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o primero que se debe de tener en cuenta, es que para hacer Ocha, se puede hacer de paso a paso, es decir, recibir los pilares de la religin, que son Eleggu, Oggn, Ochossi y Ozun. Seguidamente recibir los ileks de Ocha, junto con Ochas de addim, como los Ibbellis, Oricha Oko, y sobre todo a Olokum si el Iyaw es hijo de Yemay, ya que sin recibir primero este no puede entrar al cuarto de Ocha a recibir asiento. Y por ltimo recibir Ocha. Algunas casas determinan que no es necesario a Orunmila, es decir, recibir Ikof Fun o Aw Faka ni Orunmila, lo que ms comnmente se conoce como Mano de Orula. Lo que s es cierto, es que si no se hace, luego el It se puede subir de Oddn, sobre todo si la persona tiene luego camino hasta sacerdote de If. Tambin, es que el babalawo, puede hacer el ebb de entrada y el registro de entrada al Iyaw, y en consecuencia al Oddn, preparar el iyef que luego se pondr en el machuquillo, omiero, Ozun y dems ceremonias, por lo que es importante el recibir Ikof Fun o Awofaka Fun ni Orunmila. Si la persona aleja a Ik, luego de recibir la ceremonia de mano de Orula, en el Sodoricha, todo ser mas completo. De no ser as, esto se consigue o con mucho ebb y mucho tiempo, o colocndole el ilek de Orunmila, junto con su idd. Solamente es tomar decisin de que hacer, pensando en el ler del Iyaw, y no pensando en la solvencia econmica que puede quedar a favor de algunos padrinos y madrinas, si se ahorran las ceremonias anteriormente citadas. Cuando se recibe collares, es prcticamente medio asiento, ya que solamente le falta Tocar la puerta . Estos ileks representan a los osun ler rituales, por lo que se estn llamando sin saberlo, a los Ochas y a la ceremonia de Oddn. Ahora bien, los pasos primeros para poder encaminar a una persona hacia el asiento, es el hacerle un registro de entrada, para saber si la persona que quiere o tiene que hacer santo, es o no hija/o, del Oddn Ofn Ch. 10 5. De ser as, esta persona No tiene que hacer Ocha, por lo que se pregunta el motivo, y se deja pasar un tiempo. Este es un Oddn tremendamente espiritual, y en este caso se est mandando a terminar o cumplimentar algo con los Eggn antes de nada. Por el contrario Och Fun. 5-10. Que se debe de determinar muy bien el camino a seguir, por su condicin de contradiccin entre el Eggn y el Santo. Para ello se ha de poner Idde de Orunmila urgente o recibir Mano de Orunmila, casi mejor, y agarrarse de los Santos para no perder o perderse. Luego de este registro, que ha de ser una bajada, se determinar el ngel de la Guarda de la persona, lo cual se proceder de la forma siguiente: Cuando salen los Oddn siguientes, si es luego de It de Ocha se reciben estas deidades, y si es una bajada se puede preguntar si es el Ocha ler de la persona que se va a hacer Ocha. ********************* O *********************
8 8. Se recibe a Odduduw, Oricha oko, Olokum, los jimaguas e Iroko en caso de enfermedad. Toda la corte del
Panten Yoruba, a medida que lo necesite, o pueda recibirlos.
8 7. Se recibe a Oricha Oko, Olokum, Yemay. Se pregunta por los mismos. 2 2, 2 6, 2 4, 2 7, el 2 con cualquier otro, se reciben a los jimaguas.
1 3, 13, 13, con cualquiera atrs, o delante, se recibe a Asowanno. 1, 9 9, 6 9, 9 6, 9 3, 3 9, 6 3, 3 6. Se recibe a Aggay. 9, 9 9, 9 3, 9 6, 9 7, 9 4, 9 5, 5 9, 9 10, 4 9. Se recibe a Oy. 8 8, 8 5, 8 6, 1 2, 1. Se reciba a Obba. 10 4, 4 9, 4 6, 4 1, 4 5. Se recibe a Eleggu. 10 10, 4 10, 8 10. Se reciba a Odduduw.
