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La Interpretacion Del Antiguo Testamento en Los Escritos Del Nuevo Testamento

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“El Uso del AT en el NT” Ps Alex Donnelly http://www.youtube.com/watch?

v=U7dXuTcEbjU JUAN HUSS http://www.youtube.com/watch?v=p3kHieDz-G4&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=uky6IuAMhdI

INTRODUCCIÓN
Uno de los temas más interesante en la hermenéutica evangélica, es la manera en que los autores del Nuevo Testamento interpretaron el Antiguo Testamento. Dichos autores eran judíos (quizá con la excepción de Lucas), y por ende, lo que ellos consideraban como ‘Sagradas Escrituras’ eran los 39 libros que ahora conforman lo que llamamos el Antiguo Testamento. Al redactar los 27 libros que conforman el canon del NT, los autores constantemente citaban del AT para confirmar e ilustrar sus enseñanzas. Por ende, los 27 libros del NT ofrecen abundante material de investigación, para estudiar la manera en que los primeros cristianos interpretaron el AT. Este tema es de especial importancia para nosotros, porque los textos del NT no consisten en simplemente ejemplos humanos de la manera en que los judíos del primer siglo interpretaron el AT, sino que son documentos inspirados por el Espíritu Santo, quien a la vez fue el autor intelectual de todos los libros del AT. Por ende, un estudio del uso que los autores del NT hicieron del AT es de gran interés para todo creyente. Además de ser interesante, el estudio del uso del AT en el NT es de gran importancia para nosotros. Decimos esto, por las siguientes razones: 1. Nos proporciona un mejor entendimiento del AT. Aunque los libros del AT merecen ser estudiados por sí mismos, como documentos que narran la revelación divina del Antiguo Pacto, su verdadero sentido solo se puede descubrir por medio de la interpretación brindada en el NT. Una de las afirmaciones distintivas del cristianismo, es que los libros del NT proporcionan la interpretación correcta del AT, basada tanto en la enseñanza de Cristo, como en la inspiración del Espíritu Santo. Por ende, para entender correctamente el AT tenemos que conocer el NT, y en particular, la manera en que los autores del NT interpretaron el AT. 2. Nos proporciona un mejor entendimiento del NT. Dado a que el NT fue escrito a la luz del AT, y sobre la base de esa revelación divina, los 27 libros del NT no pueden entenderse aparte de una investigación del AT. Por ende, un estudio de la manera en que los autores del NT interpretaron el AT, nos brindará un mejor entendimiento del NT. Comentando sobre la importancia de conocer la literatura rabínica del primer siglo, Alejandro Díez Macho afirma: “Sin la información que proporcionan tales obras tampoco es posible comprender en profundidad el Nuevo testamento, ni investigar con éxito muchos de sus problemas, pues el NT fue escrito por judíos…Citamos a G. Vermes, ‘Hoy es evidente para muchos – al menos en teoría – que el conocimiento del trasfondo judío del Nuevo Testamento no es un lujo opcional;

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antes bien, sin él, es inconcebible una interpretación correcta de las fuentes cristianas’”1 3. Nos permite entender como Cristo interpretó el AT. La interpretación que los autores del NT dieron a los textos del AT, se basó sobre la interpretación dada por Cristo mismo. El Señor pasó tres años enseñando a Sus discípulos la Palabra de Dios. Su enseñanza se basaba en los escritos del AT, interpretados por Él, como Hijo de Dios. Después que el Señor volvió al cielo, los apóstoles continuaron Su enseñanza. Por ende, al estudiar la manera en que los autores del NT interpretaron el AT, estamos en realidad logrando entender la manera en que Cristo mismo interpretó el AT. 4. Nos permite entender como los apóstoles interpretaron el AT. Aunque los discípulos basaron sus enseñanzas en la interpretación que Cristo dio del AT, ellos no se limitaron simplemente a repetir esta enseñanza, sino que ampliaron su base interpretativa. Es decir, a la par que salieron predicando el evangelio, el Espíritu Santo les guió a nuevas interpretaciones del AT. Estas interpretaciones apostólicas complementan la interpretación dada por Cristo al AT. El estudio del uso del AT en el NT nos permitirá entender la manera en que los apóstoles continuaron y extendieron la interpretación del AT, bajo la dirección del Espíritu Santo. 5. Nos proporciona las bases para establecer una buena hermenéutica cristiana. A lo largo de los años, la Iglesia Cristiana ha optado por diferentes métodos hermenéuticos – desde el método alegórico, de algunos Padres de la Iglesia, hasta el método ‘radical’, de teólogos contemporáneos. Si deseamos establecer una hermenéutica correcta, el punto de partida debe ser la manera en que los autores del NT interpretaron el AT, porque creyendo en la inspiración verbal del NT, tenemos en los 27 libros del NT lo que podríamos llamar la ‘hermenéutica del Espíritu Santo’. 6. Nos permite una mejor interpretación cristológica del AT. Los judíos afirmaron que todo el AT apunta a la venida del Mesías. Por ende, ellos estarían de acuerdo al decir que todo el AT es ‘cristológico’. El aporte distintivo de la Iglesia Cristiana es que el AT debe interpretarse a la luz de la afirmación que ‘Jesús es el Cristo’. Por ende, ante la revelación que tenemos de Cristo en los evangelios, podemos volver al AT y leer los 39 libros a la luz de la convicción que Jesús de Nazaret es el Mesías. 7. Nos permite establecer una mejor relación entre los dos testamentos. Una investigación de la manera en que los autores del NT usaron los textos del AT, nos permitirá establecer un mejor vínculo entre los dos testamentos. Los grandes teólogos Protestantes afirman que los dos testamentos son inseparables. La pregunta es, ‘¿cuál es la relación entre los dos testamentos? Una investigación acerca del uso que los autores del NT hicieron del AT, nos permitirá establecer mejor la relación correcta entre el AT y el NT. 8. Nos ayudará a valorar mas el AT, como el documento fundamental de la fe cristiana. A lo largo de los años, uno de los peligros latentes en la Iglesia Cristiana es la de menospreciar los libros del AT, y relegarlos a un estudio de simple interés histórico. Este es un gran error. Si el NT no puede entenderse bien, aparte del AT, entonces debemos procurar ser mejores estudiantes del AT. Al lanzarnos al estudio del uso del AT en el NT, estamos apuntando a ello. Confiamos que dicho estudio nos ayudará, no solo a entender mejor el AT, sino a valorarlo más, como un documento fundamental para la fe cristiana.
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Rabinismo y Exégesis Judía, David Lozano Medina, p. 9.

