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Raimundo de Oliveira

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Davi, o homem segundo o corao de Deus


1 S amuel 1 3 . 1 4 INTRODUO

mui difcil entender como Davi, considerado o ho mem segundo o corao de Deus, conforme lemos em 1 Samuel 13.14: "... j tem buscado o SENHOR para si um homem segundo o seu corao..., pecaria gravemente contra o Senhor e receberia o perdo. Mas isto possvel compreender, quando nos vem mente o seguinte:
I. DAVI TEMIA E ESTREMECIA DIANTE DE DEUS

1. Deus consagrou a Davi rei de Israel, aps rejeitar a Saul; mas no lhe entregou o trono no momento em que ele foi ungido pelo profeta Samuel. 2. 1 Samuel 24.4,5, diz: Ento, os homens de Davi lhe disseram: Eis aqui o dia do qual o SENHOR te diz: Eis que te dou o teu inimigo nas tuas mos, e far-lhe-s como te parecer bem a teus olhos. E levantou-se Davi, e mansamente, cortou a orla do manto de Saul. Suce deu, porm, que, depois, o corao doeu a Davi, por ter cortado a orla do manto de Saul. 3. Aquele era o dia que os companheiros de Davi acredi tavam ser oportuno para ceifar a vida de Saul, mas este no era o momento de Deus.

Esboos de sermes e estudos bblicos

4. Sucedeu, porm, que, depois, o corao doeu a Davi, por ter cortado a orla do manto de Saul (1 Sm 24.5). No poucos esto prontos a estraalhar a reputao alheia, sem o mnimo temor a Deus! Mas Davi temia e estremecia diante do Senhor. Ele respeitava Saul e con siderava-o seu rei. 5. Saul era um rei oprimido pelo diabo, mas para Davi isto no importava; o monarca de Israel era um ungi do do Senhor. Era nisso que Davi acreditava e isso lhe bastava.
II. DAVI DEIXOU DE SER REI PARA SER FEITO GENTE

1. Davi tomou a deciso de levar a arca para Jerusalm. E como isso aconteceu encontramos o registro em 2 Samuel 6 (ler o referido captulo). 2. 2 Samuel 6.14-22 registra: E Davi saltava com todas as suas foras diante do SENHOR; e estava Davi cingido de um fode de linho. Assim subindo, levantaram Davi e todo o Israel a arca do SENHOR, com jbilo e ao som das trombetas. E sucedeu que, entrando a arca do SENHOR na Cidade de Davi, Mical, filha de Saul, esta va olhando pela janela e, vendo o rei Davi, que ia bai lando e saltando diante do SENHOR, o desprezou no seu corao. E, introduzindo a arca do SENHOR, a pu seram no seu lugar, na tenda que Davi lhe armara; e ofereceu Davi holocausto e ofertas pacficas perante o SENHOR. E, acabando Davi de oferecer os holocaustos e ofertas pacficas, abenoou o povo em nome do SE NHOR dos Exrcitos. E repartiu a todo o povo e a toda a multido de Israel, desde os homens at s mulhe res, a cada um, um bolo de po, e um bom pedao de carne, e um frasco de vinho; ento, foi-se todo o povo, cada um para sua casa. E, voltando Davi para abeno ar a sua casa, Mical, filha de Saul, saiu a encontrar-se com Davi e disse: Quo honrado foi o rei de Israel, descobrindo-se hoje aos olhos das servas de seus ser vos, como sem vergonha se descobre qualquer dos

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Davi, o homem segundo o corao de Deus

vadios. Disse, porm, Davi a Mical: Perante o SENHOR que me escolheu a mim antes do que a teu pai e a toda a sua casa, mandando-me que fosse chefe sobre o povo do SENHOR, sobre Israel, perante o SENHOR me tenho alegrado. E ainda mais do que isto me envilecerei e me humilharei aos meus olhos; e das servas, de quem falaste, delas serei honrado. 3. S porque Davi saltava com todas as suas foras dian te do SENHOR e vestia-se de dignidade, foi zombado por Mical, sua mulher. 4. Quantas vezes o Esprito de Deus quer nos deixar sol tos dos apertos e das amarras dos maus hbitos gera dos pela carnalidade e pelo formalismo, que nos im pedem de adorar ao Senhor com toda a intensidade do nosso corao! 5. Que tipo de pecado Davi cometeu, quando ofereceu holocaustos e ofertas pacficas e abenoou o povo em nome do Senhor dos exrcitos? (2 Sm 6.18). 6. Davi no deu a mnima importncia s zombarias de Mical. O que lhe importava era extravasar o gozo e a alegria de estar na presena do Senhor. 7. Ainda mais do que isto me envilecerei e me humilha rei aos meus olhos; e das servas, de quem falaste, de las serei honrado (2 Sm 6.22).
III. DAVI DEMONSTROU GRANDE GENEROSIDADE

1. 1 Samuel 30.22-24 registra: Ento, todos os maus e filhos de Belial, dentre os homens que tinham ido com Davi, responderam e disseram: Visto que no foram conosco, no lhes daremos do despojo que libertamos; mas que leve cada um sua mulher e seus filhos e se v. Porm Davi disse: No fareis assim, irmos meus, com o que nos deu o SENHOR, que nos guardou e entregou a tropa que contra ns vinha nas nossas mos. E quem

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em tal vos daria ouvidos? Porque qual a parte dos que desceram peleja, tal tambm ser a parte dos que ficaram com a bagagem; igualmente repartiro. 2. Foi a misericrdia de Davi que definiu: ...qual a par te dos que desceram peleja, tal tambm ser a parte dos que ficaram com a bagagem; igualmente reparti ro (1 Sm 20.24).
C o n cluso

Deus conserta um corao partido se lhe dermos todos os pedaos Myrtie Hobsn Stanton.
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Liberalidade era anteriormente chamada de hones tidade, como se isso implicasse que, se no formos libe rais, no seremos honestos para com Deus ou para com os homens Tryon Edwards.

Cbc Z s oo

O holocausto que muito vale para Deus


2 S amuel 2 4 . 2 4 INTRODUO

S compreender a graa aquele que entende a gra vidade do pecado. Davi, por exemplo; quo grave foi a sua transgresso contra Deus, porm mui grande foi o preo que ele pagou pelo resgate. Se no, vejamos:
I. DAVI PECOU POR SOBERBA

1. Foi a ira do Senhor que se acendeu contra Israel. A ira do SENNHOR se tornou a acender contra Israel, e ele incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, numera a Israel e a Jud (2 Sm 24.1). 2. Davi foi incitado no contra o santo querer de Deus, mas com a ira do Senhor contra Israel. Era toda uma nao contra um homem; um homem que reconhe cidamente era temente a Deus. 3. Davi deixou seu corao encher-se do sentimento de soberba. Ele desejou saber o nmero dos filhos de Israel. Disse, pois, o rei a Joabe, chefe do exrcito, o qual tinha consigo: Agora rodeia por todas as tribos de Israel, desde D at Berseba, e numera o povo, para que eu saiba o nmero do povo (2 Sm 24.2). 4. Joabe ponderou a inconvenincia da ao de Davi. Ento, disse Joabe ao rei: Ora, multiplique o SENHOR, 13

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teu Deus, a este povo cem vezes tanto quanto agora , e os olhos do rei, meu senhor, o vejam; mas por que deseja o rei, meu senhor, este negcio? (2 Sm 24.3). Joabe percebeu que aquela solicitao do censo dos filhos de Israel era causada pela soberba de Davi. 5. Davi manifestou-se contra Joabe. Porm a palavra do rei prevaleceu contra Joabe e contra os chefes do exr cito. Joabe, pois, saiu com os chefes do exrcito diante da face do rei, a numerar o povo de Israel (2 Sm 24.4). 6. No cabia alguma discusso entre Joabe, os seus sol dados e o rei Davi; ele deveria obedecer-lhe simples mente. Assim, rodearam por toda a terra e, ao cabo de nove meses e vinte dias, voltaram a Jerusa lm. E Joabe deu ao rei a soma do nmero do povo contado: havia em Israel oitocentos mil homens de guerra, que arrancavam espada; e os homens de Jud eram quinhentos mil (2 Sm 24.8,9).
II. DAVI RECONHECEU QUE PECARA, ARREPENDEU-SE E HUMILHOU-SE NA PRESENA DE DEUS

2 Samuel 24.10 registra: E o corao doeu a Davi, depois de haver numerado o povo, e disse Davi ao SE NHOR: Muito pequei no que fiz; porm agora, SENHOR, peo-te que traspasses a iniqidade do teu servo; porque tenho procedido mui loucamente.
III. DEUS PERDOA MAS CONSIDERA AS CONSEQNCIAS DO PECADO

2 Samuel 24.11,12 afirma: Levantando-se, pois, Davi pela manh, veio a palavra do SENHOR ao profeta Gade, vidente de Davi, dizendo: Vai e dize a Davi: Assim diz o SENHOR: trs coisas te ofereo; escolhe uma delas, para que ta faa.
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O ho/ocausto que m uito vaie para Deus

Davi tinha diante de si uma das trs conseqncias do seu pecado; uma delas ele tinha que escolher (2 Samuel 24.13):
1. Queres que sete anos de fome te venham tua ter ra? 2. Queres ... que por trs meses fujas diante de teus ini migos, e eles te persigam? 3. Queres ... que por trs dias haja peste na tua terra?

Observe que foi Deus e no homem quem tomou a iniciativa da sorte de Davi. 2 Samuel 24.13 registra: Delibera, agora, e v que resposta hei de dar ao que me enviou. Davi no foi capaz de fazer as escolhas que ele de veria realizar; mas soube esperar em Deus. Ento, disse Davi a Gade: Estou em grande angstia; porm caiamos nas mos do SENHOR, porque muitas so as suas miseri crdias; mas nas mos dos homens no caia eu. Ento, enviou o SENHOR a peste a Israel, desde pela manh at ao tempo determinado; e, desde D at Berseba, morre ram setenta mil homens do povo (2 Sm 24.14,15).
IV. O SENHOR ARREPENDEU-SE DAQUELE GRAVE MAL

1. O Senhor mudou a sentena contra o povo. Esten dendo, pois, o Anjo a sua mo sobre Jerusalm, para a destruir, o SENHOR se arrependeu daquele mal; e dis se ao Anjo que fazia a destruio entre o povo: Basta, agora retira a tua mo. E o Anjo o SENHOR estava jun to eira de Arana, o jebuseu (2 Sm 24.16). 2. Davi compreendeu que ele e no outra pessoa pecara contra o Senhor. E, vendo Davi ao Anjo que feria o povo, falou ao SENHOR e disse: Eis que eu sou o que pequei e eu o que iniquamente procedi; porm estas ovelhas que fizeram? Seja, pois, a tua mo contra mim e contra a casa de meu pai (2 Sm 24.17). 15

Esboos de sermes e estudos bblicos

3. Davi edificou um altar altura da necessidade divina. "... O SENHOR, teu Deus, tome prazer em ti (2 Sm 24.18-23). 4. Davi rejeitou o mnimo, mas estava pronto a d tudo o que Deus merece e busca. Porm o rei disse a Arana: No, porm por preo to comprarei, porque no ofe recerei ao SENHOR, meu Deus, holocaustos que m e no custem nada. Assim, Davi comprou a eira e os bois por cinqenta siclos de prata [grifo do autor] (2 Sm 24.24). 5. Quando Davi ofereceu os holocaustos e as ofertas pa cficas ao Senhor, ele satisfez a lei e a justia divina. E edificou Davi ao SENHOR um altar e ofereceu holocaustos e ofertas pacficas. Assim, o SENHOR se aplacou para com a terra e cessou aquele castigo de sobre Israel [grifo do autor] (2 Sm 24.25).
C oncluso

No podem os servir e honrar a Deus com menos do que o nosso melhor. Davi compreendeu esta verdade, pois quando Arana quis dar-lhe o seu campo, e ps a sua disposio os bois para a edificao do altar e o sacri fcio, ele sabiamente recusou a oferta dizendo: "... no oferecerei ao Senhor, meu Deus, holocaustos que no m e custem nada. H alguns anos um amigo meu ofereceu-se para dar igreja algumas mudas de cerca viva para serem plantadas em torno da casa pastoral. Ele tinha uma ch cara de plantao de rosas e disto vivia. Eu fui um dia buscar as que ele m e oferecera. Quando o vi pegar as mais bonitas, dei a sugesto de que ele poderia dar-me as piores, as quais, com dificuldade, seriam vendidas p o r to alto preo como as outras. Sua pronta resposta foi: O Senhor pensa que eu quero dar o refugo para a igreja? Charles H. Voss.

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E s b o o3

O sonho de Salomo
1 R eis 3 . 9 , 1 0 INTRODUO

Salomo foi feito rei de Israel como o Senhor pro metera a seu pai. Algum diz que Deus escreve certo por linhas tortas; foi assim que Deus procedeu com Salomo, e no com Adonias, o filho mais velho de Davi. Atravs de uma boa negociao entre o rei, Bate-Seba (me de Salomo), Zadoque (o sacerdote), Nat (o proleta) e Benaia (filho de Joiada), concluiu-se que seria melhor apresentar Salomo e no Adonias, rei de Israel. () prncipe mais novo aprendeu como agir, e Deus o aceitou, como veremos:
I. O QUE SALOMO DESEJOU DE DEUS

1. 1 Reis 3.5 afirma: E em Gibeo apareceu o SENHOR a Salomo de noite em sonhos e disse: Pede o que quiseres que te d. 2. Salomo reconheceu a grande benevolncia usada por Deus para com seu pai, pelo fato de Davi ter andado com o Senhor em verdade, em justia e em retido de corao perante a sua face. O jovem rei ento afirmou: Agora, pois, SENHOR, meu Deus, tu fizeste reinar teu servo em lugar de Davi, meu pai; e sou ainda menino pequeno, nem sei como sair, nem como entrar. E teu servo est no meio do teu povo que elegeste, povo gran de, que nem se pode contar, nem numerar, pela sua multido (1 Rs 3.7,8). 17

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3. fundam ental com preenderm os a pequenez de Salomo: sou ainda menino pequeno, nem sei como sair, nem como entrar (1 Rs 3.7). Notemos que ele no fazia o jogo de palavras. Falava objetivamente que ainda era uma criana, muito pequena, incapaz de so zinho reinar Israel com sabedoria e discernimento di vinos. A menos que o Senhor o ajudasse, o seu reinado seria um fracasso. 4. A nica coisa que Salomo pediu a Deus: A teu servo, pois, d um corao entendido para julgar a teu povo, para que prudentemente discirna entre o bem e o mal; porque quem poderia julgar a este teu grande povo? [grifo do autor] (1 Rs 3.9). Ele pediu a Deus coisas pequenas e como resultado vieram grandes coi sas. Esta palavra pareceu boa aos olhos do Senhor, que Salomo pedisse esta coisa (1 Rs 3.10).
II. O QUE SALOMO NO PEDIU MAS ALCANOU

1. Salomo no pediu a Deus como fazem os adultos, mas agiu como procede uma criana: no pediu mui tos dias, nem riquezas, nem a morte de seus inimigos, mas solicitou entendimento para discernir o que era justo (1 Rs 3.11). 2. Respondeu o Senhor a Salomo: ... eis que fiz segun do as tuas palavras, eis que te dei um corao to s bio e entendido, que antes de ti teu igual no houve, e depois de ti teu igual se no levantar. E tambm at o que no pediste te dei, assim riquezas como glria; que no haja teu igual entre os reis, por todos os teus dias. E, se andares nos meus caminhos guardando os meus estatutos e os meus mandamentos, como andou Davi, teu pai, tambm prolongarei os teus dias (1 Rs 3.12-14). 3. Tudo o que Salomo desejava percebeu que era so nho. Mas o que ele sonhou tornou-se uma promessa, uma realidade de Deus. Ele no se desapontou, mas

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O sonho de Salomo

esperou no Senhor. E veio a Jerusalm, e ps-se pe rante a arca do concerto do SENHOR, e ofereceu holocaustos, e preparou sacrifcios pacficos, e fez um banquete a todos os seus servos (1 Rs 3.15). 4. Jac e Jos do Egito sonharam e Deus tornou os seus sonhos em algo visvel, palpvel. O mesmo aconteceu com as vises de Salomo: Deus as transformou em realidade. 5. Na verdade, fama e sabedoria de Salomo fizeram-se reais e constantes. E deu Deus a Salomo sabedoria, e muitssimo entendimento, e largueza de corao, como a areia que est na praia do mar. E era a sabedoria de Salomo maior do que a sabedoria de todos os do Ori ente e do que toda a sabedoria dos egpcios. E era ele ainda mais sbio do que todos os homens, e do que Et, ezrata, e do que Hem, e Calcol, e Darda, filhos de Maol; e correu o seu nome por todas as naes em redor. E disse trs mil provrbios, e foram os seus cnticos mil e cinco. Tambm falou das rvores, desde o cedro que est no Lbano at ao hissopo que nasce na parede; tam bm falou dos animais, e das aves, e dos rpteis, e dos peixes. E vinham de todos os povos a ouvir a sabedoria de Salomo e de todos os reis da terra que tinham ouvi do da sua sabedoria (1 Rs 4.29-34).
III DEMONSTRAO DA SABEDORIA DE SALOMO

1. Deus concedeu sabedoria e tranqilidade durante to dos os quarenta anos do reinado de Salomo. Porm agora o SENHOR, meu Deus, me tem dado descanso de todos os lados; adver'srio no h, nem algum mal encontro (1 Rs 5.4). 2. A sabedoria de Salomo foi reconhecida por Hiro, rei de Tiro. E aconteceu que, ouvindo Hiro as palavras de Salomo, muito se alegrou e disse: Bendito seja hoje o SENHOR, que deu a Davi um filho sbio sobre este to grande povo (1 Rs 5.7).

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3. A sabedoria de Salomo foi reconhecida pela rainha de Sab. E disse ao rei: Foi verdade a palavra que ouvi na minha terra, das tuas coisas e da tua sabedo ria. E eu no cria naquelas palavras, at que vim, e os meus olhos o viram; eis que me no disseram metade; sobrepujaste em sabedoria e bens a fama que ouvi. Bem-aventurados os teus homens, bem-aventurados estes teus servos que esto sempre diante de ti, que ouvem a tua sabedoria! Bendito seja o SENHOR, teu Deus, que teve agrado em ti, para te pr no trono de Israel; porque o Senhor ama a Israel para sempre; por isso, te estabeleceu rei, para fazeres juzo e justia (1 Rs 10.6-9). 4. Salomo construiu com sabedoria, graa e tem or o Templo a Deus, bem como o palcio real e os de mais utenslios para uso da glria do Senhor (1 Rs 7-9).
IV. PECADOS E VELHICE DE SALOMO

1. Salomo tornou-se um mulherengo. E o rei Salomo amou muitas mulheres estranhas, e isso alm da filha de Fara, moabitas, amonitas, edomitas, sidnias e hetias, das naes de que o SENHOR tinha dito aos filhos de Israel: No entrareis a elas, e elas no entra ro a vs; de outra maneira, pervertero o vosso cora o para seguirdes os seus deuses. A estas se uniu Salomo com amor (1 Rs 11.1,2). 2. Salomo perverteu o seu corao para a idolatria. Por que sucedeu que, no tempo da velhice de Salomo, suas mulheres lhe perverteram o corao para seguir outros deuses; e o seu corao no era perfeito para com o SENHOR, seu Deus, como o corao de Davi, seu pai, porque Salomo andou em seguimento de Astarote, deusa dos sidnios, e em seguimento de Milcom, a abominao dos amonitas. Assim fez Salomo o que era mau aos olhos do SENHOR e no perseverou em seguir ao SENHOR, como Davi seu pai (1 Rs 11.4-6). 20

O sonho de Salomo

3. O pecado de Salomo causou a diviso de seu reino. Pelo que disse o SENHOR a Salomo: Visto que houve isso em ti, que no guardaste o meu concerto e os meus estatutos que te mandei, certamente, rasgarei de ti este reino e o darei a teu servo (1 Rs 11.11).
C o n cluso

John D. Drysdale chama-nos a ateno para os p a radoxos divinos: Vivemos quando morremos; triunfa mos quando somos derrotados; conquistamos quando perdemos; somos fortes quando estamos fracos; exalta dos quando nos humilhamos; maiores quando servimos; sbios quando simples; livres quando servos; possuin do tudo quando nada temos; recebendo quando damos c ganhando quando perdem os Rosalee Appleby-Stela Dubois.

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EdcA s oo

A ausncia de Deus
INTRODUO

A maior infelicidade do homem, nesta vida e na vin doura, a de sentir a ausncia de Deus. Isto, porque, sem .1 presena do Pai, haver:
l ORFANDADE Deus Pai

Isaas 63.16 afirma: Mas tu s nosso Pai, ainda que Abrao no nos conhece e Israel no nos reconhece.
II. TREVAS Deus luz

1 Joo 1.5 declara: E esta a mensagem que dele ouvimos e vos anunciamos: que Deus luz, e no h nele 1reva nenhuma.
III.

DIO Deus amor

1 Joo 4.8 afirma: Aquele que no ama no conhe e a Deus, porque Deus caridade.
IV. TRISTEZA Deus alegria

Salmos 16.11 declara: Tu me fars ver a verdade da vida; na tua presena me enchers de alegria, com delcias perptuas na tua mo direita.
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Esboos de sermes e estudos bblicos

V.

MALDADE Deus bondade

Salmos 52.1 afirma: Deixe o mpio o seu caminho e o homem maligno, os seus pensamentos. Converta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e torne para o nosso Deus, pois grandioso em perdoar.
VI. GUERRA Deus paz em Jesus

Joo 14.27 registra: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou. No vo-la dou como o mundo a d. No se turbe o vosso corao nem se atemorize. 2 Tessalonicenses 3.16 declara: Ora, o prprio nhor da paz vos d paz sempre de toda maneira. O Se nhor seja com todos vs.
VII. DESESPERO Deus esperana

Salmos 39.7 afirma: Mas agora, Senhor, o que es pero? A minha esperana est em ti.
VIII. DERROTA Deus vitria

1 Corntios 15.57 declara: Mas graas a Deus, nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo.
IX. INSEGURANA Deus fortaleza

Salmos 16.8,9 afirma: Tenho posto o Senhor conti nuamente diante de mim. Porque nele est a minha mo direita, no serei abalado. Portanto, est alegre o meu corao e se regozija a minha lngua; tambm a minha carne repousar segura. Salmos 18.2 registra: O Senhor o meu rochedo, o meu lugar forte e o meu libertador; o meu Deus, a minha
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A ausncia de Deus

fortaleza, em quem me refugio. Ele o meu escudo, a fora da minha salvao, o meu baluarte.
X. INIQIDADE Deus justia

Salmos 145.17 declara: Justo o Senhor, em todos os seus caminhos, e santo em todas as suas obras.
XI. ENFERMIDADE Deus cura

xodo 15.26 afirma: E disse: se ouvires atento a voz do SENHOR, teu Deus, e fizeres o que reto diante de seus olhos, e inclinares os teus ouvidos aos seus manda mentos, e guardares todos os seus estatutos, nenhuma tias enfermidades porei sobre ti, que pus sobre o Egito, porque eu sou o SENHOR que te sara. Atos 9.34 declara: Disse-lhe Pedro: Enias, Jesus ( xisto te d sade. Levanta-te e faze a tua cama. Imedia tamente ele se levantou.
XII. VIOLNCIA Deus mansido em Jesus

Mateus 11.29 registra: Tomai sobre vs o meu jugo c aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coi ao, e encontrareis descanso para as vossas almas.
\ lII. SOLIDO Deus companheiro invisvel

Gnesis 28.16 declara: Despertando Jac do seu '.ono, disse: Na verdade o Senhor est neste lugar, e eu nao o sabia.
XIV. INFIDELIDADE Deus fiel

2 Timteo 2.13 afirma: Se somos infiis, Ele per manece fiel; porque no pode negar-se a si mesmo.
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Esboos de sermes e estudos bb/icos

Deuteronmio 32.4 registra: Ele a Rocha, cuja obra perfeita, e todos os seus caminhos so justia. Deus a verdade, e no h nele injustia. Ele justo e reto.
XV. MORTE ESPIRITUAL Deus vida abundante

Joo 10.10 registra: O ladro s vem para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida, e a te nham em abundncia. Efsios 2.4,5 declara: Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu grandssimo amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo: pela graa sois salvos.
C oncluso

Como Deus trata os homens? Ele os perdoa e rece be em sua casa, faz que todos sejam filhos, e todos os seus filhos so seus herdeiros, e todos os seus herdeiros so prncipes, e todos os seus prncipes so coroados John Pulsford.

Nas regies da sia, um viajante armou sua tenda beira da estrada e acomodou-se para dormir. Seu ser vo dobrou os joelhos para a orao da noite. Podes ver, apalpar, porventura o teu Deus? perguntou-lhe o seu senhor. O servo se calou. Como sabes ento que ele existe? o senhor in siste. Pela manh, o senhor vem porta da tenda: Passou p o r aqui um camelo. Viste-o? Apalpaste-o? Como sabes que ele existe e passou p o r aqui? perguntou o servo.

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A ausncia de Deus

Aqui est o rastro respondeu o senhor. Ah! conheces a existncia de um camelo pelo rastro e no conheces a Deus pelas obras de suas mos, pelos astros do firmamento? disse-lhe o sbio servi dor. Coprnico, Kepler, Galileu, Am pre e tantos outros cientistas que estiveram em contato direto com as leis sbias do Universo curvaram-se diante da sabedoria de Deus. Newton no mencionava o nome de Deus sem tirar o chapu em sinal de respeito ao Criador e Preservador de todas as cousas.

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Avivamento e misses
1 C orntios 5 .7 ,8

INTRODUO

O verdadeiro esprito do avivamento est fora do i oii(role do organizador e do protagonista. Ele no pode rr criado p o r tcnicas nem prom ovido pela tinta das impressoras James A. Stewart.
I O QUE O FERMENTO VELHO?

1. O fermento velho tem a ver com o pecado que to de perto nos rodeia; 2. O fermento velho tem a ver com a caducidade da vida espiritual; 3. O fermento velho tem a ver com a massa fermentada muito prejudicial.
II CRISTO, NOSSA PSCOA

1. Uma nova massa demonstra a nossa disposio em mudar, em renovar espiritualmente; 2. Cristo a nova massa sem fermento; 3. Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns em nosso lugar, nossa propiciao.
III

FESTA E AVIVAMENTO

1. Pelo que celebremos a festa; 2. a festa sem o fermento velho; 29

Esboos de sermes e estudos bblicos

3. a festa sem o fermento da maldade e da malcia; 4. a festa com os asmos da sinceridade e da verdade.
IV. TENDE CUIDADO COM OS TAIS

Jesus recomenda: "... afasta-te dos fariseus, saduceus e herodianos. Afasta-te deles.
1. Os fariseus (hipcritas). Mateus 12.14 declara: Os fariseus, tendo sado, formaram conselho contra ele [Jesus], para o matarem. 2. Os saduceus (atestas, materialistas). Mateus 22.23 afir ma: Naquele mesmo dia vieram a ele [Jesus] os saduceus, que dizem no haver ressurreio, e o in terrogaram . 3. Os herodianos (poltica, partidarismo). Marcos 3.6 re gistra: Tendo sado os fariseus, tomaram logo conse lho com os herodianos contra ele [Jesus], procurando ver como o matariam.

C o n cluso

Durante uma cruzada pela Austrlia, perguntaram ao evangelista Billy Graham se ele achava que suas reu nies para despertar o fervor religioso teriam efeitos duradouros. Graham respondeu com um desconcertante realismo: Os efeitos de um banho no duram muito, mas precisamos de banho, e faz-nos bem Time. Falando sobre o avivamento religioso que se veri ficou na Esccia, um jornalista expressou-se da seguinte maneira: Um dos aspectos mais notveis desse m ovi m ento foi o fato de que, p o r toda a parte, o trabalho

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t o 6

Ester, de escrava a rainha


INTRODUO

Ester foi uma mulher feita pelo Senhor para o seu lempo, a fim de preservar o seu povo no perodo que o prprio Deus determinara. Ela, alm de serva, possua as (('.uintes caractersticas:
I BELEZA

1. Ester 2.7 declara: Mordecai tinha uma prima chama da Hadassa, a quem criara porque ela no tinha nem pai nem me. Esta moa, que tambm era conhecida por Ester, era esbelta e formosa; morrendo seu pai e sua me, Mordecai a tomara por sua filha. 2. Apesar de Ester no ter pai nem me para cri-la, Mordecai tratou-a com absoluto cuidado. Ela era uma moa esbelta e formosa com toda a beleza de mu lher. Por isso, foi escolhida por Deus para ser rainha e preservadora de seu povo.
II ABNEGAO E HEROSMO

1. Ester 4.16 registra: Vai, ajunta todos os judeus que se acharem em Sus, e jejuai por mim. No comais nem bebais durante trs dias, nem de dia nem de noite. E eu e as minhas moas tambm assim jejuaremos. De pois irei ter com o rei, ainda que seja contra a lei. E se eu perecer, pereci.

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Esboos de sermes e estudos bblicos

2. Ester, alm de bela, era espiritualmente virtuosa. Ela sabia viver de acordo com o plano de Deus. A sua ab negao e o seu herosmo destacavam o valor do je jum; por isso, encontrou merc aos olhos do Senhor e diante do rei. Ela no pereceu e fez com que seus com patriotas prevalecessem.
III. TATO

1. Ester 5.8 declara: Se achei favor perante o rei, e se parecer bem ao rei conceder-me a minha petio e cumprir o meu desejo, venha o rei com Ham amanh ao banquete que lhes hei de preparar, e ento respon derei pergunta do rei. 2. Ester no era uma jovem precipitada em suas deci ses. Ela sabia que qualquer atitude contrria impedila-ia de ser rainha, e o seu sucesso tornar-se-ia um fracasso. Ela agia com prudncia; ela tinha tato. Isso lhe concedeu grande vitria.
IV. CORAGEM

1. Ester 7.6 declara: Respondeu Ester: O adversrio e inimigo este perverso Ham. Ento Ham ficou ater rorizado perante o rei e a rainha. 2. Coragem a disposio de encarar o inimigo cara-acara e dizer-lhe a verdade. Ester no se exaltou. Com tato, ela demonstrou toda a coragem que Deus lhe deu, e mostrou sua educao recebida de seu pai adotivo.
V. PATRIOTISMO

1. Ester 8.3-6 registra: Suplicou mais Ester perante o rei, caindo-lhe aos ps e chorando. Implorou-lhe que revogasse a maldade de Ham, o agagita, e o plano que este tinha intentado contra os judeus. Ento o rei estendeu para Ester o cetro de ouro e Ester se le

34

Ester, de escrava a rainha

vantou, e se ps em p perante o rei, e disse: Se bem parecer ao rei, e se achei favor perante ele, e se este negcio reto diante do rei, e se lhe agrado, escrevase que se revoguem os decretos concebidos por Ham, filho de Hamedata, o agagita, os quais ele escreveu para aniquilar os judeus em todas as provncias do rei. Pois como poderei ver o mal que sobrevir ao meu povo? E como poderei ver a destruio da mi nha parentela? 2. Ester no pensava apenas em sua sorte. Ela pensava em mais algum. Ela pensava na vida de seu povo. Ela foi patriota; no recuou, mas caminhou com firmeza para a frente com toda a sua determinao.
( ONCLUSO

S h uma maneira de uma m ulher ser m elhor do </ue o homem: ser mais m u lh e r Angel Ganivet, ensasta e romancista espanhol. Havia na Amrica um colecionador de pedras tosi as. Nada, na sua coleo, era precioso. Mas a maneira i/c colocar os objetos, a variedade na cor e no formato, prateleiras dispostas em ordem, chamavam a atenis i, ,1o de todos quantos viam aquele capricho ou gosto excntrico. Muitos o achavam manaco. E o homem col<'<ionava ao seu bel-prazer: carvo de pedra, lascas de mrmore, vidros coloridos, conchas marinhas, pepitas (le argila, torres de barro, pedras d gua, etc. Certa vez <harnou um amigo ao pequeno museu s escuras. Dian te da perplexidade do visitante, o homem acende lmr.idas multicolores, cada qual p o r sua vez, num jogo de luz magistralmente preparado. Que apotetico! Como as pedras brutas se transformam!

35

Esboos de sermes e estudos bblicos

Brilhos desusados faiscavam delas e pareciam ob jetos vivos que se moviam, recuando e avanando, como precisos, carssimos, esbanjando luz num encantamen to jamais sonhado. Assim Deus faz com as Suas criaturas, dando-lhes as m arcas de etern a beleza para que sejam lu zes faiscantes num m undo de trevas e perdio Rosalee Appleby-Stela Dubois.

36

hiii(o/

Futuro glorioso da Igreja


Isaas 5 4 . 1 - 5

ll\IKODUO

No captulo 54.1-5 de Isaas encontramos uma evoi .m proftica da Igreja do Senhor, no tempo e na eter ..io nidade. Isso quando historicamente ela ainda no havia Ido estabelecida; mas na mente de Deus ela j existia mies da fundao do mundo. Se no, vejamos:
A IGREJA NA FORMA EMBRIONRIA DE DEUS

1. Isaas 54.1 declara: Canta, estril, que no deste luz; exulta de prazer com alegre canto, e exclama, tu que nunca tiveste dores de parto; porque mais so os filhos da desolada, do que os da casada, diz o Senhor. 2. O profeta olhava para um pouco mais alm dos 700 anos no futuro da Igreja e, humanamente falando, ela era pouco ou nada tinha a oferecer ao povo no tempo e na eternidade. O Esprito Santo apenas ordena: Can ta, estril, que no deste luz; exulta de prazer com alegre canto, e exclama, tu que nunca tiveste dores de parto... (Is 54.1). 3. Porm o mesmo Esprito diz que ... mais so os filhos da desolada, do que os da casada... Foi sempre assim, e sempre ser. A Igreja que sempre representou nada no tempo e na eternidade, ela hoje e sempre ser no futuro. 37

Esboos de sermes e estudos bblicos

4. Mateus 13.31-33 mostra-nos como floresce, cresce e frutifica a Igreja, o reino dos cus: O reino dos cus semelhante ao gro de m ostarda que um homem tom ou e semeou no seu campo. Embora seja a mais pequena de todas as sementes, contudo, quando cres ce, maior do que as hortalias, e se transform a em rvore, de sorte que vm as aves do cu e se ani nham nos seus ramos. ...O reino dos cus seme lhante ao fermento que uma m ulher toma e intro duz em trs medidas de farinha, at que tudo esteja levedado.
II. A IGREJA COMO SE FORMA E CRESCE

1. Isaas 54.2 registra: Amplia o lugar da tua tenda, e as cortinas das tuas habitaes se estendam, no o impe as; alonga as tuas cordas, e firma bem as tuas esta cas. 2. Mediante este desejo de Deus, a Igreja foi formada e destinada ao crescimento, como mostra o texto. Isto demonstrado nas quatro verbos afirmativos amplia, estende, alonga e firma. 3. AMPLIA o lugar da tua tenda. A Igreja sempre come a mui pequena, como uma semente de mostarda; ela destinada a crescer, crescer e crescer. A Igreja destinada, no por si mesma, mas por Deus, a crescer para glria e honra de seu santo e maravilhoso nome. Aps 30 anos de seu princpio histrico, o apstolo Paulo pde afirmar: Primeiramente dou graas ao meu Deus, por meio de Jesus Cristo, no tocante a todos vs, porque em todo o mundo anunciada a vossa f (Rm
1 .8 ).

4. ESTENDAM, no o impeas. Como j mostramos em Mateus 13.31,32, o reino dos cus assemelha-se menor semente das hortalias, mas destinada a crescer, crescer e crescer a ponto de seus galhos es tenderem e aninharem as mais diferentes aves. O 38

Futuro glorioso da Igreja

crescimento da Igreja significa que ela no apenas existe em quantidade mas tambm em qualidade. A Igreja toda levedada com uma pequena poro de fermento. 5. ALONGA as tuas cordas. A Igreja com os templos na forma que conhecemos hoje, s passou a existir no terceiro sculo de nossa era. As congregaes no prin cpio eram como uma tenda, por ser mais fcil faz-las e desfaz-las para torn-las cada vez maior. Qualquer que seja hoje o preo no investimento de alongar a congregao, devemos faz-lo com os recursos e mei os que a graa de Deus nos proporciona. 6. FIRMA bem as tuas estacas. O termo firmar tem a ver com a nfase das primeiras trs afirmaes: am plia, estenda e alonga. A Igreja deve firmar suas estacas atrav s do ensino e do d o u trin am en to bibliocntrico. Paulo declara: Tu, porm, tens segui do de perto o meu ensino, procedimento, inteno, f, longanimidade, amor, perseverana, perseguies e aflies, quais me aconteceram em Antioquia, Icnio e Listra; quantas perseguies sofri, e o Senhor de todas me livrou (2 Tm 3.10-12).
A IGREJA TEM MAIOR ALCANCE

1. Isaas 54.3 registra: Porque transbordars mo di reita e esquerda; a tua posteridade possuir as na es, e far que sejam habitadas as cidades assola das. 2. O que na Bblia seria uma redundncia, na verdade no constitui um erro em coisa alguma. Mas um aviso, so as setas de indicao para o caminho que devemos trilhar. A Bblia mostra que todos quantos expressam a ordem amplia, estenda, alonga e firm a, estejam prontos para ver o que Deus far. 39

Esboos de sermes e estudos bbticos

Isto independe de ns como afirm a o texto su pracitado. 3. Como Igreja, ouvimos a voz de Deus: Pede-me, e eu te darei as naes por herana, e os fins da terra por tua possesso (SI 2.8).
IV. A IGREJA HAVER DE CRESCER E NO DE DIMINUIR

1. Isaas 54.4 declara: No temas; no sers envergonha da. No te envergonhes; no sers humilhada. Antes te esquecers da vergonha da tua mocidade, e no te lembrars mais do oprbrio da tua viuvez. 2. No temas; no sers envergonhada. Provrbios 3.2326 afirma: Ento andars seguro pelo teu caminho, e no tropear o teu p; quando te deitares, no temers; quando te deitares, o teu sono ser suave. No temas o pavor repentino, nem a assolao dos mpios quando vier, pois o Senhor ser a tua esperana, e guardar os teus ps de serem presos. 3. ... te esquecers da vergonha da tua mocidade. 1 Timteo 4.12 registra: Ningum despreze a tua moci dade, mas s exemplo dos fiis, na palavra, no trato, no amor, no esprito, na f, na pureza.
V. A IGREJA A EXPRESSO DE DEUS

1. Isaas 54.5 afirma: Pois o teu Criador o teu marido; o Senhor dos Exrcitos o seu nome; o Santo de Isra el o teu Redentor; ele ser chamado o Deus de toda a terra . 2. A Igreja do Senhor no uma criana mas adulta na f em Jesus Cristo. Ela no uma moa envelhecida, desca sada, viva. No. A Igreja tem o Senhor dos Exrcitos como o seu Criador, Marido, Santo e Redentor. Esse ser chamado o Deus de toda a terra. Aleluia!

40

Futuro glorioso da Igreja

( (INCLUSO

A Igreja, diz o Rev. R. R. Neighbor, deve guardar puros os vestidos de sua separao. Sua cidade e seus tcsours no so deste mundo. Sua vocao e sua bn( .to s.io celestiais. Sua sabedoria desce do Pai das Luzes. , 'iis pensamentos e afeies esto voltados para as coir. I.i do alto. Sua esperana est posta no Cu. Ela deve < iildar das coisas de Deus e no das que so do mundo; m a liiarnas coisas do Esprito e no nas coisas da carne. I is o elevado padro da Igreja Crist. A igreja hoje precisa no apenas de uma doutrina oi/odoxa. Precisa de uma com unidade ortodoxa II ,iih is Schaeffer.

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Carta igreja de Efeso


A pocalipse 2 . 1 - 7

I V VHODUO

feso, localizada na costa prxima foz do rio i ,/./.ser, fora um importante centro comercial e cultural nu perodo do Imprio Grego. Alm de contar com as l,n ilidades de seu porto, as estradas romanas termina,im nessa cidade. Era famosa como guardi do templo ilt* Artemis, a deusa Diana (At 19.35), o qual era uma das <ir maravilhas do mundo antigo. O prolongado ministrio de Paulo nessa cidade (At II> I 10) estabeleceu o lugar dessa comunidade crist na lihlria da Igreja primitiva. Algum tempo depois de sua ....... Joo, o apstolo, tornou-se lder respeitado nessa "iif.i cgao. Depois da destruio de Jerusalm, em 70 il.l , lfeso tornou-se uma das principais cidades crists. I, CRISTO
1. Eu sou: Isto diz AQUELE que tem na mo direita as setes estrelas, que anda no meio dos sete candeeiros de ouro (v.l). 2. Eu sei: Conheo as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua perseverana... (v.2). 3. Eu farei: Se no te arrependeres, brevemente virei a ti, e removerei do seu lugar o teu candeeiro, se no te arrependeres (v.5). 43

Esboos de sermes e estudos bb/icos

II.

ELOGIO

1. Conheo as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua per severana, e que no podes suportar os maus, e que puseste prova os que se dizem apstolos e no o so, e os achaste mentirosos. Tens perseverana, e por causa do meu nome sofreste, e no desfaleceste [grifo do autor] (w.2,3).

2. A recomendao igreja de feso expressa poetica mente e chama a ateno para trs fatores: realizao, discriminao e persistncia. Os efsios haviam reali zado obras genuinamente crists, que incluam no apenas atos ou aes, mas vida, tanto externa como espiritual. O trabalho sugere o quanto o labor r duo, realizado apenas pelos que estivessem dispostos a trabalhar mesmo quando cansados (Morris Ashcraft, Comentrio bblico Eroadman, vol. 12, p. 310).
III. REPREENSO

1. Tenho, porm, contra ti que deixaste o teu primeiro amor (v.4). 2. O fato que nenhuma proporo de diligncia, per cepo ou pacincia pode encher o vcuo quando o amor deixou de existir em uma igreja. Conhecer o amor nunca teria sido depravao, mas conhec-lo e abandon-lo foi apostasia (idem, p. 311).
IV. EXORTAO

1. Lembra-te de onde caste! Arrepende-te, e pratica as primeiras obras. Se no te arrependeres, brevemente virei a ti, e removerei do seu lugar o teu candeeiro, se no te arrependeres (v.5). 2. A exortao feita atravs de uma trplice ordem: Lembra-te, arrepende-te e pratica.

44

Carta igreja de feso

3. A conclamao de Deus para que o homem se arre penda freqentemente comea com um chamado para se lembrar do que o Senhor fez no passado. Esse lembra-te deve ser a motivao mais forte para o arre pendimento. 4. Arrepender-se sempre voltar-se para Deus, e inclui uma mudana de mente, ou de atitude, para com o Senhor. Ao perder o amor, os efsios haviam dado as costas a Deus. 5. ... pratica as primeiras obras. A terceira ordem d a entender uma recomendao oculta, visto que essas determinaes so dadas sem instrues novas. Elas so concedidas para que retomassem a vida digna de louvor que j haviam iniciado. 6. A exortao de Cristo muitas vezes tem um lado nega tivo. Ele ameaa vir em juzo e remover o seu candeei ro, a menos que eles se arrependam. Haviam perdido o amor de Deus; arrependimento volta para o Se nhor. Esta passagem relaciona-se com o testemunho de uma igreja como um candeeiro d luz e pode ser facilmente apagado. Numerosos exemplos podem ser dados de igrejas outrora brilhantes e que agora esto obscurecidas pelo pecado e pela apatia.
PROMESSA

I. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igre jas. Ao que vencer, dar-te-ei a comer da rvore da vida, que est no paraso de Deus (v.7). I. O vitorioso, ou o que vencer, no prevalece contra os outros, mas contra o mal, mediante a sua fidelidade a Cristo. < No Apocalipse, o verdadeiro vitorioso o mrtir. Na . carta a feso, a promessa o privilgio de se comer da rvore da vida. Tanto a rvore como o paraso so 45

Esboos de sermes e estudos bb/icos

smbolos apocalpticos, evidentemente tirados do den. O smbolo deixa subentender que a imortalidade re sulta de se comer o fruto da rvore de vida.

C o n cluso

Conta-se a histria de um homem de Deus que m o rava nas Filipinas e que carregara secretam ente o peso de um pecado com etido havia m uito tem po, profunda m ente enterrado no corao. Ele cometeu esse delito durante seu tem po de seminrio. Ningum sabia de seu segredo. Ele j se havia arrependido e sofrido anos de remorso p o r esse pecado, mas mesmo assim no tinha paz, alegria nem a sensao de que o Senhor lhe p erd o ara. Certa m ulher amava profundam ente a Deus, e di zia ter vises nas quais falava com Cristo. O homem de Deus, porm , no acreditava no que ela dizia, e, para testar a veracidade das vises da mulher, disse-lhe: A senhora afirma que fala com Cristo em suas vises. Posso lhe p e d ir um favor? A prxima vez que tiver uma conversa com Ele, pergunte ao Senhor que pecado eu cometi quando estava no seminrio. A m ulher concordou e foi para casa. Ao retornar igreja alguns dias mais tarde, o m inistro perguntou-lhe: Como , Cristo apareceu em seus sonhos7 Apareceu sim respondeu ela. E a senhora lhe perguntou que pecado cometi no seminrio? Perguntei, sim. Bem, o que foi que Ele disse? No m e lem bro ela respondeu. isso que Deus deseja que voc saiba a respeito do

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Carta igreja de feso

perdo que Ele livrem ente lhe oferece. Ao serem perdoulos, seus pecados so esquecidos. O p a ssa d o com 'u erros, mgoas, runa e auto-recriminao foi apa s ,iM morto, crucificado e esquecido. c/o, O que Deus perdoa, Ele esquece Ron Lee Davi.

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Carta igreja de Esmirna


A po calipse 2 . 9 - 1 1

I V I HODUO

Esmirna (a moderna Izmir) competia com feso na n c,i comercial e cultural e na influncia romana. Esta iil.ide localizava-se na costa, ao norte de feso. Nela havlii um templo a Tiberias onde se cultuava a Roma dos < (".ares pelo menos no ano 195 a.C. A igreja de Esmirna no m encionada em outras i r.sagens do Novo Testamento. Conseqentemente, no ibemos quem fundou essa comunidade crist. Paulo esi< vc prximo dessa cidade (A t 19.10), mas no sabemos < 1 a visitou. A igreja recebeu louvor irrestrito de Je1 H lira uma comunidade crist importante no segundo ei iiIo. Incio passou por ela quando viajava para o mariii Io ura Roma, e escreveu quatro cartas enquanto esteve I I I >uas dessas epstolas ainda existem hoje.
I, < RISTO
I . Eu s o u :

Isto diz o primeiro e o ltimo, o que foi morto e reviveu (v.8). Conheo a tua tribulao e a tua pobreza (mas tu s rico)... (v.9). ... dar-te-ei a coroa da vida (v.10).

I.

E u s e i:

Eu f a r e i :

49

Esboos de sermes e estudos bblicos

II.

E LO G IO

1. Conheo a tua tribulao e a tua pobreza (mas tu s rico), e a blasfmia dos que se dizem judeus, e no o so, mas so sinagogas de Satans (v.9). 2. O elogio um tanto vago. Em trs anos de sofrimento tribulao, pobreza e blasfmia eles haviam sido vitoriosos. De fato, eles eram ricos. 3. A pobreza provavelmente tenha sido proveniente da violncia contra os crentes ou da poltica de Domiciano, do confisco dos bens dos cristos. Este era um aspecto da perseguio na Igreja primitiva (Hb 10.34). A blas fmia definitivamente identificada como de origem judaica. 4. Sinagoga de Satans liga uma palavra sagrada, usada normalmente para designar a assemblia, ou congre gao, dos fiis com a corporificao do mal. 5. No houve repreenso para a igreja de Esmirna.

III.

EXORTAO

1. No temas as coisas que ests para sofrer. Escutai: o diabo lanar alguns de vs na priso, para que sejais provados, e tereis uma tribulao de dez dias... 2. A exortao foi muito especfica, nesta carta. Jesus prediz uma trplice provao: sofrimento, priso e tribulao. Evidentemente, Ele previa uma nova erup o de perseguio, em que todos sofreriam. Cristo sabia que alguns deles seriam presos. Tribulao era coisa que se devia temer mais do que o simples sofri mento. 3. Neste caso, seria o diabo o responsvel pela priso. Jesus sabia que Satans era o inimigo nmero um de

50

Carta igreja de Esmirna

Deus e do homem, e ele estava por detrs da persegui o romana (13.1). Mas a teologia de Cristo mostra que esse encarceramento era uma ocasio em que eles seriam testados, provados. 4. O limite de dez dias linguagem apocalptica, que sig nifica um pequeno perodo, que pode ser suportado. Daniel recomendou provar-se os servos dez dias (Dn 1.12,14). 5. A exortao no temas era apresentada, portanto, aos cristos de Esmirna, porque: (1) o diabo estava por detrs da provao, de forma que os cristos precisa vam ser fiis a Deus; (2) era um perodo de provao, de forma que eles precisavam suport-la para provar a sua pureza; (3) o tempo seria limitado a um curto perodo.
|\ PROMESSA

I. S fiel at a morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. O que vencer, de modo algum sofrer o dano da segun da morte (w . 10,11).

I. A promessa dupla. Embora a tribulao devesse limitar-se quanto sua durao, alguns seriam mortos. Ser fiel at a morte o mesmo que vencer. O martrio era a vitria do cristo.
< A promessa da coroa da vida cumprir-se- mais tarde, . quando os cristos reinarem eternamente (cf. 22.5). I Imunidade segunda morte (cf. 20.6,14; 21.8) ser a vitria final a vida eterna. S. A carta a Esmirna no podia prometer aos seus leitores proteo contra a primeira morte. Contudo, era poss vel dar-lhes a certeza de que mediante a fidelidade a Cristo, seriam imunes ao perigo da segunda morte.

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Esboos de sermes e estudos bblicos

C o ncluso

Conta-se que, h muitos anos, um grupo de escra vos foi vendido em leilo num mercado da Nigria. Quan do a venda estava quase concluda, apresentou-se um rapaz enfermio e esqulido, do qual todos os compra dores escarneceram, e recusaram-se a lanar qualquer oferta sobre o mesmo. Finalmente o leiloeiro, para se livrar do encalhe, fez uma barganha com um merca dor levantino, ao trocar o moo p o r um pacote de fumo. Ele foi conduzido com seus companheiros de infortnio para um ancoradouro camuflado no litoral, onde foram embarcados em um navio negreiro. Acontece que, providencialmente, o barco foi per seguido e capturado p o r um destrier britnico, que de sembarcou os inditosos escravos em Serra Leoa, onde foram soltos. O rapazinho trocado p o r um pacote de fum o foi encaminhado a um orfanato evanglico, no qual os mis sionrios devotados acolheram-no carinhosamente, e tra taram a sua sade precria, ao mesmo tempo em que lhe proporcionavam aprimorada educao religiosa. Anos mais tarde, teria lugar uma imponente ceri mnia na Catedral de So Paulo, em Londres, na pre sena dos mais altos dignatrios da Igreja Anglicana e de insignes estadistas do Imprio Britnico, porque na oportunidade seria ordenado o p rim e iro bispo da Nigria. O clrigo elevado ao episcopado no era outro no o m oo rejeitado que fora trocado em um leilo, como refugo, p o r um pacote de tabaco. E foi uma deciso prodigiosa, p o r certo inspirada pelo Esprito Santo, de vez que o bispo Samuel Crouther realizou um notvel e inesquecvel trabalho para Cris-

52

Carta igreja de Esmirna

h > ii.i Nigria e colnias vizinhas, e seu nome ainda hoje . c ivverenciado como intrpido pioneiro e heri da p ror.ifi.io das Boas Novas, naquelas plagas longnquas e Inspitas! ('om efeito, esse evento maravilhoso endossa a de<l.u.io de H. H. Muirhead: A lmpada no acesa /',/(,/ iluminar-se a si mesma, ou para desfrutar a sua l>n>pria luz. A sua finalidade iluminar a outros. Nin,i //) salvo para seu prprio benefcio, mas, sim, para i, i iii.ilar a outros o caminho da salvao! J. S. Hale.

