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ESCOLA CLVIS BORGES MIGUEL Professor: Maikon

APOSTILA DE FILOSOFIA 1 ANO

CONTEDO: I. APRENDENDO FILOSOFIA II. AS RELIGIES E O SAGRADO III. CINCIA E PROGRESSO

I. APRENDENDO FILOSOFIA

Provavelmente muitos de vocs nunca estudaram filosofia ou leram o livro de algum filsofo. Desse modo, ao ficarem sabendo que estudariam filosofia no ensino mdio devem ter se perguntado: O que filosofia? O que ns vamos estudar em filosofia? Alguns podem estar curiosos e outros preocupados. Antes de respondermos essas perguntas importante fazermos algumas uma observaes: para estudar filosofia preciso uma dedicao a leitura, pois na nossa disciplina nosso principal material de trabalho sero os TEXTOS. Utilizaremos tanto os textos clssicos escritos pelos filsofos como textos de revistas e jornais que nos auxiliem a estudar determinados problemas filosficos. Para comearmos a entender o que a filosofia e o que os filsofos estudam vamos observar o afresco do pintor renascentista Rafael:

Essa pintura de Rafael tem o nome de Filosofia. Vemos primeiramente no afresco uma mulher que representa a filosofia segurando dois livros. Na mo esquerda ela tem um livro sobre Moral j na mo direita um livro sobre a Natureza. Esses dois livros segurados pela mulher da pintura nos ajudam a compreender o qu a filosofia estuda. A filosofia surgiu primeiramente como uma investigao da Natureza, ou seja, tudo aquilo que no produzido pelo ser humano, tal como o movimento dos astros, a cheia dos rios, a mudana das
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estaes. Posteriormente a filosofia passou a se interessar pelo estudo do prprio ser humano e pelas coisas que s existem porque foram produzidas pelos seres humanos. O livro sobre Moral que a mulher da pintura segura representa o conhecimento dessas coisas que so produzidas pelo homem. Se pensarmos, por exemplo, nas noes de bem e mal, veremos que elas s existem onde existe o ser humano, elas no se encontram na natureza entre os animais ditos irracionais, os vegetais ou os minerais. importante levarmos em considerao que a moral no a nica coisa produzida pelos seres humanos que a filosofia estuda. Os filsofos tambm se dedicam ao estudo das cincias e das tecnologias, da poltica, da arte, das religies. Tudo isso foi produzido pela humanidade, de modo que ao conhecermos essas coisas conhecemos melhor o prprio ser humano. Scrates, o mais famoso filsofo da Grcia Antiga, ao se consultar no orculo da cidade de Delfos ouviu o seguinte: Conhece-te a ti mesmo! Scrates no foi para casa e ficou sozinho tentando conhecer quem era ele, muito pelo contrrio, o filsofo passou a perambular pelas ruas de Atenas debatendo com as pessoas sobre poltica, cincia, arte, religio e moral. O que Scrates nos ensina que investigar aquilo que foi produzido pela humanidade a melhor forma dos seres humanos conhecerem o que eles so. J sabemos ento o que os filsofos estudam: 1) a natureza, ou seja, as coisas que no foram produzidas pelos seres humanos; 2) o ser humano e tudo que produzido por ele, isto , a moral, a poltica, as religies, as leis, a arte, a cincia, a tecnologia. Vemos que os filsofos estudam muitas coisas e muitas coisas que eles estudam tambm so estudadas por outros profissionais como o bilogo, o fsico, o qumico, o socilogo, o economista, o psiclogo ou o historiador. Mas o que o filsofo faz de diferente? O que distingue a filosofia de outras formas de conhecimento? Para entendermos isso voltemos a observar a pintura de Rafael. Na pintura de Rafael ao lado da mulher que simboliza a filosofia h dois querubins. Eles carregam duas placas com a inscrio em latim Causarum Cognitio, que significa Conhea atravs da causas. Rafael pretende com essa imagem fazer uma aluso ao filsofo grego Aristteles. Foi Aristteles que afirmou que a filosofia o conhecimento das causas primeiras. Sendo assim, a filosofia aborda aqueles temas que descrevemos acima buscando compreender suas causas. A filosofia aborda esses temas fazendo as seguintes perguntas: "Por qu?", "Como?", "Para qu?" e "De que feito?". Isso que distingue a filosofia de outras formas de conhecimento, uma busca incessante das causas primeiras. Calma, calma, calma! Talvez essa histria de causas primeiras ainda no esteja clara para vocs. Vamos entender isso melhor j, j. 1. O CONHECIMENTO DAS CAUSAS PRIMEIRAS Segundo Aristteles a filosofia o conhecimento das causas primeiras. Mas o qu esse filsofo grego queria dizer com isso? Quais so essas causas primeiras? Antes de comearmos a entender isso importante sabermos que Aristteles enumera quatro causas diferentes: causa material, causa formal, causa eficiente e causa final. As histrias em quadrinhos abaixo vo nos ajudar a compreender quais so essas causas que a filosofia busca conhecer. Vejamos o primeiro quadrinho:

Acima temos o quadrinho da Mafalda desenhado pelo cartunista argentino Quino. No quadrinho temos a personagem Mafalda com seu amigo Miguelito. Nesse quadrinho temos um bom exemplo disso que Aristteles chama de causa material. Para Aristteles a causa material diz respeito s menores partes ou os materiais de que algo feito. O filsofo que busca conhecer a causa material de algo faz a seguinte pergunta: de qu feito isto? No quadrinho o personagem Miguelito, graas a sua imaginao infantil, supe que o mar feito de sopa, ou seja, ele acredita que a causa material do oceano a sopa, a sopa o material de que feito o mar. Mafalda por no gostar muito de sopa no se sente muito bem com a especulao de seu amiguinho. O prximo quadrinho da Mafalda vai nos ajudar a entender o que Aristteles chama de causa formal.

No quadrinho acima Mafalda olhando o dicionrio descobre a definio, o conceito de democracia que : um governo em o poder poltico exercido pelo povo. Aristteles chama de causa formal uma definio, um conceito que serve de modelo para alguma coisa. Por exemplo, um carpinteiro ao construir uma cadeira ter em mente o conceito de cadeira, isto , a ideia de uma pea mobiliria utilizada para se sentar com quatro pernas e um encosto para as costas. Essa noo a causa formal e ela servir de modelo para o carpinteiro. Podemos pensar outro exemplo a partir do quadrinho da Mafalda. A ideia de um governo em que o povo exerce o poder o modelo, a causa formal de um pas que queira ser democrtico. Mafalda parece no achar possvel que esse tipo de modelo possa ser realizado, tanto que ela passa o dia inteiro rindo depois de conhecer o conceito de democracia. Ao investigar a causa formal os filsofos perguntam: como ? o qu define isto? O conceito de causa eficiente ser explicado com a ajuda do prximo quadrinho:

Nesse quadrinho vemos Mafalda, seu amigo Filipe e seu irmo Guile. O irmo de Mafalda pergunta se o calor culpa do governo. Guile acha que foi o governo que deu incio, que provocou o aparecimento do calor. O garotinho pergunta isso provavelmente porque ele sempre escutou os adultos falando que uma coisa ruim sempre culpa do governo. O que Aristteles chama de causa eficiente aquilo que d incio, aquilo
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que faz algo surgir. O personagem Guile acha que o governo causa eficiente do calor, j que ele acha que foi o governo que comeou o calor. Ao investigar a causa eficiente os filsofos perguntam: o que fez comear algo? o qu deu incio a uma ao? Vejamos outro exemplo. O filsofo francs Jean-Jaques Rousseau buscou compreender como surge a desigualdade entre os homens. Por que uns tem poder e outros no? Por que uns so ricos e outros pobres? Por que uns mandam e outros obedecem? Para Rousseau a desigualdade surge com o aparecimento da propriedade privada. Para ele antes os homens tinham tudo em comum, todas as coisas pertenciam a todos. A partir do momento que algum homem cerca a terra e fala isso meu e no seu, surge a propriedade privada, e com isso a desigualdade. Ou seja, podemos dizer que para Rousseau a propriedade privada a causa eficiente da desigualdade entre os homens, pois ela que faz surgir a desigualdade. Por ltimo temos agora a causa final. Vejamos o ltimo quadrinho da Mafalda.

Neste quadrinho a personagem Mafalda se surpreende com os operrios furando, martelando e batendo em uma rua. Com sua inocncia infantil Mafalda quer saber qual o objetivo dos operrios, qual a finalidade dessas atividades praticadas por ele. Por isso ela pergunta se os operrios esto querendo que a rua confesse algo. No entendimento da garotinha os operrios parecem estar torturando a rua. Aristteles chama de causa final aquilo que o objetivo aquilo que a finalidade de alguma coisa ou alguma ao. Para Mafalda a causa final dos operrios fazer com que a rua confesse algo. Quando os filsofos investigam a causa final eles perguntam: Para qu isso? Para qu se faz isso? Assim, um filsofo que estuda a poltica pode querer investigar para qu os homens criam leis? Se as quatro causas que os filsofos buscam explicar ainda no esto claras para vocs, vejam os quadrinhos abaixo em que Aristteles as explicam junto com seu aluno Alexandre Magno, que posteriormente se tornou Alexandre o grande.