5 3, 3 5, 5 8, 7 3, 7 7, 7 5. Se recibe a Inle Abbata. 10 10, 10 4, 10 11, 10 6, 10 12. Se recibe a Iroko. 6 3, 6 4, 6 7, 7 3, 3 7, 6 9, 6 6, 3 6, 3 9, 4 7, 7 4, 4 5. Se recibe a Ozain. 10 8, 10 13, 10 16. Se recibe a Nan Buruk. 4 8, 8 4, 6 4, 4 6, 4 5, 10 5, 10 4, 8 5. Todas las combinaciones mellis, y en los Oddn 13, 14, 15, 16, del caracol, o combinacin con alguno de ellos. Se recibe o Orunmila. 4 4, 4 7, 4 6, y las combinaciones de 4 y 6. Se recibe a Olokum. 0, 0 0, o cualquiera de las combinaciones con Oyekn delante, es de cabecera cuando habla Olokum, o puede ser el ngel de la Guarda del Iyaw. Se ha de tener mucho cuidado en este paso a preguntar. 6 6, 6 4, 6 10, 6 12, 10 12, 12 10, 4 8, 4 6, 5 5, 4 5, 5 4, 5 3, 6 5, 7 5, 9 5, 4 5, y todos los 6, 5, 4, y 10. Se recibe a Dadd Igbale. 4, 4 4, y las combinaciones de 4, cuando no coge a nadie se pregunta por ozun. Se recibe a Ozun. ********************* O **********************
Es muy importante determinar este apartado, pues aunque tiene mas que ver con el tratado del caracol, se tiene que aplicar aqu, por fuerza de razn. Cuando un Oddn sale en el diloggn si es una bajada, se ha de preguntar por el orden de jerarqua que en el primer Oddn hablan los Ochas. Luego de que no coja a ninguno, se pregunta por el orden de la combinacin, y si tampoco, se ha de preguntar por el segundo Oddn. Ejemplo: 8 - 8. Hablan los Ochas: Odduduw, Olokum, Bellis, y todos los Ochas. El problema es que en este Oddn, se tiene que recibir a Olokum, pues la persona est o puede perder la cabeza, por lo que si no coge hay que pensar en este Oricha. Es tambin un Oddn de problemas de justicia, y se valora como anteriormente se ha dicho. Siempre se tiene que mirar, que en un Oddn que viene hablando Odduduw, por ejemplo, si no lo coge, se pasa a Obbatal, pero si tampoco lo coge, se tiene que seguir preguntando por estos que son familias de Obbatal, pero lo que no se puede preguntar en caso de no coger a ninguno de ellos, como ngel de la Guarda, es preguntar por ejemplo, si es hijo de Aygguna, o de Obb Mor, por ser familia de Obbatal. Estos son caminos del Oricha, pero no son Ochas de determinacin o de consagracin que van, directos a la cabeza. Otro punto importante, es que los Ochas pueden reinar en varios Oddn, por lo que se tiene que saber, quin es el que va realmente en esta determinacin, como Ocha a asentar al Iyaw. Si la persona es hija de Odduduw, se le har Obbatal, hable o no Obbatal en este caso, pues se hace de la familia, del que va a la ler. Importante es tambin, el determinar que si no coge a ninguno de los mencionados anteriormente, se tiene que ir al nacimiento del Oddn, que sera de esta forma: 5 - 4. Hablan los Ochas: Ochn, Orunmila, Echu, Oggn. Ahora Och nace de Eyiogbe, cosa que coincide en preguntar por ejemplo por: Obbatal, Orunmila, Ochn, Oke y se sigue con los Ochas de trascendencia en Eyiogbe. Esto parece complicado, pero para no confundirse, solamente basta con conocer las familias de los Ochas, por ejemplo: Obbatal, tiene familia, que son: Iroko, Odduduw, Or la deidad, Oggn Abboni y Abbona, Aguidaya, Ochanl como camino importante, Ocha Kuaribb, Yemb, aunque este ltimo tiene muchas contradicciones en definir en algunas casas si es camino de Obbatal o de Yemay. Tambin sucede esto con Nan Buruk. Para hacer algn Ocha en la ler de estos, se har siempre Obbatal, y se ha de tener en cuenta de que la persona tenga o no que entrar con el que se determina en la bajada, al igboddn de Ocha. Como puede ser el caso de Odduduw. Para exponerlo se aplica de esta forma:
Cuando una persona es hija de Odduduw, se le hace Obbatal por ser este el que de la familia puede ir a la cabeza de la persona, siendo de suma importancia, que en todo momento el Iyaw entre al cuarto, por lo mnimo con las ceremonias de Odduduw realizadas, a falta del nacimiento en la matanza y el Oddn. Se puede hacer tambin, de la forma siguiente, se le entrega Odduduw antes del asiento y e corona, lo que pasa con esto es que tiene que ser de formas especiales, para que la persona no se encuentre contradicciones, y luego de recibir Odduduw pueda hacer Ocha.