53

I,11(1lll 11 1

Carta igreja de Prgamo


A po c alipse 2 . 1 2 - 1 7

i \iKomio
rorgamo distava 24 quilmetros da costa do mar |i***ii. perto do rio Caicus. Essa cidade era o centro mais importante do culto ao imperador, por causa do grande umnpio dedicado a Roma e a Augusto, que havia erigido iii <iii 29 d.C. Tambm havia templos dedicados a Zeus, *. ii,is, Dionsio e Esculpio. A cidade no era to importante quanto feso, em h ii nos de comrcio, mas religiosamente era digna de noi.i Visto que o templo dedicado ao divino Augusto e i' usa Roma levava toda a sia adorao do impera*loi. esta, provavelmente, a razo por que Jesus falou Mi Idade como o trono de Satans. Todavia, muitos init 11 notes tentam relacionar esta expresso ao templo de i n, que ficava em uma colina, cerca de 250 metros acim,i do nvel da cidade. O templo de Esculpio, deus da m i . i , era a sede de uma ordem de sacerdotes-mdicos, < 11 )o emblema era a serpente. Vinha gente para esse lurii de tratamento. Conta-se que os pacientes dormiam no templo, para que as serpentes no venenosas rasteMssem sobre eles como parte do processo curativo.
I, CRISTO

1. E u s o u : Isto diz aquele que tem a espada afiada de dois gumes (2.12).

55

Esboos de serm es e e stu d os b b lico s

Visto que o procnsul romano governava pelo poder da espada, alguns crem que Jesus expressava, com este termo, o fato de que realmente Ele tem o poder da soberania. A vitria de Cristo sobre os seus inimi gos dependia de sua palavra. 2. Eu s e i: Sei onde habitas, que onde est o trono de Satans (2.13). 3. Eu f a r e i: Arrepende-te, pois! Se no em breve virei a ti, e contra eles batalharei com a espada da minha boca (2.16).
II. ELOGIO

1. Contudo, retns o meu nome, e no negaste a minha f, mesmo nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita (2.13). 2. As declaraes de Cristo sobre o julgamento relacio nam-se com o fato de que Ele conhecia a verdade. Neste caso, o fato era que a igreja em Prgamo constitua a capital de Satans. A fidelidade era ainda mais reco mendvel, por esse motivo. 3. O trono de Satans provavelmente uma referncia ao culto imperial, que tinha o seu maior significado nesta cidade. Mesmo sombra desse templo, os cris tos da cidade ainda diziam Jesus Senhor, e recu savam-se a jurar pelo imperador. Apegar-se ao seu nome, o de Cristo, significava fidelidade confisso de seu senhorio, ao invs do de Csar. 4. Os romanos ofereciam aos cristos uma oportunidade de rejeitarem a Cristo, para viverem. Isso tinha a for ma de maldio ou negao do nome de Jesus e a re petio da frmula de reverncia ao imperador. 5. Os cristos de Prgamo foram fiis mesmo nos dias de Antipas, provavelmente o pastor dessa igreja. A 56

C arta ig re ja de Prgam o

implicao de que houve considervel presso so bre os cristos, embora esse servo de Deus possivel mente foi o nico condenado morte. luz da decla rao de Jesus, de que Antipas era fiel, e da afirma o de que ele foi morto, presumimos a hiptese de que ele foi condenado morte por decreto governa mental.
UIPREENSO

l . Todavia, tenho algumas coisas contra ti: Tens a os que seguem a doutrina de Balao, o que ensinava Halaque a lanar tropeos diante dos filhos de Israel, levando-os a comer das coisas sacrificadas aos dolos, e praticar a prostituio. Assim tens tambm alguns que seguem a doutrina dos nicolatas (2.14,15). I. A condenao de Prgamo foi que essa igreja tolerava em demasia as coisas erradas e havia permitido que permanecessem nela algumas pessoas que esposavam o ensino nicolata. Os efsios foram elogiados por te rem reconhecido e rejeitado o mesmo erro. ,-. O termo Balao introduzido na histria contida no Antigo Testamento, para m ostrar o erro da heresia nicolata. Esta palavra era usada como proverbial exemplo hebraico do falso mestre. Balao (Nm 2225) apresentara a Balaque a frmula de seduzir Isra el. O resultado foi que o povo de Deus adorou a Baal e fornicou com as mulheres moabitas (Nm 25.1-5). Os falsos mestres, os nicolatas, em Prgamo, faziam a mesma coisa. I, As transgresses mencionadas em relao a Prgamo so: comer das coisas sacrificadas aos dolos e prati car a prostituio. possvel que um pecado, e no dois, esteja em pauta. Cometer a fornicao, tanto no Antigo como no Novo Testamento, significa imorali dade sexual tanto quanto infidelidade religiosa. Idola tria e prostituio so sinnimos. 57

Esboos de serm es e e studos b b lico s

5. Os pecados de Prgamo so conhecidos devido ao re gistro que temos do Concilio de Jerusalm (At 15) e carta de Paulo aos Corntios (1 Co 5.1; 8.1), mas a se veridade desta passagem tende a estabelecer o peca do como condescendncia crist para com os costu-l mes religiosos pagos.
IV. EXORTAO

1. Arrepende-te, pois! Se no em breve virei a ti, e con tra eles batalharei com a espada da minha boca (2.16), 2. Jesus exortou os cristos de Prgamo a se arrependei rem e voltarem para Deus. Mostrou-lhes a possibilida de de vir em juzo, para batalhar contra eles com ;i| sua palavra.
V. PROMESSA

1. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igre-j jas. Ao que vencer darei do man escondido, e lhe darei uma pedra branca, e na pedra um novo nome escritoj o qual ningum conhece seno aquele que o recebe"! (2.17). 2. O desafio para vencer incentivado por uma promes sa dupla: man e uma pedra branca. A pessoa que vence o pecado receber do man escondido. Eviden temente, o fato de Jesus citar a comida oferecida a um dolo, sugeriu uma idia oposta na f judaico-cristAl I comida do cu. Moiss ordenara que um pouco d(|l man fosse guardado na arca da aliana (x 16.32jl 34). Este alimento celestial mencionado no Novn Testamento (Hb 9.4). 3. Cria-se que quando o templo de Jerusalm ruiu, em 586 a.C., um anjo ou o profeta Jeremias escondeu ,i arca com o man, para ser preservada at o rein * messinico (2 Macabeus 3.2; 2 Baruque 6.5-10). Nil pensamento apocalptico judaico, este man viria iu

C arta ig re ja de Prgam o

Terra por ocasio da vitria de Deus (2 Baruque 29.8). O nosso simbolismo diferente, mas o significado idntico promessa da rvore da vida (2.7). uma vida eterna sustentada por Deus.
(I \ ( ll/S O

"Comeamos a viver so m e n te q u a n d o so m os reIiIm Idos (Elbert H ubbard). Com efe ito , a converso Itinslorma o lo d o e a lam a da negligncia h u m a n a em /<< (/c ltus de carter p u ro e criativo, m ilagre cabal. i Chegou ao m e u co n h ecim en to um episdio d e v e io l.isi inante acerca da converso d e um prisioneiro i/ms que esperava a execuo da sentena de m o rte '"i< ida p o r um tribunal m ilitar. Ocorre que um a cris/ i ln \ .ilida p ro p s a si m esm a corresponder-se com os n ".<>, com o tarefa su b lim e e vivifica n te dos dias lon" .tpticos q u e se arrastavam , m as q u e ela enfrentai << in d en o d o e f. Como resu lta d o do seu trabalho > mulo e abenoado, m u ito s se converteram atravs i' './ cartas cheias de com paixo. Mgum lh e su g eriu q u e e screvesse a um d e te n to 11 ri i\,io de Nagoya. Ela assim fe z diversas vezes, com a inrvs./ paralela d e u m N o vo T e sta m e n to e fo lh e to s i mnelicos. O c o n d e n a d o aceito u a Cristo e to rn o u -se mi novo ho m em - converso sincera e p r o fu n d a , de tal iu fi (//c p d e a ju d a r a o u tro s co m p a n h eiro s d e in fo riliHo. ii k lusive guardas, q u e vieram a co n verter-se p o r i lu ncica in fluncia. fetiva m en te, Cristo n o s tom a E nino unos e tra n sfo rm a -n o s n o q u e d ev em o s s e r ;p o r ..... /-(((/cr transform ador de Cristo d significado im or11|)s nossas vidas m o rta is! (N a n cyA . M ull). i 'rpois d e sua converso, e a n tes d e ser executaIn, o d e te n to leu o N ovo T esta m e n to to d o e fo i in flu ifjj hiilo in teira m en te p o r ele. Era u m cristo to dedi-

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Esboos de serm es e e stu d o s b b lico s

cado, q u e a igreja o receb eu co m o m em b ro , m e s m o na priso. Q uando chegou o dia da execuo, foi-lhe servido a Ceia do S en h o r p elo p a sto r q u e m e co ntou essa h ist ria. Estava calmo, tranqilo e feliz. D eram -lhe a o p o rtu n id a d e de escolher sua ltim a refeio. Ele p e d iu bolo. A igreja preparou-lhe um. A seguir testem u n h o u de Cris to, dia n te de todos, com m u ita sim plicidade e poder; alis, era a nica pessoa serena n o m eio do agitado g ru p o de oficiais, q u e viam o absurdo de um legalism o, o qual condenava m o rte um h o m em com o aquele! Su biu os degraus ca n tando Mais p e rto quero estar, m eu Deus, de ti . Recusou o ca p u z p reto , q u a n d o lh e quise ram colocar sobre a cabea, e disse: No ten h o m e d o ! Para o p r xim o culto na igreja, aps sua m orte, trouxeram um pssaro doado p e lo co n denado ao p a s tor. Essa ave costum ava p o u sa r n o seu om bro, quando ele andava n o p tio da priso, n o recreio, e aprendera algum as das m elodias q u e o prisio n eiro cantava, espe cialm ente Mais p e rto quero estar, m e u Deus, de ti . Assim , q u a n d o fo i en to a d o esse h in o com ovente, d u ra n te o culto, ao se ferirem as p rim eira s notas, o pssa ro gorjeou com o gru p o q u e cantava o hino. Eis aqui a converso q u e transform a im placvel tragdia em um triu n fo indizvel! A ssim disse Soren Kierkegaard: Como na vida ter restre, assim na Histria, o ca m inho q ue segue Cristo passa en tre dois m alfeitores: um se fa z em pedernido; converte-se o o u tro ! S ta n ley Jones.

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1111 II 1(1

Carta igreja de Tiatira


A p o c a lip s e 2 . 1 8 - 2 9

IXIKOIfUO

l iatira distava 64 quilm etros de Prgamo, p erto da ui ii sul do rio Lico, em fren te do territ rio da Msia. hnhoi .i essa cidade no tivesse um san tu rio seq u er de i iii< >. 10 im perador rom ano, possua outros tem plos. Suas i m> aes com erciais eram m uito in fluentes. T iatira i I'"luzia um a tin tu ra de p rp u ra de preo elevado, que Mnli.i c.rande p ro cu ra p o r p arte dos m an u fatu rad o res de ii i idos da poca. Ldia era um a v en d ed o ra de tin ta de Imu pura, e o fato de ela ser o riu n d a de Tiatira sugere que 1 ' i i lima com unidade judaica nessa cidade (At 16.14). N enhum a inform ao especfica est disponvel solni i origem da co m u n id ad e crist dessa cidade, m as 1 r. d a e n te n d e r que alguns co m p an h eiro s de Paulo i *" ivelm ente p reg a ram ali d u ra n te a p erm an n cia do i|iu',iolo em feso (At 19.10).
i < U1STO I Eu s o u . Isto diz o Filho de Deus, que tem os olhos

como chama de fogo, e os ps semelhantes a lato re luzente (2.18).


Eu s e i . Conheo as tuas obras, e o teu amor, e o teu

servio, e a tua f, e a tua perseverana, e sei que as tuas ltimas obras so mais numerosas do que as pri meiras (2.19).

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Esboos de serm es e e stu d o s b b lico s

3. Eu f a r e i . ... lana-la-ei num leito de dores bem como em grande tribulao os que com ela adulteraram, caso no se arrependam das obras que ela incita. Ferirei de morte a seus filhos. Ento todas as igrejas sabero que eu sou aquele que esquadrinha os rins e os coraes, e darei a cada um de vs segundo as vossas obratf [gri fo do autor] (2.22,23).
II. ELOGIO

1. Conheo as tuas obras, e o teu amor, e o teu servio, e a tua f, e a tua perseverana, e sei que as tuas lti mas obras so mais numerosas do que as primeiras (2.19). 2. O fato de Cristo conhecer a igreja em Tiatira a base para o seu elogio. Este conhecimento declarado em uma rea: obras, como cinco ilustraes: amor, f, servio, perseverana e progresso. 3. Os efsios outrora tinham amor, mas o perderam. Os cristos de Tiatira melhoraram: suas ltimas obras eram mais numerosas que as primeiras.
III. REPREENSO

1. "... tenho contra ti que toleras a Jezabel, mulher que se diz profetisa. Com o seu ensino ela engana os meus servos, seduzindo-os a se prostiturem e a comerem das coisas sacrificadas aos dolos. Dei-lhe tempo para que se arrependesse da sua imoralidade, mas ela no quer arrepender-se. Portanto, lan-la-ei num leito dc*I dores, bem como em grande tribulao os que ela in cita. Ferirei de morte a seus filhos. Ento todas as igre-l jas sabero que eu sou aquele que esquadrinha os rins e os coraes, e darei a cada um de vs segundo as vossas obras [grifo do autor] (2.20-23). 2. A crtica contra a igreja em Tiatira foi por ter sido tolerante demais em permitir que uma auto-indicada 62

C arta ig re ja de T ia tira

profetisa induzisse os cristos locais ao pecado. O erro ao qual ela os levava era o mesmo do nicolaitismo. 3. Jezabel provavelmente no seja o verdadeiro nome dessa mulher. Jesus tomou-o emprestado da famige rada esposa de Acabe, que introduziu em Israel a ado rao a Baal. Esta influente habitante de Tiatira o alvo de linguagem bem severa da parte de Cristo. Cham-la de Jezabel o primeiro golpe. Ela se diz profetisa, mas, na sua declarao, Jesus d a entender que no a reconhecia como tal. 4. O pecado dessa igreja era ainda mais srio porque esta mulher fora repreendida anteriormente (v.21) e recusara-se a arrepender-se, e a comunidade crist silenci ara a respeito. 5. O castigo que aconteceria mulher e aos seus segui dores precisa ser entendido no sentido espiritual. De outra forma, suscitaria problemas insuperveis. Os fi lhos dela possivelmente sejam a sua descendncia es piritual. Deus dificilmente mataria os seus descenden tes naturais como castigo pelos pecados dela. O leito de dores coloca-se em contraste com o do adultrio, que em si mesmo idolatria. Os seus amantes enfren tariam uma grande tribulao, como resultado de seus pecados. O castigo de Deus sobre essa mulher e seus seguidores justificar o juzo dele e servir para anun ciar o fato de que o Senhor conhece os segredos mais ntimos do homem, bem como a sua determinao de julg-lo por padres exatos de acordo com as suas obras.
EXORTAO

1. Digo-vos, porm, a vs, os demais que esto em Tiatira, a todos quantos no tm esta doutrina, e no conhe ceram, como dizem, as profundezas de Satans, que outra carga no porei sobre vs (2.24). 63

E sboos d e serm es e e stu d os b b lico s

2. As chamadas profundezas de Satans so entendi das de uma destas formas: (1) Os cristos tinham conhecimento das coisas profundas de Deus (Rm 11.33; 1 Co 2.10). Ironicamente, Jesus concedeu, di ante da declarao desses hereges, uma distoro e referiu-se ao seu conhecimento como pertencente a Satans; (2) Em alguns dos grupos dos gnsticos do segundo sculo, havia a declarao propriam ente dita de se conhecer as profundezas de Satans. Al natureza libertina dessas pessoas demonstrava-se em sua idia de que um cristo podia tom ar parte em prticas pags exteriorm ente e perm anecer imunol interiorm ente. 3. O que tendes, retende-o at que eu venha (2.25). A l exortao uma simples recomendao para se reter a f crist que j foi estabelecida. Isso o mesmo quo persistncia.
V. PROMESSA

1. Ao que vencer, e guardar at o fim as minhas obras,! eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com varal de ferro as reger, quebrando-as como so quebradosl os vasos de oleiro; assim como tambm recebi autorlJ dade de meu Pai. Tambm lhe darei a estrela da ma-l n h .... Q_uem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz h igrejas (2.26,27,29). 2. A promessa dupla: autoridade para participar dnl reinado de Cristo sobre as naes, e o dom da estre//|l da manh. 3. estranho conceder a um cristo uma soberania t.il que lhe permitisse quebrar vasos de barro com u m l vara de ferro. Quando aplicada aos crentes, esse poJ der significa que eles compartilharo do reinado dtfl Jesus. Mas uma soberania derivada de Cristo, quanJ do Ele receber poder ou autoridade de seu Pai. 64

C arta ig re ja de T ia tira

( 0 I\< LUSO

Uma antiga fbula conta-nos a histria d e um ban./<></< mulas q u e co stu m a va m p a sta r n o s p ra d o s circuni /.a h > p o r um a espessa floresta em cujas grutas se abris h n.i uma alcatia de lobos ferozes. Esses anim ais ladi!!., .10 anoitecer, saam fu rtiv a m e n te dos seus covis, a Um /(> atacar os m u a res d escuidados e im p revid en tes. titccc que, q u a n d o os lobos in vestia m , as m ulas pro"' .1111 revid a r o ataque, com violen to s coices em toM I r. r. direes. C o n seq en tem en te, os p r p rio s m ua**. r.<>lpeavam-se reciprocam ente e alguns ficavam m u Hhiilos, com fe rim e n to s m ortais, e tornavam -se presas i/c seus inim igos, que ficavam ilesos. 1 m .ilm ente, exauridas e atarantadas com as sucesn is poli aes q u e as atingiam , um a m u la velha e exjH 1 ilim itada convocou um a assem blia das com panhei1 ih niorizadas, para traarem p lanos de revide s san- " "I r. incurses da alcatia. Naquela noite, os lobos m 1 c.s .iproxim aram -se com seus uivos guturais, para m 1 11>iiuui i.ira investida costum eira. Todavia, ao in vs dos M mm", (scoicearem de um a m aneira desatinada, sem il > n 11 ih juntaram as cabeas e, disp o n d o -se em crcu......... aram atingir com as aguadas p a ta s traseiras | Uh Iiilios dos esfaim ados candeos. D iante da inopiHjltiii ivao, os lobos, espavoridos, fu giram em debanh 1 nriilium m u a r m achucou-se. I h maneira idntica, os cristos precisam tam bm 'Mu. 1 n < em pregar racionalm ente, as suas p o te n te s ar *M luntando as cabeas isto , os seus recursos es* , M>11 ii-//'. c intelectuais, n o com bate incessante, obstina< tJii p llie\in.ivel das foras da in iq id a d e (2 Ts 2.7).

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I '.11(1/ 1111

Carta igreja de Sardes


A pocalipse 3 . 1 - 6

IMUODUO

Sardes, localizada a 48 quil m etro s ao su d este de 1 1 Hii a, era u m a ferv ilh an te m etr p o le com ercial e inhi*.i rial. Em bora tivesse sido m uito m ais p ro e m in e n te no i*av,,ulo, era fam osa no p rim eiro sculo d.C. p o r sua inItr.i i i.i de l. Cinco estrad as ro m an as serviam cidade. Mittlf s no obteve a aprovao p a ra co n stru ir o santu1 1 " i icvotado a Tibrio, m as tin h a o u tro s tem plos, o nde o iii ih, im portante deles era o de Cibele. A cidade de Sardes, em b o ra localizada em u m a colim i . |iiase inexpugnvel, fora c a p tu ra d a pelo m enos em liiir. ocasies (546 e 218 a.C.), devido falta de vigilnt iii Alguns estudiosos das E scrituras p en sam que esta i mii,k;;1o h istrica consistiu em u m a espcie de contexi> n ,i a ad v ertn cia de Cristo sobre a vigilncia.
< UISTO

I Eu sou: Isto diz o que tem os sete espritos de Deus, e as sete estrelas (3.1). liu sei: Conheo as tuas obras; tens nome de que vives, mas ests morto (3.1). 1 liu fa re i: ... se no vigiares, virei sobre ti como um l.idro, e no sabers a que hora sobre ti virei (3.3). 67

Esboos de serm es e e stu d os b b lico s

II.

ELOGIO

No h elogio p a ra esta congregao. Como um p en sam ento p o sterio r, Jesus co n co rd a que h algum as pes soas que no contam inaram as suas vestes com os peca dos qu e co rro m p em os outros.
III. REPREENSO

1. Conheo as tuas obras; tens nome de que vives, mas ests morto [grifo do autor] (3.1). 2. A repreenso quase to severa quanto a pronuncia da contra a igreja em Laodicia. Para olhos menos perscrutadores, a igreja em Sardes parecia estar viva, e mantinha a reputao do passado. Mas Cristo a co nhecia, e declarou-a morta. Ele no mencionou peca dos especficos. Uma apatia, nascida da luxria, enga nara aquela igreja, e levou-a morte.
IV. EXORTAO

1. A exortao inclui uma srie de ordens e uma adver-l tncia de julgamento ou juzo. S vigilante um impe rativo que pode significar acorda. Jesus usou mui tas vezes esta figura, que d a entender um perodo prvio de vigilncia. Cristo os chamou prontido j dificilmente ressurreio. 2. Confirmar o que ainda resta como amontoar as lti-J mas brasas para reacender o fogo, cujas chamas h| muito cessaram de brilhar e cujas labaredas mal con seguiam permanecer acesas. I 3. Admitir que algo ainda restava confirmado pela dc>j clarao seguinte, de que as suas obras, quando sujei-J tas a julgamento, no corresponderam ao padro. Mas eles no estavam desprovidos de obras. 68

C arta ig re ja de S ardes

4. A conclamao para se lembrarem leva ao arrependi mento (2.5). Eles receberam a f crist por terem ou vido o Evangelho. Se eles o guardassem, seriam apro vados no juzo. Arrepende-te indica uma volta para Deus, baseada na mudana de atitude, resultante do fato de se lembrarem do Evangelho e da experincia de f que tiveram. A advertncia de que Jesus viria como um ladro, se eles no agissem de acordo com a exortao, significa claramente, mas somente isto: que ele viria inesperadamente para julgar. 5. Algumas pessoas merecem consolao ou encoraja mento, porque no contaminaram as suas vestes com a poluio da luxria ou apatia. Andar com Cristo ves tido de branco recompensa dupla. A presena com Ele seria suficiente, mas, no Apocalipse, as roupas bran cas sempre so o traje de vitria e pureza. H evidn cias para se considerar esta expresso como relacio nada aos corpos da ressurreio dos cristos (2 Co 5.1,4). At o Ancio de Dias (Dn 7.9,13) estava ves tido de branco. Estas pessoas, em pequeno nmero, so julgadas dignas. No Apocalipse, esta uma lingua gem forte, a fim de significar que, ao passar pelas tribulaes, elas provaram a sua fidelidade permanente e passaram no teste.
mOMESSA

I. A promessa igreja em Sardes, como a que foi feita s outras igrejas, precedida pelo desafio para a vitria e as condies para a mesma. S o que vencer recebe r a trplice recompensa: (1) Roupas brancas de vit ria; (2) o nome constante permanentemente no livro da vida; (3) uma confisso pessoal da parte de Cristo. As vestes brancas so o selo da vitria e, por isso, da vida eterna. L. 0 registro indelvel no livro de Deus um ttulo indisputvel segurana no Cu. Ningum mais esta r na glria (21.27). Este livro tem uma longa histria

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E sboos de serm es e e studos b b lico s

antes da referncia de Joo a ele (cf. x 32.32; Dn 12.1). O apstolo cria que esses nomes foram escritos nele antes da fun d ao do m undo (17.8), mas esta predestinao era condicionada f e fidelidade do homem, visto que Cristo podia apagar ou riscar um nome do livro. O crente recebe a certeza de que pode depender de Jesus. 3. A ltima promessa uma parfrase da declarao de Jesus (Mt 10.32; Lc 12.8) de que Ele confessaria no Cu os que na Terra o anunciassem. Esta promessa d aos leitores a certeza de que eles precisam confessar, isto , testificar fielmente de Cristo, a fim de que Ele faa este testemunho em favor deles na presena do Pai e dos anjos. C oncluso Um certo jornalista escreveu: Chegou a hora de se organizar um a cruzada de p ureza, fo rm ada de almas piedosas, p ro n ta s para o sacrifcio, em p en h a d a s em fa z e r rein a r essa virtu d e n o in d ivd u o , na fam lia e na sociedade. Nesta poca de im p u reza so necessrios la res puros, o n d e reinam as virtu d es crists; para isso so necessrias pessoas in teira m en te consagradas a Deus. O d e m n io n o tem e as g ra n d es inteligncias. Delas se apodera, m u ita s vezes, m as tem e as alm as p u ras em q u e se reflete nosso S en h o r Jesus C risto.

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Carta igreja de Filadlfia


A pocalipse 3 .7 -1 3
INTKODUO

Filadlfia n o era antig a com o as o u tra s cidades da ii. pois fo ra co n stru d a p o r Atalo II, no segundo sculo d i I Mstava 45 quil m etro s a su d este de Sardes, n a proitH i.i da Ldia. A cidade ficava sobre um planalto, p erto li rico solo vulcnico, que p ro p iciav a um a ag ricu ltu ra 'i'iniciante. Filadlfia to rn o u -se u m a cidade rica com er i ilmonte, devido s uvas que eram cultivadas n a regio. Por causa da in d stria relacionada com a uva, a prin11 > divindade era Dionsio, e o culto ao im p e ra d o r no ,iI i i ii m problem a com o em o u tro s lugares. Em Filadlfia, i lll leuldade p arece ser, em g ran d e p a rte , a co m u n id ad e (mlalca.
I CRISTO 1. Eu s o u : Ao anjo da igreja de Filadlfia escreve: Isto

diz o que santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi. O que abre, e ningum fecha, e fecha, e ningum abre... (3.7). 2. Eu s e i: Conheo as tuas obras. Diante de ti pus uma porta aberta, que ningum pode fechar. Sei que tens pouca fora; entretanto guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome (3.8). < Eu f a r e i: Farei aos da sinagoga de Satans, aos quais . se dizem judeus, e no o so, mas mentem, farei 71

E sboos de serm es e estu d os b b lico s

que venham, e adorem prostrados a teus ps, e sai bam que eu te amo (3.9).
II. ELOGIO

1. Diante de ti pus uma porta aberta, que ningum pode fechar. Sei que tens pouca fora; entretanto guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome (3.8). 2. O elogio aos cristos de Filadlfia era triplo: eles ti nham diante de si uma porta aberta, que ningum po dia fechar; eles eram fiis a despeito de sua fraqueza; e no negaram o nome de Cristo. A porta aberta pode ser: A oportunidade missionria peculiar a Filadlfia, na fronteira da Frigia, mas esta porta podia ser fe chada pela guerra, por exemplo. Podia ser o prprio Cristo, a porta, mas eles j havi am entrado por ela. provavelmente a porta do reino messinico ainda por vir. Cristo pode garantir a esses cristos fiis que ningum pode exclu-los do reino. 3. A pouca fora deve referir-se pequenez da congre gao ou sua falta de recursos. A sua fortaleza afir mada no fato de que eles guardavam ou observavam a palavra. Quando um cristo fracassava, debaixo de tais presses, negava o nome de Cristo; mas quando o con fessava, dava um testemunho fiel e verdadeiro. 4. As igrejas da Macednia demonstravam grande rique za em meio pobreza quando havia amor e liberalida de em servir. E agora, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus dada s igrejas da Macednia. Em muita prova de tribulao houve abundncia do seu gozo, c a sua profunda pobreza transbordou em riquezas da sua generosidade. Pois segundo as suas posses (o que

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C a rta ig re ja de F ila d lfia

eu mesmo testifico), e ainda acima delas, deram vo luntariamente. Pedindo-nos com muitos rogos o privi lgio de participarem deste servio, que se fazia para com os santos. E no somente fizeram como ns espe rvamos, mas a si mesmos se deram primeiramente ao Senhor, e depois a ns, pela vontade de Deus [gri lo do autor] (2 Co 8.1-5). S. Juntamente com o elogio da igreja em Filadlfia, h uma condenao da comunidade judaica, que obvia mente era a fonte de presses contra a congregao crist, como no caso de Esmirna (Ap 2.9). Farei aos da sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus, e no so, mas mentem, farei que venham, e adorem prostrados a teus ps, e saibam que eu te amo [grifo do autor] (3.9). < Joo segue o precedente cristo de considerar os cren i. tes como o verdadeiro Israel e condena claramente ;i comunidade judaica, por ser no apenas falsa, mas tambm uma sinagoga de Satans. 7. Atravs da perseverana, esses cristos ganhariam a iseno da hora da provao a qual se esperava que viesse logo sobre todo o m undo... Este evento escatolgico. Se os crentes suportarem a hora da pro vao, ela os purificar, ao invs de destru-los. H Os demais, os que no forem regenerados, sofrero . da tribulao que h de vir sobre o mundo, para pro var os que habitam sobre a terra (3.10). '). Paulo disse em Romanos 2.6-11: Deus recompensar a cada um segundo as suas obras: Dar a vida eterna aos que, com perseverana em fazer o bem, procuram glria, honra e incorrupo. Mas indignao e ira aos que so contenciosos, e desobedientes verdade, e obedientes iniqidade. Tribulao e angstia sobre a alma do homem que obra o mal, primeiramente do judeu e tambm do grego; mas glria, honra e paz a

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E sboos de serm es e e studos b b lico s

qualquer que pratica o bem: primeiramente ao judeu e tambm ao grego. Pois para com Deus no h acepo de pessoas. 10.A igreja em Filadlfia escapou da repreenso.
III. EXORTAO

1. A exortao igreja em Filadlfia simplesmente guarda o que tens Todavia, a urgncia sublinhada . pela lembrana de que Cristo vir sem demora. 2. A vitria estava nas mos deles, mas era necessrio perseverana para que no perdessem a coroa. 3. Hebreus 10.27-29 afirma: Pois ainda em pouco tem po aquele que h de vir vir, e no tardar. Mas o justo viver da f. E se ele recuar, a minha alma no tem prazer nele. Ns, porm, no somos daqueles que retrocedem para a perdio, mas daqueles que crem para a conservao da alma.
IV. PROMESSA

1. A quem vencer, eu farei coluna no templo do meu Deus, de onde jamais sair. Escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, da parte do meu Deus, e tambm o meu novo nome (3.12).

2. Este belssimo sumrio de trs nomes (coluna no tem pio do meu Deus, o nome do meu Deus e o nome da cidade do meu Deus) inscritos nos crentes fiis de absoluta segurana. Se o cristo possui o nome de Deus, o da nova Jerusalm e o novo nome de Cristo, certamente ter a vida eterna. Todas as promessas s sete igrejas incluem aspectos da eternidade. Conhecer o nome de uma pessoa gozar de uma comunho mais estreita com ela. Conhecer o nome de Deus (x 3.14) <| S conhecer o Senhor.

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C a rta ig re ja de F ila d lfia

(. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igre jas (3.13).
( H\( KJSO

Icsus ap resen to u -se igreja em Filadlfia com o ii/i/Wc u e tem a chave de Davi, q u e abre e n in g u m q h i h.i, e fecha e n in g u m a b re e, cien te das tribulaes i n * <inc passava e ainda haveria de passa r a p eq u en in a i < lid igreja, confortou-a com essas palavras que so uma i 'i < mwsa m agnfica: q u e d ia n te d e ti p u s um a porEis i i .iherta, e n in g u m a p o d e fechar... Com o guardaste a r ii,i\ i .i de m in h a pacincia, ta m b m eu te guardarei na imi.i da ten ta o . fo r insignificante q u e fosse, essa igreja sobreviveu i "iiiras da sia e, apesar das vicissitudes, dos terrenh > s e guerras de vin te sculos, ainda existe hoje. Em ii> a i Magnum Opus, Gobbons, o historiador, ao estu d a r i histria das setes igrejas, fico u surpreso ao reconhe i .///<* s a d e Filadlfia fora conservada, salva pela ia ou pela co ra g em . E observou o seguinte: Enin r. colnias gregas e igrejas da sia, a de Filadlfia Um i.i existe com o coluna n o m eio das runas, um exem / /<> ly.radvel de q u e os cam inhos da honra e da segui nu, .i po d em ser, s vezes, os m e s m o s .

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Carta igreja de Laodicia


A pocalipse 3 . 1 4 - 2 2
! MKODUO

l aodicia situava-se no vale do rio Lico, p rxim a d ' nlnssos, a 16 q u il m etro s em d ireo no rte. Trs estra11 rom anas passavam p o r essa cidade, e faziam dela iini <'iitro com ercial im p o rtan te . Mas a criao d e oveII i r. ii.i regio circunvizinha tam bm era prom issora, visto i'H .i I.i negra tin h a g ran d e p ro cu ra. Essa p ro d u o geuma in d stria florescente de ro u p as, tap etes, etc., e ii i11 1ava um a considervel co m u n id ad e de artfices. Os iii loii.idores d a poca fizeram n u m ero so s com entrios H mu .1 da riqueza d e Laodicia. Por exem plo, ela recu so u 1 1 1i l'ln anceira do im p e ra d o r e u s o u o s s e u s p r p rio s 111 . III m> s , p ara sua reco n stru o depois do d esastro so ter moto do ano 60 d.C. * A igreja em Laodicia p ro v av elm en te foi fu n d a d a Hh ii c . da pregao de Epafras, a q u em Paulo m en cio n a t M i olossenses (1.7) com o m ensageiro do Evangelho do i t mt ii H Jesus Cristo n aq u ela regio (Cl 4.12). <RISTO I liu sou: Isto diz o Amm, a testemunha fiel e verda deira, o princpio da criao de Deus (3.14). A identificao de Cristo, nesta carta, enfatiza a sua veracidade e a sua presena por ocasio da criao. 0 Amm afirma a sua veracidade (Is 65.16). Jesus 77

E sboos de serm es e e studos b b lico s

muitas vezes usou a expresso: Na verdade, na ver dade vos digo..., a fim de empregar este mesmo termo amm. A testemunha fiel e verdadeira e o Amm referemse ao verdadeiro nome do Cristo fiel, verdadeiro e vitorioso (19.11). O princpio da criao de Deus. Cristo aquele do qual a criao tomou o seu princpio. Paulo diz que Cristo o agente da criao. 2. Eu s e i: Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente! (3.15). 3. Eu f a r e i: Assim, porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca (3.16).
II. REPREENSO

1. A repreenso a mais severa das sete cartas, e inclui acusaes de mornido, arrogncia e cegueira. 2. Conheo as tuas obras, que nem frio nem quente. I Quem dera fosses frio ou quente! Assim, porque s mor no, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha I boca. Dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada I tenho falta. Mas no sabes que s um coitado, e miser-1 vel, e pobre, e cego e nu [grifo do autor](3.15-17). 3. Jesus fez esses cristos se lembrarem de que Ele co nhecia as suas obras. Cristo condena-os por serem mornos em sua f. Ele expressa escrnio pela sua con dio nauseante na ameaa de rejeit-los e vomit-los de sua boca. A igreja de Laodicia smbolo de apostasia, qual devemos evitar, a qualquer custo. 4. Cristo escarneceu deles, ao citar as suas prprias de claraes arrogantes de serem ricos, por considera-

C arta ig re ja d e Laodicia

rem como mrito todo seu o fato de serem bem de vida, e dizerem ser completamente auto-suficientes... Essa condenao sugere que a complacncia nascida da prosperidade era o principal problema de Laodicia. Sabe-se que essa comunidade era poderosa. A decla rao rico sou sugere que eles consideravam como mrito exclusivamente seu o fato de terem sucesso, e acrescentarem, assim, uma acusao adicional contra si prprios. Os que tm percepo espiritual no fa zem declaraes como tais.
S.

As declaraes que eles faziam de que eram ricos e auto-suficientes so ainda mais ridculas luz da ver dadeira avaliao que Cristo faz deles. Cegos, no po diam ver que eram infames, como Jesus disse; s um coitado, e miservel, e pobre, e cego, e nu. Todos estes termos descrevem pessoas que no tm uma relao vital com Deus.

IXORTAO

I Aconselho-te que de mim compres ouro refinado no fogo, para que te enriqueas; e vestes brancas, para que te vistas, e no seja manifesta a vergonha da tua nudez; e colrio, para ungires os teus olhos, a fim de que vejas (3.18). . A exortao um tanto extensa, mas deixa bem clara a esperana de Jesus de que eles venham ainda a se ar repender. O conselho um desafio, que estabelece trs dons espirituais desejveis, mas que faltam igreja de Laodicia: Ouro refinado no fogo simboliza a verdadeira ri queza crist, que a persistncia refinada pelo so frimento por Cristo. Nudez a repreenso, e aqui apresenta-se em con traste com as vestes brancas dadas aos cristos fi is e por eles usados (3.5). A fim de mostrar a condi-

79

Esboos de serm es e e stu d os b b lico s

o espiritual dos laodicenses, Cristo desafia essas pessoas a comprarem essas roupas alvas para co brir a nudez deles. Isaas 30.18 registra: Por isso, o Senhor esperar para ter misericrdia de vs; e, por isso ser exaltado para se compadecer de vs. Pois o SENHOR um Deus de justia. Bem-aventurados os que nele esperam [grifo do autor].
IV. PROMESSA

1. Ao que vencer, dar-lhe-ei assentar-se comigo no meu trono, assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono (3.21). 2. A promessa limitada aos que vencerem. a mesma feita aos cristos de Tiatira (2.6), de que Jesus comparti lhar com eles o seu reinado. Ou seja, vida no seu reino. 3. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igre jas (3.22). C oncluso Um erro da espessura de um fio de cabelo afastan os cem q u il m etro s do alvo A nnim o. A p a ix o p e lo p o d e r a m e da h e r e s ia Crisstomo. Q uando as pessoas q u e crem na Bblia assum em um a posio contrria s falsas doutrinas, so acusadas de balanar o ba rco . m e lh o r q u e a f balance o bar co do q u e a in cred u lid a d e o faa naufragar Vance Havner. A heresia a escola do orgulho George Herbert.

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C a rta ig re ja d e Laodicia

lleresia escolher em q u e voc q u er crer, e rejeiiii, ou no m n im o desprezar, o resta n te A. W. Tozer. lleresia lepra m en ta l Jo h n Trapp.

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I w ]5________________________

Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina


1 T im teo 4 . 1 6
IMKODUO

Aps tra n sm itir vrios conselhos a Tim teo, os quais i" ningum d esp reze a tu a m ocidade; p ersiste em ler, mm lar e ensinar; no desprezes o dom que h em ti; mcdlla estas coisas, ocupa-te nelas, p a ra que o te u pro. m",so seja m anifesto a todos (1 Co 4.11-15), Paulo reco menda que jam ais esqueam os do que se segue:
I TEM CUIDADO DE TI MESMO

I. Cuidado moral A vida moral significa no desviar nem para a di reita e nem para a esquerda. Devemos ter cami nhos retos diante de ns e do Senhor. Diz Isaas 26.7: O cam inho do ju sto todo plano; tu retamente pesas o andar do justo. No preciso nada mais nada menos do que isso. Existem no mundo homens de vida ilibada, justa, mas no o bastante. o caso do centurio Cornlio. Ele possua timas qualidades, como, por exemplo, era piedoso e temente a Deus com toda a sua casa, o qual fazia muitas esmolas ao povo, e de contnuo orava a Deus (At 10.2). Mas isso no era o bastante. Um anjo do Senhor informou-lhe: As tuas oraes e as tuas esmolas tm subido para memria diante de 83

Esboos de serm es e estu d os b b /ico s

Deus. Agora envia homens a Jope, e manda chamar a Simo, que tem por sobrenome Pedro. Este est com um Simo curtidor, que tem a sua casa junto ao mar. Ele te dir o que deves fazer (At 10.4-6). Os m ensageiros d isseram a Pedro: C ornlio, o centurio, homem justo e temente a Deus, que tem bom testemunho de toda a nao dos judeus foi avi sado por um santo anjo para que te chamasse sua casa, e ouvisse as tuas palavras (At 10.22). Ao receb-lo, Cornlio diz a Pedro: Imediatamente mandei chamar-te, e bem fizeste em vir. Agora estamos todos presentes diante de Deus, para ouvir tudo o que te foi ordenado pelo Senhor (At 10.33). j Se formos pelo menos parecidos com o centurio Cornlio, primeiro ouvindo a Deus sobre o que Ele quer que faamos, estamos num bom comeo. 2. Cuidado tico Paulo tinha estas qualidades com todo o viver ti co. Quanto a isso, veja o que ele diz: Ainda que eu tambm poderia confiar na carne. Se algum outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda mais: I Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreu; segundo a lei, fariseu; segundo o zelo, perseguidor da igreja; j segundo a justia que h na lei, irrepreensvel. Mas o que para mim era lucro, considerei-o perda por causa de Cristo (Fp 3.4-7). Esperamos que um professor seja um mestre de ti-1 ca ilibada. Esperamos que um mdico seja um dou tor de tica ilibada. Esperamos que um advogado seja um promotor ou defensor de tica ilibada. As sim, pois, que os homens nos considerem como mi nistros de Cristo, e despenseiros dos mistrios do Deus (1 Co 4.1). Se tens algo contra algum chame-o ateno par ticularmente como recomenda Jesus. Mateus 18.1584

Tem cuidado de t i m esm o e da d o u trin a

17 registra: Ora, se teu irmo pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele s. Se te ouvir, ganhaste a teu irmo. Mas se no te ouvir, leva contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou trs teste munhas toda palavra seja confirmada. E, se no as ouvir, dize-o igreja; e, se tambm no ouvir a igre ja, considera-o como gentio e cobrador de impos tos. Outra excelente declarao bblica afirma: No aceites acusao contra um presbtero, seno com duas ou trs testemunhas. Algumas chamadas acu saes na verdade no passam de infmia, o mau hbito de falar mal de A ou B; ou ento tragam pro vas verossmeis. Cuidado fsico e com a higiene !. Ter os sapatos sempre lustrados. Ter o cabelo sempre bem aparado e penteado. Barbear-se diariamente. Com a facilidade da aqui sio de barbeadores descartveis, no h descul pa para se andar de barba por fazer. Ter as unhas sempre limpas e bem aparadas. Um lder de unhas crescidas e sujas repugna e indispe os que com ele vo falar. Conclui-se imediatamente que o seu corpo fsico igual ao espiritual e pensase que a est um homem negligente em tudo. Cuidar bem dos dentes a fim de sorrir sem cons trangimento; para tanto deve procurar os servios de um dentista. Uma boca mal cuidada e desdenta da repugnante. Naturais ou postios, os dentes tm seu papel na apresentao do homem. Nota: A escova de dentes presta um grande servio aqui, contanto que seja usada mais de uma vez por dia. Ao viajar por regies remotas, s vezes no h pasta de dentes disponvel. Nesse caso, o sabo, sal 85

E sboos de serm es e e stu d os b ib f/cos

ou bicarbonato podem no ter o mesmo sabor da pasta, mas fazem o mesmo efeito.

Evitar comer alho e cebola em certas ocasies, para no ter aquele mau hlito que, muitas horas depois de ingeridos, ainda permanece. Devem ser evita- I dos, principalmente quando se vai realizar um ba- I tismo, presidir uma festa de npcias, realizar en-1 trevistas, aconselhamento pastoral etc.

Usar algum tipo de perfume e desodorante para evi-1 tar possveis traies corporais como aquele desa-1 gradvel cheiro de corpo, que o vulgo trata por I nomes vrios. Combinar com gosto a gravata com a roupa que I veste; lembre-se que ela no um enfeite, mas um complemento da indumentria que se coloca. Banhar-se pelo menos uma vez por dia; isto no s I higinico, mas tambm faz bem ao corpo como I elemento saudvel sob vrios pontos de vista. 1Corntios 6.19,20: Ou no sabeis que o vosso cor-l po o templo do Esprito Santo, que habita em vs, I proveniente de Deus, e que no sois de vs m es-l mos? Porque fostes comprados por bom preo;! glorificai pois a Deus no vosso corpo, e no vosso | esprito, os quais pertencem a Deus.
II. TEM CUIDADO DA DOUTRINA

Em Deuteronmio 32.1,2 encontramos a embrionria11 doutrina que declara o seguinte: Inclinai os ouvidos, i cus, e falarei, e a terra oua as palavras da minha boca, Goteje a minha doutrina como a chuva, destile o meu dito como o orvalho, como chuvisco sobre a erva, e como gotas de gua sobre a relva. E de forma mais progressi va, Provrbios 4.1-5 afirma: Ouvi, filhos, a instruo do pai; estai atentos para conhecerdes a prudncia. Dou

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Tem cuidado de t i m esm o e da d o u trin a

vos boa doutrina; portanto, no deixes o meu ensino. Quando eu era menino na casa de meu pai, tenro e filho nico de minha me, ele me ensinava, e me dizia: Rete nha as minhas palavras de todo o teu corao; guarda os meus mandamentos, e vive. Adquire a sabedoria, adqui re a compreenso; no te esqueas das palavras da mi nha boca, nem delas te apartes. No decorrer de toda a Bblia o termo doutrina implica nos seguintes significados: instruo, conhecimento, prudncia, ensino, reteno, guarda, mandamento, sabedoria, compreenso, etc. Doutrina tem a ver com tudo o que as Escrituras dizem por referncia e inferncia, direta ou indiretamente do que na Bblia pode ser lido e compreendido. O que eu sabia ontem ampliado e aperfeioado hoje, porque como doutrina a teologia crist cresce progressivamente. Mesmo assim, o que muito sabe no sabe tudo. Diz o apstolo Paulo: Sabeis que nada, que til seja, deixei de vos anunciar, e ensinar publicamente e nas casas. Tenho declarado tanto aos judeus como aos gre gos que devem se converter a Deus, arrepender-se e ter f em nosso Senhor Jesus Cristo (At 20.20,21). 1) 0 apstolo ensinava tudo quanto sabia; 2) advertia os judeus e gregos a se converterem a Deus; 3) advertiaos a que se arrependessem e tivessem f em nosso Se nhor Jesus Cristo.

< i'N< I.USO

Devem os p reg a r e a n unciar n o apenas o q u e que mas. Precisamos falar o q u e os nossos o u vin tes no /1 n r< '/n m as p recisam ouvir. isso q u e far a diferena l'i Raim undo de Oliveira.

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1.11(1II) 11 1

Portanto, teme a Deus


E clesiastes 5 . 1 - 7

i M itonuo h lesiastes 5.1-7 tra z consigo um co n junto de idias Muridiamentos p a ra o hom em ; d esd e o p e at a cabehi Iodos os co m p o n en tes do corpo h u m an o so consai i-ios a Deus, com o in stru m e n to s do Esprito Santo. 1 m iv estas, destacam -se as seguintes observaes:
< IIA R D A O T E U P

I Guarda o teu p, quando entrares na casa de Deus (5.1). A Bblia fala dos caminhos pelos quais trilhas. Se os leus ps so bons, as tuas veredas tambm so boas. Note Romanos 10.15: Quo formosos so os ps dos (|ue anunciam a paz, dos que anunciam coisas boas. t. A recomendao guarda o teu p deseja que no desvies nem para a direita nem para a esquerda, mas que olhes para a frente, para Jesus, o autor e consumador da f. I () templo tambm era chamado de a casa de orao, l inha a ver com o Senhor a afirmao de Jesus: O /.elo da tua casa me consumir (Jo 2.17).

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Esboos de serm es e e studos b b /ico s

II.

INCLINA-TE MAIS A OUVIR DO QUE A SACRIFICAR

1. Inclina-te mais a ouvir do que a oferecer sacrifcios de tolos, pois no sabem que procedem mal (5.1). 2. mais fcil a gente fazer loucuras do que ouvir com ouvidos inclinados. por isso que muitos oferecem sa crifcios de tolos, pois no sabem que procedem mal. 3. Sempre no final das sete cartas escritas s igrejas d al sia Menor, encontramos o texto: Quem tem ouvi-l dos, oua o que o Esprito diz s ig re ja s (Apl 2.7,11,17,29; 3.6,13,22).
III. CUIDADO, DEUS EST NOS CUS E NS NA TERRA

1. No te precipites com a tua boca, nem o teu corao | se apresse a pronunciar palavra alguma diante de Deus.l Deus est nos cus, e tu ests na terra, pelo que sejam poucas as tuas palavras (5.2). 2. Inclina-te em ouvir a palavra de Deus. Ele soberano e governa todo o Universo, pelo que sejam poucas as f tuas palavras. O homem lucra mais em ouvir do qucl em falar.
IV. NO TE PREOCUPES COM OS TEUS SONHOS

1. Porque da muita ocupao vm os sonhos, e a voz do tolo da multido das palavras (5.3). 2. A maioria dos sonhos constitui-se em uma multido das palavras, muitas das vezes vs ou sem sentido para a vida. Ns fomos chamados para vivermos por f e no por sonhos.
V. PREOCUPA-TE EM CUMPRIR OS TEUS VOTOS

1. Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo. Ele no se agrada de tolos; o que votares, 90

P orta n to , te m e a D eus

paga-o. Melhor que no votes do que votes e no pagues (5.4,5). 2. 0 voto feito a Deus uma forma de juramento. A B blia diz que melhor no votar do que se comprome ter e no poder cumprir. Escolha, pois, o que deves fazer, e faa-o com sabedoria e discernimento.
S I,
SUAM PRUDENTES AS TUAS PALAVRAS

1. No consintas que a tua boca faa pecar a tua carne, nem diga diante do anjo que foi erro. Por que razo se iraria Deus contra a tua voz e destruiria a obra das tuas mos? (5.6). 2. No precipites a tua lngua, pois, quem sabe, as tuas boas palavras s vezes constituem-se em engano para Deus! Preservaremos o que fazemos quando nos cala mos, pois atravs do excesso de palavras seremos destrudos pelo prprio Deus.
< 0 \( LUSO

Sadu S u n d a r Sing, o apstolo da ndia, ao co n ver tei sc a Cristo e ser cham ado para realizar uma grande '//./ de apostolado evanglico, ainda jo vem , teve que e < >llier en tre a su b lim id a d e das riquezas de um a vida < l u H o de glrias m u n d a n a s, e a su b lim id a d e da m isso <i iny,clizadora, d e ser discpulo de Cristo e e n fre n ta r nmmeros sacrifcios na Seara do Senhor. Q uantos m oih', i.i riam com o p ro ced eu o jo v e m in d ia n o ? D eixar os liPliscs, p o rq u e no o toleravam com o cristo; deixar os hrir; que lh e p erten cia m p o r direito; d eixar tu d o pela mlss.io su b lim e de pro feta , de apstolo, de evangelizailnr; <iente dos esp in h o s q u e encontraria, fo i a a titu d e liei i > ,i do grande p ro feta dos tem p o s atuais! Essa tami( heiu oi a a titu d e dos p ro fe ta s de outrora! Essa, sem

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Esboos de serm es e e stu d os b b lico s

dvida, d eve ser a a titu d e dos nossos jovens, esses que pregam o Evangelho n o Brasil d esde as cidades at os nvios sertes.

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A Escola Bblica Dominical como fonte de avivamento


2 C rnicas 1 7 . 7 - 1 0
IMNODUO

Josaf p ro d u z iu um avivam ento esp iritu al em Ju d M di.inte o ensino d a Palavra de Deus. i.


A ESCOLA BBLICA DOMINICAL

i. Enfatizemos o valor da Escola Bblica Dominical. Objetivo principal da Escola Bblia Dominical. A necessidade da Escola Bblica Dominical. I. Os resultados proporcionados pela Escola Bblica Do minical.
\ llRFEIOAMENTO ESPIRITUAL

llsios 4.11-13: E ele m esm o d eu u n s p a ra apstoinN, i* outros p a ra p rofetas, e o u tro s p a ra evangelistas, e tililins para p asto res e d o u to res, ten d o em v ista o aperh iM uinento dos santos p a ra o d esem p en h o do m inisti" p.ira a edificao do corpo de Cristo, at que todos i" r iiemos u n id a d e d a f e do pleno co n h ecim ento do I IlhoiU; Deus, p erfeita v aro n ilid ad e, m ed id a d a estahii .i I.i plen itu d e de C risto.
m < () NHECIMENTO ESPIRITUAL

I lebrus 6.4,5: im possvel que os que j u m a vez i o iiii ilum inados, e p ro v a ra m o dom celestial, e se fize93

Esboos de serm es e estudos bblicos

ram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo vindouro...
IV. SEGURANA ESPIRITUAL

Romanos 5.1,2: Sendo, pois, justificados pela f, te mos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cris to, mediante quem obtivemos entrada pela f a esta gra a, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de Deus.
V. FRUTOS ESPIRITUAIS

Glatas 5.22,23: Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fideli dade, mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei.
VI. PROSPERIDADE ESPIRITUAL

Atos 2.46,47: Perseverantemente unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de corao, louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E todos os dial acrescentava o Senhor igreja queles que iam sendo salvos.
VII. EDIFICAO ESPIRITUAL

Judas, vv.20,21: Mas vs, amados, edificando-l vos sobre a vossa santssima f, orando no Esprilo Santo, conservai-vos no amor de Deus, esperando ,i misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida I eterna.

A Escola Bblica Dom inica! como fonte de avivamento

NIII TRANSFORMAO ESPIRITUAL

2 Corntios 3.18: Mas todos ns, com rosto descoi" i (o, refletindo a glria do Senhor, somos transformaIm cie glria em glria na mesma imagem, como pelo n i pn iio do Senhor. ( 0\< LUSO (luando os pais proporcionam aos filhos uma edui ,. .10 slida e esmerada, e paralelamente lhes oferecem /'sslitos exemplos, a mesma coisa que dar-lhes aliiiirutos nutritivos com uma mo e, com a outra, venelinI Sim, o exemplo um idioma que todos os homens i 'hiii compreender... 1eter Marshall costumava dizer: Se no s cristo n u L u , nunca sers em qualquer outro lugar! E mais: Sc o lar falhar, a nao estar condenada. A queda da i iiuilia determinar a bancarrota do pas! E Bernard S/i.nv. o grande escritor do nosso sculo, afirmava: A \ rn l.uleira felicidade est na prpria casa, entre as aleH i r. puras da famlia! >

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Razes pelas quais Paulo sofria


l \ I NODUO

Quando Saulo converteu-se ao Cristianismo no caMiinlio de Damasco, disse o Senhor a Ananias sobre ele: \ li, porque este para mim um vaso escolhido para Irv.u o meu nome diante dos gentios, e dos reis, e dos iillios de Israel. E eu lhe mostrarei quanto deve padecer l " In meu nome (At 2.15,16). So as seguintes as razes I l.is quais Paulo sofria:
PELOS ENSINOS DE DOUTRINAS ENGANOSAS

I Timteo 1.3,4: Como te roguei, quando partia i m.i a Macednia, que ficasse em feso, para advertires i il^uns que no ensinassem outra doutrina, nem se ocu passem com fbulas ou com genealogias interminveis, |ii<- ;intes produzem controvrsias do que o servio de i ' iis, na f.
II. PELOS ENSINOS DOS FALSOS MESTRES

1 Timteo 1.6,7: Alguns se desviaram destas coiN o se entregaram a discursos vos. Querem ser meslts da lei, mas no entendem nem o que dizem nem o 'in<- com tanta confiana afirmam.

97

Esboos de serm es e estudos bblicos

III.

PELA IGNORNCIA QUANTO LEI PERFEITA

1 Timteo 1.8-10: Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela usa legitimamente, tendo em vista que a lei no feita para o justo, mas para os transgressores e rebeldes, os irreverentes e pecadores, os mpios e profa nos, para os parricidas, matricidas e homicidas, para os devassos, os sodomitas, os roubadores de homens, os mentirosos, os perjuros, e para o que for contrrio s doutrina.
IV. PELO PERIGO DE BLASFMIAS

1 Timteo 1.20: Entre esses encontram-se Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satans, para que apren dam a no blasfemar.
V. PELA APOSTASIA DOS LTIMOS TEMPOS

1 Timteo 4.1,2: Mas o Esprito expressamente que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de dem nios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras e tm cauterizada a prpria conscincia.
VI. PELO ENSINO DE DOUTRINAS FRAUDULENTAS

1 Timteo 6.3-5: Se algum ensina outra doutr e se no conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que segundo a piedade, soberbo, nada sabe, mas delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas, contendas de homens cor ruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidan do que a piedade fonte de lucro...
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Razes pelas quais Paulo sofria

\1 1

PELA MALDIO AO AMOR AO DINHEIRO

1 Timteo 6.9,10: Mas os que querem ficar ricos ,11'in em tentao e em lao, e em muitas concupiscncii . loucas e nocivas, as quais submergem os homens na iimia e perdio. Porque o amor do dinheiro raiz de 11ii li is os males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, i m1iraspassaram a si mesmos com muitas dores.
VIII. PELO ESPRITO DE TIMIDEZ

2 Timteo 1.7: Porque Deus no nos deu o esprito li* ilmidez, mas de poder, de amor e de moderao.
IS POR AMOR CAUSA QUE ELE ABRAARA

L Timteo 1.11,12: "... fui constitudo pregador, > *.1olo e mestre. Por esse motivo sofro tambm estas i r., mas no me envergonho; porque eu sei em quem 'i ii nlio crido, e estou certo de que ele poderoso para ....... o meu depsito at aquele dia.
ELE SOFRE COMO SOLDADO

2 Timteo 2.3,4: Sofre, pois, comigo, as aflies .....li bom soldado de Cristo Jesus. Nenhum soldado em i i i<o se embaraa com negcios desta vida, a fim de Ma r quele que o alistou para a guerra. .1 Timteo 2.8-10: Lembra-te de que Jesus Cristo, |in i da descendncia de Davi, ressurgiu dentre os morIh segundo o meu evangelho, pelo qual sofro a ponto li n preso como malfeitor; mas a palavra de Deus no i i p resa. Por este motivo, tudo suporto por amor dos 1 ii"., para que tambm eles alcancem a salvao que i" i i <ni Cristo Jesus com glria eterna.
99

Esboos de serm es e estudos bblicos

XI.

