Rawn Clark

Corespondena lui Rawn Clark la cartea Iniiere n hermetism

Odat cu apariia noilor traduceri ale crilor lui Bardon, n ediia Merkur, au aprut diferene de traducere fa de ediia veche Ruggeberg. n marea lor parte diferenele sunt minore, dar uneori chiar i aceste diferene minore devin importante pentru studentul serios. Acest mesaj se ocup de unele dintre diferenele aprute n traducere. Am ediia nou Merkur. n introducere, la paragraful despre suflet (corpul astral) Bardon afirm c sufletul este fiina uman actual, dar [ntreb eu] spiritul nu este mai nalt? Nu este corpul mental adevrata fiin uman, cel care suntem cu adevrat? Acesta este un nou exemplu n care traducerea ediiei Merkur ofer o impresie diferit dect ediiile mai vechi Ruggeberg. Merkur Prin vibraiile mai fine ale Elementelor, prin polaritatea Fluidelor Electric i Magnetic, fiina uman actual, sufletul, a ieit la iveal din Principiul Akasha sau vibraiile mai fine ale Eterului. Ruggeberg Prin vibraiile subtile ale Elementelor, prin Fluidele Electric i Magnetic ale polaritii lor, omul propriu zis, sufletul a pornit din Principiul Akasha sau vibraiile mai fine ale Eterului. Cred c expresia din Ruggeberg omul propriu-zis, exprim nelesul lui Bardon mai clar dect o face expresia din Merkur fiina uman actual. Tot ceea ce spune aici Bardon este c sufletul sau corpul astral este caracterul fiinei umane, i c aceasta este partea fiinei umane care exprim spiritul interior (corpul mental) nluntrul trmului material. Aici el ncearc s evidenieze c trupul nu este persoana esenial i c aceasta este personalitatea sau caracterul. Cu alte cuvinte acel tu pe care-l cunoate lumea este personalitatea ta, de aici omul propriu-zis. Sufletul este faa pe care o artm lumii externe. Este cel care suntem, aa cum ne exprimm prin aciunile noastre n trmul material. Apoi Bardon afirm (ediia Ruggeberg) ntruct spiritul nu ar fi capabil s opereze [n trmul material] fr intervenia sufletului, corpul astral este locul tuturor calitilor pe care le are spiritul nemuritor. i aici, Bardon afirm c (nluntrul trmului material) sufletul sau corpul astral este vehiculul de exprimare pentru spirit. Dar chiar dac esena rdcin este corpul mental (spiritul), aceast

esen este fcut s se manifeste material prin intermediul corpului astral sau sufletului. Spiritul este fcut recognoscibil datorit sufletului, i de aici expresia omul propriu-zis. Ceea ce Bardon NU spune, este c sufletul ar fi esena adevrat a fiinei umane. Ea este spiritul sau corpul mental nemuritor, care este partea cea mai adevrat i mai esenial a fiinei umane. Toate cele bune, Rawn Clark 1 Iunie 2002 Despre autocontrol Ca practicant FB ncerc s mi controlez gndurile pe ct de mult pot, i n special pe acelea care i-ar putea rni pe alii. Dar am avut o vecin teribil i oribil de glgioas, care s-a mutat acum 2 ani, n apartamentul aflat chiar deasupra apartamentului meu. M simt foarte frustrat, deoarece am ncercat toate soluiile, i mai mult, dup cum am afirmat mi este absolut imposibil s m mut din apartament. Atunci cnd nu poi schimba o circumstan extern, trebuie s te concentrezi asupra rspunsului tu intern [la acea situaie]. Ceea ce vd a fi aici inima problemei este mnia pe care comportamentul grosolan i nechibzuit al acestei persoane o scoate la iveal nluntrul tu. Acesta este singurul lucru asupra cruia ai putere propria ta reacie. Bineneles, mutarea de acolo ar fi soluia temporar cea mai uoar, dar atunci ce se ntmpl data viitoare cnd ai un vecin la fel de grosolan? Continui s te mui? Cu alte cuvinte, trebuie s gseti o soluie care s funcioneze pentru tine n fiecare asemenea situaie. Relaiile antagoniste necesit participarea a doi oameni. Atunci cnd persoana aceasta este prea zgomotoas, tu rspunzi cu iritare i mnie. Acetia sunt cei doi factori: aciunea ei i reaciunea ta. Evident, nu poi controla aciunea ei, aa c trebuie s-i controlezi propria ta reaciune. Asta este dificil, deoarece experimentezi o reaciune normal fa de aciunea ei suprtoare, dar un magician trebuie s treac dincolo de reaciunea normal la lucruri, i s-i dezvolte propriile reaciuni, alese contient. Cu alte cuvinte, aciunile unui magician nu ar trebui dictate de aciunile altor oameni. Iat ce recomand eu: 1) Privete aceast situaie ca o oportunitate pentru creterea ta personal. Asta este locul de antrenament, clasa ta. 2) Iart-te pentru c rspunzi cu mnie i apoi las-i mnia s plece. Ea nu i servete. 3) Iart-i vecina pentru nechibzuina ei. Ea nu face asta spre a te enerva intenionat. Ea este incapabil s simt responsabilitate pentru efectul pe care aciunile ei l au asupra ta. Este trist cnd oamenii sunt att de orbi. Ea este un om demn de mil, care merit mai mult iubirea i compasiunea ta dect mnia ta. nconjoar-o cu iubirea ta i nu cu mnia ta. F ca acesta s fie cadoul tu pentru ea i pentru univers. Transform-i mnia ctre ea, ntru grij iubitoare pentru ea. 4) Trebuie s nvei cum s depeti faptul c zgomotul ei (sau orice

for extern, dac tot am ajuns aici) este capabil s te distrag. Asta necesit dou aciuni: a) Trebuie s nvei cum s nu ii seama de simurile tale fizice. Pentru asta, recomand meditaia mea centrul linitirii(MCL). Din tehnica de baz MCL poi nva cum s te separi de sunete, gnduri, senzaii care te ntrerup. Cu practica, poi nva cum s menii concentrarea ta voit, indiferent ce se ntmpl n jurul tu. ns la rdcina rezultatului se afl urmtoarele. b) Trebuie s-i separi rspunsul emoional de distracia nsi, i s-i controlezi rspunsul emoional. El este cel care face ca distragerea s fie aa de covritoare. n mod esenial, prin emoia ta mputerniceti i mreti puterea pe care o are distragerea asupra strii tale mentale. i depinde de tine s desfaci aceast legtur. Cnd nu permii unei reacii emoionale s te conduc, atunci evenimentul care altminteri ar cere reacia din partea ta, nu va avea puterea s te distrag. n ali termeni mai practici, dac nu rspunzi cu mnie la zgomotul vecinei tale, atunci nu vei mai simi acest zgomot ca fiind deranjant, ci va fi doar un alt zgomot printre altele. Aceasta este magia pe care trebuie s-o efectuezi asupra ta. Dac efectuezi orice magie asupra vecinei tale, fie ca acea magie s se subsumeze doar elului de a promova propria ei cretere spiritual. Nu aciona niciodat magic din ciud, mnie sau ur. Bazeaz-i munca magic numai pe iubire. De exemplu cum ar fi s-i vizualizezi vecina nvnd lecia consideraiei fa de alii i a blndeii fa de alii. Mai mult, vizualizeaz-o nvnd aceast lecie ntr-un fel plcut, unul care alunec ntru psihicul ei fr suferin sau durere. Poate c tu poi fi modelul ei pentru svrirea acestora. Chiar i azi noapte, m-a trezit din nou la 23:59, i aceasta a fost prea mult. Aa c, chiar dac tiu c nu ar fi trebuit s fi fcut-o, am aruncat ctre ea gnduri teribile de mnie i am vrut s-o lovesc ru. Eram aa de furios nct mi-am folosit energia mpotriva acestei persoane care nu are respect pentru mine (oricum, nu au fost trimise gnduri de moarte). Poi face dou lucruri: 1) Du-te napoi n timp cu imaginaia n acel moment i retrage-i trimiterea ta de gnduri mnioase i duntoare. Suge-le napoi ntru tine, i cere-i scuze n mintea ta pentru c le-ai trimis. Asta va dezarma orice putere pe care ele ar putea s-o mai aib. 2) Ceea ce urmeaz ar putea suna puin ciudat, dar funcioneaz de minune! Mergi la un magazin de mna a doua i cumpr un set ieftin de farfurii de ceramic. Ceva care s nu coste scump. Apoi, gsete un loc privat unde s poi sparge n siguran aceste farfurii, fr a strica nimic, i unde vei fi capabil s curei cu uurin orice mizerie fcut de vase sparte. Acum du n acest loc colecia ta de farfurii, i centreaz-te. Concentreaz-i mintea asupra mniei pe care o ai asupra respectivei persoane. Fii absolut sigur c separi sentimentul mniei de individul n cauz, i concentreaz-te n ntregime asupra mniei n sine i nu asupra persoanei. Deprteaz-i mintea

de la acea persoan i concentreaz-te n ntregime asupra mniei. Cnd ai ajuns n acest fel la mnia brut, elibereaz-o sprgnd fiecare farfurie pe care ai cumprat-o. Triete aceast aciune. ip, url, mormie, sri n sus i n jos, f orice ai avea nevoie spre a o exprima pe deplin. Elibereaz-i mnia n ntregime prin acest act de violen nepericuloas. Las ca asta s fie exprimarea fizic a ntregii mnii pe care o ai. Permite aciunii s spele mnia din tine, i privete-o cum se scurge n afara ta. Purific-te complet! Atunci cnd simi c ai cheltuit mnia nbuit stai n linite i revezi cele ce tocmai s-au ntmplat. n acest punct ar fi indicat o alungare a ntregii negativiti, i o invocare a pozitivitii. Atunci cnd eti satisfcut, ncepe s curei mizeria pe care ai fcut-o. Asigur-te c fiecare bucic de vase sparte este mturat i pus ntr-o pung. Acum ia aceast pung plin de vase sparte i arunc-o. Cnd i dai drumul din mn, taie orice legtur rmas cu respectiva mnie. Scap complet de ea. ntoarce-i mintea spre alte lucruri i deprteaz-te. n acest ritual de eliberare, trebuie s acionezi fr rezerve. Aadar cel mai bine este dac ai avea intimitate absolut, pentru ca n spatele minii tale s nu existe nici o inhibiie cu privire la faptul c cineva te va auzi sau te va observa. Acest detaliu este foarte important, deoarece pentru vestici este foarte dificil s ajung la starea de abandon catarsic atunci cnd sunt observai de alii. Sper c acest sfat i este folositor. Cea mai simpl soluie este s te mui, dar dac problema mutatului este ntr-adevr mai mare dect problema deranjului continuat al acestui antagonism cu vecina ta nechibzuit, atunci nu vd nici o alt alternativ dect s priveti nluntrul propriului sine. Toate cele bune, Rawn Clark 199 Noiembrie 2001 Despre natura iniierii i a ncarnrii Am citit IIH i cred c neleg c progresarea regulat prin exerciiile cri, este ca i cum ai decoji o ceap spre a ajunge la miezul naturilor noastre adevrate. Chestiunea referitoare la ceap este c odat ce ai dat jos coaja, restul ei este cam la fel ntre stratul exterior i miezul interior. Este o ceap. Eu prefer analogia cu construcia unei case. Mai nti excavm (introspecia, alctuirea Oglinzilor Sufletului) pentru a putea crea o fundaie ferm. Apoi ne crem fundaia (munca de Auto-Transformare a caracterului). Apoi urmeaz pereii, acoperiul, instalaia de ap i de curent electric etc. (nivelele trei-cinci). Apoi cnd structura de baz este complet, decorm interiorul (paii ase-opt). Apoi i invitm pe alii n noua noastr cas (pasul nou i dincolo). n mintea mea, iniierea nu este att un proces de decojire ct este unul de re-creare din nou. Noi nu suntem gndurile, emoiile, personalitile, trupurile (materia) etc, care pot fi controlate sau schimbate, aa c acestea nu sunt sinele noastre permanente reale. Un aspect important al Misterului Hermetic este c, corpurile noastre temporale sunt o parte integral a sinelor noastre reale. Ele sunt mijlocul temporar prin care ne exprimm miezul etern. n Hermetism, ele nu sunt aruncate ci sunt transformate. Ele sunt aspectul crucial al iniierii.

Iniierea nu este numai un proces interior, ci este de asemenea i unul exterior. Privim nuntru spre a descoperi sinele noastre centrale, dar apoi trebuie s privim i n afar i s nvm s manifestm ceea ce gsim nuntru. Spre a manifesta fiina noastr central, trebuie s folosim sinele nostru temporal. Aa c nu aruncm nimic, deoarece ntreb cum ne-am putea manifesta miezul dac ne-am aruncat extremitile? n loc de a devaloriza extremitile noastre, o Hermetist trebuie s le ofere o valoare nou, mai nalt. Dac adevrata noastr natur este identificarea cu Dumnezeu / Totul, atunci n primul rnd, de ce au fost oamenii separai? Ar vrea cineva s fac asta voit? Sau a existat undeva cu mult timp n trecut, o diferen de opinii, o separare de contientizarea-Dumnezeu, i [atunci] Totul a spus Bine, vrei aadar s tii cum este simit singurtatea? Mergei i devenii oameni. Aici exist mai multe aspecte: 1) Dac adevrata noastr natur este identificarea cu Dumnezeu / Totul Adevrata noastr natur include identificarea cu Dumnezeu / Totul, dar include de asemenea i acest zbucium muritor. Spun asta, deoarece Dumnezeu / Totul ne include n forma noastr temporal. i una dintre ele nu o nltur pe cealalt [adic Dumnezeu nu exclude omul i nici invers]. De fapt, natura Unitii este c Ea include Totul, fr excepie. 2) n primul rnd, de ce au fost oamenii separai? Sinele nostru esenial sau central nu s-a separat niciodat de Unitate. Noi percepem separarea numai la nivelul temporal de fiine umane. Din moment ce ea este procesul pe care-l simim n mod normal, ea este cea care ne formeaz [adic d form] n mod normal experiena. Dar dedesubtul percepiei temporale st adevrul esenial c de asemenea noi nu suntem separai de Unitate. Ambele aceste realiti exist simultan, i niciuna nu are nceput sau sfrit. Percepia temporal a separrii i experiena ei, face parte din realitatea esenial a Unitii. Separarea este un aspect al Uniti. Oamenii nu au devenit, prin timp, separai ci am devenit uituci cu privire la realitatea simultan a Unitii noastre. Ne-am uitat jumtate din realitatea noastr. Iniierea, evoluia temporal nsi, este procesul amintirii i recunoaterii a acestei realiti adnci. 3) Ar vrea cineva s fac asta voit? Sau a existat undeva cu mult timp n trecut, o diferen de opinii, o separare de contientizarea-Dumnezeu, i [atunci] Totul a spus Bine, vrei aadar s tii cum este simit singurtatea? Mergei i devenii oameni. Aceast interpretare implic faptul c Unitatea (Dumnezeu / Totul) acioneaz cu trsturi de personalitate umane, i cu motivaie. Motivaia implic incompletitudine, vrere, nevoie, etc. Dar Unitatea este Completitudine, Perfeciune, iar acestea sunt lucruri eterne. Cu alte cuvinte, Unitatea etern nu a fost niciodat, nu este niciodat i nu va fi niciodat incomplet, neterminat, imperfect.

ns, simultan cu acest adevr etern, este adevrul temporal al incompletitudinii i imperfeciunii experieniale. nluntrul trmului temporal, adevrata completitudine i perfeciune nu pot exista toate odat. Pentru ca adevrata completitudine i perfeciune s se poat manifesta, este necesar ntreaga ntindere infinit de timp. Cu alte cuvinte ele sunt lucruri care exist numai n trmul etern. Trmul temporal este punerea secvenial n scen a acestui trm etern, prin imperfeciunea infinit. Perfeciunea etern a Unitii se manifest treptat prin trmul temporal al secvenei. Cu alte cuvinte, trmul temporal ca ntreg ESTE Perfeciunea etern a Unitii. Dar fiecare moment finit al trmului temporal manifest numai o parte minuscul a Perfeciunii eterne i este aadar imperfect. Avnd n vedere natura contienei umane, este normal ca noi s ncercm s nelegem Creaia n termeni secveniali ca prima dat s-a ntmplat x, urmat de y, apoi z, etc., dar asta este o parte din uitarea noastr. Aceast ncercare ignor faptul c Creaia este un lucru Etern. Ea nu are un nceput i un sfrit temporal. Ea nu are secven. Pur i simplu ESTE. M gndesc c Kabalitii evrei prezint cea mai bun rezolvare a acestei ncercri, atunci cnd ei exprim Creaia (Briah) ca actul etern, iar Formarea (Yetzirah) ca punerea t emporal n scen a acestei Creaii eterne. Confuzia apare cnd ncercm s mecherim experiena noastr cu acest concept al eternitii. Fiecare moment al nostru este implicat n finit i secvenial, aa c uitm c avem de asemenea infinitul i non-secvenialul. Ne este foarte dificil s nelegem cum un lucru poate fi simultan fr nceput i fr sfrit, i totui s fie pus n scen prin secven (nceput, mijloc i sfrit). Aa c inventm diferite teorii nedemonstrabile despre ce a aprut mai nti, al doilea etc. Spre a face asta, i spre a nelege lucrurile prin acest proces, trebuie s recurgem mereu la a-i atribui Divinitii echivalente ale emoiilor umane i motivaiei. Marea problem cu aceste teorii este c ele nu funcioneaz, i spre a le face s funcioneze trebuie s acceptm lucrurile prin credin oarb. Multe dintre aceste credine oarbe s-au dovedit a fi distructive cu trecerea timpului. O Hermetist nu este satisfcut niciodat cu credina oarb. Ea s-ar putea s-o foloseasc drept punct de lansare pentru explorare, ns nu o folosete ca fundaia ei i nu se construiete pe ea nsi pe baza credinei oarbe. Hermetista va cuta mereu adevrul adnc ascuns dedesubtul credinei oarbe. Odat gsit, acest adevr mai adnc, transform credina oarb ntru Cunoatere i nelegere. Scuze, sunt nou venit aa c nu tiu cum ne-am bgat ntr-o astfel de ncurctur, n primul rnd. Eu nu cred c este o ncurctur. Bineneles, uneori este ncurcat, dar nu este intrinsec o ncurctur. n mod simplu este ceea ce ESTE, i trebuie s-o folosim ct se poate de optim.

Universul nu este dumanul nostru. El este Calea noastr spre Perfeciune. Toate cele bune, Rawn Clark, 21 Noiembrie 2001 Despre obinerea unui control temporal asupra proieciilor astrale spontane Am avut experiene limitate cu OBE, aproximativ unsprezece pe care mi le pot aminti n detaliu. n majoritatea acestor experiene, m-am proiectat spontan ntru ceea ce cred c este numit Zona de Timp Real (corespunztor terminologiei lui Robert Bruce, n cartea sa, Dinamica astral). Nu am citit nc niciuna dintre crile lui Robert Bruce, dar cred c recunosc ceea ce nelege el prin Zona de Timp Real. Cu alte cuvinte acesta este timpul fizic trecut-prezent-viitor (adic lucrurile care s-au ntmplat, se ntmpl sau se vor ntmpla nluntrul trmului fizic), ca opuse evenimentelor astrale sau mentale, care nu au nici un corolar fizic. Majoritatea acestor experiene au avut loc n ceea ce cred s fi fost trecutul (n nelegerea noastr liniar a timpului). Aa c, avnd n vedere c nu am gsit nicieri altundeva nici un detaliu despre acest subiect, ntrebarea mea este: exist metode sau ci practice de a obine control temporal asupra proieciilor proprii? La separarea spontan sau neintenionat, factorul de timp astralomental este dificil de controlat. n aceste trmuri, timpul este foarte diferit de timpul fizic. n primul rnd, el depinde de intenia ta contient. Cu alte cuvinte, dac te proiectezi contient ntru momentul fizic prezent al trmului astralo-mental, atunci vei ajunge acolo. Dar din moment ce separarea ta este spontan i neintenionat, nu ai nici un control contient asupra acestui factor. Studiul timpului este important pentru mag, ntruct nelegerea lui dezvluie multe mistere. Misterul central de aici privete natura acumului (a strii de acum). Acumul este cel care determin momentul de timp n care te afli. De obicei, noi experimentm acumul numai n momentul prezent al timpului fizic. Dar cu timpul astralo-mental, nu suntem restricionai n acest sens. De exemplu ntr-un vis cu ochii deschii putem vizita mental (chiar dac nu ne putem baza pe adevrul experienei) orice timp ne-am putea imagina. Cu alte cuvinte, mintea poate accesa orice moment din timp, i cu toate acestea poate experimenta nc acumul, pe cnd corpul fizic l poate experimenta numai n momentul prezent fizic. Esenial, corpul nostru mental exist ntr-un balon al acumului pe care-l purtm mereu cu noi. Indiferent unde ar locui corpul tu mental, el simte acumul. Aadar, atunci cnd este combinat cu corpul tu astral, i locuiete corpul tu fizic, acea stare de acum nglobeaz numai cele mai scurte momente fizice. i cnd corpul tu astralo-mental, este separat de corpul tu fizic, ai mai mult dispoziie prin timp i i poi muta balonul de acum oriunde ai dori. Acelai lucru este adevrat i cnd vine vorba de corpul mental solitar, cu excepia faptului c, cu corpul tu mental solitar poi ngloba mai mult timp nluntrul balonului tu de acum. Aadar, numai corpul mental solitar poate experimenta eternitatea (adic poate ngloba ntreaga trecere

infinit a timpului nluntrul unui singur acum). Atunci cnd te proiectezi contient, iei balonul tu de acum i l duci intenionat ntr-un loc pe care-l alegi tu. Te-ai proiectat vreodat contient i cu intenia clar de a face asta? Asta este cheia dilemei tale: proiectare contient. Realizarea controlului contient asupra proieciei corpului astralo-mental nu este ceva uor de efectuat, dar din moment ce eti capabil n mod natural s te proiectezi spontan, deja te afli pe jumtate acolo. Spre a ctiga aceast abilitate, trebuie s cultivi trei factori: 1) Disciplinarea Mental. 2) Echilibrul Elemental 3) Proiectarea (cltoria) Mental 1) Disciplinarea Mental: este esenial s fii capabil s-i concentrezi mintea fr ca ea s fluctueze. Asta este important deoarece vei avea de-a face cu senzaii i experiene care, i pot sfrma cu uurin echilibrul tu normal sau i pot distrage focalizarea. n al doilea rnd, disciplinarea mental este necesar pentru formarea contient a inteniei tale de a te proiecta ntr-un anumit spaiu sau timp. 2) Echilibrul Elemental: atingerea unui grad nalt de Echilibru Elemental este o premis esenial pentru separarea contient a corpului tu astralomental. Fr acest Echilibru, riti s te rneti. Faptul c eti capabil natural s te proiectezi spontan, indic aspectul c ai deja un Echilibru de baz, dar spre a aduce proiectarea sub control contient e nevoie de munc ulterioar n aceast privin. Factorul important de aici este stpnirea minii tale subcontiente. Spun asta, deoarece intenia trebuie s vin din mintea ta contient, i nu din mintea ta subcontient. Situaia ta prezent de proiectare spontan ntru trecut indic o motivaie subcontient. 3) Cltoria Mental: cltoria mental este mult mai uor i mai simplu de stpnit dect proiectarea astral. Vei nva aici toate tehnicile necesare pentru proiectarea contient inclusiv proiectarea contient ntrun loc / timp al propriei alegeri. Eu consider cltoria mental a fi o premis n cursul normal al antrenamentului, pentru cltoria astral. Ea te va nva de asemenea cum s verifici dac experienele tale astralo-mentale sunt reale, i nu doar o fantezie. Ai putea s-mi indici un text unde a putea s citesc despre asta? Sau poate mi poi explica n propriile cuvinte cum se poate realiza ea, sau de ce nu se poate realiza ea? i recomand Iniierea n Hermetism a lui Franz Bardon. n nivele 8 i 9, Bardon explic att cltoria astral ct i pe cea mental, i metodologia de a le obine. n nivelele 1-7 Bardon evideniaz antrenamentul de care este nevoie pentru ele. Alte resurse pe care le recomand sunt dou dintre textele mele, gsite pe adresa mea de Internet. Ele sunt Dedesubtul unei luni astrale i Arheul de vindecare de Sine al lui Rawn. Ambele se ocup cu separarea astralomental. Dedesubtul unei luni astrale descrie o abordare mai simpl care ar putea s-i fie ntr-adevr folositoare acum, iar Arheul descrie o tehnic mai avansat pe care dac o adaptezi ntructva, te-ar putea ajuta i ea n dezvoltarea unei proiecii mai contiente.

n momentul de fa sunt mai interesat s m proiectez ntru prezent, dar a fi de asemenea curios s neleg metodele de control ale proieciei n trecut i n viitor. i sugerez ca data viitoare cnd te proiectezi spontan, s ncerci s obii controlul contient asupra situaiei. ncepe prin a te opri i a sta foarte nemicat n orice loc / timp te gseti. Stai cteva momente i simte-i situaia. Concentreaz-te asupra senzaiilor pe care le ai, a emoiilor pe care le experimentezi, i a gndurilor care-i trec prin minte. Atunci cnd te simi centrat i mpmntat, exploreaz-i contient mprejurimile. ncearc s-i dai seama ce te-a atras n acest loc / timp anume. Dac eti atras n acest timp / loc din cauza unei motivaii subcontiente, aa cum suspectez eu, atunci ar fi foarte nelept i educativ s ajungi s cunoti care este acea motivaie. Ai putea experimenta de asemenea controlarea contient a timpului n care te afli. Cu alte cuvinte, hotrte-te c te vei afla n momentul din prezentul fizic, n locul momentului din trecut n care te gseti. Odat ce mintea ta este hotrt voiete-te s fii n momentul prezent. n acest trm, factorul de control este mintea mputernicit de fora voinei. n mod similar, dac te gseti contient n timpul actului de separare (adic atunci cnd corpul tu astralo-mental se separ de cel fizic), atunci ncearc s-i concentrezi mintea asupra scopului de a te proiecta ntru aspectul astralo-mental al momentului prezent fizic. mecheria cnd faci asta este s stai foarte aproape de corpul tu fizic. Cu alte cuvinte, nu-i permite s te proiectezi ntr-o alt situaie sau ntr-un alt loc al momentului prezent fizic. ncepe aproape de corpul tu fizic i mpmnteaz-te n prezentul fizic. Numai ulterior aventureaz-te n alte locuri dinluntrul momentului prezent fizic. Principala chestiune de aici este controlul contient. Odat ce deii acest control, vei fi capabil s te proiectezi oriunde sau oricnd vrei. Dar spre a ajunge la aceast stare a minii, trebuie s te concentrezi asupra unei dezvoltri globale mai cuprinztoare dect doar asupra OBE. Calea Hermetismului este una a echilibrului. Toate cele bune, Rawn Clark, 25 Noiembrie 2001 Despre Echilibrul Elemental Nu m ndoiesc de abilitile i de experienele pe care le descrii, dar gsesc greu de crezut c ceva aa cum este obiceiul de a fuma, ar fi trecut de nivelul 1 al practicii IIH (n special partea de introspecie). (Sau poate c sunt eu MULT prea dur cu mine i m atept la echilibrul perfect nainte de a ajunge la nivelul 2). Echilibrul perfect nu este un scop realizabil n timp ce eti ncarnat. Scopul potrivit este Echilibrul. Acesta este un proces continuu, de via, care pretinde echilibrare constant el nu este un rezultat static. Echilibrul este un lucru strict de personal, care nu se bazeaz pe presiunile culturale sau pe opiniile altora. Detaliile adevratului echilibru magic vor arta diferite pentru fiecare mag. Scopul iniierii este s devii tu nsi, pn la capt, nu s te modelezi dup standardele altuia. Astfel c nu

vei gsi niciodat n exterior rspunsuri la propriul proces de echilibrare singurul ghid este propria ta contiin. n aceast privin, scopul Nivelului I este construirea oglinzilor pozitiv i negativ ale sufletului, i nu a echilibrului nsui. Aceast apreciere critic a ceea ce ESTE, e primul pas n procesul de echilibrare. Odat cu Nivelul II ncepe munca de transformare de sine contient, i procesul de echilibrare este continuu pentru restul zilelor tale. Ajungi ntr-adevr la o etap intitulat echilibru (care nsemn c echilibrarea devine automat i instantanee), ns tot este un proces continuu i nu o stare static de perfeciune. Cnd am nceput lucrul cu IIH, m-am lsat de fumat pentru o perioad de trei ani. Raionamentul meu pentru asta a fost c fumatul este o dependen, i problema era dependena mea, nu fumatul nsui. Odat ce mi-am rezolvat problema de dependen, m-am ntors la fumat deoarece mi place de asemenea. Fumatul nu mai este o dependen pentru mine n termeni psihologici. Mi-ar lipsi plcerea lui, dar nu am nici un dubiu cu privire la abilitatea mea de a m abine de la fumat. Acesta este un exemplu despre cum cineva transform o trstur negativ ntr-un pozitiv, prin ajungerea la problema rdcin (dependena), rezolvarea ei, i transformarea situaiei ntr-una pozitiv (plcere). Bineneles, fumatul majoritii igrilor disponibile n comer este FOARTE duntor pentru sntate, dar eu fumez tipul de igri scumpe, fr substane ce provoac dependen, n sperana de a minimaliza costul pltit cu sntatea trupului meu. ns, sntatea nu const doar n starea corpului fizic. Am cunoscut muli yogini vegetarieni care mergeau la sal i erau n stare fizic bun, i care erau unii dintre cei mai deranjai i dezechilibrai oameni imaginabili. n procesul meu de cutare, al echilibrului propriu unic i personal, gsesc c plcerea este o parte important a snti (de fapt, a vieii nsi). Ca magician, eu sunt singura persoan care determin care-mi va fi peisajul interior, i cum se va manifesta spiritual echilibrului meu. Dac fumatul ar reprezenta pentru mine o trstur negativ pe care trebuie s-o depesc, atunci o voi depi, ns doar pentru c EU am decis c era o trstur negativ, nu pentru c era considerat o trstur negativ de ctre alii. Partea unde am dubii tot mai mult sunt cuvintele lui Bardon c nu trebuie s treci mai departe la exerciii mai avansate pn ce nu le-ai stpnit pe cele de baz. i recomand s scapi de aceste dubii, ntruct acesta este locul n care dubiile sunt nepotrivite. Bardon i-a alctuit cursul de iniiere ntr-un asemenea fel nct exerciiile nivelelor ulterioare sunt imposibile dac nu ai stpnit exerciiile anterioare. Ai putea obine ceva rezultate din faptul c sari nainte, ns nu va fi ntregul rezultat posibil, i n cele din urm progresul tu va ajunge la un sfrit. Tot ceea ce realizeaz saltul nainte, este s-i ntrzie progresul, deoarece fr ndoial vei fi forat s mergi napoi i s ncepi din nou. Dac ar fi aa, atunci nimeni nu ar fi capabil s se proiecteze n astral

dect dup ani de practic, nainte de a ajunge la nivelul 8 /9. Dar sunt sigur c unii dintre noi am auzit de oameni care se proiecteaz n astral indiferent dac proiecia a fost spontan sau indus, fr ca ei s se fi implicat vreodat n exerciiile din nivelele 1-7. Aici exist mai multe chestiuni de abordat. Primul aspect este c ceea ce majoritatea oamenilor neleg prin Proiecie Astral are foarte puine de-a face cu ceea ce numete Bardon Cltoria Astral. Al doilea aspect este c muli oameni se nasc cu abilitatea inerent de a-i separa corpul astralo-mental. Cel mai adesea, aceast abilitate este indisciplinat i nu folosete mult n magie. i cel mai adesea duce numai la experiene are au o natur iluzorie. Unul dintre motivele pentru care Bardon plaseaz cltoriile astrale i mentale att de trziu n nivelurile lui, i pentru care el accentueaz nevoia echilibrului magic, este faptul c e nevoie de mult antrenament spre a separa corpul astralo-mental de cel fizic i n acelai timp a NU fi pclit nspre a crede c o proiectare a propriului psihic este obiectiv real. Al treilea aspect este c echilibrul magic sau Elemental poate fi obinut prin alte feluri dect prin urmarea muncii din IIH. IIH prezint numai abordarea Hermetic asupra acestui echilibru. Aa c.ntreb ct de serioase ar trebui s considerm aceste avertismente constante? i recomand s le consideri ct de serios posibil. Este asta metoda lui Bardon de a implementa tampoane inginereti, spre a nu ne rni pe noi nine? Adic, pe lift scrie c poate duce numai 1000 kg, i dac verifici, observi c poate duce 1300 kg nainte de a se prbui. Nu. Acestea sunt pur i simplu afirmaii ale strilor de fapt. Ele nu sunt manipulatoare. Cu alte cuvinte, el nu le spune spre a te ntrzia sau a te menaja, ci le afirm spre a asigura progresul tu continuat nainte. Ar fi corect dac a spune c partea de introspecie din nivelul I este ceva care ar putea dura o via ntreag spre a fi realizat, i poate c ar trebui practicat n paralel cu celelalte nivele, n loc de a te concentra asupra ei numai nainte de a trece la nivelul II? Introspecia este compania constant a magicianului. Nici un moment nu trece fr ea. Nici un nivel nu este urmat care s nu fie dependent de ea. n nivelul I, i concentrezi introspecia n mod special asupra personalitii prezente pe care o manifeti. Scopul nivelul I este cel de a-i documenta ntrun timp scurt starea curent a caracterului tu. Odat ce ai realizat asta i ncepe transformarea de sine, introspecia ia o nou semnificaie introspecia este ingredientul principal n procesul de echilibrare. Viaa este plin de schimbare constant i nenduplecat i singurul fel de a rmne n pas cu schimbrile interne este prin introspecie constant i nenduplecat. Introspecia este o unealt att de esenial pentru magician nct Bardon a ales s o plaseze (laolalt cu disciplinarea mental) la nceputul muncii. Att introspecia ct i disciplina mental sunt procese de via care evolueaz i se maturizeaz n decursul ntregii tale viei. Ceea ce crezi astzi

c este introspecia, nu va fi cea pe care o vei experimenta ntr-un an sau deceniu, etc. Introspecia i disciplinarea mental sunt ca i nvatul mersului pe biciclet. La nceput este vorba de ceva nou i dificil, i necesit concentrarea ta total. Dar n cele din urm, devine o a doua natur. Atunci vei gsi o nou provocare, ca i ntrecerea cu alii pe biciclet, sau cltoria pe biciclet prin ar, etc. Toate cele bune, Rawn Clark 7 Decembrie 2001 Singurul fel n care eu neleg procesul de a tri ntr-un echilibru este de a avea un gnd de contragreutate n spatele minii. Ar fi la fel cam cu ceea ce spunea David Lam pus ntotdeauna pe Domnul naintea mea. Ideea fiind cea c se creeaz un filtru mental, bazat pe juxtapunerea a ceea ce ar fi lucrul bun de fcut; i apoi s-l comparm cu ceea ce este nclinaia noastr natural de a face [lucruri]. A, dar de ce s presupunem c nclinaia natural adevrat a cuiva este diferit n vreun fel de lucrul bun de fcut? Iniierea nu nseamn nimic altceva dect a deveni contient pe deplin. Magia nu este altceva dect utilizarea pe deplin contient a Legilor Naturii. Un magician nu este altceva dect o persoan pe deplin contient care folosete pe deplin contient ceea cu ce ne-a nzestrat natura. La rdcina Echilibrului Elemental se afl contientizarea de sine. Prin timp i practic, contientizarea de sine devine un obicei, i n cele din urm nu trece nici un moment fr a fi contient precis de tine. Introspecia este primul pas din acel proces, dar cu timpul introspecia (care ncepe ca a fi un lucru special) devine o contientizare constant de sine. Nu necesit nici un gnd, ci este automat, e o parte integral a fiinei. Aceasta este aspectul la ce s-a referit David. Propria lui contientizare asupra sinelui (Domnul) a fost o prezen aa de constant n felul lui de a fi, nct s-a aflat NTOTDEAUNA n faa ochilor si. Simbolului ntotdeauna naintea mea, merit a i se acorda o meditaie grijulie. El nseamn c fiecare percepie (intrare) i fiecare exprimare (ieire) trece prin filtrul contientizrii de sine. Echilibrul Elemental este o stare dinamic de contientizare de sine, activ i constant. Nimic nu apare ntru sine fr contientizare contient deplin. Fiecare gnd este evaluat pe msur ce apare. Fiecare emoie este evaluat pe msur ce apare. i singura schimbare care ia loc ca reacie la gnduri, emoii i evenimente, ia loc cu contientizarea contient deplin. Altfel spus, individul echilibrat nu e aruncat de ici colo, vrnd nevrnd, de evenimente sau de gnduri nepoftite. Acesta este motivul pentru care se numete echilibru. Este fundaia solid. Solul propriu pe care iniiatul st i i ntmpin viaa. La fel ca n Tai Chi, dac eti echilibrat, atunci te poi schimba odat cu presiunile externe, fr a fi rsturnat sau mutat mpotriva voinei tale.

Echilibrul Elemental nu este att de mult o disciplin ct este o alegere. Aleg s rmn mpmntat n mine. Spre a rmne mpmntat, trebuie smi exprim mereu natura mea cea mai adevrat, pe ct de clar este posibil. Spre a-mi cunoate propria natur adevrat, trebuie s rmn continuu contient de sine. i asta nu m limiteaz din moment ce Sinele este nelimitat. Concentrndu-ne nuntrul nostru, gsim Infinitul. i concentrndu-ne n interior, gsim ghidul care nlocuiete normele culturale sau chiar gndirea contiina noastr. Ea este cea care ar trebui s ne ghideze ctre Echilibrul Elemental i cea care ar trebui s ne ghideze n cursul meninerii lui; nu cele care am fost nvai s gndim c sunt bune, sau ceea ce altcineva ne spune c este bine. Contiina noastr este vocea ngerului Pzitor al nostru, vorbindu-ne n fiecare moment al existenei noastre. Ea nu duce niciodat n eroare. Este claritatea Sinelui, curgnd ntru noi i cutnd exprimare. Tot ceea de ce avem nevoie este s avem ncredere n ea i s ascultm de ea. P. S. Am meditat, am comparat i am contrastat abordarea lui Bardon despre schimbare cu o corelaie a versetului Nu rezista rului. Ceea ce am observat c au n comun Bardon i acest verset este: dac rezistm sau ne gndim prea mult la ru sau la calitile nedorite, atunci ceea ce facem n ultim instan este s-l hrnim (cu energie) i s intrm ntr-o lupt decisiv cu el. Ceea ce doar l ntrete. Da. Asta este important n mod special la oglinzile sufletului. Nu trebuie s rezistm la nimic altceva dect la nclinaia noastr spre obiceiul de a forma subcontient rspunsuri care nu ne mai folosesc. Acestea au nevoie de ceva rezisten, dar tipul de rezisten respectiv este cel de a le ignora, i de a ntoarce mintea spre alternativa pozitiv, afirmatoare, contient. Din nou este ca i n Tai Chi: aflai n centru, ntlnim fora extern, i noi i direcionm micarea n loc de a-i permite ei s ne direcioneze micarea noastr. Centrul se gsete exact n mijlocul spaiul al oricrei forme ntregi. Dac lsm pri din noi n afara formei, atunci nu putem ajunge la centru, deoarece nu am nglobat un lucru ntreg. Fiecare aspect negativ servete unei rdcini pozitive. nluntrul personalitii, cel care determin o trstur ce caracter s fie negativ, este faptul c forma s-a dezvoltat fr participarea noastr contient. Deseori, cele mai suprtoare trsturi negative apar din copilrie, cnd nelegerea asupra noastr i asupra universului era una slab, i astfel rspunsurile noastre tindeau s ia form negativ (dizarmonioas, nepotrivit). Atunci cnd mpingem la o parte sau rezistm manifestrii negative, nu mai avem nici o baz pe care s cunoatem rdcina ei pozitiv. Singurul fel spre a deschide miezul pozitiv este s acceptm forma negativ, i s o schimbm contient, spre aexprima mai clar i mai precis rdcina pozitiv. Iar singura substan din universul nostru care acioneaz ca solvent fa de negativitate este iubirea. Ai putea ntreba pe drept dar cum mi-a putea iubi aceast parte rea

din mine? Pi nu trebuie ntotdeauna s-i plac un lucru pe care-l iubeti. Aceasta este cu siguran una dintre leciile mari ale relaiilor intime! Atunci cnd nu-i place ceva la persoana pe care o iubeti, o ajui s se schimbe spre a deveni mai plcut. i din moment ce o iubeti deja, i vorbeti iubitor i i spui gndurile tale ntr-un fel care o hrnete n loc de a o njosi. Aa c de ce s nu aplici aceeai tactic cu propriul sine? i voi spune c funcioneaz de minune! Trebuie s recunosc c am crescut foarte zelos i introspectiv. Dar simt c abordarea lui Bardon nu vrea s exagerm cu introspecia i autoanaliza, sau s o ducem la extrem. Da, avem nevoie de ea, i ea este o unealt, dar n acelai timp poate deveni un blocaj pe drum. Trebuie s gsim i aici un echilibru. Da, bineneles, echilibrul este cheia. Dar ceea ce nu cred c ai neles nc este c introspecia se transform n ceva mai mult. Ceva care nu este o munc, ci ceva care este o bucurie. Dar chiar i aa, iniierea presupune mai mult dect contemplarea propriului buric. Ea presupune i aciune. Toate cele bune, Rawn Clark 15 Decembrie 2001 O parte important din exerciiul cu oglinzile sufletului are puine de-a face cu tine i multe de-a face cu nvarea ta despre categorisirea diferitelor trsturi, pentru ca tu s le recunoti pe ele i grupul din care fac ele parte. Acesta este un punct de vedere interesant cu care nu sunt ntru totul de acord. Interpunerea analizei Elementale ntru lucrul cu oglinda, nu este de fapt esenial pentru succesul muncii de transformare de sine. Att timp ct identifici diferitele aspecte ale tale, nu conteaz ce nume le dai sau ce structur impui asupra lor. Locul n care conteaz asta, este atunci cnd vine vorba despre iniierea Hermetic i de nvarea magiei. Aici Elementele sunt o punte ntre a nelege sinele i altul, universul interior i cel extern. ncepem cu universul intern al personalitii noastre, i nvm s nelegem Elementele acolo, n acea aren, relaionndule direct cu ceea ce percepem n lumea noastr intern. Fcnd asta, noi impunem o structur specific Hermetic asupra personalitii noastre, i o modelm s se potriveasc (nu invers). Aceast personalitate structurat, regenerat este Fundaia care e foarte esenial avansrii n Hermetism. Apoi ntoarcem aceast nelegere n afar i nvm s nelegem Elementele externe. Acest proces al nuntrului-ntorsnafar este cel care personalizeaz pentru noi Elementele externe i ni le face comprehensibile, le face lucruri reale n locul conceptelor intelectuale. Toate cele bune, Rawn Clark 16 Decembrie 2001 Cred c ai clarificat echilibru dar abia dac ai atins elemental. Cum ajung diferitele elemente s fie ntru dezechilibru, n primul rnd? Aici ne intereseaz Elementele astralo-mentale. Ca atare, echilibrul lor este influenat de emoiile i gndurile noastre. La natere, noi avem un Echilibru esenial bazat pe maturitatea specific a spiritului. Altfel spus, Elementele astrale reflect perfect influxul mental al propriului nostru Sine Individual. Acest fapt este reprezentat n Astrologie, de harta natal a momentului exact cnd am ieit din pntec. Acesta e echilibrul cu care ncepem i pe care

l modificm n decursul ncarnrii noastre. Pe msur ce cretem i fiina noastr emoional ia form concret, evolueaz i Echilibrul nostru elemental natal. Presiunile culturale asupra psihicului nscnd l ndoaie prin propria lor natur spre dezechilibru. Aceste influene dezvolt nluntrul psihicului nscnd obiceiuri in-contiente de a reaciona, care rezult n cele din urm ntr-o personalitate dezechilibrat. Acest proces este doar cel de a urma calea rezistenei minime pe msur ce nvm s ne adaptm mediului nostru nconjurtor. Iniierea caut s redreseze acest dezechilibru format in-contient, printr-un proces prin care toate acele obiceiuri de a reaciona formate incontient, sunt transformate ntru alegeri contiente. [La nceput, asta pare s mreasc dezechilibrul, dar asta este doar o iluzie generat de faptul c devenim contieni pentru prima oar de diferena dintre o alegere contient i un obicei format in-contient. Acest proces scoate puternic n eviden obiceiul in-contient i l face s par mai mare dect era nainte.] Care este exact diferena dintre o persoan echilibrat i una moral? O persoan care nu i-a dezvoltat Echilibrul Elemental i bazeaz morala pe inputuri externe de la prini, personae iubite, biseric, societate n general etc. Dar individul Echilibrat i bazeaz moralitatea numai pe directive interne. Toate cele bune, Rawn Clark 20 Decembrie 2001 Diferenierea ntre Akashic, Mental i Astral n lumea spiritual (planul akasha), spiritul, pentru c este atottiutor, plin de compasiune, de smerenie i de o nflcrare de a nva i evolua, ar alege un trup / o via care i-ar provoca defectele lui. Aa c ceea ce cred eu, este c n aceast via oamenii sufer deoarece vor s evolueze, s nvee, i s-i nving defectele. Este important de tiut c Akasha i Trmul Mental nu sunt acelai lucru. Trmul mental este primul efect al Cauzrii Akashice. Corpul mental este o manifestare individualizat a adevratului spirit Akashic. El este foarte asemntor primului, deoarece e de asemenea etern. ns corpul mental este fctorul, cel care culege i alege ncarnarea potrivit. Problema cu care se confrunt spiritul Akashic este rafinarea corpului su ncarnat. i e nevoie de ncarnri repetate spre a ajunge s reueasc potrivit. Prin potrivit, neleg s fureasc un corp ncarnat care exprim clar i adevrat esena spiritului Akashic. Ceea ce poate fi vzut ca evoluie sau ca un proces de nvare. Dar corpul Akashic este etern i nu este el cel care evolueaz numai ncarnrile lui evolueaz. Sau, mai clar, cea care se maturizeaz sau evolueaz este abilitatea lui de a se ncarna cu claritate perfect. Deoarece noi existm n trmul fizic, unde schimbarea este constant i infinit n varietatea ei, spiritul Akashic trebuie s se ncarneze ntr-un spectru foarte larg de experiene, spre a perfeciona procesul mai sus

amintit, astfel nct corpul ncarnat s ajung la starea de claritate n ORICE circumstan. Singura cale de a ajunge la aceast stare este prin experiena personal de suferin, iubire, nevoie, exaltare etc. Dar de ce este necesar pentru spiritul Akashic s treac prin toate acestea? Rspunsul este ultim ca simplitate, i este unul dintre cele mai dificile de acceptat. Pur i simplu deoarece sta este felul n care merg lucrurile. n trmul Akashic al Cauzrii, motivele sunt irelevante. Motivele exist numai n trmul Efectului secvenial. Dar putem defini mecanismul acestui proces chiar dac nu putem defini un motiv pentru existena sa. Cauza rdcin care are efect aici este aceea c, pentru ca Akasha etern s mplineasc prile temporale, secveniale ale Ei nsei, ea trebuie s se afunde n adncimile trmului material i s se exprime cu claritate perfect prin trmul material. Per ntreg, acest proces dureaz o cantitate infinit de timp i de experien secvenial (adic eternitatea). Spre a m ntoarce la discuia ta despre spiritul Akashic care alege, afirm c nu este aa, strict vorbind. Spiritul Akashic nu este motivat de aspecte cum ar fi alegerea. Un Spirit Akashic pur i simplu face ceea ce este n natura sa esenial s fac. De fapt face este un cuvnt greit spre a fi folosit ca referin la spiritul Akashic. Facerea este o aciune secvenial. Un spirit Akasic pur i simplu ESTE. Numai ncarnrile lui sunt fctoare. Rawn, ai putea clarifica aspectele astral / suflet i mental / spirit? Sunt confuz deoarece autorul se refer la suflet ca la spirit, i cred c asta este ceea ce nelege el ca definiie hermetic a spiritului, sau Eul spiritual. Dar unde intervine sufletul n manifestarea spiritului? Atunci cnd ele sunt legate de pmnt? n carte exist lacune foarte mari, ea nu vorbete foarte mult despre planul astral, amestecndu-l de multe ori cu planul mental. n Hermetismul bardonist, sufletul nseamn corp astral. Corpul astral este o consecin temporal a coborrii spiritului / corpului mental ntru matricea fizic. Corpul astral este corpul emoional. Emoiile (i toate lucrurile astrale) sunt cele care mediaz ntre Minte i Materie. Cnd o persoan moare, corpul astralo-mental (adic sufletul unit cu spiritul) este eliberat din fizic. Din moment ce nu mai exist o rdcin fizic ntru care Mintea s se toarne pe ea nsi, medierea astral nu mai este pretins i nici viabil. Astfel nct corpul astral ncepe s moar sau s se dezintegreze. Aceasta este ceea ce descriu cei care sunt trecui prin hipnoz regresiv procesul de eliberare din fizic, i dezintegrarea ulterioar a corpului emoional. Experiena morii astrale va fi unic pentru fiecare individ, depinznd n

ntregime de coninutul propriului corp emoional n momentul morii fizice. n primul rnd, este o eliberare catarsic, fie ea negativ sau pozitiv. Din moment ce acesta este trmul astral, experiena noastr asupra acestei eliberri emoionale ia o form simbolic. De aici rai, lumin alb de la captul tunelului, ntmpinarea de familie, prieteni, ngeri, etc. sau chiar iad. Dedesubtul fiecruia dintre aceste simboluri este o stare emoional care se elibereaz sau care este rezolvat. n cele din urm, spiritul sau corpul mental i leapd toate nveliurile, i acum e momentul cnd intr n scen experiena de atottiutor, plin de compasiune i smerenie, experien pe care ai descris-o nainte. Toate cele bune, Rawn Clark 24 Decembrie 2001 Lumina Fluidele Elementele Am recitit CAQ i am vzut un aspect care se referea la vindecare, care cred c este menionat de asemenea n IIH. Bardon menioneaz c un organ deteriorat poate fi readus la sntate folosind lumina alb i imaginaia, gndindu-ne cu convingere c organul este readus complet la sntate. CUM se combin lumina i imaginaia spre a avea ca efect vindecarea? Ce proces este urmat din punct de vedere hermetic? Materia fizic ader la o matrice astral care la rnd ader la o matrice mental. O convingere ferm afecteaz matricea mental, i o face s rezoneze n acord cu dorina magic de sntate. Lumina acioneaz spre a mputernici aceast rezonare, i o poart n jos prin gradele de densitate ntru matricea astral, i n fine ntru materia fizic. Fr mputernicirea oferit de substana Luminii, va dura un timp destul de ndelungat pentru ca impulsul mental s transforme cu adevrat matricea astral i s-ar putea s nu transforme niciodat materia fizic. Pe msur ce se va transforma matricea astral, se va transforma i materia fizic ce ader la ea. Celulele corpului uman mor i se nasc necontenit. Cu fiecare ciclu de celule noi, noile celule formate se modeleaz conform matricei astrale aa cum exist ea n acel moment. Dac matricea astral a unui organ a fost transformat dintr-o stare bolnav ntr-o stare sntoas, atunci noile celule se vor manifesta sntate n loc de a manifesta boal. n cele din urm, organul va fi rennoit. Rapiditatea cu care va lua loc aceast transformare depinde de diferii factori printre ei fiind puterea de convingere magic, uurina de a lucra cu Lumina, amnunimea cu care pacientul a fcut fa leciilor karmice pe care le-a implicat boala, etc. Ce relaie exist ntre aceast lumin de care vorbeti, i lumina obinuit a unei lumnri sau lmpi? Ce diferene i asemnri exist ntre ele? n weekendul acesta am avut trei vizitatori din Carolina de Sud, care au venit s vorbeasc cu mine despre aceste subiecte. n timpul conversaiei noastre a aprut o ntrebare similar, dar legat de Elemente i Fluide. M gndesc c rspunsul dat lor se potrivete de asemenea ntrebrii tale legate de Lumin, i el este urmtorul. Orice lucru fizic are o matrice astral subiacent, compus din cele patru Elemente. Materia fizic ader la aceast matrice i etaleaz

caracteristici specifice, analoage fiecrui Element. Acestea sunt caracteristicile prin care cunoatem Elementele caracteristicile cu care simbolizm Elementele. Dar ele sunt doar reflexii ale Elementelor astrale, aa cum sunt acestea exprimate de materia fizic n procesul de adeziune. Ele nu sunt Elementele nsele. Elementele sunt Principii Filosofice non-fizice (n sens Alchimic). Fiecare tip de materie exprim n mod diferit caracteristicile Elementale. De exemplu un mineral exprim Focul ntr-un fel, o plant l exprim ntr-alt fel, i un animal n alt fel. Spre a vedea Elementul dinluntrul caracteristicilor fizice, trebuie s nelegi mai nti caracteristicile materiei aderente. Caracteristicile materiei SIMBOLIZEAZ Elementele la care ader materia iar Elementele NU simbolizeaz caracteristicile materiei. Aa c, referindu-m la Lumin, flacra lumnrii ar fi o reflexie a Focului astral, care la rndul lui este o reflexie a Luminii mai nalte. Cu alte cuvinte, caracteristicile unei flcri fizice reflect Elementul Foc astral, prin procesul de aderare al materiei fizice la o matrice astral, iar caracteristicile Elementului Foc astral, reflect Lumina creatoare, prin procesul de aderare al materiei astrale la o matrice mental. Atunci cnd spui c materia fizic exprim diferit caracteristicile unui element, nelegi prin asta c ea, asemenea condensatorilor de fluide, accept sau absoarbe anumite elemente mai repede dect pe altele, acest proces depinznd de unicitatea materiei? i ASTA este ceea ce ofer reprezentarea simbolic sau analogia elementelor pure? Este chiar invers. Numai anumite tipuri de materie pot s adere la Elementul Foc, sau Ap, etc. Aa c atunci cnd matricea astral are de exemplu o preponderen de Foc, materia care ader la aceast matrice astral va avea predominant acel tip care ader natural la Elementul Foc. Numai atunci cnd vine vorba de utilizarea magic a unui condensator de Fluide sau de Elemente se inverseaz cursul naturii, i folosim proprietile inerente materiei spre a menine acumularea noastr. Cu alte cuvinte, atunci cnd vrem s crem un condensator pentru Elementul Foc alegem o materie care ader natural la Foc. Lucrurile par s se nchege, dar parc exist un dezechilibru. Pmntul nu apare simplu ca o manifestare a polaritii primare. Are partea inferioar a polariti primare [Fluidul Magnetic], vreo relaie fundamental diferit cu Pmntul, comparativ cu are partea superioar [Fluidul Electric]? Este partea superioar liber i cea inferioar legat? mpodobind Lumina Creatoare Primar, sunt dou Fluide polaritatea noastr primar care coboar din Unitate. mpodobind Fluidul Electric este Elementul Foc, i mpodobind Fluidul Magnetic este Elementul Ap. Interaciunea acestor doi poli, o numim Elementul Aer. Acesta este un continuum infinit de grade de la Foc la Ap, de la Electric la Magnetic. Aerul nsui este neutru sau, spre a folosi termeni mai simbolici el nu tinde nici n sus nici n jos cu de la sine putere. Focul Electric tinde ascendent i nafar, pe cnd Apa Magnetic tinde descendent

i nuntru. Focul este tendina spre fora fr de form, pe cnd Apa este tendina spre forma inert. Aceast interaciune de Foc-Aer-Ap ESTE elementul Pmnt. Cnd Focul i Apa interacioneaz prin continuumul de Aer, rezultatul este forma secvenializat Elementul Pmnt. Acesta este un lucru FOARTE dinamic. Pmntul este forma spre care tinde Apa. Dar Pmntul nu este un lucru separat el conine Foc, Aer i Ap el face parte din ntregul viu i dinamic. Este receptaculul formei care conine viaa. Vedem aciunea Elementului Pmnt n ORICE lucru. Toate cele bune, Rawn Clark, Ianuarie spre Februarie, 2002 Amintirile din vieile anterioare n IIH (cel puin cred c era acolo) Bardon a menionat c un Magician nu ar trebui s priveasc ntru vieile lui anterioare, deoarece dendat ce face asta, el va primi Karma din acele viei i va trebui s o poarte n ncarnarea sa curent. Dar eu m gndeam c noi purtm deja Karma ncarnrilor noastre precedente, aa c de ce a fcut Bardon diferena sau avertismentul? Nu cred c Bardon a spus c nu ar trebui niciodat ca magul s fac asta; ci a spus-o ca avertisment pentru elevul nou. Este adevrat c atunci cnd capei ntregul corpus de amintiri ale Sinelui Individual (adic ale tuturor vieilor tale anterioare), devii dureros de contient de aciunile tale trecute. Asta ar trebui amnat, pn ce nu ai abordat direct ncrctura karmic a vieii tale prezente, altminteri contientizarea a ceea ce ai fcut n trecut, poate face ca ntreaga ncrctur s fie copleitoare. Karma noastr acumulat se afl mereu cu noi, dar n mod normal noi suntem contieni numai de acumulrile noastre mai recente. A fi contient de datoriile tale karmice, transform relaia ta cu acea datorie. O face FOARTE adevrat n sensul de care devii contient. Este cam ca i atunci cnd i tai laba piciorului n timp ce mergi n apa rece a unui pru la nceput abia dac simi tietura datorit rcelii apei, dar cnd prseti apa, tietura te doare i i dai seama c sngerezi. Deseori, n etapele primare ale iniierii exist oportuniti n care elevul ar putea ntrezri amintirile viailor lui anterioare. Este mereu tentant s mergi napoi i s explorezi. Sindromul Am fost eu oare Cleopatra? este foarte incitant. Dar n final, dac aceast excursie n trecut are loc nainte ca tu s fi explorat cu adevrat prezentul, ea poate ntrzia adevrata rezolvare a karmei. Cu alte cuvinte, dac controlul tu asupra realitii este unul slab, atunci amintirile din vieile anterioare pot fi foarte amgitoare i te pot slbi. Toate cele bune, Rawn Clark, 13 Februarie 2002 A face fa urcuurilor i coborurilor de pe cale n ultimele cteva zile, m-am simit mult mai puin spiritual, ca i cum a fi trecut printr-un schimb de contien i m-a fi ntors la felul n care eram. Dorina mea de ami menine practica i nivelul de disciplin a sczut destul de dramatic i pentru ici un motiv aparent. A vrea s menin practica, dar cum s aduc

napoi acea spiritualitate, cnd tot restul strii mele mentale pare s lucreze mpotriva ei? Capul sus! Ceea ce experimentezi este perfect normal. Suntem creaturi ale ritmului care triesc ntr-un univers ritmic. Urcuurile i coborurile sunt naturale i inevitabile. ns mbrbteaz-te deoarece vei vedea c att timp ct mai ai urcuuri i coboruri, urcuurile tale urc tot mai sus, i coborurile tale urc mai sus dect urcuurile tale anterioare. Este o progresie. i sugerez s te lai dus de val i s utilizezi ct de bine poi coborurile tale. Mai presus de orice, nu te certa pe tine, i nu simi c ai ratat, i c nu eti bun de nimic ca om! Deseori, asta va exacerba situaia ii vei dezvolta un resentiment subiacent att fa de tine ct i fa de Oper. ncearc s reii cel puin perspectiva de contien de sine, n timpul perioadelor de coboruri. Prin asta neleg s nu abandonezi autoexaminarea i ncercarea de a fi ct de bun poi, ca fiin uman. Aceasta este doar prima ta scufundare. Dup alte cteva, te vei obinui cu ele. Presupun c este puin asemntor cu surful vsleti ca nebunul printre valuri, ncercnd s te poziionezi perfect spre a te putea avantaja de urmtorul val, cel care e sigur c va veni. Toate cele bune, Rawn Clark 2 martie 2002 Demoni M aflu cam pe la mijlocul crii Frabato, Magicianul i sunt puin nedumerit n legtur cu ceva. n carte este scris c F. O. G. C. fcuser un pact cu Satan i cu alte spirite demonice, fiind menionat de asemenea i o manifestare a demonului Baphomet. n cunoaterea mea limitat despre Hermetism i Kabbala, credeam c aceste spirite nu exist, c nu exist nici un alt Diavol dect cei pe care-i crem cu mintea noastr. M poate lumina cineva n legtur cu acest subiect? i-ai rspuns propriei nedumeriri, dar nu-i dai seama. Rspunsul este c fiinele menionate SUNT create cu mintea noastr. Dar aceste creaturi anume, exist de asemenea la nivelul colectiv al minii grup umane, i astfel sunt destul de puternice. Puterea lor se extinde NUMAI nluntrul minii grup umane. Adic, ele nu au corolare dincolo de experiena uman i nu exist nuntrul naturii non-umane. Singurul loc din univers n care exist ceva definibil ca i ru, este nluntrul inimilor i minilor fiinelor umane. Dar asta nu nseamn c ele nu sunt reale. Tot ceea ce nseamn este c ele sunt reale numai n termeni umani. Ele nu au nici o putere asupra restului non-uman al universului. De asemenea ele au doar atta putere asupra noastr, ct le dm voie, fie incontient, fie contient. sta este motivul pentru care este aa de important s urmezi o cale de auto-realizare, care NCEPE cu dezvoltarea caracterului, disciplina mental i aducerea n lumin a ntregii materii ntunecate care umple psihicul uman obinuit. Aceasta nu este singura asemenea posedare mai exist cel puin dou de care se are grij, sau este pe cale s se aib grij ci pare s existe o anumit direcie n aceast privin. Mi se pare posibil c aa cum pare s