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las escrituras eran de tremenda importancia. 29. Lo primero que debemos notar es que para los judíos. Al presentar los diferentes métodos generales y las diversas técnicas particulares que los rabinos empleaban para estudiar el AT. los judíos ya habían fijado el canon de sus escrituras – los 39 libros que ahora conforman el AT. La pregunta es. cuando fueron escritos. MÉTODOS GENERALES a. las Escrituras tenían dos sentidos. Para lograr esto. El propósito del estudio de las escrituras era descubrir lo que Dios estaba diciendo por medio de ellas a cada generación. Sin embargo. la manera en que los judíos interpretaban el AT. para todo tiempo. Para los judíos. tienen algo nuevo que decir en cada circunstancia que se presenta. Es más. ¿cómo la leyeron? Para contestar esa pregunta debemos comenzar analizando la hermenéutica rabínica del primer siglo. que apuntan a la complejidad de la hermenéutica judía del primer siglo. contenían enseñanzas profundas. Ellos consideraban que eran libros inspirados por Dios. los judíos consideraban que las Escrituras tienen un sentido inagotable. Lo que presentamos es simplemente un conjunto de métodos y técnicas. “Las Sagradas Escrituras tienen setenta caras”. Algunos métodos y técnicas nos parecerán muy extraños. por lo tanto. Exégesis Literal 2 Rabinismo y Exégesis Judía. es decir. p. “un sentido que aflora a la superficie (‘exotérico’) y otro oculto (‘esotérico’) que hay que descubrirlo”2. “El Uso del AT en el NT” Ps Alex Donnelly EXÉGESIS RABÍNICA EN EL PRIMER SIGLO Introducción Para el primer siglo. es decir. 1. Un rabino afirmó. tenemos que tomar en cuenta que ningún rabino empleaba todas estas técnicas o métodos. David Lozano Medina. 3 . Esa era la ‘Biblia’ de Cristo y de los apóstoles. sino que se desprenden de su percepción general acerca de los libros sagrados. El sentido que tuvieron. y el sentido que tienen “mediante actualizaciones interpretativas” (David Lozano Medina).Esperamos que estos alcances nos motiven a realizar un estudio concienzudo del uso del AT en las Escrituras del NT. debemos reconocer que éstas no se deben a cierta arbitrariedad de los rabinos en cuanto a las Escrituras. los rabinos empleaban una serie de métodos de análisis y técnicas exegéticas.

se usa las ‘Siete Reglas’ de Hillel – un maestro oriundo de Babilonia. ‘Midrash’ significa ‘buscar’. y cuando te levantes”. buscando el sentido espiritual del texto.El término que se usa para el método de interpretación literal es ‘peshat’. y era padre o abuelo de Gamaliel. en otro texto. se caía en un literalismo exagerado. Ejemplo: Rom 4:1-12 (usando Gén 15:6 y Salmo 32:1-2) (3) y (4) ‘Cuando una frase se encuentra en varios textos. tiende a ser “una narración creativa y expandida de las Escrituras…con un importante aporte imaginativo”. Exégesis Interpretativo Conocido como ‘midrash’. como cuando la escuela de Shammai afirmó que la ‘shema’ debía recitarse acostados. por la forma en que esas palabras se usan en una forma particular. Su propósito es moral y devocional. porque en Deut 6:4-5. procurando aplicarla a distintas situaciones de la vida real. entonces se aplica el mismo sentido a ambos pasajes bíblicos. ‘Halaká’ (‘andar’) – empleada en el estudio de la Ley. NOTA: La aplicación de estas reglas limitaron los excesos de la ‘haggadá’. con el intento de entender lo que las leyes significaban. ‘estudiar’. entonces el sentido de la frase en cualquiera de esos textos. se puede aplicar a los demás textos’ (5) ‘De lo general a lo particular’ (y viceversa). Para esto. este término apunta a un comentario bíblico. Dio lugar a la ‘ley oral’. Si una palabra o frase aparece en dos textos. y de pie por la mañana. El sentido general de un texto puede ser restringido. pero quien estudió en Palestina. 4 . Se divide en dos partes: i. Este método se aplicaba principalmente a la Ley de Moisés. o. que busca ir más allá del sentido literal. Ejemplo: Rom 5:10 (2) ‘Analogía verbal’. Su propósito es legal. se habla de “al acostarte. una regla particular puede extenderse a un principio general. Ejemplo: Rom 13:8-10 (6) ‘Las dificultades de un texto se pueden resolver cuando se compara con otro que tiene puntos similares’ (7) ‘El contexto establece el significado de un texto’. ‘Haggadá’ (‘hablar acerca de’ o ‘explicar’) – empleada en el estudio de secciones narrativas de las Escrituras. ‘interpretar’. Vivió unos 50 años antes de Cristo. (1) ‘Lo que se aplica en el caso menor puede aplicarse en el caso mayor’. por la tarde. y cómo aplicarlas en nuevos contextos. ii. A veces. b.