PELAS CONTENDAS

2 Timteo 2.14,15: Lembra-lhes estas coisas, or nando-lhes diante do Senhor que no tenha contendas de palavras, que para nada aproveitam, exceto para a subverso dos ouvintes. Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergo nhar, que maneja bem a palavra da verdade.
XII. PELA IMPIEDADE DOS LTIMOS TEMPOS

2 Timteo 3.1-5,8,9: Sabe, porm, isto: Nos mos dias sobreviro tempos difceis; pois os homens se ro amantes de si mesmos, gananciosos, presunosos, so berbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingra tos, profanos, sem afeio natural, irreconciliveis, caiu niadores, sem domnio de si, cruis, sem amor para com os bons, traidores, atrevidos, orgulhosos, mais amigos dos prazeres do que amigos de Deus, tendo aparncia de pi edade, mas negando-lhe o poder. Afasta-se tambm des tes. E, como Janes e Jambres resistiram a Moiss, assim tambm estes resistem verdade, sendo homens corrup tos de entendimento e rprobos quanto f. No iro, porm, avante; porque a todos ser manifesta a sua in sensatez, como tambm aconteceu com a daqueles.
XIII. POR PERSEGUIES E AFLIES

2 Timteo 3.10-14: Tu, porm, tens seguido perto o meu ensino, procedimento, inteno, f, longanimidade, amor, perseverana, perseguies e aflies, quais me aconteceram em Antioquia, Icnio e Listrai quantas perseguies sofri, e o Senhor de todas me li vrou. E na verdade todos os que desejam viver piamenlc em Cristo Jesus padecero perseguies. Mas os homen
100

Razes pelas quais Paulo sofria

ni m s e enganadores iro de mal a pior, enganando e sen il" enganados. Tu, porm, permanece naquilo que aprenilesle, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens M cndido. m
Kl V. PELA COMICHO NOS OUVIDOS

2 Timteo 4.1-5: Conjuro-te, pois, diante de Deus ilr ( xisto Jesus, que h de julgar os vivos e os mortos, n,i ii.i vinda e no seu reino; prega a palavra, insta a teml'" e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com iihl,i .i longanimidade e ensino. Porque vir tempo em i|iii no suportaro a s doutrina, mas, tendo coceira lliin ouvidos, cercar-se-o de mestres, segundo as suas i i "I ii ias cobias; e se recusaro a dar ouvidos verdade, ii,indo s fbulas. Tu, porm, s sbrio em tudo, sofre 1 il lies, faze a obra de um evangelista, cumpre bem o i' ii ministrio.
I|\ ASSIM PAULO VIVEU E MORREU

.! Timteo 4.6-18: Quanto a mim, j estou sendo i m.miado como libao, e o tempo da minha partida i 11 > oximo. Combati o bom combate, acabei a carreira, 1 ..... lei a f. Desde agora, a coroa da justia me est guarI "i i .i qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e IIA si imente a mim, mas tambm a todos os que amarem ii i ii.i vinda. Procura vir ter comigo depressa. Porque i 'i m.ri me abandonou, amando o presente sculo, e foi r H i l essalnica, Crescente para a Galcia, Tito para a II iliiMCia. S Lucas est comigo. Toma a Marcos e traze-o 11)ii i(-.o, porque me muito til para o ministrio. Quanni ,i l ii|uico, enviei-o a feso. Quando vieres traze a capa i* i leixei em Trade, na casa de Carpo, e os livros, prini* 'r .......nte os pergaminhos. Alexandre, o latoeiro, cau
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Esboos de serm es e estudos bblicos

sou-me muitos males; o Senhor lhe pague segundo as suas obras. Tu tambm guarda-te dele; porque resistiu muito s nossas palavras. Ningum me assistiu na minha pri meira defesa, antes todos me desampararam. Que isto no lhes seja imputado. Mas o Senhor me assistiu e mo fortaleceu, para que por mim fosse cumprida a prega o, e a ouvissem todos os gentios; e fiquei livre da boa do leo. E o Senhor me livrar de toda m obra, e mo levar salvo para o seu reino celestial; a quem seja glri; para todo o sempre. Amm.
C o n clu so

O sofrimento no tem o propsito de ser um ag te purificador; seno o de levar a alma para aquEle que tal Agente Richard Shelley Taylor.

Durante a ltima enferm idade de um piedoso es cocs, um amigo perguntou-lhe se ele pensava em mor rer; ao que respondeu: Realmente, amigo, no m e pre ocupo se morro ou no; pois se eu morrer, estarei com Deus; e se eu no morrer, Ele estar com igo Andrew Fuller.

Algum ouviu um escritor, seu amigo, que sofrer.i muito, orar pedin do a libertao do sofrimento. O ami go ps-lhe a mo no ombro afetuosamente e disse: Se essa orao for respondida, ser a runa do seu estilo' Pr. Raimundo de Oliveira.

Ningum pode cantar num m undo como este so no tiver aprendido a cano do Cordeiro, a que St aprende atravs do sofrimento, no tomar sobre si a cru/, pr-lhe cordas e transform-la numa harpa Stanley Jones.

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Roubadores de Deus
M alaquias 3 .8

I \ IKODUO

No que pesa o ensinamento bblico sobre tudo quanIm- dito acerca da liberalidade em contribuir, principal im ule no dever de entregar os dzimos, sem dvida esta i m na das reas mais combatida no contexto da Igreja. i \ ' |.n nos, pois, o que a Bblia nos ensina.
<) SENHOR NO MUDA

l . Malaquias 3.6 declara: Eu, o Senhor, no mudo. Por isso vs, filhos de Jac, no sois consum idos. Lamentaes 3.22 afirma: As misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos, pois as suas misericrdias no tm fim . L Somos poupados no porque somos bons, nem por que somos justos. Pelo contrrio. A Bblia diz que to dos ns somos como o im undo, e todos os nossos atos de justia como trapo de imundcia; todos ns camos como a folha, e os nossos pecados como um vento nos arrebatam (Is 64.6). Somos poupados s por causa da m isericrdia de Deus. I Isaas 64.8 fala-nos sobre o Senhor: Mas agora, Se nhor, tu s o nosso Pai. Ns somos o barro, tu s o nosso oleiro; somos todos obra das tuas m os. Deus quer que sejamos o que Ele deseja. 103

Esboos de serm es e estudos bblicos

II.

A NOSSA MALDADE E ANTIGA

1. Malaquias 3.7 registra: Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e no os guardastes. Tornai-vos para mim, e eu tornarei para vs, diz o Senhor dos Exrcitos. Mas vs dizeis: em que havemos de tornar? 2. Desde os nossos antepassados histricos temos nos desviado dos m andam entos de Deus, dos quais no guardamos. A cada dia o materialism o avoluma-se e a espiritualidade diminui, por mais que ouamos o Se nhor dizer: Tornai-vos para mim, e eu tornarei para vs, diz o Senhor dos Exrcitos. Mas ns, em lugar de ouvir isso, declaramos: Em que havemos de tornar? 3. Deixamos de retornar a Deus. Damos as nossas costas ao Senhor, e rumamos em direo oposta sua vontade. 4. mais fcil a gente se envolver com os maus do que com os bons hbitos. mais difcil, mas no imposs vel, retom ar o caminho que o Senhor trilhou para que o segussemos.
III. ROUBAR O HOMEM A DEUS?

1. Malaquias 3.8 declara: Roubar o homem a Deus/ Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te rouba mos? Nos dzimos e nas ofertas aladas. 2. Aps perguntar: Roubar o homem a Deus?, a Bbli;i responde que sim, ou seja, nos dzimos e nas ofertas | aladas. 3. Sabeis o que significa roubar o homem a Deus no| dzimos e nas ofertas aladas? Alguns so fiis nos seus dzimos mas omissos nas ofertas aladas. Existem outros que so cuidadosos nas ofertas aladas, mas infiis nos dzimos, ou seja, no entregam os 10% dl tudo quanto ganham.

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Roubadores de Deus

IV.

SOIS AMALDIOADOS

1. Malaquias 3.9 declara: Com maldio sois amaldio ados, porque me roubais, vs, a nao toda. 2. Existem formas diferentes de maldio: 1) H os que rejeitam com pletam ente o que a Bblia ensina sobre o dever de dizim ar ao Senhor; 2) h os que dizimam para outras igrejas das quais no so membros, m edi ante o pretexto de ajudar a uma obra social, a um mis sionrio, etc. 3. Maldio o oposto de bno. Maldio em lugar da bno de Deus. Que coisa terrvel! 4. Deuteronmio 11.26-28 registra: Vede, hoje eu po nho diante de vs a bno e a maldio; a bno, se ouvirdes os m andam entos do Senhor vosso Deus, que hoje vos mando; a maldio, se no ouvirdes os m an dam entos do Senhor vosso Deus, e vos desviardes do caminho que hoje vos ordeno.... 5. Faa um a escolha entre a maldio de Ebal e a bno de Gerizim (Dt 27.11-26).
TRAZEI TODOS OS DZIMOS

1. Malaquias 3.10 afirma: Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja m antim ento na m inha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos Exrci tos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derra m ar sobre vs uma bno tal, que dela vos advenha a maior abastana. 2. 0 princpio do dizim ar trazei todos os dzimos casa do teso u ro ; a Bblia no diz levai todos os dzimos casa do Senhor. Voc deve en treg ar (e no pagar) o dzimo em sua congregao, e no na de outro.

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Esboos de serm es e estudos bblicos

3. O motivo de trazerm os o dzimo casa do tesouro, para que haja m antim ento, abundncia na casa do Se nhor. 4. Quando somos fiis na entrega dos dzimos, podemos fazer prova de Deus, e Ele nos abrir as janelas do Cu, e derram ar sobre ns um a bno tal, sem me dida, que dela nos advir grande abastana.
VI. A RESPOSTA DE DEUS

1. Malaquias 3.11,12 declara: Repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo no ser estril, diz o Senhor dos Exr citos. Ento todas as naes vos cham aro bem-aven turados, porque vs sereis um a terra deleitosa, diz o Senhor dos Exrcitos. 2. Deus mesmo destruir o gafanhoto, a lagarta, o pul go e a ferrugem, para que no ataquem a terra. A nossa vida ser prspera e abenoada pelo Senhor dos Exrcitos. Deste modo todos ns seremos chamados de BEM-AVENTURADOS. 3. Podemos e devemos m udar a nossa sorte. Teresina deixar de ser a capital mais pobre de nossa federa o, para ser prspera. Ento surgiro indstrias, co mrcio, riqueza e prosperidade. E quando a nossa ci dade prosperar, prosperarem os tambm. Aleluia!
C o n clu so

Num livro sobre mordomia, Milo Kauffman decla rou: Algum disse que cada cheque de pagam ento 0 um novo den. Reconhecemos ns a soberania de Deus e seus direitos sobre ns como parte de seu propsito/ Ou consideraremos nossas rvores do jardim ?

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Roubadores de Deus

O milagre da criao de Deus e o seu direito perni.mente de soberania sobre todas as coisas so ilustra dos no resultado da seguinte pesquisa: Certa faculdade >lc ensino agrcola fez um estudo das coisas essenciais empregadas na produo de 100 alqueires de milho em meio hectare de terra. Verificou-se que o homem con11 Ibui apenas com o trabalho de preparar o terreno, plani.ir e colher a semente; enquanto Deus concorreu com muitas coisas, como p o r exemplo: cerca de 1.800.000 litros de gua; uns 3.200 de oxignio, 2.400 de carbono | 8.200 de monxido de carbono; 73 quilos de nitrog11 h> 57 de potssio; 18 de fsforo; 34 de enxofre; 23 de : m.ignsio; 23 de clcio; 908 gramas de ferro; alm de pn/uenas q u a n tid ades de iodo, zinco, cobre. Cem ii>iueires de milho! Quem os produziu? De quem so? Iinlo pertence a Deus; contudo, Ele nos entrega tudo e m/i/er o retorno de apenas um dcimo, e ainda sob a i'i' 'mossa de que sobre aquele que o fizer receber dele /'/, ao sem m edida (Mt 3.10). 0 Rev. Stanley Jones escreveu: O dzim o um sin il uma prova de que voc no dono, mas devei l o i A s s i m como pagamos im postos e taxas em recoiihrt imento ao senhorio de algum, tambm, atravs do th inio, reconhecemos a soberania de Deus sobre os 90% $in nosso poder.

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I s b o Zo O

O zelo ministerial
INTRODUO

O ministrio diz respeito capacidade divina e no humana. Por isso, cada um que o abraou dever faz-lo i ' >m prazer e alegria. Por essa razo, fundamental ateni nm os para o seguinte:
O FUNDAMENTO DO MINISTRIO O CARTER

Filipenses 2.14-16 registra: Fazei todas as coisas ' in murmuraes nem contendas, para que sejais irreprei nsveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis do meio Ir uma gerao corrompida e perversa, entre a qual ir .plandeceis como astros no mundo, retendo a palavra l vida, para que no dia de Cristo possa gloriar-me de uiUi ter corrido nem trabalho em vo.
II, A NATUREZA DO MINISTRIO O SERVIO

2 Timteo 2.3,4 declara: Sofre, pois, comigo, as afli^Ors como bom soldado de Cristo Jesus. Nenhum soldado in servio se embaraa com negcios desta vida, a fim de mudar quele [Deus] que o alistou para a guerra.
III.

O MOTIVO DO MINISTRIO O AMOR

Romanos 12.9-11 afirma: O amor seja no fingido. M'irrecei o mal, apegai-vos ao bem. Amai-vos cordial
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Esboos de serm es e estudos bblicos

mente uns aos outros, com amor fraternal, preferindovos em honra uns aos outros. No sejais vagarosos no cuidado, mas sede fervorosos no esprito, servindo ao Senhor.
IV. A MEDIDA DO MINISTRIO O SACRIFCIO

Salmos 40.5-9 declara: Muitas so, Senhor meu Deus, as maravilhas que tens operado para conosco. Os teus pensamentos no se podem contar diante de ti; eu quisera anunci-los, e manifest-los, mas so mais do que se podem contar. Sacrifcio e oferta no quiseste, mas as minhas orelhas furaste; holocausto e expiao pelo peca do no reclamaste. Ento eu disse: Eis-me aqui, cheguei; no rolo do livro est escrito a meu respeito. Deleito-me em fazer a tua vontade, Deus meu; a tua lei est dentro do meu corao. Prego retido na grande congregao; no cerro os meus lbios, Senhor, tu o sabes.
V. A AUTORIDADE DO MINISTRIO A SUBMISSO

Filipenses 2.5-8 registra: De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus, que, sen do em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, mas a si mesmo se esvaziou, tomando a forma do servo, fazendo-se semelhante aos homens. E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obedi ente at a morte, e morte de cruz.
VI. O PROPSITO DO MINISTRIO A GLRIA DE DEUS

1 Corntios 10.30-32 registra: Se eu com gratid participo, por que sou censurado por causa daquilo por que dou graas? Portanto, quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa, fazei tudo para a glria de Deus. No

O zeio m inisterial

vos torneis causa de tropeo nem para judeus, nem para uentios, nem para a igreja de Deus.
VII. AS FERRAMENTAS DO MINISTRIO SO A PALAVRA DE DEUS EA ORAO

Hebreus 4.11-13 declara: Procuremos, portanto, en11 ar naquele descanso, para que ningum caia no mesmo exemplo de desobedincia. Pois a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois num es, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, Imitas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e lmenes do corao. E no h criatura alguma enco berta diante dele. Todas as coisas esto nuas e patentes iios olhos daquele a quem havemos de prestar contas.
VIII. O PRIVILGIO DO MINISTRIO O CRESCIMENTO

Mateus 13.31,32 afirma: Outra parbola lhes pro ps, dizendo: O reino dos cus semelhante ao gro de mostarda que um homem tomou e semeou no seu cam po, limbora seja a mais pequena de todas as sementes, ' < udo, quando cresce, maior do que as hortalias, e mi w iransforma em rvore, de sorte que vm as aves do i eu e se aninham nos seus ramos. Isaas 54.2 registra: Amplia o lugar da tua tenda, e i . i ortinas das tuas habitaes se estendam, no o impe' -e.. ,ilonga as tuas cordas, e firma bem as tuas estacas. I'nu|ue transbordars mo direita e esquerda; a tua posteridade possuir as naes, e far que sejam habitai! e. ,is cidades assoladas.
II <) PODER DO MINISTRIO O ESPRITO SANTO

Ijfsios 5.18-20 registra: E no vos embriagueis com Inlio, em que h devassido [contendas], mas enchei111

Esboos de serm es e estudos bblicos

vos do Esprito, falando entre vs com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, sujei tando-vos uns aos outros no temor de Cristo.
X. O MODELO DO MINISTRIO JESUS CRISTO

Hebreus 7.22-27 afirma: ... de tanto melhor alian a Jesus foi feito fiador, e, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque pela morte foram impedidos de permanecer, mas este, porque per manece eternamente, tem o seu sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Convinha-nos tal sumo sacerdote, santo, ino cente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime do que os cus, que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, pri meiramente por seus prprios pecados, e depois pelos do povo. Isto fez ele, uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu.
C o n clu so

O m undo est cheio de pessoas que so natu m ente brilhantes mas nunca passam da mediocridade porque no fazem o sacrifcio que requer a superiorida de Richard Shalley Taylor.

George Washington Carver, cientista negro que con seguiu maravilhas com o humilde amendoim, costuma va contar esta histria:

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O zelo m inisterial

Quando era novo, eu disse a Deus: Senhor, coni.i-me os m istrios do Universo. Mas Deus respondeu: lisse conhecimento reservado apenas para m im . En to eu lhe disse: Senhor, conta-me o m istrio do amen doim . Ento Deus disse: Bem, George, isso est mais de acordo com o seu p o rte .

Considero o m inistrio evanglico a mais elevada misso do mundo, intim am ente relacionada com a vida mais excelsa, no presente e na eternidade; e tenho como maior das alegrias e glrias, ocupando embora o mais i ' levado cargo nacional, p o d er sim ples e sinceramente pregar, pela palavra e pelo exemplo, os santos ensinos da Bblia e m ostrar Cristo como a esperana e a salva is.10 do m undo Teodoro Roosevelt, quando presiden te dos Estados Unidos.

113

Es b o oZ1

Quem Jesus? O que a Igreja?


M ateus 1 6 . 1 3 - 1 9

INTRODUO

Muitas perguntas so feitas sobre Jesus e sua Igreja, li, pois, fundamental que compreendamos o que a Bblia dl/, a respeito destas questes fundamentais.
O HOMEM NATURAL NO CONHECE JESUS

1. Mateus 16.13 afirma: Chegando Jesus regio de Cesaria de Filipe, interrogou os seus discpulos: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? 2. O homem natural ignora quem Jesus, o Filho do ho mem. De igual modo o carnal desconhece o passado, o presente e o futuro de sua Igreja.
1 1 O QUE OS HOMENS PENSAM SOBRE JESUS?

1. Mateus 16.14 declara: Responderam-lhe: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias, ou um dos profetas. 2. Para os hom ens natu rais Jesus era Joo Batista, Elias ou Jerem ias, ou um dos profetas. Para uns a Igreja apenas um a seita, um a sociedade fechada ou dem a siadam ente aberta. Na m elhor das hipteses aceitamna como um a dem ocracia p ro n ta a acolher todos

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Esboos de serm es e estudos bblicos

quantos a buscarem . No. A Igreja algo mais do que isso.


III. QUEM JESUS, AFINAL?

1. Mateus 16.15-17 registra: Perguntou-lhes ele: E vs, que dizeis quem eu sou? Simo Pedro respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Respondeu-lhe Jesus: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, pois no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus. 2. Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ele o Messias revelado pelo Pai que est nos cus. Assim a Igreja do Senhor Jesus. Ela no vive por si mesma e por nin gum. A Igreja e vive por revelao de Deus, o Pai; Deus, o Filho; e de Deus, o Esprito Santo. Como j dissemos: A Igreja no um a democracia, onde cada crente faz o que pensa e o que lhe d na cabea.
IV. JESUS CRISTO, A PEDRA DE FUNDAMENTO

1. Mateus 16.18 afirma: E tam bm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a m inha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. 2. A Igreja no veio a existir por conta prpria; ela nas ceu no rio das intenes de Deus. A Igreja no veio existncia de acordo com a vontade hum ana. Ela veio a existir de acordo com a vontade de Deus. Disse Je sus: Eu mesmo edificarei a m inha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. 3. A Igreja que deixou de existir de acordo com a vontn de de Jesus torna-se um movimento hum ano e, na pior das hipteses, passa a ser uma praga para a socied;i de que est ao seu redor. Ela deixa de ser um a bnflo para se tornar um a maldio.

Quem Jesus? O que a Igreja?

4. Alguns agem ao contrrio de Paulo, que exorta os corntios: cada um de vs diz: Eu sou de Paulo, e eu de Apoio, e eu de Cefas, e eu de Cristo (1 Co 1.12). Dividimo-nos nas preferncias por pastor Beltrano ou Sicrano. Paulo prossegue: Est Cristo dividido? Foi Pau lo crucificado por vs? Ou fostes vs batizados em nome de Paulo? (1 Co 1.13). 5. Se a igreja que voc membro foi fundada p or Paulo, brigue por ele; se foi estabelecida por Apoio, deliciese em suas filosofias; se foi fundada por Cefas abrace o seu apostolado. Agora se voc membro da Igreja edificada por Jesus, contra a qual as portas do Inferno no prevalecero contra ela, viva e se necessrio m or ra s por Cristo e por mais ningum.
A IGREJA TEM AUTORIDADE

1. Mateus 16.19 afirma: Eu te darei as chaves do reino dos cus; tudo o que ligares na terra, ser ligado nos cus e tudo o que desligares na terra, ser desligado nos cus. 2. Jesus constitui-se a nica autoridade de dar Igreja as chaves do reino dos cus, ao conceder-lhe a nica ca pacidade de ligar e desligar entre a Terra e o Cu, e vice-versa. Esta condio independe do m inistrio or dinrio da Igreja. 3. Pastores vm e vo-se, mas s a Igreja do Senhor per manece em p, cam inha para a frente, olha para Jesus que o autor e consum ador da nossa f. 4. Eu reputo como algo extrem am ente ruim p or parte das igrejas, seja por abaixo-assinados ou outro meio qualquer, o pedido para a perm anncia ou sada de dirigentes das congregaes. A Igreja, bem como os seus obreiros que aprenderam , oram e esperam no

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Esboos de serm es e estudos bblicos

Senhor, o fundador da Igreja, precisam entender que o supervisor, quer fique ou v, ter sempre a sua vida no centro da vontade de Deus. 5. Jesus entregou as chaves sua Igreja; portanto, ela deve us-las para abrir as portas fechadas, mas tam bm trancar as que foram abertas pelo adversrio. Isto diz o que santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi. O que abre, e ningum fecha, e fecha, e ningum abre. Conheo as tuas obras. Diante de ti pus uma porta aberta, que ningum pode fechar. Sei que tens pouca fora; entretanto, guardaste a m inha pala vra e no negaste o meu nom e (Ap 3.7,8).
C
o n clu so

O Dr. Samuel M. Swemer chama a ateno par extraordinrio fato de que a nica coisa que Jesus fez questo de m ostrar aps sua ressurreio foram suas cicatrizes. Seus discpulos no o reconheceram, nem a sua mensagem, no caminho de Emas. No O conhece ram enquanto Ele no partiu o po porque, provavel m ente, viram as cicatrizes, e ficaram sensibilizados. Quando Ele surgiu no m eio de seus apstolos desanima dos, no Cenculo, aps a ressurreio, mostrou-lhes as mos e os p s (Lc 24.40). As cicatrizes so as marcas autnticas do discipulado e da liderana espiritual. Foi dito o seguinte a res peito de um lder: Ele pertencia quela classe de mrti res primitivos, cuja alma apaixonada transformou o cor p o fsico num holocausto. Nada comove mais as pesso as do que as marcas dos pregos e da espada. So testes de sinceridade que ningum ousa desafiar, como bem o sabia Paulo: Quanto ao mais, ningum m e moleste; porque eu trago no corpo as marcas de Jesus (G1 6.17) J. Oswald Sanders.

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Ebc Z s oo Z

Um encontro renovado com Deus


2 C rnicas 7 . 1 4

INTRODUO

Uns poucos membros de uma igreja precisam aceri.ir completamente suas vidas com Deus, era a regra hisica nmero um do evangelista Dr. R. A. Torrey para um avivamento. Todavia, se voc assume com seriedade o desejo de ver seu ministrio e igreja serem avivados, t>M regra tem de ser personalizada com o seu nome, a ndereo completo, inclusive o CEP.
FAA DO AVIVAMENTO UMA PALAVRA AMIGA DO CONSUMIDOR

1. Avivamento tem m reputao em muitos lugares. Por causa do fato de que um borbotar de entusiasm o reli gioso logo se desvanece, tem-se argum entado que avivamentos planejados e agendados alcanam pouco re sultado. A concluso, todavia, parece precipitada, quando se considera que algum avivamento m elhor do que nenhum . 2. Um bispo m etodista disse durante uma conversa em que alguns criticavam suas reunies de avivamento: C o n co rd o q u e a v iv a m e n to s m u ita s v ezes so ineficientes, mas foi por meio de um deles que eu en trei no reino de Deus.

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Esboos de serm es e estudos bblicos

3. Norman Vincent Peale pinta um a figura clara do tipo de avivamento que desejamos ao descrever o m inist rio de seu pai como avivalista: O que ele queria eram m udanas profundas de vida nas quais no somente as emoes mas a mente se combinavam em um com p ro m isso p a ra tr a z e r c re sc im e n to e s p ir itu a l e discipulado cristo pela vida inteira. 4. Olhe alm da embalagem. Mais substitutivos refina dos, m anobras m anipulativas ou emocionalismo no o que devemos buscar nos avivamentos do passado. O Deus dos avivamentos e das renovaes, Ele sim, quem buscamos. 5. Siga as instrues da Escritura. De Gnesis a Apocalip se, a Bblia um livro sobre avivamento, renovao e recomeo. Ela nos encoraja a esperar ansiosamente por avivamento, e ordena-nos a busc-lo comprometidamente. 6. Muitas igrejas necessitam um aquecim ento do cora o. Anos atrs o evangelista batista Vance Havner des creveu nossa situao atual com palavras que pare cem ter sido tiradas do jornal desta manh: Ao mes mo tem po em que levantamos a voz contra o liberalis mo e a vida desregrada, no estamos cegos aos peri gos da m ornido espiritual?... Chame do que voc qul ser, precisamos ter os coraes aquecidos. 7. O ministrio uma ocupao perigosa. As palavras profticas escritas por Charles Spurgeon no sculo pas sado deveriam nos deixar em perm anente alerta espl ritual: No poucas vezes flagelamos a Igreja quando o chicote deveria ser aplicado em nossas prprias cos tas. Deveramos sem pre nos lem brar que somos parle da Igreja, e que nossa falta de avivamento , at certo ponto, a causa da falta de avivamento na Igreja como um todo. Vou fazer a acusao diante de ns; ns mi nistros precisamos de um avivar da piedade em nos sas vidas. Tenho provas demais para dem onstr-lo, 120

Um encontro renovado com Deus

11.

AVIVALISTAS PARTEM DA INSATISFAO SANTA

Com cinco palavras Jesus capta a verdade e derru ba todas as nossas defesas: "... abandonaste o teu primeir > amor. Qualquer que seja nosso rtulo teolgico < evanglicos, liberais, conservadores, independentes, <arism ticos, c a t lic o s, reform ad os, c a lv in ista s, Wivsleyanos todos sabemos que Jesus est correto. Quanto ainda tem de piorar at que cada cristo I)('ssoalmente comece a agitar uma insatisfao santa com a maneira que as coisas acontecem dentro de sua alma e iIa igreja?
1. Insatisfao 1: Perda do prim eiro amor. Muito tempo atrs, um concilio de exame ao ministrio fez a se guinte pergunta a um pastor aspirante: O que signifi ca arrependim ento?. O jovem respondeu: Ter uma tristeza santa por causa do pecado. 0 m oderador do concilio que o examinava acrescentou: Voc est ape nas parcialm ente correto. Arrependimento significa ter uma santa tristeza por causa do pecado, mas tambm quer dizer a disposio de deix-lo para sem pre. Tris teza e desejo de abandonar so ordens im portantes para a atualidade. 2. Insatisfao 2: Lderes com a vida cheia de pecados. Uma igreja jamais chega a ser o que o Senhor deseja dela quando os que a lideram vivem em pecado. Os padres de santidade de Deus aplicam-se igualmente a leigos e clrigos. Aos corntios, Paulo escreveu acer ca da im oralidade sexual dentro da igreja: E, contu do, andais vs ensoberbecidos e no chegastes a la mentar, para que fosse tirado do vosso meio quem tam anho ultrajo praticou? (1 Co 5.2). Insatisfao 3: A igreja m undaniza-se. O m undanis. mo escolher valores seculares no lugar das p rio ri dades do reino; o m undanism o perm ite que a sofisti

121

Esboos de serm es e estudos bblicos

cao, a segurana e o autogoverno levem-nos a p en sar e a agir de m aneira secularizada; o m undanism o teatro, o qual cria a im presso de que somos san tos, separados e devotos quando no somos. 0 m un do secular e a igreja espiritual m isturam -se to mal quanto leo e gua. 4. Insatisfao 4: A Igreja perde o seu senso de encanta mento. Sua congregao tem razes inacreditveis para louvar a Deus. De acordo com Pedro: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de p ro priedade exclusiva de Deus, a fim de proclam ardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pe 2.9). Esta notcia, boa de mais para ser verdade, renova o nosso senso de en cantam ento.
III. QUANDO SE NECESSITA DE AVIVAMENTO?

Charles G. Finney ofereceu uma lista para se deter minar quanto uma igreja necessita de avivamento. A re lao feita a partir de suas palavras sobre avivamento no perde a atualidade. Ele acreditava que o avivamento fazia-se necessrio quando estas condies prevaleciam:
1. Falta de amor: Quando h falta de am or fraterno o confiana crist entre os que professam ser religiosos, ento necessrio o avivam ento. 2. Desunio e diviso: Quando h dissenses, cimes o maledicncia entre os professam ser religiosos, entlo o avivamento necessrio. 3. Mundanismo: Quando h um esprito de mundanis mo na igreja, ento o avivamento necessrio. 4. Pecado na igreja: Quando a igreja percebe que seiw m em bros praticam pecados graves e escandalosos, ento o avivamento necessrio.

122

Um encontro renovado com Deus

5. Controvrsia e discrdia: Quando h um esprito de controvrsia na igreja, ento o avivam ento necess rio. 6. A maldade controlando a sociedade: Quando os maus triunfam contra as igrejas e castigam-nas, ento o avi vam ento necessrio. 7. Descuido com o pecado: Quando os pecadores se mos tram descuidados e tolos, ento o avivamento neces srio.
IV. O AVIVAMENTO REVOLUCIONA UMA IGREJA

O verdadeiro avivamento revoluciona um indivduo r uma igreja em direo sade e ao bem-estar espiritu>Is. Para algum, o verdadeiro avivamento ajuda-o a i vlvenciar a sua f nos detalhes cotidianos da vida.
1. A normalidade espiritual restaurada. O propsito principal da renovao e do avivamento no p ro d u zir supersantos ou igrejas com maior preocupao so cial, em bora isso ocorra, s vezes. O avivam ento na maioria das vezes redireciona a igreja aos seus prop sitos originais, e torna-a mais ntegra, saudvel, ro busta e redentiva. i. A orao extraordinria ativada. Evangelistas e es critores devocionais no esto de comum acordo em dizer se a orao produz o avivamento ou se o aviva mento que promove novo poder na orao. como a pergunta: O que surgiu prim eiro: o ovo ou a galinha? Seja como for, o avivamento genuno sem pre traz no seu bojo um com ponente de orao extraordinria. um tipo sobrenatural e satisfatrio de orao no qual o crente aproxima-se de Deus com um senso de h u mildade e urgncia. Permanece em orao at enten der que se comunica com Deus. Depois ele se vai, com pletamente consciente de que teve um a audincia com

Esboos de serm es e estudos bblicos

o Rei do Universo. o contato mais prximo possvel com o Senhor. 3. O pecado tem ido como um cncer espiritual. 0 avi vam ento fora a pessoa a confrontar o pecado e suas conseqncias terrivelm ente desastrosas. O pecado, como o cncer, dem anda cirurgia radical, se que a pessoa e a igreja desejam desfrutar de sade espiritu al. Mas pior do que os temveis efeitos do cncer no ser hum ano a conseqncia no to bvia do peca do individual sobre a vida da congregao. O resulta do de tam anho impacto sobre a igreja que, por ve zes, prejudica o seu m inistrio por vrias geraes. 0 pecado assunto srio que tem de ser reconhecido, perdoado e abandonado. (0 pecado de Ac e a derro ta em Ai, Josu 7). 4. Milagres so experimentados. Muitos debates entre pastores e eruditos giram em torno do significado que se atribui ao term o sinais e prodgios. Um veterano pastor observou recentem ente: No espero algum milagre, seno depois que j tenha esgotado comple tam ente todos os seus recursos. Deus no desperdia o sobrenatural naquilo que voc pode fazer por si mesmo. 5. O sobrenatural continua at hoje. Quem pode saber o que Deus deseja realizar em seu favor onde voc est/ Talvez no seja espetacular, mas com certeza ser so brenatural. 6. O am or torna-se magntico. Quando um avivamento de am or acontece em uma igreja, as pessoas cuidam umas das outras como tratariam a Cristo. A regra u rea torna-se um a coisa espontnea. As diferenas so confessadas, as relaes rom pidas so reparadas e a restituio feita. Perdo solicitado e concedido. Uma pessoa afirma: Eu sinto m uito, enquanto a outra res ponde: Tudo bem! Eu j devia te r superado nossa desavena meses atrs.

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Um encontro renovado com Deus

V .

HORA DE ACENDER AS FOGUEIRAS DO AVIVAMENTO

Quando clamava por avivamento, Charles Spurgeon tle$afiou leigos a pararem de reclamar sobre seus pastoios e pararem de encontrar defeitos em suas igrejas.
1. Charles Spurgeon desafiou os leigos a clam arem em orao intercessria: Senhor, aviva a tua obra em mim! Ele disse aos leigos: Vocs no precisam de um novo pregador, um outro tipo de louvor, um outro estilo de pregao, novas m aneiras de fazer as coisas e nem mesmo de gente nova. Vocs precisam de vida, naquilo que tm . 2. Talvez e sta seja a h o ra de s u p e ra r a sn d ro m e destrutiva e comum do ah! se eu tivesse... Eu j disse isso inm eras vezes e j ouvi demais em muitos luga res: Ah! se somente a gente tivesse um novo prdio! Ah! se apenas tivssemos mais leigos preparados! Ah! se somente tivssemos mais dinheiro! Ah! se tivsse mos gente de classe social mais alta! Ah! se tivssemos entre os leigos gente mais comprometida! Ah! se ape nas tivssemos um outro estilo de adorao! Ah! se somente m inha esposa se envolvesse mais! Ah! se so mente tivssemos mais respeitabilidade social na co munidade! Ah! se apenas tivssemos... 3. S purgeon d um a re c e ita p a ra a c u ra de nosso debilitante vrus do ah! se som ente eu tivesse... Com o corao cheio de peso e paixo ele diz: Se voc de seja ver um trem se mover, no precisa de um a nova locomotiva, ou de dez locomotivas - voc tem de acen der o fogo e aquecer o vapor para mover o m otor que j existe. 4. Spurgeon prossegue: No de um a nova pessoa ou de um novo plano, mas da vida de Deus neles; isso o que a igreja precisa. Peamos ao Senhor p or isso. Tal vez Ele esteja pronto a balanar os prprios funda

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Esboos de serm es e estudos bblicos

m entos do m undo. Talvez agora mesmo Ele esteja a ponto de d erram ar um a influncia poderosa sobre o seu povo que h de fazer nesta gerao um a fora to vital como possa te r sido em qualquer poca do passado.
C o n clu so

Feliz a alma que p o r uma sincera renncia de sl mesma mantm-se incessantemente nas mos do Cria dor, pronta a fazer tudo o que Ele quer; que nunca sc detm dizendo para si mesma uma centena de vezes p o r dia: Senhor, que queres que eu faa? Franois Fnelon.

Adorar avivar a conscincia pela santidade dr Deus, alimentar a m ente com a verdade de Deus, pu gar a imaginao pela beleza de Deus, abrir o corao ao am or de Deus, consagrar a vontade ao propsito dt Deus William Temple.

\m B

Quando a tentao chegar


M
ateus

6 .1 3

IS IKODUO

A te n ta o u m b e m n e ce ss rio . Ela u m te m p o ii ma c irc u n st n c ia g e ra d o s p e la v o n ta d e d ire tiv a d e I llN. Tem com o p ro p s ito a p ro v a r e n o re p ro v a r a conIhi i do c re n te fiel.
NO TEMPO DA TENTAO

I Devemos crer I Joo 3.23 afirma: Ora, o seu m andam ento este, que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, como ele nos am ou. No devemos tem er i lebreus 13.6 declara: De modo que com plena confi.ma digamos: O Senhor quem me ajuda; no tem e rei; que me far o homem? i hvemos vigiar e orar Mateus 26.41 registra: Vigiai e orai, para que no n i reis em tentao; o esprito, na verdade, est pronlo, mas a carne fraca.

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Esboos de serm es e estudos bblicos

4. Devemos confiar no Senhor

Salmos 37.3 afirma: Confia no Senhor e faze o ber assim habitars na terra, e te alim entars em segi ran a. 5. Devemos escapar

1 Corntios 10.13 declara: No vos sobreveio nenhi ma tentao, seno hum ana; mas fiel Deus, o qu no deixar que sejais tentados acima do que pode resistir, antes com a tentao dar tam bm o meio i sada, para que a possais supo rtar. 6. Devemos ficar firmes

Hebreus 6.18-20 registra: ...nos refugiamos em lai ar mo da esperana proposta; a qual temos con ncora da alma. Segura e firme, e que penetra ali'1 interior do vu; aonde Jesus, como precursor, entni por ns. 7. Devemos resistir

Efsios 6.13 afirma: Portanto tomai a arm adura i! Deus, para que possais resistir no dia mau e, haveml feito tudo, perm anecer firm es. 8. Devemos alcanar vitria

1 Corntios 15.57 declara: Mas graas a Deus que m d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo.
C o n clu so

Algum dia, em anos futuros, voc lutar conti.i i m aior tentao, ou tremer sob a grande dor dc n vida. A verdadeira luta, porm, est aqui, agora, nc: i i

128

Quando a tentao chegar

semanas de sossego. Agora que determ inado se, no ilia de seu suprem o pesar ou tentao, voc fracassar i/e maneira lam entvel ou vencer gloriosamente. No pode form ar o carter a no ser atravs de um proi r,s:so contnuo e prolongado Phillips Brooks.

Ibliss (o demnio) disse: Nada mais pedirei ao ho mem se conseguir dele trs coisas: que se envaidea de prprio, que supervalorize seu saber e que se esquea / i/c seus crim es Pensamento rabe.

Muitos crentes tratam a tentao levianamente, r.ira verem at aonde podem ir sem cair Pr. Raimundo Ir Oliveira.

Quando a tentao bate porta, quem geralmente a '-/u/e a imaginao Dan Bannett.

I s b o cZo A

Chamado e enviado por Deus


E zequiel 2 2 . 3 0 ; A tos 1 3 . 2 2

INTRODUO

Devido sobreexcelncia do ministrio divino, dos M o almejam e empenham-se por alcan-lo, requeril' N entre outras coisas: r,
I UMA GRANDE SALVAO

"TTH ebreus 2.3 afirma: Como escaparemos ns, se no atentarm os para uma to grande salvao, a qual, co meando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram? 2. Mas possvel haver algum que pregue o Evangelho e dele viva sem que seja salvo? Por mais duro e estranho que isto parea, o certo que h aqueles, cujas obras e palavras evidenciam essa espantosa realidade.
UMA GRANDE SANTIFICAO

l. Isaas 52.11 declara: Retirai-vos, retirai-vos, sa da, no toqueis coisa imunda: sa do meio dela, purificaivos, os que levais os vasos do Senhor.

2 Neste caso, a santificao deve ser entendida sob dois


aspectos: (a) separao do mal; (b) dedicao incon dicional a Deus e a seu servio.

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Esboos de serm es e estudos bblicos

III.

UM GRANDE DESEJO

1. 1 Timteo 3.1 registra: Esta um a palavra fiel: se algum deseja o episcopado, excelente obra deseja.

2. Aps a morte de Absalo, Joabe, o com andante doN exrcitos de Davi, designou um homem etope p a u dar a notcia ao rei. Porm, Aimas pediu a Joabe que lhe fosse dada essa incumbncia. Joabe, porm, lh| respondeu: Tu no sers hoje o portador de nova',, porm outro dia o sers (2 Sm 18.20). 3. O desejo o sangue da alma. Feliz o crente que tem em si aum entado dia-a-dia o desejo de fazer, e bem, ii obra de Deus!
IV. UMA GRANDE VISO

1. Joo 4.35 afirma: No dizeis vs que ainda h qual io meses at que venha a ceifa? Eis que eu vos di^" levantai os olhos, e vede as terras, que j esto bran cas para a ceifa.

2. Deus espera que dem onstrem os um a viso corrolH quanto aos homens, Terra e ao Cu. A viso do S < nhor o propsito divino para o bem -estar de todoN fl para com todos.
V. UMA GRANDE COMISSO

1. Neemias 6.3,6 declara: Estou fazendo grande obra; pill que cessaria a obra, enquanto eu a deixasse e fosse i< 'i convosco?... Quatro vezes me enviaram o mesmo peili do; eu, porm, lhes dei sempre a mesma resposta. 2. Todo homem grande em proporo ao tamanho ilit obra que Deus lhe confiou. O ser hum ano no devi ser contado dentro do fator tempo. A sua grande i n misso proporcional vida e m orte daqueles cn|>i memria vive para sempre.

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Chamado e enviado p o r Deus

'l

UMA GRANDE DETERMINAO

1. Filipenses 3.14 registra: Prossigo para o alvo, p ara o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Je sus. 2. A determ inao do servo de Deus faz dele mais teim o so que a teimosia do prprio adversrio. A grande determ inao faz que ele sonhe e realize os seus dese jos em realidades com o auxlio do Senhor. (V V LUSO /

Desejo pregar, no a doutrina da ignbil comodii/.ii/o, mas a da vida estrnua, a vida da lida e do esfor. " do labor e da luta; pregar que o mais alto xito vem , mu para o homem que deseja mais conforto e paz, mas l>ii.i o que no foge do perigo, da arduidade ou do tra11illio amargo, e que tira dessas lutas o esplndido triiiiil< 1i n al Theodore Roosevelt. >

(lue Deus m e d serenidade para aceitar as coisas i/m' no posso mudar, coragem para m udar as que pos" i1 sabedoria para distinguir entre elas Reinold Nimihuhr.

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Quando a glria de Deus se vai


E zequiel 9 . 1 - 6 ; 1 C orntios 1 0 . 1 1 , 1 2
IMUODUO

Nos dias do profeta Ezequiel, Israel vivia moral e i i>ritualmente em runa. S uns poucos sofriam e gemii "ii por causa do pecado em Jerusalm. Nessa fase a gl' 11 de Deus abandonava gradativamente a nao, quanilou pas se aproximava da runa e o povo seria levado tu exlio babilnico. Mas, apesar de todas as situaes, o ulior estava pronto a colocar em ordem os acontecinii iilos morais e espirituais do povo, como voc mesmo imi.ir em seguida.
() QUE A GLRIA DE DEUS

I. A glria de Deus indica a presena divina na Igreja. L. A glria de Deus a m anifesta vontade do Senhor em abenoar o seu povo.
< AUSAS DO AFASTAMENTO DA GLRIA DE DEUS

I. A corrupo presente na casa de Deus. E eis que a glria do Deus de Israel estava ali, conforme a seme lhana que eu tinha visto no vale. E disse-me: Filho do homem, levanta agora os teus olhos para o caminho 135

Esboos de serm es e estudos bblicos

do norte. E levantei os meus olhos para o cam inho do norte, e eis que da banda do norte, porta do altar, estava esta imagem de cimes, en trad a (Ez 8.4,5). 2. A depravao dos ancios. E setenta hom ens dos ancios da casa de Israel, com Jezanias, filho de Saf, que se achava no meio deles, estavam em p diante d a s p in tu r a s , e c a d a um tin h a n a m o o seu incensrio; e subiu um a espessa nuvem de incenso" (Ez 8.11). 3. Inconscincia da presena divina. Ento me disso: Viste, filho do homem, o que os ancios da casa de Israel fazem nas trevas, cada um nas suas cmaras pin tadas de imagens? e eles diziam: O SENHOR no nos v; o SENHOR abandonou a te rra (Ez 8.12). 4. M ultiplicada depravao dos adoradores no templo. E disse-me: Tornars a ver ainda maiores abominaes do que as que estes fazem. ... E disse-me: Visto, filho do homem? vers ainda abominaes maiores do que estas (Ez 8.13,15).
III. O GRADUAL AFASTAMENTO DA GLRIA DE DEUS

1. Do Santo dos santos at a porta de sada do templo. I! a glria do Deus de Israel se levantou do querubim sobre o qual estava, at entrada da casa; e clamou ao homem vestido de linho, que tinha o tinteiro de escri vo sua cinta (Ez 9.3). 2. Da entrada do trio para o meio da cidade de Jerusa lm. E os querubins alaram as suas asas, e se eleva ram da terra aos meus olhos, quando saram, e as ro das os acompanhavam; e pararam entrada da porl.i oriental da casa do SENHOR, e a glria do Deus d Israel estava no alto, sobre eles (Ez 10.19). 3. Do Monte das Oliveiras p ara o meio dos cativos ilil Babilnia. Ento me levou porta, p o rta que olh

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Quando a glria de Deus se vai

p ara o cam inho do oriente. E eis que a glria do Deus de Israel vinha do cam inho do oriente; e a sua voz era como a voz de m uitas guas, e a te rra resp lan d e ceu p o r causa da sua glria. E o aspecto da viso que vi era como o da viso que tin h a visto quando vim d e stru ir a cidade; e eram as vises como a que vi junto ao rio Quebar; e ca sobre o meu ro sto (Ez 43.1-3).
I\ CONSEQNCIAS DO AFASTAMENTO DA GLRIA DE DEUS

1. Os fiis so assinalados. E disse-lhe o Senhor: Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalm, e marca com um sinal as testas dos hom ens que suspiram e que gemem por causa de todas as abominaes que se cometem no meio dela (Ez 9.4). 2. Os im penitentes so destrudos. E aos outros disse, ouvindo eu: Passai pela cidade aps ele, e feri; no poupe o vosso olho, nem vos compadeais. Matai ve lhos, mancebos, e virgens, e meninos, e m ulheres, at extermin-los; mas a todo o homem que tiver o sinal no vos chegueis; e comearam pelos homens mais velhos que estavam diante da casa (Ez 9.5,6). 3. Os lderes so julgados e mortos. Matai velhos, m an cebos, e virgens, e meninos, e mulheres, at exterminlos; mas a todo o homem que tiver o sinal no vos chegueis; e comearam pelos homens mais velhos que estavam diante da casa (Ez 9.6). 4. O juzo divino no foi derram ado por falta de pesso as tem entes a Deus, mas p o r necessidade dum a lid e rana espiritual sadia. Na verdade faltava um h o mem que fechasse a brecha no m uro. E busquei d entre eles um hom em que estivesse tapando o m uro e estivesse na brecha perante mim por esta terra para que eu no a destrusse; mas a ningum achei (Ez 22.30).

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Esboos de serm es e estudos bblicos

V.

JUZO SOBRE A CASA DE DEUS

1. 1 Pedro 4.17,18 afirma: Porque j tem po que come ce o julgam ento pela casa de Deus; e, se prim eiro co mea por ns, qual ser o fim daqueles que so deso bedientes ao evangelho de Deus? E, se o justo apenas se salva, onde aparecer o mpio e o pecador? 2. A m atana deveria comear pelo santurio de Deus, Matai velhos, e virgens, e meninos, e m ulheres, at> extermin-los; mas a todo o homem que tiver o sinal no vos chegueis; e comeai pelo meu santurio. E co mearam pelos homens mais velhos que estavam di ante da casa (Ez 9.6).

3. No podemos viver indiferentes ao problema do pecadi > e ainda assim sermos poupados por Deus. E disse-lhe o SENHOR: Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jeru salm, e marca com um sinal as testas dos homens que suspiram e que gemem por causa de todas as abomina es que se cometem no meio dela. E aos outros disse, ouvindo eu: Passai pela cidade aps ele, e feri; no pou pe o vosso olho, nem vos compadeais (Ez 9.4,5). 4. Deve pesar em nossa conscincia a certeza de que Deuft vingar o descuido de ns m inistros e a falta de cuida do para com o seu rebanho. Filho do homem, profel I za contra os pastores de Israel; profetiza e dize aoK pastores: Assim diz o Senhor JEOV: Ai dos pastore* de Israel que se apascentam a si mesmos! No apas centaro os pastores as ovelhas? Comeis a gordura, e vos v estis da l; e d egolais o cevado; m as nu apascentais as ovelhas. A fraca no fortalecestes, e ii doente no curastes, e a quebrada no ligastes, e ,i desgarrada no tornastes a trazer, e a perdida nfli) buscastes; mas dominais sobre elas com rigor e dure za (Ez 34.2-4). 5. No podemos ser frouxos e negligentes quanto dou trina bblica e ainda assim sermos poupados no julzu

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Quando a glria de Deus se vai

divino. Acaso no vos basta p astar o bom pasto, se no que pisais o resto de vossos pastos a vossos ps? E beber as profundas guas, seno que enlameais o res to com os vossos ps? E, quanto s minhas ovelhas, elas pastam o que foi pisado com os vossos ps e be bem o que tem sido turvado com os vossos p s (Ez 34.18,19).
6. Nem sempre os poupados hoje so os melhores na igre ja. E, naquele mesmo tempo, estavam presentes ali alguns que lhe falavam dos galileus cujo sangue Pilatos m isturara com os seus sacrifcios. E, respondendo Je sus, disse-lhes: Cuidais vs que esses galileus foram mais pecadores do que todos os galileus, por terem padecido tais coisas? No, vos digo; antes, se vos no arrependerdes, todos de igual modo perecereis. E aque les dezoito, sobre os quais caiu a torre de Silo e os matou, cuidais que foram mais culpados do que todos quantos homens habitam em Jerusalm? No, vos digo; antes, se vos no arrependerdes, todos de igual modo perecereis (Lc 13.1-5).
( (INCLUSO

Se m udarmos a nossa vida, a glria de Deus ser Wslaurada no nosso meio. Ento m e levou porta, l'i>ri;i que olha para o caminho do oriente. E eis que a llloi /a do Deus de Israel vinha do caminho do oriente; e i /. voz era como a voz de muitas guas, e a terra plandeceu p o r causa da sua glria. E o aspecto da \ /'.,)<) que vi era como o da viso que eu tinha visto quani /<i vim destruir a cidade; e eram as vises como a que vi ii o ao rio Quebar; e ca sobre o meu rosto. E a glria i/i ' SI.NHOR entrou no tem plo pelo caminho da porta ii/.i lace est para o lado do oriente. E levantou-m e o i < i i iio e m e levou ao trio interior; e eis que a glria t/i i 'I NIIOR encheu o templo. E ouvi uma voz que m e foi

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Esboos de serm es e estudos bblicos

dirigida de dentro do templo, e um homem se ps junto de mim e m e disse: Filho do homem, este o lugar do meu trono e o lugar das plantas dos meus ps, onde habitarei no m eio dos filhos de Israel para sempre; e os da casa de Israel no contaminaro mais o meu nome santo, nem eles nem os seus reis, com as suas prostitui es e com os cadveres dos seus reis, nos seus altos (Ez 43.1-7).

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I s bo oZ 6

Andar como Jesus andou


1 J oo 2 . 5 , 6
INTRODUO

Quando cada vez maior o nmero de cristos <iue negligenciam a Palavra de Deus, constitui-se ver dade altamente desafiadora e consoladora o fato de |('sus Cristo, o Verbo, ter se tornado carne. Foi assim i|iie Ele andou por toda parte, fazendo o bem (At 10.38), e recomenda a ns, hoje: Vai, e faze tu o m es mo (Lc 10.37).
I. JESySTRVELOU DEUS

1. Jesus revelou a natureza de Deus Joo 10.30,33 afirma: Eu e o Pai somos um. (...) Responderam -lhe os judeus: No por nenhum a obra boa que vamos apedrejar-te, mas por blasfmia; e porque, sendo tu homem, te fazes Deus. 2. Jesus revelou o poder de Deus Marcos 4.39-41 declara: E ele, levantando-se, rep re endeu o vento, e disse ao mar: Cala-te, aquieta-te. E cessou o vento, fez-se grande bonana. Ento lhes p e r guntou: Por que sois assim tmidos? Ainda no tendes f? Encheram-se de grande tem or, e diziam uns aos outros: Quem, porventura, este, que at o vento e o m ar lhe obedecem?

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Esboos de serm es e estudos bblicos

3. Jesus revelou a sua relao filial com o Pai Joo 3.16 registra: Porque Deus amou ao m undo de tal m aneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
II. JESUS DIGNIFICOU A HUMANIDADE

1. Jesus foi dignificado por sua natureza hum ana Irineu disse que Jesus se fez o que somos (...) para que nos tornssem os o que Ele . Atansio, um dos pais da Igreja, disse que Jesus se fez homem (...) para que fssemos feitos divinos. Por exemplo: No Getsmani ele sentiu falta dos anil gos. Orou a Deus, mas procurou Pedro e Joo. A neces sidade de amizade e a inquietao da solido so pro vas da verdadeira natureza hum ana e social do ho mem. (Walter Rauschenbusch, The social princpios o f Jesus, p. 19). 2. Jesus foi dignificado p o r sua atitu d e p ara com as pessoas Jesus tinha a mais elevada estima pelas pessoas. Ved< o seu apego aos irmos Marta, Maria e Lzaro (Jo 12.1 3). Que bno deve ter sido para Ele, depois de mo mentos tensos e cheios de frustrao em Jerusalm poder passar noites tranqilas com seus querido amigos de Betnia. Pelo menos em trs ocasies Jesus aceitou convite para visitar a casa de um fariseu (Lc 7.36-50; 11.37 41; 14.1-24). Ele teve interesse e ainda deseja alcan ar e servir todo tipo de gente.

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Andar como Jesus andou

3. Jesus foi dignificado por sua identidade com os que sofrem Porque Jesus foi tentado como ns somos e venceu a tentao, temos confiana de nos aproxim ar do tro no da graa, na certeza de sermos socorridos no mo m ento oportuno... Porque naquilo em que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hb 2.16,18). 4. Jesus foi dignificado por sua morte Disse George F. MacLeod: Eu simplesmente argum en to que a cruz deve ser novam ente erguida no centro dos lugares pblicos, bem como na torre da igreja. Quero resgatar a pregao de que Jesus no foi cruci ficado num a catedral entre duas velas, mas na cruz entre dois ladres; no meio de uma multido; numa encruzilhada to cosmopolita que tiveram de escre ver seu ttulo em hebraico, latim e grego (...) num tipo de lugar onde pessoas cnicas falavam palavres, la dres blasfemavam e soldados jogavam. Foi este o lu gar onde m orreu. E foi por isso que ele m orreu. E neste lugar que os membros das igrejas deviam estar e nisso que devia consistir ser mem bro de um a igre ja. (George F. MacLeod. Only one way felt. Glasgou, The lona Community, 1956, p. 38).
11 1 JESUS INCLUIU SAMARIA EM SUA MISSO

1. Judeus versus sam aritanos Parece que a rivalidade entre esses dois grupos come ou com a rejeio dos judeus para com os samaritanos quando estes se ofereceram para ajudar na reconstru o do segundo templo (Ed 4.2). Depois desse epis dio os sam aritanos desencorajaram os judeus que re construram o templo. J nos dias de Jesus, os judeus agradeciam a Deus o fato de no haverem nascido mulher, escravo ou sam aritano.

