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ACERCA DE LA ONTOLOGA, GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA DE LO HUMANO INTEGRAL O DEL SER EN SU ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NOMS

PREFACIO TEORA DEL CONOCIMIENTO

1. CONCEPTOS INTRODUCTORIOS. A partir de la dicotoma sujeto-objeto, mente-cuerpo y teora-prctica, y del nfasis puesto en la racionalidad como potencia superior de lo Humano, Occidente define al Conocimiento como un hecho de la conciencia, generado nicamente con el pensamiento. Es decir, lo concibe como un fenmeno puramente mental, racional y terico, no accesible sino por medio del mtodo de la ciencia, de manera que dicotomiza, adems, el conocimiento cientfico del conocimiento no cientfico, atribuyendo al primero la categora jerrquica de nico conocimiento correcto y verdadero. La Teora del Conocimiento explica e interpreta filosficamente el fenmeno del conocimiento humano. El conocimiento, como fenmeno de conciencia, es su objeto de estudio. Es una rama autnoma dentro de la Filosofa. La Filosofa es definida (J. Henssen: Teora del Conocimiento) como la autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa terica y prctica para llegar a una concepcin racional del universo. En cuanto reflexin sobre la conducta terica, es Teora del Conocimiento Cientfico (o Teora de la Ciencia). Como reflexin sobre la conducta prctica, es Teora de los Valores Estticos, ticos y Religiosos (el arte, la moral y la religin caen en esta esfera). La Teora del Conocimiento Cientfico, a su vez, abarca dos aspectos: el formal (la Lgica) y el material (la Teora del Conocimiento). La Lgica se ocupa de la correccin del pensamiento es la teora del pensamiento correcto-. La Teora del Conocimiento se concentra en el pensamiento verdadero; es, en cuanto teora material de la Ciencia, la teora del pensamiento verdadero. Las funciones superiores del espritu involucradas son: en el lado terico cubierto por la Ciencia y la Filosofa- : el pensamiento. En el lado prctico (Arte, Moral y Religin): la intuicin, la voluntad, y la fe, respectivamente. El Conocimiento, como objeto de la Teora del Conocimiento, se constituye en

un fenmeno, en un hecho autnomo hecho gnoseolgico-. El mtodo fenomenolgico describe el fenmeno del conocimiento. La Teora del conocimiento lo explica e interpreta filosficamente. El mtodo fenomenolgico describe el fenmeno del conocimiento partiendo de la concepcin de la separacin sujeto-objeto. Concibe, en consecuencia, que la funcin del sujeto es aprehender el objeto. El sujeto captura al objeto a travs de una imagen que contiene las caractersticas del objeto, por tanto: una imagen objetiva. El objeto es independiente de la conciencia cognoscente, es autnomo (o trascendente), y determinante: en el momento del conocimiento se produce una determinacin del sujeto por el objeto, si bien lo determinado no es el sujeto sino la imagen objetiva. El conocimiento es verdadero cuando existe concordancia entre la imagen como contenido del pensamiento- y el objeto. El objeto, en s mismo, es decir fuera de la relacin cognoscente, no es ni verdadero ni falso. El fenmeno del conocimiento as configurado por sus tres elementos (sujeto, imagen, objeto) linda con tres esferas: la psicolgica, la lgica y la ontolgica. La esfera psicolgica, centrada en el sujeto, se interesa por cmo surge el conocimiento; prescinde del objeto e investiga los procesos psquicos y su conexin con otros procesos. La lgica ve la concordancia del pensamiento consigo mismo, no con el objeto. La ontolgica slo ve al objeto. Por lo tanto el problema epistemolgico el problema del conocimiento- cae fuera de la Psicologa, de la Lgica y de la Ontologa, ya que ninguna de las tres se ocupa de la relacin sujeto-objeto. Esta relacin es la esencia del hecho gnoseolgico que da forma a la Teora del Conocimiento como disciplina filosfica independiente. En torno a la descripcin fenomenolgica del conocimiento como un hecho que dicotomiza sujeto-objeto, mente-cuerpo y jerarquiza a la racionalidad se inscribe el debate epistemolgico en torno a cinco problemas eternamente discutidos y nunca acordados por las diversas corrientes filosficas. 1. La posibilidad del conocimiento: Puede el sujeto aprenhender el objeto? 2. El origen del conocimiento: Es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento? 3. La esencia del conocimiento el problema central-: El objeto determina al sujeto o a la inversa? 4. La forma del conocimiento: Hay una aprenhensin racional? Intuitiva? 5. El criterio de verdad: Cmo saber que el conocimiento es verdadero?.
2. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. Puede el sujeto aprehender al objeto?

Diferentes y enfrentadas posiciones filosficas se agrupan en torno a esta pregunta. El Dogmatismo no considera que el conocimiento sea un problema, ya que no lo ve como una relacin entre sujeto y objeto. En esta posicin epistemolgica son situados los pensadores griegos, quienes no plantean el problema del conocimiento ste aparecer recin con los sofistas-. En el dogmatismo se sobreentiende que los objetos del conocimiento nos son dados directamente, sin la funcin mediadora de la percepcin y el pensamiento.

El Escepticismo, que proviene de Pirrn de Elis, sostiene que el sujeto la conciencia cognoscente- no puede aprehender al objeto debido a que el conocimiento est influido por caractersticas del sujeto, de sus rganos de conocimiento, y por el medio cultural. Debido a la presencia de estos factores subjetivos, no hay juicio verdadero, no hay una verdad. Por lo tanto no hay conocimiento y debemos abstenernos de emitir juicios. Para el escepticismo absoluto no existe posibilidad de conocimiento en general es el escepticismo lgico-. El escepticismo relativo puede adoptar diferentes formas: el escepticismo metdico de Descartes (para quien la metodologa de acceso a la verdad consiste en dudar de todo lo que se presenta a la conciencia como verdadero, para ir desechando lo falso), el escepticismo metafsico o positivismo- (Hume, Comte niegan la posibilidad del conocimiento suprasensible), el escepticismo religioso o agnosticismo (Spencer el absoluto es incognoscible), el escepticismo tico (Montaigne no hay conocimiento moral-). Una modalidad de escepticismo no absoluto, es el escepticismo acadmico, cuyos orgenes pueden encontrarse en Arcesilao y Carneades, quienes admiten la probabilidad pero no la certeza. El Subjetivismo y el Relativismo sostienen que hay verdad, pero sta no tiene validez universal ni intemporal. Para el subjetivismo originado en los sofistas- lo que es verdad para un individuo puede ser falso para otros. Los relativistas consideran que existen juicios vlidos dentro de un entorno cultural y temporal. As, lo verdadero para un crculo determinado (una humanidad, una cultura, un grupo cientfico) es falso para otro grupo. Para el Pragmatismo (William James, Schiller) se reemplaza el valor de la verdad (terico) por el valor de la utilidad (prctico). El ser humano es esencialmente un ser prctico, antes que un ser terico-pensante. De ah se deduce que el intelecto no nos es dado para investigar y conocer la verdad; est al servicio de la voluntad y la accin del ser humano. El conocimiento tiene, entonces, un sentido prctico de utilidad para la vida ms que de bsqueda de la verdad. Es til a la conducta prctica (Schiller), conserva la vida y sirve a la voluntad de poder (Nietzche). El Criticismo, fundado por Kant, es una posicin intermedia entre escepticismo del cual el subjetivismo, relativismo y pragmatismo pueden considerarse como tres variantes- y el dogmatismo. Reconoce que hay verdad, pero no se la debe aceptar sin cuestionarla. Se la debe sustentar con el uso de la razn. Es decir, no se puede aceptar una verdad dogmticamente, ni tampoco renunciar escpticamente a ella. El criticismo como mtodo, exige investigar las fuentes de todas las afirmaciones y refutaciones, as como las razones en que stas se fundan. 3. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
Es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento?

El Racionalismo defiende que es la razn, el pensamiento y no los sentidos, la fuente del conocimiento. Los conceptos fundamentales son un a priori de la razn son independientes de la experiencia-. Las formas que asume dicho a priori pueden varias segn distintos pensadores y permiten identificar distintos tipos de racionalismo: El racionalismo trascendente de Platn, para quien el alma ha contemplado las Ideas en una vida anterior pre-terrenal, y se acuerda de ellas en el momento de la

percepcin sensible. Es la teora de la anmnesis, segn la cual el conocimiento es una reminiscencia. El racionalismo teolgico es sostenido, entre otros, por Plotino (nuestro espritu es una emanacin del Espritu Csmico y recibimos las ideas de l, por iluminacin), San Agustn (las verdades provienen de Dios, quien nos ilumina) y Malebranche (conocemos las cosas contemplando inmediatamente lo absoluto, por intuicin racional de lo absoluto). El racionalismo inmanente de Descartes y Leibniz supone que la razn tiene un patrimonio innato de conceptos fundamentales del conocimiento. El racionalismo lgico, en el siglo 19, atribuye a una conciencia en general distinta de la conciencia individual- la residencia de los principios fundamentales del conocimiento, de los cuales se deduce lgicamente todo el conocimiento humano. Como una posicin opuesta al racionalismo, el Empirismo asegura que la nica fuente del conocimiento es la experiencia. En el pensamiento no hay ms que datos de la experiencia. As lo afirman Locke (el espritu es una tabula rasa; el pensamiento une los datos sensibles de la experiencia), Hume (las ideas son representaciones de la memoria acerca de las impresiones o sensaciones-) y John S. Mill (las leyes lgicas del pensamiento no son ms que generalizaciones de experiencias pasadas). El Intelectualismo une el racionalismo y el empirismo. En el pensamiento hay, adems de representaciones sensibles, conceptos que no son a priori sino que estn contenidos en las cosas. Es la posicin de Aristteles para quien las ideas son las formas esenciales de las cosas, su ncleo racional. Percibimos con los sentidos los objetos con su idea contenida dentro. Slo hay que extraerla por medio del entendimiento o razn que ilumina las imgenes sensibles y transparenta la idea. Similar concepcin corresponde a Santo Toms de Aquino. El Apriorismo de Kant, es una posicin mediadora entre racionalismo y empirismo. Defiende que existen elementos a priori pero no proceden de la experiencia sino de la razn. Estos a priori no son conceptos o contenidos de las cosas, sino formas del conocimiento que la experiencia llena de contenidos. El material del conocimiento proviene de las sensaciones - sin este material no hay conocimiento posible -, pero la forma deriva de la razn. Las sensaciones, que provienen de la experiencia, son caticas y el pensamiento las enlaza mediante las formas a priori de la razn, que son el espacio-tiempo y la causalidad. stas no son, para Kant, cualidades del mundo sino de la razn, que moldean las sensaciones y hacen que todo lo percibamos en el tiempo, en el espacio, y con una relacin de sucesin causa-efecto.
4. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO. El objeto determina al sujeto?

La discusin sobre la esencia del conocimiento es el tema de muchas posiciones epistemolgicas encontradas, las cuales se pueden agrupar en tres pares de opuestos: objetivismo versus subjetivismo; realismo versus idealismo, y monismo frente a dualismo.

El Objetivismo reconoce que el objeto determina al sujeto. Los objetos son algo dado cuya estructura es reconstruida por la conciencia cognoscente, de modo que el sujeto reproduce, es decir, toma las propiedades del objeto. Dentro de esta postura se incluye a Platn para quien las Ideas son realidades objetivas suprasensibles o entidades metafsicas- cuyo acceso es permitido por la contemplacin. Para Platn hay una intuicin espiritual -no sensible- de las Ideas, y una intuicin sensible de las cosas. Para la fenomenologa de Husserl tambin existe una intuicin sensible de las cosas y una intuicin no sensible de las esencias: una ideacin. Para la fenomenologa las esencias de las cosas constituyen un reino independiente (algo similar a las Ideas de Platn). No obstante, Husserl no cree en un mundo metafsico de las esencias, puesto que ste supondra la pre-existencia del alma, sino en esencias dependientes de se presentan con- el fenmeno concreto (una cierta coincidencia con el supuesto aristotlico). Para el Subjetivismo el mundo de las ideas no es objetivo; est en un sujeto superior (el Espritu Csmico de Plotino, o Dios para San Agustn). De l recibe la conciencia cognoscente sus principios y conceptos generales, no del objeto. En el subjetivismo neokantiano (Escuela de Marburgo) no hay objetos independientes de la conciencia; tampoco hay un sujeto metafsico en que se funda el conocimiento. Slo conciben un sujeto lgico: una conciencia en general, como un conjunto de leyes y conceptos supremos del conocimiento. El Realismo considera la existencia de cosas reales independientes de la conciencia objetos trascendentes-, pero se pregunta: el mundo objetivo es como lo percibimos?. En el realismo ingenuo atribuido a los griegos, no hay separacin sujeto-objeto y, por lo tanto, no se distingue la percepcin, como contenido de la conciencia, del objeto. Las cosas son tal como las percibimos. El realismo natural de Aristteles, concibe que la idea es posterior a la sensacin. No hay nada en el pensamiento que no haya estado antes en los sentidos. Distingue percepcin y objeto, pero los objetos son idnticos a los contenidos de la percepcin. Para el realismo crtico el objeto no es siempre igual a la percepcin. Hay percepciones objetivas, que corresponden a las cualidades primarias de las cosas, las cuales son cuantitativas y, por tanto, medibles u objetivas- (Galileo, Descartes). Por ejemplo, el tamao, la forma, el movimiento, el espacio, corresponden a las cosas independientemente de nuestra percepcin, y las percibimos tal como son. Pero tambin hay percepciones subjetivas de las cualidades secundarias de las cosas. Locke define como cualidades secundarias aqullas percibidas con un solo sentido, como el color, sabor, olor, dureza. Estas cualidades no son propias de los objetos, no son objetivas, sino que nicamente existen en nuestra conciencia son subjetivas- y varan de un sujeto a otro. Dentro de esta corriente de realismo crtico es un ejemplo la fsica moderna, que considera lo cualitativo como una serie de reacciones de la

conciencia, no ante la cosa, sino frente a estmulos objetivos. Los estmulos objetivos son concebidos como acciones de las cosas que causan las sensaciones; por ejemplo, las vibraciones del ter causan la sensacin de color. El Idealismo tiene dos variantes: el idealismo metafsico considera que la realidad tiene como fondo fuerzas espirituales. El idealismo epistemolgico sustenta que no hay cosas reales independientes de la conciencia (inmanencia); existen, en cambio, objetos de la conciencia idealismo subjetivo o psicolgico- o bien, objetos ideales idealismo lgico u objetivo-. En el idealismo psicolgico (Berkeley) los objetos de la conciencia existen contenidos en la conciencia individual; existen en tanto son percibidos. Para el idealismo lgico (neokantismo, Hegel) los objetos ideales no existen en la conciencia individual, ni fuera de ella. Son engendrados, producidos por ella, y constituyen el contenido de la conciencia objetiva de la ciencia la conciencia en general- entendida como la suma de pensamiento y juicios. Ello significa que las cosas son conceptos. El Fenomenalismo (Kant) reconcilia realismo e idealismo, al proponer que no conocemos la cosa en s, sino como se nos aparece (el fenmeno). Si bien las cosas existen, son reales, no conocemos su esencia. Las cosas se nos aparecen en razn de los a priori de nuestra conciencia. Para Kant, espacio-tiempo y causalidad no son cualidades de las cosas, sino formas en las cuales nuestro entendimiento ordena las sensaciones, de una manera inconsciente e independiente de nuestra voluntad. En virtud de ello nunca conocemos el mundo tal cual es la cosa en s- sino el mundo fenomnico tal como se nos aparece a la organizacin a priori de la conciencia. El Monismo y el Dualismo son soluciones teolgicas que implican renunciar a la solucin cientfica del problema el conocimiento. El Monismo considera que sujeto y objeto son una unidad. Entre ellos, Spinoza declara que Dios es una sustancia (la nica sustancia) que tiene muchas cualidades de las que slo conocemos dos: el pensamiento y la extensin. Todo ocurre por necesidad y la naturaleza es la causa interna de todo lo que ocurre Dios no es causa externa-. No hay voluntad libre; no decidimos lo que ocurre en nuestro cuerpo ni el nuestro pensamiento. No hay un alma libre que est presa en un cuerpo mecnico. Todo es Uno y Todo lo que existe es la naturaleza; Dios es la naturaleza. Tambin Schelling supone la unidad espritu-materia. Para l, el Espritu Universal (UNO) se manifiesta en lo visible (naturaleza) y en la naturaleza invisible (el espritu, la conciencia del hombre). La naturaleza no es muerta. Uno puede buscar el espritu tanto en la naturaleza como en la mente; el camino del conocimiento va hacia dentro: el ser humano lleva todo el universo dentro.
El Dualismo separa el sujeto del objeto y se remite a un dios que ha armonizado el pensamiento y el ser, pero como dos rdenes separados. Es el dualismo testa de Plotino, San Agustn y Santo Toms de Aquino. El dualismo testa tambin est presente en Descartes. Para Descartes la realidad tiene dos sustancias, ambas provenientes de Dios: el pensamiento o alma (consciente, no material, no divisible y superior) y la extensin o materia (no consciente, divisible e inferior). El pensamiento es libre, esto es, independiente de la materia, y viceversa.

Leibniz tambin plantea la dualidad alma-cuerpo, pero la concilia vinculando a ambas partes (mnadas) mediante la armona universal perfecta de la cual Dios es el director. Leibniz describe al universo como compuesto de sustancias inmateriales e indivisibles, innatas e imperecederas los verdaderos tomos de la naturaleza6

llamadas mnadas. Las mnadas estn vinculadas entre s por una armona universal perfecta. Las relaciones entre el alma y el cuerpo son un caso particular de la armona universal. Las mnadas de las cuales una de ellas es predominante sobre las dems en cada organismo- explican la totalidad del mundo fsico. La mnada predominante del individuo se denomina espritu y es el grado superior en la escala de los seres vivos. Por encima de la escala de mnadas est Dios la mnada central-. Si bien existe una gradacin de mnadas, cada una de ellas refleja el universo entero desde su propia perspectiva. El dualismo cuerpo-alma (cada uno es una mnada) se concilia mediante la armona preestablecida, debido a que, si bien cada una sigue sus propias leyes, ambas son representaciones del mismo universo.
5. LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO. Aprehensin racional o intuitiva?

La pregunta es: existe, adems del conocimiento racional, otra forma de conocimiento que podra llamarse intuitivo? El conocimiento mediante la razn es llamado conocimiento mediato o discursivo: la conciencia cognoscente realiza una serie de operaciones intelectuales (relaciona, compara, saca conclusiones) para aprehender el objeto, es decir, no lo aprehende inmediatamente. El conocimiento intuitivo, por su parte, es inmediato: es la aprehensin inmediata de lo dado en la experiencia externa o interna. Pero cuanto los filsofos hablan de intuicin no se refieren a una intuicin sensible sino espiritual. Las diferencias entre diversos pensadores se presentan en torno a si existe o no la intuicin como forma de conocimiento y, en caso afirmativo, si se trata de una intuicin racional o emocional (proveniente de otras fuerzas del hombre diferentes a la razn). Pero en cualquier caso, est presente la dicotoma sujeto-objeto y mentecuerpo. Platn habla de la intuicin espiritual de las Ideas, pero se refiere a ella como una intuicin estrictamente racional, una funcin del intelecto. Plotino y San Agustn hacen participar de la intuicin del Nus (Plotino) o de Dios (San Agustn), no slo fuerzas racionales del intelecto, sino tambin fuerzas emocionales o msticas (la experiencia vivida en la contemplacin mstica, como contacto inmediato con Dios). En el siglo XIII se presenta una contienda entre el intelectualismo y el intuicionismo. Para los intelectualistas slo existe el conocimiento racional: discursivo y mediato, incluso para el conocimiento de Dios que tiene que ser demostrado (Santo Toms de Aquino). La corriente agustiniana defiende la intuicin (no racional) en el sentido mstico o religioso; no ve en la deduccin lgica la nica fuente de conocimiento. Entre los posteriores defensores de la intuicin no racional se encuentran: Pascal (el corazn tiene razones que la razn no entiende), Hume (junto al conocimiento terico racional se presenta una aprehensin intuitiva y emotiva la fe- de la realidad del mundo exterior), Hutcheson (intuimos emocionalmente, sin reflexionar, los valores ticos lo bueno, lo malo- y estticos lo bello, lo feo-), Bergson (el intelecto es incapaz de penetrar las esencias de las cosas; slo la intuicin puede hacerlo), Dilthey (aprehendemos de forma inmediata e irracional la existencia de nuestros prjimos as como las personalidades histricas), Scheler (admite adems de la intuicin racional-metafsica del principio absoluto del universo, la intuicin emocional de los valores y de Dios imperceptibles para el intelecto-).

Entre quienes afirman la existencia de la intuicin exclusivamente racional, se identifica a: Fichte (hay una intuicin espiritual-intelectual-metafsica mediante la cual el yo absoluto se conoce a si mismo), Schelling (existe una intuicin intelectual de la unidad Naturaleza-Espritu), Schopenhauer (hay un conocimiento discursivo racional del mundo fenomnico, mientras que la esencia de las cosas es aprehendida por intuicin espiritual), Husserl (la intuicin racional de las esencias la ideacin-) Finalmente, entre los que no aceptan ninguna clase de intuicin, y reconocen como nico modo de conocimiento el discursivo mediato, encontramos a Kant y al neokantismo (para Cohen la intuicin es contradictoria con el pensamiento cientfico). El cuestionamiento cientfico a la intuicin proviene de la necesidad de defender a la Ciencia, ya que la intuicin significa el fin de la universalidad y demostrabilidad del conocimiento cientfico. Lo mximo que se podra hacer es relegar a la intuicin a la esfera prctica (la esttica, la tica y la religin) y conceder a la razn el primado en la esfera terica: la ciencia y la metafsica. La intuicin tampoco sirve a la metafsica, ya que sta es el conocimiento racional discursivo del principio del universo.
6. EL CRITERIO DE VERDAD. Cmo saber que el conocimiento es verdadero?

El concepto de verdad es variable. Existe una verdad transcendente para el realismo. Ya que la realidad existe fuera, la verdad es la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto, y el conocimiento es la reproduccin del objeto una copia del mundo-. Los idealistas lgicos, consideran que slo existen objetos ideales, es decir que los objetos no estn ni dentro ni fuera de la conciencia; son producidos por ella y por tanto, el conocimiento es la produccin del objeto. Estos idealistas, as como algunos racionalistas (Kant entre ellos), entienden que existe una verdad inmanente, dada por la concordancia del pensamiento consigo mismo. Un juicio ser verdadero cuando haya sido formulado siguiendo las leyes lgicas del pensamiento (esto es la correccin lgica). Cul ser el criterio de verdad? Qu elemento nos permitir asegurar que existe, o bien concordancia objeto-pensamiento en el realismo, o bien correccin lgica en el idealismo? En el idealismo lgico el criterio de verdad es la ausencia de contradiccin. Pero las cosas se complican en el realismo (que reconoce una realidad dada y una percepcin que no siempre coincide con ella) y el idealismo subjetivo (que supone que los objetos no existen fuera de la conciencia sino como contenidos del pensamiento, esto es: existen en tanto son percibidos). En estos casos se asigna como criterio de verdad la presencia de un objeto. Sern verdaderos los juicios que se fundan en la presencia inmediata del objeto pensado. A esto puede llamrsele evidencia de la percepcin (Meinong), o autocerteza de la conciencia (Volkelt). El problema en este caso gira en torno a definir el contenido de tal evidencia o autocerteza inmediata (o intuicin). Nos remitimos al tema de la intuicin tratado previamente en el que la clave est en diferenciar si es racional o irracional. Si es irracional se convierte en subjetiva y, por tanto, no cientfica: no tiene validez universal y por tanto, queda descalificada como criterio de verdad. Por el otro lado, los filsofos que defienden que esa evidencia intuitiva es racional, por tanto lgica y objetiva, no tienen ms que reconocer que no

siempre es verdadera, puesto que muchas veces se presentan evidencias falsas. La consecuencia lgica de estas dubitaciones reflexivas de la filosofa se orientan a la conclusin de que no hay ms remedio que desestimar la evidencia y la autocerteza como criterio de verdad.
7. EL DEBATE EPISTEMOLGICO ACTUAL? Las limitaciones del conocimiento cientfico1.

La crisis del conocimiento occidental se manifiesta en la incapacidad de la ciencia para fundamentar, desde la separacin sujeto-objeto, y con slo la racionalidad, la posibilidad de verdad o concordancia entre el sujeto y el objeto justamente porque son concebidos como dicotmicos. El viejo debate filosfico en torno al origen deductivo o inductivo del conocimiento (es la razn o la experiencia la fuente del saber?) es renovado y actualizado hoy, a travs de una Epistemologa que fue cada vez ms desligada de la filosofa y cientifizada hasta convertirse en Teora del conocimiento cientfico, en general, y en particular como Teora particular del conocimiento de cada tipo de ciencia. Esta Epistemologa instrumentaliza la razn y fundamenta el conocimiento cientfico en el mtodo, ora inductivo, ora deductivo, ora vuelto programa de investigacin pero reconociendo sus limitaciones y aceptando que el progreso de la ciencia opera ms como superacin de errores que como acceso al conocimiento real. El inductivismo sostiene que la ciencia comienza con la observacin, de modo que los enunciados observacionales dependen de la experiencia perceptiva: lo que conocemos del entorno est determinado por las caractersticas del entorno. El dogma del empirismo es que los enunciados observacionales son independientes de una teora previa, y surge con Galileo cuando propone el mtodo por el cual la ciencia comienza observando los hechos, y experimentando, sin prejuicios y sin elementos personales subjetivos- de por medio; luego se formulan los enunciados observacionales, y, a partir de ellos se generaliza una ley universal y se construye una teora. Finalmente se extrae de las leyes y teoras por razonamiento deductivoexplicaciones y predicciones de un fenmeno. No obstante, los cientficos reconocen que las dificultades del inductivismo residen: 1) en el hecho de que es imposible generalizar una serie de experiencias y observaciones limitadas: en cualquier momento puede producirse una observacin que niegue la evidencia proporcionada por las anteriores; y 2) los enunciados observacionales expresan algo que es evidente para el observador, pero que est influido por la educacin, los prejuicios y la cultura del observador (el subjetivismo y el relativismo). Esto es: varios observadores ven lo mismo pero interpretan (perciben) de diferente manera. Lo que ven los observadores, las experiencias subjetivas que tienen cuando ven un objeto, dependen tambin de la experiencia, el conocimiento y las expectativas del observador. Desde la dicotoma sujeto-objeto, el realismo afirma que existe un mundo fsico nico, independiente del observador, que todos ven lo mismo, pero que no todos perciben lo mismo. Los crticos del inductivismo niegan que la ciencia comience con la observacin, y defienden a la primaca cronolgica de la teora. Para el inductivismo, las teoras se
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Alan Chalmers: Qu es esa cosa llamada ciencia?

construyen con enunciados observacionales pblicos; esto es: susceptibles de ser utilizados y criticados por otros cientficos, y formulados en un lenguaje pblico. Desde que un lenguaje pblico es un lenguaje que maneja trminos de alguna teora, este hecho conspira contra el propio inductivismo que establece que el significado de muchos conceptos bsicos se extrae de la observacin-. Esto significa, consecuentemente, que la observacin depende de la teora, y ello constituye la esencia de la crtica al inductivismo. Algunos inductivistas aceptan que la ciencia no comience con la observacin, y que es evidente la existencia previa de teoras que, ms bien, deben comprobarse con la observacin. Esto es, se reconocen dos momentos: el descubrimiento la concepcin- de la teora, emana del genio creativo que no necesariamente responde al anlisis lgico; la justificacin demostracin de que la teora es verdadera- resulta de una observacin inductivista de los hechos. O sea que la teora slo tiene validez cuando puede ser verificada por observacin. Dicho de otra manera, la observacin es guiada por la teora. No obstante, la misma ciencia reconoce que los enunciados observacionales pueden resultar falsos en algn momento y lugar-, as como tambin pueden serlo las teoras que generan el lenguaje en que se piensan y expresan los enunciados observacionales. La crisis del inductivismo ha dado lugar al falsacionismo, propuesto por Karl Popper. Este es un juego de aprendizaje por error que implica que las teoras deben ser comprobadas por observacin y experimentacin. Si no lo son, son eliminadas. Por lo tanto, las teoras son suposiciones especulativas provisionales que buscan solucionar problemas con que tropezaron teoras anteriores. Entonces, la ciencia comienza con problemas, se hacen hiptesis falsables como soluciones y se someten a pruebas. Si las resisten, hay nuevo conocimiento. Si no resisten las pruebas y las crticas es decir son falsadas- surge un nuevo problema y, en consecuencia, nuevas hiptesis, nuevas pruebas y crticas, y as sucesivamente funciona el progreso de la ciencia, como un juego del aprendizaje por error. Las nuevas hiptesis as surgidas deben cumplir con el requisito de no ser ad hoc (entindase: deben ser comprobables de manera independiente de la teora original). Habr progreso en la ciencia en la medida en que no sean falseadas las hiptesis audaces y se falseen hiptesis prudentes. La situacin inversa dar poco avance en el conocimiento. En realidad no puede hablarse de confirmacin de hiptesis -nunca puede aseverarse que una teora es verdadera- sino de resistencia a la falsacin. Una hiptesis es audaz cuando, para comprobarla (en realidad: falsarla) no es suficiente el conocimiento bsico (las teoras aceptadas) de la poca. En conclusin: una teora falsada es reemplazada por otra u otras mejores, pero una teora no falsada no puede asumir el rol de verdadera. Las limitaciones del falsacionismo sugieren que no es fcil saber hasta qu punto una teora puede ser falsable por otra, razn por la cual algunos falsacionistas aceptan preguntarse hasta qu punto una teora puede ser sustituto viable de aqulla a la cual desafa. Debido a que ni el inductivismo ni el falsacionismo pueden resolver el problema de la concordancia entre sujeto y objeto, nuevos intentos son realizados por parte de otro cientficos, entre ellos: Lakatos y Kuhn, aunque sus nuevas versiones tampoco pueden resolver el problema de la verdad del conocimiento. Las nuevas crticas al inductivismo y al falsacionismo se centran en el hecho de que son poco sistemticos pues se concentran en la relacin entre teoras y enunciados observacionales, sin

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tomar en cuenta la complejidad de las teoras, es decir, sin ver que las teoras son totalidades estructurales. Si bien el significado de los conceptos contenidos en los enunciados observacionales depende de la teora, la precisin de esos conceptos, depende de la precisin y el grado de coherencia de la teora. Un concepto surge como una idea vaga, y se va aclarando cuando la teora toma una forma ms precisa y coherente. Una manera de superar el falsacionismo y asegurar el avance (aunque no la verdad) de la ciencia, es estructurar las teoras de manera que contengan un programa de investigacin. El programa de investigacin de Lakatos una estructura que contiene una serie de indicaciones claras sobre cmo se debe desarrollar y ampliar la teora (esto es una heurstica positiva y una metodologa), as como instrucciones precisas acerca de lo que no se debe hacer (una heurstica negativa). La heurstica negativa impide rechazar los supuestos bsicos (el ncleo central) que se vuelven infalsables por decisin metodolgica. Quedan protegidos por un cinturn protector de hiptesis auxiliares que se van agregando y modificando, pues ellas s son falsables, aunque no pueden ser ad-hoc. La heurstica positiva establece indicaciones de cmo se debe desarrollar el programa. Expresan cmo se debe modificar el cinturn de hiptesis refutables, qu tcnicas matemticas y experimentales se deben desarrollar. La teora debe ser contrastada a travs de pruebas de observacin de las cuales surgen confirmaciones (y no falsaciones), entendidas no como pruebas de la veracidad de la teora, sino como apoyos a la misma. La Metodologa establece, por un lado, el procedimiento de trabajo dentro de un programa e incluye el proceso de expansin-modificacin del cinturn protector, la condicin de no ad-hoc de las hiptesis auxiliares, la no falsabilidad del ncleo central y la provisionalidad de toda hiptesis comprobada. Por otra parte, se metodologiza la comparacin de los mritos de un programa respecto a otro, con el objetivo de determinar la medida en que los programas progresan llevan a descubrir nuevos fenmenos- o degeneran. Sin embargo, la degeneracin de un programa es pocas veces asumida, en espera de que algn nuevo descubrimiento lo reviva. Para Thomas Kuhn la ciencia progresa por revoluciones o cambios de paradigmas. Un paradigma es un conjunto de supuestos tericos: principios metafsicos muy generales, leyes y tcnicas de una comunidad cientfica, que configuran lo que se denomina ciencia normal. Cuando la ciencia normal choca con dificultades, se genera una crisis que da lugar a un nuevo paradigma (una nueva ciencia normal). La ciencia normal puede definirse como la actividad de resolver problemas gobernada por las reglas de un paradigma (esta definicin lleva implcito el que la observacin depende de la teora). Los problemas no solucionados son anomalas ms que falsaciones. La pre-ciencia, en cambio, se caracteriza por el debate y desacuerdo en lo fundamental; se discrepa en los supuestos fundamentales. Se conoce un paradigma aunque no haya una definicin explcita. Es tcito o inconsciente, hasta que, para defenderlo de un nuevo paradigma que lo enfrente, se hace necesario explicitarlo en sus leyes, principios metodolgicos y metafsicos. Un nuevo paradigma es incompatible con el anterior, puesto que expresa un cosmovisin diferente, de manera que dos paradigmas son irreconciliables entre s. La revolucin exige que el viejo paradigma sea abandonado y el nuevo adoptado por toda la comunidad cientfica. Kuhn sostiene que su concepcin es Teora de la Ciencia pues incluye una

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explicacin de la funcin de sus dos componentes: la ciencia normal y las revoluciones. La funcin de la ciencia normal, por el hecho de que todos acuerdan en los supuestos tericos, es hacer posible el trabajo terico y experimental que permite que el paradigma se haga concordante con la realidad. Es decir, el paradigma es el marco conceptual desde el cual se ve y describe el mundo, y el conjunto de tcnicas experimentales y tericas que hacen que el paradigma se compagine con la naturaleza. Como no hay razones a priori para suponer que un paradigma sea perfecto no hay procedimiento inductivo que permita llegar a paradigmas perfectamente adecuados- la ciencia se atascara si no fuera por las revoluciones. La funcin de las revoluciones es la de hacer progresar la ciencia, por lo tanto puede decirse que no hay paradigma perfecto. Cul es el criterio de verdad aportado por Lakatos y Kuhn? Kuhn es relativista, y su criterio de verdad se expresa en su afirmacin de que no hay una norma superior a la aprobacin de la comunidad cientfica. El conocimiento cientfico, como el lenguaje, es de propiedad comn de un grupo y, para comprenderlo, tenemos que conocer las caractersticas especiales del grupo que lo crea y lo usa. Lakatos es racionalista, y para los racionalistas hay un solo criterio de verdad, universal e intemporal, que permite distinguir entre ciencia y no ciencia. En oposicin a Kuhn, Lakatos afirma que, si la validez de una teora depende del nmero de sus defensores y de la energa que ponen en su defensa entonces la verdad reside en la fuerza, el cambio cientfico se convierte en asunto de psicologa de masas y el progreso cientfico consiste esencialmente en subirse al carro. Ante esa falta de racionalidad en el sustento de una teora, el cambio de teora es algo similar a una conversin religiosa. Para Lakatos, el criterio racional de verdad es la metodologa de los Programas de investigacin. Un campo de estudio es una ciencia si se ajusta a la metodologa de los Programas de investigacin cientfica y un Programa de investigacin es mejor que otro si es progresista, lo cual depende de su coherencia y de si lleva a predicciones satisfactorias. Tambin en estos cientficos puede observarse el enfrentamiento entre Objetivismo e Individualismo. Para el objetivismo, las teoras tienen propiedades que transcienden las creencias de los individuos que las conciben. El conocimiento est fuera y no dentro de las mentes. Las proposiciones tienen propiedades objetivas de las que los individuos que trabajan en ellas no son conscientes. La teora fsica es tan compleja que no puede ser identificada con las creencias de un fsico o grupo de fsicos. Las situaciones problemticas existen dentro de la estructura terica de una ciencia, sean o no apreciadas por los cientficos; por eso hay descubrimientos simultneos. Una teora o un programa de investigacin centrar sus objetivos en los rasgos de esas teoras o programas ms que en las creencias individuales. El objetivismo puede reconocerse en Popper, Lakatos y Marx. Para el objetivismo de Popper el conocimiento objetivo es un conocimiento sin conocedor, sin sujeto cognoscente. Para Lakatos una teora puede ser cientficamente vlida aunque nadie la entienda ni crea en ella. Su valor cientfico es independiente de una mente humana que la entienda. Hay un desfase entre el conocimiento objetivo y sus reflejos distorsionados en las mentes. En cuanto a Marx, no es la conciencia del hombre lo que determina su ser; es la existencia social la que determina su conciencia. La existencia social es una situacin objetiva que delimita las posibilidades de eleccin y accin del

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individuo y del cientfico. Hay un desfase entre la existencia social y sus reflejos distorsionados en la mente del individuo. El resultado de las acciones sociales de un individuo es determinado por la situacin social y ser muy diferente de lo que el individuo pretenda. Para el individualismo, en el cual se inscribe a Kuhn, el conocimiento es una serie de creencias sustentadas por los individuos. Si hay que justificar un enunciado, hay que recurrir a otros enunciados que son la evidencia de aqul, y as sucesivamente hacia atrs, en un retroceso infinito. Para evitar este retroceso, es necesario recurrir a los fundamentos del conocimiento (enunciados que no requieren justificarse con otros); por consiguiente, toda creencia debe justificarse por los fundamentos. Para el racionalista los fundamentos son accesibles a la mente pensante y de ellos se deduce el conocimiento. Para los empiristas los fundamentos son accesibles a los sentidos y de ellos se infiere inductivamente el conocimiento nuevo. 7. CONTRA LA METODOLOGA DE LA CIENCIA.2 Paul Feeyerabend plantea que hay que abandonar las reglas de la ciencia, y propone una alternativa frente al inductivismo empirista que supone que la experiencia es la nica fuente del conocimiento. La ciencia debe ser capaz de aplicar no slo una metodologa (la inductiva) sino cualquier metodologa, ya que no es posible que un racimo de simples e ingenuas reglas sea capaz de explicar la compleja red de interacciones que es la realidad. No obstante, la ciencia es una combinacin de tales reglas y de muchos errores y la educacin cientfica dice Feeyerabend- forma racionalistas amaestrados. A travs de la fragmentacin y compartimentalizacin del conocimiento segmentado en disciplinas, y de la atomizacin de la conciencia reducida al nivel de lo racional, el mtodo cientfico es antihumanista. No permite la individualidad, y no permite una expresin humana que no sea aqulla definida por el ideal de la racionalidad. Para recuperar la individualidad, hay que abandonar los estndares de verdad y racionalidad universalmente obligatorios, y revalorizar lo que parece o no apropiado desde un punto de vista particular. Frente a la induccin como regla que dice que la experiencia, los hechos, miden el xito de una teora, la propuesta de Feeyerabend es la contrainduccin, a travs de formular hiptesis inconsistentes con las teoras o con los hechos. Hay que proceder contrainductivamente adems de inductivamente, elaborando teoras inconsistentes con el punto de vista comnmente aceptado. Significa tener libertad de creacin y utilizarla para descubrir e incluso cambiar las propiedades del mundo que vivimos y aprovechar la diversidad de caracteres y culturas. Esto es, usar una metodologa pluralista como forma de oposicin a las ideas formalmente establecidas tales como el realismo, la separacin sujeto-objeto, etc., que no son ms que indicadores de fracaso. El requisito metodolgico de que una teora debe ser juzgada por los hechos, es intil y en la prctica no es obedecido ya que, por ejemplo, los falsacionistas usan alegremente teoras falsadas. Admitir slo teoras consistentes con los hechos nos deja sin teoras, adems, una teora puede ser inconsistente con los hechos no por ser incorrecta sino porque la percepcin de los hechos est contaminada ideolgicamente y los hechos se presentan en trminos correspondientes a puntos de vista anticuados.
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Paul Feeyerabend: Contra el Mtodo 13

Una teora no slo describe hechos objetivos; tambin expresa un punto de vista subjetivo. De ah la necesidad de criticar los conceptos comnmente usados; hay que usar un nuevo sistema conceptual, una nueva teora, que entre en conflicto con los resultados observacionales: esto es, la contrainduccin. La contrainduccin significa, para Feeyerabend, liberarnos del inductivismo que, con la exigencia de la contrastacin empirica, concede a la experiencia perceptiva y sensorial el rango de fuente de conocimiento. La percepcin est contaminada ideolgicamente, y la sensacin puede ser eliminada del proceso de conocimiento, como lo comprueban el uso del computador evita la contrastacin emprica-, la percepcin subliminal -sin sensacin-, y la sugestin post-hipntica y la telepata -que no usan datos sensoriales-. No todo en el pensamiento surge de la experiencia -dice Feeyerabend-; tambin de la intuicin. La intuicin fue una vez considerada como la gua ms importante hacia la verdad; pero desapareci de la metodologa cientfica sustituida por la experiencia. Sin embargo, la invencin de las teoras depende del genio y no de la experiencia. De ese modo, no debemos criticar un lenguaje observacional porque todava no es conocido y porque, en consecuencia, venga menos conectado con nuestras reacciones sensoriales. Como conclusin, Feeyerabend aboga por una ciencia ms anarquista, con menos reglas, ms subjetiva y humana que conceda al individuo la libertad de elegir una cosmologa. Su propuesta es escapar de la ciencia y de su racionalidad definida por reglas fijas a las cuales hay que aceptar para tener derecho a voz en el mundo del conocimiento oficial. l asegura que podemos cambiar la ciencia acorde a nuestros deseos de libertad.
8. EL PENSAMIENTO SISTMICO: Una nueva cosmovisin?

Desde principios del siglo XX la ciencia ha comenzado a forjar una nueva cosmovisin que se est acercando a la cosmovivencia de unidad ancestral andina., y que recibe el nombre de pensamiento sistmico. Representa un cambio de paradigma que rompe con el mecanicismo cartesiano -para el cual el mundo es una mquina esttica y desmontable compuesta por partes independientes entre si-, y se declara a s misma como una visin materialista unificada de mente-materia, no antropocentrista. Se percibe que el individuo pertenece y est conectado al cosmos como un todo: somos hijos del cosmos que llevamos dentro de nosotros mismos el mundo fsico y el mundo biolgico con nuestra propia singularidad (Morn3). Describe a la realidad como un todo absolutamente interconectado, compuesto no por partes separables sino por una intrincada red de relaciones de energa-materia fluyente donde nada es independiente ni jerrquico. La biologa organicista identific las propiedades de un organismo como definidas, no por las de sus partes, sino por las relaciones entre ellas; el todo es diferente a la suma de partes, por tanto, el mtodo analtico que pretende la comprensin mediante la descomposicin de una unidad en sus elementos (reduccionismo) ya no es viable. Heisenberg, uno de los iniciadores de la fsica cuntica, sostena que las partculas subatmicas no son cosas sino interconexiones entre cosas y stas, a su vez, son interconexiones entre otras cosas y as sucesivamente de manera que no puede
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Unir los conocimientos.

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decirse que haya partes o elementos u objetos. Identificar objetos dentro de esta entramada red de relaciones y no de cosas- en la que todo est conectado con todo, es algo forzado por el observador y por el mtodo cientfico de conocimiento (Capra4). El concepto de autorregulacin fue necesario para explicar cmo los sistemas se mantienen estables (en equilibrio) en el marco del permanente flujo (catico) de energa-materia que entra de y sale al exterior. Este proceso de autorregulacin conforma un ciclo permanente de orden-desorden-orden explicitado por Prigogine a travs de su definicin de las estructuras disipativas como aqullas que aparecen lejos de las situaciones de equilibrio Las estructuras disipativas son como islas de orden dentro de un mar de desorden o caos (Capra). El concepto de autorregulacin aparece en la hiptesis Gaia, sustentada por Lovelock y Margulis5, segn la cual el medio ambiente en la superficie y los organismos han estado evolucionando conjuntamente en ella durante miles de millones de aos, en un proceso que no puede considerarse como una progresin ascentente que llevara a formas de vida superiores y, por lo tanto, mejores. En realidad, la vida hace, conforma y cambia el entorno al que se adapta. Este entorno a su vez, retroalimenta a la vida que cambia, acta y crece en l. Hay interacciones cclicas constantes dice Margulis-.. No se trata, por lo tanto, de que los organismos se adaptan al entorno: ambos se adaptan mutuamente. En los seres vivos la organizacin es autopoitica, lo cual significa que sus componentes son producidos por otros componentes de la red. La autopoiesis es definida por Maturana y Varela como auto-organizacin y equivale a decir que cada organismo se autogenera -se realiza y especifica a s mismo-. Esta cualidad de los seres vivos, sean o no humanos, define su autonoma. La interconectividad entre organismos biolgicos y medio es denominada, tambin por Maturana y Varela, como acoplamiento estructural e implica que organismo y medio estn armnicamente conectados en un proceso de permanente y mutuo cambio complementario, en el que cada uno conserva su organizacin, esto es: su identidad, pese al contnuo cambio de estructura. El concepto de autonoma el hecho de que cada organismo es autogenerado- viene a salvar al pensamiento estructuralista de su viejo enemigo determinista sean ste fuerzas naturales, espirituales, econmicas o sociales exteriores al individuo, y permite afirmar que el determinismo es interno: auto-determinismo o auto-generacin. Autonoma e interdependencia se convierten, entonces, en dos aspectos cuya aparente contradiccin debe resolverse, y se reconoce que identidad, individualidad y autonoma no significan separatividad e independencia. Independencia es un trmino poltico, no cientfico, afirma Lynn Margulis. El concepto de organizacin de los seres vivos -su autopoiesis-, y el de adaptacin permanente a travs de su complementariedad con el medio -el acoplamiento estructural- son los fundamentos materialistas que utilizan Maturana y Varela6 para describir el conocimiento y el aprendizaje como fenmenos puramente biolgicos, de tal manera que: vivir es conocer.
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La trama de la vida. Gaia. 6 El arbol del conocimiento.

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La visin proporcionada por la ciberntica acerca del conocimiento como un proceso por el cual el cerebro capta informacin del medio, con la cual elabora representaciones -una imagen- del mundo que le sirven para adoptar una conducta acorde para la vida, es contradictoria con la idea de la vida como proceso de complementacin y, adems, no existe ningn mecanismo biolgico que permita tal captacin de informacin (Maturana y Varela). El concepto de auto-organizacin hace imposible seguir definiendo al cerebro como un procesador de informacin, puesto que concibe a la cognicin como el proceso de vida. Los sistemas vivos son sistemas cognitivos y la mente abarca mucho ms que el cerebro. La mente es la esencia de estar vivo (Bateson) y el cerebro no es necesario para que exista la mente (Maturana y Varela). Puesto que vivir es conocer como accin de acoplamiento estructural con el medio, que se expresa en una conducta adaptativa, todos los seres vivos realizan la cognicin. Toda clula y todo organismo, sea planta o animal uni o multicelular realiza su adaptacin al entorno, la cual se identifica como una actividad inteligente, o cognitiva, o mental, an en ausencia de sistema nervioso y de cerebro. Investigaciones recientes en las que est involucrado, entre otros, Francisco Varela, revelan que el cerebro no es en absoluto la nica estructura involucrada en el proceso de cognicin; tambin lo estn el sistema inmunolgico y el endocrino, de tal manera que nuestras percepciones y pensamientos estn teidos por las emociones (Capra). Se puede afirmar en consecuencia, que la cognicin no es un fenmeno exclusivamente mental puesto que en ella interviene todo el organismo; de ese modo, el ser-sentir-hacer-saber son una y la misma cosa. A partir de los planteamientos de reflexividad, interconectividad, equilibrio fluyente entre caos-orden-caos, identidad, autogeneracin y complementacin, contenidos en la concepcin sistmica de la realidad, una nueva corriente cientfica pretende sugerir la presencia de un nuevo paradigma desde el cual abordar la transformacin del sistema social-econmico-poltico-cientfico-tecnolgico que, por otra parte reconoce como caduco y degradante de la vida humana y el medio ambiente. Sin embargo, el proyecto homogeneizante de sociedad-cultura occidental pasa por la alienacin del lenguaje de la Unidad y la introduccin de un lenguaje cientfico que descontextualiza la Realidad y la presenta invertida (Gonzles, Illescas). Por debajo de un barniz supuestamente no antropocentrista y unitario, el pensamiento sistmico sigue anclado en la dicotoma sujeto-objeto, mente-cuerpo, y revitaliza el antropocentrismo que declara descalificar. El pensamiento originario de la Unidad ancestral concibe que en la Realidad Todo est interconectado con Todo, pero no slo con interdependencia, sino tambin con intradependencia. No slo con inter-relacin que supone una accin de intercambio en un slo sentido, o de ida y vuelta y que es la combinacin vislumbrada por las teoras sistmicas- sino tambin con intra-relacin. que es la accin-reaccin combinada e intracombinada. Todo se complementa por combinacin e intracombinacin, en equilibrio, complementacin, consenso e identidad. La autogeneracin de un Uno, por la combinacin e intracombinacin con el Todo implica que no hay determinismo de ninguna especie. Significa tambin que el accionar de cada Uno no es ni arbitrario, ni libre, porque est siempre en complementariedad (Illescas, Gonzles). Aunque el cientfico occidental observa la interconectividad y la complementacin, termina negndola bajo el recurso aliengena de la libertad. An an cuando Edgar Morin declara que llevamos dentro de nosotros mismos el mundo fsico y el mundo

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biolgico, termina negando la realidad de la combinacin e intracombinacin al concluir que: pese a ello, el ser humano posee autonoma y libertad (Morn). An cuando desde la microbiologa se vislumbra la realidad complementaria del acoplamiento estructural, Capra afirma que el comportamiento del organismo vivo est determinado (por s mismo a travs de la autogeneracin) y es libre a la vez. De esa manera, Occidente rescata el antropocentrismo utilizando el aliengeno de la libertad para ocultar la realidad de la complementacin, y cancelar el acercamiento al pensamiento unitario. Otra evidencia de cmo el pensamiento sistmico se desva de la concepcin unitaria de la realidad y persevera en la dicotoma sujeto-objeto, la constituye la concepcin de lo interno y lo externo, que para la ciencia contina siendo una dicotoma. Para la cosmovisin de unidad originaria, la combinacin-intracombinacin parecera asociarse con externalidad-internalidad pero no es as pues no hay dicotoma externo-interno. Lo externo e interno son una unidad de materia-energa donde la aparente diferencia y separacin la establece el individuo, ya que la Realidad es UNA materia-energa que se concentra-desconcentra en cada elemento. Lo externo y lo interno son una unidad inseparable por la cual cada UNO se desenvuelve en cierta forma y fondo desde sus propias energas o fuerzas internas, que transforman para s y en s a las energas externas, de manera que lo externo se combina o influencia en lo interno del UNO, slo si lo externo se intracombina con lo interno, o pasa a travs de lo interno del UNOTODO (Illescas, Gonzales). El intento de la ciencia por superar la dicotoma sujeto-objeto se manifiesta en las teoras de la reflexividad que insisten en que no hay objeto separado del sujeto ni independiente de l, y viceversa. Reconocen que entre ambos existen interferencias mutuas que ms que relaciones causa-efecto son procesos coexistentes (Navarro 7). Pero, por la dicotoma interno-externo el objeto es visto como la cosa all afuera, inter-relacionada pero no intra-relacionada con el sujeto, que debe ser interpretada, comprendida de una manera particular por cada individuo. La reflexividad implica que en la interpretacin del mundo nadie puede pretender comprender las cosas, en sentido amplio, de mejor manera que otros (Varela8). Desde el pensamiento originario de Unidad, no nos explicamos e interpretamos la Realidad, sino que ella nos dice en nosotros y por ella misma, cmo es, ms all de cmo podamos concebirla, representarla, comprenderla o querer que sea. Es la Realidad la que informa de su en s, por la identificacin de lo Humano con ella, identificacin que resulta no slo de ser parte de la Realidad, sino de Ser la Realidad misma. Introducirse en a Realidad significa no slo interactuar obervndola desde afuera, sino captar o sentir la misma velocidad, ritmo, periodificacin, energa-masa que la Realidad. No se trata de aprehender la Realidad, sino de Ser la Realidad misma. La persistencia en el antropocentismo es explcita en la concepcin cientfica de la conciencia como capacidad de abstraccin y caracterstica nica de los seres humanos, que se crea en el lenguaje, a travs de la manipulacin de conceptos (abstracciones o descripciones de cosas) que permiten al ser humano describirse a s
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Cybernetics: from science of control to control of science en Suplementos Anthropos N 22 -Textos de la historia social del pensamiento. 8 El crculo creativo: esbozo histrico-natural de la reflexividad en Suplementos Anthropos N 22 -Textos de la historia social del pensamiento.

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mismo, esto es: reflexionar (Maturana y Varela). Como capacidad de reflexin y autoreflexin- se constituye, entonces, en un nivel de mente superior y privativo de los seres humanos que escapa de la base material-biolgica otorgada a la otra mente en la que intervena todo el organismo (sistema nervioso, sistema endocrino y sistema inmunolgico) y en la que ni siquiera era necesaria la presencia del sistema nervioso ni del cerebro para hablar de conocimiento. Y eso significa negar antropocntricamente a los seres no humanos la capacidad de sentimiento y auto-conocimiento que estn implcitas en la visin de la unidad del ser-sentir-hacer-saber, que fue expresamente reconocida en la descripcin de la autopoiesis y el acoplamiento estructural. Otro aspecto antropocentrista de la concepcin sistmica del mundo que deseamos hacer notar, es la percepcin cientfica del Todo como un conjunto, una pluralidad de componentes heterogneos que conforman una unidad relativamente autnoma que conserva heterogeneidad. Por esa razn se habla de universalidad y singularidad o de unidad y diversidad (Jacques Ardoino9) y se antropocentriza a lo Humano a partir de concebirlo slo en su diferencia. Mientras que en la Unidad, al mismo tiempo que todos los elementos de la Realidad son diferentes, son tambin semejantes. Son diferentes por cuanto concentran la totalidad, cada Uno con diferente velocidad de vibracin. La semejanza radica en la interseccin de compartir los mismos componentes y la misma energa vibracional del Todo. Su diferencia se expresa en la especfica longitud y frecuencia de onda de cada Uno. De ese modo, la identidad de cada Uno queda definida en su individualidad por su semejanza-diferencia, sin ninguna jerarqua antropocntrica ni etnocntrica. El lenguaje no-unitario del pensamiento holstico y sistmico debe ser desmitificado, ya que sus concepciones de la realidad expresadas en su discurso crtico y pretendidamente transformador, se constituyen en aliengenos que refuerzan la ideologa dominante. Ese lenguaje no presenta una nueva cosmovisin, sino una versin remozada del viejo paradigma no-unitario, hecho funcional a las necesidades de un sistema caduco que necesita reciclarse para no sucumbir. Graciela Mazorco Irureta Directora Acadmica de la Facultad de Ciencias Econmicas. UMSS Abril, 2003.

La complejidad en Edgar Morn: Unir los Conocimientos

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INTRODUCCIN Gran parte de la historia humana, incluyendo la historia de la sociedadcultura-civilizacin occidental, desarroll, desarrolla y desarrollar el conocimiento, en general, con una ontologa, con una gnoseologa y una epistemologa en las cuales: Lo Humano, como el Conocedor, no alcanza el total conocimiento de la Realidad, o del Ser, porque no ha logrado realizar todo su Potencial e Integral Condicin Humana insertada en la cotidiana vivencia ontolgica del Ser en el constante continuo-discontinuo cotidianizado, no mecnico y no reflexolgico, sentimiento-pensamiento de existencia gnoseologizada y epistemologizada.