ATIVIDADES 1. Construa uma tabela explicando as quatro causas que a filosofia estuda. Na tabela deve conter o nome das causas, a definio de cada uma delas, um exemplo de cada e a pergunta feita quando se busca compreend-las. 2. Encontrando as quatro causas nos textos: Leia os textos abaixo buscando identificar uma das quatro causas descritas por Aristteles. Depois de ler voc deve indicar: qual o tipo da causa (material, formal, eficiente e final)? o qu a causa? A causa causa de qu? Vejam os dois exemplos abaixo. EXEMPLOS: [...] a origem de todas as sociedades, grandes e duradouras, no a boa vontade mtua que os homens tm entre si, mas sim o medo mtuo que nutriam uns pelos outros. (Do Cidado. Thomas Hobbes) Tipo de causa: causa eficiente O que a causa? O medo mtuo entre os homens A causa causa de qu? Todas as sociedades grandes e duradouras Esse texto trata da causa eficiente. Ele mostra que a causa eficiente de todas as grandes sociedades o medo mtuo entre os homens, ou seja, o que faz surgir as grandes sociedades o medo mtuo entre os homens. A Cidade uma sociedade estabelecida, com casas e famlias, para viver bem, isto , para se levar uma vida perfeita e que se baste a si mesma. (Poltica. Aristteles) Tipo de causa: causa final O que a causa? Viver bem, levar uma vida perfeita A causa causa de qu? A Cidade Esse texto trata da causa final. Ele mostra que o bem viver a causa final da Cidade, ou seja, a finalidade da Cidade proporcionar um bem viver para as pessoas. A) A alma corprea, composta de partculas sutis, difusa por toda a estrutura corporal [...]. (Antologia de textos. Epicuro) B) [...] a unio entre o homem e a mulher tem por fim no somente a procriao, mas a perpetuao da espcie [...]. (Segundo tratado sobre o governo civil. John Locke) C) O governo do estado moderno no se no um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa. (Manifesto do partido comunista. Karl Marx) D) O nico objetivo do Estado proteger os indivduos uns dos outros e todos juntos de inimigos externos. (A arte de insultar. Arthur Schopenhauer) E) A verdadeira e legtima meta das cincias a de dotar a vida humana de novos inventos e recursos. (Novum Organum. Francis Bacon) F) Disfunes do crebro explicam atitudes violentas (Notcia. Site Terra)

3. Os quadrinhos abaixo so da tira Calvin e Hobbes (traduzido como Calvin e Haroldo) do cartunista Bill Watterson. Calvin, o garotinho dos quadrinhos, uma criana bem curiosa, ele est o tempo todo fazendo perguntas que envolvem as quatro causas descritas por Aristteles. Procure identificar nas histrias abaixo quais causas Calvin investiga, justifique suas respostas. A)

B)

2. A EXPLICAO MITOLGICA DO MUNDO A filosofia surge por volta do sculo VII a.C na Grcia Antiga. Havia outra forma de explicao do mundo antes do surgimento da filosofia, a explicao por meio da mitologia. A mitologia o conjunto de mitos de um determinado povo. Mas afinal, o qu um mito? Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.). O Mito (Mythos) narrado pelo poeta-rapsodo, que escolhido pelos deuses transmitia o testemunho incontestvel sobre a origem de todas as coisas, oriundas da relao sexual entre os deuses, gerando assim, tudo que existe e que existiu. Os mitos tambm narram o duelo entre as foras divinas que interferiam diretamente na vida dos homens, em suas guerras e no seu dia-a-dia, bem como explicava a origem dos castigos e dos males do mundo. Ou seja, a narrativa mtica uma genealogia da origem das coisas a partir de lutas e alianas entre as foras que regem o universo. Por exemplo, o poeta Homero, na Ilada, obra que narra a guerra de Tria, explica por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a favor do outro. A cada vez, o rei dos deuses, Zeus, ficava com um dos partidos, aliava-se com um grupo e fazia um dos
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lados - ou os troianos ou os gregos - vencer uma batalha. A causa da guerra, alis, foi uma rivalidade entre as deusas. Elas apareceram em sonho para o prncipe troiano Paris, oferecendo a ele seus dons e ele escolheu a deusa do amor, Afrodite. As outras deusas, enciumadas, o fizeram raptar a grega Helena, mulher do general grego Menelau, e isso deu incio guerra entre os humanos. ESTUDO DIRIGIDO - O texto abaixo do filsofo Mircea Eliade trata dos mitos. Leia, interprete e responda as questes. O mito conta uma histria sagrada, quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar no comeo do Tempo, desde o incio. Mas contar uma histria sagrada equivale a revelar um mistrio, pois as personagens do mito no so seres humanos: so deuses ou Heris civilizadores. Por esta razo seus feitos constituem mistrios: o homem no poderia conhec-los se no lhe fossem revelados. O mito pois a histria do que se passou em tempos idos, a narrao daquilo que os deuses ou os Seres divinos fizeram no comeo do Tempo. Dizer um mito proclamar o que se passou desde o princpio. Uma vez dito, quer dizer, revelado, o mito torna-se verdade apodtica1: funda a verdade absoluta. assim porque foi dito que assim, declaram os esquims netsilik a fim de justificar a validade de sua histria sagrada e suas tradies religiosas. O mito proclama a apario de uma nova situao csmica ou de um acontecimento primordial. [...] Cada mito mostra como uma realidade veio existncia, seja ela a realidade total, o Cosmos, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, uma instituio humana. Narrando como vieram existncia as coisas, o homens explica as e responde indiretamente a uma outra questo: por que elas vieram existncia? O por que insere se sempre no como. E isto pela simples razo de que, ao se contar Como uma coisa nasceu, revela se a irrupo do sagrado no mundo, causa ltima de toda existncia real. [...] A funo mais importante do mito , pois, fixar os modelos exemplares de todos os ritos e de todas as atividades humanas significativas: alimentao, sexualidade, trabalho, educao etc. Comportando se como ser humano plenamente responsvel, o homem imita os gestos exemplares dos deuses, repete as aes deles, quer se trate de uma simples funo fisiolgica, como a alimentao, quer de uma atividade social, econmica, cultural, militar etc. [...] Na Nova Guin, numerosos mitos falam de longas viagens pelo mar, fornecendo assim modelos aos navegadores atuais, bem como modelos para todas as outras atividades, quer se trate de amor, de guerra, de pesca, de produo de chuva, ou do que for... A narrao fornece precedentes para os diferentes momentos da construo de um barco, para os tabus sexuais que ela implica etc. Um capito, quando sai para o mar, personifica o heri mtico2 Aori. Veste os trajes que Aori usava, segundo o mito; tem como ele o rosto enegrecido e, nos cabelos, um love semelhante quele que Aori retirou da cabea de Iviri. Dana sobre a plataforma e abre os braos como Aori abria suas asas. [...] A repetio fiel dos modelos divinos tem um resultado duplo: (1) por um lado, ao imitar os deuses, o homem mantm-se no sagrado e, conseqentemente, na realidade; (2) por outro lado, graas reatualizao ininterrupta dos gestos divinos exemplares, o mundo santificado. O comportamento religioso dos homens contribui para manter a santidade do mundo (Mircea Eliade. O sagrado e o profano).
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Apodtica: indiscutvel; que no pode ser contestado. Mtico: relativo ao mito.

1. O que o mito? O que narrado no mito? 2. De acordo com o texto, qual a funo mais importante do mito? 3. O mito precisa ser comprovado cientificamente para ser aceito? Justifique sua resposta.

ESTUDO DIRIGIDO -Leia o texto abaixo do filsofo Mircea Eliade. Em seguida responda as questes. MITOS SOBRE A ORIGEM DA MORTE [...] Para as culturas tradicionais, a existncia da morte como fato existencial atribudo a um acidente infeliz que ocorreu nos primrdios da humanidade. Os ancestrais mticos1 desconheciam a morte, tudo foi conseqncia de um acaso ocorrido ainda nos tempos primordiais. Quando dado ao homem o conhecimento desse primeiro fato, ele compreende a razo de sua prpria morte. Quaisquer que sejam as variaes dos detalhes dessa primeira morte, o prprio mito basta para explicar o fato em si. Como bem sabido, poucos mitos explicam a existncia da morte como conseqncia de uma transgresso2 pelo homem de um mandamento divino. So um pouco mais comuns os mitos que atribuem a mortalidade a um ato cruel e arbitrrio de um ser demonaco. Essa a explicao encontrada, por exemplo, entre as tribos australianas e em mitologias de povos da sia, Sibria e Amrica do Norte. De acordo com essas mitologias, a morte foi introduzida no mundo por um adversrio do Criador. As sociedades arcaicas, ao contrrio, explicam a morte como um acidente absurdo e/ou conseqncia de uma opo tola feita pelos ancestrais mticos. O leitor pode lembrar-se das numerosas histrias do tipo dos "Dois Mensageiros" ou "O Recado que No Chegou", comuns principalmente na frica. Segundo essas histrias, Deus enviou o camaleo aos ancestrais, com o recado de que eles seriam imortais, e enviou o lagarto, com a mensagem de que morreriam. Porm, o camaleo parou para descansar no meio do caminho e o lagarto chegou primeiro. Assim que ele entregaou sua mensagem, a morte entrou no mundo. [...] Na realidade, a passagem do ser para o no-ser to desalentadoramente3 incompreensvel que se aceita melhor uma explicao ridcula porque ridiculamente absurda. bvio que tais mitos pressupem uma concepo teolgica do Verbo: Deus simplesmente no poderia mudar seu veredicto uma vez que a emisso de suas palavras determinava a realidade. De maneira igualmente dramtica, so os mitos que relacionam o aparecimento da morte a uma ao estpida dos antepassados mticos. Por exemplo, um mito melansio4 conta que, medida que envelheciam, os primeiros homens perdiam sua pele como cobras, voltando sua juventude. Porm, uma vez, uma mulher velha, quando chegou em casa rejuvenescida, no foi reconhecida pelo prprio filho. Para acalm-lo, a mulher vestiu novamente a pele velha e, a partir de ento, os homens tornaram-se mortais. Como ltimo exemplo, deixem-me contar-lhes o belo mito indonsio5 da Pedra e da Banana. No comeo, o cu estava muito mais prximo da terra e o Criador costumava fazer descer suas ddivas aos homens atravs de uma corda. Um dia, ele desceu uma pedra, e os ancestrais a rejeitaram, gritando: "O que temos a ver com essa pedra? D-nos outra coisa." Deus concordou; algum tempo depois, ele enviou-lhes uma banana, que foi alegremente aceita. Ento, os ancestrais ouviram uma voz que lhes dizia: "Uma vez que escolhestes a banana, vossa vida ser como a dela. Quando a bananeira d cachos, a rvore-me morre; assim, vs morrereis e vossos filhos tomaro vosso lugar. Se tivsseis escolhido a pedra, vossa vida seria imutvel e imortal como a dela".
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Mtico: relativo ao mito. Transgresso: infrao; violao. 3 Desalentadoramente: relativo a desalentador (desalentador: que faz perder o nimo). 4 Melansio: relativo a Melansia (Nova Guin e arquiplagos ocidentais, inclusive as ilhas Fidji) 5 Indonsio: relativo a Indonsia.