se ntmple n general, pe msur ce prinde impuls mrirea numrului de cuttori ai luminii ar putea s existe o echilibrare asociat n ceea ce nseamn fore ntunecate reciproce. A fi interesat s aud de la alii opinii despre aceast ipotez. Aspectul este legat de creterea numrului nostru, dar numai indirect. Motivul pentru care vedem n ultima vreme mult mai multe asemenea cazuri, este datorat antrenamentului slab pe care-l fac majoritatea oamenilor. Oamenii din zilele noastre i 16 acceseaz nc din start resursele puterii interioare, nainte de a-i fi purificat mai nti propriul psihic. Cnd o persoan face asta, i mputernicete proprii demoni interiori, [care sunt] sursa tuturor acestor fiine. Pentru o persoan neantrenat, este aproape imposibil s fac diferena ntre un demon auto-generat i o for extern. [Asta este natura corpului nostru mental. Proieciile noastre ne apar ca lucruri externe care vin nspre noi, i nu invers.] Cnd o asemenea persoan practic magie, magia o deschide direct ctre demonii pe care i-am creat pentru noi nluntrul minii-grup umane. Acetia vor intra bucuroi n sfera personal a unui individ, prin propriul psihic ne-regenerat al persoanei. ns magul bine antrenat nu ntlnete aceste pericole, deoarece psihicul propriu i este bine cunoscut. i unde nu exist colioare ntunecate, respectivii demoni nu pot avea putere. Acesta este un beneficiu al Echilibrului Elemental. Ceea ce trebuie efectuat ntr-un exorcism, este tierea legturii dintre propriul psihic al subiectului i demonul care i-a gsit o cas acolo. Dac se vrea o vindecare permanent, atunci trebuie s se elimine i acea parte a psihicului subiectului care asigur o atmosfer potrivit pentru acest demon, altminteri demonul se va ntoarce dendat ce exorcistul este absent. ndeprtarea eficace a mediului psihic uman care gzduiete demonul este crucial, i este cea mai dificil parte de realizat a unui exorcism. Toate cele bune, Rawn Clark, 21 Martie 2002 Majoritatea victimelor de existena crora sunt contient eu sunt oameni foarte tineri, majoritatea copii. Ar prea foarte tragic c, cu ct mai fraged este copilul, cu att este el mai vulnerabil fa de posesie sau de atac psihic. mi amintesc de pild de un Demon nalt ca rang pe care R. l-a exorcizat dintr-un biat de cinci ani. n acel caz, Demonul, dup ce a fost exorcizat de R. din copil, a intrat ulterior n R. i aproape c l-a ucis n lupta ce a urmat. Eu m gndesc c, copiii de cinci ani nu se ocup de nici un fel de activiti Magice sau Oculte, i au psihicul echivalent cu propria vrst aa c ntreb cum se mpac ceea ce s-a afirmat nainte cu aceste posedri? Aici exist mai multe aspecte. Mai nti, nu cunosc specificul acestui caz, i nici nu cunosc abilitile lui R. aa de bine nct s determin dac a avut loc sau nu o adevrat posedare. Apoi, termenul posedare este problematic, el implicnd o for complet extern lund stpnire asupra omului, i acesta nu este o apreciere precis asupra a ceea ce este numit n mod comun posedare. n al treilea rnd, fiecare copil are o istorie a vieilor anterioare, sau o

karma. De asemenea Demonul care l-a posedat pe R. dup ce a fost scos din copil, a fcut asta spontan, i nu datorit vreunui lucru dinluntrul psihicului lui R. Cred c asta nu este o apreciere acurat asupra psihicului lui R. O asemenea entitate nu se poate face stpn n psihic dac nu are vreo cale de intrare. Aceste entiti ntunecate sunt foarte reale i foarte puternice, i n cazurile menionate sunt independente de psihic aa c ntrebrile finale sunt: unde i au ele originea, i de ce atac. Pentru mine, presupoziia ta c aceste cazuri sunt independente de psihic este una eronat. Dup cum am afirmat anterior, aceste fiine i au originea n psihicul uman, i multe dintre ele locuiesc nluntrul minii grup umane. Atacul nu este o descriere clar [asupra activitii lor]. Aceste fiine ncearc s supravieuiasc n acelai fel n care ncearc s o fac orice alt creatur vie. Ele caut trmuri care le sprijin i le hrnesc propria for vital, i locuiesc n acele trmuri, la fel cum am face-o eu sau tu. Ceea ce le hrnete este energia puternic a psihicului uman ne-regenerat, aa c atunci cnd locuiesc n acest trm, ele fac n mod natural tot ce pot spre a cultiva aceast energie ntunecat. Ele sunt bine adaptate la mediul lor un succes n evoluie, n termeni tiinifici. O analogie bun este un virus. Pentru corpul gazd, el poate fi simit drept un atac, dar virusul nsui nu are o asemenea motivaie. Tot ceea ce ncearc el s fac este s supravieuiasc i s prospere. Toate cele bune, Rawn Clark 22 Martie 2002 Totui, trebuie s ntreb dintr-o populaie de 6 miliarde de oameni, cum i selecteaz aceste entiti demonice puternice, o victim spre a o poseda? Ele sunt ca psrile care gsesc cel mai bun copac pentru cuibul lor. Putem spune n acest caz c pasrea a posedat copacul? Cred c sta este felul greit de a privi ntreaga situaie. Termenii posedare i victim implic ambele o lips de responsabilitate sau de cauzare din partea gazdei. Dac ne tiem degetul, atunci suntem o victim a propriului abuz? Cnd eu examinez cu ochii mentali un individ despre care se spune c este posedat, vd de obicei c aa zisa posedare nu este altceva dect propria proiectare e individului, a coninutului subcontient nerezolvat propriu. Aceasta este autocauzat bineneles, nu intenionat sau contient, dar totui auto-cauzat. Atunci cnd se lucreaz cu coninutul subcontientului, i acesta este transformat (ca n lucrul cu Oglinzile Sufletului) atunci este eradicat rdcina posedrii i posedarea se ncheie mediul potrivit spre a gzdui o asemenea entitate este transformat ntr-un mediu nepotrivit pentru ea, i aadar ea trebuie s plece de acolo i s nu se mai ntoarc. Asemenea victime sunt deseori copii mici, care se presupune c nu au un exces de energie psihic, negativ sau de orice alt fel, i al cror psihic nu este foarte matur. Psihicul unui copil este un lucru FOARTE complex, mai ales al unui copil din zilele noastre. Psihicul unui copil este la fel de capabil

s-i creeze proprii demoni ca i cel al unui adult dac nu chiar i mai capabil. n cazul lui P, din care R. a exorcizat aceast entitate puternic, demonul (dei nu este cazul aici), entitatea susinea c este fostul ei so. Acesta este un exemplu despre ct de bine este adaptat aceast form de via la mediul ei. P. i are propriile probleme nerezolvate cu privire la fostul ei so, aa c aceast entitate se folosete de respectiva slbiciune interioar spre propriul avantaj. Aceste fiine exist n interiorul psihicului, i aadar tiu fiece lucru despre cele mai ntunecate coluri ale gazdei lor. Presupun c ntrebrile care ar urma sunt acestea. De ce, odat exorcizate, aceste entiti devin chiar mai periculoase i mai agresive, i asta n mod special fa de exorcist? Este pentru c victima lor era potrivit n mod special pentru nevoia lor, sau este de fapt un caz de rzbunare pe exorcist? Acesta este instinctul de supravieuire, nu emoiile umane de rutate sau rzbunare. Atunci cnd un magician taie legtura dintre un astfel de demon i mediul su gazd, magicianul trebuie s se lupte cu nevoia entitii de a avea un alt mediu potrivit. Din moment ce magicianul este cel care prezint ameninarea pentru supravieuirea demonului, i de asemenea iradiaz n acel moment o cantitate mare de energie, entitatea va fi atras natural s i caute supravieuirea nluntrul psihicului propriu al magului. FOARTE frecvent, entitatea va gsi un mediu potrivit nuntrul magicianului deoarece majoritatea celor care ncearc s exorcizeze nu au realizat Echilibrul Elemental, i mai au nc elemente ntunecate nerezolvate care se gsesc n propriul psihic. Dac magul nu prezint un mediu potrivit pentru entitate, atunci aceasta va face tot ce poate mai ru spre a intra din nou n gazda original. Dac magul nu i permite asta, atunci ea se va retrage altundeva. n caz c ea nu gsete curnd o alt gazd, atunci se va ntoarce la gazda original i va intra din nou n ea, dendat ce magul a prsit scena. Asta explic ntr-o msur larg, de ce P. nu a avut noroc cu exorcismele care au ost efectuate n cazul ei anterior celui prezentat de tine. Singura cale de a rezolva permanent problema este s rezolvi complet i permanent situaia mediului psihicului gazdei. i NU este uor pentru un magician s distrug materia ntunecat care locuiete nluntrul psihicului unei alte fiine umane. Cel mai adesea, asta nici nu este permis de legile karmei. Cursul cei mai nelept i mai permanent este ca magul s ghideze gazda prin procesul de transformare al propriei materii ntunecate. Dar noi dorim rezolvri rapide, care s ne absolve pe toi de responsabilitate, aa c foarte puini dintre noi suntem doritori s privim nluntrul nostru, i s facem cu adevrat munca de transformare de sine solicitat spre a ncheia permanent acest ciclu. Bardon plaseaz la nceputul IIH lucrul cu Oglinzile Sufletului i munca de transformare de sine, dintr-un motiv bun. De asemenea, el las la o parte explorarea trmurilor non-fizice, pn ce nu este bine format Echilibrul Elemental, din acelai motiv bun. i anume, coninutul nostru psihic

nerezolvat ne orbete foarte uor i ne duce uor n eroare. Asta are de-a face cu natura corpului mental nsui. Cnd gndim un gnd, acesta se lovete de fapt de interiorul corpului mental, i ricoeaz napoi spre noi. La asta m-am referit atunci cnd am spus anterior c pentru ochi mei mentali, posedarea nu este mai mult dect o proiecie a sinelui. Acea proiecie se lovete de interiorul corpului mental i pare a fi o for exterioar care ne influeneaz. Acest efect de ricoare creeaz o micare de bulgre de zpad, ca i o schem [fantasm]. Primesc aproape zilnic emailuri de la oameni care descriu fenomene absolut bizare pe care le-au experimentat n timp ce meditau sau cltoreau n astral. Pe de o parte, acestea sunt auto-proiecii ale unui coninut psihic nerezolvat, i pe de alt parte, acetia sunt oameni care nu au obinut nc Echilibrul Elemental. Cnd intrm nepregtii ntru aceste trmuri, este dificil s discernem ceea ce este auto-proiecie i ceea ce este cu adevrat extern. Toate cele bune, Rawn Clark 24 martie 2002 De ce fiecare spirit demonic sau spirit de nivel mic fuge atunci cnd aude numele lui Isus? Pi, nu fiecare fiin negativ va rspunde n acel fel la orice invocare a numelui lui Isus. Nu numele nsui este cel care are respectiva putere ci ceea ce se afl n inima i mintea celui care rostete confer numelui aceast putere. Dac cineva pentru care numele Isus nu are nici o nsemntate, ar rosti acest nume fa de un spirit negativ, spiritul ar fi complet neafectat de el. Dar dac cineva pentru care numele Isus este un nume sacru i puternic, ar rosti numele fa de acelai spirit negativ, acel spirit va reaciona cu fric. Acelai lucru este adevrat n legtur cu orice rostire a unui nume sacru, formul magic, sau cu orice cuvnt ai rosti. Un cuvnt are att de mult nsemntate ct i-o oferi tu n special pe planurile astral i mental. De pild ai putea spune la fel de bine BU spre a face un spirit negativ s fug, dac ai conferit cuvntului rostit BU o for de semnificaie ndeajuns de mare. Dac eti convins c rostitul cuvntului BU va fora spiritul s fug, atunci acesta va fugi. De fapt dac voina ta ca spiritul s fug este destul de puternic i de rafinat atunci nu ai nevoie s spui nimic. n adevrata magie, factorul cel mai important este fora voinei. Cuvntul, sau sigiliul sau unealta etc, care conine sau transmite fora voinei, are o importan secundar. Ele sunt doar receptacule menite s te ajute s-i concentrezi i s-i exprimi direct voina magic. Fr mbibarea cu voina ta, receptaculul este lipsit de putere (dincolo de puterea pe care natura o ofer oricrui lucru). Cu alte cuvinte, fr voina ta, el nu este cu adevrat magic. Toate cele bune, Rawn Clark 26 Mai 2002 Structura Sinelui Atunci de ce sunt create spirite noi? ntinderea timpului este infinit, i spre a umple aceast ntindere infinit, trebuie s existe o varietate infinit [de spirite]. Aceast varietate infinit [de spirite] nu poate ncpea toat odat ntr-

un moment temporal, aa c ea trebuie rspndit prin decursul trecerii infinite a spaiu-timpului. Deci, spiritele Individualizate vin i pleac ele sunt temporale. ns, exist nivele mai nalte i mai cuprinztoare de spirit, care sunt eterne. Tocmai din aceast rdcin etern ies la iveal spiritele temporale Individualizate. Eu numesc acest nivel de sine, Sinele Superior. El este subordonat Unitii (adic nu este la fel de cuprinztor ca Unitatea). Sinele Superioare sunt eterne. Ceea ce nseamn c ele nu au un nceput i un sfrit temporal. Numai spiritele Individualizate (corpurile mentale) care se ivesc din ele, au nceput i sfrit. Acum sunt confuz, m gndeam c, corpul mental sau spiritul este etern. Cred c aceast confuzie st doar n cuvinte. Cuvntul cel mai dificil este individualitate. Experiena individualitii exist la fiecare nivel al FIInei, chiar i Unitatea experimenteaz acest sim al individualitii. ns, numai anumite forme de individualitate sunt eterne. Individualitatea fizic i astral sunt temporale, i numai individualitatea mental este etern. Dar, Sinele Individual care corespunde lui Tiphareth este temporal. Acest Sine Individual este n primul rnd un corp mental, dar el este doar faza de tranziie [a corpului mental] care exist numai n relaie cu ncarnarea ntru fizic. Sinele Superior (corespunztor lui Binah) este adevratul corp mental etern. Pentru ca Sinele Superior s se ncarneze ntru trmul temporal, el trebuie s se mpart pe el nsui (pe post de lucru etern i ca atare infinit, el nu-i poate potrivi / introduce ntregimea toat odat n momentul fizic prezent). Aadar i mparte ntregimea n Sine Individuale i le proiecteaz ntru regiunile superioare (mentale) ale trmului temporal. Corpul mental Individualizat este cel care se ncarneaz actualmente ntru fizic. El triete FOARTE mult, dar tot este temporal. Odat ce se contientizeaz pe sine ca Sinele Superior propriu, el se retrage n Sinele Superior i se oprete din ncarnarea ntru fizic. De fapt nu moare, dar i pierde coerena. n acest sens Sinele Individual i realizeaz Unitatea, deoarece Sinele Superior este inseparabil de Unitate. Corpul mental Sine Individual non etern, este cel care se ridic dup moartea fizico-astral n planurile spirituale (diferitele sfere planetare) unde locuiete pn la rencarnare. Procesul se repet iar i iar (este un proces secvenial non etern) pn cnd corpul mental este purificat suficient i se contientizeaz pe sine. Aceste sfere planetare sunt o parte (mental) din trmul temporal secvenializat. Toate cele bune, Rawn Clark 28 Aprilie 2002 Dac neleg corect ceea ce spui, nsemn c noi ne meninem ntotdeauna acel nivel de proprie existen, sau autonomie sau contientizare contient, n decursul [procesului expus mai sus]. Sau s o spun altfel indiferent unde ne-am afla

ca statut spiritual sau ca ascensiune spiritual, noi nu ncetm niciodat s fim contieni de noi nine i de statutul nostru, n sensul de a ne pierde contientizarea contient. 19 Da. De asemenea, dac te neleg corect, chiar i dup omul realizeaz Unitatea Divin, el nc i pstreaz contientizarea sau contiena dar nu i pstreaz individualitatea ceea ce este un concept foarte greu de priceput. Nu, acel om i pstreaz simul individualitii. Diferena este c individualitatea experimentat de Unitate este infinit mai nglobant. Dac i neleg bine cuvintele, din multitudinea de sine proiectate ntru trmurile mentale temporale, spirite care-i ateapt rencarnarea n lumea fizic, numai un singur sine se va ncarna actualmente, celelalte continund s existe n planurile mentale temporale. Nu. Sinele Individuale proiectate de Sinele Superior sunt fiecare uniti autonome de contientizare. Sinele Superior se mparte n aceste multe pri. De asemenea presupun c sinele ncarnat este cel de care suntem contieni n timpul cnd ne aflm n planul fizic. Fiecare Sine Individual proiecteaz o singur ncarnare odat. Acesta este sinele de care suntem contieni n mod normal n timp ce suntem ncarnai. ns, prin procesul de auto-realizare (contientizare de sine), ne ridicm contientizarea contient mai nti pn la Sinele Individual (Tiphareth), i apoi treptat pn la Sinele Superior (Binah). La nivelul Sinelui Superior devenim contieni n mod direct de celelalte Sine Individuale proiectate de Sinele nostru Superior. n timp ce experimentm acest nivel Superior al contientizrii noastre, noi suntem contieni simultan de toate aceste Sine Individuale proiectate, i aceasta devine definiia simului nostru de individualitate. Cu alte cuvinte, fiecare pas n sus ne deschide fa de un sim mai cuprinztor al sinelui. ntre ncarnri, n planul mental / spiritual temporal, vor exista copii multiple ale sinelui. ns presupun c n orice moment, suntem contieni numai de una dintre acestea ca fiind contientizarea sau contiena noastr prezent altminteri am avea concurent multiple contientizri ceea ce ne-ar face foarte confuzi. Dar cine sau ce determin contientizarea sau contiena [dintre acelea multe] de care suntem contieni n orice moment al fiinei? Pe msur ce coboar, contiena se mparte iar i iar, mrindu-i diversitatea. n procesul de iniiere sau auto-realizare, noi urmm acea mprire n sens invers i de fapt reunim acea contien mprit. La nivelul corporalitii fizice, contiena exist n forma sa cea mai mic / ngust i mai puin nglobant. Pe msur ce ne ridicm n sus, noi integrm contiena. Primul nivel [de integrare] este acela al Sinelui Individual, unde ne unim toate ncarnrile Individuale efectuate n decursul timpului; deci en amintim ncarnrile acelui Sine Individual. Acesta este primul nivel al reunificrii Sinelui. Urmtorul nivel important este Sinele Superior care nglobeaz un

numr aproape infinit de Sine Individuale, fiecare dintre ele nglobnd un numr foarte mare de ncarnri personale. Acesta este al doilea nivel al reunificrii. Al treilea nivel important este Unitatea. Unitatea nglobeaz NTREGUL numr infinit de Sine Superioare i toi Indivizii proiectai ai acestora, cu toate persoanele ncarnate ale acestora. Aa c, atunci cnd o persoan moare i corpul ei astral se dezintegreaz, ea este eliberat spre nivelul mental corespunztor Sinelui ei Individual, i nu spre nivelul corespunztor Sinelui ei Superior. Din moment ce Sinele Individual proiecteaz numai o persoan odat, contientizarea experimentat este doar aceea a Sinelui Individual. Nu exist copii multiple aa cum sugerezi tu. Sinele Individual include amintirile i experienele tuturor ncarnrilor trecute, i acest aspect cuprinztor al sinelui este cel care planific atunci urmtoarea ncarnare. Cnd sinele personal se contientizeaz n cursul ncarnrii ca i Sine Individual, este la fel ca i cum ai muri i ai ajunge la nivelul mental al Sinelui Individual, dar fr a-i pierde sinele personal. Atunci, nivelele de sine personal i Sine Individual se unesc. Numai aceast persoan-Individualitate unificat este capabil s se autocontientizeze ca Sine Superior. Cnd persoana-Individualitate se unete cu contientizarea Sinelui ei Superior, asta indic finalul temporal al necesitii de ncarnare a acelui Sine Individual specific. Atunci acest Sine Individual este unit cu Sinele Superior, adugndu-i contiena ntregului Superior; sau este pstrat de ctre Sinele Superior spre a servi unui scop anume. Realizarea contienei de Sine Superior este la fel cu realizarea contienei de Unitate Divin? Sau mai lipsete un pas? Cnd un Sine Individual se contientizeaz pe sine ca propriul Sine Superior, el este n mod simultan una cu Unitatea. Asta deoarece Sinele Superior este o FIIn etern i aadar este mereu contient pe dea-ntregul de Unitate. De fapt nu exist nici o separare (nici o secven) ntre Unitate i Sinele Superior, exceptnd punctul de vedere al acelora dintre noi care privim n sus de undeva de dedesupt. Cine sau ce determin sfera planetar, trmul sau planul spiritual n care vom locui dup aceast ncarnare i dup cele ulterioare? Asta este determinat de starea de vibraie sau densitatea mental a corpului mental Individual nsui. Pe care dintre niveluri exist maetrii, cum ar fi subordonaii lui Urgaya, spirite ca i Franz Bardon? Urgaya ar nsemna un Sine Superior, i subordonaii lui ar nsemna Sinele lui Individuale proiectate. Atept un exemplar al crii Frabato (i PEM i CAQ) dar presupun c la acel nivel de Maestru rencarnarea se afl la discreia proprie, i nu mai este obligatorie. La acest nivel, propria discreie i obligaia sunt unul i acelai lucru. Ambele sunt aspecte al voinei Sinelui Superior.

Atunci cnd cineva ajunge la miestrie i i unete Sinele Individual cu Sinele Superior, Individul va deveni una cu voina Sinelui Superior i nu mai exist nevoia de separare ntre aceste dou niveluri ale voinei. Toate cele bune, Rawn Clark 29 Aprilie 2002 Chakrele i IIH A vrea ca cineva care se pricepe s-mi explice n ce fel se leag chakrele de teoria / exerciiile sistemului lui Bardon. El le descrie pe scurt, i promite s explice modul de activare al centrilor energetici. Dar nu pot gsi asta deloc n carte! Aa c [ntreb] sunt chakrele recunoscute de Bardon, sau ncrcarea elemental a corpului fizic nlocuiete teoria de a avea 7 centrii energetici n corp? Poate c se leag de fluidele electric / magnetic? Cuvintele mai ncolo voi reveni la problema evocrii puterii arpelui n centrii sunt ntructva eronate. Dar cred c asta se datoreaz n principal perspectivei noastre populare moderne care consider lucrul cu chakrele ca o parte vital a practicii magice. ns, dac interpretezi asta n contextul a ceea ce spune el cu privire la corespondenele dintre Elemente i chakre, atunci devine evident c el a explicat trezirea puterii arpelui, dar n contextul regiunilor elementare i nu n cel al chakrelor. Mai mult, dintr-o perspectiv Hermetic, trezirea n siguran a chakrelor este un proces mai complex dect simpla suprancrcare a lor cu energie. O mare parte a trezirii lor naturale, are loc ca i consecin a procesului de dezvoltare a caracterului. Chakrele nu sunt numai centrii energetici fizici. Ele au grij i de energia mental i emoional. Din nefericire, acest aspect nu este luat n considerare n sistemele vestice, care lucreaz direct cu chakrele. Dar n sistemul lui Bardon acest aspect este central, i lucrul de dezvoltare al caracterului preced munca actual de acumulare a Elementelor i a Fluidelor. Transformarea caracterului i construirea ulterioar a Echilibrului Elemental deschide i echilibreaz blnd aceti centrii energetici la nivelul cheie al corpului astral. Acumularea ulterioar a Elementelor (nivelul IV) aprinde atunci n siguran puterea arpelui nluntrul lor. Toate cele bune, Rawn Clark 11 Mai 2002 A face fa barierelor n calea progresului Cnd ncep s citesc IIH, adorm. Ce cauzeaz asta i ce pot face spre a depi starea? Pare a fi un blocaj emoional. Atunci cnd ne inem de o problem emoional nerezolvat, aceasta poate aduce anumite efecte destul de surprinztoare. De exemplu vorbeai despre frustrarea ta de a nu fi progresat cu celelalte sisteme pe care le-ai ncercat, i-ai descris durerea de a fi fost pclit de alii i i-ai exprimat teama de a fi din nou naiv. Toate aceste lucruri au intrat n contrast cu sentimentul tu c Bardon prezint ceva adevrat. Acesta este un exemplu perfect de schism intern, emoional. Pe de o parte i este fric s mergi mai departe i pe de alt parte te simi nemplinit fr un progres ulterior. Cea mai simpl soluie pentru psihic (mintea noastr emoional, subcontient) este s deconecteze totul, s adoarm i aadar s evite n

ntregime problema. Singura cale de a iei dintr-o astfel de situaie este s abordezi direct i contient, att frica ce oprete progresul ct i dorina de progres care plaseaz frica ntr-un contrast aa de mare. Un prieten de-al meu mi-a descris recent propriul lui proces de a face fa unor blocaje similare, i cred c ceea ce mi-a spus el te-ar putea ajuta. Cnd ajunge ntr-o dificultate la un exerciiu, el se oprete i caut n interiorul lui. Apoi i examineaz dificultatea n contextul celor trei corpuri (mental, emoional i fizic) i se ntreab de care trm aparine blocajul. Are de-a face cu felul n care a conceptualizat el exerciiul (mental); cu felul n care simte emoional exerciiul (emoional); sau cu felul n care trupul lui se simte n timp ce face exerciiul (fizic)? Odat ce localizeaz exact blocajul, el poate ncepe s-l abordeze la un nivel contient i s fac, n el sau n practica lui, orice ajustri sunt necesare. Toate cele bune, Rawn Clark 31 mai 2002 O ntrebare foarte modern despre proiecia astral Mi-a venit o ntrebare n timpul meditaiei de noaptea trecut. mi dau seama c este imposibil ca cineva s se proiecteze astral dincolo de zona care nconjoar pmntul. Aa c ce s-ar ntmpla dac te-ai afla fizic pe lun, i te-ai proiecta astral de acolo? Ai muri dac ai ncerca s prseti zona lunii? nelegi ntrebarea general pe care o ntreb. Dac tot suntem la acest subiect, dac am tri pe o alt planet, ar nsemna c ar exista diferite seturi de spirite dect cele de acum care ne-ar afecta? Dac am coloniza o alt planet, am avea un alt echivalent ca zon care nconjoar acea planet? Ar avea asta implicaii asupra locurilor unde ne-am rencarna? Din informaia pe care am adunat-o corpul nostru astral se dizolv cnd ajunge n planul astral care nconjoar pmntul, i numai ulterior ajungem s locuim n planul mental etern. Planurile planetare sau sferele planetare nu au nimic de-a face cu planetele fizice nsele. Legtura este pur una simbolic i Filosofic. Asta este adevrat i n ceea ce privete zona care nconjoar Pmntul. Aceste planuri de existen, inclusiv zona care nconjoar Pmntul, reprezint fiecare niveluri sau densiti ale contienei. Din moment ce am mbrcat aceste niveluri n simboluri umane, ele par a fi specifice sistemului nostru solar i planetei noastre natale, dar nu este aa. Faptul c ele par astfel, se datoreaz naturii contienei umane i nu nivelelor respective. Motivul pentru care le mbrcm n simboluri umane este deoarece noi experimentm aceste fore universale ntr-un context uman, legat de Pmnt. Cu toate acestea ele sunt fore universale. Asta nseamn c ceea ce numim noi zona care nconjoar pmntul este de fapt o zon a unui nivel specific al contienei (nivelul astral) care nconjoar materia fizic. TOAT materia fizic. Entitile care locuiesc n acel nivel de contien se manifest n feluri

specifice nluntrul mediului nostru terestru; aceasta fiind singura noastr referin, este felul n care descriem i simbolizm aceste fore universale. Aadar definim entiti care aparin gradelor zodiacului (relevante numai Pmntului) i le atribuim puteri i datorii foarte focalizate spre Pmnt. Dar repet, aceste simboluri orientate spre Pmnt, exprim fore universale aa cum sunt ele percepute prin ochii omului. Acelai lucru poate fi spus i despre trmurile Elementale i despre fiinele care le locuiesc. Le mbrcm n simboluri umane foarte legate de Pmnt, dar ele sunt totui fore universale. Aa c spre a rspunde ntrebrilor tale. Dac am tri pe o planet X care nconjoar steaua Y, atunci am avea un set de simboluri uor diferit fa de cel de acum spre a descrie aceste fore universale, dar ar exista aceleai fore universale ca i cele de acum, cu care am avea de-a face i pe care am ncerca s le descriem n termeni relevani experienei noastre umane de pe planeta X. Zona din jurul pmntului exist ca o dimensiune separat non-fizic, n care localizarea fizic este irelevant. ntr-un fel de a spune, aceast dimensiune se intersecteaz simultan cu fiecare punct din spaiul fizic. Atunci cnd contiena uman se ridic ntru aceast zon, ea nu se ridic ntr-un loc fizic. Chiar dac planeta X se afl la milioane de ani lumin de Pmnt, zona care nconjoar Pmntul i zona care nconjoar planeta X sunt una i aceeai zon, exact acelai loc astral. Aadar dac ar fi s-mi ridic contiena de pe planeta X n acea zon, m-a ridica ntr-acelai loc astral, ca i cum ar fi dac m-a ridica de pe Pmnt n acea zon. Este exact aceeai zon a sinelui i nconjoar TOAT materia fizic. Bineneles, pe planeta X, nu am numi planurile superioare ca i corespunznd Lunii, Soarelui, lui Mercur, lui Venus etc. Am folosi descrieri care ar fi mai relevante planetei X. Dar fiecare set de descrieri ar descrie aceleai fore i planuri universale. Urcarea mea din zona care nconjoar Pmntul n zona Lunii, m-ar duce n acelai loc, n care m-ar duce urcarea din zona care nconjoar planeta X n zona celui mai apropiat satelit A al ei. n acelai fel, dac cineva s-ar afla fizic pe Luna noastr, acela tot s-ar ridica cu propria contien ntru zona care nconjoar Pmntul. Aceast zon nconjoar TOATE lucrurile fizice. Asta nseamn c nu este planul Lunii (o densitate mental a contienei care nu are nimic de-a face cu Luna fizic) cel care nconjoar Luna fizic; ci zona care nconjoar. Luna fizic este aceea pe care noi pmntenii am numi-o zona care nconjoar Pmntul. ntrebarea ta dac ai muri dac ai ncerca s te proiectezi astral de pe Lun, a fost interesant. Ceea ce am extras din ea, este ntrebarea dac ar fi periculoas ncercarea de a urca cu corpul astral ntr-un plan mental. Nu-i aa? Dac asta a fost de fapt esena ntrebri tale, atunci rspunsul este nu; nu ar fi periculos deoarece aa ceva nici mcar nu este posibil. Corpul astral este prea dens spre a intra ntru nivelul pur mental. El nu poate fi forat s mearg acolo, i nu poi s faci o curb aiurea i s te trezeti n planul

mental. Este pur i simplu imposibil. O analogie bun ar fi s strecori printr-o strecurtoare un vas plin cu tiei de lasagna. Apa trece cu uurin, dar pastele nu vor ncpea prin gurile mici. Acelai lucru se aplic imposibilitii materiei fizice de a ptrunde ntru planul astral. Ceea ce-mi place aa de mult la ntrebarea ta, este modernitatea ei. Faptul c noi gndim acum n aceti termeni, ai consecinelor veritabile ale vieuirii noastre pe alte planete, ne prezint o nevoie chiar i mai mare de a nelege diferena dintre simbolurile noastre umane bazate spre Pmnt, i forele universale pe care ele le reprezint. Trebuie s rmnem mereu contieni c simbolurile doar reprezint ele nu sunt forele universale nsele. Trebuie s cutm mereu dedesubtul hainei simbolului i s cutm lucrul care este simbolizat. Toate cele bune, Rawn Clark 6 Iunie 2002 Despre protecia prin scut n ceea ce privete realimentarea scutului, afirmi c poi s-l menii conectat cu sursa lui (de deasupra) sau l poi deconecta de la origine i l poi instrui s se realimenteze din depozitul universal de Lumin i spui c este de preferat ultima variant. ntrebarea mea este: care este diferena dintre aceste dou opiuni? Care este semnificaia termenului de deasupra? De unde este extras Lumina dac nu din depozitele universale? Dac stau s m gndesc bine, ce este un depozit universal? Atunci cnd am scris termenul de deasupra, l-am pus n ghilimele spre a semnala c nu l-am neles n sens obinuit. l neleg n sens filosofic, nu fizic. Aadar de deasupra indic ideea unei superioriti, ceva metaforic mai nalt dect propriul sine. n acest sens este o surs separat de sine, sau mai bine spus, aceasta este relaia simbolic n care plasm respectiva surs. Pe de alt parte, depozitul universal nu este superior metaforic, i nici nu este separat metaforic de noi. Depozitul universal include ntregul univers secvenial, ceea ce nseamn c noi suntem o parte direct a lui. El ne nconjoar constant, aadar este accesibil fr atenia noastr contient. ns ceea ce este deasupra solicit atenia noastr concentrat spre a se menine o legtur cu el. Aceasta este simplu un aspect sau o trstur natural a contienei umane normale. Aadar deasupra prezint (cel puin la nceput) numai o surs temporar de energie. Atunci cnd o folosim, trebuie s refacem periodic operaia, i s rencrcm ceea ce am ncrcat la nceput cu lumina de deasupra. ns, atunci cnd folosim depozitul universal de energie, odat ce stabilim legtura cu acesta, ne putem ntoarce atenia altundeva, i s lsm natura s aib grij de restul. Am o alt ntrebare pentru tine referitoare la tehnica ta de protecie prin scut. Scutul este vizualizat ca rotindu-se pe msur ce nfori Lumina n jurul corpului, atrgnd-o de deasupra, i continund s se roteasc dup acest proces. Asta m face s m ntreb ce se ntmpl cu Lumina odat ce a ajuns la captul de jos al scutului.

Atunci, ea acioneaz ca un corp de lumin i se rotete n mod continuu ca un ntreg. De asemenea, dup ce scutul este gata, trebuie s-l faci s atrag n mod continuu Lumin (de deasupra sau din depozitul universal) prin captul lui de sus, spre a se roti n jurul corpului tu? n caz contrar, nu se desfoar dac tot se rotete continuu? Repet, scutul acioneaz ca un corp separat de lumin, nu ca o panglic de lumin. Dac foloseti sursa de deasupra, atunci da, lumina intr continuu prin partea lui de sus, dar se integreaz imediat n corpul distinctiv al scutului tu, i apoi circul ca ntreg n jurul corpului tu. Dac foloseti depozitul universal, atunci Lumina intr din fiecare direcie i se integreaz de asemenea ntru corpul rotitor al scutului tu. n ultimul rnd, vizualizezi ceva (cum ar fi sferele de Lumin) la capetele de sus i de jos ale scutului tu, sau el doar apare din nimic i dispare n nimic? Nu vizualizez sfere. Ci vizualizez scutul meu ca fiind un corp distinctiv de lumin care circul, de forma nchis ovoid. Toate cele bune, Rawn Clark 1 Iunie 2002 Rugciunea, etc. Aa c m gndesc, ce se ntmpl atunci cnd oamenii se roag altor oameni.? unora vii sau mori.? Atunci cnd ne rugm unei persoane, este spre a cere ceva ce dorim. Presupunem c persoana creia ne rugm poate s intervin pentru noi n faa unei puteri mai nalte, i astfel s atrag atenia acelei puteri nalte n favoarea noastr. De fapt noi ne rugm tot acelei puteri mai nalte, dar unei manifestri mai joase ale ei, unei manifestri mai umane. Psihologic vorbind este ca i cum, n loc de a urla pe fereastr i a spera c cineva aflat la dou orae deprtare ne va auzi, noi am lua telefonul i am forma numrul. Cu alte cuvinte, ne mputernicete ncrederea i credina n ideea c rugciunea noastr este auzit. Mintea uman este o for foarte puternic i un lucru foarte complex. Atunci cnd rostim o rugciune, noi afirmm o nevoie interioar. Simplul act de a afirma o nevoie i de a cere asisten, este un act transformator. El ne pune ntr-o nou relaie cu nevoia noastr, i pune n micare circumstanele necesare spre ntmpinarea acelei nevoi. Cnd adugm la asta concentrarea ateniei i a emoiei care face parte din rugciune, atunci afirmarea nevoii este chiar mai puternic i mai transformatoare la nivel personal. Rugciunea este n primul rnd auto-vindectoare. Dar rugciunea poate fi de asemenea un act magic care transform mai mult dect propriul sine. Ea poate fi de asemenea impulsul mental i emoional care cauzeaz schimbri fizice, ca i o volt sau o rostire kabbalist. Eficacitatea oricrei rugciuni depinde de puterea concentrrii i pasiunii celui care se roag. Dac ele sunt foarte puternice, rugciunea va aduce n cele din urm schimbri fizice dincolo de schimbrile mentale i emoionale inerente actului rugciunii. n acest caz, schimbrile apar din mintea celui care se roag, i nu

din fora sau persoana creia i se adreseaz rugciunea. Dei auto-vindecarea consecina cea mai comun a rugciunii, ea nu este singura cale n care rugciunea poate fi eficace. Rugciunea poate atrage de asemenea atenia direct a entitilor nonfizice. ntr-un asemenea caz, efectul de autovindecare al rugciunii este amplificat de cealalt entitate. Uneori pot simi c cineva se gndete la mine, alteori cnd m rugam pentru cineva, acea persoan a simit c fceam asta. i un al doilea lucru putem s atragem atenia cuiva doar prin rostirea cu voce rspicat (sau chiar mental) a numelui persoanei respective? Asta depinde de doi factori diferii. 1) puterea mental a celui care proiecteaz gndurile i 2) receptivitatea sau sensibilitatea celui despre care se gndete. De exemplu dac pur i simplu i rostesc numele, atunci este foarte probabil s nu simi c m gndesc la tine, deoarece gndul meu ar avea n spatele lui spre a-l susine doar puin energie mental. Dar dac ar fi s m concentrez intens asupra ta i apoi s rostesc numele tu cu intenia puternic, ca tu s i dai seama de asta, atunci sunt anse s i dai seama de asta. ntrebarea devine dac i vei da seama de aciune la un nivel contient. Aceast parte va depinde mai mult de sensibilitatea ta dect de energia mea mental. Odat ce a fost gndit, un gnd are o via proprie n planul mental. Majoritatea gndurilor au o durat foarte scurt i au un impact individual mic, deoarece majoritatea gndurilor umane sunt investite cu foarte puin putere. Dar cnd unui gnd i se ofer n mod contient putere mental, atunci el poate exista i activa nluntrul planului mental pentru o durat de timp considerabil. n cazul n care un gnd este mbrcat cu putere emoional, el poate avea un impact mare i de lung durat. Cnd un gnd mputernicit este concentrat asupra unui individ, atunci el caut n mod natural sfera mental a subiectului su adic a acelui individ, sau graviteaz spre ea. Aceast aciune este datorat naturii planului mental nsui, n care caracterul comun i asemnarea sunt factorii primari de difereniere. Cu alte cuvinte, nluntrul planului mental asemntorul atrage asemntorul. Deci, putem drena energie doar prin faptul c ne gndim la cineva. Nu, nu ca un act mental pur. Spre a drena energia mental a unui individ, trebuie s-l drenezi la nivel emoional (astral) sau la nivel fizic. ns n aceste aciuni extragi mai mult dect energia mental i extragerea energiei mentale este un efect secundar al drenrii energiei astrale sau fizice. Cu alte cuvinte, capturezi energiile mentale ale individului ca parte a energiilor mai dense ale emoiilor i materiei fizice. Motivele pentru asta sunt destul de complexe. Dup cum am afirmat, nuntrul planului mental asemntorul atrage asemntorul. Ceea ce prentmpin drenarea, deoarece spre a drena ceva, trebuie s creezi un opus de care este atras subiectul. Cam ca un sistem cu presiune nalt i un sistem cu presiune joas aflate n atmosfer cnd ele ajung destul de

aproape, atunci se atrag, i zona cu presiune joas atrage presiunea atmosferic nalt, astfel aprnd cureni de aer. Acest factor al opuilor care se atrag este mai proeminent nluntrul trmului fizic, i cam 50% din trmul astral care mediaz ntre fizic i mental. Aa c o astfel de drenare poate avea loc numai la nivel astral sau fizic. De exemplu unele dintre terapiile cele mai bune pentru o minte tulburat sunt rsul i extenuarea fizic. i una din cele mai bune terapii pentru energia mental sleit, este odihna fizic (reumplerea) amestecat cu hrnirea emoional. Hai s ne uitm la sfini ei au fost oameni. Ce putem spune despre zei, zeie, diviniti, etc.? Ele nc mai exist nluntrul UNULUI.aa c unde plasm limita.? Deoarece Unitatea, UNUL, se afl de cealalt parte a limitei.putem noi ntr-adevr s traversm aceast limit.? i dac da, n ce punct.? Unirea cu divinitile te pregtete ntr-adevr pentru unirea cu Unitatea.? Repet, divinitile exist NUNTRUL UNULUI, aa c, cum poate o fiin uman s traverseze aceast limit.? Vai! Asta este o ntrebare M-A-R-E. Spre a nu m repeta i a scrie un articol destul de lung, te voi ndruma spre comentariul meu asupra nivelului 10 din IIH (seciunile mental i astral). n cartea mea, se afl la paginile 121-132. Pe adresa mea web este la http:/www.abardoncompanion.com/IIHStep10.html Cnd o persoan alege s se dizolve ntru Unitate, acea persoan exist ca o parte a ei, sau doar nceteaz s mai existe.? Dizolv este un termen neltor, deoarece implic o pierdere ns nu m pot gndi la altul mai bun. Cea care se dizolv este focalizarea avut la nivelul individualizat al Sinelui. Dar asta nu nseamn c sinele individualizat nceteaz s mai existe. Unirea cu Unitatea are loc la un nivel non-temporal (adic eternitatea) i este nonsecvenial. Chiar dac realizarea Unitii are loc la nivel temporal nluntrul unui moment specific de timp, ea devine instantaneu un lucru etern, deoarece este o experien care are loc nluntrul trmului etern. Nu este ceva care s se ntmple odat i cu asta basta. Ea are loc n afara timpului i a spaiului i afecteaz aadar tot timpul i spaiul, pentru totdeauna. Dinuntrul trmului etern nonsecvenial (adic cealalt parte a Abisului) ntregul spaiu-timpului infinit este vzut ca o singur entitate. De fapt, devine o infinitate nchis. ntregul ei infinit exist etern. Din perspectiv etern se poate vedea orice punct din continuumul spaiotemporal, sau n egal msur, TOATE punctele dinluntrul acestui continuum. n acelai fel n care corpurile noastre fizice servesc ca vehicule pentru sufletul i spiritul nostru, i sunt interdependente inseparabil (fr corpul nostru fizic nu este nevoie de un corp astral, i corpul mental nu poate rmne activ n planul fizic), la fel este i continuumul spaiotemporal (ntregul trm secvenial de dedesubtul Abisului) vehiculul sau corpul Unitii.

Aa c atunci cnd un corp mental individualizat se dizolv ntru Unitate, nu exist nici o pierdere de materie mental. Singura schimbare are loc n locul / reedina (en. seat) contientizrii. Locul contientizrii individului unit cu Unitatea este rspndit prin ntreg, fr nici o deosebire. Aceasta este o multiplicare infinit a contientizrii i nu o pierdere. Toate cele bune, Rawn Clark 17 Iunie 2002 Bilocaia magic Mama mea, care era un mare fan al lui Padre Pio, mia spus c el era capabil de a se situa (a fost vzut) n dou locuri diferite n acelai timp i de a aciona contient n ambele locuri.nu tiu cum este posibil aa ceva.deoarece n caz c se proiecta n astral, corpul su material ar fi trebuit s doarm / s fie incontient. Aa c (dac este adevrat) trebuie s fie altceva [dect proiecia astral]. Nu tiu dac asta este adevrat n cazul lui Padre Pio, dar din punct de vedere hermetic este chiar posibil i inteligibil. Bilocaia fizic este realizat de ctre Sinele Superior (aparinnd sferei lui Saturn, Sinele Superior este corpul nostru mental etern), i nu de ctre sinele personal sau sinele Individual temporal. Sinele Superior, care proiecteaz corpul mental Individualizat i astfel proiecteaz corpurile astral personal, i fizic, n acest caz proiecteaz pur i simplu un duplicat al corpului mental Individual i apoi condenseaz n jurul lui un corp astral i fizic care s se potriveasc, inserndu-l n locul i timpul potrivit. Atunci cnd un adept face bilocaia, el se va concentra asupra nivelului Sinelui lui Superior, n timp ce funcioneaz nc la nivel fizic. n esen, adeptul particip la un nivel personal i Individual. Cnd te afli n aceast stare este posibil s menii o contientizare contient concurent, simultan n ambele corpuri, deoarece aceasta este o trstur a contientizrii normale a Sinelui Superior. De fapt, te gseti n dou locuri n acelai moment, avnd ntreaga contientizare intact. Dar aceast mprire sau nmulire de contientizare poate fi fcut numai din punct de vedere al Sinelui Superior. Acelai lucru poate fi realizat fr participarea contient a persoanei la nivelul Individual sau personal (adic, cineva care nu este adept i nu are faculti magice propriu zise). Atunci aceasta este o aciune mai independent, care apare numai din Sinele Superior i dintr-un anume fel de nevoie superioar. n consecin, persoana nu va avea contientizare asupra aciunilor dublurii ei, i viceversa. Toate cele bune, Rawn Clark 17 Iunie 2002 Homosexualitatea i calea hermetic Este homosexualitatea un dezechilibru Elemental? Numai noi oamenii divizm sexualitatea n heterohomoi biAsta nu are nimic de-a face cu sexualitatea nsi, din moment ce toate speciile care exprim sexualitatea, exprim natural toate aceste trei tipuri [de sexualitate] definite de om.

Sexualitatea este sexualitate, punct, iar sub-tipul ei nu este o problematic referitoare la diferite echilibre Elementale. Sexualitatea este un aspect al corpului mental. Pe msur ce corpul mental se ncarneaz, el caut o circumstan de via care i exprim cel mai bine natura proprie, i care va duce la nvarea leciilor de care este nevoie n acea ncarnare. n timpul ncarnrii este vorba despre o nevoie fundamental i nu despre o alegere mundan. La fiinele umane, fiecare tip de sexualitate aduce un set specific de lecii de via, deoarece suntem fiine sociale care trim n contextul unei culturi specifice. n cultura uman, un homosexual are de-a face cu o experien diferit dect un heterosexual. Orientarea sexual nu este un aspect al echilibrului Elemental. Echilibrul Elemental intr n joc numai n ceea ce privete reacia individului fa de propria sexualitate i punerea n scen a acelei sexualiti, indiferent c este vorba de heterosexualitate, homosexualitate, sau bisexualitate. Aceasta este zona de ngrijorare n ceea ce privete impactul orientrii sexuale asupra cii Hermetice. O persoan heterosexual nu este mai mult sau mai puin potrivit spre spiritualitate i Hermetism dect una homosexual i viceversa. Poate o persoan homosexual s nainteze pe calea perfeciunii, sau este homosexualitatea un aspect pe care trebuie s-l depim? Homosexualitatea, la fel ca heterosexualitatea i bisexualitatea, nu sunt ceva de depit. Calea ctre auto-perfecionare este construit pe procesul de a fi tu nsui pe ct de complet i de clar este posibil. Deoarece sexualitatea i orientarea sexual sunt caliti fundamentale pe care le deine fiecare individ, lupta pentru perfeciune ar include necesar manifestarea sexualitii proprii, ntr-un fel pozitiv auto-definit. Asta este adevrat indiferent de orientarea sexual a unui om, iar tipul specific de orientare sexual pe care l ai nu face acest proces mai dificil sau mai uor dect un altul. Cu alte cuvinte homosexualitatea nu prezint prin ea bariere unice spre a urma o cale spiritual. Un individ bisexual sau homosexual are dea face cu aceleai aspecte de baz n pozitivizarea exprimrii lui sexuale, cu care are de-a face i un individ heterosexual. Doar judecarea recent este cea care spune c homosexualitatea este ceva de depit. n multe culturi (indoamerican nativ, hindus) homosexualitatea sau era acceptat fr comentariu, sau era considerat ca o nsuire spiritual. n mod special, berdache (homosexualul travestit) al indo-americanilor avea de obicei rolul de divinator, vindector sau aman. Asta este adevrat la majoritatea culturilor bazate pe pmnt [id est htoniene]. tiu c o asemenea cultur din Africa consider homosexualii a fi portarii spirituali. Impactul pe care homosexualii l-au avut n decursul secolelor asupra culturii umane este n mare parte nerecunoscut de majoritatea heterosexual. Cultura homosexual i homosexualii sunt o for puternic n evoluia mimetic uman. [Evoluia mimetic este un termen tiinific pentru evoluia ideilor i culturii. Pentru oameni, acest aspect al evoluiei joac un rol foarte important n

supravieuirea speciei noastre, i n multe cazuri, ea depete evoluia genetic]. Aa c n opinia mea, sugerez c homosexualitatea nu este un pcat de depit, ci poate c muli homosexuali sunt mai centrai spiritual i complei n natura lor. De asemenea fundamentalitii bazai pe fric demonstreaz o adevrat lips de maturitate spiritual. n experiena mea, orientarea sexual a unui om are puine de-a face cu centrarea lui sau cu simul lui de completitudine. Un avantaj pe care l are ns persoana homosexual este o experien direct a punctului slab al societii. Avantajul aici este c homosexualii au poate mai puine de dezvat! Dar acelai lucru poate fi spus despre oricine triete mereu cu un baraj de prejudicii constante i de discriminri, cum ar fi femeile, supraponderalii, persoanele malformate fizic, persoanele colorate, etc. Cei care se afl n aceast privin n dezavantaj sunt brbaii albi heterosexuali! n anumite cazuri se poate spune c homosexualitatea nu apare dintrun dezechilibru chimic sau genetic (te rog scuz-m dac asta este o ntrebare ntr-adevr ignorant, nu am studiat subiectul n profunzime)? Nu, nu exist nici o cauz fizic a homosexualitii, i ea nici nu este un dezechilibru. De asemenea am auzit deseori c aproximativ 10% din populaia masculin are tendine homosexuale. i cred c este interesant s observm c pn i n interiorul homosexualitii par a exista diferite clasificri sau tipuri comportamentale, ca de exemplu unii oameni care sunt n mod clar mai dominani sau mai pasivi dect alii, i care tind s i gseasc parteneri homosexuali de tipul opus. Aproape c mi se pare c ei ncearc s gseasc un echilibru masculin / feminin nuntrul relaiilor lor homosexuale. n acest punct, cred c este potrivit s spun ceva despre diferena dintre homosexual i gay. O mare parte din analiza fcut homosexualitii n aceast discuie s-a bazat pe o imagine heterosexual destul de neinformat asupra culturii gay, i aceast analiz a fost aplicat, n mod nepotrivit, unei ntrebri legate de echilibrul Elemental, polaritate, etc. Aa c este necesar ceva clarificare. Nu toi oamenii care au tendine sau experiene homosexuale, se definesc pe ei nii ca fiind gay. De asemenea, exist heterosexuali care particip n cultura gay. Cultura gay este un rspuns creator al homosexualilor n faa realitii de a tri n mijlocul unei culturi majoritare, care este inamic supravieuirii lor. n esen, cultura gay este un aspect al autoconservrii, deoarece ea permite un spaiu de autoexprimare adevrat (i astfel naintarea pe o cale a autoperfecionrii). Rolurile sexuale care se manifest n cultura gay nu pot fi nelese dintr-un standard heterosexual pur. Ele sunt, s spunem aa, o versiune gay a aceleiai nevoi de parteneriat, care are loc ntr-o subcultur a majoritii culturale heterosexualizate, i ca atare ele reflect anumite pri obinuite ale culturii majoritare. ns ESTE vorba de apartenena la o cultur diferit, i aadar ele nu sunt definite prin exact aceleai atitudini. Ce putem spune despre conceptele polaritii despre care vorbete

Hermetismul? Din acest punct de vedere nu ar fi vzut homosexualitatea ca o existen fr polaritatea potrivit masculin / feminin, din moment ce homosexualii caut parteneri de acelai tip de polaritate (sau neleg eu greit acest concept de polaritate)? Conceptul Hermetic de polaritate este foarte dificil de neles dac l bazezi pe norme de gen dictate cultural, aa cum ai fcut tu aici. Genul fizic (care este un subiect diferit de orientarea sexual) este o manifestare a polaritii, dar este poate cea mai puin important [manifestare a ei] n ceea ce privete calea spiritual. Acuplarea sexual ntre un brbat i o femeie nu asigur echilibrul spiritual. Nu m pot abine s nu m mir. Au existat n istoria noastr omeneasc n diferitele mari religii, sau pe calea hermetic, ceva oameni foarte evoluai, care s fi fost homosexuali? Dac eti interesat cu adevrat de rspunsul la aceste ntrebri (i cred c acele rspunsuri te vor surprinde foarte mult), i sugerez s caui pe Internet istoria gay. Sau s mergi la bibliotec sau ntr-o librrie de calitate. Spre a fi scurt i a oferi o opinie personal, eu cred c homosexualitatea i bisexualitatea sunt aberaii, i ca atare nu ar fi o parte din construcia unei fiine iluminate. Nu sunt de acord cu temeiul logicii tale de a ajunge la aceast concluzie. Orientarea sexual i, dac tot am ajuns aici, dorina sexual nu sunt exprimri ale polaritii fizice. Ele sunt exprimri ale polaritii astralomentale. Dorina sexual este condus de minte i de emoii, nu de structura fiziologic. Genul fizic este tranzitoriu, iar corpul mental fr de gen, se ncarneaz n decursul timpului att n corpuri feminine ct i n corpuri masculine. Aa c tipul de unificare despre care vorbeti este un lucru spiritual i aadar poate avea loc nluntrul ORI cui. Uniunea spiritual nu este exclus pentru homosexuali. Mai mult, doi oameni de acelai gen / sex, pot realiza aceeai adncime a uniunii i a mplinirii emoionale la care poate ajunge un cuplu heterosexual. Asta nu este o chestiune de gen fizic. De asemenea, pari s presupui c, corpul energetic este specific ca polaritate genului fizic, dar nu este aa. Polaritile dinluntrul corpului energetic uman sunt determinate n primul rnd de factori mentali i emoionali. [Este acelai mecanism natural pe care-l folosim n magie spre a manipula corpurile noastre energetice cu minile i emoiile noastre, combinate ca i voin.] Deoarece acesta este de asemenea locul dorinei sexuale i al orientrii sexuale, corpul energetic al unui homosexual este structurat ntructva diferit dect este structurat corpul energetic al unui heterosexual de acelai gen [ca respectivul homosexual]. Percepia subtil a acestor polariti energetice este cea care ne atrage de o alt persoan Aa c o cuplare homosexual se bazeaz de asemenea pe aceeai interaciune de polariti din corpul energetic, i la nivel energetic rezultatul este cam acelai ca i o cuplare heterosexual.

ntr-un alt comentariu de-al tu, spui c ai cunoscut oameni gay, dar tea avertiza s nu faci presupoziii cu privire la stabilitatea emoional a TUTUROR oamenilor gay, bazate pe mulimea artistic pe care ai descris-o. Ai face aceleai presupoziii cu privire la stabilitatea emoional a heterosexualilor, bazndu-te pe o mulime artistic hetero? Chiar i aa, cultura gay poate prea foarte strin cuiva care nu este obinuit cu ea. Ea este intenionat amenintoare fa de psihicul heterosexual al culturii majoritare. Din perspectiva masculului heterosexual, asta pare ca un dezechilibru emoional (i astfel Elemental) inerent, dar asta este doar pentru c, cel mai notabil lucru pentru un mascul heterosexual sunt brbaii gay care acioneaz cu o feminitate mai mare dect este normal cultural. Cultura gay, n general, hrnete exprimarea de sine a ntregului sine emoional, iar aceast aciune violeaz deseori normele de gen acceptate cultural. Mai mult, echilibrul emoional i Elemental nu au nimic de-a face cu orientarea sexual. Ele au de-a face pe DEANTREGUL cu modul n care un om se gndete despre el, i cu felul n care gndurile, cuvintele i faptele lui i manifest sinele adevrat. Pentru adevratul Sine, nu este nici mai mult i nici mai puin dificil s strluceasc, prin viaa unei persoane homosexuale, dect ar face-o prin viaa oricrui alt tip de persoane. Homosexualitatea nu este prin sine un impediment spre a urma calea Hermetismului. Toate cele bune, Rawn Clark 3 Iulie 2002 Dilatarea percepiei asupra ACUMULUI Spre a ncerca s explic asta mai clar, ncerc s-mi extind percepia asupra ACUMULUI prin folosirea caracterului comun al calitii evenimentului (toate aciunile implicate care alctuiesc un eveniment de curare a dinilor) spre a ajunge la cantitate (experimentarea evenimentului ca un ntreg, fr a fi implicat mental n mod direct, n punerea secvenial n scen a fiecrui moment sau detaliu). i sugerez ca n timpul meditaiei s explorezi Acumul nsui. Ce definete Acumul? Ct de lung (ca durat) este Acumul? Ce difereniaz Acumul de trecut i viitor? n exemplul tu cu splatul dinilor, neleg c ncerci s nglobezi o cantitate mai mare de momente secveniale prezente, i iei n considerare un Acum mai mare. n sens temporal, unde Acumul este perceput ca momentul prezent (adic un lucru secvenial) asta pare relevant. ns, Acumul i momentul prezent nu sunt exact acelai lucru. Momentul prezent este experiena noastr normal asupra Acumului, dar este o experien secvenial asupra unui lucru nonsecvenial etern i infinit. Simplu spus, Acumul nsui este infinit. El nglobeaz secvena temporal de momente prezente, nu doar cteva momente sau un milion de momente. Cu toate acestea, ca i creaturi secvenializate, noi trebuie s abordm treptat aceast experien etern a adevratului Acum, i aa cum propui tu, s mrim numrul de momente prezente pe care le putem ngloba nluntrul unui singur Acum al contientizrii noastre contiente.

Aici se afl cheia contientizarea noastr contient. Momentul prezent n sine este definit de propria noastr contientizare secvenial asupra manifestrii temporale a Acumului. Atunci cnd contientizarea noastr este ridicat (focalizat) noi rmnem contieni n mod natural de caracterul comun dintre mai multe momente prezente succesive, i aadar avem experiena pe care o descrii, a timpului care pare s se scurteze i s se comprime. Dar numai ritmul fizic al timpului este acela care pare s se comprime, deoarece contientizarea noastr asupra evenimentelor este de fapt mai mare. Cu alte cuvinte, chiar i experiena avut de noi asupra vitezei fizice a trecerii timpului, este dependent de contientizarea noastr. n mod ciudat, ceea ce te adncete mai mult ntru aciunea de a ngloba o cantitate tot mai mare a Acumului temporal, este procesul de a te focaliza pe tine ntru momentul prezent infinit de finit. Aceasta este poarta ctre Acumul infinit. n exemplul tu cu splatul dinilor, n loc s te concentrezi asupra irului inteniei tale, ar trebui s te concentrezi numai asupra momentului prezent i s te eliberezi de procesul secvenial al splatului pe dini. De fapt, elibereaz-te de ORICE alt lucru dect exact ceea ce faci n momentul imediat. Dar fii atent s nu existe nimic pe care s ai nevoie s-l faci dup ce i speli dinii, deoarece aceast aciune ar putea dura ore per dinte! Ceea ce spune c nu este ntrutotul o stare mental funcional pentru activitatea uman normal. ns exerciiul pe care-l descrii ESTE funcional i te ncurajez s-l urmezi. Cred c te va nva multe. Toate cele bune, Rawn Clark 6 Iulie 2002 Prdtori, vampiri energetici i iritaii astrale Exist mai multe feluri de a considera entitile pe care tu i alii le-ai descris n timpul acestei discuii. Un fel binecunoscut este cel pe care-l descrii adic s le consideri ca i combatani entiti prdtoare care exist n afara sinelui propriu i care caut s te paraziteze i s te duc la pmnt. Marea problem cu felul de a vedea lucrurile astfel, este c tu eti considerat o victim, i i se ofer atacatorului avantajul. Avnd aceast dinamic [mental], este imposibil s te scapi permanent de aceti duntori i ajungi s-i foloseti ntreaga energie n lupt n loc de a-i urma propria evoluie personal. Cu alte cuvinte, spre a le combate, i cheltuieti energia n mod defensiv, dac nu chiar ofensiv aa cum au sugerat unii, i nu pari niciodat s ai destul de mult energie deoarece ntotdeauna exist dup col un prdtor mai puternic. ns exist un alt fel de a privi aceast dinamic [mental], care te va descotorosi de aceti duntori i care te va nainta n propria evoluie persoan n loc de a te abate de la ea. i acesta este s priveti mereu locul dinluntrul psihicului tu n care atac aceste entiti. De fapt, nici o entitate nu poate avea influen asupra ta n caz c nu-i dai permisiunea ntr-

un fel sau ntr-altul. Cel mai adesea aceast permisiune este dat la un nivel subcontient pe care nu l contientizm n general. De aici nevoia de a privi n interior. Din descrierea ta, este clar c marea majoritate a entitilor pe care leai descris, dac nu toate, sunt generate de propriul tu psihic. Astfel este de dou ori important s priveti nluntrul tu. Este imposibil s te descotoroseti permanent de o parte a propriului psihic prin folosirea tehnicilor de aprare pe care tu (i alii) le-ai descris. Chiar dac tai magic legtura [stringul] dintre tine i ea, i dizolvi imaginea asupra ei pe care psihicul tu a creat-o, ea VA crete din nou, deoarece nu a fost schimbat mediul de baz care a creat-o (adic propriul tu psihic). Singura metod care funcioneaz mpotriva acestor duntori autocreai este munca de transformare a personalitii, cu oglinda sufletului (sau alte metode similare). Aceast munc se adreseaz direct psihicului neexplorat i l transform n ceva cunoscut. Te plaseaz ntr-o relaie de puternicie adevrat n ceea ce privete propriul psihic, i reaciile sale subcontiente, automate. Munca de transformare de sine nu este ceva n genul rzboiului din ceruri. Nu este o lupt, ci este o transformare. Transformarea necesit mai nti gsirea unui sol comun cu ceea ce va fi transformat. nseamn s accepi un lucru ca ceea ce este, nu ca ceea ce i-ar plcea s fie, sau ca ceea ce pare s fie etc. Entitile pe care le descrii nu sunt dumani i nu sunt o ameninare. Ele sunt manifestri ale propriului tu psihic, generate (de psihicul tu) ca rspuns natural la munca de auto-examinare. Este ca i cum psihicul tu i spune minii contiente Hei, uit-te aici! Aici e nevoie de lucru!. Drept vorbind, este o manifestare a propriei tale ghidri superioare care e menit s te ajute n munca de transformare de sine. Dac este acceptat pe aceast baz, atunci experienele pe care le descrii prezint o oportunitate nepreuit de a lucra direct cu nelepciunea propriului ghid, i de a-i focaliza atenia asupra prilor tale care au nevoie de acea mai mare atenie. 1. Exist entiti non-corporale care se hrnesc cu energia emoional uman. Ele se ataeaz de tine i ncearc s-i manipuleze strile, spre a te drena de energie. Dac n loc de a reaciona cu fric i repulsie, prin mpingerea la o parte a acestor entiti, ai sta mpreun cu ele i ai ajunge s le cunoti cu adevrat, atunci ai nva ceva foarte preios despre felul n care ne sabotm pe noi nine. ntotdeauna, exist un anumit grad de rezisten intern fa de schimbarea de sine, aa cum exist rezisten fa de orice schimbare. Antrenamentul magic tinde de asemenea s amestece n vasul intern [precum face o lingur ntr-o oal] i tot felul de chestii ies la suprafa. Dar asta este exact aa cum ar trebui s fie, i dac se dorete adevratul progres magic, atunci fiecare lucru care se ridic la suprafa trebuie ntmpinat fa n fa i transformat (nu distrus ci transformat).