p. Muchas veces. 2.c. pero que se basan en la idea que las Escrituras tienen un sentido profundo. Tenemos un ejemplo de una exégesis alegórica. Es importante notar que los estudiosos de Qumrán “no pretendieron probar sus interpretaciones por sus métodos deductivos. David Lozano Medina. que solo el Maestro de Justicia podía dar. 31. y ‘Emmanuel’. citando A. en sueños. durante el primer siglo. EJEMPLO Is 7:14 – dónde ‘alma’ puede significar ‘mujer joven’ o ‘virgen’. p. y evitar antropomorfismos. Exégesis Esotérica Conocida como ‘derash’. Este método hermenéutico hace uso de “artificios y extrañas relaciones que muchas veces carecen de coherencia”4. ‘Tartey mishma’ Esta técnica consiste en interpretar una palabra en dos sentidos diferentes. Exégesis Alegórica Empleada principalmente por Filón. 3 4 David Lozano Medina. donde el concepto era que las Escrituras tenían un sentido más profundo (sensus plenior). de acuerdo a reglas o artificios. Ejemplo: Lucas 4:21 d. Despojaba el texto de su sentido literal. y de su contexto histórico. 30. logrando así dos interpretaciones o aplicaciones diferentes. Generalmente. de Alejandría. Exégesis ‘Carismáticas’ Conocido como ‘peshér’. e. Era una técnica por la cual el significado de las palabras (misteriosas) de los profetas era establecido por revelaciones posteriores. o ‘Dios con nosotros en la Persona de Cristo’. dadas al ‘Maestro de Justicia’. puesto que ellos consideraban la interpretación como revelación divina”3. TÉCNICAS PARTICULARES a. que puede significar ‘Dios con nosotros en las dificultades’. Se encuentra en la comunidad de Qumrán. Usan como modelo las interpretaciones que Daniel daba a las revelaciones divinas otorgadas a reyes paganos. en Gál 4:22-26. 5 . Díez Macho. que significa ‘interpretación’ o ‘solución’. tienen que ver con asuntos escatológicos. que hay que descubrir a toda costa. tenía como propósito proteger la trascendencia de Dios.

‘ciudades gloriosas’. Mateo lo pone en plural (para incluir a José en el nombramiento de Cristo). Según algunos exegetas judíos. 49). que toma la palabra ‘néser’ (‘retoño’). con el retorno de Cristo de Egipto (Mat 2:15). EJEMPLO: En Gén 49:10 leemos acerca de “Silo”. por medio del uso de la misma palabra. ver Rabinismo y Exégesis Judía. Consiste en leer una misma consonante con diversas vocales aprovechando la carencia de ellas en el alfabeto hebreo” (David Lozano. Aquí dos contextos muy diferentes se juntan. que significa ‘familias’. distritos. se podía cambiar o relacionar esa palabra por otra. ‘Al-tiqrey’ “No leas con estas vocales. EJEMPLOS (1) Is 7:14. La raíz verbal es ‘wqrt’. ‘Gematría’ Cada consonante hebrea tiene un valor numérico. ‘weqerat’. Un ejemplo de eso es la manera en que Mateo relaciona Os 11:1. (3) Mateo 2:23. Pero al cambiar vocales. p. c. (2) Miqueas 5:2. se establece el valor numérico de esa palabra. por el uso de una palabra en común – o dos (‘hijo’ y ‘Egipto’). de Is 11:1. y lo convierte en ‘nazri’. que significa ‘nobles’. con tal que la segunda tuviera el mismo valor numérico. Al sumar las letras de una palabra. en ‘allufey’. que significa ‘tú llamarás’. ‘príncipes’.b. cuyo equivalente en griego es ‘Nazoraios’. Mateo cambia ‘alfey’. El valor numérico de esta palabra es 358. sino con otras. Lozano comenta. 5 Para los detalles numéricos. p. “Cabe resaltar que dicha conexión es artificial pero no las realidades relacionadas”. o ‘millares’. que significa ‘ella llamará’. d. ‘Gezerá shawá’ Esta técnica consiste es establecer una relación entre dos textos diferentes. que resulta ser el mismo valor que ‘Mesías”5. 6 . Con las vocales normales sería. 52. la palabra se convierte en ‘weqerata’.