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Esboos de serm es e estudos bblicos

2. A atitude de Jesus para com os sam aritanos Lucas 9.51-56 afirma: Ora, quando se completavam os dias para a sua assuno, manifestou o firme p ro psito de ir a Jerusalm. Enviou, pois, mensageiros adi a n te de si. Indo eles, e n tra ra m n u m a ald eia de sam aritanos, para lhe prepararem pousada. Mas no o receberam , porque viajava em direo a Jerusalm. Vendo isto os discpulos Tiago e Joo disseram: Se nhor, queres que mandem os descer fogo do cu para os consum ir [como Elias tambm fez?]. Ele porm, voltando-se, repreendeu-os, [e disse: Vs no sabeis de que esprito sois. Pois o Filho do homem no veio para destruir as vidas dos homens, mas para salvlas]. E foram para outra aldeia. Como disse A. B. Bruce: E possvel que Jesus sou besse que seus coraes eram muito estreitos e seus preconceitos dem asiadam ente fortes: havia no car ter deles muito de judeu, e pouco de cristo. 3. A preocupao de Jesus com os sam aritanos Joo 4.3,4 afirma: Jesus deixou a Judia, e foi outra vez para a Galilia. E era-lhe necessrio passar por Sam aria. Por que era necessrio Jesus passar por Sarna ria? Ele devia te r boas razes para isso. 4. Os ensinos de Jesus sobre o bom sam aritano Jesus no somente incluiu a Samaria e os samaritanos em sua preocupao com as pessoas, mas fez de um sam aritano o heri de um a de suas maiores parbolas (Lc 10.25-37). O homem assaltado foi o nico na parbola a no sei identificado quanto sua raa, profisso ou religio, Era judeu ou samaritano? Era bom ou ruim? A nlcli coisa que se diz que era um homem e precisava de ajuda. Tudo o mais era e devia ser secundrio para n,H ,

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Andar como Jesus andou

Foi feita a seguinte pergunta a um grupo de estu dantes no Seminrio Batista rabe, em Beirute, Lba no: Se Jesus repetisse esta parbola a um grupo nos Estados Unidos, quem seria o heri? Prontamente, dois ou trs alunos responderam : um negro. Ento lhes perguntaram : Se Jesus pregasse em uma de suas igre jas, quem seria o bom sam aritano? Um deles im edia tam ente respondeu: um judeu, enquanto outro dis se: ou um m uulm ano. 5. 0 m andam ento inclusivo de Jesus Atos 1.8 declara: Mas recebereis poder, ao descer so bre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testem unhas, tan to em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da te rra .
JESUS DEU NFASE A UM NOVO ESTILO DE VIDA

1. Seu contexio Mateus 6.25,33,34 registra: Por isso vos digo: No estejais ansiosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer, ou pelo que haveis de beber; nem, quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que o ves turio? (...) Mas buscai prim eiro o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh; porque o dia de am anh cuidar de si mesm o. 2. Sua dem onstrao Filipenses 2.5-8 afirma: Tendo em vs aquele senti mento que houve tambm em Cristo Jesus, o qual, sub sistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar, mas esvaziou-se a si mesmo, tom ando a forma de servo, tornando-se se melhante aos homens; e, achado na form a de homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se sem elhante aos

Esboos de serm es e estudos bblicos

Andar como Jesus andou

homens; e, achado na form a de homem, humilhou-se e foi obediente at a morte, e m orte de cruz. 3. Sua aplicao Atos 4.32,33 declara: Da m ultido dos que criam, era um s o corao e uma s a alma, e ningum dizia que coisa alguma das que possua era sua prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns. Com grande podei os apstolos davam testem unho da ressurreio do Senhor, e em todos eles havia abundante graa. Ler o restante da histria nos w . 34-37. Jim Wallis afirma: Hoje, m uitos dos que se chamam cristos afastaram-se dos oprim idos e sofredores e co locaram-se em lugares de relativo conforto e seguran a. Muitos procuram proteger suas famlias e a lei, a fim de estarem longe do contato com os mesmos po bres e derrotados por quem Jesus m ostrou particular interesse. Ele tambm falou da absoluta falta de com paixo da igreja para com os necessitados e diz sei um grande obstculo ao cum prim ento fiel dos man dam entos bblicos. (Jim Wallis, Agenda for biblic.il people. New York, Harper and Row, Publishers, 197(i, p. 94).
V. JESUS EXALTOU O SENHOR

dmico. (...) ou ainda pelo saldo de sua conta banc ria e pelos bens materiais que possua; (...) mas essa avaliao bastante simples - a quantas pessoas voc ajudou? (Citado por T. B. Maston, em A ndar como Cristo andou, Editora JUERP, Rio de Janeiro, 1991, p. 80). 2. Demonstrao do servir Joo 13.3-5 declara: Jesus, sabendo que o Pai lhe entregara tudo nas mos, e que viera de Deus e para Deus voltava, levantou-se da ceia, tirou o m anto e, to m ando uma toalha, cingiu-se. Depois deitou gua na bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos, e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido. Com pare este texto com Filipenses 2.5-7. Em seu com entrio sobre o Evangelho de Joo, William Barclay diz que no existe algum mais junto dos homens do que o homem que vive junto de Deus. (...) quanto mais perto estivermos da hum anidade so fredora, mais perto estaremos do Senhor. O lava-ps dos discpulos a lio e a prova de que s existe uma forma de grandeza, que a de servir. (William Barclay, The Gospel o f John, Philadelphia, W estminster Press, 1955, pp. 160,162).
JESUS FOI COMPASSIVO

1. Servio e grandeza Mateus 20.26-28 afirma: ... qualquer que entre vrtul quiser tornar-se grande, ser esse o que vos sirva; c qualquer que entre vs quiser ser o primeiro, ser vosso I servo; assim como o Filho do homem no veio pai.i ser servido, mas para servir, e para d ar a sua vida em resgate de m uitos. Disse Barclay: O m undo pode m edir a grandeza tl*' um homem pelo nm ero de pessoas sob seu controlai I (...) ou por seu nvel intelectual ou por seu status aca j 1. O significado da compaixo de Jesus A palavra compaixo derivada de dois term os lati nos: pati (=sofrer) e cum (=com). Significado: sofrer com o que sofre. A compaixo impulsiona-nos a ir aonde est a dor, a en trar nos lugares onde existe o sofrimento, a com partilhar o quebrantam ento, o medo, a confuso o .i angstia. A compaixo desafia-nos a clam ar com as que esto na misria (...) a chorar com os que ^

147

Esboos de serm es e estudos bblicos

(...). Compaixo significa total imerso na condio de ser hum ano (...); mais do que tern u ra e bondade em geral. No de surpreender, portanto, que compaixo entendida como sofrer evoque em ns um a profunda resistncia e at mesmo protesto. (Donald P. McNeil, D ouglas A. M orrison, an d H enri J. M. N oum en. Compassion: a reflexion on the christian life. Ney York, Doubleday and Co. Inc. 1982, p. 4). 2. A compaixo de Cristo Mateus 9.35,36 afirma: E percorria Jesus todas as ci dades e aldeias, ensinando nas suas sinagogas, p re gando o evangelho do reino, e curando toda sorte de doenas e enfermidades. Vendo ele as multides, com padeceu-se delas, porque andavam desgarradas e er rantes, como ovelhas que no tm p asto r. 3. A natureza da compaixo de Cristo
VII.

Geral e particular Universal e no lim itada Interna antes de externa Expressa em m inistrio til

JESUS TOCOU NAS PESSOAS

1. Jesus tocou para encorajar as pessoas Mateus 17.7,8 declara: Chegou-se, pois, Jesus e, to cando-os, disse: Levantai-vos e no temais. E, erguen do eles os olhos, no viram a ningum seno a Jesus som ente. 2. Jesus tocou para abenoar as pessoas Marcos 10.13,16 registra: Ento lhe traziam algumas crianas para que as tocassem; mas os discpulos os repreenderam . (...) E, tomando-as nos seus braos, as abenoou, pondo as mos sobre elas.

148

Andar como Jesus andou

3. Jesus tocou para curar os enfermos Marcos 7.31-35 afirma: Tendo Jesus partido das regies de Tiro, foi por Sidom at o m ar da Galilia, passando pelas regies de Decpolis. E trouxeram -lhe um surdo, que falava dificilmente; e rogaram-lhe que pusesse a mo sobre ele. Jesus, pois, tirou-o de entre a multido, parte, meteu-lhe os dedos nos ouvidos e, cuspindo, tocou-lhe na lngua; e erguendo os olhos ao cu, suspirou e disse-lhe: Efat, isto : Abre-te. E abriram-lhe os ouvidos, a priso da lngua se desfez, e fa lava perfeitam ente. Chapman diz que o toque de Jesus faz toda a dife rena do mundo. Precisamos que nossos ouvidos se jam tocados para poderm os te r viso clara das coisas. Precisamos de seu toque em nossos espritos feridos para que possamos repousar. Precisamos de seu toque de apoio para no termos medo das nuvens escuras quer nuvens de sofrimento, quer nuvens de vitria. (J.B.Chapmn. The touch o f Jesus. Kansas City, Beacon Hill Press, s.d. p. 11).
C o n clu so

O TOQUE DA MO DO MESTRE
O v e lh o v io lin o esta va to estra g a d o q u e o le ilo eiro p e n s o u q u e n o valesse a p e n a p e r d e r m u ito te m p o co m ele. Mas, co m u m sorriso aberto, le v a n to u -o , d ize n d o : Q ua n to e sto u p e d in d o , m in h a g en te? Q uem fa z o p r im e ir o la n ce p o r m im ? Um dlar, u m d la r , ento, dois! S dois? Dois dlares, q u e m m e d trs? Trs dlares, d o u -lh e um a; trs dlares, d o u -lh e duas, vai p o r tr s M as no,

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Esboos de serm es e estudos bblicos

Da p a r te p o s te r io r da sala, l atrs, u m h o m e m g risa lh o v eio fr e n te e a p a n h o u o arco; e n t o tiro u a p o e ira d o violino, e, a ju sta n d o as cordas soltas, to co u u m a m e lo d ia to p u ra e su a v e co m o o c n tico alegre d e u m anjo. A m sica cessou, e o leilo eiro com v o z calm a e su a v e disse: Q u a n to m e do p e lo v e lh o vio lin o ? E le v a n to u -o ju n ta m e n te com o arco. il dlares, e q u e m m e o fe re c e d o is m il? M D ois m il! Q uem d trs? Trs m il. D o u-lhe um a, trs m il, d o u -lh e duas, vai, v e n d id o , disse. O p o v o a p la u d iu , m a s a lg u n s gritaram : N o e n te n d e m o s o q u e m u d o u o seu v a lo r. A resp o sta v eio su a v e m e n te : O to q u e da m o d o m e s tr e . M u ita s p e sso a s com a vida d esa fin a d a , e fe rid a e m a c h u ca d a p e lo p e c a d o , so leilo a d a s a baixo p r e o p e la m u ltid o in sa n a m u ito se m e lh a n te ao v e lh o violino. Um r a to d e le n tilh a s , u m co p o d e vin h o , p u m jo g o e l se vo. Vai um a, vai duas, vai, e q u a se v e n d id o foi. M as o M estre vem , e a m u ltid o louca n u n c a p o d e e n te n d e r o v a lo r d e um a alm a e a m u d a n a o p era d a p e lo to q u e da m o d o M estre.
lov ed poem s o f am erican people.

(Myra Brooks Welch. The touch o f the Masters hand The best , Garden City, N.J.Doubleday and Company, 1936, pp. 222,223).

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Es b o o27

As respostas de Deus
S alm o s 9 1 .1 5

INTRODUO

A Bblia trata das respostas de Deus aos seus filhos. Dalguma forma so enormes e surpreendentes. Muitas delas so decepcionantes mente humana, mas glorio samente beneficentes vida no tempo e na eternidade.
I. QUANDO PEDIMOS PACINCIA

Quando pedimos pacincia, vem tribulao, porque pela tribulao que vem a pacincia.
Romanos 5.3 afirma: No somente isto, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribula o produz a perseverana.
II. QUANDO PEDIMOS SUBMISSO

Quando pedimos para sermos submissos, obedienItis, vem sofrimentos, porque pelo sofrimento que nos iornamos submissos e obedientes.
Hebreus 5.7,8 declara: O qual, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com grande clamor e lgrimas, o ra es e splicas ao que podia livrar da morte, e tendo sido ouvido por causa da sua piedade, em bora sendo Filho, aprendeu a obedincia por meio daquilo que sofreu. 151

Esboos de serm es e estudos bblicos

III.

QUANDO PEDIMOS VITRIA

Quando pedimos vitria, vm lutas e tentaes, por que por elas que obtemos vitria.
1 Joo 5.4 declara: ...todo o que nascido de Deus vence o mundo. Esta a vitria que vence o mundo: a nossa f.
IV. QUANDO PEDIMOS COMUNHO

Quando pedimos mais comunho com Deus, logo se quebram os laos humanos e naturais; por que des prendido aqui que podemos andar sozinhos com Ele.
Isaas 51.2 registra: Olhai para Abrao, vosso pai, e para Sara, que vos deu luz. Sendo ele s, eu o cha mei, e o abenoei, e o m ultipliquei.
V. QUANDO PEDIMOS FORA

Quando pedimos foras, surgem fraquezas, porque na nossa fraqueza que o poder divino se aperfeioa.
2 Corntios 12.9 afirma: Mas ele me disse: A minha graa te basta, pois o meu poder se aperfeioa na fra queza.
C o n clu so

C erto dia, o d ia b o fo i d a r um a vo lta p e lo m u n d o p a ra v e r c o m o os seres h u m a n o s o ravam . O seu g iro fo i b r e v e , p o r q u e os h o m e n s d e o ra o e ra m ra ro s, e satisfatrio, p o r q u e as oraes d o s seres h u m a n o s p a r e ciam g e m e b u n d o s resm u n g o s.

152

As respostas de Deus

J re to rn a v a pa ra o seu lar, to d o c o n te n te , q u a n d o se d ep a ro u , n u m roado, com u m c a m p o n s q u e g e s ti culava m u ito . C heio d e curio sid a d e, e sc o n d e u -se atr s de u m a rb u sto e fic o u a observar. O h o m e m brigava com D eus; c en su ra va -o e tratava-o se m m u ito s m o d o s. () d e m n io e sfre g o u as m o s d e c o n te n te . N a q u ele m o m en to, p o r m , p a sso u p o r ali u m p a d re. Bom dia, d isse ao ca m p o n s. Q ue m a n eira essa de falar, m e u filh o ? Voc n o sabe q u e in s u lta r a D eu s p eca d o ? Padre r e s p o n d e u o h o m e m se b rig o co m Deus, p o r q u e creio nEle; se o c en su ro , p o r q u e lh e (tuero bem ; se grito, p o r q u e sei q u e Ele m e escuta. Voc est d e lira n d o d isse o p a d re , in d o e m bora. M as o d ia b o n o viu a coisa da m e sm a m a n e ira e licou m u ito alarm ado: tin h a e n fim d e sc o b e rto u m h o m em q u e sabia o r a r D ino Sem plici.

153

Es b o Z o

A vida no cu
INTRODUO

Nenhuma parte das Escrituras d detalhes do que ve nha a ser a vida no Reino de Deus. Ocasionalmente se abrem as cortinas da revelao divina, para nos dar um leve vis lumbre dessa existncia, da qual nossa atual experincia com Ele s um estado antecipado da glria divina.
I. UMA VIDA DE COMUNHO COM DEUS

1. 1 Corntios 13.12 afirma: ... agora vemos como por espelho, em enigma, mas ento veremos face a face. 2. 1 Joo 3.2 declara: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como , o verem os. 3. Joo 14.3 registra: ... virei outra vez, e vos tom arei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tam bm . 4. Apocalipse 22.4 confirma: ... e vero a sua face; e nas suas frontes estar o seu nom e.
II. UMA VIDA DE DESCANSO

Apocalipse 14.13 registra; Ento ouvi uma voz do ( u, que dizia: Escreve: Bem-aventurados os mortos que i lesde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para
155

Esboos de serm es e estudos bblicos

que descansem dos seus trabalhos, pois as suas obras os acompanham.


III. UMA VIDA DE PLENO CONHECIMENTO

1. 1 Corntios 13.12 afirma: ... agora conheo em parte, mas ento conhecerei plenam ente, como tambm sou plenam ente conhecido. 2. Imaginemos o conhecimento de Ado e Eva, antes e depois da queda, e tentemos compar-ta com o que os remidos tero no Cu. No h comparao. O conheci mento que os salvos possuiro na glria, perfeito como perfeitos so todos os aspectos desse santo lugar. 3. A manifestao dominada por esse conhecimento n un ca ser perturbada por qualquer tipo de dvida ou suspeita. Ali no haver indagao, mas s certeza.
IV. UMA VIDA DE SANTIDADE

Apocalipse 21.27 registra: E no entrar nela coisa alguma impura, nem o que pratica abominao ou men tira; mas somente os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro.
V. UMA VIDA DE GOZO

Apocalipse 21.4 afirma: Ele enxugar de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem haver mais pranto, nem lamento, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas.
VI. UMA VIDA DE SERVIO

Apocalipse 22.3 declara: Ali no haver jamais mal dio. Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o serviro.
156

A vida no cu

VII.

UMA VIDA DE ABUNDNCIA

Apocalipse 21.6 registra: Disse-me ainda: Est cum prido: Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim. A quem tiver sede, de graa lhe darei a beber da fonte da gua da vida.
VIII. UMA VIDA DE GLRIA

1. 2 Corntios 4.17 afirma: Porque a nossa leve e mo m entnea tribulao produz para ns cada vez mais abundantem ente um eterno peso de glria. 2. Colossenses 3.5 declara: Quando Cristo, que a nos sa v id a , se m a n ife s ta r, e n t o ta m b m vs vos manifestareis com ele em glria. 3. Quem quiser de Deus ter a coroa, Passar por mais tribulao; s alturas santas ningum voa, Sem as asas da humilhao; O Senhor tem dado aos seus queridos, Parte do Seu glorioso ser; Quem no corao for mais ferido, Mais daquela glria h de ter. (Harpa Crist,126, Frida Vingren.)
IX. UMA VIDA DE ADORAO

Apocalipse 7.7-12 registra: Depois destas coisas olhei, 1. e eis uma grande multido, que ningum podia con tar, e de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e na presena do Cor deiro, trajando compridas vestes brancas, e com pal mas nas mos; e clamavam com grande voz: Salvao ao nosso Deus, que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro. E todos os anjos estavam em p ao red o r do trono e dos ancios e dos quatro seres viventes, e prostraram -se diante do trono sobre seus rostos, e adora vam a Deus, dizendo: Amm. Louvor, e glria, e sobe 157

Esboos de serm es e estudos bblicos

rania, e aes de graas, e honra, e poder, e fora ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amm. (Cf. Apocalipse 19.1.) 2. Nenhum dos remidos, deste lado da vida, jamais com preender a glria que lhe espera. O apstolo Joo resume-a da seguinte maneira: Sabemos que quando ele se manifestar, seremos sem elhantes a ele (1 Jo 3.2). A nossa expectativa que seremos glorificados, m ediante o alcance de nossa perfeio. 3. H o perigo de que os redimidos estejam to ocupados com a esperana de sua prpria experincia de glria, que a suprem a glorificao de Deus se perca. Nossa ocupao no estado eterno no ser com nossa posi o ou glria, mas com o prprio Senhor. Joo escre ve: ...o veremos tal como ele (1 Jo 3.2). Estaremos com pletam ente ocupados com Aquele que nos amou, e nos lavou dos nossos pecados com seu sangue, e nos fez reis e sacerdotes para Deus, seu Pai (Ap 1.5,6), a fim de tributar-lhe o louvor, e a honra, e a glria e o domnio... ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro... pelos sculos dos sculos (Ap 5.13). Dig no o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e lou vor (Ap 5.12).
C o n clu so

N o cu n o e n tra p e c a d o . u m lu g a r d e delcias. Os a n jo s so sa n to s. Os r e d im id o s esta r o d ia n te do tro n o s e m m a n c h a algum a. A s a n tid a d e da c id a d e e te r na c o n stitu i-se n u m d o s m a is p o d e ro s o s a tra tivo s. Quo p r o fu n d a m e n te d e ve ra m o s n o s im p re ssio n a r co m a p u reza d e sse lu g a r, ao r e c o r d a r q u e as n o ssa s a lm a s ja m a is e n tra r o ali a m e n o s q u e seja m p u r ific a d a s a t a ltim a m a n c h a d e p e c a d o ! N o o b s ta n te a q u i e agora o crist o seja m o le s ta d o e a flig id o p e lo p e c a d o q u e to

158

A vida no cu

de p e r to n o s ro d eia , n o cu estar a sa lv o d e to d a e q u a lq u e r ao d e le t ria da transgresso. Na glria e te r na os sa lvo s v iv e r o p a ra s e m p r e n o s d o m n io s da p e r feita p u r e z a . M eu in te re sse est n o fu tu r o , p o r q u e vo u p a s sa r o resto d e m in h a vida l O in v e n to r C harles K etterin g .

u m erro q u e r e r v e r m u ito lo n g e n o fu tu r o . S p o d e m o s lid a r co m u m elo da cadeia d o d e s tin o d e cada vez W insto n C hurchill.

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Es b o Z 9 o

O inferno existe mesmo?


Lucas 1 6 .1 9 -2 1

INTRODUO

A Bblia fala do inferno como um lugar de sofri mento eterno; ele, por enquanto, no foi utilizado. Mas se voc se lembrar, encontrar o quanto as Escrituras mencionam sobre este assunto; por isso, devemos viver .1 Lentos.
I. O QUE O INFERNO?

1. Ser a m orada do diabo e dos anjos cados. Ento d ir tam bm aos que estiverem sua esq u erd a: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, p re parado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41). 2. Ser o lugar de sofrimento eterno. Onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca se apagar? (Mc 9.44). 3. O inferno ser a eternidade sem Deus.
1 1 ONDE EST O INFERNO?

1. O inferno no est aqui. 2. O inferno fica embaixo. Para o entendido, o cam inho da vida para cima, para que ele se desvie do inferno que est em baixo (Pv 15.24). 161

Esboos de serm es e estudos bblicos

III.

QUEM IR PARA O INFERNO?

1. Todos os praticantes da impiedade e os que se esque cem de Deus. Os mpios sero lanados no inferno, e todas as gentes que se esquecem de Deus (SI 9.17). 2. Os espritas (veja o texto sobre o rico e Lzaro). 3. No inferno, com certeza estaro para sempre Herodes, Pilatos, Nero, Hitler etc.
IV. QUEM NO IR PARA O INFERNO?

Os salvos, purificados pelo sangue de Jesus. Por tanto agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito (Rm 8.1).
V. COMO ESCAPAR DE CAIR NO INFERNO?

1. Dando ouvido aos mensageiros de Deus. Disse-lhe Abrao: Tm Moiss e os profetas; ouam-nos. ... Po rm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, to pouco acreditaro, ainda que algum dos m ortos ressuscite (Lc 16.29,31). 2. Aceitando a Jesus como Senhor e Salvador pessoal.

o n clu so

O in fe r n o a v e rd a d e p e rc e b id a ta rd e d e m a is H. G. A d a m s.

O p e c a d o d e cada h o m e m o in s tr u m e n to d e seu castigo, e sua in iq id a d e tra n sfo rm a -se e m seu to rm en to A g o stin h o .

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O inferno existe mesmo?

Os q u e n o e xig em n a d a m a is d o q u e u m D eus d e ju sti a e n c o n tra m e x a ta m e n te o q u e p r o c u ra m : a Bblia o ch a m a d e in fe r n o J. B lanchard.

M e sm o q u e to d o p e c a d o r c o n d e n a d o p u d e s s e c h o ra r u m o cea n o in teiro , to d o s esses o cea n o s ja m a is extin g u ir ia m u m a c e n te lh a d o fo g o e te r n o T h o m a s Brooks.

O s o fr im e n to ca u sa d o p e lo p e c a d o n u n c a ter fim , p o r q u e a culpa a ra z o d e ele s e r in flig id o , e, um a v e z q u e a lg u m te m culpa, esta n u n c a deixa d e existir... O p e ca d o p r o d u z a culpa, e a culpa c o n s titu i o in fe r n o W. G. T. S h e d d .

163

Es bo o3 0

A proviso de Deus em meio adversidade


T iago 5 . 1 7 , 1 8
INTRODUO

O profeta jElias apresentado no texto de Tiago S.17,18, e em outras passagens, como o modelo para ns do que ele fez, e o que somos e fazemos no decorrer de ioda a nossa vida. Por ele ser o exemplo modelar da igre|;l militante, devemos viver e agir de acordo com o seu lestemunho que nos oferecido.
ELIAS VIVEU E AGIU NUM MOMENTO DE CRISE

1. O term o crise, de acordo com a palavra chinesa, dem onstrado pelo simbolismo, a fim de indicar os vo cbulos dificuldade e soluo. Isto o que o texto bblico dem onstra quanto ao profeta Elias e seus d ra mas. 2. Acabe foi um dos piores reis de Israel, ao qual e sobre quem o profeta Elias profetizou, dizendo: To certo como vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou, nem orvalho nem chuva haver nestes anos se no segundo a m inha palavra (1 Rs 17.1). 3. Apesar do poderio hum ano dem onstrado por Acabe, o seu futuro, bem como o da nao de Israel, depen dia nica e exclusivamente da palavra proferida pelo profeta Elias (1 Rs 17.1).

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Esboos de serm es e estudos bblicos

4. O problem a gerado pela seca nos dias de Acabe foi circunstanciado pelo grave pecado vivido por Acabe, sua esposa e a idolatria de Israel. A intranqilidade era para o rei, e no para Elias. Esta crise geraria a destruio do reino de Acabe, mas essa situao era compreendida como uma oportunidade de Deus agir. 5. Deus disse a Elias que a sua proviso seria um a ao miraculosa. Ele o enviara para o oriente, onde seria escondido junto ao ribeiro de Querite, e os corvos o sustentariam . Assim foi Elias e fez conforme a pala vra do Senhor (1 Rs 17.5). 6. Mas passados alguns dias, o ribeiro secou, porque no tinha havido chuva na te rra (1 Rs 17.7). O rio secou, mas Elias confiou plenam ente na providncia do Se nhor Deus.
II. O PROFETA ELIAS FOI MANTIDO POR UMA POBRE VIVA

1. Chegou o momento em que Elias no tinha mais gua no ribeiro, nem o auxlio dos corvos para o alimentar. Ento veio a ele a palavra do Senhor: Levanta-te, vai a Serepta, que pertence a Sidom, e habita ali. Ordenei a um a m ulher viva ali que te sustente (1 Rs 17.8,9). 2. Este era um momento crucial para Elias. Todos os re cursos sobrenaturais j no existiam mais. Ele depen dia apenas da f e confiana de um a viva de Serepta, que estava sob a iminncia de m orrer. Elias vivia sob extrema confiana na providncia de Deus. 3. Elias colocou-se diante da viva e disse-lhe: Trazeme, peo-te, num vaso um pouco de gua, para eu beber ... Traze-me tam bm um pedao de po (1 Rs 17.10,11). O profeta tinha sede e o desejo de ter uni pedao de po para saciar sua fome. 4. Veja a resposta da viva a Elias: To certo como vive o Senhor teu Deus, no tenho nem um bolo, seno

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A proviso de Deus em meio adversidade

somente um punhado de farinha num a panela, e um pouco de azeite num a botija. E vs aqui, apanhei dois cavacos, e vou prepar-lo para mim e para o meu fi lho, a fim de que comamos, e m orram os (1 Rs 17.12). Friamente analisada esta questo, esta viva respon deu com absoluta certeza. Ela protelaria por mais um dia viver com o seu filho, e depois m orreria. 5. 1 Reis 17.13,14 registra: Elias lhe disse: No temas. Vai, faze como disseste. Porm faze disso prim eiro para mim um bolo pequeno e traze-mo aqui fora, depois o fars para ti e para teu filho. Pois assim diz o Senhor Deus de Israel: A farinha da panela no se acabar, e o azeite da botija no faltar, at o dia em que o Senhor d chuva ^obre a te rra . 6. Deus atendeu aos pedidos de Elias, bem como Ele tam bm ouvir os^seus, pois o Senhor no homem para que minta, nem filho de homem para que se arrepen da. Deus fiel em cum prir todas as suas promessas.
C o n clu so

A lg u m a s p e sso a s s v e ze s id e a liza m u m p ro c e sso prtico e original p a ra c o n cilia r o so n o , q u a n d o est o presas s p re o c u p a e s e ins n ia s. A firm a m q u e o m todo m a is a d e q u a d o p e n s a r em u m e n o r m e r e b a n h o de o v elh a s q u e p a s ta m n a s ca m pinas. Em seguida, p r e su m e m q u e as lacres e b rin ca lh o n a s o velh a s, e m d e bandada, p u la m a cancela d o aprisco, e contam -nas, um a um a, p a u s a d a m e n te , a t q u e con sig a m ad o rm ecer. i Certa vez, u m a m u lh e r, ao d e sc r e v e r esse p r o d ig i oso m to d o a um a am iga, p e r g u n to u -lh e se ela ta m b m < em p reg a va para c o n cilia r o sono. > N o re tr u c o u a am iga. N o c o stu m o c o n ta r ovelhas, m a s c o n to as in u m e r v e is e im e re c id a s b n is i,.ios q u e D eu s m e te m c o n ce d id o , a tra v s d o s te m p o s, e

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Esboos de serm es e estudos bblicos

re n d o -lh e a rd e n te s graas p e la sua d iu tu r n a m is e r ic r dia e c o n sta n te s b e n esses q u e te m m e p r o p o rc io n a d o ! E x p liq u e -m e , ento, c o m o vo c p r o c e d e so li cito u -lh e, curiosa. Bem , tu d o m u ito fcil e sim p le s esclareceu a outra. A ssim que, se vejo q u e o m e u filh o caula r e b e ld e e d e so b e d ie n te , p e n s o q u e as crianas m a io res ta m b m o eram , p o r m se m o d ific a ra m co m o p a ssa r d o s anos. P enso n a s oraes q u e D eus, em sua so b e ra nia, te m se d ig n a d o a r e sp o n d e r-m e . R eco rd o -m e d o s m o m e n to s em q u e e n fr e n te i d ific u ld a d e s a tro zes, te m o res, a flies e a m arguras e Ele m e so co rreu . N as e n fe r m id a d e s d o s m e u s e n te s q u erid o s, se m p r e tiv e o in fa l vel M d ico ao m e u lado. Q u a n d o m e sen tia triste e p e r p lexa , sabia q u e co n ta va se m p r e co m o seu in e f v e l c o n fo rto . Q ua n d o desfalecia, Ele m e rea n im a va . E, n a se qncia, m e d ito em sua in d iz v e l p r o v id n c ia e em cada um a d e suas d iv in a s p ro m e ssa s! C om o a n o b r e am iga p o d e concluir, tal a titu d e d e p e r m a n e n te c o m u n h o com D eus b e m m a is r e c o n fo r ta n te q u e c o n ta r ovelhas... A. J. G ordon.

Es b oo31

Crescendo em tudo
E fsios 4 .1 5

INTRODUO

S a desgraa nasce grande e na medida que o tem po passa que ela comea a diminuir e acaba-se. Mas a graa bem com ) amor de Deus cada vez mais cres cente. Efsios 4 > diz: "... cresamos em tudo naquele que a cabea, isto.
I. CRESCER NA GRAA

2 Pedro 3.18 afirma: Crescei na graa e no conhet imento de nosso Senhor Jesus Cristo.
II. CRESCER NO CONHECIMENTO

2 Pedro 3.18 declara: Crescei na graa e no conhei Imento de nosso Senhor Jesus Cristo.
III.

CRESCER EM AMOR

Filipenses 1.9 registra: Que o vosso amor aumente mais e mais no pleno conhecimento e em todo o discer nimento. 1 Tessalonicenses 3.12 afirma: E o Senhor vos aumente e faa crescer a caridade uns para com os outros e para com todos, como tambm ns para convosco.

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Esboos de serm es e estudos bb/icos

0 diabo s cruza os braos enquanto os crentes bri gam uns com os outros, at que a obra de Deus seja destruda.
IV. CRESCER NA INTIMIDADE COM O SENHOR

1 Samuel 3.19 declara: Samuel crescia, e o Senhor era com ele. Samuel era ainda menino; por isso, no distinguia quem era Deus. Ele ouviu a voz do Senhor, mas pensou que quem lhe falava era o sacerdote Eli. Foi a partir da que ele foi orientado a dizer: Fala Senhor, que o teu servo ouve.
V. CRESCER EM FORA

J 17.9 registra: Contudo o justo prossegue no seu caminho e o que tem mos puras vai crescendo em fora.
VI. CRESCER EM PRUDNCIA

Provrbios 1.5 afirma: Oua tambm o sbio e cres a em cincia, e o entendido adquira habilidade.
VII. CRESCER NA F

2 Corntios 10.15 declara: No nos gloriando alm da medida em trabalhos alheios; antes tendo esperana de que, proporo que cresce a vossa f, seremos ns cada vez mais engrandecidos entre vs, conforme a nos sa medida. Colossenses 2.19 registra: ... e no retendo a cabe a, da qual todo o corpo, provido e organizado pelas jun tas e ligaduras, vai crescendo com o aumento concedido por Deus.

Crescendo em tudo

C o n clu so

Um e sc u lto r s v e z e s a b a n d o n a seu tra b a lh o e v o l ta a ele em o u tro dia, a fim d e r e to m a r o n d e p a ro u . M as o m e s m o n o a c o n tec e com o c re s c im e n to da alm a. A obra da graa em n s cresce ou declina, a u m e n ta o u d im in u i A n d r e w A n d e rso n .

Um b o m cristo n o c o m o o sol d e Ezequias, q u e recu o u , n e m c o m o o d e Josu, q u e p e r m a n e c e u im v el, m as c o m o o q u e est s e m p r e a v a n a n d o em sa n tid a d e e e lev a n d o -se n o re s c im e n to d e D e u s T h o m a s W atson.

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O batismo com o Esprito Santo


INTRODUO

A experincia do batismo com o Esprito Santo temse constitudo numa das pedras basilares da doutrina penitrina tanto bibliocntrica quanto

I.

A PROMESSA DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO

1. N as p a la v r a s d o p r o f e ta J o e l. E h de ser que, depois, derram arei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos mancebos tero vises. E tam bm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derram arei o meu Esprito (J1 2.28,29). 2. N as p a la v r a s d e J o o B a tis ta . E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aque le que vem aps mim mais poderoso do que eu: cujas alparcas no sou digno de levar: ele vos batizar com o Esprito Santo, e com fogo (Mt 3.11). 3. N as p a la v r a s d e J e s u s C ris to . Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios d gua viva correro do seu ven tre. E acrescenta o apstolo Joo que isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado (Jo 7.38,39). Por

Esboos de serm es e estudos bblicos

que, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois des tes dias (At 1.5). 4. C u m p rim e n to d a p ro m e s s a . Aps ter dito isso, foi Jesus elevado ao Cu, e, j mo direita do Pai, cum pre o que prom eteu, conforme registra Atos 2.1-13. Cumpre-se, com certeza, a afirmao de Cristo, segun do a qual o vento [o Esprito Santo] sopra onde quer... (Jo 3.8).
II. A REALIDADE DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO

O batismo com o Esprito Santo, como promessa, algo no apenas para ser desejado e buscado pelo cren te. mais do que isso. Como doutrina bblica dever ser corretamente compreendida.
1. F a lso s c o n c e ito s s o b re o b a tis m o com o E sp r it o S a n to . No decorrer dos anos, muitos conceitos errneos tm surgido sobre o batismo com o Esprito Santo. Muitas boas intenes tm contribudo para se generalizarem tais erros. De um lado esto os antipentecostais a confundirem o batismo com o Esp rito Santo com a experincia da converso, com o novo nascimento. Do outro lado esto algumas correntes renovacionistas e carismticas que falam do batismo com o Esprito Santo como um acontecimento com pletam ente alheio s Escrituras. Enquanto isso, no cen tro, esto no poucos pentecostais nominais, que j no nutrem qualquer interesse por contribuir no sen tido de que outros membros de suas congregaes, principalm ente os crentes mais novos, tenham a glori osa experincia do batismo com o Esprito Santo. 2. O q u e n o o b a tis m o com o E s p rito S a n to . 0 batismo com o Esprito Santo no a mesma coisa que o novo nascimento. Ambas so experincias de gran de importncia, mas distintas. Jesus prim eiram ente

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O batism o com o Esprito Santo

disse aos seus discpulos: Vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho falado (Jo 15.3). S depois que eles tiveram a experincia do batismo com o Esp rito Santo. Os crentes sam aritanos (At 8.14-17), bem como os doze discpulos de feso (At 19.6), por certo j possu am os seus nomes escritos no Livro da Vida, quando receberam o dom do Esprito Santo. O prprio Jesus, no obstante ter sido gerado por obra e graa do Esp rito, s aos trinta anos de idade que foi ungido pelo Esprito Santo e capacitado para o pleno cum prim en to de sua misso (Lc 4.17-20). 3. O q u e o b a tis m o cLm o E s p rito S a n to . O batismo com o Esprito Santo o mago da experin cia do Pentecoste. Desse modo, um verdadeiro pentecostal no algum que simplesmente pertence a uma denom inao evanglica com esse nome, mas aquele que foi batizado com o Esprito Santo e continua a transbordar sua virtude. O batismo com o Esprito San to , dentre outras coisas: a) o cum prim ento integral e total da prom essa do Pai, sobre a qual falou Jesus em Atos 1.4; b) a uno indispensvel a todo crente, que, possuidor da natureza divina, tem o dever de teste m unhar de Cristo e de seu Evangelho por todos os lu gares, at os confins da Terra (At 1.8); c) o fluir das fontes cristalinas da salvao, que em anam da alma do pecador perdoado pela bondade do Senhor (Jo 7.38,39). 4. T o d o c r e n te d e v e b u s c a r o b a tis m o co m o Es p r i t o S a n to . Um dos ensinos preferid o s pelos antipentecostais que o crente no deve buscar o ba tismo com o Esprito Santo, pois, segundo eles, o cris to que assim age, est sujeito a receber um esprito demonaco em lugar do Esprito Santo. Este ensino no s um a b su rd o com o ta m b m um a b lasfm ia inominvel, contra a qual se ergue o Senhor Jesus Cristo em Lucas 11.11-13.

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Esboos de sermes e estudos bblicos

O crente que no batizado com o Esprito Santo deve pedir a Jesus, o doador do Esprito, que o batize. Tambm bblico que os cristos, j batizados com o Esprito Santo, orem em favor dos que ainda no rece beram este batismo, a fim de que sejam cheios do Es prito Santo. Os apstolos Pedro e Joo oraram para que os crentes sam aritanos recebessem o Esprito (At 9.17). De igual modo, Paulo imps as mos sobre os doze discpulos de Joo que moravam em feso, e, en quanto orava, o Esprito Santo veio sobre eles, de sor te que tanto falavam em lnguas como profetizavam (At 19.6). Uma vez que o batismo com o Esprito Santo uma bno destinada a todos os crentes, todos os cristos devem desej-la e busc-la diligentemente.
III. EVIDNCIA FSICA DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO

0 Novo Testamento bem como a Histria da Igr designam o falar em lnguas como a evidncia fsica ini cial do batismo com o Esprito Santo. Com este ensino corroboram vrios textos do livro de Atos dos Apstolos.
1. No d ia d e P e n te c o s te s : E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. A dem onstrao comum ou a evidncia fsica inicial de que os quase 120 discpulos foram cheios do Esp rito Santo no dia de Pentecoste, foi que todos eles fala ram em outros idiomas. Foram lnguas que eles nunca aprenderam ; faladas, portanto, pela operao sobre natural do Esprito Santo. 2. E n tre os s a m a r ita n o s : Os apstolos, pois, que es tavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo. Os quais, tendo descido, oraram por eles para que rece bessem o Esprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em

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O batism o com o Esprito Santo

nome do Senhor Jesus.) Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo (At 8.14-17). Ainda que o texto de Atos 8.14-17 no mostre explici tamente que os samaritanos falaram em lnguas estra nhas como evidncia do batismo com o Esprito, vrios estudiosos das Escrituras so da opinio que isso ocor reu. Se no tivesse havido a manifestao das lnguas, de que modo os apstolos teriam notado a diferena entre eles antes e depois da orao com imposio de mos? E mais, por que razo Simo ofereceria dinheiro aos apstolos em troc do poder de provocar aqueles fenmenos, se ele ncj os tivesse visto e ouvido? 3. S o b re S a u lo em D a m asc o : E Ananias foi, entrou na casa, e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo. E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas, e recuperou a vista; e, levantandose, foi batizado (At 9.17,18). Tambm no caso de Saulo, o texto bblico no diz claram ente que ele falou em lnguas, mas afirma que ele foi cheio do Esprito Santo. Porm, uma vez que Paulo diz fa la r m ais lnguas (glossollia) que os corntios (1 Co 14.18), a opinio mais comum entre os com entaristas das Escrituras que ele tenha falado em lnguas, quando foi cheio do Esprito Santo. 4. Na c a s a d e C o rn lio : E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que ou viram a palavra. E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se derram asse tam bm sobre os gentios. Porque os ouviram falar ln guas, e magnificar a Deus (At 10.44-46). Foi a nfase dada pelo apstolo Pedro e seus com pa nheiros ao fato de que os gentios em Cesaria haviam

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Esboos de serm es e estudos bblicos

recebido o dom do Esprito Santo da mesma forma como os quase 120 no dia de Pentecoste, que apazi guou o nimo dos apstolos em Jerusalm, de sorte que disseram: Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependim ento para a vida (At 11.18). 5. S o b re os d is c p u lo s em feso: E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e fala vam lnguas e profetizavam (At 19.6). Cerca de 20 anos aps o dia de Pentecoste, o batismo com o Esprito Santo ainda era acompanhado da evi dncia do falar em lnguas estranhas. Esse sinal satisfa zia no s a um dos requisitos da doutrina apostlica, quanto manifestao do Esprito, como tambm cum pria fielmente as palavras de Jesus: Estes sinais segui ro aos que crem :... falaro novas lnguas (Mc 16.17)
IV. PROPSITOS DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO

J dissemos que o batismo com o Esprito Santo uma experincia destinada a todos os crentes, indepen dentemente do tempo e da denominao qual estejam filiados. Mas quais os reais propsitos do batismo com o Esprito Santo? Dentre esses, atentemos para os seguintes:
1. V iv e r a b u n d a n te m e n te p a r a D eu s: Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios d gua viva corre ro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito que havi am de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado (Jo 7.38,39). Desde o momento do novo nascimento at a morte ou a glorificao, a vida do cristo dever estar intei ram ente identificada com o progresso espiritual, m ar cado pela submisso e com unho com Deus. Eviden tem ente isto s ser possvel para o que est cheio e a transbordar do Esprito Santo (Ef 5.18). 178

O batism o com o Esprito Santo

2. I d e n tif i c a r a v id a do c r e n te co m C ris to : O Es prito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me para curar os quebrantados do corao, a apregoar liberdade aos cati vos, e dar vista aos cegos; a pr em liberdade os opri midos; a anunciar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.18,19). Disse A. B. Simpson, fundador da Aliana Bblica Mis sionria: Primeiro, o/Senhor nasceu pelo Esprito, e posteriorm ente iniciqu seu m inistrio no poder do Es prito Santo. Espero que assim como o que santifica, como os que so santificados, so todos um , de igual m aneira ns devemos seguir seus passos e im itar sua vida. Nascidos no Esprito ns tam bm devemos ser batizados com o Esprito Santo, e logo viver a vida de Cristo e repetir sua obra. 3. P o d e r p a r a te s t e m u n h a r : Mas recebereis a v irtu de do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e serme-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da te rra (At 1.8). A experincia da salvao do homem comea no Calvrio, en q u an to que o seu servio inicia-se no Pentecoste, ou seja, com a experincia do batismo com o Esprito Santo. A finalidade deste batismo est prescrita na prpria prom essa de concesso: capacitar o crente para o tra balho divino. O cristo, pois, corre um srio risco, um a vez batizado com o Esprito Santo, se no assum ir um a vida de compromisso com o testem unho cristo. Pau lo tinha o dever de testem unhar de Jesus em to ele vada conta, que chegou a dizer: "... ai de mim, se no anunciar o evangelho (1 Co 9.16). A experincia do batismo com o Esprito Santo, ape sar de ajudar-nos a viver abundantem ente para Deus, de identificar-nos com Cristo, e de comunicar-nos po-

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Esboos de serm es e estudos bblicos

der para testem unhar do Evangelho, no se constitui num a espcie de aplice de seguro em caso de naufr gio espiritual. No! Mais que qualquer outro, o crente batizado com o Esprito Santo tem o sagrado dever de perm anecer h u milde na presena do Senhor, estudando a sua Bblia, orando e prim ando por viver uma vida santa diante de Deus e dos homens. O batismo com o Esprito Santo no comunica privi lgio; transm ite, sim, responsabilidade, sobretudo.
C o n clu so

O N o vo T e s ta m e n to fala d o E sp rito S a n to co m um a Pessoa, e n u n c a c o m o u m a in flu n c ia . Suas r e fe rn c ia s a Ele so se m p r e co m o p r o n o m e n o m a sc u lin o e n u n c a n o n e u tr o S a m u e l C hadw ick.

B illy G raham , ao e sc rev er p ara a revista ecision D , disse: m a io r n e c e ssid a d e d o m u n d o h o je d e cris A tos d e m a d u re z a e sp iritu a l q u e n o s o m e n te te n h a m p r o fe s s a d o sua f em Cristo, m a s q u e viva m essa f cada d ia . E conclui: Por q u e n o en tre g a s a tua vid a ao Se n h o r p a ra deix-lo m u d a r a direo, r u m o m a tu r id a d e esp iritu a l? Esta a n e ce ssid a d e d o m u n d o . a n e c e s sid a d e d e tua fam lia. a tua n e ce ssid a d e p e sso a l e, m ais ainda, a tua nica esperana

E sb q o33

Os dons espirituais
INTRODUO

Dentre as insondveis riquezas espirituais que Deus colocou disposio de sua Igreja na Terra, destacam-se os dons do Esprito Santo, apresentados pelo apstolo Paulo como agentes de poder e vitria que habilitam a Noiva do Cordeiro para o cumprimento de sua misso no mundo (1 Co 12.1-11).
I. CLASSIFICAO DOS DONS ESPIRITUAIS

Para uma melhor compreenso dos nove dons espi rituais listados pelo apstolo Paulo em 1 Corntios 12.1II, bem como da sua operao na Igreja e por meio dela, vamos classific-los em trs grupos.
1. D ons d e re v e la o . Este grupo de dons tem-se mos trado indispensvel vida e ao ministrio dos que exer cem liderana sobre a casa de Deus. Eles so os se guintes: A p a la v r a d o c o n h e c im e n to . Este dom defini do como a revelao sobrenatural dalgum fato exis tente na m ente de Deus, mas que o homem, devido s suas limitaes, no pode conhec-lo, a no ser que o Esprito Santo lhe revele. Exemplos da operao deste dom so encontrados nos ministrios de Samuel, Eliseu, Aas, Jesus, Pedro e Paulo (1 Sm 9.15,20; 10.22; 1 Rs 14.6; 2 Rs 5.20,26; 6.8; Lc 19.5; Jo 1.48; At 5.3,4; 27.23-

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Esboos de serm es e estudos bblicos

25). Este dom nada tem a ver com o conhecim ento acadmico adquirido atravs do estudo indutivo e da pesquisa. Ele trata dum conhecim ento especial sobre assuntos especficos. A p a la v r a d a s a b e d o r ia . Este dom um a palavra (um a proclam ao, uma declarao) de sabedoria, dada por Deus atravs da revelao do Esprito Santo, para satisfazer necessidade de soluo urgente dum problem a particular. No se deve confundi-lo, p o rtan to, com a sabedoria num sentido amplo e geral. No depende da habilidade hum ana de solucionar proble mas, pois uma revelao do conselho divino. Nos domnios do ministrio cristo, este dom aplica-se tanto ao ensino da doutrina bblica como soluo de p ro blemas em geral. D is c e rn im e n to de e s p r ito s . Atravs deste dom, Deus revela ao crente a fonte e o propsito de toda e qualquer forma de poder espiritual. Atravs dele o Esp rito Santo revelou a Paulo o tipo de esprito que operava nas faculdades da jovem adivinha de Filipos (At 16,18), bem como nas de Elimas, ao conden-lo cegueira (At 13.11). Note bem que no se trata do dom de bisbilho tar a vida alheia. Por falta deste dom do Esprito Santo, muitas congregaes tornam-se presas fceis de falsos mestres, e caem em erros doutrinrios irreparveis. 2. D o n s d e p o d e r . Os dons de poder so de singular im portncia e a operao deles visa o sucesso da Igrc ja no cum prim ento da grande comisso dada por Je sus (Mt 28.18,19). Eles so os seguintes: D ons d e c u r a r . No grego o term o dom apareci1 aqui em 1 Corntios 12.9 no plural, o que d a enten der que existe um a variedade de modos de operao deste dom. Como so diferentes os tipos de enferml dades, parece evidente haver um dom de cura paru cada tipo de doena, seja ela orgnica, psicossomtii .i ou de patogenia espiritual.

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Os dons espirituais

O p e ra o d e m ila g re s . Ambas as palavras (ope rao e m ilagre) aparecem no original grego, no plural, o que sugere haver um a variedade de modos de milagres e de atos de poder. Por milagres ou ma ravilhas, entende-se todo e qualquer fenmeno que altera um a lei preestabeleida. Milagres e m aravi lhas so plurais da palavra po d er em Atos 1.8, que significa atos de poder grandiosos, sobrenaturais, que vo alm do que o homerh capaz de ver. A operao de milagres s acontece em relao s operaes de Deus (Mt 14.2; Mc 6.14; Fp 3.21) ou de Satans (Ef 2.2; 2 Ts 2.7,9). F. Este dom envolve uma f especial, diferente da concedida para salvao, ou da que foi m ostrada por Paulo como um dos aspectos do fruto do Esprito em Glatas 5.22. Este dom traduz um a f especial e sobre natural, verdadeiro apelo a Deus no sentido de que Ele intervenha, quando todos os recursos hum anos esgotam-se. Foi este o tipo de f com o qual foram dotados os heris e heroinas m ostrados na galeria de Hebreus 11. 3. D ons d e in s p ir a o . Este terceiro e ltimo grupo form ado dos seguintes dons: V a rie d a d e d e ln g u a s . Variedade de lnguas a expresso falada e sobrenatural dum a lngua nunca estudada pela pessoa que fala. E uma palavra anunci ada no poder do Esprito Santo, no com preendida por quem fala, e usualm ente incompreensvel para a pessoa que a ouve. Nada tem a ver com a facilidade de aprender lnguas estrangeiras; tampouco tem a ver com a ao dos rgos da fala do ser humano. I n te r p r e ta o d a s ln g u a s . Interpretao das lnguas o nico dos nove dons espirituais cuja exis tncia ou funo depende doutro dom a variedade de lnguas. Conseqentem ente, se no houver o dom de variedade de lnguas, no existir o de interpreta-

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Esboos de serm es e estudos bblicos

o de lnguas. Este dom revela o poder, a riqueza, a soberania e a sabedoria de Deus. Por certo ele no implica que haja algum conhecimento prvio do idio ma por parte do intrprete. P r o fe c ia . O dom da profecia uma manifestao do Esprito de Deus e no da m ente hum ana, e con cedida a cada um para um fim proveitoso (1 Co 12.7). Embora o dom da profecia nada tenha a ver com os poderes normais do raciocnio hum ano, pois algo muito superior, isso no impede que qualquer crente possa exercit-lo. Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros, para que todos aprendam , e todos sejam consolados (1 Co 14.31). Frank M. Boyd, estudioso da doutrina pentecostal, declarou que a menos que os dons do Esprito sejam claram ente definidos e cuidadosam ente classificados em prim eiro lugar, seu propsito no ser entendido e podem ser mal usados; a glria do Senhor pode ser roubada; e a Igreja pode deixar de receber grandes benefcios que esses dons devem trazer.
II. FALSOS CONCEITOS QUANTO AOS DONS ESPIRITUAIS

Ao longo destes ltimos 100 anos, desde o incio do movimento pentecostal mundial, aqueles que procuram combat-lo tm inventado as mais variadas e absurdas teorias quanto aos dons do Esprito Santo. Dentre essas teorias, destacam-se as seguintes:
1. Os d o n s e ra m r e s tr ito s e ra a p o s t lic a . Os de fensores desta teoria afirmam que os sinais sobrenatu rais, entre os quais os dons espirituais, foram enviados com o propsito nico de confirmar a divindade de Jesus Cristo e autenticar os primeiros pregadores tio Evangelho e sua mensagem. Argumentam tambm que a necessidade de tais manifestaes sobrenaturais ces saram depois de completado o Novo Testamento. 184

Os dons espirituais

2. Os d o n s h o je so h a b ilid a d e s n a tu r a is . Segun do este ensino, Deus prem ia algumas pessoas privile giadas, e concede-lhes habilidades sobrenaturais. Por exemplo: pessoas com habilidade fora do comum para a lingstica, como Rui Barbosa, tm o dom de lnguas e de interpretao. Quem tem jnos hbeis e grandes capacidades como cirurgio, possui os dons de curar os doentes. Quem demonstrai erudio na pregao, tem o dom da profecia. E assim por diante. Os que assim crem, confundem habilidades com unicadas pelo Esprito com as humanas. 3. Os d o n s so in a lc a n v e is . Os que advogam esta interpretao dizem que os dons so to grandiosos e puros em si mesmos, que ningum est suficientemente preparado para receb-los. Deste modo, um a vez que ningum os m erece jamais poder possu-los.
III. A ATUALIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS

No h evidncia no Novo Testamento de que os <lons espirituais foram restritos era apostlica, nem que sejam habilidades naturais humanas, ou mesmo que se|.un to santos em si a ponto de ningum ser capaz de loceb-los. Noutras palavras: os dons do Esprito Santo A habilidades divinas destinadas a todos os crentes, o in todos os lugares, em todas as pocas at que se efeti o arrebatamento da Igreja. Uma anlise dos captulos 12 e 13 de 1 Corntios mostra-nos que:
1. Os c r e n te s n o d e v e m ig n o r a r os d o n s e s p i r i t u a is . 1 Corntios 12.1: Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. Se deseja mos ser sinceros e realistas, temos de adm itir a igno rncia que a grande maioria dos membros das igrejas pentecostais tem quanto a este assunto. Na verdade, tenho visto, com tristeza, muitos m inistros ditos pen-

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Esboos de serm es e estudos bblicos

tecostais com batendo mais do que prom ovendo o co nhecim ento dos dons espirituais: Ah! mas existem muitos exageros quanto ao exerccio dos dons na mi nha igreja..., diriam alguns deles. Sim, se h exageros devido ausncia de ensino sistemtico sobre o as sunto. Todos os membros de nossas igrejas merecem e precisam o que de m elhor existe em termos de ensina mento acerca dos dons espirituais. 2. Os d o n s so u m a ^ c o n c e ss o d o E s p rito S a n to . 1 Corntios 12.7: Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til. A torneira no pode dizer de si mesma: Eu produzo gua, pois tal afirmao seria uma inverdade. Quem fornece gua a fonte. A torneira apenas o canal atravs do qual a gua flui. Os dons so do Esprito Santo e, atravs de les, Ele opera em quem quer, como quer, quando e onde quiser, com a finalidade precpua de edificar a Igreja, Corpo vivo de Jesus Cristo. 3. Os d o n s e s p ir itu a is v is a m a u n id a d e d a Ig re ja . 1 Corntios 12.25,26: Para que no haja diviso no corpo, mas antes tenham os membros igual cuida do uns dos outros. De m aneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele. No Corpo de Cristo, que a Igreja, nenhum de seus membros tem o seu valor resultante dalgum padro de comparao. Uma vez que cada membro tem sua funo especfica, todos tm valor prprio dentro da escala divina. Deste modo, ningum tem maior valor do que o outro s porque tem um dom ti mais ou um dom diferente do que possui seu irmo, Para que haja cooperao na edificao da Igreja, og dons espirituais comunicam prim eiram ente a idia tlS unidade. No assim que funciona um corpo humano saudvel? 4. Os d o n s e s p ir itu a is d e v e m s e r b u s c a d o s com z e lo . 1 Corntios 12.31: Portanto, procurai com zelo

186

Os dons espirituais

os melhores dons; e eu vos m ostrarei um caminho ain da m ais e x c e le n te . O v a lo r do que desejam o s, prontificamo-nos a pagar para conquist-lo. De igual modo acontece em relao busca dos dons espiritu ais. Se eles tm algum valor para ns, devemos busclos com zelo e em penho atravs dum a vida de cons tante com unho com D e u s^ de submisso total ao senhorio de Jesus Cristo. / 5. Os d o n s e s p ir itu a is d e v m s e r e x e r c ita d o s com a m o r (1 Co 13). O elem ento aferidor da espirituali dade do crente o am or e no quantas vezes por dia ele fala em lnguas, ou quantas vezes por semana ele profetiza. Se faltar o amor, tudo isso ser como o metal que soa ou como o sino que tine... nada seria... nada disso me aproveitaria, disse o apstolo Paulo (1 Co 13.1-3).