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El actual estado de Lo Humano: des-humanizado, des-socializado, desculturalizado, des-civilizado, des-biologizado, des-naturalizado, desplanetalizado y des-realizado en el desenraizamiento de su totalidad e infinitud; el estado cotidiano de involucin del modelo econmico-socialpoltico-jurdico-cultural-civilizatorio en el contexto de la globalizacin del capital en su modalidad Neo-neoliberal; el estado presente del medio ambiente, de la Naturaleza inmediata-mediata, del Cosmos o Universo y de Toda la Totalidad; y, el estado del conjunto del conocimiento, en su gnesis como en su carcter y teleologa, constituyen los ejes contextuales desde los cuales se obtiene la reconstitucin recreativa, en las presentes condiciones histricas, de la ontologa, de la gnoseologa y de la epistemologa de una versin humana actual que pueda autodefinirse como Lo Humano Integral que siente-existe-hace-piensa como que, a la viceversa, piensa-hace-existe-siente, en su condicin humana: al Ser, o a la Totalidad, en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo-siempre noms. Es Lo Humano Actual, con su concreta condicin de existencia en S Mismo y con su entorno inmediato-mediato lo que fundamenta la exigencia de la recreacin reconstructora de una ontologa, de una gnoseologa y de una epistemologa factorizadoras de lo que denominamos el desenrollamiento, no el desarrollo, de Lo Humano Integral, como una Especificidad del Ser, o del Todo en su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms, desde la actual condicin Casi No Humana del contemporneo ser auto-sustantivado como Humano. La ontologa, gnoseologa y epistemologa que recrearemos no se fundamentan en ninguna ciencia con sus cambios y paradigmas en particular; ni, mucho menos, en alguna filosofa y/o paradigma Humanista. Como recreaciones ontolgicas, gnoseolgicas y epistemolgicas no son nada nuevo, fueron ya vividas por Lo Humano Integral en antiguas civilizaciones, en diferentes latitudes y longitudes del pasado, del planeta con modelos sociales-culturales-civilizatorios que sustantivamos ubicados en un orden: el de La Unidad, donde se desenroll Lo Humano Integral en unidad Consigo Mismo, con el Medio Ambiente, la Naturaleza, el Planeta, el Cosmos y toda la Totalidad. Las recreaciones onto-gnoseo-epistemolgicas, que recrearemos, an se mantienen, con diferencias y con semejanzas, en los actuales pueblos o naciones denotados y connotados como indgenas. En el pasado, en el presente y en el futuro de Lo Humano Integral, el desenrollamiento vivencial cotidiano de la gnoseologa y epistemologa estuvo, est y estar inseparablemente unido,
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combinadamente e intracombinadamente, a la ontologa de La Unidad y a la de un modelo individual-colectivo de existencia en la sociedad-culturacivilizacin que: contenga auto-desenrollando o desenrollando al individuo o a la colectividad, sin ismos o aliengenos ideolgicos que producen y reproducen virtualmente o inversamente a la condicin humana y a su existencia. El desenrollamiento de Lo Humano Integral, en cualquier espacio-tiempohistrico con historicidad, implica la realizacin en el cotidiano de la convergencia-divergencia de lo ontolgico-gnoseolgico-epistemolgico de La Unidad por: el sentir-existir-hacer-pensar, y el pensar-hacer-existirsentir, del Ser y su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms. Desde el texto de lo expuesto, podemos indicar que el presente documento ha de contener los temas: Lo Humano, sus dimensiones y sus sub-dimensiones; el orden o modelo de sociedad-cultura-civilizacin, La Unidad y La No Unidad; la Totalidad o Realidad en la ontologa, gnoseologa y epistemologa en La Unidad Ancestral; la posible ontologa, gnoseologa y epistemologa de Lo Humano Integral actual; el desenrollamiento del Uno-Todo y el Todo-Uno en Lo Humano Integral, y la cancelacin de ste, ms all de Lo Humano: en la autogeneracin del proceso cotidiano del sentir-existir-hacer-pensar el Ser en su Estar; el PSPSCIC o el Proceso de Sentir y Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo que concentra-desconcentra el Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del Ser; y, el PSPSCIC y el proceso de Reevolucin en una auto-adaptacin, auto-evolucin y auto- mutacin autodirigida por el Individuo-Individualidad de Lo Humano Integral combinndose e intracombinndose con el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo o PSPAIC.

I.- LO HUMANO INTEGRAL, SUS DIMENSIONES Y SUS SUBDIMENSIONES Desde un sentir-pensar, no antropocntrico y no geocntrico, en el Estar en el Universo o Cosmos y en la Realidad Total o en el conjunto total de la Totalidad de la Realidad, Lo Humano Integral constituye: un Elemento Ms. Lo Humano Integral, como cualquier Otro Uno Ms, o cualquier Otro Elemento Ms de la Totalidad, es un diferente y es un semejante, de

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modo combinado e intracombinado, sin separaciones reales: por ser su identidad, la de Una Unidad diferente-semejante. Adems, el sentir-pensar, a Lo Humano Integral, o a cualquier Otro Elemento Ms, que es Una Unidad diferente-semejante, nos conduce a sentir-pensar que: es un Uno-Todo y un Todo-Uno, como cualquier Otro Uno-Todo y Todo-Uno de la Totalidad; y, es este sentir-existir-hacerpensar, y viceversa, lo que fundamenta el no antropocentrismo y el no geocentrismo de Lo Humano Integral. Cabe indicar que el, o ste, tema del Uno-Todo-Todo-Uno, lo trataremos cuando estemos en el sentir-pensar: del desenrollamiento de Lo Humano Integral como un Uno-Todo-Todo-Uno. La diferencia-semejanza, en Lo Humano y/o en cualquier otro Uno-Todo, estructura una unidad inseparable en su unidad, o en su Unidimensionalidad-Multidimensionalidad, que contiene combinadas e intracombinadas a la diferencia y a la semejanza por lo que Una est en la Otra, y viceversa. En la Unidimensionalidad de Lo Humano diferente-semejante podemos establecer las correspondencias de Lo Diferente como una dimensin y Lo Semejante como otra dimensin, dimensiones que no dejan nunca de estar combinadas e intracombinadas. Y, porque la Unidimensionalidad de Lo Humano contiene su Multidimensionalidad se tiene que sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, que: las dimensiones de Lo Diferente y de Lo Semejante se combinan e intracombinan inseparablemente en toda la unidad Uni-Multidimensional de Lo Humano Integral; sin nunca dejar de combinarse e intracombinarse con Lo Diferente y Lo Semejante de toda la realidad inmediata-mediata en la cual se halla: el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo Humano Integral con el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de La Totalidad de La Realidad. Es en La Totalidad, desde su Unidimensionalidad y Multidimensionalidad que se genera la Uni-Multidimensionalidad de Lo Humano Integral. La Unidimensionalidad, Uni-Multidimensionalidad, de Lo Humano Integral se autogenera en lo Multidimensional del Todo; y, la Multidimensionalidad, Multi-Unidimensionalidad, de Lo Humano Integral se autogenera en la Unidimensionalidad del Todo.

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La autogeneracin de Lo Humano Integral en trminos del proceso cruzado de lo Unidimensional y de lo Multidimensional del Todo con lo Multidimensional y Unidimensional de cualquier Uno-Todo es una expresin de una estructura combinada e intracombinada de La Realidad Total; combinaciones e intracombinaciones, que se tienen que considerar en la recreacin de una ontologa, de una gnoseologa y de una epistemologa diferente a las establecidas y hegemnicas en la historia de La No Unidad.

I. a La Dimensin de Lo Diferente de Lo Humano Integral Lo Humano en su diferencia, como cualquier diferencia de cualquier Otro Uno o Elemento Ms del Todo, tiene su gnesis: en la combinacin e intracombinacin de las diferencias-semejanzas de todos los elementos del Todo; y, principalmente surge de las semejanzas de todos los otros elementos del Todo, o de las semejanzas-diferencias de tales todos los elementos del Todo: por las combinaciones e intracombinaciones, de las diferencias-semejanzas y/o semejanzas-diferencias en toda la unidad de la Totalidad o del Todo-Uno. Lo Diferente, establecido por lo semejante, que surge o emerge de lo semejante-diferente y de lo diferente-semejante combinado e intracombinado en toda la Totalidad, con respecto a Lo Humano Integral: define, la diferencia de ste y su dimensin de Lo Diferente, en lo que denotamos y connotamos: Lo Humano Integral. Un ejemplo aproximado a lo que sostenemos se tiene en la semejanzagenotpica y en la diferencia-fenotpica de Lo Humano Integral, en la escala o dimensin de Lo Humano, que nos permite sentir-pensar que: las diferencias fenotpicas surgen de las semejanzas genotpicas. Al mismo tiempo, de modo combinado e intracombinado, en la escalas o dimensiones del mediato Todo y de la inmediata dimensin del Cosmos o Universo: Lo Humano con su semejanza-genotpica, y con su diferenciafenotpica, deviene en Lo diferente, o diferente-semejante, definido por su semejanza con todos y cada uno de los otros elementos de la Totalidad a partir de la semejanza-diferencia de todos los semejantes-diferentes y/o diferentes semejantes del Todo; es decir, Lo Humano Integral como Lo Diferente con su diferencia surge: de la semejanza de la Totalidad. Los contenidos del ejemplo anterior, nos conducen a sentir-pensar en una Totalidad plenamente vibratoria de expansin-contraccin de lo diferentesemejante y/ o semejante-diferente donde el ADN y el ARN de Lo Humano
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Integral es una diferencia que emana de lo semejante-diferente del ADN y del ARN Csmico o, ms ampliamente de las combinaciones e intracombinaciones vibratorias del ADN y ARN de la Totalidad. Y, adems, nos acerca a un sentir-pensar de una Biologa, diferenciada a la actual, a desenrollarse, en su momento, en el marco de una cientificidad redefinida onto-gnoseo-epistemologicamente que sientapiense: la estructura de una Realidad Total, que como Totalidad exige una ciencia o saber o sabidura unitaria que manifieste la combinacin e intracombinacin inseparable de la Realidad. Este sentir-pensar de lo diferente-semejante de cualquier Otro Elemento Ms de la Realidad, desenrollado por Lo Diferente de Lo Humano permite: la autorealizacin individual y colectiva posible de un orden o modelo, fundado en el respeto a la diferencia-semejanza; respeto, que se traduce no en una abstraccin, sino en la combinacin e intracombinacin de las realidades: del equilibrio, del consenso y de la complementacin entre identidades diferentes-semejantes; realidades, stas, anteriores al hecho social. Las ciencias actuales no slo tienen que replantear sus epistemologas, sino, adems, redefinir su ontologa, su gnoseologa, la calidad humana de sus cientficos e investigadores y el carcter del modelo social-culturalcivilizatorio aportando con su accin-no accin a modificar: el modelo de socialidad y las caractersticas de las ciencias y sus funciones. I. a. 1 La Sub-Dimensin de Lo Especficamente Humano o de Lo Humano Especfico Determinado Lo diferente de Lo Humano Integral por la semejanza de su diferencia-semejanza, surgida de las semejanzas-diferencias de la Totalidad, nos encontramos con: Lo Humano Integral diferente-semejante que genera Lo Especficamente Humano. Lo Humano Integral es, en general, en su estructura de Lo Diferente-Lo Semejante una expresin Especfica del Todo como un Uno-Todo; y, es en su Uno-Todo que se encuentra en particular a la sub-dimensin de Lo Especficamente Humano o Lo Humano Especfico de Lo Humano Integral; sub-dimensin, que al ser vivida en las actuales condiciones de Lo Humano, sustantivaremos como Lo Casi Humano o Lo Humano Particular. Lo Especfico de Lo Humano, como lo diferente-semejante ya definido desde lo semejante podra afirmarse que se reestablece slo sobre su diferencia; pero, realmente no deja de establecerse en lo diferente-

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semejante, combinando e intracombinado, a Lo Humano y a todos los Otros Unos-Todos de las otras dimensiones de la Realidad Total. Lo Especfico de Lo Humano es la totalidad de lo diferente-semejante con una tilde o un nfasis en lo diferente, que no deja de contener lo semejante, del cual surge, de un modo real por la concritud de la combinacin e intracombinacin de la Realidad. Lo Especficamente Humano, con el nfasis en Lo Diferente de su diferencia-semejanza, es lo que conocemos o sustantivamos con la denotacin y connotacin de LO HUMANO, que no puede dejar de combinarse e intracombinarse con Lo Semejante de su diferenciasemejanza. Lo Especfico, de la Identidad diferente-semejante que contiene Lo Humano Integral, le permite autodefinirse en su diferencia como: Lo Humano. Cuando Lo Humano, definido en su diferencia siente y piensa que: surge de la semejanza en su realidad diferente-semejante, nos encontramos con Lo Humano Integral que individualmente y/o colectivamente desenrolla La Unidad y Lo Humano Especfico en modalidades de convibracin equilibradas, consensuales, complementarias y de respeto a la identidad en su diferencia-semejanza; modalidades convibratorias de Lo Humano Integral , que hemos denotado y connotado como sociedades-culturascivilizaciones: de La Unidad. Cuando Lo Humano, definido en su diferencia piensa y existe conociendo que: no surge de la semejanza; y, abstrae o desconoce su realidad diferente-semejante, nos encontramos con: Lo Humano Particular, que ha degenerado a Lo Humano Especfico; degeneracin que ha originado individualmente y colectivamente: un Antropocentrismo-Etnocentrismo-Geocentrismo o un Solipsismo Csmico o Solipsismo Infinito-Finito que desarrolla a La No Unidad; y, un proceso de involucin, a toda escala, de la condicin humana, en su diferencia-semejanza, en sociedades-culturas-civilizaciones de La No Unidad.

Cabe, resaltar que el proceso histrico de Lo Humano Particular se ha autodefinido como de La No Unidad porque Lo Humano Particular se separ de Lo Humano Especfico y con ello de Lo Humano Integral

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Mismo, del Medio Ambiente, de la Naturaleza, del Planeta Tierra, del Cosmos y de toda la Totalidad. La historia de Lo Humano Particular, en La No Unidad, ha reducido su propia Particularidad a trminos de colocar a Lo Humano al borde de una infra mnima unidad cuntica de funcin; esta realidad situacional, nos invita a afirmar que la actual condicin humana: Es Casi Humana o Un Conato de Humano; y, que los productos de tal condicin no son, en general y en particular, expresiones del total potencial de Lo Humano como: Lo Humano Integral. En el marco de lo referido es, cualitativa y cuantitativamente, diferente una ontologa, gnoseologa y epistemologa de Lo Humano Particular, en su versin actual de Casi Humano o Conato Humano, con respecto a una ontologa, a una gnoseologa y a una epistemologa de Lo Humano Integral. Lo Humano Particular, como proceso de desintegracin-integracin, descomposicin-composicin de Lo Humano Especfico de Lo Humano Integral, ha disminuido en su Particularidad a tiempo que combinada e intracombinadamente ha aumentado su acumulacin de conocimientos superficiales o/y horizontales, no profundos, de la Realidad. Lo que acabamos de referir, nos permite construir una atpica proporcionalidad compuesta de carcter cualitativa-cuantitativa que establece: a mayor tiempo de desarrollo de La No Unidad se origina una menor calidad-cantidad de Lo Humano Particular y a menor calidadcantidad de Lo Humano Particular se genera ms conocimientos superficiales de horizontalidad, con un producto final: de una menor calidad-cantidad de Lo Humano Integral; y, con ello como producto final , la posibilidad de aumentar o extender en el espaci-tiempo histrico a la historicidad actual del modelo de sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad. Pero, la superficialidad del conocimiento en general y en particular de La No Unidad, no implica una absoluta generalizacin; porque, en el seno del tal modelo u orden social-cultural-civilizatorio no esta ausente una minora, permanente y continua, que si tiene conocimientos profundos para haber orientado, y proseguir orientando, a Lo Humano Particular en su proceso de minimizacin de su existencia. Y, es obvio, que tal minora fomenta y regula el desarrollo de las limitaciones-ilimitaciones de la ontologa, gnoseologa y epistemologa de La No Unidad; y, adems, aplasta o deforma funcionalistamente toda emergencia ontolgica, gnoseolgica y epistemolgica de La Unidad en el presente.

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Lo Especficamente Humano como diferencia-semejanza de Lo Humano Integral se realiza en el cotidiano de Lo Humano Integral que combina e intracombina Lo Diferente y Lo Semejante en todas las dimensiones de su propia humana Micro-Unidimensionalidad y Micro-Multidimensionalidad equilibrada, complementada, consensuada y en identidad con la Unidimensionalidad y Multidimensionalidad de la Totalidad de manera que: su ontologa-gnoseologa-epistemologa de La Unidad, sin la menor duda, es muy, pero muy diferente, a las que conocemos como las ontologas, gnoseologas y epistemologas que han sustentado el desarrollo de la actual sociedad-cultura-civilizacin hegemnica y dominante de La No Unidad. Lo Especficamente Humano como sub-dimensin de la dimensin de Lo Diferente de Lo Humano Integral slo se puede desenrollar en las combinaciones e intracombinaciones con las sub-dimensiones de la dimensin de Lo Semejante de Lo Humano Integral. Lo Humano Particular, que aliena y enajena a Lo Humano Especfico de Lo Humano Integral, por no dejar de ser, pese a su naturaleza, un Elemento Ms de la Totalidad porque no deja de estar en ella, deviene en una minimidad infra-cuntica funcional-disfuncional de lo diferentesemejante que es totalmente instrumentado por quienes orientan y conducen el actual modelo de sociedad-asocial, de cultura-acultural, de civilizacin-acivilizada de modo que se desarrolla: una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa para tal asocialidad-aculturalidadacivilizacionalidad, por las simples razones de nacer, de desarrollarse y de morir renovndose para conservar y fortalecer el contexto que las condicionan. Y, he aqu, una referencia para la exigencia que nos exigimos, de recrear una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa diferente que pueda surgir de Lo Humano Integral y retornar al Mismo en una existencia equilibrada, consensuada, complementada e identificada con la identidad del Todo; Identidad que no es otra identidad, a nivel o escala humana sin ningn antropocentrismo, que Lo Humano Integral Mismo que se sienteexiste-hace-piensa, y viceversa: el Uno-Todo y el Todo-Uno y que se hace Identidad Cotidiana, en Lo Especficamente Humano por su proceso constante de sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, al Ser de la Totalidad en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms. I. b La Dimensin de Lo Semejante de Lo Humano Integral

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Lo Humano en su semejanza, como cualquier semejanza de cualquier Otro Uno o Elemento Ms, tiene su gnesis en la combinacin e intracombinacin de las semejanzas-diferencias de todos los elementos del Todo y principalmente surge de las diferencias de todos los otros elementos del Todo o de las diferencias-semejanzas de tales todos los otros elementos del Todo: por las combinaciones e intracombinaciones de las semejanzas-diferencias y/o diferencias-semejanzas en toda la unidad de la Totalidad o Todo-Uno. Retomando el ejemplo anterior de Lo Diferente, para ahora explicitar Lo Semejante de Lo Humano Integral diferente-semejante, en lo semejante genotpico y en lo diferente-fenotpico humano en su diferencia-semejanza, se tiene que afirmar que Lo Semejante de Lo Humano Integral surge de su diferenciacin, entre todos los Otros Elementos Diferentes de la Totalidad de la Realidad, porque su semejanza (semejanza-diferencia) se define por la diferencia (diferencia-semejanza) de todos los diferentes-semejantes, semejantes-diferentes, de la Totalidad. La combinacin e intracombinacin recrea una gentica que presenta: a lo semejante genotpico no slo determinado por lo diferente de toda la Realidad sino como que, adems, contiene a la diferencia genotpica; y, a lo diferente fenotpico no slo determinado por lo semejante genotpico sino como que, adems, contiene a la semejanza fenotpica. Estamos considerando una real posible cientificidad de lo gentico que cancela a todos los discursos etnocntricos y a las supuestas superioridades raciales. Lo Diferente y Lo Semejante se definen el uno por el otro, y viceversa, por la realidad de la combinacin y de la intracombinacin de la Realidad; realidad combinante e intracombinante, que origina el Uno que es Todo y que en cierto nivel del desenrollamiento de Lo Humano Integral puede alcanzar el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, del Todo-Uno donde se cancela el sentir-pensar la diferencia-semejanza por la vivencia de La Unidad. El ubicarnos en lo referido, en el prrafo anterior, implica abstraer la realidad de Lo Humano Integral con diferentes niveles ontolgicognoseolgico-epistemolgicos segn desenrolle su sentir-existir-hacerpensar, y viceversa, como slo un Uno-Todo o como un Uno-Todo-TodoUno. Y, se puede sentir-pensar que tales niveles onto-gnoseoepistemolgicos de Lo Humano Integral, son muy diferentes a los del Humano Particular.

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Lo Semejante de Lo Humano Integral al definirse por las diferencias se combina e intracombina con Lo Diferente definido por las semejanzas y establece la identidad definida de Lo Humano Integral en su diferenciasemejanza y/o semejanza-diferencia como una unidad unidimensionalmultidimensional. Lo Semejante de Lo Humano Integral contiene a Lo Diferente y viceversa; sin embargo, ambas se diferencian como continentes y contenidos diferentes; pero siempre noms, combinados e intracombinados en sus diferencias-semejanzas por lo que sus continentes y contenidos se trastocan de modo que el uno al ser el otro, y viceversa, van configurando el sentir-pensar de una Realidad donde todos los diferentessemejantes, incluido Lo Humano Integral, presentan: una estructura de realidad, que la ontologa-gnoseologa y epistemologa de La Unidad la siente y piensa como un Uno-Todo-Todo-Uno, en l cual se realizan todas las combinaciones e intracombinaciones. Lo Humano Particular con su ontologa, con su gnoseologa y con su epistemologa: se queda en las diferencias que separan o en las semejanzas que unen; y, siempre separa a las diferencias de las semejanzas, sin sentir y sin pensar la combinacin e intracombinacin de la onto-gnoseo-epistemologa de La Unidad. Lo Humano Particular para realizar su conocimiento construye representaciones de pares representativos aproximados y/o pares de opuestos contradictorios: diferente-semejante, definida-indefinida, aparente-real, superficial-profunda, compacta-incompacta, precisaimprecisa, densa-sutil, que es y no es, partcula-onda, materiaenerga, concentricidad-excentricidad, positivo-negativo; en estos y otros pares slo establece : inter-relaciones e inter-acciones en los pares, inter-relaciones e inter-acciones dentro de un elemento del par, inter-relaciones e inter-acciones holsticas entre todos lo elementos de la realidad , inter-relaciones e inter-acciones dialcticas, inter-relaciones e interacciones fenomenolgicas, inter-relaciones e interacciones hermenuticas, inter-relaciones e inter- acciones experimentalesinductivas-deductivas-estadsticas-especulativas-teolgicas; pero, nunca realiza las combinaciones e intracombinaciones de sus pares: no para sentir-pensar la conversin del uno en el otro, y viceversa; sino para sentirpensar que el uno es el otro, y viceversa, sin ninguna contradiccin en el continuo-discontinuo de La Realidad; Realidad, que no contiene la separacin y que Est siempre noms autogenerando: la diferencia desde la semejanza y la semejanza desde la diferencia, por la combinacin e intracombinacin de la Realidad Total.

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Lo Humano Particular en su cualitatividad-cuantitatividad de lo actual Casi Humano no puede acceder a una ontologa-gnoseologa-epistemologa de Lo Humano Integral porque no desenrolla la combinacin e intracombinacin finita-infinita e infinita-finita de Lo Humano Integral y, en cambio, slo desarrolla su condicin de Lo Humano Particular que por separar lo finito-infinito, slo asume: su finitud, con su mortalidad y con su limitada razn y racionalidad. Lo Semejante de Lo Humano Integral al definirse por las diferencias se encuentra auto-generado en la propia condicin de Lo Humano :Uno-Todo; y, se halla generado en el Medio Ambiente, en la Naturaleza, en el planeta Tierra, en el Cosmos, en todas las Multi-dimensiones de la Realidad Unidimensional y en la total Unidimensionalidad de la Realidad Total. Al establecerse Lo Semejante, por La Diferencia y por todas las diferencias (diferencias-semejanzas de la Totalidad) se tiene que Lo Humano Integral es lo Otro, por lo que: es el Otro diferente-semejante Humano Integral; es el Otro diferente-semejante del Medio Ambiente; es el Otro diferentesemejante de la Naturaleza; es el Otro planeta Tierra; es el Otro que es el Cosmos; es el Otro que es cada una, y la totalidad, de las Multidimensiones; y, es el Otro que es la Uni-dimensionalidad de la Totalidad. De otro lado, al establecerse Lo Diferente, por La Semejanza y por todas las semejanzas y al combinarse e intracombinarse la diferencia-semejanza de Lo Semejante y de Lo Diferente, se tiene que Lo Humano Integral siente-piensa su realidad excntrica-concntrica, expansiva-contractiva y desenrolla su sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, hacia lo MacroMultidimensional y Macro-Unidimensional de la Totalidad y hacia lo MicroMultidimensional y Micro-Unidimensional de su propia condicin de existencia como especie y como individuo. El sentimiento-pensamiento de lo expuesto nos acerca al sentir-pensar de la realidad de una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa de Lo Humano Integral o del Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms como se enuncia en el ttulo de este libro. I. b La Dimensin de Lo Semejante de Lo Humano Integral Lo Humano Integral tiene en su propia Multidimensionalidad un conjunto finito-infinito dimensiones. Unidimensionalidade infinito-finito de

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Las categoras dimensiones y sub-dimensiones que hemos construido son recursos didcticos-lingsticos que estamos empleado para explicitar a Lo Humano Integral y en ningn caso son categoras que asumen la explicacin de lo que Es: Lo Humano Integral que en su unidad inseparable como Individuo es, un Uno-Todo; y, como Individuo o un UnoTodo es, el Todo-Uno. La sub-dimensin de Lo Humano Naturaleza, al ser generada y al autogenerarse como un aspecto de Lo Semejante desde la diferencia, o desde la diferencia-semejanza, define a Lo Humano Integral como continente del contenido de toda la Naturaleza y con ello surge: Lo Humano Natural, combinado e intracombinado con Lo Humano Especfico y con todas las dems dimensiones y sub-dimensiones de Lo Humano Integral. El sentir-pensar que Lo Humano Integral sea el continente que contiene a toda la Naturaleza implica, sentir-pensar que Lo Humano Integral: es un Uno-Todo, no como imagen o reflejo del Todo; sino, como una concentracin-desconcentracin del Todo en la estructura vibratoria condensada-descondensada de Lo Humano que est indisolublemente unido convibratoriamente, no adherido, con su contraccin-expansin a toda la estructura vibratoria de la Totalidad donde se encuentra la estructura vibratoria de lo que sustantivamos como La Naturaleza. La convibracin contractiva-expansiva de Lo Humano en la totalidad del Todo por la contraccin define al Uno y por la expansin define al Todo; sin embargo, como la contraccin-expansin, no es una dicotoma o contradiccin sino que combinadas e intracombinadas constituyen una unidad se puede sentir-pensar que la contraccin-expansin define al Uno mientras que la expansin-contraccin define al Todo; y, an, en niveles de sentir-pensar, mucho ms lejos que establecer definiciones separadas, se puede sentir-pensar que, por las combinaciones e intracombinaciones contractivas-expansivas, Lo Humano Integral es un Uno-Todo, e inclusive un Todo-Uno, que contiene La Naturaleza: porque comparte convergente-divergentemente las vibraciones de ella, porque la estructura de Lo Humano posee elementos de la Naturaleza; y porque en el cotidiano, la Naturaleza alimenta a Lo Humano y ste alimenta a la Naturaleza por las convibraciones que se comparten en equilibrio, complementacin, consenso e identidad.

Lo Humano Natural como sub-dimensin de Lo Semejante al poseer elementos de la Naturaleza y convibrar con ella tiene que imprimir en el desenrollamiento de su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
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noms de Lo Humano Integral un equilibrio, una complementacin, un consenso e identidad con: los perodos, los ciclos, ritmos y frecuencias o constantes de La Naturaleza, a la cual contiene en su condicin humana y, a la vez en viceversa, es contenida en la Naturaleza. La Humano Particular o Lo Casi Humano en su condicin actual, por lo general, ha reducido a un mnimo o a nada el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de Lo Natural Humano originando un ser Humano Particular desbiologizado:

en su existencia urbana, separado de la Naturaleza; en su alimentacin: de slidos trans-gnicos, conservados y tratados hormonalmente, de lquidos tratados industrialmente y de gases contaminados; en la vestimenta, decoro individual y habitacin; en las terapias ante las patologas; en los deportes transferidos para el consumo masenico donde las masas no hacen deporte y en las recreaciones no naturales y sin contacto con la naturaleza; y, en la educacin slo social-cultural.

Adems, la desbiologizacin de Lo Humano Particular en las condiciones de existencia en la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad al combinarse e intracombinarse con el no equilibrio, el no consenso, la no complementacin y la no identidad con los perodos, ciclos, ritmos y frecuencias o constantes se expresa en la adaptacin y mutacin dirigida y programada que autogenera una involucin de Lo Humano a partir del impacto desbiologizante en Lo Humano Particular. El no desenrollamiento de Lo Humano Integral, al no desenrollar Lo Humano Natural en Lo Humano Particular, no slo desbiologiza en la no convibracin con la Naturaleza sino tambin con el Medio Ambiente Natural inmediato, que en s es la Naturaleza inmediata, El Medio Ambiente Natural Inmediato por ocupacin de Lo Humano Particular deviene en un Medio Ambiente Espejismo que realiz la reduccin de lo natural a slo el techo atmosfrico (y, en algunos casos, a la presencia de: ocanos, lagos o ros) de un oasis urbano situado en una Naturaleza de entorno: donde plantas y animales e inclusive la misma condicin humana, sienten la constante de la amenaza de Lo Humano Particular. La sub-dimensin de Lo Humano Natural, desenrollada en Lo Humano Integral, o negada o desarrollada por Lo Humano Particular, es un factor
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que diagrama la modalidad de Estar en la Naturaleza: Lo Humano Integral establecer una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa de equilibrio, complementacin, consenso e identidad; y Lo Humano Particular con su antropocentrismo establecer una ontologa, gnoseologa y epistemologa de dominar y conquistar la Naturaleza , de lucha contra la Naturaleza, y de pretender humanizar con Lo Humano Particular a la Naturaleza. Y, es esta diferencia de Estar en la Naturaleza entre Lo Humano Integral y Lo Humano Particular la que puede, entre otros factores, establecer la posibilidad de recrear la ontologa, la gnoseologa y la epistemologa de Lo Humano Integral que se equilibra, que se complementa, que se consensualiza y que se identifica consigo mismo y con la Naturaleza. Lo Humano Natural, por la combinacin e intracombinacin con Lo Humano Especfico, descompuesto-compuesto por lo Casi Humano de Lo Humano Particular es: una opcin o una realidad de inmediata exigencia, que tiene que alcanzar o realizar el despertar a LO HUMANO INTEGRAL QUE DUERME en Lo Casi Humano para que ste al erguirse como Lo Humano Integral en tal despertar, desde Lo Casi Humano, reinicie su proceso de Naturalizacin de Lo Humano Natural que potencializara a todas sus facultades o potencias de Lo Humano Integral por lo que: la razn o pensamiento, el sentimiento, la intuicin, la imaginacin, el sueo, el instinto, los deseos, las percepciones y todo el potencial de la condicin humana tienen que baarse y permeabilizarse en Naturalizacin para realizar una ontologa, gnoseologa y epistemologa de Lo Humano Integral. La realidad referida, implica que Lo Humano Particular o Lo Casi Humano, lejos de humanizar o transformar a la Naturaleza tiene que ser, hoy, transformado en Naturaleza. Y, es esta transformacin un proceso exigente para ser un realizador de una nueva ontologa, gnoseologa y epistemologa. Como exigencia procesal de cambio, es: un auto-cambio, una autoexigencia no tica, una exigencia natural, un auto-despertar los genes de Lo Humano Integral. Para Lo Humano Integral el auto-despertar como Lo Humano Natural desde la condicin de Lo Casi Humano es un auto-proceso del Individuo en s, para s y desde s; porque el sistema u orden de La No Unidad con su sociedad-cultura-civilizacin no tiene inters alguno en el proceso de despertar los genes de Lo Humano Integral. El sentir-pensar en el auto-despertar de los genes en su memoria retroproyectada en el ARN y en su proyeccin en el ADN para realizar la
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recreacin de una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa de Lo Humano Integral, explicitan slo un aspecto de las diferencias con las conocidas ontologas, gnoseologas y epistemologas de Lo Humano Particular o de Lo Casi Humano en su modelo social-cultural-civilizatorio de La No Unidad. La Ontologa, la Gnoseologa y la Epistemologa del Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms y/o de Lo Humano Integral exige, entre otras exigencias, que el ontlogo, el gnoselogo, el epistemlogo , en cualquier momento de su existencia, realice el sentirexistir-hacer-pensar y, en reversa, el pensar-hacer-existir-sentir las retroproyecciones y proyecciones de la estructura gentica en el sentir al ARN-ADN en su unidad combinada e intracombinada por medio de una autoeducacin concntrica que se ubica en el seno de una autoeducacin-educacin concntrica-excntrica de Lo Humano Integral. La cuestin de una autoeducacin concntrica-excntrica de Lo Humano Integral implica el desenrollamiento, de otro aspecto o factor, para el desenrollo de una onto-gnoseo-epistemologa del Ser en su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms. Lo Humano Particular o Lo Casi Humano, para asumirse Lo Humano Especfico y Lo Humano Natural tiene, por autoeducacin y/o por autoeducacin-educacin concntrica- excntrica que: Humanizar a lo Deshumanizado de Lo Humano Particular, en Lo Humano Especfico; y Biologizar a Lo Humano Desbiologizado y Naturalizar a Lo Humano Desnaturalizado de Lo Humano Particular, en Lo Humano Natural.

La realizacin de Lo Humano Especfico en combinacin e intracombinacin con Lo Humano Natural es suficiente-insuficiente para realizar Lo Humano Integral y con ello una onto-gnoseo-epistemologa del Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms. Y, es insuficiente-suficiente porque se tiene que aadir, a las sub-dimensiones de Lo Humano Especfico y de Lo Humano Natural, las sub-dimensiones de Lo Csmico y de Lo Total para concretar un ser humano que constituya Lo Humano Integral que realiza la onto-gnoseo-epistemologa del Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms. I. b. 2 La Sub-Dimensin de Lo Humano Csmico

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Lo Semejante Csmico de Lo Humano Integral emana de las diferencias del Todo y ello implica que por la estructura compacta-incompacta vibratoria del Cosmos o Universo, Lo Humano Integral es, con sus convibraciones concntricas-excntricas: un Cosmos o Universo Interno hacia dentro de s, concntricamente-excntricamente; y, un Cosmos o Universo Externo hacia fuera de s, excntricamente-concntricamente. Al definirse Lo Humano Integral, como lo concntrico-excntrico combinado e intracombinado en la Compactabilidad-Incompactabilidad del Cosmos, se tiene que combina e intracombina su internalidad csmica y su externalidad csmica en una sola unidad de ser un Uno-Todo, cuyas estructuras o aspectos: interno-externo, concntrico-excntrico, contractivo-expansivo no son contradictorias y/o dicotmicas; sino que constituyen, Una Unidad. Como Una Unidad, Lo Humano Integral en su sub-dimensin de Lo Humano Csmico tiene que: equilibrarse, consensuarse, complementarse e identificarse con perodos, ciclos, ritmos y constantes csmicas que lo atraviesan en toda su dimensin de su unidad sin dejar absolutamente nada fuera de tal permeabilizacin csmica interna-externa. Lo Humano Integral con sus sub-dimensiones: de Lo Humano Especfico, de Lo Humano Natural y de Lo Humano Csmico tiene la posibilidad de sentir-existir-hacer-pensar y pensar-hacer-existir-sentir una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa para convibrar o vivir en equilibriocomplementacin-consenso-identidad: con Lo Humano, con la Naturaleza y con el Cosmos. No se trata de tener una ontologa, gnoseologa y epistemologa: para dominar, oprimir, explotar y destruir a Lo Humano; para luchar contra La Naturaleza y dominarla; y, para conquistar el Cosmos. Lo Humano Csmico combinado e intracombinado con Lo Humano Especfico y Lo Humano Natural estructura Lo Humano Integral, que no se siente dueo del Cosmos Externo y del Cosmos Interno porque sientesabe que el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms: del Ser a travs del Cosmos, orienta y conduce a la condicin humana; condicin, la cual en su humano Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms: equilibra, consensualiza, complementa y realiza su identidad con el Ser y su Estar. Una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa, de Lo Humano Integral que desenrolla Lo Humano Csmico, no constituyen instrumentos tericos-prcticos para una apologa de ninguna astrologa; sino, son los constructores de un unitario sentir-saber combinado e
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intracombinado que contiene entre otras cientificidades o sentiressaberes, a: la fsica sub-atmica, a la fsica atmica, a la de biologa csmica interna-externa de Lo Humano Integral, a la biogeoastrofsica, a la bioastrofsica, a la astronoma de lo oscuro y lo no oscuro, a la fsica del caos y de la oscuridad en todos los Cosmos El Cosmos Externo, con todo el conjunto de sus realidades inmediatas y mediatas vistas y no vistas, luminosas y oscuras: se expresa realmente, no de modo virtual o invertidamente, en el Cosmos Interno de Lo Humano Integral que por su identidad, complementacin, consenso y equilibrio con el Cosmos adviene en una nica identidad csmica externa-interna. Y, es esa identidad csmica, un otro factor entre otros, que condiciona el desenrollamiento de toda la infinita-finita y finita-infinita potencialidad de Lo Humano. En s, el proceso de desenrollar el potencial de Lo Humano Csmico es una condicin que permite la autogeneracin del proceso de sentir-existirhacer-pensar y de pensar-hacer-existir-sentir: el Ser Total, en su Estar; y, el Ser Humano, en su Estar. Y, es tal autogeneracin procesal que se auto-exige: la auto-recreacin, de una ontologa, una gnoseologa y epistemologa propia de Lo Humano Integral. El sentir-pensar Lo Humano Csmico conlleva la precisin del sentimientopensamiento de un Cosmos y una Realidad Total que Siempre Noms Estuvo en su caos-orden-orden-caos sin creacin u origen y sin fin en la combinacin e intracombinacin: de composicin-descomposicin; de expresividad manifestada y de inexpresividad no manifestada de condensaciones-descondensaciones en cualquier diferente-semejante que constituye un Uno-Todo: en el seno de las finitas-infinitas e infinitas-finitas dimensiones de las Multidimensiones, que se dan en la infinita-finita-finitainfinita Unidimensionalidad de la Realidad Total. I. b. 3 Lo Humano Totalidad o Lo Humano Realidad Total El Cosmos es un Orden finito-infinito e infinito-finito que surge del Caos. Como Orden es un Orden-Caos que surge del Caos-Orden del Caos. El Cosmos como Orden es otro diferente-semejante ms de la Realidad Total o del Caos-Orden-Orden-Caos.

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El Cosmos como un cualquier Otro Uno-Todo de la Realidad Total en sus diferencias emana de las semejanzas de la Realidad Total y en sus semejanzas aflora de las diferencias de la Realidad Total. El Cosmos en su vibracin concntrica-excntrica y o estructura total es un Uno-Todo finito-infinito que convibra con todas las infinitas-finitas y finitasinfinitas multidimensiones del Todo o de la Realidad Total, es decir, el Cosmos en su Uno-Todo diferente-semejante de su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms es una Especfica condensacindescondensacin vibratoria del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la Realidad Total. As como Lo Humano Integral, en Lo Humano Csmico: contiene, en su Internalidad y Externalidad al Cosmos Externo; as, de diferente-semejante manera en su sub-dimensin de Lo Humano Realidad Total: contiene, en su diferencia-semejanza, a toda la Realidad Total, como una Especficidad Real, no invertida o virtual. Lo Humano Realidad Total es combinada e intracombinadamente un continente y un contenido de la Realidad Total: en Lo Humano Integral. Lo Humano Realidad Total es el sustento compacto-incompacto e incompacto-compacto, denso-sutil-sutil-denso o infinito-finito-finito-infinito que atraviesa, permeabilizando totalmente, a Lo Humano Integral. Y, an por no sentir-pensar la realidad permeabilizada como una total unidad, en el Cosmos se puede estimar, al presente, que existen unidades cunticas de energa-materia y/o de ondas-partculas; estimacin que considera, desde el conocer: lo separado, el Uno sin el Todo, y viceversa; por lo que tales unidades cunticas se asumen que son slo propias del Uno investigado, pero: no, del Uno-Todo. En la cientificidad actual, an no se siente-sabe la Unidad de la Unidad del Cosmos y an mucho menos la Unidad de la Unidad de la Realidad Total. En Lo Humano Integral se puede sentir-saber que en su Cosmos InternoExterno en su Micro-Unidimensionalidad con sus MicroMultidimensionalidades de su Uno-Todo se dan unidades de energamateria, de ondas-partculas cunticas, infra-cunticas (por debajo de lo cuntico), ultra-cunticas, infra-infra-cunticas y ultra-ultra cunticas visibles e invisibles, luminosas u oscuras, de orden y de caos que se manifiestan o no se manifiestan por estar en reposo.

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De otro lado, en Lo Humano Realidad Total de Lo Humano Integral se puede sentir-saber que en lo Interno-Externo de lo finito-infinito-infinitofinito de la Micro-Uni-Multidimensionalidad del Uno-Todo de Lo Humano Integral se expresa la Realidad Total con todas sus realidades que la estructuran, como las siguientes: su caos-orden-caos-orden, su infinitudfinitud-finitud-infinitud, su compactabilidad-incompactabilidadincompactabilidad-compactabilidad, visibilidad-invisibilidad-invisibilidadvisibilidad, oscuridad-luminosidad-luminosidad-oscuridad; realidades, que no se pueden medir en unidades: cunticas, infra-cunticas, ultracunticas, infra-infra-cunticas y ultra-ultra-cunticas porque superando infinitamente a la velocidad de la luz: nos hacen sentir la Unidad misma de la Unidad de la Realidad Total, sin contradicciones y sin dicotomas. Unidad de la Realidad Total, que se Especifica en la descondensacincondensacin vibratoria excntrica-concntrica de Lo Humano Integral a travs de Lo Humano Realidad Total que contiene. Es el sentir-pensar Lo Humano Realidad Total en Lo Humano Integral, lo que nos conduce: al sentimiento-pensamiento de que es esta condicin o naturaleza de Ser y de Estar siendo en Lo Humano Integral, en sus respectivos niveles, la que combina e intracombina a Lo Humano Integral con la Totalidad de la Realidad; combinacin e intracombinacin que se extiende muchsimo ms all de Lo Humano Especfico, de Lo Humano Natural y de Lo Humano Csmico. Las combinaciones e intracombinaciones de Lo Humano Realidad Total, no devienen en estructurar a ninguna modalidad teolgica, porque no se realiza con ello una abierta o encubierta defensa de la teologa; sino, una Realidad Total que contiene energas-materias u ondas-partculas o lo que se pueda, en su momento, denotar y connotar; o una Realidad Total, que no contiene dioses o dios alguno o realidades, que no sean: materialidades-energialidades Es la combinacin e intracombinacin de Lo Humano Realidad Total con la Realidad Total que Est: fuera y adentro del Uno-Todo-Todo-Uno Humano, la que define: en su diferencia-semejanza, la unidad especfica que establece Lo Humano Integral con la Realidad Total; unidad especfica que no tiene medidas, pero s realidades que se pueden sentir-existirhacer-pensar, y viceversa. Adems, la misma combinacin e intracombinacin de Lo Humano Realidad con la Realidad Total establece en Lo Humano Integral su condicin de TODO-UNO que complementa a la denotacin y connotacin del Uno-Todo cuando nos referimos al Uno-Todo-Todo-Uno.
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Lo Humano Realidad Total que expresa la Realidad Total, en la que se desenrolla Lo Humano Integral y la misma estructura o condicin de Ser y de Estar de la Realidad Total, nos sugieren la autoexigencia de un sentirpensar diferente al actual para posibilitar el sentimiento-pensamiento de la Realidad, con lo que denotamos y que connotamos que esta autoexigencia es: no slo alcanzar el desenrollo del sentimiento-pensamiento de la onto-gnoseo-epistemologa del Ser y de Lo Humano Integral; sino, adems, el de desenrollar,combinada e intracombinadamente, el proceso de DES-INSTRUMENTALIZACIN de la ontologa, de la gnoseologa y epistemologa despertadas sobre la dormida condicin humana actual, con las cuales poder desenrollar al Individuo hacia Lo Humano Integral. Por este proceso de Des-instrumentalizacin, aparentemente posterior al despertar de los genes, Lo Humano Integral al ser La Realidad Misma, sin antropocentrismo como el caminante que es el camino y el camino que es el caminante, Es: el Ser y el Estar en sus Especificidades de cada UnoTodo-Todo-Uno en las Ontologa-Gnoseologa-Epistemologa despiertas de Lo Humano Integral, las cuales se concentrandesconcentran en un sentir-pensar unitario de cosmocimiento, de realidadicimiento y de sabidura. En el proceso del Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms, el referido proceso de des-instrumentalizacin es un desarme o dejar de lado la priorizacin de realizar el conocimiento desde afuera de la realidad; de modo que al ser la realidad misma, Lo Humano Integral que investiga: sea combinada e intracombinadamente el Ser por su sentirpensar Ontolgico; sea el proceso del Estar siendo-ocurriendosucediendo-siempre noms por su sentir-pensar Gnoseolgico que ,como veremos, no realiza Gnosis sino Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura; y, sea lo metodolgico con sus mtodos para sentir-pensar el Uno-Todo-Todo-Uno en su Especificidad por su sentir-pensar Epistemolgico. Y, an, s la des-instrumentalizacin, con su carcter general, en su proceso de ser y no ser, se exige, por un lado que Se Sea: lo OntoGnoseo-Epistemolgico de La Unidad superando a la Onto-GnoseoEpistemologa de La No Unidad; por otro lado, se exige que No Se Sea: al concentrar-desconcentrar a lo Onto-Gnoseo-Epistemolgico de La Unidad en Un Unitario Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano en: el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura. Lo Humano Integral por su finitud-infinitud-infinitud-finitud por ser continente y contenido, combinado e intracombinadamente de Lo Humano
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Especfico, de Lo Humano Natural, de Lo Humano Csmico y de Lo Humano Realidad Total es un Uno-Todo-Todo-Uno mensurableinmensurable o mortal-inmortal o racional-irracional o pasajero-eterno en un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms equilibrado, complementario, consensual e idntico que resuelve la aparente dicotoma en la unidad de Ser y de Estar. Lo Humano Integral con sus dimensiones y sub-dimensiones al ser la Realidad Misma con: sus infinitudes-finitudes-finitudes-infinitudes deviene en la finitud-infinitud-infinitud-finitud, combinadas e intracombinadas, puede realizar infinitas y finitas epistemologas que se definen por la concritud-desconcritud, o diferencia-semejanza, de cada Uno-Todo-TodoUno en su equilibrio, en su complementacin, en su consenso y en su identidad en el marco de una Ontologa-Gnoseologa de La Unidad. De todo lo referido anteriormente sobre Lo Humano Integral, se tiene que las dimensiones y sub-dimensiones que lo estructuran, como continente y contenido combinado e intracombinado, establecen que en lo MicroUnidimensional y en lo Micro-Multidimensional de su Uno-Todo y TodoUno de Lo Humano Integral se autogeneren: en lo Micro-Unidimensional una Ontologa, una Gnoseologa y una Epistemologa que al nivel de Lo Humano Integral es infinita-finitafinita-infinita; en lo Micro-Multidimensional una infinitud-finitas de Epistemologas finitas-infinitas-infinitas-finitas de cada Uno-TodoTodo-Uno, Micro-Uni-Multidimensional con una nica y unvoca concentrada-desconcentrada Ontologa y Gnoseologa; y en la Unidad de Lo Humano Integral que por la unidad, de su Micro-Uni y Micro Multidimensional, en el Estar siendo equilibrado-complementario-consensual-idntico periodificado, ciclonizado, ritmolizado y constantelizado o frecuenciado; combina e intracombina a todas la Ontologa, Gnoseologa y Epistemologas de Lo Humano Integral; las cuales, a la vez, se combinan e intracombinan con la Naturaleza, el Cosmos y la Realidad Total: en un Cosmocimiento, en un Realidadicimiento y en una Sabidura donde Lo Humano Integral es, la Realidad Misma.

Es el nivel y la manera de sentir-pensar La Unidad de Lo Humano Integral y de su Unidad vivida en la convibracin con los Otros Uno-Todo, con las Multidimensiones y con la Unidimensin de la Realidad la que establece el nivel: del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura.

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Al modo, de la ontologa, de la gnoseologa y de las epistemologas de Lo Humano Integral que corresponde a su Micro-Uni-Multidimensionalidad, se tiene que considerar que la Realidad Natural, la Realidad Csmica y la Realidad Total tienen: su propio nivel ontolgico, gnoseolgico y de epistemologas; se tiene que sentir-saber que tienen su propio Especfico Ser y Estar siendo diferente, en la diferencia-semejanza, a la condicin humana; condicin de existencia de Lo Humano Integral que sin ningn antropocentrismo, por las diferencias-semejanzas convibradas, posee, sin duda, diferencias y semejanzas que se tienen que establecer y que se encuentran: en la calidad-cantidad de la concentricidad y de la excentricidad contractiva-expansiva vibracional. En la Realidad Total donde se encuentra Lo Humano Integral, La Naturaleza, las multi-dimensiones naturales, el Cosmos, las multidimensiones csmicas, las multi-dimensiones infra y supra-csmicas, la dimensin de la Uni-dimensionalidad con sus realidades no slo multidimensionales sino supra-supra e infra-infra-multidimensionales; lo Unidimensional, establece una sola Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa; mientras, que lo Multidimensional genera infinitas Epistemologas y una unvoca como unitaria Ontologa y Gnoseologa La Unidimensionalidad infinita deviene en el sentir-pensar en una finita, finita-infinita, Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa. La Multidimensionalidad finita deviene en el sentir-pensar en una infinita, infinita-finita, Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa. Ante la ontologa, la gnoseologa y las epistemologas la Cosmocedora o el Cosmocedor, ya no la Conocedora o el Conocedor, y la Sabia o el Sabio desde el sentir-existir-hacer-pensar y pensar-hacer-existir-sentir: LO HUMANO INTEGRAL, realiza a todas combinndolas e intracombinndolas concentrndolas-desconcentrndolas, contrayndolasexpandindolas, en el sentir-pensar de cualquier cada Otro-Uno que cosmoce, que realidadiliza y que sabe que es, un Uno-Todo-Todo-Uno. El sentir-existir-hacer-pensar y pensar-hacer-existir-sentir el Uno-TodoTodo-Uno establece por la combinacin e intracombinacin de toda la Realidad Total un UNO-TODO-TODO-UNO Ontolgico, Gnoseolgico y Epistemolgico que se constituyen en una: combinada e intracombinada Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa; las cuales, en el Estar siendo, se difuminan y devienen: en el Proceso de Sentir y de Pensar el Ser en su Estar en el Cotidiano de Lo Humano Integral; proceso ste, que es el mismo Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms con el

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equilibrio, complementacin, consenso e identidad de sentir-existir-hacerpensar, y viceversa, el Ser. La combinacin e intracombinacin ontolgica y gnoseolgica, de Lo Humano Integral, se hace, expresndonos occidentalmente, en la epistemologa: una filosofa, una paradigma y una metodologa con sus mtodos combinados e intracombinados. En s, dejando de lado las categoras occidentales que explicita la aproximacin a lo que sostenemos, podemos afirmar que el Ser y su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms se Cosmoce, se Realidadiliza y se Sabe con la combinacin e intracombinacin Cosmocente, con la combinacin e intracombinacin Realidadilicente y con la combinacin e intracombinacin Sabiduriaciente. Lo Humano Integral que Hace Cosmocimiento, que Hace Realidadicimiento y que Hace Sabidura siente-sabe, que es el Uno-TodoTodo-Uno, el punto de convergencia-divergencia de la finita OntoGnoseo-Epistemologa de la Unidimensionalidad e infinitas Onto-GnoseoEpistemologas de la Multidimensionalidad. Y, es la convergencia-divergencia, combinada e intracombinada: la que resuelve, la finitud-infinitud y la infinitud-finitud de la Ontologa, Gnoseologa y de las Epistemologas cuando el investigador es: un UnoTodo-Todo-Uno, que se asume Ser y Estar en el Otro-Uno que investiga; Otro-Uno investigado, que no deja de Ser y Estar siendo: un Uno-TodoTodo-Uno Cualquiera de la Realidad, con l cual se convibra. Lo Humano Integral es el producto de un proceso de autoconstruccin y de autodestruccin, combinada e intracombinada; como autoconstruccin es un despertar de los genes, con una realizacin desde Lo Casi Humano: del potencial de Lo Humano Integral; y, como autodestruccin es un dormir en los genes a la condicin: de Lo Casi Humano. En las actuales condiciones de existencia el proceso de autoconstruccin y autodestruccin de Lo Humano Integral en cada Individuo-Individualidad es un Cotidiano que va dejando las ideologas y sus aliengenos de La No Unidad. Es el proceso constructivo-destructivo una caracterstica o parte, no todo el conjunto, del Proceso de Sentir y Pensar en el Cotidiano al Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.

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En lo constructivo Lo Humano Integral se define por la construccin del Individuo y su Individualidad como un Uno-Todo-Todo-Uno. En lo destructivo de Lo Casi Humano se define por la destruccin de los aliengenos: de la persona, de la dignidad, de la libertad, de la justicia y de la democracia y su sustitucin por las realidades del Individuo, de la identidad, de la complementacin, del equilibrio y del consenso. Lo Humano Integral, como Lo Humano Real, es una realidad posible y no un ideal que, en esencia, slo el Individuo-Individualidad puede construir en consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e identidad con todo el entorno inmediato-mediato o con toda la Realidad Total incluyendo su inmediatez-mediatez social-cultural-civilizatoria y el tipo de familia que construye.

II.- EL ORDEN O MODELO DE SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN Y LA ONTOLOGA, LA GNOSEOLOGA Y LA EPISTEMOLOGA Es casi una perogrullada establecer las relaciones entre la sociedad, su cultura y su modalidad de civilizacin con la ontologa, la gnoseologa y la epistemologa. Pero, no es tan simple establecer, ya no slo las relaciones; sino, aproximarse a definir las combinaciones e intracombinaciones entre: sociedad, cultura, civilizacin, ontologa, gnoseologa y epistemologa en el marco de un modelo u orden social con las pertinentes caractersticas a su naturaleza, o estructura, y a sus funciones cuando se siente-piensa o se cosmoce que todo es materialidad o energa-materia en una determinada organizacin condensada-descondensada vibratoria siempre unida al todo inmediato-mediato por la unidad combinada e intracombinada de la realidad que genera-autogenera su inseparabilidad en la compactabilidadincompactabilidad-incompactabilidadcompactabilidad que la autodefine. La materialidad-energiacilidad total de la estructura social-culturalcivilizatoria permite sentir-saber que los sentimientos, las ideas, las intuiciones, las percepciones y todo lo que es el individuo y es la colectividad social constituyen absoluta materia-energa o energamateria que componen:

el imaginario de lo pasado, presente y futuro proyectado;

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lo simblico con sus significaciones codificada y decodificadas, cerradas y abiertas; las normas o pautas, de todo tipo, que delimitan por coercin inevitable el Ser y el Estar de lo individual y de lo colectivo; los comportamientos como acciones-no acciones de combinacinintracombinacin: endgena hacia lo social individual y colectivo; y, exgena hacia lo inmediato-mediato externo a lo semejante-diferente social y a lo diferente-semejante no social, en el tejido social con toda su trama y urdimbre; la produccin-reproduccin-creacin de toda la realidad socialcultural , no slo la econmica por lo que se incluye la produccin-reproduccin-creacin: del conocimiento, del Cosmocimiento o del sentir-pensar la realidad con todo el potencial humano sin hegemonizar la razn y su conocimiento, del Realidadicimiento o del sentir-pensar que se Es la Realidad Misma, de la Sabidura o el sentir-pensar sobre el Cosmocimiento- Realidadicimiento y de todo el Arte; y, las acciones-no acciones, siempre, polticas del Estado, del Gobierno, de las clases sociales y sus organizaciones, de los medios de comunicacin y de la sociedad civil con sus instituciones: la familia, el individuo, los centros de educacin, de los medios de comunicacin, etc.