El ozun ler
Este es la pintura ritual. Con la que se realiza la ceremonia de asiento. Es lo mas importante de toda la Ocha, ya que sin l, no se asienta nada. Siempre son 4 colores, aunque en determinadas ceremonias de determinados Orichas, podemos encontrar hasta el color verde. No obstante, se encuentran diferenciados en el ozun ler como tal, dos tipos de pinturas o lugares para pintar. Uno es la ler del Iyaw, y el otro es el piso, donde reposa Oddn. Los colores tienen sus significados en la religin Yoruba, como son los siguientes: Ozun blanco: representa la creacin de todas las cosas. Ozun rojo: simboliza la sangre y la vida. Ozun azul: simboliza el trabajo creador y la vida que crea. Ozun amarillo: este representa a los obstculos y vicisitudes de la vida. Ozun verde: representa a las esperanzas de la vida, y el vivir. Ozun negro: representa la puerta al mundo de los muertos y la salida al mundo de los vivos. Es el mundo espiritual y la irradiacin de los Eggn. Estos adems de representar la corona del Oricha en la ler del Iyaw, representan al cielo. Los dos ltimos ozun, el verde y negro, es el que se utiliza para Asowanno directo, el resto de los Orichas se pintan con los 4 reglamentarios.
Si nos fijamos, este Osun ler, es de 7 lneas, pero falta cerrar el centro, que en este caso es con rojo. Tanto Eleggu como Oggn, se pintan igual en el Oddn, y para diferenciarlos en el trono, ya que tambin son iguales, a el Iyaw de Eleggu se le deja un mechn de pelo en el frente, semejante a la cuchilla de Eleggu. Este mechn lo quita el babalawo o el padrino al tercer da, luego del It. Se est perdiendo esta tradicin, ya que casi nadie suele festejar como antiguamente, la coronacin de una Ocha, y como los de la casa saben que es Eleggu quien est en el trono, pasan por alto ese detalle.
Este osun ler, es del Oricha Ochossi, este siendo Oricha macho, no se pinta de rojo, al igual que Obbatal, que se pinta de blanco. Son los nicos dos Orichas machos que no se pintan de rojo. Este ozun sirve para Yemay. El centro cierra en azul.
Ozun ler Oy
Este ozun ler, es nico del Oricha Oy. Este se prepara con los crculos concntricos repetidos por parte doble y dejando una lnea funfn por medio, ya que es el funfn el primero. Junto con el cierre que es de color rojo, hacen un total de 9 lneas.
Este es el ozun ler de Obbatal, es de color blanco en su mayora, comienzan los crculos normales y luego hacen 4 lneas ms de color blanco. Entre cada una de ellas, se deja un espacio en el que se vea la piel de la ler. En el centro cierra con blanco.
Este es el ozun ler de Yalodde, que es Ochn, la cual es de 5 lneas. El centro se cierra con color amarillo. Se invierte el orden e los dos ltimos colores que es la segunda pareja de ozun. De los dos el blanco y el rojo son inseparables y en el segundo lo mismo, pero s se puede alterar su orden. Para que no cierre amarillo y amarillo, se pone despus del rojo amarillo, luego azul, y para cerrar se pinta amarillo.