2. Este dificil s scapi de ele, ele fiind tenace i cheia este PERSISTENA. Tenacitatea lor este o manifestare a faptului c ele sunt nc ataate adnc de psihicul tu. Singura cale de a le mprtia puterea pe care o dein asupra ta este s-i transformi acea parte a psihicului care le genereaz. Nu poi scpa de ele pur i simplu. 3. Prima sarcin a oricrui nou magician este s se elibereze de aceste creaturi. Dintr-o perspectiv bardonist a fraza diferit aceast afirmaie, i a spune c prima sarcin a oricrui ucenic ntr-ale magiei este s-i cunoasc sinele i apoi s i-l transforme. Asta este aciunea care te elibereaz de aceste creaii. 6. Ele ncearc s-i mpiedice contientizarea asupra lor. 7. Ele ncearc s te pacifice / transforme ntr-un animal tmpit. 8. Ele vor ncerca s intervin ntre tine i divin. 9. Ele vor aa de mult s nu fie descoperite, nct te vor pcli s crezi c ele nu exist. De exemplu te vor prsi pentru un timp ca s crezi c i leai imaginat, sau te vor ncuraja spre o cale magic ce i-ar putea fi greit, ca s te gndeti c progresezi, cnd de fapt mergi n direcia greit. Ceea ce descrii aici sunt mecanisme naturale ale acionrii psihicului uman, n special atunci cnd anumite pri ale psihicului sunt atacate de alte pri ale psihicului, i are loc o schism. Cu alte cuvinte, cu ct ncerci s te separi mai mult de o parte a psihicului tu, i s negi c este o parte a ta, cu att ea devine mai manipulatoare. 10. Dac le ntlneti n astral, ele sunt urte i diforme. Da, astralul este trmul simbolului iar aceste pri ale psihicului n special atunci cnd ne temem de ele i negm c ele sunt o parte din noi se traduc simbolic ca i creaturi rele urte i oripilante. ns nfiarea lor spune mai multe despre ceea ce simim NOI despre ele, dect despre natura lor adevrat. De cele care sunt lipitori astrale neimportante, prin cele spuse mai sus, se scap prin purificare / lumin / alungri regulate / igien astral bun. Ele sunt ca bacteriile pe care noi le lum prin faptul c nu ne splm i din contactul cu oamenii murdari / locurile murdare. Dac prin munca de transformare de sine a propriului psihic, nu le permii s se ataeze de nici un loc din tine, atunci ele nu mai sunt un deranj. i dac te bat la cap, ele te pot nva aproape la fel de multe despre tine, pe ct te pot nva creaiile auto-generate ale propriului psihic (adic i arat locul din tine unde e nevoie de munc). mecheria nu este s ctigi putere mai mare spre a te lupta cu ele; ci s te transformi ca s nu le mai prezini nici un interes. Atunci poi coexista n pace cu ele n loc s te lupi cu ele la nesfrit. Al treilea tip sunt cele care dau dovad de cea mai mare inteligen i viclenie i sunt cele mai mari. nc nu am gsit o soluie pe termen lung mpotriva lor, cu excepia celor dou de mai sus combinate cu vigilen etern i o btaie bun atunci cnd apare oportunitatea. ns cred c nimic nu funcioneaz [mpotriva lor] aa de bine ca puritatea, i o conexiune bun

cu Dumnezeu i cu energia divin. Cu ct mai mult poi s le menii pe acestea, cu att devii mai puternic i ele te vor atinge mai greu. Ele nu se pot apropia de dumnezeire. Ceea ce pari s descrii sunt acele entiti create de psihicul grupului uman. Acestea sunt hrnite n mod constant cu energie din psihicele individuale umane, pe calea unui cordon [string] comun, similar tipului de entiti create de sine. Cu alte cuvinte, din nou, dac te-ai transformat suficient de mult, atunci aceste entiti nu au nici o putere asupra ta, i cu att mai puin nu sunt interesate n vreun fel de tine. De asemenea, necazul cu ele poate servi s-i arate care zone din psihicul tu au nevoie de munc. Tehnica unei conexiuni bune cu Dumnezeu funcioneaz doar situaional i temporar. Motivul pentru asta este c fr transformarea de sine menionat anterior, nu ai creat un recipient capabil de a menine permanent acea conexiune. Acea conexiune are nevoie de un psihic regenerat n care nimic nu rmne necunoscut. De fapt, transformarea psihicului i realizarea Echilibrului Elemental sunt cele care cauzeaz cu adevrat o conexiune permanent cu Dumnezeu. Este ceva care este construit dinluntru, i nu ceva care e atras nuntru dinafar. Toate cele bune, Rawn Clark 6 Iulie 2002 Mutarea obiectelor dintr-un loc n altul Undeva n IIH Bardon afirm c este posibil ca un cltor n astral s mute obiectele de la nivel fizic la nivel astral (i bineneles napoi). Aa c ar permite aceast aciune un soi de teleportare? i s-ar putea duce obiecte vii n astral, la fel ca i materia moart? i dac da, ar putea un mag s-i duc propriul corp fizic ntru planul astral i s fac un fel de teleportare proprie? Mai nti, obiectele fizice nu se mut ntru astral. Asta este imposibil. Ceea ce se ntmpl, este c omul elibereaz Elementele fizice din aderena lor fa de matricea astral a obiectului. Cu alte cuvinte nu mai avem de-a face cu un obiect fizic. La asta se refer Bardon cnd spune l transfer n trmul astral. Spre a aduce un asemenea obiect napoi ntru manifestare material, omul trebuie s re-acumuleze i s condenseze Elementele ntr-un asemenea grad nct ele s devin materie fizic, care ader la matricea astral. Spre a realiza aceste lucruri, trebuie s fii realizat mai nti o miestrie complet asupra Elementelor i Fluidelor; i respectiv asupra matricei mentale deoarece acesta este nivelul la care trebuie s operezi. Toate cele bune, Rawn Clark 14 Iulie 2002 Despre vzul astral M ntrebam despre mecanismul actual al vzului astral, cum l interpreteaz creierul? Atunci cnd mi vd apartamentul avnd ochii nchii, pare s fie mai clar dect vzul fizic, mai precis ca focalizare chiar i vederea periferic, care este nceoat n cazul vederii normale i mai intens colorat. Din moment ce nu ochii actuali sunt cei care vd, ce aparat senzorial al corpului astral este cel care adun undele de lumin spre a fi imprimate pe creier i CUM face asta? Sunt percepute unde de lumin sau altceva?

Intensitatea pe care o experimentezi este de fapt componenta mental dinluntrul senzaiei astrale. Componenta mental este mai notabil n cazul simurilor astrale dect n cazul simurilor fizice. Asta este cea care face ca simurile astrale s fie simite aa de diferite i de incitante. Reedina simurilor este de fapt corpul mental dar reedina a ceea ce definim n mod normal ca senzaii este nuntrul corpului astral. Aici este locul n care simim senzaiile i traducem inputul senzorial n termeni personali. Vederea astral nu depinde de lumina fizic (ex. poi vedea clar ntr-o camer ntunecat). Ceea ce percep ochii ti astrali este semnificaia esenial (componenta mental) radiat de toate lucrurile din raza vizual. De aici sentimentul c se percep mai multe dect detaliile fizice. Fiecare lucru i comunic semnificaia esenial la nivel mental. Cu simurile tale astrale, tu percepi aceast comunicare mental mai direct i fr distragerile simurilor fizice, creierului etc. Noi experimentm asta n mod normal n ceea ce percepem fizic, dar rareori ne dm seama de aceste straturi subtile de percepie datorit faptului c senzaiile fizice legate de creier sunt copleitoare. De exemplu cnd vezi cu ochii fizici ceva care-i pare a fi neplcut, percepia de neplcere vine din percepia astralomental i nu din ochii fizici. Creierul fizic este obinuit s integreze percepiile mentale cu senzaiile fizice i astrale, aa c atunci cnd percepem lucruri la nivel astral, creierul va traduce automat aceste percepii ntru senzaii fizice. [Bardon se folosete de aceast capacitate a creierului, n exerciiile sale de acumulare de Elemente, prin legarea contient a percepiei astrale a Elementelor de senzaiile fizice] Asta explic de ce vzul tu astral are o natur aa de fizic. Componenta mental a percepiei tale astrale este recunoscut de ctre creier, i creierul rspunde ca i cum rspunde dac lumina ar intra n contact cu nervul tu optic. Spre a face lucrurile i mai complicate, mi-am vzut astral pisica trecnd dincoace de ua dormitorului, oprindu-se, dnd din coad i intrnd n camer, doar spre a-mi deschide ochii reali spre a o vedea fcnd aceeai secven n realitate (mi aduce aminte de Matrix). Cum descarc simurile astrale n creier o vedere asupra viitorului, n prezent? Se pare c ai ceva abiliti de previziune. Aceasta este abilitatea de a percepe iruri de caracter comun care includ o parte din momentul prezent. Asta nu este exact a vedea viitorul aa cum sugereaz numele, ci este percepia celor ce sunt cel mai probabil s aib loc, bazndu-te pe irul de caracter comun care unete momentul prezent i momentul trecut. n cazul pisici tale, ar putea fi de asemenea faptul c i-ai perceput inteniile cu simurile tale astrale. Asta ar fi fost o parte din semnificaia ei esenial, comunicat la nivel mental. Sunt toate simurile corpului fizic oglindite n corpul astral? Are corpul astral mai mult dect 5 simuri fizice i dac da, cum sunt ele interpretate n creierul fizic care poate face relaia numai cu cele 5 simuri obinuite?

De fapt, toate simurile mentale sunt oglindite n corpul astral, iar corpul fizic oglindete numai apte dintre ele. Acestea sunt cele cinci simuri fizice standard, plus o comprimare a ctorva simuri subtile, pe care o numesc tonul emoional, i o alt comprimare pe care o numesc plvrgeala mental. [Vezi Meditaia Centrul Linitirii sau MCL] Aceste dou ultime simuri fizice reprezint prile din simurile astrale i mentale care sunt recunoscute de creier. Creierul traduce toate percepiile subtile ntr-una din aceste apte categorii. Sunt de asemenea interesat de felul n care sracele noastre creiere reuesc s combine vederea astral cu vederea fizic. Stteam n pat treaz i relaxat, soul meu odihnindu-se lng mine, i n timp ce se ntmpla, iam descris n detalii vii viziunea unui ceva transparent, colorat rou.cu un cadru geometric, care plutea din baie n dormitor pe deasupra patului i a ieit prin peretele opus. Este asta de asemenea vedere astral, chiar dac aveam ochii deschii, i dac da, cum este posibil s vezi astral ceva care se suprapune peste vederea normal? Cred c trebuie s fie acelai principiu folosit n vizualizarea cu ochii deschii din nivelul II, dar cum funcioneaz actualmente procesul? Creierul rspunde prin ceea ce este obinuit s fac. Deoarece acest nivel al percepiei este o parte normal (chiar dac este incontient) a percepiei fizice, creierul i recunoate inputul i l traduce n senzaie fizic, aa ca viziunea pe care o descrii. i da, acelai principiu este folosit n exerciiile de concentrare senzorial din nivelul II. Apropo, s-ar putea crede c exerciiile de nivel II mi vin foarte uor, dar par s nu le pot face contient, indiferent ct de mult ele se ntmpl spontan! Foarte frustrant! Singura diferen ar fi gradul tu de deschidere. Cu alte cuvinte, poate c ncerci s forezi cnd ar trebuie s lai s se ntmple. Cel mai uor lucru de fcut este s mergi pe propria cale. Toate cele bune, Rawn Clark 31 Iulie 2002 Cineva a scris aici despre vederea interioar, adic vederea fr utilizarea ochilor fizici. Ar putea fi aceast abilitate un ajutor pentru orbi? Adic, s nvei oamenii orbi s-i foloseasc ochii astrali i n acest fel s aib o via normal ca i restul oamenilor. Sau vederea interioar funcioneaz numai atunci cnd persoana i-a folosit nainte ochii fizici? Ce se poate spune din acest punct de vedere despre oamenii care s-au nscut orbi? Teoretic da, asta ar putea fi o cale posibil pentru un orb. Cineva care a vzut nainte poate c ar fi capabil s experimenteze mprejurimile ntr-o manier aproape normal, deoarece creierul lui ar avea obiceiul de a vizualiza. Dar cineva care nu a vzut niciodat, nu ar fi capabil s perceap lucrurile n felul normal pe care-l considerm a fi vz. Motivul este pentru c, creierul lui nu este obinuit s traduc ntru imagini inputul simului astral. n cazul lui, tot ar fi o percepie a semnificaiei eseniale pe care o comunic toate lucrurile, dar creierul lui nu ar traduce acea percepie n imagini tridimensionale obinuite

(nou celor care vedem fizic). Peisajul lui vizual ar arta destul de diferit, i este discutabil dac inputul ar putea fi tradus sau nu n termeni spaiali destul de semnificai spre a fi funcionali ntr-un fel normal. De exemplu m cam ndoiesc c ar putea fi folosit spre a naviga vizual printro camer. Eu cred c ochii fizici sunt foarte importani pentru a ne dezvolta vederea interioar, deoarece corpurile astral i fizic ar trebui s creasc mpreun n via. De pild oamenii nscui orbi nu-i vor folosi vzul niciodat, dar corpurile lor fizic i astral vor avea alte simuri foarte dezvoltate. Simurile fizice sunt dependente de simurile astrale, dar conversa nu este adevrat. Un om poate avea simuri astrale pe deplin dezvoltate i s aib absente simurile fizice corespondente. De fapt, o limitate fizic, cum ar fi orbirea sau asurzirea va rezulta deseori ntr-o dezvoltare a simului astral corespunztor. De aici logica din spatele autoorbirii pe care ai menionat-o. Prin ndeprtarea distragerii simului fizic, acei barzi i clarvztori erau capabili s-i perceap mai clar percepiile mentale i astrale. Din fericire, exist i ci mai simple. n IIH Bardon accentueaz c doar cel care-i are sfera contienei intact (adic cele 5 simuri intacte) poate urma IIH. Pentru antrenamentul specific din IIH asta ar putea fi adevrat, dar nu este adevrat despre iniierea n Hermetism n general. IIH poate fi adaptat cu uurin s se potriveasc orbilor, surzilor, celor fr abilitatea de a mirosi sau a gusta, sau cei care sunt complet paralizai. Att timp ct mintea / psihicul sunt intacte, nici o limitare fizic nu exclude urmarea cu succes a Hermetismului. Unui om orb i lipsete actualmente sfera de contien care se leag de simul optic, i aadar se poate s nu fie capabil s urmeze echilibrul elemental de care este nevoie n cadrul antrenamentului simurilor. n IIH folosim concentrarea senzorial n aceast manier i n acest scop, numai deoarece este o metod foarte convenabil i foarte puternic. Ea grbete mult dezvoltarea Echilibrului Elemental, dar nu este inima Echilibrului. Este la fel de posibil s realizezi acelai Echilibru al Elementelor numai pe calea transformrii caracterului i a perfecionrii de sine, deoarece aceasta este inima Echilibrului Elemental. De asemenea este destul de posibil s-i dezvoli ntreaga mulime de faculti magice din IIH fr nici o dependen de simurile fizice. Repet, folosim simurile fizice drept ci spre a ajunge la esena interioar a magiei, dar este de asemenea posibil s se ajung la acea esen interioar i prin alte mijloace. n decursul veacurilor au existat muli nelepi i magi care erau orbi i surzi i care probabil c au avut orice anormalitate fizic pe care i-o poi nchipui. Deoarece practic concentrarea senzorial, simurile sunt obligatorii, dac nu le am atunci nu va exista nici o cale prin care s m pot concentra asupra senzaiei.

n IIH folosim tehnica rafinrii i exersrii simurilor noastre fizice legate de creier n contextul concentrrii MENTALE. Puntea dintre mental i fizic este astralul. Aceast combinare a contextului mental al exerciiului plus concentrarea asupra simurilor fizice, este cea care dezvolt rapid simurile astrale. nelegi ceea ce vreau s spun? n orice caz, focalizarea asupra simurilor fizice este secundar scopului de a-i dezvolta simurile astrale i mentale. Prima este o convenien, nu o necesitate. Perspectiva ta este cea a unui om care are intact ntreaga mulime de simuri, i nu ai cunoscut niciodat adevrata absen a senzaiei. Atunci cnd un sim fizic lipsete, eti mai contient intern de rdcina astralomental a lui acea parte a simului care nu este legat de creier. Aa c n esen un orb nu este n dezavantaj apreciabil atunci cnd vine vorba de dezvoltarea vzului astral. Trebuie s se reaminteasc de asemenea c exerciiile de concentrare senzorial exist ntr-un context larg. Exist att componente fizice ct i astrale. i mai exist atotprezena dezvoltare i adncire a vidului mental. Golirea minii este relevant n mod special acestei discuii. Ea duce destul de direct ntr-o stare n care eti deconectat eficace de la inputurile senzoriale. n cele din urm, ea duce la o stare n care eti deconectat eficace de asemenea, de la obiceiurile creierului tu. Cu alte cuvinte, ar fi ca i cum te-ai fi nscut orb nici mcar nu ai mai gndi n termeni vizuali. Aa c, n timp ce IIH lucreaz cu simurile tale fizice, ea te duce de asemenea prin alte mijloace la simurile tale astralomentale. Aceste alte mijloace pot fi adaptate spre a conduce o persoan oarb, surd etc, spre acelai final ntr-o manier egal de echilibrat. Toate cele bune, Rawn Clark 12 August 2002 Elementele vs. fizica Mi se pare c strmoii notii au vzut elementele de baz ca fiind foc, aer, ap i pmnt, n principal datorit unei nelegeri incomplete a fizicii. Dar sistemul lui Franz Bardon este foarte legat de aceste 4 elemente. Poate cineva s explice asta? ntr-adevr pare aa din perspectiva noastr modern, care este atta de saturat de filosofia tiinelor fizice, dar strmoii notri aveau o nelegere diferit asupra lucrurilor i o filosofie diferit. n realitate este incorect s spui c strmoii notri deineau o nelegere incomplet asupra universului, sau s presupunem c fizica modern are o nelegere complet asupra lui fiecare perspectiv este pur i simplu diferit. Fiecare folosete un set diferit de simboluri, spre a descrie acelai lucru esenial universul nostru. ns ceea ce difereniaz modelul Elementelor, este c el nglobeaz mai mult dect aspectul fizic al universului. Aadar, este mai mult dect fizica i nu poate fi comparat direct cu fizica. O mare parte a fizicii poate fi explicat dintr-o perspectiv Hermetic, folosind simboluri Hermetice, dar foarte puin din Hermetism poate fi explicat (pn acum) dintr-o perspectiv fizic, folosind simbolurile fizicii. Motivul pentru asta este c Elementele nu sunt lucruri msurabile fizic.

Fizica se ocup cu materia fizic, care ader natural la Elemente, aa c n acest sens, fizica studiaz rezultatele Elementelor. Pe de alt parte, Hermetismul studiaz aciunea Elementelor I rezultatele lor. sta este motivul pentru care eu spun c Hermetismul este mai mult dect fizica. De asemenea ele difer ca metodologie. Fizica folosete unelte fizice spre a explora universul, pe cnd Hermetistul i folosete propriul sine propriile corpuri mental, astral i fizic ca unealt spre a explora. Asta plaseaz explorarea ntr-un context n ntregime diferit, i n acel context simbolurile Elementelor, Fluidelor, Principiilor, etc au un sens perfect. Este vorba de un lucru magic care nu este nevoie s corespund realitii fizice? Sau este numai o conceptualizare convenabil pentru ca oamenii s lucreze cu el ca i aceea de nord, sud, vest, est? Ambele corespund realitii fizice, dar Hermetismul corespunde de asemenea i celorlalte aspecte ale realitii pe care fizica nu le cunoate direct. Hermetismul se ocup n mod direct de aspectele fizic, astral i mental ale realitii, pe cnd fizica se ocup numai cu rezultatele fizice ale nivelelor de realitate astral i mental. Aa cum a indicat R. n comentariul lui asupra nelegerii unui Alchimist asupra Elementelor: ntru filosofia Elementelor, exist de asemenea cunoaterea a ceea ce un fizician ar numi structura atomic. Bineneles, ambele modele sunt conceptualizri umane. ns faptul c sunt conceptualizri umane nu diminueaz validitatea nici uneia dintre ele, deoarece ORICE sistem filosofic este o conceptualizare uman! Cu toate acestea ele sunt diferite ca abordare i n cele din urm ca scop. Toate cele bune, Rawn Clark 12 Noiembrie 2002 Anatomia ocult a Fluidelor vs. regiunile Elementale ale corpului Citeam IIH noaptea trecut i n special nivelul 8 Sufletul. Acolo, la practica fluidului electromagnetic, Bardon spune: Consider urmtoarea analogie: capul i pieptul aparin de fluidul electric iar abdomenul, coapsele i picioarele de cel magnetic. Ei bine, privind explicaia simbolismului de pe copert, pot vedea c dei femeii i se potrivete analogia oferir n nivelul 8, corespondena cu fluidele este inversat n cazul brbatului. Mai mult, n explicaii Bardon spune: Fluidele electrice i magnetice sunt artate n culorile rou i albastru, cel electric fiind rou, cel magnetic albastru. Regiunea capului la femeie este electric, deci roie, zona genital este magnetic prin urmare albastr. La brbat este invers. Analogia oferit n explicaia imaginii mi se pare s aib mai mult sens; o simt a fi corect. Dar nsemn asta c analogia oferit n nivelul 8 este greeal intenionat? Acolo unde Bardon a scris: Consider urmtoarea analogie: capul i pieptul aparin de fluidul electric iar abdomenul, coapsele i picioarele de cel magnetic, el se referea regiunile Elementale ale corpului astral. Regiunea capului = Foc Regiunea pieptului = Aer Regiunea abdominal = Ap Regiunea picioarelor = Pmnt

Focul i Aerul exprim Fluidul Electric, iar Apa i Pmntul exprim Fluidul Magnetic. Acesta este un subiect n ntregime diferit de anatomia ocult descris de prima carte a Tarotului. Scuz-m c sunt prostnac, dar nsemn asta c anatomia corpului astral difer de cea a corpului fizic? Corpul astral servete ca o punte ntre corpul fizic sexuat i corpul mental esenialmente asexuat. Prima carte de Tarot a lui Bardon, arat spre exteriorul sau faa anatomiei oculte fizice a corpului fizic. Dar aceti termeni nu pot fi nelei n sensul lor normal spaial, deoarece se refer la Fluidele astrale i sunt folosite simbolic. De exemplu n acest context fa nseamn exprimat cel mai comun. Atunci cnd lucrul / antrenamentul privete corpul fizic, Energia Vital, Elementele i Fluidele sunt atrase ntru fiecare organ i / sau regiune, dar n ceea ce privete corpul astral (i corpul mental) Elementele i Fluidele sunt atrase numai ntru cele patru regiuni Elementale. [Vezi nivelele 3 i 4] Serios vorbind, cum s-ar manifesta atunci munca astral asupra fizicului, dac plasarea elementelor este inversat? Dac ntr-adevr fluidul electric guverneaz regiunile fizice de jos ale brbatului, prin opoziie fa de ale unei femei, atunci rezultatul muncii electromagnetice de la nivelul 8 nu ar fi diferit radical n funcie de sex? Vei vedea c n partea teoretic, Bardon spune: Organele genitale la brbai: faa electric, n spate i n prile laterale neutre, n interior magnetic. Organele genitale la femei: n fa magnetic, spatele i prile laterale neutre, interiorul electric. Presupunerea ta c regiunea de jos a oricrui gen este guvernat n ntregime de un Fluid, este o eroare. Organele genitale ale ambelor sexe manifest o combinaie a Fluidelor, fiecare avnd predominana unuia asupra celuilalt la nivel fizic. Aceast manifestare fizic are loc nluntrul regiunii Pmnt a corpului astral, care chiar dac este un Element compus, exprim predominant Fluidul Magnetic la nivel astral. Din nou, scuze c sunt aa de confuz n aceast problematic. Eu merg pur i simplu pe regula cum este deasupra, aa este i dedesubt n contextul analogiilor corpurilor astral i fizic. Cred c o traducere mai bun a latinei ar fi Deasupra este ca Dedesubt, i Dedesubt este ca Deasupra. Aceasta este o lege a asemnrii sau similaritii, nu a identitii exacte. Toate cele bune, Rawn Clark 12 Decembrie 2002 Despre condensatorii de Fluide Din moment ce un condensator de fluide este n esen orice atrage i conine fluidul magnetic i / sau electric, nu e sigur s spui c aceast proprietate se extinde de asemenea i la substane care au o natur astral i mental? Este o vizualizare, un condensator de fluide? La fel un gnd? Sau o emoie simit puternic? Dac da, atunci care ar fi consecinele acestui lucru? Cum ai lucra cu un condensator de fluide astral sau mental? Nu ar fi o form gnd / un elemental, un condensator de fluide mental sau astral? Condensatorii de Fluide nu atrag n mod automat o

ncrcare de Fluid. Ei trebuie s fie ncrcai cu o acumulare de ctre magician. Singura excepie de la aceast regul este Piatra Filosofal. Ceea ce difereniaz un condensator de Fluide de orice alt lucru, care este compus natural din Fluide i Elemente, este faptul c un condensator este capabil de a menine o acumulare. Non-condensatorii vor radia acumularea imediat ce este ncrcat n ei i nu sunt capabili s menin o acumulare odat ce au fost ncrcai. Gndeti corect cnd spui despre condensatori de natur astral i mental. Un condensator de Fluide fizic are efect imediat i simultan asupra tuturor celor trei trmuri, i trebuie s fie creat nluntrul trmului fizic, din materie fizic; un condensator de Fluide astral afecteaz simultan trmurile mental i astral i trebuie s fie creat nluntrul trmul astral, din materie astral; i un condensator de Fluide mental afecteaz imediat numai trmul mental i trebuie s fie creat nluntrul trmul mental, din materie mental. Procesul de creare al condensatorilor astrali i mentali solicit o uurin [de lucru] cu fiecare dintre aceste trmuri, i cu manipularea direct a materiei trmului respectiv. De exemplu spre a crea un condensator astral, vei avea nevoie s modelezi direct materia astral, i s-i finalizezi forma (adic s-i dai o durat stabil), i apoi s-o ncarci cu o acumulare potrivit de Fluide / Elemente. Toate aceste sarcini ar avea nevoie s fie ndeplinite nuntrul trmului astral. Care este diferena dintre un condensator de Fluide i o substan compus natural din fluide i elemente? De asemenea, nu este cam totul alctuit din fluide i elemente? ORICE lucru este compus din Fluide i din Elementele lor. Aa c, n acest sens, nsi forma este un fel de combinator de Fluide. Ceea ce difer de un condensator de Fluide prin faptul c un condensator poate menine o acumulare adiional de Fluide, diferit de Fluidele care i alctuiesc forma. Un alt lucru care separ un condensator de alte forme este c meninerea unei acumulri foarte, foarte intense nu va duna condensatorului. Deci, corpul uman nsui ar fi atunci un condensator de fluide, prin el nsui, corect? Prin numeroasele exerciii din IIH Bardon i pune elevii s atrag i s acumuleze, elementele, fluidele i luminile nluntrul lor. Fiina uman poate s fie transformat ntr-un condensator de Fluide, dar fr aceast munc de transformare de sine, corpul uman, nu este, strict vorbind, un condensator natural. De exemplu atunci cnd ncarci o alt persoan cu o acumulare de Fluid / Element, ea se va disipa cu timpul. Trupul nu menine automat acumularea. n plus, el poate fi uor rnit prin prezena unei acumulri prea intense, pentru un timp prea ndelungat. Urmnd antrenamentul lui Bardon, te transformi pe tine n felurile necesare spre a deveni un condensator de Elemente / Fluide, care va menine automat o ncrctur acumulat, ct de mult timp este dorit, fr nici un pericol. n anumite circumstane, asta este o

abilitate folositoare, deoarece elibereaz contiena de munca de rencrcare a unei acumulri n timpul unui ritual foarte lung. Dar este un avantaj minor, deoarece acelai efect poate fi realizat n alte ci (cum ar fi ncrcarea unui alt condensator). ns, n acelai timp, cred c Bardon scrie c ar trebuie s mreti treptat ncrctura acumulat dinuntrul corpului, spre a nu suprancrca trupul ca un ntreruptor de circuit. Caz n care, abilitatea intrinsec a trupului de a reine o ncrctur acumulat, poate fi schimbat odat cu practica. Da. Asta este o parte din procesul de transformare care permite corpurilor tale s menin actualmente o acumulare fr pericol, i fr nevoia de rencrcare constant. Este foarte asemntor cu ceea ce face un Alchimist materiei, la anumite niveluri, cnd un proces este repetat iar i iar pn cnd materia ajunge la o anumit fluiditate. Structura materiei este alterat factual, ceea ce duce la noi caracteristici i capaciti etc. Poate greesc totalmente aici, dar nu este asta procedura n primii civa pai din Cheia Adevratei Quabbalah? Ceea ce ar putea explica schimbrile care se ntmpl atunci cnd se lucreaz cu aceste exerciii. Paii pregtitori ai CAQ sunt o continuare a procesului menionat anterior de transformare a materiei, dar la o octav superioar, s spunem aa. Pentru ca transformrile din CAQ s aib efectul corect asupra individului, trebuie ca transformrile anterioare (nivelele I-VIII din IIH) s fi fost efectuate cu prisosin. Cu alte cuvinte, nivelele pregtitoare din CAQ funcioneaz (corect) numai asupra unei materii suficient de pregtite. Numai dup ce materia a fost transformat din nou de munca pregtitoare din CAQ, este omul capabil s vorbeasc Kabbalistic. ns vorbirea Kabbalist n sine este mai mult dect un condensator. Ea seamn mai mult cu o Piatr Filosofal, deoarece ea acumuleaz, combin i pune ntru micare automat Fluidele, fr a fi nevoie de ncrcare din partea magicianului. Vorbirea Kabbalistic este un act creator care d instantaneu form Elementelor / Fluidelor brute, nedifereniate. Toate cele bune Rawn Clark 3 Ianuarie 2003 Condensatorii de Fluide continuare Totul este compus din fluide i elemente, datorit naturii intrinseci a formei care este manifest. Aa c, ce e acel ceva care ine aceste elemente i fluide, legate mpreun n form? Existena tuturor celor patru elemente dinluntrul tuturor lucrurilor? Cea care le ine mpreun este o funcie a Elementului Pmnt. La rdcina ei, forma este produsul contienei care coboar, care pe msur ce coboar ntru temporalitate i secven, adun sau fuzioneaz Elementele. Deci, cum difer procesul de transformare ntr-un condensator de fluide a sinelui, care consist i el din fluide i elemente, de transformarea n condensator de fluide universal a plantelor pe care le prezint Bardon a fi ingredientele cheie n crearea unui condensator de fluide universal? Nu sunt alctuite att corpul uman ct i acele plante, din aceleai fluide i condensatori? Dei, poate c difer ca niveluri diferite de concentraii elementale i fluidice?

Un condensator de Fluide natural, cum sunt ingredientele din plante pe care le-a prezentat Bardon nu are nevoie de un proces de transformare. Spre deosebire de corpul uman, ele sunt deja capabile s condenseze Fluidele, n starea lor natural. O substan este fcut un condensator natural prin raportul natural specific de Elemente / Fluide pe care-l deine. Atunci cnd ncerci s vindeci pe cineva, ncrcndu-l cu o acumulare de elemente / fluide, cum are loc afectarea acelui cineva? Dac definim sntatea ca un echilibru elemental sntos, i boala ca un dezechilibru n echilibrul elemental, de obicei un dezechilibru destul de radical, atunci ncercarea de a vindeca o persoan prin elemente / fluide, nu ar fi doar o soluie temporar? ntruct, cu timpul, acumularea de fluide / elemente care a fost proiectat ntru acea persoan s-ar disipa, avnd ca rezultat posibil refacerea bolii iniiale pe msur ce se reface dezechilibrul elemental. Spre a avea loc vindecarea adevrat i permanent, trebuie refcut echilibrul Elemental I trebuie rezolvate aspectele care au cauzat dezechilibrul. Prima parte (refacerea echilibrului) poate fi realizat printr-o proiecie de Elemente /Fluide, ns a doua parte este o alt chestiune. Dac nu se realizeaz a doua parte, atunci acumularea de Elemente / Fluide va avea numai un efect temporar. Uneori procesul de interpunere a Elementelor / Fluidelor corectoare este destul pentru a porni mecanismele de autovindecare proprii pacientului. Un adevrat vindector este capabil s efectueze o re-echilibrare printr-o proiecie de Elemente / Fluide I este capabil s conduc pacientul prin rezolvarea problemelor cauzale. Cu alte cuvinte, majoritatea vindecrilor prin Elemente / Fluide sunt temporare i paliative. Adevrata vindecare solicit ca pacientul s-i asume responsabilitatea pentru rezolvarea proprie a aspectelor care au creat dezechilibrul, iar majoritatea oamenilor nu sunt interesai n a face asta. De asemenea, ncrcarea unei persoane cu o ncrctur aa de mare, nu ar afecta-o negativ? Sau o ncrctur acumulat se disipeaz dintr-un corp viu nainte de a putea face vreun necaz serios? Sau este totalmente greit metodologia mea de a gndi vindecarea prin elemente i fluide? Pi, trebuie s fii Artist n aplicarea acumulrii. De exemplu dac foloseti Elementul / Fluidul greit, sau le foloseti n cantitate prea mare, atunci POI rni. Dar trupul uman este un lucru foarte elastic, aa c ai ceva loc spre a grei. O acumulare potrivit, aplicat Artistic nu va rni pacientul. Cum ar afecta echilibrul elemental al unei persoane, abilitatea de a menine o ncrctur acumulat ct de mult timp se dorete? Cci, dac menii o ncrctur de fluid electric, atunci se produce un dezechilibru. Sau s-ar putea contrabalansa asta prin meninerea unei ncrcturi a ambelor fluide i a tuturor celor patru elemente? Odat ce s-a realizat Echilibrul magic de baz, nici o acumulare nu l deranjeaz. Este de asemenea posibil s creezi un condensator de fluide prin ncrcarea repetat a unui lucru, apoi lsarea ncrcturii s se disipeze,

pn ce ncrctura nu se mai disipeaz? Cum ar diferi acest tip de condensator de fluide, de condensatorii de fluide pe care i prezint Bardon n IIH? Ar exista vreo diferen cantitativ sau calitativ real ntre aceste dou tipuri de condensatori de fluide? n teorie este posibil, dar nu este practic n mod special. Revin la un aspect pe care l-ai spus ntr-o discuie anterioar; ai afirmat c un condensator de fluide fizic va afecta planurile fizic, astral i mental. Pe cnd un condensator de fluide astral va afecta numai planurile astral i mental, iar un condensator de fluide mental va afecta numai planul mental. n momentul prezent, mintea mea nu vrea s neleag asta din varii motive. Aa c de ce se ntmpl asta? Un efect pe planul mental nu afecteaz la rndu-i astralul, care la rndu-i afecteaz fizicul? Motivul pentru care nu nelegi asta este pentru c mintea ta a omis un cuvnt important din ceea ce am spus: direct. Un condensator fizic afecteaz direct fizicul, astralul i mentalul. Un condensator astral afecteaz direct astralul i mentalul. Un condensator mental afecteaz direct mentalul. Un condensator astral va avea n cele din urm un efect fizic, i un condensator mental va avea n cele din urm un efect astral i fizic (dac asta este dorina magului). Dac plantele pe care le-a numit Bardon sunt condensatori de fluide naturali, atunci care este scopul creaiei actuale a unui condensator lichid, aa cum descrie Bardon? Poate, din motive pur practice? Nu ar putea fi folosit doar materialul brut al plantei ca i condensator de fluide, n cantitate de vrf de cuit? 36 Din dou motive 1) comoditatea oferit de un lichid i 2) prile materialului vegetal care servesc actualmente ca i condensator de Fluide sunt prile solubile n ap i alcool. Bardon spune de asemenea c esenele preparate alchimic sunt doar condensatori de fluide creai excelent. Cum difer calitatea unui asemenea condensator de fluide alchimic de condensatorii de fluide pe care-i descrie Bardon? De asemenea, cum ar fi afectat calitatea unui condensator de fluide de ctre un schimb de substan fizic alchimic adic distilarea unui fluid ? O esen furit Alchimic (acesta este un produs foarte specific) necesit mai mult dect distilare. Cu toate acestea, procesul Alchimic izoleaz i purific numai acele ingrediente care servesc drept condensatori de Fluide. Restul ingredientelor sau caput mortem mpiedic actualmente Fluidele, iar prezena lor ntr-un condensator i scade capacitatea i puterea de radiere. Este ca i diferena dintre un cristal de cuar neclar, i un diamant perfect de clar. Toate cele bune, Rawn Clark 11 Ianuarie 2003 Despre simbolismul primei cri de Tarot din IIH Pn acum, am avut impresia c inversiunea de culori ntre masculin i feminin avea de-a face cu sexul / genul actual. Trebuie s neleg c imaginea descrie un pol pozitiv i un pol negativ care exist n toi (asta nu este nou) i care pare s fie o noiune

adiional fa de fluidele electric i magnetic. Cele dou imagini umane reprezint polaritatea care exist nluntrul fiecrei persoane, dar imaginea ca ntreg este menit s descrie Macrocosmosul i Microcosmosul. Asta pare s fie coroborat cu urmtoarea propoziie: Hermafroditul fiind n mijloc, brbat i femeie ntr-o singur persoan, este simbolul echilibrului ntre principiul masculin i cel feminin. Aa c nu pare s vorbim despre sexe. Pi, discuia include genul fizic, dar simbolic, nu la propriu. a) Au sens cele de mai sus, sau cele dou imagini sunt nc legate de genul fizic? Da, au sens. b) Dac ultima afirmaie este fals, a avea dreptate n a spune c aceti poli plus / minus din toi sunt cei care creeaz inversiunea de fluide aa cum este artat n imagine, i care le face s circule dinuntru nafar i dinafar nluntru? Esenial, da. Elementele i Fluidele lucreaz NTOTDEAUNA la unison nluntrul trmurilor material i astral. c) De ce hermafroditul nu arat nici o circulaie a fluidelor, nici chiar a celui electromagnetic? Este deoarece nu mai exist poli? Nu, nu este chiar aa. Dac examinezi ndeaproape figura hermafroditului, vei vedea c partea sa dreapt este masculin / Electric i cu mna lui dreapt el se conecteaz cu figura feminin / magnetic. Partea lui stng este feminin / Magnetic i cu mna lui stng el se conecteaz cu figura masculin / Electric. Aa c polii nc exist. Ceea ce reprezint hermafroditul (o combinaie ntre Hermes i Afrodita) este un Echilibru perfect al Elementelor i Fluidelor. Un Echilibru nglobeaz ambii poli I continuumul de similaritate care exist ntre poli. Asta este ceea ce deosebete Echilibrul (Equilibrium) de echilibru (balance). n Echilibrul adevrat exist soliditate i neclintire, pe cnd echilibrul atrn mereu ntr-un singur punct al continuumului dintre cei doi poli i aadar este uor de dezechilibrat. Aa c motivul pentru care nu exist nici o culoare n corpul hermafroditului este spre a ilustra mbinarea perfect a polilor i controlul perfect asupra interaciunii lor (adic asupra continuumului lor de similaritate). Culoarea indic de fapt diferena n timp ce lipsa culorii indic aici asemnarea / similaritatea, ca i cum ar fi dac s-ar combina toate culorile spectrului luminii. Toate cele bune, Rawn Clark 3 August 2003 Despre moartea mistic Rawn, ai scris n discuia despre EGO SINE dinainte, c elevul nu-i pierde egoul ca rezultat al practicii bardoniste. n acest proces nu exist pierdere de identitate. Ci doar transformare de identitate. Cum se mpac asta cu ceea ce spune Bardon n IIH Numai fcnd aceast uniune i renunnd voit la individualitatea sa, el se dizolv voluntar, aceasta n limbaj mistic numindu-se moarte mistic.? n aceast dizolvare a Sinelui Individual nu exist o pierdere, ci are loc Transformarea Final de identitate, o expansiune de la Individual la Unitate cu Totul.

Permite-mi s explic puin termenii lui Bardon. Poate c asta te va ajuta s nelegi mai clar aspectul la care m refer. Aici individualitate se refer la corpul mental temporal (n Arheu, acesta este Corpul Mental Solitar) sau Sinele Individual atribuit lui Tiphareth. Sinele Individual este o proiecie ntru cursul timpului [efectuat] din Sinele Superior (corpul mental etern) atribuit lui Binah (trmul lui Saturn). Sinele personal sau fizic este ncarnarea spaiotemporal a Sinelui Individual sau corpul mental temporal. La moartea fizic, sinele personal este re-absorbit ntru Sinele Individual. El se dizolv ntru Sinele Individual. Cnd un Sine Individual a evoluat suficient i ajunge ca atare la captul natural al ciclului su de ncarnri, el sau se va uni voluntar cu Sinele Superior din care s-a ivit, sau i va menine voluntar structura Individualizat i va servi ca agent temporal al Sinelui Superior, efectund orice sarcin este cerut nluntrul trmului temporal. Ceea ce Bardon a descris mai sus, este o unire voluntar a [Sinelui] Individual cu Sinele Superior. Sinele Superior, datorit poziionrii sale n trmul etern, este conexiunea noastr personal cu Dumnezeu sau Unitatea, aa cum prefer eu s-i spun. Atunci cnd are loc aceast disoluie a structurii Individuale, acea cuant a Sinelui Superior [care este Sinele Individual] este re-absorbit i retras din trmul temporal. Aici nu exist nici o pierdere de contientizare numai o expansiune infinit a ei. Toate cele bune, Rawn Clark 4 August 2003 Dac am trecut de acest punct uniunea ntru contientizarea la nivelul Divinitii, a mai avea destul ego rmas spre ami psa de trivialitile (un cuvnt prost ales, unul mai bun ar fi detaliile) treptelor inferioare de pe copacul vieii? Dac nu ai avea o cantitate suficient a calitii de a-i psa, atunci nu ai fi capabil de o asemenea uniune. Integrarea Blndeii Iubitoare trebuie s precead uniunea, deoarece fr acest nivel de psare, nu este posibil de a manifesta simultan toate cele patru caliti divine. Toate cele bune, Rawn Clark 4 August 2003 Despre cordoanele care conecteaz cele trei corpuri ale noastre tie cineva unde i cum se unesc cordoanele argintiu i violet cu corpurile mental, astral i fizic? Cordonul argintiu este nrdcinat n ombilicul fizic sau buric (regiunea Apei din corpul fizic) i este nrdcinat n regiunea Apei a corpului astral cam n acelai loc spaial. Acesta este regiunea asimilatoare i digestiv a ambelor corpuri. Cordonul argintiu este o cristalizare a materiei astrale, cauzat de trecerea contienei ntre corpul astralo-mental i corpul fizic prsit [de astral i mental]. Este aspectul la care se reduce regiunea Pmnt a corpului mental, atunci cnd contientizarea contient este retras din corpul fizic, i concentrat nluntrul corpului astralo-mental, iar corpul astralomental este

ndeprtat de locaia spaial a corpului fizic. Cordonul violet sau mov apare atunci cnd corpul mental solitar este separat din corpul fizico-astral. Cu alte cuvinte, atunci cnd contientizarea contient este retras din regiunile de Pmnt i de Ap ale corpului mental (id est contientizarea contient asupra corpurilor fizic i astral), este refocalizat ntru regiunile de Aer i de Foc ale corpului mental, i apoi este ndeprtat de locaia spaial a corpului fizico-astral. n consecin, cordonul violet / mov este aspectul la care se reduc regiunile Pmnt i Ap ale corpului mental atunci cnd contientizarea contient este mutat numai spre regiunile Aer i Foc ale corpului mental. Cordonul violet / mov este o cristalizare att a materiei astrale ct i a materiei mentale, cauzat de trecerea contienei ntre corpurile fizico-astral i mental solitar. Punctele de conexiune sunt n acest caz regiunea ombilical / de Ap a corpului fizico-astral, i regiunea de Aer a corpului mental. Dac cineva face aa cum sugerez eu n Arheul de vindecare de Sine, i separ mai nti corpul astralo-mental de cel fizic i apoi separ corpul mental solitar de cel astral, este revelat un cordon mult mai elastic, care are o coloraie mai deschis i ntructva mai puin roiatic, pe care a numi-o culoarea lavandei. Cordonul de culoarea lavandei este aspectul la care se reduce regiunea de Ap a corpului mental, atunci cnd contientizarea contient a fost focalizat numai nluntrul regiunilor de Aer i de Foc ale corpului mental, n felul de mai sus. Cordonul de culoarea lavandei este o cristalizare doar a materiei mentale cauzat de trecerea contienei ntre corpul mental solitar i corpul astral. El este nrdcinat n corpul astral n acelai loc n care este nrdcinat i cordonul argintiu, iar n corpul mental solitar este nrdcinat n cel mai receptiv i asimilator aspect al regiunii de Aer. Toate cele bune, Rawn Clark 23 August 2003 Despre relaia dintre echilibrul interior i echilibrul exterior Un echilibru magic n corpurile magicianului produce un echilibru n viaa lui zilnic, un echilibru n manifestarea extern a elementelor? Face asta, deoarece majoritatea dezechilibrelor din circumstanele noastre mundane apar din dezechilibrul nostru interior. Cu alte cuvinte, prin echilibrul interior, noi ne armonizm mai bine cu lumea exterioar, ceea ce creeaz un echilibru ntre circumstanele externe i rspunsul nostru intern la ele. De asemenea este mai uor pentru noi s observm echilibrul extern care exist deja odat ce am obinut echilibrul intern sau personal. Sau mai bine spus, ceea ce anterior am perceput i experimentat ca fiind un dezechilibru extern, este perceput acum ca echilibru, deoarece am obinut echilibrul interior. Mai mult, prezena unui echilibru intern poate avea efectul magnetic de a face ca un dezechilibru extern s se corecteze. Toate cele bune, Rawn Clark 13 Februarie 2004 Face asta, deoarece majoritatea dezechilibrelor din circumstanele noastre mundane apar din dezechilibrul nostru interior. Dar cum se ntmpl asta? Prin aciunile /

reaciunile noastre? Sau prin efect magnetic? Sau ambele? Prin ambele, dar n mod special prin reaciunile noastre. Cnd rspunsurile noastre la circumstanele externe nu sunt n armonie cu natura noastr interioar adevrat, ele nu pot fi aadar n armonie cu circumstanele externe. Ceea ce cauzeaz o friciune ntre ele dou, care rezult ntr-un dezechilibru extern care se potrivete cu dezechilibrul nostru intern. Dezechilibrul nostru intern ne oprete s fim n armonie cu circumstanele externe. De asemenea este mai uor pentru noi s observm echilibrul extern care exist deja odat ce am obinut echilibrul intern sau personal. Nu putem percepe aceast perfeciune fr echilibrul personal? De exemplu prin trirea n momentul prezent i prin nelegerea faptului c totul este perfect? O putem percepe n absena echilibrului intern, dar dac avem echilibrul intern, percepia asupra ei este uurat. Mai mult, prezena unui echilibru intern poate avea efectul magnetic de a face ca un dezechilibru extern s se corecteze. Sun interesant! Este posibil i inversul? Da, dac prin invers nelegi c un echilibru extern poate cauza ca un dezechilibru intern s se corecteze. Sunt sigur c ai experimentat asta i tu. De exemplu nu au ntlnit vreodat un loc foarte linitit care a avut efectul de a te face s te simi de asemenea linitit? Oricum, este principiul unei frecvene de vibraie care afecteaz alt frecven de vibraie. Dac prin invers nelegi c un dezechilibru extern s deranjeze un echilibru intern, atunci nu. Prin definiie, Echilibrul astral i mental al Elementelor este neafectat de circumstane externe. Dac te simi dezechilibrat de un dezechilibru extern, atunci nu ai atins nc adevratul Echilibru al Elementelor. Toate cele bune, Rawn Clark 13 Februarie 2004 IIH i Kundalini Sistemul lui Bardon ridic energia Kundalini n iniiat, i dac da, la ce nivel? Nu este o problematic de a ridica energia Kundalini. Este o chestiune de a ridica energia Kundalini n propriul su ritm ca o consecin natural a avansri magico-mistice a iniiatului. Cnd iniierea este echilibrat, chakrele se dezvolt i 39 Kundalini se ridic fr efecte secundare. Asta deoarece ntr-o iniiere Hermetic echilibrat nu sunt forate energia Kundalini i sistemul chakrelor. De fapt, nu ne concentrm deloc la voin asupra lor. Chakrele reflect starea interioar de maturitate a iniiatului. Ele nfloresc n propriul lor ritm atunci cnd iniiatul ajunge la nivelul de maturitate cruia i corespund ele. Fora Kundalini se ridic natural cu de la sine putere spre a umple chakra care nflorete. Atunci cnd acest proces natural este lsat n propria nelepciune, n loc de a fi forat, sau forat nainte de vreme, nu apar efecte secundare, ci el mputernicete i propulseaz imediat iniiatul.

Pe de alt parte efectele negative sunt experimentate deoarece individul nu a ajuns la gradul de maturitate care deschide natural chakrele i Kundalini. ntr-un asemenea caz, Kundalini ntmpin rezisten sub forma impuritilor (lipsei de maturitate) i, prin natura sa, atunci cnd are n fa acest tip de rezisten, Kundalini arde impuritile i zona nconjurtoare din structura energetic emoional a individului. Hermetic vorbind, asta este n cele din urm distructiv, deoarece chiar dac sunt arse manifestrile energetice ale acelor impuriti care blocheaz, nivelul de maturitate rmne relativ neschimbat, i acele impuriti energetice reapar n cele din urm. Exist metode estice foarte complexe prin care se poate lucra n siguran cu Kundalini, dar, contrar a ceea ce presupun majoritatea vesticilor, ele implic o concentrare intensiv asupra propriului nivel de maturitate i asupra creterii acestui nivel. Cu alte cuvinte, aceste metode implic mult mai mult dect ncercarea de a ridica energia Kundalini. Ele presupun folosirea energiei Kundalini (foarte atent i foarte precis) spre a ncuraja maturizarea unui om scopul fiind maturizarea i nu doar ridicarea energiei Kundalini. Sistemul lui Bardon evit toate aceste aspecte, concentrndu-se direct asupra dezvoltrii maturitii magico-mistice a iniiatului. n sistemul lui Bardon, Kundalini este lsat n minile naturii i rata sa de ridicare este lsat la nelepciunea naturii, bazat pe rata de maturizare proprie a iniiatului. Atunci cnd cineva sufer consecinele inconfortabile ale aciunii de ai fi forat chakrele s se deschid, i energia Kundalini s se ridice nenatural, remediul este s se concentreze asupra muncii de transformare a caracterului. Numai n acest fel se ridic nivelul de maturitate al individului spre a egala Kundalini al lor ridicat sau activ nenatural. Toate cele bune, Rawn Clark 29 Ianuarie 2004 Importana ordinii lucrului cu Elementele ntrebarea pe care a vrea so adresez grupului are de-a face cu ordinea n care lucrm cu elementele, att n microcosm ct i n macrocosm. Gsesc a fi interesant c n decursul instruciunilor din IIH, ordinea elementelor este Foc-Aer-ApPmnt, atunci cnd cineva lucreaz asupra sa nsi (microcosmul). ns atunci cnd cineva este capabil s se aventureze ntru macrocosm, ordinea cerut este invers. De exemplu ni se cere s vizitm regatele de Pmnt, Ap, Aer i Foc. Ar fi cineva din grup doritor s-mi spun de ce este aa? Motivele sunt foarte practice. Focul este n general Elementul cel mai uor de simit, aadar cel mai uor Element cu care s ncepem munca, la nivel microcosmic. Este de asemenea cel mai stimulator, ceea ce nsemn c dac mai exist vreun dezechilibru major rmas, el va fi energizat [adic mrit sau evideniat] ceea ce foreaz elevul s-l rectifice nainte de a continua. Apoi Aerul calmeaz ntregul sistem, i creeaz un sim al echilibrului care este necesar nainte de a continua cu Elementul Ap, i cu amplificarea naturii emoionale a elevului, pe care o va cauza lucrul cu Apa. Elementul Pmnt vine ultimul, deoarece este combinarea celor trei Elemente anterioare, i astfel le leag efectele

mpreun nluntrul studentului. Global vorbind, secvena clasic Foc-Aer-Ap-Pmnt asigur ca Elementele s devin integrate ntru cele trei corpuri ale elevului, ntr-o manier natural i neprimejdioas. Atunci cnd vine vorba despre munca macrocosmic de explorare a trmurilor Elementele, secvena este inversat din simplul motiv c fiinele Elementului Pmnt sunt cele mai dispuse s ia contact cu oamenii, i sunt fiinele cu care elevul poate lua contact cel mai uor. Asta este deoarece contiena noastr are n comun o structur mai similar cu cea a Gnomilor dect cu cea a celorlalte fiine. Ondinele sunt urmtoarele n ordinea uurinei cu care pot fi recunoscute i cu care se poate comunica, apoi urmeaz Silfii i apoi Salamandrele. Aa c n primul rnd este o chestiune de uurin. ns, este de asemenea i o chestiune de densitate. Elementul Pmnt este cel mai dens dintre trmurile Elementale, i de aici, progresia urc pe scara rarefierii, cum s-ar spune, spre Ap, Aer i Foc. Vei vedea c toate aceste explorri sunt o chestiune de ascensiune pe scara rarefierii din trmurile Elementale, se merge n zona care nconjoar Pmntul, apoi n zona Lunar, zona Mercurian, zona Venusian, zona Solar, amd. Toate cele bune, Rawn Clark 14 Iunie 2004 De ce nu a menionat Bardon corpul eteric? Apoi, n sperana de a integra terminologiile sistemelor taoiste cu care sunt obinuit.este corpul eteric, pe care-l asociez cu ceea ce Bardon numete matricea astral(menine mpreun corpurile fizic i astral), acelai cu sistemul de canale energetice, de meridianele de acupunctur i de alte circuite mai psihice din corp asupra crora mediteaz Taoitii? i nc ceva, dac planul eteric este mai aproape de al nostru dect este cel astral, atunci de ce nu l menioneaz Bardon? Eteric este un cuvnt care pare s nsemne altceva, depinznd cine l rostete. La ce te referi tu cnd spui eteric? Dac te referi la corpul energetic pe care muli l percep ca o aur, atunci acesta este un aspect al trmului fizic i este compus din energie fizic chiar dac este vorba despre o form foarte rarefiat de energie fizic. Acetia sunt curenii de energie care merg nuntrul i nafara corpului fizic. Aceasta nu este matricea astral, ci este matricea fizic care ader la matricea astral. Aceast energie pare deseori s fie mai mult dect fizic, datorit faptului c ea exist ntr-o stare fizic att de rarefiat nct este impresionabil i afectat cel mai imediat de influene astrale i mentale. Din perspectiv Hermetic este considerat un aspect al corpului fizic. Toate cele bune, Rawn Clark 19 August 2004 Cum se potrivesc PEM i CAQ n IIH Asta este ntrebarea unui prieten de-al meu care a citit opera dlui. Bardon, dat nu a efectuat practica. Atunci cnd cineva ajunge la finalul nivelului 10 dl. Bardon spune c nu mai are ce s-i spun iniiatului, deoarece

el a devenit una cu Divinitatea. Dar mai avem dou cri dup IIH! Att n introducerea la PEM ct i la CAQ, Bardon spune c evocarea i quabbalah nu ar trebuie efectuate pn cnd iniiatul nu a realizat nivelul Opt nu nivelul Zece. Nivelul Opt privete trei abiliti primare necesare pentru ca cineva s nceap s lucreze cu PEM i CAQ: 1) cltoria mental, 2) stpnirea Fluidelor i 3) influena magic prin Elemente. I-am oferit rspunsul pe care-l credeam c are sens, i anume c magicianul nu are nevoie de acele cri, ci c este mai uor pentru el s aib la ndemn informaia n loc de a o aduna toat de unul singur. Aceste cri sunt mai mult pentru elevul care abia ncepe s peasc pe calea Hermetismului, dect sunt pentru cel care stpnete nivelul 8. Ele ofer cititorului o idee despre ceea ce este posibil i i furnizeaz ceva pe care s-l atepte cu nerbdare. Dac magicianul este unit cu Divinitatea, de ce ar mai avea nevoie s citeasc i s nvee cum s evoce spirite, sau s vorbeasc n limbajul universal. Nu ar avea nevoie de acestea. Nu ar aduce magului aceast unire cunoaterea limbajului cosmic, i nu ar mai fi nevoie de evocarea spiritelor deoarece el este una cu Dumnezeu? Ce ar putea s-i spun un spirit sau de ce ai avea nevoie s-i ari autoritatea magic asupra unui spirit, atunci cnd eti una cu Dumnezeu? Practica evocrii magice este o experien de nvare, care, n mod ideal, l conduce pe mag spre unirea cu Unitatea. Asta este motivul pentru care munca ncepe n timp ce se lucreaz cu nivelul nou din IIH. S-ar putea s vrei s te uii i la http:/www. ABardonCompanion.com/WhyPME.html tiu c trebuie s existe un nivel cantitativ de diferen ntre Divinitatea personal i Unitate. Aa c, n felul n care vd eu lucrurile, mai nti trebuie s te uneti cu Divinitatea personal i apoi s urci pe Copac, unindu-te cu diviniti mai nalte, pn cnd ai potenialul de a accepta o uniune cu Unitatea. Aa c aici este locul unde intr n joc PEM i CAQ? Posibil c unirea cu divinitatea personal proprie nu este chiar aa de cutremurtoare i de unitar aa cum cred, ci ar fi doar un mecanism de ai ridica la un nivel superior cele patru aspecte primare. Dac aceasta ar fi situaia, atunci neleg c ar trebui s lucrezi pe ndelete cu spirite / genii apoi cu diviniti, pn ajungi la Unitate. Aa c adresez ntrebarea: sunt PEM i CAQ cumva o parte din nivelul 10 al IIH? Adic n antrenamentul mental de la nivelul 10 urci planurile pn la Unitate. n antrenamentul astral de la nivelul 10 i construieti dumnezeul personal. Acesta nu este ntradevr complet pn ce nu lucrezi cu toate cele trei cri odat, integrnd toate aceste energii ntru sine, stpnind prin evocare energiile contiente ale sferelor, i stpnind legitatea cosmic prin vorbirea tetrapolar. Da. Am un prieten care face invocaii rituale ale divinitilor Greceti. Am

vzut aceste ritualuri i ele sunt foarte frumoase i fascinante. Faa i comportamentul lui se schimb, i poi spune c este ceva diferit. Privind aura din jurul lui, pot vedea o energie complet diferit. Este mai vibrant i mai deplin. El dialogheaz cu fiecare persoan din cerc, i dialogurile sunt folositoare sau au o importan n viitor. tiu c dl. Bardon spune c acestea sunt posedri. M ntreb dac asta este n vreun fel ceea ce dl. Bardon spune despre unirea cu Divinitatea personal, exceptnd faptul c practicatul construiete Divinitatea n loc de a lua una fcut de-a gata? Unirea cu divinitatea personal este o expansiune a sinelui, pe cnd posedarea este o invocare a altuia i abandonarea sinelui n favoarea acelei prezene. Efectele adevratei uniuni sunt permanente, pe cnd efectele posedrii sunt temporare. Cnd cineva progreseaz n sfere, acela se unete ntr-adevr cu divinitile ntlnite? Ce deosebete asta de posedare, aa cum este ea neleas de dl. Bardon? Da, se unete, i diferena este c are loc procesul expansiunii de ctre magician a propriei contientizri de sine, astfel nct ea nglobeaz contientizarea de sine a divinitii. Este o mprtire a sinelui, nu o posedare a sinelui. Poate c greesc, ns omul s-ar putea s trebuiasc doar s converseze cu divinitile pe msur ce urc i nu s se uneasc cu ele. Asta tot ar produce un efect nluntrul iniiatului, deoarece aproape oricine recunoate faptul c ne adaptm cu toii fa de mediu sau mprejurare. De-a lungul unei perioade de timp, ar avea sens ca cineva s aib trsturi mai apropiate de divin, prin faptul c petrece mai mult timp n jurul divinitilor. Poate c ar trebui s te mai gndeti la definiia ta asupra actului de a conversa cu o divinitate? Este o alt mncare de pete dect a vorbi cu cel mai bun prieten al tu. La aceste niveluri, comunicarea este unire. Ar fi posibil doar teoretic s nu creezi o Divinitate personal i s nu te uneti cu ea, ci s te uneti numai cu divinitile pe care le ntlneti de-a lungul cii pn ce ajungi n final la Unitate? Dac ar fi posibil, care ar fi avantajele sau dezavantajele acestui proces, comparat cu paii pe care ar trebui s-i faci, corespunztor dlui Bardon? Da, este posibil. Dezavantajul este cel al timpului care dureaz procesul, dar el variaz i depinde n ntregime de karma personal. Metoda lui Bardon legat de Divinitatea personal (care deja reflect caracteristicile Unitii) este n general mult mai rapid i mai sigur. O alt metod este ca din start s inteti ctre Unitate, lsnd la o parte toi intermediarii sau manifestrile incomplete, dar pentru majoritatea oamenilor aceasta este cea mai grea cale dintre toate. Sunt foarte apropiat de tipurile de evocri fr ritual pe care dl. Mistele le discut pe siteul su. Le gsesc mult mai atrgtoare dect mbrcarea pentru ritual, arme i baghete rituale, etc. tiu c atunci cnd ajungi s stpneti o sfer, poi s nu te mai

foloseti de unelte i s evoci fr ele. tiu c uneltele sunt acolo pentru [a ajuta] memoria i mintea. Aa c ceea ce conteaz este s-i programezi corect mintea, nu-i aa? Da, ns lucrul cu uneltele este una dintre cile cele mai bune spre a programa mintea i emoiile. Toate cele bune, Rawn Clark 19 August 2004 Aa c, la nivelul 9 iniiatul i face uneltele rituale i le ncarc. n relaie cu antrenamentul CAQ, el ncepe s nvee literele. Se pare c la acest nivel, se poate lucra mai mult cu CAQ dect cu PEM. Dac se ncepe cltoria n planurile elementale i n zona care nconjoar pmntul numai la nivelul 10, atunci ce spirite s-ar putea evoca la nivelul 9? Este nevoie s citeti de mai multe ori aceste cri spre a-i da seama de anumite subtiliti. Dac priveti ndeaproape nivelul 9, n seciunea unde el a vorbit despre diferitele utilizri ale Oglinzii Magice, vei gsi printre ele referine la PEM i la contactarea entitilor. Mai mult, n nivelul 8, magului i se ofer unealta necesar spre a evoca pn la o densitate mental, i anume cltoria mental. Pn la finalul nivelului 8, iniiatul este capabil s contacteze mental o entitate, acesta fiind primul stagiu al evocrii. Aa c n cadrul nivelului 9 plus PEM, se nva cum s se evoce fiine pn la o densitate mental, i apoi mai trziu, pn la o densitate astral i /sau fizic. Toate cele bune, Rawn Clark 21 August 2004 Importana de a deosebi ntre ceea ce se ateapt Bardon, i ceea ce el spune c este posibil Ambele ediii [ale IIH] spun c nvcelul de nivel V are nevoie s stpneasc condensarea elementelor pn la gradul la care ele sunt tangibile fizic adic pot fi observate de un neiniiat. Pi asta nu este exact adevrat. Permite-mi s-i ofer cteva citate din ediia Ruggeberg (care n opinia mea este cea mai bun traducere asupra lui Bardon). n acest nivel nu este absolut necesar s produci o cantitate de cldur att de mare ca s poat fi msurat cu termometrul. Dar presupunnd c magul are un interes deosebit n a lucra n acest fel mai spectaculos, el se poate specializa n aceast problematic, cu ajutorul acestor instruciuni. Dar adevratul magician nu se va mulumi cu acest mic fenomen, ci mai degrab prefer s-i continue dezvoltarea sa spiritual deoarece este convins c n decursul timpului poate obine mult mai mult. Cu alte cuvinte, efectuarea acumulrii i proieciei unui Element la un asemenea grad prin exerciiul de nivel cinci este contrar dezvoltrii ulterioare a magului. De fapt, o astfel de dorin, la acest nivel ar putea arta un dezechilibru n caracter. El ar trebui s simt ntotdeauna destul de distinct, proprietile specifice ale elementelor cu care lucreaz; el ar trebui s fie capabil s-i induc chiar unui om obinuit sau ignorant, s simt i s vad acel element. Observi c el spune ar trebui s fie capabil i nu trebuie s fac. Cu alte cuvinte, aici conteaz abilitatea i ncrederea magului, nu demonstraia factual. Cu toate acestea, dac cineva a stpnit exerciiul pn la acel punct, abilitatea de a condensa un element pn la gradul n

care o alt persoan poate fi indus s l simt, va fi un rezultat natural. n anumite ocazii, Bardon a discutat despre diferite abiliti pe care lear dezvolta un regim dezechilibrat de exerciii unilaterale. ns, n aceast seciune felul lui de a scrie este diferit. n loc de a descrie posibiliti, el ofer instrucii cu privire la felul n care elevul i poate testa nivelul de stpnire asupra Elementelor. Aceast seciune cu privire la aprinderea unei lumnri este important, dar nu ca test pentru abilitile magice. Ci este un test al dezvoltrii caracterului unui om, deoarece se pune din nou ntrebarea asupra motivaiei pentru care se urmeaz iniierea. Artnd ceea ce poate fi realizat la un punct al antrenamentului n care realizarea unui asemenea fenomen spectaculos ar nsemna o diversiune de la naintarea n dezvoltarea adevrat studentului i se ofer o alegere: mi voi petrece timpul urmnd fenomenele mici sau mi continui dezvoltarea? Dac caracterul elevului are nevoie de tipul de gratificare derivat din aprinderea unei lumnri, n mod magic cu ajutorul Elementului Foc, atunci la acest punct el va fi cu siguran deviat de la progres, el petrecnd urmtorii civa ani perfecionndu-i acumularea Elementului Foc. Pe de afl parte, dac elevul nu are nuntrul caracterului acea nevoie, el va merge mai departe i va stpni exerciiile viitoare, care fac o asemenea ndemnare s par cu adevrat una prosteasc. Dup cum Bardon a scris imediat dup ce a explicat trucurile referitoare la aprinderea lumnrilor i tampoanelor de vat Adevratul mag ns nu i va irosi timpul cu astfel de fleacuri. ns cred c aceste exerciii sunt importante, dac nu n mod necesar ca premise pentru nivelul VI, atunci importante pe termen lung, n special n msura n care adevratele chei ale magiei sunt bazate pe stpnirea elementelor. Puin mai departe, Bardon scrie: Cine nu-i reamintete de nunta din Caana Galileei unde Domnul nostru a transformat apa n vin? Doar un adept aa de puternic evoluat ca Isus Hristos ar fi putut realiza acest miracol, nu prin influenarea elementelor din afar ci prin stpnirea principiului Akasha al apei transformate din interior spre exterior. i puin mai jos: Iau de bun faptul c nimnui nu-i va trece prin minte s se aghee de un singur exerciiu sau de o singur metod. Rezultatele vor fi fatale pentru sntatea lui iar succesul nu va veni niciodat. Aceste fapte s fie luate foarte n serios. mi amintesc c Bill Mistele meniona undeva c el nu a reuit s stpneasc exerciiile de condensare de baz, pn la gradul pe care Bardon l atepta de la elevii lui. Ca i consecin, timp de muli ani Bill a continuat s se ntoarc la exerciiile de baz, spre a ncerca s le stpneasc pn la gradul pe care l-a intenionat Bardon, dar avnd mai multe obstacole n fa dect dac ar fi ncercat s le stpneasc pe dea-ntregul de prima oar. n decursul IIH, elevul va ntlni puncte n care nelegerea precis a ceea ce se ateapt Bardon cu adevrat, este critic pentru progresul ulterior. Ceea ce Bardon s-a ateptat este de multe ori diferit dect ceea ce el spune c este posibil.