Desde el perfil del sentir-pensar a la sociedad-cultura-civilizacin como una total materialidad-energiacilidad, el Individuo-Individualidad no puede excluirse de ser expresin de la Especificidad de Lo Humano de Lo Humano Integral y con ello de ser un tipo de Uno-Todo. Es Lo Especfico de Lo Humano Integral, o Lo Humano Especfico, como sub-dimensin lo que define a lo social-cultural-civilizatorio desde la tipicidad o su modalidad de convibrar, combinada e intracombinadamente, con las otras sub-dimensiones de Lo Humano Integral y con la Naturaleza, el Cosmos y el Todo Mismo. Cuando Lo Especfico de Lo Humano Integral desenvuelve su identidad en consenso, en complementariedad, en complementacin y en equilibrio: consigo mismo en su estructura de Lo Humano Integral, con la Naturaleza, el Cosmos y la Realidad Total nos aproximamos al sentir-pensar de la sociedad-cultura-civilizacin que podemos sustantivar como que desenvuelve, o desenrolla, el orden o modelo de La Unidad. El desenvolvimiento, o el desenrollo, son categoras de La Unidad; diferentes: al desarrollo, de La No Unidad.

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Cuando Lo Humano Especfico ha sido reducido a Lo Casi Humano o, lo que es lo mismo, a Lo Humano Particular donde no se siente-no se existeno se hace-no se piensa, y viceversa, a las combinaciones e intracombinaciones: del consenso, del equilibrio, de la complementariedad, de la complementacin y de la identidad de Lo Humano Integral; y, a su unidad con la Naturaleza, con el Cosmos y con la Realidad Total nos acercamos al sentir-pensar de la sociedad-cultura-civilizacin que podemos denotar y connotar como que se auto-desarrolla o desarrolla en el orden o modelo de La No Unidad. Es de estos dos diferentes ordenes o modelos sociales que nos ocuparemos a continuacin a tiempo que establecemos las combinaciones e intracombinaciones con la ontologa, la gnoseologa y la epistemologa correspondientes a su estructura y a su funcin, sin que estas categoras signifique la internalizacin de algn tipo de estructuralismo y de funcionalismo.

II. a El Orden o Modelo de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad El Orden o Modelo de La Unidad se desenrollo desde Lo Humano Integral en un real tiempo-espacio-histrico con historicidad muy lejana de lo cual quedan: los smbolos: en la arquitectura, en la cermica, en el arte textil, en la metalurgia, en las narraciones mticas-rituales, en las prcticas teraputicas; en los vestigios de su cientificidad, en la reproduccin y recreacin de antiguas civilizaciones en todos los continentes; as como actualmente, en las huellas, de tal pasado de La Unidad, que subsisten actualmente en los denominados pueblos o naciones indgenas; y, sin dejar de lado, las referencias histricas: que refieren las tradiciones sustantivadas como esotricas, como chamnicas, como pachakutianas o kamachsticas o makachsticas, como kabalsticas, como taosticas, como brahmnicas, como folklricas, como tradicionalesde todos los pueblos del planeta; referencias histricas, que son las seales de la Sabidura, del Realidadicimiento y del Cosmocimiento de la ancestral modalidad de La Unidad.

Cabe indicar, que el sentir-pensar o perspectiva de este libro no se fundamenta en una sntesis de todas las referencias histricas indicadas,
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sino que es la expresin en su modo particular, no antropocntrico ni etnocntrico, de cmo el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura se realiz en los territorios de la Amrica Ancestral en todos sus pueblos y en concreto en los Incas que, en su tiempo-espacio histrico, desenrollaron un plan-programa-proyecto de conservacin y recreacin, en sus condiciones histricas, de La Unidad. Este libro es la expresin de que los Inkas y de que todos los pueblos de Amrica Ancestral, en su momento, desenrollaron el sentir-saber del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura como cualquier otro pueblo que desenrollo La Unidad en indistinta latitud-longitud del planeta en el pasado y, an, en el presente como en el futuro. Es, pues, la expresin de la Amrica Ancestral, Presente y Futura que desenrolla el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura de La Unidad, al modo como lo desenrollaron los Inkas y, en esencia, todas las abuelas-abuelos ancestrales, sin ningn antropocentrismo y etnocentrismo. Los Inkas y todas las abuelas-abuelos ancestrales en su desenrollo del Ser y para alcanzar el Ser Mismo como un Uno-Todo-TodoUno: NO ERAN; el Inka, Es el que NO ES, como cualquier otra abuelaabuelo de cualquier latitud-longitud en el mundo de La Unidad Ancestral. En el caso del Inka, se constata lo que se afirma en cuanto el verbo Kay que denota y connota lo que Es, lo que Existe, lo que Est se torna en Kani en el singular totalizante, no individual, al indicar NOGA O OGA KANI (Yo soy) pero que es: el Yo No Soy o el que No Es, como lo indica la inversin de INKA en KANI, que no deja de sugerir las lecturas combinadas-intracombinadas en direcciones no lineales para indicar Lo que Es y Lo que No Es. Todas las abuelas y los abuelos ancestrales de cualquier latitud-longitud del planeta lograron, de modo general y particular en diferentessemejantes formas-fondos vibratorios, el sentir-saber-saber-sentir: el Ser, en Lo que Es, en su totalidad Uni-dimensionalidad; y el Ser, en Lo que Esen Lo que No Es. La simbologa y la historia simblica poseen referencias no decodificadas, an, de La Unidad Ancestral, en una humanidad que pobl la Tierra en la condicin que sustantivamos: Lo Humano Integral. Sin embargo, el texto que desenrollamos decodifica aspectos simblicos y la historia simblica para su exposicin literal, no grfica. La Tierra es un hbitat planetario cuyos aos superan los clculos y las referencias histricas de la ciencia oficial dominante; y, es un hbitat que
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ha contenido, sin la menor duda, a varias humanidades; de la cual, la actual humanidad es una ms, y sin duda: no la ltima. Y, es en este hbitat planetario que se desenrollo La Unidad. Es nuestra humanidad, una ms entre otras anteriores, en el contexto de sus antiguas civilizaciones, la que denoto y connoto en sus smbolos y expresiones, de los mismos, la referencia a La Unidad Ancestral; la cual, tampoco dej de expresarse en las concretas formaciones sociales, de la presente humanidad, que denominamos: sociedad-cultura- civilizacin. Lo Humano Integral de la actual humanidad no deja de tener en su genotipo y fenotipo toda la informacin de historia e historicidad de toda la evolucin, la adaptacin, la mutacin y la variacin de Lo Humano en general y de cada humanidad en particular, as como toda la informacin de toda la historia-historicidad del Todo o de La Realidad Total porque Lo Humano fue, es y ser un Uno-Todo-Todo-Uno. Y, es en este aspecto, de Lo Humano Integral y su historia con historicidad en su cosmocimiento-realidadicimiento-sabidura, que se quiebra toda la pretensin o estimacin de alcance de la razn, de la racionalidad y de la experimentacin, de La No Unidad, con toda su concepcin onto-gnoseoepistemolgica porque no es nada til y pertinente para alcanzar el autodespertar de toda la informacin contenida en los genes y en la realidad inmediata-mediata, a todo nivel. La incapacidad de la razn y de la racionalidad como de la experiencia, de La No Unidad, en profundizar y ampliar su conocimiento se expresa: en la negacin, en la marginalizacin, en la exclusin, en la deformacin, en el esconder, en la sustantivacin y adjetivacin inferiorizante de todo lo que se refiera al Cosmocimiento, al Realidadicimiento y la Sabidura de La Unidad Ancestral, Actual y Probable en su Proyeccin. El orden o modelo no constituye un paradigma, es slo un Estar en el existir-ocurrir-suceder del Ser o de la Realidad Total y esto explica el denotarlos- connotarlos entre comillas, como sustantivos facilitadores para el sentir-pensar, posible: de los sentimientos, de los pensamientos, de los sueos, de las intuiciones, de las retroproyecciones y proyecciones factualesque exponemos a su consideracin.

II. a. 1 Las Caractersticas del Orden o Modelo Social-CulturalCivilizatorio de La Unidad


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La modalidad de auto-formacin convibratoria de Lo Humano en condiciones de desenvolvimiento o de desenrollamiento de La Unidad presentaba caractersticas-funciones, las cuales solo son los estados-no estados o los Estares- No Estares del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser combinado e intracombinado con Lo Humano, donde Lo Humano se asume ser la Realidad Misma o el Ser. La existencia humana asumindose ser la Realidad Misma es un, no l nico, fundamento de la Ontologa, de la Gnoseologa y de las Epistemologas de La Unidad y de su auto-formacin convibratoria en lo que, desde el lenguaje actual, se sustantiva como sociedad-culturacivilizacin. El establecer las caractersticas del orden social de La Unidad obedece al requerimiento de determinar la unidad combinatoria e intra-combinatoria del orden o modelo social de La Unidad con la Onto-GnoseoEpistemologa del Ser y del Ser de Lo Humano Integral. Y, desde este contexto, combinatorio e intra-combinatorio, establecido por el orden o el modelo social extraer las caractersticas de la Ontologa, de la Gnoseologa y de la Epistemologa de La Unidad. Las caractersticas del orden de La Unidad que pondremos a su consideracin son las del desenrollamiento de La Unidad: con la Realidad Total, con lo biolgico, con lo medio ambiental, con lo individual, con lo familiar, con lo social, con lo cultural, con la civilizacin, con lo natural, con lo csmico, con la totalidad, con Lo Humano Integral, con el equilibrio, con la complementacin, con el consenso y con la identidad.

II. a. 1. 1 El desenrollo de la Realidad Total en el orden de La Unidad La convibracin de la formacin de Lo Humano Integral Ancestral se desenrollo como el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser-No Ser, del Estar-No Estar, del Hacer-No Hacer y del Saber-No Saber en lo que podemos decodificar como:

Lo que todos nosotros juntos, junto a todo, hacemos-no hacemos sabiendo-no sabiendo en nuestro sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de nuestro Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms equilibrado-complementario-consensual-idntico, antes de
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haber nacido y ms all de la muerte, combinado e intracombinado con el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, equilibradocomplementario-consensual-idntico del Ser en su Estar siendosucediendo-ocurriendo siempre noms que Es y No Es, que Est y No Est, que Hace y No Hace y que Sabe y No Sabe. Esta decodificacin de La Unidad, es lo que dira, dice y dir cualquier Individuo-Individualidad que desenrolle, en su Estar siendo o condiciones existencia, a La Unidad. Lo que todos nosotros juntos se refiere a que todos los seres humanos juntos en la combinacin e intracombinacin de la realidad, no adheridos, constituyen una unidad que junto a todo o en el Todo Mismo accionanno accionan con saber y no saber estableciendo la estructuracin de las diferencias-semejanzas en el hacer y el saber al interior de la unidad de Lo Humano Integral como un Uno-Todo que contiene finitos-infinitos-infinitosfinitos individuos-individualidades que realidadilizan: al Cosmocimiento, al Realidadicimiento, a la Sabidura y a la Condicin Humana de Lo Humano Integral en diferentes-semejantes convibraciones de la Realidad Total, con lo que La Unidad Ancestral no signific homogenizacin de Lo Humano sino su heterogenizacin en el pleno desenvolvimiento o desenrollamiento de todo el potencial de Lo Humano Integral. El realidadilizar es sentir-pensar que se es la Realidad en su Real condicin en La Unidad, no siendo Uno sino la Realidad Misma; mientras que el realizar es el Hacer Virtual e Invertido de La No Unidad, donde el que Hace est fuera de la Realidad y se conoce como que Es: l mismo, en su yo. El Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo Humano Integral antes de haber nacido y ms all de la muerte decodifica el sentir-pensar que Lo Humano Integral, sin antropocentrismo y sin etnocentrismo en su desenrollo, Es la Realidad Misma ( y no l mismo, en su yo), en otra diferente-semejante forma-fondo, an antes del nacimiento y de la muerte de su forma-fondo diferente-semejante que denota y connota su condicin humana que, al des-antropocentrizarse, siente-sabe que siempre noms: estuvo, est y estar antes de haber nacido y ms all de la muerte. Este sentir-pensar, no constituye una adherencia y defensa de las teoras de las reencarnaciones; que son teoras, en s antropocntricas, que deforman el sentir-pensar de Lo Humano Integral; es un sentir-pensar que siente-sabe que Lo Humano Integral fue, es y ser siempre noms un Uno-Todo-Todo-Uno; y, que por Lo Humano Especfico, de Lo Humano
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Integral, realidilizndose en el desenrollamiento de Lo Humano, ste, Lo Humano Especfico se hace: un finito-infinito-infinito-finito Estar siendo, en el Estar siendo finito-infinito-infinito-finito de la sucesin combinadaintracombinada de genes en la secuencia genotpica y fenotpica humana y no ninguna reencarnacin, a pesar de la combinacin e intracombinacin de la Realidad Total. De otro lado, el sentir-pensar de un Estar siendo antes de haber nacido y ms all de la muerte disuelve en el Estar del Humano Integral Ancestral o Actual y/o del Futuro de La Unidad: la dicotoma, vida-muerte; e inclusive la dicotoma, mortalidad-inmortalidad o finitud-infinitud y otras dicotomas de la condicin de existencia de Lo Humano Integral. Y, al lado, de la disolucin de dicotomas, el Estar siempre noms de Lo Humano antes de haber nacido y ms all de la muerte: es la condicin sine qua non, que combina e intracombina Lo Humano Integral con la Realidad Total o el Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms. En la Ontologa de La Unidad, el Ser o la Realidad Total no es una abstraccin, es la Realidad Total Unidimensional y Multidimensional de la unitaria estructura vibratoria condensada-descondensada de modo concntrico-excntrico de lo compacto-imcompacto-incompacto-compacto contractivo-expansivo, combinado e intracombinado, de energas-materias esfricas que al comprimirse-expandirse piramidalizan el sentir-pensar en lo infinito-finito-finito-infinito de Lo Unidimensional con lo finito-infinitoinfinito-finito de Lo Multidimensional. La combinacin e intracombinacin de la estructura del Ser, disuelve las dicotomas de las apariencias fenomenolgicas en una realidad nica que define: su Unidad, a pesar de lo epi-fenomnico y fenomnico; o comparativamente con la biologa humana: de lo epitelial epidrmico, de lo epitelial mesodrmico y lo epitelial endodrmico que no es toda la estructura fsica humana. La no dicotomizacin del Ser o de La Realidad Total nos conduce a afirmar que ella Es No Ms en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en su unidad. Las apariencias de la condensacin-descondensacin, de lo concntricoexcntrico, de lo contractivo-expansivo, de lo compacto-incompacto, de lo infinito-finito, de lo Uni-Multidimensional y otras dicotomas nos permiten sentir-pensar que: el Ser Es en Lo Unidimensional; y, que el Ser Es y No Es, que Est y No Est, que Hace y No Hace, que Sabe y No Sabe en lo Multidimensional.

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Pero El Ser o la Realidad Total Es No Ms: sin dicotomas una unidad en su Ser Unidimensional; a tiempo, que por las aparentes dicotomas en lo Multidimensional: Es, el Ser-No Ser que Est y No Est, que Hace y No Hace y que Sabe y No Sabe en una unidad que unifica-desunifica su Ser. Es este Ser o Realidad Total que es el Ser, por un lado; y el Ser-No Ser, por otro lado, es lo que constituye el Ser de la Ontologa de La Unidad. En el sentir-pensar el Ser por Lo Humano Ancestral se hallan las caractersticas de la Realidad donde, sin ningn antropocentrismo, Lo Humano Integral se siente-sabe la Realidad Misma y con ella: el Ser Mismo, en la dimensin de Lo Humano. Sin embargo, tales caractersticas de Lo Humano Integral son sobre todo, las peculiaridades del Ser o de La Realidad Total y no ante todo las del Humano Integral, que las produce, reproduce y recrea, combinadamente e intracombinadamente, en su modelo u orden social de La Unidad. El desenrollamiento de La Realidad Total o del Ser en el orden o modelo de La Unidad: produce la Realidad, de modo que Lo Humano Integral acciona-no acciona en la Realidad porque siente-sabe: el tiempoespacio y la modalidad de combinacin-intracombinacin en lo superficial de una o ms dimensiones de la multidimensionalidad del Ser y en las profundidades no tan profundas o totalmente profundas del Ser en su Unidimensionalidad. El desenrollamiento de La Realidad total o del Ser en el orden o " modelo de La Unidad: reproduce la Realidad, de manera que Lo Humano Integral se combina e intracombina en equilibrio, complementacin, consenso e identidad plena con la totalidad de la realidad. El desenrollamiento de La Realidad Total o del Ser en el orden o modelo de La Unidad: crea o recrea la Realidad, cuando Lo Humano Integral acciona-no acciona asumindose ser la realidad misma que es posible modificarla en consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e identidad convibrada con la Realidad. La inmediatez reflexiva occidental y/o exgena con relacin a la Realidad podra afirmar que en la produccin de la Realidad en La Unidad se dara el Realidadicimiento, que en la reproduccin se expresara el Cosmocimiento y en la creacin, o recreacin, se manifestara la Sabidura.

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An, desde los defensores de La Unidad, se podra afirmar que el modo de Estar en la Realidad por la produccin es un Estar en Realidadicimiento, que la reproduccin es un Estar en Sabidura y que la creacin es un Estar en Cosmocimiento. En concreto el orden socialde La Unidad produca, reproduca y creaba o recreaba a la Realidad en Lo Humano, organizado convibracionalmente en formaciones humanas, de modo combinado e intracombinado por lo que: que la produccin contena a la reproduccin y a la creacin; y, as, cada una contena a la otra; estas contenciones, eran de diferentes niveles y se ajustaban al desenrollo de lo diferente-semejante de Lo Humano en el modelo social de La Unidad. La produccin, reproduccin y creacin de La Realidad en el orden social de La Unidad podra ser ordenada en la secuencia de creacin, de produccin y de reproduccin con un realce de lo reproductivo; nfasis que se diferencia de lo occidental que es exgeno a la realidad y que contradice a la lgica occidental, que reduce a la reproductivo a niveles de inferioridad, para colocar a lo reproductivo en los niveles del desenrollamiento de la Sabidura de La Unidad. Pero tal, posible ordenacin secuencial se cancela en el mismo orden de La Unidad por que todo es una combinacin e intracombinacin del sentir-existir-hacerpensar, y viceversa, el Ser de Lo Humano y el Ser o La Realidad Total; de manera que Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura es una combinacin e intracombinacin de la Ontologa, Gnoseologa y Epistemologas para ser la Realidad Misma en la estructuracin de la convibracin de Lo Humano en el orden social de La Unidad. La secuencia de la creacin, de la produccin y reproduccin de La Realidad en el orden social en sus combinaciones e intracombinaciones no son virtuales o inversas de la Realidad, y esto es el fundamento del realce de la reproduccin porque la Sabia-Sabio, la Realidadizadora o Realidadizador, la Cosmocedora-Cosmocedor que reproduce a la Realidad optimiza el consenso, el equilibrio, la complementariedad, la complementacin y la identidad con el Todo de la Realidad desde su UnoTodo-Todo-Uno que reduce al mnimo su Uno-Todo, posiblemente antropocntrico; y , es esta reduccin a la minimidad o su casi no Estar en su slo Uno-Todo lo que optimiza la Sabidura o la cientificidad de La Unidad con quienes se asumen los: Uno-Todo-Todo-Uno, que no reproducen invertidamente o virtualmente la realidad, sino que la reproducen realmente con una combinacin e intracombinacin de la creatividad y produccin aplicativas no virtuales.

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Es la reproduccin, la realidad en s de la Sabidura, porque en ella: No se Es Un Uno, que opt por el slo fluir en el Ser, sino el Ser Mismo. La realidadilizacin de La Realidad, en el orden de La Unidad por el desenrollamiento de Lo Humano Integral, se exige el desenrollo: del equilibrio, como realidad que permeabiliza o atraviesa en toda su estructura al modelo social implicando, de modo combinado e intracombinado, por que los contiene, simultneamente: el consenso, la complementariedad, la complementacin y la identidad entre el Ser de Lo Humano, devenido en hecho social o en lo factual social, con el Ser o la Realidad Total en su Estar siendo. Estar siendo en el Ser, donde Est siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms Lo Humano Integral ancestral y su organizacin-desorganizacin convibratoria en estructuras de organizacin social, que con categoras occidentales hegemnicas sustantivamos como: sociedades, culturas y civilizaciones de La Unidad. El desenrollo de la Realidad Total, no es el desenrollo de la realidad o dimensin csmica; es el desenrollamiento en el orden social de La Unidad de la energa-materia o fuerza-masa de Toda La Totalidad con una magnitud tal que es infinitamente ms compacta-incompacta o ms densa-sutil que se expresa en Lo Humano Integral y su socialidad atravesando y sosteniendo a la incompactabilidad-compactabilidad y sutilidad-densidad de Lo Humano Integral Individual y Colectivo que est: componindose-descomponindose u organizndose-desorganiznadose en concntricas y excntricas condensaciones-descondensaciones vibratorias en el orden social de La Unidad; vibraciones convibratorias, que van y vienen en combinaciones e intracombinaciones desde no slo lo propio de Lo Humano sino, adems, de La Naturaleza, del Cosmos y de toda la Totalidad del Ser. Este desenrollo del Ser o de la Realidad Total que atraviesa y sostiene a Lo Humano Integral al combinarse y recombinarse en Lo Humano que siente-sabe, tal proceso, genera el sentir-saber: la unidad del Ser y que se Es el Ser Mismo. La Realidad Total del Ser subyace en el fondo y en la forma del orden de La Unidad; en el fondo es el caos-orden-orden-caos que siempre est inalterable como el Ser que siempre es noms; en la forma es el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de todas las formas-fondos que combinada e intracombinadamente se suceden y ocurren del nico modo posible del suceder-ocurrir del Estar siendo: del modelo social de La Unidad. En el sentir-saber, referido en el prrafo anterior, sobre el orden social de La Unidad, se desenrolla un sentimiento-sabidura que en el Estar del Ser de Lo Humano Integral en su socialidad de La Unidad y en el Estar del
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Ser o de la Totalidad se reproduce (produce y crea combinadamente e intracombinadamente): el Ser en lo que Es Noms; y, el Ser en Lo que EsNo Es, en Lo Est-No Est, en Lo que Hace-No Hace y en Lo que SabeNo Sabe. El orden social de La Unidad desenrolla en toda su estructura al Ser o a La Realidad Total permitiendo que Lo Humano Integral que lo desenrolla y se desenrolla a S Mismo se realidadilice como un Uno-Todo-Todo-Uno, que individual o colectivamente, no slo puede ser Lo Humano Integral sino ser la Realidad Misma o el Ser Mismo, sin ningn antropocentrismo. Este no antropocentrismo que autogenera Lo Humano Integral en el orden social de La Unidad es, como veremos o, mejor dicho an, como podamos sentir-pensar, no slo una de las caractersticas del modelo social sino todo el sentir-existir- hacer-pensar, y viceversa, del Estar siendo del Ser de Lo Humano Integral. El no antropocentrismo de Lo Humano Integral en el orden o modelo social de La Unidad al impregnar la permeabilizacin de todo el sentirexistir-hacer-pensar y, en reversa combinada e intracombinada, el pensarhacer-existir-sentir nos orienta a definir una Ontologa-GnoseologaEpistemologa No Antropocntrica de La Unidad. Si postulramos una funcin del orden social de La Unidad; o, mejor an, si sentimos-sabemos la realidad de su combinacin e intracombinacin con lo inmediato y mediato a su Estar, realidad de Estar que suprime toda funcin, se puede establecer que la concentricidadexcentricidad vibratoria de su Estar define: una ptima convibracin en el seno de su Uno-Todo social, autogenerando un marco optimizador de las realidadiciones, o realizaciones, individuales y colectivas de Lo Humano Integral; una equilibrada-complementaria-consensual-idntica convibracin del modelo social con lo inmediato-mediato de Lo Humano, de la Naturaleza, del Cosmos y de la Realidad Total; y, una modalidad social que plasma, ms all de lo social y de Lo Humano Integral, una modalidad Especfica de advenir del Ser, o de la Realidad Total, que se Realidaliza a si misma: como tal, como lo Csmico y como lo Natural; advenimiento del Ser en el cual el Ser de Lo Humano Integral es un contenido o un Otro elemento cualquiera del Ser, pero no deja de ser el Ser Mismo, sin ningn antropocentrismo.

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En un Ser que contiene el Ser de Lo Humano Integral, que no se excluye o se extraa al Ser o a la Realidad, la Ontologa del Ser, sin antropocentrismo, contiene a Lo Humano Integral como parte de tal Ontologa porque Lo Humano es la Realidad o el Ser Mismo sin determinar antropocentricidad y antropoexcentricidad de algn tipo. La Ontologa de La Unidad contiene a Lo Humano Integral, el cual no deviene en un observador, en un descriptor, un explicador, un intrprete, un terico inductor-deductor-experimentador de S Mismo: como Lo Especfico Humano, como Lo Humano Integral, como la realidad Total o el Ser Mismo. La Ontologa de La Unidad slo se desenrolla en el sentimiento de La Unidad por el sentir-vivir-hacer-pensar, y viceversa, la unidad misma del Ser. La Ontologa del Ser, no se logra con el desarrollo de acciones-no acciones y/o categoras y realidades de La No Unidad y con el desarrollo de la condicin humana en Lo Humano Particular. La Ontologa del Ser, en el Ser de Lo Humano Integral se DESENROLLA por el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que desenrolla al Ser en sus vibraciones excntricas-concntricas en su Uni-Multidimensionalidad. El Ser y el Ser de Lo Humano Integral se realidadilizan y no ejecutan realizaciones; la realidadicin es el accionar-no accionar de realidades reales que se dan o existen en la Realidad, la realizacin es el accionarno accionar de realidades virtuales o invertidas de la Realidad; Lo Humano Integral realidadiliza, mientras que el Conato Humano en Lo Humano Particular realiza, estas acciones-no acciones nos sugiere una Ontologa que Realidadiliza al Ser en el orden social de La Unidad y una Ontologa que Realiza al Ser en el orden social de La No Unidad. El desenrollo de la Realidad Total, en el orden social de La Unidad, nos indica que no contiene ninguna Ontologa: como tratado del Ser, de modo exgeno al mismo; sino, lo reiteramos, un sentir-saber el Ser en el Ser de la propia condicin de Lo Humano Integral por: las combinaciones e intracombinaciones, del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser Total y del Ser de Lo Humano Integral.

II. a. 1. 2 El desenrollo de Lo Biolgico en el orden de La Unidad

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En el orden social de La Unidad el desenrollo de lo que se conoce, desde la cientificidad occidental, como Lo Biolgico se redefine con el sentirsaber que todo es vivo y que nada es muerto, sin vida e inerte. Sin embargo, trascendiendo tales categoras de La No Unidad, en el orden social de La Unidad todo Era Noms en su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre una realidad vibratoria que convibraba en unidad con el Ser, o con la Realidad Total, de un modo inseparable siempre Estando, sea cual fuese la forma-fondo de lo que Es y No Es, por la continuidad del fondo-forma del Ser que siempre Es: La Unidad. En tal contexto lo que denominamos biolgico, no denota ni connota a la unificada totalidad vibratoria: del Ser en Lo que Es y del Ser en Lo que Es y No Es, l cual no contiene absolutamente nada que no sea vibratorio o que sea muerto. En el orden social de La Unidad no era la vida, o el bio, lo esencial; sino, la vibracin, la cual advena en el contenido del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura. Y, esta vibracin, no era de ninguna manera un objeto de estudio ante un sujeto, era la Realidad Misma o el Ser advenido en Lo Humano Integral en Cosmocimiento, en Realidadicimiento y Sabidura combinada e intracombinada del Estar vibratorio del Ser. La vibracin era, es y ser el Estar siendo del Ser en Lo que Es y en Lo que Es-No Es. Y, si hubiese existido, en La Unidad, el concepto: biologa, ste contendra a todo lo vibratorio del Ser; y, nos sera posible hablar de una diferente biologa de la Naturaleza, del Cosmos y de toda la Realidad Total. El orden social de La Unidad en el sentir-saber de Lo Humano Integral fue una estructura vibratoria no slo de lo Uno-Todo-Todo-Uno de Lo Humano, sino una estructura vibratoria de Toda la Realidad Total; tal orden, no se reduca al orden social porque ste, adems, se extenda a ser un Todo-Uno-Uno-Todo; la Totalidad del Ser y Lo Humano Integral como su orden social no contenan nada: no vibratorio o muerto. En La Unidad y su orden social, lo que denominamos, hoy, como muerto: era una modalidad de vibracin; y en el caso humano, sus muertos constituan una dimensin vibratoria, de un tipo de energamateria, y en ningn caso: estaban, estn y estarn muertos. La estructura vibratoria del orden social de La Unidad que no slo es social en la combinacin e intracombinacin de todos los Unos-Todos que
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contiene, no slo contiene humanos, teje una trama y una urdimbre donde todo es: Uno o Una Totalidad o un Ser inseparable. En tal contexto, una biologa que estudie slo la vida, es una alienacin o un aliengeno de la estructura vibratoria inseparable del Ser y del sentirsaber de Lo Humano Integral. El sentir-saber vibratorio del Ser y de cada Uno-Todo-Todo-Uno en el Ser nos conduce a determinar que Lo Humano Integral en el orden social de La Unidad realidadilizo a lo que hoy denotamos y connotamos como biologa, que estudia la vida en su proceso: como el Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms de las combinaciones e intracombinaciones e inseparables esferas vibratorias concntricasexcntricas. El realidadilizar tal Estar siendo implic, entre otras realidades, el Cosmocer-el Realidadicilizar-el Saber que: las formas-fondas del ADNARN, son estructuras de fondo-forma vibratorias de todos los Unos-Todos y no slo propias de los seres vivos, en estructuras orgnicas. Lo Biolgico del orden social de La Unidad, ms all de lo slo la vida orgnica, en las combinaciones e intracombinaciones de las diferentessemejantes estructuras vibratorias de forma-fondo y fondo-forma en toda La Totalidad, permite la autogeneracin de un sentir-pensar de lo biolgico, diferenciado de la biologa actual; sentir-pensar que, al convibrar en el orden social de La Unidad, siente y sabe desenrollar las vibraciones o convibraciones, de energa-materia-materia-energa: del equilibrio, de la complementacin, del consenso y de la identidad entre el Ser, en su Estar, con el Ser de Lo Humano Integral, en su Estar, en el modelo u orden social de La Unidad. El sentir-pensar el desenrollamiento de lo biolgico en el orden social de La Unidad por el desenrollo del consenso, del equilibrio, de la complementariedad, de la complementacin y de la identidad no slo establece el sentimiento-pensamiento de lo vibratorio del Ser y de su Ontologa Vibratoria; sino, que adems invita a la redefinicin actual de la cientificidad de la Biologa en su Onto-Gnoseo-Epistemologa y en la calidad de sus cientficos. Y, lo referido, va sugiriendo una futura cientificidad de Lo Humano Integral que lejos de separar la realidad inseparable, construya una Ciencia Combinada e Intracombinada, que dejara de ser Ciencia para ser: Un Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura combinados e

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intracombinados, que es posible por la combinacin e intracombinacin de todo el potencial interno-externo de Lo Humano Integral. Una posible redefinicin actual de Lo Biolgico atraviesa necesaria y exigentemente por la autoconstruccin de Lo Humano Integral, a partir del Casi Humano o de Lo Humano Particular, que en el proceso de autodespertar los genes auto-genera una Extensin de su Existencia, que puede iniciar un Estar siendo de desenrollo de las auto-redefiniciones biolgicas que conllevan no slo posibles auto-modificaciones de existencia; sino, adems, el sentir-pensar de la onto-gnoseoepistemologa de La Unidad, factible a proseguirse desenrollando en Individuos-Individualidades en el desenrollo de Lo Humano Integral que:

se biologiza vibratoriamente en convibracin en La Unidad; y no se desbiologiza desconvibradamente en La No Unidad.

En el orden social de La Unidad, Lo Humano Integral se biologiza en su biologa convibratoriamente y se contrae-expande en su naturalizacin, en su cosmoslizacin y en su totalizacin Micro-Macro Uni-Multidiemsional. En este orden Lo Humano Integral se biologiza-desbiologiza, al desbiologizarse lo hace para realidadilizarse como Lo Humano Integral o como un Uno-Todo-Todo-Uno. En este orden Lo Humano Natural gana o crece en biologizacin. En el orden social de La No Unidad, Lo Humano Particular, que caricaturiza a Lo Humano Especfico, se desbiologiza al desconvibrar su existencia combinada e intracombinada: con la condicin de Lo Humano Integral, a la vez que se deshumaniza; con la Naturaleza al des-naturalizarse; con el Cosmos al des-cosmoslizarse; y, con la Totalidad o el Ser al des-totalizarse o al No Ser: la unidad del Ser y del Ser-No Ser, desarrollando de esta unidad slo la ltima combinacin e intracombinacin y alienando como enajenando la primera y segunda combinacin e intracombinacin. En este orden Lo Humano Particular se des-biologiza perdiendo o decreciendo en biologa para desarrollarse como Lo Humano Desbiologizado, sin una estructura biolgica ptima ante el medio ambiente y con respecto a las patologas. La biologa actual tiene que superar y ampliar la visin de lo biolgico limitada por:
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cercos membranales citoplamsticos, en cuyo interior sus interacciones y sus interelaciones a niveles qumicos estructurales gestionan y diagraman el proceso de lo biolgico, que implementan un reduccionismo biolgico, a lo slo Uno del: Uno-Todo-Todo-Uno; esta visin, como tal es exgena al hecho biolgico y separa la totalidad de la realidad combinada e intracombinada; estructuras genticas reducidas a la instrumentalizacin de las formas-fondos del ADN-ARN como estructuras qumicas y no consideradas como estructuras de fondos-formas vibratorias internas a lo celular individual combinadas-intracombinadas inseparablemente a estructuras de fondos-formas vibratorias externas al individuo celular; la biologa gentica tiene que considerar el sentir-pensar que lo biolgico es UN BATIDO combinado e intracombinado de realidades vibratorias convibradas: fsicas, ultra-fsicas, infra-fsicas, qumicas, ultra-qumicas, infraqumicas, elctricas-magnticas, ultra elctricas-magnticas, infra elctricas-magnticas y de otras realidades internas-externas; considerar que las potencialidades o potencias internas como el sentimiento, el pensamiento, la intuicin, los instintos, los sueos, las percepciones, la imaginacin, las retroproyecciones y proyecciones no son realidades biolgicas, dejando de lado el hecho mismo de que estn contenidas como fondo-forma y formafondo en la misma estructura del ADN-ARN; la biologa actual tiene que considerar tales potencias del Individuo como realidades biolgicas vibratorias internas-externas de energa-materiamateria-energa que no slo se generan en lo social y en la psique; estimar que todo ser vivo slo procede de otro ser vivo; esta presuncin tiene que apreciar, hoy, que lo vivo no slo se engendra en lo vivo, sino en la sumatoria, o en la combinacinintracombinacin, de todo lo vivo y no vivo del entorno inmediato y mediato; esta enunciacin no considerada por la biologa actual, le invita a redefinir su concepcin de lo vital o de lo vivo; y, la realidad de la muerte; esta realidad tiene que ser replanteada como una modalidad de existencia energtica-materialmaterial-energtica que extiende la vida ms all de la muerte: en una auto-reprogramacin, convibrada con toda la Realidad, de las estructuras convibratorias del ADN-ARN en adecuacin adaptativaevolutiva-mutativa-variativa a otra dimensin contenida en la Multidimensionalidad de la Unidimensionalidad del Ser o de la Realidad Total; la auto-programacin convibrada, no teoriza ninguna secuencia postulada por la teora de las reencarnaciones, sino que manifiesta la importancia de la estructura vibratoria combinada e
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intracombinada del ADN-ARN, en modalidades o tipos diferentessemejantes, en toda la Multidimensionalidad-Unidimensionalidad del Ser. La existencia ms all de la muerte es, hoy y maana, un campo de la Biologa Redefinida. Lo Biolgico, en su redefinicin, contiene realidades que exigen para su Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura lo siguiente: el realidadilizarse de Lo Humano Integral; un modelo social individual y/o colectivo de existencia en La Unidad, an en La No Unidad; y, una teora-prctica-prctica-teora de la Onto-GnoseoEpistemologa de La Unidad en la Cotidianidad.

Lo Biolgico Redefinido no ha de implicar una Onto-GnoseoEpistemologa que biologice vibratoriamente la realidad, al modo del impacto de las ciencias naturales: en las otras ciencias y en la investigacin desarrollada por Lo Humano Particular en el siglo XIX, en La No Unidad Occidental Euro-cntrica.

II. 1. a. 3 El desenrollo del Medio Ambiente en el orden de La Unidad En La Unidad, la realidad de Lo Humano Integral asumido como la Realidad Misma o el Ser Mismo conlleva que en su orden social: se asuma ser el Medio Ambiente Mismo, que en el entorno de lo social es la Naturaleza inmediata. El desenrollo del Medio Ambiente en Lo Humano Integral con su orden social de La Unidad implica la convibracin desenrollada de ptimas modalidades convibratorias de consenso, de equilibrio, de complementariedad, de complementacin y de identidad del Ser de Lo Humano Integral con el Ser Total expresado en el Medio Ambiente; l cual, atraviesa totalmente a Lo Humano y ste por la combinacin e intracombinacin de su accionar-no accionar permeabiliza con su condicin humana al Medio Ambiente; sin, que, esto ltimo, signifique postular la falsa postura de un humanismo que pretende Humanizar a La Naturaleza, y con ello levantar un subliminal espacio terico de agredir no slo al Medio Ambiente, sino a toda la Naturaleza, al Cosmos y a la Realidad Total por parte del accionar-no accionar de Lo Humano Particular y su orden social de La No Unidad.
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El desenrollo del Medio Ambiente Es: En S, el desenrollarse de Lo Humano Integral; porque en el orden social de La Unidad el Medio Ambiente es el reflejo no invertido de Lo Humano Integral, y viceversa, en una real unidad de Lo Humano Integral-Medio Ambiente-Medio AmbienteHumano Integral. En el orden social de La No Unidad, Lo Humano Particular se refleja o se expresa invertidamente en el Medio Ambiente, con el cual no tiene unidad alguna por la cual es visto como Objeto y diferente a Lo Humano Particular por lo que es posible dominarlo y destruirlo. La No Unidad y su orden social siempre est luchando contra el Medio Ambiente y la Naturaleza por lo que su seguridad y su bienestar de existencia surge de la accin-no accin de sentirse antropocntricamente superior al Medio Ambiente y a la Naturaleza. En el orden social de La Unidad se desenrolla al Medio Ambiente combinando e intra-combinando el equilibrio, la complementariedad, la complementacin, el consenso y la identidad en las siguientes realidades: en Lo Humano Integral, que hacia su exterioridad excntricamente en el entorno respeta a cada elemento como un Uno-Todo-Todo-Uno diferente-semejante, no como si fuese l Mismo sino como que: Es l o S Mismo; y, que hacia su interioridad concntricamente en su Micro Uni-Multidimensionalidad siente-sabe que su internalidad es la proyeccin no invertida del Medio Ambiente, en su unidad interna de ser un Uno-Todo-Todo-Uno, porque su materia-energa-energamateria interna es la misma externa medio ambiental combinada e intracombinada por: la complementariedad de combinacin y la complementacin de intracombinacin de la estructura vibratoria o biolgica del Individuo-Individualidad, que se autoconstruye como un Uno-Todo-Todo-Uno de Lo Humano Integral; en el Medio Ambiente, que expresa el accionar- no accionar del Ser de Lo Humano Integral en la medida que su Estar siendo Medio Ambiental generado por la Naturaleza, el Cosmos y el Ser no pierda su Identidad alterando: los ptimos consensos, equilibrios, complementariedades y complementaciones, combinados e intracombinados, de su propio Uno-Todo-Todo-Uno Medio Ambiental; y no se desarrolle las no ptimas combinaciones e intracombinaciones de sus elementos que se procesan por el no correcto tratamiento de tierras, aguas, aire, recursos naturales, energas, flora, fauna, urbanismo, alimentacin, bebidas, vivienda, desechos, comunicacin;
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en las acciones-no acciones, o en las totales actividades o realidades del orden social , de La Unidad que al sentir-saber la combinacin e intracombinacin del orden social con el Medio Ambiente: desenrollen ESTARES econmicos-sociales-jurdicospolticos-culturales-educativas-cientficos-tecnolgicos-cotidianossimblicos-imaginarios, que no atenten contra el Medio Ambiente; en la autoconstruccin autoeducativa y en la construccin educativa de Lo Humano Integral que sea capaz de realidadilizar una adaptacin, una evolucin, una variacin y una mutacin autodirigidas en unidad real con el Medio Ambiente: autogenerando al Medio Ambiente y a Lo Humano Integral, al mismo unsono, como una unidad inseparable.

El desenrollo del Medio Ambiente en el orden social de La Unidad con el desenrollo de Lo Humano Integral, en el lejano pasado, propici la construccin-destruccin de un modelo u orden social-culturalcivilizatorio que combinaba e intracombinaba al entorno inmediato Medio Ambiental con Lo Humano Integral, y a ste con toda la Totalidad del Ser, creando-produciendo-reproduciendo, de modo real y no virtual: a La Unidad, como estructura o formacin social convibratoria que sustantivamos, como orden socialde La Unidad. El Medio Ambiente en el orden social de La Unidad no es determinante a pesar de lo que denotamos y connotamos como que Lo Humano reproduce al entorno inmediato y mediato, porque Lo Humano es el Medio Ambiente y con ste: es el Medio Ambiente Mismo consensuado, equilibrado, complementario e idntico; el sentir-pensar La Unidad, excluye el determinismo por la misma realidad convibratoria combinada e intracombinada donde todo est unido inseparablemente. En el presente un modelo individual y/o colectivo de existencia en La Unidad al exigir el auto-desenrollo de Lo Humano Integral se exige en la dimensin de Lo Semejante: el desenrollo de Lo Humano Medio Ambiente como combinacin e intracombinacin de Lo Humano Natural y con ello establecer su Estar siendo-ocurriendo sucediendo siempre noms en equilibrio-complementacin-consenso-identidad en convibracin con los perodos, ritmos, ciclos y frecuencias del Ser de la Naturaleza, del Ser del Cosmos y del Ser Total. El desenrollo del Medio Ambiente en un actual plan-programa-proyecto de desenrollamiento de Lo Humano Integral se traduce en una combinada e intracombinada auto des-medio ambientalizacin de Lo Humano Particular y una auto medio-ambientalizacin de Lo Humano Integral en cada UnoTodo-Todo-Uno del Individuo-Individualidad; este proceso de
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desenrollamiento del medio Ambiente, ayer como hoy y maana, implicar no la solucin de una contradiccin, sino el desenrollo de La Unidad combinada e intracombinada del Ser Medio Ambiental con el Ser de Lo Humano. En las actuales condiciones de Lo Casi Humano y su orden social de La No Unidad en la modalidad Neo-neoliberal que perfila la globalizacin, el Medio Ambiente es: una mercanca con valor de cambio y valor de uso y se ha transformado, con toda la Naturaleza y el Cosmos, en capital constante y capital variable del actual hegemnico modelo de produccinreproduccin y acumulacin del capital. El Medio Ambiente en la actual socialidad de La No Unidad, no slo se ha alienado y enajenado con su conversin en realidades y categoras econmicas aliengenas que voltean, a la inversa, a la realidad en s; sino, que se ha convertido en el piso y en el techo de la prisin esclavizante donde se desarrollan los Casi Humanos como esclavos, o neo-esclavos, que viven su ilusin de libertad. Y, el Medio Ambiente en La No Unidad Actual no slo construye una crcel para sus esclavos sino que los mata; La No Unidad, transform al Medio Ambiente en un asesino: no slo externo, sino interno de Lo Casi Humano Actual o de Lo Humano Particular. Adems, el Medio Ambiente Asesino, se torna el Medio Ambiente Cementerio de nichos ecolgicos de la chatarra humana que nace, se desarrolla y muere como mquina reflexolgica programada y dirigida en su existencia de Lo Casi Humano.

II. a. 1. 4 El desenrollo de Lo Individual en el orden de La Unidad El Individuo Humano Integral es un Uno-Todo-Todo-Uno y su realidadilizacin como tal le da una Individualidad que expresa el desenrollo de su Uno-Todo-Todo-Uno como Individuo Humano Integral. La Individualidad no es expresin en s: de Personalidad, de Carcter y de Temperamento o de Cosmocimiento, de Realidadicimiento y de Sabidura; ella, es la totalidad del modo como Est siendo o desenrollndose el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Individuo como Lo Humano Integral. En una socialidad como orden o sistema de La Unidad el desenrollo de la Individualidad: es el fundamento de la realidadilizacin del Humano
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Integral, como Individuo que es un Uno-Todo-Todo-Uno; pero diferentesemejante a otros Individuos. En la Individualidad, o en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms, es el sentir-existir-hacer-pensar y el pensar-hacer-existir-sentir combinado e intracombinado, no secuenciado, del Individuo con todo su potencial, como Uno-Todo-Todo-Uno, lo que autoconstruye- autodestruye al Individuo-Individualidad. La Individualidad, en el orden social de La Unidad, conforma la diferencia-semejanza del Individuo: que en la trama y en la urdimbre de su convibracin social, es uno de los fundamentos de su desenrollo como orden social; como fundamento de su tejido social el IndividuoIndividualidad es un hilo o una hebra que tiene significacin como Individuo-Individualidad y como conjunto en el todo del tejido social. La significacin, como conjunto: se asume en el sentir-pensar del IndividuoIndividualidad, como Sociedad. En el orden social de La Unidad, que es una formacin convibratoria total que excede la extensin conceptual de sociedad se desenrolla el Individuo como la combinacin e intracombinacin del: IndividuoIndividualidad, del Individuo-Familia con Familialidad, del IndividuoSociedad con Socialidad, del Individuo-Cultura con Culturalidad, del Individuo-Civilizacin con Civilizacionalidad, del Individuo-Humanidad con Humanidadilidad, del Individuo-Medio Ambiente con Medio Ambientalizacin interna-externa, del Individuo-Naturaleza con Naturalizacin, del Individuo-Planeta con planetalizacin, del IndividuoCosmos con Cosmoslizacin y del Individuo-Total con Totalizacin por advenir en el Individuo-individualizacin del Ser en su propio Estar siendo de Lo Humano. De lo anterior se desprende el sentir-pensar que la realidad del IndividuoIndividualidad como un Uno-Todo-Todo-Uno se diferencia en calidadcantidad de Ser de lo que es: Lo Humano Particular y su Individualismo, en el contexto del orden social de La No Unidad. Es el Individuo-Individualidad en la Individualidad que realidadiliza su: individualidad, familialidad, socialidad, culturalidad, civilizacionalidad, humanidadilidad, medio ambientalizacin, naturalizacin, planetalizacin, cosmoslizacin y totalizacin en su sentir-existir-hacer-pensar y pensarhacer-existir-sentir combinados e intracombinados Haciendo y No Haciendo en el marco de su Cosmocimiento, de su Realidadicimiento y de su Sabidura en su Uno-Todo-Todo-Uno en el orden social de La Unidad.

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El Individuo sin Individualidad, slo transcurre en su Estar siendo en las combinaciones e intracombinaciones de slo lo Uno-Todo en su: Individuo, familia, sociedad, cultura, civilizacin, humanidad, medio ambiente, naturaleza, planeta, cosmos y la totalidad. El Individuo, podemos aproximarlo a la comprensin como un sujeto de hecho o factual, mientras que el Individuo-Individualidad y/o la Individualidad es sobre factual o factual-factual donde el Individuo es REHECHO, por s mismo en una total unidad consigo mismo y con todo el Ser. El Individuo se auto-estratifica en estatus y funciones diferentes al del Individuo-Individualidad, por la diferente-semejante concentracindesconcentracin de convibracin de Hacer y No Hacer el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura en distintas escalas vibratorias de sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de manera que el IndividuoIndividualidad est en funcin del Individuo, y viceversa, en una convibracin social equilibrada, complementaria, consensual e idntica. El desenrollo del Individuo, en La Unidad, no dej de combinarse e intracombinarse con su Individualidad; pero no con la convibracin de realidadilizar al Uno-Todo-Todo-Uno de Lo Humano Integral como lo realidadilizo el Individuo-Individualidad. Las diferencias-semejanzas de realidalizarse, nos permite diferenciarsemejanzalizar al Individuo del Individuo-Individualidad. El orden social de La Unidad desenrolla: al Individuo y al IndividuoIndividualidad; mientras que en La No Unidad se desarrolla el Casi Humano, en Lo Humano Particular Individualista realizador del Individualismo, que en las actuales condiciones de la globalizacin asume la estructura de auto-sustantivarse como Persona Humana. La Persona Humana es un aliengeno, producto de la historia de La No Unidad que alieno y enajeno a Lo Humano Integral del IndividuoIndividualidad, hasta reducirlo a la actual condicin de Lo Casi Humano: que piensa y existe, con los aliengenos de la dignidad y de la libertad. En el orden social actual de La No Unidad, la Persona Humana es la denotacin y connotacin del esclavo, o del neo-esclavo, que vive en la ilusin: de su dignidad, de su libertad, de su justicia, de su democracia, de sus derechos y deberes, de su posibilidad de vivir en solidaridad.

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La Persona Humana que expresa a Lo Casi Humano, o Lo Humano Particular, en la actual modalidad social de La No Unidad, es la ilusin y la inversin virtual de la real condicin de Lo Humano Integral; la Persona Humana, es la inversin virtual del Individuo-Individualidad que es quien realidadiliza en su diferencia-semejanza a su: Uno-Todo-Todo-Uno. De la estructura existencial de Lo Humano Integral, como el IndividuoIndividualidad y como el slo Individuo, surge en La Unidad una Ontologa-Gnoseologa-Epistemologa que en su combinacin e intracombinacin autogenera las combinaciones-intracombinaciones del Cosmocimiento, del Realidadicimiento de la Sabidura y del orden social individual-colectivo que construye-destruye La Unidad. De la estructura existencial de Lo Casi Humano, o de Lo Humano Particular Individualista, que desarrolla el Individualismo, emana la actual Persona Humana en La No Unidad; y, surge con una OntologaGnoseologa-Epistemologa o concepcin del mundo que produce su Conocimiento, su Sabidura y su orden social actual de La No Unidad. El desenrollo del Individuo-Individualidad y el desarrollo de Lo Humano Particular son dos diferentes Estares; el primero: Evoluciona a Lo Humano y el segundo: Involuciona a Lo Humano; por lo que el desenrollo de la Individualidad en el orden social de La Unidad es equilibrarse, complementarse, consensuarse e identificarse con la Evolucin; y por lo que el desarrollo de Lo Humano Particular Individualista con su Individualismo en el orden social de La No Unidad es equilibrarse, complementarse, consensuarse e identificarse con la Involucin. Desenrollar el Individuo-Individualidad, en las actuales condiciones, a partir de Lo Humano Particular se traduce en desenrollar la auto-evolucin desde el proceso de auto-involucin, lo que conlleva por un auto-proceso auto-educativo: el despertar los genes de la auto-evolucin y dormir los genes de la involucin. El proceso de auto despertar y auto dormir genes se combina e intracombina con la auto-mutacin, auto-adaptacin y auto-variacin; y, todo esto en el orden social de La No Unidad es una propuesta de REEVOLUCIN y no de ninguna Revolucin. Es una propuesta individual-colectiva que se puede realidadilizar en el seno mismo de La No Unidad, Estando y No Estando en el orden o sistema social de La No Unidad.

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Como accionar-no accionar re-evolutivo, la re-evolucin es una cotidianidad del Individuo-Individualidad que acumula-desacumula energamateria-materia-energa, Estando-No Estando en La No Unidad, para establecer una correlacin posible que permita la construccin-destruccin de un modelo u orden social de La Unidad. En su auto re-evolucin actual el Individuo-Individualidad tiene que auto cancelar toda la informacin, la formacin, socializacin, comunicacin, educacin, enculturacin, programacionesque en su sentir-saber no deje despertar-dormir genes. El proceso de auto despertar-dormir los genes implica una autoeducacin concntrica que conduce al Individuo-Individualidad a su pleno realidadilizarse desenrollando todo su potencial con las modalidades auto-educativas concntricas que, en el pasado de La Unidad como orden social, permiti la autogeneracin de Lo Humano Integral. Las formas auto-educativas concntricas de auto-educacin no se encuentran, ni se pueden recibir del orden social de La No Unidad; se hallan: en las huellas del pasado, en los actuales pueblos indgenas y en sus sabias-sabios y en los propios genes. Tales formas o modalidades auto-educativas concntricas se combinan e intracombinan con formas o modalidades auto-educativas excntricas; son estas combinaciones e intracombinaciones las que hacen posible el despertar-dormir la memoria de los genes y sus proyecciones. Si bien, en el orden social de La Unidad, el desenrollo de La Individualidad se fundamentaba, entre otros fundamentos, en la educacin-autoeducacin; hoy, en el orden social de La No Unidad, el desenrollo de la Individualidad del Individuo, como el desenrollo de ste, se fundamenta, entre otros fundamentos, en la auto educacin concntrica-excntrica. En el contexto de La Unidad como en el de La No Unidad, el desenrollo de la Individualidad exige el desenrollo del Individuo; en La Unidad, en algunos casos, bastaba el realidalizar al Individuo; hoy, en La No Unidad es una exigencia desenrollar el Individuo-Individualidad; no basta, slo el Individuo porque se tiene la exigencia de la re-evolucin de Lo Humano: con auto-evolucin, con auto-adaptacin, con auto-mutacin y con autovariacin en combinacin e intracombinacin equilibrada-complementariaconsensuada-identificada con el Ser Total y con el Ser de Lo Humano Integral.

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El desenrollo del Individuo y del Individuo-Individualidad en el orden social de La Unidad son dos niveles del desenrollo de Lo Humano Integral, el primero es factual y propio a la gravitacin combinada e intracombinada de la misma unidad en lo social y el segundo sobrefactual porque auto-exige sobre atencin sobre s mismo o sobre el propio Estar siendo del Individuo para desenrollarlo. En La No Unidad Actual, el desenrollo de la Individualidad no presenta un Individuo Factual; y, por lo mismo es una exigencia el desenrollar al Individuo-Individualidad como una autogeneracin combinada e intracombinada de carcter factual-sobrefactual.

II. a. 1. 5 El desenrollo de La Familia en el orden de La Unidad En el orden social de La Unidad, la familia es otra realidad factual como el Individuo; y, adems, una realidad sobre-factual cuando la familia desenrolla la familialidad. La actual denotacin y connotacin de familia definida y vivida como familia nuclear no satisface a la realidad convibratoria sangunea y no sangunea que, como familia, se desenrollo en el orden social de La Unidad Ancestral. La familia de La Unidad Ancestral: en lo inmediato era lo consanguneo en toda la familia ampliada desde un pasado remoto, que se recuerde, hasta la proyeccin infinita-finita en el futuro; esta familia ampliada inclua a todos sus muertos y todos los por nacer; en lo mediato era lo no consanguneo, por lo que la familia se extenda a todo Lo Humano por el sentir-pensar a todos los Otros diferentes-semejantes humanos como Lo Humano que es un UnoTodo-Todo-Uno; y en lo tras- mediato era todo lo convibratorio combinadointracombinado en el Medio Ambiente, la Naturaleza; el Planeta, el Cosmos y todo el Ser. La familia ancestral de La Unidad era todo el Ser con toda su totalidad Uni-Multidimensional incluyendo a Lo Humano Integral. La familia era toda la unidad vibratoria del Ser y eran las vibraciones convibradas las que hermanaba a todo lo existente en el Ser.