Este es el ozun ler de Chang. Como vemos en cada uno de los ozun, siempre es la marca del Oricha la que determina cuantas lneas tiene. En este caso, es muy importante para el Obb, que antes de comenzar a pintar este ozun de Chang, al igual que cuando se hace Chang con Oro para Aggay, que se le de ayaku y akuaro al ler del Iyaw despus de haber raspado completo. Realmente, se haca de una forma distinta en las zonas de matanzas, pues se le encajaba una odduara del mismo Chang en la abertura de la ler de la ayaku y se dibujaban 6 lneas de eyebbale de ayaku y sobre esto se pintaba el ozun ler. Hoy da, simplemente se restriega la eyebbale bien por la ler, y sobre esto al secarse se pinta en ozun ler de Chang. El centro cierra rojo. En el ozun ler de el ol Aggay, se pintan 3 semicrculos sobre la parte izquierda de la cabeza, por encima de la oreja, estos son de color rojo, azul y amarillo, los cuales hacen 9 osun ler.
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Se presenta el pincel del ozun pupu hacia el cielo y se dice: Obb: Omo Yoko oloddn, pupu ozun mewao 2 Ozun en pintar. Pupu ozun. Obb: Ppua osun bebbol alacho Coro: Ppua ewa osun laur.
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Se presenta el pincel del ozun oroldo hacia el cielo y se dice: Obb: Omo Yoko oloddn, oroldo ozun mewao 3 Ozun en pintar. Oroldo ozun. Obb: Oroldo osun bebbol alacho Coro: Oroldo ewa osun laur.
3 color de ozun.
Se presenta el pincel del ozun e hacia el cielo y se dice: Obb: Omo Yoko oloddn, e ozun mewao 4 Ozun en pintar. Ei ozun. Obb: Ei osun bebbol alacho Coro: Ei ewa osun laur.
3 color de ozun.
Estos son los colores del ozun obligatorio en cualquier asiento de Ocha en la ler del Iyaw. Ahora se continuar nombrando el ozun que cerrar el camino en este caso del ngel de la guarda del Iyaw, que en este caso ser Obbatal. Entonces se sigue cantando como al principio ya que Obbatal cierra con 4 crculos mas de color funfn. Luego de cerrar todo se procede a pintar por la mano de las personas que estn dentro de la consagracin como iworos, los cuales cada uno de ellos, pondrn su marca de la forma siguiente: Los hijos de:
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Eleggu: Oggn: Ochossi: Obbatal: Ochn: Chang: Aggay: Yemay: Oy: Asowanno:
3 puntos rojos. 3 puntos rojos. 7 puntos azules. 8 puntos blancos. 5 puntos amarillos. 6 puntos rojos. 9 puntos rojos. 7 puntos azules. 9 puntos rojos. 7 puntos rojos.
Entonces, el Obb antes de que empiecen a pintar los iworos restantes comienza a cantar el syere siguiente al osun ler, y hace el mismo 5 puntos amarillos, 6 rojos 7 azules y 8 blancos, entonces siguen los dems. Es importante que se sepa nombrar solamente al ngel de la Guarda del Iyaw, pues este canto es el que cierra. Al finalizar, la ler del Iyaw que da de la forma siguiente: Syere para pintar: Obb: Fifi okn winiki ekn, Obbatal ekn loo. Coro: Fifi okn winiki ekn, Obbatal ekn loo. Ler del Iyaw.
Si nos damos cuenta, en la parte de adelante casi no hay pintura, porque el ozun, realmente llega a la frente y casi siempre se pinta alrededor y por detrs, pero esto es simplemente un grfico. Otro aspecto muy importante, es que dentro del ozun ler no puede pintar nadie, sino el Obb, la Oyugbona y el Padrino o la Madrina. El Obb pinta las lneas, la madrina o padrino en las 4 primeras lneas y la Oyugbona en la ltima lnea. La Oyugbona pinta la primera, de la forma siguiente: En la ltima lnea, 8 puntos blancos, 6 rojos, 7 azules, 5 amarillos. Madrina o Padrino pintan en segundo y ltimo lugar, pues es el que cierra, de la forma siguiente: En la lnea amarilla, 7 puntos azules. En la lnea azul, 5 puntos amarillos. En la lnea roja, 8 puntos blancos. En la lnea blanca, 6 puntos rojos. Entonces se procede a colocar el ach en la ler, que se hace por orden de mayor a menor, siendo la Oyugbona la penltima, el padrino o madrina la ltima, y el Obb el primero.