1. Expliquem quais so os dois tipos mais comuns de mitos que elucidam a origem da morte. 2. Para as sociedades tradicionais os homens sempre foram mortais? Justifique.

3. OS PRIMEIROS FILSOFOS A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera (atravs dos mitos), comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos naturais, os acontecimentos humanos e as aes dos seres humanos podem ser conhecidos pela razo humana. Em suma, a Filosofia surgiu quando alguns pensadores gregos se deram conta de que a verdade do mundo e dos homens no era algo secreto e misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao contrrio, podia ser conhecida por todos por meio das operaes mentais de raciocnio, que so as mesmas em todos os seres humanos. De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como perodo prsocrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas desde Tales de Mileto (640-548 a. C.) at Scrates (469-399 a.C.). Os primeiros filsofos buscam o princpio absoluto (primeiro e ltimo) de tudo o que existe. O princpio o que vem e est antes de tudo, no comeo e no fim de tudo, o fundamento, o fundo imortal e imutvel, incorruptvel de todas as coisas, que as faz surgir e as governa. a origem, mas no como algo que ficou no passado e sim como aquilo que, aqui e agora, d origem a tudo, perene e permanentemente. No vasto mundo Grego, a filosofia teve como bero a cidade de Mileto, situada na Jnia, litoral ocidental da sia Menor. Caracterizada por mltiplas influncias culturais e por um rico comrcio, a cidade de Mileto abrigou os trs primeiros pensadores da histria ocidental a quem atribumos a denominao de filsofos. So eles: Tales, Anaximandro e Anaxmenes. Em outras palavras, os primeiros filsofos queriam descobrir, com base na razo e no na mitologia, o princpio substancial existente em todos os seres materiais. Os pr-socrticos ocuparam-se em explicar o universo e examinavam a procedncia e o retorno das coisas. Os primeiros filsofos gregos tentaram responder pergunta: Como possvel que todas as coisas mudem e desapaream e a Natureza? Para tanto, procuraram um princpio a partir do qual se pudesse extrair explicaes para os fenmenos da natureza. Um princpio nico e fundamental que permanecesse estvel junto ao sucessivo vir-a-ser. Esse princpio absoluto que os primeiros filsofos buscavam seria a chave de explicao da existncia, morte e mudana nos seres. As atividades a seguir mostram como Tales pensava esse princpio. ESTUDO DIRIGIDO - Os textos abaixo tratam das principais idias de Tales. Depois de l-los respondam as questes. A maior parte dos primeiros filsofos considerava como os nicos princpios de todas as coisas os que so de natureza da matria. Aquilo de que todos os seres so constitudos, e de que primeiro so gerados e em que por fim se dissolvem, [...] tal , para eles, o elemento, tal o princpio dos seres; e por isso julgam que nada se gera nem se destri, como se tal natureza subsistisse sempre Pois deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras coisas se engendram, mas continuando ela mesma. Quanto ao nmero e natureza destes princpios, nem todos dizem o mesmo. Tales, o fundador da filosofia, diz ser gua [o princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra est sobre gua), levando sem dvida a esta concepo por ver que o alimento de todas as coisas o mido, e que o prprio quente dele procede e dele vive [...]. Por tal observar adotou esta concepo, e pelo fato de as sementes de todas as coisas terem a natureza mida; e a gua o princpio da natureza para as coisas midas (). (ARISTTELES. Metafsica, I, 3.983 b6) . 1. O que investigavam os primeiros filsofos? 2. O que Tales considerava o princpio de todas as coisas? 3. Como Tales chegou s suas concluses?
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A filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulao1; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida2, est contido o pensamento: Tudo um. A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e o mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego. Se tivesse dito: Da gua provm a terra, teramos apenas uma hiptese cientfica, falsa, mas dificilmente refutvel. Mas ele foi alm do cientfico. Ao expor essa representao de unidade atravs da hiptese da gua, Tales no superou o estgio inferior das noes fsicas da poca, mas, no mximo, saltou por sobre ele. As poucas e desordenadas observaes da natureza emprica que Tales havia feito sobre a presena e as transformaes da gua ou, mais exatamente, do mido, seriam o que menos permitiria ou mesmo aconselharia to monstruosa generalizao; o que o impeliu a esta foi um postulado metafsico, uma crena que tem sua origem em uma intuio mstica e que encontramos em todos os filsofos, ao lado dos esforos sempre renovados para exprimi-la melhor _ a proposio: Tudo um. (FRIEDRICH NIETZSCHE. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos. 3, Ed).
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Fabulao: ato de contar histrias fantasiosas. Estado de crislida: estado de preparao.

1. O que distingue a explicao de Tales de Mileto das explicaes religiosas oferecidas por meio dos mitos? 2. O texto mostra que as observaes que Tales fez da natureza foram os nicos motivos que o levaram as suas concluses? Justifique.

4. SCRATES: CONHECE-TE A TI MESMO!

O filsofo ateniense Scrates (470 a.C.-399 a.C.) considerado um divisor de guas na filosofia. Antes os filsofos estavam mais preocupados em explicar o funcionamento da natureza. Diferentemente dos antigos filsofos, Scrates cada um deveria, primeiro e antes de tudo, conhecer-se a si mesmo. Dizem que Scrates era um homem feio, mas, quando falava, era dono de estranho fascnio. Procurado pelos jovens, passava horas discutindo na praa pblica. Interpelava os transeuntes, dizendo-se ignorante, e fazia perguntas aos que julgavam entender determinado assunto. Colocava o interlocutor em tal situao que no havia sada seno reconhecer a prpria ignorncia. Com isso Scrates conseguiu rancorosos inimigos. Mas tambm alguns discpulos. O interessante e que na segunda parte do seu mtodo, que se seguia destruio da iluso do conhecimento, nem sempre se chegava de fato a uma concluso efetiva. Sabemos disso no pelo prprio Scrates, que nunca escreveu, mas por seus discpulos, sobretudo Plato e Xenofonte.
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Scrates se indisps com os poderosos do seu tempo, sendo acusado de no crer nos deuses da cidade e corromper a mocidade. Por isso foi condenado e morto. Costumava conversar com todos, fossem velhos ou moos, nobres ou escravos, preocupado com o mtodo do conhecimento. Scrates parte do pressuposto "s sei que nada sei", que consiste justamente na sabedoria de reconhecer a prpria ignorncia, ponto de partida para a procura do saber. Por isso seu mtodo comea pela parte considerada "destrutiva", chamada ironia (em grego, perguntar fingindo ignorncia"). Nas discusses afirma inicialmente nada saber, diante do oponente que se diz conhecedor de determinado assunto. Com hbeis perguntas, desmonta as certezas at o outro reconhecer a ignorncia. Parte ento para a segunda etapa do mtodo, a maiutica (em grego, "parto"). D esse nome em homenagem a sua me, que era parteira, acrescentando que, se ela fazia parto de corpos, ele "dava luz" ideias novas. Scrates, por meio de perguntas, destri o saber constitudo para reconstru-lo na procura da definio do conceito. Esse processo aparece bem ilustrado nos dilogos relatados por Plato, e bom lembrar que, no final, nem sempre Scrates tem a resposta: ele tambm se pe em busca do conceito e s vezes as discusses no chegam a concluses definitivas. As questes que Scrates privilegia so as referentes moral, da perguntar em que consiste a coragem, a covardia, a piedade, a justia e assim por diante. Diante de diversas manifestaes de coragem, quer saber o que a "coragem em si", o universal que a representa. Ora, enquanto a filosofia ainda nascente, precisa inventar palavras novas, ou usar as antigas dando-lhes sentido diferente. Por isso Scrates utiliza o termo logos, que na linguagem comum significava "palavra", "conversa", e que no sentido filosfico passa a significar "a razo que se d de algo", ou mais propriamente, conceito. Quando Scrates pede o logos, quando pede que indiquem qual o logos da justia, o qu a justia, o que pede o conceito da justia, a definio da justia.