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En el orden social de La Unidad, todo ms all de Lo Humano e incluyendo a Lo Humano: Est hermanada-hermanado, en un sentido de familia que abarca todo el Ser y que genera un sentir-pensar de familialidad con contenidos Multidimensionales y Unidimensionales; los cuales slo se pueden desenrollar en toda su optimicidad en un orden social de La Unidad. En el caso del orden social de La No Unidad, se exige una optimicidad de desenrollar todo el potencial interno-externo, del auto-construido Individuo-Individualidad, que haya auto-generado su individual y propio orden de existencia de La Unidad: Estando y No Estando en La No Unidad. Cabe, resaltar que la auto-generacin del propio individual orden de existencia de La Unidad, es una autogeneracin del IndividuoIndividualidad que define, un aspecto: el de su Individualidad; y, con ello se establece la Individualidad, como realidad propia del Individuo desenrollndose y diferente al desarrollo de la condicin de existencia del Individualismo imprimida por: Lo Casi Humano, que es Lo Humano Particular Individualista. La familia inmediata consangunea se desenrolla en el orden social de La Unidad como un Uno-Todo-Todo-Uno que es continente de todos sus miembros vivos y muertos; todos, los cuales como IndividuosIndividualidades cada Uno es: un Uno-Todo-Todo-Uno, diferentesemejante. Los miembros contenidos en la familia inmediata desenrollan su propia identidad y la identidad de toda la familia inmediata en consenso, en equilibrio, en complementariedad, en complementacin y con respeto a cada identidad diferente-semejante que compone la familia inmediata y, an, la familia mediata y tras-mediata. En la familia inmediata no todos sus miembros desenrollan la familialidad en cada uno; ni toda la familia, en su conjunto, puede, en algunos casos, desenrollar la familialidad. La Familialidad de la Familia como la Individualidad del Individuo son desenrollamientos cotidianos muy profundos que permiten realidadilizar a Lo Humano Integral en Lo Diferente en su sub-dimensin de Lo Humano Especfico conduciendo lo factual de la Familia y del Individuo a ptimas convibraciones en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el Ser y en el Ser Lo Humano Integral.

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En el actual orden social de La No Unidad, el Individuo-Individualidad en su auto-realidadalizarse tiene que combinar e intracombinar su auto accin-no accin con el auto-realidadalizarse en y con su Familiafamilialidad; en el proceso de auto-realidadalizar al Individuo-Individualidad no le es totalmente ptimo el no realidadalizar a la Familia-Familialidad porque es en ella que puede Estar y No Estar en La No Unidad y proyectando su auto-mutacin gentica. La auto-mutacin gentica no se optimiza slo con la informacin cotidiana de la familia; exige la informacin cotidiana de la familialidad, como sentir-pensar que copian diariamente los genes, para que la proyeccin generacional, de la familia-familialidad, se establezca sobre otras bases genticas; bases, diferentes a las que ha programado el sistema, u orden social, de La No Unidad : para desarrollarse, con el fundamento de conservar el proceso de desarrollo involutivo de Lo Humano Particular. El Individuo-Individualidad Masculino-Femenino del varn en el equilibriocomplementacin-consenso-identidad combinado e intracombinado con el Individuo-Individualidad Femenino-Masculino de la mujer desenrollan a la familia-familialidad; mientras que ambos, sin familialidad desenrollan slo a: la familia en el orden social de La Unidad. Lo referido se desenrollo, o fue como se denoto y connoto, en La Unidad, porque sta: como orden social, no uniformiza o permeabiliza con homogeneidad a Lo Humano Integral. Lo Humano Integral, se desenrolla vibraciones convibradas a partir:

en

las diferentes-semejantes

de las diferencias-semejanzas del desenvolvimiento de cada Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de cada Uno-Todo o de cada Individuo; y, de su auto-proyeccin de desenrollar el Todo-Uno para combinarlo e intra-combinarlo de manera que por el desenrollo del Ser de Lo Humano Integral, ste alcance: el Ser, como un Uno-Todo-TodoUno. En una estructura del orden social de La Unidad, conformada por la heterogeneidad total combinada e intracombinada de IndividuosIndividualidades, es que se desenrolla la familia y la familia-familialidad. En el orden social de La Unidad, la familia y la familia-familialidad no reproducen ninguna homogeneidad, sino un heterogneo y real, no
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invertido o virtual, tejido social cuyos hilos componentes, de su trama y urdimbre, desenrollan sus diferencias y sus semejanzas, en una unidad convibratoria equilibrada-complementaria-consensuada conservando la identidad. El Ser o Realidad Total, lo biolgico, el medio ambiente, el individuo, el individuo-individualidad, la familia, la familia-familialidad son realidades que no slo se desenrollan en un orden social de La Unidad; sino, a la vez, desenrollan los contenidos de una Ontologa-Gnoseologa-Epistemologa de La Unidad. De otro lado, en el actual orden social de La No Unidad los contenidos de su Ontologa, de su Gnoseologa y de su Epistemologa, son otras condensaciones-descondensaciones vibratorias convibratorias: del Ser, de lo biolgico, del medio ambiente, de Lo Humano Particular, de la familia y de la sociedad; son, pues, otras las vibraciones de Lo Humano Particular que, en esencia: Piensa y Existe o asume que Piensa para Existir, aunque programen su Pensar. Lo Humano Particular, no combina e intracombina: el sentir-existir-hacerpensar y el pensar-hacer-existir-sentir de Lo Humano Integral, slo combina e intracombina su pensar con su existir; y, tales procesos combinatorios e intra-combinatorios, en su debida correspondencia, se dan en el desarrollo de la familia en La No Unidad y en el desenrollo de la familia y la familia-familialidad en La Unidad.

II. a. 1. 6 El desenrollo de Lo Social en el orden de La Unidad La Unidad tuvo, tiene y tendr su lenguaje. En La No Unidad y su historia, se proceso su lenguaje, correspondiente a sus realidades que se expresan en: categoras, representaciones, conceptos, imaginarios,smbolos, abstracciones, pautas, signos, significantes, teoras, lgicas, acciones-no acciones, producciones artsticas-literarias-filosficas-econmicas-sociales-polticas-jurdicasreligiosas-teolgicas-cientficas. Las realidades de La Unidad que desenrollamos, en el presente libro, se expresan en su lenguaje. En tal modalidad de comunicar a La Unidad, se asientan las dificultades para sentir-pensar lo que se desenrolla expositivamente; ms, an, cuando se escribe sintiendo desde un solo corazn y pensando con los infinitos-finitos cerebros de la Tierra y de los
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Cielos, as como con los infinitos-finitos cerebros funcionando en cada clula; y cuando se lee, sin corazn y con slo: un cerebro. Lo que sustantivamos como orden social de La Unidad contiene una modalidad de formacin y de desenrollo de combinacionesintracombinaciones convibratorias de los individuos, de los individuosindividualidades, de las familias, de las familias-familialidades que denotamos-connotamos como: Lo Social. Lo Social, es una categora aliengena del Estar siendo: Lo Humano Integral; aliengena, porque es virtual e invertida y no satisface toda la extensin de Lo Humano Integral. No es slo la no satisfaccin conceptual o la no completa extensin; sino, sobre todo no denota y no connota la realidad de que Lo Humano Integral: No es, un ser social. La condicin de Lo Social es el alimento que engorda a Lo Humano Particular en su ilusin de contener o ser: el Ser Humano; y es el aliengeno que cataboliza a Lo Humano, a la mnima expresin: infinitamente-finitamente mucho menor, que una unidad cuntica de humanidad. Lo Social, como aliengeno de La No Unidad, es la ilusoria o invertida y virtual condicin de existencia antropocntrica donde Lo Humano Integral se fue difuminando. Lo Social, es una falsa condicin de existencia, es el fraude desarrollado por quienes dirigen el modelo de La No Unidad que siempre fue, es y ser, desde su denotacin y connotacin, TOTALMENTE ASOCIAL, asocial virtual e invertida. Lo Social como realidad Asocial es el plan-programa-proyecto de La No Unidad y su accin-no accin es infinitamente ms grande que un genocidio y un holocausto; porque con la invencin de Lo Social se determin la programacin de ejecutar el hecho de DORMIR a Lo Humano Integral y darle CIUDADANA de Lo Humano Particular Individualista Geocntrico-Antropocntrico-Etnocntrico-Chauvinista por muchos siglos y milenios. Lo Social fue, es y ser el asesinato cotidiano de lo que resta de Lo Humano en Lo Casi Humano de Lo Humano Particular; l cual, no tiene el sentir-pensar: que Lo Humano Integral, no es slo ciudadano del planeta sino, adems, del Comos y de toda la Realidad Total.

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Lo Social, des-totaliz al Ser de Lo Humano de su identidad en el Ser. En lo social: el Individuo, el Individuo-Individualidad, la familia, la familiafamilialidad no pueden desenrollarse; ni mucho menos, la ilusin de Lo Social, puede desenrollarse en La Unidad. Lo Social, es el vientre que gesta a La No Unidad y a Lo Humano Particular. En la involucin de la condicin humana como manifestacin de la historia de Lo Social se perdi no slo la condicin humana, con todo su potencial sino su Estar siendo en Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura, es decir: se perdi, la Ontologa, la Gnoseologa y Epistemologa de La Unidad y su orden social con su real historia-historicidad. La historia es lo factual del Estar siendo y la historicidad es lo sobrefactual, o lo factual-factual, que en cada instante del cotidiano sienteexiste-hace-piensa, y viceversa, su historia-historicidad inscrita en la historia-historicidad del Ser. Sin Lo Social, como denotacin y connotacin de La Unidad, en La Unidad se desenrollo: el Ser de Lo Humano Integral como el Ser que Es y No Es en su Estar siendo; y, combinada e intracombinadamente, en el mismo tiempo-espacio histrico con historicidad, el Ser que ES. Es al desenrollo de La Unidad, con la aplicacin del prstamo de la categora de Lo Social, que sustantivamos: el desenrollo de Lo Social en La Unidad; y, desde tal aplicacin, podemos afirmar indebidamente: LO REALMENTE SOCIAL, SE DESENROLLO EN EL ORDEN SOCIAL DE LA UNIDAD. La afirmacin anterior en su falsedad e ilusin, desde el lenguaje y la realidad de La Unidad, es la afirmacin que conduce a la negacin de Lo Social en La No Unidad, no por la inferencia deductiva e inductiva sino porque antes de la lgica, de la racionalidad cuantificada-cualificada y de la experiencia cuantificada-cualificada: Existe Lo Humano Particular Asocial, como producto histrico del desarrollo de Lo Social. En La Unidad se desenrollo: Lo que todos nosotros unidos o juntos, en unidad o junto a Todo, hacemos y sabemos sintiendo-existiendohaciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms que Est en el Ser, en el Ser-No Ser y en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Hacer-No Hacer

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del Ser o de la Realidad Total: en complementariedad-complementacin-identidad.

consenso-

equilibrio-

Tal referido desenrollo del Ser en La Unidad, contuvo a Lo Humano Integral y sus formaciones convibratorias combinadas e intracombinadas sociales, donde se concentriza-excentriza las dimensiones y subdimensiones de Lo Humano Integral. Lo Social, en el orden de La Unidad, se podra, lgicamente, desantropocentrizar; y, por tal des-antropocentralizacin considerar que en el orden de La Unidad se desenrollo una supra sociedad que combinaba e intracombinaba a todo lo existente en la Realidad Total o en el Ser; y, que ste sera su supra-contenido y supra-continente. Sin embargo, el Ser es una realidad que no puede ser contenido, ni continente, en una categorizacin de Lo Social: sera su alienacin y su enajenacin; y, su conversin en un aliengeno. Con un continuado proceso de prstamos lingsticos de La No Unidad, para facilitar la comprensin, podramos indicar que lo que sustantivamos como sociedad-cultura-civilizacin es, por aproximacin: Lo que todos nosotros unidos o juntos, en unidad o junto a Todo, hacemos y sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que Est en el Ser, en el Ser-No Ser y en el Estar-No Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Hacer-No Hacer del Ser: en consenos-equilibriocomplementariedad-complementacin-identidad. Pero, esta aproximacincon categoras de La No Unidad, no aproxima; ms bien, establece la magnitud de la estructura convibratoria combinada-intracombinada de La Unidad que se siente-existe-hace-piensa y se piensa-hace-existe-siente con otras categoras: las de La Unidad. Categoras cosmocentes-realidadalizantes, y de Sabidura que se limitan en su metabolizacin por el carcter del lector conocedor que realiza slo conocimiento y por la diferenciacin de la estructura lingstica de signos y significantes del lenguaje de La Unidad. En el orden social de La Unidad, se desenrollo el Ser en lo general y en lo particular, en el Estar siendo de Lo Humano Integral; y, no se desenrollo, ni mucho menos se desarrollo: ninguna forma social, en la que muere el proceso de realidadilizar el Ser. En el presente de La No Unidad, el despertar la memoria y el desenrollo como la proyeccin de Lo Humano Integral, no implica el despertar su
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socialidad; sino, el despertar su condicin de un Uno-Todo-Todo-Uno como el Ser Mismo, sin ningn neo-antropocentrismo y el dormir en el olvido de la memoria a Lo Social que: des-biologiza, des-humaniza, desmedioambientaliza, des-naturaliza, des-planetaliza, des-cosmosciliza y des-totaliza a la Condicin Humana. El orden social de La No Unidad, es el Orden del desarrollo de Lo Humano Particular y el Caos del desenrollo de Lo Humano Integral; por lo que Estar y No Estar en el orden social de La No Unidad, es un auto ordenar el Caos para autoestablecer el Orden del desenrollamiemto de Lo Humano Integral: el orden social de La Unidad, que es el Caos de Lo Humano Particular. Lo que referimos, manifiesta con claridad el empleo de los prstamos lingsticos de La No Unidad para explicar La Unidad: Estando y No Estando, no slo en el sistema de La No Unidad, sino Estando y No Estando en el lenguaje de La No Unidad instrumentalizando el ordencaos y el caos-orden lingustico en el contexto social de La No Unidad. Lo Social en La No Unidad no slo anulo la biologizacin, la humanizacin, la medio ambientalizacin, la naturalizacin, la planetalizacin, la cosmocilizacin y la totalizacin del Ser en Lo Humano Integral; sino, adems: des-lenguajelizo o asesino al lenguaje de Lo Humano Integral con un lenguajecidio y /o lingsticidio que inauguro el proceso de incomunicacin real entre Lo Humano Particular, en La No Unidad, que: se desarrollo, se desarrolla y se desarrollara en la total incomunicacin real de un solipsismo incomunicacional; la comunicacin real fue suplantada con la ilusin aliengena de la actual comunicacin-informacin-educacinsocializacin-enculturacin-ideologizacin que desarrolla la programacin total del control absoluto de Lo Casi Humano en su condicin de esclavos de La No Unidad. Lo Social cancel en Lo Humano Particular la comunicacin real con todas las dimensiones y sub-dimensiones de Lo Humano Integral y con las dimensiones de la Multidimensionalidad y la Unidimensionalidad del Ser. Es decir, Lo Social, anul el potencial pleno de desenrollo de Lo Humano Integral arrebatndole todo su Real Poder de consenso-equilibriocomplementariedad-complementacin-identidad y generando la reduccin del PODER DEL SER: al Poder Antropocntrico de Lo Humano Particular. El Poder Total del Ser, devino en slo el Poder Antropocntrico Diversificado y Mltiple de carcter Poltico-Econmico-Social-JurdicoCultural-Cientfico-Tecnolgico-Militar-Religioso, pero Unificado y
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Concentrado en una minora, de Lo Humano Particular, de los cuales algunos poseen el Conocimiento y su correspondiente Sabidura, con algunos niveles de Cosmocimiento, de Realidadicimiento y de Sabidura fundada sobre el Cosmocimiento-Realidadicimiento, para poder orientar y conducir a La No Unidad en su desarrollo y pueda alcanzar sus planificadas: metas, fines, propsitos y objetivos de continuar con el Estar siendo de La No Unidad todo el espacio-tiempo histrico que les sea posible alcanzar con todo su limitado-ilimitado Poder Antropocntrico. Hoy, en la modalidad Neo-neoliberal post 11 de Septiembre en el marco de un continuado proceso de contradicciones inter-imperialistas por el control mundial planetario y por la posesin: de tierras, de territorios, de recursos naturales, de continentes, de la atmsfera y del espacio interplanetario incluyendo a sus planetas y dems cuerpos estelares, de la poblacin en su condicin humana de esclavos, de la comunicacin, de sistemas educativos, de economas, de sociedades, de culturas, de Estados, de sabiduras antiqusimas y tradicionales, de logros cientficos-tecnolgicos, de cerebros de gran desarrollo cientfico-tecnolgico e intelectual, de informacin gentica y del material gentico; hoy, en este marco, las contradicciones inter-imperialistas se desarrollan como contradicciones por la recolonizacin y la re-evangelizacin , desde las perspectivas de los imperialismos occidentales y cristianos. La cancelacin de la real comunicacin, por Lo Social de La No Unidad, implic el desarrollo, orientado y conducido por los dirigentes reales de La No Unidad, de la no combinacin y no intracombinacin sobre factual o factual-factual del Ser de Lo Humano Integral con el Ser Total para cancelar, a la vez, la combinacin-intracombinacin factual del Ser de Lo Humano Integral con el Ser Total. Reiterando contenidos conceptuales: lo factual, se aproxima a lo que es de hecho un Estar siendo o una realidad por naturaleza; lo sobrefactual o lo factual-factual se acerca a lo factual ms lo agregado por auto-desenrollamiento de Lo Humano Integral en su Estar siendo que tiene que realidadlizar el Uno-Todo-Todo-Uno en su Uno-Todo. La realidad de lo no factual y lo sobre-factual o factual-factual de Lo Humano Integral, desintegrado en Lo Humano Particular, implica: una autoconstruccin, no slo de las realidades de La Unidad; sino, al unsono, de la procesal autoconstruccin del lenguaje y la lingstica de La Unidad; proceso auto-constructivo, que deviene en la combinacin e intracombinacin de la construccin-destruccin de lenguajes y de lingsticas: construccin del lenguaje y la lingstica de La Unidad, renaciente; y, destruccin del lenguaje y la lingstica de La No Unidad
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en el cotidiano que los enviar, de a poco por algunos, al proceso de dormir en la memoria sin recuerdo. El orden de La No Unidad es SOCIAL con asocialidad virtual respecto a la asocialidad real de La Unidad y con asocialidad virtual-real respecto a Lo Casi Humano que la compone; mientras que La Unidad es REALMENTE ASOCIAL con asocialidad real y con real socialidad porque desenrolla: la individualidad del Individuo, la familialidad de la familia, la socialidad de la sociedad, la culturalidad de la cultura, la civilizacionalidad de la civilizacin, la comunicabilidad de la comunicacin, la humanidadilidad de la humanidad, la biologizacin de la biologa, la medioambientalizacin del medio ambiente, la naturalizacin de la naturaleza, la planetalizacin del planeta, la cosmoslizacin del cosmos y la totalizacin del Ser. El orden social de La No Unidad es la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Escasez de Lo Humano Integral y no slo de la Escasez: del alimento metabolizado en el consumo, de la vivienda y del vestido ptimo sino, adems, de la real educacin-autoeducacin, de la real comunicacin y del real Poder del Ser. El orden social de La Unidad autogenera la Sociedad-CulturaCivilizacin de La Abundancia de Lo Humano Integral en todo su HacerNo Hacer, empleando o no empleando, todo el Poder del Ser y desenrollndose en equilibrio-complementacin-consenso-identidad consigo mismo como el Ser en Lo Humano Integral y en combinacin e intracombinacin con el Ser Total. La cuestin del desenrollo de Lo Asocial de La Unidad toca la cuestin del desenrollamiento del Poder del Ser en Lo Humano Integral y con ello la cuestin del desenrollar el Uno-Todo-Todo-Uno; estas cuestiones son posibles desenrollos que pueden hacerse realidades, en la actualidad, conllevando autoacciones-no autoacciones de autoconstruccin de Lo Humano Integral que, Estando-No Estando en el orden social de la presente No Unidad, implicara el brote de realidades no funcionalistas del orden social de La No Unidad. La No Unidad se desarrolla por su Poder Antropocntrico y teme al Poder del Ser de La Unidad, que pueda desenrollarse en su interior desde quienes Estando y No Estando en el sistema, u orden social, establecido logren el desenrollamiento de su condicin de Lo Humano Integral.

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La correlacin de Poderes entre el Poder Antropocntrico y el Poder del Ser ha de conllevar una ecumnica cacera y persecucin de quienes desenrollen el Poder del Ser por parte de quienes detentan y emplean el Poder Antropocntrico. La exigencia de un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms con la estrategia de Estar y No Estar en La No Unidad implica un margen de seguridad de Lo Humano Integral y del Poder del Ser en su desenrollo; y, el modo como se desenrolle tal estrategia puede optimizar la seguridad al mximo, pero no en absoluto para el individuo o la colectividad que desenrolle Lo Humano Integral. Sin embargo, slo el Individuo-Individualidad y su Familia-Familialidad pueden brindar las mximas seguridades, en todo, sentido del desenrollo de Lo Humano Integral; sin dejar de considerar posibles defecciones que son expresiones de la combinacin e intracombinacin que pueda desarrollar el Poder Antropocntrico. La emergencia del Poder del Ser en las actuales condiciones de desarrollo de La No Unidad, inaugura un nuevo Estar o Estado en: el Estar siendo del Ser; y, disea la envergadura de la energa-materia del Poder Subyacente, en futuros conflictos de todo tipo, donde no ha de estar ausente, muchsimas veces, y en otros s: el Poder del Ser. En todo el contexto de Lo Asocial de La Unidad se permeabiliza el sentirexistir-hacer-pensar combinado e intracombinado con el pensar-existirhacer-sentir del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms equilibrado-complementado-consensuado-idntico del Ser de Lo Humano Integral con el Ser Total; es esta permeabilizacin la que se siente y la que se sabe: con lo que sustantivamos, todava con prstamos lingsticos, como la Ontologa, la Gnoseologa y la Epistemologa de La Unidad. Estos prstamos nos son tiles para que, en el presente de interseccin de los lenguajes, se pueda denotar y connotar la exigencia de una combinacin e intracombinacin Onto-Gnoseo-Epistemolgica que, sin ser una concepcin del mundo o una filosofa, permita el Estar siendo de realidalizarse a Lo Humano Integral. De otro lado, en todo el contexto de Lo Social de La No Unidad que realiza o desarrolla Lo Humano Particular, se siente y se sabe que se permeabiliza totalmente con sus concepciones del mundo o sus filosofas, a travs: de sus Ontologas, de sus Gnoseologas y de sus Epistemologas.
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Los contextos de La Unidad y de La No Unidad supone, en la presente realidad de desarrollo del orden social de La No Unidad y la emergencia en desenrollo de individualidades y colectividades de La Unidad, una instrumentalizacin de las Ontologas, de las Gnoseologas y de las Epistemologas por quienes desarrollan Lo Humano Particular y por quienes desenrollan Lo Humano Integral en todos los escenarios de la cotidianidad. El desenrollo de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad no toca slo a quienes son intelectuales y cientficos; sino, tambin, a todo aquel que opta por desenrollar en su Estar siendo: a Lo Humano Integral, en el seno mismo de La No Unidad, Estando y No Estando en La No Unidad. La accin- no accin del desenrollo por intelectuales y cientficos de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad en el seno de La No Unidad: ha de desenrollar a Lo Humano Integral en tales intelectuales y cientficos; ha de desenrollar sus instituciones de estudios, de enseanza, de investigacin; ha de desenrollar el Cosmocimiento y rescatar, lo posible, de lo que logr el desarrollo del Conocimiento Cientfico-Tecnolgico; y ha de combinarse e intracombinarse en el proceso de re-evolucin de Lo Humano Integral y no aceptar el accionar-no accionar del orden social de La No Unidad. Cuando se trata de no intelectuales y no cientficos, es la propia condicin de Lo Humano Particular, no puede ser otra condicin, la que permite sentir-pensar, desde el sentimiento, la posibilidad del despertar Lo Humano Integral y Hacer-No Hacer del Cotidiano, Estando-No Estando en el Sistema: una Ontologa, una Gnoseologa y Epistemologa de La Unidad, que no es exclusividad de slo los intelectuales y cientficos. En este caso, la Cotidianidad deviene en el desenrollo Onto-GnoseoEpistemolgico Lo Humano Particular en Lo Casi Humano que es, an, contiene los genes que tiene que despertar y desde tal realidad surge o nace Lo Humano Integral, no puede ser de otra manera. El nacimiento de Lo Humano Integral a partir de Lo Humano Particular nos conduce a expresar: que Lo Social, que es Asocial, autogenera a Lo Asocial, que es Social, expresin que todava emplea prstamos lingsticos de La No Unidad; tal autogeneracin, surge cuando se abren o despiertan los registros genticos por cada Individuo-Individualidad que se autoconstruye como Lo Humano Integral, en condiciones de Estar y No Estar en el sistemade La No Unidad.
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II. a. 1. 7 El Desenrollo de la Cultura en el Orden de La Unidad En La No Unidad, la cultura tiene muchas denotaciones y connotaciones; y, todas no dejan de expresar la Ontologa, la Gnoseologa y la Epistemologa virtual e invertida del Ser y de sus realidades que conoce e investiga. En La Unidad el desenrollo de la Cultura, como se realiza en La No Unidad no existi nunca. En s, en La Unidad, no existi la realidad virtual e invertida de la cultura, ni la categora de cultura. En La No Unidad Occidental, la Cultura, en sus orgenes, se desarrollo sobre la hegemona de las actividades agropecuarias y extractivas; mientras que la Civilizacin se desarrolla, en sus comienzos, sobre la hegemona de las actividades industriales manufactureras, comerciales y financieras. En La No Unidad, la Cultura fue rural o del cultivador y la Civilizacin fue urbana o del ciudadano, o de la civitas. Como se puede pensar, por lo referido la Cultura y la Civilizacin son categoras de La No Unidad que corresponden al proceso histrico de su desarrollo. Cultura y Civilizacin, como categoras de La No Unidad expresan a dos modos diferentes y opuestos de existencia de Lo Humano Particular; modos, que llegan al conflicto por el control del modelo u orden de La No Unidad y que echan a desarrollar la lucha de clases y guerra de naciones por la toma del poder poltico antropocntrico, por el control de los medios de produccin, por el control de la capacidad y fuerza de trabajo, por el control de la sociedad en su conjunto en todos sus aspectos constitutivos y funcionales, por el control de los espacios territoriales y por el control de todo el potencial interno-externo de la condicin humana para transformarlo en Lo Humano Particular. Por el conflicto entre Cultura y Civilizacin, la Cultura fue barbarizada por los defensores de la ciudad o de la polis civilizada o de la civilizacin porque se lleg a considerar que quien no viva en la ciudad o polis slo poda ser un brbaro o un dios. Los mltiples conceptos de cultura van surgiendo desde la segunda mitad del siglo XIX, al ritmo del crecimiento del capitalismo de la libre
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competencia a su fase imperialista monopolista hasta el presente NeoNeoliberal, en la etnografa, en la etnologa y en la antropologa como instrumentos tericos de la colonizacin imperialista. En el presente de La No Unidad, los imperialistas y sus tericos de las ciencias sociales, tienen diferentes conceptos de cultura; todos los cuales, son funcionalistas y se desarrollan para confundir y profundizar en su conservacin y desarrollo: el orden social de La No Unidad. Sin embargo, no deja, en La No Unidad, de existir algunos tericos que con uno o algunos conceptos de Cultura, describen, explican y proponen soluciones a aspectos crticos o a la totalidad del orden social; ms, tales aportes no efectivizan la transformacin del orden social, aunque sean aportes revolucionarios, porque no tocan, en s, la naturaleza de La No Unidad y de La Unidad, cayendo en esencia, en propuestas para conservar La No Unidad. La No Unidad Actual, ya no emplea sus propias categoras y contenidos, iniciales a su emergencia histrica, de Cultura y Civilizacin; se avergenzan de haberlas dicotomizado y las confunden una con otra, o las sinonimolizan, o las usan separadamente y complementariamente para explicar la cultura y civilizacin occidental y cristiana, o usan la cultura para localizarla en algn espacio determinado y la civilizacin para referirse a un conjunto de culturas. La Cultura y la Civilizacin de La No Unidad como categoras pueden, por prstamo lingstico, servirnos, sin que lo sean, para denominar a La Unidad, en su desenrollamiento combinado e intracombinado del desenrollo vibratorio del Estar siendo del Ser de Lo Humano Integral con el desenrollo vibratorio del Estar siendo del Ser, de modo individual y/o colectivo en cantidad-calidad o forma-fondo factual y sobre-factual en consenso-equilibrio-complementariedad-complementacin-identidad por el sentir-existir-hacer-pensar, combinado-intracombinado, con el pensarhacer-existir-sentir La Unidad. En el presente desarrollo de La No Unidad, el desenrollo de Lo Humano Integral no puede considerar que est construyendo con Otros y Autoconstruyendo En S Mismo a la cultura y/ o civilizacin de La Unidad; y que esta destruyendo con Otros y Autodestruyendo En S Mismo a la cultura y/o civilizacin de La No Unidad. Estas consideraciones pueden conllevar a plantear un escenario de conflicto entre culturas y civilizaciones, a niveles: inter-individual e intraindividual en el interior de un pas y entre pases, y con ello un desgaste de
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energa-materia individual-colectiva que no implicara: la construccin de Lo Humano Integral, sino su no realidadlizarse y la conservacin reciclada del sistema u orden de La No Unidad. En los escenarios de conflicto, La No Unidad ni siquiera pierde un cabello; pero s gana muchsimo desarrollando su produccin, reproduccin y acumulacin del capital: por el desarrollo de las guerras, por el desarrollo de las agudizaciones de las contradicciones de clases sociales y de naciones al interior de un pas, y por el desarrollo de conflictos entre pases. Levantar las banderas de la cultura y de la civilizacin para defender una cultura y una civilizacin, en nombre de la identidad cultural-civilizatoria, se traduce en acciones-no acciones en el seno de La No Unidad, que slo la fortalece en su desarrollo. En cada Individuo-Individualidad o en cada Individuo que se plantea su autoconstruccin y autoeducacin de Lo Humano Integral se tiene que construir despertando el Estar siendo de La Unidad, sin que se sienta y se piense que se est despertando y construyendo la cultura y la civilizacin de La Unidad; y, se tiene que destruir en la accin-no accin de enviar a dormir todo concepto y sentido de pertenencia a una cultura y a una civilizacin. Desde el contexto indicado en el prrafo anterior, el conflicto es slo en el Individuo o en el Individuo-Individualidad: con su autoconstruccin de Lo No Cultural y de Lo No Civilizatorio de La Unidad, combinada e intracombinada en una unidad no contradictoria y antagnica; y, con su autodestruccin de Lo Cultural y de Lo Civilizatorio de La No Unidad. El carcter del conflicto no implica una confrontacin de sociedades, de culturas y de civilizaciones; porque Lo Humano Integral, no lucha por construir ninguna cultura y civilizacin que como realizaciones de La No Unidad, al lado de la sociedad de La No Unidad, han constituido tres plagas que: han consumido y postrado a la condicin humana, en el estado auto-patolgico social-cultural-civilizatorio de Lo Casi Humano. Lo Humano Integral lucha por destruir en S Mismo: a la sociedad, a la cultura y a la civilizacin de La No Unidad con todos sus aliengenos que lo despojan de su posibilidad de realidadilizarse, con todo su potencial, como Individuo y/o Individuo-Individualidad. Pero, Lo Humano Integral, no lucha por ninguna modalidad de sociedad, de cultura y de civilizacin, sino lucha por el Estar siendo en La Unidad.

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S, la accin-no accin, el hacer-no hacer (ms propiamente que el denotativo-connotativo de lucha) por desenrollar el Estar siendo en La Unidad, se siente y se sabe como un accionar-no accionar o como un hacer-no hacer: contra-auto-sociedad, contra-auto-cultura y contraauto-civilizacin; se tiene que tener claro, a la vez, que se tiene tales autos-contras, no contra otros y contra el mismo orden de La No Unidad; sino, contra Uno Mismo por poseer a las patologas y /o auto-patologas de la socializacin, de la enculturacin y de la pertenencia a la civilizacin que impiden el auto-desenrollo: de Lo Humano Integral. Es el Uno Mismo o Lo Humano Particular, como un Uno-Todo, que produce, que reproduce y que recrea: a la sociedad, a la cultura y a la civilizacin; y, por lo consecuente, el conflicto por el desenrollo de Lo Humano Integral es: una cuestin de auto construccin y auto-destruccin de Lo Humano Integral en el Individuo o en Individuo-Individualidad. Es Lo Humano Particular en lo individual, quien en s sostiene el orden de La No Unidad como eslabn, o Uno-Todo materializado y energizado con toda la materia y energa de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad, por lo que se tiene que considerar la importancia pertinente a los auto-cambios individuales antes que a los cambios colectivos o totales de una sociedad-cultura-civilizacin. Los auto-cambios individuales de Lo Humano Integral se dan como autoexigencias, porque slo el Individuo o Individuo-Individualidad, autolevantado desde su condicin de Lo Humano Particular, puede, hoy, autoevolucionar, auto-adaptarse, auto-mutar y auto-variar: Estando y No Estando en la sociedad, en la cultura y en la civilizacin de La No Unidad; Estando y No Estando siendo las tres plagas, que se han propuesto reducir: a Lo Humano, a la infinitesimal expresin cualitativa-cuantitativa del Ser, en Lo Casi Humano. Lo Humano Particular est programado para involucionar y para que le programen su adaptacin, su mutacin, su variacin y para no pertenecerse como humano; sino, para ser esclavo: de la sociedad, de la cultura y la civilizacin de La No Unidad. En la situacin de La No Unidad, el desenrollo de Lo Humano Integral en su auto-adaptacin, en su auto-evolucin, en su auto-mutacin, en su auto-variacin, desenrolla, a la vez, una autnoma auto-programacin de Re-evolucin que le permite realidadilizarse en todo su potencial de Ser.

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La Re-evolucin auto-programada que se auto-plantea el IndividuoIndividualidad, es una auto-exigencia para realidadilizar a Lo Humano Integral. Con este carcter de auto-exigencia, del Individuo-Individualidad, de autoplantearse su re-evolucin: se disea la exigencia cotidiana de la reevolucin, antes que la necesidad de una revolucin social. Es transparente, afirmar que la re-evolucin como autoconstruccin y autodestruccin del Individuo-Individualidad, Estando y No Estando en La No Unidad, es una realidad posible de desenrollarse. Mientras, que es, tambin, claro afirmar que una Revolucin Social puede ser posible por las re-evoluciones de sus IndividuosIndividualidades; pero, tal posibilidad es realmente mantener La No Unidad y la Involucin, con el control masenico: de las adaptaciones, las mutaciones y las variaciones. Muchos Individuos-Individualidades de construir unasociedad, una cultura y una civilizacin no la haran con la construccin de una Revolucin Social, sino con una Re-evolucin, en general y en particular, que recusara el carcter homicida de la sociedad, de la cultura y de la civilizacin sobre el desenrollamiento de Lo Humano Integral. La historia de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad ha llegado a un momento, que puede continuarse, donde las revoluciones, sea cual fuese su tipo, que la renovaban para proseguir su Estar siendo: se descubren, como totalmente funcionalistas. En este momento histrico y cotidiano de La No Unidad, asoma el Individuo, no la Persona, como quien: de realidadlizarse en su auto reevolucin, puede exigir, en su tiempo-espacio-histrico coyuntural, una vasta Re-evolucin individual-colectiva, pero no una revolucin La No Unidad, desarrolla su sociedad-cultura-civilizacin y con tal desarrollo: Involuciona, a la condicin humana. En tal Involucin de Lo Humano, la sociedad se hace asocialidad virtual e inversa por lo que la enculturacin se redefine como aculturacin y programacin de pautas totalmente controladas y por lo que la civilizacin deviene en la armadura de papel donde esta escrita toda la incivilizacin: des-humanizante, des-biologizante, des-medio-ambientalizacin, desnaturalizacin, des-planetalizacin, des-cosmoscilizacin y des-totalizacin de la condicin humana.

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El orden social de La Unidad, que pueda nacer desde La No Unidad, con sus Individuos-Individualidades y posibles estructuras de formacin convibratoria en colectividades ha de desenrollar la recuperacin del proceso de Evolucin Humana; Evolucin, no slo en trminos biolgicos, sino en trminos de Evolucin Humana hacia el Ser o hacia el Estar siendo el Ser Mismo, a partir del realidadilizar Lo Humano Integral. El desenrollo de Lo Asocial Real, Lo Acultural Real y Lo Acivilizatorio Real en La Unidad, autogenera a Lo Humano Integral en el camino de La Evolucin. A la inversa, el desarrollo de Lo Social o lo Asocial Virtual o Invertido, Lo Cultural o Lo Cultural Virtual o Invertido y La Civilizacionalidad o La Civilizacin Virtual o Invertida en La No Unidad autogenera: a Lo Humano Particular, en el camino de La Involucin. Lo No Social, Lo No Cultural y Lo No Civilizatorio del desenrollamiento de Lo Humano Integral en su Ser y en el Ser Total nos conducen a IndividuosIndividualidades, que pueden advenir a Estar siendo: Lo Uno-Todo-TodoUno. La claridad del sentir-pensar, de la accin-no accin auto-contra sociedadcultura-civilizacin desde La Unidad y del real desenrollamiento del Ser y del Ser de Lo Humano Integral, en el proceso transitorio lingstico, no transaccional, de algunos Individuos-Individualidades, que optan por La Unidad, los puede orientar a entrecomillar a las categoras de sociedadcultura-civilizacin y con ellas poder referirse y referirnos: al desenrollamiento de Lo Humano Integral en sociedades-culturascivilizaciones de La Unidad y de La Abundancia. El empleo lingstico de las categoras: sociedad, cultura y civilizacin no significa, ni ha de significar: que el proceso de auto-construccin y de autodestruccin de Lo Humano Integral, ha de desenrollar conflictos: a nivel intra individual e inter individuales y con Otros; asumiendo, por tales conflictos, que se enfrentan sociedades, culturas y civilizaciones. Cabe indicar que, an, la utilizacin de los prstamos lingsticos de La No Unidad, no son convenientes; porque, ms que categoras, como cualquier sustantivacin no slo denota y connota significados, son formas-fondos de energas-materias vibratorias que el sentirlas, el pensarlas, el enunciarlas, el escribirlassugiere lo subyacente de sus contenidos de La No Unidad; en quien, se autoconstruye y se autodestruye como Lo Humano Integral.

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En el contexto de todo lo referido, se puede sentir-pensar que la Ontologa, la Gnoseologa y las Epistemologas de La Unidad atraviesan: por exigencias de las realidades reales del Ser en su Unidad; y, por exigencias virtuales e invertidas del Ser en su No Unidad desarrollada, por Lo Humano Particular, en el orden social-cultural y civilizatorio de La No Unidad. El llegar a este punto de desenrollo de este libro, nos encontramos que la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad se fundamenta en Lo Asocial, en Lo Acultural, en Lo Acivilizatorio, en el Ser de Lo Humano Integral y en el Ser; y, posee en su realidadilizarse en el Cotidiano, hoy y maana, el sentir-saber-saber-sentir de combinar e intracombinar el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura del Ser y su Poder. Y, nos hallamos con que la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad se fundamenta en lo social, en lo cultural y en lo civilizatorio de Lo Humano Particular, separado de S Mismo y del Ser, realizando una historia y un cotidiano de lucha: contra s mismo, contra sus semejantes y contra la naturaleza con un conocimiento, con una sabidura y poder antropocntrico que va difuminando a Lo Humano Particular; y, exigiendo el realidadilizar a Lo Humano Integral.

II. a. 1. 8 El Desenrollo de la Civilizacin en el orden de La Unidad La modernidad marcada por capitalismo mercantil y liberal, concibe la civilizacin, su civilizacin, como el orden libre y justo ilustrado por la su racionalidad y su antropocentrismo etnocntrico, diferente a la civilizacin no ilustrada del medioevo europeo y a todas los brbaros pueblos de las colonias de ultramar. La post-modernidad establecida por el imperialismo monopolista industrialfinanciero, por las coyunturas anteriores y posteriores a las dos guerras mundiales hasta la cada del Socialismo en Europa del Este y en la U. R. S. S. concibe a la civilizacin como el orden de la libertad poltica, del derecho y de la democracia. La post-post modernidad improntada y diseada por las crisis del capitalismo en la dcada de los aos 90 del siglo pasado, por las contradicciones interimperialistas para recolonizar y re-evangelizar al planeta, por la reconversin sostenida y gradual del Neo-liberalismo en Neo-Neoliberalismo, por el auto-atentado imperialista del 11 de Septiembre en U. S. A. y por la exigencia de produccin-reproduccin-acumulacin del capital por la industria de la guerra concibe la civilizacin como el orden
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globalizado o aldea global compartida, en cotidianas contradicciones, por los imperialistas capitalistas pero liderada por el imperialismo hegemnico de U.S.A. La civilizacin como concepto tuvo, tiene y tendr los contenidos y fines que le da cada fase histrica del desarrollo de La No Unidad, adems de los diferentes contenidos que le dan sus tericos en las ciencias sociales para el desarrollo de su propia cientificidad ajustada a la teleologa del modelo de La No Unidad. En La No Unidad, la civilizacin no es una abstraccin y un concepto: es el orden mismo como estructura organizada de energa-materia que se exige: su modalidad de unidad relativa-absoluta, para desarrollarse, conservarse y fortalecerse a pesar de sus auto-contradicciones, por la disputa del control de su Poder Antropocntrico. La civilizacin, como el orden mismo de La No Unidad, es una de las tres plagas que est marcando cotidianamente el estado de agona de la condicin humana en su Estar siendo: en Lo Humano Particular. En La No Unidad, las tres plagas, realmente, estn combinadas e intracombinadas y constituyen al orden social-cultural-civilizatorio de La No Unidad, como una inversin virtual de La Unidad. En La Unidad, que no es una civilizacin no se puede construir-destruir ninguna: civilizacin; menos an, sintiendo-sabiendo que una civilizacin es una combinacin de sociedad-cultura-civilizacin de carcter virtual, inversa e irreal. La No Unidad es en s, desde sus orgenes, una estructura de Realidad Virtual que super y superara a la actual creacin de la realidad virtual del espacio ciberntico. La civilizacin de La No Unidad como realidad virtual no puede realidadilizar a Lo Humano Integral y en su realizacin virtual de Lo Humano Particular slo desarrolla, de menos a ms, deshumanizacin e incivilizacionalidad de cada individualidad y todo el conjunto de la condicin humana. En este contexto, nos podemos preguntar: cmo el orden de La Unidad, puede desenrollar la civilizacin? Nuestra respuesta: La Unidad, no puede desenrollar la civilizacin, porque no es una realidad de su estructura real, no virtual y no invertida.

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En La Unidad es una exigencia el auto-desenrollarse como Individuo, como Individuo-Individualidad, como familia, como agrupacin de familias que constituyen una concentrada-desconcentrada formacin convibratoria de diferentes-semejantes que desenrollan al Ser en Lo Humano Integral y al Ser en consenso-equilibrio-complementariedad.complementacinidentidad. Y, el desenrollo de esta exigencia no es desenrollar, ninguna civilizacin. El desenrollo de Lo Humano Integral es en s el desenrollo del Ser; y, no es el desenrollo de alguna modalidad de combinacin e intracombinacin de las antropocntricas y no unitarias: sociedad-cultura-civilizacin, de La No Unidad. En la actual modalidad imperialista globalizadora y totalitaria capitalista de La No Unidad el desenrollo del Ser y del Ser de Lo Humano Integral se realidaliza slo si Lo Humano Particular despierta y prosigue su desenrollamiento, Estando y No Estando en La No Unidad como IndividuoIndividualidad no slo como Individuo, hacia la unidad consigo mismo, como Lo Humano Integral y con el Ser por un Cotidiano Permanente que Esta siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms la auto-construccin y la autodestruccin de Lo Humano Integral hacia el sentir-existir-hacerpensar, combinado e intracombinado con el pensar-hacer-existir-sentir de Ser: un Uno-Todo-Todo-Uno que es un Todo-Uno-Uno-Todo, por las combinaciones e intracombinaciones del Ser de Lo Humano Integral y del Ser Mismo. Es, pues, en el presente de La No Unidad, el Individuo-Individualidad el eje esencial sobre quien se desenrolla La Unidad; y, es, slo l, quien sientesabe la dimensin de su realidadizarse: Estando y No Estando en La No Unidad. La Unidad, que no desenrolla civilizaciones, no propugna choques o guerras entre civilizaciones, que es un discurso que encubre la lgica de la produccin, reproduccin y acumulacin del capital por los imperialismos y las polticas de hegemona mundial: de dominacin, de opresin, de explotacin, de esclavitud en alienacin e enajenacin y de control total de todos las tierras-territorios-recursos naturales de los pases de la Tierra como de los planetas, satlites y energas-materias del espacio csmico. El carcter de La Unidad y el carcter de su construccin en Lo Humano Integral, diagraman las acciones-no acciones: del Estar-No Estar en La No Unidad y de la Onto-Gnoseo-Epistemologa que si bien desenrolla al Ser, combinada e intracombinadamente desenrolla al Ser de Lo Humano Integral; porque el Ser, al contener al Ser de Lo Humano Integral, que es
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en su realidalizarse: el Ser Mismo, nos exige que tal Onto-GnoseoEpistemologa ha de desenrollar, no por antropocentrismo, a Lo Humano en la actual condicin humana, en su historia y en su proyeccin, para el desenrollo de Lo Humano Integral. El carcter de La No Unidad y la historia de su sociedad-cultura-civilizacin nos exigen, hoy, si estamos auto-construyendo Lo Humano Integral un auto-proceso auto-crtico y crtico de realidadilizar una OntologaGnoseologa-Epistemologa, combinada e intracombinada, del Ser y del Ser de Lo Humano Integral en el Cotidiano desde el IndividuoIndividualidad. El modelo de desarrollo de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad siempre realiz: una Ontologa que se ocup slo del Ser y no inclua a Lo Humano en tal Ser, de modo que Lo Humano se ocupaba del Ser como objeto de su conocimiento; una Gnoseologa donde el Conocedor esta separado del Ser y de S Mismo; y, una Epistemologa que instrumentalizaba a la razn, a la racionalidad y divida a la realidad para conocerla de modo que el Conocedor se atomizaba en su razn y su racionalidad, en una realidad hecha parcela investigativa sin ninguna combinacin e intracombinacin que sugiera La Unidad de La Realidad. El presente, en la actual sociedad-cultura-civilizacin nos exige realidadilizar una Onto-Gnoseo-Epistemologa del Ser y de Lo Humano Integral que combine e intracombine el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura en slo el sentir-existir-hacer-pensarpensar-hacer-existir-sentir combinado e intracombinado del Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms. El Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser y del Ser de Lo Humano Integral al combinarse e intracombinarse nos dan una unidad de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo que podemos denotar y connotar como el Proceso de Sentir y Pensar el Ser o PSPS. Desde la perspectiva de La Unidad sugerimos el empleo del PSPS para referirnos a la Ontologa, a la Gnoseologa y a la Epistemologa de La Unidad en el presente, para el desenrollo de Lo Humano Integral: Estando y No Estando, al interior-exterior de La No Unidad.

II. a. 1. 9 El Desenrollo de Lo Natural en el Orden de La Unidad

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El orden de La Unidad desenrolla Lo Natural o a La Naturaleza en dos niveles: el primero, en Lo Semejante de Lo Humano Integral; el segundo, en el entorno inmediato y mediato a Lo Humano Integral: el entorno inmediato puede ser concntrico o lo inmediato-inmediato donde se desenrolla Lo Humano Integral y puede ser excntrico o lo inmediatomediato donde se desenrolla Lo Humano Integral; en s el entorno inmediato-mediato constituye el Medio Ambiente. La combinacin e intracombinacin de Lo Natural o de La Naturaleza en el orden de La Unidad cancelaba las dicotomas entre Lo Humano Integral y su dimensin de Lo Semejante que desenrolla la sub-dimensin de Lo Humano Natural con La Naturaleza; es decir, el sentir-pensar la combinacin e intracombinacin de Lo Humano Integral con La Naturaleza auto-genera el sentimiento-pensamiento de La Unidad porque Lo Humano Integral es la Misma Naturaleza, y viceversa. El desenrollo de La Naturaleza en La Unidad se expres de manera factual en el Individuo y de modo sobre-factual en el IndividuoIndividualidad por la diferencia convibratoria del sentir-pensar-pensar-sentir la unidad de Lo Natural-Lo Humano-Lo Humano-Lo Natural. A pesar del sentimiento de unidad, el sentir-pensar-pensar-sentir de Lo Humano Integral se Naturalizaba en un proceso de Naturalizacin que propiciaba su desenrollo o conversin hacia el Uno-Todo-Todo-Uno en Lo Humano Integral. Pero no es el Uno-Todo-Todo-Uno el punto de culminacin de desenrollo del Ser de Lo Humano Integral, sino el Todo-Uno-Uno-Todo, punto en el cual Lo Humano Integral se difumina y alcanza el sentir de ser: el Ser Mismo. Es en la combinacin e intracombinacin: equilibrada-complementariaconsensual-idntica de acuerdo a perodos, ciclos, ritmos y frecuencias con La Naturaleza, en su conjunto, que Lo Humano Integral inicia el proceso de combinar e intracombinar: el Ser de Lo Humano con el Ser de la Totalidad. El sentir-pensar la combinacin e intracombinacin, a dos niveles, de La Naturaleza en Lo Humano, le permite a ste desenrollar al interior de su condicin de Lo Humano Integral el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, que La Naturaleza que contiene en su Uno o en su Individuo es: toda la Naturaleza, condensada-descondensada en una individualizada frecuencia vibratoria excntrica-concntrica rtmica ajustada a ciclos

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peridicos, por lo que puede sentir-saber que es en su Individuo: un UnoTodo Naturaleza. Cuando el Individuo siente-sabe su individualizada frecuencia vibratoria, excntrica-concntrica como rtmicamente combinada e intracombinada a ciclos peridicos de La Naturaleza y desenrollndola en consenso, en equilibrio, en complementariedad, en complementacin y en identidad est desenrollando su Estar siendo como: un Individuo-Individualidad, en un desenrollo sobre-factual. Cuando el Individuo, en el orden social de La Unidad, Est siendo con un no ptimo sentir-saber: su individualizada frecuencia vibratoria natural, slo desenrolla lo factual de su Individuo; y, ste deviene nicamente en: un Individuo con escasa Individualidad, la cual nunca deja de estar en el Individuo de La Unidad. En el desenrollo de La Naturaleza, en sus dos niveles, en el orden social de La Unidad, el Individuo-Individualidad alcanza un momento en que se desarma o abandona su sentir-saber de su propia individualizada frecuencia vibratoria natural para dejarse fluir slo como el Individuo, sin serlo, y tener mayor convibracin: con toda La Naturaleza, con el Cosmos, las Multi-dimensiones y la Uni-dimensionalidad del Ser; convibraciones que al ser desenrolladas le permiten alcanzar la unidad del Ser: Siendo el Ser Mismo, porque el Individuo-Individualidad del UnoTodo-Todo-Uno se desintegra como Individuo-Individualidad transformndose en el: Todo-Uno-Uno-Todo. El desenrollo de La Naturaleza en Lo Humano Integral desde la individualizada concreta frecuencia vibratoria del Individuo es, en el orden social de La Unidad, un factor de la generacin: de los estatus de la estratificacin social de La Unidad; de las funciones, o roles sociales, por menor o mayor concentracin-desconcentracin del Poder del Ser; de la movilidad social en la estructura estratificada; y, del desenrollo del Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura combinadas e intracombinadas. La Naturaleza desenrollada por Lo Humano Integral propicia un sentirsaber diferente al conocimiento de Lo Humano Particular, diferencia que nos sugiere las diferencias entre las Onto-Gnoseo-Epistemologas de La Unidad y de La No Unidad. La Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad que hemos propuesto a ser denominada como el Proceso de Sentir- Pensar el Ser, o PSPS, se desenrollo en el transcurso del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo91

siempre noms de Lo Humano Integral en sus Estares: del Individuo, del Individuo-Individualidad, del Uno-Todo-Todo-Uno, del Todo-Uno-Uno-Todo y de las combinaciones e intracombinaciones, de estos Estares del Estar siendo, para auto-realidadilizar el Ser. La Naturalizacin de Lo Humano en los dos niveles de La Naturaleza que contiene, es la iniciacin en s: de Lo Humano Integral, que parte del sentir-pensar su Individuo que expresa un Estar siendo del PSPS del Individuo. Es la misma accin-no accin de realidadilizar La Naturaleza, en sus dos niveles en Lo Humano, la que posibilita la continuidad sostenida en el cotidiano del desenrollo de lo factual-factual, o de lo sobre-factual del PSPS del Individuo-Individualidad. La conservacin contina del realidadilizar a La Naturaleza, en el realidadilizar al Individuo-Individualidad, se combina e intracombina con el realidaddilizar el desenrollo del PSPS del Uno-Todo-Todo-Uno. La profundizacin del desenrollo de La Naturaleza en el Uno-Todo-TodoUno se combina e intracombina con el desenrollo del PSPS del Todo-UnoUno-Todo o del Ser. El desenrollo de La Naturaleza, en la condicin humana, para que se alcance diferentes niveles de desenrollo del PSPS establece: que Lo Humano, no puede desenrollarse a plenitud en la condicin humana, de Lo Humano Particular; y que la Onto-Gnoseo-Epistemologa de Lo Humano Particular, posee limitaciones que la definen como no ptimas para el desenrollamiento de todo el potencial humano. Las limitaciones de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad, se hunden en la condicin humana desarrollada por Lo Humano Particular:

que reduce a casi nada su dimensin de Lo Humano Especfico; y, que, por su reduccionismo a lo mnimo en Lo Humano Particular, se separa de su dimensin de Lo Semejante y con ello de Lo Humano Natural.

Y, es obvio, por lo referido, que el horizonte Onto-Gnoseo-Epistemolgico de la condicin humana de Lo Humano Particular es infinitamente estrecho. Es tal estrecha Onto-Gnoseo-Epistemologa de Lo Humano Particular, o de Lo Casi Humano, la que se produce, se reproduce y se recrea en el
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cotidiano del orden social de La No Unidad para la Involucin de la condicin humana. En este contexto de La No Unidad se puede sentir-pensar: la pobreza de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de los centros de informacin, formacin e investigacin de carcter medio y superior, de pre-grado y de post-grado, de los pases imperialistas y de alto desarrollo; y la miseria de la OntoGnoseo-Epistemologa de las universidades e institutos superiores de los pases recolonizados y reevangelizados. En el contexto de La No Unidad, la posibilidad de retomar el Estar siendo de Lo Humano Integral pasa por el desenrollo del Individuo despierto por el proceso de despertar. Despertar que puede desenrollarse: en el Cotidiano de cada Individuo; y, en el Cotidiano de toda estructura de educacin, que pueda optar por el desenrollo de Lo Humano Integral por desenrollar el PSPS y con ello el desenrollo de La Naturaleza. Pero en La No Unidad, refirindonos a la estructura de educacin que no desenrollan a La Naturaleza, tenemos que sus universidades e institutos superiores de los pases recolonizados y reevangelizados al producir, al reproducir y al recrear la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad slo producen-reproducen-recrean: la profundizacin y ampliacin de la dominacin y opresin imperialista actual; la alienacin-enajenacin del potencial del desenrollo del PSPS de las mujeres y hombres que pueden orientar y conducir sus propias individualidades y sus pases en un Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma Individual y Colectiva, o PSPAIC o PSPA, en consenso, en equilibrio, en complementariedad, en complementacin y en identidad Consigo Mismo y con toda la Realidad Total; la fosilizacin de la estructura acadmica, la descalificacin del carcter de estudiantes del estamento estudiantil, la robotizacin administrativa, la corrupcin jerrquica, la no corporativizacin e institucionalizacin de la investigacin en todos sus niveles, la no combinacin e intracombinacin de sus diversos componentes: entre s, con los padres de familia, con la sociedad civil organizada localregional-nacionalmente y con el plan-programa-proyecto poltico del Estado de sus pases;

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la movilizacin social de las capas bajas y medias bajas de la sociedad urbana-rural hacia capas medias altas que sostienen la estructura de poder interno de la dominacin y opresin externa; la desmovilizacin social en el subempleo y desempleo de subcualitificados egresados en un mercado del empleo reducido y excluyente; el reciclaje de las propuestas cientficas y tecnolgicas e ideolgicas aliengenas que desmovilizan al potencial de cientificidad y de tecnologa que responda a las exigencias de Lo Humano en su PSPS y en su PSPA; la des-biologizacin, la des-humanizacin, la desnaturalizacin, la des-planetalizacin, la des-cosmoscilizacin y la des-totalizacin de la condicin humana; la des-politizacin de Lo Humano Integral y la politizacin de Lo Humano Particular; y el rechazo a las innovaciones que cancelan: a las estructuras de poder en su interior y a los discursos con sus proyecciones de mantener el desarrollo de La No Unidad en el seno de la universidad; tal rechazo se autogenera para destruir el potencial de la condicin humana que contiene en su estructura universitaria.