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Este es el final del ozun ler antes de colocar el ach, como decamos anteriormente. Por lo general, cada uno desea un bien, salud, vida y progreso a la persona, pero e puede moyugbar en lengua y desear de una forma mas tradicional, como puede ser: Ach Bab Olofi, ach Bab Olorum, ach Obb, ach iworos que kaw ni il, Anikosh talawa lawa bamos low onikosh, Erit kubbala ail bay oru Orn, Ail shin elenu mibaddura sodo Olorun, Pukoleso add yoku ler bat yokue lese. **************** O ****************
Ach ler
El Ach ler, es decir, las semillas de Kol etc, son lo mas importante de esta ceremonia, al igual que las pinturas, pues en un asiento, si no hay ozun ler, ni Ach ler, solamente habr lavatorio de santo, pero no asiento de santo. Estas semillas son varias, y tienen la capacidad de asentar el ngel de la Guarda a la persona en su cabeza, independientemente de sus poderes espirituales, como componentes naturales. Cada semilla, significa algo de este mundo y del otro, pues son especficamente para hacer Ocha, y no para resguardos etc. aunque tambin sirven para ello. Estabilizarn al eledd de la persona y reafirmarn determinadas funciones en la vida dei iniciado.
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Obbi: esta semilla, representa la consciencia del ser humano, es la que activa la cualidad consciente de las funciones cerebrales, principalmente afecta en la agudeza de la vista y la memoria.
Osun: hace referencia a que este polvo, representa a la firmeza en la tierra, as como lo que representa el Oricha
Ozun. Da la firmeza y la estabilidad a las personas. Sirve incluso para pintar determinados signos o atenas.
Ero: esta es la salvacin de la ler de la persona, ya que desempea la funcin de la obediencia y la firmeza del
cumplimiento. La humildad que representa un verdadero devoto de la religin, lo despierta este ach, al igual que el sentimiento de amor que se siente al ver una posesin de un Oricha. Es esa alegra de reconfortacin religiosa, en el cumplimiento con los Ochas y el mismo Oloddumare. Determina el sentimiento de la caridad y el de hacer el bien hacia nuestros semejantes.
Kol: este es el que confirma y reafirma las consagraciones. Si bien antiguamente se preguntaba al Ocha con esta
semilla, al igual que simboliz el dinero en frica. Este es un manjar de preciada vala en frica, pues es una de las ofrendas que mas agrada a los Ochas. Este es el que centra a todas las energas en la ler, en el eledd, tanto para la accin consciente como la subconsciente. Tiene la facultad de resolver las situaciones de peligro y atraso de los iniciados. Estos son los principales achs que se ponen en el Ach ler, y luego se le aaden los dems que existen, de similares propiedades. Luego de colocar el ach, se colocan los pauelos de la parada, que han de quedar arriba el color del ngel de la Guarda del Iyaw. Esto se hace siguiendo el procedimiento normal y respetando la jerarqua de colores, por lo cual se colocarn en el orden siguiente. De abajo para arriba. Aper, oroldo, pupu y funfn. Este ltimo es el que se queda arriba del todo y sobre el que se colocarn las soperas a medida que se van nombrando, tambin por su orden jerrquico. Luego de colocado todos los pauelos, el Obb coloca un rodillo que se hace anteriormente a todas las ceremonias, con tela de color funfn pues este es el color de su eler. Este se pasa sobre los pauelos de manera que se quede dentro de los pauelos y el rodillo, una pequea torre formada en su interior por el Ach ler que tiene entre los mismos y la ler del Iyaw. Entonces encima de esto es que se colocan las soperas de una forma cuidadosa, y el Obb lo aguanta con una mano para que no se caiga. Los pauelos de la parada, antiguamente, eran los mismos en que se enrollaban los otases de los principales Ochas, que son: ( esto se ha perdido como primordial ceremonia de Kari Ocha ). Ach e ( amarillo ): se envuelven los otases de Ochn, con o. Ach oroldo ( azul ): se envuelven las otases de Yemay con, melao de caa. Ach pupu ( rojo ): se envuelven las otases de Chang con, ep, o. Ach funfn ( blanco ): se envuelven las otases de Obbatal con, or, efn, o. Esta es la forma de tener las otases los das antes a la ceremonia de consagracin. Se meten cada uno en su sopera o batea, y se tienen as al pie del canastillero de su padrino. Por fuera de la tela, dentro de su sopera, cada Oricha ha de tener su herramienta, su caracol, y su ilek correspondiente, hasta la hora de su consagracin. Los dems Ochas que se van a recibir se pueden tener de la misma forma, cuando se le monta el santo por completo, es decir que no tiene ni tan siquiera guerreros. Entonces podemos encontrar que los dems, respetando su jerarqua de colores, se pueden preparar de la forma siguiente: ( esto se har cuando el Santo es virgen o que no se le ha lavado aos atrs o que no lo han recibido, en el caso de los Guerreros ).