7 .T. en pasajes tales como Lucas 24:27. La Vida y Tiempo de Jesús el Mesías. en Belén. la diferencia radicaba en la identidad del Mesías. etc. y Su resurrección (Sal 16). El Señor Jesús dio Su aprobación a dicho esquema interpretativo. los cristianos interpretaron el AT a la luz de la vida. de la familia de David. Su ministerio (los ‘Cánticos del Siervo’. Los principales textos que empleaban serían aquellos que hablaban del nacimiento de Jesús (de la tribu de Judá. 1. EL MESÍAS: La Figura Central del AT En el primer siglo había una tremenda expectativa de la venida del Mesías. JESÚS DE NAZARET ES EL MESÍAS En Hch 2:36. Los judíos estaban esperando el gran Liberador. 49. que los estudiosos del primer siglo consideraban que todas las escrituras del AT apuntaban a Cristo. se centró en establecer esta gran verdad (ver Hch 9:20-22. Sin embargo. Los cristianos estaban de acuerdo con los judíos que todo el AT apuntaba a Cristo. Dios le ha hecho Señor y Cristo”. de Egipto. y 138 de los Escritos. en Is 42. 18:28).). y hallar en ellas abundante confirmación de esta verdad. Pedro establece lo que iba ser la gran afirmación cristiana: “a este Jesús quien vosotros crucificasteis. presenta 456 textos del AT que los rabinos consideraban como hablando específicamente del Mesías (Apéndice IX) – 75 del Pentateuco. los judíos no aceptaron eso. Zac 11:13. 243 de los Profetas. Esta identificación del Mesías con Jesús de Nazaret es la base de la hermenéutica cristiana del AT. la predicación cristiana. quienes ellos consideraron el Mesías prometido. La figura del Mesías vino a ser tan importante para los judíos. dirigida a los judíos. permitió a los cristianos releer las escrituras. prometido en el AT. Los apóstoles fueron formados en esta ‘escuela’ hermenéutica (Gál 3:24). En términos generales. Los cristianos decían que Jesús era el Mesías. muerte y resurrección de Jesús de Nazaret. Edersheim.“El Uso del A. debemos echar un vistazo general a la interpretación cristiana del AT. 50 y 53). Su muerte (Sal 22. Por eso.T. la convicción de que Jesús de Nazaret era el Mesías prometido en el AT. en el N. Is 53.” Ps Alex Donnelly LA INTERPRETACIÓN CRISTIANA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Antes de comenzar el estudio detallado de la manera en que los autores del NT citaron del AT en sus escritos. 13:7). en su libro. 2.

Por eso. 1 Ped 3:21. luego vino a tener el sentido de ‘la huella que deja el cuño’. y daría paso a una nueva realidad mundial. si el ‘tupos’ es el objeto que hace la huella. UNA INTERPRETACIÓN ESCATOLÓGICA Los judíos consideraban que la venida del Mesías marcaría el fin de la edad presente. bajo el gobierno del Mesías – una realidad en la cual el pueblo de Israel sería la principal nación en la tierra (ver Dan 2:44. Is 2:1-4). entonces el ‘antitupos’ es la huella que deja ese objeto. en Su predicación. Otros ejemplos de ‘tipos’ incluyen el cordero. ‘tupos’ significa ‘cuño’. El Señor Jesús. o aun eventos (1 Cor 10:11. ‘Tipología’ Los judíos entendían que muchas personas o figuras de las Escrituras representaban al Mesías. pero bajo figuras o símbolos. Aarón. 8 . 10:1. los autores del NT hicieron uso de dos técnicas interpretativas importantes: a. Moisés. ‘Sombras’ Otra clave interpretativa era el concepto de ‘sombra’ y ‘realidad’. Cosas también podían ser ‘tipos’ (Heb 9:24. Heb 1:2). Heb 8:5. b.3. los cristianos comenzaron a afirmar que la venida de Jesús de Nazaret marcó el inicio de los últimos tiempos (ver Hch 2:17. Tenemos ejemplos de ellos en Col 2:16-17. ‘antitupos’)6. 5. 4. ‘TIPOLOGÍA’ Y ‘SOMBRAS’ En su intento de interpretar las escrituras del AT en forma cristo céntrica (entendiendo que Jesús de Nazaret era el Mesías). La palabra. Efe 1:10. en anticipación de la ‘realidad’ que vendría en el fin de los tiempos. Pablo presenta a Adán como una figura de Cristo (Rom 5:14). Gál 4:4. Por ejemplo. entendiendo que durante la época del AT varias cosas fueron presentadas como ‘sombras’. ‘antitupos’). “figura” = ‘tupos’. etc. confirmó la verdad de esta interpretación del AT (Marcos 1:15). Sobre la base de la enseñanza del Señor Jesús. Melquisedec. INTERPRETACIÓN LITERAL Y SIMBÓLICA 6 La palabra ‘antitupos’ se puede entender como la contra parte del ‘tupos’.