En el contexto de las universidades de la Amrica Indo-afro-latinoamericana es una exigencia una Contra-Reforma Universitaria: all donde existe la Universidad, que est en el marco de la vigencia de la Reforma Universitaria. En las universidades que no desarrollen el modelo de la Reforma Universitaria se tiene que impulsar una Reforma impregnada de los contenidos y fines de la Contra-Reforma. La Contra-Reforma es posible no slo desde los estamentos universitarios; sino, hoy, tiene que ser ejecutada, adems, por los padres de familia, la sociedad civil, la poltica econmica de la sociedad y la poltica estratgica del Estado. La Contra-Reforma, de ser viable, se ejecutara por: estudiantes-docentesadministrativos-autoridades universitarias-padres de familia; y, ser dirigida por: la sociedad civil organizada en sus instituciones, las polticas econmicas-sociales de la sociedad y la poltica estratgica del Estado. En el marco de una Contra-Reforma las universidades se autofinanciaran en lo fundamental, secundizando la financiacin tradicional del Estado y de los ejes financiadores nacionales y extranjeros que recolonizan las universidades.
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La autonoma, hoy, de una universidad, en el contexto de una posible Contra-Reforma, se puede definir:

por su autonoma de autofinanciamiento; por su apertura a ser una universidad abierta y totalmente incluyente; por ser una organizacin de ingresados en el Pre-Grado y una organizacin de egresados en el Post-Grado; por tener una doble rectora: la del Pre-Grado y la de Post-Grado y un Consejo Coordinador de Rectoras conformado por representantes de los cinco estamentos ejecutores ms los dos rectores; por una poltica de gastos que invierta ms en investigacin, menos en docencia y administracin, y mucho menos en roles de autoridades jerrquicas; por dejar de lado la Onto-Gnoseo-Epistemologa del sistema y optar por el desenrollo combinado e intracombinado de la PSPS y de la PSPA en un proceso de des-acumular conocimiento y de acumular Cosmocimiento- Realidadicimiento-Sabidura; por retroalimentarse cotidianamente, en todos sus niveles operativos, del sentimiento- pensamiento de la universidad como una autocreacin, o una institucin auto-gnica y auttrofa, que se alimenta de sus propias limitaciones econmicas; por autogenerar egresados en grados y post-grados que, comparados con los egresados de las mejores universidades del mundo altamente desarrollado, sean infinitamente super cualitificados por el desenrollo combinado e intracombinado de la PSPS y de la PSPA; por la combinacin e intracombinacin del PSPS-PSPA que coloca al conocimiento de La No Unidad muy por debajo del Cosmocimiento, de la Realidadilizacin y la Sabidura de La Unidad; y, por ser una Universidad Re-evolucionada y no Revolucionaria por lo que su carcter y fines son los de factorizar la cancelacin de la recolonizacin y de la re-evangelizacin, si es el caso, del pas en que se desenrolla el PSPA y el PSPS.

En este contexto del desenrollo de La Naturaleza en el orden social de La Unidad, tocamos el tema de la Contra-Reforma Universitaria porque, por su carcter y por sus fines, slo es posible por su, implcito y explcito, proceso de fundamentarse y de orientarse al desenrollo de Lo Humano Integral; el cual contiene el desenrollo de Lo Humano Natural, o Naturalizacin de Lo Humano, en el desenvolvimientote la combinacinintracombinacin del PSPS y del PSPA.

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En el presente de La No Unidad, la Universidad es un Uno-Todo o Individuo Social que puede ser un punto de iniciacin de procesos individuales y colectivos de desenrollo de Lo Humano Integral desde Lo Humano Particular; y, como punto de partida o de iniciacin tiene que contener y extenderse hacia el proceso de Naturalizacin de la condicin humana; la Universidad factoriza el proceso de Naturalizar a la condicin humana, proceso que es exigencia o pre-requisito del desenrollamiento de Lo Humano Integral en la combinacin-intracombinacin del PSPS y del PSPA. Esta consideracin, no significa que propongamos una ecologizacin de la universidad o hacer una Universidad Ecolgica como iniciacin del posible desenrollo de Lo Humano Integral; tenemos que considerar que la ecologa y la universidad son aliengenos funcionalistas de La No Unidad, que al emplearlos tengamos presente su contenido y funcin, a tiempo, que consideremos su cambio lingstico en, por lo menos, su denotacin y connotacin. Sin una Contra-Reforma Universitaria surgida desde la propia universidad no ser posible la Naturalizacin de Lo Humano y no se podr desenrollar el PSPS-PSPA. He, aqu porque hemos considerado pertinente el tratar esta cuestin de la Universidad y su Contra-Reforma. En Amrica del Sur, sin Contra-Reforma Universitaria, como la ponemos a consideracin, el imperialismo hegemnico impondr fcilmente: el ALCA; el desarrollo del Plan Colombia; el derrocamiento de Chvez en Venezuela, de Lula en Brasil y de todo lo que se oponga a sus planes en Amrica; el control como la cosificacin de la inteligencia y las inteligencias de los casi seres humanos sur-americanos; y, el control total de tierras-territorios-recursos naturales-recursos humanos. Y, no se trata de replantear el discurso antiimperialista, sino de reconocer que el imperialismo existe y hace ms dao como nunca antes lo hizo. Se trata de oponerse o no oponerse al imperialismo y a su proyecto de cancelacin de Lo Humano Integral por medio del desarrollo: a niveles infra-cunticos de Lo Humano Particular, que controla. Nuestra propuesta global en este libro surge de la real condicin humana en el orden social de La No Unidad; habamos, ya indicado que el punto de inflexin para ocuparnos de la Ontologa, la Gnoseologa y la Epistemologa: era la condicin humana, y no algn aspecto cientfico, alguna ciencia o algunas ciencias o descubrimiento.

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Nuestro tema cntrico-excntrico es: La Condicin Humana, y sta nos exige acciones-no acciones ante la realidad de La No Unidad; nos exige acciones-no acciones ante la realidad imperialista, recolonizante y reevangelizante, des-humanizante, des-biologizante, des-naturalizante, des-planetalizante, des-cosmoslizante, des-totalizante; y, ante una OntoGnoseo-Epistemologa que hace abstraccin o separa o se olvida de La Condicin Humana. Desde La Actual Condicin Humana sugerimos una auto-exigencia de responder a La No Unidad en acciones-no acciones, Estando y No Estando; en fin, existen infinitas cotidianas respuestas, individuales y colectivas, que pueden ir forjando el despertar y el proceso de iniciacin de desenrollo de Lo Humano Integral. Y, son todas estas consideraciones elementos constitutivos de la OntoGnoseo-Epistemologa o PSPS-PSPA que se tienen incluir en las actuales reflexiones sobre la Ontologa, la Gnoseologa y Epistemologas en el presente.

II. a. 1. 10 El Desenrollo de Lo Csmico en el Orden de La Unidad En un orden social de La Unidad el desenrollo de Lo Csmico lo realidalilizaba Lo Humano Integral en su Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms por el cotidiano desenrollo del combinado e intracombinado PSPS-PSPA. El desenrollar el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma, no implica que La Unidad desenrolle procesos de negacin de la no autonoma, de algn tipo, para que se opte por impulsar respuestas autonomistas; el PSPA, es un autodesenrollo de Lo Humano Integral para sentir-pensar su calidadcantidad de Individuo, con su diferencia-semejanza, como UN HILO, con su color-grosor-largo, en la estructura-funcin, o en la tramaurdimbre, del tejido social, o del tejido convibrado de la realidad total. El PSPA, en su combinacin-intracombinacin con el PSPS, se desenrolla en consenso, en equilibrio, en complementariedad, en complementacin y en identidad con toda la realidad total. En La Unidad el cotidiano desenrollo del PSPS-PSPA, al realidadilizar el desenrollo de Lo Csmico, senta-exista-haca-pensaba, y viceversa, que Lo Humano Integral desenrollaba Lo Humano Csmico por lo que en su Uno de Lo Humano alcanzaba el sentir-pensar-pensar-sentir que Es: un
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Uno-Todo Csmico que realidadilizaba en su Individuo a la individualizada condensacin-descondensacin de las excntrica-concntricas vibraciones de realidades csmicas que lo permeabilizan o ultrapasan por completo en toda su estructura-funcin de ser un Humano Integral. El desenrollar la individualizada condensacin-descondensacin de las vibraciones csmicas en el Uno-Todo Csmico del Individuo como un Hilo de la trama-urdimbre de la realidad csmica permiti que en la socialidad, o tejido social, las convibraciones csmicas de todos sus Individuos se equilibren, complementen, consensualizen, identifiquen en el TODO SOCIAL con lo que nos permiten afirmar que: el orden social de La Unidad, desenrollo Lo Csmico. El desenrollo Individual y Colectivo de Lo Csmico en Lo Humano Integral y su sociedad-cultura-civilizacin permiti el desenrollo del PSPS-PSPA. El PSPS-PSPA ubicado en la realidad total, ms all de la realidad social, siente-piensa-piensa-siente que el Cosmos se introduce todo l en Lo Humano Integral con todas sus realidades inseparables de acuerdo: a su Estar en Lo que Es, a sus Estares de su Estar siendo en Lo que Es y en Lo que Es en sus perodos, ritmos, ciclos y frecuencias que van estableciendo el desenrollo de Lo Humano Integral en el transcurrir de su PSPS-PSPA. En La Unidad el desenrollo del Cosmos en Lo Humano Integral plasmado en la trama y urdimbre convibrada de la formacin social auto-gener a la sociedad-cultura-civilizacin de La Abundancia. En la actual modalidad de desarrollo de La No Unidad el proceso del despertar la iniciacin en el PSPS-PSPA es producto de una autoeducacin-educacin del Casi Humano, o Humano Particular, que lo auto-transforma en Individuo, dejando de considerarse Persona, y de all proseguir el desenrollo del PSPS-PSPA. En La No Unidad actual, no se puede considera el desenrollo de Lo Csmico mientras no se inicie el desenrollo cotidiano del Individuo en el Ser y con ello en el PSPS-PSPA. En La No Unidad actual, no habr el Individuo que realice Lo Csmico mientras no se auto-cancele Lo Casi Humano que se disfraza de Persona Humana. Esto supone que se tiene que auto-destruir dos aliengenos: el Casi Humano y la Persona Humana; se tiene que auto-destruir lo factual que es Lo Casi Humano o Lo Humano Particular y se tiene que auto-

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destruir lo sobre-factual del disfraz o mscara de la Persona Humana, para iniciar o iniciarse en el desenrollo del Ser. El PSPS-PSPA en La No Unidad es en s Un Proceso que tiene su Iniciacin, ms sta, a su vez, es un sub- proceso que tiene que iniciarse sobre la condicin de Lo Casi Humano, en el cual el proceso tiene avances y retrocesos o paradas bruscas, muchas veces sin poder reiniciar el proceso. El iniciar la iniciacin del PSPS-PSPA se da en el escenario del autoconflicto cotidiano de extraerse todo el posible proceso de alienacin y de enajenacin, que est incorporado en Lo Casi Humano, Estando-No Estando en el sistema, u orden social de La No Unidad, implicando una autoconstruccin, en cada uno que se propone iniciar la realidadilizacin de Lo Humano Integral, de definidos auto-estados, o autoposicionamientos, implcitos y explcitos: de auto-contra-sociedad, de autocontra-cultura, de auto-contra-civilizacin y de auto-contra-persona. La Iniciacin en el PSPS-PSPA es en s un auto-proceso que en su transcurso o Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms, Estando-No Estando, va sintiendo-pensando-pensando-sintiendo Lo Csmico, en cada expresin de Lo Casi Humano que va dejando atrs su condicin, para auto-construirse como Individuo que pueda realidalizar el Ser. Es decir, propiamente en el Individuo se inicia el desenrollo de Lo Csmico en La Unidad y en La No Unidad. Lo Csmico en todo su Estar, no se hace sentir-pesar-pensar-sentir en la Iniciacin del PSPS-PSPA; slo, cuando el Individuo, que super en mucho a Lo Humano Particular que se qued atrs con la Iniciacin, se sienta y se piense en su Uno: como un Uno-Todo, puede darse, en La No Unidad, el desenrollo de Lo Csmico. En La No Unidad Actual, se puede sentir-pensar el desenrollo de Lo Csmico como parte del Individuo que se inicia en su desenrollo del Ser con una cotidianidad, que nunca deja de Estar siendo la combinacinintracombinacin del PSPS-PSPA: que no slo realidadiliza el Ser y el Ser de Lo Humano Integral; sino que, adems, acciona-no acciona en todo escenario posible de La No Unidad, en su actual modalidad imperialista, all donde la condicin humana es esclavizada y destruida por su lgica de destruccin de Lo Humano para desarrollarse y sobrevivir como sistema.

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Las dificultades, sentidas y proyectadas, de desenrollar Lo Csmico por el Individuo en La No Unidad nos permiten establecer con mucha claridad la calidad-cantidad de la realidadilizacin del PSPS-PSPA, incluyendo su Onto-Gnoseo-Epistemologa, de La Unidad y la calidad-cantidad de la combinacin-intracombinacin de su Cosmocimiento-RealidadicimientoSabidura. Se infiere que el conocimiento y la sabidura de La No Unidad, a pesar de la inversin virtual de la realidad, logra en ciencia y tecnologa grandes logros y progresos; y, esta inferencia como esta realidad virtual nos pueden conducir: a una apologa del conocimiento, de la sabidura y de la cienciatecnologa de La No Unidad con la que se puede independizarlas de su contexto de La No Unidad considerando su asepsia o no contaminacin total, dejando de lado que no son aspticas, ni no contaminadas por La No Unidad; o a establecer con precisin, que no slo no estn provistas de la naturaleza del sistema; sino que, adems, su calidad-cantidad es de escaso desarrollo, ante el desenrollamiento de la combinacinintracombinacin del Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura de La Unidad desde el desenrollo del PSPS-PSPA.

El desenrollo de Lo Csmico se contiene en el desenrollo combinado e intracombinado del PSPS-PSPA en La Unidad y en La No Unidad; en sta ltima modalidad de existencia se exige que el Individuo al autoconstruirse realidadilize al Individuo-Individualidad, que constituira en el PSPS-PSPA, en La No Unidad, un eje, mucho ms slido que slo el Individuo, para la autoconstruccin de Lo Humano Integral y el desenrollo de Lo Csmico en Lo Humano Csmico.

II. a. 1. 11 El Desenrollo de La Totalidad en el Orden de La Unidad En la primera caracterstica del orden La Unidad, nos ocupamos ampliamente de La Realidad Total o el Ser Total y ahora, nos ocuparemos de la caracterstica de La Totalidad. La primera es una caracterstica factual, de hecho; la segunda es una caracterstica sobre-factual que realidadiliza Lo Humano Integral en la combinacin e intracombinacin del PSPS-PSPA donde converge-diverge
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la unidad realidadilizante del desenrollamiento del Ser y el Ser de Lo Humano Integral. La Unidad Realidadilizante del Ser y del Ser de Lo Humano Integral plasma, en el Todo-Uno-Todo-Uno de Lo Humano Integral que sientesabe, la unidad totalizante, por serlo, del Ser que Es y del Ser que Es-No Es. Y, es en este nivel de realidadilizacin que se siente-sabe el desenrollo pleno de La Totalidad como una realidad sobre-factual que se desenrolla en el orden de La Unidad. El sentimiento-pensamiento del desenrollo de La Totalidad y de La Totalidad Misma ultrapasa a Lo Humano Integral, o a La Condicin Humana, y se extiende a todas las Multi-dimensiones y a la Unidimensionalidad del Ser, antes de nacimiento y ms all de la muerte de la condicin humana. El Uno-Todo del Individuo y el Uno-Todo-Todo-Uno del IndividuoIndividualidad se van acercando al sentir-saber, por el PSPS-PSPA, en su sentimiento-pensamiento del Todo que contienen, pero es slo el Individuo-Individualidad que se auto-cancela para Ser el Todo-Uno-UnoTodo: el nico que siente-sabe de todo el proceso del desenrollo de La Totalidad, desde la condicin humana. Este desenrollo de La Totalidad, no deja de sugerirnos las infinitas-finitasfinitas-infinitas posibilidades de desenrollar la Onto-GnoseoEpistemologa de La Unidad, al desenrollar la unidad inseparable de la combinacin-intracombinacin del PSPS-PSPA en condiciones del espacio-tiempo-histrico de La Unidad. En La No Unidad actual, es una posibilidad el desenrollo del sentir-pensar La Totalidad, de slo quienes en el cotidiano, no por mucho o menos tiempo, han alcanzado, Estando-No Estando, las combinaciones e intracombinaciones auto-adecuadas: del Individuo, del IndividuoIndividualidad, del Uno-Todo-Todo-Uno para lograr el sentir-pensar de la unidad con el Ser, siendo el Ser Mismo. Adems, el desenrollo del sentir-pensar La Totalidad en su energialidadmaterialidad-materialidad-energialidad en las actuales condiciones de La No Unidad, sin que sea una modalidad de teologa, se hace, no slo caracterstica de Lo Humano Integral sino, adems, del desenrollo del PSPS-PSPA.

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II. a. 1. 12 El Desenrollo de Lo Humano Integral en el Orden de La Unidad Sin antropocentrismo alguno en el orden de La Unidad, es Lo Humano Integral: la realidad sobre-factual, que desenrolla la realidad factual de La Condicin Humana. Este desenrollar a Lo Humano Integral, como realidad sobre-factual, implica explicitar al orden de La Unidad como: una realidad sobrefactual, creada y producida por Lo Humano Integral en su desenrollamiento del Ser Humano y del Ser Total. La Unidad, como orden creado y producido por lo sobre-factual de Lo Humano Integral, es, adems: una REPRODUCCIN NO INVERTIDA de La Realidad. La Unidad, como reproduccin real, no invertida y no virtual, es una expresin de Lo Humano Integral: que de lo factual del Individuo se transforma en lo sobre-factual del Individuo-Individualidad y del Uno-TodoTodo-Uno para advenir en lo factual del Todo-Uno-Uno-Todo Es decir, es lo factual, en otra calidad-cantidad: la del Ser Total, como Lo Humano Integral que se Hace un Todo-Uno-Uno-Todo quien reproduce a la Realidad Total o el Ser. En la transformacin de Lo Humano Integral: en el factual Todo-Uno-UnoTodo del Ser; se tiene que tal calidad-cantidad factual es, en s: La Condicin Humana Misma, que se funde con el Ser y viceversa. El desenrollo de Lo Humano Integral se inicia y finaliza en el desenrollo de La Misma Condicin Humana en el orden de La Unidad. El desenrollo de Lo Humano Integral es la combinacin e intracombinacin: de lo factual del Individuo, de lo sobre factual del Individuo-Individualidad y de lo factual del Individuo-Individualidad TodoUno-Uno-Todo de La Condicin Humana, que es continente y contenido del Ser en Lo que Es y del Ser en Lo que Es-No Es. El PSPS-PSPA desenrolla La Condicin Humana en todo su potencial, que no es otro potencial: que el potencial del Ser. El desenrollo del potencial del Ser implica que el PSPS-PSPA desenrollen el Poder del Ser: en La Condicin Humana plena, que slo se alcanza por la combinacin-intracombinacin de lo factual del Individuo, de lo sobre
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factual del Individuo-Individualidad, de lo factual del IndividuoIndividualidad que es Todo-Uno-Uno-Todo en el consenso, el equilibrio, la complementariedad, la complementacin y la identidad de La Condicin Humana con el Ser o el Todo. El iniciar el PSPS-PSPA en la condicin humana del Individuo y terminarla en la condicin humana del Todo-Uno-Uno-Todo implica el desenrollo de Lo Humano Integral. Sin embargo, iniciado el desenrollamiento en el Individuo y terminado o logrado el realidadilizar de Lo Humano Integral en el Todo-Uno-Uno-Todo, no se delimita el Estar siendo del PSPS-PSPA; porque estos procesos, se desenrollan desde antes de nacer y despus de la muerte, y porque cubren todo el desenrollamiento de toda la realidad, o del Ser, y no slo la de la condicin humana. En la actual existencia al interior de La No Unidad, Estando y No Estando en ella, sentimos-pensamos-pensamos-sentimos que es una exigencia el desenrollar la combinacin-intracombinacin de la factual condicin humana y la sobre-factual condicin de Lo Humano Integral y con ello, combinar e intracombinar, el PSPS-PSPA en una convergenciadivergencia en el Cotidiano que auto-construya al Individuo y todo su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms. En el Cotidiano, decamos que Lo Humano Integral se autoconstruyeautodestruye, lo primero lo ejecuta en la construccin de su Estar siendo hacia el Todo-Uno-Uno-Todo, lo segundo en la destruccin de los estados realidadilizados en el proceso de avanzar hacia el Todo-Uno-Uno-Todo y en la auto-destruccin de este ltimo estado para auto-construir: el mismo estado del Ser, desde antes de nacer y ms all de la muerte en la plenitud de Estar en la Multi-dimensionalidad y en la Unidimensionalidad del Ser. Es en el Estar siendo en el Cotidiano, en todo escenario y a todo nivel del Estar de Lo Casi Humano, en su desenrollamiento, donde se resuelve el Hacer-No Hacer el PSPS-PSPA que, combinados e intracombinados, permiten el desenrollar la real condicin humana en el Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo Humano Integral. En el Cotidiano del Estar siendo de las universidades el desenrollo del PSPS-PSPA, en la estructura unitaria de ingresados-egresados, va desenrollando Lo Humano Integral que en el sentir-pensar-pensar-sentir su autoconstruccin, de la condicin humana, desenrolla mltiples niveles de la Ontologa, de la Gnoseologa y de las Epistemologas de La Unidad: en
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la Auto-Unidad, de quien se propuso auto-construir su ser de Lo Humano Integral. Al referirnos, al escenario Cotidiano de las universidades es pertinente establecer que no se trata de definir a la o a las universidades como objeto de estudio, o como objeto de observacin, desde centros de estudio o de observacin para desarrollarla con propuestas elaboradas desde la externidad, a partir del centro de estudio-observacin, en funcin del obsoleto discurso funcionalista del desarrollo con desarrollo humano con nuevas epistemologas. Hoy, si nos planteamos el desenrollo de Lo Humano Integral y de su PSPS-PSPA, la universidad no puede ser observada y estudiada desde el mundo externo del observador y del estudioso, esto siempre se realizo a partir de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad y de Lo Casi Humano para el control dirigido de las inteligencias universitarias. Hoy, por el desenrollo de Lo Humano Integral y de su PSPS-PSPA, son los propios actores sociales-universitarios desde su propio SENTIRPENSAR-PENSAR-SENTIR: histrico cotidiano y presente cotidiano, quienes pueden proyectar la universidad a su realidadilizacin. En el presente, para lograr una universidad diferente a la actual y proyectada al desenrollo del PSPS-PSPA, ya no se puede desarrollar: el proceso de primero se piensa y luego se existe; o, de primero se observa para pensarla y,luego de pensarla, hacerla existir de otro modo. Hoy, se tiene que combinar e intracombinar el sentir-existir-hacer-pensar, y en reversa, el pensar-hacer-existir-sentir la universidad desde adentro de la estructura universitaria: SIENDO, LA UNIVERSIDAD MISMA; por lo que se tiene que des-objetivar a la universidad y des-subjetivar a su protagonista para que ella misma auto-genere su propio y autnomo Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura. En el Cosmocimiento de una Universidad, se contiene el Conocimiento Real, no Virtual e Invertido, porque se realidaliza con la razn y su racionalidad como parte del Cosmocimiento que cancela la relacin separada de Objeto-Sujeto Cognoscente. De otro lado, es oportuno establecer que el proceso de des-acumular conocimiento se refiere a la desacumulacin del conocimiento irreal, virtual e invertido; mientras que el proceso de acumular Cosmocimiento incluye al Conocimiento Real, no Invertido y no Virtual; por ste proceso se selecciona de la des-acumulacin del conocimiento, a lo que puede tener
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utilidad para an mantenerla en la estructura acumulativa de la universidad hasta su inaplicabilidad e inutilidad. El proceso del PSPS-PSPA cancela la funcionalidad aliengena del falso mito imperialista de la acumulacin organizada del conocimiento, propuesta que en s, homogeniza el conocimiento globalizado y profundiza la esclavitud actual de Lo Casi Humano. Hoy, un pas recolonizado y re-evangelizado que no des-acumule conocimiento irreal-invertido-virtual; y, que no recupere, no reproduzca, no produzca y no recree el Cosmocicimiento-Realidadicimiento-Sabidura de Lo Humano Integral no podr desenrollarse como un pas autnomo que desenrolla el PSPS-PSPA, slo profundizara y ampliara la condicin de esclavos de La No Unidad Imperialista, a los individualidades que la componen. Y, hoy las universidades tienen que optar: o por el Conocimiento Irreal, Virtual e Invertido; o por el Cosmocimiento que contiene el desenrollo del Conocimiento Real, no virtual y no invertido; es claro, que tales opciones son: la del Humano Particular o la del Humano Integral. He aqu, las opciones de La Condicin Humana en la universidad, y, en ella, la del desenrollo de Lo Humano Integral.

II. a. 1. 13 El Desenrollo de Lo Equilibrado en el Orden de La Unidad La realidadilizacin de Lo Humano Integral, en los niveles: del Individuo, del Individuo-Individualidad, del Uno-Todo-Todo-Uno, del Todo-Uno-UnoTodo y de la estructura convibratoria del tejido total en el orden de La Unidad; exige el desenrollar el equilibrio de la individualizada condensacin-condensacin vibratoria: concntrica-excntrica, atractivarepulsiva, contractiva-expansiva de cada diferente-semejante en s mismo y con toda la Totalidad. El desenrollo de Lo Equilibrado es el desenrollar la realidad del equilibrio de cada individualizada identidad; y, tal desenrollamiento es, pues, el sentir-saber-saber-sentir: el desenrollo del Equilibrio, en el orden de La Unidad. En el orden de La Unidad El Equilibrio es lo factual y Lo Equilibrado lo sobre-factual.

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Lo factual del Equilibrio y lo sobre-factual de Lo Equilibrado se desenrollan en combinacin e intracombinacin en todo el tejido convibrado de Lo Humano Integral que realidaliza el orden de La Unidad, orden no slo social. El desenrollo del PSPS-PSPA, en el orden de La Unidad, al desenrollar El Equilibrio y Lo Equilibrado desenrollaron: una Onto-GnoseoEpistemologa permeabilizada en toda su totalidad, de las realidades del Equilibrio y de Lo Equilibrado. En La Unidad, El Equilibrio y Lo Equilibrado no son conceptos o abstracciones, son energas-materias-materias-energas que condensandescondensan de modo concntrico-excntrico, contractivo-expansivo: a toda la realidad y a Lo Humano Integral, en sus estructuras convibratorias individuales-colectivas de desenrollar La Condicin Humana combinada e intracombinada con el Ser. En La Unidad, Lo Humano Integral en cualquiera de sus niveles: Individuo, Individuo-Individualidad, Uno-Todo-Todo-Uno, Todo-Uno-Uno-Todo y Tejido en: familia, en sociedad-cultura-civilizacin y en todo el Todo siempre noms se combina e intracombina El Equilibrio con Lo Equilibrado, en una nica realidad: El Equilibrio-Lo Equilibrado; o, simplemente: El Equilibrio. Con esta caracterstica, no ocurre que el Individuo: no desenrolle Lo Equilibrado; mientras, que s lo hagan los otros niveles de Lo Humano Integral. El Individuo, tambin, desenrollaba la unidad de El Equilibrio-Lo Equilibrado. El Equilibrio-Lo Equilibrado en La Unidad, es una constante vibratoria convibratoria que atraviesa toda la realidad de Lo Humano Integral; pero no es una constante uniforme u homognea en toda la estructura del orden social de La Unidad porque se heterogeniza en: las combinaciones e intracombinaciones excntricas-concntricas de cada Uno-Todo diferente-semejante; son estas no heterogneas acciones-no acciones de El Equilibrio-Lo Equilibrado: lo que compactabilizaincompatabiliza, o construye-destruye, la trama-urdimbre convibrada que se teje y se desteje a diario, en el Cotidiano, por el desenrollo de El Equilibrio-Lo Equilibrado. Como constante vibratoria convibrada El Equilibrio-Lo Equilibrado es atributo del Ser en: LO QUE ES.
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Como constante vibratoria convibrada de finitas-infinitas e infinitas-finitas modalidades El Equilibrio-Lo Equilibrado es atributo del Ser en: LO QUE ES-NO ES. Estos atributos del Ser son desenrollados por el PSPS-PSPA del orden de La Unidad y desde el interior de estos procesos podemos sentir-pensar que El Equilibrio-Lo Equilibrado fueron realidades, no categoras, de un tipo de Ontologa, de Gnoseologa y de Epistemologa que al desenrollarse hicieron posible el mximo desenrollo de Lo Humano Integral. Es en La No Unidad que las realidades ontolgicas, gnoseolgicas, epistemolgicas de La Unidad, son transformadas en categoras o representaciones o conceptos aliengenos con los que se aliena y enajena: la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad, hasta desaparecerlas y sustituirlas por la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad; y, con todo este accionar alienante y enajenante permitirse enterrar a los procesos de desenrollo del Ser en el PSPS-PSPA durante el proceso histrico de La No Unidad. Hoy, hemos empezado a desenterrar y presentar el PSPS-PSPA. En realidad, La No Unidad no enterr: nada, slo planific el dormir a todo el potencial infinito, dejando slo lo mnimo finito, de La Condicin Humana, al dormir sus genes y dirigirlos de acuerdo a sus fines. Hoy, no desenterramos: nada, slo tenemos que despertar los genes, sub-proceso que se incluye en el desenrollo del PSPS-PSPA. En la actual situacin de existencia en La No Unidad el desenrollar El Equilibrio-Lo Equilibrado es una exigencia, combinada e intracombinada, con todas las exigencias para el desenrollo de Condicin Humana en la realidalizacin de Lo Humano Integral. En La No Unidad el sentir-pensar-pensar-sentir en el contexto de realidadilizar el PSPS-PSPA exige precisar la diferencia-semejanza y la unidad entre El Equilibrio-Lo Equilibrado como realidades que al ser desenrolladas por el Individuo y por el Individuo-Individualidad, se diferencian en contenido y en funcin, de lo que se denomina: Justicia. La Justicia es un aliengeno y un atributo del desarrollo de La Persona Humana, del orden social de La No Unidad, y no constituye ninguna

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energa-materia-materia-energa de existencia real en todo el desenrollo de la Condicin Humana en Lo Humano Integral. En el escenario del conflicto inter-social e intra-personal, el desenrollar Lo Humano Integral no slo implica el desenrollo de El Equilibrio-Lo Equilibrado sino la combinacin e intracombinacin con las realidades del consenso, de la complementariedad, de la complementacin y de la identidad. Con tales combinaciones e intracombinaciones el desenrollar Lo Humano Integral se plantea, con el PSPS-PSPA, la autoconstruccin del Individuo equilibrado-complementario-consensual-idntico. La autoconstruccin del Individuo equilibrado-complementario-consensualidntico, implica, a la vez, en el propio Individuo el desenrollar la autodestruccin de los aliengenos de La Persona Humana con dignidad, libertad, justicia y democracia, derechos, sociedad, cultura, civilizacin, solidaridad, educacin, universidad. El Equilibrio-Lo Equilibrado como exigencia es una auto-exigencia que tiene que realidadilizar el Individuo consigo mismo y con su entorno inmediato-mediato, a todo nivel. Es tan exigente, esta autoexigencia, que se tiene que superar en gran medida o en gran parte la condicin humana de Lo Casi Humano por la realidadilizacin de la autodestruccinn del aliengeno de La Persona como realidad virtual e invertida del Individuo en s. El vivir como Persona en todos los escenarios con todas sus accionesno acciones no permite la autoconstruccin de El Equilibrio-Lo Equilibrado. Cuando El Casi Humano se siente-sabe que ya no es Persona, realidadilizo, entonces, la destruccin de la Persona que es la construccin sobre-factual virtual de lo factual virtual de Lo Humano Particular y puede desde esta estructura construir al Individuo: destruyendo a Lo Humano Particular. Lo sobre factual virtual de la Persona, lo factual virtual de Lo Humano Particular son construcciones aliengenas de La No Unidad que son muy duras y difciles de destruir. El Individuo como realidad factual es quien tiene que auto-fundamentarse como auto-construccin sobre la auto-destruccin de la Persona y de Lo Humano Particular en su estructura de Uno-Todo.

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En La No Unidad, es el Individuo, como realidad factual de su naciente estructuracin de La Unidad, y en su unidad de Individuo quien puede desenrollar el desenrollo del Equilibrio. El Equilibrio es factual y se reproduce no invertidamente en lo factual del Individuo que supero: a lo factual-virtual de Lo Humano Particular y a lo sobre-factual virtual de La Persona, para desenrollar a Lo Humano Integral. El Individuo al desenrollar el equilibrio desenrolla lo equilibrado, con ello va desenrollando al Individuo-Individualidad que contiene el desenrollo de El Equilibrio-Lo Equilibrado; desenrollo que proseguir desenrollando en su proceso de Estar siendo: el Uno-Todo-Todo-Uno, el Todo-Uno-Uno-Todo y el Ser Mismo. La combinacin e intracombinacin de todo el Ser, o La Realidad, no permite reducir al Individuo como realidad factual a slo lo factual porque de cualquier manera al realidadilizarse se sobrefactuiza, inevitablemente, y realiza Lo Equilibrado y La Individualidad. Establecido el Individuo, en La No Unidad, luego de auto-destruir en s mismo todo, o lo mximo posible, de Lo Humano Particular y de La Persona, de persistir en el desenrollo de Lo Humano Integral en su Estarsiendo en los desenvolvimientos del PSPS-PSPA tiene que combinar e intracombinar la aparente secuencia: el Individuo que es Uno, el Individuo que es Uno-Todo, el Individuo que es Uno-Todo-Todo-Uno, el Individuo que Todo-Uno-Uno-Todo, el Individuo que es el Ser en Lo que Es-en Lo que No Es y el Individuo que ya no es Individuo sino slo el Ser. La No Unidad como una auto-creacin virtual e invertida de La Realidad es una estructura de un equilibrio virtual e invertido respecto al equilibrio real. El Equilibrio Virtual de La No Unidad es un equilibrio no ptimo y no deja de ser, en la dimensin del planeta y de la condicin humana, una modalidad del equilibrio. Como modalidad del equilibrio, ste se expresa reducidamente en la minimizada condicin de existencia de Lo Humano Particular Factual Virtual y de su creacin sobre-factual virtual de La Persona. El hecho mismo de que El Equilibrio, como realidad constante de La Totalidad, no deja de expresarse en La No Unidad, por la constatacin de que El Equilibrio atraviesa ,sin excepcin, a todo lo existente en la
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estructura de toda La Realidad nos permite indicar que La No Unidad es: una modalidad No ptima del Equilibrio. Lo No ptimo del Equilibrio de La No Unidad nos presenta una estructura de dos aspectos: por un lado, una mnima porcin del Equilibrio Real que estructura todo el carcter finito de Lo Humano Particular; y por otro lado, una casi la totalidad de Equilibrio Virtual e Invertido que compone a Lo Humano Particular. Es esta estructura de doble aspecto la que define a Lo Humano Particular como factual virtual. En la Persona, el doble aspecto reduce a una infra unidad cuntica lo factual del Equilibrio y amplia al infinito lo virtual por lo que se define como una realidad aliengena sobre factual virtual. El desenrollar el Individuo como un Uno en La No Unidad es un logro del PSPS-PSPA, es el punto final del proceso de iniciacin, proceso muy intenso que exige auto-constancia, autocrtica-crtica- sobre uno mismo en su proceso de auto-construccin de la real Condicin Humana al construir en el sistema, Estando-No Estando, a Lo Humano Integral. En La No Unidad, el desenrollo del Equilibrio implica enrollar los no equilibrios ptimos y desenrollar los equilibrios ptimos. En una universidad de Contra-Reforma: se enrolla el equilibrio no ptimo en todos sus aspectos de La No Unidad y los conocimientos sin pertinencia prctica-histrica-social inmediata-mediata; y se desenrolla el equilibrio ptimo en toda su estructura y en la acumulacin-operatividad prctica social inmediata-mediata: del Cosmocimiento que incluye su atpico conocimiento, del Realidadiciemiento y de la Sabidura. El desenrollar una Contra-Reforma en la universidad le permitir a sus actores sociales, o componentes, en su momento o coyuntura a sentirpensar-pensar-sentir que ya no son una universidad, sino un Centro Concntrico-Excntrico de desenrollo combinado e intracombinado de PSPS-PSPA o un Centro de PSPS-PSPA. El sentimiento-pensamiento del Equilibrio, de El Equilibrio-Lo Equilibrado en auto-construidos Individuos que han logrado superar a los equilibrios virtuales no ptimos, al interior de una estructura universitaria les permite sentir-pensar lo obsoleto: de la estructura incluyendo los fundamentos tericos o filosficos, de la funcin, de los fines, de la pertinencia curricular y su operatividad social inmediata-mediata, de la calidadcantidad de formacin-informacin, de las modalidades de interaccin entre sus componentes individuales y sus estamentos as como la modalidad de la intra accin individual
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Hoy, el sentimiento-pensamiento del desenrollo del Equilibrio y del PSPSPSPA nos exige realizar la Contra-Reforma de las universidades con o sin Reforma, por lo obsoleto de la actual universidad. Una Contra-Reforma tiene que sentirse-comprender como un proceso continuo por lo que contiene sucesivas Reformas marcadas por el modo del desenrollo, en s, del PSPS-PSPA en funcin del desenrollo de Lo Humano Integral en la localidad, la regin, el pas, la sub-regin continental y el continente. La Contra-Reforma Universitaria no slo se ha de orientar a homologar y a superar en calidad a los egresados de las mejores universidades de las grandes metrpolis imperialistas, sino a que nuestras universidades sean los centros de irradiacin del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura. Nuestras universidades con sus estudiantes, docentes e investigadores; con sus filosofas, paradigmas y epistemologas eran malhechas copias: ramos, somos y seremos slo orejas, si no nos auto contra-reformamos. Hoy, tenemos que orientarnos a que en las universidades de los pases imperialistas se nos respete y que, tambin, nos escuchen. No slo se tiene que revertir los roles: sino ejecutar una horizontal combinacin e intracombinacin posible. Nuestras universidades pueden ofrecer el Cosmocimiento y el Conocimiento que contiene el primero, el Realidadicimiento y la Sabidura, sin perder los logros de PSPA, sin representar el rol de sub-desarrollados y de los esclavos ante la intelectualidad de los amos, y sin regalar el CosmocimientoRealidadicimiento-Sabidura, porque ya no daremos oro, plata y piedras preciosas por baratijas, ms tampoco se trata de mercantilizar lo que no se regala sino de buscar el equilibrio entre diferentes-semejantes.

II. a. 1. 14 El desenrollo de La Complementacin en el Orden de La Unidad La combinacin e intracombinacin que presenta la estructura vibratoria de La Realidad, que atraviesa o permeabiliza a toda su compactabilidadincompactabilidad Unidimensional y a toda su incompactabilidad-

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compactabilidad Multidimensional, se expresa totalmente en cada UnoTodo, o elemento, cualquiera de La Realidad o del Ser. La combinacin e intracombinacin vibratoria de La Realidad hace que cada Uno-Todo sea, a su vez, una combinacin-intracombinacin de vibraciones que se condensan-descondensan en cada Uno-Todo diferentesemejante en formas-fondos de energa-materia que se equilibrancomplementan-consensan-identifican combinada e intracombinadamente en una modalidad individualizada concntrica-excntrica para constituirlo. Es la combinacin e intracombinacin del Ser en Lo que Es en toda La Realidad Unidimensional; y, del Ser en Lo que Es-en Lo que No Es en todo cada Uno-Todo y en todas las dimensiones de La Realidad Multidimensional lo que constituye la realidad de la complementariedad y de la complementacin de Ser. La complementariedad y complementacin en el Ser, en Lo que Es, se define en lo que respecta: a la complementariedad porque el Ser se estructura por las combinaciones de todas sus Multi-dimensiones para construir su unidad; por analoga, desenrolla su unidad como la unidad de un cuerpo humano que se conforma por la complementariedad o combinaciones de todas sus clulas, tejidos, rganos, aparatos y sistemas; y, a la complementacin porque el Ser se estructura por las intracombinaciones de todas sus Multi-dimensiones para construir su unidad Unidimensional; es decir la complementacin se ejecuta cuando el Ser al realidadilizar a la complementariedad en las combinaciones de sus Multi-dimensiones las intracombina, de modo simultneo, en su Uni-dimensin.

La complementariedad y la complementacin en el Ser, en Lo que Es-en Lo que No Es, se define en lo que respecta: a la complementariedad por la combinacin desde el contacto de relacin que se torna inter-relacin, inter-accin de cada Uno-Todo diferente-semejante con Otro Uno-Todo define Lo que Es de Lo que Es-No Es; Lo que Es, se aprecia porque cada Uno-Todo se mantiene en su identidad frente al Otro; a la complementacin por la intracombinacin de lo contactado que se torna intra-relacin, intra-accin de cada Uno-Todo consigo mismo define a Lo que No Es de Lo que Es-No Es; por analoga, en el proceso del metabolismo, el ingerir las protenas de otro Uno 112

Todo nos hace no ser lo que somos porque seremos el Otro y viceversa, o el proceso continuo de ser y no ser en nuestro Estar siendo: lo vivo que se hace muerte. La complementariedad y la complementacin en La Realidad Total, por la misma realidad de la combinacin e intracombinacin, se combinan y se intracombinan de modo que la una contiene a la otra, y viceversa, conformando una unidad vibratoria de contraccin-expansin compactaincompacta-incompacta-compacta a nivel de la estructura Uni-dimensional de la Realidad Total e incompacta-compacta-compacta-incompacta a nivel de la estructura Multidimensional de la Realidad Total. La complementariedad y la complementacin en una pareja humana, por ejemplo, se aprecia con lo que respecta a la complementariedad cuando cada uno, en todo el transcurso de las acciones-no acciones en la existencia de pareja, mantiene y desenrolla su identidad; se aprecia con lo que respecta a la complementacin cuando son: Uno, en el acto sexual como son, adems, Uno en las hijas-hijos generados en su reproduccin. Y, la combinacin e intracombinacin de la complementariedad y la complementacin se da en que la madre y el padre de sus hijas-hijos son, a la vez, hija-hijo de sus respectivas madre-hija (o de su hija) y padre-hijo ( o de su hijo) a tiempo que se da inevitablemente toda la combinacin e intracombinacin de todos los arquetipos humanos; adems, todo el transcurrir de la pareja es, en todo nivel, una combinacin e intracombinacin de su complementariedad y complementacin en todas sus acciones-no acciones, sin excepcin alguna. Es en el orden de La Unidad que se desenrolla la complementariedad y la complementacin de La Realidad en Lo Humano Integral porque se desenrollo La Condicin Humana, con toda su estructura de lo diferente y de lo semejante que se combina e intracombina en unidad consigo misma y con toda la totalidad del Ser o La Realidad Total, construyendo La Unidad. En La Unidad se desenrolla la complementariedad y la complementacin: en Lo Humano Integral a nivel de sus dimensiones y sub-dimensiones; y, en la combinacin e intracombinacin de Lo Humano Integral con el Medio Ambiente, la Naturaleza, el planeta, el Cosmos y con todo el Todo. En La Unidad la complementariedad y la complementacin como realidades conformadas por convibradas energas-materias son realidades factuales y no virtuales.

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En la estructura social-cultural del orden de La Unidad la complementariedad y la complementacin se combinan e intracombinan con su conversin a lo sobre-factual: de modo que la complementariedad social-cultural se puede apreciar en los diferentes tipos de matrimonio y de familia como en las acciones-no acciones en la interaccin social, en los diferentes tipos de alianzas, coaliciones, federaciones, confederaciones, formaciones de pueblos y naciones; es decir, la complementariedad se siente, se existe, se hace y se piensa, y viceversa, en lo Inter-social y en lo Inter-cultural; y, de manera que la complementacin se puede apreciar cuando el Uno-Todo es EN S MISMO porque se metaboliza a s mismo, o es el Otro porque metaboliza o asimila al Otro como en las accionesno acciones de intra-accin social, de intra accin cultural; es decir, la complementacin se siente, se existe, se hace y se piensa, y viceversa, en lo Intrasocial y en Lo Intracultural.

En el orden de La Unidad se combinan e intracombinan lo Inter-social e Inter-cultural con lo Intrasocial e Intracultural y tenemos por ello la combinacin e intracombinacin de la complementariedad y la complementacin que estructuran lo que se denomina la estructura socialcultural del orden de La Unidad. El desenrollo en La Unidad de la complementariedad y complementacin combinada e intracombinada por el Uno-Todo, o el Individuo diferentesemejante, se traduce en que ste, como cualquier Otro Uno-Todo, no pierde su Identidad y con ello su autonoma de Ser y de Estar siendo un hilo del tejido o trama y urdimbre no slo de la realidad social sino de todo el Todo del Ser; identidad, que si se quiere la puede mantener o no: al alcanzar mayores desenrollamientos en el sentir-pensar el Ser Mismo o en el desenrollo de su PSPS-PSPA. En La No Unidad, Lo Humano Particular factual virtual y la Persona sobre factual virtual realizan complementariedades y complementaciones factuales-virtuales de modo que en su condicin de existencia de Lo Casi Humano viven la ilusin de Ser y de Estar siendo humanos o de vivir: La Condicin Humana, como lo programan y reprograman quienes controlan y dirigen La No Unidad y el actual modelo hegemnico de sociedad imperialista. El desarrollo de las complementariedades y complementaciones factualesvirtuales de Lo Humano Particular de la Persona Humana convierten a la sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad:
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en asociedad que desarrolla su asocialidad, en acultura que desarrolla la enculturacin en la acultura, y en la acivilizacin que desarrolla la incivilizacin de La No Unidad en su modalidad actual.

En La No Unidad el desenrollar, Estando-No Estando, las complementariedades y las complementaciones reales implica la autoconstruccin del Individuo y el desenrollo, por parte de ste, del PSPS-PSPA. Una Contra-Reforma Universitaria, donde cabe, tiene que desenrollar, desde el desenrollo del PSPS-PSPA UNIVERSITARIO, la complementariedad y la complementacin: en su interior a todo nivel colectivo e individual; as como respecto al exterior, en su conjunto, a niveles: locales, regionales, del pas, de la sub-regin continental, del continente y del mundo entero. Y, es el desenrollo de la complementariedad y de la complementacin factuales reales en el Individuo en el seno de La No Unidad, Estando-No Estando, lo que implicara el construir lo sobre factual de lo complementario y de la complementacin; de manera que con lo factual real y lo sobre factual real, el Individuo en su desenrollo, pueda auto-construir La Unidad como realidad individual y colectiva, en diferentes escenarios de La No Unidad. El sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, la complementariedad real y la complementacin real nos conduce a sentir-pensar la magnitud del aliengeno sobre-factual virtual: de la libertad, y de la ilusin que autogenera en los esclavos de La No Unidad que se asumen Personas, por la sostenidas programaciones y reprogramaciones mentales que disean y ponen en operatividad, segn sus cambios coyunturales histricos, los dueos o amos del sistema, en su conjunto. El aliengeno de la libertad corresponde a la Ontologa que no incluye a Lo Humano en el Ser y a la Gnoseologa que separa al Sujeto del Objeto; tales correspondencias se asumen en la libertad de cada Humano Particular; como libertad que tiene que estar separada del otro, o lado a lado; como libertad que empieza y termina en cualquier cada uno Humano Particular; y, como libertad que no puede invadir o tomar al otro o a los otros y viceversa. A la Persona le es difcil sentir y/o comprender y desde all llegar a sentirpensar las combinaciones e intracombinaciones de la complementariedad
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y de la complementacin que desenrollan el Individuo accionando-no accionando en Equilibrio, en Complementariedad y Complementacin respetando a la Identidad del Otro diferente-semejante, sin invadirlo o arrebatarle lo suyo, porque se inter-acta e intra-acta por Consenso. Inclusive, por la Complementacin, siempre respetando la Identidad, el Uno-Todo de un Individuo diferente-semejante alcanza a ser el Otro y viceversa. La complementariedad y la complementacin al respetar la Identidad, convergen y divergen en ella, manteniendo y desenrollando la Identidad en Autonoma como Individuo-Hilo de la trama y urdimbre de todo el tejido de la realidad social y de toda la realidad total del Ser. El desenrollo de la Identidad del Individuo con el PSPS-PSPA, y sus infinitas-finitas combinaciones e intracombinaciones, es hacia el Ser, con todo el potencial infinito-finito de Lo Humano Integral. Mientras que la libertad, como aliengeno, es slo el desarrollo de lo mnimo finito de Lo Humano Particular, lo mnimo de posibilidad controlada y dirigida por quienes han cancelado el potencial infinito de Lo Humano Real, o Lo Humano Integral, en condiciones de existencia en La No Unidad y el actual modelo imperialista en que se hunde la condicin humana. Una Ontologa, una Gnoseologa, una Epistemologa que levante la bandera o pendn o discurso de la libertad es totalmente funcionalista y esclavizante, en la prctica porque no desenrolla todo el potencial finitoinfinito-infinito-finito de La Condicin Humana. Y, en este marco, una Contra-Reforma Universitaria, en los pases recolonizados y re-evangelizados tiene que sentir-saber realidadilizar el trnsito de la libertad que desarrolla finitudes a la complementariedadcomplementacin que desenrolla lo finito-infinito-infinito-finito de Lo Humano Integral hacia su realidadilizarse como el Ser Mismo en su infinitud-finitud-finitud-infinitud. La aliengena libertad, en el futuro ser un fsil factual-virtual y se le ha de sentir-pensar como un obstculo que se diseo para reducir a La Condicin Humana a la condicin de Lo Casi Humano. Reduccin que se define y se definir como un SUPRA GENOCIDIO y que tendr, posiblemente, identificados a sus autores intelectuales. Hemos, vivido el sentir-saber-saber-sentir de la complementariedad y de la complementacin; y, por lo mismo se puede afirmar, al modo de las combinaciones e intracombinaciones que se contienen unas a otras y viceversa, que la complementariedad es una, de manera que la

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complementacin es slo una modalidad de complementariedad que teje y desteje a la trama y urdimbre del Ser. Y, es una sola realidad, porque la complementariedad y la complementacin se contienen una a otra y viceversa, construyendo la unidad compacta-incompacta del Ser.

II. a. 1. 15 El Desenrollo de El Consenso en el Orden de La Unidad En el orden de La Unidad se desenrollo, combinada e intracombinadamente, el equilibrio, la complementariedad, la complementacin, el consenso y la identidad como realidades factuales reales de La Totalidad que atraviesan, sin excepcin, a toda su estructura vibratoria concntrica-excntrica, esfrica-piramidal-piramidad-esfrica. Como realidad factual de La Totalidad, el Consenso permeabiliza a todas las Multi-dimensiones, a la Uni-dimensionalidad y a la combinacin e intracombinacin entre Multi-dimensiones, as como a la combinacin e intracombinacin de las Multi-dimensiones con lo Uni-dimensional. En el desenrollo de Lo Humano Integral, el Consenso es el sentir del existir-hacer-pensar, y viceversa, que desenrolla la accin-no accin con todo el Poder o con el nivel de Poder que se tome de toda la realidad o de todo el Ser. En este contexto, el Consenso es el sentir que se tiene que Hacer-No Hacer porque es equilibrado, porque es complementariedad y complementacin entre identidades que se respetan a s mismos y respetan a las identidades de los Otros. En la trama y la urdimbre de la realidad el Consenso se aproxima al sentir, la Identidad al existir, la Complementariedad-Complementacin al hacer y el Equilibrio al pensar o al saber; y, estas realidades no existen puras porque son combinaciones e intracombinaciones que se dan juntas y constituyen una unidad; la exigencia de la exposicin nos conduce a la esquematizacin didctica y con ello recurrir a la separacin; sin embargo, an sin separar, en el conjunto de las combinaciones e intracombinaciones, cada una tiene su frecuencia o modalidad vibratoria que la define. El Consenso es el sentir de lo que existe como combinacin e intracombinacin por complementariedad y complementacin que se

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piensa o sabe equilibrado porque respeta la diferencia-semejanza de la identidad de cada Uno-Todo. En el orden de La Unidad, el Consenso al sentir la existencia y el desenrollo de Lo Humano Integral se expresa en la Combinacin de todos los Uno-Todo a nivel de contacto y de interaccin y establece un Consenso de la Combinacin para establecer el Consenso de la Complementariedad a nivel: interindividual, inter-colectivo, inter-social e inter-cultural; y se expresa en la Intracombinacin de cada Uno-Todo, diferente-semejante, sea cual fuese, generando el Consenso de la Complementacin a nivel: intra-individual, intra-colectivo, intra-social e intra-cultural. En el orden de La Unidad, el Consenso al sentir el desenrollo del Equilibrio alcanza a convibrar con El Equilibrio-Lo Equilibrado y alcance por lo mismo el sentimiento-pensamiento o el sentimiento-sabidura de que todo en la realidad es equilibrio por lo que el Consenso se realidadiliza como: Consenso Equilibrado de la Combinacin Complementaria interindividual, inter-colectivo, inter-social e inter-cultural y como Consenso Equilibrado de la Intracombinacin de Complementacin intra-individual, intra-colectiva, intra-social e intra-cultural. En La Unidad, el Consenso o sentir se define u operativiza como el acuerdo pleno que disea y ejecuta el hacer-no hacer, o la accin-no accin como combinacin e intracombinacin del Equilibrio, la Complementariedad, la Complementacin y la Identidad respetada entre los que hacen-no hacen o accionan-no accionan, entre stos con los que se van a impactar o han recibir el Consenso de los primeros; el Consenso involucra el sentir de todos los que constituyen el escenario de desenrollamiento de sentir el hacer-no hacer del Consenso. El Consenso slo realidadiliza realidades reales o factuales; y, no virtuales o invertidas por lo que es impracticable en el seno de La No Unidad, salvo que se desenrolle el Individuo que desenrolla el PSPS-PSPA. En La No Unidad, Lo Humano Particular factual-virtual y la Persona sobre factual-virtual han creado el aliengeno virtual de una reformulada democracia para darles, en la presente modalidad imperialista occidental y cristiana de La No Unidad, a los esclavos Casi Humanos, programados y reprogramados: el poder de elegir su destino. En el presente, el PSPS-PSPA diagrama el sentir-pensar del Individuo con equilibrio, complementariedad-complementacin y consenso ante la Persona Humana con su justicia, libertad y democracia.
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Una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa desde la perspectiva de la Persona Humana con su justicia, libertad y democracia constituyen la sustentacin filosfica, teleolgica, poltica, tica, religiosa, teolgica, jurdica, social, cultural, econmica, cientfica-tecnolgica y metodolgica de la actual modalidad imperialista y de su extensin recolonial y reevangelizante. El Consenso, en el orden social de La Unidad, como realidad convergente-divergente del equilibrio, de la complementariedad, de la complementacin y de la identidad; o como el sentir, en l cual, convergen y divergen el existir, el hacer y el saber, el Consenso es la forma-fondo que va tomando el Poder del Hacer-No Hacer con Sabidura que sabesiente el desenrollo del existir equilibrado como complementario y en complementacin con las identidades diferentes-semejantes de cada uno y de todos los Otros. El Consenso como forma-fondo que desenrolla el Poder del Ser en Lo Humano Integral expresa: la modalidad de unidad entre Lo Humano y la modalidad de unidad entre Lo Humano y el Ser. El Consenso es la realidad que formaliza en su forma-fondo, vibratoria-convibratoria, a La Unidad. El Consenso como forma de unidad va desenrollando el Poder de Hacer y de No Hacer. Sin Consenso, no se desenrolla el Poder de Hacer y de No Hacer; es decir, en La Unidad, sin Consenso no se realidadiliza el Ser en su HacerNo Hacer. El Consenso, echa a andar el desenrollo del Poder del Ser en el accionar-no accionar de Lo Humano Integral en el PSPS-PSPA tanto en La Unidad, como en las condiciones actuales del Estar y del No Estar en La No Unidad. El Consenso, como el Poder del Ser desenrollndose, conduce a Lo Humano Integral al sentimiento-pensamiento de un Poder materialenergtico que est ms all del poder de Lo Humano Particular, o de Lo Casi Humano; sin que el Poder del Ser, se traduzca en ser: el Poder de algn dios, o de dioses o de demonios. Como el Consenso, es un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que atraviesa a todo lo existente en La Realidad del Ser, al darse en el Individuo, de La Unidad o en La No Unidad, se desenrolla al interior de ste: en todas sus dimensiones y sub-dimensiones internas que reproduce-produce-recrea un desenrollo de la Condicin Humana a niveles que se combina e intracombina lo Micro-Unidimensional, lo Micro119

Multidimensional, lo Macro-Unidimensional y lo Macro-Multidimensional en una modalidad de Consenso que presenta a lo interno-externo, de Lo Humano, unidos en el sentir-pensar en todas sus dimensiones o totalidad al Ser. Es este Consenso hacia adentro de Lo Humano Integral, que se autodesenrolla por una auto-educacin que va procesando el Sentir como una realidad que instrumentaliza, o no, el accionar-no accionar del Hacer y/o del No Hacer en cualquier dimensin de la Totalidad. El desenrollo actual, en La No Unidad, del Consenso exige el desenrollar el Consenso en la inter-individual e intra-individual complementariedad de combinaciones y en la complementacin de intracombinaciones desde el PSPS-PSPA. Una universidad Contra-Reformada que desenrolle el PSPS-PSPA tiene que desenrollar el Consenso en tanto que, como unidad de Poder HacerNo Hacer, puede lograr el desenrollo hacia La Condicin Humana de Lo Humano Integral en su propia estructura posibilitando el desenrollar: el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura, para el desenrollo de la universidad como un Centro Concntrico-Excntrico de desenrollo del PSPS-PSPA. El Consenso en una universidad Contra-Reformada Actual, puede sustituir al ejercicio funcionalista de la democracia, de acuerdo a como se va sintiendo-pensando: el Ser Total, el Ser de Lo Casi Humano y el Ser de Lo Humano Integral. Como el Consenso se desenrolla en oposicin a la Democracia, se puede considerar errneamente que el Consenso es slo una realidad poltica y ms an si sustentamos que es el Poder del Ser a realidadilizarse en el Hacer-No Hacer. El Consenso, ultrapasa a lo poltico de La No Unidad y con ello al poder poltico de la democracia, poder que en s es de lo pocos que son dueos del sistema y lo dirigen. El Consenso llega, donde no arriba la democracia, alcanza el desenrollo interno de todas las potencias infinitas-finitas de Lo Humano Integral, puede llegar: a la familia, al grupo, a las otras dimensiones del Ser, al Estar antes de nacer y ms all de la muerte. El poder poltico de La No Unidad es un aliengeno o una realidad virtualfactual que reproduce en inversin al Poder del Ser; mientras que el
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Consenso es la reproduccin real del Poder del Ser. Y, la democracia es otro aliengeno virtual-factual que se tiene que extraer de Lo Humano Particular por un auto-proceso de des-alienacin y des-enajenacin. El Consenso hunde sus races en el Ser y en el proceso histrico del orden de La Unidad Ancestral desenvolviendo una sociedad-culturacivilizacin de La Unidad y de La Abundancia; mientras que la democracia nos presenta sus races en la Grecia Esclavista Antropocntrica y en la historia de las sociedades-culturas-civilizaciones occidentales y cristianas de La No Unidad. En la actualidad, el discurso de la democracia es totalitario y fundamenta el totalitarismo del capital y su lgica de produccin-reproduccinacumulacin del capital en su modalidad imperialista globalizada Neoneoliberal. En este contexto el empleo de la democracia, por los pueblos y naciones esclavizadas del mundo, no es ms que la accin de profundizar la actual condicin de Lo Casi Humano.