( 'ONCLUSO

Para m u ito s p e n te c o sta is, os d o n s e sp iritu a is so ludo, e n q u a n to q u e o a m o r n o m a is d o q u e u m a d e reo, u m a esp cie d e e n fe ite em sua ro u p a d e festa s. AIas q u a l n o ser a su rp resa d a q u e le s q u e n o dia d o .iiuste d e c o n ta s fin a l, d isserem : Sen h o r, S en h o r, n o l u o fe tiza m o s n s em te u n o m e ? e e m te u n o m e n o fiz e mos m u ita s m a ra vilh a s? Os tais o u v ir o da p a r te d o 'e n h o r: N u n ca vo s co n h eci; a p a rta i-vo s d e m im , vs >iuc p ra tica is a in iq id a d e (M t 7.22,23).

187

Esbo o3 A

O dom de profecia
(
INTRODUO

interessante notar como Paulo discute os dons de lnguas e de profecia num mesmo contexto (1 Co 14.2633,37-39), inclusive quando estabelece normas quanto ao exerccio de ambos os dons, e deixa de lado os demais. Por que isto acontece? Ao faz-lo, parece que o apstolo reala estes dois dons (lnguas e profecia) como uma calegoria especfica; como dons de exerccio mais comuni trio, mais identificado com o culto congregacional, en quanto que os demais (os sete restantes da lista de 1 Conntios 12.8-10) identificam-se melhor como o ministi < regular da Igreja, responsvel por sua liderana; por > tanto, de exerccio mais restrito.
I A NATUREZA DO DOM DE PROFECIA

Quanto sua natureza essencial, devemos compre ender que:


1. O d o m d e p r o f e c ia d is tin g u e - s e d a s im p le s p r e g a o . O profeta algum atravs do qual Deus fala; algum que anuncia algo em nome do Senhor. Neste sentido, qualquer pregador seria cham ado p ro feta na m edida que transm ite a Palavra de Deus. Mas no caso da manifestao do dom de profecia, o p o rta dor deste fala em nome do Senhor e traz um a m ensa gem de edificao, exortao e consolao para a con gregao. Por mais im portante que seja essa palavra 189

Esboos de sermes e estudos bblicos

proftica, ela no tem o valor cannico, tampouco de ver ter a pretenso de completar a Palavra de Deus. Um dos aspectos normativos da profecia dever ser ;i sua consonncia com as Escrituras Sagradas. Esta ;i suprema regra de f e prtica do crente. O Esprito Sanlo reconhece a Bblia por Ele inspirada como totalmente suficiente para trazer o homem perfeio espiritual, Com isto concorda o apstolo Paulo, quando diz: Totla escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na jusl I a, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfel tamente habilitado para toda a boa obra (2 Tm 3.16,17), Portanto, a profecia como um dom do Esprito Sanlo tem de estar em perfeita harmonia com a profedil maior as Escrituras Sagradas. 2. O do m de p r o f e c i a de o r i g e m d i vi na . Noco.ii texto de 1 Corntios 12, o dom de profecia uma coil cesso divina atravs do Esprito Santo, assim comi! so os demais relacionados pelo apstolo Paulo. N ln gum, portanto, est autorizado a criar ou a in v en ln as suas prprias profecias, seja para ajudar as pesNdd as quais ama, seja para condenar as pessoas as c| ti.il*< aborrece. A recomendao bblica : Se algum lalii fale como entregando orculos de Deus; se algum ministra, ministre segundo a fora que Deus concnli para que em tudo Deus seja glorificado por melo i| | Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o domiuln para todo o sempre. Amm (1 Pe 4.11). Inventar profecias como forma de mostrar espIrlHJI alidade superior das outras pessoas constitui-se mm irreverncia inominvel, que poder levar o que o M f a mais tarde vir a cometer o pecado de blasfmia.... tra o Esprito Santo. 3. O do m de p r o f e c i a t e m p r o p s i t o s e sp n ifi c o s . O apstolo Paulo diz que: ... o que profctl/n Mj |

190

O dom de profecia

aos homens para edificao exortao e consolao (1 Co 14.3). Portanto, edificao, exortao e con solao constituem-se no trplice propsito do dom de profecia no seio da Igreja. O dom de profecia nunca deveria ser exercitado com propsitos alheios sua verdadeira finalidade. No con texto que o especifica, devemos compreender que ele no foi dado Igreja com o propsito de dirigi-la em suas tomadas de deciso. Na verdade, no h passa gem alguma no Novo Testamento que indique ser a funo dos profetas na Igreja a de servirem como gui as, conforme o sentido que se dava aos profetas de Israel na antigidade, cujas tarefas obedeciam a um regime de consulta ao Senhor. Portanto, a liderana da igreja local nunca dever administr-la base de consulta a profeta algum, mas, sim, ao Esprito Santo e Palavra de Deus j revelada e escrita,
4. 0 do m de p r o f e c i a d i s t i n t o da i n t e r p r e t a o das l n g u a s . Partindo do ensino de Paulo de que o

que fala lngua estranha no fala aos homens, seno a Deus... (1 Co 13.2), ... mas o que profetiza fala aos homens... (1 Co 14.3), temos de admitir que o ensino segundo o qual LNGUAS + INTERPRETAO = a PRO FECIA, no tem base alguma nas Escrituras.
|| | ASPECTOS NORMATIVOS DO DOM DE PROFECIA

A Bblia toma para si o direito de estabelecer normas lt "uiduta para o crente face ao dom de profecia. De d tu do com 1 Corntios 14, compreendemos o seguinte: l
l O que p r o f e t i z a e d i f ic a a i gr e ja . 1 Corntios 14.4:

O que fala lngua estranha edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja. Quanto a isso, es pantosamente preocupante verificar que os profetas

191

Esboos de sermes e estudos bblicos

hoje, em sua maioria, profetizam, no na igreja du rante o culto, mas em suas prprias casas e nos j ja mosos jardins de orao. Por que isso ocorre? Presil mo que seja por causa da forma hostil com que alguilN dos nossos ministros combatem a profecia, quando 1 1 generalizam como fanatismo e meninices. Foni disso, s entendo que os demais que assim o fazem realizam-no por pura presuno. A fim de que a profecia sirva para edificao, exoi tao e consolao da Igreja, ela dever ser pratica U i no seio da igreja local. 2. F a l e m do is ou no m x i m o t r s p r o f e t a s . I Corntios 14.29: E falem dois ou trs profetas, e ou outros julguem. Assim como o culto no deve Sttf transformado num festival de lnguas estranhas, < U igual modo a congregao deve ser orientada no sen tido de no transform-lo num festival de profecia*", A recomendao bblica que, por culto, falem dol* ou trs, a fim de que no se atropelem uns aos ouI ion, mas alternadamente, que comporte salmo, doulrhiii, revelao e interpretao (v.26). 3. A p r o f e c i a e s t s uj ei ta a j u l g a m e n t o . 1 Cornll<i* t 14.29: E falem dois ou trs profetas, e os outros |1 i1 guem. Dos nove dons listados pelo apstolo Paulo em 1 Corntios 12.1-10, apenas o de profecia est sujellu a julgamento. Isso se deve ao fato de que, a exemplo do dom de lnguas, o de profecia passivo de abusou, Muitos crentes acreditam que a ao do Esprito Sinltl sobre as suas vidas d-se como uma espcie de posw il so, durante a qual a pessoa perde completamente II controle sobre os seus pensamentos e movimentos, l'u | assim pensar, alguns bons irmos acreditam que pn dem interromper o pregador para comunicar uma i' i lavra proftica que o Esprito Santo o obriga a eim tregar. Este um erro decorrente da falta de conhcu I mento do que as Escrituras ensinam sobre o assunlii

192

O dom de profecia

Quando devidamente educado na Palavra de Deus, o crente sabe que o Esprito Santo no se interrompe. Entende que pode receber uma mensagem proftica em qualquer momento e lugar; mas quanto a transmi ti-la congregao ou a uma pessoa em particular, dever esperar pela ocasio oportuna de faz-lo. 4. T o d o s p o d e m p r o f e t i z a r . 1 Corntios 14.31: Por que todos podereis profetizar, uns depois dos outros; para que todos aprendam, e todos sejam consolados. Na igreja local no deve existir o Clube Fechado dos Profetas. Infelizmente alguns crentes, a exemplo de Josu, crem que profetizar ministrio exclusivo duma classe muito especial de pessoas - do pastor, por exemplo - e probem os demais de profetizar (Nm 11.28). Porm, a exemplo do que Moiss disse quanto congregao de Israel, ao discordar do cime de Josu. Oxal que todo o povo do Senhor fosse profe ta, que Deus lhe desse o seu Esprito! (Nm 11.29), devemos incutir na mente dos crentes em Jesus a com preenso de que todos podereis profetizar, uns de pois dos outros; para que todos aprendam, e todos sejam consolados (1 Co 14.31).
5. Os e s p r i t o s d os p r o f e t a s e s t o s u j e i t o s ao s p r o f e t a s . 1 Corntios 14.32: E os espritos dos pro

fetas esto sujeitos aos profetas. J dissemos que o dom de profecia no se manifesta atravs do crente como uma espcie de possesso dem onaca, por exemplo, em que a pessoa perde o total controle so bre a sua mente e os seus atos. Pelo contrrio. O pro feta recebe uma mensagem do Senhor, no culto, no momento em que o pregador proclama a Palavra de Deus; no entanto, no deve interrom per a mensa gem, mas aguardar o momento adequado para en tregar a palavra que o Senhor lhe deu. Deste modo a profecia pode ser entregue na fora do momento em que o profeta a recebeu, ou simplesmente como se d um recado. Neste caso a profecia no perde em nada o seu valor. O importante que o profeta no

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Esboos de sermes e estudos bblicos

tenha dvida de que comunica a palavra concedida pelo Senhor. 6. O que P au lo e s c re v e u s o b re a p r o fe c ia so m a n d a m e n to s do S e n h o r (v.37). prova de uma m formao de determinados crentes admitirem que as pessoas as quais exercem ministrios especficos e evidentes na igreja local esto desobrigadas de obede cer a certos princpios e mandamentos. Destes, que se deixam enlaar pela vaidade, o profeta torna-se presa fcil do engano de que no est sujeito a nenhum ou tro tipo de autoridade a no ser a palavra proftica. Mas o apstolo Paulo escreveu: Se algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor. Mas se algum ignora isto, que ignore (1 Co 14.37,38). Todo crente, independentemente dos dons espiritu ais dos quais seja portador, deve submeter-se orien tao do Esprito Santo registrada nas Escrituras, bem como autoridade dos que o lideram no Senhor. C o ncluso

Aprenda esta lio: se voc tem de fazer o trabalho de um profeta, precisa no de um cetro mas de um.i enxada Bernardo de Clairvaux.

Todo pregador deve ser primariamente um profc ta de Deus, que prega de maneira como o Senhor lhe ordena, no importa os resultados. Quando ele se conscientiza de que um lder em sua prpria igreja, ou denominao, atingiu uma crise em seu ministrio Precisa, ento, escolher uma dentre duas coisas: sem profeta de Deus ou lder de homens. Se ele procurar sei tanto profeta como lder, ser provavelmente um a casso nas duas reas. Se ele decidir manter sua lideraii

194

O dom do profoda

a a todo custo, poder facilmente cair no nvel do pol tico que manobra os barbantes, a fim de ganhar ou manter uma posio. Se ele decidir que ser um profe ta, apenas enquanto e na extenso em que no perder sua liderana, ele se tornar um diplomata, e deixar totalmente de ser profeta Dr. A. C. Dixon.

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O fruto do Esprito
IS IUODUO

Antes do incio do grande avivamento pentecostal im <omeo deste sculo, dava-se muita nfase ao fruto * Esprito, enquanto que os dons eram ignorados. Para ! i tu i Igir esse desequilbrio, comeou-se a dar nfase aos i e a quase ignorar o fruto do Esprito. Hoje, no enl"i liinlo, a situao parece bem mais delicada, devido ao i iiii de concedermos pouca nfase tanto aos dons como i" imio do Esprito Santo. I videntemente, esta posio coloca-nos em desacorI" i 'iin as Escrituras. Por isso, devemos, urgentemente, Ituii.ii uma atitude quanto a este assunto de suma imi"'ii incia.
I<KLAO ENTRE OS DONS E O FRUTO DO ESPRITO

I)e acordo com o apstolo Paulo em 1 Corntios 12.8Hl t* ( .iilatas 5.22, so os seguintes os dons e os aspectos I" luiio do Esprito:
i Os do n s do E s p r it o . J estudamos que, por sua

natureza, os dons espirituais so dotaes sobrenatu rais com as quais Deus supre de poder a sua Igreja, a fim de habilit-la para o cumprimento de sua misso no mundo. De acordo com 1 Corntios 12.8-10, os dons espirituais so os seguintes: palavra da sabedoria, pa lavra do conhecimento, f, dons de curar, operao 197

/ '.boos de sermes e estudos bblicos

de milagres, discernimento de esprito, variedade de lnguas, interpretao de lnguas e profecia. 2. O f r u t o do E s p r it o . O fruto do Esprito nnuplo em seus aspectos, porm indivisvel. Por isto erra do dizer-se: Frutos do Esprito. De acordo com a eps tola de Paulo aos Glatas 5.22, o fruto do Esprito pos sui os seguintes aspectos: caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido e tem perana ou domnio prprio.
3 . D is t in o e n t r e don s e f r u t o do E s p r it o . No

obstante os dons e o fruto procederem do mesmo Es prito, por sua natureza, eles formam conjuntos dis tintos entre si. Os dons so concedidos pelo Esprito, enquanto o fruto gerado em ns. Os dons acompanham o batis mo com o Esprito Santo, enquanto o fruto comea com a obra do Esprito, na regenerao. Os dons pro cedem do alto, enquanto o fruto revela o interior do crente. Os dons manifestam-se imediatamente perfei tos, enquanto o fruto requer tempo para crescer e de senvolver-se. Os dons so dotaes de poder para o servio de Deus, enquanto que o fruto uma expres so do carter de Cristo na vida do crente.
II. O FR U T O DO E S P R IT O EM R E L A O AO CRENTIt INDIVIDUALMENTE

De acordo com Glatas 5.22, o fruto do Esprito potlc ser dividido em dois importantes grupos de virtudes: o primeiro diz respeito ao crente em relao a si mesmo, < o segundo relaciona-o com o seu prximo. No primeiro grupo encontamos as seguintes virtudes:
1. Gozo. O mundo experimenta algum nvel de alegria, mas o gozo, como estado de esprito em alegria per manente, uma peculiaridade do servo de Deus. Ain

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O fruto do Csphitx)

da que nem sempre esteja estampado no rosto, o gozo que inunda o corao do crente, nele se traduz como uma forma de alegria e confiana nos cuidados e provi ses de Deus. Nas suas ltimas instrues aos discpu los, Jesus assim se expressou: Tenho-vos dito isto, para que o meu gozo permanea em vs, e o vosso gozo seja completo (Jo 15.11). 2. P az. A verdadeira paz, a real, possui um trplice as pecto: paz com Deus, paz com ns mesmos e paz com o nosso semelhante. A base de nossa paz com Deus a justificao pela f em Jesus Cristo (Rm 5.1). Este o ponto onde toda a paz comea. No podemos ter paz interior ou paz com outras pessoas a menos que tenhamos paz com Deus. 3. F. A Bblia fala dalguns tipos de f: f natural, f para a salvao, f como dom espiritual, e finalmente f como um dos aspectos do fruto do Esprito. A edi o da Bblia Almeida Atualizada usa a palavra fideli dade com o mesmo significado. Neste caso este ter mo designa uma f provada como elemento modelador do carter do cristo. No dizer do apstolo Pedro: Para que a prova da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro que perece e provada pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e glria, na revelao de Jesus Cristo (1 Pe 1.7). F que no conduz o crente fidelidade de ne nhum valor para a vida crist prtica. 4. M a ns id o. Mansido um dos mais doces aspectos do carter de Cristo, e se queremos ser mansos, deve mos aprender dele. Jesus mesmo disse aos seus disc pulos: Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao... (Mt 11.29). No devemos confundir mansido com covardia e medo de lutar. Jesus era manso, mas tambm um ho-

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Esboos de sermes e estudos bblicos

mem de dores e exercitado na vida laboriosa (Is 53.3). Mansido como um aspecto do fruto do Esprito a capacidade de resignar-se ante o sofrimento e a oposi o, venham de onde vier. 5. T e m p e r a n a . A tem perana tem a ver com o autocontrole, o domnio prprio; uma virtude in dispensvel ao crente que deseja viver uma vida de constante triunfo. A temperana o muro de defesa do crente contra os desejos pecaminosos que guer reiam contra a sua alma. O crente a quem falta dom nio prprio, presa fcil do invasor: Ele se rende ao primeiro assalto de suas paixes desgovernadas, sem oferecer qualquer resistncia... Quando algum no tem controle de si mesmo, a tentao torna-se oca sio para o pecado e impele-o a tentaes terrveis que ele no esperava... A ira tende para o assassnio. A falta de vigilncia sobre a luxria mergulha-o no adultrio. Como a cidade derribada, que no tem muro, assim o homem que no pode conter o seu esprito (Pv 25.28).
III. O FRUTO DO ESPRITO EM RELAO AO PRXIMO

O fruto do Esprito visa enriquecer e modelar o ca rter do cristo, no apenas em relao a si prprio como indivduo, mas tambm em relao ao seu semelhante. Vejamos estes aspectos do fruto do Esprito relacionados ao nosso prximo:
1. C a r i d a d e . Em Mateus 22.37-40, quando indagado acerca do maior mandamento da lei, Jesus vinculou o dever de amar a Deus ao de amar os homens. Deste1 modo, a ordem dada ao homem de amar a Deus do todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, seguida pela ordem de amar o teu prximo como a ti mesmo. Aquele que ama a Deus c > a si mesmo deve amar o prximo tambm.

200

O fruto do Esprito

2. L o n g a n i m i d a d e . Na longanimidade, o amor e a pa cincia irmanam-se na busca da compreenso e con solao da comunho entre cristos. Atravs da lon ganimidade, o amor mostra-se paciente, quando em meio irritao e ira somos tentados a vingar as ofensas sofridas e a fazer justia com as prprias mos. Longanimidade a capacidade de compreender e acei tar que a soluo de nossas possveis demandas com os nossos irmos deve ser encontrada, no por fora nem por violncia, mas pelo meu Esprito, diz o Se nhor dos Exrcitos (Zc 4.6). 3. B e n i g n i d a d e . A benignidade exemplifica-se pela maneira como lidaramos com uma caixa de copos de cristal de fina qualidade. o reconhecimento de que a personalidade humana valiosa, porm, frgil, e deve ser manejada com cuidado. A recomendao do Esp rito Santo : Revesti-vos pois, como eleitos de Deus, santos, e amados, de entranhas de misericrdia, de benignidade... (Cl 3.12). 4. B o n d a d e . Bondade envolve atos deliberados, teis. Embora a Bblia use o termo bom com referncia ao que reto, honrado e nobre no carter tico ou moral, ela tambm o emprega para descrever aes que no so apenas boas em si mesmas, mas benficas aos outros. No podem os p ro d u zir o fru to do E sp rito . Lembremo-nos de que o prprio Esprito Santo quem quer manifest-lo nos seus mais variados aspectos, em ns e atravs de ns. como as bancas de frutas que encontramos nas feiras pblicas ou nos super mercados. Elas no produzem as frutas; simplesmen te as expem. Assim tambm acontece com o crente. Ele precisa simplesmente permitir que o Esprito Santo o use com o propsito de demonstrar o seu fruto. Na medida que permitimos que o Esprito Santo assim faa, o nosso prprio carter ser cada dia mais pa recido com o de Jesus Cristo. O crente s tem a ga nhar com isso.

201

Esboos de sermes e estudos bblicos

IV.

EQUILBRIO ENTRE DONS E FRUTO DO ESPRITO

1. A orientao divina dada a Moiss quanto ao adorno das vestes sacerdotais no Antigo Testamento d-ium uma viso adequada da harmonia que deve exislli entre os dons e o fruto do Esprito. 2. E nas suas bordas fars roms de p a n o azul, e de pi pura, e de carmesim, ao redor das bordas; e campal nhas de ouro no meio delas ao redor. Uma campainha de ouro e uma rom, outra campainha de ouro e ou tra rom haver nas bordas do manto ao redor; e esln r sobre Aro quando ministrar, para que se oua o seu sonido, quando entrar no santurio diante do Sli NHOR e quando sair, para que no morra (x 2 8 ..-H 35). 3. No foi orientao divina colocar uma campainha api outra. Tambm no diz: Uma rom, outra rom e mais outra rom, mas afirma: Uma campainha de ouro < uma rom; outra campainha de ouro e outra rom, o assim por diante. 4. Aplicado este princpio divino ao equilbrio que deve existir entre dons e fruto do Esprito, o ideal : um dom, o fruto; outro dom, o fruto; outro dom ainda, o fruto e assim sucessivamente. C oncluso

Uma pessoa infrutfera no um cristo que fa lhou, mas um falso cristo. Em outras palavras, de fato nunca foi cristo Blanchard. J.

Voc j notou a diferena existente na vida crist entre obra e fruto? Uma mquina pode realizar sua obra; s a vida produz fruto Andrew Murray.

202

[o 36

A cura divina
INTRODUO

A sade constitui-se num dos bens maiores do ser humano. , pois, motivo de satisfao verificar que luz de Isaas 53 a obra realizada por Jesus Cristo na cruz do Calvrio oferece-nos a dupla proviso da cura para os nossos males: os espirituais e os fsicos.
I. A NATUREZA DA CURA DIVINA

No obstante termos chegado a um considervel n vel de progresso nas pesquisas de laboratrios e inventos de novos medicamentos, as doenas e a morte continuam realidades sempre presentes no dia-a-dia da humanida de. Entrementes, de modo geral as pessoas ignoram o Gran de Mdico, o Criador, o prprio Senhor Jesus Cristo.
1. O que a c u r a d i v i n a n o . Antes de analisar po sitivamente a cura divina, afastemos quaisquer noes erradas a respeito dela. No a cura efetuada pelos mdicos A cura divina no a que recebemos atravs dos remdios; nem uma bno especial de Deus atra vs de medicamentos e tratamentos mdicos. uma operao da mo de Deus: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades (Mt 8.17), e pode carreg-las sem a ajuda do homem.

203

Esboos de sermes e estudos bblicos

Nada temos contra o uso de remdios, no caso em que as pessoas que os tomam no estejam pre paradas para confiar seu corpo totalmente ao Se nhor. Elas fazem bem em utilizar todos os recur sos que a cincia ou a natureza lhes possam ofe recer, e de bom grado concordamos que os remo dios possuem o seu valor. O homem tem realmente certa medida de poder para tentar deter o mal que varre este mundo sofredor. Mas em todo cs foro humano existe um limite quando temos tio dizer: S podemos chegar at aqui; nem um pas so mais. Contudo, as pessoas no devem abandonar os ro cursos humanos precipitadam ente, e s podem fazer isso depois que tiverem uma soluo mo lhor. Enquanto no estiverem preparadas parit confiar inteiram ente em Cristo, para obter um bem mais elevado e mais forte do que a sua vida natural, melhor que continue com seus remo dios. No metafsica No se trata de um sistema de racionalismo (curti pela mente), como o que toma as formas mais varl adas no mundo hoje. Dentre essas prticas, unni das mais conhecidas hoje em dia a chamada <:i ncia Crist. Ela coloca o conhecimento ou inlo lecto do homem no lugar de Deus. Trata-se de nm sistema cuja filosofia falsa, absurda e enganosa, n cuja teologia ctica. No hipnotismo e nem magnetismo Nunca li nem ouvi acerca de um hipnotizador pm fissional que fosse capaz de abrir os ouvidos do nm surdo, fazer um cego ver, um mudo falar ou um paraltico andar. A cura no uma misteriosa < m rente que flui para o corpo de um indivduo, pm veniente de outro.

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A cura divina

No espiritualismo ou espiritismo No se pode negar que Satans tenha algum tipo de poder sobre o corpo humano. claro que deve ter, desde que pode possu-lo atravs da enfermidade (Lc 13.16). E, se ele tem poder para introduzir uma enfermidade no corpo, no vemos por que no po deria, se quisesse, sair pela porta dos fundos e dei xar o corpo curado. Mesmo assim no se deve con fundir a cura divina com a ao maligna atravs do espiritualismo e suas diferentes manifestaes. 2. O que a c u r a d i vi na . Scofield, famoso comenta rista das Escrituras, ao comentar Romanos 1.16, de clara: As palavras hebraicas e gregas para salvao implicam idias de livramento, segurana, preserva o, cura e sade. Para ele, salvao a grande pala vra inclusiva do evangelho. Deste modo, cura e sa de esto includas no maravilhoso dom de Deus atra vs do Cristo ferido a salvao. Positivamente analisada: A cura divina a infuso do poder sobrenatural de Deus em um corpo humano, para renovar suas ener gias e substituir a fraqueza e o sofrimento pela vida e poder do Senhor. A cura divina est fundamentada exclusivamente na Palavra de Deus, e exclui o raciocnio humano e at mesmo o testemunho daqueles que j foram curados. A cura divina sempre reconhece a soberania do que rer de Deus e inclina-se sua vontade em total sub misso. A cura divina um aspecto importante da obra re dentora de Jesus Cristo. uma das realizaes dele. Sua pedra fundamental a cruz (SI 103.3; Is 53.5).

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Esboos de sermes e estudos bblicos

A cura divina garantida a todos ns pela vida de Jesus Cristo, que corporalmente ressuscitou dentre os mortos. E mais, a cura divina uma operao do Esprito San to que vivifica o corpo. Ela nos comunicada pela graa de Deus, e no por esforo humano qualquer. A cura divina no pode ser comprada, mas nos ofe recida pela f, a qual no cura; mas, sim, Deus. A cura divina est em harmonia com todos os fatos da hist ria da Igreja. Desde os mais remotos tempos, desde os primrdios do Cristianismo at hoje, so muitos os testemunhos que falam do poder curador de Jesus; prova inconteste de que Jesus Cristo o mesmo on tem, hoje, e sempre (Hb 13.8).
II. PROPSITOS DA CURA DIVINA

So trs os principais propsitos da cura divina:


1. D e m o n s t r a r a c o m p a i x o de Cristo pelo so f r i m e n t o h u m a n o . Jesus curou os doentes, no apenas

para demonstrar que era o Filho de Deus, mas tambm porque tinha misericrdia e compaixo das pessoas e queria ajud-las. Na verdade, Cristo jamais fez um mi lagre em benefcio prprio. No havia nele ambio de exibir seus poderes sobrenaturais para mostrar o quanto Ele era capaz de fazer. Seus milagres tinham em vista o bem-estar dos infelizes e sofredores. 2. Le va r as pe s s oa s a c r e r e m em Cristo p a r a a s a l v a o . Nicodemos creu na origem divina de Jesus, bem como no seu poder salvador, quando a respeito dEle disse: Rabi, bem sabemos que s Mestre, vindo de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele (Jo 3.2). Muitos judeus passaram a crer em Cristo quando Lzaro foi ressusci tado dentre os mortos (Jo 11.45; 12.10,11). 3. Glria a Deus. Este , sem dvida, o mais importan te resultado e propsito da cura divina (Mt 15.30,31;

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A cura divina

Lc 13.13). O fim principal da existncia do homem glorificar a Deus. Portanto, ns os crentes, devemos buscar as coisas que lhe tragam glria aquelas que mostram quo glorioso Ele ! Algumas pessoas, ao que parece, pensam que a cura vem do diabo. Nesse caso, ele provavelmente passou por uma reforma! Desde quando o diabo comeou a fazer algo que glorifica a Deus?
[I. A MINISTRAO DA CURA DIVINA

1. C u ra m e d i a n t e a P a l a v r a de Deus. Por que mi nistrar a cura divina mediante a Palavra? Porque ela, alm de ser a autoridade maior, tambm o poder mximo em matria de curar. O Salmo 107.20 diz que Deus enviou a sua palavra, e os sarou, e os livrou da sua destruio. Mais do que isto: a Palavra de Deus produz vida (1 Pe 1.23), sustenta a vida (Mt 4.4; 1 Pe 2.2), protege a vida (Ef 6.17) e inspira f (Rm 10.17). 2. C u ra m e d i a n t e a f. A Bblia amplificada traduz Hebreus 11.1 da seguinte forma: Ora, a f a certeza (a confirmao, o documento legal) das coisas que [ns] esperamos, sendo a prova das coisas que [ns] no ve mos e a convico de sua realidade - f que recebe como fato real aquilo que no revelado aos sentidos. Neste caso, f crer que Cristo o que diz ser, e far o que promete fazer. Algum disse que a f a mo da alma que se estende para Deus e nunca volta vazia. 3. Cura m ed ia nt e o nome de Jesus. Na condio de Mdico da nossa alma e de nosso corpo, observamos que: Cristo comprou a cura para ns, com suas pisaduras. Ele parte da redeno que conquistou no Calvrio (Is 53.4). A cura est presente na vida ressurreta de Cristo e a mesma tambm est em ns. Podemos alcanar a cura

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Esboos de sermes e estudos bblicos

no somente porque a recebemos d e Jesus; por isso, a maneira de receb-la e mant-la permanecer nEle. C oncluso

Aquele que disse: Eu sou o Senhor que te sara no outro seno Jesus Cristo ontem, e hoje e ser para sempre (Hb 13.8).

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A vida de orao
INTRODUO

A orao a grande ponte que os engenheiros celestiais construram entre a Terra e o trono de Deus, atravs da qual trafegam as nossas peties e vm-nos os grandes carregam entos de provises do Altssimo. Atra vs da orao, a Igreja, bem como o crente individual mente, pode tom ar posse das promessas de ajuda e de auxlio do trono do Todo-poderoso. A orao arremessa-se fronteira da vida espiritu al. pesquisa original em territrio inexplorado. A medi tao introduz-nos na vida interior; o jejum um recur so concomitante, mas a disciplina da orao que nos leva obra mais profunda e mais elevada do esprito humano. A orao verdadeira cria e transform a a vida. A orao a orao secreta, fervorosa, de f jaz raiz de toda piedade pessoal, escreve William Carey, o primeiro grande missionrio do perodo das misses mo dernas. Orar mudar. A orao a avenida central que Deus usa para transformar-nos. Quanto mais nos aproxima mos do pulsar do corao de Deus, tanto mais vemos nossa necessidade e tanto mais desejamos assemelharmonos a Cristo.
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Esboos de sermes e estudos bblicos

I.

A ORAO NO ENSINO DE JESUS

Quanto orao no ensino de Jesus em Mateus 6.525, compreendemos que:


1. No d e v e m o s o r a r c o m o os h i p c r it a s . E, quan do orares, no sejas como os hipcritas; pois se comprazem em orar em p nas sinagogas, e s esqui nas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em ver dade vos digo que j receberam o seu galardo (Mt 6.5). Os hipcritas contemporneos de Jesus experimen tavam especial contentamento quando, em p nas si nagogas e nas esquinas das ruas e nas praas, oravam para serem vistos. Eles faziam da orao uma forma de ostentao, uma piedade de fachada, no intuito de deixar boa impresso nos outros. 2. D ev em os o r a r c o n f i a n t e s na o n i p r e s e n a de Deus. Mas tu, quando orares, entra no teu aposento, e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que est em ocul to; e teu Pai, que v secretamente, te recompensar (Mt 6.6). Apesar do ensino do apstolo Paulo, segundo o qual podemos orar em todo lugar (1 Tm 2.8), a nossa vida de orao s adquire verdadeira maturidade quando modelada no secreto do nosso aposento, como bem disse Jesus. 3. A v e r d a d e i r a o r a o n o c o n s i s t e na a b u n d n c ia de p a l a v r a s . E, orando, no useis de vs repeli es, como os gentios, que pensam que por muito la larem sero ouvidos (Mt 6.7). O efeito da orao no depende da abundncia tio palavras. Ainda assim existem os que imaginam que por muito falar sero ouvidos. Uma das mais podem

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A vido do oroo

sas oraes da Bblia a de Elias quando da sua con tenda com os seguidores de Baal (1 Rs 18.22-38). Os falsos profetas oraram da manh at ao meio-dia, e nada aconteceu; Elias fez uma orao de mais ou me nos sessenta palavras, e como resultado veio fogo do cu e consumiu o holocausto. A piedade, e no palavras, o combustvel da verda deira orao.
4. O Pai c e l e s t i a l c o n h e c e as n o s s a s n e c e s s i d a des. No vos assemelheis pois a eles; porque vosso

Pai sabe o que vos necessrio, antes de vs lho pedirdes (v.8). Uma vez que Deus, o Pai celestial, conhece todas as nossas necessidades antes mesmo que as expressemos em orao, parece sugerido no ensino de Jesus que a orao nunca deve ser usada como argumento que visa convencer ou torcer o brao de Deus; como um meio de expressar gratido antecipada ao Senhor pelo que, com certeza, Ele far para o bem-estar do seu servo que clama.
5. D ev em os o r a r de a c o r d o c o m o m o d e l o d a d o p o r J e s u s . Portanto, vs orareis assim: Pai nosso

que ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu; o po nosso de cada dia nos d hoje; perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoa mos aos nossos devedores; e no nos induzas tenta o; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm (Mt 6.9-13). A nossa orao dever incorporar os seguintes elemen tos: Intimidade com o Pai celestial: Pai nosso que ests nos cus;

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Esboos de sermes e estudos bblicos

Reconhecimento da santidade de Deus: do seja o teu nome;

santifica

Desejo pela manifestao do reino de Deus: Venha o teu reino; Humilde submisso vontade do Pai: "... seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu; Dependncia da proviso divina: "... o po nosso de cada dia nos d hoje; Conscincia da necessidade do perdo divino: perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns per doamos aos nossos devedores; Repouso na proteo divina: E no nos induzas tentao; mas livra-nos do mal; Reconhecimento da soberania divina: porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm. 6. Devemos o r a r c o m u m a a t itu de de per do. Por que, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos perdoar a vs; se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas (w . 14,15). Em Mateus 5, Jesus ensina que se trouxeres a tua oferta [aqui est inclusa a orao] ao altar, e a te lem brares de que teu irmo tem alguma coisa contra ll, deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliarte com teu irmo, e depois vem e apresenta a tua oferta (w .23,24). Agir doutro modo pura arrogncia, < Deus no d ouvidos orao do soberbo.
II. OBSTCULOS A UMA VIDA DE ORAO

Entre os obstculos mais comuns a uma vida de or.i o, destacam-se os seguintes:


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A vida da oraAo

1. D vi da. Por isso vos digo que tudo o que pedirdes, orando, crede que o recebereis, e t-lo-eis (Mc 11.24). A f, e no a dvida, constitui a moeda corrente nas transaes espirituais entre o crente e o cu. S os que oram com f recebero e retero consigo o que bus cam junto a Deus. O apstolo Tiago adverte-nos no sentido de orarmos com f, no duvidando; porque o que duvida semelhante onda do mar, que levada pelo vento, e lanada de uma par outra parte (Tg 1.6). Conclui o apstolo: No pense tal homem que receber do Senhor alguma coisa (Tg 1.17). 2. I n d i s p o s i o p a r a p e r d o a r . E, quando estiverdes orando, perdoai, se tendes alguma coisa contra algum, para que vosso Pai, que est nos cus, vos perdoe as vossas ofensas (Mc 11.25). A disposio ou indisposio para perdoar a quem nos ofende elemento aferidor do sucesso ou insucesso duma vida de orao. Por isso, no h como fugir da realidade das palavras de Jesus ditas em Marcos 11.25. Orao que no vem acompanhada da disposio de perdoar ostentao ftil e barata. Deus no escuta o arrogante; e inimizade e dio no corao contra o ir mo constituem arrogncia. A orao, pois, dever ser o resultado da nossa comunho com o Senhor, os seus filhos e todos os demais homens. 0 problema que nunca se deixa de orar por quem a gente ama, e ja mais se ora por quem no se quer bem. 3. I n i q i d a d e no c o r a o . Se eu atender iniqida de no meu corao, o Senhor no me ouvir (SI 66.18). O salmista tinha a conscincia de que se permitisse que a iniqidade assaltasse e dominasse o seu cora o, as suas oraes jamais seriam atendidas pelo Se nhor. Esta descoberta diz respeito a ns os crentes de hoje, tambm. 213

Esboos de sermes e estudos bblicos

4. O ra r f o r a da v o n t a d e de Deus. Eesta a confi ana que temos nele, que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve (1 Jo 5.14). No so poucos os crentes que acharam o modo er rado de fazer a coisa certa. Isto , muitos oram, e isso certo, mas pedem fora da vontade de Deus, e isso errado. O ideal joanino que o crente, antes de pedir alguma coisa, tente achar o que pedir em orao, como algo incluso no plano geral do Senhor para a sua vida. Neste caso, orar concordar com Deus no que Ele j escolheu como melhor para a vida de seus filhos. Nas palavras do apstolo Paulo, o experimentar qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm
1 2 . 2 ).

5. F a l t a de p e r s e v e r a n a . Ento me disse: No te mas, Daniel, porque desde o primeiro dia em que aplicaste o teu corao a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, so ouvidas as tuas palavras, e eu vim por causa das tuas palavras. Mas o prncipe do reino da Prsia se ps defronte de mim vinte e um dias, e eis que Miguel, um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis da Prsia (Dn 10.12,13). Com freqncia nos deparamos com o ensino de que orar mais de uma vez sobre algo que desejamos falta de f. A Bblia ensina exatamente o contrrio. Daniel, por exemplo, orou e jejuou trs semanas a fim de com preender os acontecimentos dos ltimos dias relacio nados ao seu povo. Quanto necessidade de orar sem nunca desfalecer, Jesus ensinou que o crente deve p ed ir, bu scar e b a te r (Mt 7.7).
III. O CRISTO E A ORAO

Cristo e orao no apenas rimam; so termos que formam uma combinao perfeita. Seno, vejamos:
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A vida d* on.io

1. O c r i s t o qu e n o o r a . Dentre outras coisas, o cris to que no ora algum que ignora os vastos recur sos celestiais ao seu alcance. Ignora os valores subjeti vos da orao, tais como dependncia e esperana em Deus, experincia do socorro divino e confiana para receber proteo futura. Hebreus 5.7, diz: O qual, nos dias da sua carne, oferecendo, com grande clamor e lgrimas, oraes e splicas ao que o podia livrar da morte, foi ouvido quanto ao que temia. O cristo que no ora a Deus, por sua omisso est como que a rogar a Satans. Noutras palavras: o cren te que no ora, fortalece a posio do diabo, seu ad versrio, contra si. 2. O c r i s t o que o r a . O crente que ora algum que: compreende no poder viver sem Deus. Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos; como tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos tambm sua gerao (At 17.28); deseja mais e mais de Deus na sua vida diria; reprova em si toda e qualquer coisa que impea a orao. Se eu atender iniqidade no meu cora o, o Senhor no me ouvir (SI 66.18); confia na proteo divina (SI 46).

<" ONCLUSO

Martinho Lutero declarou: Tenho tanto o que fa zer que no posso prosseguir sem passar trs horas dia riamente em orao. Ele sustentou como axioma espililual que aquele que orou bem, estudou bem . Joo

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Esboos de sermes e estudos bblicos

Wesley disse: Deus nada faz seno em resposta ora o, e apoiava sua convico devotando duas horas di ariamente a esse exerccio sagrado. A caracterstica mais notvel da existncia de David Brainerd foi a sua vida de orao. Seu dirio est cheio de relatos de orao, jejum e meditao. Dizia ele: Gosto de estar sozinho em meu chal, onde posso passar bastante tempo em orao. Hoje separo este dia para jejum secreto e ora o a Deus. Quando volto ao lar, entrego-me medi tao, orao e ao jejum... O tempo que gastamos em orao secreta co Deus fator determinante de que seremos vencidos ou vencedores na nossa vida pblica Pr. Raimundo de Oliveira.

216

Eb 38 soo

A santificao crist
INTRODUO

Santificao a obra da graa divina atravs da qual 0 crente separado do ego e da pecaminosidade interior e, pela concepo do Esprito Santo, separado para o ser vio de Deus. um marco subseqente experincia da converso, quando o pecador levado a ver sua necessi dade e a se aproximar da proviso que o Senhor prepa rou para ele.
1 OS OBJETIVOS DA SANTIFICAO

Santificao literalmente quer dizer tornar santo, i onseqentemente, o Esprito Santo o agente necessrlo santificao, e Cristo a adequada proviso: Jesus "foi feito para ns ... santificao (1 Co 1.30). No h s.mtificao alguma, moralmente, no sentido bblico, sem o contato e a unio com Cristo.
1. A s a n t i f i c a o n o p a r a o m u n d o . Uma vez que o incrdulo no pode v e nem conhece o Espri to santificador (Jo 14.16,17), de igual modo no po der experimentar a santificao. De acordo com o ensino de Paulo em Efsios 4.17-19, os gentios(tipo do pecador que ainda no convertido) acham-se presos na vaidade do seu sentido, entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao; os quais, havendo perdido o sentido, se entregaram 217

Esboos de sermes e estudos bblicos

dissoluo, para com avidez cometerem toda impu reza. 2. A s a n t i f i c a o p a r a a Igreja. A Igreja, a noiva e futuramente esposa de Cristo, o recipiente dessa obra do Esprito Santo. Quanto a isso, diz o apstolo Paulo que Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lava gem da gua, pela palavra, para a apresentar a si mes mo igreja gloriosa e sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (Ef 5.25-27). , pois, apropriado e necessrio que a esposa de Cris to, o Cordeiro, seja santa em toda a sua maneira de viver, pois a si mesma j se ataviou (Ap 19.7). 3. A s a n t i f i c a o p a r a o m e m b r o da Ig r e ja de Cristo. Um membro enfermo poder afetar todo o cor po, o qual s goza de sade quando todos os seus r gos so sadios. Cristo orou para que, como indivdu os, ns, os seus discpulos, fssemos santificados: Santifica-os na verdade... (Jo 17.17). De igual modo orou o apstolo Paulo para que o crente fosse santificado na totalidade do seu ser (1 Ts 5.23). Paulo discute a santificao individual do cristo como: despojar do velho homem, renovar no esprito do entendimento, revestir do novo homem, deixar ;i mentira, trabalhar e viver honestamente, s falar o que edifica, e no entristecer o Esprito Santo (Ef 4.22-30).
II. PROPSITOS DA SANTIFICAO

Dentre os principais propsitos da santificao cris t, destacam-se os seguintes:


1. A s a n t i f i c a o t e m p o r f i n a l i d a d e a t e n d e r a n e c e s s i d a d e m ai s p r o f u n d a da c r i a t u r a hu m a n a . Esta necessidade est graficamente registr:i

da em Romanos 7. De acordo com este texto existe um inimigo no interior do homem, chamado de lei 218

A santificao crftttA

do pecado (v.23); por isso h necessidade da obra regeneradora do Esprito para que o pecador tenha prazer na lei de Deus (v.22). Tambm preciso que o Esprito Santo revele a pecaminosidade de cada um de ns, de sorte que individualmente possamos dizer a respeito de ns mesmos: em mim... no habita bem nenhum (v.18).
2. A s a n t i f i c a o u m a p r o v i s o f ei ta p o r Deus.

Mas, como podemos experimentar a apropriao des sa proviso? Pela identificao com Cristo em sua mor te. Devemos consentir em morrer com Jesus em sua morte. Precisamos subir cruz com Ele, e de toda a nossa vontade renunciar o ego, que nos tem causado os maiores distrbios. A nossa crucificao com Cristo o nico meio de libertao. S assim podemos dizer como se expressou o apstolo Paulo: Estou crucifica do com Cristo (G1 2.20). 3. A s a n t i f i c a o c a p a c i t a e a p a r e l h a o c r e n t e p a r a o s e r v i o c r i s t o . Neste particular a santifica o identifica-se com a obra do Esprito Santo, a fim de capacitar o crente para testemunhar do Evangelho. Conquanto Jesus soubesse muito bem que a seara era grande, e chegasse a seus ouvidos o clamor da neces sidade de mais obreiros, ordenou a seus discpulos que permanecessem em Jerusalm, at que do alto fossem revestidos do poder do Esprito para testemunhar de Cristo (Lc 24.49; At 1.8).
III. ASPECTOS DA SANTIFICAO

Quanto sua natureza doutrinria, devemos estu dar a santificao sob os seguintes aspectos:
1. A s p e c t o s r i t u a l s t i c o s e m or ai s . O lugar em que Moiss esteve junto sara era ritualisticamente san to p orqu e Deus estav a l. Da m esm a form a o tabernculo e os artigos e objetos que o ornamenta vam, e posteriormente o templo, eram santos. Tam 219

Esboos de sermes e estudos bblicos

bm certos dias eram santos, por terem sido separa dos para ritos e cerimnias especiais. 2. A s p e c t o s n e g a t i v o s e po si tiv os. Negativamente analisada, santificao separao de, ao colocar-se o recipiente parte. Isso se relaciona intimamente com o lado positivo da santificao, que dedicao a, ou para algo. O propsito da separao de fazer com que a dedicao tenha lugar. Na santificao de pes soas, essa separao do pecado e do ego, para a de dicao ou consagrao a Deus. 3. A s p e c t o s o b j e t iv o s e subj eti vos . O no perceber esta distino de aspectos, muitas vezes confunde cer tas pessoas que deixam de compreender a obra da san tificao. Objetivamente, toda essa obra em Cristo. um obra completa. Cristo foi feito santificao para ns (1 Co 1.30). Mas subjetivamente essa obra com pleta torna-se real para ns mediante nossa apropria o pessoal. Objetivamente, vemos o que Cristo fez por ns (Hb 10.10). Mas, subjetivamente isso deve tornarse experincia em ns; da a necessidade constante de nos rendermos a Ele.
IV. MEIOS DA SANTIFICAO

Deus mesmo estabeleceu os meios prprios atravs dos quais Ele opera a nossa santificao. Entre tantos outros, destacaramos apenas os seguintes:
1. Pela P a l a v r a de Deus. Jesus assim orou: Santificaos na verdade; a tua palavra a verdade (Jo 17.17), A Palavra de Deus tem efeito purificador, e lava (I I 5.26). A Palavra de Deus tem efeito penetrante (Hb 4.14). Desse modo nenhuma parte do crente (esprito, alma e corpo) foge ao alcance e ao da Palavra sondadora de Deus. 2. Pelo s a n g u e de Jesus. E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padc 220

A santificao crist

ceu fora da porta (Hb 13.12). O sangue de Jesus a base de toda a nossa pureza e vitria. Sempre que o Esprito Santo lida conosco, seja por causa dos nossos atos p ecam inosos ou devido nossa n atu reza transgressora, Ele nos faz voltar cruz donde o san gue purificador jorra para todos quantos buscam a purificao. 3. Pela S a n t s s i m a T r i n d a d e . Somos santificados por Deus, o Pai: E o mesmo Deus de paz vos santifica em tudo... (2 Ts 5.23). Somos santificados por Jesus Cris to: Porque, assim o que santifica [o contexto referese a Jesus], como os que santificados, so todos um (Hb 2.11). Somos santificados pelo Esprito Santo: Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade (2 Ts 2.13). C oncluso

A santidade uma realidade religiosa que trans cende o eu em seus termos de referncia Richard Shelley Taylor.

Santidade ouvirmos as desgraas de algum ,e no respondermos contando as nossas Dr. Andrew V. Mnson.

O ouro jamais fica totalmente isento de escria: a Inz nunca brilhar sem a presena de alguma sombra, enquanto no chegarmos Jerusalm celestial. O prl>rio Sol tem manchas em seu disco. Os homens mais .unificados mostram mculas e defeitos, quando pesa1 1 > na balana do santurio. A vida deles uma cont<s titia luta contra o pecado, o mundo e o diabo. E, alguin. ts vezes, podemos v-los no vencedores, mas venci

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Esboos de sermes e estudos bblicos

dos. A carne no cessa de lutar contra o esprito e o esprito contra a carne, e ... todos tropeamos em mui tas coisas (G1 5.17; Tg 3.2) J. C. Ryle.

Eb c 39 soo

O viver cheio do Esprito Santo


INTRODUO

Vivemos um momento crucial da histria da Igreja. Contra ela se somam todas as foras do Inferno, no af de desarraig-la da Terra e assim frustrar o propsito de Deus atravs dela. A Igreja que at ento combatia na ofensiva, hoje luta na defensiva. O que fazermos para reverter esta situao de real perigo sob o qual se encontra a Igreja de Jesus Cristo na lrra? S os crentes nascidos do Esprito e que vivem <heios do Esprito Santo que estaro na condio de lazer frente a esse dilvio arrasador do inferno.
O VIVER CHEIO DO ESPRITO NO ANTIGO TESTAMENTO

A chave para a compreenso da ao do Esprito Santo sobre a vida dos servos de Deus nos dias do Antigo Testamento, est em Gnesis 1.2: E a terra era sem for ma e vazia; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das u:uas. Deste texto destaca-se o ensino segundo o qual o i\'er a vida no Esprito tem sido condio indispensvel is que se propem a servir ao Senhor, tanto ontem, como !iu|e e sempre. Vejamos alguns exemplos:
I. Os 7 0 a n c i o s de Israel. Ouando Moiss precisou

de cooperadores para o ajudarem na conduo dos

223

Esboos de sermes e estudos bblicos

filhos de Israel durante a peregrinao no deserto, Deus designou 70 homens com essa finalidade. Aps orde nar que seu servo os conduzisse ao monte consigo, assim disse o Senhor: ... descerei e ali falarei conti go... e levaro o cargo do povo, para que tu s no o leves (Nm 11.17). Era o Esprito de Deus partilhado, a fim de habilitar homens para cooperar na sua obra. 2. O tn ie l. Quanto a este juiz de Israel, diz as Escrituras: E veio sobre ele o Esprito do Senhor, e julgou a Isra el, e saiu peleja; e o Senhor deu na sua mo a CusRisataim, rei da Sria, e a sua mo prevaleceu contra Cus-Risataim (Jz 3.10). Aqui temos o Esprito Santo sobre um dos juizes de Israel, com o propsito de habilit-lo para o exerccio do juzo divino sobre os inimigos opressores de seu povo. 3. G ideo. Ento o Esprito do Senhor revestiu a Gideo, o qual tocou a buzina, e os abiezirtas se ajuntaram aps ele (Jz 6.34). Gideo aparece em cena justamen te num dos perodos de maior crise espiritual e moral da histria de Israel. Faltava um lder autntico com o qual Deus pudesse contar. Mas o Senhor, agora, podia utiliz-lo; e com o propsito de capacit-lo a ser o l der que Israel tanto precisava naquela hora, o Esprito do Senhor o revestiu. Graas a isto, atravs dele Deus concedeu grande vitria ao seu povo. 4. S an so . Acerca de Sanso, diz a Bblia que o esprito do Senhor o comeou a impelir (Jz 13.25); o esprito do Senhor se apossou dele to possantemente (Jz 14.6,19); o esprito do Senhor possantemente se apos sou dele (Jz 15.14). Foi este instrumentar constante do Esprito de Deus sobre Sanso que fez dele o guer reiro de grandes feitos no meio de Israel. Independentemente da forma como as Escrituras mostram a ao do Esprito Santo sobre os 70 anciON de Israel, Otniel, Gideo, Sanso e tantos outros ser vos de Deus no Antigo Testamento, o ensino que o

224

O v/ver cheio do esp/rito Sinto

Senhor quer que aprendamos e fixemos em nossas mentes o de que uma vida espiritualmente vitoriosa depende de nossa inteira sujeio direo e ao do Esprito Santo.
II. O VIVER CHEIO DO ESPRITO NO NOVO TESTAMENTO

O enchimento do Esprito Santo como saturao ou plenitude do poder do alto, uma idia prpria e prevalecente no Novo Testamento. Mesmo antes da promessa de Jesus aos seus discpulos: Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs (At 1.8), o Novo Testamento registra os nomes de cinco outros per sonagens que foram cheios do Esprito Santo. Foram eles:
1. Ma ria , a m e de Jesus. Ao anunciar a Maria o mila gre da concepo de Jesus, o Verbo, o anjo do Senhor fez saber que ela conceberia decorrente da ao dire ta do Esprito Santo no seu ventre. Textualmente disse o mensageiro enviado do Cu a Maria: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lc 1.35). Estava resolvido o problema de como ela seria me do Messias sem ter tido relao sexual com homem al gum. O Esprito de Deus que no caos gerou vida (Gn 1.1,2), plantaria no seu ventre a semente do Verbo Eterno. 2. Is abel, a m e de J o o Batista. Confirmada a sua gravidez, Maria decidiu dar a boa-nova Isabel, tam bm j grvida h seis meses. Ao chegar ela casa de sua prima, saudou-a. E aconteceu que, ao ouvir Isa bel a saudao de Maria, a criancinha saltou no seu ventre, e Isabel foi cheia do Esprito Santo (Lc 1.41). Este fato constante das Escrituras indica-nos que crentes cheios do Esprito Santo podem se transfor mar em agentes avivadores doutras vidas.