Cred c prima oar unde apare aceast diferen este n nivelul doi, la exerciiile de concentrare senzorial. Muli oameni sunt prini n ncercarea de a condensa vizualizarea ntr-un asemenea grad nct ea s apar n faa ochilor fizici aa cum ar aprea obiectele obinuite. Din nefericire pentru ei asta nu este ceea ce s-a ateptat Bardon de la elevul de nivelul doi. De asemenea el nu s-a ateptat c elevul de la nivelul cinci va fi capabil s aprind o lumnare cu Elementul Foc, s nghee apa cu Elementul Ap, s leviteze obiectele cu Elementul Aer etc. Atunci cnd cineva nelege greit diferena dintre ceea ce se ateapt el i ceea ce el spune c este posibil, i ca atare urmrete posibilul n loc s stpneasc ceea ce se ateapt, atunci acela i creeaz un dezechilibru. De exemplu spre a condensa Elementul Foc ntr-un asemenea grad nct s reueti n experimentul cu tamponul de vat, va trebui s te concentrezi exclusiv asupra exerciiilor de condensare a Elementului Foc, pentru un timp ndelungat. Un asemenea timp ndelungat n a lucra numai cu acel exerciiu al Elementului Foc, va induce fr nici o excepie o stare de dezechilibru fizic, astral i mental. Pe de alt parte, dac ai stpni ceea ce se ateapt n nivelul cinci i ai progresa prin nivele, (i dac vei dori asta) vei ctiga abilitatea de a cauza o condensare a Elementului Foc, suficient de mare spre a aprinde un tampon de vat mbibat cu alcool, n mai puin timp dect i-ar lua dac ai urma tehnica de la nivelul cinci. Toate cele bune, Rawn Clark 26 August 2004 Se pare c se testeaz caracterul omului pentru c nsi dorina spre a face miracolul indic o problem poate nerbdarea. Nu, ntr-un astfel de caz nu este o problem de nerbdare. Ci avem dea face cu o nevoie egoist de a se da mare i a impresiona, ceea ce bineneles, vorbete despre o lips mai mare de auto-valoare / autovrednicie. Aceast nevoie este una dintre cele mai pguboase n avansarea magic. Adu-i aminte de Stlpul Tcerii. Motivul pentru care accentuez asta aa de mul, este pentru c mi se pare c exist un asemenea aspect la fiecare nivel al antrenamentului! De exemplu efectuarea elementarilor. Pn cnd ai ajuns s stpneti evocarea, este chiar aa de valoroas abilitatea de a face un elementar n mod laborios i lent? Ah, dar aici trebuie s nvei cum s faci proprii Elementali i Elementari nainte de a putea nva tehnicile mai avansate ale evocrii. Nu i depeti continuu abilitile anterioare, i astfel faci ca ceea ce a fost anterior foarte dificil, s fie acum foarte uor? Ba da, ns, anumite lucruri trebuiesc stpnite mai nainte pentru a putea fi capabil de a stpni tehnicile nalte care urmeaz. De exemplu trebuie s stpneti Elementele nainte de Akasha i de Fluide; altminteri lucrul cu Akasha i cu Fluidele ar fi inutil. M gndesc acum c atunci cnd sunt oferite instruciuni detaliate, acesta este un semn c trebuie s faci cu siguran acel lucru chiar dac mai trziu el s-ar putea s par lipsit de importan. Dar atunci cnd Bardon menioneaz efecte mrunte ca i acesta, ca o

digresiune, i nu mai ofer instruciuni ulterioare, atunci este mai bine s ignori digresiunea, s o consideri ca o curiozitate i s nu o urmezi. Am dreptate? Nu neaprat. De pild el a oferit instruciuni foarte clare n ceea ce privete aprinderea tamponului de vat. ns aciunea nu a fost prezentat sub forma unui exerciiu, i asta poate servi deseori drept indiciu. n majoritatea cazurilor el spune ceva de genul dar adevratul magician nu i va pierde timpul. Pe lng luarea n considerare a acestor indicii, ceea ce recomand mai presus de orice este s meditezi foarte adnc despre aceste aspecte, atunci cnd ele se ivesc. Aproape de la prima pagin Bardon i sftuiete de repetate ori elevul s mediteze, mediteze, mediteze, i o mare parte din carte a fost scris presupunnd c elevul va medita asupra fiecrei ntrebri care i apare. Unele dintre acestea se pare c au un element de tentaie Exact, i asta este natura majoritii testelor. Bardon cere ca tu s te ntrebi iar i iar de ce fac eu asta? Toate cele bune, Rawn Clark 27 August 2004 O ntrebare pentru Rawn: spui c vizualizarea unui obiect la nivelul 2 nu trebuie s fie aa de clar ca i cum el ar fi fizic. Care grad de claritate este suficient atunci? 44 Exerciiul mental de la nivelul doi nu are nimic de-a face cu ochii fizici. El se refer n totalitate la ochii mentali i aadar la abilitatea de a-i imagina orice imagine doreti i astfel s o vezi cu ochiul minii tale. Partea cu ochii deschii se refer tot la ceea ce vezi cu ochiul minii n timp ce ochii ti fizici sunt deschii i percep simultan (adic vd fizic) mprejurimile tale. Concentrarea ta mental este asupra imaginii pe care o creezi cu imaginaia ta, cu ochiul minii, iar ochii ti fizici sunt concentrai asupra locului din spaiu n care-i imaginezi obiectul. De exemplu i imaginezi cu ochiul minii o minge roie care plutete n aer la un metru n faa ta, i simultan i focalizezi ochii fizici asupra acelui loc aflat la un metru n faa ta. Ochii ti fizici nu vor vedea o minge roie, dar ochiul minii tale i-o va imagina plutind acolo, ca i cum ar fi o realitate fizic. i sugerez s vizitezi http:/www. ABardonCompanion.com/CorrespIIHPractice.html i c citeti tot ce este scris acolo despre acest exerciiu. Toate cele bune Rawn Clark 27 August 2004 Inspirarea vs. acumularea de Akasha Am citit partea scurt pe care Bardon o scrie despre Akasha la nceputul IIH. A fugi de ceva i a nu menine nimic. M gndesc c nu poi cuantifica ceva care este incomprehensibil. Acumularea presupune cuantificarea ntr-o anumit privin. Dac asta este adevrat, atunci cum se potrivete asta cu a inspira Akasha.a-i umple ntreg corpul cu ea . Ceea ce inspiri i ceea cu ce i umpli corpul este sentimentul c eti unit cu ntregul spaiu infinit, plus o culoare ultraviolet, aproape negru-violet. De fapt i uneti corpul i contientizarea contient cu Akasha, prin inspirarea calitilor ei primare.

Odat ce eti unit n acest fel cu Akasha, vei nelege imediat de ce Akasha nu poate fi acumulat dinamic. Spre a acumula dinamic ceva, nsemn c nchizi acel ceva ntr-un recipient, i ngrdeti presiunea exploziv a puteri sale dense. Dar Akasha ptrunde totul i atunci cum s o poi nchide? Toate cele bune, Rawn Clark 31 August 2004 Despre Elemente Este ceva n legtur cu care nu sunt sigur. Dac atragi n tine o cantitate mare dintr-un element, nu creezi cumva un dezechilibru al elementului altundeva? De unde vine acel element? Exist un stoc infinit de elemente? Aa cum a spus pe bun dreptate W., Elementele sunt caliti i ca atare nu pot fi golite prin acumularea lor. Cu alte cuvinte, nu acumulezi o substan fizic cantitativ. Ci acumulezi o calitate ale crei efecte sunt cuantificabile. Efectele Elementelor sunt cele care sunt cuantificabile. sta este motivul pentru care o acumulare de 3 inspiraii ale unui Element va produce un efect cuantificabil mai mic dect o acumulare de 30 de minute. W. a scris Cantitatea se aplic numai manifestrii (lucrurilor ca materie i energie) iar fora elemental este clar naintea manifestrii, i este un principiu metafizic. Ca atare ea nu este cantitativ i nu poate fi golit. Cred c punctul confuziei vine aici din faptul c n vreme ce un mag acumuleaz calitatea unui Element, el / ea produce prin asta un efect cuantificabil. Ia de pild primele exerciii cu Elementele din nivelul trei. Primul pas este s-i imaginezi creator calitile Elementului, ca i cum acele caliti ar umple ntregul univers care te nconjoar. Al doilea pas este s ncepi s inspiri aceste caliti ntru corpul tu, spre a le experimentezi efectul foarte cuantificabil asupra trupului tu. Calitatea acumulat a Elementului este cea care produce direct cantitatea experimentabil a unei acumulri. Dar aceast cantitate nu intr n existen pn ce nu este acumulat. Adic, nu pn ce calitatea Elementului s-a manifestat material. A. a scris Pentru mine, rspunsul ar fi mai aproape de a spune c acumularea unui element este dislocarea lui dintr-o zon n alta. Nu. El este transformarea unei caliti n cantitate, sau a unui principiu ntr-un efect material. Contiena are puterea de a cauza o asemenea transformare a unui principiu ntr-un efect manifest, prin concentrarea intensiv a contienei asupra calitii dinluntrul oricrui trm de densitate (mental, astral i / sau fizic), i acumulnd astfel calitatea ntrun asemenea grad nct materia trmului respectiv este afectat de ea. Odat ce este generat, acest efect este transferabil prin proiecie i poate fi indus separat din propriul sine, prin transfer de contien. Deci, dac toat materia fizic este compus din 4 elemente i ar fi s absorbi unul din cele 4 elemente din orice bucat de materie, s-ar dezintegra materia (deoarece are nevoie de toate cele 4 elemente spre a rmne manifestat fizic)? Sau ar achiziiona automat ceea ce este transferat, dintr-o alt surs material (ex.

Aer) i astfel nu s-ar goli sau dezintegra niciodat? Materia ader la calitile Elementelor care o compun. Acele caliti sunt inepuizabile, i sunt cuantificabile (id est finite) numai n efectele lor materiale. Cu alte cuvinte efectul lor asupra substanei materiale este cuantificabil i putem spune c un lucru conine o cantitate mai mare dintr-un Element dect un altul. Aa c, dac ai ncerca s absorbi unul din cele 4 elemente din orice bucat de materie, atunci ai absorbi calitatea Elementului i nu efectul ei cuantificabil. Cu alte cuvinte, nu ai absorbi nimic din obiectul material nsui. De asemenea, vidul spaial este o manifestare fizic de un anume fel, dar una care se presupune a nu fi alctuit din materie, aa c se afl i aici elementele? Da, bineneles. Elementele sunt caliti ale contienei. Totul este un aspect al contienei. De ct de multe elemente este nevoie spre a forma diferitele tipuri de energie? Patru Elemente plus Akasha. Sunt elementele cuantificabile n planurile astral i mental? Sau, la fel ca la materia fizic, noi observm numai efectele calitilor lor, atunci cnd corpurile mental i astral trec prin schimbri de stri? nluntrul trmului secvenial, sunt cuantificabile numai efectele calitilor Elementelor / Principiilor. Adic n trmul fizic, astral i partea secvenial a trmului mental. Numai n trmul nonsecvenial al eternitii pot fi cuantificate Principiile Elementale nsele, n sensul c nuntrul lor se afl rdcina semnificaiei eseniale. Elementele exist numai n akasha? Dac defineti existena n termeni de cuantificare, atunci da. ns nu poi separa efectele Elementelor de Principiile eterne nsele. Efectele I cauzele lor = existena. Elementele sunt semnificaia esenial din spatele formelor? Nu exact. Alctuirea Elemental a unui lucru este efectul cel mai imediat al semnificaiei eseniale Akashice. La asta m-am referit mai sus atunci cnd am spus c n trmul nonsecvenial etern, Principiile Elementale sunt cuantificabile. Pe msur ce semnificaia esenial coboar ntru trmul secvenial, ea adopt mai nti forma unei relaii ntre proporii diferite ale calitilor Elementale. Cu alte cuvinte, cantiti diferite ale acelor caliti, care rezult ntr-o proporie specific a fiecrei caliti Elementale inerente respectivului lucru. Aceasta este matricea mental la care ader materia mental, care formeaz la rndul ei matricea astral la care ader materia astral i care formeaz apoi matricea fizic la care ader materia fizic. Exist vreo relaie ntre modul n care elementele se rotesc tetrapolar, i modul n care cele cinci corpuri solide platoniciene se potrivesc mpreun spre a forma cubul lui Metatron? M ntreb asta deoarece se spune c fiecare corp solid platonician este un element.i ele se potrivesc toate mpreun! (ele sunt n numr de cinci). Da tiu c forma actual nu este elementul, la fel cum focul fizic nu este focul. Dar exprim formele semnificaia esenial a

elementelor (aa cum aurul [ca metal] exprim AUR), sau atribuirea fiecrui element la o form este mai mult sau mai puin arbitrar? Chiar i Platon i-a abandonat ideile despre metafizic nainte de a muri. ntr-adevr este un model fascinant la un nivel intelectual, dar obiectiv Natura nu lucreaz aa. Cu toate acestea corpurile solide platoniciene, ca i forme, fac o munc destul de bun n a exprima simbolic semnificaia esenial a Elementelor. Dar ca toate reprezentrile intelectuale de acest fel, ele au aproape la fel de multe puncte negative, pe cte beneficii au. Dac i-ai putea conforma corpul tu mental cu corpurile solide platoniciene, potrivindu-le unul n interiorul celuilalt, i dat fiind c fiecare element corespunde unui corp solid platonician, ar fi posibil s le fuzionezi pe toate mpreun, prin identificarea complet cu formele i nvrtirea lor foarte rapid? 46 Posibil, dar ar durea foarte!foarte! tare. Toate cele bune, Rawn Clark 6 Septembrie 2004 PRACTICA Diverse Gnduri despre oprirea temporar a exerciiilor IIH Mi-am oprit recent meditaiile, datorit faptului c viaa mea nu le mai permite. ns cred c asta m va ajuta mult ntrun fel, i anume vd c am nevoie de a-mi stabiliza mai mult viaa. Asta m va ajuta mult atunci cnd voi ncepe din nou. Bravo ie! Asta sun a fi o decizie bun. Acum c ai o idee clar cu privire la schimbrile pe care trebuie s le faci n circumstanele vieii tale, pentru ca viaa ta s sprijine Munca Hermetic (n loc de a fi o piedic pentru ea). Te afli ntr-o poziie EXCELENT de a-i restructura viaa pentru ca ea s i se potriveasc ie n loc de a te potrivi tu continuu cerinelor ei. Ce incitant! mi amintesc bine acel moment al vieii mele, i privind n urm l recunosc ca pe un moment FOARTE fertil! M-a deschis nspre a lua controlul asupra vieii mele. M-a eliberat spre a ncepe s-mi modelez contient viaa n ceea ce voiam eu ca ea s fie. i ceea ce voiam ca ea s fie era ca ea s sprijine Munca din IIH! n acel moment, am tiut c nu puteam s-mi restructurez viaa I s efectuez simultan exerciiile din IIH. Am simit o puternic remucare de nvinovire, datorit deciziei luate de a amna exerciiile IIH, dar am domolit-o cu hotrrea mea de a-mi restructura viaa i cu hotrrea mea de a rencepe munca IIH dendat ce a fi tiut c venise timpul pentru ea. Cam la ase luni mai trziu, dorul meu pentru Oper a devenit aa de puternic nct am renceput Nivelul Unu i am fcut pentru a doua oar oglinda sufletului. Dar la o lun dup asta, chiar dup ce terminasem oglinzile nsele, mi-am dat seama c circumstanele vieii mele nc nu erau ceea ce aveau nevoie ntr-adevr s fie. n procesul de a decide dac s mai opresc din nou temporar exerciiile IIH, sau s nu o fac, am ajuns s-mi dau seama

c motivul pentru care circumstanele vieii nu se potriveau cu dorina era nrdcinat n caracterul meu. Asta m-a dus la decizia de a continua lucrul de transformare de sine cu oglinzile, I s amn temporar exerciiile IIH, domolindu-mi astfel dorina puternic pentru Munc i necesitatea de a face schimbri ulterioare n circumstanele vieii. Destul de sigur, lucrul pe care l-am fcut n transformarea de sine a trsturilor de caracter negative, a eliberat ultima bucic de rezisten la schimbarea circumstanelor vieii mele! n alte cinci luni (cam la un an de la prima mea oprire temporar) eram pregtit s reiau cu adevrat Opera. Nu m-am mai oprit dup asta. Acela a fost ritmul meu. Nu am de unde s tiu care ar putea s fie propriul tu ritm. Va fi interesant de vzut, pe msur ce se desfoar. Dac nu te deranjeaz un sfat [i dac te deranjeaz, cu att mai ru!] nu uita c dei nu vei mai face exerciiile ca atare, tot poi continua cu transformarea i mbuntirea caracterului tu. Acesta este tipul de lucru care este efectuat n decursul vieii tale zilnice, i vei fi capabil s progresezi mult n aceast privin n timpul fazei tale de deconectare. Apoi, cnd rencepi exerciiile, vei avea cu att mai puin munc de efectuat, i vei trece mai departe prin Niveluri, cu att mai repede. Munca pe care ai realizat-o pn acum te-a schimbat, iar n perioada intermediar poi s cldeti mereu pe aceste schimbri i s le ntreti. Toate cele bune, Rawn Clark 13 Noiembrie 2002 Valoarea scrierii unui jurnal Dei m aflu la nceput n practica IIH, pot afirma c nregistrarea viselor i va mbunti memoria, chiar dac numai puin. Examinarea continu a viselor va avea loc n timpul zilei, ceea ce-i va mri nivelul de atenie la detalii (att n viaa zilnic, ct i n somn). Notarea viselor are un anumit impact asupra memoriei globale a unui om, dar beneficul su principal este asupra unei componente subtile a memoriei globale. Asta are de-a face cu memoria strilor mentale n care contientizarea normal este modificat ntr-un anume fel. Visatul este un exemplu bun, dar la fel sunt i strile modificate de contien care sunt experimentate n timp ce faci exerciiile IIH, introspecia, meditaia sau chiar n timpul traumei. Toate acestea necesit un tip de memorie puin diferit dect tipul necesitat de evenimentele normale din starea de veghe. Pentru majoritatea noastr, acest tip de memorie nu a fost ntrit intenionat pe msur ce am crescut, pe cnd memoria noastr normal din starea de veghe a fost. De fapt noi ne concentrm puternic asupra dezvoltrii memoriei normale din starea de veghe, i nu suntem nvai despre aspecte ca ncercarea de a ne aminti visele. Scrierea unui jurnal este una dintre cile cele mai bune spre a ntri acest tip de memorie. Acesta este un motiv foarte important pentru care Bardon l-a recomandat n relaie cu exerciiile IIH. 48 n timpul experienelor din meditaie i din vis, contientizarea normal din starea de veghe este deviat sau suprimat, decuplndu-te astfel de la memoria normal. Cu toate acestea, mintea subcontient i amintete TOTUL i memoria ei este una cu detalii minuioase. Aa c n momentele n

care visul sau meditaia sunt terminate, i treci din starea modificat de contien n starea normal de contien de veghe, conexiunea cu memoria subcontient mai persist, iar asta este o oportunitate excelent de a-i captura coninuturile cu mintea ta contient. Pe msur ce efectuezi repetat acest act de a lua notie despre exerciiile fcute sau despre visele avute, conexiunea dintre memoria ta contient i cea subcontient crete mai puternic i mai permanent. n cele din urm, scrierea unui jurnal nu mai este necesar i se dezvolt o continuitate a memoriei. Cu alte cuvinte, i aminteti pur i simplu visele i experienele din meditaie, n detalii vii i fr a trebui s ncerci s-o faci. Toate cele bune, Rawn Clark 10 Septembrie 2002 Recunoaterea rezistenelor emoionale n calea progresului Aa cum atest i Bardon, dimineaa devreme este unul dintre momentele cele mai bune i cele mai convenabile spre a practica. Unii oameni par a nu avea nici o problem s se trezeasc dis de diminea i s fie foarte voioi, ns eu nu par s fiu unul dintre ei. Fr ajutorul unui ceas detepttor, am dormit azi diminea pn la 9:30 or care nu este devreme. Trezirea cu cteva ore mai devreme este ca o tortur, iar duul rece e aproape de neconceput acum c este iarn. Nu cred ca asta s fie o chestiune legat de oglinzile sufletului, ci mi se pare a fi fizic. Sunt singurul care aceast problem? De fapt, eu a spune c aceasta este o problem a oglinzilor sufletului, avnd de-a face cu voina i cu nivelul tu de angajament. Iniierea nu presupune s peti pe calea cea mai uoar, doar pentru c ceva important este greu la nceput. Ea presupune s te schimbi pe tine i s faci fa provocrilor care apar natural pe calea transformrii de sine. Deplngerea de tipul este prea greu trebuie s fie refuzat deoarece este att o justificare insuficient ct i o explicaie insuficient. Cci, dac stai s te gndeti la asta, n caz c ai fi vrut cu adevrat s faci exerciiile dis de diminea, atunci ai gsi o cale. i-ai modifica obiceiurile spre a se potrivi unei treziri mai devreme. Este chiar aa de simplu. Nu este un lucru pe care eti fizic incapabil s-l faci este ceva pe care eti emoional nedoritor s-l faci. Ct despre duul rece, de asemenea nu este un proces pe care eti fizic incapabil s-l faci. Dac faci aa cum a sugerat Bardon cu perierea pielii nainte de du, i frecarea ei cu un prosop dup du, atunci nu vei mai fi ngheat n final. Ceea ce te mpiedic s faci asta, este o lips emoional de chef. Un aspect al acestor exerciii de diminea care se concentreaz asupra obiceiurilor tale fizice, este c ele aduc elevul s se confrunte cu aceast lips emoional de chef, i dezvolt prin asta fora voinei i autodisciplina. n cele din urm, aspectul de a trece de rezistenele emoionale este cea mai mic dintre provocrile crora elevul le va face fa inevitabil de-a lungul cii iniierii. Toate cele bune, Rawn Clark 17 Decembrie 2003 Rspunsul oboselii De cnd am nceput s practic exerciiile lui

Bardon, m simt mai obosit n timpul zilei dect eram nainte. A mai avut altcineva aceeai experien? Cunoatei ceva exerciii de energizare care m-ar putea ajuta s fac fa acestei oboseli.? La nceput, oboseala este datorat unei cauze emoionale sau a uneia fizice. Cauza fizic cea mai comun (legat de nceperea exerciiilor din IIH) este lipsa de somn! n loc de a ne schimba viaa i a omite ceva mai puin important, muli oameni vor sacrifica timpul din cel al somnului. De exemplu trezindu-se cu o or mai devreme, dar fr a se culca cu o or mai devreme spre a compensa. O cantitate potrivit de somn este important n reglarea energetic a corpului fizic. Dac nu asta este cauza, atunci vinovatul cel mai probabil este un blocaj emoional de un anume fel. Oboseala este n primul rnd o stare emoional. De exemplu te poi simi obosit, dar apoi se ntmpl ceva incitant, i dintr-o dat eti energizat. i invers, te poi simi plin de energie i apoi se ntmpl ceva deprimant, i dintr-o dat eti frnt de oboseal. Majoritatea blocajelor emoionale i sentimentelor de oboseal apar (n relaie cu nceputul IIH) datorit Oglinzii Sufletului, i muncii de transformare a caracterului de la nivelele 1-3. Aa cum am scris n Comentariu la IIH: Nivelul Unu, n timpul perioadei de construire a listelor Oglinzii Sufletului, trebuie s ai mare grij de tine, fizic i emoional. Introspecia de acest fel i de aceast adncime va aduce sigur la suprafa tot felul de chestii, i de multe dintre ele nici nu vei fi contient la nceput. O mecherie, spre a evita aceast oboseal emoional este s aplici tehnica exerciiului de control mental, de detaare i observare, n loc s te implici n fiecare dintre aspectele pe care le descoperi prin introspecie. Introspecia seamn foarte mult cu primul exerciiu mental al Nivelului Unu, n care pur i simplu observi ceea ce este. Simultan te detaezi 49 de ceea ce observi. Cu alte cuvinte, nu interacionezi cu ceea ce observi. Atunci cnd aplici aceast tehnic la introspecie, vei vedea c ea este mult mai puin deranjant emoional, i ca atare mult mai puin obositoare fizic. De asemenea ea face mai uor ca introspecia s ptrund mult mai adnc ntru psihicul tu i s mture colurile ntunecate aa cum a spus Bardon. n ceea ce privete exerciiul de energizare vreau s te avertizez c dac faci aa cum s-a sugerat i ncepi exerciiul de la Nivelul Trei de respiraie prin pori a Energiei Vitale, atunci fii foarte atent. Te rog s fii atent la instruciunile exacte ale lui Bardon. Adic, faptul c trebuie s expiri cantitatea exact pe care ai inspirat-o. Nu vrei s menii Energia Vital. Tot ceea ce ai vrea s faci este s-i umpli corpul cu ea i apoi s-o eliberezi napoi n univers. n timpul scurt n care ea i umple corpul, corpul tu va extrage din ea tot ce are nevoie. Cu alte cuvinte, nu este nevoie s o menii n corp pentru perioade lungi de timp. De fapt, asta poate s fie periculos. n general, sftuiesc mpotriva saltului nainte la exerciiul de

energizare de Nivel Trei, i sugerez concentrarea asupra cauzei. Dac te bazezi prea mult pe energizarea proprie, atunci i dezvoli un obicei de a evita cauzele. n final, asta te ajunge din urm, i rareori este o experien plcut. n aceast problematic, ai putea de asemenea s iei n considerare lucrul cu magia Aerului, Apei i Mncrii. De exemplu poi inspira ideaia c energia corpului tu va fi consistent n decursul zilei, i va fi disponibil cnd ai nevoie de ea. Toate cele bune, Rawn Clark 6 Martie 2004 Trecerea de un blocaj pe care nu-l nelegi Am lucrat treptat cu exerciiile Nivelului Unu, i m aflu ntr-un fel de situaie fr de ieire. A putea s-mi fac cu uurin timp pentru meditaie / introspecie n fiecare diminea, nainte de a-mi ncepe rutina zilnic. Dar gsesc c nici chiar cu ajutorul ceasului detepttor, par a nu putea s m trezesc i s ncep exerciiile. Am citit materialele disponibile pe acest forum, i comentariile lui Rawn, i dei le gsesc foarte folositoare, nu am progresat mai departe. Sunt de acord c exist un blocaj, dar nu par s-mi dau seama care este. Poate c pe msur ce progresez prin lucrul cu oglinda, m voi mpiedica de acest lucru care m ine napoi. Poate cineva s ofere ceva observaii personale similare acesteia? i dac da, crui tip de blocaj i erau atribuie? Pentru mine, erau mai muli factori, primul fiind teama de a m transforma actualmente ntru persoana care tiam c pot s devin. M simeam destul de sigur fiind vechiul Ron, i ntructva mai puin n siguran ca noul Rawn. Pentru mine, asta s-a manifestat ca o anumit lene n ceea ce privete trezirea mai devreme spre a efectua exerciiile, i m simeam ca i cum exerciiile ar fi fost o povar, o corvoad de care ncepea s-mi fie groaz. Niciodat nu mai fusesem aa de obosit de diminea i aa de neputincios s rspund alarmei ceasului! i la fel ca tine, n acea vreme nu mi puteam da seama care era problema. Aa c am decis s nu m mai ngrijorez n ceea ce privea cauza i s lucrez la o soluie. Ceea ce am fcut, a fost adoptarea unor tehnici din Nivelul Doi, i am fcut tot ce am putut spre a-mi schimba obiceiul instaurat de a nu m trezi dimineaa, n obiceiul de a m trezi n fiecare diminea. Mi-am dezvoltat o afirmaie pozitiv spre a-mi reprograma rspunsurile subcontiente, i am repetat-o aa cum a sugerat Bardon, n fiecare sear, pe msur ce adormeam i n fiecare diminea chiar dup ce suna ceasul. Esena afirmaiei mele a fost ca n fiecare diminea s m trezesc dornic s efectuez exerciiile. De asemenea, mi-am mrit prin meditaie simul ardorii, i mi-am meninut meditaia n care cutam cauza rdcin a dificultii mele. M-am decis ferm s m cobor din pat atunci cnd suna ceasul! n mai puin de o sptmn, aveam obiceiul de a m trezi actualmente atunci cnd alarma se declana, plin de ardoare i de energie pentru exerciiile mele. n acel moment, angajamentul meu de a urma munca IIH a devenit de neclintit. i la scurt timp dup aceea, am ajuns s neleg factorii

subiaceni care contribuiau la dificultatea mea original. Toate cele bune, Rawn Clark 5 Octombrie 2004 Nivelul I: Antrenament mental Controlul gndurilor Acum cteva luni, un vizitator german i cu mine comparam IIH n german cu traducerile ei englezeti. De interes special a fost ceea ce a avut el de spus despre frazarea englez controlul gndurilor aa cum spune titlul primului exerciiu mental din Nivelul Unu. Conform acestui vizitator, aceasta este doar o posibil traducere a cuvintelor germane, i o traducere slab. Problema cu cuvntul control este c vorbitorii de englez l neleg de obicei ca exerciiu de constrngere asupra gndurilor, dar asta NU este ceea ce sftuiete Bardon la acest exerciiu. Vizitatorul meu a accentuat ideea c nelesul secundar al cuvntului, este mai aproape de originalul german. nelesul secundar este un standard de comparaie, ca n cazul unui subiect de control ntr-un experiment tiinific. Aa c ceea ce a intenionat Bardon i ceea ce pare s oculteze traducerea englez, este c la primul exerciiu elevul doar face bilanul proceselor ce au loc n mod normal n mintea uman. Cu alte cuvinte, observ pasiv mainaiile minii, fr s se implice, spre a nelege teritoriul nsui. Asta red controlul sau standardul, care este o premis esenial pentru munca de schimbare a felului n care funcioneaz mintea. Toate cele bune, Rawn Clark 29 Iunie 2002 Trebuie s ne amintim gndurile n timpul exerciiului de control al gndurilor? Am nceput exerciiul de control / mrturie / monitorizare / a gndurilor, i am o nou ntrebare. Vorbind despre gnduri, FB scrie: urmrete pentru 5 minute irul gndurilor, i ncearc s i le aminteti i va fi dificil (elevului) s le rein pe toate nseamn asta c nu trebuie pur i simplu s observ gndurile care-mi trec prin minte, (i s le in minte imediat dup ce apar), ci c trebuie s mi le amintesc pe toate la finalul duratei de 67-8 minute a exerciiului? Nu. i aici, ediia Ruggeberg ofer un aspect diferit al cuvintelor lui Bardon. Unde ediia Merkur scrie urmrete pentru 5 minute irul gndurilor, i ncearc s i le aminteti, Ruggeberg scrie urmrete pentru 5 minute irul gndurilor, ncercnd s le reii. Cuvntul reii nu se refer la pierderea irului de gnduri, aa cum este artat n afirmaia urmtoare. Punctul principal este s nu uii de tine, s nu pierzi irul gndurilor, ci s le urmreti atent i contient. Al doilea paragraf din care citezi NU este o indicaie c elevul trebuie s memoreze gndurile care i-au trecut prin minte n timpul observaiei (asta nu ar fi o abordare pasiv asupra gndurilor). Ci acest paragraf spune c mintea se va liniti atunci cnd o observi pasiv i i retragi participarea de la ea. Asta duce la tot mai puine gnduri i la finalul observrii minii linitite, puinele gnduri care apar pot fi memorate, chiar i fr ncercarea de a le memora. Aa c acest paragraf doar semnaleaz contrastul dintre ct de

ocupat este mintea la nceput i ct de linitit va deveni ea odat cu practica. Este o diferen ntre a fi contient de gndurile tale i a le memora. Atunci cnd observi cu atenie ceea ce are loc n mintea ta, pn la captul acestui exerciiu vei fi martor la felul de gnduri aprute, respectiv la frecvena i la intensitatea cu care au aprut. i ca n observarea oricrui lucru, ceea ce ai observat rmne ca amintire, cu de la sine putere i nu pentru c tu ai memorat intenionat. La finalul exerciiului, nu este important ce gnduri specifice au aprut i n ce ordine, ci este important natura global a gndurilor i ea nu are nevoie de memorare. Toate cele bune, Rawn Clark 9 Ianuarie 2003 Intenionarea pe segmente (en. segment intending) i disciplina mental M ntrebam care este criteriul pentru ca exerciiile de disciplinare a gndurilor (partea n care trebuie s m apr de gndurile care nu au nimic de-a face cu sarcina pe care o efectuez n viaa obinuit) s treac la cellalt exerciiu. n IIH Bardon scrie numai avnd obinut o ndemnare cert n acest exerciiu. Ce este o ndemnare cert? Trebuie s fiu contient ntreaga zi, aprndu-m TOAT ZIUA de gnduri nedorite, sau trebuie s fiu capabil de a m concentra asupra sarcinii pe care o efectuez, 10 minute sau o or? Exist momente n care chiar nu vreau s-mi controlez gndurile n aceast manier. Totui trebuie s fac asta? Ceea ce spun s-ar putea s nu te ajute n mod direct, dar am gsit folositor s m gndesc la tema global a primului nivel, ca la o practic n construirea unei intenii prelungite. ncrcarea respiraiei pentru un numr cresctor de cicluri, impregnarea mncrii i buturii i meninerea inteniei concentrate n decursul duratei unei mese, concentrarea mental, toate acestea ncep a construi o experien cu focalizarea [adic ncep s te obinuiasc cu ea]. Dei evenimentele externe i emoiile pot declana un tip de focalizare bazat pe stimuli i asociaii ntmpltoare, noi nu gndim de obicei intenionat n acest fel. Exist aici paralele interesante cu alte coli de manifestare care spun c e nevoie de cel puin 17 secunde de focalizare asupra unui singur gnd pentru ca el s combustioneze ntru energia minim necesar spre a ncepe lucreze ntru manifestare. O cale puternic spre a folosi concentrarea asupra aciunii pe care o efectuezi nu este ncercarea de a-i menine concentrarea ntreaga zi asupra fiecrui detaliu, ci s faci ceea ce este numit n alte discipline intenionarea pe segmente. Acesta este un proces a de a-i mpri ziua (sau sarcina, sau planul) n intervale de a-i plasa diferite intenii pentru fiecare interval. Apoi, cnd ncepi intervalul, te concentrezi asupra inteniilor plasate pe el. De pild, cnd conduci spre serviciu intenia ta este s ajungi acolo n siguran, s mergi linitit prin trafic, i s ajungi ntr-o dispoziie de pregtire; n urmtorul tu segment, inteniile tale se schimb, bazndu-se pe natura segmentului i pe felul n care ai vrea s-o experimentezi. n loc de a te plnge cu privire la

diferitele segmente, vei vedea c ele ncep s se conformeze tot mai mult cu inteniile tale. Intenia menine o parte mai mare din tine prezent n decursul segmentului, i rezultatul aduce feedback asupra ndemnrii tale care se mrete. Aceasta folosete nu numai ntr-un sens mohort de munc social, ci ca o cale de a aprecia ntr-adevr toate aspectele vieii tale. Binecuvntri Strlucitoare emc Distorsiunile temporale i focalizarea asupra unui singur gnd (monofocalizarea) Mi-am dat seama de ceva ciudat azi. Ca i parte a practicrii contientizrii monofocalizate de la nivelul 1, m concentram asupra cntatului la chitar, i au trecut pe lng mine aproape trei ore! M ntrebam dac asta are potenialul de a deveni un deranj, n special dac se aplic activitilor zilnice, aa cum recomand Bardon. Nu a vrea s pierd cursa aerian deoarece am ales s m concentrez n ntregime asupra muzicii. Ca i cu toate lucrurile din Hermetism, echilibrul este baza, iar disciplinarea mental este agentul central, animator al echilibrului este ceea ce leag mpreun moleculele care compun piatra fundaiei. n consecin, orice form de disciplinare mental aduce rezultatul cel mai bun atunci cnd este abordat ntr-o manier echilibrat. La monofocalizare, trebuie s-i echilibrezi concentrarea principal cu alte preocupri, cum ar fi s nu iei de pe autostrad, sau s nu-i pierzi cursa aerian. Cu alte cuvinte, pune o limit de timp sau nu, dup cum cere situaia i folosete un cronometraj aa cum a sugerat altcineva. Un ceas care s sune cu o alarm slab este bun n special pentru nceput, deoarece i elibereaz mintea spre a ajunge cu adevrat ntru monofocalizare fr a trebui s te ngrijorezi cu privire la ct este ceasul. De asemenea, prinderea unei oportuniti de a folosi cteva ore n care s-i lai monofocalizarea s se perfecioneze i petrecerea acelor trei sau patru sau cinci ore n concentrare asupra unui singur gnd este o practic foarte neleapt din cnd n cnd! Dar intr n ea cu intenia contient a unui timp nelimitat. Asta este punctul principal aici intenia contient. Nu este nimic nelalocul lui cu capacitatea de a menine monofocalizarea timp de trei ore (sau mai multe) n continuu dac asta este intenia ta contient. De fapt, aceast abilitate va fi un bun de mare pre. Dar numai att timp ct nvei s-o disciplinezi. Pe lng intenia ta de a rmne concentrat, adaug intenia de a rmne concentrat nluntrul anumitor limite de timp sau lipsa limitelor de timp, dup cum este cazul. De asemenea mai exist un aspect aici, pe care nu l-am mai menionat niciodat nainte. Este imposibil s realizezi o adevrat monofocalizare (pn la excluderea a orice altceva) n timp ce efectuezi activitile zilnice, ca de exemplu cnd te afli la serviciu, sau cnd conduci etc. Contientizarea funcional pe care trebuie s o folosim n decursul acelor evenimente, are grij prin natura ei de mai multe sarcini simultane. Ea poate fi focalizat n sensul c facem prioriti, dar nu poate s fie cu

adevrat monofocalizat i s rmn funcional (adic s fiu DE ASEMENEA capabil s conduc maina, s tipresc, etc). sta este unul dintre lucrurile pe care instruciunile lui Bardon cu privire la concentrarea asupra activitilor mundane, este menit s te nvee [i anume] cum s difereniezi ntre monofocalizare i efectuarea de prioriti. Exerciiile propriu-zise de monofocalizare, n cadrul crora stai n meditaie, sunt menite s te nvee adevrata monofocalizare. Monofocalizarea ultim este o stare de absorbire complet, n care tu i punctul tu de concentrare v-ai unit i ai devenit una. Aici nu mai exist separare i lips de cunoatere ntre tine i punctul tu de focalizare. Asta este nelegerea (Binah). n fine, este posibil s ajungi ntr-o stare n care poi realiza monofocalizarea simultan asupra mai multor centre de focalizare. Aceasta este nelepciunea (Chokmah). n cele din urm, asta devine o stare continu de contientizare, n care eti unit n mod continuu cu mprejurimile tale. Aceasta este starea de Unitate (Kether) aa cum se manifest ea la nivelul mundan. Toate cele bune, Rawn Clark 3 Ianuarie 2002 Mai multe despre monofocalizare / disciplinare mental Am o ntrebare cu privire la al doilea exerciiu al Nivelului Unu disciplinarea mental. Aa cum o neleg eu, trebuie s te centrezi asupra unui singur ir de gnduri, sau asupra unei singure idei, i s excluzi orice alte gnduri sau idei care ar putea ncerca s apar. Am citit cteva mesaje de la oamenii care fac acest exerciiu, iar ei se concentrau asupra vizualizrii, adic preau s se concentreze o perioad ndelungat de timp asupra unei imagini interne. ntrebarea mea este: difer prin ceva faptul c m concentrez asupra unei idei auditive? De exemplu dac a subvocaliza iar i iar, un vers dintr-o poezie? Gsesc mai uor de fcut asta, deoarece sunt o persoan auditiv (procesele gndurilor mele consist n mare parte din dialog intern i nu din imagini). Dac ncerc s m concentrez asupra unei idei, gsesc c sunt aproape mereu ntrerupt de un gnd sau o idee vocalizate intern, deoarece nu folosesc partea auditiv din mine. Dac blochez asta folosind un gnd vocalizat drept punct de focalizare, atunci fac lucrurile mult mai uoare. Cred c a vrea s tiu dac exist vreun motiv anume pentru care vizualizarea ar fi mai eficace sau mai potrivit pentru acest exerciiu? De fapt, n acest exerciiu, concentrarea asupra unei idei sau asupra unui ir de gnduri este mai bun dect concentrarea asupra unei vizualizri. Acest proces dezvluie valoarea superioar a meditaiei monofocalizrii. E drept, acest exerciiu i antreneaz disciplina mental (adic abilitatea de ai direciona mintea), dar este de asemenea menit spre a dezvlui beneficiul meditaiei monofocalizrii. Aceast revelaie sosete mai repede dac i alegi ca focalizare o idee sau un ir de gnduri i lai imaginile, sunetele, aromele etc. s apar ca rspuns la ideea ta / irul tu de gnduri. Rawn, a fi interesat dac eti de acord cu sugestia lui S. c este mai

bine s nu repei iar i iar un vers asupra cruia s te concentrezi. Dac cel care este important este un ir de gnduri, atunci a putea s m concentrez de pild asupra elaborrii amnunite a ceea ce voi scrie pentru un eseu.att timp ct rmn concentrat asupra acelei idei, conteaz ct ar fi ea de extins? Motivul pentru care ntreb asta este c dup ce am citit pentru prima oar explicaia pentru acest exerciiu, am presupus automat c punctul de concentrare ar trebui s fie ceva limitat, ceva repetat ca o mantra de exemplu dar asta este poate doar pentru c am citit att de multe alte cri care au sugerat ce am spus. Atunci cnd vine vorba de a-i mri abilitatea de direcionare i disciplinare a gndurilor, repetiia unei fraze este la fel de eficace precum este vizualizarea unui obiect. Oricare va servi ca ancor n jurul creia te concentrezi. ns, aa cum am menionat nainte, disciplinarea mental nseamn monofocalizare i asta este o tehnic important de meditaie. O parte din monofocalizare implic s-i faci prioriti n gnduri i s le lai s se plimbe doar att de mult ct punctul tu de focalizare s nceap s reveleze mai mult din el nsui, dar n acelai timp s le limitezi doar la acele gnduri care sunt relevante pentru punctul de focalizare. Dac tot ceea ce faci este s repei o fraz, atunci nelegerea ta nu se mrete n mod special. La fel este i vizualizarea unei imagini. n direciile oferite pentru exerciiu, Bardon menioneaz numai un gnd, o idee sau un ir de gnduri. El nu menioneaz o imagine sau o mantra. Cu alte cuvinte, ideea ta de a te concentra asupra elaborrii amnunite a ceea ce voi scrie pentru un eseu, se potrivete bine cu ceea ce a instruit Bardon. Toate cele bune, Rawn Clark 16 Decembrie 2002 Validarea rspunsurilor interne M simt destul de ridicol fcnd cerina urmtoare, dar nc m aflu la nceputul acestui fel de a folosi expertiza intern i nu am multe puncte de referin. Aa c a mulumi celui care miar da o validare cel puin a ctorva dintre rspunsurile pe care le-am primit, deoarece ele au o natur specific i implic elemente teoretice pe care nu le am nc (cum ar fi semnificaia lui Tiphareth). mi pare c te afli pe calea cea bun. n caz c nu vrei interpretare fcut de mine, sunt cteva puncte pe care s le iei n calcul. 1) Din moment ce aceast meditaie monofocalizat are loc nluntrul minii tale, toate simbolurile i rspunsurile pe care le primeti vin tot dinluntrul minii tale. Asta nsemn c spre a le nelege semnificaia, tot ce trebuie s faci este s scanezi i mai adnc nluntrul. Nu este o chestiune de a citi ce nseamn Tiphareth. Ci este o chestiune de a investiga mai departe ceea ce Tiphareth nseamn deja pentru tine. 2) Aceast form de meditaie este o Art. Arta implicat este una de a-i deschide i a-i nchide, a-i extinde i a-i restrnge focalizarea. De exemplu la aspectul lui Tiphareth (sau atunci cnd apare orice altceva pe care simi c nu-l nelegi pe dea-ntregul) va trebui s-i deschizi puin

focalizarea i s vezi unde te conduce Tiphareth / soarele. Las-l s te duc o vreme n cltorie, prin deschiderea contientizrii tale spre orice apare n contientizarea ta. Apoi ncepe s-i restrngi focalizarea din nou la acele lucruri care i par cele mai relevante i mai importante. 3) Dup ce ai stat un timp luptndu-te cu ntrebarea, mai rmi un timp odihnindu-te cu ntrebarea. Prin asta neleg s stai linitit avnd ntrebarea n mintea ta, fr s ncerci s afli rspunsul. Las-o doar s stea acolo ca o ntrebare. Las-o n pace i dup o zi sau dou, lupt-te cu ea din nou. n timpul perioadei cnd ai lsat-o n pace, mintea ta subcontient va lucra asupra ntrebrii, fr nici o interferen contient. Toate cele bune, Rawn Clark 2 Februarie 2004 Despre aplicarea disciplinrii mentale n viaa zilnic Am ajuns la concluzia c din moment ce exist o corelaie pozitiv puternic ntre focalizarea mental i importan / interes, ar trebui s ncercm s facem ca fiecare aciune s fie important pentru noi. Monofocalizarea are doi factori: actul de a ne concentra contientizarea i actul de a percepe importana acelui ceva asupra cruia ne-am focalizat atenia. Acest din urm factor al percepiei este cel care face din monofocalizare o unealt de meditaie aa de important. Este cel ce permite o cretere n cantitatea de informaie cu care trebuie s lucrm n meditaia monofocalizat, iar procesarea de ctre noi a acestei creteri cantitative de informaie este cea care-i permite minii s-i mreasc i calitatea nelegerii lucrurilor asupra crora ne concentrm. Atunci cnd aplicm monofocalizarea n viaa zilnic, are loc un efect reciproc n care, pentru c ne concentrm contientizarea asupra aciunilor noastre, le percepem simultan i importana ceea ce are efectul de a le face importante. Dar n realitate, ele au fost mereu importante ntr-un fel sau ntr-altul diferena este c acum le percepi importana inerent i ea este acum un lucru contient. Bineneles, asta i d oportunitatea de a participa contient n importana lor i de a o mri. Aici este locul n care acest aspect al exerciiului de monofocalizare din Nivelul Unu se leag de munca de la Nivelul Doi de transformare a caracterului, prin Oglinzile Sufletului, lucru care cere o recunoatere a importanei inerente a fiecrui moment al vieii noastre. n munca de transformare a caracterului, trebuie s ducem un pas mai departe acea recunoatere i s participm contient n transformarea acelei importane. Toate cele bune, Rawn Clark 20 Februarie 2004 Cheia ctre disciplinarea mental Practic sistemul lui Bardon de civa ani. nc m aflu la nivelul 1. Am terminat toate celelalte pri i am fcut pn acum 3 oglinzi ale sufletului, dar nc sunt blocat la partea mental. Mintea pare s-mi fie totalmente necontrolat, i nu am fost n stare s efectuez cu succes monofocalizarea minii sau golirea minii pentru mai mult de jumtate de minut. Sunt momente n care reuesc un timp mai ndelungat i ctig pentru puin timp o anumit cantitate de linite. Asta dureaz ns

numai cteva zile, i apoi mintea mea o ia din nou la goan. Sincer sta a fost modelul pentru ultimii 3 ani, nv ceva nou i ncerc s-l fac, dar mintea mea pare s se liniteasc o vreme i apoi nva cum s se ntoarc la a fi glgioas. Sunt absolut determinat s reuesc dar n ultima vreme aceast problem aproape c m-a dat jos n totalitate de pe calea spiritual. Dei gsesc c ideea de eec mi aduce cantiti mari de hotrre spre a reui, aa c acum m simt foarte pasionat n legtur cu reuita. Sper numai s poi s-mi oferi un sfat despre felul n care s-mi calmez mintea i s-o menin linitit pe termen lung. De asemenea simt c este n mine un sentiment nvat al neputinei, care sau se construiete sau e deja construit datorit tuturor eecurilor mele din trecut. Am nevoie ntradevr s reuesc, dar nu tiu ce altceva s fac spre a depi acest zid. Sunt sigur c rspunsul este destul de simplu i ar fi uimitor dac ai oferi ceva idei revelatoare! Cheia nu este s liniteti mintea; ci mai degrab s ignori plvrgeala mental subiacent. Ignor-o i distaneaz-te de ea prin concentrarea ateniei tale asupra unui lucru ales de tine. Las plvrgeala mental s continue de una singur n fundal fr nici o participare din partea ta. Disciplinarea mental presupune focalizarea ateniei tale asupra locului n care vrei ca ea s fie focalizat. Dac te concentrezi numai asupra obiectivului de a-i liniti mintea, atunci te concentrezi de fapt asupra unei ne-liniti i hrneti continuarea ei. Aa c focalizeaz-te asupra altui lucru dect atotprezena nelinite. Toate cele bune, Rawn Clark 21 Martie 2005 Despre prima parte a celui de-al doilea exerciiu mental al nivelului unu Lucrez asupra exerciiului de disciplinare cu un singur gnd. Este puin copleitor pentru mine. Cnd stau i meditez efectund controlul mental, pot s m eliberez de gnduri destul de bine, dar apoi cnd intru din nou ntru conflictul vieii zilnice, se pare c sunt npdit de ele. Orice ncercare de a-mi face gndurile s mearg numai ntr-un anumit sens rateaz, i m face i mai confuz. Se pare c singurele ci obinuite de a m aduce la linia de plutire sunt fora i tensiunea, dar ele funcioneaz numai pn la un punct. Tot aud c mintea ar trebui convins i nu forat, i c n cele din urm focalizarea ar trebui efectuat fr tensiune; dar nu am o idee clar despre cum s ajung acolo. Vreo idee? Ia sarcina treptat. De exemplu ncepe cu angajamentul de a te concentra pentru cinci minute exclusiv asupra sarcinii aflate la ndemna ta. Cnd ai stpnit acea abilitate pentru un interval de cinci minute, ncepe s mreti durata focalizrii tale. ncearc asta cu o mulime de activiti din rutina ta zilnic. Abordnd lucrurile n acest fel nu eti copleit de panoram, deoarece la nceput ai de-a face cu o cantitate convenabil de timp, n loc de a ncerca s faci fa imediat perspectivei mai multor ore [de control] n ir. n cele din urm, vei gsi c este uor s-i concentrezi atenia la voin i s faci asta ct timp doreti. Toate cele bune, Rawn Clark 1 Aprilie 2005 Am abilitatea de a m

concentra intens pentru perioade ndelungate de timp, dar folosesc o for puternic de autoconstrngere nct abia dac mai pot simi fizic pn mi aduc atenia napoi la corp (i simt tensiunea i durerea). Cred c aceast form de concentrare nu este prea sntoas. Acest exerciiu nu presupune concentrarea intens. Un exemplu bun al strii avute ca scop, este starea avut atunci cnd eti concentrat asupra efecturii unei activiti care-i place. O astfel de concentrare este un produs secundar natural al interesului tu n ceea ce faci, i nu necesit nici o for. Cheia pentru tine s-ar putea afla n acest factor de interes vs. rezisten. Dac te mpotriveti la ceea ce faci, atunci concentrarea ntregii contientizri asupra aciunii respective cere for. Poate c te va ajuta i verificarea nivelului tu de mpotrivire i dezarmarea mpotrivirii. Pot fi contient de faptul c am gnduri de distragere n timp ce conduc, dar nu sunt sigur cum s mi le scot din cap dect prin for, aciune prin care mi se pare c m nving pe mine. Ce nu neleg? Acest exerciiu nu este unul de lupt mpotriva gndurilor care te distrag ci el presupune concentrarea asupra aciunilor i gndurilor intenionate. Cu alte cuvinte, de fiecare dat cnd i dai seama c te desprinzi de focalizarea ta, adu-i blnd focalizarea napoi la inta ei intenionat. Ceea ce difer mult de lupta mpotriva gndurilor nedorite sau de ncercarea de suprimare a acestor gnduri. Toate cele bune, Rawn Clark 2 Aprilie 2005 Despre exerciiul vidul mental Comentariile tale asupra momentului prezent au prut s lumineze ceva n mine, cu privire la practica mea curent a minii tcute. Dei sunt foarte fericit cu exerciiile nivelului 2, m-am ntors de asemenea la practicarea minii tcute, deoarece ea pare s m atrag ca fiind o cheie fr de sfrit spre toate celelalte lucruri. Dup cum a sftuit Bardon, exerciiul de vid mental este unul care ar trebui urmat n mod constant, concurent cu munca tuturor nivelurilor ulterioare. Odat cu trecerea timpului, exerciiul reveleaz tot mai multe. Atunci cnd practic mintea tcut, sunt puin confuz n legtur cu ceea la ce s-a referit Bardon, i n legtur cu ceea ce este de dorit cu privire la practicarea sistemului su. Aa cum neleg eu, o minte cu adevrat tcut este una care a atins realmente samadhi, adic a trecut dincolo de dualitatea sine-altul, i astfel poate rmne n adevrat tcere i linitire. Din cunotinele mele budiste, asta pare s fie adevrata minte tcut. ns, la asta s-a referit Bardon? Ceea ce examinezi cu exerciiul de vid mental, este Sinele. La nceput, vezi numai sinele mrunt al minii personale, dar pe msur ce trece timpul i practica ta se adncete, n contextul vidului tu se reveleaz niveluri mai nalte i mai cuprinztoare ale Sinelui. n cele din urm, asta duce la realizarea Sinelui Unitar Unicul Sine FIIna pur. ns tot ceea ce a cerut Bardon n nivelul unu este s faci primul pas pe acea cale i s nvei cum si goleti pur i simplu mintea de toate gndurile. El las la ndemna ta s efectuezi restul cltoriei ctre Sine.