II. a. 1. 16 El Desenrollo de La Identidad en el Orden de La Unidad En la estructura compacta-incompacta-incompacta-compacta e incompacta-compacta-compacta-incompacta vibratoria concntricaexcntrica, combinada e intracombinada, del Ser se encuentran condensaciones-descondensaciones y descondensacionescondensaciones vibratorias de energa-materia, de infinitos-finitos tipos, que estructuran a cada Uno-Todo como un diferente-semejante. Un diferente, porque cada Uno-Todo o Individuo es una particularizada o individualizada combinada e intracombinada de convergencia concntrica de condensaciones y divergencia excntrica de descondensaciones. Un semejante, porque cada Uno-Todo o Individuo es una semejante estructura de vibraciones concntricas-excntricas como la de cualquier Otro Uno-Todo y porque comparte las mismas vibraciones del Ser que se particularizan en su diferencia. Cualquier Uno-Todo, es un Individuo; porque como un Uno es indivisible como el mismo Todo, compartiendo la inseparabilidad real del Ser o de La Realidad Total. Reiterando, el Individuo es un Uno como el Todo en su indivisibilidad; y, es un Todo, porque en su Uno-Todo concentra-desconcentra, desde su
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diferencia-semejanza, al mismo Todo en una particular, o individual, condensacin-descondensacin o descondensacin-condensacin. En la realidad del Ser, cada Uno-Todo es un Individuo, por lo que podemos denotar y connotar que el Ser contiene combinados e intracombinados a infinitos-finitos-finitos-infinitos Individuos. Es la particularizada concentracin-desconcentracin de vibraciones condensadas-descondensadas referidas la que en su conjunto construyen la realidad de la identidad de cualquier Uno-Todo. La Identidad, es una real realidad o una realidad factual y no una realidad virtual e invertida como la Dignidad de la Persona Humana que expresa totalmente, la alienacin y enajenacin, de Lo Casi Humano. La Identidad como realidad del Ser en Lo Humano Integral, o en el desenrollo de la plena Condicin Humana, se desenrolla en el orden social de La Unidad. El desenrollamiento de la Identidad no deja, por la combinacin e intracombinacin, de contener, concentrando-desconcentrando: al equilibrio, a la complementariedad y al consenso. Por lo que la identidad es: identidad-equilibrio-complementariedad-consenso del Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms de cualquier Uno-Todo o Individuo que se desenrolla en el Ser. En la actual modalidad de La No Unidad, el desenrollo de la Identidad real implica el desenrollo en auto-construccin de Lo Humano Integral y en auto-destruccin de Lo Humano Particular con todos sus aliengenos. Con los aliengenos de la Persona Humana, la dignidad, la libertad, la justicia, la democracia y otros aliengenos no se tiene la Identidad de Lo Humano; sino, la identidad factual-virtual de Lo Casi Humano, la cual hay que enviar a dormir, para despertar el desenrollo del PSPS-PSPA en la realidadilizacin cotidiana de Lo Humano Integral, Estando y No Estando, en La No Unidad. En el desenrollo de la Identidad Real por el Individuo, sta se mantiene Idntica siempre en su estructura de cada Uno-Todo como el peculiar modo particular de Estar siendo fondo-forma, pero se modifica en el mismo Estar siendo forma-fondo. Como Identidad peculiar del Estar siendo fonda-forma es la reproduccin del Ser: en Lo que Es. Como Identidad modificada del Estar siendo forma122

fondo es la produccin-reproduccin-recreacin del Ser: en Lo que Es y en Lo que No Es. Como Identidad peculiar corresponde a lo Micro Uni-dimensional y Macro Uni-dimensional; y como Identidad modificada corresponde a lo Micro Multi-dimensional y a lo Macro Multidimensional. En la Identidad modificada el Individuo construye realidades factuales reales: el Individuo en s como un Uno, el Individuo- Individualidad como un Uno, el Individuo-Individualidad como un Uno-Todo, el IndividuoIndividualidad como un Uno-Todo-Todo-Uno, el Individuo-Individualidad como un Todo-Uno-Uno-Todo, el Individuo-Individualidad que es el Ser y el Individuo-Individualidad que es el No Ser. La ltima identidad, referida en el prrafo anterior, es la que logra el sentir-saber del retorno al sentimiento-sabidura de que en: la Identidad real peculiar de fondo-forma, reside el Ser que Es y el Ser que Es-No Es. En todo este proceso del Estar siendo del Individuo, la Identidad del Ser del Individuo fue asumiendo diferente identidades, para retornar al punto de partida, con un sentimiento y sabidura que no deja de definir a la Identidad peculiar del Individuo como la Identidad del Mismo Ser. Y, es todo este proceso del Estar siendo del Individuo el desenrollamiento del mismo por el realidadilizar el PSPS-PSPA. En una universidad encaminada a una Contra Reforma Universitaria se tiene que plantear la auto-reforma por la auto-construccin de la Identidad de quienes son sus componentes operativos. El desenrollo de la Identidad, en sus diferentes niveles, de Lo Humano Integral en una universidad contra-reformada implica el desenrollo de un Proceso de Re-evolucin y no de Revolucin: Re-evolucin, en tanto la universidad y sus componentes se inscriben, de hecho, en un proceso que extrae a Lo Casi Humano de un proceso de Involucin y permite que cada componente, como Individuo, se autocoloque en un proceso de real evolucin de La Condicin Humana, de auto-adaptacin, de auto-mutacin y de auto-variacin que: lo biologiza, lo naturaliza, lo planetaliza, los cosmosciliza y lo totaliza en toda la estructura del Ser. Un Proceso de Re-evolucin se fundamenta en el proceso de que cada Individuo despierto logre extraerse de s, todo el sistema que gener la
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involucin humana al construir al aliengeno de Lo Casi Humano o de Lo Humano Particular. Una revolucin conduce y orienta a Lo Casi Humano a un modelo social, en el fondo de La No Unidad, porque Lo Humano sigue separado: de s mismo, de los otros diferentes-semejantes humanos, de la Naturaleza y de todo el Todo; de manera que el protagonista del Individuo, no surge para que l mismo sea el que desenrolle su Estar siendo: en consenso, en equilibrio, en complementariedad, en complementacin y en identidad infinita-finita de Ser Humano con una sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad, que pueda haber superado a la actual sociedad-culturacivilizacin dominante de la globalizacin imperialista. Es posible, en La No Unidad, Estando y No Estando, desenrollar la Identidad como la realidad del saber o del pensar que se combina e intracombina con el sentir del consenso, con el equilibrio del existir y con el hacer de la complementariedad y de la complementacin. Y, una universidad que opte por una Contra-Reforma Universitaria tiene que desenrollar su Identidad institucional en una estructura que equilibre, consensualice y ejecute la complementariedad-complementacin de todos sus componentes con: sus funciones y fines, sobre la base del desenvolvimiento cotidiano de un PSPS-PSPA que construya una universidad que impulse el desenrollo de la sabidura y la autonoma: de cada Individuo, de la Universidad y del pas con respecto a las acciones , proyectos, programas y planes del imperialismo.

II. b El Orden o Modelo de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La No Unidad Cuando se establece el desarrollo econmico-social-poltico-cultural hegemnico de Lo Casi Humano, o de Lo Humano Particular, como reducida condicin, con menor o escassima factualidad y con mayor virtualidad, de Lo Humano Integral se diagrama con nitidez el modelo u orden de sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad. La escasa factualidad, o realidad, de Lo Casi Humano se expresa en que ste es reducido slo a su finitud y extrandolo, o cancelndolo, de la factualidad infinita de su potencial; y, desarrollando su misma finitud a casi absolutamente nada de su potencial. Lo Casi Humano, como estructura que expresa en s a la minimizacin de Lo Humano Integral, se separ de Lo Humano Especfico y de Lo Humano

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Semejante, como adems se extrao de lo Biolgico, del Medio Ambiente, de la Naturaleza, del Cosmos y del Ser . La No Unidad construye una sociedad-cultura-civilizacin invertida y virtual con respecto a lo real de la Realidad. El carcter invertido y virtual es mayoritario y hegemnico, como invertido trastoca la realidad en una artificialidad y como virtual es slo una imagen al revs de la realidad. La No Unidad, no es slo producto de condiciones histricas concretas, sino que es el diseo de un modelo de existencia de Lo Casi Humano por unos pocos sabios-sabias, que dirigen el modelo y se suceden en el tiempo-espacio-histrico, allegados a los grupos de mayor poder econmico en los cuales se suceden, de generacin en generacin, como continuidades que no se interrumpen; y, que garantizan la vigencia del modelo por encima de las cabezas visibles del mismo, cuyos poderes son solamente: el de ejecutar, el desarrollo del modelo. La No Unidad, es un diseo sobre factual virtual construido encima de la mnima condicin factual para dominar y vivir de la dominacin e involucin de La Condicin Humana. El modelo de La No Unidad reemplaz al de La Unidad, ste ltimo colaps por la degeneracin: del Cosmocimiento en Conocimiento; del Realidadicmiento del Poder del Ser en Poder Poltico; y, de la Sabidura sobre el Cosmocimiento y el Realidadicimiento en la Sabidura fundada en el Conocimiento. La Unidad Ancestral se destruye por la descomposicin en las formas de energa-materia cosmocentes, realidadilicientes y sabias que impactaron en las otras estructuras de su unidad. Esta forma de autodestruccin estructural, se diferencia de la posible destruccin de las formas de La No Unidad por la descomposicin de sus bases econmicas en el conflicto de sus relaciones de produccin y las fuerzas productivas que impactan a las dems estructuras sociales.

La Unidad se derrumba desde sus alturas; mientras que La No Unidad se cae desde sus bases. En el primer caso se evidencia la calidad material-energtica del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura como fundamentos o bases de La Unidad.

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En el segundo caso, se atribua calidad no material- no energtica: al Conocimiento, al Imaginario Social y a las estructuras simblicas para recargar todo el fundamento, o sostn, del orden no unitario a las bases o estructuras econmicas-sociales-polticas-jurdicas. En el presente, La No Unidad, en su forma Neo-neoliberal, para su propio desarrollo ha asumido la conversin de las ideas, los sentimientos, los instintos, los sueos, etctera en energas-materias factuales-virtuales e invertidas con valor de uso y de cambio mercantil; y, como capital constante y capital variable. Esta conversin de sus alturas en energa-materia factual-virtualinvertida, es la que, hoy, sostiene el sistema de La No Unidad. En este contexto, La No Unidad profundiza y ampla la condicin de Lo Casi Humano desde el control, planificacin, programacin, reprogramacin de las energas-materias-factuales-invertidas que involucionan, mucho ms, al dormido esclavo que detenta como su propiedad. La No Unidad desata una totalitaria lucha ideolgica por lo que, en su contexto, el Estar y No Estar se traduce en no responder a la lucha ideolgica; con una o varias ideologas; tal responder, alimenta al sistema por su funcionalismo. Ante, La No Unidad y su ideologa, no se trata de responder con otros aliengenos, sino con realidades reales no virtuales auto-construidas en cada Individuo que deja de ser un Lo Casi Humano. La auto-construccin del Individuo y del Humano Integral implica un desarme ideolgico y no confrontar a la ideologa de La No Unidad; sino extraerla, o enviarla a dormir, porque su existencia se viabiliza: si uno, la reproduce al entrar en cada Uno. La Ideologa, o inversin de la realidad, de La No Unidad se halla en contacto por el Cotidiano y exige una Complementariedad factual-virtual por la combinacin que se le da: Estando en La No Unidad; y, exige una Complementacin factual-virtual por la intracombinacin que no se le da: No Estando en La No Unidad. La No Unidad se desarrolla porque se la metaboliza, si no la masticamos y no la deglutimos no la asimilamos, ni siquiera la catabolizamos.

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El PSPS-PSPA son procesos que permiten Estando y No Estando en La No Unidad que el despierto Individuo desenrolle su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo Humano Integral combinado e intracombinado con el Estar siendo del Ser. Si el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, que la calidad-cantidad de Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura Individual del Individuo es el fundamento del desenrollo de su condicin de Lo Humano Integral y que nos conduce a la posibilidad real de desenrollar La Unidad como sistema, tenemos que considerar esta posibilidad es todava una ilusin. Hoy, slo, en el Individuo, no en unos pocos sino en gran escala individual, auto-organizado sin ninguna organizacin colectiva jerrquica-directriz directamente implicada su autoconstruccin-autodestruccin, se puede plantear el xito del desenrollo del PSPS-PSPA; pero, no es tiempoespacio-histrico de considerar a La Unidad como una realidad a escala de una sociedad-cultura-civilizacin. Estamos, en un tiempo-espacio-histrico o espacio-tiempo histrico en que cada Individuo, slo l, sea auto-destructor de la sociedad-culturacivilizacin de La No Unidad que contiene; y, sea el auto-constructor en su Individuo de una Individualidad que cotidianamente desenrolle en su propia escala individualizada a la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad. La auto-construccin sobre-factual de la Individualidad permite a la autoconstruccin factual del Individuo un claro desenrollo que puede presentar la apariencia de la orientacin y conduccin de la Individualidad en el autodesenrollo, pero que no deja de ser una unidad combinada-intracombinada del Individuo y de la Individualidad, y viceversa. Es todava, el momento de Estar y de No Estar en La No Unidad, desenrollando al Individuo y a sus Familias, si es posible; y, es un esfuerzo de gran energa-materia que se concentra-desconcentra de cada uno que se esfuerza por realidadilizar su condicin de Lo Humano Integral. En La No Unidad, naci y se desarrollo la Universidad y la Universidad Reformada; y, en su interior podemos auto-construir una Universidad Contra-Reformada que se transforme en Centro excntrico-concntrico de desenrollo del PSPS-PSPA. II. b. 1 Las Caractersticas del Orden o Modelo de Sociedad-CulturaCivilizacin de La No Unidad El estado de la condicin humana actual es el principal, no por antropocentrismo, aspecto, ya lo indicamos lneas arriba, que origina,

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caracteriza y proyecta a una real y no virtual Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa de Lo Humano Integral. El acercarnos al sentir-pensar-pensar-sentir de la actual condicin de Lo Casi Humano nos aproxima a sus caractersticas y con ello a las de su Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa, para poder, a su vez, diagramar el Estar siendo del proceso de desenrollo del PPSP-PSPA que realidadilice, hoy y en el futuro, la Onto-Gnoseo-Epistemologa de Lo Humano Integral en su desenrollo Estando y No Estando en La No Unidad como sistema y Estando en La Unidad como auto-sistema, auto orden o auto-modelo, individual del despierto Individuo. Las caractersticas del orden de La No Unidad en su sociedad-culturacivilizacin son todas combinadas e intracombinadas a pesar de que se perciban aisladas o de que los tericos de La No Unidad planteen: la particularidad aislada de cada caracterstica y de slo su posible interrelacin. Todo el conjunto de las caractersticas de la sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad se permeabilizan por estructuras de materiaenerga o de energa-materia escasamente real pero abundantemente virtual. La sociedad, cultura, civilizacin de La No Unidad componen una estructura global e integral de, en esencia, carcter virtual por lo que la Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa que generaron son virtuales e invertidas para slo satisfacer los requerimientos de una estructura humana anquilosada en su finitud, sin tener opciones de abrirse hacia los horizontes y profundidades de su potencial infinito. En s, vamos a aproximarnos a una red de hilos o caractersticas virtuales e invertidas que tipifican a Lo Casi Humano en el tejido de su modelo de sociedad, de cultura y de civilizacin.

II. b. 1. 1 El No Desarrollo de La Realidad Total en el Orden de La No Unidad De un lado, hemos considerado la categora realidadilizar para el desenrollar el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo
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Humano Integral. De otro lado, se consider que Lo Casi Humano realiza el desarrollo de su Estar siendo. Sin embargo, la condicin humana o realidad de Lo Casi Humano en Lo Humano Particular asentada slo en la minimidad infracuntica de su finitud, separada totalmente de su infinitud, nos puede conducir a sentirpensar-pensar-sentir que, en La No Unidad, no se desarrolla absolutamente nada hacia delanteo hacia arriba, sino que se desarrolla hacia atrs o hacia abajo. Es decir en La No Unidad, ni siquiera se desarrolla nada, porque lo que se desarrolla en su seno es: la Involucin de Lo Casi Humano, a niveles que, segundo tras segundo en el Cotidiano de Lo Humano Particular, profundizan la minimidad de la condicin humana a lo infra-infra mnimo: de Ser, de Existir, de Hacer y de Saber como humanos, en la condicin existencial cotidiana de Lo Humano Particular. En tal condicin de existencia cotidiana lo humano en general en la condicin de Lo Casi Humano no realiza en s, ninguno desarrollo de su propia identidad, sino ms bien realiza: su propio Anti-Desarrollo. No es correspondiente en La No Unidad, la realidad de Desarrollo, por un lado porque la realidad en s, no se desarrolla sino se Desenrolla y por lo mismo, de otro lado, es un aliengeno que conforma la estructura conceptual del conjunto de aliengenos de energa-materia sobre factualvirtual con los que se aliena la condicin humana y que se expresa en todas las acciones-no acciones y en el lenguaje, en general y en particular, de La No Unidad. Como, en s, el desarrollo no es ninguna realidad real del Ser Total o de La Realidad, Lo Humano Particular ni siquiera realiza un tipo, general o particular, de desarrollo o de anti-desarrollo; sino se antidesenrolla o involuciona. Con un ser humano, en los niveles actuales de Lo Casi Humano, no existe ningn desarrollo de su propia condicin y de desarrollo con la Totalidad de la Realidad Total, de la cual vive separado o ni la sientepiensa en su ser. En la actual condicin de existencia de Lo Casi Humano es una ilusin o virtualidad irreal el sostener: lo insostenible, de un posible desarrollo de la condicin humana. No es slo el orden de La No Unidad con toda su gravitacin histrica: del pasado y del proyectado futuro, en el presente; sino, la presente
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modalidad imperialista de auto-exigirse mundializacin y globalizacin la que niega por s, a su aliengeno del desarrollo, cuando, en toda la historia de La No Unidad; el imperialismo, de cualquier tipo, es la causa del subdesarrollo, la dominacin y la opresin externa-interna, la ignorancia, la miseria, la pobreza, las guerras etctera. Es tal la magnitud de la alienacin y enajenacin que ha generado el actual imperialismo hegemnico que tiene la desfachatez y la total falta de escrpulos de vender a sus esclavos las ilusiones aliengenas: de desarrollo, de libertad, de justicia, equidad. En una condicin humana actual separada de la realidad inmediatamediata, la Realidad Total o el Ser Total no se puede desarrollar, o mejor expresado: no se puede desenrollar, con toda su concentracindesconcentracin de energa-materia-materia-energa en el Estar siendo de Lo Humano Particular. Es decir, de otra manera, en Lo Humano Particular la concentracindesconcentracin de toda la realidad es como depositar en una pequesima copa toda la cantidad de agua de los mares y ocanos; mientras que en Lo Humano Integral, tal cantidad de agua no rebalsara en ninguna gota por una correspondencia biunvoca entre el Ser de Lo Humano Integral y el Ser de la Totalidad. El carcter de la condicin humana en Lo Humano Particular es el aspecto, o la matriz del enfoque, que nos permite establecer las caractersticas de su Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa, las cuales no pueden dejar de contener la estrechsima magnitud de su concreta condicin de existencia en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms virtual e invertida de lo finito de Lo Casi Humano. Y, es del carcter concreto de la existencia humana actual de donde surgen las consideraciones propuestas y las que se han de proponer sobre la Ontologa; la Gnoseologa y la Epistemologa del PSPS-PSPA para el desenrollo de Lo Humano Integral en condiciones de desenvolverse cotidianamente, Estando y No Estando, en La No Unidad. El desenrollo de La Realidad Total en La Unidad y su no desenrollo en La No Unidad, implica sin ningn antropocentrismo, que la condicin humana, sea cual fuese, levanta su propuesta Onto-Gnoseo-Epistemolgica para desenrollar o no La Realidad Total en las propias condiciones humanas. En la totalidad de La Realidad, el Ser de Lo Humano sea cual fuese su condicin histrica en Unidad o en No Unidad, por la combinacin e
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intracombinacin con La Realidad de la cual nunca se separa en absoluto porque siempre noms Est en ella aunque sea en unidades infra-cunticas de Estar, es siempre parte o un Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del Todo y no deja de hacerse sentir en el Todo Mismo. El impacto del desenrollo de Lo Humano Integral: desenrolla al Todo. Mientras, que la mnima combinacin-intracombinacin de Lo Humano Particular no lo desenrolla sino lo involuciona. Ante lo ltimo, se puede argumentar desde La No Unidad, que Lo Casi Humano es tan pequeo, no slo en el Cosmos sino en La Totalidad, que su accin-no accin no afecta, en nada, ni al Cosmos, ni mucho menos al Todo. Sin embargo, la unidad es tal, que lo que se acciona-no acciona es una vibracin concntrica-excntrica que se siente en toda la unidad del Todo y en todas sus dimensiones o campos vibratorios que no son impenetrables, sino campos de energa-materia vibratoria: abiertos-cerados, en lo excntrico-concntrico y cerrados-abiertos, en lo concntrico-excntrico; campos vibratorios no dicotmicos entre lo abierto y lo cerrado, sino simplemente campos de unidad vibratoria en lo cual todo convergediverge-diverge-converge en una unidad de Estar por lo que, la condicin humana, en cualquier forma fondo, impacta en toda La Realidad o el Ser Total. El Ser en Lo que Es; y, el Ser en Lo que Es y No Es, es anterior a toda Onto-Gnoseo-Epistemologa de cualquiera de las formas-fondos de la condicin humana o su tipo de orden social; o de su presencia o ausencia en la Multi-dimensionalidad y Uni-dimensionalidad del Todo, Si Lo Humano Integral siente-piensa que: estuvo antes de nacer como gnero e individuo y estar ms all de la muerte individual y de gnero desenrolla la finitud-infinitud y la infinitud-finitud de un PSPS-PSPA que siempre noms estar en el Ser, ya no con la forma-fondo de Lo Humano, sino del fondo-forma, de Lo Humano, difuminado e integrado al Todo; en l cual nunca, se dejar de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms. Y, siempre en la Realidad Total, Lo Humano ser el aliento del Cosmos o del Todo, el polvo del Cosmos o del Todo, el fuego del Cosmos o del Todo, el agua del Cosmos o del Todo. Lo Humano fue, es y ser siempre noms en forma-fondo o fondo-forma un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la Realidad
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Total; y, el modo de impactar o de combinarse e intracombinarse con la Realidad depende de su particular estructura vibratoria: factual real, sobre factual real, factual-virtual y factual sobre-virtual en la dimensin humana; y, supra e infra factual en la compactabilidad-incompactabilidad e incompactabilidad-compactabilidad del Estar en la Unidimensionalidad y en otras dimensiones de la Multi-dimensionalidad.

II. b. 1. 2 El No Desarrollo de Lo Biolgico en el Orden de La No Unidad Reducida la condicin humana a slo Lo Finito de su Estar en el Todo, se redujo su biologa a Lo Finito, y con ello a un cotidiano involutivo que empequeeca la finitud y con ello a lo biolgico de la condicin humana. La condicin humana en Lo Casi Humano no slo se priv de la total biologa de la finitud sino que la va desapareciendo; y, adems, se autocancel en su estructura: la biologa, de Lo Infinito. En s, Lo Casi Humano se auto-destruy como Lo Humano Integral y con ello no se auto-construy una biologa de lo finito-infinito e infinito-finito sin dicotomas, que le permita sentir-pensar-pensar: el Estar antes de nacer y ms all de la muerte; de modo, Lo Casi Humano no auto-gener el sentir-saber de un: Estar siendo-sucediendo ocurriendo siempre noms, que no contiene ninguna categora de vida o de biologa como tratado de la vida. Si tomamos a los contenidos de las categoras biolgicas de La No Unidad, todo lo biolgico: se ha des-biologizado, hacia lo infra-biolgico que desenrolla lo biolgico como si fuese el ltimo aliento y palpitacin de un agonizante. En La No Unidad se perdi lo real de la evolucin, de la adaptacin, de la mutacin y de la variacin al excluir Lo Infinito, o la dimensin de Lo Semejante y con ello se perdi: al equilibrio, a la complementariedadcomplementacin, al consenso y a la identidad de Lo Humano Integral. Lo finito, Lo Diferente, Lo Antropocntrico auspiciaron el no desenrollo de Lo Humano Integral y el desarrollo de la involucin, de la desadaptacin, de inmutacin y de la invariabilidad en el orden de La No Unidad.

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Lo finito-infinito, Lo Diferente-Lo Semejante, Lo Cosmoscntrico-Lo Cosmosexcntrico hicieron posible el desenrollo de Lo Humano Integral y del orden de La Unidad. La No Unidad modific la calidad-cantidad vibratoria de condensacindescondensacin de la condicin humana generando el antropocentrismo y el etnocentrismo y la esclavitud de Lo Casi Humano a lo largo de toda la historia del orden de La No Unidad. Una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa de Lo Casi Humano DesBiologizado al no desenrollar todo el potencial infinito de la condicin humana y al involucionar en el potencial finito, en el marco de la sociedadcultura-civilizacin de La No Unidad, expresa un sentimiento, pensamiento, intuicin, imaginacin, percepcin, instintos, sueos, voluntades, deseos, proyecciones y retroproyecciones de calidad-cantidad vibratoria infra-subcualificada virtual e invertida con relacin a la real condicin de Lo Humano. Estando y No Estando en procesos de desenrollamiento en La No Unidad el PSPS-PSPA desenrollados van construyendo una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa con realidades reales: como contenidos, para los Individuos y posibles mnimas colectividades que sientan y piensen que han recuperado o han despertado su condicin existencia biolgica, en sentido estrecho y lato. La real biologizacin de la condicin humana trascendida al PSPSPSPA, a la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad desenrollndose, en La No Unidad, por algunos Individuos no implica su biologizacin terica y prctica o que se asuma: a la filosofa, al paradigma y al enfoque biologista, como sustento terico de la estructura de la Ontologa, de la Gnoseologa y de la Epistemologa del PSPS-PSPA. Una real biologizacin de la condicin humana implica que: el sentimiento, el pensamiento, el instinto, la voluntad, la intuicin, el sueo, las percepciones, la imaginacin, los sueos, las proyecciones, las retroproyecciones se biologicen y dejen de ser estudiadas por una psicologa que las aliena como si las reales potencias de la condicin humana fueran puros aliengenos psicolgicos. En s, ms que biologizar el potencial finito-infinito de la real condicin humana, por las combinaciones e intracombinaciones de toda la Realidad o del Ser Total, se puede desenrollar el sentimiento-sabidura de que tales potencias humanas son las mismas potencias del Ser que convergendivergen en Lo Humano; por lo que no son potencias psicolgicas de Lo
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Casi Humano o de Lo Humano Integral, sino son potencias del Ser Mismo que constituyen una sola unidad de energa y de materia, ms all de los sustantivos colocados , por La No Unidad, a tales potencias psicolgicas. El proceso que es noms el Estar siendo, de la biologizacin a la totalizacin de la identidad de Lo Humano con el Ser, se va autoconstruyendo por el cotidiano desenrollo del PSPS-PSPA; y, va diagramando toda la existencia de la condicin humana de una integral y global red de combinaciones-intracombinaciones vibratorias, de energamateria, a todo nivel en el accionar-no accionar de Lo Humano. En La No Unidad, el desenrollo del Individuo despierto con su despertar biolgico de su condicin, lo conduce a sentir-saber la materializacinenergializacin: de su Uno y de toda la realidad de entorno inmediatomediato. En una universidad Auto Contra Reformada, el sentir-saber el desenrollo del PSPS-PSPA en su interior-exterior le implica no slo el despertar de la biologizacin de sus componentes, sino, en su momento, el realidadilizar o alcanzar el nivel de desenrollo del sentimiento-sabidura de la total materializacin-energializacin de La Realidad.

II. b. 1. 3 El No Desarrollo del Medio Ambiente en el Orden de La No Unidad Lo Humano Particular y su orden de La No Unidad con su sociedadcultura-civilizacin se refleja, no virtualmente, en el Medio Ambiente; el depredado estado actual, del mismo, en casi todo el planeta y all donde estn las ciudades expresa la descomposicin de Lo Casi Humano. Es decir, en la modalidad actual de La No Unidad no se desarrolla el Medio Ambiente porque, ms bien, se le involuciona condicionndolo a estados de equilibrios, no ptimos, que impactan cotidianamente en Lo Casi Humano en aspectos como: salud, enfermedad, calidad de vida, expectativa de vida, afectividad, inteligencia, socialidad y cultura. El impacto del Medio Ambiente, en reversa, sobre Lo Casi Humano es cotidianamente inevitable por la combinada e intracombinada trama y urdimbre de la compacta-incompacta e incompacta-compacta Realidad Total.

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La casi virtualidad total de Lo Humano Particular construye un casi virtual Medio Ambiente. En el proceso de auto-construccin de Lo Humano Integral el IndividuoIndividualidad tiene que auto-destruir, en s mismo, el Medio Ambiente Virtual y auto-construir, en s mismo, su Medio Ambiente Real. La autodestruccin combinada e intracombinada del Medio Ambiente Real en el Individuo, en su internalidad-externalidad, es posible por desenrollar el sentimiento de ser no slo humano sino el Medio Ambiente; en este caso, el Medio Ambiente: en S Mismo, al interior del Medio Ambiente de La No Unidad. El Estar y el No Estar en La No Unidad permite, en diferentes niveles y modalidades, auto-construir su propio Medio Ambiente al Individuo porque al desenrollarse va desenrollando Lo Humano Semejante combinado e intracombinado con Lo Humano Diferente; en s, la construccin del AutoMedio Ambiente es posible por el desenrollo de la autoconstruccin de Lo Humano Integral. En La No Unidad, por el tipo de sociedad-cultura y civilizacin virtual que se exige no es viable, en gran escala socializada, plantearse y desenrollar el Medio Ambiente Real; pero, si es totalmente plausible, Estando y No Estando en La No Unidad, en gran escala individualizada, en diferentes latitudes y longitudes del planeta, sin ninguna organizacin de por medio el desenrollo del Auto Medio Ambiente en el Individuo que desenrolla el PSPS-PSPA. En el contexto de La No Unidad, un desenrollo de una universidad AutoContra Reformada se exige un proceso de Auto-Medio Ambientalizarse con todos sus componentes e inclusive en su estructura fsica; es decir, como un Uno-Todo institucional corporativo tiene que medio ambientalizarse en su interior-exterior en s misma. De otro lado, en su externalidad, en el seno de la sociedad y cultura su rol es el cuidado del Medio Ambiente Inmediato y Mediato, de manera que la Universidad deviene, en lo posible, en un factor de defensa y desenrollo del Medio Ambiente ante los planes, programas, proyectos y acciones que atenten contra el Medio Ambiente. Una universidad Auto Medio Ambientalizada no puede auto exigirse la auto-limitacin de desenrollarse slo en las aulas o en las instalaciones universitarias tradicionales, tal limitacin es una extensin del no desenrollo del auto-medio ambiente; con otras palabras, es una extensin de la dominacin y opresin de La No Unidad implementando su modelo virtual de medio ambientalizacin.
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La Universidad Auto-Contra Reformada tiene que auto-destruir la medioambientalizacin tradicional de La No Unidad, no slo optando por ser una universidad abierta en el sentido de contener a todo el que decidi ser universitario, sino por que ultrapasa sus fronteras fsicas que la limitan, por un estar en cualquier lugar donde est un universitario adscrito a su institucionalidad. Y, no se trata slo de exceder las paredes de la universidad, sino sobre todo de extenderse para poner a consideracin el sentido y el contenido del PSPS-PSPA y desenrollar la realidad de la complementariedad en la combinacin de quienes puedan individualmente estar autoconstruyndose como Lo Humano Integral. Esta posibilidad de extensin define para la universidad, su perfil de la autoconstruccin de su propio Medio Ambiente como un Uno-Todo y como una red de individuos-individualidades-medio ambientalizadas que Estn y No Estn en La No Unidad. Una Universidad Auto-Contra Reformada y Auto-Medio Ambientalizada al sentir-pensar-pensar-sentir su realidad incluida en el Ser Total desenrolla una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa que va allanando su proceso de advenir en una unidad o Estar siendo siempre unido al Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo (PSPSCIC o PSPS) y al Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo (PSPACIC o PSPA); sentir-pensar, la Autonoma no es en strito sensu un sentir la Autonoma Universitaria de la Reforma del siglo pasado, sino sentir-pensar la Autonoma de Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms diferentes o autnomos a la Esclavitud de La No Unidad. El PSPA, establece la diferencia con La No Unidad, por realidadilizar la diferencia de identidad de un Individuo que se autoconstruye en La Unidad y no se somete a las programaciones y reprogramaciones de control mental y total de La No Unidad. El PSPA, no es un programa libertario o de salvacin individual, colectivo o nacional es un autoproceso que slo lo puede definir, auto-definir, y redefinir el Individuo en su proceso de desenrollar el PSPS. II. b. 1. 4 El No Desarrollo de Lo Individual en el Orden de La No Unidad

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En La No Unidad no se desarrolla la Individualidad como categora real sobre- factual del Individuo, porque ste no es el tipo de condicin humana que sustenta su condicin de existencia casi absolutamente virtual y con escassima realidad factual. Hoy, La No Unidad desarrolla a Lo Humano Particular como una realidad aliengena factual-virtual y a la Persona Humana como su correspondiente realidad aliengena sobre-factual virtual. Pero, no desarrolla ninguna Individualidad, ni al Individuo. El desarrollo de Lo Humano Particular se traduce en un proceso cotidiano de involucin constante que da a da reduce los niveles de finitud a lo mnimo de lo mnimo posible que permita el control, la administracin, el consumo, la depreciacin como capital constante y variable de este tipo de condicin humana esclavizada con las cadenas de la ilusin de la libertad y de la autonoma, como por la ilusin de sentirse antropocntricamente la mxima expresin de humanidad. El desarrollo de La Persona Humana se traduce en un sostenido cotidiano alienante de embriagar a Lo Humano Particular con los aliengenos de la dignidad, la libertad, la justicia, la democracia, la equidad, la solidaridad, etctera, super-potencializando la sobre factual virtualidad de la Persona Humana a extremos de considerarla: la imagen y la semejanza de Dios. La Individualidad desenrollada por el Individuo en el camino del PSPSPSPA al interior de La No Unidad se forja, Estando y No Estando en el sistema, en un cotidiano no simple y complejo que edifica una autoconstruccin del Ser de Lo Humano Integral, que en cada segundo de tal cotidiano no deja de sentir-pensar-pensar-sentir a toda la naturaleza o carcter, en toda su dimensin, a La No Unidad. Una universidad Auto-Contra Reformada, en la presente modalidad hegemnica del Neo-neoliberalismo para auto-construirse en condiciones ptimas tiene que auto-destruir no slo el aliengeno de Lo Humano Particular sino, adems, el aliengeno de la Persona Humana; sin duda, que es una auto-tarea difcil para cada Individuo que compone la universidad. Una Universidad Auto-Contra Reformada por su carcter de abierta no puede reproducir en su seno ningn fundamentalismo, ni siquiera el fundamentalismo del Individuo y accionar contra el aliengeno de La Persona a nivel ideolgico en una abierta o embozada lucha ideolgica.

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La Universidad Auto-Contra Reformada es totalmente abierta a la diversidad por el consenso, el equilibrio, la complementariedad, la complementacin y el respeto a toda identidad en su diferenciasemejanza; en su seno cada Individuo en su auto-construccin de Lo Humano Integral y en la auto-destruccin de Lo Humano Particular se ocupa de s mismo porque: l es, en s su propia auto-negacin de la condicin humana. En el interior de una Universidad Auto-Contra Reformada, la aliengena realidad sobre factual virtual de la Persona Humana por la combinacin e intracombinacin de la existencia inter e intra-universitaria se autocomparar y ha de llegar, de modo inevitable, a considerarse: sin competencia, sin emulacin, sin excelencia por su finito potencial, ante quienes, construyendo el Ser de Lo Humano Integral y el sentir-pensar el Ser, desenrollan el potencial finito-infinito de Lo Humano Integral. Una Universidad Auto-Contra Reformada no necesita, ni se exige el conflicto; pero s puede orientar y conducir el conflicto en todos los niveles y en todas las modalidades, pero no puede caer en la lucha ideolgica que plantea el sistema u orden social de La No Unidad. Y, no se puede dejar de sentir-pensar que los aliengenos de La No Unidad son los que lo sostienen y se retroalimentan del conflicto. La lucha contra estos aliengenos es slo en cada uno o en cada despertado, para no volver a dormirse. Ante la magnitud de la agresividad ideolgica de La No Unidad, cabe considerar que se le puede oponer con xito seguro: un auto- desarme ideolgico y una no violencia, de parte del Individuo que construye Lo Humano Integral, contra la violencia ideolgica de La No Unidad. No cabe la menor duda, que los intentos de Contra-Reformas y de ulterior desenrollo de las mismas en el caso de las universidades de Amrica Afrolatino-americana o Indo-afro-latinoamericana, han de confrontar con la inevitable oposicin de la recolonizacin y de la re-evangelizacin dirigida por los imperialistas estadounidenses, los Estados y gobiernos latinoamericanos, el Vaticano, el obispado latinoamericano, las sectas y los movimientos e instrumentos polticos pro-imperialistas. La Universidad Indo-afro-latinoamericana no es un oasis en un desierto, es un Uno-Todo en el cual convergen concntricamente y divergen excntricamente todos los problemas o contradicciones fundamentales y principales de cada pas, de la regin, del continente y de todo el escenario
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mundial, no slo por la globalizacin o mundializacin del capital imperialista; sino, por la real combinacin e intracombinacin de toda realidad. En tal coyuntura general, la particularidad de la accin-no accin de la Universidad Auto-Contra-Reformada es el desenrollo de su PSPSPSPA, que no puede, dejar de Estar en un Estar siendo no slo de resistencia, sino de ofensiva contra el imperialismo. La accin-no accin contra el imperialismo se define ante todo en primera instancia por una auto-accin-no accin contra uno mismo como entidad posible o real pro-imperialista por contener en s a los aliengenos de La No Unidad. Si en cada entidad o en cada Uno que se hace anti-imperialista no se autoprocedi a eliminar: lo propio, potencial o realmente imperialista; toda accin-no accin individual y/o colectiva anti-imperialista es slo funcionalismo puro, una descomprensin de las vlvulas de seguridad, programadas y reprogramadas, por las estrategias y polticas de seguridad externa e interna del imperialismo. El PSPS-PSPA en desenrollo en una universidad no slo se auto disea una poltica de desenrollo, no una poltica de desarrollo, sino que, adems, puede co-orientar y co-conducir la lucha por el desenrollo del Poder del Ser y dejarse sentir en la lucha contra el Poder Poltico de La No Unidad, sin considerar la necesaria toma de tal Poder Poltico porque de nada le sirve a La Unidad, para continuar su desenrollo. El Poder Poltico del Estado y del Gobierno de cualquier pas de La No Unidad, no es til, seguro, instrumento para desenrollar La Unidad. El Estar en el Estado y Gobierno de La No Unidad: desmoviliza, involuciona los logros del Individuo en su proceso de desenrollar a Lo Humano Integral, corrompe, re-aliena y re-enajena. La Unidad, siempre tiene que acumular-desacumular energa-materia en su propio proceso interno-externo de auto-construirse; el luchar contar el Poder Poltico de La No Unidad: la fortalece; el tomar el Estado y el Gobierno: la debilita. La Unidad, en su momento, puede alcanzar ser una sociedad-culturacivilizacin de modo extenso; por ahora, hasta que la correlacin de energa-materia garantice y optimice a La Unidad, slo es una exigencia el que cada Individuo-Individualidad o cada universidad Auto ContraReformada sea en su dimensin concreta una micro o individual sociedad-

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cultura-civilizacin de La Unidad, Estando y No Estando, en La No Unidad. Las Universidades Auto-Contra Reformadas devienen en la actualidad en un posible escenario de desenrollo del PSPS-PSPA y pueden considerar, o no, a los sentimientos-pensamientos desenrollados para el cuestionamiento de cada universitario, sea cual fuese su estatus, en la universidad. Se realidadilizaran, en las Universidades Auto Contra Reformadas, los sentimientos-pensamientos expuestos en el marco del desenrollo de la Invidualidad porque le es propia tal condicin no slo a la Individualidad del Individuo, sino a la Individualidad de la Universidad que define a su propia carcter-funcin de su Uno-Todo. La No Unidad desarrollo la universidad para Lo Humano Particular o Lo Casi Humano, el modelo de universidad de La No Unidad no permite el desenrollo de un Centro Concntrico-Excntrico del PSPS-PSPA o de una universidad de Auto-Contra Reforma. Es la estructura y funcin para La No Unidad: de su universidad, la que exige para Estar en ella, de una Auto Contra Reforma, que primero pasa por los Individuos que sientan la Auto Contra Reforma en su Estar de universitarios para , recin, luego optar por la Auto Contra Reforma de todo el Estar de la universidad. Una Auto-Contra Reforma es un proceso individual y colectivo, no es un estado de nimo, o una ejecucin por decreto, o un asalto al poder en los estamentos que dirigen la universidad, o ganar una eleccin para dirigir la universidad. Readidalizar el proceso de desenrollar una Auto- Contra Reforma Universitaria en cualquier universidad recolonizada y reevangelizada es desenrollar su Individualidad. Y, con ello lograr el desenrollo de una universidad que desenrolle a Lo Humano Integral, Estando y No Estando en el sistema de La No Unidad. II. b. 1. 5 El No Desarrollo de La Familia en el Orden de La No Unidad La No Unidad, no desarrolla la familia; la desintegra, en su estructura nuclear, luego de que le sirve slo como un centro reproductor.

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La lgica de desarrollar familias nucleares en un proceso continuo, a lo largo de toda la No Unidad, es la lgica de desarrollar criaderos de esclavos. Esta lgica, correspondi siempre a la lgica del desarrollo del control: de la propiedad de los medios de produccin, del poder social, del poder poltico y del poder del conocimiento y de la sabidura; estos controles requeran la produccin, la reproduccin y la acumulacin de esclavos: y, he aqu, el desarrollo involutivo de la familia. El desarrollo involutivo, se manifestaba en el Estar siendo slo de carcter nuclear para: la reproduccin y el cuidado de las hijas-hijos producidas, hasta el momento que se insertan a la depreciacin de su condicin de esclavos; depreciacin efectuada en el consumo de su condicin, en lo que fuese su capacidad de Estar siendo como esclavo. El tratamiento, de La No Unidad, a la familia quiebra la llamada lgica de produccin, reproduccin y acumulacin del capital en el contexto de las sociedades capitalistas modernas y, hoy, post-modernas; el mencionado quiebre ubica realmente a tal lgica en un tiempo-espacio histrico de nacimiento o de inici de la No Unidad. De este modo, la produccin y acumulacin de esclavos es tan arcaica como La No Unidad y constituy, constituye y constituir, mientras exista La No Unidad, la ms vieja forma de produccin, reproduccin y acumulacin de capital, an antes de la aparicin del capitalismo. En las condiciones histricas de La No Unidad, la familia y sus componentes, antes de formar parte de la red social son sobre todo y ante todo un elemento de la estructura y funcin econmica: un medio de ms de produccin y de reproduccin, no de cualquier bien o servicio, sino de Lo Humano Particular, reducido a esclavo desde antes de nacer. Los que planearon el desarrollo de La No Unidad redujeron a la familia en un criadero o centro de produccin de los esclavos que sustentan en su consumo al modelo. Hoy, el orden de La No Unidad profundiza la esclavitud con mayor profundidad y amplitud as el Neo-neoliberalismo actual se sustenta no slo en el esclavo productor sino en el esclavo consumidor, como siempre; explicitando, adems, su condicin de Lo Casi Humano al darle no slo el valor de cambio o de uso sino el carcter de capital variable y capital constante; a tiempo, que realiza otro tanto con las ideas, los sentimientos, los instintos, deseos, pensamientosde Lo Casi Humano, para asegurar el desarrollo del modelo de La No Unidad.
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En La No Unidad, la familia, por la combinacin e intracombinacin de lo excntrico y de lo concntrico, fue creada como un medio ms de produccin y de consumo para desarrollar la lgica de la produccin, reproduccin y acumulacin de s misma como el capital que desarrolla al orden de La No Unidad. Como capital de La No Unidad, se genera por la apropiacin de su capacidad y funcin para el desarrollo del orden de La No Unidad, mientras que la familia en su nuclearidad se devora a s misma o se autotrofiza con lo que los planificadores y amos del orden de La No Unidad permiten para la involucin de la condicin humana que se agota en el autoconsumo del potencial finito tolerado para la infravivencia del esclavo y la progresin de su involucin. El marxismo, al descubrir la generacin del capital por la acumulacin plusvlica del trabajo no pagado y de la vala como el trabajo pagado para la existencia del trabajador, encubri la generacin del capital desde los orgenes de La No Unidad sobre la alienacin y enajenacin de Lo Humano en su diferencia y en su finitud. El capitalismo y su imperialismo en la actual modalidad Neo-neoliberal es una modalidad histrica de la continuidad del orden de La No Unidad; es una forma-fondo del mismo fondo-forma: La No Unidad. La esencia de La No Unidad es la identidad que Es y que no modifica en sus formas histricas; stas, en cualquier tiempo-espacio- histrico expresan el fondo; si el marxismo, encubri o no encubri lo debatiremos e indicaremos en otra ocasin, pero ste s expres las limitaciones de la dialctica al tratar explicar la dialctica de la forma-fondo del capitalismo y las secuencias de las formas-fondos en la historia de La No Unidad; y, expres la no capacidad de la dialctica de sentir-pensar el fondo-forma en su identidad esttica y en su identidad dinmica combinada e intracombinada en la esencia de La No Unidad; y, adems no le sirvi la dialctica para precisar que el Socialismo y el Comunismo eran en s propuestas inscritas en La No Unidad. El marxismo, slo sustantiv a un aspecto de lo excntrico de la realidad en lo humano como plusvala y a lo concntrico como vala y a la acumulacin de la energa-materia excntrica como la plusvala. La familia reducida a la nucleridad mnima de productora, de reproductora y de acumuladora de energa-materia para La No Unidad se auto-consume y se hace consumir, o se deprecia en su finitud; a tiempo, combinado e
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intracombinado, que crece la produccin-reproduccin-acumulacin de energa-materia de todo el modelo; la fuerza o poder del sistema se levanta sobre la creciente debilidad de la familia y de la instrumentalizacin insignificante de la finitud, de Lo Casi Humano, por sostenidas reprogramaciones al cambiar la modalidad de La No Unidad y al interior de cada una de ellas; es decir, la vida del sistema depende de la agona de la familia. A La No Unidad actual, no le conviene el desarrollo de su familia, sino su involucin, por lo que no la desarrolla. Y, he aqu, el porque es necesario que el Individuo despierto constituya una familia despiertay construir La Unidad como sociedad-cultura-civilizacin de la propia familia. Si es complejo auto-construir un Individuo despierto, lo es, tambin el autoconstruir una familia despierta. Lo anterior, deja fundamentar: el porque, en el presente, es una irrealidad el considerar construir una total e integral sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad a escala humana y de algn pas; y, el porque es un requerimiento, el auto-construir individuos y familias de La Unidad, Estando y No Estando en el orden de La No Unidad. En La No Unidad, la familia es una realidad aliengena insignificantemente factual y casi totalmente virtual que el Individuo tiene que auto-destruir en su proceso o Estar siendo el Individuo despierto, slo tal auto-destruccin en cada Individuo que origina una familia, en La No Unidad, puede ser estimada como una posibilidad de desenrollar a una familia con familialidad, o sentido de Ser y de Estar siendo familia, en proceso de desenrollo de Lo Humano Integral que combina e intracombina el PSPSPSPA. La Ontologa, la Gnoseologa y Epistemologa del PSPS-PSPA en el presente por incluir Lo Humano en la realidad del Ser no puede dejar de considerar la condicin actual de la familia y de sus proyecciones porque tal inclusin de Lo Humano define y caracteriza al sentir-saber del PSPSPSPA del Ser de Lo Humano Integral. En este contexto, una universidad Auto Contra Reformada al incluir a los padres de familia en su estructura a desenrollar se extiende a la familia actual para proponer el desenrollo compartido del PSPS-PSPA de la universidad y puedan sus entidades que la conforman, si es posible, impulsar el proceso de una familia reconstituida o el proceso de que la hija o hijo puedan construir su familia de La Unidad y no como lo establece la programacin del sistema.

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La Unidad le da significaciones diferentes a la familia que slo el autodesenrollo de La Real Condicin Humana va haciendo sentir en autoprocesos de PSPS-PSPA. La No Unidad tiembla por el posible despertar del Individuo porque al auto-construir compartidamente una familia que combine e intracombine sus potencias finitas e infinitas constituye una amenaza. El desenrollo del despertar y el desenrollo del Auto-PSPS-PSPA es, por lo anterior, no slo complejo sino, adems, muy ntimo, cerrado, secreto, hasta algn momento. La auto-construccin de un Individuo y de una FamiliaFamilialidad que desenrolle a Lo Humano Integral tiene un significado de todo su proceso en el Estar siendo de cada Individuo que la compone o la origina, significado que invita a considerar su contenido y funcin para tener auto-diseada una auto-poltica de seguridad interna y externa en su desenrollo. La peligrosidad, para La No Unidad, del Individuo y de la FamiliaFamilialidad despierta y en desenrollo del PSPS-PSPA reside en que son las simientes del retorno histrico, en su momento, de La Unidad como generalidad; y, en que son las realidades del presente que particularizan La Unidad en cada Individuo y en cada Familia-Familialidad conformada por Individuos despiertos. Es en la particularizacin de Individuos despiertos y de sus familias en La No Unidad, Estando-No Estando, que se alcanza la combinacin e intracombinacin, fraguada en la fragua del auto-conflicto, del potencial humano integral finito-infinito, en la unidad de la diferencia-semejanza, capaz de, por el despertar de los genes: auto- evolucionar, autoadaptarse, auto-mutar y auto-variar en equilibrio-complementariedadcomplementacin- consenso e identidad Consigo Mismo y con el Ser. El Individuo y la Familia-Familialidad al auto-construirse, ejecutan la autodestruccin de las programaciones y reprogramaciones de La No Unidad y alcanzan su Autonoma ante tal orden social y plasman o realidadilizan la unidad del Ser de Lo Humano Integral y del Ser; unidad en la cual la autonoma se redefine por el Estar siendo- ocurriendo-sucediendo siempre noms en equilibrio-complementariedad-complementacinconsenso-identidad con todo el Todo o el Ser de acuerdo a perodos, ritmos, ciclos y frecuencias del mismo Estar siendo del Ser. En trminos educativos actuales la auto-construccin y la autodestruccin que se exige el Casi Humano para alcanzar ser Individuo le exige un proceso de auto-educacin.