4. O MITO DA CAVERNA Scrates comeou a fazer suas perguntas buscando conhecer o conceito de justia, de bem, de belo. Perguntava ele: o qu faz uma ao ser justa? Um poltico ao aumentar o seu salrio de 17 mil reais para 24 mil, dir que o aumento foi justo. Mas o qu a justia para ele dizer que sua ao justa? Algum poder dizer: a justia no nada, no existe justia. No entanto, se admitirmos que no existe justia, jamais poderemos reclamar que algum agiu de maneira injusta conosco. Esse exemplo acima mostra uma coisa que Scrates comeou a reparar entre seus conterrneos gregos. A maioria das pessoas tem opinies sobre vrios temas, mas no tem conhecimento sobre eles. Falam da justia, mas no sabem dizer o qu a justia, falam da bondade, mas no sabem dizer o qu a bondade. Vejamos outro exemplo. Joana conseguiu um emprego pblico por meio de um parente seu que se tornou poltico, ento ela afirma: Ele uma boa pessoa!. Quatro anos depois o parente de Joana perde a eleio, outro poltico entra no lugar. Joana demitida e o novo poltico coloca um parente dele no lugar dela. Ento, Joana afirma: Esse cara um mau-carter, corrupto e safado!. Duas aes parecidas so julgadas de maneiras diferentes, uma vista como exemplo de bondade, outra como uma ao reprovvel. Isto mostra que no exemplo acima a personagem Joana no tem muita noo do conceito de bondade, isto , ela no tem muita noo do que define uma ao boa. Para Scrates h uma distino entre opinio e conceito. A opinio algo que a pessoa tem mais nunca parou para pensar por que ela pensa daquele jeito. A opinio varia o tempo todo de acordo com as circunstncias, alm de variar de pessoa para pessoa. J o conceito algo justificado, fundamentado. O conceito resultado do pensamento, da reflexo, chegamos ao conceito no por acaso, mas por meio de uma investigao rigorosa. Mas como so formadas em ns as opinies? Como acabamos acreditando em ideias que nunca sequer paramos para pensar por que as possumos? Scrates busca explicar isso no famoso Mito da caverna. Essa
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histria se encontra no livro de Plato chamado A repblica. Na histria o personagem Scrates conta a seguinte histria: Imagina uma caverna onde esto acorrentados os homens desde a infncia, de tal forma que, no podendo se voltar para a entrada, apenas enxergam o fundo da caverna. A so projetadas as sombras das coisas que passam s suas costas, onde h uma fogueira. Se um desses homens conseguisse se soltar das correntes para contemplar luz do dia os verdadeiros objetos, quando regressasse, relatando o que viu aos seus antigos companheiros, esses o tomariam por louco, no acreditando em suas palavras. Nessa histria as sombras representam as opinies equivocadas que adquirimos da realidade, isto porque a sombra sempre algo inconstante que muda o tempo todo de acordo com a variao dos reflexos, de modo que podemos ser levados a enganos por causa delas, tal como na caricatura ao lado. Deste modo, o fato de nossos sentidos nos enganarem faz com que estejamos sempre sujeitos a tomar o verdadeiro pelo falso, a aceitar as sombras como a verdadeira realidade. Na Antiguidade e na Idade Mdia, por exemplo, as pessoas acreditavam que a Terra ficava sempre parada, e o sol girava em torno dela. Esta opinio era fundamentada muito mais em uma percepo dos nossos sentidos do que em estudos astronmicos. Expliquemos. Todos os dias ns vemos o sol nascer de um lado e desaparecer do outro lado. Parece que estamos parados e o sol girando em torno de ns. Sem contar que no conseguimos perceber o movimento de translao da Terra, isto , no conseguimos perceber que ela est se movimentando, girando em torno do sol. Vemos ento que, para Scrates muitas das opinies falsas surgem porque nossos sentidos nos enganam. No entanto, h outra forma como adquirimos opinies em vez de conceitos quando nos deixamos influenciar somente pelo senso-comum. O senso-comum o conjunto de ideias e concepes ensinadas pela tradio e que a maioria das pessoas aceitam sem fazer a pergunta: por que tenho que aceitar isso? At pouco tempo atrs, julgava-se que mulher decente no saa de casa para trabalhar, ficava em casa cuidando da casa e das crianas para o marido. As primeiras mulheres que questionaram essa opinio eram vistas com maus olhos. No Mito da caverna vemos que quando o prisioneiro libertado conta que o mundo est do lado de fora, sendo as sombras meras iluses, ele tambm visto com maus olhos. O prisioneiro liberto questiona o senso-comum dos outros prisioneiros. Outro exemplo de como o senso-comum forma opinies equivocada em ns, e no conceitos, basta pensarmos no caso do racismo. Uma pessoa criada em um ambiente racista, no meio de uma famlia racista, cresce acreditando que brancos so superiores aos negros. Embora na famlia dessa pessoa se aceite de maneira inquestionvel a superioridade dos brancos, no existe nenhum estudo que comprove tal superioridade, sendo que a nica diferena entre negros e brancos est no fato de os primeiros terem um pouco mais de melanina na pele. O senso-comum pode ser reproduzido pela famlia, pela televiso, pelas escolas, pelo cinema, pela msica, etc. Scrates acreditava que aceitar as opinies do senso-comum se eximir da atividade de pensar, deixando ento que outro pense por voc.

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ATIVIDADES

1. Leia e interprete a letra da msica e o quadrinho abaixo para depois responder as questes. Televiso Tits A televiso me deixou burro, muito burro demais Agora todas coisas que eu penso me parecem iguais O sorvete me deixou gripado pelo resto da vida E agora toda noite quando deito boa noite, querida. cride, fala pra me Que eu nunca li num livro que um espirro fosse um vrus sem cura V se me entende pelo menos uma vez, criatura! cride, fala pra me! A me diz pra eu fazer alguma coisa mas eu no fao nada A luz do sol me incomoda, ento deixo a cortina fechada que a televiso me deixou burro, muito burro demais E agora eu vivo dentro dessa jaula junto dos animais. cride, fala pra me Que tudo que a antena captar meu corao captura V se me entende pelo menos uma vez, criatura! cride, fala pra me! TITS. Televiso, 1985.

a. Tanto a msica quanto o quadrinho, tratam do mesmo tema? Explique. b. possvel dizer que tanto o quadrinho quanto a msica mostram que a televiso nos ensina a buscar conhecer aquilo que Scrates chama de conceito? Sim ou no? Justifique. c. Indique passagens da msica e do quadrinho que mostram a televiso como uma forma de reproduzir ideias e concepes do senso-comum.

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II. AS RELIGIES E O SAGRADO A missa no domingo, a pregao do pastor, os batuques do candombl, a peregrinao a Meca, o sacrifcio de animais ou as oraes no muro das lamentaes. Todos esses eventos so considerados manifestaes religiosas, todos eles esto ligados a alguma religio. Mais afinal o que uma religio? Como que atividades to diferentes podem ser reunidas sob um nico nome, isto , religio. O que tem em comum o islamismo, o cristianismo, o judasmo e o candombl para serem chamados de religio? Alguns podero dizer: religio porque acredita em Deus! Errado! Existem as religies politestas que acreditam em diversos deuses. Ou seja, acreditar em Deus no critrio para definir se algo uma religio ou no. O filsofo e historiador romeno Mircea Eliade buscou entender o que uma religio. Ele investigou quais caractersticas em comum tem atvidades to diferentes. A palavra religio vem do latim: religio, formada pelo prefixo re (outra vez, de novo) e o verbo ligare (ligar, unir, vincular). A religio um vnculo, re-liga o homem ao sagrado. Toda religio tem essa funo, estabelecer um vnculo entre os homens e algo sagrado. Mas o o sagrado? Sagrado , pois, a qualidade excepcional boa ou m, benfica ou malfica, protetora ou ameaadora que um ser possui e que o separa e distingue de todos os outros. O sagrado pode suscitar devoo e amor, repulsa e dio. Esses sentimentos suscitam um outro: o respeito feito de temor. Nasce, aqui, o sentimento religioso e a experincia da religio. A manifestao de algo sagrado chamado por Mircea Eliade de hierofania. A manifestao do sagrado pode se dar por meio de uma pedra, uma rvore, uma montanha, uma pessoa. Na religio crist, por exemplo, a manifestao do sagrado se d por meio da encarnao de Deus em Jesus Cristo. Em todos esses fenmenos existe a compreenso de que algo que pertence a uma ordem diferente ou a um outro mundo se manifesta no nosso mundo profano. O profano justamente aquilo que no sagrado. 1. O espao sagrado Na imagem ao lado vemos a foto da mesquita de Meca, este um lugar considerado sagrado pelos Mulumanos. Embaixo da foto da mesquita vemos a foto de um templo hindu. Logo abaixo vemos um barraco de candombl. O que a mesquita, o templo e o barraco tm em comum? Todos eles so lugares considerados sagrados para as suas respectivas religies. Toda religio constituda por espaos sagrados, ou seja, lugares privilegiados onde o homem religioso pode entrar em contato com o sagrado. O espao sagrado pode ser uma igreja, uma mesquita

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uma sinagoga, um barraco de candombl. No entanto, os espaos sagrados no so somente construes humanas. Existem montanhas, florestas, campos que podem ser considerados espaos sagrados.

ESTUDO DIRIGIDO -O texto abaixo do livro O sagrado e o profano do filsofo e historiador Mircea Eliade. Leia atenciosamente o texto para em seguida responder as questes. ......................................................................................................................................................................... Para o homem religioso, o espao no homogneo1: o espao apresenta roturas2, quebras; h pores de espao qualitativamente diferentes das outras. No te aproximes daqui, disse o Senhor a Moiss; tira as sandlias de teus ps, porque o lugar onde te encontras uma terra santa. (xodo, 3: 5) H, portanto, um espao sagrado, e por conseqncia forte, significativo, e h outros espaos no sagrados, e por conseqncia sem estrutura nem consistncia, em suma, amorfos3. [...] A fim de pr em evidncia a no homogeneidade do espao, tal qual ela vivida pelo homem religioso, pode-se fazer apelo a qualquer religio. Escolhamos um exemplo ao alcance de todos: uma igreja, numa cidade moderna. Para um crente, essa igreja faz parte de um espao diferente da rua onde ela se encontra. [...] Assim acontece em numerosas religies: o templo constitui, por assim dizer, uma abertura para o alto e assegura a comunicao com o mundo dos deuses. [...] Todo espao sagrado implica uma hierofania4, uma irrupo do sagrado que tem como resultado destacar um territrio do meio csmico que o envolve e o torna qualitativamente diferente. Quando, em Haran, Jac viu em sonhos a escada que tocava os cus e pela qual os anjos subiam e desciam, e ouviu o Senhor, que dizia, no cimo: Eu sou o Eterno, o Deus de Abrao!, acordou tomado de temor e gritou: Quo terrvel este lugar! Em verdade aqui a casa de Deus: aqui a Porta dos Cus! Agarrou a pedra de que fizera cabeceira, erigiu a em monumento e verteu azeite sobre ela. A este lugar chamou Betel, que quer dizer Casa de Deus (Gnesis, 28: 1219). [...] Quando no se manifesta sinal algum nas imediaes, o homem provoca o, pratica, por exemplo, uma espcie de evocao com a ajuda de animais: so eles que mostram que lugar suscetvel de acolher o santurio ou a aldeia. Trata-se, em resumo, de uma evocao das formas ou figuras sagradas, tendo como objetivo imediato a orientao na homogeneidade do espao. Pede se um sinal para pr fim tenso provocada pela relatividade e ansiedade alimentada pela desorientao, em suma, para encontrar um ponto de apoio absoluto. Um exemplo: persegue se um animal feroz e, no lugar onde o matam, eleva se o santurio; ou ento pe se em liberdade um animal domstico um touro, por exemplo , procuram-no alguns dias depois e sacrificam no ali mesmo onde o encontraram. Em seguida levanta se o altar e ao redor dele constri se a aldeia (Mircea Eliade. O sagrado e o profano).
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Homogneo: aquilo que no possui partes ou elementos diferntes. Rotura: ruptura; rachadura. 3 Amorfo: aquilo que no tem forma; desorganizado 4 Hierofania: manifestao ou apario de algo sagrado.

1. Explique como o homem religioso compreende o espao. 2. Qual a funo do espao sagrado? 3. O texto mostra dois modos diferentes de se escolher um espao que ser considerado sagrado. Explique cada um deles.