Efectuarea continu a vidului mental este esenial pentru ntreaga munc din IIH. Fiecare nivel ulterior presupune c ai ajuns la un anumit nivel n adncirea vidului (i astfel n cunoaterea Sinelui), care ar fi rezultatul natural a continurii de ctre tine n ceea ce privete lucrul cu vidul mental pn n acel punct. Astfel de pild abilitatea de a-i transfera contiena din nivelul patru, are nevoie spre a fi realizat de o anumit nelegere asupra Sinelui, i aceast nelegere este rezultatul direct al practicrii vidului mental n decursul celor trei niveluri anterioare. Dar dac ai neglijat vidul mental, atunci transferul efectiv de contien este FOARTE greu de efectuat. De asemenea, dac nu ai nvat s-i goleti mintea de toate gndurile, atunci exerciiile de concentrare senzorial de la nivelul doi sunt FOARTE greu de stpnit. Toate cele bune, Rawn Clark 10 Iulie 2002 Despre importana continurii exerciiului vidul mental dincolo de nivelul unu Am o ntrebare despre vidul mental. Ai spus ntr-o conversaie recent (i n mai multe alte conversaii) c este necesar s continui rafinarea vidului mental chiar i dup ce s-a realizat scopul Nivelului Unu de zece minute. Nu sunt foarte sigur de ce ar fi aa. Din cte tiu eu, Bardon nu afirm c asta este necesar. Aproape tot Nivelul doi i exerciiile ulterioare din IIH cer concentrarea asupra unui singur lucru (de exemplu exerciiile de concentrare mental ale nivelului doi). Nu este ndeajuns efectuarea acestor exerciii ulterioare de ce este de asemenea necesar s se continue exerciiul vidul mental? Dac acesta este necesar, mai sunt i altele necesare spre a fi continuate, despre care Bardon nu a spus, cum ar fi observarea gndurilor i monofocalizarea? ntrebarea ta m-a fcut s rsfoiesc IIH, cutnd locurile n care Bardon afirm c exerciiul vidul mental ar trebui continuat dincolo de Nivelul Unu. n ediia Merkur la pagina 94, exist afirmaia urmtoare exerciiile care privesc evitarea gndurilor (vidul mental) trebuie s fie continuate i adncite. Ediia Ruggeberg la pagina 74 traduce puin diferit, dar intenia este aceeai. Chiar dac asta a fost tot ceea ce am putut gsi prin rsfoirea rapid, sunt sigur c el reia aceste lucruri altundeva n IIH. Oricum, spre a rspunde ntrebrii tale, motivul pentru care vidul mental este important are de-a face cu ce a spus L. ziua anterioar despre faptul c practicarea vidului mental reveleaz Sinele sau Mintea care exist dincolo de creier. Nici un alt exerciiu din paii de nceput ai IIH nu abordeaz direct aceast recunoatere a Sinelui, dar contientizarea bine dezvoltat asupra acestui nivel al Minii individuale este vital (n special) pentru munca Nivelului ase i mai departe. Nivelul ase ncepe munca de perfecionare a echilibrului mental (care este terminat n Nivelul apte ca pregtire pentru cltoria mental din Nivelul Opt) i de stpnire a Akashei. Acestea sunt ambele dependente de faptul c vidul mental trebuie s fi fost deja explorat adnc, sau i mai bine, perfecionat. Spre a lucra cu adevrat cu Akasha, este necesar un vid mental

FOARTE adnc i solid. Poate c propriile cuvinte ale lui Bardon vor clarifica asta. n ntrebri i rspunsuri, la pagina 42, ntrebarea 65 Ce este o stare mental natural?, Bardon a rspuns: Este starea spiritului [id est corpul mental] aflat n principiul Akasha, fr gnduri, sensibilitate sau percepii i fr timp i spaiu sau activitate a spiritului; este odihn absolut, nimicnicie, vid. Ceea ce este, bineneles, o descriere a vidului mental perfect. Cu alte cuvinte, spre a te plasa nluntrul Akashei i a lucra cu ea, trebuie s ajungi mai nti la aceast stare mental natural. ns cele zece minute ale versiunii acestei stri din Nivelul Unu, NU sunt echivalentul strii mentale naturale a lui Bardon, n special dac au trecut ani de cnd ai lucrat cu vidul mental de la Nivelul Unu. Aa c dac o persoan care nu a continuat s lucreze cu vidul mental ar fi s ajung actualmente la Nivelul ase, ar trebui s recupereze mult odat ce a ajuns acolo. Adncimea vidului cerut spre a lucra cu Akasha (cel puin a tipului de lucru pe care-l descrie Bardon) are nevoie de timp spre a se maturiza. Bineneles, cantitatea de timp de care este nevoie variaz de la om la om, i ar putea trece foarte repede pentru o persoan cu adevrat nzestrat, sau pentru una care a fcut aceast munc ntr-o via anterioar, ns tot ar cere timp i tot ar fi o diversiune (temporar) de la progres. Aa cum i-am spus lui L. munca fiecrui Nivel dincolo de Nivelul Unu, presupune c elevul a ajuns la o adncime minim de vid, i de cunoatere asupra Sinelui de dincolo de creier [adncime minim care crete cu fiecare nivel]. Bineneles, toate celelalte exerciii sprijin aceast adncire a cunoaterii de Sine, dar numai exerciiul de vid mental o abordeaz direct. Toate cele bune, Rawn Clark 14 Iulie 2002 Aducerea aminte a ceea ce are loc n cadrul strii de vid mental Am o ntrebare despre vidul mental, nivelul 1. n timp ce-l practic sunt momente cnd uit de sinele meu contient. Dar sunt treaz, deoarece stau drept i fac exerciiile fizice ale nivelului 2, n timp ce efectuez acest exerciiu. i lucrurile dispar pur i simplu. Este asta corect? Da, att timp ct nc eti contient. La acest nivel, este destul de obinuit s nu-i aminteti ceea ce are loc dincolo de gndire (i.e. uii), ns ar trebui s rmi contient n timpul vidului. Cu timpul, vei afla c vidul este de fapt destul de plin el este gol numai de gnduri. Aa cum explic (i demonstrez) n Lecia Trei din Arheul de vindecare de sine starea de vid mental este regiunea de Foc a corpului mental. Atunci cnd prin practica vidului mental i concentrezi contientizarea exclusiv n aceast regiune, apare o percepie direct a semnificaiei eseniale care are loc dincolo de gndire, idee, cuvnt, sentiment etc. Ea este pre-cognitiv, adic are loc nainte de cunoatere, aa c spre a deveni contient de ceea ce percepi n aceast stare, trebuie s te ntorci cu grij ntr-o stare cognitiv. n Arheu, recomand s intri n vidul mental pornind dintr-o stare de monofocalizare i s te ntorci n starea de monofocalizare imediat dup

vid. Intrnd n vid din monofocalizare, i iei cu tine ntru vid punctul de focalizare i el pregtete scena, cum s-ar zice, pentru percepiile directe dinluntrul vidului. Apoi, cnd te ntorci ntru monofocalizare i i examinezi din nou punctul de focalizare, percepiile directe pre-cognitive din vid iau form ca gnduri, idei i cuvinte. Fcnd asta, ncepi s construieti o punte de contientizare continu ntre cogniia prin gndire i precognitiva percepie direct a semnificaiei eseniale, care se afl n vid. Dar cred c problema este cuvntul contient Nu sunt adormit, adic dac cineva deschide brusc ua, voi ti. Dar nu pot spune c sunt treaz pe dea-ntregul, deoarece totul este gol. Nici chiar eu nu tiu ceea ce fac. Poate s fie numit asta contien? Da, aa mi se pare. Nu este o stare normal de contientizare, dar este contientizare. Cu privire la monofocalizarea posterioar ntoarcerii din vid, asupra crui lucru ar trebui s m concentrez? Ar trebui s m concentrez asupra perioadei cnd am fost ntru vid, n sensul c vidul de acolo, va deveni gnd plin de neles? Am neles corect? i sugerez s experimentezi cu diferite metode. Ceea ce descrii tu va funciona dac i observi primele gnduri care-i apar n minte dup ce iei din vid, i dac faci din aceste gnduri obiectul monofocalizrii tale. O alt opiune este s ncepi cu o monofocalizare (asupra oricrui subiect ai vrea) i apoi s intri direct ntr-un vid. Cnd te simi complet cu vidul tu, ntoarce-te la monofocalizarea anterioar, i observ atent cum s-a schimbat punctul tu de concentrare. Orice diferen pe care o observi va fi dovada a ceea ce ai ctigat din vid, dovad care se imprim asupra trmului gndului. Toate cele bune, Rawn Clark 6 Ianuarie 2003 Adncirea vidului mental: ntlnirea diferitelor straturi ale minii Am practicat vidul minii cam de 6 sptmni. ntr-o zi fructuoas, mintea mea se elibereaz de toate gndurile cu excepia celor mai efemere. ns n ultima vreme, am nceput s experimentez ceva nou. Pe msur ce mintea mea se elibereaz de gnduri (i st aa mai mult sau mai puin) am nceput s simt emoii puternice (n mare parte bucurie). Cu un anumit efort, pot s las i emoiile n urm, dar ar trebui s fac asta? Este aceast emoie o distragere, n sensul n care a menionat Bardon distragerile, sau este permis s las sentimentul s curg prin mine pe msur ce practic vidul mental? mi pare ru, dar nu poi avea un adevrat vid mental atunci cnd experimentezi emoii puternice. n ceea ce privete exerciiul VM (vidul mental), acestea sunt ntr-adevr distrageri. ns asta nu nseamn c ele nu au nici o valoare. i sugerez ca data viitoare cnd se ntmpl asta, s schimbi vitezele, s iei din VM i s intri n monofocalizare avnd aceste emoii ca subiect de concentrare. Exploreaz-le prin monofocalizare, dar nu prin VM. Atunci cnd este urmat, exerciiul VM va dezvlui odat cu trecerea timpului diferite straturi ale minii. Primul strat care este stpnit este nivelul de gnduri din Nivelul Unu, dar mai exist i alte straturi, ca i acela al

emoiilor pure pe care tocmai l-ai ntlnit. Dac tratezi i acest strat ca o distragere i nvei s-l ignori, n acelai fel n care ai nvat s ignori gndurile, atunci practica VM i va ajunge la un nivel i mai adnc. Toate cele bune, Rawn Clark 5 Mai 2003 Mai multe despre vidul mental / golul mental n aceast diminea n timp ce meditam cu intenia de a realiza vidul mental, mi-am observat mai nti pasiv gndurile timp de cteva minute, apoi m-am concentrat ct de intens am putut asupra unei singure ntrebri pentru alte cteva minute. Dintr-o dat, n loc s m cznesc s-mi golesc mintea, aa cum fceam anterior, am simit c un puls subit de energie mi umple corpul i mintea instantaneu este dificil de explicat dar a fost foarte intens i n acelai timp nu era o distragere (nu pot comunica acest concept prin cuvinte, ntr-un fel n care s se potriveasc strii), i apoi a fost ca i cum m-a umplut vidul minii, n loc ca eu s m strduiesc s ajung n acea stare.dac asta are sens pentru cineva. M gndesc c am realizat VM pentru cteva minute, poate chiar cinci minute, dar pot exista mbuntiri, deoarece nc existau din cnd n cnd umbre ale gndurilor (dei erau uor de alungat). Este aceast scurgere de energie ceva de ignorat? La nceput am simit c trebuia s m concentrez asupra relaxrii corpului, deoarece rezistam energiei i am ajuns s m ncordez puin. Aceast energie este un efect secundar i nu are nici o valoare intrinsec. Judecnd din ceea ce descrii, a spune c a fost rezultatul faptului c ai ajuns la vidul minii. Acesta este o stare aa de diferit, nct corpul tu probabil c a tradus noutatea ntru senzaia de energie. Ai fcut lucrul cel mai corect n a te relaxa i a lsa energia s se disipeze. Cu alte cuvinte, ai stat n VM n loc s te concentrezi asupra noutii. Dup meditaie, m-am simit extrem de bucuros i de calm. Simeam c totul din jurul meu (chiar i tapetul de pe perete) era viu i aproape c era o parte din mine. Asta deoarece tocmai ai experimentat ceea ce nseamn s FII. Ceea ce bineneles, este ntregul scop al VM FIIna. Gndirea este cea care definete diferenele i separ, dar VM este cel care unete prin FIIn care este o trstur comun a tot ceea ce exist, chiar i a tapetului. Rawn, care este cea mai bun cale spre a construi pe ceea ce am simit, n meditaiile ce urmeaz? M aflu pe calea corect sau sunt distras de evenimente irelevante? A aprecia orice sfat. Te afli cu siguran pe calea corect! Aceast prim experien a VM a fost foarte dramatic datorit noutii ei, dar s nu te atepi ca urmtoarele experiene ale lui s fie cam la fel de dramatice. i nu te lsa s fii dezamgit dac nu sunt la fel de dramatice. Accept-le aa cum sunt, atunci cnd iau loc, ntruct asta este cheia adevrat ctre VM. Ateptrile te vor ndeprta rapid din VM, din FIIn. Cu toate acestea, acum cunoti prin experien direct i personal, cum este simit VM. Asta nseamn c acum ai o locaie spre care s

inteti. Las-o s-i fie ghidul. Felicitri! Toate cele bune, Rawn Clark 7 Noiembrie 2004 O alt ntrebare care mi-a venit. n meditaiile anterioare, cnd ncercam s ajung la VM m simeam destul de nelinitit comparativ cu felul n care m simeam cnd fceam celelalte exerciii mentale ale nivelului unu. De dou ori, mam trezit n dimineaa urmtoare spre a vedea c trupul meu m durea ca i cum a fi alergat un maraton muchii mei m dureau, pieptul m strngea.se poate ca acestea s nu fie legate ntre ele, dar n niciuna dintre acele zile nu fcusem vreun exerciiu fizic epuizant, aa c prea ca o coinciden c tocmai ncepusem exerciiul VM. ntreb asta doar n caz c evenimentele sunt legate ntre ele, i se mai ntmpl odat. Poate c cheltuiai un efort mental i o energie fizic neobinuit de mari, spre a fora s apar VM. Asta poate duce la oboseal, pe msur ce extragi energie din trup spre a-i sprijini efortul mental. Toate cele bune, Rawn Clark 8 Noiembrie 2004 Vreau s pun ceea ce s-ar putea s fie o ntrebare stupid: este absolut de neauzit ca cineva s considere exerciiile mentale ale nivelului unu n ordinea invers de dificultate? Adic, s gseasc VM a fi relativ uor, dar urmrirea unui ir normal de gnduri a fi destul de dificil? Spun asta, deoarece cred c am experimentat toat viaa o variant a ceea ce M spune aici, i cam pot s pornesc i opresc starea la voin. Faptul ca totul s dispar i totul din jurul meu s fie contient, mi este foarte familiar. Norocosul de tine! Nu, nu este de neauzit. Poate c mi scap ceva i cu siguran nu am ncercat niciodat contient s fac ca acea stare mental s dureze o anumit durat de timp. i asta va fi adevrata provocare / adevratul test s faci ca starea s dureze intenionat o anume durat. ns nu am experimentat niciodat acel puls mare de energie, sau ceva de acel gen, i nici nu m-am gndit vreodat c ar fi ceva special n legtur cu acea stare. Aa cum i-am spus i lui M, pulsul de energie pe care l-a experimentat a fost cel mai probabil un efect secundar al noutii experienei lui. Dar dac ie ea nu i este nou, atunci acest efect secundar nu va avea loc. Dar mi se pare absolut ridicol s fac din prima exerciiul al treilea i s am probleme cu primul! Eu nu vd asta a fi deloc ridicol. Fiecare dintre exerciiile mentale prezint o tehnic pentru care se poate s ai sau nu o abilitate nativ. Tot ceea ce nseamn este c VM i vine mai natural, iar tehnicile primelor dou exerciii nu. Cu toate acestea, tehnicile primelor dou exerciii trebuie nvate, ntruct ele sunt la fel de importante pentru progresul tu ca i VM. Toate cele bune, Rawn Clark 8 Noiembrie 2004 Am gsit ultimele conversaii interesante, deoarece am simit i eu un VM n cursul practicilor meditative anterioare. n cadrul lui nu am nici un gnd i cu ct stau mai mult nluntrul lui, cu att m simt mai ntr-unul (en. at one). De asemenea pare

s fac totul a fi mult mai clar, ca de exemplu vzul i gndirea, iar capul i corpul mi se simte mai uoare. Am fcut asta cu ceva vreme nainte de a citi opera lui Bardon. Am ncercat asta un timp, aprndu-mi gnduri, dar concentrndu-m asupra VM gndurile apar numai cnd este necesar i n principal ele apar de undeva din afara mea, i dei s-ar putea s nu fie corelat, pare s amplifice sincronicitatea, adic apar multe coincidene. Aa cum am explicat n Arheul de vindecare de Sine, VM apare numai cnd contientizarea ta este concentrat exclusiv nluntrul regiunii de Foc a corpului mental temporal. Adic atunci cnd contientizarea ta este concentrat exclusiv asupra percepiei. Prin exclusiv neleg faptul c ai exclus din contientizarea ta contient, gndirea (regiunea de Aer a corpului mental temporal), sentimentul (regiunea de Ap a corpului mental temporal) i senzaia fizic (regiunea de Pmnt a corpului mental temporal), i te concentrezi doar asupra percepiei fr aceste straturi adiionale de interpretare. Atunci cnd are loc acest proces contientizarea ta contient se afl n absolut sincronicitate cu universul obiectiv, cu ACUMUL. Este starea temporal de FIIn fr ACIONAre. Aadar nu este de mirare c ai sentimentul c pare s fac totul a fi mult mai clar, ca de exemplu vzul i gndirea, iar capul i corpul mi se simt mai uoare. ntrebarea mea este: care e diferena ntre gndire i non-gndire, adic cum sunt ele legate ntre ele? Sunt ele ca dou ci dintre care una duce ntr-o stare centrat i cealalt prin miriadele de ramuri de gndire spre circumferina strii centrate? Este o cale mai bun dect alta? Ambele sunt aspecte ale contientizrii, una perceptual i alta interpretativ. Gndirea este sfera de activitate a regiunii de Aer a corpului mental temporal, i percepia este sfera de activitate a regiunii de Foc. Gndirea este primul stadiu al interpretrii, personalizrii i procesrii percepiilor din regiunea de Foc. Fr gndire, aceste percepii nu pot fi integrate ntru personalitate sau n contientizarea zilnic. Despre niciuna nu se poate spune c este mai mult sau mai puin important dect cealalt. Este posibil s trieti mai mult i mai mult prin efectuarea VM? Este posibil s integrezi VM ntru viaa ta, dar trirea mai solicit pe lng percepie, gndire, sentiment i aciune. n timpul exerciiului VM tinde s-mi apar o presiune uoar ntre ochi (zona celui de-al treilea ochi), dup exerciiu ea dispare i simt opusul, uurare i claritate; dar acum nu mai este aa de rea pe ct obinuia s fie. Ar putea s fie asta un dezechilibru? Este mult mai probabil c tu i ncreeti fruntea n timpul concentraiei adnci. Am fost puin surprins, dar din moment ce alcoolul este focos, s-ar putea explica parial de ce a afectat vizualizarea. Motivul principal este c alcoolul i nvinge inhibiiile. Este surprinztor ct de multe ne spunem nou nine c nu putem face! Alcoolul trece peste

programarea intern. n experiena ta Rawn, ce este Voina? (Bardon spune c este un aspect esenial al spiritului) Este un aspect al Forei Vitale nsei, indiferent despre ce nivel de voin vorbeti. Chiar i nluntrul VM exist voin voina de a continua s percepi, de a continua s FII. i recomand s petreci mai mult timp n meditaie adnc asupra acestui subiect. Experiena mea asupra non-minii mi-a limpezit capul, i mi-a permis s vd lucrurile dintr-un punct de vedere centrat, dar te ntreb n opinia ta exerciiile 1 i 2 ale nivelului 1 sunt la fel de importante ca i VM? Da, absolutamente! Toate cele bune, Rawn Clark 10 Noiembrie 2004 Par a nu avea nici o idee despre cum s m concentrez asupra absenei gndurilor. Exist vreo metod (sau ceva de genul sta) care ajut s te duc de la starea n care apar gnduri slabe, care n mare parte nu par a fi gndurile mele i s te aduc la starea n care nu apar nici un fel de gnduri. mi pot imagina c odat ce ai experimentat suficient de mult acea stare mental, vei ajunge s tii cum s simi starea de VM i te poi concentra ulterior asupra acestui simmnt. Dar nu par a ti cum s ajung acolo. n decursul timpului n care corpul fizic este viu, mintea legat de creier sau contientizarea de suprafa nu se oprete niciodat actualmente din procesul de gndire. Scopul VM este s-i fac cunotin cu restul Minii tale care nu este legat de creierul fizic i n consecin nu este limitat de gndire. Aa c VM necesit ca tu s ignori complet contientizarea de suprafa i gndurile care trec constant prin ea. Spre a face asta, trebuie s-i ndrepi atenia departe de gnduri i de gndire, i s te concentrezi asupra tcerii nsi. Cu alte cuvinte, aplic voit tehnica monofocalizrii asupra tcerii i nu asupra gndurilor. Toate cele bune, Rawn Clark 16 Noiembrie 2004 Meditaia adnc nainte de a da de IIH, nu am avut nici o experien cu meditaia. Aa c experienele mele de meditaie deriv n totalitate din exerciiile nivelurilor 1 i 2 din IIH, i m simt puin nelalocul meu n legtur cu meditaia ad libed (i.e. pe nepregtite)! Prin asta m refer c meditaiile din IIH sunt pline de scop: elevul cunoate rezultatul dorit, nainte de a intra n starea de meditaie. (exemplu scopul meu este 10 minute fr gndire). Aa c nu sunt obinuit cu folosirea meditaiilor pentru rezultate necunoscute. ntr-adevr, ca o consecin a antrenamentului IIH, gndurile mele se abat rareori n necunoscut. Franz spune ocazional n text cei care vor medita adnc asupra acestei afirmaii, i vor gsi semnificaia adevrat, iar tu ai folosit de asemenea sintagma meditaie adnc. mi sau seama c pare prostete s ntreb, dar cum se mediteaz adnc? ncerc s neleg asta n contextul meditaiilor IIH; ar fi meditaia adnc comparabil cu monofocalizarea de la nivelul 1? Dac da, atunci cum s te concentrezi asupra temei meditaiei avnd un control mental mare dar

totui s permii destul de mult libertate pentru apariia unor intuiii noi i neateptate? Cci n mod sigur, antrenamentul nostru timpuriu IIH ne-a nvat s blocm orice gnd tangenial. Pentru realizarea acestui fel de meditaie exploratoare sau de meditaie de cutare de informaii, este cerut o anumit art. i da, este o form de monofocalizare, n care te deschizi puin mai mult dect n exerciiul propriu zis de la Nivelul Unu. Aici e nevoie s te joci cu limitele tale i s lai s intre gnduri care, la o prim vedere, par a nu se lega de subiect. Cnd apare un asemenea gnd, examineaz-l ndeaproape i d-i curs ndeajuns de mult spre a vedea dac are vreo relevan. Dac nu are, atunci elibereaz-l i ntoarce-te la focalizarea ta primar. Dar dac se dovedete a fi relevant, n faptul c i extinde gndirea asupra unei problematici, atunci ncorporeaz-l ntru meditaia ta i vezi ce reveleaz el. O alt form de meditaie care este ntructva mai puin structurat dect monofocalizarea este s te gndeti intens despre subiectul sau ntrebarea la ndemn. Privete-l din orice unghi n care poate gndi mintea ta, i acord minii tale libertate absolut spre a explora fiecare nuan. Nu-i ncorseta deloc mintea altcumva dect spre a o menine focalizat asupra urmririi acestei ntrebri sau acestui concept. O a treia opiune, pe care o ncurajez n mod special, este trecerea dintr-o meditaie monofocalizat ntr-un vid mental i apoi napoi n meditaia monofocalizat. La rentoarcerea n monofocalizare, este probabil s apar multe gnduri noi, care i vor conduce monofocalizarea n direcia unei descoperiri mai adnci. Asta este n mod special adevrat atunci cnd vine vorba de explorarea ntrebrilor cu privire la propriul sine, deoarece n timpul vidului mental te deschizi direct ctre propriile niveluri superioare de cunoatere i de contientizare niveluri pe care gndirea le ascunde, dar care odat ce au fost accesate pot fi modelate de gndire. i dac rspunsul apare n cadrul meditaiei noastre, cum l recunoatem ca atare i nu l considerm ca fiind o alt bucic de zgomot mental de suprafa? Pi, prin experimentare. Dac simi un lucru ca pe un rspuns, atunci testeaz-l s vezi dac el este un rspuns n practic. Indiferent dac se dovedete sau nu a fi un rspuns, nva din experimentul tu i aplic ceea ce ai nvat. Cu alte cuvinte, asum-i riscuri i nva din acele riscuri. Fcnd asta, i rmnnd devotat procesului de ncredere i testare, sigur vei nva cum s discerni ntre zgomotul mental i adevrata intuiie. Toate cele bune, Rawn Clark 12 Aprilie 2003 Privind n urm la propria experien asupra exerciiilor mentale de la nivelul unu 1. Ca nceptor, care au fost primele tale experiene asupra minii? Asupra controlului ei? Care au fost dificultile? A vrea ca rspunsul s fie ct mai detaliat posibil. Atunci cnd am stat pentru prima dat i am ncercat s fac primul exerciiu mental al Nivelului Unu, mi s-a prut

imposibil. Mintea mea era foarte activ, i n ntregime n afara controlului meu sau cel puin aa se prea. Prima piedic a fost pentru mine s cred c deineam n realitate control asupra ei! mi amintesc c la nceput am fost foarte frustrat. i numai dup ce am ncetat s m lupt cu mintea mea (lupta cu ea lua MULT energie i nu avea nici un rezultat) i am ncetat s ncerc s o ngenunchez prin fora voinei, a trecut frustrarea mea i a nceput bucuria. 2. Ce mbuntiri ai observat, i cum s-au manifestat ele? n general, cer o descriere asupra progresului tu, de la nceptor complet, la intermediar i la avansat. Sper c sunt ceva oameni destul de avansai aici, care s fie ntr-adevr calificai s ofere sfat i iluminare, nu dintr-un punct de vedere teoretic ci din punctul de vedere al unui adevrat practicant. Prima mbuntire a fost c lupta mea m-a nvat s nu m lupt. Odat ce am srit de acel hop i am fost n stare s observ pasiv activitile minii mele am nvat multe lucruri despre natura contienei legate de creier. Unu, faptul c ea sfrea prin a fi un loc destul de linitit odat ce m deconectam i m opream din participarea la activitatea ei. Doi, faptul c gndurile care apreau n acea tcere relativ erau gnduri importante. Ele apreau i dispreau cu de la sine putere, i observnd asta, mi-am dat seama c acele gnduri smn erau materialul pe care contiena mea de suprafa l transforma n acea mas de elemente aleatorii care mi tipizau mintea nainte. Dar acele gnduri lente dinluntrul tcerii erau destul de diferite de rezultatul pe care contiena mea de suprafa l crea din ele, aa de diferite nct haosul de la suprafa era irecognoscibil ca avnd orice neles esenial. Succesul meu cu primul exerciiu a fost acela care mi-a permis succesul cu al doilea. n mod specific, nvarea abilitii de a-mi detaa contientizarea activ de la participarea n contiena de suprafa. 3. Cum defineti tu concentrarea sau monofocalizarea? Ce gnduri sunt excluse din ea? i cum experimentezi asta? Al doilea exerciiu presupune s nvei cum s-i focalizezi atenia i cum s i-o menii focalizat pentru o durat de timp. Ceea ce poate fi efectuat eficace numai n contextul unei mini linitite. Exerciiul a fost foarte uor pentru mine odat ce am obinut o calmare relativ a minii. n loc de a m concentra asupra unuia dintre gndurile smn, care apar n mintea tcut, mi-am pus o invenie proprie n acel mediu i m-am concentrat asupra ei. La nceput asta nu a mers, deoarece dendat ce m concentram asupra acestui gnd nou i strin, contientizarea mea de suprafa legat de creier lua controlul, i ncepea s participe n transformarea gndurilor smn care apreau n fundal, i parc se deschideau bierele iadului! Era ca i cum ai ncerca s citeti n timp ce televizorul este pornit. O parte din mintea ta ascult ce spune televizorul. Modul n care am depit situaia a fost prin ignorarea ei. Dup o vreme, chiar i acel zgomot de fundal s-a transformat n linite, i am fost capabil s-mi concentrez ntreaga atenie asupra formei gnd create de

mine.

Nu exist reguli rapide i dure privitor la ceea ce s excluzi i ceea ce s incluzi. Acestea sunt alegeri intuitive ordonate direct de tine. La nceput m-am inut numai de acele gnduri care aveau o relevan n mod direct clar fa de ideea aleas de mine, i am ignorat (adic nu am participat n) acele gnduri care nu avea o relevan n mod direct clar fa de ea. Mai trziu, am experimentat cu lrgirea acestor parametrii. Din acea experien, am nvat care straturi de asociere merit urmate i care nu merit. Apoi am experimentat focalizarea ateniei mele asupra gndurilor smn care apreau natural n starea de linite. Acestea sunt trmuri destul de fertile spre a fi explorate! Dendat ce am ajuns s m deprind cu exerciiul nu a fost nici o problem s-mi menin concentrarea att timp ct doream sau ct era nevoie. 4. Cum ai experimentat, i cum experimentezi vidul minii, aa cum este el numit aici? Acest exerciiu este n anumite privine o extensie a primului exerciiu, dar spre a ajunge la un adevrat vid, ai nevoie de abilitatea bine cizelat de a-i focaliza mintea i a o menine focalizat. Greul pentru mine a fost n a da drumul acelor gnduri smn care apar ntr-o minte tcut, atunci cnd nu o concentram asupra unui alt lucru. Puteam s le dau drumul uor, dac m concentram asupra unei idei create, dar n acest exerciiu, nu exist nici o idee creat asupra creia s-i concentrezi atenia. Chiar dac n primul exerciiu am nvat cum s m detaez din participarea la ele, am descoperit c era o chestiune diferit s nu le percep nici mcar apariia. A fost nevoie de un fel diferit de focalizare i de o cantitate mare de voin pentru ca eu s realizez tcerea complet a gndirii. Am aflat c aceast stare presupunea ca eu s m concentrez doar asupra percepiei a ceea ce este, i s ignor voit toate procesele de gndire, de orice fel. De asemenea, aici am nvat valoarea de a lsa la o parte nainte de toate, inputul tuturor simurilor fizice. Ceea ce m-a dus n cele din urm la a compune Meditaia Centrul Linitirii (MCL). Mi-a luat cam o lun de efort susinut, s ajung n cele din urm la un adevrat vid al minii. Dup asta timpul a devenit un factor din ce n ce mai puin important, i dup nc o lun, puteam menine vidul mental ct de mult doream. Vidul n sine este foarte greu de descris cu caracter succint. El este infinit. La nceput, el a fost complet ntunecat i m-am simit complet singur. Dar asta s-a schimbat odat cu timpul, i acum l experimentez ca fiind plin de strlucire. Aceast strlucire conine o cantitate infinit de informaie care depete gndirea. Gndirea urmeaz dup percepia acestei informaii dinluntrul vidului, i face parte din felul n care integrez eu acea informaie ntru contiena mea mundan. ns percepia acestei informaii, presupune absena complet a gndirii. 6. Avnd control asupra minii, cum te face asta s te simi n viaa

zilnic? Care sunt beneficiile? Autodeterminat, stpn pe sine i contient de sine. Mi-a transformat viaa ntr-un act contient i intenionat, n loc de a fi mpins de ici colo volens nolens de evenimente, gnduri i emoii. Sunt capabil s-mi utilizez mintea. Mi-o pot focaliza n orice moment, indiferent de ce se ntmpl n jurul meu. Pot intra ntr-un vid mental oricnd aleg asta, repet, indiferent de mprejurimile mele. Mintea mea este prietena mea, i ne nelegem bine. 7. Cum uureaz asta exerciiile senzoriale ale Nivelului 2? Vorbind din experiena ta PERSONAL? Exerciiile mentale ale Nivelului Unu sunt cele care fac posibile exerciiile de concentrare senzorial. Aceste exerciii ale Nivelului Doi au nevoie ca tu s fii capabil s-i eliberezi mintea de orice altceva, i s fii capabil s-i concentrezi atenia numai asupra exerciiului aflat la ndemn. De asemenea au nevoie ca tu s tii experimental cum lucreaz mintea ta, i la ce s te atepi de la ea. 8. Cum viseaz o minte disciplinat? Ai observat vreo schimbare n calitatea actului de a visa? Cred c n mare parte singura diferen este c mintea disciplinat viseaz mai uor vise lucide, dac ai alege s visezi lucid. Toate cele bune, Rawn Clark 29 August 2003 Concentrarea vs. agitaia de fundal a energiei sexuale Sunt adeptul a orice poate ajuta exerciiile de dezvoltare mental i de concentrare. Unul dintre cele mai mari ajutoare este ceea ce eu numesc ndeprtarea agitaiei de fundal, care este gradul de rezisten pe care mintea o opune exerciiilor de concentrare. Am o ntrebare legat de re-direcionarea / transformarea energiei sexuale ntru energie productiv dpdv mental. Aceast chestiune nu are nimic de-a face cu energia fizic, fie ea sexual sau de orice alt fel. Ea este o chestiune mental i emoional. sta este motivul pentru care Bardon combin exerciiile mentale cu lucrul cu oglinda sufletului. Energia sexual devine un ntreruptor pentru concentrare, numai dac n ea este o component emoional. Odat ce recunoti coninutul emoional i te poi ocupa de el n mod direct, atunci energia sexual nu mai este o distragere. Pentru acest proces este fundamental exerciiul de control al gndurilor, n care nvei s te distanezi de la participare direct n acest strat al lucrrilor minii tale. Aspectul emoional primar care-i ofer energiei tale sexuale abilitatea de a-i ntrerupe focalizarea, este faptul c suntem nvai (de cultura noastr vestic) s o gndim ca pe un lucru murdar, un lucru care ne degradeaz atunci cnd i cedm. Motivaia este n principal pentru c orgasmul i sexualitatea sunt aa de plcute pentru corpul fizic, iar noi suntem nvai c trupurile noastre sunt de asemenea lucruri murdare pe care ar trebui s le ignorm dac e s fim creaturi spirituale i nu animale. n experiena mea, asta este o prostie menit s creeze o schism de vinovie n contien. Ea st n opoziie direct cu natura!

Trupurile noastre sunt un cadou divin, nu un blestem. La nivel fizic, ele sunt singura noastr unealt de a percepe bucuria, plcerea i frumuseea toate acestea fiind caliti divine importante. De asemenea, prin corpurile noastre fizice primim hrnire astral i mental, n timp ce existm n lumea fizic. Prin corpurile noastre fizice sacre, noi putem percepe i experimenta lucruri n lumea fizic, care hrnesc cele mai nalte niveluri ale fiinei noastre. Unele experiene fizice hrnesc numai corpul fizic i nu ajung mai sus ntru straturile Sinelui. Un exemplu al acestui lucru este privirea unui film pornografic ar putea satisface nivelul fizic, dar nu satisface la nivelurile emoional sau spiritual. La fel este mncarea unui BigMac (ch) el ne umple stomacul, dar n nici un caz nu ne hrnete corpurile superioare. Acelai lucru este adevrat despre actele sexuale care sunt efectuate n contextul vinei sau ruinii, sau despre energia sexual nemplinit, care poart aceeai amprent a vinei i ruinii aceste lucruri nu hrnesc corpurile superioare. Dar, atunci cnd sexualitatea este vzut ca percepia i experimentarea cadoului divin al plcerii fizice, i ne lansm n ea plini de mulumire i fr de ruine, atunci ea va hrni direct aceste niveluri mai nalte ale Sinelui. Pentru mine, un orgasm este o oportunitate de a experimenta o plcere fizic, care-mi hrnete simultan i Sinele superior. ntotdeauna o apreciez ca fiind un cadou divin, din moment ce exist foarte puin plcere de acest tip care poate fi avut. Aa c atunci cnd simt creterea energiei sexuale din corpul meu, ea nu poart acea ncrctur a unui ceva necunoscut care caut s fie mplinit. Vezi tu, atunci cnd energia sexual este experimentat n contextul ruinii i al vinei, nu experimentezi niciodat aceast hrnire superioare DAR trupul tu i Sinele tu superior tiu ambele ceea ce-i scap. Aceast schism, generat de faptul c anumite pri eseniale din tine tiu un lucru pe cnd sinele de suprafa care controleaz contrazice aceast cunoatere, este cea care face ca energia sexual s fie att de covritoare pentru sinele de suprafa. Repet, sta este motivul pentru care este aa de important mpreunarea lucrului cu oglinda sufletului, i exerciiile mentale. Pe msur ce le urmezi pe acestea dou, ajungi fa n fa cu aceste problematici n contextul n care ele exist mintea i personalitatea ta. Motenirea noastr cultural joac un rol important n personalitatea normal, n special n acele pri ale motenirii care aparin de sexualitate. Dac lucrul cu oglinda sufletului este abordat cu sinceritate adevrat i nemiloas fa de sine, i cu o auto-examinare care mtur cu adevrat fiecare col al psihicului nostru, atunci este inevitabil c studentul va fi pus n faa acestor aspecte generate de conflictul dintre motenirea noastr cultural, i natur. Acest conflict este, n cele mai multe cazuri, rdcina cauzal a formrii trsturilor negative de caracter. Buddha a spus c ncarnarea implic suferin, i c suferina este lucrul asupra cruia ne concentrm majoritar. Dei acesta este evident un adevr, nu este ntregul adevr. Motivul pentru care experimentm cel mai

mult suferina, e pentru c ea este aspectul asupra cruia suntem nvai s ne concentrm. Dar nu este singura noastr alternativ i n opinia mea nici nu e intenia original a ncarnrii fizice. Pmntul este menit a fi ca o mnu fin, catifelat care ne sprijin i ne hrnete la toate nivelurile Sinelui. Dar l-am fcut un loc mpotriva cruia luptm i pe care ncercm s-l form corespunztor voinei noastre, un loc de mare suferin. Iniierea este un proces de inversare a acestei vtmri i de recuperare a abilitii noastre de a ne hrni ntregul Sine un proces care aduce aceste niveluri mai nalte ale Sinelui ntru mnua catifelat pe care am creat-o din nou. Acesta este motivul pentru care munca iniial din IIH este concentrat asupra echilibrrii nivelurilor personale ale Sinelui mai nti ne crem din nou la cel mai de jos nivel, i sta este actul care creeaz mediul n care un nivel i mai nalt al Sinelui se poate manifesta la nivelul fizic / personal. Aceast munc iniial de transformare de sine personal este hrnitoare pentru cel mai nalt nivel al Sinelui. Ea permite celui mai nalt Sine al tu s lumineze puin mai strlucitor n ntunecimea acestui trm fizic. Iar acesta este un eveniment FOARTE puternic i binecuvntat! Aceast lumin adiional acioneaz ca o smn, coninnd potenialul pentru mult, mult mai multe (dac ai grij de ea). i acum (scuze c am btut din gur aa de mult), ceva sfaturi practice. i sugerez s faci un test n care s-i experimentezi energia sexual ca pe un cadou. n loc s-i reziti i s-o dai la o parte, ncearc s-o mbriezi i s te bucuri de ea. Nu sugerez c trebuie s-o satisfaci fizic de fiecare dat cnd apare (asta ar fi epuizant!), ci i sugerez s ncerci s experimentezi n acest fel energia sexual, indiferent dac o satisfaci sau nu. i cnd iei lucrurile n propriile mini, f asta ca un act de bucurie i ca un simplu act de a gsi plcere n ceva care i se cuvine, din moment ce te afli ntr-un corp fizic. ncearc s experimentezi aceast plcere i cu niveluri mai nalte ale contientizrii de sine. Cu alte cuvinte, extrage din ea, cu ntregul tu Sine, fiecare bucic de hrnire plcut pe care o poi extrage. Nu o lsa s fie o experien pur fizic. De asemenea, mpreun cu acest experiment, i sugerez s-i hrneti nivelurile mai nalte ale Sinelui i prin alte mijloace. Un exemplu excelent este percepia frumuseii. Atunci cnd vezi, auzi, miroi sau simi ceva care i se pare a fi frumos, focalizeaz-i mintea asupra acelui ceva, i mbat-te n frumuseea lui. Savureaz-o i permite-i s-i ptrund contiena. Rmi asupra ei ct de mult timp poi sau doreti. F asta sau ceva asemntor cu fiecare ocazie pe care o ai, i folosete bine fiecare oportunitate care i se prezint. Aceast ultim practic va umple stomacul nivelurilor superioare ale Sinelui, iar energia sexual va fi mai puin presant i va prezenta o distragere mai mic. Toate cele bune, Rawn Clark 13 Septembrie 2002 Nivelul I: Antrenament astral

Ponturi despre oglinda sufletului A aprecia o reflecie de la cineva cu privitor la elementul de care ar aparine pofta trupeasc. n caz c ntrebarea ta se leag de oglinda sufletului, ar fi imposibil pentru oricine altcineva dect tine s rspund. n acel context pofta trupeasc este o categorie prea larg pentru ca cineva s spun crui Element dinluntrul tu aparine ea. Acestea sunt de fapt tipul de judeci pe care trebuie s le facem noi nine, bazndu-ne pe propria manifestare personal a fiecrei trsturi de caracter. ns, n general, pofta trupeasc este asociat Elementului Foc, din faptul c se manifest de obicei ca o for pasional. Dar pofta trupeasc poate aparine i de Ap, i de Aer i de Pmnt. Crui Element i spune instinctul tu c ar trebui s-o asociezi? n lucrul cu oglinda sufletului, el este de obicei cel mai bun ghid spre atribuirea trsturilor tale de caracter Elementelor. La a doua dintre multele oglinzi de caracter pe care le-am fcut n decursul anilor, m-am decis s ncerc un experiment. Procesul de asociere a trsturilor de caracter Elementelor, fusese greu la prima mea oglind a caracterului, aa c m-am decis s-l abordez diferit. De aceast dat. Le-am repartizat aa cum mi-a spus instinctul meu imediat, fr toate acele ore de gndire i indecizie. Le-am scris pe toate (a durat cam 5 minute) i le-am pus la o parte. Cteva zile mai trziu, mi-am luat lista de trsturi care nu erau asociate Elementelor, i am nceput din nou procesul de asociere a fiecrei trsturi, aa cum l fcusem la prima oglind. Aceast list (care a durat cteva zile) era puin diferit dect lista mea fcut instinctiv n 5 minute. Am folosit lista fcut cu mai mult munc pentru lucrul de transformare a caracterului i ca de obicei am ajuns s schimb unele dintre atribuirile mele pe Elemente. n final, asocierile mele fcute prin munc intensiv au evoluat nspre a se potrivi mai bine cu lista fcut n cele 5 minute, dect se potriveau cele din lista fcut prin munc! Cu alte cuvinte, lista mea instinctual era n fine mai acurat dect era lista pentru care transpirasem. Nu era perfect, dar era mai bun! Accept, pn atunci dobndisem o nelegere mai bun asupra Elementelor dect o aveam cnd am fcut prima mea oglind, dar chiar i aa, acesta poate fi un loc la fel de bun spre a ncepe, ca oricare altul. Odat ce i-ai fcut atribuirile instinctuale proprii fa de Elemente, ntoarce-te i examineaz-le raional. i bineneles, pe msur ce lucrezi cu ele i ncepi procesul de schimbare de sine, le vei nelege mult mai bine repartizrile Elementale. Acesta este locul n care atribuirile tale Elementale i primesc rafinarea lor final n procesul de transformare de sine. Toate cele bune, Rawn Clark 22 Mai 2002 Mai multe ntrebri asupra oglinzii sufletului Referitor la trsturile de caracter ale Nivelului 1, nc ncerc s-mi dau seama care trsturi se potrivesc cu Akasha.

Niciuna. Trsturile de caracter sunt atribuite numai celor patru Elemente. Ciudat. M gndeam c ai spus sigur ceva despre trsturile de caracter Akasha, dar uitndu-m prin arhiv, nu gsesc nimic. Probabil am interpretat greit ceva, undeva. Probabil c locul de unde ai luat ideea era din comentariul meu din cartea ABardonCompanion. Am intitulat categoria indiferent (aspectele despre care nu i dai seama crui Element aparin) ca i Eter / Necunoscut. Nu m-am referit la faptul c ele aparin Akashei / Eterului, ci am folosit termenul personal, spre a le semnifica incomprehensibilitatea. mi dau seama c dac va aprea o a doua ediie a crii mele, va fi nevoie s modific acea frazare. Am nceput primul pas, i am deja probleme n a ajunge la 100 de elemente n oglinda sufletului. Sunt mpotmolit undeva la 90. Mi-am verificat aproape ntregul trecut, ns apar mereu aceleai cuvinte. Am scris mereu cuvntul (cum ar fi lcomia, sau altceva) i o mic not cu privire la contextul apariiei. Dar acum, nu mai am adjective (ca i, lacom, urcios, mnios), trebuie ca ele s fie mai multe de 100? Cci oricare ar fi acea stare, am trito odat sau de mai multe ori n via. Sau trebuie s scriu situaiile. Cci atunci sunt cu miile. Poate c limbajul mi este prea limitat. O sut de trsturi este un scop, nu este de fapt o cerin minim. Aa c dac tu poi ajunge doar la 90, atunci ele sunt ceea ce ai.pentru moment. Odat cu trecerea timpului, poi aduga mereu la lista ta, pe msur ce-i dai seama de mai multe caracteristici. Cu toate acestea, este folositor s frmiezi etichete cuprinztoare ca i lacom, urcios, mnios, i aa mai departe. Fiecare dintre ele se poate manifesta ntr-o varietate de feluri i apare ca rspuns la un numr destul de mare de diferii stimuli. Aa c-i sugerez s examinezi aceste etichete largi i s ncerci s le frmiezi puin. Marele avantaj care apare din efectuarea acestei deconstrucii devine clar atunci cnd ncepi munca de nivel doi, de transformare a caracterului. Este foarte dificil, dac nu imposibil s transformi ceva aa de larg cum este mnia. Dar dac o mpari n mai multe tipuri specifice de mnie, atunci poi pune mna pe un tip odat i l poi transforma. Prin transformarea unui tip odat, poi transforma n cele din urm mnia. Un rspuns dat de Vovin Drag M, Ce te face s fii lene? Care sunt motivele pentru lenea ta? Folosete astfel de ntrebri spre a spa mai adnc n motivele trsturilor tale de caracter. De exemplu sunt lene. n legtur cu ce sunt lene? 1) Lene n legtur cu practica mea. 2) Lene cnd vine vorba de plata facturilor. 1) De ce sunt lene n practica mea? Ezit s fac munca deoarece mi e team de eec? 2) De ce sunt lene n plata facturilor? Luarea banilor din contul meu bancar m face s m simt nesigur? Trsturi noi aprute din cuvntul Lene.

1) Teama de eec. 2) Nevoia de a m simi protejat financiar. 1) De ce m tem de eec? i exact n legtur cu ce simt teama de eec? etc etc. etc. etc. Prin procesul de autoanaliz, aa cum este artat mai sus, nu vei avea probleme n gsirea celor o sut de trsturi negative de caracter. De asemenea, este o idee bun s desenezi rezultatele analizei tale. n acest fel, vei ajunge la o imagine clar asupra felului n care trsturile tale se influeneaz reciproc i asupra modului n care ele interacioneaz. Din exemplul de mai sus, csua Lene se va ramifica n alte dou csue Lene n practic i Lene n plata facturilor. Acestea se vor ramifica n Teama de eec, etc. n cele din urm, aceste trsturi tind s mearg n cerc i s se opreasc acolo de unde au pornit, sau vei afla c anumite trsturi influeneaz sau se gsesc la rdcina multor altora. continuarea lui Rawn Relaia dintre trsturile tale de caracter i Elemente nu poate fi perceput numai cu intelectul raional. Aceasta este motivul pentru care Bardon sugereaz ca elevul s mediteze adnc asupra fiecrui Element i asupra trsturilor de caracter. Meditaia are acces la mai multe informaii dect intelectul raional, i dezvluie o nelegere asupra Elementelor care nu poate fi obinut doar prin gndire. i sugerez s aplici tehnicile mentale ale Nivelului Unu, de meditaie monofocalizat i meditaie vid al minii, spre a ptrunde mai adnc ntru Elemente, n loc de a te concentra numai asupra listelor de trsturi de caracter, i asociaiilor cu Elementele. Acestea fiind spuse m gndesc c emoiile cele mai puternice i pline de energie aparin Focului, datorit energiei electrice sau proiective pe care o au. Mnia este deseori nfiat ca fulgere i raze roi, etc. ncrederea este vzut n desene animate ca avnd un piept umflat, sau determinarea, o anumit trstur a liniei faciale. Toate aceste exemple, mie mi nfieaz o anumit cheltuial de energie, i aadar aparin Focului. Sentimentele ca timiditatea sunt simite n interior atrase acolo magnetic n opinia mea, i aparin aadar Apei i emoiilor. Cel puin aa le neleg eu, i sper c Rawn sau altcineva m va corecta dac greesc, i indiferent dac am sau nu dreptate, va aduga anumite informaii luminoase acestui subiect. n general, ai ideea corect [asupra lucrurilor]. ns problema este c trsturile pe care le-ai scris sunt rezultate ale trsturilor de caracter. De pild mnia este un simptom sau efect Focos, nu este o trstur rdcin de caracter. n lucrul cu Oglinda Sufletului, trebuie s gseti nsi rdcina. Rdcina mniei ar putea avea o natur Focoas, dar poate avea de asemenea una Apoas, Aerian, sau Pmnteasc. sta este motivul pentru care am spus c aceti termeni largi trebuie s fie frmiai situaional i examinai pn cnd ai descoperit cauza lor rdcin. Atribuirea Elemental a trsturilor tale de caracter este o chestiune

FOARTE personal, aa c listele de corespondene servesc unui uz limitat n aceast privin. Ceea ce pentru o persoan exist ca trstur Focoas, ar putea fi Apoas pentru tine, aadar, chiar dac i gseti ntr-o list fcut de altcineva trstura de caracter, tot trebuie s-o examinezi i s decizi de unul singur crui Element aparine ea cu adevrat n cazul tu. Este inevitabil c la Nivelul Unu vei face cteva greeli n atribuirile Elementale, deoarece la acest nivel, comprehensiunea ta asupra Elementelor este destul de sub-dezvoltat. Dar asta se schimb pe msur ce progresezi i i adnceti lucrul cu Elementele. nelegerea ta asupra lor se mbuntete, astfel nct mai trziu ajungi s repartizezi trsturile de caracter aa cum este nevoie. Oglinda Sufletului de la Nivelul Unu ar trebui s fie aa de bun pe ct eti capabil s o faci, dar ea este de asemenea un lucru care evolueaz, la care adaugi caracteristici dendat ce le descoperi, i din care tai jos trsturi pe msur ce le transformi. Ea nu are nevoie s fie perfect. Sfatul meu este s o faci ct de bine poi la acest nivel, bazndu-te pe nelegerea ta curent asupra Elementelor. Accept-i imperfeciunile i promite-i c vei face corectri pe msur ce nelegerea ta se adncete. La acest nivel, strduina ctre o perfeciune absolut n aceste atribuiri duce adesea la oameni care petrec luni n ir numai asupra acestei faze a muncii, i ajung aa de frustrai nct renun n mijlocul drumului. Terminndu-mi cu puin timp n urm (fr prea mare dificultate) oglinda negativ a sufletului, m-am decis azi s trec mai departe la oglinda pozitiv a sufletului. Atunci cnd m-am aezat s scriu cteva trsturi de caracter pozitive, am ajuns rapid la o contientizare asupra mea i despre imaginea mea de sine. Am gsit foarte repede aproape 200 de trsturi pentru oglinda negativ a sufletului, dar m cznesc s ajung la 80 pentru oglinda pozitiv. sta este un aspect care a dezvluit multe pentru mine, i a nsemnat c munca asupra oglinzii pozitive a sufletului a fost actualmente ntructva mai suprtoare dect munca asupra oglinzii negative. Ceea ce ai povestit este o experien comun. Cred c ea apare din cultura noastr modern n care este mai acceptabil s ne criticm dect s ne ludm pe noi nine, aa c aproape niciodat nu lum oportunitatea de a ne analiza trsturile pozitive de caracter. Cnd suntem dintr-o dat pui n faa situaiei de a face aceast aciune, tragem linie i ne cznim s vedem binele n mijlocul attor rele. Parial, deoarece suntem aa de fixai n a ne feri de lauda de sine; ns, analiza pozitiv a sufletului NU presupune laud de sine sau egocentrism ci este efectuarea sincer a bilanului prilor bune din noi. Ceea ce necesit un nivel de sinceritate fa de sine la fel de radical cum l presupune analiza trsturilor negative de caracter! Oglinda sufletului nu este un exerciiu de condamnare de sine, fals smerenie sau devalorizare de sine. Este un exerciiu de auto-examinare sincer i autoanaliz sincer. Deseori, atunci cnd vine vorba de trsturile pozitive, o persoan care a fcut o munc foarte amnunit n frmiarea trsturilor de caracter

negative pn la detalii aproape microscopice, va scrie trsturi pozitive foarte cuprinztoare, ca bucurie, blndee, i va uita complet de nevoia de a fi specific. Rezultatul va fi o percepie foarte strmb asupra sinelui, ca fiind o creatur extrem de negativ; pe cnd n realitate sta este doar rareori cazul cu cineva care a fost capabil s ptrund aa de adnc n partea sa negativ. Unii oameni vor gndi c oglinda negativ a sufletului este cea mai important, dar asta este doar parial adevrat. Accept, focalizarea muncii de transformare a caracterului este pus asupra transformrii trsturilor negative, dar trsturile pozitive sunt eseniale acelui proces. Ele sunt aliaii notri, n faptul c arat calea spre succes. Aa c depistarea ctor de multe trsturi pozitive poi, se dovedete a fi foarte benefic n cadrul muncii de transformare a caracterului. Toate cele bune, Rawn Clark 5-22 Ianuarie 2003 Este plvrgeala mental o trstur negativ de caracter? Este aa-numita plvrgeal mental (discuia mental intern) un element de introdus n oglinda sufletului, sau este o activitate legat doar de spirit.din moment ce ea este un neajuns corectat la nivelul 1, la categoria spirit? Plvrgeala mental nu este un neajuns. Ea este un aspect natural al minii umane. Este felul n care funcioneaz creierul, i nu un defect emoional. Aadar, ea nu este potrivit pentru oglinda negativ a sufletului. Toate cele bune, Rawn Clark 28 Octombrie 2003 Unii ar putea spune c plvrgeala mental creeaz un obstacol att pentru observaia extern (prin adugarea lucrurilor la impresii) ct i pentru aciunea intern (prin blocarea voinei), c ea mprtie i irosete energia, c ea semnific o lips de unitate intern i de control intern. Plvrgeala mental ar putea s creasc emoiile negative dac ea este critic i judec, ea poate nela contiena dac ea se justific, explic sau ascunde n altfel adevrul. Ea ajut la ascunderea realului, permindu-i cuiva s judece pe alii prin alt standard dect se judec pe el nsui. Plvrgeala mental poate duce la identificarea cuiva cu propriile gnduri i stri mentale n loc s le controleze. Cred c un enun mai potrivit ar fi c plvrgeala mental ar putea s fie sau nu un neajuns, sau un simptom al unui neajuns, dar chiar i aa cred c este periculos s-o excluzi n totalitate. Ceea ce descrii tu sunt felurile n care individul relaioneaz cu plvrgeala mental. De una singur, plvrgeala mental este o simpl stare de fapt a naturii un mecanism al contienei legate de creier. Odat ce individul i ntoarce atenia la o parte de la plvrgeala de suprafa a minii, ea descrete. Plvrgeala de suprafa reflect starea interioar a individului, i chiar acea stare interioar este cea care trebuie transformat, pe lng relaia individului cu plvrgeala de suprafa. Dar plvrgeala de suprafa nsi, nu este vinovat. Bineneles, felul n care omul relaioneaz cu plvrgeala sa de suprafa este un aspect relevant pentru Oglinda Sufletului, dar plvrgeala mental nsi nu este, deoarece ea nu e

un aspect al caracterului unui om. Toate cele bune, Rawn Clark 28 Octombrie 2003 [n oglinda sufletului] am scris plvrgeal mental permanent, care duce la o lips a concentrrii i a memoriei de scurt durat, i la probleme de asimilare mental. Problema aici este o lips a disciplinrii mentale, nu plvrgeala mental. Plvrgeala mental este hrnit de concentrarea ta asupra ei exerciiul de observare al gndurilor te nva asta, nu-i aa? Dac plvrgeala ta mental te distrage, atunci asum-i control asupra minii tale i focalizeaz-o altundeva. Situaia asta nu este una care poate fi corectat prin etichetarea plvrgelii mentale ca o trstur negativ de caracter. Singura cale de a o corecta este prin ntrirea disciplinrii mentale. n acest caz Rawn, sugerezi c dac am grij de restul oglinzii negre [i rezolv trsturile ei negative], asta va face ca plvrgeala mental s nu mai fie un handicap? Nu. Tot ceea ce va face aceast aciune, este c va schimba natura plvrgelii mentale, lucrurile despre care vorbete i emoiile pe care le exprim, dar nu va face nimic spre a elimina strnsoarea pe care o exercit asupra ateniei tale. Acesta este un aspect separat, care trebuie s fie abordat din perspectiva disciplinei mentale. Toate cele bune, Rawn Clark, 29 Octombrie 2003 Atunci cnd introspecia las elevul cu un sentiment de alienare S fiu sincer, ncep s simt ca pe o corvoad s ascult preocuprile zilnice ale majoritii oamenilor. Sunt sigur c ei observ acest nou comportament. Chiar observ oameni care se nfurie deoarece nu mai aleg s particip la emoiile lor aa cum o fceam nainte. De asemenea, am ales s-mi in viaa spiritual foarte privat i s nu vorbesc niciodat despre ea, dar ntotdeauna exist oameni istei care observ. Are cineva de aici experiene similare i mi poate oferi ceva sfaturi pentru a m descurca cu oamenii care sunt fericii n a nu pune ntrebri, n aceast lume a iluziilor? (ultima remarc nu ar trebui citit ca negativ) Oricum a citi-o, ea pare a fi negativ, cel puin deoarece ai mprit lumea n oameni ca mine i oameni ca ei. M gndesc c asta este o faz foarte comun a muncii de introspecie / de schimbare de sine, indicnd faptul c ntoarcem n afar ceea ce ar trebui s ntoarcem doar nuntru judecarea. i sugerez s examinezi foarte atent aceste sentimente, pentru ceea ce sunt ele. n esen, acesta este un aspect al nevoii de a te simi superior altora, ca un mijloc de a te face s te simi bine. Este o njosire a altora, spre a te ridica pe tine. Rezultatul final al acestei aciuni este c vei rmne singur singurel. Exist un vechi proverb care spune c ceea ce ne supr n altul sunt de fapt lucrurile care ne supr nluntrul nostru. Cnd caracterul altuia ne face s-l judecm, nseamn c vedem n noi aceeai slbiciune dar mai degrab nu vrem s-o recunoatem aa c l privim de sus pe cellalt, ca s

ascundem ce este de asemenea nluntrul nostru. ns, calea transformrii caracterului necesit ceva mai mult de la noi. Ea necesit s ntoarcem acea raz de laser nuntru, i s dezrdcinm acea slbiciune dinluntrul nostru. Felul n care acioneaz cealalt persoan este problema ei, dar felul n care acionezi tu este problema ta. Toate cele bune, Rawn Clark 20 Noiembrie 2003 Prietenul meu mi-a recomandat c a putea s ajut voluntar oameni mai puin norocoi el credea c acest act te ajut s te conectezi mai mult cu oamenii i s-i dezvoli o iubire mai adnc pentru omenire. Aciunea respectiv poate face asta, dar nu atunci cnd este fcut din motive egoiste. Dac actul implic doar ceea ce tu poi obine din el, i nu simplu efectuarea pentru alii, atunci nu este druire. Ci este o versiune mai subtil a lurii [de la altul]. Druirea este ceea ce ofer compasiune i nu luarea [de la altul]. Noaptea trecut n timpul meditaiilor mele, mi s-a reamintit c exist oameni ca Victor Frankl, care nu i-a judecat capturatorii i a reuit s creeze pace dinluntrul lui. O fapt destul de mrea, avnd n vedere circumstanele. Cheia pentru asta este recunoaterea ta n ceilali. Ceea ce ncepe la nivelul sinelui mundan. De exemplu atunci cnd ntlneti pe cineva care este mpotmolit ntr-o via foarte meschin, la suprafaa existenei, i vezi sinele trecut care a trit cndva i el acelai tip de via. i aminteti ct a fost ea de dureroas i de sumbr, n comparaie cu acum i simi compasiune pentru starea lui proast, care a fost cndva a ta. Vezi pe cineva care este condus de mnia sa, i i aminteti toate momentele cnd ai fost i tu condus de mnia ta. Cu alte cuvinte, compasiunea pentru altul const n primul rnd n recunoaterea a ct de asemntor eti tu cu acela, i apoi iubirea pe care o simi pentru propriul sine curge n cel cu care te asemeni datorit caracterului vostru comun. Pe msur ce contiena individului se extinde i ies la suprafa amintirile ncarnrilor anterioare, se experimenteaz un caracter comun cu fiecare act imaginabil, de la cel mai oribil la cel mai sublim. Iar cnd contientizarea ta se unete cu Divinul, mprteti caracterul comun cu ori ce, ori cine, ori cnd, ori unde i ori de ce. Toate cele bune, Rawn Clark 21 Noiembrie 2003 De ce s atribuim la Elemente, trsturile oglinzii sufletului? Cu privire la compilarea Oglinzii Sufletului i repartizarea trsturilor de caracter la Elemente, apoi categorisirea ulterioar a trsturilor de caracter conform efectului lor, nu am neles niciodat de ce facem asta. Exist dou motive principale de a face asta. Primul este c te plaseaz ntr-o relaie diferit cu elementele pe care le-ai scris. Te separ puin mai mult de natura personal a acestor trsturi, prin intelectualizarea lor, pe msur ce analizezi cror Elemente se potrivesc, care este gradul lor de apariie etc. Ceea ce-i ofer puin mai mult putere asupra lor i te ajut s efectuezi transformarea

lor.

Al doilea, practica te invit s iei n considerare felul n care Elementele se manifest nluntrul tu. Acesta este un precursor important spre a nelege felul n care Elementele se manifest extern. Cnd poi identifica personal felul n care simi un Element nuntrul tu, atunci l poi recunoate extern mai rapid. i cnd poi manipula Elementele intern n acest fel (transformare a caracterului), atunci le poi manipula mai rapid extern. Exist vreo cerin s transformi calitile negative ntr-o anumit ordine (de pild mai nti toate calitile de Foc, sau poate mai nti pe cele mai puternice)? Nu. Aa cum a explicat Bardon, ai de-a face cu dou opiuni: sau ncepi cu trstura de caracter cea mai suprtoare, sau ncepi cu cea mai puin suprtoare. Cu alte cuvinte, ncepi cu o trstur despre care tii c va fi dificil s o transformi, sau cu una despre care tii c va fi uor s o transformi. Dac simi c ai destul de mult voin spre a face fa cu eficacitate unei trsturi majore, atunci f asta, deoarece i va ntri mult voina. Pe de alt parte, dac te ndoieti de voina ta, atunci ncepe cu o trstur mai uoar, i asta i va crete voina gradual. Toate cele bune, Rawn Clark 4 August 2004 Nivelul I: Antrenament fizic Mai multe ntrebri asupra nivelului unu Am probleme n ceea ce privete disciplina mental, [exerciiul] n care trebuie s menii un gnd sau o idee timp de 5 minute sau mai mult. De exemplu dac m gndesc la o portocal, mi este permis s analizez portocala vizual, cu alte cuvinte s privesc cu ochii minii detaliile portocalei, sau se presupune doar s menin imaginea portocalei i doar att? Sau poate o emoie, de pild iubire. M gndesc la momentele cnd am fost ndrgostit? Este bine dac variez imaginile att timp ct ele se leag de iubire (sau orice altceva este conceptul ales)? Aici este vorba dedisciplinarea gndurilor, ceea ce nsemn c trebuie s nvei cum s-i aduni i s-i ghidezi gndurile. Toate gndurile tale ar trebui s pivoteze n jurul focalizrii tale centrale. Aa c, n exemplul tu asupra portocalei, ar trebui s faci mai mult dect s vizualizezi o portocal. [Ceea ce este de fapt mai potrivit pentru Nivelul Doi i pentru exerciiile de concentrare asupra unui singur sim]. Ai nevoie s-i eliberezi gndurile destul de mult, dar s le menii centrate asupra portocalei. Pe msur ce gnduri care nu au de-a face cu portocala, intr nepoftite n concentrarea ta, trebuie s le opreti i s te ntorci la portocala ta. Acest exerciiu te nva cum s alegi dintre potopul de gnduri care locuiesc n mintea normal. La primul exerciiu, tot ceea ce ai fcut a fost s observi aceast hoard de gnduri, i s te detaezi de la ea. Acum trebuie s te ataezi din nou la procesul de gndire i s l controlezi, s l ghidezi i s-l foloseti spre propriile scopuri. Procesul artat mai sus te pregtete pentru exerciiile de Nivel Doi, de concentrare asupra unui sigur sim. La acestea, va trebui s exercii un

control i mai mare asupra minii tale. Exerciiul de vid mental este, n multe privine, antiteza disciplinrii gndurilor deoarece ea necesit detaare complet. n acest sens el este similar cu primul exerciiu de observare detaat, cu excepia faptului c la vidul mental te detaezi chiar i de observare. Am nceput introspecia, i am gsit 90 de elemente pentru oglinda neagr a sufletului. ns, procesul a durat doar dou zile! Am fost oare prea autocritic i am scris lucruri prea mrunte? Am fcut tot posibilul s descopr totul, dar am tendina de a-mi ngropa sentimentele cu emoii, ceea ce face greu de a descoperi trsturile majore n ceea ce m privete. ns, lista de pn acum pare s conin lucruri relevante. i sugerez s ai ncredere n propriul proces de lucru. Mie mi pare c ai pornit excelent cu oglinda ta negativ, dar asta nu nseamn c trebuie s te opreti la 90 de trsturi de caracter. Cu ct descoperi mai multe, cu att mai bine. Dar dac asta este tot ceea ce poi descoperi tu n acest moment, atunci treci mai departe la lista oglinzii tale pozitive i rentoarce-te ulterior la lista oglinzii negative. F ceea ce simi c este natural, i ceea ce presupui c este potrivit. Aproape ntotdeauna, locul cel mai bun de a ncepe este cel pe care-l simi a fi potrivit s ncepi. Dar cele ce m-au preocupat foarte mut, au fost visele mele. Din momentul n care am nceput Nivelul I, n fiecare noapte am fost btut la cap de un aspect al personalitii mele, aproape ca i cum subcontientul meu a ales o trstur exact de caracter din cele pe care le scrisesem la exerciiul cu introspecia, i a creat un vis deranjant spre a-mi arta ct de mare era problema legat de acel aspect. Nu voi intra n detaliu despre coninutul viselor, dar ele au fost suprtoare (iar eu experimentez rareori comaruri sau ceva negativ). Este asta normal, sau ar trebui s fac ceva n legtur cu experiena? Nu este nimic greit n legtur cu ceea ce descrii. De fapt, este foarte bine. Eu numesc aceast experien coala viselor. Ceea ce se ntmpl, este faptul c mintea ta subcontient a fost mbibat de munca ta cu IIH, i continu respectivul lucru chiar i atunci cnd tu nu eti concentrat contient asupra lui. Atunci cnd visezi, ai un acces direct la acele straturi subcontiente ale psihicului tu i experimentezi direct ceea ce se ntmpl acolo. ns, acesta e trmul simbolului personal, aa c orice ai experimenta este simbolic ntr-un anumit fel. De pild natura deranjant a viselor tale, este simbol al modului n care te simi tu cu privire respectivele trsturi de caracter. i prin acest limbaj simbolic, nvei toate ramificaiile simbolice ale acestor trsturi de personalitate. Att timp ct i aminteti c visele respective sunt simbolice i faci tot posibilul s ptrunzi ntru sentimentul pe care ele l genereaz, aceast metod poate fi un ajutor minunat n munca ta cu oglinda. Poate c visele mele mi spun ceva pe care-l trec cu vederea, ceva pe care NU l scriu n oglinda sufletului? Pi, fac ele asta? Sau lumineaz mai mult ceea ce ai descoperit deja?