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Es este proceso auto-educativo el que tiene que asumir una Universidad Auto-Contra Reformada de manera que el docente ensee menos y prosiga prioritariamente su propia auto-educacin, con una hegemnica auto-educacin en tal universidad donde el auto-financiamiento y el financiamiento tradicional se orienten fundamentalmente a la investigacin. El proceso de desenrollo de la auto-educacin, a su tiempo, permitir sentir-pensar-pensar-sentir lo obsoleto de un sistema de educacin, cualquiera que fuese, que slo fue creado para desarrollar Lo Humano Particular en su reducida condicin de su potencial finito. En este contexto, la educacin fue creada para normalizar en la socializacin y enculturacin a los esclavos de La No Unidad; educacin que defina, define y definir al mejor esclavo como aquel que es el ms inteligente y el ms brillante porque es el ptimo servidor funcional de su lgica y de sus fines hacindose merecedor a reconocimientos y premios de todo tipo, como el Nbel, en el nombre de la humanidad de Lo Casi Humano. En el desenrollo de Lo Humano Integral, Estando y No Estando en el sistema, el sentir-pensar-pensar-sentir la auto-educacin se autocancelar y abrir el Estar siendo del desenrollo del PSPS-PSPA, por muchsimo tiempo, para luego desenrollar el PSPS. El sentimiento-pensamiento-pensamiento-sentimiento del desenrollo del PSPS-PSPA y de slo, en un futuro muy pero muy lejano, el PSPS ha de generar el sentir-pensar-pensar-sentir: del carcter fsil de la educacin, como la cadena y el ltigo del esclavo, casi humano, que realiza en su existencia a Lo Humano Particular y a su propia alienacin como Persona Humana por la ejecucin de la ms sutil programacin y reprogramacin de toda su existencia que se ha dado a sustantivar como educacin a lo largo de toda la vida. Es claro, por lo que acabamos de sostener, que al Individuo y a la FamiliaFamilialidad para su realidadilizacn no le sirve la educacin de La No Unidad; slo le puede servir para Estar sin Estar en La No Unidad. Lo expresado en el prrafo anterior supone una doble, combinada e intracombinada, accin-no accin: la de la educacin, que brinda el sistema en sus diferentes niveles, con el desenrollo del PSPS-PSPA. Y, es esta combinacin e intracombinacin la que una universidad Auto-ContraReformada tiene que sentir-pensar-pensar-sentir para su desenrollo, hoy, sin dejar de combatir contra la recolonizacin y re-evangelizacin en el contexto de una sociedad y cultura recolonizada y re-evangelizada que no cambia de un da para otro.
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II. b. 1. 6 El No Desarrollo de Lo Social en el Orden de La No Unidad La inter-accin entre cada entidad de Lo Humano Particular constituye un campo de energa-materia o de vibraciones factuales-virtuales que al combinarse e intracombinarse nos presentan un tejido tupido de accionesno acciones de contacto y no contacto que La No Unidad ha denominado sociedad. En esta red de interacciones de acciones y no acciones La No Unidad ha llegado a constituir con slo el potencial finito, reducidsimo a lo insignificante del Ser de Lo Humano Integral, un tejido social, que de social no tiene nada. En esta red social de La No Unidad, qu de social puede tener la interaccin entre dos o ms Casi Humanos que no se combinan e intracombinan para construir una sociedad mejor y que slo se renen o juntan en el Estar siendo disjuntos en el Cotidiano con una interaccin sin comunicacin real de corazn a corazn a raz de las directrices de las Programaciones de Control Mental que inyecta o penetra el sistema en Lo Humano Particular que lo compone. Y, nos volvemos a cuestionar, qu socialidad puede generar el que no se pertenece a s mismo porque est alienado, enajenado y en su condicin de Estar siendo es: en s, un aliengeno cuasi totalmente virtual. Una real y posible sociedad, no es virtual; no est formada por entidades casi virtuales y por esclavos cuasi robotizados obedientes a las calculadas, en todos los sentidos, programaciones de control, de administracin, de movilizaciones, de inmovilidades, de agitacin, de explotacin, de dominacin, de opresin, de alienacin, de enajenacin, de nacimiento, desarrollo y muerte como sucede en La No Unidad. Si, La No Unidad fuese una sociedad, sta sera una sociedad virtual e invertida a lo que se podra considerar que es una sociedad. Como inversin y virtualidad la sociedad de La No Unidad desarrolla macro interacciones virtuales y aliengenas que incluye a los esclavos y sus familias, como a los amos y sus familias. La sociedad en La No Unidad, deviene en el pastizal, corral o crcel, donde nacen, se desarrollan y mueren los esclavos bajo la atenta mirada de sus amos. En toda sociedad de La No Unidad, siempre noms, existe un pequeo grupo de

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familias que son sus dueos reales y al interior de tal grupo el ncleo que la dirige. La sociedad organiza la virtualidad y con ello organiza la represin y la eliminacin sistemtica de todo lo antifuncional por la intermediacin de su Estado, gobierno, juridicidad e instituciones que ejecutan el Poder Virtual de una poltica aliengena e invertida por la cual Lo Humano Particular verifica su esclavitud, su robotizacin y de ser enemigo de s mismo y del otro. La sociedad de esclavos desarrolla programaciones alienantes y enajenantes que permiten concretar la realidad del esclavo que no logra reconocerse como esclavo y que no se pertenece; no llega a reconocerse como propiedad de la sociedad y de los dueos de sta. En este sentido, la sociedad de La No Unidad es una gran modalidad de propiedad privada, donde los esclavos venden no slo su capacidad de trabajar como productores sino su totalidad de Ser y de Estar siendo en el consumo. El esclavo de La No Unidad se define en su accin de venderse, en la accin de comprarse; al comprar, se adquiere a s mismo porque compra lo produccin de otros, o de s mismo, como l para auto-consumirse en el consumo y/o consumismo que revelan su no pertenencia consigo mismo. Sin embargo en la combinacin e intracombinacin: venta de s mismo, comprarse y consumirse como Lo Humano Particular no deja nunca de venderse, porque no slo se vende al venderse, sino, tambin, al comprar y al consumir. Se vende al comprar porque lo que compra lo posesiona como la extensin del amo; como comprador, no es el comprador sino lo que compra, con lo que el control del sistema lo controla; el control es de tal naturaleza que le dan la ilusin de la compra, cuando realmente por la misma: se vende. Cuando consume no deja de venderse al producto que lo compra, a pesar de que tiene la ilusin de consumir porque compr; cuando en realidad consume porque se vendi no slo al producto que compra sino al sistema que lo contiene como esclavo, porque siempre se vende. Venta de s, compra y consumo, como una sola realidad de venta, son realidades factuales-virtuales excntricas que se combinan e intracombinan con la factualidad-virtualidad concntrica de no pertenecerse y ser esclavo. La sociedad de La No Unidad desarrolla excntricamente, para el reconocimiento de Lo Casi Humano, la realidad aliengena factual sobre virtual de La Persona Humana que es libre, que tiene dignidad, que es justa y solidaria y que es democrtica; y, para el auto-reconocimiento concntrico desarrolla la realidad aliengena factual-virtual de que es un

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humano, imagen y semejanza de Dios, construyendo una virtual relacin inmanente-trascendente. En el marco de La No Unidad, el desenrollo del Individuo y de la FamiliaFamilialidad implica la auto-construccin a tales niveles, ya lo indicamos anteriormente, del sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de que se es como Individuo, Individuo-Individualidad o como Familia-Familialidad un: Individuo-Sociedad, un Individuo-Individualidad-Sociedad y una FamiliaFamilialidad-Sociedad; es decir, el Individuo o la Familia-Familialidad devienen en su Uno-Todo a concentrar y a desconcentrar a La Sociedad de La Unidad; Estando y No Estando, en La No Unidad. De otro lado, el sentir-saber-saber-sentir de la sociedad cuasi virtual de La No Unidad nos conduce a su Asocialidad Virtual; mientras que La Unidad nos lleva a una Asocialidad Real que al cancelar el aliengeno de sociedad nos permite construir con el desenrollo PSPS-PSPA: La Unidad del Estar siendo del Ser de Lo Humano Integral con el Ser Mismo; Unidad que, sin duda, es ms que la sociedad, cuasi virtual en su totalidad con apenas menos de una infra unidad cuntica de realidad, de La No Unidad. La Unidad, es una realidad que es mucho ms que una sociedad. La sociedad, es una realidad aliengena creada por La No Unidad y como categora o concepto es una alienacin, ideolgica aliengena, o una inversin del modo de existencia de la Real Condicin Humana en unidad consigo mismo y con todo el conjunto de La Realidad. La sociedad es una inversin total de La Unidad, en el transcurso de la historia de La No Unidad, su sociedad va asesinando a La Unidad en sus resabios externos y en la internalidad de Lo Casi Humano, al cual en cada cotidiano lo transforma en ms esclavo. La sociedad es la prisin real y el cementerio virtual del potencial de Lo Infinito de Lo Humano Integral, mientras que cada esclavo y su familia son los propios verdugos y sepultadores de Lo Finito de Lo Humano Integral bajo la direccin del Programa de la Extincin de Lo Humano Integral puesto en marcha desde los inicios de La No Unidad. La sociedad es el tren de la historia de Lo Humano Particular, es el tren de la esclavitud donde agoniza el potencial no slo infinito-finito sino lo inmortal-mortal de Lo Humano Integral. En la sociedad se encadeno a Lo Humano Integral a slo la condicin de lo perecedero y de la mortalidad desconectndolo por completo de su propia inmortalidad y se le inventaron dioses o algn dios para que realice una proyeccin transferida de su condicin inmortal, as como le inyectaron la programacin del temor a la muerte y a los dioses.

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El sentimiento y pensamiento de inmortalidad trasunta la combinacin e intracombinacin, en diferentes niveles de desenrollo del Ser, del sentirexistir-hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir La Unidad del Ser: en Lo que Es; y en Lo que Es-Lo que No Es; y, no slo por la posibilidad de la instrumentalizacin finita-infinita de la auto-mutacin, de la autoadaptacin, auto-evolucin y auto-variacin; as como no slo por la infinita-finita trascendencia en la infinita-finita continua sucesin de generaciones de la condicin humana expresada en el desenrollo de Lo Humano Integral. Cmo, pues, optar por vivir en sociedad, si uno est despertando o est despierto? El proceso de desenrollo del Ser, no necesita la sociedad; se exige la autoconstruccin de La Unidad, y sta se tiene que auto-construir en el Individuo despierto y la Familia-Familialidad despierta, Estando-No Estando, en La No Unidad; a tiempo, que se auto-destruye a la sociedad en el desenrollo del Ser. Cmo una Universidad puede advenir a ser un instrumento de mediacin con su intelectualidad para conservar, desarrollar y fortalecer a la sociedad de La No Unidad en funcin directa de la recolonizacin y a de la re-evangelizacin? Una Universidad, en la actual coyuntura internacional, continental y nacional en cada pas tiene que volcarse en s para la posible accin-no accin de su desenrollo como uno de los ejes que accedan a codirigir el proceso de Estar siendo de su correspondiente pas; acciones-no acciones, porque no acepta el carcter de la sociedad en que se desenrolla y porque avizora el rumbo que ha de seguir como tal y/o modificada como sociedad; modificacin posible, mientras no se sienta y no se piense, en otras condiciones histricas, el carcter virtual e invertido de lo que es una sociedad como realidad y como categora de alienacin. Una Ontologa, una Gnoseologa y una Epistemologa incluidas en el PSPS-PSPA como una Ontologa de La Unidad, o de la Unidad del Ser Humano Integral-Ser Total, tiene que sentir-pensar-pensar-sentir que sus sentimientos-pensamientos sobre sociedad no son los de La No Unidad. Y, esto es una consideracin que se presenta a quienes tengan la posibilidad de optar por ser factores del proceso de Auto- Contra Reforma de las universidades recolonizadas y re-evangelizadas como de sus respectivas sociedades y culturas por el actual modelo imperialista.

II. b. 1. 7 El No desarrollo de Lo Cultural en el Orden de La No Unidad

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La reduccin a lo mnimo insignificante de todo el potencial de Lo Humano Integral en la condicin del esclavo de Lo Casi Humano de Lo Humano Particular en La No Unidad, nos permite sentir-pensar que si tratamos de cultura, en este orden social, nos estamos ocupando de: una cultura de la esclavitud y para la esclavitud; no slo de los esclavos, sino de los mismos amos, encadenados a sus propios aliengenos, salvo excepciones. En el marco de La No Unidad, la cultura es una estructura combinada e intracombinada de programados y reprogramados aliengenos para todo y cada aspecto, sin dejar ninguno, del desarrollo de la esclavitud y de los esclavos de la condicin humano en Lo Casi Humano. En La No Unidad, la cultura es un factor de la involucin de la condicin humana, es el alimento, la bebida y el aire para los prisioneros de la prisin de la sociedad, as como las flores que se colocan en las tumbas virtuales de los cadveres de los esclavos para cubrir las emanaciones del hedor de La No Unidad. La cultura de La No Unidad al no desarrollar a Lo Humano, se levanta contra ste; y, enfrent, enfrenta y enfrentar a Lo Humano Particular contra Lo Humano, como enfrenta a Lo Humano Particular contra s mismo. La cultura de La No Unidad es el mecanismo de produccin, reproduccin y creacin de aliengenos con los que La No Unidad prosigue realizando una macro y micro transmutacin de ingeniera gentica de sustitucin de la condicin humana real por una total condicin de existencia virtual. Futura, absoluta existencia virtual donde la ingeniera gentica de plantas y animales se combina e intracombina con la de los Casi Humanos en una manipulacin transgentica, en una nueva tcnica de transgenizacin, que se inicia en la transformacin de lo directamente natural-fisiolgico-reproductivo con el consumo metablico de slidos, lquidos y gases tratados con productos transgnicos. Como La No Unidad considera que tiene an vigencia por mucho tiempoespacio-histrico para adelante para evitar el despertar de sus esclavos, superando la imaginacin de la ciencia-ficcin, prosigue desarrollando su Programacin de Control Total con un continuado Plan X de conversin de la robtica ciberntica cuntica y no cuntica en robtica humana que transforme al actual Casi Humano en mucho menos humano y le garantice su presencia, como orden, en el planeta o ms all del planeta. Y, en este contexto la cultura, en su nivel, coadyuva a tal objetivo de La No Unidad, y su aporte le es crucial, en tanto que la cultura como Programa de Control instrumentaliza a las energas-materias de todo tipo que
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alimenta y retroalimenta en el cotidiano, de da en la vigilia y de noche en el sueo, el desarrollo del Plan X. Se puede implicar que el desenrollo de Lo Humano significa un proceso de auto-destruccin en s mismo de la cultura de La No Unidad, sin que se traduzca tal sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, en un accionar-no accin de anti-cultura que propicie subrepticiamente una neo-cultura y por ende su continuacin al lado de un reforzado antropocentrismo. La Unidad no se puede considerar que sea una nueva cultura porque la alienamos y la hacemos virtual e invertida. El Estar y el No Estar en La No Unidad nos permite la auto-construccin del Individuo y la autodestruccin de Lo Casi Humano en cada entidad que se lo proponga en el Cotidiano. El Cotidiano ha advenido en el escenario donde se resuelve el carcter de la combinacin e intracombinacin de La Unidad Cotidiana y de La No Unidad Cotidiana en el proceso de desenrollar el Ser desde el desenrollo del Ser de Lo Humano Integral con el desenvolvimiento del AUTO PSPSPSPA. Hoy, la cultura, como ya lo indicamos, tiene muchas acepciones. La No Unidad, las usa como aliengenos para las diferentes investigaciones de su realidad virtual e invertida de modo funcional y desarrollar con xito las dificultades que puedan surgir de las culturas que domina. En La No Unidad, la cultura, como categora y realidad a investigar, se hace una invencin de la Antropologa colonial. La No Unidad no deja de tomar en consideracin a las mltiples acepciones de cultura, por la combinacin e intracombinacin que le pueda servir a sus fines. En la actualidad, a La No Unidad le interesa culminar su xito como orden; y, ello le hace prevalecer una visin de cultura global, que an en y sobre las diferencias con otras culturas, le permita el Control Total del Planeta, no slo ahora, sino por mucho ms milenios. Hoy, La No Unidad, maneja, mejor que nunca antes, a todo lo que se puede incluir en su aliengeno de cultura; y, tiene en el control de todos medios de comunicacin posibles, la oportunidad de homogenizar a Lo Humano Particular, en cualquier latitud y longitud del planeta. Y, en este perfil le importa las acepciones de cultura, pero, sin dejarlas de lado, le importa mucho ms la realidad aliengena de ser una cultura global que imponga su propia estructura aliengena imperialista. Es decir, hoy, le interesa con sus aliengenos seguir involucionando a Lo Humano Particular
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a lo largo y ancho de los espacios que controla, sin dejar nunca el inters de expandirse a otros espacios con lo que se plantea en el marco, al presente, de las contradicciones inter-imperialistas. En nuestro enfoque, a la cultura global que impone el imperialismo, hoy, la sentimos-pensamos como una global estructura de aliengenos, que la ejecuta o la opera grandes transnacionales ideolgicas bajo la direccin de los que dirigen La No Unidad. Lo particular de la cultura global del imperialismo es que conlleva aliengenos no slo como ideales, smbolos y abstracciones sino como programaciones de acciones-no acciones que van colocando las semillas de la continuidad del desarrollo involutivo de Lo Humano Particular a la Nada de una Humanidad Transgenizada en la esclavitud total de ser un robot humano virtual absolutamente programado, auto programado y auto reprogramado. Para La No Unidad Actual, el tema de su cultura y su proyeccin, le es de vital o de estratgica importancia. En este contexto, los indgenas, de todo el planeta, contienen en su Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura propuestas, como los sentimientos-pensamientos-sabiduras de este libro, que le son peligrosas a La No Unidad porque con tales propuestas se sienten, se piensan y se saben las caractersticas de la naturaleza y de los fines que persiguen contra La Real Condicin Humana. La Universidad Actual, en los pases recolonizados y re-evangelizados, recicla la cultura de La No Unidad en general; y, la que gener la historia en sus propios pases. Por lo expuesto, por lo que sentimos y pensamos, con la cultura de La No Unidad, internacional o nacional, la universidad se hace realizadora de la poltica cultural imperialista que no deja de estar articulada a su poltica econmica-comercial-financiera-jurdica-militar-cientfica-tecnolgica. Una posible Auto Contra Reformada Universidad en su proceso de desenrollo del PSPS-PSPA en el nivel auto-constructivo puede desenrollar las realidades del equilibrio, la complementariedad, la complementacin, el consenso y la identidad sin ningn aliengeno y carga ideolgica de La No Unidad; y, en nivel auto-destructivo extraerse todos los aliengenos que plantea la actual modalidad de cultura global imperialista recolonizante y re-evangelizante, as como extraerse todos los aliengenos anteriormente establecidos por el colonialismo, el neocolonialismo y la evangelizacin. En fin, se trata de remitir a la memoria del olvido y a la ausencia en el Cotidiano de todo aliengeno de La No Unidad.

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Una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa de La Unidad, Estando y No Estando, en La No Unidad, en el seno de una universidad Auto Contra Reformada o en proceso de serlo tiene en su aspecto de sentir-pensarpensar a la cultura: una temtica que, entre otras, la han de definir. La definicin, en los inicios, de una universidad con Auto Contra Reforma no slo se da por el adoptar un proceso del desenrollo del Ser por el desenvolver el PSPS-PSPA en lo terico, sino por el desenrollo de los mismos en lo prctico del Cotidiano. Luego del proceso inicial y de transicin, el mismo desenrollo del PSPSPSPA ha de conducir al sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa: que no se presenta la relacin teora y prctica por corresponder conceptualmente a realidades separadas de una Gnoseologa de La No Unidad; y, que el desenrollo del PSPS-PSPA es una unidad combinada e intracombinada de sentir-existir-hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir que va conduciendo: al Cosmocimiento, al Realidadicimiento y a la Sabidura que se van procesando, a la vez que se desenrolla Lo Humano Integral en sus diferentes niveles.

II. b. 1. 8 El No Desarrollo de la Civilizacin en el Orden de La No Unidad La No Unidad no desarrolla a Lo Humano Integral en su sociedad, en su cultura y, mucho menos, en su civilizacin. Slo desarrolla hacia la involucin a Lo Humano Particular. La Civilizacin es, hoy, la estructura de energa-materia virtual de espaciotiempo-histrico virtual donde se desarrolla la sociedad y la cultura actual de La No Unidad y dota al esclavo de Lo Humano Particular de su pertenencia, por ejemplo, no slo a una sociedad y cultura concreta de cualquier pas recolonizado y re-evangelizado en Amrica, sino, adems, de pertenecer a la Civilizacin Occidental y Cristiana, sin contar en absoluto con las races originarias de Lo Humano Integral de todos los pueblos del planeta, con sus historias y con su presencia actual. Hoy, La No Unidad ha recreado y redefinido el aliengeno de civilizacin y lo ha incorporado, en su discurso, por las programaciones y reprogramaciones de control de Lo Humano Particular: como el Casi Humano, esclavo factual-virtual; y, como la Persona Humana digna y libre sobre factual-virtual que asumen o auto-asumen tener su sociedad, su cultura y civilizacin.

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En s los aliengenos de sociedad, de cultura y de civilizacin de La No Unidad, son realidades virtuales, inexistentes en la realidad con las denotaciones y connotaciones que les postulan; pero si son realidades virtuales-reales que contradicen en la prctica social sus contenidos y funciones. En La No Unidad como aliengenos reales-virtuales existen en la externalidad de Lo Humano Particular como una energa-materia que se encuentra en cualquier hacer-no hacer de ste; como aliengenos virtuales existen incorporados en la internalidad de Lo Humano Particular. Y, es en esta internalidad donde el orden de La No Unidad, encuentra su real fortaleza y energa-materia para mantenerse en vigencia y desarrollarse. Por lo que se puede sentir-pensar-pensar-sentir el porque es una exigencia la auto-destruccin y la auto-construccin en cada Humano Particular que se atreve a auto-destruirse para el desenrollo posible de Lo Humano Integral. El aliengeno, civilizacin a pesar de su mayor virtualidad es ms denso y gravitante; verbigracia, un pas, hoy recolonizado y re-evangelizado en su historia puede reconocer que cambio su sociedad a causa de revoluciones y de sucesivos gobiernos y que su cultura ha sufrido modificaciones en la historia pero desde sus orgenes, como pas, se postula una pertenencia a la Civilizacin Occidental Y Cristiana. Por lo referido, un proceso de re-evolucin de Lo Humano Integral por si mismo por su sus auto-construcciones del Individuo y auto-destrucciones de Lo Humano Particular tiene que considerar que, hoy, entre los aliengenos el que ms profundo han incorporado es el de pertenencia factual-virtual y sobre factual-virtual a una civilizacin. Es pertinente, desenrollar que lo factual-virtual de Lo Humano Particular tiene niveles: el factual de su condicin de Lo Humano Particular en la sociedad, el factual-virtual de su condicin de Lo Humano Particular en la cultura y lo virtual en la civilizacin. Mientras, que la Persona Humana, como construccin de La No Unidad sobre Lo Humano Particular, es sobre factual-virtual y tiene los siguientes niveles: el sobre factual en la justicia y democracia de la Persona Humana y de su sociedad, el sobre factualvirtual en la dignidad de la Persona Humana y de su cultura; y, lo sobrevirtual en la libertad de la Persona Humana y de su civilizacin. Las combinaciones e intracombinaciones de los niveles factuales-virtuales de Lo Humano Particular y sobre factuales-virtuales de la Persona Humana le dan a la actual modalidad imperialista de La No Unidad el

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potencial de lograr por muchsimos aos el control de la gran mayora de la presente humanidad de Lo Casi Humano. Una Universidad como cualquier Individuo es un Uno-Todo, las diferencias se dan en la cantidad-calidad de energa-materia que concentrandesconcentran y las semejanzas se dan en el contexto interno y externo de desenrollarse como cualquier Uno-Todo. Las diferencias se expresan en el modo como cada Uno-Todo en la autodestruccin concentra-desconcentra energa-materia factual-virtual y sobre factual-virtual de La No Unidad. Las semejanzas se manifiestan en la permeabilizacin total por el contexto interno-externo de la sociedad, de la cultura y de la civilizacin de La No Unidad, que se tiene que extraer de cada Uno-Todo por la accin-no accin del desenrollo de las diferencias-semejanzas. Una universidad en proceso de auto-reformarse o auto-contra reformarse mientras no construya una identidad equilibrada, complementaria y consensual sin aliengenos no puede dejar de adscribirse a una sociedad, a una cultura y a una civilizacin, con lo que La No Unidad la continuara utilizando para sus fines. Como vemos es an, una tarea de gran magnitud el de reformar o contra reformar una universidad en contextos de cualquier pas donde est presente el imperialismo; pero, sin embargo, es posible desenrollar una universidad transicional y no transacional, Estando y No Estando, en La No Unidad y que est desenrollando el PSPS-PSPA. Hoy, ante el modelo Neo-neoliberal que desarrolla el imperialismo como versin actual de La No Unidad, cualquier universidad define su estructura y funcin del modo como acciona y como no acciona ante la sociedad, la cultura y civilizacin hegemnica. No son: los discursos, los movimientos internos, los cambios curriculares, la promocin de docentes e investigadores, los cambios de autoridades, las actitudes clsicas anti-imperialistas, la excelencia de egresados en pregrado y post-grado, la articulacin a convenios de todo tipo para optimizar la enseanza o el aprendizaje o la investigacin o la administracin o la gestin o todo junto, el aumento del presupuesto, el apoyo pleno de la sociedad civil o del Estado lo fundamental para reformar o contra reformar una universidad; sin duda que son factores coadyuvantes pero ninguno es lo principal.

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Es en esencia el auto-cambio de muchos de sus actores con el desenrollo de una Ontologa, una Gnoseologa y Epistemologa o con el desenrollo del Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano combinado con el Proceso de Sentir-pensar la Autonoma en el Cotidiano lo que define o ha de definir una universidad de hoy para adelante. En s, no es lo principal: lo esencial, sino la combinacin e intracombinacin equilibrada, consensuada y complementaria de todos los factores y de todos los actores sociales implicados en la reforma o contrareforma de una universidad lo que la desenrolla en su Estar siendo como una universidad que se orienta al desenrollo del Ser. El logro del auto cambio de muchos de sus actores y el desenrollo del PSPS-PSPA combinado e intracombinado con todos o algunos de los factores coadyuvantes, en s, pueden autogenerar un Estar siendo que se auto-desenrolle, a tiempo, que concretiza la realidad no virtual de una universidad Auto-Contra Reformada o Auto Reformada.

II. b. 1. 9 El No Desarrollo de Lo Natural en el Orden de La No Unidad La No Unidad no desarrolla Lo Natural porque su estructura es virtual e invertida con respecto a La Naturaleza; y, no desarrolla a Lo Natural porque esa condicin es propia del Individuo, como una auto-construccin sobre factual slo del Individuo. En Lo Humano Particular, que presenta en su estructura un mnimo de aspecto factual o real, Lo Natural que puede construir como realidad factual mnima se difumina por la enorme realidad virtual que desarrolla y que lo conduce a su involucin. La Naturaleza que puede sentir en unidad con su existencia es insignificante porque en esencia se dicotomiza con ella. En s, Lo Humano Particular y con l La No Unidad no desarrolla La Naturaleza y Lo Natural porque este tipo de humano se separ en su existencia de Lo Semejante de Lo Humano Integral y con ello de su unidad de existencia equilibrada, complementaria, consensual y en identidad con la Naturaleza, Lo Natural, el planeta, el Cosmos y el Ser Total. En el presente, en la modalidad imperialista de La No Unidad, al Plan X, de robotizar a Lo Casi Humano o de virtualizarlo por completo, no le importa en absoluto que: de Lo Humano Particular, no quede nada, para poder transgenezirlo, como ya empez a realizarlo, por una mutacin y
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reproduccin dirigida como selectiva. De este modo el mencionado Plan X cancela a la naturaleza en la existencia humana sustituyndola por una aliengena naturaleza y naturalidad dirigida por Programaciones y Reprogramaciones que tuercen el Estar siendo de La Naturaleza y de posibilidad de desenrollar Lo Natural. He, aqu el fundamento de toda oposicin al consumo de todo producto transgnico que se pueda metabolizar, incluyendo ciertas medicinas y vacunas masivas e individuales. El reemplazo de La Naturaleza y de Lo Natural por lo artificial, virtual e invertido se desenrolla como un aspecto del Plan X, para lograr el fin: del control total de los seres Casi Humanos, reales esclavos reales y virtuales hombres con libertad y dignidad. La sub-dimensin de Lo Humano Natural con Naturalidad o Lo Natural se desenrolla en el proceso de desenvolvimiento de Lo Humano Integral cuando combina e intracombina todas sus dimensiones y subdimensiones con equilibrio-complementariedad-complementacinconsenso e identidad para lograr realidadilizar el Ser de Lo Humano Integral en unidad con el Ser Total. La No Unidad, des-naturaliza a la condicin humana no slo en el presente; La No Unidad, en toda su historia: desarrollo la desnaturalizacin, la cual es una constante que consolida a la finitud decreciente de su condicin, para agotar su carcter de Lo Casi Humano y cancelarle todo vestigio de naturaleza en su existencia; y no darle ninguna posibilidad, a ste tipo cuasi humano de humanidad, de ejecutar alguna opcin de despertar como de desenrollar su finitud-infinitud para revertir la involucin de lo humano: reempezando la evolucin real, de Lo Humano Integral. Estando y No Estando en La No Unidad se tiene la opcin de desenrollar en cada cuasi humano que se propone el desenrollo de su Individuo y con ello se desenrolla, por auto-construccin, a La Naturaleza y a Lo Natural. Una universidad en condiciones de recolonizacin y reevangelizacin no desarrolla a Lo Natural y su Estar siendo es estrictamente funcional al orden de La No Unidad. El auto desenrollo de una universidad en la actualidad, le exige tener un perfil claro de La Naturaleza y de Lo Natural en el sentimiento-pensamiento de las estructuras dimensionales de Lo Humano Integral y de la unidad de stas con todo el entorno inmediato y mediato.

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La accin-no accin con relacin a los temas de La Naturaleza y de Lo Natural, en el seno de una universidad, van delineando el rostro y el corazn de su Ontologa, de su Gnoseologa y de su Epistemologa y definir el carcter antropocntrico o no antropocntrico de las mismas y la posibilidad o no de desenrollar el Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano y el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano. Una universidad que opte por una Auto Contra Reforma o por una Auto Reforma en condiciones de autoconstruccin de su identidad y de accionar-no accionar frente al imperialismo no puede optar por un antropocentrismo en su PSPS-PSPA.

II. b. 1. 10 El No Desarrollo de Lo Csmico en el Orden de La No Unidad El no realidadilizar a Lo Semejante de Lo Humano Integral le auto-cancela la posibilidad de desarrollar Lo Csmico a Lo Humano Particular en el orden de La No Unidad. Lo Csmico se realidadiliza en la unidad convibratoria ptima del desenrollo de Lo Humano Integral con el orden csmico en una combinacin e intracombinacin de correspondencia unitaria biunvoca en perodos, ciclos, ritmos y frecuencias, o constantes, telricas-csmicas. Por ejemplo, Lo Humano Particular en el cotidiano no se ajusta a cada da y noche diferente-semejante de las fases lunares, a las frecuencias solares, a los ciclos undecenales del Sol , a los ciclos solares septenales, a los frecuencias de cada planeta del sistema solar, a las frecuencias de la Estrella Polar y de la Constelacin de la Cruz del Sur, a las frecuencias de las constelaciones negras, a la sucesin de solsticios y equinoccios, al ciclo de precesin equinoccial de la Tierra, etctera. Lo Humano Particular se encuentra en un Estar siendo de su reducida finitud que involuciona sin sentir-saber su posible unidad real con el Cosmos porque no contiene en s al Cosmos equilibrado, complementario, consensual e idntico a su Cosmos Interno. Lo Humano Particular presenta casos donde ni siquiera se respeta a los padres y a los propios hermanos; pero ninguno saluda y agradece al sol y a la luna por contribuir a la existencia diaria de su condicin cuasi humana.

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La antropocntrica condicin de existencia de Lo Casi Humano se separ de Lo Semejante de Lo Humano Integral, de la Naturaleza, del Cosmos y del Todo para empezar su agona en la infra cuntica finitud de Lo Diferente y ni siquiera vislumbrar la infinitud prdida. Lo antropocntrico separ la finitud-infinitud de Lo Humano Integral al ritmo de la involucin en toda la historia de La No Unidad y, hoy, tal separacin es cotidianamente infinitamente mayor impulsando una re-acelerada involucin. Lo Csmico exgeno corresponde a la excentricidad de lo diferentesemejante, mientras que Lo Csmico endgeno se articula a la concentricidad de lo diferente-semejante. Empero, el Cosmos Externo y el Cosmos Interno de lo diferente-semejante de cada Uno-Todo es una unidad, es el mismo. En Lo Humano Particular no se desarrolla ni Lo Csmico Externo y ni Lo Csmico Interno; en s Lo Casi Humano se descosmoslogiza en La No Unidad. Cmo desenrollar en una Auto-Contra Reforma a una universidad descosmologizada con la alienacin y con la enajenacin de sus miembros que no estn: en el Estar siendo despiertos, en una sociedad-cultura recolonizada y re-evangelizada? Ante tal problema, se plantea la solucin en la combinacin e intracombinacin de la autoconstruccin-autodestruccin de La No Unidad, en cada Casi Humano que se auto-exige el desenrollarse como un Individuo que puede advenir a Estar siendo, en su propio Estar: la vivencia o realidadilizacin de los diferentes-semejantes niveles del desenrollamiento del Ser, en su Ser de Lo Humano Integral. Este planteamiento nos plantea el proceso de auto-transformacin de Lo Cuasi Humano, en un Individuo; auto-transformacin que le implica a quien lo realice una auto-reparacin, nada simple, en toda la estructura del Individuo de los autnomos y reales, respecto a La No Unidad, procesos: de evolucin, adaptacin, mutacin y variacin que son virtuales e invertidos en La No Unidad. El desenrollamiento de este planteamiento es en s el desenrollo del AutoPSPS-PSPA que orienta al Individuo hacia el Ser; y, es este desenrollamiento del PSPS-PSPA autogenerado y sostenido en el cotidiano lo que puede conducir a una universidad a su Auto Contra Reforma Universitaria y proseguir con la ampliacin y profundizacin del Estar siendo en el sentimiento-sabidura del Ser.

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No basta que una universidad tenga materias o competencias de astrofsica, astronoma, cosmobiologa, cosmomedicina, cosmopsicologa, cosmosociologa, cosmoantropologa, cosmoeducacin y todas las ciencias csmicas posibles para asumir que desenrolle Lo Csmico. El sentimiento-sabidura de Lo Csmico permeabiliza una universidad, porque cada Uno-Todo que la compone transpira internamente y externamente la unidad csmica del cosmos interno-cosmos externo. En este nivel de desenrollo de este libro, se siente, se piensa, se comprende, se intuye, se imagina, se suea, se percibe, se proyecta, se retroproyecta la dimensin de la accin-no accin de Auto Contra Reformar una universidad, no slo por las duras condiciones de recolonizacin y de re-evangelizacin del pas correspondiente a la respectiva universidad, sino por la magnitud de la auto-exigencia en los auto-procesos de auto construccin del Individuo y la auto-destruccin de Lo Casi Humano para que se auto-genere el Individuo que, por haberse auto-transformado antes o por estar en proceso de auto-transformacin, realidadilize la Auto Contra Reforma de una universidad: la cual no se desenrolla sin el Individuo. En el proceso de desenrollo de la Auto-transformacin del Individuo y de la Universidad Auto Contra Reformada los ms grandes obstculos no se encuentran: en el carcter de su sociedad y de su cultura, en el carcter del imperialismo sino en los propios actores sociales que aspiran o impulsan a una universidad a una Auto Contra Reforma.

II. b. 1. 11 El No Desarrollo de La Totalidad o del Ser en el Orden de La No Unidad Una sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad, no desarrolla a La Totalidad, o al Ser, porque Estando factualmente; no lo Est realmente, por la inversin y la virtualidad de La Totalidad o del Ser; realidad aliengena invertida y virtual que imprime en la historia y en el cotidiano del existir de la condicin humana en La No Unidad. La inversin y virtualidad del Ser, separa a Lo Humano Particular: del Ser; generando la no unidad entre el primero con el segundo, y viceversa. De este modo, si Lo Humano Particular se pregunta, qu es el Ser, dnde est, qu hace o no hace, cmo existe, etctera?, sus respuestas
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siempre van a denotar y connotar la no inclusin de Lo Humano en el Ser; es decir, las respuestas van a expresar la separacin de Lo Humano Particular del Ser. La separacin virtual de Lo Humano Particular del Ser, corresponde a la separacin de lo finito en su unidad con lo infinito; tal separacin hunde a Lo Humano Particular en la minimizacin de su finitud y lo aleja a escala casi absoluta de lo infinito de Lo Humano Integral, que en s es la infinitud del Ser o de La Totalidad. La separacin virtual entre Lo Casi Humano y el Ser obedece a un Plan o Planeamiento de esclavizar a la condicin humana en cualquier modalidad que adopte La No Unidad en su proceso histrico. Se puede elaborar la pregunta, cmo es posible que hace muchsimo tiempo-espacio histrico pretrito pudo darse en algunos la capacidad de elaborar tal Plan y de disear en lneas generales el fondo-forma del desarrollo de La No Unidad? La respuesta a tal cuestin, es la de afirmar, que si fue posible en el pasado la elaboracin del Plan y del diseo de fondo real y forma posible porque hubo experiencia histrica de La Unidad predecesora a La No Unidad y porque desde la auto retro-proyeccin y auto proyeccin gentica humana y no humana se pudo ver el pasado y el futuro de La No Unidad. La No Unidad, se diseo para evitar repetir la experiencia de La Unidad, en su etapa de descomposicin, donde muchsima capacidad individual, de demasiados de sus individuos, de instrumentalizar la unidad de lo finitoinfinito la condujo a su disolucin. Hoy, La No Unidad prosigue y proseguir su Plan y su diseo fondo-forma social-cultural-civilizatorio; pero, tambin, es cierto que se puede despertar y replantear el retorno de La Unidad, como lo sugerimos y existen, adems, muchsimos despiertos que, en su mayora, no dejaran de desenrollar el Ser. La No Unidad, sin duda, consider siempre la realidad posible del despertar de algunos numerosos esclavos suyos; como, tambin, estableci la realidad de funcionalizarlos y acabar con los despiertos de manera que pueda continuar su Plan y diseo del orden de La No Unidad. Adems, no cabe la duda de que La No Unidad, poda esperar que de los pueblos y naciones indgenas surjan acciones-no acciones realmente no funcionalistas e igualmente, luego, terminar por funcionalizarlos. Consideramos que los sentimientos-sabiduras que expresamos en este libro, desde las races originarias ancestrales que se hicieron frutos inkas, podran por ser proyectados, por La No Unidad, a
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surgir, en algunos de sus escenarios histricos presentes o futuros, pero no han apreciado que no advendrn en funcionalistas. La No Unidad se ir quedando atrs por las acciones-no acciones del Individuo en su desenrollo del Ser; en tiempos-espacios-histricos mticos reales, La Unidad se fue quedando atrs por las acciones-no acciones no ptimamente equilibradas-complementarias, consensuales e idnticas de los mismos Individuos despiertos que quebraron La Unidad por haberse quebrado en s mismos como Individuos de unidad; y, por la competencia en el uso y abuso del Poder del Ser. La No Unidad y La Unidad en la condicin humana, son cada una como cualquier Uno-Todo: un diferente-semejante, diferentes en que una es virtual e invertida y la otra es real no invertida, semejantes en el fondo de realidad humana, sea casi nada o toda, que se da siempre noms en la realidad del Ser. Ambas son la expresin del Estar siendo del Ser: en Lo que Es el Ser y en Lo que No Es el Ser en la sucesin de formas-fondos; y en Lo que Es en el fondo-forma. La No Unidad desenrolla Lo que No Es y con ello la involucin; La Unidad desenrolla Lo que Es y con ello la evolucin; Lo que Es y Lo que No Es no son trminos de contradiccin antagnica o complementaria, es la unidad combinada e intracombinada del Ser que comunica su fondo-forma en las formas-fondos de La No Unidad y de La Unidad, de manera que se combina y se intracombina en cada una Lo que Es del Ser y Lo que No Es del Ser. Por el prrafo anterior, se puede afirmar, ya sin comillas que sugieren la dicotoma: que La No Unidad desenrolla Lo que No Es del Ser en la involucin-evolucin y La Unidad desenrolla Lo que Es del Ser en la evolucin-involucin porque se contienen una a otra, y viceversa, sin ningn tipo de contradiccin porque son combinadas e intracombinadas; y, son en estas combinaciones e intracombinaciones que se desenrollan complementariedades y complementaciones sin contradicciones. La No Unidad es noms una forma-fondo del Ser que en algn tiempoespacio-histrico de su Estar siendo como el actual, presenta una instrumentalizacin, sea cual fuese su nivel o magnitud de operativizar a La No Unidad, generadora del despertar de Individuos de La Unidad; despertar que corresponde, adems, a condiciones telricas, planetarias, csmicas y del Ser. La No Unidad y La Unidad, desde los fondos de sus formas son: desenrollamientos del Ser, lo que explica el porque expresamos que La No
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Unidad, no desarrolla al Ser o a la condicin humana dado que su Estar siendo es la involucin; mientras que La Unidad desenrolla al Ser y a Lo Humano en el Estar siendo de la evolucin. La No Unidad enrolla al Ser en involucin al nivel de la finitud de Lo Humano, mientras que La Unidad desenrolla al Ser en evolucin al nivel de la finitud-infinitud de Lo Humano. Es la realidad del Estar siendo de la evolucin, la hacedora del sentirpensar que en el auto-construir La Unidad se traduce: en desenrollar un proceso de retomar la evolucin de Lo Humano que denotamos y connotamos como Re-evolucin, que realidadiliza el Individuo en el desenrollo de Lo Humano Integral y del Ser con el PSPS-PSPA. La No Unidad y La Unidad en sus formas-fondos presentan diferenciassemejanzas que nos permiten expresar que por el fondo que contiene cada una, ambas desenrollan al Ser; mientras que por la forma, la primera: no desenrolla al Ser en evolucin sino desarrolla al Ser y a Lo Humano en Involucin y la segunda: s desenrolla al Ser y a Lo Humano en Evolucin. Con lo anterior, se puede ampliar el sentimientocomprensin del lector de las realidades: real del desenrollo y virtual del desarrollo, a la vez, que se siente-piensa a los sentimientos-pensamientos de La Totalidad o del Ser. La No Unidad en su forma, correspondiente a su forma-fondo del Ser, es una realidad aliengena virtual que no desarrolla a La Totalidad o al Ser en trminos de la evolucin expresada en la condicin humana conducida a su involucin en Lo Humano Particular. En La No Unidad, la aproximacin al sentir-pensar del Ser en La Unidad nos puede permitir considerar las acciones-no acciones combinadas e intracombinadas para los procesos de auto construccin y de autodestruccin en cada entidad que exprese la condicin de Lo Humano Particular y que opte por lograr en s al Individuo despierto. Para una universidad, le tiene que quedar claro que del modo como se sienta-exista-haga-piense, y viceversa; o como slo se piense-exista el Ser o La Totalidad depende el desenrollo de su identidad en PSPS-PSPA. Es decir, la cuestin de precisar su Ontologa es muy importante para una universidad. II. b. 1. 12 El No Desarrollo de Lo Humano Integral en el Orden de La No Unidad

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La No Unidad no desarrolla a Lo Humano Integral, cuando este surge en su interior emana por auto-desenrollamiento del Individuo. Otro, tanto sucedi y suceder, en algn momento del Estar del Ser, en La Unidad como sociedad-cultura-civilizacin, porque ni una ni otra desenrollan a Lo Humano Integral, est es la expresin del desenrollo del Individuo y de slo l. Lo Humano Integral es la individualizacin o la individualidad realidadilizada del Individuo donde el entorno inmediato-mediato no es condicionante absoluto en tanto que el Individuo se condiciona a s mismo desde el sentir-existir-hacer-pensar, combinado e intracombinado con el pensar-hacer-existir-sentir de todas las potencias interna-externas, a la finitud-infinitud e infinitud-finitud de la real condicin humana. Lo Humano Integral es realidad real o factual desde antes de nacer y ms all de la muerte, en cualquier orden, que se tiene que desenrollar y tal desenrollar es Auto-Estar siendo el Ser por Auto-Esfuerzo que sienteexiste-hace-piensa y piensa-hace-existe-siente el Ser. Es tal Auto-Esfuerzo que siente-sabe que lo real o factual puede devenir en sobre real o sobre factual porque lo factual de Lo Humano se HACE en su auto-desenrollo de Lo Humano Integral. El entorno inmediato-mediato de la familia, de la sociedad, de la cultura, de la civilizacin, del medio ambiente, de la naturaleza, del planeta, del Cosmos y del Ser estn siempre noms siendo condicionantes del desenrollo del Ser la posible construccin de Lo Humano Integral, pero no absolutizan su condicionamiento. Es el Individuo, como un Uno-Todo, l que se auto-condiciona a desenrollar el Ser en su propia existencia, de manera que por la unidad de su logro de ser Lo Humano Integral alcanz a contener al Ser en su humanidad, la cual la une al Ser Mismo. En el proceso de vivir al Ser en Lo Humano Integral y de ste con el Ser, es decir en el proceso de Unidad se alcanza el sentir-pensar que se es el Ser Mismo y si el desenrollo de este nivel no es el ptimo se desencadenan acciones-no acciones que van descomponiendo el logro equilibrado, complementario, consensual y de respeto a la identidad de quien o de quienes alcanzaron a identificarse como el Ser Mismo. La No Unidad no desarrolla a Lo Humano Integral, tampoco es una condicin ptima para que surjan los Individuos auto-capaces de desenrollar a Lo Humano Integral, pero cuando emanan los Individuos,
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Estando y No Estando, pueden auto-desenrollar a Lo Humano Integral; ms an, cuando se vivi la magnitud del auto-esfuerzo para auto-destruir a Lo Casi Humano que se auto-contena como realidad factual-virtual de existencia, como esclavos que digieren a su propia finitud para agotarla y nutrirse de pura aliengena virtualidad Una Universidad que se auto-plantee una Auto-Contra Reforma no puede dejar de considerar una revisin de la calidad del transcurrir o del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la condicin humana en la historia de La No Unidad; tal revisin puede conducir con transparencia de posicionamiento de un perfil no slo postural sino de una vivencia plena de desenrollo de Lo Humano Integral a partir de sus Individuos que hayan o estn alcanzando la auto-destruccin de su realidad factualvirtual de Lo Humano Particular y de lo sobre factual-virtual de la Persona Humana. El desenrollo de Lo Humano Integral y de su Individuo autogenerador del PSPS-PSPA por una universidad le significa un complejo proceso de autoconstruccin de una identidad y de auto-destruir otra: la identidad de Lo Humano Particular y de la Persona Humana sin que la universidad se convierta en un Estar siendo de la violencia entre unos y otros a niveles de la agresin y destruccin fsica del otro diferente-semejante. Lo reiteramos, un proceso de Auto-Contra Reforma Universitaria atraviesa, o se permeabiliza, sobre todo por los procesos de auto-construccin y autodestruccin en cada actor universitario que opta por su auto transformacin real y la posible real auto-transformacin de la universidad. Como el desenrollo de Lo Humano Integral es un Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del desenrollo de una Universidad Auto-Contra Reformada, se tiene que precisar que los inicios reales del proceso de Auto-Contra Reforma se sustenta en el Individuo, por lo que se implica la exigencia de centrar el eje de la auto-construccin y de la autodestruccin en el INDIVIDUO que se auto-conflictiviza con Lo Humano Particular y con la Persona Humana. Esto conlleva una accin-no accin directa de autodestruccin de lo que uno es como Persona; auto-acciones- auto no acciones que combinadas e intracombinadas van auto-destruyendo a Lo Humano Particular. El Individuo apunta a la auto-destruccin en la auto superestructura para que se derrumbe la auto estructura, porque se siente-piensa la realidad y la calidad de la materia-energa aliengena que sustenta en la altura y no abajo en la base.

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La realidad material y energtica de los aliengenos de La No Unidad colocada en el corazn y en la mente, como en la accin-no accin de Lo Casi Humano nos permite diagramar un auto-escenario de auto-conflicto, de carcter inevitable, que tiene de todos modos que auto-destruir a la Persona Humana, con lo que el auto-conflicto, no puede ser de otro modo, es con la actual Civilizacin Occidental y Cristiana, as como con todo lo recolonizado y re-evangelizado que se puede contener. La naturaleza de auto-conflicto en el auto-escenario del cada uno, define al auto-conflicto como cerrado, propio e ntimo por lo que se garantiza la no represin externa del orden social de La No Unidad, salvo que se tenga auto-represiones del fiel esclavo que se auto-flagela. El Estar y el No Estar en el sistema con una auto-orientacin acertada en el Cotidiano, con rapidsimas auto-reorientaciones, ha de ser el fundamento estratgicotctico que permitir, sin duda, el procesar con xito, la auto-construccin del Individuo y la auto-destruccin de La Persona y de Lo Humano Particular, sin que el sistema se de por enterado.

II. b. 1. 13 El No Desarrollo de El Equilibrio en el Orden de La No Unidad La virtualidad de La No Unidad desarrolla su equilibrio virtual, ms no as el desenrollo del equilibrio real que slo desenrolla: el Individuo, el Individuo-Individualidad, el Individuo Uno-Todo-Todo-Uno, el Individuo Todo-Uno-Uno-Todo, el Individuo que no Es y que Es el Ser Mismo. Lo Humano Particular y la Persona Humana al no desenrollar el equilibrio real, tampoco desenrollan la complementariedad-complementacin, el consenso, y la identidad; y mucho menos, no desenrollan La Equilibridad como expresin del sentir-saber del Equilibrio. Lo Humano Particular se auto-consume en el Cotidiano, porque l mismo no se realiza en crecimiento: de desarrollo en su evolucin sino, a la inversa, su auto-consumacin realiza o desarrolla su involucin. Lo Humano Particular evoluciona o se desarrolla en la Involucin de La Condicin Humana por lo que se auto-define, por s, en s y para s mismo, como Lo Casi Humano. Es en tal condicin o estructura de Lo Casi Humano que el orden social de La No Unidad los transforma en esclavos reales, y es sobre tal condicin estructural que le programan la estructura aliengena totalmente virtual de La Persona Humana. La Persona Humana, superestructura de la estructura de Lo Casi Humano, es la encarnacin o reencarnacin social-cultural-civilizatorio del
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esclavo real que se asume virtualmente como Persona: libre, justa, digna, democrtica, etctera por el metabolismo anablico de todos los aliengenos programados para el no sentir-el no pensar que se es: un esclavo. Lo Humano Particular desarrolla o vive slo su superestructura y en ella realiza su cuasi humana existencia y al equilibrio virtual que desarrolla lo denomina justicia. Y, si nos preguntamos donde est la justicia, en La No Unidad; cuando, por ejemplo, en el actual modelo que imprime sociedadcultura-civilizacin hegemnica capitalista, la distribucin de la riqueza social y el bienestar general e individual no son de justicia? La no existencia real de la justicia en La No Unidad evidencia su calidad de aliengeno virtual, proyectada como abstraccin e ideal a alcanzar. Mientras que El Equilibrio y La Equilibridad son realidades no virtuales que se pueden vivir o realidadilizar en el Cotidiano por el Individuo. En el Cotidiano la Persona no realiza la justicia individual y social, sino desarrolla un equilibrio virtual que le permite sentirse como que realiza la justicia mientras su sociedad y cultura transpira por todos sus poros la injusticia. La misma sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad se desarrollan por la instrumentalizacin de un equilibrio virtual que nunca agot la realizacin de lo que sustantivaron como justicia social, a excepcin de que sea justicia la que se realiza en la total abundancia, el pleno bienestar y el despilfarro de los pocos. Mientras, de otro lado, por tal equilibrio virtual, las grandes mayoras del mundo dominado por el capitalismo no tienen abundancia, bienestar y nada que despilfarrar viviendo en extremos de miseria, de nutricin, de violencia, de guerras, de consideracin de desechabilidad por la bajsima calidad-expectativa de vida y de no reciclaje como esclavos por el manejo de los programas de esterilidad como por los programas de control de la natalidad y de la morbididad, etctera. La no realidad de la justicia como expresin del equilibrio virtual de La No Unidad establece la posibilidad, Estando y No Estando en el sistema, no macro social de auto-construccin del Equilibrio y de Lo Equilibrado en el Individuo, slo cuando ste logre autodestruir el aliengeno de la justicia y con ello el equilibrio virtual de La No Unidad. Las autos-construcciones del Equilibrio y de Lo Equilibrado, por las combinaciones e intracombinaciones de la realidad, le implica la autoconstruccin de la complementariedad, de la complementacin, del
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consenso y de la identidad del Individuo, con lo que la auto-destruccin del aliengeno de La Persona Humana se viabiliza y permite la continuidad del proceso del Individuo en su desenrollo hacia el Ser por la autorealidadilizacin del Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano y el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiana. La auto-construccin del Equilibrio implica la auto-construccin del Individuo y la auto-destruccin de La Persona Humana. La realidad de estos procesos explicitan, el porque es una exigencia para una reevolucin individual, familiar y colectiva, en micro escala, destruir la superestructura de aliengenos de La No Unidad y con ello la autoexigencia de destruir a la superestructura aliengena de La Persona Humana. La alienacin de La Persona Humana se hace carne, energamateria, en el esclavo de Lo Casi Humano y destruir tal superestructura no significa la destruccin fsica de los esclavos que se asumen personas humanas; sino, la auto-destruccin cerrada en la intimidad que se auto convalida en el Cotidiano. La universidad que estima proyectarse a las exigencias del presente y del futuro en pases recolonizados y re-evangelizados desde el cambio de Ontologa-Gnoseologa y Epistemologa o por el desenrollo del Proceso de Sentir-Pensar el Ser combinado e intracombinado con el desenrollo del Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma tiene que optar por el correspondiente cambio del lenguaje; y, con ello precisar la expresin de las realidades que desenrolla y no mantener un lenguaje que exprese aliengenos con lo que se mantendra en los aliengenos expresados la energa-materia de las realidades virtuales de La No Unidad. La unidad de la combinacin-intracombinacin: sentimiento-pensamientolenguaje-accin-no accin es una unidad de energa-materia que La No Unidad ha logrado controlar y con ello administrar el flujo de energamateria de sus esclavos-personas en su modelo de sociedad, de cultura y civilizacin. En el Estar y No Estar en el sistema, el desenrollo del Individuo en el Cotidiano tiene en la expresin del lenguaje, sea cual fuese, la medida de su auto-validacin en el proceso de su Estar siendo siempre y cuando noms est cotidianamente despierto. Es en la auto-validacin cotidiana que se va a sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, el equilibrio real y el equilibrio virtual; uno, en autoconstruccin y otro en auto-destruccin; y, cualquier lenguaje: oral, escrito, visual y el de las propias acciones-no acciones manifiestan las realidades reales de La Unidad, en proceso, o las realidades virtuales.

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El lenguaje no es un discurso, es lo sobre-factual de las potencias finitasinfinitas de Lo Humano Integral por lo que en el Cotidiano es un Estar siendo que se va auto-construyendo y conformando una energa-materia, que combinadas e intracombinadas con otras semejantes-diferentes, van estructurando un campo de energa-materia sper-estructural de La Unidad en La No Unidad. En el Cotidiano, la vivencia: de ser el lenguaje, no de observarlo, va constituyendo una accin-no-accin de emergencia, gnesis y desenrollo del sentir-saber el Equilibrio. El desenrollo del Equilibrio y La Equilibridad de un Individuo se expresar en un lenguaje de su unidad y de La Unidad por lo que la auto-destruccin de la Persona Humana implica la auto-destruccin de su lenguaje, l cual es la estructura de poder aliengena de comunicacin sper-estructural que tiene que auto-derribarse al unsono con la Persona Humana por parte de la auto-creacin del Individuo. El lenguaje de La Unidad incluye el lenguaje del silencio y de los cdigos simblicos de La Unidad, que re-actualizados han de impulsar el desenrollo del Equilibrio y La Equilibridad y de todo el desenrollo de la real evolucin humana, la cual sin un correspondiente lenguaje del equilibrio, de la complementariedad, del consenso y de la identidad no puede optimizar su desenrollo. La No Unidad cre lenguajes orales, escritos, simblicos cientficos, filosficos, artsticos, etctera, que expresan la historia de los imperialismos que se han sucedido y con lo cuales desarrollo el equilibrio virtual. La Unidad, para el desenrollo de su Equilibrio Real se exige la construccin de un lenguaje de La Unidad. Y un lenguaje del Equilibrio Real es la expresin de una Ontologa de La Unidad.

