, 1957).Op.cit. cxlix A aplicao da categoria da vantagem diferencial tem base no livro do influente especialista Michael E. Porter: "Vantagem Competitiva" (Competitive Advantage), Editora Campus, 12 edio. cl Tendo perdido a conotao liberal, o termo mercado limita-se a designar um aspecto da ordem monetria e especulativa regulada e protegida pelo Estado e incorporada no sistema dos bancos centrais, embora preserve a circulao de mercadorias, onde domina o valor de troca e tudo adquire um preo. cli Veja Nota sobre Produtivismo no final deste texto. clii A funo de representao de toda a vida psquica penetrada pela reificao das qualidades e das atividades. Isto , a reificao como uma sorte de fora material da anlise efetiva da prtica social nas sociedades capitalistas. Neste sentido a funo de representao constitui o psiquismo da classe burguesa. Cf. Lefebvre, Henri (1901 1991): "Psicologia das Classes Sociais", in Gurvitch e al.: Tratado de Sociologia - vol.2, Porto, Iniciativas Editoriais, 1968, pp.505 a 538 (1 edio em francs: Paris, PUF, 1960).Op.cit. cliii [Lefebvre, 1968], op. cit, pg.509. cliv Ibid, ibidem.p.511 clv Veja a conhecida obra de Max Weber sobre o alcance da tica protestante na formao do capitalismo [L'thique protestante et l'esprit du capitalisme (19041905), Paris : Librairie Plon, 1964, 341 pages. Collection Recherches en Sciences humaines : srie jaune]. Edio eletrnica: http://classiques.uqac.ca/classiques/Weber/ethique_protestante/Ethique.html clvi Veja Adorno, Theodor W. (1903 - 1969): Prismas: La Critica de la Cultura y la Sociedad, traduo de Manuel Sacristn, Barcelona, Ariel, 1962, 292 pp. (Original em Alemo: Prismen. Kulturkritik und Gesellschaft. Berlin, Frankfurt A.M. 1955). No presente trabalho so por mim utilizados vrios conhecimentos tirados da sociologia crtica da cultura.
clvii Veja Nota Complementar sobre a transformao das necessidades. clviii Malgrado a coisificao que reproduz, e devido ao acmulo de desvantagens instauradas, o controle capitalista no somente leva pobreza, mas imprime um carter humano pobreza que, desta forma, pode ser definida como a experincia de desvantagens continuadas. clix Adorno, Theodor. W.: Notas de Literatura, traduo Manuel Sacristn, Barcelona, Editora Ariel, 1962, 134 pp. clx A desigualdade atua contra os Direitos Humanos na medida em que fonte dos temores mais recorrentes, relacionados ameaa real ou virtual do desemprego, da excluso e at mesmo de rebaixamento em sua posio social. A desigualdade continua sendo o eixo central do diagnstico sobre a vigncia dos Direitos humanos na Amrica Latina. Apesar disto, no uma questo que ocupe um espao destacado nas polticas pblicas dos Estados, haja vista, por exemplo, a falta de incentivo para as iniciativas autnomas de economia solidria e as reservas em adotar uma Taxa sobre as transaes financeiras para custear a luta contra a pobreza, nos moldes propostos pela associao Attac. Embora tenha se consolidado nos ltimos anos um processo de recuperao econmica, o fato de que continuam existindo milhes de pessoas na Amrica Latina que confrontam problemas de desemprego estrutural, marginalizao social e inacessibilidade aos servios sociais bsicos torna mais incidente a categoria da vantagem diferencial, cuja busca torna-se mais constringente devido ao temor do desemprego e da marginalizao. Neste marco de alternativas excludentes ou o indivduo busca vantagem diferencial e se mercadoriza, ou aceita o risco crescente de marginalizao social , a dessubjetivao adquire relevo como problema sociolgico real. clxi Karl Marx dijo una vez en los tiempos del capitalismo embrionario, salvaje y con todo an no domado, an demasiado iletrado como para descifrar lo escrito en la pared que los trabajadoresno pueden liberarse sin liberar al resto de la sociedad. Ahora, en los tiempos del capitalismo triunfante, se podra decir que, sin prestar ya atencin a los escritos de ninguna pared (ni a las paredes mismas, si a eso vamos), el resto de la sociedad humana no puede ser liberado de su miedo ambiente y de su impotencia a menos que su parte ms pobre sea liberada de su penuria. Cf. Bauman, La sociedad individualizada. clxii El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos XVIII y XIX en Inglaterra por Jeremy Bentham (1748 - 1832) e promovido por John Stuart Mill (1806 1873). clxiii Gurvitch, G: A Vocao Actual da Sociologia vol.II: Antecedentes e Perspectivas, traduo da 3 edio francesa de 1968, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. Op.cit.
clxiv Efeitos esses mensurados pela "Ecological Footprint" (Huella Ecolgica ou Marca Ecolgica) de que nos fala o "Living Planet Report 2008"http://www.panda.org/about_our_earth/all_publications/living_planet_report/ clxv Max Weber. clxvi Karl Marx. clxvii Segundo Elise Lowy, "la prise de conscience des dangers du productivisme samorce avec le concept dco-dveloppement lanc par Ignacy Sachs au sminaire de Founex en Suisse en 1971, avec le Rapport Meadows du Club de Rome qui parat en 1972, ou encore avec la Confrence des Nations Unies sur lenvironnement tenue la mme anne Stockholm". Cf. Petite histoire du productivisme, publi le jeudi 3 janvier 2008 na Web Les Verts http://economie-social.lesverts.fr/spip.php?article281 clxviii Tais como a "Poupana lquida ajustada" (NAS) do Banco Mundial = Adjusted net savings (NAS) of the World Bank. clxix Isto se pode ver no excelente artigo de 19/06/2009 na seo economie junto Web da notvel Attac France Pr-rapport de la Commission Stiglitz, veja aqui o link: http://www.france.attac.org/spip.php?article10102
clxx
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FIM

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