Astea sunt ntrebri pe care doar tu le poi descoperi, de unul singur. Toate cele bune, Rawn Clark 4 Iunie 2002 Diverse subiecte despre magia euharistic [rspunsuri oferite de Rawn i EMC] Poate cineva dintre cei mai experimentai s explice la ce se refer Bardon prin ncorporarea dorinei n mncare? neleg ceea ce spune el prin dorina de lucruri emoionale, cum ar fi sntate, linitire i pace interioar, dar ce se poate spune despre abiliti? Nu are nici un sens pentru mine s spun Pe msur ce mnnc aceast mncare, mnnc abilitatea de a vizualiza sau mnnc abilitatea de a-mi controla gndurile. Care ar fi cea mai bun cale de a fraza aceste gnduri pentru ca dorina s fie mai eficace? Rspuns de EMC Ceea ce trecusem cu vederea n acel pas, dar am revenit i am renvat ulterior este importana celor 6 cuvinte cu cea mai intens imaginaie posibil.ceea ce s-a dovedit a fi de ajutor pentru mine n acel nivel nu au fost cuvintele, ci imaginarea inteniei ca i cum a fi avut deja abilitatea pe care o doream, i aceast abilitate creat de proprietile magice ale mncrii pe care o mncam. Aa c pe msur ce mncam, mi imaginam c pot simi trezindu-se nluntrul meu abilitatea de a vizualiza cu nsufleire (en. vividly). Ar putea ajuta, dac treci de la perspectiva persoanei nti la cea a celei de-a treia persoane n care te priveti, i vezi / simi / i imaginezi energia acestei intenii fcndu-i forma s strluceasc. i dai seama c aceast persoan are capaciti incredibile de vizualizare. i imaginezi cum ar trebui s fie pentru ea s-i imagineze n mod clar o scen cu detalii bogate i s menin aceast scen timp nelimitat. Aici este locul unde folosirea imaginaiei tale n cele mai slbatice i eficace feluri pentru tine, i ofer abilitatea de a te juca ntr-un fel dintre cele mai puternice. Caut toate acele imagini personale, vise, sentimente, simboluri, cri pe care le-ai citit, muzic, poveti.examineaz toate acele resurse din viaa ta care se potrivesc cu ce am spus anterior, LUMINEAZ-TE spre acest scop i f-l mai cvadridimensional dect un ir de cuvinte. Joac-te cu ele, pn cnd apare actualmente o ENERGIE n spatele dorinei, anumite sentimente foarte plcute n legtur cu felul cum i va fi atunci cnd AI DEJA aceast abilitate, i TOARN ASTA NTRU MNCAREA TA. i poi imagina de asemenea c mncarea sau butura SUGE / ATRAGE ntru ea ca un magnet puternic aceste sentimente (dar ultima variant pare s fie mai eficace la exerciiul apei magnetice). Apoi ai o ancor foarte interesant, pe msur ce corpul tu absoarbe n mod material tot acest amalgam, care devine o parte din fiina ta fizic. Aproape c poi simi acest proces adnc nluntrul formei tale fizice, ntr-un fel care nu are alt cale dect s se manifeste ntr-un anumit interval de timp. emc Rspunsuri de Rawn

Ceea ce descrii tu (emc) se aplic la crearea frazelor de autosugestie, i de tehnica autosugestiei n general. Magia euharistic i autosugestia sunt legate ndeaproape. Exist o apreciere pe care a dori s-o adaug la cele pe care le-a spus aa de bine, emc. Atunci cnd ncepi s lucrezi cu magia euharistic este foarte comun s mpingi ideea ntru substan, ntr-un fel aproape fizic. Muli oameni i in respiraia sau i ncordeaz muchii ntr-un anume fel, i ncreesc fruntea, toate ca efort de a fora ideea ntru substan, fizic i energetic. Asta este o irosire de energie. Aceast munc de impregnare cu o idee, din nivelele Unu i Doi, este fcut n ntregime cu mintea. Ceea ce faci este s i plasezi ideea ntru Akasha rezident nluntrul substanei, i singurul lucru care are putere n Akasha este mintea sau corpul mental. Aa c este mult mai productiv s cheltuieti acea energie ntr-un fel mental dect ntr-unul fizic. Micrile fizice i-ar putea sprijini procesul mental i i-ar putea ajuta focalizarea minii, dar puterea magiei euharistice rezid n ntregime n minte. n cele din urm, euharistia necesit numai un gnd scurt, foarte concentrat. Toate cele bune, Rawn Clark 18 Iulie 2002 Magia Nivelului Unu a respiraiei, mncrii i apei magiile Euharistiei sunt probabil CELE mai prost nelese exerciii ale Nivelului Unu. Bardon a executat un lucru prost fcut n a se exprima clar n acea seciune, aa c aa c trebuie s periezi bine exerciiul spre a ajunge la adevrata esen a magiei Euharistice (ME). ME presupune doar conexiunea minte Akasha. Ea nu este un exerciiu de acumulare sau de proiectare a energiei fizicoastrale. Akasha se afl nluntrul fiecrui lucru fizic, i tocmai aceast Akasha dinluntrul substanei este cea n care se impregneaz gndurile. Akasha dinluntrul aerului pe care-l respirm (nu din Elementul Aer) este cauzarea rdcin a acelui aer. Atunci cnd impregnm Akasha cu ideaia noastr, noi ne adugm eficace ideaia la cauza rdcin. Atunci cnd inspirm aerul astfel impregnat, noi inspirm de asemenea i Akasha care se afl n el, care poart imprimarea ideaiei noastre. Aceast cantitate de Akasha-aer se unete cu Akasha existent n celulele noastre pe msur ce sngele circul i transfer ideaia ntru propriile noastre celule, prin intermediul Akashei. Ca i cauz rdcin a materiei, ideaia pe care am impregnat-o n Akasha se ese ntru matricea mental, cea astral i n fine i n cea fizic, ce nconjoar Akasha. ME este un exerciiu n ntregime mental. Singurul lucru pe care-l foloseti este mintea ta. Mai nti i formulezi mental ideaia i apoi i transferi ideaia ntru substan, numai cu mintea. Act ce nu implic nici o pierdere de energie. Tot ceea ce implic este voina mental i atitudinea unei sigurane complete de sine. Trebuie s tii, fr nici o ndoial, c ideea ta a fost transferat n Akasha care se afl n substan. Atunci cnd ingerezi substana impregnat, trebuie din nou s nu ai nici

o ndoial c ea invadeaz fiecare aspect al fiinei tale. Prin simplul curs al naturii ea va face asta, indiferent dac participi contient sau nu la aciune. Gsesc frecvent c este destul de dificil s conving oamenii de simplitatea ME, dar ea este un exerciiu foarte simplu. n cea mai mare parte, presupune s nu mai ai vechile obiceiuri i s te opreti din a face ca exerciiul s fie aa de dificil. Pur i simplu las-i mintea s fac treaba. ME este legat ndeaproape de autosugestie. BAIA OCHILOR: nu mai mi pot da seama cum funcioneaz asta. M gndeam c Magia Apei se baza n mare parte pe folosirea proprietilor magnetice ale Apei, dar dac nu folosesc magnetismul, nu este asta puin n afara spiritului n care a fost scris aceast seciune (seciunea de Magie a Apei)? Nu simt c n acest exerciiu s-a intenionat ca apa s se ncarce prin Akasha, dar greesc oare? ESTE ntr-adevr o chestiune ncurcat, aa c nu te simi singur! n aceast seciune, Bardon vorbete despre proprietile magnetice ale apei reci, i folosete termenul magnetizare dar el nu explic cum s magnetizezi apa rece. Tot despre ceea ce spune s faci n Nivelul Unu este s impregnezi substane cu o idee, prin intermediul Akashei care se afl n ele. Ca o consecin a faptului c apa rece este natural magnetic, ideaia ta va impregna de asemenea foarte puternic moleculele fizice ale apei reci, schimbndu-le puin cte puin structura fizic. Ceea ce are ca rezultat o ncrctur mai puternic i mai eficace n mod direct a ideii tale mentale, dect dac ai folosi apa cald sau o alt substan. ns magnetizarea este efectuat de ctre ap i nu de tine. Nu eti instruit s foloseti nici o alt energie n afara ideaiei tale, care se ataeaz Akashei rezidente n ap. Spre a magnetiza cu adevrat un lucru, este nevoie de o acumulare i de o proiecie a Fluidului Magnetic, i asta NU este ceea ce Bardon sugereaz aici. mi este un mister, de ce Bardon a formulat exerciiul de aici ntr-o manier aa de ncurcat, i de ce menioneaz baia magnetic a ochilor spre dezvoltarea clarviziunii (care nu apare dect mult mai trziu n IIH). n opinia mea, este o seciune foarte prost scris, deoarece pare s ncurce aproape pe toat lumea. Cu mult timp n urm, singura cale n care mi-am fcut propriul drum prin aceast parte din IIH a fost s mpart seciunea, cuvnt cu cuvnt aa cum descrii tu n traducerea scrierilor mele. Atunci cnd am mprit-o n acest fel i am analizat-o intens, a devenit clar c Bardon NU a intenionat ca elevul s manipuleze Fluidul Magnetic la acest nivel (adic s magnetizeze). Toate cele bune, Rawn Clark 25 Iulie 2002 Misterul respiraiei n IIH, la paragraful Misterul respiraiei, Bardon scrie Dac ad _ ugm o idee, un gnd sau o imagine, indiferent c e concret sau abstract, ntru aerul care-l inhalm, gndul va include (va fi preluat de) principiul Akasha al aerului inhalat, care l va transfera prin fluidele electric i magnetic n substana aerului. Cu alte cuvinte, Akasha rezident nluntrul tuturor substanelor

fizice este susceptibil la imprimarea mental. Ea va prelua o idee care este proiectat ntru ea, i apoi o va exprima prin intermediul Fluidelor Electric i Magnetic, i al Elementelor lor. Pe msur ce Fluidele trec ideaia n Elemente, ideaia este integrat ntru trmul material (substana aerului). Scopul lui Bardon n asocierea oxigenului cu Focul, a nitrogenului cu Apa etc, a fost a spune c acestea sunt cile prin care ideea trece n materie prin intermediul Elementelor. Mai trziu el spune fluidul electromagnetic, ncrcat cu o idee sau imagine va conduce aerul electromagnetic colorat cu aceast idee, din fluxul sanguin prin matricea astral spre corpul astral; i de aici este reflectat spre spiritul etern prin matricea mental. i aici, el spune c exist de asemenea i un efect ascendent al acestui tip de magie, efect care este efectuat prin aerul electromagnetic. Acesta este primul efect al magiei respiraiei eficacitatea sa avut asupra nivelelor astral i mental al individului (n opoziie cu magia mncrii, a crei eficacitate este orientat n primul rnd ctre nivelul fizic). Sintagma sa aerul electromagnetic face referire la Elementul Aer i la ncrctura lui Fluidic, nu la substana aer sau aerul material. Cu alte cuvinte, el spune c Akasha a trecut ideea asupra Fluidelor i Elementelor i acum Elementul Aer trece aceast idee n corpurile astral i mental, prin intermediul Fluidului pe care-l conine. Bazndu-m pe discuia anterioar asupra acestui subiect, i n lumina materialului citat mai sus, conchid c principiul Akasha la care face referire Bardon, ca a cincia energie, cea primordial, se afl n afara controlului direct al magicianului, n ceea ce privete toate scopurile practice ale magiei. Ea face ceea ce face, iar magicianul (din nou, n ceea ce privete scopuri practice) nu are nevoie s-i fac griji n legtur cu asta. Ba chiar invers. Dei nu poate controla Akasha (de pild ea nu poate fi acumulat, cum pot fi Elementele sau Fluidele), magul nva cum s se foloseasc de proprietile ei inerente. Magiile Euharistice ale aerului, mncrii i apei, sunt exemple asupra felului n care magul se poate folosi de aciunile naturale ale Akashei. Aa cum spune Bardon, Akasha trece gndul n substan, prin fluide Da. i poi imagina procesul astfel: Akasha se manifest direct ca i Fluide, Fluidele se manifest direct ca i Elemente, Elementele se manifest direct ca i materie fizico-astral. iar eu adaug c de fapt prin fluide ajunge ideea [gndit] n Akasha aerului, n primul rnd! Mecanismul proieciei de gnduri de ctre mintea uman implic prin natur operaia Fluidelor i a Elementelor, ca toate celelalte aciuni din trmul material. Cu toate acestea, Fluidele i Elementele sunt de importan minor n aceast privin, deoarece ele acioneaz automat. Important este c Akasha e capabil s absoarb i apoi s manifeste un gnd. Repet, aceasta se ntmpl automat tot timpul, dar aici este esenial c ne putem folosi contient i intenionat (adic magic) de acest mecanism natural. Interesant totui, el descrie ideea ca urcnd ctre spiritul nemuritor,

pe cnd eu gndeam c ea ar trebui s coboare ntru lumea material.? El spune c ideea este reflectat din astral PRIN mental i nemuritor implicnd c nivelul astral folosete (controleaz) n aciune celelalte niveluri. Hai s privim mai ndeaproape ceea ce a spus el: fluidul electromagnetic, ncrcat cu o idee sau imagine va conduce aerul electromagnetic colorat cu aceast idee, din fluxul sanguin prin matricea astral spre corpul astral; i de aici este reflectat spre spiritul etern prin matricea mental. S traduc asta: Fluidul electromagnetic (pe care Bardon l atribuie Elementului Aer) ine ideea trecut n el de ctre Akasha. Fluidul electromagnetic conduce Elementul Aer odat cu ideea, n afara fluxului sanguin i poart Elementul + ideea prin matricea astral (care unete corpurile astral i fizic), comunicnd ideea ta corpului tu astral. Dup ce ptrunde corpul tu astral, Fluidul electromagnetic i poart mai departe ideea prin matricea mental (care conecteaz corpurile astral i mental) i i comunic corpului tu mental (spiritul etern) ideea. Astralul este intermediar ntre fizic i mental. El este influenat de ambele I le influeneaz pe ambele, dar nu controleaz. Gndindu-m la asta, mi amintesc de o tehnic de meditaie care te instruiete s inspiri pace i lumin i s expiri murdria i frustrrile. Evident, aceast tehnic se axeaz mai mult pe repetare dect pe ncrcare nainte de inspiraie. Care sunt gndurile tale despre asta, i ntreb de asemenea sunt 2 respiraii puternice mai bune dect 10 respiraii ncrcate mediu? Ultimele sunt n mod clar mai uor de obinut (dei dureaz mai mult timp) dar dac o cantitate de dorin inspirat poate fi cuantificat astfel, atunci nu este o diferen prea mare ntre ele, nu-i aa? Spre a-l cita pe Bardon n consecin, este evident c nu cantitatea aerului inhalat conteaz ct calitatea, respectiv ideea cu care s-a impregnat substana aerului. Versiunea lui Bardon asupra meditaiei pe care ai descriso poate fi gsit la exerciiile fizice de la Nivelul Doi. Toate cele bune, Rawn Clark 27 Februarie 2003 Durata zilnic a exerciiului respiraia contient din nivelul unu M poi sftui n legtur cu urmtoarea problem? Practic n fiecare diminea exerciiul descris de Bardon la paginile 74-75 din IIH, respiraia contient, n care impregnezi cu o dorin puternic aerul pe care-l respiri. Eu mresc exerciiul n fiecare zi cu o respiraie. Am fost sftuit s mresc exerciiul pn ajung la jumtate de or pe diminea. Este bine asta, sau s l fac doar de zece minute? Dac fac prima variant, atunci va trebui s m trezesc mai repede! La pagina 75 (ediia Merkur), ultimele dou propoziii ale instruciunilor lui Bardon cu privire la Misterul Respiraiei, spun: Cnd practici aceste exerciii de respiraie, nu depi 30 de minute; mai trziu un standard de 10 minute dimineaa i 10 minute seara va fi suficient. Cu alte cuvinte, practica ta este mai rapid odat cu timpul, chiar dac mreti numrul de respiraii. Factorul care se mrete odat cu practica este

viteza impregnrii i a vizualizrii tale Aa c, chiar dac la nceput poate dura pn la 30 minute s inspiri 7 respiraii de aer impregnat cu grij i s vizualizezi fiecare inspiraie circulnd prin corpul tu i avnd efectul ei intenionat, dup cteva sptmni de practic, probabil c va dura numai 10 minute spre a inspira de exemplu 20 de respiraii de aer impregnat n ntregime. Bardon nu s-a referit la faptul c ar trebui s mreti numrul de inspiraii pn cnd umpli 30 minute cu sute de inspiraii. Aici este important calitatea, i nu cantitatea specific a numrului de inspiraii. La nceput, e nevoie de mai mult timp spre a realiza calitatea potrivit. Poate c acest extras din Comentariul asupra IIH va ajuta spre a clarifica subiectul: Odat cu practica, construirea unei idei i circularea ei prin corp poate fi efectuat ntr-o nanosecund. mecheria spre a nva exerciiul fr a altera ciclul respiraiei este s separi ideea de respiraie. De exemplu stabilete-i ritmul obinuit de respiraie i respir normal, n timp ce construieti ideea n aerul din jurul tu. Apoi, cnd ideea este stabilit, inspir aerul impregnat. Nu face apnee, ci revino la respiraia normal meninnd ideea n corp i circulnd-o prin corp. Expiraia s fie doar a aerului, nu i a ideii. Cu alte cuvinte, cea care lucreaz este mintea ta i nu respiraia. Respiraia este doar cea care poart ideea i nu este necesar s-i alterezi ritmul respiraiei spre a-i acomoda viteza gndirii. Odat cu practica, te vei obinui cu lucrul mental, i el va deveni destul de rapid pentru tine spre a nu mai avea respiraii goale n timp ce tu gndeti. n final, ritmul gndirii i vizualizrii se va potrivii cu cel al respiraiei. Apoi, acelai articol a spus c ar trebui s exersez o or dimineaa i una seara. Eu nu exersez att de mult, aa c mi scap oare ceva? Aceast disciplin va aduce cea mai mare rat a progresului. ns mai puin timp va fi ndeajuns pentru un progres mai lent dar totui consistent. Adunate n aceast durat aproximativ de o or, de dou ori pe zi (ceea ce nseamn mai puin de 10% din zi) sunt practicarea exerciiilor astrale, mentale i fizice, la fel ct i meditarea asupra seciunii teoretice din IIH. O or, de dou ori pe zi, este un standard bun spre care s tinzi, dar unul mai bun este s stai att timp ct ai nevoie. De exemplu s spunem c ai dificulti cu un anumit exerciiu, i ceea ce ai nevoie s faci este s petreci mai mult timp exersndu-l atunci renuni cumva cnd a trecut o or deoarece i-ai mplinit datoria de a exersa exact o or pe zi? n cele din urm, practica ta devine pe deplin integrat n ntreaga ta via i nu mai este o chestiune de a petrece doar 8.3% din zi! n cele din urm, 100% din viaa ta devine magic. Toate cele bune, Rawn Clark 28 Iulie 2003 Despre utilizarea muzicii de meditaie Ieri am ajuns la concluzia c n timp ce ascult muzic de meditaie mintea mi se golete mai uor i este mult mai uor s fac exerciiul. Dar dac opresc muzica, atunci toate acele gnduri i voci dau buzna, i nu m pot concentra. Ar putea ca n viitor s fie

o barier faptul c acum ascult muzic, sau ar trebui s o opresc i s fac exerciiul pe calea mai grea? Faptul c ascultarea muzicii face s-i fie mai uoar concentrarea este o indicaie c acea parte a minii tale care altminteri te distrage este preocupat de muzic i astfel nu te mai distrage. Problema cu continuarea acestei metode este c va fi ntotdeauna o parte a minii tale asupra creia nu vei avea control, datorit faptului c evii confruntarea ea. Dar dac nchizi muzica i lucrezi din greu aa, vei ctiga n cele din urm controlul asupra ntregii tale minii i nu doar asupra unei pri din ea. Eu i recomand ca n timpul exerciiilor IIH s nchizi muzica i s-i confruni ntreaga minte. Toate cele bune, Rawn Clark 27 Iulie 2002 Energia i folosul duului rece Evident, n cazul duului rece, important este micarea energiei nluntrul trupului. Va fi ea discutat n paii ulteriori sau vei explica motivaia acum, n termeni hermetici? Bardon nu discut micarea energetic ce rezult din secvena cald rece cald. De fapt, el spune foarte puine despre beneficiile ei, n afara faptului c este nviortoare. Efectele ei sunt similare cu cele al periatului corpului, adic detoxific i simultan stimuleaz micarea energiei de-a lungul nervilor. n timp ce periatul corpului detoxific pielea (i stimuleaz sistemul limfatic), secvena cald rece cald detoxific energia central fizic a omului, prin aducerea ei la suprafaa pielii. Pe msur ce energia central trece de la centru la extremitate, ea poart cu ea impuritile energetice i le elibereaz prin suprafaa pielii de unde sunt ndeprtate de proprietile magnetice ale apei reci. nclzirea care urmeaz (cu prosopul sau cu apa) are efectul de a opri exteriorizarea i permite energiei centrale s se ntoarc n centru. Bineneles, acest efect este amplificat atunci cnd faci din el un act contient. Cu alte cuvinte, participi contient la micarea natural a energiei dinuntru n afar, i te foloseti n mod contient de aceast micare spre a te elibera de orice negativitate sau de alte toxine energetice. Te poate ajuta foarte mult n auto-transformarea caracterului tu, deoarece poi ataa foarte uor trsturi de caracter negative la aceast energie central. Toate cele bune, Rawn Clark 11 ianuarie 2003 Despre baia ochilor i a feei Am renceput baia ochilor i a feei cu Herba Eufrasia i Borax. Dup ce fac baia ochilor, pot pune Boraxul n apa care are Herba Eufrasia, i apoi s folosesc apa cu Herba Eufrasia care va avea acum i Borax pentru baia feei, sau este mai bine s le separ pe acestea. Boraxul e intenionat s fie folosit ca spun sau curtor n folosirea magic a apei, n care te eliberezi de ceva prin transferul acelui lucru n apa cu Borax, pe msur ce i speli faa. Asta este chiar opus fa de tehnica Herba Eufrasia n care absorbi ceva din ap. Aa c acestea dou nu ar trebui s fie amestecate i i recomand s reciteti cuvintele lui Bardon spre a obine o nelegere mai clar asupra celor ce le-a sugerat. Toate cele bune, Rawn Clark 8 Noiembrie 2004 Deci, dac neleg

corect, tehnica prin Borax este ca i cum ai face o baie ntr-un ru rece n timpul verii, i tehnica Herba Eufrasia este ca i cum ai binecuvnta mnarea? Da. Bardon a scris c tehnica Borax este pentru femei. Eu sunt brbat, aa c pot continua tehnica? Remarca sa ntructva sexist despre femeia adept a aparinut sintagmei c apa va face faa i pielea s arate mai tnr, mai elastic deci mai atractiv, dar utilizarea Boraxului nu este rezervat numai pentru femei, la fel cum dorina de a-i face va face faa i pielea s arate mai tnr, nu este rezervat numai pentru femei. Boraxul este un spun. De asemenea Bardon a scris deseori s nu uii s magnetizezi apa. Ce trebuie s fac spre a magnetiza apa? Doar s menin temperatura sub 37 grade Celsius? n ceea ce privete Nivelul Unu tot ceea ce trebuie s faci este s impregnezi apa rece cu ideaia / dorina ta. Toate cele bune, Rawn Clark 9 Noiembrie 2004 Este potrivit s binecuvntezi apa cu borax de exemplu s ndeprteze boala, i s binecuvntez apa cu Herba Eufrosia s mi ofere sntate? Nu se presupune aa de mult binecuvntarea apei ca aceasta s i ofere sntate. Ci se presupune umplerea apei cu ideea de sntate, i apoi absorbirea acelei idei din ap. Invers, nu se presupune binecuvntarea apei ca aceasta s ndeprteze boala; ci se presupune oferirea sau proiectarea bolii tale ntru ap. Toate cele bune, Rawn Clark 16 Noiembrie 2004 Nivelul II: Antrenament mental Vizualizri dansante! Cnd efectuez vizualizrile cu ochii nchii de la Nivelul 2, obiectul ales de mine refuz n lips flagrant de respect fa de ameninrile, njurturile i implorrile mele s rmn staionar! Obiectul meu se nvrte, sare, danseaz, se mut.face orice n afar de a sta locului! (n mod curios, asta nu se ntmpl atunci cnd fac exerciiul cu ochii deschii). Pentru cele aproximativ 18 luni de cnd am nceput lucrul cu IIH, asta a fost o provocare continu. Din descrierile tale, am impresia c nu controlezi tu acele vizualizri, i asta m ngrijoreaz ntructva. Ideea aici este c tu creezi vizualizrile printr-un act de voin. Ele nu sunt ceva care ar trebui s-i vin aa cum i vine o idee, ci sunt lucruri pe care le creezi tu. Ca atare tu eti cel care determin dac ele stau sau nu locului. Nu ar trebui s te afli nicicnd n postura de a trebui s lupi spre a le controla. Este important ca imaginile pe care le creeaz un magician s rmn tot timpul n controlul lui. Sugestiile mele sunt urmtoarele: 1) Dac vizualizarea ta ia o via proprie, atunci respinge-o imediat i ncepe din nou, prin re-crearea unei imagini voite. 2) Deoarece asta nu se ntmpl atunci cnd lucrezi cu ochii deschii (o indicaie a faptului c eti mai concentrat i mai puternic ca voin, atunci cnd ai ochii deschii), ncearc s ncepi cu ochii deschii i apoi s duci

acea imagine stabil n exerciiul cu ochii nchii. Toate cele bune, Rawn Clark 3 Ianuarie 2003 Exerciii de vizualizare de nivel doi: A face fa imaginilor reziduale care rmn chiar i cnd ochii sunt nchii La nivelul 2, am ajuns la punctul n care concentrarea mental de la nivelul I este destul de puternic, nct sunt capabil s desluesc detaliile obiectelor, dar am probleme n a m concentra mai puin asupra propriilor ochi fizici. Motivul este pentru c tot vd nori strlucitori care mi amintesc de imagini ce rmn pe retin i dup ce nchizi ochii, iar aceti nori mpiedic ceea ce ncerc s vd cu ochii mentali. Pe msur ce continui s meditez, ei par s se solidifice i s se fac mai strlucitori, stnjenind mai departe vizualizarea. tie cineva ce sunt aceti nori i cum i pot folosi sau cum pot scpa de ei i s m concentrez mai mult asupra imaginilor mentale? Ei sunt efecte normale care au loc cnd majoritatea oamenilor i nchid ochii i le acord atenie. Sunt fenomene fiziologice normale. Iat recomandrile mele: 1) nchide-i ochii i concentreaz-te numai asupra acestor imagini. Nu te ngrijora n legtur cu controlul minii tale, pur i simplu bucur-te de experiena acestor culori plutitoare etc. Exploreaz-le ntreaga raz de efecte. Motivul pentru care sugerez asta, este deoarece acest fenomen anume i atrage atenia n mod special. i una dintre singurele ci de a le slbi atractivitatea este s le explorezi n ntregime, pentru ca ele s nu mai aib nimic nou care s te atrag. 2) Odat ce le-ai explorat pn eti satisfcut de rezultat, ncepe s-i rennoieti eforturile de a nva s le ignori. Pune-le n fundal, ndreapt-i atenia departe de la ele, i concentreaz-o asupra subiectului de efectuat. Pentru acest exerciiu de la Nivelul Doi, se vrea s-i foloseti ochii astralo-mentali, nu cei fizici. Vizualizarea plastic este produs astralo-mental i nu fizic. Toate cele bune, Rawn Clark 1 Decembrie 2001 Mai multe despre exerciiile de concentrare senzorial de la nivelul doi Cum au simit alii acest exerciiu, n special deoarece mirosul pare a fi legat inextricabil de i consangvin cu, un sim kinestezic tactil. Simul tactil este atribuit Akashei i astfel toate simurile (din lucrul Nivelului Doi) sunt legate ce el n acelai fel. Vz = Foc Auz = Ap Tactil = Akasha Miros = Aer Gust = Pmnt Sunt sigur c ai observat acelai tip de informaie kinestezic aprnd i n exerciiile vizual i auditiv. Probabil mai mult la auz dect la vz, nu-i aa? Dac vei examina lista de mai sus, vei vedea un anumit model de relaii ntre simuri, care se manifest n exerciiile de Nivel Doi ca i grad de dificultate n izolarea fiecrui sim. De exemplu e mai greu s separi vzul de auz dect de tactil. Este mai greu s separi mirosul de pipit dect de auzit. Este foarte dificil s separi gustul de miros.

Destul de ciudat, tactilul n sine este cel mai uor de izolat. n cele din urm, scopul este s izolezi complet fiecare sim. n cazul mirosului, i sugerez s foloseti ca ghid informaia kinestezic, spre a intra mai adnc n ceea ce ncearc s-i comunice mirosul nsui. Cu alte cuvinte, concentreaz-te asupra sentimentului asociat i caut-i semnificaia mental esenial (ca opus semnificaiei emoionale), i apoi d drumul acestei forme-sentiment, lsnd s rmn doar semnificaia esenial. nelegi la ce m refer? Componenta emoional (adic forma) a percepiei simului kinestezic ascunde nluntrul ei percepia semnificaiei eseniale. Odat ce intri n ea i gseti semnificaia esenial, nu mai este nevoie de form i poate fi eliberat. Aciunea reveleaz simul pur al mirosului, privat de toate celelalte influene. El apare atunci fr reacie sau judecare, i asigur o percepie direct a semnificaiei eseniale a mirosului. Mi-ai putea oferi un exemplu din viaa normal n legtur cu ceea ce vorbeti? Bine. S spunem c miroi un trandafir. El are o nuan puternic de lmie i una mai slab de mosc, care i ating simul olfactiv n dou locuri diferite. Aciunea i ofer o senzaie de uurime expansiv, dar i un sim al mpmntrii. Corpului tu i place c miroase trandafirul. Eti fericit i mulumit. Ceea ce sugerez n acest moment este ca s-i schimbi focalizarea asupra sentimentelor kinestezice de uurime expansiv, mpmntare, fericire i mulumire. Examineaz-le folosind tehnica monofocalizrii, i afl ce comunic aceste rspunsuri emoionale pe lng coninutul lor emoional clar. Poate c ele comunic doar o ntlnire cu Frumuseea? Poate c aceste mirosuri sunt legate de amintiri plcute din trecut? Poate c emoiile i spun ceva despre corpul tu, ca de exemplu c-i lipsete ceva de care-i aduce aminte acest miros. Odat ce ai izolat semnificaia din spatele acestor reacii kinestezice / emoionale, ntoarce-te la concentrarea ta asupra mirosului. Pune deoparte inputul kinestezic (adic detaeaz-te de el i ignor-l) i nlocuiete-l cu contientizarea ta asupra semnificaiei eseniale pe care acesta a comunicato. Acum ntoarce-te la percepia mirosului, i observ cum comunic mirosul ceea ce ai perceput anterior prin simul tu senzorial kinestezic. Imaginaia plastic i concentrarea senzorial de nivelul doi Am o ntrebare.cnd Bardon spune s ne imaginm un obiect n mod plastic.ce nelege el prin asta? n acest caz, plastic nseamn plmdit cu mintea. Ceva creat cu mintea i format cu mintea. n mod ideal, lucrul va arta solid n ochii minii tale. Obiectul pe care i-l imaginezi este opac sau transparent? Dac este transparent, atunci ce procent de transparen are? Cu ochii nchii, obiectul ar trebui s apar complet opac i solid, deoarece aici este mai uor s te bazezi doar pe ochii minii tale dect pe ochii fizici. ns avnd ochii deschii, trebuie s utilizezi ochii minii n timp ce te foloseti de asemenea i de ochii

fizici. Obiectul imaginat nu va avea nici o densitate pentru ochii ti fizici, dar ar trebui s aib densitate opac pentru ochii minii. Acest exerciiu te nva, printre alte lucruri, cum s-i separi focalizarea ochilor minii de cea a ochilor fizici, i cum s le menii simultan pe ambele. [Deci cum s-i menii atenia att asupra ochilor fizici ct i asupra celor mentali.] El rafineaz mai departe disciplina ta mental. Exerciiile de concentrare senzorial de Nivel Doi nu presupun s nvei s-i condensezi vizualizarea ntr-un asemenea grad nct ea s apar i n faa ochilor fizici. Asta va veni mai trziu. Pentru acum, important este antrenarea organelor minii, i anume ochi, ureche, limb, nas i tactil. Cnd aceste simuri mentale au fost ntrite suficient, atunci mai este un mic pas spre a le face s depeasc simurile fizice; n acel moment vizualizarea ta va fi vizibil pentru ochii ti fizici i odat cu timpul i practica, va fi vizibil i pentru ochii altora. Dar nu asta este ateptat la Nivelul Doi. Toate cele bune, Rawn Clark 4 Octombrie 2002 Exerciiile de concentrare senzorial de la nivelul doi partea a patra V voi spune unde m aflu cu vizualizarea. Am avut dou succese i nu tiu cui s le atribui. Au fost ambele flashuri. Am ncercat s am din nou succese i am renunat, i poate c asta este problema mea. S-are putea ca lumina s fi avut dea face ele, obiectele fiind ambele reflectorizante dar m ag de un pai. 78 M gndesc c majoritatea blocajelor comune ale exerciiilor de concentrare senzorial, i ale vizualizrii n particular, vin din faptul c oamenii se ateapt ca vizualizarea are nevoie s fie vzut cu ochii fizici, ca i cum ar fi fost un obiect real. Dar nu este aa. Exerciiile de concentrare senzorial de la nivelul doi sunt menite s antreneze organele minii, i anume ochi, ureche, limb, nas, tactil, i nu analoagele lor fizice. n Nivelul Doi trebuie s vezi foarte clar obiectul imaginat cu ochii minii, dar nu l vei vedea cu ochii ti fizici. Condensarea unei imaginaii ntr-un asemenea grad nct s ating un grad de densitate perceptibil fizic, urmeaz mai trziu n antrenament i NU este o cerin a Nivelului Doi. Motivul pentru care aceste exerciii ncep cu ochii nchii este pentru c n general e mai uor s ignori inputul senzorial al ochilor fizici atunci cnd ei sunt nchii. Asta las gol ochiul minii, care este subiectul acestui exerciiu. Odat ce separarea dintre ochii minii i vederea fizic este realizat cu ochi nchii, ochii sunt deschii i te antrenezi din nou spre a crea aceeai separare n timp ce este prezent inputul ochilor fizici. Cu alte cuvinte, lucrnd cu ochii deschii ntreti separarea dintre ochii minii i vzul fizic i nu ncerci s ntreti vizibilitatea fizic a obiectului imaginat. Te rog amintete-i c acestea sunt exerciii din seciunea de antrenament mental. Scopul lor este s-i antreneze simurile creatoare mentale. Am interpretat cuvntul plastic ca nsemnnd nu cu ochii minii. tiu. M gndesc c toi facem asta la nceput. Sunt sigur c am fcut-o i eu,

i am rmas mpotmolit la acel exerciiu pentru cea mai mare durat de timp (aa s-a prut) pn am privit mai ndeaproape contextul. Nu avea nici un sens ca n contextul unui exerciiu mental de la Nivelul Doi, Bardon s intenioneze efectuarea unui act ca o imaginaie palpabil fizic. Odat ce mi-am dat seama de asta, am citit cu mare atenie cartea i am descoperit c el nu s-a referit la cuvntul plastic n sensul a ceva tare i opac ca o bucat de plastic (sau cel puin traductorul original nu s-a referit la cuvntul plastic n acest fel). Ci s-a referit la sintagma capabil de a fi plmdit ca i lutul sau produs prin plmdire. Plmditorul este n acest caz mintea. n ACEL context al nelesului cuvntului plastic, exerciiile de concentrare senzorial de la Nivelul Doi se potrivesc perfect n progresia antrenamentului mental dezvluit n cele zece Niveluri. Dac cuvntul plastic ar fi fost propus n alt fel (n sensul ca o bucat de plastic), atunci plasarea sa la Nivelul Doi ar fi produs n mod global un progres FOARTE dezechilibrat. Dac poi privi la monitorul computerului tu i poi vedea cu ochii minii tale un creion plutind n faa monitorului, atunci ai reuit o vizualizare plastic cu ochii deschii. Acum ncearc s menii acea vizualizare timp de zece minute! Serios, doar menine-o n faa ochilor minii timp de zece minute! Este chiar att de uor s nfptuieti cerina dat i cam amuzant atunci cnd prinzi mecheria. Hai s ne jucm de-a cine poate s menin vizualizarea pentru 10 minute! Vizualizarea ta mental nu va fi vzut la acest nivel cu ochii ti fizici. Nu sta este scopul acestor exerciii senzoriale. Scopul este s-i separi simurile mentale de cele fizice i s nvei s le dezvoli i controlezi independent de simurile fizice. Trebuie s-i dezvoli creativitatea cu aceste simuri ntr-o asemenea msur nct creaiile tale s par a fi reale n mintea ta. Dac una dintre creaiile tale nu este real mai nti n mintea ta, atunci nu are nici o speran s devin o realitate astral sau fizic. Aadar, Nivelul Doi ncepe procesul de dezvoltare a imaginaiei creatoare i plastice, cu simurile mentale. De asemenea, exerciiile astrale i fizice de Nivel Doi ncep procesul de dezvoltare a abilitilor astrale i fizice, care se vor mbina cu cele mentale i te vor conduce n cele din urm s fii n stare s creezi imaginaii palpabile fizic. Deci, care este diferena dintre a te afla n punctul n care vizualizrile tale vor fi vizibile de ctre ochii ti fizici, i a te afla n punctul n care vizualizrile sunt destul de puternice spre a prea a fi fizic / plastic n faa ta? (cu ochii nchii sau deschii, ceea ce eu credeam c era necesar pentru nivelul 2?) Plastic nu nseamn fizic. Termenul plastic nseamn aici maleabil i plsmuitorul este mintea / corpul mental. Cu alte cuvinte (la Nivelul Doi), asta nu are nimic de-a face cu vederea fizic. Exerciiile de concentrare senzorial ale Nivelului Doi se afl la capitolul Antrenament Mental. Ceea ce nseamn c ele aparin de antrenarea corpului mental nsui i a simurilor mentale.

Exerciiile respective i izoleaz simurile mentale i le separ de simurile astralo-fizice. Proces care purific, rafineaz i mputernicete simurile mentale. Mai mult, aceste exerciii folosesc creativ simurile mentale, n opoziie cu simirea pasiv cu ele. Aceasta este munca Nivelului Doi, i nu condensarea imaginii pn la un asemenea grad nct s devin vizibil fizic. Condensarea imaginii mentale vine ca rezultat natural al nivelurilor ulterioare, i nu presupune s petreci urmtorii doi ani folosind tehnica de antrenament mental de la Nivelul Doi spre a o obine. Odat ce fiecare sim mental a fost purificat i rafinat n acest fel, treci mai departe la Nivelul trei unde combini simurile. La acest nivel, imaginaiile tale mentale ncep s i sporeasc densitatea astral. Acesta este de asemenea punctul n care ncepi acumularea de energie vital (EV) i inspirarea Elementelor nsele, ceea ce sprijin dezvoltarea mental i i ofer substan astral i fizic. Exerciiile de concentrare senzorial sunt o form de monofocalizare. Dar acum, n loc s i se cear s foloseti monofocalizarea drept mijloc spre investigare i acumulare de cunoatere aa cum fceai la Nivelul Unu, i se cere s o aplici de asemenea ntr-o manier creatoare. n loc de a-i consuma voina asupra calmrii minii tale i asupra meninerii ei n acel punct, acum i focalizezi voina prin monofocalizare i o eliberezi spre a crea o imagine mental, sunet mental etc, la alegerea ta. Inerent acestui proces de a izola un sim odat i a-l folosi creator, elevul va nva n mod natural despre componenta emoional a fiecrei percepii senzoriale, i despre impactul pe care fiecare sim mental l are asupra corpurilor astral i fizic. Asta ce definete mai mult corpul mental pur pentru elev i l ajut s diferenieze ntre cele trei corpuri ale lui (mental, astral i fizic), cldind aadar pe ceea ce s-a nceput la Nivelul Unu n termeni de definire a corpului mental prin disciplinare mental i introspecie. Un model de dezvoltare care este vzut n ntreaga munc a lui Bardon, este c elevul trebuie s-i dezvolte mai nti abilitatea de a crea la nivel mental. Apoi ea este dezvoltat spre o densitate astral i n fine spre o densitate fizic. Dac nu este stpnit abilitatea de a crea la nivel mental, atunci nu exist nici o posibilitate de a crea consistent la nivel fizic. Ca rspuns la una dintre ntrebrile mele anterioare ai spus ceva care pare s indice c mprejurimile trebuie ntr-adevr s dispar. M gndesc c exist o contradicie ntre acest rspuns i ultima ta conversaie (Nu c ar fi ceva ru n contradicii!) Aparena unei contradicii se datoreaz dificultii avute n explicarea subtilitii acestui exerciiu de la Nivelul Doi. n anul care a trecut de la rspunsul dat ie, am nvat multe despre cum conceptualizeaz oamenii aceste exerciii, i despre cum s explic mai bine lucrurile, de aici diferena aparent n rspunsuri. M scuz c procesul meu de nvare n a explica lucrurile a cauzat confuzia ta. Bardon a scris:

Merkur Aceste obiecte ar trebui s fie suspendate n aer, i s apar aa de plastic n faa ochilor ti nct s fii capabil aproape s ntinzi mna i s le prinzi. Ruggeberg Acum ar trebui s ai impresia c obiectul plutete n aer n faa ochilor ti i este vizibil n toate detaliile ct mai real posibil, ntr-o form aa de plastic nct s par tangibil. Observ c n ambele cazuri fraza este n faa ochilor ti i nu cu ochii ti. De asemenea observ cuvintele apar, aproape, impresia c, s par din nou, indicnd ceva mai puin dect vzul fizic. Bardon continu: Merkur Ar trebui s nu fi contient de mprejurimile tale i s te concentrezi numai asupra obiectului imaginat. Ruggeberg n afar de obiectul imaginat, nu trebuie s observi nimic din mprejurimile lui. Observ c el nu spune nicieri c mprejurimile tale ar trebui s dispar sau c vizualizarea ta ar trebui s-i acopere mprejurimile. Ceea ce spune el este c focalizarea ta mental (id est ochii minii tale) trebuie s se ocupe numai de vizualizare. Aadar, mprejurimile tale nu dispar; ci nu eti contient de ele, sau nu le observi. ntrebarea ta iniial a fost: nseamn asta c dac fac exerciiul n camera mea, pereii camerei, etc. trebuie s dispar din raza vizual i trebuie s fiu capabil s vd actualmente obiectul imaginat (ca ntr-o halucinaie)? Rspunsul meu a fost La exerciiile de vizualizare de Nivel Doi nu trebuie s dispar din raza vizual ntregul perete. Ar trebui s dispar numai spaiul din spatele obiectului pe care-l vizualizezi. Cu alte cuvinte, numai lucrul pe care-l vizualizezi trebuie s fie plastic, iar restul vederii tale ar trebui s rmn la fel. n timpul care a trecut de atunci, am nvat multe despre felul n care oamenii conceptualizeaz aceste exerciii. n acel moment nu mi-am dat seama c termenul dispare era aa de important. Pentru mintea mea, n acest context dispare nsemna c focalizarea unui om este aa de concentrat asupra vizualizrii, nct fundalul devine lipsit de importan, i aadar dispare din observare, ca opus la dispare din vederea fizic. M gndesc c principalul motiv pentru care apare confuzia n jurul exerciiului de vizualizare, este c aici suntem instruii s-l efectum mai nti cu ochii nchii i apoi cu ochii deschii, implicnd faptul c prima parte este fcut doar cu mintea i a doua parte este fcut cu ochii fizici. ns, NU acesta este motivul pentru care exerciiul e fcut cu ochii deschii. Motivul pentru care exerciiul ncepe cu ochii nchii este deoarece aa se ofer un acces mai rapid la simul mental propriuzis, din moment ce simul fizic este suprimat prin faptul c ochii fizici sunt nchii. Odat ce simul mental este ntrit pn n punctul n care poi menine vizualizarea cu ochii nchii (deci cu simul fizic suprimat) timp de cinci minute fr ntrerupere, atunci ochii se vor deschide i trebuie s faci fa meninerii aceleiai

vizualizri mentale n prezena unui input senzorial fizic simultan. Asta ntrete mai mult simul mental i i separ mai mult funcionarea de dependena de simul fizic al vzului. Odat ce se realizeaz un grad de control aa de mare asupra vederii mentale n timp ce primeti simultan un input de la vzul fizic pn cnd se ajunge la cinci minute fr ntrerupere, se va trece mai departe la auzul mental. Aici, la fel ca la simurile rmase, nu ne putem nchide urechile, aa cum am putut s facem cu ochii, i trebuie s facem DE LA NCEPUT aceste concentrri mentale n prezena inputului de la simurile noastre fizice. n contextul tuturor celor cinci exerciii de concentrare senzorial, natura dual a exerciiului vizual capt o semnificaie diferit. El este mprit n aceste dou pri spre a ntri pas cu pas controlul mental asupra simului mental pur. i cnd vine vremea de a lucra cu simurile rmase, care nu ofer opiunea acestei dezvoltri n dou stagii, suntem pregtii s realizm controlul asupra lor, deoarece am nvat deja cum s separm cu adevrat simul nostru mental de simul nostru fizic. Dac poi menine timp de cinci minute o imaginaie senzorial, excluznd orice altceva n exerciiul de meditaie, atunci vei avea i abilitatea de a-i imagina orice imagine, sunet, senzaie, miros sau gust pe care-l vrei, oricnd i n orice circumstan. n timp ce scrii la calculator, vei fi capabil s menii cu mintea ta i n faa ochilor ti, imaginaia unui cub rou, i totui s vezi cu ochii fizici monitorul calculatorului tu. ntr-o camer nghesuit i plin de zgomot, vei fi capabil s auzi clipocitul unui pru, separat de zgomotele care te nconjoar. Cnd mnnci o sup ce are gust ru, vei fi capabil s te concentrezi asupra unui gust mai plcut i s termini de mncat politicos supa din faa ta. Cnd conduci maina pe lng mortciunea de la marginea drumului, vei fi capabil s-i distragi mintea cu aroma mai plcut a unui trandafir. Cnd nghei ntr-o diminea de iarn, nu te vei crispa din cauza frigului deoarece poi si imaginezi n schimb senzaia cldurii. n cele din urm, exerciiile acestea i vor oferi abilitatea de a trece peste orice sim de-al tu, i astfel de a trece peste puterea lor de a-i influena mintea i dispoziia. Cu alte cuvinte, abilitatea de a-i controla simurile mentale i mrete simultan controlul asupra reaciilor fa de mprejurimile tale, i i mputernicete abilitatea de a rspunde contient n loc de a reaciona instinctual. Aa cum a scris i Bardon Exerciiile de concentrare care sunt efectuate cu toate cele cinci simuri, ntresc spiritul sau mintea i puterea voinei. Un alt aspect al acestor exerciii senzoriale este aplicarea lor la ritual, ca de exemplu evocarea. ntr-un ritual de evocare, una dintre responsabilitile magului este crearea unei atmosfere potrivite pentru spiritul pe care el / ea l cheam. Unii oameni se vor gndi c este ndeajuns s creezi o atmosfer fizic, prin utilizarea tmii, lmpilor colorate etc, dar aceste lucruri nu au nici un folos pentru o entitate non-fizic! Pentru o entitate non-fizic, atmosfera fizic este irelevant comparativ cu atmosferele mental i astral pe care magul trebuie s le creeze. nainte de

toate magul trebuie s creeze o atmosfer mental, prin crearea mental a luminii potrivite, aromei potrivite, sunetului potrivit, senzaiei potrivite etc. Ceea ce se face folosind aceeai tehnic nvat n Nivelul Doi. Apoi, dac este necesar, creaia mental este adus la o densitate astral, prin folosirea altor tehnici nvate n Nivelurile ulterioare. i, dac este necesar, este adus la o densitate fizic (dac se dorete o materializare fizic a entitii evocate). n acest timp, magicianul ar putea s aib lmpile colorate i tmia care s ard, dar acestea servesc numai spre a-i sprijini proiecia mental. Cu alte cuvinte, recunoatem, este mai uor (la nceput) s-i menii proiecia mental n decursul unui ritual de evocare, dac ai un senzor fizic care s-i aminteasc de ea. Dac tot ceea ce vezi cu ochii ti fizici este mbiat n lumin verde, atunci este mai uor (adic e nevoie de puin mai puin focalizare specific) s-i menii proiecia mental simultan a unei lumini verzi, n timp ce-i menii de asemenea proiecia mental a aromei i senzaiei potrivite etc. Spre a spune altfel, lampa i tmia fizic sunt doar unelte folosite de mag spre ai sprijini proieciile mentale. n absena rdcinii lor mentale, aceste unelte au o semnificaie intrinsec mic. n cazul vizualizrii plastice, cum s tiu c am perfecionat exerciiul? Sunt tentat s stau doi ani de fiecare sim, ca s-mi ias cum trebuie. Doi ani de sim nseamn 10 ani ceea ce-mi va oferi o fundaie solid pentru munca viitoare! Sunt curios s tiu ce valoare crezi c exist n capacitatea de a vedea imaginile tale mentale cu ochii fizici? Ce avantaj ar aduce asta comparativ cu efectuarea timp de doi ani a acestui exerciiu de Nivel Doi? Trecerea n acest fel peste vzul fizic (prin disciplinare mental) nu are efect asupra transformrii unei creaii mentale ntr-un lucru solid fizic. Nu pclirea creierului tu s cread c o creaie mental este de fapt un lucru fizic, este cea care-i aduce creaiei densitate fizic. Ea nici nu ascute vreunul dintre simurile tale mentale, astrale sau fizice. Acest proces nu are nici o aplicaie practic. nelegi c pentru a face vizibil ochilor fizici o creaie mental n acest fel, tot ceea ce faci este s-i pcleti creierul? Este asemntor cu jocul unui copil care-i acoper ochii creznd c astfel este invizibil pentru toi ceilali. Sau s trecem la povestea lui Crowley care a intrat gol ntr-un restaurant, gndindu-se c este invizibil pentru toi, deoarece el se gndete c este invizibil. El ar fi putut fi invizibil pentru ochii proprii, dar numai pentru ochii si. Asta nu este magie. Realizarea abilitii de a-i pcli creierul n acest fel nu-i ofer o fundaie solid pentru munca viitoare. Dar antrenarea simurilor mentale pn la gradul indicat de mine o va face. Acesta este gradul cerut la Nivelul Doi spre a trece mai departe, la alte Niveluri care-i vor perfeciona abilitatea transformnd-o n alte abiliti mai avansate. Nivelul Doi nu i cere acum acele abiliti. Ele trebuie dezvoltate prin alte exerciii dect concentrrile senzoriale mentale de la Nivelul Doi. Bardon a efectuat cele trei seciuni ale fiecrui Nivel n aa fel nct s

cear elevului cam aceeai cantitate de timp spre a le realiza. n mod evident, seciunea mental a Nivelului Doi nu este menit s dureze ani i ani spre a fi realizat, pe cnd seciunile astral i fizic dureaz numai un termen de luni. Dac ar fi fost aa, atunci Bardon i-ar fi nclcat premisa esenial a unei dezvoltri echilibrate. Bineneles, n aceste chestiuni trebuie s-i urmezi directiva intern. Tot ceea ce pot face eu este s vorbesc din experien proprie i s-i spun spre ce m-a condus s fac propria directiv intern, i rezultatele pe care leam realizat urmnd ceea ce mi-a spus ea. Mersi Rawn, ai pus punctul pe i! ncercam s m gndesc la un fel de a formula abilitatea de a suprapune imaginile mentale pe cele fizice fr a fi nevoie s pcleti mintea spre a le percepe ca fiind fizice. ns suprapunere era un cuvnt greit, mai degrab ar trebui s spun desfurare! Da! Sunt dou percepii simultane, separate dar ntreesute una perceput cu ochii minii i una cu ochii fizici avnd focalizarea primar asupra imaginii mentale. Asta devine i mai clar atunci cnd vine vremea s se lucreze cu celelalte simuri. De exemplu desfori (mi place cuvntul) sunetul unui clopot care sun, odat cu sunetele ambientale ale mprejurimilor tale. Auzi clopotul cu urechea minii tale i simultan auzi cu urechea fizic zgomotul mprejurimilor, dar concentrarea este asupra clopotului imaginat. Curios n legtur cu asta, este c atunci cnd foloseti mai mult concentrare mental asupra obiectului pare s aib cam acelai efect! Da, se pclete creierul i l facem s traduc imaginea mental ntro percepie fizic. Dar acest grad de control asupra creierului tu nu este relevant pentru exerciiile mentale de Nivelul Doi. i nici nu este o tehnic magic folositoare. Cu siguran este distractiv, dar nu este folositoare. Timpuriu, n crearea irului de imagini, vei vedea c anumite imagini sunt mai plastice dect altele. Unele vor fi surprinztor de vii. ntr-o discuie anterioar asupra acestui subiect, am scris Inerent acestui proces de a izola un sim odat i a-l folosi creator, elevul va nva n mod natural despre componenta emoional a fiecrei percepii senzoriale, i despre impactul pe care fiecare sim mental l are asupra corpurilor astral i fizic. Acest coninut emoional este cel care ofer variaia de intensitate ntre imaginaii. Pe lng folosirea exemplului intensitii unei imagini aa cum ai sugerat tu, eu recomand ca ea s fie examinat pentru coninutul ei emoional. Asta te va nva o lecie destul de valoroas n ceea ce privete atingerea aceluiai grad de intensitate i la alte imaginaii. De asemenea, te va ajuta s izolezi simul de asocieri emoionale care nglobeaz mai multe simuri. De exemplu nelegerea coninutului emoional al ticitului unui ceas te va ajuta s separi sunetul de imaginea ceasului. n timpul procesului, dac iei unul dintre aceste exemple i i faci un fel de fotografie, atunci vei avea un obiect foarte bun pentru exerciiu, i vei ncepe dintr-o situaie de succes, ceea ce tinde s-i ntreasc eforturile. O sugestie excelent! Este de acelai fel ca i Arta amintirii

mputernicite Abilitatea magicienilor hermetici de a-i controla starea mental, prin controlul asupra coninutului ateniei lor, duce napoi la exerciiile cu un singur gnd, de la nivelul 1 i la secvenele de gnduri planificate, adic la exerciiul planificat secvenial. Gndurile sunt cauzele i condiiile sunt efectele. Eforturile cerute spre a gndi ca un mag, au efecte pozitive disproporionate. Disciplinarea mental este fundaia Echilibrului. Toat magia este localizat n corpul mental al magului i este direcionat de ctre corpul mental al magului. Dac magul nu este capabil de a-i formula n minte un act, cu claritate perfect i constan perfect, atunci toate cuvintele imaginate i micrile corporale din lume nu-l vor ajuta s fac actul magic. Avnd n vedere felul n care Franz a recomandat s privim un obiect nainte de a-l vizualiza cu ochii minii, este potrivit s facem la fel cu celelalte obiecte senzoriale? De exemplu s simi fizic cldura timp de cteva momente, nainte de ncepe exerciiile de simire mental a ei, i apoi s experimentm din nou cldura fizic odat ce ea a disprut din memorie? Da! S ai la ndemn un trandafir, sau un vas de sare sau un clopot, etc. i de asemenea, cnd i vezi de munca zilnic, poi recolta experien senzorial pentru exerciiile tale. De pild privete atent un obiect care te atrage cnd treci pe lng el, i ncearc s-i absorbi (de aici cuvntul recoltezi) toate detaliile. Apoi folosete ceea ce ai recoltat mai trziu, n exerciiul de vizualizare. Efectuarea de recoltri similare cu fiecare dintre simurile tale le va ascui facultatea de percepie, fizic, astral i mental, la toate nivelurile simultan. Asta deoarece le foloseti contient, voit i pe dea-ntregul. Este FOARTE avantajos s mbini acest exerciiu intens perceptiv, de recoltare a impresiilor senzoriale, cu utilizarea intens creatoare a simurilor din exerciiile IIH. Toate cele bune, Rawn Clark, 13 Octombrie 4 Noiembrie 2002 Din nou despre vizualizrile de la Nivelul Doi Mai devreme sau mai trziu oricine ajunge la o parte din IIH care este chiar grea. Chiar o practic sprijinit i disciplinat sar putea s nu poat depi un obstacol n calea progresului. n loc de a te lovi cu capul de zid, aici intervin n joc creativitatea i ingeniozitatea. Calea prin cale nconjori aceste obstacole este deseori la fel de valoroas ca i abilitatea pe care ncerci s-o nvei. Dac nu ai nc o credin, atunci ar trebui s ai o afirmaie c POI FACE FIECE dintre aceste lucruri, pur i simplu este o chestiune de a afla CUM. Acest cum ar putea fi unic situaiei tale, i exist un vechi proverb care spune c spre a nva orice magie, trebuie s o faci mai nti a ta [adic s o personalizezi]. Voi da o list o sugestii de genul dac ceva nu funcioneaz, atunci ncearc altceva, orice altceva n special pentru problema cu vizualizarea plastic, dar poate c n toat treaba i vei da seama c mai sunt ci pe care nu le-ai explorat (i care s-ar putea dovedi folositoare altora aa c trimite-le i lor)! nainte de toate, verific sugestiile lui Paul Allen i ale lui Rawn legate

de vizualizare. Ei au adunat ani de experien proprie i nu numai, i s-ar putea s fi gsit indicii valoroase, dac nu i soluii. Pentru siteul lui Paul Allen Franz Bardon Research www.geocities.com/Athens/Forum/6243 Recomand n mod special legtura spre curgerea imaginilor (en. image streaming), care este un mod puternic pentru muli oameni spre a accesa vizualizri intense. ine minte, doar c dac vrei eficacitate maxim, descrierea acestui proces CU VOCE TARE unei alte persoane, sau unui reportofon nu este opional. i ncearc aceast procedur foarte detaliat din eseul lui Curtis White http:/light1.home.mindspring.com/magic.txt Sau cumpr aceast carte i f exerciiile http:/amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/0874774241 Desenatul este pentru muli oameni o cale fenomenal de a deschide porile vizuale, deoarece,odat ce nvei cum s priveti, ncepi s acorzi cu adevrat atenie felului n care funcioneaz percepia ta vizual. Plus c este destul de mito cnd descoperi c desenatul este mai puin o abilitate mecanic i mai mult un fel de a percepe. Aceleai scurtturi din percepie care stnjenesc abilitatea de a desena, pot stnjeni i claritatea vizualizrii. Dac simi c vizualizarea ta ar putea fi blocat, atunci ai putea ncerca anumite tehnici energetice spre a elibera acel blocaj. O cale curios de eficace este printr-o tehnic de medicin energetic cunoscut ca i EFT, instruciuni din care sunt disponibile gratis la http:/www.emofree.com/downloadEFTmanual.htm ncepe s dialoghezi cu incontientul tu! Exist o tehnic Huna numit vntoarea de comori, care ncepe comunicarea cu alte pri ale mini tale, prin efectuarea cerinei s-i aduc napoi o amintire favorit, sau o amintire despre o anumit calitate sau tem, i prin observarea a ceea ce iese la suprafa. Incontientul te poate ajuta s accesezi capacitile tale de magie, i s le mreti, aceasta fiind de exemplu o parte din focalizrile asupra afirmaiilor, iar auto-hipnoza ar putea fi folosit n acelai scop. NLP are de asemenea tehnici de instalare a credinelor care ar putea fi de ajutor. Folosete o modalitate n a ajuta s o completezi pe cealalt. Dac eti o persan auditiv, atunci ncepe cu sunetul unei plaje, apoi simte cldura nisipului ntre degetele picioarelor tale. Auzi pescruii i copii rznd. Observ dac nu i apar anumite imagini vizuale. Dup ce ai o imagine mai clar asupra modalitii tale vizuale, te poi ntoarce ntotdeauna napoi s izolezi aceste imagini vizuale pentru secvena corect prin nivelul 2. Dac vizualizezi o crmid, sau faa unui ceas, nu mai f asta! Vizualizeaz ceva care te atrage ntr-adevr. Ceva care vrei ntr-adevr s faci sau s experimentezi, i pur i simplu mbiaz-te n experien cu toate modalitile pe care le poi reuni. ncearc s te joci jocuri la care poi folosi vizualizarea. Unul care-mi plcea era vechiul Simon cu sunete i lumin, n care ncercai s repei modelul. Exist cteva dintre acestea pe net. Adaug un alt pas. Odat ce se efectueaz secvena, nchide-i ochii i s reprodu-o nainte de a atinge

butoanele. Tehnica becului de bli. Nu tiu cum s o numesc, dar privete rapid ntr-o anumit direcie, i apoi nchide ochii i descrie ct de mult poi din cele crora le-ai fcut o fotografie. F asta de mai multe ori pn ce reueti cum trebuie. Privete pentru imagini N ALTE LOCURI. Unii oameni cred c ceea ce vizualizeaz ar trebui s apar n faa nasului lor imaginar, dar exist o panoram care se desfoar n spatele urechii lor drepte. Atunci cnd vizualizezi ncearc s priveti n jur 360 de grade, apoi sus i jos n simurile interne. Iei din tipare. Nu-i limita practica doar n edine formale acas. F-i mai amuzant ateptarea ntr-un rnd, transformnd pe toi ceilali n orci. Sau mrete-te prin acoperi i privete n jurul strzii. Trimite mici psri irizate s zboare n jurul cuiva sau acoper-l cu scntei. Imagineaz-i acum ar fi dac ai putea vizualiza uor cu detaliu viu, cu ochii nchii sau deschii. ncearc s-i imaginezi cum ar fi s faci asta zilnic, pe msur ce-i imaginezi c exerciiile i devin tot mai uoare iar abilitile tale se trezesc ca un bra sau un picior care a fost adormit i acum ncepe s furnice. Ai putea chiar s te joci cu acea furnictur, simind-o n zona capului tu care poate vizualiza. Att pentru acum. Sper c ceva din ce am spus este de ajutor. emc 10 Septembrie 2002 Nivelul doi: exerciii olfactive Am o ntrebare n ceea ce privete exerciiile de concentrare asupra mirosului din Nivelul II. Pe cnd concentrarea vizual este uor de neles, deoarece mediul ei este un input constant, am probleme n a-mi da seama cum voi realiza exerciiile olfactive. Din moment ce mirosul este dependent de inspiraia prin nas, s-ar putea spune c ar fi foarte dificil s stimulez o concentrare constant asupra mirosului? mecheria, pentru mine cel puin, a fost s-mi focalizez atenia n nsui organul senzorial. De pild la exerciiile de vizualizare focalizarea ta este n primul rnd nluntrul facultii tale vizuale, aa c la celelalte exerciii focalizarea ta va fi n primul rnd n facultatea ta auditiv n cadrul exerciiilor de auz, n facultatea ta olfactiv n cadrul exerciiilor de miros etc. Alege un miros cu care s ncepi. Petrece cteva momente mirosindu-l intens, acordnd o atenie mare efectului pe care-l are asupra sinusurilor tale i asupra aparatului tu olfactiv. Observ unde te afecteaz el n sinusurile tale, i cum resimi acest efect etc. Apoi ncearc s faci cu imaginaia ta o replic a acestui efect. Asta devine ns nonnecesar cu puin mai mult practic, i pe msur ce te concentrezi mai complet asupra senzaiei tale dinluntrul facultii tale olfactive nsi. n cele din urm vei fi capabil s menii continuu mirosul imaginat, independent de respiraia ta. Toate cele bune, Rawn Clark 20 Februarie 2003 Concentrarea senzorial re-crearea durerii n exerciiile care au de-a face cu re-crearea simurilor, am bgat de seam c dei simurile ca vzul,

auzul, atingerea etc. pot fi fcute reale cu mintea, nu pot crea o senzaie de durere. Chiar atunci cnd mi aduc aminte de un eveniment foarte dureros, pot re-crea (foarte uor) numai reacia psihologic la durere, dar nu i senzaia fizic nsi. De ce este aa? i-ai rspuns la ntrebare! Diferena dintre durere i senzaie simpl este n primul rnd una psihologic. Ambele implic o micare energetic dea lungul nervilor, ca rspuns la un stimul. Atunci cnd aceast energie nervoas ajunge la creier, ea este interpretat de creier i identificat ca fiind x sau y. i atunci cnd creierul spune durere!, corpul fizic ncepe s creeze endorfine care stimuleaz centrii plcerii din creier, i tind s fac trupul s uite de durere. Aa c, n caz c nu experimentezi n mod curent durere, este foarte dificil ca la nceput n exerciiul Nivelului Doi, s creezi senzaia din memorie. i sugerez (n caz c nu experimentezi deja o durere) s creezi senzaia de durere, nepndu-i degetul cu un ac. Concentreaz-te intens asupra senzaiei i experimenteaz-o pe ct de deplin posibil n scurtul timp n care ea dureaz. Apoi, ncearc s-o reproduci imediat cu imaginaia ta creatoare. Din acest mic experiment inofensiv vei nva anumite lecii valoroase despre durere! i de ce sunt efectele psihologice ale durerii mult mai rele dect momentele (de obicei) scurte ale durerii nsei? Dac m gndesc la asta, durerea psihologic este mereu mult mai rele (dect cea fizic) chiar i atunci cnd nu exist o durere fizic declanatoare. Psihicul este cel care interpreteaz senzaia i decide dac este plcut sau dureroas sau undeva ntre ele. Cu alte cuvinte, psihicul este acela care sufer durere, nu corpul fizic. Corpul doar experimenteaz senzaia. Dar numai cnd interpretm mental i emoional senzaia perceput de instrumentul nostru corporal, ies la suprafa valorile plcere i durere. Rnile emoionale (opuse rnilor fizice) creeaz percepia unei dureri pe care psihicul i-o amintete deoarece este o durere pur psihic, i nu exist nici un mecanism trupesc care s opacizeze sau s transforme acest tip de durere. Cu alte cuvinte, este posibil ca mintea s transforme durerea ntru plcere (sau n orice altceva ntre aceste extreme) i viceversa, deoarece mintea este cea care controleaz interpretarea senzaiei. Asta este adevrat pentru durerea fizic I pentru durerea emoional. Dac reacia psihologic la durere poate fi depit, poate atunci senzaia de durere nsi s fie.nu mpuinat, nu transformat, doar.deconectat. S fii contient de ea, dar s nu te deranjeze (nu pe mine). Asta ar da o dimensiune totalmente nou senzaiei de durere fizic. Probabil una mult mai uor de suportat. Da, n toate privinele. ORICE senzaie poate fi transformat sau ignorat, adic te poi deconecta de la ea. Meditaia Centrul Linitirii demonstreaz o tehnic pentru realizarea acestui

lucru.