Eleggu: se envuelve su ot en ach pupu junto con: ek, ey, awadd, ep y o. Se pone dentro de su cazuela de
barro con su caracol, su Igbo y su ilek. ( si no est nacido, de lo contrario no se envuelve con tela, para evitar tropiezos ).
Oggn: se envuelve su ot y la de Ochossi en ach pupu junto con: ek, ey, awadd, ep y o. Se pone dentro
de su calderito de hierro, con su caracol y herramientas, y su ilek. ( si se va a recibir dentro de su cazuela de barro, con su ilek, herramienta y su caracol.
normal, no se le pone ni collar ni caracol )
Ochossi fundamento: se envuelve sus otases en ach oroldo junto con: ek, ey, awadd, ep y o. Se pone
( esto es cuando es Ochossi de fundamento )
Aggay: se envuelven sus otases en ach pupu junto con: ep y ot guigu. Se pone dentro de su sopera con su herramienta, su caracol, y su ilek. Si es de addim, lleva 3 piezas en su herramienta, y si es de cabecera, lleva 9.
Oy: se envuelven sus otases en ach pupu junto con: ep y o. se pone dentro de su sopera con su caracol y su
ilek. La herramienta es su corona de cobre con 9 piezas.
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Obba: se envuelven sus otases en ach aper junto con: or, ep, o. Se pone dentro de la sopera junto con su
caracol, y su herramienta. Estas son de latn como las de Ochn. Antiguamente, los babalawos, preparaban los otases de los santos para quitarles la posible maldicin o posible energa negativa antes de usarla, pues estas pudieron formar parte de un fundamento judo, o de una prenda de Palo Kongo que se bot al ro. De hecho, hay personas que tienen en sus soperas, otases que fueron fundamento de Ocha, hace muchsimos aos, y han vuelto a recogerse inconscientemente, y forman parte de nuevo de la Ocha. Entonces para evitar posibles consecuencias, se haca un omiero de ew chewerekueku y se metan las otases dentro de una palangana, para darles un osaddi y una eyel. Se tenan por varios das as y luego se lavaban con om tuto y om laza. Entonces ya secas se consultaban si eran ot ni Ocha ( se pregunta la Ocha ) y si comen con la ler de fulano que hace Ocha ni ( se menta el Ocha que asienta ). De contestar afirmativamente, se proceda a prepararlas de la forma anteriormente citada, hasta recibir Ocha.
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Punto en el que se agarra La parada, desde atrs que va La Oyugbona, hasta la parte De las esquinas delanteras, Pues el frente le corresponde Al Obb.
Si nos fijamos mirando desde arriba, el pauelo sobre el que se asentarn las soperas es el blanco, porque es Obbatal el Ocha que se est asentando. Si fuera Chang, se cambiara, se colocara en el orden; amarillo, azul, blanco y por ltimo de arriba el rojo. Justo en el centro se aprecia que debajo est el ozun de la ler del Iyaw, el cual coincide con el orden de los pauelos. Los pauelos, son realmente, donde se enrollan los otases de los Ochas principales con la sazn, que antes de venir el Iyaw del ro se lavan con om laza y se utilizarn en la parada. Los pauelos han de ser de 1x 1 metro. Todos de igual tamao, y de una tela lo mas de algodn posible. Al terminar la colocacin de los pauelos y el rodillo, se procede con lo siguiente. Lo siguiente es la presentacin de las soperas, desde Eleggu hasta el ngel de la Guarda. Siempre se pone primero el del padrino o madrina, y luego el del Iyaw, es decir.