nuestra respuesta a esta pregunta influirá nuestra postura escatológica. Un estudioso afirma que hay 401 textos en el NT donde se usan palabras tomadas del AT7. Si hacemos la pregunta. Fundamentar la Ética Para ello. 414. Zondervan. Los autores usan diferentes frases para introducir estas citas (ver Mateo 1:22. Alusiones. ALUSIONES E ILUSTRACIONES DEL A. la única manera de saber que se está aludiendo al AT es sabiendo en detalle el texto del AT.T. En el resto de los casos. 1991. ii. Ilustraciones Veamos cada uno de estos métodos: 1. El Cumplimiento de Profecías Este es el uso más conocido del AT. Ejemplos: Mat 4:7 (cita de Deut 6:16). ¿en que manera emplean los autores del N. en New Testament Criticism and Interpretation.?. ‘Escrito está’). la respuesta sería en tres maneras fundamentales: i. 195 contienen frases que indican que se está citando el AT (frases como.). Dockery (eds). los escritos del A. Estas citas se encuentran principalmente en los evangelios. S. Black and D. y conciernen la vida y muerte de Cristo.Estos ejemplos de ‘tipos’ y ‘sombras’ indicaron a los cristianos que no todo en el AT debía ser interpretado literalmente. 4:14. 2:5. “El Uso del AT en el NT” Pastor Alex Donnelly CITAS. CITAS TEXTUALES Los autores del NT citan textualmente pasajes del AT.T. iii. En gran medida.T. 7 Klyne Snodgrass. 15. Un gran punto de debate entre cristianos es en cuanto a si el pueblo de Israel (en el AT) debe ser entendido como una ‘sombra’ o un ‘antitupos’ de la Iglesia. En estos textos. ´The Use of the Old Testament in the New’. p.T. D. A. 9 . por diferentes razones a. Efe 6:2 (cita de Deut 5:16). los autores citan diferentes partes de la ley del AT. etc. Citas textuales. EN EL N. b.

Ejemplos: Apo 2:20 (Jezabel es mencionada en 1 Rey 16:31-34. hay que aplicar el principio establecido por Pablo. Gén 4:3-8. en 1 Cor 10:11. 19:1-3. d. los autores del NT estaban indicando una continuidad entre los dos testamentos. del AT). como creyentes justificados). 2. Establecer Principios Dado a que el AT era autoritativo. Ejemplos: Heb 12:5-6 (citando Prov 3:11-12) 1 Ped 3:10-12 (citando Sal 34:12-16) e. Ejemplos: Heb 13:5 (citando Josué 1:5) 1 Ped 5:5 (citando Prov 3:34). 3. para ilustrar la doctrina de la elección). Exhortaciones Al usar exhortaciones tomadas del AT. pero sí hace referencia a eventos o a personajes del AT. Ejemplos: Rom 4 (el ejemplo de Abraham y David.Un texto importante es 1 Cor 9:8-10. 21:25-26) Judas 11 (Caín. Hebreos 11 (los héroes de la fe. 10 . c. Los autores del NT usaron muchas ilustraciones del AT. Núm 22:1-35. Coré. Balaam. Promesas Varias promesas del AT son tomadas por los autores del NT. ILUSTRACIONES Todo predicador sabe el valor de las ilustraciones. Núm 16:1-35) En estos casos. Rom 9:10-13 (el ejemplo de Esaú y Jacob. para aclarar la enseñanza. 18:4. y aplicadas a los cristianos. ALUSIONES Hay muchísimos pasajes en el NT en los cuales el autor no cita un texto del AT. los apóstoles usaron textos del AT para establecer principios que se aplicaban a la vida cristiana. Ejemplos: Rom 1:17 (citando Hab 2:4).

el uso del AT sirve para confirmar la identidad de Jesús de Nazaret como el Mesías. El Nacimiento (Mat 1:18 – 2:12) Mateo usa dos citas principales: Mateo 1:23 (Is 7:14) Mateo 2:6 (Miq 5:2) Mateo presenta a Jesús de Nazaret. . 11 . EL USO DEL AT EN MATEO El evangelio de Mateo fue escrito particularmente para lectores judíos. como el Mesías prometido. .“El Uso del AT en el NT” Pastor Alex Donnelly EL USO DEL AT EN LOS EVANGELIOS Y HECHOS Introducción Los primeros cinco libros del NT son históricos.2). 1. por ende.Estructura artificial (v. narrando la vida de Cristo. La genealogía (Mate 1:1-17). encontramos abundante material del AT en sus 28 capítulos. el hijo de María. .1). En los evangelios. ii. abunda material del AT. En el libro de los Hechos. el material del AT aparece principalmente en los sermones de los apóstoles (ante una audiencia judía).17). a.Empieza con Abraham (v. Los Narrativos del Nacimiento de Cristo En los primeros dos capítulos tenemos abundante uso de material tomado del AT: i. En cada uno.Menciona dos grandes héroes – David y Abraham (v. y la historia de la Iglesia Apostólica.