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Esboos de sermes e estudos bblicos

3. J o o Batista. Sobre Joo Batista o Novo Testamento faz uma meno especial, como algum que seria cheio do Esprito Santo desde o ventre materno. Mas com que propsito? Tinha ele a difcil mas decisiva misso de abrir caminhos para o ministrio do Senhor Jesus Cristo. Foi assim que na virtude do Esprito Santo ele se tornou o precursor do reino de Deus prestes a se manifestar. 4. J e s u s Cristo. Para o seu primeiro grande e decisivo confronto com o diabo, o Senhor Jesus Cristo foi con duzido ao deserto. Alm da sua irrestrita confiana na Palavra de Deus (Mt 4.4,7,10), foi decisivo para a sua vitria sobre o adversrio, o fato de Ele estar cheio do Esprito Santo. Quanto ao soberana do Esprito Santo sobre o seu ministrio terreno, o prprio Cristo disse: O Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, enviou-me a curar os quebrantados de cora o, a apregoar a liberdade aos oprimidos; a anunciar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.18,19). Ainda hoje im possvel se ter um ministrio pleno quando falta a pleni tude do Esprito Santo sobre a vida crist. 5. P e d r o , o a p s t o l o . O apstolo Pedro o melhor exemplo que o Esprito Santo faz atravs de um ho mem inteiramente entregue a Deus. Ento Pedro, cheio do Esprito Santo, lhes disse: Principais do povo, e vs, ancios de Israel (At 4.8). Em Pedro, antes de ser cheio do Esprito, temos o que tantos so ainda hoje: atrevi dos, indecisos e medrosos. J em Pedro cheio do Esp rito Santo temos o modelo do crente a quem Deus busc;i para faz-lo partcipe das lutas e triunfos da sua Igroj;i peregrina na Terra.
III. O VIVER CHEIO DO ESPRITO SANTO H O JE

A Igreja hoje formada basicamente de duas cias ses de crentes. A primeira, constituda pelos que so chol os do Esprito Santo (poucos, infelizmente!). A segunda,
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O viver cheio do Esprito Santo

pelos que, por pura negligncia, mantm o Esprito San to fora de seus projetos de vida. Para os que ainda no atentaram para a im portn cia e a necessidade de ter vida abundante no Esprito Santo hoje, diramos que o viver cheio do poder de Deus justificado pelos seguintes motivos:
1. R e s p o n d e r o p o s i o que se faz p r e g a o do Ev a n g e lh o . E, estando eles falando ao povo, so

brevieram os sacerdotes, e o capito do templo, e os saduceus, doendo-se muito de que ensinassem o povo, e anunciassem em Jesus a ressurreio dos mortos. E lanaram mo deles, e os encerraram na priso at o dia seguinte, pois era j tarde (At 4.1-3). Por causa da cura do coxo na porta do templo em Jerusalm, formou-se grande tumulto ao redor de Pedro e Joo. Mais do que isso, os prncipes dos ju deus opuseram-se com dio mortal aos apstolos, pelo fato de que, ao ensinar ao povo, eles anunciavam em Jesus a ressurreio dos mortos. Por causa disso os dois foram presos at o dia seguinte. Embora tivessem contra si a oposio dos sacerdotes, do capito do tem plo e dos saduceus, contavam com a ajuda do Esprito Santo naquele momento adverso (At 4.23,31). 2. A t r a i r as m u l t i d e s a Cristo. Muitos, porm, dos que ouviram a palavra, creram, e chegou o nmero desses a quase cinco mil (At 4.4). Como resultado da ao do Esprito Santo atravs dos apstolos Pedro e Joo, dos que ouviram a Palavra e creram, chegou o nmero de convertidos a quase cinco mil. Isso aconte ce desde o princpio. Mais tm feito os homens e mu lheres cheios do Esprito Santo em benefcio do pro gresso do reino de Deus, do que homens e mulheres ensimesmados, vazios do Esprito. Se o nmero de almas que so atradas a Cristo hoje proporcionalmente menor, sem dvida se deve a uma

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Esboos de sermes e estudos bblicos

quantidade cada vez menor de homens e mulheres que se dispem a ser usados pelo Esprito Santo. 3. M a g n i f i c a r o n o m e de Je s us . Pondo a Pedro e Joo no meio, perguntaram: Com que poder, ou em nome de quem fizestes isto? (At 4.7). Indagados com que e em nome de quem fizeram o coxo da porta do templo andar, responderam os apstolos do Senhor: Seja conhecido de vs todos, e de todo o povo de Israel, que em nome de Jesus Cristo, o nazareno, aquele a quem vs crucificastes e a quem Deus ressuscitou dos mortos, em nome desse que este est so diante de vs (At 4.10). Portanto, o milagre da cura do coxo no decorreu do carisma dos apstolos, tampouco de qualquer outra espcie de poder neles existente. 0 paraltico foi curado em nome de Jesus Cristo. 4. C e n t r a l i z a r em Cri sto a m e n s a g e m da s a l v a o . Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posta por cabea de esquina. Em nenhum outro h salvao, pois tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4.11,12). A razo primordial do crente ser cheio do Esprito Santo levlo a apresentar a pessoa de Jesus como o centro da mensagem da salvao. Filipe, o evangelista, uni exemplo do crente cheio do Esprito Santo, cuja men sagem estava centralizada na pessoa e obra de Cristo (At 8.5,35). 5. C o m u n i c a r i n t r e p i d e z na p r e g a o . Ento eles, vendo a ousadia de Pedro e Joo, e informados de que eram homens sem letras e indoutos, se maravilharam; e tinham conhecimento que eles haviam estado com Jesus (At 4.13). Causava estranheza s autoridades em Jerusalm o fato de que, apesar de Pedro e Joo no serem homens portadores de grande cultura, ain da assim pregaram com tamanha ousadia. Evidente mente, acharam parte da resposta para esta indaga o: "... tinham conhecimento de que eles haviam es

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O viver cheio do is pinto \ w t o

tado com Jesus. No entanto, no sabiam que os aps tolos eram homens cheios do Esprito Santo. C oncluso

Certamente no devemos desprezar a oportunida de e o dever de crescer no conhecimento acadmico; porm, mil vezes prefervel uma vida cheia do Espri to Santo, que muita cultura sem este bendito conheci mento do Esprito. Hoje, como antes, o imperativo divino ainda : E no vos embriagueis com vinho, no qual h devassido, mas enchei-vos do Esprito (Ef 5.18). Se vivemos pelo Esprito, andemos tambm pelo Esprito (G1 5.25) Pr. Raimundo de Oliveira.

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Es b o 4 0 o

O jejum bblico
INTRODUO

Numa poca em que os restaurantes e churrascari as se multiplicam, o jejum parece estar, a cada dia, mais fora de moda. Por esta razo e por ignorar o que as Escri turas ensinam sobre o assunto, muitos cristos tornaramse cpticos com relao ao jejum. Decorrente dessa onda de ceticismo, com freqncia surgem as seguintes per guntas: bblico jejuar? O jejum uma prtica recomen dada ao cristo em nossos dias? O que jejuar?
I. O ENSINO BBLICO SOBRE O JE JU M

1. Muitas das pessoas mencionadas na Bblia jejuaram. Dentre essas, destacam-se Moiss (x 34.28), Ana (1 Sm 1.7), Davi (2 Sm 1.12; 12.22), a nao de Israel (Lv 23.27), Jesus (Mt 4.2), os discpulos de Joo Batista (Mc 2.18; Lc 5.33), Paulo (At 9.9) e tantos outros. 2. Por toda a histria da Igreja, grandes homens de Deus buscaram seu poder e bno atravs do jejum. Den tre esses, destacam-se Lutero, Calvino, Joo Knox, Joo Wesley, Joo Nelson Hyde, Joo Bunyan, Daniel Berg e Gunnar Vingren. Jonathan Edwards jejuou 24 horas antes de pregar o seu famoso sermo P ecadores nas m os d e um Deus irado, cuja influncia sentida ain da hoje. 3. Carlos Finney, famoso evangelista americano do co meo do sc. XVIII, muitas vezes interrompia os cultos 231

Esboos de sermes e estudos bblicos

de avivamentos quando percebia que os seus ouvintes se mostravam indiferentes sua pregao, e imedia tamente proclamava um perodo de jejum e orao. Quando notava que Deus comeava a despertar os coraes, reiniciava as suas reunies.
II. TIPOS DE JE JU M BBLICO

De acordo com o estudo das Escrituras, existem pelo menos trs tipos de jejum: o tpico, o completo e o parcial.
1. O je ju m tp ic o . No implica em abstinncia de l quidos, mas apenas de alimentos slidos. Aps o je jum de 40 dias e 40 noites no deserto, lemos que Jesus teve fome (Mt 4.2). Como seria fisicamente imposs vel uma pessoa normal jejuar por tanto tempo sem ingerir lquidos, grande nmero de estudiosos da B blia acredita que Jesus bebeu gua; absteve-se apenas de alimento slido. 2. O je ju m c o m p le to . Tambm chamado de jejum ab soluto, consiste na abstinncia de alimento slido e lquido (At 9.9). Deve ser praticado cercado de caute la, e no pode ser muito prolongado, devido aos ris cos para a sade. 3. O je ju m p a r c ia l. caracterizado pelo que se come o pela freqncia com que se ingere. Em primeiro lugar, o jejum parcial significa abster-se de certos alimentos. Alguns estudiosos das Escrituras interpretam a atitu de de Daniel de no comer do manjar do rei (Dn 1), como jejum parcial. Em segundo lugar, implica em abster-se de certos alimentos durante um perodo do tempo.
III. A DURAO DO JE JU M

1. Na maioria das vezes, o jejum bblico durava apenas um dia. Ia de um pr-do-sol a outro. Isto , a pessoa

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O Jajum bblico

no comia algo desde o anoitecer at o fim da tarde do dia seguinte. S ento ela podia ingerir algum tipo de alimento (Jz 20.26; 1 Sm 14.24; 2 Sm 1.12; 3.35). Apenas Moiss, Elias e o Senhor Jesus so indicados na Bblia como os que jejuaram 40 dias seguidos. 2. Ind ep end entem ente de q u alq u er d eterm in ao normativa quanto durao do jejum, o interessante que cada um busque a orientao divina neste sen tido.
IV. OS PERIGOS DO JE JU M

Talvez lhe cause estranheza a afirmao de que exis tem alguns perigos na prtica indiscriminada do jejum. Talvez seja por isso que a Bblia no tenha um manda mento explcito com respeito melhor ocasio para o jejum e a durao dele. Dentre os principais perigos que cercam a sua prtica, destacam-se os seguintes:
1. Perigos de natureza fsica, quando praticado abusiva mente e sem orientao especfica. 2. Jejum sem orao mera privao de alimento, e no ter qualquer valor perante Deus. 3. Um dos grandes perigos do jejum o problema da hipocrisia que s vezes cerca essa questo (Mt 6.16; Lc 18.12). 4. O legalismo outro grande perigo relacionado com o jejum. A credibilidade do jejum no est na abstinncia pura e simples de alimentos, mas na sinceridade da pessoa que manifesta sua f, ao privar-se de alimen tos. O fato de algumas pessoas o praticarem apenas por legalismo, no invalida o jejum. Quando algum cr que Deus ser louvado pela consagrao de seu

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Esboos de sermes e estudos bblicos

corpo pelo tempo passado em orao e pela abstinn cia de alimentos, seu jejum torna-se um ato de f. V.
POR QUE JE JU A R ?

O jejum distingue-se da greve de fome, cujo prop sito adquirir poder poltico ou atrair a ateno para uma boa causa. Distingue-se tambm da dieta de sade, que acentua a abstinncia de alimento para propsitos fsicos e no espirituais.
1. D ev em os je ju a r p e la n o s s a n a o . pblico e notrio que a nossa ptria vive uma crise poltica, social e espiritual sem precedente. Os meios de co municao de massa transformam os lares brasilei ros em verdadeiras lixeiras, com suas programaes recheadas pelo feiticismo, espiritismo e demais for mas de ocultismo, que tm feito do Brasil um centro de ao das foras do Inferno. Urge, pois, jejuarmos e orarmos a Deus e pedir que Ele sare a nossa nao (2 Cr 7.14). Quando um nmero suficiente de pessoas entende corretamente do que se trata, as convocaes nacio nais orao e jejum podem ter resultados benl l cos. Em 1756 o rei da Inglaterra convocou um dl d solene de orao e jejum por causa da ameaa de In vaso por parte dos franceses. Joo Wesley registrou este fato em seu dirio, no dia 6 de fevereiro: O di.i de jejum foi um dia glorioso, tal como Londres rar.i mente tem visto desde a Restaurao. Cada igreju M il cidade estava mais do que lotada, e uma solene ftr.i vidade estampa-se em cada rosto. Certamente Deui ouve a orao, e haver um alongamento da nosi i tranqilidade. Em uma nota ao p da pgina, Wesley escreveu: "A humildade transformou-se em regozijo nacionnl < l ameaa da invaso francesa foi impedida.

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O jejum bblico

2. D ev em os j e j u a r p e l os n o s s o s p r p r i o s p r o b l e m a s . Certamente a Igreja no Brasil perdeu muito da fora do seu testemunho. A sua presena hoje quase no notada como uma influncia positiva junto comunidade da qual parte. o sal que perde o seu sabor e pisado pelos homens (Mt 5.13). Por que isso acontece? Devido ausncia do poder espiritual na vida do cristo como indivduo. Deveramos agir como Daniel que, quando se acha va diante de obstculos espirituais aparentemente intransponveis, jejuava e orava (Dn 10.2,3). Por isso o Senhor atendia-lhe a petio (Dn 10.12). O jejum disciplina o corpo e torna-o um instrumen to til para Deus e seu servio na Terra (1 Co 9.27). Quando jejuamos, afirmamos que o estmago no o nosso deus (Fp 3.19). 3. D ev em os j e j u a r em t e m p o s de af li o . Israel fez isso muitas vezes. Jejuou face a uma iminente guerra com os benjamitas (Jz 20.26), bem como antes duma terrvel batalha contra os filisteus (1 Sm 7.6). Na sua aflio, quando em busca de um filho, Ana chorava e no comia (1 Sm 1.7). Davi demonstrou a sua intensa dor face trgica morte de Abner, pelo jejum (2 Sm 3.32-35). Evitemos jejuar na aflio apenas como forma de dar atestado de compaixo por ns mesmos. O mrito do jejum em perodo de grande aflio consiste em que ele fere de morte o ego, torna a nossa orao mais eficaz e aciona o livramento divino.
4. D e ve m os j e j u a r a n t e s de t o m a r m o s g r a n d e s d e c i s e s . Antes de comear o seu ministrio pbli

co, Jesus jejuou 40 dias e 40 noites (Mt 4.2). O envio de Saulo e Barnab como missionrios da igreja em Antioquia, foi precedido dum perodo de jejum e ora o (At 13.2).

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Esboos de sermes e estudos bblicos

Quando jejuamos antes de tomarmos grandes deci ses, testificamos das nossas limitaes pessoais, bem como demonstramos a nossa firme deciso de confiar nas possibilidades e promessas de Deus. Esta uma forma humilde e dependente de chamar o Senhor a intervir em nosso favor. 5. Devemos j e j u a r n a e s p e r a n a da v i n d a de Cri s t o . Face pergunta dos discpulos de Joo Batista: Por que jejuamos ns e os fariseus muitas vezes, e os teus discpulos no jejuam?, Jesus respondeu: Po dem porventura andar tristes os filhos das bodas, en quanto o esposo est com eles? Dias, porm, viro em que lhe ser tirado o esposo e ento jejuaro (Mt 9.14,15). Noutras palavras: enquanto Jesus estivesse com os seus discpulos, era compreensvel que eles no jejuassem; porm, to logo Ele (o esposo) voltasse ao Cu, os seus discpulos jejuariam. A mais natural interpretao dos dias em que os dis cpulos de Jesus jeju ariam a presente poca da Igre ja, especialmente luz de sua intrincada conexo com a afirmativa de Cristo sobre os novos odres do Reino de Deus, que vem logo em seguida (Mt 9.16-18). Arthur Willis argumenta que Cristo se refere ao momento pre sente da Igreja, e no apenas ao perodo de trs dias antes de sua morte e ressurreio. Ele conclui seu ar gumento com estas palavras: Somos, portanto, compelidos a relacionar os dias de sua ausncia com o perodo desta poca, desde o tem po em que Ele ascendeu ao Pai at que volte do Cu. Foi assim, evidentemente, que os apstolos entenderam suas palavras, pois somente aps a sua ascenso ao lal que lemos que eles jejuaram (At 13.2,3). Antes tio Noivo deixar a Igreja, Ele prometeu que voltaria de novo para receb-la. Ela ainda aguarda o grito da meia-no! te: Eis o noivo! Sa ao seu encontro (Mt 25.6). lisll poca da Igreja foi que nosso Mestre se referiu quandi i disse: e nesses dias ho de jejuar. O tempo agora!"

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O j t f j u m N h / t t 11

Contemporneos dessa ausncia fsica temporria do Esposo, devemos jejuar na esperana e na expecta tiva de sua manifestao triunfal, orando ansiosamen te: Vem depressa, amado meu... (Ct 8.14). O Espri to e a esposa dizem: Vem... (Ap 22.17).
VI. COMO JE JU A R ?

J dissemos que jejuar muito mais que abster-se de alimentos. O Antigo Testamento define-o como afli gir a alma (Is 5 8 .3 ). Desse modo, para que o jejum te nha algum valor perante Deus, necessrio que tenha um objetivo espiritual especfico. Quanto maneira correta de jejuar, atente para as seguintes recomendaes prticas, algumas extradas do ensino do prprio Senhor Jesus.
1. D e te rm in e p r e v ia m e n te o tem p o de d u ra o do je ju m . No bom inici-lo sem a deciso prvia quanto ao tempo de durao. Para o crente que no tem o costume de jejuar, o melhor come-lo em espaos menores, e aumentar o tempo de durao medida que tenha experincia no jejum. 2. C om ece a b s te n d o -s e de a lim e n to s a p e n a s s lid o s . J mostramos o risco do corpo permanecer por muito tempo sem ingerir lquidos, principalmente nas primeiras experincias do jejum. Porm, medida que voc adquire o hbito de jejuar, deve abster-se de l quido tambm. 3. P la n e je algu m tem p o de o ra o d u ra n te o j e ju m . Como dificilmente podemos nos dar medita o e orao enquanto trabalhamos, seria pouco re comendvel jejuar durante o exerccio de nossas ativi dades dirias. Jejum e orao esto interligados. 4. D lu g a r ao a rre p e n d im e n to no seu c o r a o . Em Davi temos o exemplo dum homem humilde dian-

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Esboos de sermes e estudos bblicos

te de Deus. Ele mesmo diz: Chorei, em jejum est a minha alma, e isso se me tornou em afrontas (SI 69.10). O jejum que no torna o nosso corao manso e humilde, acessvel ao arrependimento, tem menos valor que uma greve de fome. 5. E sco lh a alg u n s v e r s c u lo s b b lic o s p a ra m e d i ta o . Dentre outros, o jejum tem a propriedade de aprofundar a meditao. Portanto, nada melhor para meditar do que na Palavra de Deus. Devemos meditar nos versculos que se tornam ponto de apoio para nos sas peties durante o jejum. 6. J e ju e com um p ro p s ito e s p e c fic o . Ester e as suas companheiras jejuaram para que os filhos de Is rael fossem poupados da tirania de Ham (Et 4.16,17). Jesus jejuou 40 dias e 40 noites com o propsito de vencer o adversrio e inaugurar o seu ministrio ter reno de forma triunfal (Lc 4.1-21). De igual modo ns devemos ter um propsito especificamente em mente ao tomarmos a deciso de jejuar. 7. Je ju e com um a a titu d e de p e rd o . Ira, amargura, cime, discrdia e medo - se estiverem dentro de ns, afloraro durante o jejum. A princpio racionalizare mos que a ira devido fome; depois descobriremos que estamos irados por causa do esprito de ira e a au sncia duma atitude de perdo, que h dentro de ns, 8. J e ju e , no com o os h ip c r ita s (Mt 6.16). Como jejuam os hipcritas? Nos dias de Jesus eles o pratica vam contristados, com rostos desfigurados, como for ma de dar a entender aos homens que jejuavam. Uma prtica freqente dos fariseus era jejuar nas segundas e quintas-feiras, porque estes eram os dias de merc a do e assim haveria maior audincia para ver e adml rar a piedade deles. 9. J e ju e d iv o rcia d o da fa ls a p ie d a d e (Mt 6.17,18), Ao contrrio dos fariseus hipcritas que revestido*

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OJttjum bfbUco

duma piedade superficial jejuavam para chamar a aten o dos homens, Jesus recomenda-nos: Porm tu, quando jejuares, unge a tua cabea e lava o teu rosto. Para no pareceres aos homens que jejuas, mas a teu Pai, que est em oculto; e teu Pai, que v em oculto, te recompensar (Mt 6.17,18). Embora os aspectos fsicos do jejum deixem-nos tan tas vezes curiosos, jamais devemos nos esquecer de que a principal obra do jejum bblico est no reino espiritual. C o ncluso

O jejum uma arma potente. Nem todos podem us-la. Simples resistncia fsica no significa aptido para jejum. Ojejum no tem absolutamente sentido sem f em Deus De um pensador indiano.

A responsabilidade missionria da igreja


INTRODUO

A pregao do Evangelho como elemento essencial salvao dos pecadores e expanso do reino dos cus, no foi algo improvisado por Jesus; algo de ltima hora. Omesmo Cristo que comeou o seu ministrio e deu pri oridade evangelizao de seus patrcios, os judeus (Mt 10.5,7), contribuiu, ao recom endar que o Evangelho fos se pregado como expresso do favor de Deus a todas as j>entes (Mc 1 6.15). Deste modo, uma igreja que comunga 0 mesmo sentimento de Jesus quanto evangelizao, no deve transform ar os favores do Evangelho em algo exclusivamente seu, mas sim, anunci-lo como a boa-nova tle Deus a todos os povos em todos os tempos (Lc 2 .1 0 ).
1 A CONCEPO DE JESUS QUANTO EVANGELIZAO

Jesus constitui-se o melhor exemplo para uma igre ja que deseja exercer a sua responsabilidade missioni la. O prazer de Cristo consistia no plano de cum prir a vontade do Pai (Jo 4 .3 4 ), que no deseja que algum se l<Tca, mas todos cheguem ao conhecimento da salvao i |o 6.40). Compreender, pois, a concepo de Jesus quanto < 'I >ra de evangelizao, exige a nossa mais humilde e sin rra reflexo dos seguintes pontos:
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Esboos de sermes e estudos bblicos

1. J e s u s t i n h a u m a g r a n d e vi s o . Ao percorrer as cidades e aldeias dos judeus a fim de pregar o Evange lho nas sinagogas e curar todas as enfermidades e mo lstias entre o povo, Cristo os con tem plou como eram: E ven do a multido... (Mt 9.36). Se a Igreja de hoje deseja empenhar-se com a evange lizao dos povos, precisa ter os olhos cheios da viso de Jesus quanto ao real estado da humanidade cada e sofredora. Mas, a menos que ela ande pela senda do Calvrio, jamais ter a viso de que precisa para reali zar de forma singular a proclamao do Evangelho. S Cristo pode comunicar essa viso Igreja (Mc 8.22-25). 2. J e s u s t i n h a u m a g r a n d e c o m p a i x o . Aps ver a multido como ela realmente era. Jesus teve grande com paixo deles... (Mt 9.36). Falta de compaixo a razo do comodismo daquelas igrejas cujos coraes j no palpitam pela obra missionria. Uma igreja sem compaixo pelas almas perdidas, in diferente ao destino eterno delas, um corpo estra nho no meio da comunidade, e pode at transformar se numa maldio para o povo ao qual deveria servir e abenoar. Viso e com p aix o so como duas asas a condu/.li todo cristo genuno e anelante por fazer a obra mis sionria. Viso e compaixo so dois aspectos do amoi e da misericrdia divinos manifestados atravs de Je sus, sem os quais a Igreja jamais far uma obra missi onria eficaz. 3. J e s u s vi a o m u n d o c o m o ele r e a l m e n t e eru, Jesus viu a multido e dela teve com paixo. Por que/ ... porque andavam desgarrados e errantes, como ove lhas que no tm pastor (Mt 9.36). Atentemos paia os termos desgarrados, errantes, ovelhas que- nflll tm pastor, e lembremo-nos: isso era o que para ( a h to retratava o mundo de corpo inteiro.

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A responsabilidade missionria da IgnJ*

Cerca de 700 anos antes de Cristo, o profeta Isaas j diagnosticou o estado espiritual do mundo divorcia do de Deus, quando disse: toda a cabea est en ferma e todo o corao fraco. Desde a planta do p at a cabea no h nele coisa s, seno feridas, e inchaos, e chagas podres, no espremidas, nem ligadas, nem nenhuma delas amolecidas com leo (Is 1.5,6; cf. Is 24.19,20). A menos que a Igreja faa a diagnose correta do do ente (o mundo sem Deus, sem Cristo e sem salvao), a aplicao da cura de seu mal ser ineficaz.
11. DIFICULDADES EVANGELIZAO DO MUNDO

Por sua prpria natureza, a obra missionria sem pre enfrentou dificuldades sem medida: ora por oposi o direta do diabo, ora por puro comodismo de seg mentos da Igreja professa. Jesus enfocou estas dificulda des sob um aspecto novo, quando disse aos seus discpu los e continuadores de sua obra na Terra: A seara real mente grande, mas poucos os ceifeiros. Rogai pois ao Se nhor da seara que mande ceifeiros para a sua seara (Mt '>.37,38). Destas palavras de Cristo, quanto evangelizai.ilo dos povos, conclumos que:
1. As o r a e s s o p o u c a s . Em que sentido as oraes as quais pedem que o Senhor da seara levante mais obreiros tm sido poucas? Elas so insignificantes em pelo menos trs aspectos: poucas em nmero; poucas em constncia; poucas em fervor. 2. A s e a r a g r a n d e . No que constitui a grandeza da seara a ser alcanada pela Igreja? Se compreender mos a afirmao de Jesus de que o campo o mun do (Mt 13.38), compreenderemos que a seara re

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Esboos de sermes e estudos bblicos

almente grande... (Mt 9.37) em pelo menos trs as pectos: grande em extenso; grande em importncia; grande em dificuldades. 3. Os c e i f e i r o s so p o u c o s . Na verdade, o nmero de homens e mulheres com os quais Deus pode contar para a sublime misso de lanar a semente do Evange lho, bem como para a grande colheita da resultante, mostra quo poucos so eles: poucos em quantidade; poucos em poder; poucos em ao. O maior obstculo a ser transposto no cumprimenlo do mandado missionrio no so os mares ou as fron teiras que nos separam do campo a ser alcanado, nem as barreiras culturais, tampouco os meios de sustento dos missionrios a serem enviados. A maior dificulda de sempre tem sido aquelas igrejas recalcitrantes e de viso estreita.
III. A MOTIVAO PARA A EVANGELIZAO

A estratgia evangelstica da Igreja Primitiva alcan ou sucesso devido ao fato de ter sido levada a efeito .1 partir de uma motivao correta. De igual modo, se .1 Igreja hodierna deseja fazer algo no campo da evangell zao, algo que m erea meno na eternidade, prei htf estabelecer um program a missionrio fundament;ul" numa motivao que envolva, entre outras coisas:
1. O s e n t i m e n t o de g r a t i d o . Os cristos primitivei no difundiram a mensagem do Evangelho somonii porque fosse recomendvel faz-lo, ou porque o 111.m damento de Jesus a tornasse algo imperioso. Eles ufin o fizeram, tambm, por razes humanitrias ou botiM ficentes. Mas, sim, por causa da experincia extraoi 1II 244

A responsabilidade mlsslonrl dtt /{/tp/a

nria do amor de Deus que Cristo lhes proporcionara. A descoberta de que a maior fora do Universo o amor, e que este descera ao ponto mais baixo da autohumilhao para o bem da humanidade, teve um efei to sobre os que creram, que nada poderia remover (Rm 5.5; G1 2.20). O que a Igreja Primitiva possua a mais que a atual, de sorte que fosse ela mais grata pelo amor divino que ns hoje? Absolutamente nada. Tudo quanto os pri meiros cristos possuam, resultado do favor divino, temos ns hoje por intermdio de Cristo. E quem as sim, como o salmista Davi, grato pelo favor divino (SI 103.1-5) e no se dispe a demonstrar essa grati do atravs do compromisso com a obra missionria? 2. O se n tim e n to de re s p o n s a b ilid a d e . Pesava so bre os cristos primitivos a responsabilidade de viver de acordo com a sua profisso de f. Eles atuavam sob as vistas de Deus, e estavam decididos a agrad-lo em tudo o que faziam. O objetivo concretizado do seu Mestre, em relao ao Pai celestial, fora eu fao sem pre o que lhe agrada (Jo 8.29), e esta era tambm a proposta deles. Por isso Paulo orou para que os colossenses vivessem de modo digno do Senhor, para o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra (Cl 1.10). Hoje em dia vemos no seio da igreja uma tendncia de se motivar o crente para o testemunho cristo, ten do em vista primeiramente o galardo, e no a res ponsabilidade como motivao para uma vida de com promisso com a evangelizao do mundo. Se julgar mos pela parbola dos talentos, a recompensa pela fi delidade no servio cristo mais responsabilidade, mais intimidade com Deus e mais capacidade em gozla. 3. O se n tim e n to de p re o c u p a o . Jesus definiu a si mesmo como aquEle que veio buscar e salvar os perdi-

245

Esboos de sermes e estudos bblicos

dos (Lc 19.10). Ele tinha certeza de que o ser humano no cultivaria paz com Deus e com o seu prximo por conta prpria. Paulo observou o ideal do Mestre quan do, ao compreender o estado de queda da humanida de, prontificou-se em fazer a si mesmo elemento de aproximao do homem com Deus. Neste sentido, ele disse: Eu sou devedor, tanto a gregos como a brba ros, tanto a sbios como a ignorantes. E assim, quanto est em mim, estou pronto para tambm vos anunciar o evangelho, a vs que ests em Roma (Rm 1.14,15).
IV. ENCARNANDO O DESAFIO DA EVANGELIZAO

O Esprito Santo coloca diante da Igreja, no Brasil desafio missionrio, atravs das seguintes palavras do apstolo Paulo: Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Como pois invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro, se no forem enviados? (Rm 10. 13-15). Por tanto, a igreja fiel vocao missionria dever compre ender que:
1. A s a l v a o d e v e r s e r o f e r e c i d a a t o d o s os h o m e n s . Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (Rm 10.13). Uma igreja real mente missionria aquela cuja viso abrange o muu do inteiro como seu campo de ao missionria. 2. Os h o m e n s p r e c i s a m c r e r em Deus a fim de i n v o c - l o . Como pois invocaro aquele em quem no creram ? (Rm 1 0 .1 4 ). S atravs do esforo evangelstico da Igreja que os homens se converte ro dos dolos ao Deus verdadeiro, a fim de invoc-lu, 3. Par a c r e r em Deus os ho m ens p r e c i s a m ouvli f a l a r dEle. Milhes de pessoas ainda no tomaram co nhecimento da mensagem salvadora, devido indlle rena da Igreja aos seus apelos por socorro espiritual, 246

A responsabilidade missionria d fQf

4. Algum p r e c i s a se d i s p o r a p r e g a r o E v a n g e lh o. "... e como ouviro, se no h quem pregue? (Rm 10.14). Deus est procura de homens e mulhe res, assim como fez com o profeta Isaas, dispostos, prontos a ir aonde quer que os pecadores clamem pela misericrdia divina. 5. Os p r e g a d o r e s p r e c i s a m s er e n v i a d o s e m a n t i d o s . E como pregaro, se no forem enviados? (Rm 10.15). A idia bblica de enviar obreiros para o cam po missionrio indica mais do que simplesmente man dar ou despedir. Significa tambm sustentar o obrei ro, a fim de prover o suprimento de suas necessidades bsicas. Estamos, pois, prontos a cumprir com a parte que nos cabe no grande projeto de tornar Cristo, Rei e Senhor de todos os homens, hoje? C oncluso

Em 12 de fevereiro de 1920, 3.500 armnios, in clusive eu, tiveram de deixar a Turquia e ir para a Cilicia. Era uma noite fria de neve e vento. ramos obrigados a caminhar. Muitos pereceram. Havia so mente duas modalidades de se evitar a morte: conti nuar a caminhada e ajudar outros a caminhar. Por se esforarem para salvar outros, muitos salvaram-se a si mesmos. Aqui est o segredo de uma vida crist bem-suce>lida. verdade que a orao, o estudo da Palavra de lk'us e a comunho auxiliam nosso crescimento espiriiuai. Mas o esprito missionrio, a paixo pelas almas, o i('stemunho por Cristo, so o poder dinmico do crisi.)o. Nossa vida espiritual salva-se quando trabalhamos i< r Jesus. Estas atividades so bnos to grandes para > nos como para outros.

247

Esboos de sermes e estudos bblicos

Se desejarmos salvar nossas vidas, perd-la-emos; mas se estivermos dispostos a renunci-las, por amor de Cristo e do Evangelho, ns a acharemos Sirogaa Aghbabian.

Es b o o^

A bno da comunho
1 J oo 1 . 7
INTRODUO

O texto de 1 Joo 1.7 mostra o privilgio que temos de experimentar a comunho. Esta a experincia de vi vermos em comunidade, no estreito relacionamento com Deus, com o prximo e conosco.
I. POR QUE SE DEVE FALAR SOBRE COMUNHO CRIST?

1. Pela relevncia deste assunto nas Escrituras. Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unida de, e para que o mundo conhea que tu me enviaste, e que os amaste como tambm amaste a mim (Jo 17.23). 2. Pela divina vocao atravs da qual somos chamados comunho. Fiel Deus, pelo qual fostes chamados para a comunho de seu Filho Jesus Cristo nosso Se nhor (1 Co 1.9). 3. Pela ausncia cada vez maior dessa virtude no seio da igreja hodierna. 4. Pelo empenho do maligno em bani-la completamente do seio da Igreja de Jesus Cristo.
I

II,

A ORIGEM DA COMUNHO CRIST

1. O amor de Deus Pai. O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho co nosco; e a nossa comunho com o Pai... (1 Jo 1.3). 249

Esboos de sermes e estudos bblicos

2. O amor de Deus Filho. 0 que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho conosco; e a nossa comunho com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1.3). 3. O amor de Deus Esprito Santo. 4. O amor do corao iluminado. Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos puri fica de todo o pecado (1 Jo 1.7).
III. OBSTCULOS COMUNHO CRIST

1. 2. 3. 4.
IV.

A ao maligna no mundo; A falta da genuna converso; 0 egosmo humano; A ausncia de motivos cristos sadios.

EVIDNCIAS DA COMUNHO CRIST

1. A disposio de perdoar (Mt 18.23-35). 2. Brandura de esprito. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de cora o; e encontrareis descanso para as vossas almas (Ml 11.29). 3. Capacidade de servir ao prximo. E sucedeu depois da morte de Moiss, servo do Senhor, que o Senhor falou a Josu, filho de Num, servo de Moiss (Js 1.1), 4. Determinao de fazer o bem a todos. E o Senhor vos aumente, e faa abundar em caridade uns para com os outros, e para com todos, como tambm abunda mos para convosco (1 Ts 3.12). 5. Resignao diante do sofrimento. 6. Um corao longnimo e misericordioso.

250

A bno da comunho

V.

PARA O QUE A COMUNHO CRIST CONTRIBUI?

1. Despertar o mundo para Deus. Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tam bm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17.21). 2. Fortalece a Igreja de Cristo como um corpo indivisvel. Ora vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular (1 Co 12.27). 3. Comunica ao participativa entre os crentes. 4. Mostra a mtua dependncia entre os filhos de Deus. Pelo que deixai a mentira, e falai a verdade cada um com o seu prximo; porque somos membros uns dos outros (Ef 4.25).
VI. DEMONSTRAO DA COMUNHO CRIST

1. Na doutrina, na Ceia do Senhor e nas oraes. E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes (At 2.42). 2. Na unidade fraternal e no manuseio dos bens materi ais. E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum (At 2.44). 3. Na liberalidade crist. E vendiam suas propriedades e fazendas, e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister (At 2.45). 4. Na assistncia casa de Deus, nas refeies dirias com alegria e singeleza de corao. E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de corao (At 2.46). 5. Na esperana. Retenhamos firmes a confisso da nos sa esperana; porque fiel o que prometeu (Hb 10.23).

251

Esboos de sermes e estudos bblicos

VIL

QUANTO COMUNHO CRIST, CONVM SABER QUE:

1. Comunho crist no significa escravido aos capri chos dos outros. Porque o que chamado pelo Se nhor, sendo servo, liberto do Senhor; e da mesma maneira tambm o que chamado sendo livre, servo de Cristo (1 Co 7.22). 2. Como parte do reino de Deus que , a Igreja precisa cultivar a comunho, pois um reino dividido no pode subsistir. Jesus, porm, conhecendo os seus pensa mentos, disse-lhes: Todo o reino dividido contra si mesmo devastado; e toda a cidade, ou casa dividida contra si mesma no subsistir (Mt 12.25). 3. Cada crente, em particular, deve buscar a comunho com todos e se empenhar por alcan-la. 4. Apesar de terem perdido a liberdade de cultuar a Deus publicamente, os cristos primitivos tinham comunho uns com os outros. 5. Os ministros que servem casa de Deus, devem ser exemplos de comunho. Ningum despreze a tua mo cidade: mas s o exemplo dos fiis, na palavra, no tra to, na caridade, no esprito, na f, na pureza (1 Tm 4.12). 6. Jesus orou para que sejamos UM assim como Ele e o Pai so UM. Para que todos sejam um, como tu, PaI, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17.21). C oncluso

As estrelas, cujo circuito no firmamento menor so as que mais prximas esto dos plos; e os homciH cujos coraes esto sempre menos envolvidos com
252

A bno

1/.11omuftHn

mundo sempre sero os que se sentem mais perto de Deus e mais certos de Seu favor. Crentes mundanos lembrai-vos disso: Vs e o mundo tero de separar-se, seno a segurana na salvao nunca ser uma caracte rstica das vossas almas Thomas Brooks.

Cremos que nas reunies para o culto que senti mos mais o poder unificador do amor divino. Que deve mos dar cada vez mais importncia a estas reunies em nossas vidas religiosas. Essas declaraes, na Reunio Geral dos Amigos da Inglaterra, feitas por Fritchley em um epstola a to dos os amigos em todo o mundo, exprime uma grande verdade: que a comunho crist na presena, poder e paz de nosso Senhor seria, na verdade, o ponto princi pal de nossas vidas. Antes e depois do Pentecoste, os apstolos perma neceram no Cenculo persistentes, firmes na comunho. \ssim comeou a Igreja e tem continuado essa comu nho criada pelo Esprito Santo. Ser nossa devoo .issim? Podemos ns sentir o poder de uma comunho <rlst dessa natureza? Se aqui na Terra a nossa comunho assim to doce em nome de Jesus, Em que ponto estar nossa unio Quando o virmos ento em plena luz? Charles Daniel Brodhead

253

E s b o o4 3

A excelncia da vida crist


2 P edro 1 . 1 - 1 1
INTRODUO

Em alguns casos, a vida crist, quanto ao seu desen volvimento e processo, muito se assemelha a uma donade-casa que faz um bolo. Ela adiciona item a item da re ceita, e no final tem uma verdadeira obra-prima: um bolo de odor e sabor jamais igualados. Esta a concepo do apstolo Pedro quanto vida crist. Ele a v como o adi cionar de vrios elementos, o que resulta na excelncia tia vida espiritual. Esta idia de Pedro ( 2 P e l . l - l l ) mui clara no v. 5: li por isso mesmo vs, empregando toda a diligncia, acrescentai...
i F Alicerce sobre o qual tudo mais erguido

1. "... aos que conosco alcanaram a f... (v .l). 2. A f foi uma vez dada as santos (Jd v.3).
1 1 VIRTUDE Excelncia

1. A excelncia da luz brilhar, do pssaro voar, mas qual a excelncia do homem? 2. O cristo deve desenvolver a salvao para que ela opere nele. De sorte que, meus amados, assim como sempre obedecestes, no s na minha presena, mas muito mais agora na minha ausncia, assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor (Fp 2.12). 255

Esboos de sermes e estudos bblicos

3. A verdadeira excelncia do crente, pois, a varonilidade que a semelhana com Jesus Cristo.
III. CINCIA Sagacidade, sabedoria prtica

1. A capacidade de distinguir o bem do mal que mostra o caminho por onde se foge do mal. Mas o mantimento slido para os perfeitos, os quais, em razo do costu me, tm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o mal (Hb 5.14). 2. A capacidade de no adicionar a virtude erradamen te. 3. A cura para a falsa sabedoria no menos conheci mento, mas, sim, mais saber. 0 escarnecedor busca sabedoria, e no a acha; mas para o prudente o conhe cimento fcil (Pv 14.6).
IV. DOMNIO PRPRIO Temperana, autocontrole

1. Significa controlar as paixes ao invs de ser controla do por elas. 2. Como a cidade derribada, que no tem muros, assim o homem que no pode conter o seu esprito (l'v 25.28). 3. O domnio prprio, pois, a submisso do crente jm controle do Esprito que nele habita.
V. PERSEVERANA Santa teimosia

1. O cristo maduro no desiste, mas ele persevera e de monstra santa teimosia em tudo e contra todos. 2. A f verdadeira persevera. Sendo pois justificados peld f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Ci In to; pelo qual tambm temos entrada pela f a esta y,i ii a, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na espo rana da glria de Deus. E no somente isto, mas Iam

256

A excelncia da v/da a M A

bm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz a pacincia (Rm 5.1-3). E sereis abor recidos por todos por amor do meu nome; mas quem perseverar at o fim esse ser salvo (Mc 13.13). 3. Jesus disse: Pela vossa perseverana ganhareis as vos sas almas (Lc 21.19).
VI. PIEDADE Reverncia

1. A piedade demonstra at que ponto o que cremos afe ta o que somos e fazemos. 2. Devemos reverenciar o nome do Senhor. No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo; porque o Se nhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo (x 20.6). Deus deve ser em extremo tre mendo na assemblia dos santos, e grandemente re verenciado por todos os que o cercam (SI 89.7). 3. Devemos reverenciar a casa do Senhor. Guardareis os meus sbados, e o meu santurio reverenciareis: Eu sou o Senhor (Lv 19.30).
VII. FRATERNIDADE Amor pelo irmo

1. O amor para com os irmos acarreta levar as cargas uns dos outros. Levai as cargas uns dos outros, e as sim cumprireis a lei de Cristo (G1 6.2). 2. O amor para com os irmos constrange-nos tanto a andar a primeira como a segunda milha, a dar a tni ca como a capa. E ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te o vestido, larga-lhe tambm a capa; e, se qual quer te obrigar a caminha uma milha, vai com ele duas (Mt 5.40,41). 3. A fraternidade crist demonstrada quando nos dis pomos a animar os desanimados, amparar os fracos e a sermos longnimos para com todos. Rogamo-vos

257

Esboos de sermes e estudos bblicos

tambm, irmos, que admoesteis os desordeiros, consoleis os de pouco nimo, sustenteis os fracos, e sejais pacientes para com todos (1 Ts 5.14).
VIII. AMOR

1. Das virtudes crists, a maior delas o amor. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs, mas a maior destas a caridade (1 Co 13.13). 2. O coroamento do avano cristo o amor. C oncluso

Disse Bengel: Cada passo d origem ao seguinte, v o facilita. Cada qualidade subseqente equilibra e tmz perfeio qualidade anterior. Aquele em quem no h estas coisas: cego; v somente o que est perto; tem-se esquecido da purificao dos seus anil gos pecados (v. 9). Aquele em quem h estas coisas: torna firme a sua vocao e eleio (v. 10); jamais tropear (v.l 0); ser amplamente concedida a entrada no re/l no eterno do nosso Senhor e Salvador Jesus Crft to (v. 11).

258

Esboo AA

No bois mas ministros de Cristo


1 C orntios 9 . 1 - 1 4
INTRODUO

De princpio eu gostaria de esclarecer o que a Bblia ensina quanto ao dever de sustentarmos os ministros do livangelho. Reconheo que h alguns anos essa prtica era mais fcil de ser exercida do que hoje. Foram, pois, as Escrituras que mudaram? No, fomos ns mesmos que alteramos nosso percurso para prejuzo de ns mesmos, bem como da Igreja, principalmente.
L A DEFESA DO APSTOLO DE DEUS

1. P r i m e i r a d e f e s a : 1 Corntios 9.1: No sou eu aps tolo? No sou livre? No vi eu a Jesus Cristo Senhor nosso? No sois vs a minha obra no Senhor? Paulo no tinha a mnima dvida quanto aos seus direitos apostlicos. Ele sabia e reafirmava que era apstolo, um homem livre, que viu em viso a Jesus Cristo, enquanto que a igreja de Corinto era a sua obra no Senhor. Mas a concepo daqueles crentes era de opinio contrria. 2. S e g u n d a d e f e s a : 1 Corntios 9.2,3: Se eu no sou apstolo para os outros, ao menos o sou para vs! Pois vs sois o selo do meu apostolado no Senhor. Esta a minha defesa para com os que me condenam.

259

Esboos de sermes e estudos bblicos

Apesar de Paulo insistir, com doura, e dizer igreja de Corinto: vs sois o selo do [seu] apostolado no Senhor (1 Co 9.3), ele afirmou outra vez: Se eu no sou apstolo para os outros, ao menos o sou para vs. E concluiu: Esta a minha defesa para com os que me condenam. 3. T e r c e i r a d e f e s a : 1 Corntios 9.5,6: No temos ns o direito de levar conosco uma esposa crente, como tambm os demais apstolos, e os irmos do Senhor, o Cefas? Ou s eu e Barnab no temos o direito de dei xar de trabalhar? Paulo combate o partidarismo gerado contra os ml nistros do Evangelho. A igreja de Corinto defende ,i idia errnea segundo a qual Pedro tinha direitos (como o de ser acompanhado por sua esposa), enquau to que Paulo e Barnab no tinham o mesmo benef cio. Partidarismo pecado, o qual o apstolo combalo contra essa conduta contrria s Escrituras. 4. Q u a r t a d e f e s a : 1 Corntios 9.7,8: Q u e m jamais v.il guerra sua prpria custa? Quem planta a vinha t( no come do seu fruto? Ou quem apascenta o gado i' no toma do leite do rebanho? Digo eu isto como lio mem? Ou no diz a lei tambm o mesmo? Assim como soldado algum alistado guerra pi il pria custa; assim como o lavrador tem o direito 11 * usufruir o fruto de sua lavoura; e assim como o vtfj queiro merece beber do leite de suas vacas, Paulo ai gumenta que os ministros do Evangelho so mcrci i dores das lutas e tambm do resultado do trabalho il" Senhor.
II. DEUS QUEM CUIDA DE NS

1. P r i m e i r a d e f e s a : 1 Corntios 9.9: Pois na IH i

Moiss est escrito: No atars a boca ao boi qui bulha. de bois que Deus tem cuidado?

260

No bois mas mfnlstto* t/t* </>*fn

De acordo com a lei, o boi que trabalha no campo no pode ter a boca amarrada enquanto debulha. Deus diz a mesma coisa aos seus obreiros enquanto fazem a Sua obra. Diz 1 Pedro 5.2: Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas voluntariamente, no por torpe ganncia, mas de boa vontade. 2. S e g u n d a d e f e s a : 1 Corntios 9.10: Ou no o diz certamente por ns? Certo que por ns que est es crito, porque o que lavra deve lavrar com esperana, e o que debulha deve debulhar com esperana de par ticipar do fruto.
Q u a l q u e r q u e s e j a 0 tempo que gastemos para rea lizar a obra de Deus, devemos agir com esperana. Jesus trabalhou durante trs anos e seis meses, tem po suficiente para consumar a Sua obra. Paulo dedi cou cerca de 40 anos de sua existncia. Todos quantos trabalharam com esperana obtiveram bons resul tados. Devemos, pois, lavrar e debulhar com es perana.

3. T e r c e i r a d e f e s a : 1 Corntios 9.11,12: Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito que de vs recolhamos as materiais? Se outros participam deste direito sobre vs, por que no, mais justamente, ns? Mas ns no usamos deste direito. Pelo contrrio, su portamos tudo, para no pormos impedimento algum ao evangelho de Cristo. Paulo era ajudado, suprido em suas necessidades por todas as regies onde ele trabalhava, menos no que diz respeito a igreja em Corinto, pois era uma con gregao problemtica. Foi por isso que suportou tudo, para no por impedimento algum ao Evangelho de Cristo naquela situao particular. 4. Q u a r t a d e f e s a : 1 Corntios 9.13: No sabeis vs que os que administram o que sagrado comem do

261

Esboos de sermes e estudos bblicos

que do templo? E que os que de contnuo servem ao altar participam do altar? Apesar de Paulo ter trabalhado em Corinto, no re cebeu ajuda financeira daquela congregao. Mas res saltou que ontem, hoje e sempre, os ministros do Evan gelho devem participar do altar. O apstolo ressalta e rejeita a existncia do professor-pastor, pedreiro-pastor, eletricista-pastor, etc. Ele redefine a informao de que o que trabalha no que sagrado deve comer do templo. E que os que de contnuo servem ao altar participam do altar (1 Co 9.13).

m.

NO QUE ISSO MUDOU?

1. Deus mesmo estabeleceu o sacerdcio sobre a sua casa. Esta a poro de Aro e a poro de seus filhos das ofertas queimadas ao Senhor, no dia em que os apresentou para administrar o sacerdcio ao Senhor. No dia em que foram ungidos, ordenou o Senhor que se lhes desse esta poro dentre os filhos de Israel, como estatuto perptuo pelas suas geraes, ... Disse Moiss: Isto o que o Senhor vos ordenou que fizsseis, para que a sua glria vos aparea (I.v 7.35,36; 9.6). No que isso mudou? Quando o propsito de Deus foi alterado, houve castigo, morte e destruio dos que fizeram o contrrio da ordenana divina. Nadabe r Abi, filh o s de Aro, tom aram cada um o seu incensrio, puseram neles fogo, puseram incenso so bre ele, e trouxeram fogo estranho perante a face dn Senhor, o que ele no lhes ordenara. Ento irrompeu fogo de diante do Senhor, e os consumiu, e morreram perante o Senhor (Lv 10.1,2). 2. Os sacerdotes foram feitos cerimonialmente sanloi para Deus. Os sacerdotes no faro calva na cabiM, .i no raparo os cantos da barba, nem faro incises nu corpo. ... No tomaro mulher prostituta ou desom

262

No bois mas m/n/ittxt d*

</tu fti

da, nem tomaro mulher repudiada de seu marido, pois o sacerdote santo para seu D eus.... No sair do santurio, a fim de que no profane o santurio do seu Deus, pois a coroa do azeite da uno do seu Deus est sobre ele. Eu sou o Senhor (Lv 21.5,7,12). Apesar de os sacerdotes terem sido feitos cerimonialmente santos, o prprio Deus quem os julgar; isso no compete a ns. prpria congregao cabia o dever divino de ajud-los, mas no de julg-los, a fim de deixar de contribuir para sustent-los. Ontem, hoje e sempre cabe ao Senhor esse julgamento, pois Deus mesmo o seu Juiz. Por que agiramos ns de maneira diferente? 3. Diz a Escritura sobre o rei Abias: No lanastes fora os sacerdotes do SENHOR, os filhos de Aro, e os levitas, e no fizestes para vs sacerdotes, como as gentes das outras terras? Qualquer que vem a consagrar-se com um novilho e sete carneiros logo se faz sacerdote daqueles que no so deuses. Porm, quanto a ns, o SENHOR nosso Deus, e nunca o deixamos. Os sacer dotes, que ministram ao SENHOR, so filhos de Aro, e os levitas na sua obra (2 Cr 13.9,10). A grande diferena fundamental entre o que era e foi no passado, hoje e tem a ver no presente e no futuro com desrespeito e desconsiderao para com o divino e sagrado. Nisto est includo semelhante des respeito e desconsiderao ao ministrio que o pr prio Deus estabeleceu para o bem de sua obra.
( ONCLUSO

Estar sempre pregando, ensinando, falando, escre\< 'tido e realizando obras pblicas inquestionavelmente iim sinal de zelo. Mas no um sinal de zelo de acordo i o/7 o entendimento J. C. Ryle.

263

Esboos de sermes e estudos bblicos

Que espcie de homem deve ser o ministro de Deus? Deve trovejar na pregao e brilhar nas conversas. Deve ser flamejante na orao, resplandecente na vida e fer voroso no esprito C. H. Spurgeon.

A graa de Deus pode fazer qualquer coisa sem a pregao dos ministros; mas a pregao dos ministros nada pode fazer sem a graa de Deus MatthewHenry.

Saio para pregar com dois objetivos em mente. Pri meiro, que todas as pessoas dem suas vidas a Cristo. Segundo, quer algum mais lhe entregue a vida ou no, entregar-lhe-ei a minha Jonathan Edwards.

E s b o c o4 5

Freqncia ao culto
H ebreus 1 0 . 2 5

INTRODUO

No descuidem os os nossos deveres na igreja, nem as suas reunies, como algumas pessoas fazem, mas nos animemos e nos adm oestem os uns aos outros, especialmente agora que o dia de sua volta est se apro ximando.
I. A IMPORTNCIA DO CULTO

1. Como ajuntamento da comunidade de salvos, o cul to o momento de encontro dos crentes para louvar e agradecer a Deus por todos os seus poderosos fei tos. No Salmo 22.22 diz: Ento anunciarei o teu nome aos meus irmos; louvar-te-ei no meio da con gregao. 2. Jesus cultuava a Deus na sinagoga com regularidade. Lucas 4.16: Chegando a Nazar, onde fora criado; entrou na sinagoga no dia de sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. 3. Os crentes primitivos cultuavam a Deus diariamente. Atos 2.46,47: E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao, louvando a Deus, e ca indo na graa de todo o povo. E cada dia acrescentava o Senhor os que iam sendo salvos.

265

Esboos de sermes e estudos bblicos

4. Os membros da Igreja Primitiva tinham participao assegurada no culto. 1 Corntios 14.26: Que fazer, pois, irmos? Quando vos congregais, cada um de vs tem salvo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao.
II. POR QUE DEVEMOS NOS CONGREGAR?

1. Porque entendemos ser mandamento do Esprito San to: No descuidemos os nossos deveres na igreja, nem as suas reunies... 2. Porque no estar congregados seguir o mau exemplo dos que no se congregam. Nos dias do autor da eps tola aos Hebreus eram algumas pessoas que no se congregavam, hoje, porm, um nmero cada vez maior. 3. Porque o culto o momento de animarmo-nos e edificarmo-nos, a fim de vencermos as lutas que vl ro nos dias vindouros. 4. Porque o culto constitui o momento prprio para que admoestemos uns aos outros, especialmente agora que o dia da sua volta est se aproximando. 5. Porque enquanto estamos congregados testemunha mos da nossa correlao com os irmos como mem bros do Corpo de Cristo, que a sua Igreja. Colossense* 3.16: A palavra de Cristo habite em vs ricanjonle, em toda a sabedoria; ensinai-vos e admoestai-vos um aos outros, com salmos, hinos e cnticos espiritual*, louvando a Deus com gratido em vossos coratV, C oncluso

O grande pecado nos tempos que correm a \ lncia da santidade no dia do Senhor. H crentes i/i/tI

266

Freqncia ao culto

ficam em paz com sua conscincia, e assistem aos cultos do domingo, pela manh, e um grupo bem menor noi te. Se Deus ouvisse os queixumes sobre as enfermida des, para o no comparecimento s igrejas, no caberi am nos hospitais seus simuladores. Inegavelmente, a doena dominical uma en fermidade prpria dos membros das igrejas. Os sinto mas so os seguintes: 1 - No interfere no apetite. 2 - Nunca dura mais que 24 horas, em cada pero do. 3 - Nenhum mdico precisa ser chamado. 4 - sempre fatal, no seu trmino, para a alma. 5 - contagioso. Regra geral, a doena surge subitamente no do mingo, pela manh, apesar do paciente no sentir mal ilgum no sbado noite. No domingo, ele se levanta saudvel e toma um suculento caf, pela manh. O ataque da doena ocorre ;is 9 horas e permanece at o meio-dia... tarde, o suposto enfermo experimenta uma gran de melhora, a ponto de ler os jornais; sai depois para il.ir uma volta pela cidade ou visitar o seu clube. Ao *hegarem casa, serve-se de um copioso jantar e, ento, .i doena reaparece e o torna intil e sonolento at s II) horas da noite, quando obtm uma cura radical, que 0 lorna capaz de assistir pela televiso os programas do horrio. Na segunda-feira, o paciente est completamente /< ( uperado e segue pontualmente para as suas ativida 1It\ - George Knigh t. s

267

Es b o c 4 6 o

Bblia, a Palavra de Deus


D euteronmio 6 . 4 - 1 2 ; Salmos 1 9 . 7 - 1 1

INTRODUO

Chamada de Escritura, Lei, etc., a Bblia tambm chamada de:


I O LIVRO DOS SCULOS

Salmo 119. 89 afirma: Para sempre, Senhor est Urinada a tua palavra no cu.
II ALIMENTO PARA A ALMA

Deuteronmio 8.3 declara: Ele te humilhou, e te 1 'Ixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no 1 i "iiheceste, nem teus pais o conheceram , para te dar a ulchder que no s de po viver o homem, mas de Ilido o que procede da boca de Deus.
III
DIVINAMENTE INSPIRADA

2 Timteo 3. 16 registra: Toda Escritura inspira1i * u Deus e til para o ensino, para a repreenso, para . eo, para a educao na justia.

269

Esboos de sermes e estudos bblicos

IV.

PRECEITOS ESCRITOS NO CORAO

Deuteronmio 11. 18 afirma: Ponde, pois, estas mi nhas palavras no vosso corao e na vossa alma; atai-as por sinal na vossa mo, para que estejam por frontal en tre os vosso olhos.
V. LUZ NAS TREVAS

2 Pedro 1.19 declara: Temos assim tanto mais firmada a palavra proftica, e fazeis bem em entend-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, at que o dia clareie e a estrela da alva aparea em vossos coraes.

C oncluso

A palavra como a flecha, que, uma vez lanad.i, no volta ao arco; assim tambm a palavra no voJtu aos lbios Mxima rabe.

Que todas as naes possam ouvira palavra fahnl,i e escrita. No poupe lugar algum, tampouco preserve ,i pena; seja obediente ao Senhor Deus, desempenhe m /.i tarefa e seja valente pela verdade sobre a Terra GeortfQ Fox.