Ia de exemplu senzaia unei dureri musculare surde, de lung durat. Concentreaz-i ntreaga atenie asupra percepiei acestei dureri surde. Izoleaz senzaia n sine de toate gndurile care apar ca rspuns la ea, i de toate emoiile care se ataeaz de aceste gnduri. Recunoate-o doar ca pe o senzaie, fr nici o semnificaie special. Acum, spre a o transforma ntr-o senzaie diferit, ca de exemplu o cldur relaxat, i foloseti imaginaia creatoare i umpli energia pur i fr semnificaie a senzaiei cu semnificaia cldurii relaxate. Recunoate senzaia ca fiind una a cldurii relaxate. n mod alternativ, spre a terge senzaia din cmpul tu de percepie (adic a o ignora) tot ceea ce trebuie s faci este s-i mui ntreaga atenie altundeva, i s-o focalizezi exclusiv acolo. Toate cele bune, Rawn Clark 26 Aprilie 2003 Corespondene Elementare ntre exerciiile de concentrare senzorial de nivelul doi i oglinda sufletului M ntrebam care sunt corespondenele elementale fa de simuri? Pentru exerciiile de concentrare senzorial de Nivel Doi, corespondenele Elementare sunt: Vz = Foc Auz = Ap Tactil = Akasha Miros = Aer Gust = Pmnt Toate cele bune, Rawn Clark 14 August 2003 Eti sigur despre asta? Mie mi iese astfel: Vz = Foc Auz = Aer Tactil = Ap Miros i gust = Pmnt Nu sunt exact sigur unde s-ar potrivi akasha, dar a spune c atribuirea akashei cu un anume sim fizic nu mi se pare a avea sens. n primul rnd datorit faptului c a asocia akasha mai mult cu simul intuiiei sau cu percepia direct a semnificaiei eseniale. Aa cum asociem cele cinci degete cu cele patru Elemente, plus Akasha, la fel sunt asociate i cele cinci simuri fizice. Ceea ce spui are mult caracter logic (i ntr-adevr aceste asocieri apar mai trziu n IIH), dar n ceea ce privete relaia specific dintre exerciiile mentale de la Nivelul Doi referitoare la folosirea creativ a simurilor, i Oglinda Sufletului, asocierile sunt aa cum le-am spus. Ca ntotdeauna, vzul este asociat cu Focul, deoarece: 1) Vzul depinde de lumin. 2) Dificultile cu acest exerciiu indic un dezechilibru n regiunea de Foc a corpului astral. n acest caz, auzul este asociat cu Apa deoarece: 1) Percepia fizic a sunetului depinde de unde care i lovesc timpanul. Ceea ce are nevoie de ritm i frecven. 2) Sunetul afecteaz direct corpul emoional. 3) Dificulti cu acest exerciiu indic un dezechilibru n

regiunea de Ap a corpului astral. Aici, tactilul este asociat cu Akasha deoarece: 1) Percepia i interpretarea tactilului este cea mai complex din toate simurile i poate incita rspunsuri-memorie de la oricare dintre celelalte simuri. Pe msur ce se lucreaz cu izolarea fiecrui sim, exist aproape ntotdeauna o senzaie tactil asociat cu orice ar fi ceea ce ai ncerca s creezi cu acel sim. 2) Percepia unei senzaii tactile afecteaz direct toate cele trei corpuri. 3) Dificulti cu acest exerciiu indic un dezechilibru global, i pe msur ce se transform cele mai importante trsturi negative (indiferent crui Element ar aparine ele), acest exerciiu devine mai uor. Mirosul este asociat cu Elementul Aer deoarece: 1) Mirosul necesit inspiraia unei cuante din atmosfer, care conine moleculele pe care le interpreteaz sistemul olfactiv. El se bazeaz numai pe mediul aerului; pe cnd auzul poate funciona prin ap i chiar prin obiecte solide. 2) Percepia unei arome afecteaz direct corpul mental (acesta este un motiv pentru folosirea tmii n ritual). 3) Dificulti cu acest exerciiu indic un dezechilibru n regiunea de Aer a corpului astral. i n final, gustul este asociat aici cu Elementul Pmnt deoarece: 1) Gustarea a ceva necesit introducerea n gur a unei materii lichide sau solide i absorbirea acestei substane de ctre limb. 2) Percepia gustului afecteaz direct corpul fizic, i la fel ca simul tactil / Akasha, izolarea simului gustativ va incita rspunsuri-memorie de la toate celelalte simuri (n special de la cel de miros / Aer). 3) Dificulti cu acest exerciiu indic un dezechilibru n regiunea de Pmnt a corpului astral. Toate cele bune, Rawn Clark 15 August 2003 Pe de alt parte, corespondenele elementare pe care le spui tu au un anumit sens. Chiar dac n primul rnd la nivel intelectual, i nu la nivel intuitiv. Nu gsesc alt o greeal n ceea ce ai spus, cu excepia faptului c ai pus conexiunea ca relaie ntre simurile fizice, oglinda sufletului i exerciiile de concentrare senzorial de la Nivelul Doi. Cnd aduci mpreun aceti trei factori, i i relaionezi cu ntrebarea original despre relaia dintre aspectele oglinzii sufletului i dificultile care apar la exerciiile de concentrare senzorial, atunci i vei da seama c acele corespondene sunt ntructva diferite dect sunt pentru simurile corpului mental. Eu mi bazez afirmaia i lista de corespondene pe mai muli ani de sftuire a elevilor chiar despre aceste chestiuni. Experiena mea este c aceste corespondene sunt corect funcionale n aceast situaie specific. Nu vreau s argumentez i tiu c nici tu nu vrei asta, dar din moment ce lista de corespondene pe care am oferit-o este aa de contra-intuitiv, simt c este important s-i explic relevana pentru munca de Nivel Doi. Dac elevul folosete corespondenele pe care le-ai sugerat, atunci rezultatele vor fi neproductive cnd ncearc s fac o legtur ntre dificultile cu exerciiile de concentrare senzorial, i aspectele oglinzii sufletului Toate cele bune, Rawn Clark 16 August 2003 Dificulti n a lucra cu ochii nchii vs. ochii deschii Dei pot vizualiza ncreztor i plin de succes cu ochii deschii am ceva dificulti n a

vizualiza cu ochii nchii. Atunci cnd vizualizez ceva cu ochii nchii, cum ar fi o banan ea pare s apar doar vag i vd numai o parte din ea, i dup ceva vreme ea se estompeaz de tot. Ea apare corect i clar atunci cnd am ochii deschii. Cnd efectuez vizualizri cu ochii nchii, am ncercat s fac un duplicat al procesului mental pe care-l fac cu ochii deschii dar fr mult succes. Imaginile pur i simplu nu sunt chemate cu uurin. Nu tiu dac sta este un rspuns per se, dar a vrea s-i ofer ceva la care s te gndeti. O diferen ntre a lucra cu ochii nchii i cu ei deschii este c cu ochii deschii ai un anumit fundal definitoriu asupra cruia s-i proiectezi vizualizarea. Cu alte cuvinte, este o suprafa care are adncime. Pe de alt parte, cu ochii nchii nu exist nici o suprafa, numai o ntunecime fr adncime. Aadar creierul tu nu mai este capabil s spun de exemplu bine, voi crea aceast vizualizare la trei picioare n faa mea. Nu are o judecare automat asupra locului unde s plaseze vizualizarea. Mai mult, n vizualizarea cu ochii nchii, nu se folosesc ochii n acelai fel n care ei se folosesc cnd sunt deschii. Omul este forat s lucreze numai cu creativitatea mental, separat de vzul normal. Mai presus de toate, i recomand s continui s lucrezi la asta. Toate cele bune, Rawn Clark 11 Aprilie 2004 Nivelul II: Antrenament astral Lucrul cu oglinzile sufletului i echilibrul elemental Despre subiectul oglinzilor sufletului, este vreo cale s testez echilibrarea echilibrului meu elemental, sau este el dependent n totalitate de oglinda sufletului? Viaa este testul echilibrului tu Elemental. Atunci cnd ajungi la Echilibru, vei ti dincolo de orice ndoial. De asemenea, referitor la echilibru, la finalul Nivelului 2 Bardon scrie: trebuie s ncepi deja s elimini toate caracteristicile rele de durat i care reprezint cea mai mare piedic pentru dezvoltarea ulterioar. Dar, la nceputul capitolului el spune c toate elementele, att cele pozitive ct i cele negative trebuie aduse ntru echilibru. Att la oglinda pozitiv ct i la cea negativ, pentru mine, elementul ap are cel mai mare dezechilibru. Odat ce pun n echilibru toate elementele negative, ar trebui doar s m gndesc la anumite caliti pozitive pe care s le am, spre a aduce celelalte aspecte pozitive ale elementelor ntru echilibru cu apa pozitiv? Scopul final al oglinzii este s-i pozitivizezi complet personalitatea. Bardon sugereaz trei stagii spre a o face: 1) Transform cele mai importante aspecte din oglinda negativ a sufletului, n aspecte pozitive. De unul singur, acest proces reduce mult dezechilibrul global. 2) Mrete pozitivitatea acelor Elemente care sunt mai puin pozitive dect Elementul tu cel mai pozitiv. Aciunea mrete echilibrul tu global, chiar dac nu este o pozitivizare complet a ntregului. nc mai exist caracteristici negative prezente, dar nici un Element nu este mai puternic, pozitiv sau negativ, dect una altul.

3) Transform toate trsturile negative minore rmase. Asta rezult n personalitatea complet pozitivizat, tipic Echilibrului Elemental astral. La nceputul Antrenamentului Astral de la Nivelul Trei, Bardon a scris: nainte de a ncepe exerciiile acestui capitol [id est inspiraia i acumularea Elementelor] trebuie ca prin introspecie i stpnire de sine s fie realizat n suflet echilibrul astral al elementelor, pentru a nu ne face ru nou nine. Dac exist certitudinea c nici un element nu domin, trebuie s lucrezi mai departe n cadrul evoluiei la nnobilarea caracterului tu, dar de asemenea, poi merge mai departe anume n a lucra cu elementele n corpul astral. Cu alte cuvinte, el sugereaz c trebuie s ajungi la terminarea celei de-a doua etape pe care am scris-o mai sus, n care nici un Element nu este dominant. n acest punct, nu ar trebui s existe nici o trstur negativ major de caracter. n cazul tu, avnd o Ap foarte pozitiv, va trebui s mreti pozitivitatea n cadrul Pmntului, Aerului i Focului, nainte de a ncepe munca de Nivel Trei. ns transformarea trsturilor negative de caracter ale Apei va avea cel mai probabil efectul de a mri pozitivitatea celorlalte Elemente ale tale. Nici o parte a personalitii tale nu exist independent de celelalte, aa c transformarea unei pri i afecteaz n cele din urm ntreaga personalitate. Transformarea de Sine necesit o re-evaluare constant de sine. Pe msur ce te schimbi, transformrile i sunt reflectate n compoziia ta Elemental, i ea va arta diferit la fiecare nivel. Pn n momentul cnd i-ai rezolvat trsturile negative majore de caracter, oglinda sufletului tu va arta destul de diferit. Ct de diferit, asta este imposibil de a fi prezis din perspectiva ta prezent, dar foarte probabil c se vor dovedi nonnecesare grijile tale prezente despre o Ap foarte pozitiv. Aha! Acum cred c neleg! i deoarece oglinzile sufletului vor arta constant n mod diferit, furirea de sine este continu. Da! ea devine o Art, care ofer mare bucurie artistului. Atunci cnd se ajunge la nivelul 7 respectiv referitor la echilibrul mental, se rafineaz acest proces sau se lucreaz mai adnc cu el? Este acelai proces esenial de introspecie intens i de rectificare ulterioar, dar la acest nivel el se aplic Individualitii mentale i nu personalitii astrale. Regulile care aparin muncii mentale sunt puin diferite dect cele care aparin muncii astrale. n trmul mental asemntorul atrage asemntorul n mod exclusiv; pe cnd n trmul astral este DE ASEMENEA adevrat c opuii se atrag, ceea ce complic munca astral n comparaie cu munca mental. De asemenea, pn n acel punct n iniierea sa, elevul a devenit adept n Arta furirii de sine a personalitii astrale, iar acea abilitate este aplicat uor i eficace la furirea de sine mental. Munca mental de Nivel apte este relativ uoar comparativ cu munca astral timpurie de furire de sine. Procesul atrage dup sine o transformare astral adiional. Echilibrul

mental obinut TREBUIE s fie fcut manifest n personalitatea astral. Dar de aceast dat (i de acum nainte) transformarea de sine astral este FOARTE uoar i imediat. Asta datorit faptului c se lucreaz din perspectiva mental superioar a Sinelui Individual, ntr-o manier direct creatoare. Toate cele bune, Rawn Clark 11 Octombrie 2002 Despre articolul tiinele hermetice atribuit lui Franz Bardon Cele ce urmeaz sunt un fragment dintr-un articol scris de dl. Bardon. Dei Merkur l prezint ca fiind scris de Bardon, singurul lucru tiut ca fapt este c articolul provine din proprietatea lui Bardon. Trebuie s fiu de acord cu Dieter Ruggeberg c acest articol a fost cel mai probabil scris de Otti Votavova (secretar a lui Bardon i autoare a lui Frabato). Baza pus asupra conceptelor de cantitate i calitate ca i chei, indic stilul lui Otti mai mult dect al lui Bardon. De asemenea limbajul nu conine claritatea scrierii lui Bardon, i deseori sun ca o parafrazare slab a altor lucruri pe care le-a scris Bardon. Acest segment intitulat Metodologia nu are nimic de-a face cu introspecia. El are de-a face cu metodele care se folosesc n cadrul muncii de transformare a caracterului din Nivelul Doi. Trebuie s-i aduci toate caracteristicile negative, care bineneles corespund celor patru elemente, la un nivel n care toate caracteristicile tale negative s fie egale ca numr. Atributele care sunt cel mai puin prezente trebuie s fie transformate n atribute pozitive. Asta este adevrat numai n legtur cu munca iniial de transformare a caracterului, din Nivelul Doi. n IIH, la nceputul Nivelului Trei, Bardon afirm c elevul trebuie s fi stpnit cel puin trsturile negative majore de caracter, i s fi obinut acest echilibru rudimentar. Aceast echilibrare a trsturilor de caracter negative i pozitive, NU este Echilibrul Elemental n sine aceasta este numai o stare preliminar de echilibru relativ. La Nivelul Trei, se continu lucrul ctre Echilibru, pn ce toate trsturile negative de caracter sunt transformate i este realizat o pozitivizare continu a personalitii. 1. Prin combaterea pasiunilor negative se realizeaz intensificarea fluidelor individuale (electric, magnetic i electromagnetic) i se ntresc acumulrile (asta se aplic la toate elementele). sta este un fel cam oblic de-a spune c lupta cu trsturile tale negative de caracter i ntrete voina. Compar asta cu ceea ce a scris Bardon n IIH, Nivelul Doi. 3. Controlul i lupta direct: prin atenie i voin nu vei permite nici unei deficiene pasionale s se manifeste, luptnd direct cu ea nc din fa. Aceast metod este cea mai dificil i este bun doar pentru persoanele ce posed o doz mare de voin sau pentru cei care doresc s dobndeasc un puternic autocontrol volitiv prin lupta mpotriva propriilor pasiuni. 2. Prin practica autosugestiei sunt eliminate pasiunile negative prin retragerea timpului i spaiului. Dar asta nu devine o realitate, pn ce trstura pozitiv dorit nu devine un obicei; pn n acel punct, trstura

negativ nc poate ataca persoana respectiv. Numai atunci cnd trstura pozitiv sau bun a devenit un obicei n ntregime, putem spune c a fost eliminat pasiunea negativ. Aadar, nu mai poate ataca niciodat acea persoan. Prin retragerea spaiului i timpului, autorul spune c autosugestia nu este o metod de a lupta nc din fa, ci mai degrab c ea are loc ntr-un timp i loc n care trstura negativ de caracter nu este imediat manifest. Restul propoziiei spune doar c prin autosugestie nu se elimin un obicei negativ, ci este nlocuit cu unul pozitiv, nou. 3. Prin transmutaie este ntotdeauna mrit capacitatea puterii cantitative. Dac trsturile pozitive ce aparin unui element sunt prea slabe, atunci trebuie s mreti puterea trsturilor pozitive prin transmutarea pasiunilor negative existente. i sta este un fel complicat de a spune ceva simplu. Adic, dac aspectul pozitiv al unui Element este slab, atunci Elementul poate fi ntrit prin transmutarea caracteristicilor negative aparinnd respectivului Element, n caracteristici pozitive, mrind aadar pozitivitatea global a Elementului cu pricina. Compar asta cu ceea ce a scris Bardon la Nivelul Doi 2. Transmutarea: transformarea pasiunilor n calitile opuse, prin autosugestie i prin meditaii repetate asupra calitilor bune/pozitive i prin ncrederea continu n acestea. 4. Izolarea. n caz c nu vrei s foloseti niciuna dintre metodele de mai sus, sau dac nu eti capabil de a le folosi, te poi ntoarce mereu la izolarea pasiunilor negative. Ceea ce este realizat prin retragerea ntregii tale atenii de la pasiunile tale negative. Prin asta, nu realizezi nimic cantitativ, adic te predai destinului. Cu alte cuvinte, n loc s te confruni direct cu caracteristicile tale negative i s le schimbi, pur i simplu tu te retragi de la ele atunci cnd ele apar. Dac te enervezi, i ignori enervarea i i ndrepi mintea altundeva, sau te ndeprtezi de la situaia care i-a produs mnia. Pentru mine, asta este o eschivare major, i nu este prin ea nsi, o metod eficace de transformare de sine. Acestea fiind spune, articolul tiinele hermetice este slab scris, zpcete i e un substitut foarte slab pentru ceea ce a scris Bardon n IIH. Toate cele bune, Rawn Clark 7 ianuarie 2003 Nivelul II: Antrenament fizic Respiraia prin pori i exerciiul Inspiraia frumuseii Am avut o experien interesant, de respiraie prin pori. O dat cnd efectuam acest exerciiu, mi-am putut simi actualmente corpul respirnd chiar aa cum spune Bardon n IIH. Nu era implicat nici o vizualizare. Simeam c energia era supt ntru corpul meu prin pori, i ieea din el atunci cnd expiram. Acea experien este scopul respiraiei prin pori de Nivelul Doi. Cu alte cuvinte, sta este modul n care trebuie s simi experiena oricnd. Modul n care simi experiena nu cum arat ea sau cum te gndeti c ar trebui s arate este CEA mai important cheie spre a stpni respiraia prin pori i Energia Vital. Dac te concentrezi numai asupra

aspectului de vizualizare al respiraiei prin pori i al lucrului cu EV, atunci experiena va rmne predominant mental. ns, atunci cnd punctul principal al focalizrii este senzaia respiraiei prin pori i a EV, atunci ea devine o experien astral i fizic, sprijinit de vizualizarea ta mental. Odat ce ajungi s-o simi, experiena devine una foarte uoar i foarte eficace. Ceea ce m face s cred c trupurile noastre acioneaz n acest fel indiferent dac suntem contieni sau nu de proces. Efectuarea exerciiilor de concentrare doar aduce experiena n faa minii tale. Asta este corect, ns respiraia incontient prin pori pe care o face corpul din voina sa primitiv, nu este nici pe departe aa de puternic precum este respiraia contient prin pori. Magia Hermetic este esenialmente utilizarea contient a propriilor metode ale naturii. Tocmai acest factor al utilizrii contiente este acela care le face magice i le mputernicete n feluri pe care natura nu le realizeaz n general, atunci cnd este lsat de una singur. De unul singur corpul tu inspir multe lucruri prin porii lui. Totul de la constituenii chimici ai aerului, pn la gndurile i emoiile altora. Toate acestea te afecteaz n cele din urm n ntregimea sinelui tu: fizic, astral i mental. Unele lucruri corpul le inspir deoarece are nevoie de ele pentru meninerea vieii sale, dar exist alte lucruri pe care el le inspir i care sunt toxice. Aceasta este o cale prin care suntem conectai intim cu mediul nostru nconjurtor. Pe de alt parte, respiraia prin pori contient i magic este foarte precis i foarte disciplinat. O idee sau energie precis este inspirat ntr-o manier disciplinat. Invers, toxine precise mentale i astrale sunt expirate ntr-o manier disciplinat. Tot acest proces este efectuat contient i cu o focalizare mare, profitndu-se de expertiza incontient a corpului n aceast privin. Este ca i cum ai lua lumina solar i ai transforma-o ntr-o raz laser i se mrete exponenial puterea. Cu respiraia magic prin pori se pot inspira orice fel de lucruri bune, care te hrnesc la fiecare nivel al fiinei tale, de la fizic la Unitar. Unul dintre cele mai hrnitoare lucruri pe care l poate inspira un om prin respiraia magic prin pori, este Frumuseea, n orice form a Sa. Iat un experiment care ar putea funciona foarte bine pentru tine, avnd n vedere abilitile tale artistice. INSPIRAIA FRUMUSEII Gsete o imagine a ceea ce este pentru gusturile tale CEL mai frumos tablou. Sau mergi la muzeul local. Oricum, s ai n faa ochilor ti fizici aceast imagine fizic (nu este nevoie de nici un fel de vizualizare). Linitete-te i gndete-te un timp scurt la experiena de respiraie prin pori pe care ai descris-o mai sus. Amintete-i cum ai simit fizic aciunea de a inspira cu tot trupul. Acum concentreaz-i atenia asupra imaginii Frumuseii din faa

ochilor ti fizici. SIMTE Frumuseea ei. Concentreaz-i atenia asupra a ceea ce face ca aceast imagine s fie frumoas n ochii ti, i simte acele lucruri. Atunci cnd simi Frumuseea imaginii, inspir senzaia prin pori pn n miezul fiinei tale. Umple-te cu aceast senzaie de Frumusee. ncearc s refaci senzaia adevratei respiraii prin pori pe care ai descris-o. Las ca senzaia s conduc ntregul experiment elibereaz-te de orice ncercare de vizualizare i raionalizare de orice fel i doar simte. Atunci cnd te-ai umplut, mpmnteaz-te simind o conexiune ntre tine i pmntul de dedesubtul picioarelor tale, ieind din coloana ta vertebral i intrnd adnc ntru sol, ca o rdcin. Las ca orice exces de energie s curg n jos ntru pmnt (Frumuseea este mereu o binecuvntare pentru pmnt). Apoi reia-i contiena normal de stare de veghe. Atunci cnd Inspiram Frumusee am gsit c este de ajutor s asociez / creez o conexiune cu imaginea, spre a stabili un fel de micare subtil de balansare. Un flux care pleac i un reflux care se ntoarce. S trimii un fel de und elastic n afar spre univers, cernd o rezonan / calitate / element / vibraie de liter / virtute divin specific. i apoi un moment mai trziu, atunci cnd se ntoarce unda, ca un reflux de energie care se revars ntru spaiul meu de dans astral / mental, [ea] ESTE de acea calitate pe care am cerut-o. Magia lui IHVH-ADNI (MIA) pe care o prezint pe siteul meu, folosete o variant a acestei tehnici. Ai putea-o gsi foarte folositoare. n MIA, se acumuleaz o energie, i se imprim acesteia o rezonan aparte, i apoi este trimis ctre marginile filosofice ale universului. n decursul cltoriei sale n afar, ea atinge materia universului, i cauzeaz ca acea materie s rezoneze corespunztor. Cnd atinge finalmente divinul (id est marginile universului sau infinitatea), ea este transformat imediat i aceast energie transformat este cea care se ntoarce ca un reflux. De-a lungul cltoriei sale napoi, ea transform mai mult materia universului pe care o atinge, ntorcndu-se n cele din urm spre a-l transforma pe cel care a trimis-o. Ceea ce are efectul de a crea o armonie rezonant ntre cel care trimite energia i universul nsui, transformndu-i simultan pe ambii. Apoi, la urmtorul reflux, odat ce ai toat aceast [aici plaseaz tipul de energie primar cerut de tine] n jurul tu, eti ud pn la piele de calitile pe care le-ai cerut, viaa pe care o INspiri din mduva oaselor i prin porii pielii este bogat n substanele hrnitoare cerute. Mmmm, ca i cum ai inspira vitaminele tale zilnice. Dar n acest caz, vitamina este FRUMESEE. Ea se revars i umple fiecare crptur i crevas. Inspiri frumusee. i din moment ce ETI ceea ce MNNCI, ncepi s devii frumusee. Acest fluid rezonant cu frumuseea nu creeaz frumuseea nluntrul tu, ci gsete frumuseea nluntrul tu i lumineaz o lumin de recunoatere [a sa] asupra ei. Fluidul o scoate n afar, o invit s ias la iveal i s fie.

Dup ce ajungi la aceti nivel de a FI ceea ce mnnci, este posibil s expiri frumusee, i s afectezi n acest fel mprejurimile tale. De fapt, poi inspira i expira continuu universul nfrumuseat, i s creezi o relaie de rezonan ntre tine i mprejurimile tale. Folosind aceast tehnic, este de asemenea posibil s afectezi balonul temporal care-i nconjoar contiena. n esen, asta nfrumuseeaz viitorul imediat i disperseaz orice rezisten din calea ta. De asemenea poate fi transformat cu uurin ntrun organ senzorial, prin care s scanezi balonul temporal. Toate cele bune, Rawn Clark 5 Octombrie 2002 Despre asana lui Bardon de la Nivelul Doi Am observat c traducerea Merkur spune c genunchii ar trebui s se ating, pe cnd alte traduceri, par s spun doar c ei ar trebui s fie proporionai. Atunci cnd eu menin genunchii mpreunai, nu am n muchi nimic altceva dect ncordare. Are cineva o intuiie cu privire la adevratele intenii ale dlui Bardon, genunchii [ar trebui s fie] apropiai sau deprtai. Genunchii nu au nevoie s se ating. Dar, trebuie s rmn destul de apropiai ntre ei (2-3 inch) pentru ca s-i rmn dreapt coloana vertebral. Atunci cnd coloana ta este dreapt i genunchii ti sunt ndoii la 90 grade, ei se vor afla n mod natural la distana potrivit unul de altul pentru corpul tu. Aceast poziie trebuie s fie relaxat, i nu una n care te chinui s-i menii genunchii n contact. Afirmaia lui Bardon despre legarea picioarelor se aplic doar dac genunchii ti se deprteaz foarte mult. Asta se ntmpl de obicei deoarece coloana vertebral nu i mai este dreapt, aa c legarea gleznelor va ajuta s-i nvee corpul s-i menin automat o coloan dreapt, prin forarea genunchilor s se apropie. De asemenea, ar putea ajuta la nceput s stai pe un scaun care te poate sprijini cel puin la mijlocul pulpei, i are i sptarul drept. Acest sprijin al coapselor te va ajuta s-i menii genunchii apropiai dac ei tind s se deprteze, iar sptarul drept poate fi folosit spre a te obinui cu senzaia unei coloane vertebrale drepte. Cnd te poi relaxa, fiind sprijinit n totalitate de scaun, atunci mic-te nainte cu civa inch i stpnete postura fr suport pentru spate sau pentru coapse. Diferenele dintre ediia Ruggeberg (traducerea lui A. Radspieler) i ediia Merkur sunt interesante. Editorii / traductorii ediiei Merkur par s fi fcut destul de mult rescriere. Prezint ambele traduceri pentru comparaie. RUGGEBERG Urmtorul exerciiu va fi despre controlul corpului. Este nevoie de mare abilitate pentru a sta nemicat i confortabil, prin urmare e nevoie s nvei cum s faci acest lucru. Stai aezat pe un scaun astfel nct coloana vertebral s fie dreapt. La nceput te poi lsa pe sptar pentru sprijin; ine picioarele apropiate, astfel nct s formeze cu genunchii un unghi drept. Stai relaxat fr s ncordezi nici un muchi, minile se odihnesc uor pe coapse. Pune un ceas s sune peste 5 minute. Acum nchide ochii i observ-i tot corpul. La nceput vei vedea c muchii sunt agitai ca i consecin a stimulilor nervoi. Impune-i ct de

energic poi, s perseverezi n a sta relaxat. Orict de simplu pare acest exerciiu, totui este destul de dificil pentru nceptori. Dac genunchii au tendina constant s se deprteze poi lega picioarele la nceput cu o sfoar sau un prosop. Dac poi sta fr tresrire sau fr un efort special timp de 5 minute, atunci de fiecare dat cnd practici mrete durata cu un minut. Dac reueti s stai linitit cel puin 30 de minute, confortabil i fr de probleme, atunci exerciiul este ndeplinit. Cnd ajungi n acest punct vei constata c nu e alt poziie mai bun pentru corp ca s se relaxeze i s se odihneasc. MERKUR Urmtorul exerciiu se ocup de controlul corpului. Este o art s stai nemicat i confortabil, i ea trebuie nvat. Stai aezat pe un scaun astfel nct coloana vertebral s fie dreapt. La nceput sptarul scaunului poate fi utilizat pentru sprijin; n timp ce stai pe scaun picioarele ar trebui s fie ferm plasate pe sol i s se ating, la fel ar trebui i genunchii; picioarele ar trebui de asemenea s formeze la genunchi un unghi drept. Odihnete-i uor minile pe picioare, aproape de genunchi, mna dreapt pe genunchiul drept, mna stng pe genunchiul stng. Apoi ncearc s stai fr nici un sprijin al spatelui, fr tensiuni, fr ncordare n muchi, dar ine minte s stai drept. Pune un ceas s sune peste 5 minute i ncepe exerciiul. Acum nchide ochii i n aceast postur observ atent ceea ce se ntmpl n corpul tu. La nceput vei vedea c muchii sunt agitai sau iritai datorit stimulilor nervoi. Adun-i toat energia spre a depi aceast senzaie i impune-i s rmi linitit n aceast poziie. Orict de simplu pare acest exerciiu, totui este dificil pentru nceptori. n caz c experimentezi dificulti n a-i menine mpreun genunchii i picioarele, le poi lega mpreun cu o coard sau un prosop. Dac reueti n a rmne n aceast poziie timp de 5 minute, fr nici un efort i fr ntrerupere, atunci mrete durata cu un minut per exerciiu, de fiecare dat cnd exersezi, pn ce eti capabil s rmi n aceast poziie timp de 30 minute cu condiia c eti total confortabil, c nu exist nici o ntrerupere, i c te afli complet n pace. Cnd ai realizat asta, exerciiul este complet. Cnd ajungi n acest punct vei constata c nici o alt poziie nu i va permite aa de mult relaxare i odihneasc ca aceasta. n comparaie, ediia Merkur accentueaz ideea c genunchii trebuie s se ating, pe cnd ediia Ruggeberg accentueaz nevoia de relaxare. Dificultatea cu ediia Merkur este c este imposibil s-i relaxezi adnc muchii picioarelor, dac se in simultan i genunchii mpreun este contrar ntregului scop al exerciiului. Toate cele bune, Rawn Clark 21 Decembrie 2002 Un prieten vorbitor de limb german a rspuns M-am uitat peste ediia mea din "Der Weg zum wahren Adepten" (Bauer, 1994): ". Die Fuesse sind beisammenzuhalten und bilden mit den Knien einen rechten Winkel, die Knie zueinander. Sie sitzen frei, ohne Anstrengung der Muskeln, beide

Haende ruhen leicht auf den Schenkeln." Dac ncerc s traduc direct acest pasaj, traducerea ar suna cam aa: Picioarele ar trebui s fie inute mpreun i s formeze un unghi drept cu genunchii, genunchii mpreun (die Knie zueinander). Stai liber, fr efort muscular, ambele mini sprijinindu-se uor pe coapse. Aa c ediia Ruggeberg pare s fie puin mai aproape de original, dar de asemenea ea a lsat n afar expresia die Knie zueinander (genunchii mpreun). Dar ce nseamn exact genunchii mpreun (adic se ating? sau pur i simplu nu sunt prea deprtai?) este lsat din nou la interpretarea individului. Nivelul III Etalonul Echilibrului Elemental ca pregtire pentru nivelul trei Cum pot fi sigur c practic NEVTMAT exerciiile de respiraie a elementelor? Am citit n IIH c aceste exerciii pot fi periculoase dac nu sunt practicate avnd un echilibru elemental bun. Cunoti vreun exerciiu care s-mi testeze propriul echilibru elemental? Nivelul de echilibru cerut pentru exerciiile cu Elementele de la Nivelul Trei, este unul rudimentar. Cu alte cuvinte, trebuie s-i fi transformat cele mai importante (adic cele mai suprtoare) trsturi negative de caracter. Testul echilibrului tu Elemental este progresul tu cu munca de transformare a caracterului, prin Oglinda Sufletului. Dac ai acest echilibru rudimentar atunci exerciiile de respiraie a Elementelor i vor sprijini lucrul continuu de transformare a caracterului i-l vor face ncetul cu ncetul mai uor. Dar dac nu i-ai rezolvat cu succes trsturile negative majore, atunci exerciiile de respiraie a Elementelor le vor nruti. ntr-un asemenea caz, Elementele i vor amplifica trsturile negative de caracter. Asta este o alt cale de a verifica dac ai ajuns sau nu la echilibrul potrivit spre a ncepe respiraia Elementelor. Toate cele bune, Rawn Clark 28 Aprilie 2003 Am o ntrebare pentru toi, n ceea ce privete echilibrul elemental. Din moment ce elementele sunt asociate cu simurile, dac am avut succes cu toate exerciiile mentale ale nivelului 2, nseamn asta c am echilibrat destul de mult elementele spre a trece la nivelul 3? Eu a rspunde da, dar a vrea s aud i ceea ce gndii voi, deoarece nu sunt sigur. Eu m gndesc c acest test (observarea faptului dac eti echilibrat) este mult mai sigur dect folosirea oglinzii sufletului. Care v sunt gndurile n legtur cu asta? De unul singur, acest proces nu este un test potrivit. Te rog verific ceea ce a avut Bardon de spus despre asta n primul paragraf din Antrenamentul magic astral (III) nainte de a ncepe exerciiile acestui capitol trebuie ca prin introspecie i stpnire de sine s fie realizat n suflet echilibrul astral al elementelor, pentru a nu ne face ru nou nine. Dac exist certitudinea c nici un element nu domin, trebuie s lucrezi mai departe n cadrul evoluiei la nnobilarea caracterului tu, dar de asemenea, poi merge mai departe anume n a lucra cu elementele n corpul

astral. Cu alte cuvinte, el sugereaz c etalonul este Oglinda Sufletului, i nu succesul cu exerciiile de concentrare senzorial. Amintete-i c lucrul cu Elementele de la Nivelul Trei este un exerciiu astral, la fel ca lucrul cu Oglinda Sufletului. Pe de alt parte, exerciiile de concentrare senzorial sunt exerciii mentale, i dei au impact asupra echilibrul astral al Elementelor, valoarea lor transformatoare principal este n ceea ce privete echilibrul mental. Ca ntotdeauna, spre a progresa spre Nivelul urmtor, trebuie s se stpneasc mai nti exerciiile din toate trei seciunile ale Nivelului prezent. Nu este suficient doar stpnirea exerciiilor de concentrare senzorial. Trebuie s se fi progresat de asemenea n transformarea caracterului pn la gradul pe care l-a indicat Bardon (adic trebuie s se fi transformat trsturile negative cele mai puternice i influenatoare, i s se tie din dovada oferit de Oglinda Sufletului c nici un element nu domin). Nu exist nici un test propriu zis, n afara propriei cunoateri de sine. Fie tii c ai realizat acest echilibru rudimentar, fie tii c nu l-ai realizat. Este chiar ntr-att de simplu. Toate cele bune, Rawn Clark 6 Mai 2003 Concentrarea senzorial amintire vs. creare mi putei oferi ceva indicii referitoare la meninerea timp de 5 minute a unei scene de vizualizare n care trebuie s intru, scen efectuat cu mai multe simuri? Eu pot reine o scen necunoscut mult mai uor dect una cunoscut. Scena efectuat cu mai multe simuri este compus din creaii cu un singur sim. Cam ca i cum ai imprima o imagine colorat efectuat din patru componente coloristice. mecheria este s stratifici una cte una fiecare creaie cu un singur sim, pn ce scena i este complet. De pild ncepe prin a crea componenta vizual, apoi adaug componenta auditiv, apoi cea olfactiv, apoi cea tactil, pn ce scena ta efectuat cu mai multe simuri, este complet format. Dup ce ea este complet, devine o chestiune simpl de a menine o monofocalizare a minii asupra ei. Faptul c poi menine mai mult timp o scen necunoscut dect una cunoscut, mi imaginez c este o experien destul de comun. i eu am avut la nceput aceeai experien, pn ce am analizat situaia i mi-am dat seama c la scena cunoscut m bazam pe memorie n loc de a-mi folosi imaginaia creatoare spre a construi scena. Cnd am trecut de la a m baza pe memorie, la crearea integral a unei scene, acest proces nu mai diferea de lucrul cu scene necunoscute. Toate cele bune, Rawn Clark 4 Mai 2003 Atunci cnd lucrez cu vizualizarea unui lucru, par s am dou moduri diferite de a face asta. Modul 1 se simte ca i cum ar fi adnc nuntrul meu este ca i cum mi-a aminti o imagine. Modul 2 se simte ca i cum ar fi o proiectare a imaginilor pe partea dinuntru a pleoapelor mele. Imaginile modului 1 par s aib textur i culori mai bune, i imaginile modului 2 sunt mai vii (par s strluceasc). Te rog s bagi de seam c imaginile care par a fi proiectate dinuntrul pleoapelor

mele NU par a fi o imagine reinut pe retin a lucrurilor pe care le-am privit nainte de a-mi nchide ochii. Are cineva vreo sugestie n legtur cu identificarea modalitii corecte de vizualizare pentru IIH? Al doilea mod este cel spre care trebuie s te ndrepi, dar primul mod este o parte a procesului de a ajunge la al doilea. Cel de-al doilea mod este modul cu adevrat creator care nu depinde de memorie, i aceasta este abilitatea pe care exerciiile de Nivel Doi ncearc s te nvee s-o deprinzi imaginaia creatoare. Acestea nu sunt doar exerciii de mbuntire a memoriei. Ceea ce devine evident n mod special atunci cnd creezi o imagine pe care nu ai mai vzut-o niciodat deoarece ntr-un astfel de caz nu exist nici o amintire pe care s te bazezi. Un corolar similar exist referitor la celelalte exerciii de concentrare senzorial. De exemplu la exerciiul auditiv, este important s creezi sunetul, nu doar s i-l reaminteti. Toate cele bune, Rawn Clark 12 mai 2003 Nivelul trei: conectarea cu Elementele Am o ntrebare n ceea ce privete nivelul 3. Cnd se efectueaz respiraia elemental prin pori, se presupune ca trupul tu s fie simit ca respectivul element, imediat ce atragi energia elemental n e]? Dac inspiri foc, trebuie ca trupul s i se simt fierbinte? Am practicat exerciiul de 4 ori i nu simt nici o cretere important de cldur, ca diferen fa de cldura pe care o simt n imaginaia cldurii la exerciiul de concentrare senzorial tactil din nivelul 2. Elementul Foc se refer la mai mult dect la senzaia de cldur, iar la acest exerciiu trebuie s aduci n joc i aceti ali factori. La nceput trebuie s-i creezi de unul singur impresiile senzoriale, aa cum ai fcut la exerciiile de concentrare senzorial de la Nivelul Doi. ns diferena st n includerea ntregului ir de atribute care corespund Elementului. Prin includerea aspectelor non-senzoriale ale Elementului, stabileti o conexiune cu Elementul nsui, i, cu practic suficient, senzaiile de cldur, uscciune i radian vor aprea de la sine, fr ca s trebuiasc s le creezi. Toate cele bune, Rawn Clark 12 Decembrie 2003 Nivelul IV ntrebri de nivelul patru lucrul cu Elementele ncerc s neleg chestiunea asta legat de condensare dar nu reuesc. Adic, neleg c acumulezi elementul, apoi i transferi contiena n partea relevant a corpului, dar apoi ce faci? Am ncercat s ndes elementul ntru acea parte, din exterior, dar s-a cam scurs napoi afar. Apoi am ncercat s-l inspir dup ce mi-am mutat contiena ntru acea parte dar nu se prea a fi potrivit. Apoi am ncercat doar s-mi imaginez intens calitatea elementului, cnd m aflam n respectiva parte a corpului. Asta a prut s funcioneze cel mai bine pn acum. Aa facei i voi? mi putei oferi ceva piste? Bun. n prima parte a exerciiului (n care acumulezi cele 7 inspiraii ale Elementului n ntregul tu corp), odat ce ai ajuns la acumularea n ntregul corp, pur i simplu vizualizeaz / imagineaz-i c acumularea se

contract, pn cnd ocup numai acel organ / parte a corpului. Simte-o condensndu-se pe msur ce se contract. Doar n al doilea exerciiu (n care acumulezi Elementul direct ntr-o parte a corpului / organ) e nevoie s-i transferi actualmente contientizarea contient ntru partea corpului / organul respectiv. S spunem c foloseti un anumit deget pentru un element. Aa cum neleg eu n acest moment, exist mai multe pri ntr-o practic, ce implic: acumularea elementului n ntregul corp, condensarea ntr-un deget, impregnarea cu dorin, eliberarea intern sau extern. Cam astea sunt cele pe care le concep. Care stagii sunt acoperite de ritual? i miti degetele diferit pentru fiecare faz, sau pentru fiecare respiraie fcut atunci cnd acumulezi? Mi se pare c n acest caz ai avea la captul zilei un deget mic obosit! Aa c hai s spunem c-i pui degetul mic s se mite ca un gimnast pentru ca tu s poi face fa elementului. Se face asta pentru o singur condensare a elementului n acel deget, sau procesul se ocup de condensri n orice parte a corpului? Dac este numai pentru deget, atunci s atept spre a ncepe practica ritualului, pn ce respir acel element n deget? M gndesc c cel mai bun fel de a rspunde este s descriu cum am fcut eu asta. mi voi descrie primul ritual prin gesturi, cu care voiam s fiu capabil s proiectez o emanaie imediat a Elementului Foc, din degetul arttor al minii drepte. Am nceput prin condensarea Elementului Foc ntru acest deget. Apoi am impregnat Elementul cu dorina mea ca el s se reverse n orice a alege eu. Apoi, avnd aceast ideaie n minte, am strns degetul i apoi l-am ndreptat rapid (adic am artat cu el) i am eliberat o emanaie de Element Foc din vrful lui, ntr-un obiect aflat n faa mea. Am repetat aciunea de nenumrate ori, pn ce a devenit automat (id est acumularea avea loc ntr-o fraciune de secund i cnd artam cu degetul, era produs imediat emanaia de Element Foc), aa cum a instruit Bardon. Aceast repetare a construit o baterie astral considerabil de Element Foc condensat aa c, n cele din urm, procesul de a acumula mai nti Elementul ntru deget a devenit nonnecesar. n fine, tot ceea ce trebuia s fac, era s-mi ndrept degetul, cu voina ca emanaia de Element Foc s apar, i ea se manifesta. Apropo, de ce este numit condensare, a doua metod de respiraie direct ntr-o parte a corpului? Mi se pare c ar fi numai o acumulare, cnd o faci n acel fel. n primul rnd deoarece i-ai mrit deja nivelul de toleran al organelor tale prin primul exerciiu. Ca o consecin, densitatea acumulrii tale prin metoda de transfer va fi egal cu cea a unei condensri. De fiecare dat cnd densitatea unui Element acumulat este mai mare dect cea din universul nconjurtor, ea este numit o condensare. Sunt aplicabile aceste ritualuri atunci cnd ajungi la nivelul cinci, i condensezi elementele direct din univers ntr-un obiect exterior? Pot fi aplicabile, dar mi imaginez c n mod obinuit ele ar fi modificate.

Cu alte cuvinte, ele pot fi adaptate s-i reflecte abilitile tale mrite. Cu o micare de deget, ai putea cauza ca un obiect s se umple / s fie umplut direct din univers cu un Element. Apoi Bardon menioneaz elementele pozitive i negative pentru mna dreapt i cea stng, dar nu neleg. Foloseti un ritual pentru vindecare i un altul pentru explozia trenurilor? Adic, nu neleg de ce ai nevoie de dou degete diferite nu impregnezi doar elementul cu orice dorin ai avea, sau trebuie ca mai nainte s decizi dac este pozitiv sau negativ? Depinde de nevoile i preferinele tale. i sugerez s meditezi puin mai mult la aceast ntrebare, i bineneles, s experimentezi! n fine, cum este ncrcat akasha prin repetri frecvente ale exerciiului [adic cum se introduce volta n akasha]? neleg c devine o funcie automat a imaginaiei tale, dar nu neleg ideea de volt, atunci cnd eliberezi elementul de fiecare dat. Aici, Akasha corespunde cu ideaia ta i cu fora voinei tale. De fapt nu acumulezi sau condensezi Akasha (ceea ce este o imposibilitate). Akasha, fiind Trmul Cauzal, se manifest ca ideaia ta voit care servete drept Prim Cauz. Repetarea condenseaz i mputernicete ideaia ta i creeaz o condensare de putere a voinei, ele dou devenind legate inexorabil. La acest nivel al IIH, nc nu s-a lucrat direct cu Akasha. Acest proces vine mai mult n Nivelurile Cinci i ase, dar ncepe indirect n Nivelul Patru, cu exerciiile de transfer de contien. ns, pn la finalul Nivelului ase, vei fi cu siguran capabil s efectuezi ritualuri prin gesturi n care vei vrea s foloseti Akasha nedifereniat (adic Akasha separat de bateria de combinaie ideaievoin, menionat mai sus). De exemplu ai putea crea un ritual prin gesturi care (teoretic) ar putea produce ntr-un moment un Elementar (Nivelul apte), iar asta necesit adugarea Akashei (bineneles plus cele patru Elemente). sta este momentul cnd gestul de a arta cuiva degetul mijlociu, ia o semnificaie nou (i mbuntit)! Oricum, mulumesc pentru articolul recent despre magia spontan. Lam gsit foarte de ajutor la nivelul la care m aflu, deoarece ns sunt provocat de felul n care ar trebui s integrez ceea ce tiu n activitile cotidiene i n lume. Mai nti de toate presupun c ai pus elementul foc ntru sol spre a stimula creterea. Dar mai erau i alte motive? Un motiv secundar era spre a aciona contra tendinei acestei plante care era cam muiat. Este vreun motiv pentru care elementul ar trebui s se roteasc n aceast situaie? Rotirea indic o micare coeziv, aa c de fapt ea aduce totul mpreun ntro focalizare conjugat. Ceea ce poate fi n mod special important cnd folosim Elementul Foc deoarece Focul este mereu n micare. Deseori, acea micare i pierde rapid focalizarea, aa c faptul c i se ofer o micare specific i organizat, i va prelungi focalizarea.

Dac te simi vreodat inspirat, a vrea s vd cteva exemple ale felului n care foloseti fluidele, elementele, EV n diferite situaii, i n mod special, de ce foloseti unul n locul altuia, sau pozitiv n locul negativului. Bun, uite cteva exemple. Foc folosesc Focul pozitiv spre a hrni i mri creterea (copierea muncii Soarelui) i folosesc Focul negativ spre a distruge sau a deshidrata. De exemplu un germen poate fi distrus cu Foc negativ i poate fi fcut s creasc cu Foc pozitiv. Aer Aerul pozitiv poate ajuta aducerea pcii sau a linitirii ntr-o interaciune dificil, cum ar fi o ceart. Aerul negativ poate submina intenia cuiva. De exemplu dac cineva intenioneaz s fac un act distructiv, o proiecie de Aer negativ i va disipa focalizarea. Ap Apa pozitiv poate aduce fluiditate unei situaii mpotmolite, sau unui blocaj emoional. Ea poate fi folosit de asemenea spre a aduce oamenii mpreun. Apa negativ poate fi folosit spre a aduce abrupt la suprafa fundaia emoional a unui comportament (dei rareori este un proces frumos) sau spre a distruge complet un blocaj. Ea poate fi folosit de asemenea spre a nghea o situaie. Pmnt Pmntul pozitiv poate fi folosit spre a fuziona / coagula o situaie, plan, idee etc. El poate servi de asemenea i ca hran spre a sprijini lucrul celorlalte Elemente. Pmntul negativ poate fi folosit spre a opri ceva i spre a crea un blocaj. nc mai am probleme n a vedea folosirea EV n lumea mea extern. Am neles cum s-o folosesc pentru dezvoltarea mea, dar nu am folosit-o mult pentru alii din jurul meu. Ceva indicii? EV poate fi un energizator puternic i un acopermnt al aurei. De exemplu atunci cnd cineva vine la mine ntro stare foarte proast, sau foarte obosit sau stresat, l nconjor cu un nor de EV i o pun s se mite orar n jurul lui. ntotdeauna aceast aciune i mbuntete dispoziia! Toate cele bune, Rawn Clark 17 Aprilie 2003 Nivelul V Referitor la punctul de adncime De asemenea m ntreb nc de pe acum n privina nivelul cinci. Bardon spune s te transferi ntru regiunea Akasha a corpului mental. Asta pare acelai lucru ca i Sinele Superior, dei tu menionezi [n ABardonCompanion] c procesul are loc la nivelul Tiphareth al corpului mental. Ceva indicii [despre asta]? Punctul de adncime este un punct dinluntrul Akashei. Cu alte cuvinte, punctul de adncime al oricrui lucru fizic este propriul su Sine Individual. n esen, exerciiul este un transfer de contien ntru Sinele Individual al altei fiine sau lucru. Primul pas este s fii centrat nluntrul contientizrii propriului tu Sine Individual. De acolo (din propriul punct de adncime), i transferi contiena Individual ntru acelai nivel Individual al celeilalte fiine sau lucru. Cnd te afli nuntrul punctul de adncime, Akasha te nconjoar i se ntinde la infinit n orice direcie. Pe de alt parte, Sinele Superior este una cu Akasha. Toate cele bune, Rawn Clark 20 mai 2003

Mai multe despre punctul de adncime i transferul de contien tiu c voi prea nebun dac spun c m-am conectat cu un pod! Aici nu vei prea nebun! Articolul tu a fost foarte interesant! n procesul pe care-l descrii, pentru a obine starea potrivit (ie) care te deschide fa de acest tip de percepie, observ c ea i are rdcina n corpul tu emoional. Asta este diferit de ceea ce a intenionat Bardon cu exerciiile de transfer de contien. Acest transfer de contien (sau corp mental solitar) ntru altul, i are rdcina n procesul de a-i atinge mai nti propriul tu punct de adncime care, aa cum am afirmat mai nainte, nu este o locaie spaial. i nici nu este o stare astral este o stare mental i n aceast privin este lipsit de pasiune emoional (dar cu toate acestea este plin cu pasiune mental!). n transferul de contien exist o percepie mai direct a semnificaiei eseniale, care n mod ideal nu este tradus, colorat sau interpretat de emoiile proprii. Acest punct de adncime este Sinele Tiphareth, care este bineneles inima sinelui astral sau personal. Cu alte cuvinte, n experiena ta cu noul tu prieten podul, ai evocat acea conexiune a punctului de adncime, prin umplerea corpului tu astral cu emoia de iubire, solventul universal care deschide toate lucrurile. Cu alte cuvinte (repet), Sinele tu Tiphareth strlucea prin persoana ta astral. Asta este cam opus fa de ceea ce Bardon sugereaz referitor la transferul de contien cu tehnica s i mui la propriu ntr-alt persoan sau obiect doar Sinele Tiphareth, i nu te conectezi prin corpul tu astral. Diferena dintre percepiile care rezult din tehnica ta i tehnica de transfer a lui Bardon, este c n tehnica lui Bardon propriile tale rspunsuri emoionale nu intervin n calea unei percepii directe a adevratei experiene a celuilalt. Tehnica lui Bardon transfer numai corpul mental solitar, i nimic din corpul astral, i integreaz ntru cellalt mental i nu emoional. n cele din urm, integrarea mental cu cellalt poate fi aa de complet nct II experimentezi gndurile, emoiile i percepiile, fr interpunerea sau suprapunerea propriilor tale gnduri i emoii. 4. Aceast stare se oprete dendat ce mintea mea ncepe s analizeze ceea ce s-a ntmplat. Da. De fapt, asta este cheia sau declanatorul spre a porni i a opri aceast stare de percepie. Dup cum spuneam anterior, cele ce fac simurile astralo-mentale aa de diferite sunt cantitatea i calitatea semnificaiei eseniale pe care o percepi. Este o percepie mai direct dect cea avut doar cu simurile fizice. Percepia semnificaii eseniale este pre-cognitiv ea are loc nainte de gndirea secvenial. Aa c, cheia spre a induce aceast stare este s te opreti din gndire (i.e. vidul mental) i cheia spre a o opri este s ncepi s gndeti! 5. Procesul principal, aa cum l vd eu, nu este pornit att prin concentrare mental, ct prin pasiune. Nu tiu cum poate fi formulat asta,

dar se pare c astralul este conectat mai mult de sentimentele noastre i mai puin de minile noastre, putnd astfel s aib acces mai uor la lumea material. Sentimentele umane sunt astrale prin natur. Astralul este mediul dintre mental i fizic. Controlul minii asupra materiei funcioneaz datorit mediului astral. Mintea are putere direct asupra astralului, iar astralul are putere direct asupra fizicului. sta este motivul pentru care n iniierea Hermetic este aa de critic s atingi Echilibrul astral al Elementelor, ca prim sarcin. Dac corpul astral al unui om nu a ajuns la Echilibru, atunci va distorsiona voina mental n drumul ei descendent ntru fizic. Magia se bazeaz pe un canal astral limpede pentru voina mental; unul care reflect clar voina mental fr distorsiune. n exemplul pe care l-ai descris, i-ai folosit voina mental spre a evoca emoia astral de iubire, iar proiecia ulterioar a acestei emoii astrale ntru mprejurimile tale fizice, a cauzat schimbare fizic, nu-i aa? Am o atitudine bun fa de metod i de rezultatele ei. Sunt sigur c unii dintre voi mi putei spune ceva mai multe despre ce este actualmente aceast stare, i dac respect rezultatele exerciiului lui Bardon de la nivelul 4, i dac putei detecta vreun dezechilibru n aceast abordare. Am lucrat asupra echilibrrii elementului meu foc cu elementul ap, acesta putnd fi motivul pentru noua dragoste gsit spre a comunica cu alii; dar dac ntradevr exist un dezechilibru n aceast abordare (adic am exagerat aspectul de ap!) s-ar putea s nu m aflu n acest moment ntr-o postur prea bun spre a judeca! Metoda ta mi pare puin apoas n sensul c te bazezi n primul rnd pe o cale emoional spre a ajunge la starea ta mental avut ca int. Ceea ce nu este deloc un lucru ru, n special considernd natura pozitiv a rezultatelor tale! Dar nu este exact ceea ce cerut Bardon la transferul de contien de la Nivelul Patru (ea aflndu-se la capitolul de antrenament mental). n ceea ce privete tehnica pe care ai descris-o, i sugerez s experimentezi cu inducerea mental a acestei stri, n loc s te bazezi pe izolare prelungit, post i privare de somn. Cu alte cuvinte, dezvolt-i abilitatea de a evoca n mod contient emoiile potrivite nluntrul corpului tu mental, prin folosirea voinei tale mentale. Adu-i mai contient n aceast ecuaie voina mental. Asta i va ajuta de asemenea munca de echilibrare a aspectelor de Foc pe care le-ai menionat, din moment ce ar fi o utilizare pozitiv a Focului tu (voina mental) spre a exercita un rezultat pozitiv n Apa ta (corpul astral / emoional). Toate cele bune, Rawn Clark 13 August 2003 M ntreb dac ai putea clarifica asta mai mult, deoarece transferul de contien este predat la Nivelul Patru, pe cnd punctul de adncime este atins mai trziu n Nivelul Cinci. Din ceea ce pricep, se pare c sinele individual este corpul mental n care-i transferi contiena atunci cnd atingi punctul de adncime. Pi, contiena ta ESTE corpul tu mental. Cnd i transferi contiena ntru punctul tu de adncime, de fapt comprimi focalizarea contientizrii tale contiente doar la regiunile de Aer i de Foc ale corpului

tu mental. Asta este ceea ce eu numesc n Arheul de vindecare de Sine, corpul mental solitar, care poate fi intitulat de asemenea Sine Individual. Chiar dac Bardon nu a vorbit despre punctul de adncime dect n Nivelul Cinci, transferul de contien de la Nivelul Patru implic totui atingerea punctului de adncime respectiv comprimarea propriei contientizri contiente, la corpul mental solitar, i apoi proiectarea corpului mental solitar ntr-un alt obiect, persoan, etc. Atunci cnd ncepi s gndeti, ncepi s re-foloseti propriul corp mental? Sau s iei din punctul tu de adncime? Nu, punctul de adncime include gndirea din moment ce este alctuit att din regiunea de Aer ct i din cea de Foc a corpului mental. Dar percepia direct a semnificaiei eseniale este realizat numai cu regiunea de Foc a corpului mental, aa c atunci cnd adaugi regiunea de Aer (gndirea), asta i atrage centrul focalizrii n afara regiunii pure de Foc i termin percepia direct a semnificaiei eseniale. Cnd ncepi s ai sentimente despre gndurile tale, atunci corpul tu astral (regiunea de Ap a corpului mental) este re-folosit. Toate cele bune, Rawn Clark 15 August 2003 Am observat c Bardon plaseaz punctul de adncime al persoanei n plexul solar. Acesta este unul dintre punctele din IIH n care vei face o presupoziie greit, n caz c nu ai fcut toate exerciiile cerute de Bardon pn la acel punct, n Oper. Unii numesc situaia o greeal intenionat. La nceputul Nivelului Cinci, Bardon a scris un mic eseu interesant despre Arhimede i despre punctul de adncime. Aproape de finalul acestuia, el a spus: Elevului i se recomand s mediteze foarte intens asupra acestei probleme, i va fi capabil s deschid adncimi nebnuite, iar rsplata lui va fi intuiie nalt. Presupunnd c elevul a urmat aceast meditaie intens referitoare la punctul de adncime, Bardon a continuat cu introducerea magiei spaiului i cu transferul contienei elevului ntru punctul de adncime al obiectelor externe. Dac elevul nu i-a dat deja seama c punctul de adncime nu este un punct n spaiul fizic, atunci aceste exerciii cu obiecte externe, ori l vor nva acest lucru ori vor deveni incredibil de frustrante. Hai s ne uitm la meditaia pe care a descris-o Bardon. Ea se bazeaz pe transferul contienei tale n centrul exact al unei forme. Atunci cnd faci asta, vei afla c centrul oricrei forme este infinit de mic. Cu alte cuvinte, nu are nici o valoare spaial, nici o mrime. Mai mult, nluntrul acelui punct central, gsim infinitul infinit. Transferul pur i simplu al contienei n centrul fizic al unui obiect are ca i exerciiu o valoare foarte mic, i nu are nici o relevan pentru punctul de adncime. Mai mult, plexul solar nu este centrul fizic exact al majoritii trupurilor umane. Nici nu este n vreun fel, nceputul formei, aa cum a descris Bardon punctul de adncime. n cele din urm, elevul care efectueaz aceste exerciii i va da seama de aceste lucruri, i va nelege c vorbele lui

Bardon nu pot fi luate aici ad literam. Toate cele bune, Rawn Clark 5 Septembrie 2003 Mereu cnd am citit despre punctul de adncime i despre transferul de contien, m-am ntrebat dac la acest nivel contiena este proiectat actualmente altundeva, asta deoarece contiena pare s fie fr de spaiu [n afara spaiului] i ptrunde toate lucrurile ntru care ne-am putea proiecta. Deci este acesta mai mult un exerciiu n care ne asumm forma unui obiect ales de noi? Prin urmare poate nu este o chestiune de proiectare a contienei noastre, deoarece la acel nivel contiena nu este a noastr ci este Contien. Este asta natura greelii intenionate despre care vorbeai? Nu. Punctul de adncime este un punct sau un centru individualizat de contientizare, care exist nluntrul imensului ocean de contien secvenializat. Fiecare entitate sau lucru dinuntrul trmul secvenializat i are propriul centru individualizat de contientizare. n transferul de contien, noi ne mutm actualmente centrul nostru individualizat de contientizare i l unim cu centrul individualizat de contientizare al subiectului nostru. Procesul are loc nluntrul trmului secvenei, n care contiena este individualizat, i nu nluntrul trmului non-secvenial n care toat contiena este una. ns, acest proces de unire a unitilor individualizate de contientizare, l conduce pe cel nvat la contientizarea mai mare asupra unitii ntregii contiene [universale i multiversale]. i mrete limitele propriei sale contientizri i concepii de sine. Toate cele bune, Rawn Clark 7 Septembrie 2003 Nivelul cinci: comunicare real vs. imaginat Numai n cadrul nivelului IX i mai sus poate practicantul s evoce inteligene cu adevrat externe, i nu doar coninuturi ale propriului psihic avnd asta n minte, cum se poate ca, comunicarea pasiv din nivelul V cu propriul P i cu decedaii, s fie real i nu doar adus din psihic. n primul rnd, tehnica de Nivel Cinci este o comunicare pasiv; pe cnd Evocarea este o form activ de comunicare. Lucrul de Nivelul Cinci nu este evocare ci este o aciune prin care se face disponibil n mod pasiv mediul de comunicare, pentru ca entitatea cu care vrei s comunici s-l poat folosi. n al doilea rnd, la Nivelul Cinci subiectivitatea i obiectivitatea depind de mai muli factori, unul dintre cei importani fiind felul n care s-au stpnit cu adevrat exerciiile efectuate pn n acel punct. Exerciiile de Nivel Cinci vor testa puterea de discernmnt a elevului i asta i antreneaz abilitile de percepie obiectiv, ale cror ascuime este o premis absolut pentru Practica Evocrii Magice. Cu alte cuvinte, comunicarea pasiv ncepe efectuarea unei curbe de nvare care duce la facultile necesare pentru PEM. Tehnica n sine nu garanteaz c experienele tale iniiale cu comunicarea pasiv vor fi altceva dect exprimri complet subiective ale propriului tu psihic. ns, o practic persistent a tehnicii, te va duce la abilitatea de a discerne ntre autoproiecia subiectiv i contactul actual cu o entitate separat obiectiv, care nu eti tu.