sobre la base de cierto concepto de las Escrituras. Cristo cita textos del AT en el contexto de Su propio ministerio. ¿Cómo se logra esto? estudiando más el AT respetando las reglas de interpretación. citando is 42:1-4). Mateo hace tres referencias al AT: Mateo 2:15 (Oseas 11:1). citando Is 40:3). y sacado de Egipto para ser llevado a Palestina. La Huida a Egipto (Mat 2:13-23) En este pasaje. Acerca de Cristo enseñando en parábolas (Mat 13:35. El Ministerio de Cristo En los siguientes capítulos. Israel un ‘tipo’ de Cristo – siendo ‘hijo’ de Dios. como el Siervo de Jehová (Mat 12:18-21. salvado de la matanza de Faraón (= Herodes). Mateo usa el material del AT en forma creativa. i. inspirada por el Espíritu Santo. y podemos seguir descubriendo en ellas cosas nuevas. Quizá la idea es que los judíos del primer siglo aun estaban en ‘exilio’.iii. 38). y estar alerta a la posibilidad de descubrir mayor contenido en los textos del AT. Cuando los autores del AT escribieron las Escrituras. Acerca de Cristo. La tarea del creyente ahora es leer AT. Mateo 2:18 (Jer 31:15). al igual que los judíos de antaño sufrieron los estragos de Nabucodonosor. tenemos dos clases de uso de textos del AT: Mateo usa textos del AT para hacer comentarios sobre el ministerio de Cristo. ii. Citas de Mateo Acerca del ministerio de Juan el Bautista (Mat 3:3. por ser inspirados por el Espíritu Santo. “vástago” = ‘netser’ (título mesiánico) - En estos casos. 31. y por eso sufrían los estragos de Herodes. Dada la inspiración del AT. 12 . Cita difícil de entender. Mateo 2:23 (Is 11:1). dependiendo de la revelación del Espíritu Santo b. Acerca del ministerio de Cristo en Galilea (Mat 4:15-16. citando Is 9:1-2). 27. las escrituras tienen un mensaje para todo tiempo. Citas de Cristo Comentando sobre los Diez Mandamientos (Mat 5:21. un concepto que afirma dos cosas: i. incluyeron en sus escritos más enseñanza de lo que ellos mismos entendían (ver 1 Ped 1:10-12). citando Sal 78:2). ii.

Callando a los líderes judíos. citando Sal 41:9). La genealogía (Lucas 3:23-38). d. EL USO DEL AT EN JUAN Este evangelio es bastante diferente de los primeros tres (los ‘sinópticos’). - 2. citando Zac 9:9). c. Criticando a los judíos de Su tiempo (Mat 15:8-9. La oración de Simeón (Lucas 2:29-32). c. Juan no usa tantas citas explícitas. Los detalles de la crucifixión de Cristo (Mat 27:35. La declaración de Cristo en la sinagoga de Nazaret (Lucas 4:18-19. 3. EL USO DEL AT EN MARCOS Este sigue el mismo modelo de Mateo. 4. no debemos sorprendernos que su uso del AT también sea diferente. 49:6). alusiones al Siervo de Jehová (Is 42:6. EL USO DEL AT EN LUCAS El uso del AT en este evangelio es interesante. por eso. así que no comentaremos más al respecto. El propósito del evangelio de Juan es comprobar la divinidad de Cristo. 7. citando Is 29:13). citando Sal 8:2). Justificando la purificación del templo (Mat 21:13. citando Sal 22:18. quienes cuestionaron la alabanza de los muchachos (Mat 21:16. 39. b. llena de alusiones al AT. los eventos relacionados con la muerte de Cristo están repletos de cumplimientos de textos proféticos del AT. 43. citando Is 56:7 y Jer 7:11). La traición de Judas (Mat 26:24. por ser un evangelio escrito para gentiles. El grito de Cristo (Mat 27:46. 8). Compra del terreno para enterrar a Judas (Mat 27:9. El canto de María (Lucas 1:46-55). Mateo hace bastante uso de dichos textos: La entrada triunfal (Mat 21:5. en cierta manera. citando Is 61:1-2). citando Sal 22:1). en su uso del material del AT 13 . Esto se refleja. a. citando Is 6:9-10). La profecía de Zacarías (Lucas 1:67-79). La Muerte de Cristo Como era de esperar.Explicando Su uso de parábolas (Mat 13:14-15. La muerte de Cristo en cumplimiento de las profecías del AT (Lucas 18:31-33). f. El ser rechazado por los líderes judíos (Mat 21:42. citando Jer 18:2-3 y Zac 11:1213). Vuelve a Adán. sino más bien alusiones. con muchos paralelos al canto de Ana (1 Sam 2:110). e. citando Sal 118:22-23).