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La primera ceremonia, ya que consta con dos, es la de presentacin de cada una de las deidades con las que entra el Iyaw. Esto se procede, recordemos, luego de colocar los pauelos y el rodillo. 1. Se pone el Eleggu del padrino en la ler del Iyaw, y luego el del Iyaw. Si es un Echu, se le pone en la nuca. 2. Se pone el Oggn del padrino en la ler del Iyaw, y luego el del Iyaw. Se tiene cuidado de quitar los cuchillos, machetes, trampas etc. Solamente se presenta el fundamento. Ozun no se pone en la cabeza, a Obbatal se le saca el Oke y a Chang los Oggu. As se hace sucesivamente, y en cada uno de ellos se le presentan moyugbando bien. Es importante el saber, por lo menos en mi casa de Ocha, que el Iyaw que va a hacer Ocha, debe de tener su Eleggu de santero, pues si no entrar al santo sin colocarle a Eleggu en la cabeza. El ponerlo en el cuello es vlido, pero si Eleggu es el primero en todo, como podemos poner en la cabeza a todos los Orichas, y a Eleggu no?. Puede pasar como ha pasado, que el ngel de la Guarda del Iyaw, sea el mismo Eleggu. Pues bien si se le dan 2 Echus, el de la cabeza y el de los pies, yo pregunto, a quien le pusieron en la ler como Santo?. Realmente le pusieron a Chang, que fue el ltimo en tocar su cabeza en la llamada, pues este va siempre al lado del ngel de la Guarda. Y el primero fue Oggn, ya que Eleggu en ningn momento se le puso en su cabeza. Tambin por otro lado, se ha de mirar, que en el cuello no hay fif ler pintado, por lo cual, no se asienta nada............ El tema de Eleggu, lo comento, porque hay casas de santo, que en al cabecera de Eleggu, es de masa, y realmente, Eleggu es ot, tanto en la cabeza como en los pies, pues si nos fijamos, siempre en la cazuela de nuestros guerreros hay un ot de Eleggu, aunque sea de masa. Tambin los Echus de If, llevan ikines, que estos no van a la cabeza, y llevan algunos caminos de estos Echus gungn ni Eggn, que tampoco va a la cabeza. Por lo tanto estn mal asentados los de cabeza de esta forma. Eleggu es ot. 2 ceremonia. La segunda ceremonia, es la llamada en la parada, por lo que se ha de proceder tambin en consecuencia del Ocha que se est realizando. En los pauelos se coloca una persona por cada esquina de mnimo, y luego el resto agarrar con su mano izquierda un ladito del mismo hasta dejarlos extendidos sobre la ler del Iyaw, sin que se caiga el Ach ler. No obstante la Oyugbona es la que aguanta la sopera del ngel de la Guarda del Iyaw, para que no se caiga al suelo nada. En la parada se colocan a las personas necesarias, que sern de acuerdo a la marca del Ocha que se consagra, es decir. Si se hace un Obbatal, son 8 personas las que han de estar agarrando los pauelos, si es Ochn 5, si es Yemay 7, y as sucesivamente. Tambin, se coloca el achdd, de la parada, en la mano que aguanta los pauelos, se envuelve un poco. Ahora el Obb, colocar delante del Iyaw la banqueta en la que se sentar para hacer la llamada, colocando en el piso delante los instrumentos de los Ochas del Iyaw ( maraca, Agg, campanilla ) y un coco seco.
Tratado de los Ach Ler para la Ocha Machuquillo del Ach Ler
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Cada Oricha lleva su Ach ler, que determina y emana su fuerza e irradiacin espiritual a la hora de una consagracin. Estos se componen de unos ingredientes bsicos, pero muy importantes y que todos los Ochas lo llevan en su confeccin. Este se detalla en las pginas anteriores. El Ach ler, se confecciona la noche antes, o mejor dicho , luego de que el Iyaw viene de la ceremonia el ro. Este se llama machuquillo. Se debe de hacer con la ot de Oke del Iyaw, ya que es su Oke, el que construye su cabeza. Oke es un Oricha que crea y construye las cabezas religiosas. El machuquillo, lleva casi de todo lo que hay en la mesa pero especialmente se hace de la forma siguiente:
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