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2. Os ritos Porque a religio liga humanos e divindade, porque organiza o espao e o tempo, os seres humanos precisam garantir que a ligao e a organizao se mantenham e sejam sempre propcias. Para isso so criados os ritos. Vemos ento que o rito outra caracterstica comum a todas as religies. O rito uma cerimnia em que gestos determinados, palavras determinadas, objetos determinados, pessoas determinadas e emoes determinadas adquirem o poder misterioso de presentificar o lao entre os humanos e a divindade. Para agradecer dons e benefcios, para suplicar novos dons e benefcios, para lembrar a bondade dos deuses ou para exorcizar sua clera, caso os humanos tenham transgredido as leis sagradas, as cerimnias ritualsticas so de grande variedade. No entanto, uma vez fixada os procedimentos de um ritual, sua eficcia depender da repetio minuciosa e perfeita do rito, tal como foi praticado na primeira vez, porque nela os prprios deuses orientaram gestos e palavras dos humanos. Um rito religioso repetitivo em dois sentidos principais: a cerimnia deve repetir um acontecimento essencial da histria sagrada (por exemplo, no cristianismo, a eucaristia ou a comunho, que repete a Santa Ceia); e, em segundo lugar, atos, gestos, palavras, objetos devem ser sempre os mesmos, porque foram, na primeira vez, consagrados pelo prprio deus. O rito a rememorao perene do que aconteceu numa primeira vez e que volta a acontecer, graas ao ritual que abole a distncia entre o passado e o presente. ESTUDO DIRIGIDO -O texto abaixo do filsofo e historiador Mircea Eliade trata dos ritos. Leia atenciosamente o texto para em seguida responder as questes. ............................................................................................................................................................................. Cada ritual tem um modelo divino, um arqutipo; este fato suficientemente conhecido por ns, para que possamos nos restringir ao uso de alguns exemplos apenas. "Temos de fazer o que os deuses fizeram no princpio" (Satapatha Brahmana, VII, 2, 1, 4). "Assim fizeram os deuses; assim fazem os homens" (Taittiriya Brahmana, I, 5, 9, 4). Este provrbio indiano sintetiza a teoria que fundamenta os rituais em todos os pases. Podemos encontrar esta teoria entre os chamados povos primitivos, do mesmo modo como a encontramos nas culturas mais desenvolvidas. Os aborgines1 da regio sudeste da Austrlia, por exemplo, praticam a circunciso2 com uma faca de pedra, porque foi assim que seus ancestrais lhes ensinaram a fazer; os negros amazulu fazem o mesmo, porque Unkulunkulu (heri civilizador) decretou em tempos idos: "Que os homens sejam circuncisos, para que no sejam meninos". [...] intil a multiplicao dos exemplos; todos os atos religiosos so considerados como tendo sido fundados pelos deuses, pelos heris civilizadores, ou por ancestrais mticos. [...] O sbado judeu-cristo tambm uma imitao de Deus. O descanso sabatino3 reproduz o gesto primordial do Senhor, pois foi no stimo dia da Criao que Deus "...descansou depois de toda a sua obra de Criao" (Genesis 2,2). A mensagem do Salvador , antes de mais nada, um exemplo que exige imitao. Depois de lavar os ps de seus discpulos, Jesus lhes disse: "Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, tambm vs o faais" (Joo 13,15). [...] Os rituais do casamento tambm contam com um modelo divino, e o matrimnio humano reproduz a hierogamia4 [...] Na Grcia, os rituais do casamento imitavam o exemplo de Zeus, unindo-se em segredo com Hera (Pausnias, II, 36, 2). [...] Todo o simbolismo paleo-oriental5 do casamento pode ser explicado por meio de modelos celestiais. Os sumrios6 celebravam a unio dos elementos no dia de Ano Novo; atravs de todo o Oriente primitivo, o mesmo dia adquiriu sua fama no s por causa do mito da hierogamia, mas tambm pelos rituais de unio do rei com a deusa. no dia de Ano Novo que Ishtar deitase com Tammuz, e o rei reproduz essa hierogamia mtica, consumando uma unio ritual com a deusa (isto , com a escrava do templo, que a representa na Terra) numa cmara secreta do templo, onde fica a cama nupcial da deusa. A unio divina garante a fecundidade7 terrena; quando Ninlil deita-se com Enlil, a chuva comea a cair. A mesma fecundidade garantida por meio da unio cerimonial do rei, a dos casais na Terra, e assim por diante. O mundo regenerado8 toda vez que a hierogamia imitada, isto , sempre que se consuma a unio matrimonial (Mircea Eliade. Mito do eterno retorno).

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Aborgenes: nativo; indgena. Circunciso: retirada cirrgica do prepcio, praticada por razes higinicas e/ou religiosas. 3 Sabatino: relativo ao sbado. 4 Hierogamia: casamento das divindades. 5 Paleo-oriental: do velho Oriente. 6 Sumrios: relativo ou pertencente Sumria, antigo pas da Mesopotmia (sia) , ou o que seu natural ou habitante 7 Fecundidade: fertilidade. 8 Regenerado: renovado; restaurado.

1. O que os rituais religiosos tomam como modelo? 2. Nos rituais de casamento qual acontecimento os homens pretendem imitar? 3. Que resultados espera-se atingir por meio dos rituais de casamento? 3. Os objetos simblicos A religio no sacraliza apenas o espao e o tempo, mas tambm seres e objetos do mundo, que se tornam smbolos de algum fato religioso. Os seres e objetos simblicos so retirados de seu lugar costumeiro, assumindo um sentido novo para toda a comunidade protetor, perseguidor, benfeitor, ameaador. assim, por exemplo, que certos animais se tornam sagrados, como a vaca na ndia, o cordeiro perfeito consagrado para o sacrifcio da pscoa judaica. assim, por exemplo, que certos objetos se tornam sagrados, como o po e o vinho consagrados pelo padre cristo, durante o ritual da missa. Tambm objetos se tornam smbolos sagrados intocveis, como os pergaminhos judaicos contendo os textos sagrados antigos, certas pedras usadas pelos chefes religiosos africanos, etc. A religio tende a ampliar o campo simblico. Ela o faz, vinculando seres e qualidades personalidade de um deus. Assim, por exemplo, em muitas religies, como as africanas, cada divindade protetora de um astro, uma cor, um animal, uma pedra e um metal preciosos, um objeto santo. A figurao do sagrado se faz por smbolos: assim, por exemplo, o emblema da deusa Fortuna era uma roda, uma vela enfunada e uma cornucpia; o da deusa Atena, o capacete e a espada; o de Hermes, a serpente e as botas aladas; o de Oxossi, as sete flechas espalhadas pelo corpo; o de Iemanj, o vestido branco, as guas do mar e os cabelos ao vento; o de Jesus, a cruz, a coroa de espinhos, o corpo glorioso em ascenso. ESTUDO DIRIGIDO -O texto abaixo do filsofo e historiador Mircea Eliade foi retirado do livro O sagrado e o profano. Leia atenciosamente o texto para em seguida responder as questes. ............................................................................................................................................................................. Antes de falarmos da Terra, precisamos apresentar as valorizaes religiosas das guas, e isso por duas razes: (1) as guas existiam antes da Terra (conforme se exprime o Gnesis, as trevas cobriam a superfcie do abismo, e o Esprito de Deus planava sobre as guas); (2) analisando os valores religiosos das guas, percebe-se melhor a estrutura e a funo do smbolo. Ora, o simbolismo desempenha um papel considervel na vida religiosa da humanidade [...]. [...] O simbolismo das guas implica tanto a morte como o renascimento. O contato com a gua comporta sempre uma regenerao1: por um lado, porque a dissoluo seguida de um novo nascimento[...]. Ao dilvio ou submerso peridica dos continentes (mitos do tipo Atlntica) corresponde, ao nvel humano, a segunda morte do homem [...]. A imerso nas guas equivale no a uma extino definitiva, e sim a uma reintegrao passageira no indistinto, seguida de uma criao, de uma nova vida ou de um homem novo.

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[...] Em qualquer conjunto religioso em que as encontremos, as guas conservam invariavelmente sua funo: desintegram, abolem as formas, lavam os pecados, purificam e, ao mesmo tempo, regeneram. [...]O homem velho morre por imerso na gua e d nascimento a um novo ser regenerado. Este simbolismo admiravelmente expresso por Joo Crisstomo (Homil. in Joh., XXV, 2), que, falando da multivalncia2 simblica do batismo, escreve: Ele representa a morte e a sepultura, a vida e a ressurreio... Quando mergulhamos a cabea na gua como num sepulcro, o homem velho fica imerso, enterrado inteiramente; quando samos da gua, aparece imediatamente o homem novo (Mircea Eliade. O sagrado e o profano).
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Regenerao: renovao; restaurao. Multivalncia: qualidade de multivalente. (multivalente: que possui vrias utilidades, vrios significados.

1. A gua um smbolo que aparece em diversas religies com. Quais funes so atribudas a ela? 2. Explique o simbolismo do batismo na religio crist.