E s b o o4 7

Uma escolha solene


J osu 2 4 . 1 5

INTRODUO

Duas geraes haviam se passado desde que Deus li rara os filhos de Israel dos grilhes do Egito. Nenhum dos que testemunharam os grandes feitos do Senhor na libertao do povo do Egito, com exceo de Josu e Calebe, estava vivo. A nova gerao vivia um misto de esqueci mento de Deus e de expectativas quanto ao que o futuro lhe reservava. a que Josu, tomado do zelo do Senhor, desafia o povo a uma tomada de posio face a Deus "... escolhei hoje a quem haveis de servir. O povo instado a l,r/,er uma escolha urgente quanto a quem servir.
I POR QUE ESCOLHER? ... escolhei...

1. Fomos criados por Deus com a capacidade de fazer escolhas e tomar decises. 2. Escolhas espirituais devem ser individuais. Nenhuma outra pessoa pode fazei-las por voc, mesmo que ela seja o pastor de sua igreja. 3. Deus condena a duplicidade de conduta espiritual. 1 Reis 18.21: E Elias se chegou a todo o povo, e disse: At quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o SENHOR Deus, segui-o; mas se Baal, segui-o. O povo, porm, no lhe respondeu nada. 271

Esboos de sermes e estudos bblicos

4. A escolha certa ou errada implica em conseqncias espirituais imprevisveis. Deuteronmio 30.19,20: O cu e a terra tomo hoje por testemunhas contra ti de que te pus diante de ti a vida e a morte, a bno e a maldio; Escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia, amando ao SENHOR teu Deus, obe decendo sua voz, e te apegando a ele; pois ele a tua vida, e o prolongamento dos teus dias...
II. QUANDO ESCOLHER? ... escolhei hoje...

1. A escolha tem que ser feita com urgncia ... hoje... 2. A escolha tem que ser feita hoje, porque assim o Esp rito Santo ondena: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes (Hb 4.7). 3. A escolha tem que ser feita hoje, porque o amanhl poder ser tarde demais.
III. H UM PROPSITO NA ESCOLHA? ... a quem haveis de servir...

1. A quem nos submetemos servir, a esse obedecenim, Romanos 6.16: No sabeis que daquele a quem v>) <> apresenteis como servos para lhe obedecer, sois st' < vos desse mesmo a quem obedeceis, seja do pecadll para a morte, ou da obedincia para a justia? 2. Assim como impossvel seguir em duas direes < uift )| tas ao mesmo tempo, de igual modo impossvel sei vir a Deus e ao sistema controlado pelo diabo. Maleie6.24: Ningum pode servir a dois senhores; pori|H M ou h de dedicar-se a um e amar o outro, ou h.1 'I' dedicar-se a um e desprezar o outro. No podeis N tfra vir a Deus e as riquezas. 3. A juventude de nossa igreja despertada pelo I ........ Santo a lembrar-se do Senhor nos dias de sua moi MM

272

Uma 9tcoth*

de. Eclesiastes 12.1 afirma: Lembra-te tambm do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e cheguem os anos em que dirs: Nilo tenho prazer neles. Lembra-te com alegria. Lembra-te com temor. Lembra-te com esperana.
UMA ESCOLHA ACERTADA

1. Josu fez a escolha acertada, quando, aps instar com uma congregao mundanizada e indecisa, escolheu servir ao Senhor. Josu 24.25 diz: ... eu e a minha casa serviremos ao SENHOR. 2. Jos fez a escolha acertada quando escolheu manterse sexualmente puro em lugar de ceder seduo da mulher de Potifar. Gnesis 39.9,10: Como, pois, pos so eu cometer este grande mal, e pecar contra Deus? Entretanto, ela instava com Jos dia aps dia; ele, po rm, no lhe dava ouvidos, para se deitar com ela, ou estar com ela. 3. Moiss fez a escolha acertada quando j adulto deci diu mudar a sua histria. Hebreus 11.24-26 afirma: Pela f Moiss, sendo j homem, recusou ser chama do filho da filha de Fara, escolhendo antes ser mal tratado com o povo de Deus do que por algum tempo possuir o gozo do pecado, tendo por maiores riquezas o oprbrio de Cristo do que os tesouros do Egito; por que tinha em vista a recompensa. 4. Daniel fez a escolha acertada quando optou ser um marginal dentro do imprio da Babilnia. Daniel 1.8 registra: Daniel, porm, props no seu corao no se contaminar com a poro das iguarias do rei, nem com o vinho que ele bebia. 5. Fazeis a esco lh a a ce rta d a quando vos to rn a is irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus imaculados

273

Esboos de sermes e estudos bblicos

no meio de uma gerao corrupta e perversa, entre a qual resplandeceis como luminares no mundo, reten do a palavra da vida... (Fp 2.15,16). C o ncluso

Assim que o lder espiritual estiver seguro quanto vontade de Deus, ele partir para a ao imediata, no importando as conseqncias. Ao prosseguir seus ide ais, ele ter coragem suficiente para queimar as pontes atrs de si J. Oswald Sanders.

Abrao demonstrou ser homem de deciso clara e rpida quando enfrentou a crise da captura de Sodoma e de seu sobrinho. Em seu relacionamento com L, ele manifestou os lados ativo e passivo de sua espirituali dade. Ao abrir mo altruisticamente de seus direitos escolha das terras de pastagens, Abrao demonstrou a graa passiva da piedade. Contudo, ao ter de enfrentai a crise, ele demonstrou deciso e iniciativa imediatas. Com grande bravura ele perseguiu seus inimigos, ao dispor de um bando de servos armados, terrivelmente inferior em nmero, e inspirado por sua f em Deus. conquistou retumbante vitria sobre seus inimigos ./ Oswald Sanders.

E sboo 4 8

Salvao impossvel ao homem


M ateus 1 9 . 2 5 , 2 6
INTRODUO

A salvao ao mesmo tempo um fato quanto um ato. uma operao da soberana vontade de Deus, a fim de excluir o desejo e o querer do homem. Nenhum ser humano capacitado a ajudar na operao da salvao salvfica do Senhor. Atravs do Esprito vem o esclareci mento da verdade do Evangelho, enquanto que ao ho mem cabe apenas crer e aceitar a salvao como fru10 gratuito da graa de Deus.
I. A SALVAO NECESSRIA

1. Quem poder pois salvar-se? 2. Todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, conforme Ele revela em sua santa lei; logo, todos ne cessitam igualmente da salvao.
1 1 A SALVAO IMPOSSVEL AO HOMEM

1. Ele n o p o d e a p a g a r seus p r p r i o s p e c a d o s .

Esto escritos na memria de Deus. 2. Ele n o p o d e e x p i a r a sua p r p r i a c u l p a . O preo elevado demais para algum que pobre, ne cessitado e sem fora.

275

Esboos de sermes e estudos bblicos

3. No p o d e m u d a r o seu p r p r i o c o r a o . Este enganoso e perverso. O homem no o pode alterar, assim como o etope no pode mudar a sua pele. 4. No p o d e c o m p r a r a s a l v a o c o m as su as o b r a s . Pelas obras da lei nenhum a carne ser justificada diante de Deus.
III. A SALVAO POSSVEL A DEUS

1. P o r q u e a o f e n s a c o n t r a Ele. Contra ti, contra ti somente pequei (SI 51,4). Pai, pequei contra o cu e perante ti (Lc 15.18). 2. P o r q u e Ele a m a o p e c a d o r . Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns (1 Jo 4.10). 3. P o r q u e Ele fez c a i r n o s s o s p e c a d o s s o b r e J e sus . Ao Senhor agradou mo-lo (Is 53.10). Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). 4. P o r q u e Ele p o d e r o s o p a r a s a lv a r . O q u eim possvel ao homem, possvel a Deus. Olhai para mim, e sereis salvos... porque eu sou Deus (Is 45.22). C oncluso

Estar certo de nossa salvao, diz Agostinho, n,)a arrogncia auto-suficiente; nossa f. No orgulho devoo. No presuno; a promessa de Deus" Bispo Jewell, Deference of the apology, 1570.

Nossa segurana no um fio de novelopendm.i do ao alto de um mastro, do tipo eu acho que assimM ou mais ou menos assim. Antes, o cabo de ao, i forte corrente de nossa ncora; o juramento e />/'<)
276

Sa/vao impossvel ao homem

messa daquele que eternamente veraz. A nossa salva o est segura na prpria mo de Deus e no poder de Cristo, e firmado no forte alicerce que a imutvel na tureza de Deus Samuel Rutherford.

s b o c 4 9 o

Desistindo de Cristo
J oo 6 . 6 0 - 7 1
INTRODUO

No seu excelente livro O Evangelho segundo Jesus, John F. MacArthur Jr. diz que o testemunho da Igreja para o mundo tem sido sacrificado no altar da graa ba rata... A promessa de vida eterna, sem uma rendio autoridade divina, alimenta a mesquinhez do corao que no regenerado... Muitos crem sinceramente que esi ;\o salvos; todavia, so completamente estreis e no se verifica fruto em suas vidas. O Evangelho pregado por Jesus era diferente. Desaliava os homens a no apenas melhorarem um pouco as nas vidas. Eles eram instados ao arrependimento radii al e ao completo abandono do pecado. Uma anlise cui dadosa do cap. 6 de Joo, o mais duro sermo de Cristo, i oncede-nos uma amostra disto.
I DOS PRIMEIROS SEGUIDORES DE JESUS

1 . Grande nmero dos discpulos de Jesus seguia-no por causa dos milagres que Ele operava. ... seguia-o uma grande multido, porque via os sinais que operava sobre os enfermos (Jo 6.2). Um pouco antes eles tomaram conhecim ento da cura do filho dum oficial do rei (Jo 4 ,4 3 -5 4 ), bem como a cura do paraltico junto ao tanque de Betesda (Jo 5.1-18).

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Esboos de sermes e estudos bblicos

Joo 6.14,15 afirma: Vendo, pois, aqueles homens o sinal que Jesus operara, diziam: Este verdadeira mente o profeta que havia de vir ao mundo. Perceben do, pois, Jesus que estavam prestes a vir e lev-lo fora para o fazer rei, tornou a retirar-se para o mon te, ele sozinho. O propsito que estes discpulos tinham de fazer Jesus rei fora, nada tinha a ver com a deciso de submeterem suas vidas ao Seu domnio. O negcio deles era ter assegurado o po dirio, nada mais que isso. 2. O interesse desses discpulos por Jesus era de explorlo em benefcio prprio: E, achando-o no outro lado do mar, perguntaram-lhe: Rabi, quando chegaste aqui/ Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que me buscais no porque vistes sinais, mas por que comestes do po e vos saciastes (Jo 6.25,26). 3. Esses seguidores de Jesus estavam cegos pelo matria lismo da poca em prejuzo do eterno. Trabalhai, n;1u pela comida que perece, mas pela comida que perma nece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vi dar; pois neste, Deus, o Pai, imprimiu o seu selo (Ju 6.27). 4. Apesar de seguir a Jesus diariamente, esses discpil los possuam uma incredulidade incurvel: Pergun taram-lhe, pois: Que havemos de fazer, para prall carmos as obras de Deus? Jesus lhes respondeu: A obra de Deus esta: Que creiais naquele que ele en viou. Perguntaram-lhe, ento: Que sinal, pois, ia/'* tu, para que o vejamos e te creiamos? Que operas l u/ " (Jo 6.28-30). 5. Esses discpulos estavam to cegos pela incredulid.iih e preconceito, que no conseguiam aceitar a Jesus ......... o po vivo descido do cu. Murmuravam, pois, dti|(j os judeus, porque dissera: Eu sou o po que desi dos cu; e perguntaram: No este Jesus, o filho il

280

Des/st/ndo dt* OUto

Jos, cujo pai e me ns conhecemos? Como, pois, diz agora: Desci do cu? (Jo 6.41,42). Para esses discpulos, Jesus era simples demais para ser o que Ele dizia ser. Deste modo tropearam na sim plicidade de Cristo. Quantos de ns ainda hoje, com vergonha da simpli cidade de Jesus, procuramos embelez-lo com os or namentos da eloqncia e da filosofia humanas, com o propsito de oferec-lo ao homem da nossa gerao! No deveria ser assim! 6. Esses discpulos estavam demasiadamente ocupados em viver em funo de si mesmos, de sorte que Cristo no teria lugar em seus projetos de vida. Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Porque a minha carne verdadeiramente comida, e o meu san gue verdadeiramente bebida (Jo 6.53-55). A identidade do doador com a ddiva significa que no se pode tomar algo de Jesus sem aceitar o prprio Cristo. Eu no compreendo como que um bife da carne de boi, depois de ingerido, passa a ser parte de mim, mas compreendo que depois de absorver Jesus bem como o seu viver em toda a minha vida, passa a existir um identidade, uma verdadeira cumplicidade entre Ele e eu. Joo 5.56,57 afirma: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. As sim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, tambm, viver por mim.

281

Esboos de sermes e estudos bblicos

II.

A HORA DA DESISTNCIA

Quando Jesus terminou este seu sermo, a multi do estava como um agitado mar. Muitos de seus disc pulos disseram: Duro este discurso; quem o pode ou vir? (Jo 6 .6 0 ).
1. Jesus no cerca, mas aperta o cerco. Falou dessa vez de sua ascenso ao Pai (w .61,62), para em seguida dizer: ... h alguns de vs que no crem (v.64). 2. A nfase de Jesus quanto maneira correta de ser e de agir de seus seguidores, deixa-o quase s. E continuou: por isso vos disse que ningum pode vir a mim, se pelo Pai lhe no for concedido. Por causa disso m uitos d os seus discpu los voltaram p ara trs e n o andavam m ais com e l e (w . 65,66). 3. Jesus no muda o tom de seu discurso, mas o conclui e deixa os prprios apstolos vontade para o aban donarem tambm. Perguntou ento Jesus aos doze: Quereis vs tam bm retirar-vos? (v.67). Disse John MacArthur que o evangelho que est em voga hoje em dia oferece uma falsa esperana aos pecadores. Promete-lhes que tero a vida eterna apesar de continuarem em rebeldia contra Deus. Na verdade, en coraja as pessoas a reivindicarem Jesus como Salvador, mas deixa para mais tarde o com promisso de obedecer-lhe como Senhor. Promete II vramento do Inferno mas no necessariamente II bertao da iniqidade. Oferece uma falsa seguran a s pessoas que folgam nos pecados da carne eu tre f e fidelidade; deixa a impresso de que a aqui escncia intelectual to vlida quanto a obedin cia de todo corao verdade. Dessa forma, as bons novas de Cristo deram lugar s ms novas de uma lc fcil e traioeira, que no faz qualquer exignt l.i moral para a vida dos pecadores. No se trata d.i

282

Desistindo da Cristo

mesma mensagem pregada por Jesu s (O E van gelho seg u n d o Jesu s, p. 18). Noutras palavras: O barateamento da graa e a f fcil em um evangelho distorcido arruinam a pureza da Igreja. 4. Os apstolos decidiram por seguir a Jesus a qualquer preo. Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna. E ns j temos crido e bem sa b em o s que tu s o Santo de Deus (Jo 6.68,69). Os apstolos tinham conscincia do alto custo da deciso que tomavam. C o ncluso

De acordo com a tradio, Mateus sofreu martrio pela espada na Etipia. Marcos foi arrastado por um animal pelas ruas de Alexandria, at morrer. Lucas foi enforcado em uma oliveira, na Grcia. Joo foi lanado numa caldeira de leo fervente, desterrado para a ilha de Patmos e depois morreu de velhice em feso. Tiago, irmo de Joo, foi decapitado por ordem de Herodes, cm Jerusalm. Tiago, o menor, foi lanado do templo abaixo; ao verificarem que ainda vivia, mataram-no a pauladas. Filipe foi enforcado em Hierpolis, na Frigia. I)e Bartolomeu tiraram a pele por ordem de um rei br baro. Tom foi amarrado a uma cruz, e, ainda assim, Iiregou o Evangelho de Cristo at morrer. Andr foi atra vessado por uma lana. Judas foi morto a flechadas. Si mo, o zelote, foi crucificado na Prsia. Matias foi pri meiramente apedrejado e depois decapitado. Pedro foi ( rucificado de cabea para baixo. Paulo, acorrentado em um crcere romano, disse: estou sendo oferecido por J

283

Esboos de sermes e estudos bblicos

asperso de sacrifcio, e o tempo de minha partida est prximo. Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo Juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos que amarem a sua vinda (2 Tm 4.6-8). No muito depois de haver escrito estas palavras, foi decapitado por ordem de Nero, o imperador.

284

Esboo50

Cristianismo: a religio da certeza


1 J oo 1 . 1 - 4

INTRODUO

O que um barco sem bssola em alto mar, um peregrino sem estrelas para lhe guiar, assim a religiosi dade de algumas pessoas: duvidosa e incerta. Ao contr rio de tudo isso, o Cristianismo ergue-se como a religio da certeza. Disso nos d conta a Epstola de 1 Joo.
I. CRISTIANISMO SABER

1. E nisto sabemos que estamos nele: aquele que diz es tar nele, tambm deve andar como ele andou (2.5). 2. Se sabeis que ele justo, sabeis que todo aquele que pratica a justia nascido dele (2.29). 3. ... sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como , o veremos (3.2). 4. E bem sabeis que ele se manifestou para tirar os pe cados; e nele no h pecado (3.5). 5. Ns sabemos que j passamos da morte para a vida... (3.14). 6. ... sabemos que j alcanamos as coisas que lhe te mos pedido (5.15). 7. Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no vive pecando... (5.18). 8. Sabemos que somos de Deus, e que o mundo inteiro jaz no maligno (5.19). 285

Esboos de sermes e estudos bblicos

II.

CRISTIANISMO CONHECER

1. Conheceis aquele que desde o princpio (2.13). 2. Conheceis o Pai. ... conheceis aquele que desde o princpio (2.14). 3. "... conhecemos que j a ltima hora (2.18). 4. Conhecemos o amor: que Cristo deu a sua vida poi ns; e ns devemos dar a vida pelos irmos (3.16). 5. Conhecemos que ele permanece em ns: pelo Esprl to que nos tem dado (3.24). 6. Conheceis o Esprito de Deus (4.2). 7. Conhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro" (4.6). 8. Conhecemos que permanecemos nele, e ele em ns; por ele nos ter dado do seu Esprito (4.13). 9. Conhecemos e cremos no amor que Deus nos tem dado (4.16). 10. Conhecemos que amamos os filhos de Deus, se ani.i mos a Deus e guardamos os seus mandamentos (5.2),
III. CRISTIANISMO TER

1. Se andarmos na luz, como ele na luz est, temos ( o munho uns com os outros, e o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado (1.7). 2. Temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, u justo (2.1). 3. ... aquele que confessa o Filho, tem tambm o hil' (2.23). 4. Amados, se o corao no nos condena, temos coul I ana para com Deus (3.21). 5. ... tendes a vida eterna (5.13). 6. E esta a confiana que temos nele, se pedirmos ,il guma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve" (5.14).
IV. CRISTIANISMO SER

1. Amados, agora somos filhos de Deus... (3.2). 2. Filhinhos, vs sois de Deus... (4.4).

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Cristianismo: a religio da certe/a

3. Ns somos de Deus... (4.6). 4. ... qual ele , somos ns neste mundo (4.17). 5. Sabemos que somos de Deus... (5.19). C oncluso

1 Joo 5.20 afirma: Tambm sabemos que o Filho j veio, e nos deu entendimento para conhecermos aque le que verdadeiro. E estamos naquele que verdadei ro, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna.

A inquietude e a angstia que dominaram o mun do no so mais que o resultado de uma concepo da vida baseada no egosmo e materialismo, princpios que levam as naes e os indivduos a sacrificar os interes ses do vizinho aos seus prprios, e os da comunidade interesses individuais. Isto a conseqncia natural ios do afastamento que, por toda a parte, se professa com relao aos valores religiosos e morais, os quais foram ubstitudos na conscincia do homem por construes materiais e tcnicas... Somente o Cristianismo, com seus princpios morais elevados, sua poderosa f e sua cultu ra milenar, pode indicar o caminho e guiar o homem moderno Resoluo aprovada pelo 2a Congresso Ar gentino de Professores, 1940.

287

A ao transformadora da Palavra de Deus


J e r em ia s 2 3 . 2 9

INTRODUO

Jamais aconteceu qualquer coisa boa e agradvel ti< (|ue Deus falasse; e jamais Deus falou sem que coisas tu mdes, maravilhosas e espantosas acontecessem. Foi i iiii no passado e ainda assim hoje.
NO MUNDO CSMICO

lela ao gloriosa de sua Palavra, Deus reordenou o nus, como lemos no livro de Gnesis:
l . Ele ordenou a luz onde s havia trevas (1.3). L. Ele ordenou a separao entre guas e guas (1.6). Ele ordenou a separao entre as guas e a terra seca i. (1.9). 4. Ele ordenou que a Terra produzisse relva, ervas, rvo res frutferas que produzissem semente segundo as suas espcies (1.11). 5. Ele ordenou o surgimento do Sol, da Lua e das trevas (1.14,15). (i. Ele ordenou o povoamento dos mares com seres pe quenos e grandes, e dos cus com uma infinidade de espcies de aves (1.20,21). 7. Ele ordenou o povoamento da Terra com toda espcie de seres viventes (1.24,25).

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Esboos de serm es e estudos bblicos

O sucesso de cada ordem do Senhor assinalado com duas expresses muito interessantes que se alloi nam. So elas:
1. E assim foi (1.7-9,11,15,24). 2. E viu Deus que isso era bom (1.10,12,18,21,25).
II. NO MUNDO DAS SITUAES

Apesar do tempo em que foi escrita, a Palavra ih' Deus tem um extraordinrio poder de transformar as m;iU diversas situaes. Indivduos, naes e a prpria Igrijtt tm visto a sua sorte mudada quando o Senhor irrompn em cena com a sua Palavra.
1. Pela Palavra de Deus, a maldio transforma-se eiii bno o caso de Balao e Israel. Nmomn 23.11,12,20 afirma: Ento disse Balaque a Balao: (Jju me fizeste? Chamei-te para amaldioares os meus In) migos, e eis que inteiramente os abenoaste. E ele u'N pondeu: Porventura no terei cuidado de falar o i|in * Senhor me puser na boca?... Eis que recebi mandai1 " de abenoar; pois ele tem abenoado, e eu no o poN flj K revogar. 2. Pela Palavra de Deus, a enfermidade d lugar sau<Ii O Salmo 107.19,20 declara: Ento clamaram ;io M " NHOR na sua tribulao, e ele os livrou das suas > m gstias. Enviou a sua palavra, e os sarou, e os llviilKj da destruio. 3. Pela Palavra de Deus, a morte d lugar vida - C ( caso do filho da viva de Naim. Lucas 7.13-15 n^lN tra: Logo que o SENHOR a viu, encheu-se de coiiiptil xo por ela, e disse-lhe: No chores. Ento, chepinlit se, tocou no esquife e, quando pararam os que o In .I vam, disse: Moo, a ti te digo: Levanta-te. O que (.! lvn ra morto sentou-se e comeou a falar. Ento JoMit H entregou sua me.

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A ao transform adora da Palavra de Deus

4. Pela Palavra de Deus, o desnimo d lugar ao nimo renovado o caso de Elias. 1 Reis 19.11-13 afirma: Ao que Deus lhe disse: Vem c fora, e pe-te no mon te perante o SENHOR. E eis que o SENHOR passou; e um grande e forte vento fendia os montes e despeda ava as penhas diante do SENHOR, porm o SENHOR no estava no vento; e depois do vento um terremoto, porm o SENHOR no estava no terremoto; e depois do terremoto um fogo, porm o SENHOR no estava no fogo; e ainda depois do fogo uma voz mansa e deli cada. E ao ouvi-la, Elias cobriu o rosto com a capa e, saindo, ps-se entrada da caverna. E eis que lhe veio uma voz, que dizia: Que fazes aqui, Elias? 5. Pela Palavra de Deus, o desespero d lugar seguran a o caso de Paulo em sua viagem para Roma. Atos 27.21-25 afirma: Havendo eles estado muito tempo sem comer, Paulo, pondo-se em p no meio deles, dis se: Senhores, deveis ter-me ouvido e no ter partido de Creta, para evitar esta avaria e perda. E agora vos exorto a que tenhais bom nimo, pois no se perder vida alguma entre vs, mas somente o navio. Porque esta noite me apareceu um anjo do SENHOR Deus de quem eu sou e a quem sirvo, dizendo: No temas, Pau lo, importa que compareas perante Csar, e eis que Deus te deu todos os que navegam contigo. Portanto, senhores, tende bom nimo; pois creio em Deus que h de suceder assim como me foi dito. 6. Pela Palavra de Deus, o que humanamente imposs vel torna-se possvel o caso da confiana de Abrao e Sara, em Deus. Hebreus 11.11 declara: Pela f, at a prpria Sara recebeu a virtude de conceber um filho, mesmo fora da idade, porquanto teve por fiel aquele que lho havia prometido. 7. Pela Palavra de Deus, o agora incerto transforma-se em futuro eterno e venturoso. 2 Pedro 1.19 registra: E temos ainda mais firme a palavra proftica qual bem fazeis em estar atentos, como a uma candeia que

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Esboos de serm es e estudos bblicos

alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea, e ;i estrela da alva surja em vossos coraes.
III. NO MUNDO DO CRENTE

O lugar que a Bblia ocupar na vida do crente h de determinar o que ele e far dentro do Reino do Deus.
1. A Palavra de Deus produz f. Romanos 10.17 afirma: Logo a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo", 2. A Palavra de Deus propicia santificao. Joo 17.17 declara: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. 3. A Palavra de Deus promove comunho do crente com Deus. Joo 14.21,23 registra: Aquele que tem os meui mandamentos e os guarda, assim o que me ama; i1 aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu n amarei, e me manifestarei a ele... Se algum me amai, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e vlrc* mos a ele, e faremos nele morada. 4. A Palavra de Deus, quando observada, constitui-se oni sinal distintivo do crente em relao ao que no cri to (SI 1). 5. A Palavra de Deus a arma que o Esprito usa em ilu fesa do crente e da Igreja de Jesus Cristo. Efsios ( > I l , afirma: Tomai... a espada do Esprito, que a pala V I de Deus. 6. Quando lida e observada, a Palavra de Deus consllliil se em penhor de prosperidade e sucesso do crciil Josu 1.8 declara: No se aparte da tua boca o llviu desta lei, antes medita nele dia e noite, para que len 11 1 1 cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est H*i crito; porque ento fars prosperar o teu caminho, | ] sers bem-sucedido.

A ao transform adora da Palavra de Deus

7. O crente instado a ser pleno na Palavra de Deus. Colossenses 3.16 registra: A palavra de Cristo habite em vs ricamente, em toda a sabedoria; ensinandovos e admoestando-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais, louvando a Deus com gra tido em vossos coraes.
IV. A AO DA PALAVRA EM RELAO IG REJA

A existncia da Igreja na Terra considerada um milagre da operao da Palavra de Deus no mundo. assim que o sucesso de sua misso depende basicamente do lugar em que ela exerce na vida de seus membros individual e coletivamente.
1. A Igreja tem que ser fiel Palavra de Deus, mais que qualquer outra coisa. 1 Timteo 4.11-13 afirma: Man da estas coisas e ensina-as. Ningum despreze a tua mocidade, mas s exemplo dos fiis, na palavra, no trato, no amor, no esprito, na f, na pureza. Persiste em ler, exortar e ensinar, at que eu v. 2. A Igreja deve ser fiel Palavra de Deus e no tradi o humana. Mateus 15.6-9 declara: "... por causa da vossa tradio, invalidastes a palavra de Deus. Hip critas! Bem profetizou Isaas a vosso respeito, dizen do: Este povo honra-me com os lbios; o seu corao, porm, est longe de mim. Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. 3. A Igreja chamada para ser a guardi da Palavra da verdade. 1 Timteo 3.14,15 registra: Escrevo-te estas coisas, embora esperando ir ver-te em breve, para que, no caso de eu tardar, saibas como se deve proceder na casa de Deus, a qual a igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade. 4. A Igreja desafiada a pregar o Evangelho em demons trao de poder. Romanos 1.16 afirma: ... no me 293

Esboos de serm es e estudos bblicos

envergonho do evangelho, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. 1 Corntios 2.4,5: A minha lin guagem e a minha pregao no consistiram em pala vras persuasivas de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito de poder; para que a vossa f no se apol asse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus". 5. O despertamento que a Igreja precisa depende duma redescoberta da Palavra de Deus. 2 Reis 22.10-13 decla ra: Saf, o escrivo, falou ainda ao rei, dizendo: O sa cerdote Hilquias me entregou um livro. E Saf o leu dl ante do rei. E sucedeu que, tendo o rei ouvido as pala vras do livro da lei, rasgou as suas vestes. Ento o rei deu ordem a Hilquias, o sacerdote, a Aico, filho de Sa 1 , .1 a Acbor, filho de Micaas, a Saf, o escrivo, e Asaas, servo do rei, dizendo: Ide, consultai ao SENHOR por mim, e pelo povo, e por todo o Jud, acerca das palavras deste livro que se achou; porque grande o furor do SEN11( )K, que se ascendeu contra ns, porquanto nossos pais nlo deram ouvidos s palavras deste livro, para fazerem c<>i i forme tudo quanto acerca de ns est escrito. C oncluso

A propsito, vimos em algum lugar este pensamen to: Se queres tornar-te outro, pe mos obra na i.i mara silenciosa e solitria da tua prpria alma e a << t mea a obra de reforma. Todo o crescimento de deu tro para fora. Um processo de envernizar nunca muda < > carter. Para progredir em direo perfeio, aplii t \ te persistentemente e com sinceridade, e faze um In ventrio e uma limpeza mentais. H poucos anos encontravam-se em uma penit('ii ciria dos Estados Unidos 135 moos estudantes gradti ados entre os prisioneiros. Ao falar, contristado, cotfj um deles, um visitante notou que do ponto de vista In*

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A ao transformadora da Palavra de Deus

telectual nada havia de errado. Existiam ali moos com petentes, capazes de ocupar qualquer posio no m un do; qualquer tarefa ou projeto lhes poderia ser confia do com probabilidade de ser bem executado. Mas, en to, o que lhes faltava? Tinham infelizmente um grave defeito moral! Estava ali a prova inconcussa de que nas escolas, nos colgios e nas academias, no basta tratar de transmitir conhecimentos: mas necessrio, im pres cindvel, dar nfase ao valor da sabedoria, da virtude e do so carter. Bem-aventurado o varo que no vai aps o con selho dos mpios, disse o grande rei Davi.

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Eb 5Z s oo

A ao da Palavra de Deus atravs dos tempos


H ebreus 4 . 1 2 , 1 3 I. PECULIARIDADES DA PALAVRA DE DEUS

1. Ela viva a palavra de Deus viva. 2. Ela eficaz ... a palavra de Deus ... eficaz. 3. Ela cortante ... mais cortante do que qualquer espada de dois gumes. 4. Ela penetrante "... penetrante at a diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas. 5. Ela discernidora ... apta para discernir os pen samentos e intenes do corao. 6. Ela reveladora ... no h criatura alguma enco berta diante dele; antes todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele a quem havemos de pres tar contas.
II. POR QUE ESTUDAR A PALAVRA DE DEUS?

1. A Bblia o m an u al do c r e n te na v id a c r is t e no tr a b a lh o do Sen hor. 2 Timteo 2.25 afirma: Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que ma neja bem a palavra da verdade. 2. A Bblia alim e n ta n ossas alm as. Jeremias 15.16 declara: Acharam-se as tuas palavras, e eu as comi; e as tuas palavras eram para mim o gozo e alegria do meu corao; pois elevo o teu nome, Senhor Deus dos exrcitos.

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Esboos de serm es e estudos bblicos

3. A Bblia o in stru m en to que o Esprito Santo usa nas suas batalhas. Efsios 6.17 registra: Tomai.., a espada do Esprito, que a palavra de Deus. 4. A Bblia e n riq u e c e e s p iritu a lm e n te a vida do salv o . 0 Salmo 119.72 afirma: Melhor para mim ,i lei da tua boca do que milhares de moedas de ouro c prata.
III. COMO ESTUDAR A PALAVRA DE DEUS?

1. Leia a Bblia c o n h e c e n d o seu A u to r. Luciik 10.39,42 declara: Tinha esta uma irm chamada Ma ria, a qual, sentando-se aos ps do Senhor, ouvia a sua palavra. ... e Maria escolheu a boa parte, a qual nau lhe ser tirada. 2. Leia a Bblia d ia ria m e n te . Deuteronmio 17.1*1 registra: E o ter consigo, e nele ler todos os dias tia sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor seu Dou e a guardar todas as palavras desta lei, e estes estaiu tos, a fim de os cumprir. 3. Leia a Bblia com a m elhor atitude mental ti e sp iritu al. Tiago 1.21 afirma: Pelo que, despojando vos de toda sorte de imundcia e de todo vestgio dn mal, recebei com mansido a palavra em vs implanta da, a qual poderosa para salvar as vossas almas. 4. Leia a Bblia com o r a o , d ev ag ar, m editando na sua m ensagem . OSalmo 119.12,18 declara: Bcn dito s tu, Senhor; ensina-me os teus estatutos. ,,, Desvenda os meus olhos, para que eu veja as maravl lhas da tua lei. 5. Leia a Bblia to d a . 2 Pedro 1.19 registra: E temo* ainda mais firme a palavra proftica qual bem (a/eh em estar atentos, como a uma candeia que alumia cm lugar escuro, at que o dia amanhea e a estrela d i alva surja em vossos coraes.

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A ao da Palavra de Deus atravs dos tempos

C oncluso

O m undo hoje m elhor devido influncia da Pa lavra de Deus. At mesmo os inimigos da Bblia admi tem que nenhum outro livro em toda a histria da hu manidade teve influncia to benfica sobre a vida de quem o l quanto o Livro Santo. Eles conhecem o seu efeito sadio na civilizao. Nenhum outro livro tem po der de influenciar e transformar beneficamente, no s os indivduos, mas naes inteiras, e conduzi-los a Deus. Disse o Dr. F. B. Meyer, em inente com entador devocional da Bblia: O m elhor argumento em favor da Bblia o carter que ela form a.

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E s b o c o5 3

Os sete ofcios do ministro de Deus


I. COMO EMBAIXADOR, PARA REPRESENTAR CRISTO

2 Corntios 5.20 afirma: De sorte que somos em baixadores por Cristo, como se Deus por ns vos exortas se. Rogamo-vos, pois, por Cristo que vos reconcilieis com Deus.
II. COMO PREGADOR, PARA PROCLAM AR A PALAVRA DE DEUS

2 Timteo 4.2 declara: Prega a palavra, insta a tem po e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com toda a longanimidade e ensino.
III. COMO M ESTRE, PARA MINISTRAR NO CONHECIMENTO DA PALAVRA

Mateus 28.20 registra: ... ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado. 1 Timteo 4.11 afirma: Manda estas coisas e en sina-as.
IV. COMO SERVO, PARA OBEDECER AOS MANDAMENTOS DO SENHOR

Lucas 19.13 declara: Chamando dez servos seus, deu-lhes dez minas, e disse-lhes: Negociai at que eu volte.

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Esboos de serm es e estudos bblicos

Colossenses 3 .2 3 ,2 4 reg istra: E tudo o qm1 fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor, c no aos homens, sabendo que recebereis do Senhor i recompensa da herana. a Cristo, o Senhor, que soi vis.
V. COMO VIGIA, A FIM DE OLHAR CUIDADOSAMENTE PA U A O REBANHO

Atos 20.28 afirma: Olhai por vs, e por todo o re banho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bh pos, para apascentardes a igreja de Deus, a qual ele com prou com seu prprio sangue. Colossenses 4.17 declara: Dizei a Arquipo: Ateni.i para o ministrio que recebeste no Senhor, para o ciim prires.
VI. COMO PASTOR, PARA CUIDADOSAMENTE ALIMENTA U REBANHO

Ezequiel 34.5-8 registra: Assim se espalham, poi no haver pastor, e ficaram para pasto de todos iin animais do campo, porque se espalharam. As minlu ovelhas andam desgarradas por todos os monlcvs, M por todo outeiro; sim, as minhas ovelhas andam es| .i lhadas por toda a face da terra, sem saber quem ,i*t procure, nem quem busque. Portanto, pastores, ouvi a palavra do SENHOR: To certo como eu vivo, dl/ n SENHOR Deus, visto que as minhas ovelhas foram | i tregues rapina, e as minhas ovelhas vieram a sei vil de pasto a todos os animais do campo por falt.i tlt pastor, e os meus pastores no procuraram as mlnliiiN ovelhas, pois se apascentam a si mesmos, e no ,ip m centam as minhas ovelhas.

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Os sete ofcios do m inistro de Deus

VII.

COMO ATALAIA, PARA AVISAR QUANTO VINDA DO JUZO

Isaas 62.6 afirma: Jerusalm, sobre os teus mu ros pus guardas; jamais se calaro, nem de dia nem de noite. Vs os que invocais ao Senhor, no descanseis. Ezequiel 33.7 declara: A ti, filho do homem, te constitu por atalaia sobre a casa de Israel; tu, pois, ouvirs a palavra da minha boca, e lhe dars aviso de minha parte. Marcos 13.35-37 registra: Portanto, vigiai porque no sabeis quando vir o Senhor da casa; se tarde, se meia-noite, se ao cantar o galo, se pela manh. Se ele vier inesperadamente, no vos encontre dormindo. O que vos digo, digo a todos: Vigiai!
C oncluso

De um certo pregador se disse: Ele prega como se Jesus estivesse a seu lado. Voc no v como a todo insi.mte ele se vira como se estivesse dizendo: Senhor J e sus, que devo dizer em seguida?

$>

Eb c 54 s oo

Sete razes por que no devo temer


I. DEUS ME REM IU

Isaas 43.1 afirma: Mas agora, assim diz o SENHOR que te criou, Jac, e que te formou, Israel: No temas, porque eu te remi: chamei-te pelo teu nome, tu s meu.
II. DEUS ME PROTEGE

O Salmo 121.5,7,8 declara: O SENHOR quem te guarda:... o SENHOR te guardar de todo o mal: ele guar dar a tua alma. O SENHOR guardar a tua entrada e a lua sada, desde agora e para sempre.
III. DEUS ME FORTALECE

Isaas 35.3,4 registra: Confortai as mos fracas, e lortalecei os joelhos trementes. Dizei aos turbados de ( otao: Esforai-vos, no temais: eis que o vosso Deus vir com vingana, com recompensa de Deus; ele vir, e vos salvar.
l\ DEUS EST COMIGO

Isaas 4 1 .10 afirma: No temas, porque eu sou conllKo; no te assombres, porque eu sou teu Deus: eu te t'sloro, e te ajudo, e te sustento com a destra da minha iu.tia.
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Esboos de serm es e estudos bblicos

V.

DEUS ME AJUDA

Isaas 41.13 declara: Porque eu, o SENHOR teu Deus, te tomo pela tua mo direita, e te digo: No temas, qim eu te ajudo.
VI. DEUS CUIDA DE MIM

Mateus 10.31 registra: No temais pois: mais val l vs do que muitos passarinhos.
VII. DEUS TEM UM REINO PARA MIM

Lucas 12.32 afirma: No temais, pequeno reb.i nho, porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino.
C oncluso

Nem a pobreza, nem o desterro, nem a priso, nem a morte devem inspirar medo; o que se deve ter medi i do prprio medo Epicteto.

Aquele que sabe o que ter prazer em Deus tome r sua perda. Aquele que viu sua face ter medo de vei suas costas Richard Alleine.

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hoco 55

Deus fiel
G nesis 2 1 . 1 - 8 INTRODUO

A histria do nascimento de Isaque, filho de Sara e Abrao, contm implicaes espirituais de grande alcan ce na vida dos crentes da Igreja de Jesus Cristo. Se no, vejamos:
I. DEUS F E Z UMA PROMESSA

1. Gnesis 18.10,14 afirma: Certamente tornarei a ti, daqui a um ano, e Sara, tua mulher, ter um filho... H, acaso, alguma coisa demasiadamente difcil para o SENHOR? 2. bom lembrar que Deus fez uma promessa de que um casal j envelhecido teria um filho. Isso era impossvel luz das probabilidades humanas, mas no das possi bilidades divinas.
II. O SENHOR DEUS CUMPRIU A SUA PROMESSA

1. Gnesis 21.1,2 declara: O SENHOR visitou a Sara, como tinha dito, e lhe fez como havia prometido. Sara con cebeu, e deu a Abrao um filho na sua velhice, ao tem po determinado, de que Deus lhe falara. 2. Deus cumpriu as suas promessas uma a uma, feitas a Abrao e Sara. bom que nos lembremos de cumprir as nossas promessas feitas a Deus, pois Ele cumpriu as suas.

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Esboos de serm es e estudos bblicos

III.

ISAQUE R EC EBEU UM NOME APROPRIADO

1. Gnesis 21.3,4 registra: Abrao ps no filho que lhe* nascera, que Sara lhe dera, o nome de Isaque. Abraflo circuncidou o seu filho Isaque, quando tinha oito dias, conforme Deus lhe havia ordenado. 2. Tenha em si mesmo um nome de dignidade como re sultado do que Deus mesmo tem feito por voc e cm sua vida. 3. Assim como alguns nomes foram mudados pelo Sc nhor (Abro para Abrao; Jac para Israel", Saulo para Paulo, etc.) mude o seu altura do Deus planejou. 4. Que no lhe acontea o que ocorreu a Noemi, que dl/ no livro de Rute 1.20,21: Respondia-lhe ela: No iiic chameis Noemi. Chamai-me Mara, porque graiul* amargura me tem dado o Todo-poderoso. Cheia pai *l, porm vazia o SENHOR me fez voltar. Por que n i* > chamareis Noemi? O SENHOR testificou contra mim, n Todo-poderoso me afligiu tanto.
IV. O SENHOR DEUS ALTEROU O CURSO DE ABRAO E SAIU

1. Gnesis 21.5-7 afirma: Era Abrao da idade de (cill anos, quando lhe nasceu Isaque, seu filho. Disse Sn i ti Deus me trouxe riso, e todo aquele que o ouvir, se i li r t comigo. Disse mais. Quem diria a Abrao que S.im amamentaria um filho? Contudo, lhe dei um filho " 1 sua velhice. 2. Nenhum crente envelhece o suficiente a ponto de urtH se poder alterar o seu hoje e o amanh com Deui Calebe foi um exemplo: Calebe, embora tivesse oileii ta e cinco anos, no disse: D-me uma cadeira de Ini lano. No! Ele jamais declarou isso. Disse, poieiw D-me este monte... os anaquins e grandes e foi Ul| cidades! Portanto, no tinha medo de gigantes. A 011

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Deus fie i

tima coisa que vemos em Calebe sua marcha monta nha acima, aos oitenta e cinco anos, arregaando as mangas a fim de liquidar os gigantes (Charles R. Swindoll, Como viver acima da mediocridade, p. 99).
V. ISAQUE UM MODELO PARA O CRISTO

1. Gnesis 21.8 afirma: Cresceu o menino, e foi desmamado, e Abrao fez um grande banquete no dia em que Isaque foi desmamado. 2. O crente precisa crescer na graa e no conhecimento do Senhor. 2 Pedro 3.18 declara: Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. 3. O crente precisa ser tratado com alimento espiritual mente slido. Hebreus 5.14 registra: ... o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela prti ca, tm as faculdades exercidas para discernir tanto o bem como o mal. 4. O crente precisa estar em constante alegria. 1 Corntios 5.8 afirma: ... celebremos a festa, no com o fermen to velho, nem com o fermento da maldade e da mal cia, mas com os asmos da sinceridade e da verdade. ( ONCLUSO

Seria m elhor algum dizer que Deus no existe do iiue falar apenas que Ele fiel Thomas Brooks.

Deus sem pre igual a si mesmo Joo Calvino.


Que considerao mais convincente deve ser leva< em conta, para que nos tornemos fiis ao Senhor, do l.i tiue a fidelidade e a veracidade de Deus para conosco? William Gurnall.

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Esboos de serm es e estudos bblicos

Embora os hom ens sejam falsos, Deus fiel Matthew Henry.


O que Deus para um santo para todos os outros William S. Plumer.

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A Igreja julgada por Deus


1 Pedro 4 . 17,18
INTRODUO

A afirmao de que a Igreja est sob julgamento di vino est baseada nas declaraes do Evangelho. Se no, vejamos:
I. O MUNDO EST SOB JULGAMENTO

1. O julgamento ser de Deus. 2. O ju lgam ento ser sobre as aes dos hom ens. Eclesiastes 11.9 afirma: Alegra-te, jovem, na tua ju ventude, e recreie-se o teu corao nos dias da tua mocidade. Anda pelos caminhos do teu corao, e pela vista dos teus olhos, mas sabe que p o r todas estas coi sas te trar Deus a juzo [grifo do autor]. Apocalipse 20.13 declara: O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o alm deram os mortos que neles havia, e foram julgados cada um segundo as suas obras. 3. O julgamento ser sobre todas as palavras. Mateus 12.36,37 registra: Mas eu vos digo que de toda pala vra frvola que os homens proferirem ho de dar con ta no dia do juzo. Pois pelas tuas palavras sers justi ficado e pelas tuas palavras sers condenado. Judas vv. 14,15 afirma: Concernente a estes profetizou Enoque, o stimo depois de Ado: Vede, o SENHOR vem com milhares de seus santos, para fazer juzo contra todos, e para fazer convictos todos os mpios, acerca de todas as obras mpias que impiamente praticam, e 311

Esboos de serm es e estudos bblicos

de todas as duras palavras que mpios pecadores con tra ele proferiram. 4. O julgam ento ser sobre todos os pensam entos. Eclesiastes 12.14 afirma: Porque Deus h de tra zer a juzo toda obra, inclusive tudo o que est en coberto, quer seja bom, quer seja mau. 1 Corntios 4.5 declara: ... nada julgueis antes do tempo, at que o SENHOR venha, o qual tambm trar luz as coisas ocultas das trevas, e m anifestar os desgni os dos coraes. Ento cada um receber de Deus o louvor. 5. Aquele que h de julgar os homens, diz: Eu sou, eu sei, eu farei. 6. Ningum, por natureza, pode sair vencedor nesse jul gamento. O Salmo 130.3 registra: Se tu, SENHOR, observares as iniqidades, SENHOR, quem subsisti r? Romanos 3.19 afirma: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca seja fechada e todo o mundo seja con denvel diante de Deus.
II. A IG REJA CHAMADA A SER JULGADA

1. A Igreja chamada casa de Deus, mas desafiada a ser julgada pelo prprio Deus. 2. A Igreja chamada a ser julgada hoje e no ama nh: ... j tempo que comece o julgamento pela casa de Deus. 3. Se somos desafiados a julgar a casa de Deus, o que acontecer quando formos julgados ns mesmos/! ... se primeiro comea por ns... 4. Sero terrveis as conseqncias aos desobedienlej*: "... qual ser o fim daqueles que so desobedientes ao Evangelho de Deus?

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A Igreja julgada p o r Deus

III.

A IG REJA CHAMADA PENITNCIA

1. A salvao paga por elevado preo, e vale a pena no abandon-la: com dificuldade que o justo se salva. 2. Ao mpio impossvel manter-se salvo: ... onde co mear o mpio e o pecador? 3. Uma vez Deus julgou a cidade de Jerusalm por causa da idolatria de seu povo. Ezequiel 9.6 afirma: Matai velhos, jovens, virgens, meninos e m ulheres, at extermin-los, mas a todo homem que tiver o sinal no vos chegueis. E comearam pelo meu santurio. E comearam pelos homens mais velhos que estavam diante da casa. 4. Jesus denuncia a im penitncia dos habitantes de Corazim, Betsaida e Cafarnaum. Mateus 11.20-24 de clara: 20 Ento comeou ele a denunciar as cidades onde se operou a maior parte dos seus milagres por no se terem arrependido. 21 Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! Se em Tiro e Sidom se tivessem feito os prodgios que em vs se fizeram, h muito que se teriam arrependido, com pano de saco e cinza. 22 Por isso eu vos digo que no dia do juzo have r menos rigor para Tiro e Sidom, do que para vs. 23 E tu, Cafarnaum, ergue-te-s at os cus? Se rs abatida at o inferno. Se em Sodoma tivessem sido feitos os milagres que em ti se operaram, ela teria per manecido at hoje. 24 Porm eu vos digo que no dia do juzo haver menos rigor para os de Sodoma, do que para ti.

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Esboos de serm es e estudos bblicos

C oncluso

No faa julgamentos quando no tiver compai xo Anne McCaffrey.


Deus julga a rvore pelos frutos e no pelas razes.


Um chacal no deve fazer parte do jri que julga a queixa do pato Thomas Fuller.

Em alguns pases as igrejas so respeitadas. Em ou tras so ultrajadas. No importa quais sejam as nossas crenas: todos j sabem em que naes preferiramos viver. Milhes de almas desejam ir morar naquelas tet ras e entre aqueles povos onde as igrejas abrem suas portas livremente e exercem sua influncia. Em meus comentrios acerca das ltimas notcias, tenho pensadi> muitas vezes na importncia das vrias foras que ope ram no pas. E cheguei concluso de que a Igreja c u mais fundamental de todas as nossas instituies, e qu> ela quem possui a chave do bem-estar e da segurana da nao Lowell Thomas.

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Amigos de verdade
P r o v r b io s 1 7 . 1 7

INTRODUO

H um autor e cantor brasileiro que disse numa de suas msicas: Amigo coisa pra se guardar debaixo de sete chaves. Mas, h mais de trs mil anos, Salomo dis se em Provrbios 17.17: Em todo o tempo ama o amigo, e na angstia nasce o irmo. Em Romanos 16, Paulo recomenda sade e faz vo tos de xitos a 35 bons amigos de verdade, com os quais o apstolo fez amizade. Em homenagem aos que so ami gos de verdade em Cristo Jesus, Paulo cita os nomes dos seguintes companheiros:
I. A IRM FE B E , QUE SERVIU E HOSPEDOU A IG REJA QUE EST EM CENCRIA

Romanos 16.1,2 afirma: Recomendo-vos a nossa irm Febe, que serve igreja que est em Cencria, para que a recebais no Senhor, como convm aos santos, e a ajudeis em qualquer coisa que de vs necessitar, pois ela tem hospedado a muitos, como tambm a mim mesmo.
II. PRISCILA E QUILA, COOPERADORES EM CRISTO JESUS, PRONTOS A M ORRER PELO APSTOLO PAULO

Romanos 16.3,4 declara: Saudai a Priscila e quila, meus cooperadores em Cristo Jesus. Eles pela minha vida expuseram suas cabeas. E isto no lhes agradeo eu s, mas tambm todas as igrejas dos gentios.
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Esboos de serm es e estudos bblicos

III.

EPNETO, AS PRIMCIAS DA SIA EM CRISTO

Romanos 16.5 registra: Saudai a Epneto, meu ama do, que s a primcia da sia em Cristo.
IV. MARIA, QUE TRABALHOU MUITO POR PAULO E SEUS COOPERADORES

Romanos 16.6 afirma: Saudai a Maria, que traba lhou muito por ns.
V. ANDRNICO E JNIA, COMPANHEIROS DE PRISO, BEM CONCEITUADOS ENTRE OS APSTOLOS, E ESTAVAM EM CRISTO ANTES DE PAULO

Romanos 16.7 declara: Saudai a Andrnico e a Jnia, meus parentes e companheiros de priso, os quais so bem conceituados entre os apstolos, e estavam em Cristo antes de mim.
VI. AMPLATO, DE PAULO, AMADO DO SENHOR

Romanos 16.8 registra: Saudai a Amplato, meu amado no Senhor.


VII. URBANO, COOPERADOR EM CRISTO

Romanos 16.9 afirma: Saudai a Urbano, nosso cooperador em Cristo...


VIII. ESTQUIS, AMADO DE PAULO

Romanos 16.9 declara: Saudai... a Estquis, meu amado.


IX. A PELES, APROVADO EM CRISTO

Romanos 16.10 registra: Saudai a Apeles, aprova do em Cristo.


316

Am igos de verdade

X.

ARISTBULO, UMA FAMLIA EX EM PLA R

Romanos 16.10 afirma: Saudai os da famlia de Aristbulo.


XI. PRSIDE, QUE MUITO TRABALHOU NO SENHOR

Romanos 16.12 declara: Saudai a amada Prside, que muito trabalhou no Senhor.
XII. RUFO, ELEITO NO SENHOR

Romanos 16.13 registra: Saudai a Rufo, eleito no Senhor, e a sua me e minha.


C oncluso

O amigo como a tamareira. Refresca-te com sua sombra; beneficia-te com sua madeira; nutre-te com suas frutas Pensamento rabe.

Todos os homens tm manias: uns gostam de ca valos; outros, de ces; outros querem ouro; outros, honrarias. Quanto a mim, nenhuma dessas coisas m e atrai. Mas tenho paixo p o r amigos... Sim, prefiro um verda deiro amigo a todo o ouro de Dario; e mesmo ao p r prio Dario Scrates.

317

O sacrifcio vivo
R omanos 1 2 . 1 , 2

INTRODUO

Nestes dias, quando vivemos os tempos do fim e mais se aproxima o dia do arrebatamento da Igreja, de vemos estar alertas face ao quanto e o que Deus cobra de ns como salvos individualmente e como Igreja do Se nhor Jesus Cristo. Busquemos saber o que nos diz respei to ao sacrifcio vivo.
I. ESSE SACRIFCIO UMA QUESTO DE COMPAIXO

1. Esta uma questo de compaixo de Deus e para Ele. Portanto, rogo-vos, irmos pela compaixo de Deus...
(v.l).

2. Esta uma questo de apresentarmos ns mesmos a Deus. "... que apresenteis os vossos corpos... agrad vel a Deus... (v .l). 3. Este no um sacrifcio morto: "... que apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo... (v .l). Leia Romanos 6; 1 Corntios 6.12-20. 4. Este sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus: "... apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus... (v .l). 5. Este sacrifcio um culto especial: "... o vosso culto racional (v .l).

319

Esboos de serm es e estudos bblicos

II.

ESSE SACRIFCIO TRAZ CONSEQNCIAS

1. ... no vos conformeis com este mundo (v.2). 2. ... transformai-vos pela renovao do vosso entendi mento (v.2). 3. ... que experimenteis qual seja a boa, agradvel e per feita vontade de Deus (v.2). C oncluso

Na ilha de Coq, na Colmbia atual, onde os espa nhis se estabeleceram espera do retorno de Almagro, o desespero invadia o corao dos mais insensveis. V rios homens sucumbiram fome e doena. Quando as caravelas voltaram do Panam, Pizzarro, que s consc guira reter seus companheiros pelo exemplo de si mes mo, traou uma linha na areia com sua espada e decla rou: Companheiros! De um lado desta linha esto morte, as lutas, a fome, a privao e as tempestades, mas o caminho que leva ao Peru e suas riquezas. I)< outro lado, a facilidade, mas tambm o caminho d > < Panam e da pobreza. Escolham como bons homens d< Castilha! Seguiram-no o piloto Bartolomeu Ruz, o cavalci ro Pedro de Candia, um grego e onze espanhis, fidal gos e plebeus misturados, que transpuseram a linha Este grupo de aventureiros estava pronto a ir at o fim para realizar um sonho que nenhum sofrimento pode ria destruir. Os doentes e os derrotistas embarcaram para o Panam, enquanto que Pizarro e seus ltimos fiis rc fugiavam-se em uma outra ilhota. Mediante a disput.i de sua pobre subsistncia com os animais e a defesa contra os morcegos vampiros, eles esperaram durante sete meses o retorno do nico barco concedido pelo >

320

O sacrifcio vivo

vernador. A bordo, felizmente, havia nove recrutas transbordantes de entusiasmo Jean-Claude Valia, A civili zao dos incas, pp. 13 e 14.