para confirmar que lo que pasó ese día fue conforme a las Escrituras. Verso 34-35 (cita Sal 110:1). Ciertas citas que solo Juan menciona (Juan 2:17. Jesús es la verdadera fuente de agua (Juan 7:37-39). citando Zac 9:9. Ezeq 47:1. 48-58). a. Versos 25. el principal uso del AT se encuentra en los sermones. Usando textos tales como Is 55:1. ii. la gloria que un día llenaría el nuevo templo (Hageo 2:9). El cordero de la pascua (a la luz de lo que leemos en Juan 19:36). b. f. citando Is 53:1. EL USO DEL AT EN HECHOS En el libro de los Hechos de los apóstoles. Jesús es el verdadero templo (Juan 2:19-21). es confirmar que la muerte de Cristo fue conforme a las Escrituras (ver Hch 3:18). La ‘gloria’ que acompañó a Israel durante el Éxodo (Éx 24:16). Jesús la vid verdadera (Juan 15:1. Jesús es el Cordero de Dios (Juan 1:29. para confirmar que Cristo ascendió a la diestra del Padre. Explicación en v. y que estas cosas fueron predichas en el AT: i. Jesús es la verdadera serpiente del desierto (Juan 3:14-15. Jesús es el verdadero pastor (Juan 10:11. Pero especialmente la roca del cual Moisés sacó agua en el desierto (ver 1 Cor 10:4). d. por lo general. c. para confirmar que la muerte.29-31. ver Ezeq 34). resurrección y ascensión de Jesús de Nazaret lo ratificó como Mesías. para confirmar que la resurrección de Cristo fue conforme a las Escrituras. 2:11). iii. Juan 19:37. Juan 12:38. El Sermón de Pedro el Día de Pentecostés (Hch 2) Pedro citas varios pasajes del AT.28 (cita Sal 16:8-11). e. donde Dios habita en Su plenitud. g. h. Jesús es el verdadero maná (Juan 6:30-38. 36). ver Is 5). Jesús es la gloria de Dios (Juan 1:14. CONCLUSIÓN: ¡Todo el AT se cumple en Cristo! Hay otros usos importantes del AT en Juan: La afirmación que Abraham vio Su día (Juan 8:56-59). La afirmación que Isaías vio Su gloria (Juan 12:41). Juan 12:15. citando Núm 21:9). la ‘gloria’ que llenó el tabernáculo (Éx 40:34-38). El propósito de estas citas. 14 .a. Versos 17-21 (cita Joel 2:28-32). citando Zac 12:10) 5. citando Sal 69:9. Zac 14:8.

29). Pablo ofrece un resumen de la historia de Israel (v. citando Núm 6:13-20). pero provee un resumen de la historia de Israel. Pablo citando Is 6.35).b.51-54). aparecen algunas referencias al AT: i. El Sermón de Esteban (Hch 7) No cita textualmente muchos textos del AT.16-22). . para hablar de la resurrección de Cristo (v.23). iii. En el Concilio en Jerusalén (Hch 15:16-18). 2). hay poco uso del AT dado a que la predicación se centra en los gentiles.36-37). 15 .Abraham salió de Harán cuando su padre falleció (v. c.4).Dios le habló a Abraham. Los oyentes no quisieron escuchar (v. ii. Detallando un ritual que Pablo hizo (Hch 21:21-24.27. . Otros usos del AT En la segunda mitad del libro. Cita Sal 16:10. Presenta a Jesús como el Mesías (v. d. estando en Mesopotamia (v. El Sermón de Pablo en Antioquía de Pisidia (Hch 13) Al igual que el de Esteban. Finalmente. citando Núm 6:18). citando Éx 22:28). Para explicar un voto que hizo Pablo (Hch 18:18. 49:6 para justificar la predicación del evangelio a los gentiles. Explica como se sabe que es la resurrección del Mesías. iv. Incluye algunos detalles que no se encuentran en el AT. Sin embargo. y no la de David (v. cita Is 42:6. en quien se cumplieron las profecías (v. para explicar dureza de los judíos (Hch 28:26-27). Cuando Pablo pide disculpas por haber insultado al Sumo Sacerdote (Hch 23:3-5. v.

i. Ver la forma en que Pablo argumenta sobre la base del texto del AT (Rom 4:3-5). d. no solo en su vida (porque pasó de ser perseguidor. j. Abraham fue salvo antes de ser ‘judío’ (Rom 4:10-12). lo que demuestra el fruto de años de estudio de las Escrituras. Estudió a los pies de Gamaliel. El grueso de judíos nunca fueron salvos (Rom 11:7-10). Pablo cita dos ejemplos del AT. c. e. 10:19-20. a ser predicador). Pablo valora tremendamente el AT (Rom 3:1-2. El Evangelio fue profetizado en el AT (Rom 1:1-3. Pablo reinterpreta el propósito de la ley (Rom 3:19-20). contienen muchísimas referencias al AT. 1. Habrá una segunda venida cuando el grueso de judíos será salvo (Rom 11:25-28). f. 3:21) Pablo reinterpreta el concepto de ser ‘judío’ (Rom 2:28-29). y una interpretación radicalmente diferente de la judía. Pablo cita la ley para sustentar la pecaminosidad de todo ser humano (Rom 3:10-18). sino en su interpretación del AT. para sustentar que la justificación es por la fe (Rom 4). En ella. Notemos los siguientes puntos: a. 9:4). h. Sus escritos. Comparar Rom 10:5-11. 15:8-12). Dios siempre ha tenido un remanente de judíos (Rom 11:2-5). Pablo muestra que el AT predijo la conversión de los gentiles (Rom 9:25-26. no por obras (Rom 9:33). Su conversión marcó un tremendo cambio. 16 . EN ROMANOS En Romanos tenemos la más clara exposición del evangelio (Rom 1:16-17) en todo el NT. b. y era un erudito entre los judíos. NOTA: El uso de Is 28:16 para sustentar que la salvación es por fe. Pablo muestra la interpretación cristiana del AT. g.“El Uso del AT en el NT” Pastor Alex Donnelly EL USO DEL AT EN LOS ESCRITOS DE PABLO Introducción Pablo fue un fariseo. formado en las Escrituras desde niño.