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III. CINCIA E PROGRESSO Com os estudos do ltimo captulo vocs puderam entrar em contato com diversas religies. O catolicismo, uma das religies que entramos em contato durante as aulas possua um imenso poder durante um longo perodo da histria. Como vocs j ouviram alguma vez nas aulas de histria, nesse perodo a Igreja Catlica possua um grande controle sobre a poltica, as cincias, as artes e a filosofia. O rigor do controle da Igreja se faz sentir nos julgamentos feitos pelo Santo Ofcio (Inquisio), rgo que examinava o carter hertico ou no dos livros escritos. Conforme o caso, as obras eram colocadas no ndex, uma lista dos livros proibidos. Se a leitura fosse permitida, a obra recebia a chancela Nihil obstat (nada obsta), podendo ser divulgada. Quando consideravam o caso muito grave, o prprio autor era julgado. Foi trgico o desfecho do processo contra o filsofo Giordano Bruno (sc. XVI), acusado de pantesmo e queimado vivo por ter defendido com exaltao potica a doutrina da infinitude do universo e por conceblo no como um sistema rgido de seres, articulados em uma ordem dada desde a eternidade, mas como um conjunto que se transforma continuamente. Outro importante pensador que sofreu com o poder da Igreja Catlica foi Galileu Galilei (1564-1642). A vida de Galileu foi marcada pela perseguio poltica e religiosa, por defender que a compreenso geocntrica do universo estava equivocada. A compreenso geocntrica do universo, ou geocentrismo, defendia que a Terra era o centro do universo. Essa compreenso predominou durante toda a Antiguidade e a Idade Mdia. O geocentrismo de certa forma confirmado pelo senso comum: no cotidiano temos a sensao de que a Terra imvel e que o Sol gira sua volta. O prprio texto bblico sugere essa idia. Em uma passagem das Escrituras, Deus fez parar o Sol para que o povo eleito continuasse a luta enquanto ainda houvesse luz, o que sugere o Sol em movimento e a Terra fixa. Ao criticar o geocentrismo, Galileu defende o heliocentrismo. Esta teoria diz que Sol est no centro do nosso sistema planetrio e tudo se move ao seu redor. Tal compreenso do universo foi proposta primeiramente com Nicolau Coprnico (1473 -1543). Mas s comeou a ganhar repercusso com Galileu. Isto porque Galileu passou a fazer uso de instrumentos que mostravam que essa ideia de Coprnico era verdadeira. O principal instrumento que possibilitou a Coprnico fazer descobertas astronmicas foi o telescpio. O telescpio, inveno talvez dos holandeses, proporcionou a Galileu outras descobertas valiosas: para alm das estrelas fixas, haveria ainda infindveis mundos; a superfcie da Lua era rugosa e irregular; o Sol tinha manchas, e Jpiter tinha quatro luas! O forte impacto dessas novidades desencadeou inmeras polmicas at que, pressionado pelas autoridades eclesisticas, Galileu se viu obrigado a renegar publicamente suas teorias. Alm disso, o pensador foi condenado priso domiciliar. Quando Galileu exps suas idias estava em pleno comeo o processo de dessacralizao (ou secularizao) que surge com a poca da histria chamada de Idade Moderna ou Modernidade. A secularizao o processo de retirar aquilo que estava sob o domnio da religio passar para o regime leigo. Com a secularizao a Igreja Catlica vai progressivamente perdendo o controle que ela tinha sobre a poltica, as artes, as cincias e a filosofia. Apesar de a religio ter perdido o controle sobre a poltica, as artes, as cincias e a filosofia, os conflitos permanecem at hoje. Basta lembrarmos de temas como:

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manipulao de clulas tronco, clonagem, casamento entre pessoas do mesmo sexo, legalizao do aborto, dentre outros. 1. FRANCIS BACON: A CINCIA PRECISA DE UM MTODO! Um dos filsofos de maior destaque da poca moderna o ingls Francis Bacon (1561-1626). Antes de comearmos a falar quem ele e o que de interessante este filsofo tem a nos dizer, precisamos estar atentos para no confundir...

... ESTE BACON

COM ESTE BACON

Nascido na Inglaterra, aos doze anos Bacon j entrava na Universidade de Cambridge. Durante sua vida, Bacon se dedicou ao estudo da filosofia, das cincias naturais, alm de direito, diplomacia e literatura. Cientista dedicado, Bacon acabou morrendo. Ao rechear um frango com neve para verificar se o congelamento impedia a decomposio, resfriou-se e acabou morrendo. Isto mesmo! Por ironia do destino o frango matou o Bacon. Para Bacon a cincia havia feito progressos insignificantes nos ltimos sculos, at porque toda tentativa de progresso esbarrava no controle da Igreja. Grandes invenes como a imprensa, o canho e a bssola mudaram imensamente a vida do homem na cincia, na guerra e no comrcio. No entanto, tais invenes foram resultado de descobertas feitas por acaso, no foram resultado de um trabalho sistemtico e organizado das cincias. O filsofo ingls julga que a cincia, por si s, no suficiente: deve haver uma fora e uma disciplina fora das cincias para coorden-las e dirigi-las para um objetivo. O que a cincia precisa de filosofia a anlise do mtodo cientfico e a coordenao dos propsitos e resultados cientficos; sem isso, qualquer cincia ser superficial. Vemos ento que para Bacon o progresso da cincia depende da filosofia. Somente a filosofia pode oferecer a cincia um mtodo que a permite avanar em busca de novos conhecimentos, alm disso, somente a filosofia pode indicar os propsitos da cincia, ou seja, quais so os objetivos que as cincias devem alcanar.

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Vemos ento que Francis Bacon diz que a filosofia deve oferecer um mtodo as cincias. O que significa ter um mtodo? Imaginemos a seguinte situao, voc vai a um bairro desconhecido procurar a casa de um amigo. Seu amigo no soube explicar direito onde ele mora eles s te informou o nome da rua e o nmero da casa. Voc anda durante horas, vai at o final do bairro, volta, depois de duas horas, sem querer vocs sai na rua da casa do seu amigo e pode chegar ao local almejado. Agora imagine voc indo ao mesmo bairro com um mapa. Em vez de andar pelo bairro todo voc j sabe as ruas certas que deve entrar para chegar rua da casa do seu amigo. Em dez minutos voc ento chega ao local. Podemos dizer que no primeiro caso voc agia sem um mtodo voc entrava nas ruas que achava que devia entrar. No segundo caso voc tem um mtodo, pois o mapa oferece um conjunto de regras que voc deve seguir, lhe permitindo realizar a mesma atividade sem se cansar e em um tempo menor. Na primeira situao voc chegou casa do seu amigo por acaso. A cincia no pode ficar esperando que as descobertas surjam por acaso. Ela precisa possuir um conjunto de regras que lhe ensinem como agir na busca dos conhecimentos. A cincia precisa de um plano de ao, esse plano de ao o que Bacon chama de mtodo. O filsofo ingls julga que seu mtodo til para o progresso de todas as reas do conhecimento: fsica, qumica, histria, poltica, psicologia, etc. Antes de vermos em que consiste esse mtodo de Bacon, voltemos outra contribuio que a filosofia deve dar a cincia: a definio de propsitos para atividade cientfica. preciso que o cientista tenha em vista o que ele pretende alcanar com sua atividade. Ao definir um propsito claro para se alcanar com sua atividade ele evita perder tempo com esforos inteis. No desenho animado Futurama temos um exemplo claro do que Bacon considera uma atividade cientfica sem propsitos. O personagem professor Hubert est o tempo todo construdo invenes muito engraadas que no servem para nada. Em um dos episdios filho dele pergunta: E a pai construindo mais uma inveno intil? O professor Hubert mostra ento sua ltima inveno, uma mquina que permite as pessoas falarem com a voz igual dele. Quando questionado sobre a utilidade do invento ele responde: Assim todos podero falar com uma poderosa e amedrontadora voz igual a minha! Bacon afirma o seguinte em seu livro Novum Organum: A verdadeira e legtima meta das cincias a de dotar a vida humana de novos inventos e recursos. Mas a turba, que forma a grande maioria, nada percebe, busca o prprio lucro e a glria acadmica. Para Bacon as cincias ao proporcionarem aos homens novos inventos e recursos contribuem para que a vida humana se torne melhor, mais confortvel e segura. A cincia aumenta o poder humano sobre a natureza. de Bacon a frase: Cincia e poder do homem coincidem. Ou seja, na medida em que a cincia progride o poder humano aumenta. Bacon afirmava em sua poca: Hoje, apenas presumimos dominar a natureza, mas, de fato, estamos submetidos sua necessidade. Para Bacon era necessrio ento que a cincia aumentasse o poder humano permitindo a ele comandar a natureza.

O professor Hubert um bom exemplo de como pode faltar um objetivo a atividade cientfica.

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Vemos assim que o principal propsito, a principal meta da cincia contribuir com inventos e descobertas que tornam a vida melhor e que permitem ao ser humano aumentar o seu poder e comandar a natureza. O aumento desse poder permitiria ao homem modificar at o que era natural em seu proveito. Bacon afirma o seguinte: Engendrar e introduzir nova natureza ou novas naturezas em um corpo dado, tal a obra e o objeto do poder humano. A foto ao lado exemplifica bem essa frase Bacon. Esse rato com uma orelha nas costas chocou o mundo quando foi apresentado por cientistas da Universidade de Massachusetts, Estados Unidos. A orelha foi feita a partir de clulas da cartilagem humana e depois foi implantada nas costas do animal. O organismo do rato foi construdo pela engenharia gentica com os anticorpos alterados para no ter defesa imunolgica e receber o novo rgo sem nenhuma rejeio. Os cientistas queriam verificar se era possvel realizar transplantes de rgos criados em laboratrios. Como todos j sabem, no pertence natureza dos ratos nasceram com uma orelha nas costas, mas a exemplo do que nos diz Bacon o homem consegue por meio da cincia introduzir nova natureza ou novas naturezas em um corpo.

ESTUDO DIRIGIDO - O texto abaixo foi retirado do livro Novum Organum do filsofo Francis Bacon. Leia, interprete e depois responda as questes. Vale tambm recordar a fora, a virtude e as conseqncias das coisas descobertas, o que em nada to manifesto quanto naquelas trs descobertas que eram desconhecidas dos antigos e cujas origens, embora recentes, so obscuras e inglrias. Referimo-nos imprensa1, plvora e agulha de marear2. Efetivamente essas trs descobertas mudaram o aspecto e o estado das coisas em todo o mundo: a primeira nas letras, a segunda na arte militar e a terceira na navegao. Da se seguiram inmeras mudanas e essas foram de tal ordem que no consta que nenhum imprio, nenhuma seita, nenhum astro tenham tido maior poder e exercido maior influncia sobre os assuntos humanos que esses trs inventos mecnicos. A esta altura, no seria imprprio distinguirem-se trs gneros3 ou graus de ambio dos homens. O primeiro o dos que aspiram ampliar seu prprio poder em sua ptria, gnero vulgar e aviltado4; o segundo o dos que ambicionam estender o poder e o domnio de sua ptria para todo o gnero humano, gnero sem dvida mais digno, mas no menos cpido5. Mas se algum se dispe a instaurar e estender o poder e o domnio do gnero humano sobre o universo, a sua ambio (se assim pode ser chamada) seria, sem dvida, a mais sbia e a mais nobre de todas. Pois bem, o imprio do homem sobre as coisas se apia unicamente nas artes e nas cincias. A natureza no se domina, seno obedecendo-lhe. [...] Se se objetar com o argumento de que as cincias e as artes se podem degradar6, facilitando a maldade, a luxria7 e paixes semelhantes, que ningum se perturbe com isso, pois o mesmo pode ser dito de todos os bens do mundo, da coragem, da fora, da prpria luz e de tudo o mais. Que o gnero humano recupere os seus direitos sobre a natureza, direitos que lhe competem por dotao divina. Restitua-se8 ao homem esse poder e seja o seu exerccio guiado por uma razo reta e pela verdadeira religio.