321

Esboo 59

S tu uma bno
G nesis 1 2 . 1 ,2 INTRODUO

No fomos abenoados para proveito primeiramente nosso, mas para sermos uma bno aos outros e em prol do Reino de Deus.
I. FOMOS ABENOADOS

1. Fomos abenoados com a regenerao. "... no por obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, ele nos salvou mediante a lavagem da regenerao e renovao pelo Esprito Santo (Tt 3.5). 2. Fomos abenoados com o perdo. E a vs outros que estveis mortos nos vossos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, per doando-vos todos os nossos delitos (Cl 2.13). 3. Fomos abenoados com a justificao. Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5.1). 4. Fomos abenoados com a santificao. E tais fostes alguns de vs. Mas fostes lavados, mas fostes santifi cados, mas fostes justificados em nome do Senhor Je sus, e pelo Esprito do nosso Deus (1 Co 6.11). 5. Fomos abenoados com uma vocao. ... que nos sal vou, e chamou com uma santa vocao; no segundo

323

Esboos de serm es e estudos bblicos

as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsllo e a graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dim tempos eternos (2 Tm 1.9). 6. Fomos abenoados com a esperana. Bendito se| o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericrdia, nos gerou de novo p.u.t uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Crlslo dentre os mortos (1 Pe 1.3).
II. FOMOS ENGRANDECIDOS

1. Fomos engrandecidos no nome. Ao que vencer d;m<l do man escondido, e lhe darei uma pedra branci, na pedra um novo nome escrito, o qual ningum co nhece seno aquele que o recebe (Ap 2.17). 2. Fomos engrandecidos no poder. Mas recebereis po der, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis ml nhas testemunhas, tanto em Jerusalm como em toclH a Judia e Samaria, e at os confins da terra (At 1.8). 3. Fomos engrandecidos na autoridade. Eu vos dei au toridade para pisar serpentes e escorpies, e toda .i fora do inimigo, e nada vos far dano algum (l,i 10.19). 4. Fomos engrandecidos na graa. Da sua plenitude to dos ns recebemos graa sobre graa (Jo 1.16). 5. Fomos engrandecidos no valor. Olhai para as ave.N dos cus; no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros, e contudo, o vosso Pai celestial as alimenta, No tendes vs muito maior valor do que elas? (Ml 6.26).
III. DEVERS SER UMA BNO

1. Devers ser tu uma bno para os teus parentes. 2. Devers ser tu uma bno para a tua famlia.

324

S tu uma bno

3. Devers ser tu uma bno para os pecadores. 4. Devers ser tu uma bno para a Igreja do Senhor. 5. Devers ser tu uma bno para o prprio Deus.
IV. NO VIVEMOS NEM MORREMOS PARA NS MESMOS

1. Ningum vive nem morre para si mesmo. ... nenhum de vs vive para si, e nenhum morre para si. Se vive mos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Se nhor morremos. De sorte que, quer vivamos quer morramos, somos do Senhor (Rm 14.7,8). 2. Vs sois o sal da terra e a luz do mundo. Vs sois o sal da terra. Mas se o sal se torna inspido, com que se h de salgar? Para nada mais serve seno para ser lana do fora e pisado pelos homens. Vs sois a luz do mun do. No se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte (Mt 5.13,14). 3. At aqui temos orado: Pai, d-me, como fez o filho prdigo no princpio de sua parbola. 4. Se queres ser uma bno, deves orar: Pai, faze-me, como conclui o filho prdigo restaurado na casa do seu pai. C oncluso

O sbio alemo Johannes Kepler (1571-1630), j alquebrado e enfermo, ao afastar-se de suas prodigio sas e magnficas experincias no famoso observatrio de astronomia que diligentemente construra e no qual trabalhava com a ssid u id a d e, p ertin c ia e devotadamente derramou a sua alma diante da ma jestade divina, em termos verdadeiramente eloqentes: Antes de deixar esta mesa, sobre a qual fiz todo o meu trabalho, s m e resta levantar os olhos e as mos aos cus, numa humilde prece ao Autor de toda a luz!

325

Esboos de serm es e estudos bblicos

A ti que, pela luz sublime que espalhaste p or toda a natureza, elevas nossa alma at luz divina da tua graa, para que sejamos um dia transportados luz et('i na da tua glria, dou graas, Senhor e Criador, po r to das as alegrias que experimentei no xtase, em que uw precipitou a contemplao da obra das tuas mos. Fin do se acha o livro que contm o fruto do m eu trabalho. Nele em preguei toda a soma da inteligncia que m e de.s te. Proclamei, perante a humanidade, toda a grande za da tua obra; dei-lhe os testemunhos, tanto quanto m eu esprito finito m e permitiu apreender da tua grau deza infinita. Grande Deus, grande sua fora, infinita sua sa bedoria! Louvai-o, cus; Louvai-o, sol, lua e planetas! Louvai-o, harmonias celestes, e tu tambm, minha alma, louva o Senhor, teu Criador, pois tudo vem dEU tudo existe p o r Ele, tudo est nEle; as coisas sensveis < as ininteligveis tanto o que ignoramos profundamente como a parte ntima das coisas que sabemos! Wayne E. Warner.

326

Esboo6 0

O novo homem
2 C orntios 5 . 1 7 INTRODUO

Sem dvida, o maior privilgio que o ser humano pode experimentar em sua vida diz respeito ao privilgio de nascer de novo. O que era velho j passou, eis que tudo se fez novo. Veja no que consiste este prazer de ser um novo homem:
I. O NOVO HOMEM TEM UMA NOVA VIDA

1. O novo homem tem uma vida eterna. Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida (Jo 5.24). 2. O novo homem tem uma vida frutfera. Na velhice ainda daro frutos, sero viosos e florescentes, pro clamando: O SENHOR reto; ele a minha rocha, e nele no h impiedade (SI 92.14,15). 3. O novo homem tem uma vida abundante. O ladro s vem para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia (Jo 10.10).
II. O NOVO HOMEM PERTEN CE A UMA NOVA PTRIA

1. O novo homem pertence a uma vocao celestial. Pelo que, santos irmos, participantes da vocao celestial,

327

Esboos de serm es e estudos bblicos

considerai a Jesus, o apstolo e sumo sacerdote da nossa confisso (Hb 3.1). 2. O novo homem ocupa uma nobre posio nas regies celestiais. ... e nos ressuscitou com ele, e nos fez as sentar nas regies celestiais, em Cristo Jesus (Ef 2.6). 3. O novo homem possui as bnos espirituais. Bendt to seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestiais em Cristo (Ef 1.3).
III. O NOVO HOMEM EST SOB UMA NOVA LEI

1. O novo homem est sob a nova lei de vida. "... a lei do esprito de vida, em Cristo Jesus, livrou-me da lei do pecado e da morte (Rm 8.2). 2. O novo homem est sob a lei do amor. Novo manda mento vos dou: Amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei a vs, assim tambm deveis amar uns aos ou tros (Jo 13.34). 3. O novo homem est sob a lei da liberdade. Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita, a da libei dade, e nela persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas executor da obra, este ser bem-aventurado no que realizar (Tg 1.25).
IV. O NOVO HOMEM R EC EB E UM NOVO TRABALHO

1. O novo homem feito cooperador de Deus. ... nn somos cooperadores de Deus; vs sois lavoura de DeiiN e edifcio de Deus (1 Co 3.9). 2. O novo homem feito mestre da verdade. Portanto, ide e fazei discpulos de todos os povos, batizando-oN em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinai i do-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mau

328

O novo homem

dado. E certamente estou convosco todos os dias, at a consumao do sculo (Mt 28.19,20). 3. O novo homem algum que negocia at que Ele [Je sus] venha. Chamando dez servos seus, deu-lhes dez minas, e disse-lhes: Negociai at que eu volte (Lc 19.13). C oncluso

Quando as pessoas dizem que desejam alguma coisa nova, o que querem dizer que desejam a mesma coisa velha, porm um pouco mudada. Para tudo o que novo elas so inevitavelmente hostis, at que a novidade p e r ca suas arestas p o r ser imitada pelo menos duas vezes David Stacton.

H muita gente parecida com aquele velho telogo que, dizendo-se francamente suscetvel de converso, duvidava, no entanto, que algum fosse capaz de convert-lo Ernest R. Trattner.

Quando m enino, recorda Bernard Baruch em sua suas memrias, costumavam dizer que s as mulas e os postes mudam de opinio, e eu jamais quis ser inclu do nessa categoria.

329

E sboo 61

Compromissos entre ancios e jovens


1 Pedro 5 . 1-10
INTRODUO

A vida crist no pode ser esttica, parada. O relaci onamento entre os ancios e os jovens, no contexto da Igreja do Senhor, tem compromissos. H um relaciona mento estreito e amistoso entre todos os segmentos, como veremos a seguir.
I. COMPROMISSOS COM A LIDERANA

1 Pedro 5.1 afirma: Aos presbteros, que esto en tre vs, admoesto eu, que sou tambm presbtero com eles, e testemunha das aflies de Cristo, e participante da glria que se h de revelar.
1. Presbteros e pastores termos equivalentes no Novo Testamento (v .l). 2. Testemunha das aflies de Cristo (v .l). 3. Participantes da glria que se h de revelar (v .l).
II. O QUE DEVEMOS FAZER

1 Pedro 5.2,3 declara: Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas voluntariamente; no por torpe ganncia, mas de boa vontade; no como dominadores dos que

331

Esboos de serm es e estudos bblicos

vos foram confiados, mas servindo de exemplo ao ro banho.


1. 2. 3. 4. 5. Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs (v.2), Tendo cuidado do rebanho (v.2). No por fora, mas voluntariamente (v.2). No por torpe ganncia, mas de boa vontade (v.2). No como dominadores dos que vos foram confiados (v.3). 6. Mas servindo de exemplo do rebanho (v.3).

III.

O PORVIR DO MINISTRIO

1 Pedro 5.4-7 afirma: E, quando se manifes sumo Pastor, recebereis a imarcescvel coroa de glria. Semelhantemente, vs, jovens, sede submissos aos mais velhos. E cingi-vos todos de humildade uns para com os outros, porque Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes. Humilhai-vos, portanto, debaixo da poten te mo de Deus, para que a seu tempo vos exalte. Lanai sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuida do de vs.
1. Quando se manifestar o sumo Pastor, recebereis a imarcescvel coroa de glria (v.4). 2. Vs, jovens, sede submissos aos mais velhos (v.5) 3. Cingi-vos todos de humildade, uns para os outros, porque Deus resiste aos soberbos, mas d graas aos humildes. 4. Humilhai-vos, portanto, debaixo da potente mo de Deus, para que a seu tempo vos exalte. 5. Lanai sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs (v.7). 6. Sede sbrios, vigiai; o vosso adversrio, o diabo, anda em derredor, rugindo como leo, buscando a quem possa tragar. 7. Resisti-lhe, firmes na f, sabendo que os mesmos so frimentos esto se cumprindo entre os vossos irmos no mundo. 332

Compromissos entre ancios e jovens

C oncluso

1 Pedro 5 .1 0 afirma: E o Deus de toda a graa, que em Cristo Jesus vos chamou sua eterna glria, depois de haverdes padecido um pouco, ele mesmo: vos aperfeioar; vos confirmar; vos fortificar; e vos fortalecer.

333

Es b o o 6 2

Com Cristo
INTRODUO

Algum pode dizer que a vida do homem comea aos 40 anos. No entanto, espiritualmente, no. A existn cia espiritual comea no momento da crucificao, mor te, sepultamento, vivificao, ressurreio, padecimento e glorificao com Cristo atravs do homem feito nova criatura. Se no, vejamos:
I. CRUCIFICADOS COM CRISTO

Glatas 2.20 afirma: J estou crucificado com Cris to; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f no Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim.
II. MORTOS COM CRISTO

Colossenses 2.20 declara: Se morrestes com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos sujeitais ainda a ordenanas, como se vivsseis no mundo?
III. SEPULTADOS COM CRISTO

Romanos 6.4 registra: De sorte que fomos sepulta dos com ele pelo batismo na morte, para que, como Cris to ressurgiu dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida.
335

Esboos de serm es e estudos bblicos

IV.

VIVIFICADOS COM CRISTO

Efsios 2.5 afirma: Estando ns ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo.
V. RESSUSCITADOS COM CRISTO

Colossenses 3.1 declara: Se, pois, fostes ressuscita dos juntamente com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde Cristo est, assentado destra de Deus.
VI. PADECENDO E SENDO GLORIFICADOS COM CRISTO

Romanos 8.17 registra: E, se filhos, tambm her deiros, herdeiros de Deus, e co-herdeiros de Cristo; se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados.
C oncluso

Certa manh, muitos anos atrs, um velho minis tro aposentado ocupava o plpito. Deixei o pastorado desta igreja h 56 anos, dizia ele. Vou falar-vos hoje sobre o mesmo texto bblico que usei no dia em que me despedi de vs, mas no pregarei o mesmo sermo. Na quele tempo, eu pregava a esta congregao um sermo de seis em seis semanas. Como eles eram to raros, ti nha que estend-los p o r trs horas e meia. Pregarei ape nas 3 5 minutos hoje. Com vivacidade, ele comparou as colinas que cir cundavam aquele lugar no tempo em que as deixara, ain da mais moo, cheio de entusiasmo e vida, com as que via hoje, mais de meio sculo depois. Ao concluir seu discuv so, disse: Tudo mudou, mas uma coisa permanece a mes ma. Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente".

336

Nos nossos, dias estas verdades precisam ser trazidas nossa memria. No necessrio muito tem po para que tudo no m undo fsico seja mudado. Nossas impresses mentais e atitudes mudam. Carecemos de algo que seja eterno em que possamos alicerar a nossa f. Em tudo que fundamental, em tudo que oferece esperana, Cristo p erm a n ece o m esm o q ue era h dezenove sculos C. A. Jones.

337

f e r o 63

Cinco importantes perguntas do homem


INTRODUO

A vida espiritual consiste no apenas no que ouvimos as pessoas falarem a nosso respeito. Mas devemos estar prontos a responder as cinco perguntas feitas a seguir:
I. COMO POIS SERIA JUSTO O HOMEM PERANTE DEUS? (J 25.4).

Resp osta: Somente pela f em Jesus Cristo. Sen do, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5.1).
II. COMO SERIA PURO AQUELE QUE NASCE DE M ULH ER? (J 25.4).

Resp osta: Somente pelo novo nascimento. Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que quem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Poder voltar ao ventre da sua me, e nas cer? Jesus respondeu: Em verdade, em verdade, te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne, mas o que nascido do Esprito, esprito. No te maravilhes de eu te dizer: Necessrio vos nascer de novo (Jo 3.3-7).
339

Esboos de serm es e estudos bblicos

III.

COMO PODE O HOMEM NASCER DE NOVO? (Jo 3.4).

Resp osta: Somente quando aceita a Jesus Cristo. Mas a todos os que o receberam, queles que crem no seu nome, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus filhos nascidos no do sangue, nem da vontade da car ne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo 1.12,13).
IV. COMO PODEMOS SABER O CAMINHO DO CU? (Jo 14.5).

Resposta: Somente quando conhecemos aquele que o caminho. Respondeu-lhes Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, seno por mim (Jo 14.6).
V. COMO ENTENDER O HOM EM O SEU CAMINHO? (Pv 20.24).

Resp osta: Somente quando ele entrega o seu ca minho ao Senhor. Ento achars graa e bom nome aos olhos de Deus e dos homens. Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendi mento; reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele en direitar as tuas veredas (Pv 3.4-6).
C oncluso

Feliz aquele que j aprendeu a fazer de Cristo o seu tudo, tanto na salvao como no exemplo! J. C. Ryle.

A sabedoria fora de Cristo insensatez que conde na; a retido fora de Cristo culpa e condenao; a san tificao fora de Cristo imundcia e pecado; a red en o fora de Cristo servido e escravatura Trail.

340

o 64 sb co

As responsabilidades do crente
Romanos 12
INTRODUO

O relacionamento entre o homem e Deus implica em privilgios e deveres. Para todos os que compreende mos as nossas responsabilidades, naturalmente adviro privilgios abrangentes.
I. PARA COM DEUS

1. Servio e sacrifcio. Portanto, rogo-vos, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional (v .l). 2. Dedicao e devoo. E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (v.2).
II. PARA COM OS CRENTES

1. Mediante o uso dos dons pessoais. Temos diferentes dons, segundo a graa que nos dada. Se profecia, seja ela segundo a medida da f. Se ministrio, seja em ministrar; se ensinar haja dedicao ao ensino; ou o que exorta, faa-o com liberalismo; o que presi de, com cuidado; o que exerce misericrdia, com ale gria (w .6-8).

341

Esboos de serm es e estudos bblicos

2. Mediante a prtica das virtudes crists. O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos ao bem. Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fra ternal, preferindo-vos em honra uns aos outros. No sejais vagarosos no cuidado, mas sede fervorosos no esprito, servindo ao Senhor. Alegrai-vos na esperan a, sede pacientes na tribulao, perseverai na ora o. Partilhai com os santos nas suas necessidades, segui a hospitalidade [grifo do autor] (w .8-13).
III. PARA COM O MUNDO

1. Mediante o pagamento do mal com o bem. Abenoai aos que vos perseguem; abenoai, e no amaldioeis. ... Portanto, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber. Fazendo isto, am ontoars brasas de fogo sobre a sua cab ea (vv.14,20). 2. Mediante o exerccio da simpatia e da boa vontade. Alegrai-vos com os que se alegram, e chorai com os que choram. ... Se for possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens (w . 15,18). C oncluso

Somos moralmente responsveis diante de Deus porque somos feitos imagem de uma divindade moral E. H. Andrews.

H pessoas que esto prontas para reafirmar seus direitos, embora no estejam prontas para assumir suas responsabilidades Vance Havner.

Meus queridos amigos, tenham como regra geral que o Esprito de Deus no faz p o r ns o que ns mes mos podemos fazer C. H. Spurgeon.

342

E oo65 sb

Chamados pelo nome


J oo 10.3
INTRODUO

Ao nascermos, recebemos um nome que se fixar por toda a nossa vida. Ao sermos chamados por ele, h o sentido de advertncia, consolao etc., no decorrer de toda a nossa vida. Vejamos, pois:
I. A CHAMADA DE ADVERTNCIA

Lucas 10.41,42 afirma: Respondeu-lhe Jesus: Mar ta, Marta, ests ansiosa e preocupada com muitas coisas, mas uma s necessria.
II. A CHAMADA DE CONSOLAO

Joo 20.16 declara: Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse em hebraico: Rabni! (que quer dizer Mestre).
III. A CHAMADA DE SALVAO

Lucas 19.5 registra: Quando Jesus chegou quele lugar, olhou para cima, e disse-lhe: Zaqueu, desce de pressa. Hoje me convm pousar em tua casa.
IV. A CHAMADA DE RESTAURAO

Joo 21.15 afirma: Depois de terem comido, Jesus perguntou a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, amas-me
343

Esboos de serm es e estudos bblicos

mais do que estes? Eles respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta as minhas ove lhas.
V. A CHAMADA DE CONVERSO

Atos 9.4 declara: E, caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues?
VI. A CHAMADA DE SERVIO

Atos 9.10 registra: Havia em Damasco um discpu lo chamado Ananias. Disse-lhe o Senhor, em uma viso: Ananias! Ele respondeu: Eis-me aqui, Senhor.
C oncluso

Deus quer filhos de corao abrasado, no morno, nem frio. Ele quer soldados, no preguiosos. Ele quer vida de servio, no de lbios. Ele quer obras, no amos tras de obras. Ele quer que a Igreja seja um centro de evangelizao, no um centro social. Ele quer crentes de joelhos em orao e depois em busca dos perdidos.

Eb c 66 s oo

O que devemos fazer no Esprito


Rom anos

8.16

INTRODUO

A Bblia concede-nos a forma de como vivermos na direo do Esprito Santo. Em seguida descobriremos como comear, viver, andar, orar, servir, amar e pregar sob a orientao do Esprito Santo. Vejamos, pois:
I. COMEAR NO ESPRITO

Glatas 3.3 afirma: Sois vs to insensatos que, ten do comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne?
II. VIVER NO ESPRITO

Glatas 5.25 declara: Se vivemos no Esprito, an demos tambm no Esprito.


III. ANDAR NO ESPRITO

Glatas 5.25 registra: Se vivemos no Esprito, an demos tambm no Esprito.


IV. ORAR NO ESPRITO

Efsios 6.18 afirma: E orai em todo o tempo com toda a orao e splica do Esprito. Vigiai nisto com toda a perseverana e splica por todos os santos.
345

Esboos de serm es e estudos bblicos

V.

SERVIR A DEUS NO ESPRITO

Filipenses 3.3 declara: Pois a circunciso somos ns, que servimos a Deus em Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne.
VI. AMAR NO ESPRITO

Colossenses 1.7,8 registra: Aprendestes isto com Epafras, nosso amado conservo, que vos fiel ministro de Cristo, que tambm nos declarou o vosso amor no Esprito.
VII. PREGAR NO ESPRITO

1 Tessalonicenses 1.5 afirma: ... o nosso evangel no foi a vs somente em palavras, mas tambm em po der, e no Esprito Santo, e em plena convico, como bem sabeis quais fomos entre vs, por amor de vs.
C oncluso

Todas as influncias do Esprito Santo so como o princpio do cu, glria em sem ente e em boto Ma tthew Henry.

346

Esbo o 6 /

Regra sobre a contribuio


2 C o rn tio s 8 , 9

I.

O COMEO DA CONTRIBUIO Eu mesmo

2 Corntios 8.5 afirma: E no somente fizeram como ns espervamos, mas a si mesmos se deram primeira mente ao Senhor, e depois a ns, pela vontade de Deus.
II. A RAZO DA CONTRIBUIO A graa

2 Corntios 8.6,7 declara: De maneira que exorta mos a Tito como comeou, assim tambm acabe esta gra a entre vs. Portanto, assim como em tudo destes abun dncia: em f, em palavra, em cincia, em todo o zelo e no vosso amor para conosco, assim tambm sobressa nesta graa.
III. O MOTIVO DA CONTRIBUIO O amor

2 Corntios 8.8 registra: No digo isto como quem manda, mas para provar, pelo zelo dos outros, a sinceri dade de vosso amor.
IV. O EXEM PLO DA CONTRIBUIO Jesus Cristo

2 Corntios 8.9 afirma: Pois j conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, por amor de vs se fez pobre, para que pela sua pobreza vos tornsseis ricos.
347

Esboos de serm es e estudos bblicos

V.

A MEDIDA DA CONTRIBUIO De acordo com o que cada um tem

2 Corntios 8.12 declara: Pois se h prontido de vontade, ser aceita segundo o que qualquer tem, e no segundo o que no tem.
VI. A MANEIRA DA CONTRIBUIO Com alegria

2 Corntios 9.7 registra: Cada um contribua segun do props no seu corao, no com tristeza ou por ne cessidade, pois Deus ama o que d com alegria.
VII. O RESULTADO DA CONTRIBUIO Deus glorificado e os crentes rendem graas

2 Corntios 9.11-13 afirma: Em tudo sereis enri quecidos para toda a generosidade, a qual faz que por ns se dem graas a Deus. A ministrao deste servio, no s supre as necessidades dos santos, mas tambm transborda em muitas graas, que se do a Deus. Visto que esta ministrao prova que sois obedientes, e seguis o evangelho de Cristo, eles louvaro a Deus. E tambm louvaro a Deus pela liberalidade das vossas ddivas para com eles, e para com todos.
C oncluso

Vs pouco dais, quando dais de vossas posses. quando derdes de vs prprios que realmente dais! Pois, o que so vossos bens, seno coisas que guardeis por medo de precisardes delas amanh? E amanh, que tra r o co ultraprudente que enterra ossos nas areias m o vedias do deserto, enquanto segue os peregrinos para a cidade santa?

348

Regra sobre a contribuio

E o que o m edo da necessidade, seno a prpria necessidade? No vosso medo da sede insacivel, quan do vosso poo est cheio? H os que do pouco do muito que possuem, e fa zem-no para serem elogiados; o seu desejo secreto des valoriza seus presentes. E h os que tm pouco e do-no inteiramente. Es ses confiam na vida e na generosidade da existncia, e seus cofres nunca se esvaziam. E h os que do com alegria, a qual sua recom pensa. Eh os que do com pena, a qual sua desventu ra. E h os que do sem sentir pena, no buscam ale gria e nem pensam em virtude. Do, como no vale o mirto espalha sua fragrncia no espao. Pelas mos de tais pessoas, Deus fala; e atravs de seus olhos, Ele sorri ao mundo! Sim, belo dar quando solicitado; mais belo, porm, dar sem ser solicitado, p o r haver apenas compreendido. E agora, pergunto: "Existe alguma coisa que possais conservar? Tudo que possuis ser um dia dado. Dai, agora, portanto, para que a poca da ddiva seja vossa e no de vossos herdeiros! Gibran Khalil Gibran.

349

Esboco6 8

Sete chaves do Reino dos cus


M ateu s 1 6 . 1 9

INTRODUO

Mateus 16.19 fala da autoridade divina representa da por chaves. Se voc as possui significa que tem po der sobre algo ou pessoas. A Igreja de Jesus Cristo possui chaves, bem como eu e voc devemos us-las para o bem maior do reino de Deus.
I. A CHAVE DA EVANGELIZAO

Marcos 16.15 afirma: E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda a criatura.
II. A CHAVE DO ARREPENDIMENTO

Apocalipse 2.5 declara: Lembra-te de onde caste! Arrepende-te, e pratica as primeiras obras. Se no te arrependeres, brevemente virei a ti, e removerei do seu lugar o teu candeeiro, se no te arrependeres.
III. A CHAVE DA CONFISSO

Tiago 5.16 registra: Portanto, confessai os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. A orao de um justo poderosa e eficaz.

351

Esboos de serm es e estudos bblicos

IV.

A CHAVE DA F

Hebreus 11.6 afirma: Ora, sem f impossvel agra dar a Deus, porque necessrio que aquele que se apro xima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam.
V. A CHAVE DA SUBMISSO

1 Pedro 5.5-7 declara: Semelhantemente, vs, jo vens, sede submissos aos mais velhos. E cingi-vos todos de humildade uns para com os outros, porque Deus re siste aos soberbos, mas d graa aos humildes. Humilhaivos, portanto, debaixo da potente mo de Deus, para que a seu tempo vos exalte. Lanai sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs.
VI. A CHAVE DA SANTIFICAO

Hebreus 12.15 registra: Segui a paz com todos, e a santificao; sem a qual ningum ver o Senhor.
VII. A CHAVE DA COMUNHO

1 Joo 1.7 afirma: Mas se andarmos na luz, com ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado.
C oncluso

Certa manh, Frederico, rei da Prssia, foi visitar uma escola de instruo primria. Desejoso de conhe cer o adiantamento dos alunos, chamou uma menina para junto de si e fez-lhe vrias perguntas sobre os rei

352

Sete chaves do Reino dos cus

nos da natureza. Ao apontar para uma flor, pediu-lhe que lhe dissesse a que reino pertencia aquela jia. A resposta foi imediata: ao reino vegetal. Depois, mostrou pequena estudante um pedao de pedra para que lhe determinasse o reino. A resposta foi instantnea: ao reino mineral. Voc agora disse o imperador vai m e dar um exemplo do reino animal. Ao apontar para si m es mo, perguntou-lhe: Eu a que reino perteno? Vossa Majestade pertence ao reino de nosso Se nhor Jesus Cristo. Foi uma resposta p erfeita pela sua clareza. Frederico abaixou a cabea, enxugou as lgrimas que lhe rolaram pelas faces e, acariciando a pequena, disselhe: E apraza a Deus que eu seja sem pre digno desse reino!

353

Esboo6 9

O que vs sois
INTRODUO

De acordo com a Palavra de Deus, somos algo e al gum, ao mesmo tempo. Somos sal, luz, corpo, templo, lavoura, edifcio e varas. Vejamos, pois, o que as Escritu ras nos dizem sobre este assunto.
I. VS SOIS SAL

Mateus 5.13 afirma: Vs sois o sal da terra. Mas se o sal se tornar inspido, o que se h de salgar? Para nada mais serve seno para ser lanado fora e pisado pelos homens.
II. VS SOIS LUZ

Mateus 5.14-16 declara: Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte. Nem se acende uma lmpada e se coloca debaixo de uma vasilha, mas no candelabro, e ilumina a todos os que esto na casa. Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus.
II. VS SOIS CORPO

1 Corntios 12.27 registra: Ora, vs sois o corpo de Cristo e, individualmente, membros desse corpo.
355

Esboos de serm es e estudos bblicos

IV.

VS SOIS TEM PLO

Corntios 6.16 afirma: "... que consenso tem o tem plo de Deus com os dolos? Pois vs sois santurios do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei, e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo.
V. VS SOIS LAVOURA

1 Deus...
VI.

Corntios 3.9 declara: "... vs sois lavoura

VS SOIS EDIFCIO

1 Deus.
VII.

Corntios 3.9 registra: ... vs sois ... edifcio

VS SOIS VARAS

Joo 15.5 afirma: Eu sou a videira, vs sois os ra mos. Se algum permanece em mim, e eu nele, esse d muito fruto; sem mim nada podeis fazer.
C oncluso

Conta-se que certo pastor, aps presidir uma ceri mnia fnebre em um longnquo cemitrio do subr bio, embora j anoitecesse, resolveu aproveitar a opor tunidade para visitar um m embro de sua igreja, nem sem pre presente aos trabalhos da mesma, e que morava nas proximidades. Recebido com surpresa e glida amabilidade, aps uma breve conversa sobre as atividades do casal, a es posa serviu um ligeiro lanche. Nesse interregno, desa

356

O que vs sois

bou um violento temporal, que se prolongou at alta noite, e impossibilitou o pastor de retornar cidade. Face inclemncia do tempo, o dono da casa convi dou-o, ento, para pernoitarem sua residncia oferta que foi aceita. Logo depois do jantar, o ministro pediu: Irmo, queira trazer-me a sua Bblia, a fim de lermos uma poro da Palavra de Deus, e oraremos em seguida, antes do nosso recolhimento. Contrafeito, o crente procurou desculpar-se: Ah, pastor, lamentavelmente no a possumos... Bem, ento, faam-me o favor de trazer-me um Novo Testamento. Encabulados, eles responderam: Tampouco o temos! Neste caso, apanhem p o r fineza o jornal denominacional, e escolherei algum artigo para coment-lo, em prol da vossa edificao espiritual. Puxa vida! Parece incrvel. Talvez o senhor no acredite: nunca tivemos a idia de assin-lo. Ademais, a sua subscrio demasiado dispendiosa e, p o r outro lado, no teramos tempo para l-lo! Diante de evasivas to esfarrapadas, o ministro, desolado, exclamou: Que fazer? Os irmos no possuem Bblia, nem Novo Testamento, e afirmam que no dispem de re cursos para o pagamento da assinatura do peridico de sua denominao, e que no contariam com tempo til para l-lo! Portanto, somente uma coisa posso fazer p e los irmos. E, juntando a palavra ao, retirou do bolso o Manual do Culto e esclareceu: Lerei agora um trecho que descreve o ritual dos mortos da igreja! Miguel A. Limardo.

357

E s b o 7o 0

Sois participantes
INTRODUO

Fomos feitos participantes da natureza divina, das aflies e da consolao, da vocao celestial, da heran a dos santos, da disciplina, da santidade e da glria que se h de revelar. Vejamos, pois:
I. SOIS PARTICIPANTES DA NATUREZA DIVINA

2 Pedro 1.4 afirma: Ele nos tem dado as suas preci osas e grandes promessas, para que por elas vos torneis participantes da natureza divina.
II. SOIS PARTICIPANTES DAS AFLIES E DA CONSOLAO

2 Corntios 1.7 declara: Como sois participantes das aflies, assim o sereis tambm da consolao.
III. SOIS PARTICIPANTES DA VOCAO CELESTIAL

Hebreus 3.1 registra: Pelo que, santos irmos, par ticipantes da vocao celestial, considerai o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confiana, Jesus.
IV. SOIS PARTICIPANTES DA HERANA DOS SANTOS

Colossenses 1.12,13 afirma: Dando graas ao Pai que vos fez idneos para participar da herana dos san tos na luz, e que nos tirou do poder das trevas para o reino do seu Filho amado.
359

Esboos de serm es e estudos bblicos

V.

SOIS PARTICIPANTES DA DISCIPLINA

Hebreus 12.8 declara: Mas, se estais sem discipli na, da qual todos se tm feito participantes, sois ento bastardos, e no filhos.
VI. SOIS PARTICIPANTES DA SANTIDADE

Hebreus 12.10 registra: Pois aqueles por pouco tem po nos corrigem como bem lhes parecia, mas este, para nosso proveito, para sermos participantes da sua santi dade.
VII. SOIS PARTICIPANTES DA GLRIA

1 Pedro 5.1 afirma: Aos ancios, pois, que h e vs, rogo eu, que sou ancio com eles e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e participante da glria que se h de revelar.
C oncluso

As ovelhas de Cristo so marcadas na orelha e no p ; elas ouvem a sua voz e o seguem Annimo.

Os melhores cristos que existem entre ns so ape nas cristos em formao. De forma alguma so produ tos acabados Annimo.

O cristo uma pessoa estranha. Ele est ta morto como vivo, miservel e glorioso... Dirige-se para baixo e para cima ao mesmo tempo; pois, medida que ele m orre em pecado e misria, e a morte natural apro xima-se, vive a vida da graa e cresce cada vez mais at alcanar a glria Richard Sibbes.
360

Esbo o 71

Amor e dio no Salmo 119


V

INTRODUO

Quando lemos o Salmo 119, encontramos o duplo sentido: amor e dio. Amamos a lei, os testemunhos do Senhor, os seus mandamentos e os preceitos do Senhor. Ao mesmo tempo devemos odiar a duplicidade de cora o, toda a falsa vereda, bem como toda a falsidade. Se no, vejamos os seguintes textos:
I. AMO A TUA L E I

(w .9 7 ,113,163): Quanto amo a tua lei! Nela medi to o dia to d o .... mas amo a tua le i.... mas amo a tua lei.
II. AMO OS TEUS TESTEMUNHOS

(w . 119,167): ... amo os teus estatutos.... A minha alma observa os teus estatutos, pois eu amo extremamen te.
III. AMO OS TEUS MANDAMENTOS

(v. 127): Porque amo os teus mandamentos mais do que o ouro, e ainda mais do que o ouro fino.

361

Esboos de serm es e estudos bblicos

IV.

AMO OS TEUS PRECEITOS

(v. 168): Observo os teus preceitos e os teus estatu tos, pois todos os meus caminhos esto diante de ti.
V. ABORREO A DUPLICIDADE

(v.l 13): Odeio a duplicidade.


VI. ABORREO TODA A FALSA VEREDA

(v. 128): "... tenho em tudo como retos todos os teus preceitos, odeio toda vereda errada.
VII. ABORREO A FALSIDADE

(v.165): Odeio e abomino a falsidade.


C oncluso

A nfase da mensagem crist, em nossos dias, no visa tanto os direitos do homem, como a concepo de seus deveres; e o princpio que rege esse conceito o princpio do amor fraternal que representa um ponto culminante no ensino de Jesus Cristo. E esse amor fra ternal no meramente uma manifestao de pacinci.i com o prximo, de tolerncia, de perdo, ou certa cai i dade. , antes, um amor que alegremente estende aos homens a mo que os auxilia em suas necessidades; qtt< toma seriamente a peito os seus conflitos espirituais; o que se esfora fielmente p o r favorecer os interesses alh< / os, como se fossem os seus prprios Charles W. Turm r,

362

Esboco 7Z

Sete alegrias do crente


M a te u s

5.12

INTRODUO

0 crente possui pelo menos sete alegrias: 1) Alegria em crer; 2) Alegria em permanecer; 3) Alegria em pedir; 4) Alegria em ouvir; 5) Alegria em obedecer; 6) Alegria em sofrer; e 7) Alegria em cumprir a carreira. Alegraivos... (Mt 5.12), portanto:
I. ALEGRIA EM CRER

1 Pedro 1.8 afirma: Embora no o tendes visto, o amais; e embora no o vedes agora, credes nele e exultais como gozo inefvel e cheio de glria.
II. ALEGRIA EM PERM ANECER

Joo 15.19-21 declara: Se fsseis do mundo, o mundo o amaria o que era seu. Mas como no sois do mundo, antes, dele vos escolhi, por isso que o mundo vos odeia. Lembrai-vos da palavra que vos disse: No o servo maior do que o seu senhor. Se eles me persegui ram, tambm vos perseguiro. Se guardaram a minha palavra, tambm guardaro a vossa. Mas tudo isto vos laro por causa do meu nome, pois no conhecem aquele que me enviou.

363

Esboos de serm es e estudos bblicos

III.

ALEGRIA EM PEDIR

Joo 16.24 registra: At agora nada me pedistes em meu nome. Pedi e recebereis, para que a vossa ale gria seja completa.
IV. ALEGRIA EM OUVIR

Joo 17.13 afirma: Agora vou para junto de ti, e isto digo enquanto eu estou no mundo, para que tenha em si a medida completa da minha alegria.
V. ALEGRIA EM OBED ECER

Joo 13.17 declara: Agora que sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes.
VI. ALEGRIA EM SOFRER

Atos 5.41 registra: Os apstolos retiraram-se da pre sena do Sindrio regozijando-se, porque tinham sido jul gados dignos de padecer afronta pelo nome de Jesus.
VII. ALEGRIA EM CUMPRIR A CARREIRA

Atos 20.24 afirma: Mas em nada tenho a minha vida por preciosa, contanto que cumpra com alegria a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Je sus, para dar testemunho do evangelho da graa de Deus.

C oncluso

Confio em Deus, ainda que... Meu corpo desfalea e as foras m e faltem.

364

Sete a/egrias do crente

Os meus amigos m e desamparem e m e abando nem minha prpria sorte. Procelas assustadoras e vendavais demolidores rujam e o cu se escurea. As ondas impetuosas da vida m e ameacem e o perigo m e circunde. A misria m e abata e a fome ronde o m eu lar. A minha esperana se desvanea e minhas ilu ses se dissipem. Os meus sonhos e planos fracassem e todos os m eus propsitos sejam exterminados. O adversrio da minha alma tente novamente derrotar-me, investindo contra mim. O pecado mostre-se vitorioso ante os olhos dos homens. A enferm idade prostre-me e a velhice debilite o m eu vigor. Os mpios sejam exaltados e os santos m enos prezados. O escrnio humilhe-me e sejam lanados vituprios contra mim. Os maus prosperem e os justos sejam em pobre cidos. A morte envolva-me com seu manto ttrico e divise prximo o fim de minha vida. Com efeito: Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto nas vides; ainda que falhe o produto da oliveira e os campos no produzam mantimento; ainda que o reba nho seja exterminado da malhada e nos currais no haja gado; todavia eu m e alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da minha salvao! Miguel A. Limardo.

365

Corao
INTRODUO

A Bblia fala-nos sobre o corao que opera de ma neiras diferentes: 1) Um corao obscuro por sua natu reza; 2) Um corao duro pelo pecado; 3) Um corao enternecido pela graa; 4) Um corao aberto pelo Esp rito; 5) Um corao limpo pela regenerao; e 6) Um co rao verdadeiro pela f. Vejamos, pois:
I. UM CORAO OBSCURECIDO POR SUA NATUREZA

Romanos 1.21 afirma: Pois tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes seus raciocnios se tornaram fteis, e seus coraes insensatos se obscureceram.
II. UM CORAO DURO PELO PECADO

Mateus 19.8 declara: Respondeu-lhes ele: Moiss, por causa da dureza dos vossos coraes, vos permitiu repudiar vossas mulheres. Mas no princpio no foi as sim.
III. UM CORAO ENTERNECIDO PELA GRAA

2 Reis 22.19 registra: Visto que o teu corao se enterneceu, e te humilhaste perante o Senhor, quando ouviste o que falei contra este lugar, e contra os seus

367

Esboos de serm es e estudos bblicos

moradores, que seriam para assolao e para maldio, e rasgaste as tuas vestes, e choraste perante mim, tambm eu te ouvi, diz o Senhor.
IV. UM CORAO ABERTO PELO ESPRITO

Atos 16.14 afirma: Certa mulher, chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de Tiatira, e que servia a Deus, nos ouvia, e o Senhor lhe abriu o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia.
V. UM CORAO LIMPO PELA REGENERAO

Mateus 5.6 declara: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos.
VI. UM CORAO VERDADEIRO PELA F

Hebreus 10.23 registra: Guardemos firme a confis so da nossa esperana, pois fiel aquele que fez a pro messa.
C oncluso

Numa manh glacial, um pobreto friorento, ao vi sitar um conhecido judeu, ricao e avarento, encontrouo tomando sofregamente a primeira refeio. Comeou, ento, a desfiar-lhe o seu rosrio de amarguras: a esposa estava muito doente, completamen te desnutrida, e morriam mngua as crianas maltra pilhas e sem abrigos adequados. O impassvel e mesquinho argentrio, devorando sua farta refeio, de quando em quando soltava um longo suspiro, enquanto o incmodo e miservel visi

368

Corao

tante continuava a contar suas interminveis aflies. Em dado momento, o ricao, irritado, chamou aos gri tos o copeiro, que, na oportunidade, lhe trazia uma fumegante caneca de chocolate: Voc a! Agarre esse homem e o ponha l fora, seno ele vai acabar p o r despedaar o meu corao! Henrique Iussim.

369

Sete coisas perfeitas no estado eterno


A po c alipse 2 2 .3 - 5

INTRODUO

Ali nunca mais haver maldio. Nele estar o tro no de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o serviro, e vero a sua face, e na sua testa estar o seu nome. Ali no haver mais noite. No necessitaro de luz da lmpada, nem da luz do sol, pois o Senhor Deus os iluminar. E reinaro para todo o sempre (Ap 22.3-5).
I. PERFEITA SANTIDADE

(v.3): ... nunca mais haver maldio.


II. PERFEITO GOVERNO

(v.3): ... o trono de Deus.


III. PERFEITO SERVIO

(v.3): ... os seus servos o serviro.


IV. PERFEITA VISO

(v.4): ... e vero a sua face.

371

Esboos de serm es e estudos bblicos

V.

PERFEITA INTELIGNCIA

(v.4):
VI.

e na testa estar o seu nome.

PER FEITO DIA

(v.5): Ali no haver mais noite.


VII. PERFEITA GLRIA

(v.5): Reinaro...

C oncluso

Esta vida no foi feita para ser o lugar de nossa perfeio, mas de nossa preparao para ela Richard Baxter.

Prefiro mirar na perfeio e errar, do que mirar na imperfeio e acertar na mosca A. J. Gondon.

Jamais chegaremos ao homem perfeito enquanto no chegarmos ao m undo perfeito Matthew Henry.

O cristo perfeito aquele que, tendo conscincia do seu prprio fracasso, est decidido a avanar para o alvo Em e st F. Kevan.

372

s b o c o75

A nossa vida a servio de Deus


INTRODUO

A nossa vida deve estar inteiramente voltada para o servio de Deus. Diz o provrbio popular: Se algum no vive para servir, no serve para viver. Devemos viver in teiramente a servio do Senhor e Salvador Jesus Cristo.
I. FATORES QUE IMPEDEM A CONSAGRAO DA VIDA

1. F alta de f na p ro m e ssa de que Ele nos ouve. Romanos 4.20,21 afirma: Ele [Abrao] no duvidou da promessa de Deus, deixando-se levar pela incredu lidade, mas foi fortificado na f, dando glria a Deus, estando certssimo de que o que ele tinha prometido tambm era poderoso para cumprir. 2. Falta de c o n fia n a em Deus no ato da c o n v e r so . Joo 20.24,25,27,28 declara: Ora, Tom, cha mado Ddimo, um dos doze, no estava com eles quan do veio Jesus. Disseram-lhe ento os outros discpu los: Vimos o Senhor. Mas ele respondeu: Se eu no vir o sinal dos cravos em suas mos, e no puser ali o dedo, e no puser a mo no seu lado, de maneira ne nhuma crerei... Ento Jesus lhe disse: Pe aqui o teu dedo, v as minhas mos. Chega a tua mo, e pe-na no meu lado. No sejas incrdulo, mas crente. Disselhe Tom: Senhor meu e Deus meu!. 3. Falta de c o n te n ta m e n to p o r b n o s p e q u e n a s. 1 Timteo 6.6-8 registra: De fato, grande fon te de lucro a piedade com o contentamento. Porque

373

Esboos de serm es e estudos bblicos

nada trouxemos para este mundo, e nada podemos levar dele; tendo, porm, sustento e com que nos ves tir, estejamos contentes.
II. PASSOS NA CONSAGRAO DA VIDA

1. Um exam e ntim o e p essoal. 1 Corntios 13.5 afir ma: Examinai-vos a vs mesmos se permaneceis na f; provai-vos a vs mesmos. Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados. 2. A e n tre g a d efinida e co m p leta. 2 Corntios 8.5 declara: E no somente fizeram como ns esperva mos, mas a si mesmos se deram primeiramente ao Se nhor, e depois a ns, pela vontade de Deus. 3. A c o n fia n a no seu p o d e r de g u a rd a r. 1 Crni cas 29 .1 8 registra: Senhor, Deus de nossos pais Abrao, Isaque e Israel, conserva para sempre no co rao do teu povo estas disposies e estes pensamen tos, e encaminha o seu corao para ti. 2 Timteo 4.18 afirma: ... o Senhor me livrar de toda m obra, e me levar salvo para o seu reino celestial; a quem seja glria para todo o sempre. Amm.
III. O QUE CONSAGRAO

1. S e r v i o p a r a sua g l r i a . Hebreus 12.25-29 afir ma: Ento a sua voz abalou a terra, mas agora ele prometeu, dizendo: Ainda uma vez abalarei, no s a terra, mas tambm o cu. Ora, esta palavra: Ainda uma vez, mostra a remoo das coisas abalveis, como coisas criadas, para que as inabalveis perma neam. Pelo que, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sir vamos a Deus agradavelmente com reverncia e san to temor, pois o nosso Deus fogo consumidor, [gri fo do autor.]

374

A nossa vida a servio de Deus

2. Experincia individual. Joo 9.24,25 declara: Cha maram pela segunda vez o homem que tinha sido cego, e disseram: D glria a Deus. Sabemos que esse ho mem pecador. Respondeu ele: Se pecador, no sei. Uma coisa sei: Eu era cego, e agora vejo, [grifo do autor.]
IV. UM APELO JUVENTUDE

1. Dai livre cu rso ao p o d e r de Deus. J 36.11 afir ma: Se o ouvirem, e o servirem, acabaro os seus dias em prosperidade, e os seus anos em delcias. 2. Fazei deciso definida ag o ra. Eclesiastes 12.13,14 declara: De tudo o que se tem ouvido, a concluso : Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos, pois isto todo o dever do homem. Porque Deus h de trazer a juzo toda obra, inclusive tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau. 3. Provai os fru to s da c o n s a g r a o . Cantares 6.2 registra: O meu amado desceu ao seu jardim, aos can teiros de blsamo, para se alimentar nos jardins e para colher os lrios. C oncluso

A grandeza do p o d er de um homem a medida de sua capacidade de rendio William Booth.

Hoje estive diante de Deus e entreguei-lhe tudo o que tenho e o que sou, de forma que j no perteno a mim mesmo de modo algum. Eu m e entreguei comple tamente a Ele Jonathan Edwards.

No darei valor algum a qualquer coisa que eu te nha ou venha a possuir, a no ser que tenham valor para o Reino de Cristo David Livingstone.

375

Esboos de serm es e estudos bblicos

Antes de podermos orar: Venha o teu Reino, p re cisamos estar dispostos a dizer: Que o m eu reino se v Allan Redpath.

Cristianismo a dedicao total de tudo o que co nheo a m eu respeito a tudo o que conheo a respeito de Jesus Cristo William Temple.

Se todo o reino da natureza fosse meu, Seria mui pequena oferta d-lo a Deus; Oh! Que amor maravilhoso, que amor to divinal! Desejo dar minha alma, minha vida, m eu ser total! Isaac Watts.

376

o 76 sb o

Como podemos ser salvos?


A tos

16.30

INTRODUO

Pergunta o carcereiro de Filipos: Que necessrio que eu faa para me salvar? (At 16.30). Paulo e Silas responderam: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa (At 16.31). De que forma podemos agir?
I. CRENDO

Atos 16.31 afirma: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo.


II. ARREPENDENDO-NOS

Atos 2.38 declara: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo.
III. INVOCANDO O NOME DO SENHOR

Romanos 10.13 registra: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.
IV. CONFESSANDO PUBLICAM ENTE O NOME DE JESUS

Romanos 10.9 afirma: Se com a tua boca confessa res ao Senhor Jesus e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo.
377

Esboos de serm es e estudos bblicos

V.

OLHANDO COM F PARA DEUS

Isaas 45.22 declara: Olhai para mim, e sereis sal vos vs, todos os termos da terra.

C oncluso

Nossa salvao to bem projetada, to bem har monizada, que Deus pode ter misericrdia dos pobres pecadores e estar em paz com eles, sem nenhum preju zo em sua verdade e justia Matthew Henry.

Toda a nossa salvao consiste na manifestao da natureza, da vida e do Esprito de Jesus em nosso novo homem interior William Law.

A salvao de uma nica alma mais importante do que a produo ou preservao de todas as epopias do m undo C. S. Lewis.

Nenhum pecador jamais foi salvo p o r ter dado o corao a Jesus. No somos salvos p o r termos dado, mas sim pelo que Deus nos deu A. W. Pink.

Com exceo dos nomes de nosso Deus e de nosso Salvador, no existe palavra mais doce do que salvao William S. Plumer.

378

E s b o o7 7

Realizao pessoal com Cristo


S almos 3 7 . 4
INTRODUO

Como que o jovem crente pode enfrentar a insa tisfao e conciliar a busca da realizao pessoal com o Senhor Jesus Cristo? De acordo com a Psicologia, a insa tisfao tem trplice origem:
No SER est centralizada no EGO. 1 Corntios 15.10 afirma: "... pela graa de Deus sou o que sou e a sua graa para comigo no foi v. No TER sentimento de posse. 1 Corntios 3.21-23 declara: Tudo vosso, seja Paulo, seja Apoio, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, seja o presente, seja o futuro, tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus. No PERTENCER tem a ver com o afeto. Romanos 12.10 registra: Amai-vos cordialmente uns aos ou tros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros.
I. COMO AGIR FACE INSATISFAO PESSOAL

De acordo com a maneira como agimos face insa tisfao, os seus resultados podero ser tanto negativos como positivos.

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1. A insatisfao ter resultados negativos: Quando ela se manifestar em forma de revolta, agresso e subverso. Provrbios 20.22 afirma: No digas: Vingar-me-ei do mal; espera pelo Senhor, e ele te livrar. Quando ela se constitui elemento de estagnao. Quando ela se transforma em presunosa desculpa para a tentao e queda. Quando ela se evidencia em forma de abuso e de rejeio do favor divino. (Israel durante a peregri nao no deserto.) Quando nos fora a crer que s seremos plenamen te felizes quando adquirimos o que nos falta. (A murmurao, a abelha e o boi.) Quando nos impede de agradecer e glorificar a Deus pelo que Ele j nos concedeu. Provrbios 15.16 de clara: Melhor o pouco, com o temor do Senhor, do que um grande tesouro, com a inquietao. 2. A insatisfao ter resultados positivos: Quando ela for considerada como elemento catalisa dor de mudanas para melhor. Provrbios 4.18 afir ma: A vereda dos justos como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito. Quando ela gerar em ns aquele sadio sentimento de frustrao quando o hoje projeta esperana para o amanh. Filipenses 3.12-14 declara: No que j a tenhas alcanado, ou que seja perfeito, mas prossigo para alcanar aquilo para o que fui alcan ado por Cristo Jesus. Irmos, no julgo que o haja alcanado. Mas uma coisa fao, e que, esquecen do-me das coisas que para trs ficam, e avanando para as que esto diante de mim, prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Quando desperta em ns a esperana e a possibili dade de dias melhores, tanto na rea social, huma na e espiritual. Se o presente j no tem sentido, pensemos no futuro. A f o po do amanh. 380

Realizao pessoa! com Cristo

Quando cria em ns o sentimento de maior depen dncia de Deus e do nosso semelhante.

A maneira, pois, de reagir insatisfao concili ando a realizao pessoal com Cristo. Quanto a este pon to, devemos ter em mente o seguinte:
1. Deus est interessado nos mnimos detalhes da nossa vida, quais sejam: estudos, profisso, matrimnio, vo cao ministerial etc. (Mt 6.25-34). 2. de se esperar que aquilo que no temos mas quere mos e buscamos, tenha estreita relao no apenas com a nossa promoo pessoal, mas principalmente com a promoo da glria e do reino de Deus. Mateus 6.33 afirma: Mas buscai primeiro o seu reino e a sua justi a, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. 3. O nosso relacionamento com Deus deve constituir-se algo PLENO, e no um MEIO de promoo pessoal. Para muitos crentes, Deus apenas um quebra-galho. 4. A nossa realizao pessoal depende da legitimidade de nossa dependncia de Deus. Leia Salmos 37.1-7: Confia no Senhor (v.3) a) faze o bem; b) habita na terra; c) vive tranqilo; verdadeiramente sers alimen tado. d) Abrao confiou em Deus. Romanos 4.18-21 afir ma: O qual, em esperana, creu contra a espe rana que seria feito pai de muitas naes, con forme o que lhe fora dito: Assim ser a tua des cendncia. E no enfraqueceu na f, nem aten tou para o seu prprio corpo amortecido, pois era j de quase cem anos, nem tampouco para o amortecimento do ventre de Sara. Ele no duvi dou da promessa de Deus, deixando-se levar pela 381

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incredulidade, mas foi fortificado na f, dando glria a Deus, estando certssimo de que ele que

tinha prometido tambm era poderoso para cum prir. [grifo do autor.]
Deleita-te no Senhor (v.4) a) Ele conceder o que deseja o teu corao. b) Se te deleitares no Senhor, jamais desejars o que Ele no te quer dar. Romanos 8.27 afirma: E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que intercede pelos santos. c) Enoque o melhor exemplo de algum que go zou de intimidade com o Senhor. Hebreus 11.5 declara: Pela f Enoque foi trasladado, para no ver a morte; no foi achado, porque Deus o tras ladara. Pois antes da sua trasladao, alcanou testemunho de que agradara a Deus. Entrega o teu caminho ao Senhor (v.5) a) O Senhor far sobressair a tua retido como a luz, e a tua justia como o meio-dia (v.6). b) Teu caminho o teu futuro. c) Teu caminho so os teus problemas, sejam eles quais forem. d) Ele tudo far. 1 Pedro 5.7 registra: Lanai so bre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs. Descansa no Senhor (v.7) a) b) c) d) Ele far o que prometeu (Jr 1.12). Ele governa o mundo. Ele o Senhor da tua vida. No importam as acusaes do mundo e do dia bo (J). e) Nenhuma de suas ovelhas se perder. Joo 10.2729 afirma: As minhas ovelhas ouvem a minha

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voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; ningum poder arrebat-las da minha mo. Meu pai, que as deu a mim, maior do que todos; ningum poder arrebat-las da minha mo. Espera no Senhor (v.7) a) No te indignes por causa daquele que prospe ra em seu caminho, por causa do homem que executa astutos intentos. b) O Senhor pode dem orar mas no falhar. Habacuque 2.3 afirma: Se tardar, espera-o, por que certamente vir, no tardar. c) Aprendemos com a guia. Isaas 40.31 declara: ...os que esperam no Senhor renovaro as suas foras. Subiro com asas como guias, correro e no se cansaro, caminharo e no se fatigaro. C oncluso

Provrbios 2 3 .1 8 afirma: Deveras h esperana para ti, e a tua esperana no ser malograda.

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Raimundo de Oliveira

KWUO
77 esboos de mensagens sobre os mais importantes temas das Escrituras

Esboos de sermes e estudos bblicos traz uma coletnea de mensagens pregadas no decorrer dos anos pelo autor, alm de estudos realizados acerca dos temas mais importantes da Bblia Sa grada. Voc pode usar seus prprios comentri os na elaborao de mensagens. Uma obra para professores, pastores e lderes em geral.

O AUTOR
ministro do evangelho e autor dos livros Como estudar e interpretar a Bblia, As grandes doutrinas da Bblia e Seitas e Heresias, editados pela CPAD.