Una dintre primele probleme de aici, este c exist un paradox fundamental: dac magul comunic cu o entitate obiectiv extern, atunci unde se afl datele empirice care valideaz obiectivitatea sa? Ai atins n mod sigur o dilem. ns, de ce conteaz asta? n Hermetismul lui Bardon conteaz, chiar foarte mult. Diferena dintre o auto-proiecie sau o interpretare greit subiectiv a realitii obiective, i o percepie obiectiv a realitii obiective, este ca i diferena dintre teatru i adevrata magie. Facultatea de percepie obiectiv este fundamental pentru practicarea adevratei magii. Fr ea, vom cldi un castel de cri iniiatic, care se va prbui cu siguran, un castel de nisip care va fi cu siguran dus de ape. Din perspectiv hermetic suntem cu toii ndri de divinitate, aadar tot ceea ce crem este mbibat cu aceeai divinitate. Pi.este mai mult o chestiune de napoieri micornde. Noi crem numai cu att de mult divinitate de ct suntem capabili s proiectm. Dac nu ne cunoatem nici mcar adncimea propriei diviniti, atunci putem proiecta numai o fraciune infinitezimal din divinitatea pe care o avem cu adevrat. Iniierea este un set de tehnici evolutiv-personale sau de evoluie de sine, prin care cutm contient i intenionat s ne descoperim propria divinitate, i s cutm s-o exprimm mai complet i mai clar. Argumentul tu c tot ceea ce crem este mbibat cu aceeai cantitate de divinitate pe care o avem, nu se potrivete dintr-o perspectiv iniiatoare. O frazare mai bun ar fi tot ceea ce crem, este mbibat cu att de mult divinitate a noastr, de ct suntem capabili s proiectm ntru acea creaie. Pentru mine, argumentul tu nu-i justific afirmaia c nu conteaz dac o experien este o proiecie subiectiv a propriului psihic, sau dac este o realitate obiectiv. n magia lui Bardon, conteaz. Este un truism s spui c opinia magic despre lume nu gsete nici o contradicie ntre a spune c o entitate e att extern fa de propriul sine, ct i complet subiectiv. Dac cineva spune c trebuie s fie una sau alta, atunci acela nu ia mbriat pe dea-ntregul ideea propriei diviniti, i cu adevrat, acela nu triete ntr-o paradigm magic. Ca Hermetiti, a spera s vrem s privim puin mai adnc i s nu lum acest tip de afirmaie doar la valoarea ei superficial. Pentru ca aceast afirmaie s fie valid Hermetic, ea ar trebui rescris ca se poate avea o percepie complet subiectiv asupra unei entiti obiective externe. Asta nu nseamn c entitatea extern este aadar subiectiv. Singurul lucru subiectiv din aceast ecuaie este percepia asupra entitii obiective externe. Dar ca magicieni, sau cel puin ca bardoniti, noi ne antrenm facultile de discernmnt i de percepie spre a putea percepe cu adevrat obiectiv realitatea obiectiv a lucrurilor. Magicianul funcioneaz la nivelul obiectiv! Realitatea obiectiv este paradigma magic. Aadar este de importan vital s fim capabili s discernem ntre obiectiv i subiectiv.

Dac nu putem diferenia ntre o percepie subiectiv i una obiectiv asupra realitii obiective, atunci vom confunda cu uurin o proiecie a propriului psihic ca fiind o percepie obiectiv asupra realitii obiective. i convers, vom confunda cu uurin o percepie obiectiv important, ca fiind o percepie subiectiv, i nu vom avea ncredere n ceea ce ar trebui s avem ncredere. Cu alte cuvinte, o lips de discernmnt n aceast zon, va duce la mult confuzie i n multe fundturi. Ar fi corect dac a spune c este mai uor s percepi obiectiv n comunicarea pasiv dect n comunicarea activ? Nu n mod special, [deoarece] mai ales la nceput este o provocare, indiferent care tehnic ai folosi-o. Aspectul principal este c, este mai sigur i cu mai puine consecine. O alt ntrebare, despre semantic: ar fi corect s numim comunicarea pasiv a fi o invocare de un grad mai mic? Nu, asta nu este invocare. Invocarea este atunci cnd chemi o entitate extern, s-i umple contientizarea de sine. n comunicarea pasiv, tot ceea ce oferi este mna ta golit. Cu alte cuvinte, entitatea nu-i umple contientizarea de sine. Invocarea este o form pasiv de a-i uni propria contientizare cu o alta; pe cnd, n comunicarea pasiv nu exist nici o unire de contientizare. Toate cele bune, Rawn Clark 11 Martie 2004 Importana de a deosebi ntre ceea ce se ateapt Bardon, i ceea ce el spune c este posibil Ambele ediii [ale IIH] spun c nvcelul de nivel V are nevoie s stpneasc condensarea elementelor pn la gradul la care ele sunt tangibile fizic adic pot fi observate de un neiniiat. Pi asta nu este exact adevrat. Permite-mi s-i ofer cteva citate din ediia Ruggeberg (care n opinia mea este cea mai bun traducere asupra lui Bardon). n acest nivel nu este absolut necesar s produci o cantitate de cldur att de mare ca s poat fi msurat cu termometrul. Dar presupunnd c magul are un interes deosebit n a lucra n acest fel mai spectaculos, el se poate specializa n aceast problematic, cu ajutorul acestor instruciuni. Dar adevratul magician nu se va mulumi cu acest mic fenomen, ci mai degrab prefer s-i continue dezvoltarea sa spiritual deoarece este convins c n decursul timpului poate obine mult mai mult. Cu alte cuvinte, efectuarea acumulrii i proieciei unui Element la un asemenea grad prin exerciiul de nivel cinci este contrar dezvoltrii ulterioare a magului. De fapt, o astfel de dorin, la acest nivel ar putea arta un dezechilibru n caracter. El ar trebui s simt ntotdeauna destul de distinct, proprietile specifice ale elementelor cu care lucreaz; el ar trebui s fie capabil s-i induc chiar unui om obinuit sau ignorant, s simt i s vad acel element. Observi c el spune ar trebui s fie capabil i nu trebuie s fac. Cu alte cuvinte, aici conteaz abilitatea i ncrederea magului, nu demonstraia factual. Cu toate acestea, dac cineva a stpnit exerciiul pn la acel punct, abilitatea de a condensa un element pn la gradul n

care o alt persoan poate fi indus s l simt, va fi un rezultat natural. n anumite ocazii, Bardon a discutat despre diferite abiliti pe care lear dezvolta un regim dezechilibrat de exerciii unilaterale. ns, n aceast seciune felul lui de a scrie este diferit. n loc de a descrie posibiliti, el ofer instrucii cu privire la felul n care elevul i poate testa nivelul de stpnire asupra Elementelor. Aceast seciune cu privire la aprinderea unei lumnri este important, dar nu ca test pentru abilitile magice. Ci este un test al dezvoltrii caracterului unui om, deoarece se pune din nou ntrebarea asupra motivaiei pentru care se urmeaz iniierea. Artnd ceea ce poate fi realizat la un punct al antrenamentului n care realizarea unui asemenea fenomen spectaculos ar nsemna o diversiune de la naintarea n dezvoltarea adevrat studentului i se ofer o alegere: mi voi petrece timpul urmnd fenomenele mici sau mi continui dezvoltarea? Dac caracterul elevului are nevoie de tipul de gratificare derivat din aprinderea unei lumnri, n mod magic cu ajutorul Elementului Foc, atunci la acest punct el va fi cu siguran deviat de la progres, el petrecnd urmtorii civa ani perfecionndu-i acumularea Elementului Foc. Pe de afl parte, dac elevul nu are nuntrul caracterului acea nevoie, el va merge mai departe i va stpni exerciiile viitoare, care fac o asemenea ndemnare s par cu adevrat una prosteasc. Dup cum Bardon a scris imediat dup ce a explicat trucurile referitoare la aprinderea lumnrilor i tampoanelor de vat Adevratul mag ns nu i va irosi timpul cu astfel de fleacuri. ns cred c aceste exerciii sunt importante, dac nu n mod necesar ca premise pentru nivelul VI, atunci importante pe termen lung, n special n msura n care adevratele chei ale magiei sunt bazate pe stpnirea elementelor. Puin mai departe, Bardon scrie: Cine nu-i reamintete de nunta din Caana Galileei unde Domnul nostru a transformat apa n vin? Doar un adept aa de puternic evoluat ca Isus Hristos ar fi putut realiza acest miracol, nu prin influenarea elementelor din afar ci prin stpnirea principiului Akasha al apei transformate din interior spre exterior. i puin mai jos: Iau de bun faptul c nimnui nu-i va trece prin minte s se aghee de un singur exerciiu sau de o singur metod. Rezultatele vor fi fatale pentru sntatea lui iar succesul nu va veni niciodat. Aceste fapte s fie luate foarte n serios. mi amintesc c Bill Mistele meniona undeva c el nu a reuit s stpneasc exerciiile de condensare de baz, pn la gradul pe care Bardon l atepta de la elevii lui. Ca i consecin, timp de muli ani Bill a continuat s se ntoarc la exerciiile de baz, spre a ncerca s le stpneasc pn la gradul pe care l-a intenionat Bardon, dar avnd mai multe obstacole n fa dect dac ar fi ncercat s le stpneasc pe dea-ntregul de prima oar. n decursul IIH, elevul va ntlni puncte n care nelegerea precis a ceea ce se ateapt Bardon cu adevrat, este critic pentru progresul ulterior. Ceea ce Bardon s-a ateptat este de multe ori diferit dect ceea ce el spune c este posibil.

Cred c prima oar unde apare aceast diferen este n nivelul doi, la exerciiile de concentrare senzorial. Muli oameni sunt prini n ncercarea de a condensa vizualizarea ntr-un asemenea grad nct ea s apar n faa ochilor fizici aa cum ar aprea obiectele obinuite. Din nefericire pentru ei asta nu este ceea ce s-a ateptat Bardon de la elevul de nivelul doi. De asemenea el nu s-a ateptat c elevul de la nivelul cinci va fi capabil s aprind o lumnare cu Elementul Foc, s nghee apa cu Elementul Ap, s leviteze obiectele cu Elementul Aer etc. Atunci cnd cineva nelege greit diferena dintre ceea ce se ateapt el i ceea ce el spune c este posibil, i ca atare urmrete posibilul n loc s stpneasc ceea ce se ateapt, atunci acela i creeaz un dezechilibru. De exemplu spre a condensa Elementul Foc ntr-un asemenea grad nct s reueti n experimentul cu tamponul de vat, va trebui s te concentrezi exclusiv asupra exerciiilor de condensare a Elementului Foc, pentru un timp ndelungat. Un asemenea timp ndelungat n a lucra numai cu acel exerciiu al Elementului Foc, va induce fr nici o excepie o stare de dezechilibru fizic, astral i mental. Pe de alt parte, dac ai stpni ceea ce se ateapt n nivelul cinci i ai progresa prin nivele, (i dac vei dori asta) vei ctiga abilitatea de a cauza o condensare a Elementului Foc, suficient de mare spre a aprinde un tampon de vat mbibat cu alcool, n mai puin timp dect i-ar lua dac ai urma tehnica de la nivelul cinci. Toate cele bune, Rawn Clark 26 August 2004 Se pare c se testeaz caracterul omului pentru c nsi dorina spre a face miracolul indic o problem poate nerbdarea. Nu, ntr-un astfel de caz nu este o problem de nerbdare. Ci avem dea face cu o nevoie egoist de a se da mare i a impresiona, ceea ce bineneles, vorbete despre o lips mai mare de auto-valoare / autovrednicie. Aceast nevoie este una dintre cele mai pguboase n avansarea magic. Adu-i aminte de Stlpul Tcerii. Motivul pentru care accentuez asta aa de mul, este pentru c mi se pare c exist un asemenea aspect la fiecare nivel al antrenamentului! De exemplu efectuarea elementarilor. Pn cnd ai ajuns s stpneti evocarea, este chiar aa de valoroas abilitatea de a face un elementar n mod laborios i lent? Ah, dar aici trebuie s nvei cum s faci proprii Elementali i Elementari nainte de a putea nva tehnicile mai avansate ale evocrii. Nu i depeti continuu abilitile anterioare, i astfel faci ca ceea ce a fost anterior foarte dificil, s fie acum foarte uor? Ba da, ns, anumite lucruri trebuiesc stpnite mai nainte pentru a putea fi capabil de a stpni tehnicile nalte care urmeaz. De exemplu trebuie s stpneti Elementele nainte de Akasha i de Fluide; altminteri lucrul cu Akasha i cu Fluidele ar fi inutil. M gndesc acum c atunci cnd sunt oferite instruciuni detaliate, acesta este un semn c trebuie s faci cu siguran acel lucru chiar dac mai trziu el s-ar putea s par lipsit de importan. Dar atunci cnd Bardon menioneaz efecte mrunte ca i acesta, ca o

digresiune, i nu mai ofer instruciuni ulterioare, atunci este mai bine s ignori digresiunea, s o consideri ca o curiozitate i s nu o urmezi. Am dreptate? Nu neaprat. De pild el a oferit instruciuni foarte clare n ceea ce privete aprinderea tamponului de vat. ns aciunea nu a fost prezentat sub forma unui exerciiu, i asta poate servi deseori drept indiciu. n majoritatea cazurilor el spune ceva de genul dar adevratul magician nu i va pierde timpul. Pe lng luarea n considerare a acestor indicii, ceea ce recomand mai presus de orice este s meditezi foarte adnc despre aceste aspecte, atunci cnd ele se ivesc. Aproape de la prima pagin Bardon i sftuiete de repetate ori elevul s mediteze, mediteze, mediteze, i o mare parte din carte a fost scris presupunnd c elevul va medita asupra fiecrei ntrebri care i apare. Unele dintre acestea se pare c au un element de tentaie Exact, i asta este natura majoritii testelor. Bardon cere ca tu s te ntrebi iar i iar de ce fac eu asta? Toate cele bune, Rawn Clark 27 August 2004 O ntrebare pentru Rawn: spui c vizualizarea unui obiect la nivelul 2 nu trebuie s fie aa de clar ca i cum el ar fi fizic. Care grad de claritate este suficient atunci? Exerciiul mental de la nivelul doi nu are nimic de-a face cu ochii fizici. El se refer n totalitate la ochii mentali i aadar la abilitatea de a-i imagina orice imagine doreti i astfel s o vezi cu ochiul minii tale. Partea cu ochii deschii se refer tot la ceea ce vezi cu ochiul minii n timp ce ochii ti fizici sunt deschii i percep simultan (adic vd fizic) mprejurimile tale. Concentrarea ta mental este asupra imaginii pe care o creezi cu imaginaia ta, cu ochiul minii, iar ochii ti fizici sunt concentrai asupra locului din spaiu n care-i imaginezi obiectul. De exemplu i imaginezi cu ochiul minii o minge roie care plutete n aer la un metru n faa ta, i simultan i focalizezi ochii fizici asupra acelui loc aflat la un metru n faa ta. Ochii ti fizici nu vor vedea o minge roie, dar ochiul minii tale i-o va imagina plutind acolo, ca i cum ar fi o realitate fizic. i sugerez s vizitezi http:/www. ABardonCompanion.com/CorrespIIHPractice.html i c citeti tot ce este scris acolo despre acest exerciiu. Toate cele bune Rawn Clark 27 August 2004 Nivelul VII Nivelul apte: dificulti cu exerciiile astrale Practic cam de opt ani Iniierea n Hermetism i lucrez la nivelul 7 de peste un an. Am gsit uoare nivelurile 1-6. Nivelul 7 mi se pare de netrecut. l iubesc pe Bardon i vibraiile bune ale acestei cri, dar nu am citit sau auzit niciodat despre cineva care a devenit clarvztor doar n cteva luni. Ali autori ca Samual Sagan sau Boris Sacharow sau Roy Davis din tradiia Kriya Yoga, cer aproape doi ani de practic spre a-i deschide cel de-al treilea ochi. Bardon spune mereu s nu trecem mai departe pn ce nu am stpnit paii anteriori. Pentru mine asta nseamn c ar trebui s stpneti complet clarvederea, clarauzul i clarsimirea nainte s treci la nivelul 8. Dac a fi tiut ct este

de dificil, a fi practicat nivelul 7 de cnd am nceput Cu nivelul 1. Rawn, a aprecia ceva sfaturi de la tine. Dac-i trece prin minte vreo idee, nu ezita s-mi dai de tire. Exerciiile astrale de Nivel apte sunt de fapt o extensie sau o umplere a exerciiilor mentale ale nivelului ase. Esena tuturor simurilor subtile este ceea ce eu numesc facultatea de percepie direct a semnificaiei eseniale. Exerciiile mentale ale Nivelului ase sunt fcute spre a-i insufla aceast facultate (n caz c ea nu s-a dezvoltat nainte) iar exerciiile astrale de Nivel apte sunt fcute s perfecioneze aplicaia astral a acestei faculti n mod specific prin simurile astrale. Recomand trei lucruri: 1) Du-te la http:/www. ABardonCompanion.com/Archaeous-Links.html i examineaz seria mea de lecii audio Arheul de vindecare de Sine (ele sunt disponibile i n format text). 2) Du-te la http:/www. ABardonCompanion.com/Corresp-Links.html i examineaz acele articole care se ocup de subiectul semnificaiei eseniale i al percepiei directe asupra ei. 3) n lumina celor menionate anterior, ntoarce-te la exerciiile mentale ale Nivelului ase i reexamineaz-le semnificaia. M gndesc c rdcina dificultii tale cu exerciiile astrale ale Nivelului apte st n faptul c ai nu ai neles complet exerciiile mentale ale Nivelului ase. Spre a depi aceast dificultate ai putea gsi de ajutor urmarea Arheului de vindecare de Sine i a exerciiilor de percepie direct a semnificaiei eseniale. Toate cele bune, Rawn Clark 19 Decembrie 2003 Nivelul VIII Condensatorii de fluide i tehnica influena prin Elemente Bardon arat (la nivelul 8) o cale de a folosi elementele cu ajutorul condensatorilor de fluide. Un condensator de fluide pentru Aer (impregnat cu o dorin), ar putea activa elementul Aer.la fel pentru Pmnt i Ap. n aceste operaii specifice, Condensatorul de Fluide este mai puin important dect metodologia folosit (combustie, evaporare, amestecare, descompunere). Cu alte cuvinte, aceste procese naturale sunt agenii Elementelor, iar Condensatorii de Fluide doar sprijin sau adaug ceva la rezultat. De fapt, Bardon a menionat c acumularea Elementelor este opional, ns acumularea este un proces pe care l-ai face n mod normal pentru mputernicirea (adic umplerea) unui Condensator. Problema mea vine la elementul Foc. Bardon spune aici c spre activarea elementului Foc poate fi folosit orice fel de condensator. Aici este astfel, deoarece procesul natural de combustie va trece peste orice influene Elementale pe care le poart un Condensator nencrcat. Combustia este corolarul fizic al Elementului Foc n cea mai mare putere a lui absolut nimic nu-i poate sta n cale. Dac un condensator este umplut cu Elementul Ap, are vreun sens s-l foloseti pentru elementul Foc? Corespunztor cu ceea ce a scris Bardon,

a spune da, dar mi se pare destul de ciudat. Nu, nu ar avea nici un sens. ns, n practicile pe care le-a descris Bardon n seciunea la care faci referire. Condensatorii de Fluide nu au fost deja ncrcai (sau umplui cu o acumulare de Elemente sau Fluide). Altfel spus, el nu a sugerat s se foloseasc, pentru lucrul cu Focul, un condensator de Fluide ncrcat. Aadar, nu ar exista nici un conflict al opuilor, aa cum ar rezulta atunci cnd ai ncerca s imprimi o acumulare de Foc, asupra unui Condensator pentru Ap, deja ncrcat cu Ap. Toate cele bune, Rawn Clark 29 Mai 2003 Mulumesc pentru rspuns. Dar a vrea s mai adaug ceva. Nu cred c este necesar s ncarci aceti condensatori cu Elemente, pentru simplul motiv c ei sunt deja plini de energie elemental. Toate plantele conin un element. De exemplu usturoiul conine intens elementul Foc (focul lui Marte), iar apa este ea nsi un fel de condensator. Aa c, atunci cnd faci un condensator de fluide folosind apa i usturoiul, ai deja o ap impregnat cu elementul foc. Aa c, de ce ar trebui so ncarc cu mai mult Foc? Cred c este deja saturat cu Foc. Nu mai este nevoie s-l mresc. Natura unui condensator este aceea c el e capabil de a menine o acumulare condensat de Element / Fluid. Spre a-l cita pe Bardon: Orice obiect poate fi influenat de orice fluid, indiferent dac este ncrcat electric, magnetic, cu elemente sau Akasha, cu ajutorul imaginaiei i al voinei. Dar n concordan cu legile analogiei i prin experien s-a vzut c nu orice obiect i lichid sunt potrivite pentru a reine mai mult timp o putere acumulat, sau doar pentru a o acumula. La fel cum electricitatea, magnetismul i cldura au conductori buni i ri, tot aa puterile superioare au acelai aspect bipolar. Conductorii buni au o capacitate acumulatoare uria, pentru c puterile concentrate n ei pot fi depozitate i reinute dup voin. n tiina hermetic numim astfel de acumulatori condensatori de fluide. Cu alte cuvinte, dei materialele potrivite spre a fi folosite pe post de Condensatori de Fluide exprim ntr-adevr o afinitate pentru Elementul sau Fluidul corespunztor, ele nu au deja o acumulare a respectivului Element / Fluid. Ceea ce nseamn c un condensator nencrcat posed numai Elementele i Fluidele care-i alctuiesc componentele fizice. Aceast cantitate de Elemente / Fluide nu este destul de puternic pentru munca magic. Un condensator e doar un recipient n care magul trebuie s acumuleze un Element sau un Fluid. Acumularea dinluntrul condensatorului este cea care-l face s fie o substan magic, n opoziie fa de o substan fizic normal. Ia de exemplu apa ta ipotetic cu usturoi. ntr-adevr usturoiul exprim

o predominan relativ a Elementului Foc; ns, constituentul su primar este Elementul Pmnt (ceea ce este adevrat despre toate lucrurile fizice). La fel cu apa ea exprim o predominan relativ a Elementului Ap, dar constituentul ei primar este Pmntul. Atunci cnd le amesteci pe acestea dou, ai de-a face cu un Pmnt care este bogat att n Foc ct i n Ap. Acesta nu este destul de puternic pentru munca magic cu Elementele i Fluidele. Pn cnd nu ncarci acest condensator cu Elemente i Fluide, el nu devine destul de puternic pentru munca magic. Doar cnd este ncrcat cu o acumulare, el devine mai puternic dect materia fizic obinuit. Un motiv pentru care Bardon a plasat aceste tehnici / exerciii la Nivelul Opt, este pentru c Nivelul Opt e de asemenea Nivelul la care elevul nva s stpneasc Fluidele. nainte de acest punct, elevul nu a nvat cum s acumuleze sau condenseze Fluidele. Aa c, ntr-adevr, munca de acumulare a Fluidelor ntru Condensatori de Fluide aparine Nivelului Opt. ns, elevul care a stpnit munca de Nivel Cinci cu Elementele, este cu siguran capabil s se foloseasc optim de Condensatorii de Fluide, prin acumularea Elementelor ntru ei. Dar Condensatorii de Fluide folosesc foarte puin, n afar de cazul n care elevul este capabil s acumuleze cel puin Elementele ntr-un Condensator. ntrebarea mea este: dac am un condensator pentru Aer, ar trebui atunci s folosesc procesul de evaporare, sau este la fel dac a folosi combustia? Ar depinde de scopul muncii tale. Ceea ce ncerci s realizezi se leag de Aer sau se leag de Foc? Dac se leag de Elementul Aer atunci ai folosi procesul de evaporare, i dac se leag de Elementul Foc, atunci ai folosi procesul de combustie. Dup cum spuneam anterior, aspectul important a ceea ce a descris aici Bardon, este procesul. Procesele nsele sunt cele care scot la iveal magia prin Elementul corespunztor. Acestea sunt ntr-adevr tehnici foarte rudimentare de magie de pmnt sau de magie inferioar, motiv pentru care Bardon afirm aici c acumularea Elementului este opional. Toate cele bune, Rawn Clark Nivelul IX Cltoria astral a lui Bardon de la nivelul nou vs proiecia astral a lui Robert Bruce: un avertisment AVERTISMENT: Proiecia astral a lui Robert nu este aceeai tehnic cu cltoria astral a lui Bardon de la Nivelul Nou. Dac ncerci tehnicile lui Bardon pe bune, presupunnd c ele sunt aceleai tehnici, vei risca s te rneti. Dac vrei s foloseti tehnica lui Robert, atunci folosete cartea excelent a lui Robert Dinamica astral. DAR dac vrei s urmezi tehnica lui Bardon fr s te rneti, vei avea nevoie mai nti s faci munca din Nivelurile Unu Opt. Ai putea s dezvoli puin mai mult despre asta? Nu neleg de ce ar fi periculos.

Aa cum neleg eu tehnica lui Bruce, mai nti creezi i proiectezi un corp energetic, i apoi l urmezi cu corpul tu mental. ns n cltoria astral a lui Bardon, mai nti este separat corpul mental solitar, apoi adevratul corp astral (nu un corp energetic creat) este extras din corpul fizic i este locuit de ctre corpul mental. Ceea ce nseamn c atunci cnd foloseti metoda lui Bardon aa cum a dat-o el, corpul fizic este golit de agenii cauzali care l-au meninut n via (adic, corpul astralomental). Aici este locul unde apare pericolul. Spre a fi capabil s efectuezi tehnica lui Bardon, TREBUIE s fii capabil s-i transferi ntru corpul astralomental voina i intenia ca trupul s continue s respire i s pompeze snge, i s fii capabil s menii separarea de focalizare care solicit acest proces. Dac aceste responsabiliti nu sunt transferate i meninute corespunztor, atunci orice ntrerupere semnificativ (cum ar fi faptul c eti atins fizic) vor rupe destul de mult conexiunea de voin i de intenie, nct s rneasc, dac nu chiar s omoare carcasa fizic golit. Tehnica lui Bardon, ntinde cordonul violet care unete corpul mental cu corpul fizico-astral, apoi ntinde i cordonul argintiu care unete corpul astralo-mental de corpul fizic. Tehnica lui Robert ntinde doar cordonul violet al corpului mental solitar. Acest cordon este FOARTE flexibil i destul de dificil s fie rnit. ns cordonul argintiu este foarte delicat i poate fi rnit cu uurin, prin npustirea repetat napoi n corpul fizic [en. snapping back into the physical body]. nainte de a putea efectua cltoria astral a lui Bardon, fr a risca s rneti aceast coard, este necesar s ai un Echilibru Elemental i o cantitate mare de practic atent. n comentariul meu la Nivelul Nou din IIH ofer o alternativ mai puin riscant la separarea secvenial a lui Bardon (ea tot are nevoie s se fi terminat Nivelul Opt). O poi gsi n cartea mea, sau la http:/www. ABardonCompanion.com/IIHStep9. html Toate cele bune, Rawn Clark 13 Septembrie 2002 Mai multe despre Cltoria astral i mental a lui Bardon vs proiecia astral a lui Robert Bruce Din cte tiu eu, premisele spre a obine o eficien solid sau obiectiv n cltoria mental, cer mult practic n micare gradual i n observarea mediului nconjurtor imediat i confirmarea acestuia, nainte de a efectua vreo munc serioas, nu-i aa? Aceasta este premisa imediat, dar mai exist nc 7 Niveluri de premise nainte de ea! Aceast munc de testare i dovedire a acurateei de percepie are loc de asemenea i la antrenamentul cltoriei astrale de la Nivelul Nou. Motivul pentru care menionez asta este pentru c eu cred c avem terminologia amestecat. Tipul de proiecie astral, sau OBE care este menionat aici, e n esen foarte asemntor cu Visul Lucid, cu excepia faptului c are loc n afara ciclului de micri oculare rapide din timpul somnului. Unii oameni argumenteaz c OBE i Visul Lucid sunt n esen

acelai lucru, dar indus diferit. n termenii corpurilor pe care le ocupi n timpul experienei, un vis lucid este mai asemntor cu cltoria astral a lui Bardon dect cu OBE a lui Robert. Motivul pentru care spun asta, este c n visul lucid i n cltoria astral a lui Bardon i ocupi propriul corp astral natural, n opoziie cu OBE a lui Robert n care i creezi artificial un corp astral non-nativ. Dar n ceea ce privete trmul explorat, ai dreptate, OBE a lui Robert i visul lucid, mprtesc faptul c este explorat n primul rnd substana astral care ader la propriul psihic al persoanei. Oricum, cnd m-am proiectat folosind tehnicile lui Robert Bruce, trstura cea mai important a acestor OBE ar fi lipsa de percepie obiectiv susinut. Cu alte cuvinte, atunci cnd m proiectez n dormitorul meu, (i am descris deja senzaiile despre care ai spus c sunt adevrata mea form astral). Atunci cnd i-am confirmat asta, nu nelegeam tehnica lui Robert aa de ntreg cum o neleg acum, aa c trebuie s modific uor ceea ce iam spus cu privire la senzaiile pe care le-ai relatat. Senzaiile pe care le-ai descris erau pe linia unei experiene astrale, ns nu erau experiena propriului tu corp astral natural. Tehnica lui Robert nu folosete corpul astral natural al persoanei, ci implic procesul de creare a unei forme astrale non-native. Corpul tu mental nu se conecteaz cu aceast form astral strin n acelai grad i aceleai feluri n care se conecteaz natural cu propriul tu corpul astral natural. Acest factor n combinaie cu absena celor 8 Niveluri de antrenament cerut ca premis, explic lipsa de obiectivitate i de siguran experimentat cu tehnica lui Robert. Motivul pentru care menionez asta este deoarece Bardon a spus destul de clar c spre a stabiliza cltoriile mentale este necesar practica i a implicat de asemenea c experiena este cam obtuz (n sensul c percepia este filtrat) n comparaie cu o cltorie astral adevrat (poate o percepie mai pur i mai puin filtrat fa de cltoria mental?) Senzaia este un aspect sau o faz a percepiei. n cadrul adevratei cltorii astrale, percepia are loc prin organele corpurilor astral i mental; pe cnd, n cltoria mental, percepia are loc numai prin corpul mental. Percepia prin organele de sim astrale este simit foarte asemntor cu felul n care este simit percepia prin organele de sim fizice, dar cu un sim al unei contientizri mai mari. Senzaiile astrale sunt mai strlucitoare, mai puternice, i transmit mai mult informaie dect senzaiile fizice. ns percepia prin corpul mental solitar nu poart cu ea nici o senzaie asemntoare cu cele fizice. Locul percepiei este corpul mental, dar locul senzaiei este corpul astral. Senzaia este o experien subiectiv, aadar o filtrare a percepiei mentale directe. Atunci cnd cltoreti cu corpul mental solitar, percepia este direct, obiectiv i lipsit de senzaiile familiare fizico-astrale i de filtrarea corespunztoare lor.

ns, atunci cnd cltoreti cu corpul astralomental unit, percepia este filtrat prin corpul astral i este nalt senzorial ntr-un fel asemntor celui fizic. Cltoria astral este simit mai normal datorit prezenei de senzaii asemntoare celor fizice, i n comparaie cltoria mental este simit a fi obtuz. Ceea ce NU nseamn c n sine cltoria mental este obtuz! nseamn doar c exist o absen de senzaie familiar care subiectivizeaz i care s fie asociat cu corpurile fizic i astral. Un punct de nelepciune din sistemul lui Bardon, respectiv din plasarea cltoriei mentale naintea cltoriei astrale, este c fcnd asta, cltoria lui astral devine cltorie mental cu corpul astral, sau aa cum mi place s i spun cltorie astralo-mental. Aspect ce nrdcineaz cltoria astral n percepia mental direct, i nu doar n senzaia astral subiectiv. Element care este n mod semnificativ diferit dect majoritatea formelor de proiecie astral, care sunt nrdcinate n senzaie i nu n percepie. Cred c un motiv pentru care tehnicile lui Robert sunt aa de populare este pentru c majoritatea oamenilor sunt dependeni de senzaii. Este uor s confunzi senzaiile minunate cu importana spiritual i euforia produs de emoiile ieite din comun cu dezvoltare spiritual. Deci, uite ce gndesc eu, i a putea s m nel ntru totul: conceptul modern, vestic, despre experiene extracorporale i despre proiecie astral se apropie n cea mai mare parte de cltoria mental i nu de cea astral aa cum par s gndeasc oamenii. Motivul pentru care spun asta este deoarece cltoria astral pare a fi mai puternic dect ceea ce poate realiza o persoan obinuit; din experiena mea personal, dat fiind faptul c dac te-ar atinge vreun om n timp ce cltoreti astral, aceast aciune ar putea avea ca rezultat moartea ta, eu nu am cltorit astral niciodat (i motivul pentru care fac aceast presupunere, este c m-am proiectat astral ocazional, adic am cltorit mental, n timp ce pisica mea sttea pe pieptul meu). DAC am dreptate, atunci a merge puin mai departe, i a sugera c adevrata cltorie astral este ceea ce vesticii ar atribui experienei de NDE, sau experien n apropierea mori. Motivul pentru care spun asta, este deoarece e presupus c NDE apare atunci cnd corpul energetic este scos din cel fizic, lsndu-l o carcas golit (ca opus fa de presupunerea c OBE are loc atunci cnd este proiectat o copie a corpului energetic, sau a sufletului original orice terminologie ai folosi). Dar trebuie s accentuez c ar trebui s fie numit o NDE controlat. n cea mai mare parte sunt de acord cu concluziile tale de aici. Dar tehnica lui Robert este diferit de cltoria cu corpul mental solitar, deoarece omul ocup o form astral, chiar dac e vorba de una artificial. Procedeu ce schimb relaia omului cu trmul astral de explorat, n comparaie cu adevrata cltorie mental. n cltoria mental solitar, trmul astral este perceput doar prin ochii mentali. ns cu metoda lui Robert trmul astral este vzut prin ochii mentali nvelii ntr-un vl de materie astral obinuit. Procesul adaug la percepie un strat care subiectivizeaz, care datorit

artificialitii lui este strin n mod firesc fa de organele de sim mentale. Acest strat se supune regulilor generale ale materiei astrale, i nu voinei corpului mental (cum ar fi fcut-o dac ar fi fost corpul astral natural n locul unuia creat artificial). Este ca i diferena dintre percepia unui aer rece i aspru cnd pori o hain clduroas, i percepia lui cnd eti complet dezbrcat. Cu corpul mental solitar, percepi direct ntreaga semnificaie a aerului rece, dar cu acest vl de materie astral strin, percepi o versiune nbuit, distorsionat i filtrat a lui. Comparaia fcut de tine a cltoriei mentale a lui Bardon cu NDE, este foarte just. Un lucru care m-a uimit n legtur cu tehnica lui Robert a fost c nimeni nu prea s experimenteze acel sim al fricii care acompaniaz natural separarea contient a corpului astralo-mental. Adevrata separare copiaz procesul morii, i prin natur incit nluntrul corpului fizic o fric primitiv de moarte (instinctul de autoconservare) pe care iniiatul trebuie so depeasc. [Acesta este un motiv pentru care Bardon ofer la tehnica sa avertismentele n legtura cu posibila moarte. Punnd tehnica n acel context, el foreaz iniiatul ntru confruntarea cu reacia corpului fizic. Pn cnd acea fric nu este depit (adic pn cnd corpul mental nu este controlat perfect), tehnica pe care o prezint el ESTE periculoas, deoarece corpul mental este cel care mpiedic experiena din a deveni o DE (experien a morii) n locul unei NDE.] Motivul pentru care aceast fric nu este experimentat de ctre cei care urmeaz tehnica lui Robert, este datorit faptului c NU se separ de trup corpul astral natural propriu persoanei. Ci este creat o form astral artificial, i corpul mental este proiectat ntr-acel vehicul artificial. Aadar, nu se mimeaz pentru trup procesul morii, i nu apare nici un rspuns natural de autoconservare. Poate c greesc total aici, dar suspectez puternic c OBE nu este acelai lucru cu cltoria astral, dar poate e la fel cu cea mental. De fapt, cred c ai dreptate, sau eti foarte aproape de adevr. Ele se folosesc ambele de aceleai Legi universale, dar n feluri diferite i spre finale diferite. Hai s le spunem apropiate. Stai s neleg asta. Atunci cnd vism lucid, folosim aceeai form astralo-mental ca ntr-o cltorie astral, dar ea este limitat doar la trmul propriului psihic? Da. Este posibil s cltorim mai departe, dar atunci prsim trmul strii de vis. Cred c ai menionat nainte c ntreruperea din somn / vise cauzeaz o rnire foarte mic a cordonului argintiu sau a celui violet? Da, npustirea necontrolat napoi ntru corpul fizic, rnete cordonul argintiu care unete corpul astralo-mental de cel fizic. Ai menionat c mecanismele naturale de aprare ale corpului funcioneaz n timpul somnului, dar nu sunt disponibile n timpul unei cltorii astrale, de aici venind pericolul. Corect? Da, aceasta este o parte

din pericol. Presupun c tii ceea ce vorbeti, dar faptul este c ai nvat terminologia lui Robert din surse de mna a doua, adic cititori lui. Poate c te inducem fr s vrem n eroare. Recunosc aceast posibilitate. Dar aud acelai lucru de la toi cei care descriu i urmeaz tehnicile lui Robert. n ceea ce privete o nvtur scris, calul la ham se cunoate, i n cele din urm ceea ce iau oamenii din ea are o importan practic mai mare dect ceea ce a intenionat autorul. Chiar dac aceast nelegere este c, ea este nelegerea principal, i asta mi spune ceea ce au luat oamenii din scrierile lui Robert. Mai mult dect att, este experiena celor cu care am vorbit, i mi bazez analiza pe nelegerea mea asupra acelor experiene, nu pe nelegerea lor asupra acelor experiene (i nici pe nelegerea lui Robert asupra acelor experiene). Altfel spus, m adresez rezultatelor acestor practici, nu bazei lor teoretice. Analiza mea asupra acelor experiene se bazeaz pe experiena mea n contextul IIH. Din experiena ta, este realizabil crearea unei copii astrale artificiale, n special de ctre cei care practic nu au nici o experien n manipularea elementelor? Da, deoarece aciunea nu are nimic de-a face cu manipularea contient a Elementelor. Aa cum neleg eu, se ntmpl faptul c condensezi nsi materia astral, printr-o proiectare a voinei i a dorinei emoionale. Asta este ceva pe care-l facem cu toii n fiecare moment al existenei noastre. Diferena aici este c se face intenionat. Este acelai mecanism esenial prin care sunt create larvele astrale. Condensarea astral efectuat n aceast manier, poart amprenta dorinei i voinei tale, dar NU este o copie a corpului tu astralo-mental adevrat. Ea poart numai o amprent mic a unei pri a sinelui tu, pe cnd corpul tu astralo-mental natural este saturat peste tot cu toate caracteristicile tale (adic el ESTE tu). Sunt confuz nc referitor la aceast noiune de cltorie mental. Dar de asemenea sunt contient c nu e nevoie s-o neleg nc, deoarece nc m aflu la Nivelul 1. Dar, voi ncerca oricum! Este cltoria mental similar experienei de a percepe obiecte ntr-o manier non-vizual? De exemplu dac mi-a nchide ochii, a percepe aproape toate obiectele din camer, le-a cunoate poziionarea lor general n spaiu, a percepe mrimea camerei i a simi limitarea celor patru perei. Este cltoria mental o versiune mbuntit a acestei percepii nonvizuale, non-senzoriale? Exist multe tipuri de cltorie mental pe lng tipul pe care Bardon l descrie la Nivelul Opt. Cltoria mental de Nivel Opt produce cea mai nalt i mai pur form de cltorie mental de care sunt contient. Ea elibereaz corpul mental solitar i practicarea ei conduce la corpul mental etern, care este singurul corp capabil s traverseze dincolo i dincoace de

Abis. Formele inferioare de cltorie mental pstreaz, cu toatele, legtura dintre corpul mental i procesarea fizico-astral asupra percepiei mentale. Scanarea mental cu ochii nchii a mprejurimilor tale pe care o descrii mai sus, este centrat tot n contiena ta legat de creier, i este dependent complet de cunoaterea ta anterioar a camerei, i de asemenea de felul n care te raportezi la obiectele dinluntrul camerei tale. ns cltoria mental de Nivel Opt, taie aceast legtur. sta este motivul pentru care e nevoie de aa de mult efort, n ciuda faptului c stpnit cele apte Niveluri anterioare. O adevrat cltorie mental n camera ta, ar fi o percepie direct asupra realitii obiective a mprejurimilor tale. Ea nu ar arta defel aa cum arat perceput prin ochii ti astrali sau fizici. n loc de form, ochii mentali percep semnificaia esenial. n cadrul fazei de verificare i dovedire a experienei, elevul cltorete cu corpul su mental i se chinuie s perceap semnificaia esenial a mprejurimilor lui mentale. [Orice lucru fizic exist de asemenea i n trmurile astral i mental. Ochii corpului mental solitar pot percepe nivelul planului mental de timp real al trmului fizic, n acelai fel cum ochii corpului astral pot vedea nivelul planului astral de timp real al trmului fizic. i similar corpului astral, corpul mental se poate aventura de asemenea dincolo de zona de timp real.] Apoi dup ce s-a ntors la corpul fizic, elevul privete aceleai mprejurimi fizice cu ochii mentali, dinluntrul corpului su fizic. Dac percepia mprejurimilor mentale efectuat de ctre corpul mental solitar se potrivete cu ceea ce vede el n mprejurimile fizice, cu ochii mentali ct timp se afl n corpul fizic, atunci experimentul este un succes. Dac percepiile nu se potrivesc ca semnificaie esenial, asta nseamn c n cadrul cltoriei mentale legtura ctre procesarea fizico-astral a percepiilor mentale nu a fost destul de tiat, i a distorsionat percepia mental original. Cu alte cuvinte, forma cltoriei mentale din Nivelul Opt, nu este ca i cum ai iei afar din corp i ai privi n jur cu ochii fizici. OK. mi dau seama c crearea incontient a larvelor face parte din viaa zilnic a majoritii oamenilor, dar cred c ar trebui s ntreb oricum: practicarea Proieciei Astrale a lui Robert Bruce sau a vreunui tip similar de Proiecie Astral, este n detrimentul vitalitii sau sntii vreunui corp (fizic, astral, mental)? Motivul pentru care ntreb asta, este deoarece m-am simit deseori epuizat dup ce m-am proiectat folosind metoda lui. Cred c este detrimental, dar nu pentru c este o munc obositoare, ci, datorit uurinei cu care apar confuzia i iluzionarea. Eu cred c orice explorare a psihicului trebuie fcut cu claritate, scop, i o nelegere deplin a regulilor de baz pentru a fi benefic sntii globale. De cnd am nceput Nivelurile IIH, m-am decis s opresc practicarea acestor proiecii. Nu l desconsider pe Robert Bruce sau pe cei care se proiecteaz, dar am impresia c ar fi o idee bun s las explorarea contient a psihicului (cci asta este n mod esenial proiecia, nu?) pn dup ce apare

Echilibrul Elemental, sau chiar mai departe n decursul dezvoltrii mele. n IIH explorarea contient a psihicului ncepe odat cu lucrul cu oglinzile sufletului. Cnd este abordat n contextul respectiv i n aceast manier direct, atunci ea conduce la Echilibrul Elemental. Chiar i aa, de cnd m-am decis, am mai avut ceva proiecii spontane, una dintre care a durat cam dou ore (ns poate mult mai puin n timp fizic). Sunt contient de corespondena ta asupra acestui subiect; aproape de final, recomanzi s te opreti i s-i analizezi starea mental, mprejurimile etc. dendat ce te separi. Este acesta un sfat bun n cazul meu, sau ar trebui s renun n ntregime la proiecii (de obicei dac m trezesc este destul spre a le opri)? Personal, eu privesc evenimente spontane ca acesta ca pe un fel de cadou, i ncerc s profit complet de ele. Nu renun la ele dect n caz c ele apar ntr-un moment extrem de nepotrivit. Ci m las dus de valul lor, le analizez i nv din ele ct de mult pot. Ai scris: Condensarea astral efectuat n aceast manier poart amprenta dorinei i voinei tale, dar NU este o copie a corpului tu astralomental adevrat. Ea poart numai o amprent mic a unei pri a sinelui tu, pe cnd corpul tu astralomental natural este saturat peste tot cu toate caracteristicile tale (el ESTE tu). Implic asta c a avea doar o contientizare parial asupra Sinelui, i / sau contien parial? Da. Corpul mental (sau contientizarea contient) nu se poate integra pe dea-ntregul ntr-o asemenea form astral i ca atare este incomplet puntea ctre procesarea fizico-astral asupra percepiei mentale. Ceea ce s-ar traduce prin memorie parial asupra evenimentelor i o pierdere frecvent de control asupra experienelor. Dar, trebuie s adaug c dac cineva lucreaz destul de mult cu aceast tehnic, acela ar nva cum s compenseze pentru aceste neajunsuri. i anume ar tinde s condenseze n mod natural forme astrale care poart din ce n ce mai mult din amprenta lui. ntrebare scurt: ar putea fi meditaia normal, o form inferioar de cltorie mental? Da, meditaia este una dintre formele inferioare de cltorie mental. Cum a putea cunoate semnificaia esenial a unui lucru, fr a avea o experien anterioar asupra experimentrii pure a semnificaiei eseniale? De exemplu obiectele din camera mea. Cnd (dac) voi nva s cltoresc mental, va fi semnificaia esenial a acelor obiecte similar cu felul n care am descris percepia non-senzorial asupra lor? Sau este necesar s le experimentezi semnificaia esenial fr ca simurile fizice s fie prezente, spre a fi capabil s nelegi n totalitate doar semnificaia esenial pur? Numai ochii mentali pot percepe semnificaia esenial pur n sine. ns, noi ne folosim NTOTDEAUNA ochii notri mentali atunci cnd ne folosim ochii fizico-astrali. Altfel spus, noi percepem tot timpul semnificaia esenial, dar ne concentrm asupra straturilor fizico-astrale de percepie asupra ei i prin urmare percepem rareori direct semnificaia esenial. Noi o percepem

de obicei prin filtrul fizico-astral. Aa c, spre a realiza o percepie direct asupra semnificaiei eseniale, trebuie s ascunzi mecanismele normale de percepie, i s separi i purifici simurile astrale i mentale. Prima oar cnd percepi direct semnificaia esenial cu ochii mentali solitari, este un fel de experien gen Aha! n care-i dai seama c ai perceput tot timpul acest strat al realitii, fr a recunoate ceea ce este. Ai scris: O adevrat cltorie mental n camera ta ar fi o percepie direct asupra realitii obiective a mprejurimilor tale. Ea nu ar arta defel aa cum arat perceput prin ochii ti astrali sau fizici. n loc de form, ochii mentali percep semnificaia esenial. Am ajuns s neleg asta; ns simt c o descriere bun a ceea ce simt acum este analogia de a spune unei persoane oarbe cum s vad. Scuze n legtur cu asta! Atunci cnd ai descris scanarea cu ochii nchii a mprejurimilor tale, ai descris semnificaia personal a obiectelor din camera ta. Semnificaia personal este un aspect al filtrului fizico-astral, care subiectivizeaz. Cnd percepi cu ochii mentali solitari, acest filtru nu este prezent, i n locul semnificaiei personale a obiectelor, atunci le percepi semnificaia universal (adic semnificaia esenial). Cu alte cuvinte, percepi lucrul esenial care stimuleaz filtrul tu fizico-astral s acioneze i genereaz semnificaia personal. Am dificulti n a diferenia felul n care experiena mea asupra semnificaiei eseniale a obiectelor poate fi ndeprtat de experiena fizico-astral. mi dau seama c sunt capabil s percep chiar acum semnificaia esenial.simt ns c dac a fi capabil s decojesc fizicul, apoi astralul, i s vd ce rmne (semnificaia esenial), atunci i numai atunci a nelege. Sau complic prea mult lucrurile? Nu, nu complici prea mult lucrurile. ns ua ctre percepia direct a semnificaiei eseniale i este mereu deschis. De exemplu meditaiile de monofocalizare i de vid mental pot duce amndou la percepia direct. Ca i experiment, data viitoare cnd efectuezi monofocalizarea, ncearc s mergi mai adnc dect semnificaia personal. ncearc s priveti prin stratul simbolului personal, pn la esena subiacent (adic semnificaia esenial). mecheria este s-i izolezi doar contientizarea mental, i s dai la o parte contientizarea emoional i fizic. Exist ceva efecte notabile ale unui cordon rnit? Nervozitatea, oboseala, dispoziia proast, volatilitatea emoional etc. sunt simptomele exterioare obinuite. Intern, se simte ca o lene n procesul de integrare al strilor emoionale (de aici volatilitatea emoional cu care reacionezi la evenimente externe). Ochilor mei astrali, un cordon sntos apare ca avnd culoarea argintului proaspt lustruit, dar unul rnit arat ca argintul mat [deci fr strlucire] cu pete. Cum se repar? Hrnirea fizic i emoional i relaxarea adnc sunt cele mai bune vindecri, deoarece ele sprijin propriile tale mecanisme naturale de

vindecare. O alt metod excelent este lecia unu din seria mea Arheul., deoarece ea copiaz felul n care trupul se vindec i ntrete cordonul la nivel fizic. http:/www. ABardonCompanion.com/MP3-Links.html Presupun c SE repar, altminteri prinii copiilor mici ar cdea ca mutele! Muli prini prezint simptomele. ns, n special n ceea ce privete relaia de a fi printe, exist instincte care compenseaz i preiau controlul. Plus, mai este factorul de hran emoional pe care un printe o primete din relaia cu copilul, care este foarte vindectoare n aceast privin. Se ntmpl FOARTE rar ca un cordon s fie aa de abuzat, spre a fi actualmente cauza direct a morii. El a fost fcut de Natur s supravieuiasc unei cantiti destul de mare de abuz, i totui s funcioneze suficient spre a sprijini viaa fizic. Cu toate acestea, vitalitatea lui este o parte din sntatea general a individului. Toate cele bune, Rawn Clark 26-28 Octombrie 2002 Cuprins TEORIA Probleme n traducere IIH. Despre autocontrol. Despre natura iniierii i a ncarnrii. Despre obinerea unui control temporal asupra proieciilor astrale spontane.7 Despre Echilibrul Elemental. Diferenierea ntre Akashic, Mental i Astral.12 Lumina Fluidele Elementele. Amintirile din vieile anterioare. A face fa urcuurilor i coborurilor de pe cale.15 Demoni. Structura Sinelui. Chakrele i IIH. A face fa barierelor n calea progresului. O ntrebare foarte modern despre proiecia astral.21 Despre protecia prin scut. Rugciunea, etc. Bilocaia magic Homosexualitatea i calea hermetic. Dilatarea percepiei asupra ACUMULUI. Prdtori, vampiri energetici i iritaii astrale.27

Mutarea obiectelor dintr-un loc n altul. Despre vzul astral. Elementele vs. fizica. Anatomia ocult a Fluidelor vs. regiunile Elementale ale corpului.32 Despre condensatorii de Fluide. Condensatorii de Fluide continuare. Despre simbolismul primei cri de Tarot din IIH.36 Despre moartea mistic. Despre cordoanele care conecteaz cele trei corpuri ale noastre.37 Despre relaia dintre echilibrul interior i echilibrul exterior.38 IIH i Kundalini. Importana ordinii lucrului cu Elementele. De ce nu a menionat Bardon corpul eteric?40 Cum se potrivesc PEM i CAQ n IIH. Importana de a deosebi ntre ceea ce se ateapt Bardon, i ceea ce el spune c este posibil.42 Inspirarea vs. acumularea de Akasha. Despre Elemente. PRACTICA. Diverse. Gnduri despre oprirea temporar a exerciiilor IIH.47 Valoarea scrierii unui jurnal. Recunoaterea rezistenelor emoionale n calea progresului.48 Rspunsul oboselii. Trecerea de un blocaj pe care nu-l nelegi. Nivelul I: Antrenament mental. Controlul gndurilor. Trebuie s ne amintim gndurile n timpul exerciiului de control al gndurilor?50 Intenionarea pe segmente (segment intending) i disciplina mental.50 Distorsiunile temporale i focalizarea asupra unui singur gnd (monofocalizarea).51 Mai multe despre monofocalizare / disciplinare mental.52 Validarea rspunsurilor interne. Despre aplicarea disciplinrii mentale n viaa zilnic.53 Cheia ctre disciplinarea mental. Despre prima parte a celui de-al doilea exerciiu mental al nivelului

unu.54 Despre exerciiul vidul mental. Despre importana continurii exerciiului vidul mental dincolo de nivelul unu.55 Aducerea aminte a ceea ce are loc n cadrul strii de vid mental.56 Adncirea vidului mental: ntlnirea diferitelor straturi ale minii.56 Mai multe despre vidul mental / golul mental.5 Meditaia adnc. Privind n urm la propria experien asupra exerciiilor mentale de la nivelul unu.60 Concentrarea vs. agitaia de fundal a energiei sexuale.61 Nivelul I: Antrenament astral. Ponturi despre oglinda sufletului. Mai multe ntrebri asupra oglinzii sufletului. Este plvrgeala mental o trstur negativ de caracter?66 Atunci cnd introspecia las elevul cu un sentiment de alienare.67 De ce s atribuim la Elemente, trsturile oglinzii sufletului?68 Nivelul I: Antrenament fizic. Mai multe ntrebri asupra nivelului unu. Diverse subiecte despre magia euharistic [rspunsuri oferite de Rawn i EMC].70 Misterul respiraiei. Durata zilnic a exerciiului respiraia contient din nivelul unu.73 Despre utilizarea muzicii de meditaie. Energia i folosul duului rece. Despre baia ochilor i a feei. Nivelul II: Antrenament mental. Vizualizri dansante! Exerciii de vizualizare de nivel doi: A face fa imaginilor reziduale care rmn chiar i cnd ochii sunt nchii.76 Mai multe despre exerciiile de concentrare senzorial de la nivelul doi.76 Imaginaia plastic i concentrarea senzorial de nivelul doi.77 Exerciiile de concentrare senzorial de la nivelul doi partea a patra.77 Din nou despre vizualizrile de la Nivelul Doi.82 Nivelul doi: exerciii olfactive. Concentrarea senzorial re-crearea durerii. Corespondene Elementare ntre exerciiile de concentrare senzorial de nivelul doi i oglinda sufletului.84 Dificulti n a lucra cu ochii nchii vs. ochii deschii.85 Nivelul II: Antrenament astral. Lucrul cu oglinzile sufletului i echilibrul elemental.86 Despre articolul tiinele hermetice atribuit lui Franz Bardon.87 Nivelul II: Antrenament fizic.

Respiraia prin pori i exerciiul Inspiraia frumuseii.89 Despre asana lui Bardon de la Nivelul Doi.90 Nivelul III. Testarea Echilibrului Elemental ca pregtire pentru nivelul trei.92 Concentrarea senzorial amintire vs. creare.92 Nivelul trei: conectarea cu Elementele. Nivelul IV. ntrebri de nivelul patru lucrul cu Elementele. Nivelul V. Referitor la punctul de adncime. Mai multe despre punctul de adncime i transferul de contien.96 Nivelul cinci: comunicare real vs. imaginat. Importana de a deosebi ntre ceea ce se ateapt Bardon, i ceea ce el spune c este posibil.99 Nivelul VII. Nivelul apte: dificulti cu exerciiile astrale.102 Nivelul VIII. Condensatorii de fluide i tehnica influena prin Elemente.103 Nivelul IX. Cltoria astral a lui Bardon de la nivelul nou vs proiecia astral a lui Robert Bruce: un avertisment.105 Mai multe despre Cltoria astral i mental a lui Bardon vs proiecia astral a lui Robert Bruce.105