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[...] Pelo pecado o homem perdeu a inocncia e o domnio das criaturas. Ambas as perdas podem ser reparadas, mesmo que em parte, ainda nesta vida; a primeira com a religio e com a f, a segunda com as artes e com as cincias (Francis Bacon. Novum Organum).
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Imprensa: mquina destinada a imprimir. Agulha de marear: bssola. 3 Gneros:tipo;espcie. 4 Aviltado: desprezvel. 5 Cpido: ambicioso. 6 Degradar: estragar. 7 Luxria: comportamento descontrolado com relao aos prazeres do sexo. 8 Restitua-se: do verbo restituir (restituir: devolver).

1. De acordo com o texto, o que foi capaz de exercer maior influncia na vida humana do que qualquer imprio, seita ou astro? 2. Para Francis Bacon, qual o tipo de ambio mais nobre? 3. O que o homem perdeu pelo pecado? Como ele pode recuperar isso que ele perdeu? 4. Que direitos o texto diz que o homem possui?

APRENDENDO COM OS DESENHOS ANIMADOS - Depois de assistir o episdio dos Simpsons Homer, o fazendeiro, leia o texto abaixo. Este texto foi retirado do livro Os Simpsons e a cincia de Paul Halpern. Com base no episdio e na leitura do texto responda as questes propostas. ......................................................................................................................................................................... Voc diz tomate, eu digo tomaco Alguns conceitos necessitam de tempo para amadurecer, at que floresam com resultados deliciosos. Outras noes simplesmente apodrecem nos galhos. difcil dizer onde se encaixa a ideia de combinar tomates com tabaco um provocante desafio ao campo da botnica1 ou apenas uma bobagem gritante? Tomates frescos so alimentos extremamente nutritivos, plenos de vitamina C e antioxidante. Alguns estudos mostram que eles podem diminuir o risco de certos tipos de cncer. O tabaco, ao contrrio, cheio de substncias carcinognicas2 conhecidas. Ler as advertncias nas embalagens de cigarro suficiente para provocar traumas. Com relao sade, as duas plantas no poderiam ser mais distintas. Contudo, no episdio Homer, o Fazendeiro, Homer consegue encontrar um terreno comum entre as duas espcies. um caso curioso de solo frtil transformado em cinzas, poeira transformado em cinzas, poeira transformada em rap3, quando os Simpson se mudam para a velha fazenda de Vov e tentam estabelecer-se como agricultores. De incio, Homer no demonstra ter uma boa mo nada que ele semeia brota , at que decide utilizar a substncia [...] o plutnio4 despachado para ele por Lenny. Logo a fazenda agraciada com uma produo vigorosa do que parecem ser tomates. Bem, talvez vigorosa no seja a palavra adequada, j que ao ser fatiado o tomate revela um interior marrom, amargo e provoca dependncia por causa de perigosas doses de nicotina. Percebendo que a dependncia gerada pela planta tem um certo potencial comercial, Homer nomeia a planta de tomaco e instala um quiosque na beira da estrada. [...] Todo mundo que passa pelo quiosque quer provar uma amostra, at mesmo Ralph Wiggum, o estudante limtrofe5, que afirma que o sabor de comida da vov. Assim que os clientes provam uma amostra, a nicotina entra em cena, e eles pedem mais e mais. Logo a companhia de tabaco Laramie (uma empresa fictcia mencionada em vrios episdios) interessa-se em promover a venda de produtos de Homer, principalmente porque permitido por lei vender tomacos s crianas mas no tabaco. A companhia tenta negociar um contrato de 150 milhes de dlares, mas Homer exige absurdos 150 bilhes de dlares. A Laramie recua e depois tenta sem sucesso roubar uma das plantas. No final, toda a lavoura de tomaco devorada pelos animais da fazenda, viciados em nicotina, deixando Homer sem nada para comprovar seus esforos na rea agrcola.
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[...] A modificao gentica de safras tornou-se, nos ltimos anos, um tema controverso, ao migrar das fazendas para o laboratrio. Os fazendeiros utilizaram tcnicas de polinizao7 cruzada durante mais de um sculo para desenvolver plantas com mais resistncia a pragas ou com propriedades mais favorveis por exemplo, transferindo genes de centeio para cromossomos do trigo. Com a introduo de mtodos da gentica molecular, a modificao ficou muito mais precisa e, portanto, diminuiu o temor da criao de novas variaes danosas. [...] A enxertia, tcnica que Baur usou para produzir o tomaco, outro mtodo tradicional da horticultura para misturar propriedades de plantas, que antecede muito a gentica molecular. Envolve cortar e unir a parte inferior de uma planta, incluindo suas razes, com o caule, flores, folhas ou frutos de uma outra. Depois que os cortes so feitos, as duas plantas so cuidadosamente unidas de maneira que permita a livre passagem de gua e nutrientes. Elas so, ento, mantidas no lugar at que o crescimento ocorra e se transformem em uma nica planta. [...] A experincia de Baur gerou fruto um s, de incio. Quando o fruto foi testado, ele no tinha nenhuma nicotina que pudesse ser detectada. Sua folhas tambm foram testadas e revelaram conter nicotina. Ento, a planta de tomaco preencheu os requisitos de um verdadeiro hbrido por enxertia; tinha algumas caractersticas das duas espcies. Baur no ps o produto venda, portanto no espere encontrar adesivos de ketchup com sabor de nicotina na farmcia mais prxima.
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Botnica: campo da biologia que tem por objeto o reino vegetal Carcinognicas:que provoca o desenvolvimento do cncer. 3 Rap: p resultante de folhas de tabaco torradas e modas 4 Plutnio: elemento qumico usado em armas nucleares. 5 Limtrofe: que tem limites; limitado. 6 Hbridos: fruto originado do cruzamento de espcies diferentes. 7 Polinizao: transporte do gro de plen.

1. Assistindo o desenho e lendo o texto, possvel dizer que Homer tinha um mtodo ao produzir o tomaco? Justifique sua resposta. 2. Quanto ao cientista Rob Baur, que na vida real produziu um cruzamento entre tomate e tabaco, ele possua um mtodo? Justifique sua resposta. 3. possvel dizer que o experimento de Homer realiza aquilo que Bacon chama de introduzir nova natureza ou novas naturezas em um corpo? Explique. 4. No texto anterior do filsofo Francis Bacon, ele distingue trs tipos de ambio dos homens. Com base no episdio dos Simpsons e no texto lido, qual o tipo de ambio que Homer tem? 5. Diante dos fatos que acontecem no final do episdio, possvel afirmar que Homer conseguiu adquirir um domnio sobre a natureza? Justifique.

2. A CRTICA DOS DOLOS Com falamos anteriormente, para Bacon a filosofia deve fornecer um mtodo para as cincias. Tal mtodo contribuir para o progresso das cincias. A primeira parte do mtodo de Bacon consiste numa crtica dos dolos. A palavra dolo vem do grego eidolon e significa imagem. Bacon chama de dolos as opinies falsas e preconceitos que dificultam o conhecimento da realidade e o desenvolvimento das cincias. A filosofia deve indicar as cincias quais so os dolos, ou seja, quais so as noes falsas que dificultam ao intelecto humano conhecer a realidade. Segundo Bacon, existem quatro tipos de dolos, ou seja, quatro tipos de opinies falsas que impedem o conhecimento cientfico: dolos da caverna, dolos do frum, dolos do teatro, dolos da tribo.

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I. dolos da caverna (a caverna de que fala Bacon uma aluso ao mito da caverna de Plato) Muitas vezes as pessoas tm uma compreenso equivocada do mundo graas a uma percepo que os seus rgos dos sentidos oferecem ou ento graas teimosia que muitas vezes adquirimos por meio da forma como somos educados. Bacon fala que esse tipo de dolo se forma quando as pessoas vm o mundo como se cada um vivesse em uma caverna particular, se negando a levar em considerao as opinies alheias. No diaa-dia chamamos esse tipo de pessoa de cabea dura. Por exemplo, existem pessoas que no querem aprender nada de novo, pois julgam que tudo o que elas j apreenderam est certo, de modo que ningum capaz de provar que elas podem estar erradas. Muitas vezes a percepo errada que eu tenho do mundo, mas me recuso a querer rev-la apoiada por uma limitao dos meus rgos dos sentidos. Vejamos o quadrinho abaixo:

No quadrinho vemos o personagem Nquel Nusea e seu amigo Barato com medo de uma caixa de cereal matinal, isto porque, eles julgam que o desenho do tigre na caixa seja um gato de verdade que os ameaa. Esse quadrinho uma caricatura da ideia de que nossos rgos dos sentidos nos enganam o tempo todo. Algum que chegasse at os dois personagens poderiam tentar provar para eles que o gato no era de verdade. Se os dois antes de qualquer explicao julgassem que ningum poderia provar isso a eles, possvel falar que ambos formaram em seu intelecto uma opinio falsa que Bacon chama de dolo da caverna. Esse tipo de opinio falsa constitui um obstculo para uma compreenso correta do mundo, e, por conseguinte, um obstculo ao progresso das cincias. II. dolos do frum (o frum era o lugar das discusses e dos debates pblicos na Roma antiga) No nosso cotidiano podem ocorrer diversas falhas na comunicao que nos levam a compreender as coisas de maneira equivocada. Vejam o quadrinho do Hagar:

As opinies que se formam em ns por causa de falhas no uso da linguagem so chamadas por Bacon de dolos do frum. Uma palavra pode ser usada em sentidos diferentes pelos interlocutores de um dilogo;
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isso pode levar a uma aparente concordncia entre as pessoas quando, na realidade, ocorre o contrrio. Vejamos, por exemplo, o caso da palavra cultura, ela possui uma variedade de sentidos. Ao escutar a frase ele tem uma vasta cultura, algum pode pensar nossa esse indivduo deve ter estudado bastante, lido muitos livros e conhece vrias lnguas. No entanto, as pessoas falavam de uma cultura de tomates, ou seja, eles falavam da grande plantao de tomates que determinado indivduo possua. Graas variedade de sentidos da palavra cultura a pessoa que escutou a frase formou uma opinio falsa, um dolo do frum. A cincia deve evitar os dolos do frum para adquirir conhecimentos verdadeiros, ou seja, necessrio prestar muita ateno no uso que se est fazendo da linguagem. III. dolos do teatro (o teatro o lugar em que ficamos passivos, onde somos apenas espectadores e receptores de mensagens) Os dolos do teatro so as opinies formadas em ns em decorrncia dos poderes das autoridades que nos impe seus pontos de vista. O poltico, o jornalista, o padre, o pastor, o professor, o mdico, o artista de novela ou os pais podem expor uma opinio falsa sobre alguma coisa e as pessoas aceitam passivamente sem questionar. Por estas pessoas serem autoridades em determinadas reas do conhecimento julga-se que elas sempre tm anlises corretas sobre qualquer tema. Bacon observa que as pessoas que se voltam contra os dolos do teatro, apontando as opinies falsas ensinadas pelas autoridades, geralmente expem-se ao desprezo e ao dio. Vimos isso no incio da unidade com Galileu que foi perseguido por no concordar com as opinies defendidas pela Igreja. No quadrinho abaixo da Mafalda vemos como nossas opinies podem na verdade ser apenas um mero reflexo da opinio das autoridades:

IV. dolos da tribo (a tribo um agrupamento humano em que todos possuem a mesma origem, o mesmo destino, as mesmas caractersticas e os mesmos comportamentos) Por fim, temos os dolos da tribo, estes se formam em ns por conta da prpria natureza humana. Para Bacon seria comum a natureza humana reduzir o complicado ao mais simples segundo uma viso que se restringe quilo que favorvel, que conveniente. Na Astrologia, por exemplo, ignora-se o que falha para ficar com as predies que resultaram conforme o esperado. Por isso Bacon afirma: "As pessoas preferem acreditar naquilo que elas preferem que se seja verdade. Se apegar a supersties tambm uma marca da natureza humana, segundo Bacon.

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Outro hbito comum a natureza humana seria a transposio. Os homens tm a tendncia de transpor para as plantas, os animais, ou os minerais qualidades e defeitos que pertencem somente espcie humana. Vemos exemplos disso com frequncia nos desenhos animados e quadrinhos.

No entanto, na vida real isso muito comum tambm, na alquimia, por exemplo, os alquimistas "humanizam" a atividade da natureza atribuindo-lhe antipatias e simpatias. 3. A OBSERVAO DA NATUREZA A primeira parte do mtodo de Bacon consiste numa crtica dos dolos. Para Bacon o conhecimento cientfico deve ganhar distncia dos dolos, as opinies falsas que se formam em nosso intelecto. Depois de abolidos os dolos, h a segunda etapa do mtodo: a observao da natureza e a realizao de experimentos. O filsofo ingls afirma que o homem, ministro e intrprete da natureza, faz e entende tanto quanto constata, pela observao dos fatos. Observar a natureza no abrir a janela do seu quarto e ficar encantado olhando os pssaros. A observao da natureza deve ser regulada por experimentos. Bacon julga que a melhor demonstrao de longe, a experincia, desde que se atenha rigorosamente ao experimento. Deste modo, os laboratrios so um lugar privilegiado para se realizar observaes controladas. Por meio dos experimentos o cientista pode verificar a hiptese formulada por ele. A hiptese uma sugesto, uma ideia preliminar que um cientista tem, um eu acho. Este eu acho s se torna uma verdade depois dos experimentos. Galileu ao estudar a queda dos corpos sups que eles caem ao mesmo tempo quando jogados de uma mesma altura, independente do peso. Para comprovar essa hiptese ele precisava realizar uma observao do fenmeno da queda dos corpos. Galileu se dirigiu at a torre de Pisa com dois objetos de pesos diferentes. O italiano jogou os objetos do alto da torre e pode comprovar como sendo verdadeira a sua hiptese, eles caram ao mesmo tempo. ATVIDADES 1. Leia os textos abaixo. Identifique que tipo de dolos descritos (dolos da caverna, do frum, do teatro, da tribo) por Francis Bacon possvel encontrar nas informaes. Explique o que so esses dolos. A) Joo se rejeitava a acreditar que os clculos que ele havia feito estavam errados, pois sempre foi um aluno nota dez em matemtica. B) Questionada porque ainda acreditava na inocncia do governador, mesmo depois da divulgao das imagens onde ele aceitava suborno, dona Maria respondeu: ele uma pessoa muito boa e honesta, graas a ele minha rua hoje est calada.
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C) Maria depois de ler o horscopo achou que no seria o melhor dia para ela fazer a prova de trnsito 2. Quais tipos de dolos podem ser encontrados nos quadrinhos abaixo? Justifique sua resposta.

A)

B)

3. O quadrinho abaixo um exemplo de qual parte do mtodo proposto por Bacon? Justifique sua resposta.

3. UTOPIA CIENTFICA Para Francis Bacon, a cincia pode e deve transformar as condies da vida humana. O filsofo ingls acreditava que o avano das tcnicas de pesquisa e o desenvolvimento das cincias propiciariam uma
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reforma da vida humana. Tanto assim que, ao lado de suas investigaes sobre as cincias, escreveu uma obra filosfico-poltica, a Nova Atlntida. Bacon descreve um Estado imaginrio, a Nova Atlntida, onde reina a felicidade graas a certas caractersticas de sua organizao. A principal ideia dessa pequena obra inacabada de Bacon a de que a harmonia e o bem-estar dos homens repousam no controle cientfico alcanado sobre a natureza e a conseqente facilitao da vida em geral. Esse Estado utpico governado pelos cientistas que orientam a vida dos cidados. Para Bacon o trabalho cientfico permitiria aumentar a durao da vida, curar as doenas, fabricar mquinas de todos os tipos, inclusive transportes que permitiriam voar e percorrer as guas submarinas. O que Bacon sonha que a pesquisa cientfica permita tal estado de bem estar que nunca mais falte a uma dor humana a sua cura, nem um desejo humano a sua satisfao. 4. UMA NOVA VISO DAS CINCIAS A cada nova conquista originada pelo avano tecnolgico, surge uma gama de novos problemas. Longe esto os homens, ainda, de chegar Nova Atlntida. Hoje, coexistimos, por exemplo, com o chamado desemprego tecnolgico. Justamente as sociedades mais desenvolvidas, ao buscar alternativas tecnolgicas para aumentar a produtividade do trabalho, acabaram deixando os homens sem emprego. Essa uma caracterstica que veio para ficar; um elemento estrutural das sociedades avanadas. Outros problemas decorrentes do avano tecnolgico nas sociedades modernas vinculam-se produo da energia nuclear, manipulao do material gentico humano e s tecnologia de armamentos. Assim, frequentemente a moderna organizao tecnolgica da sociedade acaba produzindo resultados diferentes dos esperados, sem que houvesse inteno para tal. A tcnica resolve uma situao, mas acaba criando outros complicadores, derivados da prpria resoluo. Os efeitos inesperados (e muitas vezes perversos) da tcnica podem ser mais bem identificados no caso das doenas. A descoberta das drogas pode facilitar a sobrevida dos seres humanos em relao a bactrias ou vrus, mas no impede o surgimento de outros mais resistentes e at invulnerveis, como o caso do vrus da AIDS. No se sabe at que ponto o surgimento desses microorganismos resistentes deve-se ao efeito de um combate mal dirigido. Por fim, cabe mencionar que talvez a maior das contradies da moderna sociedade tecnolgica esteja na capacidade de produzir riquezas sem, no entanto, distribu-las ao conjunto da humanidade. Embora haja um desenvolvimento impressionante da tecnologia a maioria das pessoas no mundo no desfruta desses avanos, pois se encontram em situao de extrema misria. ESTUDO DIRIGIDO - Leia e interprete o texto abaixo para depois responder as questes. O sucesso da cincia moderna nos sculos XVI e XVII gerou uma crena incondicionada nos progressos da civilizao. Tal crena inspirou a literatura a produzir imagens de um futuro em que o homem poderia finalmente vencer a batalha contra a natureza. So dessa poca livros como A Utopia (1516), do escritor ingls Thomas Morus (1478-1535), e Nova Atlntida (1627), de Francis Bacon, onde so descritos parasos tecnolgicos, cidades nas quais todos os problemas de alimentao, sade e convivncia social estariam resolvidos. O termo "utopia" (em grego ou-topos=no-lugar) usado hoje como sinnimo de um sonho idealista, sem chances de realizao, mas a acepo original da palavra de "ainda-no-lugar". Um sonho, mas apenas por enquanto.

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A crena no progresso da civilizao atravs da cincia esmoreceu1 no sculo XX, principalmente aps as duas grandes guerras mundiais. A humanidade fez a experincia dolorosa de que a tecnologia pode produzir, direta ou indiretamente, a destruio da natureza e conseqentemente do prprio homem. De modo surpreendente, a literatura no parou de produzir obras utpicas, mas a crena no progresso irrestrito deu lugar a expectativas catastrficas. Em livros, tais como o j mencionado Admirvel Mundo Novo (1932) de Aldous Huxley, ou 1984 (1948), de George Orwell (1903-1950), o futuro descrito como um lugar sem liberdade, um cenrio de violncia fsica e simblica. Essas utopias, ou melhor "dystopias" (do grego dystopos = lugar ruim), so temas enfaticamente explorados pelo cinema de fico cientfica e pela msica pop a partir da segunda metade do sculo XX. As utopias negativas contemporneas permanecem sendo, todavia, lugares, que ainda no existem, mas que podem e vo se concretizar, se nada for feito contra a continuidade do projeto tcnico de dominao da natureza (Charles Feitosa. Explicando filosofia com arte).
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Esmoreceu: do verbo esmorecer (esmorecer: enfraquecer; tornar sem nimo).

1. Qual a diferena entre utopia cientfica e dystopia cientfica? 2. O texto indica que as dystopias nunca sero realizadas? Justifique sua resposta. 3. O que as duas grandes guerras mundiais mudaram na viso que os homens tinha do progresso cientfico?

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