17 . En Gálatas a. ii. v. A pesar de ser un ministerio de muerte. El problema es que esa gloria era pasajera (v. 1 Corintios 10:1-11 En este capítulo.4). EN 1 Y 2 CORINTIOS Al escribir a los creyentes en Corinto. iii. murmurando (v.7b. 18).2) comieron un alimento espiritual (v. La gloria del ministerio del NT es permanente (v. 11). Los judíos tuvieron experiencias espirituales ‘típicas’ del creyente: ii.6. 3. b. que daban a entender que las cosas de la ley de Moisés eran superiores a las cosas de Cristo.11.5). usa material del AT. contra judaizantes.8-9).2. Usa el ejemplo de los judíos. Sin embargo. Pablo escribe a una iglesia básicamente gentil. tentando al Señor (v. El ministerio del NT tiene mayor gloria (v. El ministerio del NT es de vida (v. ver Juan 6:31. durante el éxodo. 13).9). El ministerio del AT era un ministerio de muerte (v. El Propósito de la Ley (Gál 3:19 – 4:7). simbólicamente (v. vi.7).8-11).8). 2 Corintios 3:7-18 Pablo defendiendo el ministerio cristiano. i. La alegoría de Sara y Agar (4:21-31). Todas estas cosas ocurrieron como ‘ejemplo’ para los cristianos (v.7. fueron ‘bautizados’. iv. 35) bebieron una bebida espiritual (v. a. a veces en un argumento desarrollado. El pecado los alejó de Dios: idolatría (v. Pablo advierte a los creyentes en Corinto a tener cuidado con la idolatría. La gran mayoría no fueron salvos (v.10). inmoralidad (v. tenía cierta gloria (v.3. iii. Hace un contraste entre el ministerio del AT (representado por los judaizantes) y el ministerio del NT (representado por Pablo). c. b. 9-11).7). i. Cristo. iv. El Pacto de Dios con Abraham (Gál 3:6-18).

la carta es una lectura cristiana del AT. Refleja un cristianismo netamente judío. Aplica a la iglesia (de gentiles) frases que en el AT se aplicaban a Israel (1 Ped 2:9-10). d. Una referencia interesante a los tiempos de Noé (1 Ped 3:19-20). Pero por ser un judío. 3. c. b. (antes que Pablo escribiera Romanos). Los dos puntos resaltantes de Santiago es que: Habla de la ley en términos muy positivos (Sant 1:25. Santiago Quizá la primera carta en ser escrita. Muchas palabras tomadas del AT (1 Ped 1:16).“El Uso del AT en el NT” Pastor Alex Donnelly EL USO DEL AT EN OTRAS EPÍSTOLAS 1. Uno de los temas centrales de la carta es mostrar la superioridad de Cristo a los personajes y rituales del AT. tal como se vivía en Jerusalén por el año 47 d.C. Los profetas hablaban de Cristo. Por ende. 2. 2:6-8. 4. pero no entendían todo lo que decían. Hebreos Por ser una carta dirigida expresamente a creyentes judíos. Hablaban para el bien de los creyentes (1 Ped 1:10-12). 2:10. teniendo a la carta de Santiago en mente. Algunas citas más extensas (1 Ped 1:24-25. en realidad escribe a gentiles (ver 1 Ped 1:18. 2 Pedro Provee una hermosa descripción del AT (2 Ped 1:19-21). Quizá Pablo escribió Romanos. es de esperar que contenga muchas referencias al AT. Pedro hace mucha referencia al AT. 18 . 4:3). 3:10-12). Habla de la importancia de las obras (Sant 2:14-26). e. a. 1 Pedro Aunque escribe a “expatriados de la dispersión” (1 Ped 1:1). 2:8-12).

19 . La profecía de Enoc (Judas 14-15). especialmente de los libros de Daniel. 6. b. 2 y 3 Juan Por ser cartas escritas a gentiles.Menciona ejemplos del AT (2 Ped 2:4-9). Zacarías y Ezequiel. 5. Enoc. 1. Judas Tiene ciertos detalles que no tenemos en el AT. Las referencias cruzadas al pie de las páginas de Apocalipsis dan abundante testimonio del uso que Juan hace del AT en este último libro del NT. 7. Apocalipsis Este libro contiene pocas citas específicas del AT. La contienda por el cuerpo de Moisés (Judas 9). La Ascensión de Moisés. hay poca referencia al AT. pero muchos de los símbolos vienen del AT. narrativo tomado del libro apócrifo. tomado del libro apócrifo. que vienen de la tradición oral: a.

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