II. b. 1. 14 El No Desarrollo de La Complementariedad y de La Complementacin en el Orden de La No Unidad En el orden social de La No Unidad la complementariedad y la complementacin que se realiza es virtual e invertida con respecto a las que se realidadilizan en La Unidad. En este orden social no se desarrollan combinaciones e intra-combinaciones reales que se expresen, respectivamente, en complementariedades y complementaciones reales entre Individuos, porque en La No Unidad: el Individuo, est ausente.

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Lo Humano Particular en La No Unidad realiza combinaciones de complementariedad e intracombinaciones de complementacin virtuales e invertidas con un desarrollo de energa-materia virtual concntricoexcntrico de todo el entorno inmediato y mediato. La estructura factualvirtual y la superestructura sobre factual-virtual, en esencia, ms virtuales que reales tiene la capacidad o poder de funcionalizar a toda la energamateria del planeta, del Cosmos y del Ser. A la energa-materia del Medio Ambiente y de la Naturaleza, La No Unidad la asimila y la virtualiza; a tiempo, que realiza lo mismo con el Mismo Medio Ambiente y la Misma Naturaleza inmediata y mediata. Lo Humano Particular realiza complementariedades y combinaciones virtuales e invertidas a travs de La Persona Humana con otras personas, con su sociedad-cultura-civilizacin, con el Medio Ambiente, la Naturaleza, el Planeta, el Cosmos y el Ser. En todas las complementariedades y complementaciones virtuales e invertidas de La No Unidad se transpira, se suda, se siente la humedad permeabilizante alienantes y enajenantes del poder de la estructura y de la superestructura de aliengenos de La No Unidad que se expresa en el aliengeno: de la Libertad. La No Unidad realiza la complementariedad y la complementacin por la libertad que tiene la Persona Humana. Es tal la fuerza o poder de unidad convergente-divergente de los aliengenos de La No Unidad que toda complementariedad y toda complementacin virtual se realiza por la libertad de la Persona. La No Unidad trasformo la realidad de las energas de la complementariedad y de la complementacin en el aliengeno o realidad virtual de la Libertad. De este modo un contacto o inter-relacin con otro se realiza porque se tiene libertad, y no se toma en cuenta la libertad del otro; es el caso de las guerras de conquistas donde no se pregunta al otro si quiere ese tipo de contacto blico que por su desarrollo implico vastos genocidios y etnocidios; es el caso de la libertad de la re-evangelizacin actual a tabla rasa con la educacin intercultural bilinge y la educacin monolinge donde slo es verdadero lo que prdica el misionero; es el caso de la depredacin de los bosques, fauna y flora donde slo cuenta la libertad del depredador. No hay complementariedad, aceptada horizontalmente con el respeto a la identidad diferente-semejante; slo queda la libertad, que no respeta identidades y por lo tanto no realiza complementariedades, consensos y equilibrios.
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De semejante modo, en una realidad de endo-culturacin o de enculturacin entre dos culturas o dos cuasi humanos, la cultura o el individuo dominante y hegemnico imponen una interna complementacin, en nombre de su libertad sin importarle el otro; es el caso de la interculturalidad que cancela la intraculturalidad del otro para imponerle la intracombinacin intracultural de la propuesta intercultural; es el caso, ms sutil, de la construccin de los aliengenos ideolgicos invertidos que La No Unidad coloca en cada esclavo hacindole pensar, sentir, creer que lo que: piensa, siente, cree y hace se realizan porque es libre. No existe complementacin entre los cuasi humanos porque todo lo que asimilan, por la intracombinacin de complementacin, es de carcter virtual e invertido. La No Unidad, sabe desarrollar la cancelacin de las reales combinaciones o complementariedades y de las reales intracombinaciones o complementaciones; y, transformarlas cotidianamente en la vivencia de la libertad, con la cual el esclavo se asume Persona libre y digna. La libertad, es el aliengeno concntrico-excntrico de las complementariedades y complementaciones virtuales e invertidas: de La No Unidad, de Lo Humano Particular y de la Persona Humana. Y, hoy, el imperialismo prosigue con el desarrollo del aliengeno de la libertad, asumindose su primer defensor all donde se le cancele o est en peligro de no desarrollarse. En este contexto, la libertad es la cadena del esclavo de la modernidad, de la post-modernidad, del actual Neoneoliberalismo y del futuro del capitalismo. La libertad, fue una categora ideolgica del racionalismo positivista y del liberalismo econmico; y, actualmente define a La Persona y a su civilizacin, por lo que su autodestruccin en el Individuo es importante para su desenrollo hacia el Ser, por la real combinacin e intracombinacin con el equilibrio, el consenso y la identidad. El sentir-saber las realidades reales de la complementariedad y de la complementacin concretiza excntricamente-concntricamente un Individuo que ha auto-destruido en s y por s mismo al aliengeno de la libertad. Y, podr sentir-saber su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms sin libertad y podr combinar e intracombinar su finitudinfinitud en el proceso de desenvolver el Ser.

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La libertad es la termita que cotidianamente devora el potencial de la finitud humana, que an resta en el esclavo casi humano. El Individuo al sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, a la real complementariedad y complementacin recupera la posibilidad de desenrollar su finitud-infinitud. La No Unidad, puli y perfeccion la modalidad de muerte lenta de la finitud humana, separada de su infinitud, con el aliengeno de la libertad. Sin duda, que para una universidad en el seno de un pas recolonizado y re-evangelizado en la actualidad, le es difcil plantearse un discurso sin la libertad de La No Unidad. Sin embargo, como el desenrollo del PSPSPSPA exige Estar y No Estar en el sistema de La No Unidad, son los logros de la auto-construccin de los Individuos, en su seno, lo que soluciona el perfil del discurso de la no libertad; porque es la vivencia plena en el cotidiano de cado uno, lo que construye la complementariedad y la complementacin; y, no el discurso. Si el Individuo, la universidad combaten cotidianamente al imperialismo con el discurso de la libertad, tal combate es totalmente funcional y fortalece al imperialismo. En cambio, un cotidiano con el silencio de cada uno que procesa su auto-transformacin y logra desprenderse del aliengeno de la libertad impulsa una auto re-evolucin y un auto-lenguaje definidoras de la identidad o la autonoma del Individuo. La autonoma no es la libertad del esclavo, es la autorrealizacin de la complementariedad y de la complementacin por el propio actor de la auto-transformacin. La autonoma, no se proyecta hacia el otro u otros sin el respeto a sus identidades, se auto-proyecta concntricamente y excntricamente sobre el propio Individuo; mientras que la libertad se proyecta a los otros para el beneficio del proyectado, en una excentricidad-concentricidad de energas-materias virtuales. Las constituciones polticas de los pases recolonizados y reevangelizados consagran a la persona como miembro del Estado; por lo que respetar la libertad y la dignidad de la persona es el deber principal del Estado otorgndole derechos, deberes y garantas; es decir, los Estados desarrollan la condicin virtual de la Persona Humana combinando e intracombinado los fines de la recolonizacin con los de la reevangelizacin. Esta situacin, en cualquier Estado, esclavizado al imperialismo, implica el sentir-saber: el cmo desenrollar el Estar y No Estar? El Estar y No Estar, conlleva el estar tan unido al profundo Estar siendo interno-externo en La Unidad, que Estando en La No Unidad: No se Est, aunque su Cotidiano sea el espacio-tiempo-histrico donde se vive. Se
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trata de vivir de La No Unidad, de contactarse o inter-relacionarse con ella por combinacin de su complementariedad virtual con la complementariedad real: esto es Estando, pero No Estando, en el sistema de La No Unidad. Pero no se trata de intracombinarse o de asimilar a La No Unidad en complementacin para que ella est siendo en quien opt por el camino del Ser: esto es No Estando, pero Estando, en el orden social de La No Unidad. De auto-orientarse con sentimiento y sabidura, como le corresponde por la especificidad de estatus y roles en el Estar-No Estar, depende que la accin-no accin del Estado al servicio del imperialismo o de La No Unidad no se convierta en represin, persecucin, exclusin, hostigamiento, vigilancia, desconfianza y en asesinato del despierto descubierto. La No Unidad nunca tuvo temor a las revoluciones de cualquier tipo, porque en s fueron, son y sern movimientos funcionalistas al interior de La No Unidad y fueron realizadas todas en nombre de la libertad. Pero s, tiene no slo temor, sino pnico y terror al despertar y a la re-evolucin de la condicin humana que desde el desenrollo combinado e intracombinado del Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano con el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano va cancelando realmente la virtualidad de La No Unidad y todas sus realidades aliengenas que involucionan a la condicin humana a niveles de infra esclavitud.

II. b. 1. 15 El No Desarrollo del Consenso en el Orden de La No Unidad Las condiciones de existencia de Lo Humano Particular y su sobre factualvirtualidad de La Persona Humana no desarrollan la realidad del Consenso. Hoy, desarrollan el aliengeno virtual de la mayora que se impone a la minora, de la autoridad que regula al sometido, del educador que aliena educando, del mdico que enajena al paciente, del psiclogo que normaliza al que se escapa del orden, de las madres y padres que asesinan a la magia de sus hijas e hijos, del antropocentrismo que depreda a La Naturaleza y se piensa-siente dueo del Universo, del etnocentrismo que se piensa superior al otro, etctera; con todo esto que realizan, no desarrollan el Consenso. d La no combinacin e intracombinacin real del equilibrio, de la complementariedad y de la complementacin en Lo Humano Particular y La Persona Humana no genera el Hacer-No Hacer que tome en consideracin al Otro, respetando su identidad con su diferencia y con su
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semejanza de manera que tal Hacer-No Hacer sea Consensual, o sea Lo Consensual, que exprese la realidad real del Consenso del Ser. La cuasi absoluta virtualidad de La No Unidad con sus realidades aliengenas virtuales slo producen complementariedades, complementaciones, equilibrios e identidades virtuales que conducen a la accin-no accin virtual e invertida no consensual, que no expresa la realidad del Consenso. El No Consenso expresado en La No Consensualidad invierte y virtualiza a la realidad del Consenso; no slo porque no se realidadiliza en s el Consenso de la Realidad, sino porque, adems, no concentradesconcentra, a la vez, a las realidades del equilibrio, la complementariedad, la complementacin y la identidad. El Consenso es el Sentir el Poder de Hacer-No Hacer, el Equilibrio el Existir, la Complementariedad y la Complementacin es el Hacer-No Hacer, y la Identidad el Saber; las combinaciones e intracombinaciones del sentir-existir-hacer-pensar y del consenso-equilibrio-complementariedadcomplementacin-identidad nos conducen a el desenrollo de Lo Equilibrado, de Lo Complementario, de La Complementacin, de La Identidad como expresiones del desenrollo del Ser en Lo Humano. La realidad cuasi virtual de Lo Humano Particular y su sobre factual-virtual Persona Humana no pueden realizar la realidad del Consenso en Lo Consensual porque sus combinaciones e intracombinaciones son virtuales e invertidas y no pueden realidadilizar las combinaciones e intracombinaciones reales del Ser. En La No Unidad, en su forma actual, el sentir el Consenso y realidadilizarlo en Lo Consensual lo ha transformado en el no sentir transformado en el pensar: que se puede Hacer y No Hacer como se opte; porque se es: libre, digno, justo, equitativo, solidario, democrtico, imagen y semejanza de Dios. Lo Consensual Real como sentimiento del Consenso Real, La No Unidad, lo transform en el PENSAR que se puede Hacer y No Hacer; tal pensar como inversin del sentir es la antesala de todo el desarrollo de su existencia haciendo- no haciendo y la anulacin del sentir. La cancelacin del sentir implic la anulacin de Lo Consensual y del Consenso en la existencia de Lo Cuasi Humano estableciendo su proceso de Pienso para Existir y Hacer.

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Los procesos de auto-construccin del Individuo y de la auto-destruccin de Lo Humano Particular y de la Persona Humana implican el desenrollo del sentimiento del Auto-Consenso que tejido, en la trama y urdimbre de la realidades reales del Ser, den el sentimiento de las combinaciones e intracombinaciones del sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, para que, a su vez, con todas las potencias del Ser en Lo Humano, se sienta, el desenrollo de la finitud-infinitud de la plena condicin humana. El Consenso no es el ponerse de acuerdo para hacer-no hacer algo, es ms que tal acuerdo. Es una realidad real del Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms y en ella convergen-divergen concntricaexcntricamente todas las realidades de La Totalidad como las realidades del equilibrio, la complementariedad, la complementacin y la identidad. Lo Consensual, no es tampoco el ponerse de acuerdo, es la expresin no invertida del Consenso como el sentimiento del Poder de Hacer o No Hacer. La No Unidad, est instrumentalizando una alienacin o inversin del Consenso y de Lo Consensual de La Unidad; el Consenso en La No Unidad es slo el llegar a acuerdos unnimes para hacer o no hacer; tales acuerdos, son todos pensados y funcionales en el marco de La No Unidad. En La No Unidad nunca habr Consenso desde el pensar para cancelarla como sistema, porque tal pensar est programado slo funcionalmente. Un Individuo, una universidad de realidadilizar el Consenso en una sociedad y cultura recolonizada y re-evangelizada no puede reducirlo al acuerdo que caricaturice a Lo Consensual. Sin embargo, es una exigencia el llegar, antes del hacer o no hacer, al sentir; lo que establece opciones de los debates no slo por las consideraciones racionales. En el proceso de desenrollo de una universidad en el camino del Ser, el sentimiento se desenvuelve por lo individual y por lo colectivo que van tejiendo-destejiendo los procesos combinados e intracombinados de el Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano con el Proceso de SentirPensar la Autonoma en el Cotidiano. El camino del Ser se arranca con el Consenso o el Sentir la propia condicin de lo que es uno, porque el Caminante es el Camino Mismo del Ser y el Camino es el Caminante Mismo en una unidad que va plasmando-desplasmando: al Ser en Lo que Es; y, al Ser en Lo que Es- en Lo que No Es. El sistema, desde la combinacin-intracombinacin virtual construye para su accionar-no accionar el aliengeno de la democracia; por la que se
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piensa, que hacer y no hacer a partir del pensar de las mayoras. Permite la creencia segura de que el esclavo que elige es libre; y, oculta que an la mayora de pensamiento de los esclavos que ven ganar sus proyecciones no se diferencian del pensamiento de la minora que no ven ganar sus proyecciones; por lo que sobre-oculta que aunque la minora hubiese ganado con sus proyecciones: el sistema, continuara en su Estar. La transmutacin del sentir virtual colectivo: en pensamiento-virtualdemocracia por La No Unidad es el escenario carnavalero o cirquero donde la Persona realiza su libertad. La democracia es el aliengeno que colectiviza polticamente a Lo Humano Particular por el cual, ste asume como Persona Humana que es duea de su destino, sin sentir-saber que es programado y reprogramado como esclavo por la democracia. Es tan hbil el juego virtual de la democracia que los esclavos son totalmente manipulados en sus proyecciones de preferencias, sin llegar a la posibilidad de autogenerar un sentimiento-pensamiento que quien recibe su proyeccin es slo el ltigo o el brazo que ejecuta el diseo de La No Unidad. La No Unidad se recicla por la continuidad del juego democrtico, y con ella los esclavos de Lo Casi Humano profundizan su condicin. Una Universidad Auto- Contra Reformada, tiene que considerar en el desenrollo del Ser, el como desenrolla: el Consenso y todas las realidades del Ser, en una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa correspondiente al PSPS-PSPA en el contexto de la situacin mundial, hegemnicamente imperialista, que hace de la democracia, la libertad, la justicia y de la Persona Humana sus mximas expresiones de sociedad, cultura y civilizacin. En pases recolonizados y re-evangelizados con sociedades plurisociales y con culturas pluri-culturales que an conservan sociedadesculturas indgenas el procesar el PSPS-PSPA se hace ms fluido, ms posible por la composicin de muchsimos de sus habitantes enraizados, an, en las frescas viejas tradiciones ancestrales de sus pueblos originarios. Cabe reiterar que los sentimientos-pensamientos del PSPS-PSPA desenrollados en el presente libro surgen de la Sabidura, del Realidadicimiento y del Cosmocimiento de todo lo indgena u originario del planeta, sin algn etnocentrismo.

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El indicar que la Sabidura, el Realidadicimiento y el Conocimiento surgen de lo originario ancestral, porque se mantienen en lo indgena actual de todo el planeta, no se hace una propuesta etnocntrica; porque de todo modo, los cuasi humanos, de hoy, tienen que despertar todos sus genes; despertar que lo ha de remontar al pasado y, con ello, a sentir-existirhacer-pensar, y viceversa, La Unidad de Lo Humano y La Unidad del Ser. El PSPS-PSPA orienta el despertar de todos los seres humanos en condiciones de existencia en Lo Casi Humano, a encontrar las races y la memoria de todo lo humano; y, que se pueda desenrollar el Ser en una existencia en unidad. Que lo indgena actual, an mantenga abierta sus combinaciones e intracombinaciones con La Unidad es una realidad; y, no es condicin de desenrollar algn etnocentrismo, que no dejara de constituir una modalidad: de antropocentrismo, que no se encuentra en La Unidad. En universidades de los pases que an mantienen lo ancestral, no aplastado totalmente por la recolonizacin y la re-evangelizacin, es factible que se desenrolle, no sin grandes dificultades, el camino del Ser por el PSPS-PSPA a partir de sus Individuos que realidadalicen el AutoConsenso o Sentimiento de Ser los Caminantes Cotidianos que desenrollan su auto-evolucin en El Camino del Ser.

II. b. 1. 16 El No Desarrollo de La Identidad en el Orden de La No Unidad La Identidad de lo cuasi humano se expresa en: lo factual-virtual de Lo Humano Particular y en lo sobre factual-virtual de La Persona Humana; es la identidad del: esclavo real-liberto virtual. En esta identidad, como todo cualquier Uno-Todo, Lo Casi Humano es un diferente-semejante virtual, por lo diferente es un esclavo y por lo semejante es una realidad aliengena virtual e invertida. La No Unidad desarrolla su propia identidad como orden por el desarrollo de las identidades de quienes la sustentan; es decir, la concritud particular del esclavo estructura el sistema, l cual se conforma por la incompactabilidad-compactabilidad de sus realidades aliengenas combinadas e intracombinadas virtual e invertidamente; como sistema u orden.

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La No Unidad, no es un agregado o suma de sus cuasi humanos, es una unidad casi virtual por tener, an, una porcin de realidad real de 0; medio cero, elevado a la potencia con exponente . Es una unidad combinada e intracombinada de sus realidades aliengenas con el 0 de realidad en Lo Humano Particular, factual-virtual, que le sirve de base o estructura para construir la superestructura de La Persona Humana que es sobre factual-virtual porque es absolutamente casi virtual en lo sobre virtual y sobre factual porque no deja de contener al 0. Las categoras, base o estructura y superestructura son prstamos para la didctica de la exposicin, en s no existen porque constituyen una unidad inseparable: la unidad Lo Humano Particular-La Persona Humana, sin estructura y sin superestructura que la definan. El sentimiento-pensamiento-sabidura de La Unidad respeta toda identidad como una unidad de un Uno-Todo diferente-semejante y con ello respeta la unidad de identidad de Lo Cuasi Humano como una unidad de Lo Humano Particular-La Persona Humana. Y, es esta identidad cuasi virtual generada en La No Unidad la que se tiene que Auto-destruir para realidadilizar al Individuo. La Identidad del Individuo es real o factual y realidadiliza las dimensiones y sub-dimensiones de Lo Diferente y Lo Semejante de Lo Humano Integral o de La Condicin Humana Plena o Total. En su Individualidad, el Individuo va construyendo lo sobre factual real por el PSPS-PSPA y establece su unidad en el desenrollo particular de su Individuo-Individualidad que sienteexiste-hace-piensa el consenso, el equilibrio, la complementariedadcomplementacin y la identidad de manera combinada e intracombinada en su propia existencia cotidiana. En el Cotidiano, el Individuo-Individualidad: realidadiliza al Ser en Lo Humano Integral desenvolviendo o desenrollndose a s mismo como Lo Humano; y, realidadiliza al Ser Mismo en Lo Humano Integral, en la Naturaleza, en el Planeta Tierra, en el Cosmos y en el Todo; este realidadilizar del Ser por Lo Humano en su condicin y con todas las otras manifestaciones del Ser le da: la Identidad del Ser Mismo. La Identidad del Lo Humano Integral es la Identidad del Ser, no slo cuando alcanza el Ser pasando por los estados del Individuo, del Individuo-Individualidad, del Individuo Uno-Todo-Todo-Uno, del Individuo Todo-Uno-Uno-Todo, del Individuo Ser; sino en cualquiera de estos estados del Ser. An, en el 0 real de Lo Humano Particular se expresa la Identidad del Ser, que la unidad invierte y la transforma en virtual.

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La No Unidad en la Identidad Virtual de Lo Humano Particular-La Persona Humana involuciona la finitud del potencial de Lo Humano, dejando por completo el potencial de su infinitud. Para este siglo que ya empez, se plantea el desarrollo de su sistema de aliengenos por medio de una educacin, como lo plantea la UNESCO en su informe de la Comisin Internacional sobre la Educacin para el siglo XXI, que desarrolle la involucin del esclavo con aliengenos como los: que se tienen que aprender a conocer y unirlos para ser mejor esclavos, siempre con slo la gnoseologa del conocimiento; que se tienen que aprender a hacer para actuar sobe el medio ambiente, siempre separando a lo humano que hace sin consenso o sentimiento de s mismo y del entorno o de una Ontologa donde no est excluido Lo Humano; que se tienen que aprender para vivir juntos y cooperar entre s, aliengenos que tejan y destejan la unidad virtual de La No Unidad; y, un aprender a ser: el conocedor, el que hace y el que vive cooperando. El ser al cual orienta la educacin, la UNESCO, para el presente siglo es el ser conocedor antropocntrico, que hace su involucin de esclavo en una red compacta-incompacta de cooperaciones, o combinaciones e intracombinaciones virtuales; pero, su antropocentrismo no le permitir desenrollar el SER MISMO DE LA TOTALIDAD, siendo el Ser. El ser que concibe la UNESCO, es el ser de Lo Humano Particular-La Persona Humana; y toda la forma-fondo de la educacin que disea como holstica a largo de toda la vida combinando e intra-combinando los cuatro aliengenos aprendizajes referidos, plantea el desarrollo en involucin de la condicin humana en la identidad del Ser: de Lo Humano Particular-La Persona Humana, continuando: con el desarrollo del conocimiento que invierte a la realidad con una Ontologa Antropocntrica, con una Gnoseologa alienante del objeto y del sujeto, con una Epistemologa racionalistaexperimental que dicotomiza: teora y prctica, razn y no razn, humanidad y naturaleza, vida y muerte, que piensa para Ser y para hacer Epistemologa; con el desarrollo del Hacer sin Consenso o Sentimiento con el Otro por no sentir la real combinacin e intracombinacin con todo lo Otro; con el desarrollo del vivir sin realidades como el consenso, el equilibrio, la complementariedad-complementacin y la identidad del Ser Real, que en s es toda condicin humana; para vivir con los aliengenos de la cooperacin en solidaridad con dignidad, libertad, justicia, democracia, etctera; y,

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con el desarrollo del ser virtual e invertido por las alienaciones o aliengenos que constituyen su energa-materia virtual que lo enajena y lo hace propiedad del orden social de La No Unidad.

Desde el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, como de modo combinado e intra-combinado, a las realidades del Consenso-EquilibrioComplementariedad-Complementacin-Identidad: no planteamos una educacin, sino el desenrollo del Ser por el desenvolvimiento del Proceso del Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y/o Colectivo, combinado e intracombinado, con el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano Individual y/o Colectivo; desenvolvimientos o desenrollos auto-dirigidos y auto-efectuados por el propio ser humano o cuasi humano; l cual por auto-consenso se exige una auto-destruccin, combinada e intra-combinada, con una auto-construccin estableciendo que se trata de Auto-Desenrollos y no de educacin alguna. En lenguaje prestado, an, de La No Unidad, se trata de procesos de auto-educacin para cancelar la accin educativa exgena que inyecta la intracombinacin vertical de sus aliengenos por el contacto virtual con las combinaciones aliengenas. Como el Estar y el No Estar implican el educarse exgenamente, se tiene que a la educacin de La No Unidad se la usa o se la instrumentaliza como aspecto secundario; y, se le autodestruye en su consumo, no metablico, como el plato y el alimento no digerible y no til al Ser en Auto-desenrollo, por lo que se le desecha. Las identidades de las universidades en pases recolonizados y reevangelizados se definen como desarrolladoras de la identidad de Lo Humano Particular-La Persona Humana, o de la identidad del esclavo real o del libre virtual, en el marco de advenirse al diseo educativo imperialista diagramado por la UNESCO, para el siglo XXI; en este contexto la universidad tiene que Auto- Contra Reformarse con el desenrollamiento del Ser desenvolviendo su propio Auto-PSPS-PSPA. Es el cotidiano desenrollo individual y colectivo del Ser, en unidad del Ser con Lo Humano y de ste con el Ser Total, lo que autogenera el proceso del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y la Sabidura del Ser en el Ser Mismo; y, no el ser de Lo Cuasi Humano separado del Ser: que slo conoce, con reducidas potencias de su finitud humana, sin emplear todo el potencial de lo infinito de su condicin humana. Lo cotidiano desenrolla al Ser como identidad unitaria, identidad que se hace-no hace Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura. Y, este desenrollo es posible, sin duda, Estando y No Estando en el sistema.

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III. LA TOTALIDAD O REALIDAD EN LA ONTOLOGA, GNOSEOLOGA EPISTEMOLOGA DE LA UNIDAD ANCESTRAL El modo como el orden social de La Unidad siente-piensa a la Totalidad o al Ser en lo que se denomina Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa es un parmetro que se tiene que considerar para poder proponer en el presente, desde el sentimiento-pensamiento ancestral de Lo Humano Integral Originario, una propuesta que pueda permitir la autoconstruccin de La Unidad, Estando-No Estando en el orden social de La No Unidad. Para poder presentar tal propuesta, vamos a continuacin a exponer, por separado, el cmo la Totalidad o el Ser se desenrolla en La Unidad en el marco de las categoras: de la Ontologa, de la Gnoseologa y de la Epistemologa.

III. a La Totalidad, el Ser o La Realidad, en la Ontologa del orden social de La Unidad La Totalidad, la Realidad o el Ser, en La Unidad Ancestral se desenroll en consenso, en equilibrio, en complementariedad, en complementacin y en identidad porque la condicin humana plena se realidadiliza en Lo Humano Integral. En La Unidad Ancestral, Lo Humano Integral no existi de por s, ni como Individuo y/o Colectividad; Lo Humano Integral existi porque el Individuo, la Familia, la Sociedad, la Cultura, la Civilizacin se incluyen como partes de la Totalidad, o del Ser, o de la Realidad para llegar a sentirexistir-hacer-pensar, y viceversa, que se es Misma Totalidad, o el Mismo Ser, o la Misma Realidad; esta Unidad Ancestral donde Lo Humano es y no es: para asumirse ser la Totalidad, el Ser, o la Realidad Misma se siente-sabe-sabe-siente cuando se expresa:

Nosotros somos: lo que nosotros hacemos, todos unidos o juntos en unidad o junto a Todo, haciendo-no haciendo sabiendo que se siente, se existe, se hace y se piensa como que se piensa, se hace, se existe, se siente en nuestro Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms, que se Est, antes de nacer y ms all de la muerte: en el Ser que Es, como en el Ser que Es y el Ser que No Es; estando, en su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms que Hace o No Hace, en
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toda su totalidad: con consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e identidad. En tal contexto, la Ontologa de La Unidad incluye a Lo Humano Integral en su Ser o Totalidad; y, por lo mismo Lo Humano, sin ningn antropocentrismo, siente-existe-hace-piensa y piensa-hace-existe-siente que es el Ser Mismo. No se es el Ser, sino se combina e intracombina todo el potencial finito e infinito de Lo Humano Integral; es decir, sino se combinan e intracombinan: sentimientos, instintos, deseos, imaginacin, fantasa, sueo, visiones, dilogos con los muertos y con entidades de otras dimensiones, retroproyecciones y proyecciones genticas que remontan al fondo del pasado y al frontis del futuro, traslados dimensionales por extensin de la existencia, auto-mutaciones, auto-evoluciones, auto-adaptaciones, autovariaciones, sensaciones, percepciones, impresiones de otras dimensiones del Ser, atenciones, voluntades, hbitos, vibraciones de velocidades, vibraciones de quietudes, vibraciones de luces, vibraciones de oscuridades, equilibrios existiendo-no existiendo, consensos sintiendo-no sintiendo, complementariedades y complementaciones haciendo-no haciendo, identidades sabiendo-no sabiendo, caos, orden, Ser-No Ser, Estar-No Estar, auto-destrucciones, auto-construcciones, expresiones o lenguajes no silenciosos y silenciosos, intuiciones, no dicotomas, pensamientos, etctera, no se logra ser el Ser. En La Unidad, cuando Lo Humano Integral realidadiliza la unidad con el Ser para ser, el SER MISMO, no es un agregado o solo un elemento que sumados producen La Unidad, porque es, sin duda, el Ser; y, tambin, No lo Es. Por analoga, La Totalidad o el Ser en su unidad, no es Lo Humano Integral y la existencia, de ste, en unidad; y, a la vez, lo es. En s, La Unidad no es la suma de los Individuos que realidadilizan a Lo Humano Integral y al Ser o La Totalidad. Al no ser la suma, es la combinacin e intracombinacin unitaria de energa-materia-materiaenerga del Ser o de La Totalidad. El Ser como La Totalidad es una unidad, de esto desprendemos el sentir-saber de La Unidad de su estructura y el modelo de existencia convibratoria de Lo Humano Integral que denotamos y connotamos como orden social de La Unidad. El desenrollo de La Unidad de Lo Humano con el Ser, y viceversa; de modo que por tal unidad slo exista el Ser; nos conduce a afirmar que en La Unidad Ancestral no existi ninguna Ontologa o tratado del Ser que sugiera, que Lo Humano Integral fuese: Lo Humano Ontlogo, o el tratante del Ser, que se ubicase fuera del Ser; y, por consiguiente se tratase a s
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mismo, en una postura sui gneris de Ontocentrismo o de un Solipsismo Onto-Antropocntrico. La Unidad, como orden, no realidadiliza ninguna Ontologa sino al Ser Mismo, como el Ser que Es y el Ser que Es-No Es en su Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms en unidad, que se expresa realmente, no virtualmente e invertidamente, en el Proceso de SentirPensar el Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo y en el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo de Lo Humano Integral. Los procesos que sustantivamos como el PSPSCIC y el PSPACIC, que hemos venido abreviando como el PSPS-PSPA podemos denominarlos, combinados e intra-combinados, como la Ontologa de La Unidad. Empero, tal posibilidad no corresponde a la realidad total del Ser en La Unidad porque el Ser Mismo desenrollado en Lo Humano Integral se hace: El Silencio, no la nada. El Silencio, estado ultra vibracional de reposo o de compactabilidad, es un Estar siendo del Ser, llegar a l, le implica a Lo Humano Integral un ultra desenrollo continuado del PSPS-PSPA. El Silencio, se siente-sabe por la magnitud desenrollada de energamateria en Lo Humano Integral desde la Totalidad o del Ser en su Unidimensionalidad y en su Multi-dimensionalidad. El Ser en su Estar siendo, ahora, desde su compactabilidadincompactabilidad Uni-dimensional e incompactabilidad-compactabilidad Multi-dimensional nos presenta el Estar del Silencio, como parte de su unidad. Y, si nos preguntamos: Cmo hacer una Ontologa que incluya el Estar del Silencio del Ser, por parte del Ser de Lo Humano Integral? Cmo hacer una Ontologa del Silencio del Ser? Nos respondemos, que una Ontologa que incluya al Silencio del Ser y una Ontologa del Silencio del Ser: no se hacen, porque se est noms en el Ser. Se alcanzan en un nivel de desenrollo de la real evolucin humana que autogenera el sentimiento-saber que se es el Ser y su Silencio en: Lo Unitario y Lo Silencioso, de Lo Humano Integral. El PSPS-PSPA son procesos que desenrollan al Ser: desde el despertar inicial hacia el transcurrir por las combinaciones e intracombinaciones del Estar siempre noms despierto haciendo-no haciendo del Individuo-Ser.
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Pero ms all del Individuo-Ser, cuando es el Ser Mismo: antes de nacer, ms all de la muerte, en cada otra dimensin de la Totalidad, en todas las Multi-dimensiones de la Totalidad, en la Uni-dimensionalidad de la Totalidad el PSPS-PSPA se transforman en procesos de: El Silencio y Lo Silencioso del Ser, con lo que se prosigue desenrollando el Ser. El Silencio, establece el Proceso de Sentir-Pensar el Silencio del Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo; Lo Silencioso, establece el Proceso de Sentir-Pensar Lo Silencioso en el Ser de Lo Humano Integral en el Cotidiano Individual y Colectivo. Abreviando, el PSPSSCIC o PSPESS y el PSPSLSCIC o el PSPLS. En La Unidad, el Ser se desenrolla en unidad con Lo Humano Integral en su Estar siendo donde el Ser es Lo Humano y Lo Humano es el Ser por los siguientes procesos: PSPS-PSPA-PSPESS-PSPLS, los cuales combinados e intra-combinados podran advenir a constituir el desenrollamiento del Ser en La Unidad, pero no sera ninguna Ontologa. El PSPS-PSPA son realidades que permiten el desenrollo en lo incompacto-compacto-compacto-incompacto de la dimensin de existencia de Lo Humano y le permiten el desenrollo de su finitud-infinitud en su diferencia-semejanza, colocando la tilde en la diferencia. El PSPESS-PSPLS son realidades que permiten el desenrollo en lo compacta-incompacto ms all de las dimensiones de Lo Humano en todas las dimensiones de la Multi-dimensionalidad incompacta-compactacompacta-incompacta y en la Uni-dimensionalidad compacta-incompactaincompacta-compacta del Ser; y, permiten el desenrollo de la infinitudfinitud de Lo Humano Integral en su semejanza-diferencia, colocando la tilde en la semejanza. Lo Humano Integral como Lo Unitario y Lo Silencioso combina e intracombina todos los procesos que le permiten alcanzar el sentimientosaber de La Unidad y el Silencio del Ser, incluyndose l mismo; y, por tales combinaciones e intracombinaciones lograr Cosmocimientos, Realidadicimientos y Sabiduras que tampoco constituyen una Ontologa de La Unidad u Orden Social Ancestral. La Ontologa es una logizacin del Ser con el logs o palabra racional, que no tienen los irracionales, desde la externalidad de quien tiene la palabra y con la cual se construye el tratado de palabras racionales del Ser u Ontologa.

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En el orden social de La Unidad no se consider al Ser como una realidad para expresarla en palabras racionales con las cuales se constituira un tratado o palabras racionales sobre el Ser. En el orden social de La Unidad, el Ser: se sinti, se vivi o se existi en l, se hizo y se pens como se combin e intracombin con todas las potencias finitas-infinitas de Lo Humano Integral para Estar siendo en el Estar siendo del Ser Uni-Multi-dimensional. Y, no slo se pens el Ser, para: describirlo, explicarlo, interpretarlo, con el logs de la Ontologa. La Ontologa Occidental y Cristiana limit la unidad con el Ser porque La No Unidad redujo a Lo Humano Integral finito-infinito a la sola condicin de lo finito de Lo Humano Particular. En el presente, ante el carcter de La No Unidad expresndose en el imperialismo, ante la concreta condicin de Lo Cuasi Humano, construir una Ontologa como se ha venido construyendo, slo es til al modelo de La No Unidad. No es posible, ahora, construir desde los pases dominados y oprimidos, desde los pases recolonizados y re-evangelizados, desde la real esclavitud de los cuasi humanos en cualquier lugar del planeta: una Ontologa desde la finitud de Lo Humano; no es posible, en el contexto imperialista actual, una Ontologa de tal carcter porque es una mutilacin del Ser y la negacin de su Totalidad, como, adems, la negacin de la finitud-infinitud e infinitud-finitud de La Condicin Humana y la afirmacin del plan-programa-proyecto de esclavizarlo en la sub-condicin de Lo Cuasi Humano. La Ontologa de La No Unidad elaborada desde y para la finitud involutiva de Lo Humano es una estructura de realidades aliengenas y virtuales de un Ser en general abstracto, de un ser pura esencia o fondo. La Unidad, siente-sabe al Ser como la combinacin e intracombinacin de las vibraciones excntricas- concntricas de fondo-forma y forma-fondo que se condensan-descondensan de energa-materia-materia-energa en las Multi-dimensiones y en la Uni-dimensionalidad de la Totalidad que es un Todo-Uno-Uno-Todo que contiene a infinitos-finitos Uno-Todo-TodoUno. En La No Unidad, el Ser es una abstraccin Irreal y en La Unidad es una Totalidad Real. La No Unidad tuvo la exigencia y la necesidad de construir una Ontologa Irreal, Virtual e Invertida del Ser para el desarrollo de su modelo que

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atravesase todos los aspectos de su existencia, a tiempo, que los fundamentaba como reales, pertinentes, humanos y vlidos. Todo proceso actual de auto-construccin del Individuo y de autodestruccin de la Persona Humana implica el auto-destruir la Ontologa de La No Unidad sembrada aliengenamente en todas las concepciones y acciones-no acciones que se imprimen en la interaccin e intra-accin social-cultural-civilizatoria de La No Unidad. La No Unidad, no slo construy su Ontologa desde y para sus filsofos; sino, construy su Ontologa para que est en el cuerpo, alma, mente y espritu como en todas las acciones-no acciones del cotidiano de sus esclavos. Qu hacer si no se trata en la autoconstruccin de La Unidad, en condiciones de Estar y de No Estar en La No Unidad, de construir una Ontologa? Se tiene que auto-construir, slo un Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del Ser y del Ser en Lo Humano Integral, en el Cotidiano; que se caracterice por: el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, la unidad combinada e intracombinada del consenso-equilibrio-complementariedadcomplementacin-identidad en el Cotidiano, el desenrollo de los procesos del PSPS-PSPA-PSPESS-PSPLS en el Cotidiano, el desenrollo del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y la Sabidura en el Cotidiano, y el desenrollo de la auto-destruccin de la Ontologa de La No Unidad en el Cotidiano.

Estando y No Estando en La No Unidad se puede construir el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser y del Ser en Lo Humano Integral y no ninguna limitada Ontologa aliengena. En una Universidad Auto-Contra Reformada se tiene que procesar en cada uno de sus universitarios componentes, el sentimiento-pensamiento del desenrollo de un Auto Proceso de Des-Ontologizacin que implique que individualmente, y en lo colectivo posible, se defina una universidad que desenrolle el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser y del Ser en Lo Humano Integral en Lo Cotidiano. He, aqu la propuesta para la universidad y sus componentes, as como para todo ser humano que se proponga la autoconstruccin del Individuo y la autodestruccin de Lo Humano Particular-La Persona Humana. El presente siglo, ha de ser testigo de cmo se desgaja la filosofa occidental y su Ontologa, como se estremece la estructura de aliengenos
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virtuales e invertidos que sustentan el modelo de La No Unidad, como se espantan los recolonizadores y re-evangelizadores y como desde las formaciones sociales-culturales indgenas de todos los pases brotan sentimientos-pensamientos-sabiduras que han de fortalecer el desenrollo del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser y del Ser en Lo Humano Integral en Lo Cotidiano.

III. b

La Totalidad, el Ser o La Realidad, en la Gnoseologa del Orden Social de La Unidad

La Gnoseologa, tratado o palabras sobre la gnosis o el conocimiento constituye en la sociedad, la cultura y la civilizacin occidental la pauta fundamental sobre el conocimiento e inclusive del modo de obtenerlo de la realidad a ser conocida. En la historia de La No Unidad Occidental, gnosis que en griego es conocimiento delimita el objeto de lo que su logos o tratado estudia. La Gnoseologa, en la modernidad y en la post-modernidad se va definiendo claramente como la Teora del Conocimiento. La Gnoseologa como el tratado del conocimiento contiene el estudio: del sujeto que va a conocer, del objeto que se va a conocer y de la relacin cognoscente entre el sujeto y objeto. Implica, por definicin, la separacin del sujeto del objeto y viceversa, una relacin de conexin y un producto: el conocimiento. La separacin entre el sujeto y el objeto conlleva una concepcin del sujeto sobre s mismo y de la realidad total o parcial que va a conocer. La relacin cognoscente hegemoniza la actividad del sujeto que quiere conocer y superar su ignorancia sobre la realidad a conocer; y fecundiza al objeto en la pasividad de lo que se va a conocer. El conocimiento es un producto de la razn, salvo en el gnosticismo que suponan realizar la gnosis o el conocimiento absoluto e intuitivo de la realidad. En el orden social de La Unidad, no se separ al sujeto del objeto, no se estableci ninguna relacin cognoscente y no se elabor ningn conocimiento racional e intuitivo. En la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad, se desenrollo: la unidad entre el Ser en el Ser de Lo Humano Integral y de ste con el Ser, por lo que no ejecutaban ninguna relacin cognoscente sino una combinacin e intracombinacin del Lo Humano Integral con el Ser y el producto de tales combinaciones e intracombinaciones eran el Cosmocimiento, el
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Realidadicimiento y la Sabidura que se realidadizaban con todo el potencial finito-infinito e infinito-finito de Lo Humano Integral; al interior del total del potencial humano, no se dejaba de emplear a la razn y a la intuicin combinadas e intracombinadas con la totalidad de potencias de Lo Humano Pleno en su desenrollo de su propio Ser y del Ser Mismo. La razn y la intuicin al estar en la unidad desenrollada en el orden social de La Unidad se inscriben en una estructura combinada e intracombinada del potencial finito-infinito de Lo Humano Integral para el sentir-pensar del Cosmocimiento y en ste, sin separar al sujeto-objeto, aportar el conocimiento racional e intuitivo para la estructura total del Cosmocimiento; por lo que decamos lneas arriba, que el conocimiento se puede incluir en el Cosmocimiento siempre y cuando no quiebre la unidad finita-infinita de sujeto-objeto. Recalcamos que en el orden social de La Unidad Ancestral, la razn y la intuicin slo servan para el desenrollo de la finitud-infinitud y no as para el desenrollo de la infinitud-finitud de Lo Humano Integral. En el marco del empleo en lo finito-infinito la razn y la intuicin slo extendan su potencial a la dimensin humana superficial, y a lo epidrmico o epi-fenomnico de las dimensiones naturales del planeta y del Cosmos; no eran pertinentes ptimamente, sin dejar de estar en el potencial humano total, para el Estar siendo la unidad con aspectos profundos de la dimensin de Lo Humano, de lo natural del planeta, del Cosmos, de las Multi-dimensionalidades y de la Uni-dimensionalidad del Ser. En el quiebre de La Unidad Ancestral, quienes sintieron-pensaron convertirla en La No Unidad, Estando y No Estando en La Unidad, desarrollaron su propio Estar siendo de no unidad estimulando la vigencia de la razn y de la intuicin en el marco de la finitud que proyectaban desarrollar. La No Unidad redujo el empleo de la razn y la intuicin en la finitudinfinitud de Lo Humano, a slo la finitud para involucionarla, de modo inevitable; porque de desenrollarla la conducira hacia la infinitud del potencial humano, lo que no era su propsito. Los gnsticos del Cercano Oriente y los de Grecia en la poca de la filosofa Antropolgica, opuesta a la Cosmolgica, son los resabios de un manejo de la intuicin en el ancestral orden social de La Unidad. En la modernidad de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad se entroniz a la razn y su racionalidad lgica como la nica potencia humana capaz de realizar el conocimiento.
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En el presente, en una crisis de la Gnoseologa Occidental se recusa la confiabilidad plena de la razn y se vuelve a considerar, de nuevo el potencial de la intuicin y con tibios como temerosos reconocimientos de otras potencias humanas como la imaginacin y los sueos; pero tal crisis no considera la exigencia de sentir-pensar y cambiar totalmente:

la real condicin humana particular y general en el planeta; el carcter de la historia de la humanidad de Lo Humano Particular; la naturaleza del orden o modelo social de La No Unidad; la separacin del potencial finito de lo infinito de Lo Humano; la separacin de Lo Cuasi Humano de Lo Humano Integral, del Medio Ambiente, de la Naturaleza, del Planeta, del Cosmos y del Ser; la calidad de la ciencia, de la tecnologa y de sus proyecciones; la calidad de las enseanza-aprendizaje a lo largo de toda la vida; la calidad de las universidades y sus fundamentos filosficos, paradigmticos, metodolgicos como el perfil de sus enfoques; la estructura de dominacin capitalista mundial; y la produccin y reproduccin de la estructura Ontolgica, Gnoseolgica y Epistemolgica en el Cotidiano de la vida social como en los estudios, enseanza e investigacin.

La actual crisis de la Gnoseologa se ha de superar dentro del sistema con propuestas que siempre han de mantener al sujeto separado del objeto y colocando frente a su punto de quiebre: un punto de soldadura de ms de lo mismo o de continuidad, donde cambia la forma y no el fondo. La No Unidad se mantiene y mantendr con una continuidad de su fondo gnoseolgico y una discontinuidad de su forma gnoseolgica. No podemos caer en el infantilismo gnoseolgico de considerar que La No Unidad pueda auto sentir-pensar y auto modificar las consideraciones indicadas en el prrafo anterior. Y, lo reiteramos, el punto de quiebre de la Gnoseologa, de la Ontologa y de la Epistemologa de La No Unidad no se encuentra en la insuficiencia de la razn y las posibilidades de la intuicin, de la imaginacin o del sueo, las cuales, an, si son empleadas, lo sern: conservando la separacin sujeto del objeto, y viceversa. El punto de inflexin de la Gnoseologa Occidental y Cristiana se encuentra en que: est tocando el extremo del agotamiento del potencial de lo finito en la condicin de existencia concreta de Lo Cuasi Humano. Es el modo extremo de la

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existencia de Lo Cuasi Humano Actual casi de absoluta virtualidad e inversin que agota el potencial de su finitud y con ello de su razn: el punto de inflexin de la crisis de la Gnoseologa de La No Unidad. La condicin humana actual es el punto de inflexin de la Gnoseologa, Ontologa y Epistemologa de La No Unidad. La auto-destruccin de la Gnoseologa de La No Unidad, nos lleva a preguntar: qu auto-construiremos en sustitucin a la Gnoseologa? La respuesta nos conduce a afirmar: Auto-construiremos la unidad del Individuo consigo mismo y con el Ser de modo que se auto-construya lo finito-lo infinito de la Condicin Humana Plena. La Unidad del Ser, es lo que en s reemplazar a La Gnoseologa de La No Unidad. La Unidad del Ser, es la combinacin e intracombinacin de la unidad de Lo Humano Integral consigo mismo y con el Ser. El sentimiento-pensamiento de La Unidad, como Gnoseologa se establece diferente al pensamiento de la Gnoseologa de La No Unidad. El sentimiento-pensamiento de La Unidad, que equivale a su Gnoseologa es la unidad de sentir el consenso, de existir en equilibrio, de hacer la complementariedad y la complementacin y de saber o pensar la identidad del Ser: es la primera caracterstica del sentir-saber el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que hemos referido en el tema anterior que trata de La Totalidad en la Ontologa del orden social de La Unidad. Auto-construyendo La Unidad, Estando y No Estando en La No Unidad, si nos preguntarn: -Cul es la Gnoseologa de ustedes? , responderamos parcialmente: -No tenemos Gnoseologa alguna, pero si tenemos, cada uno, el Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de mi Ser con el Ser en el Cotidiano; es decir, esto que respondemos sustituye a la Gnoseologa. Y, slo con tal unidad, se puede desenrollar todo: PSPS, PSPA, PSPSSL, PSPLS, Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura.

El Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de mi Ser con el Ser en el Cotidiano (SPLUMSSC), individualiza la unidad con el Ser, es una exigencia; pero no es una exigencia completa: para estar en el Estar siendo del Ser. Se tiene que complementar desde la complementariedad con todo el Ser de Lo Humano Integral en la Humanidad toda, por lo que, a la vez, se tiene que realidadilizar como Individuo el: SentimientoPensamiento de La Unidad del Ser en Lo Humano Integral con el Ser en el Cotidiano (SPLUSHISC); lo cual, para completar la exigencia de
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realidadilizar la unidad con el Ser, se combina e intracombina con El Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de mi Ser con el Ser en el Cotidiano. Es cierto, que el Individuo sustenta al orden social de La Unidad, pero todo su realidadilizar, al tejerse y destejerse en la trama y la urdimbre, es para su Uno-Todo y para los Otros: Uno-Todo de su entorno inmediatomediato de Lo Humano Integral e inclusive para todo el Todo en sus Multidimensiones y Uni-dimensionalidad. Por consiguiente, una respuesta completa ante la reiteracin de la pregunta anterior:

- Cul es Gnoseologa de ustedes?, responderamos - No tenemos Gnoseologa, slo tenemos, cada uno: El Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de mi Ser con el Ser en el Cotidiano combinado e intracombinado con El SentimientoPensamiento de La Unidad del Ser en Lo Humano Integral con el Ser en el Cotidiano. Abreviando, slo tenemos la combinacin e intracombinacin en complementariedad y en complementacin del SPLUMSSC-SPLUSHISC.

Anteriormente propusimos como sustituto de la Ontologa de La No Unidad al Estar Siendo-Ocurriendo-Sucediendo Siempre Noms del Ser y del Ser en Lo Humano Integral en el Cotidiano que abreviado sera el ESSLHIC; ahora proponemos al SPLUMSSC-SPLUSHISC como la propuesta del orden social e individual de La Unidad para sustituir a la Gnoseologa de La No Unidad.

III. c La Totalidad, el Ser o La Realidad, en La Epistemologa del Orden Social de La Unidad La Epistemologa en La No Unidad ubicada en la Filosofa de sta, en sus inicios fue una disciplina que estudiaba los principios del conocimiento humano; es decir, de algn modo estudiaba a la Gnoseologa como estudio del conocimiento. En la modernidad y post- modernidad Occidental y Cristiana ha advenido en la doctrina o teora de de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico; como doctrina an se adhiere a alguna filosofa que postula abiertamente o desarrolla implcitamente, como teora se separa totalmente de cualquier filosofa postulando la separacin y autonoma del conocimiento cientfico ante cualquier otro conocimiento.

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En la actualidad, la Epistemologa pretende des-filosofarse y cientifisarce de modo absoluto como teora general del conocimiento de la ciencia y de modo individualizado como teora particular del conocimiento de cada tipo de ciencia en particular. Algunos tericos epistemlogos niegan la posibilidad de una teora general del conocimiento cientfico, porque de afirmarlo tendran que afirmar el carcter de su Ontologa y Gnoseologa como estructuras de aliengenos que estn en funcin de la involucin del potencial de la finitud de Lo Cuasi Humano. La cientifizacin de la Epistemologa en La No Unidad se traduce en la generacin del grupo humano cientfico que instrumentaliza los ptimos niveles del potencial de lo finito de Lo Cuasi Humano, para dejar a los comunes no cientficos con los ms bajos niveles de lo finito realizando su involucin con la carga aliengena que construye la Ontologa y la Gnoseologa de La No Unidad. La cientifizacin de La Epistemologa, dej para la mayora de Lo Cuasi Humano el desarrollo programado y reprogramado de una Ontologa y Gnoseologa que imprime el Cotidiano. En el Cotidiano, se presenta la energa-materia de los aliengenos ontolgicos y gnoseolgicos de La No Unidad que todos, los Casi Humanos, sin excepcin las desarrollan: sin conocer que nunca dejan de realizarlas y con ello, sin sentir, el proceso de involucin que desarrollan para conservar y fortalecer a La No Unidad. El cientfico y el tecnlogo al realizar una Epistemologa y todos los no cientficos al realizar la Ontologa y la Gnoseologa establecen el flujo, en el campo, de la energa-materia de slo el potencial finito de Lo Cuasi Humano e impiden el acceso al potencial de lo infinito. Cabe, indicar que el cientfico y tecnlogo que realiza la Epistemologa de La No Unidad, no deja de realizar la Ontologa y la Gnoseologa de La No Unidad; y que el ser comn que realiza, sin saberlo y sin sentirlo la Ontologa y la Gnoseologa de La No Unidad, no deja de realizar, en su nivel, tambin si saberlo, a la Epistemologa de La No Unidad como doctrina y teora de su conocimiento no cientfico. En La Unidad no se desarrollo conocimientos con sus respectivas Epistemologas Particulares y General sobre slo el potencial finito de lo humano; sino, se desenrollo la combinacin e intracombinacin del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura sobre el potencial finito-infinito e infinito-finito de lo humano. La No Unidad con su Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa slo produce conocimientos; mientras, que La Unidad produce
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Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura, abreviando produce el: CRS. Cmo produce La Unidad, el CRS? Desde el sentir-pensar-pensar-sentir el ESSLHIC con el SPLUMSSCSPLUSHISC realidadilizando el PSPS-PSPA-PSPESS-PSPLS. Es decir, el sentimiento-pensamiento combinado e intracombinado del hacer consensuado, equilibrado, en complementariedad y en complementacin con el respeto a la diferencia-semejanza de la identidad de cada Uno-Todo o Individuo de las realidades referidas nos permite obtener el CRS. En las combinaciones e intracombinaciones del ESSLHIC-SPLUMSSCSPLUSHISC-PSPS-PSPS-PSPESS-PSPLS, los cuatro ltimos procesos o realidades son los que, podemos decir, hacen directamente, estando en el Ser, el CRS. Los Cuatro Procesos realidadilizan a otras Cuatro Realidades: el ESSLHIC, el SPLUMSSC, el SPLUSHISC y el CRS; es decir cuatro hermanas se combinan e intracombinan y engendran a cuatro hermanos y nos dan la unidad de ocho realidades que originan el sentir-pensar el Ser. Los Cuatro Procesos, Las Cuatro P 4P, dan la certidumbre de generar a las Cuatro Realidades, o Las Cuatro R 4R; pero tal certidumbre se diluye en el proceso de ser el camino y el caminante en el desenrollo del Ser porque tanto 4P y 4R constituyen un slo proceso o realidad, combinada e intracombinada: La Unidad. Es La Unidad de las 4P-4R lo que constituye en general el CRS y en particular las 4P, el PSPS-PSPA-PSPESS-PSPLS, las que producen el CRS. Estando y No Estando en La No Unidad es una posibilidad que todos los seres humanos que estn auto-construyendo al Individuo puedan autoconstruir a los 4P-4R en general y en particular a los 4P como procesos que lo auto-conduzca a realidadilizar a Lo Humano Integral y al Ser. La auto-construccin del Individuo, Estando y No Estando en La No Unidad, es la base real para la auto-destruccin de las aliengenas, virtuales e invertidas inclusiones ideolgicas de la Ontologa, de la Gnoseologa y Epistemologa que destruyen al potencial finito de Lo Humano en Lo Cuasi Humano al modo de una inclusin citoplasmtica viral de

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inmunodeficiencia que destruye lentamente pero seguramente a su portador. La No Unidad tuvo, tiene y tendr la capacidad de construir, por su no reciente manejo de la ingeniera gentica ideolgica, aliengenos virales, virtuales e invertidos de energa-materia que le garantice su continuado desarrollo. Contra los aliengenos virales de energa-materia virtual e invertida no hay, vacuna colectiva de un gran cambio social previo, slo por ahora, se tiene la posibilidad de la auto-vacuna traducida en la Auto-Construccin del Individuo y la Auto-destruccin de Lo Humano Particular-Persona Humana. Usted, considerada lectora y/o lector de este libro, qu har? Evolucionar o involucionar, vivir el agotamiento de su potencial finito o desenrollar su potencial finito-infinito e infinito-finito. Le sugerimos que deje fluir o Estar noms a sus sentimientos descargados de las afectividades aliengenas sembradas en su Ser, por La No Unidad. Usted, tiene que sentirse y no pensarse; o si quiere tiene que sentirse-pensarse y empezar a ser el camino y el caminante, combinada e intracombinadamente. Slo desde el desenrollo del sentimiento, se ha de auto-conducir a despertar; no podr auto-abrir ningn gen con su razn y experiencia en La No Unidad: le son totalmente intiles. Una Universidad Auto Contra Reformada e institutos supra-universitarios de auto-formacin e investigacin cientfica, sin duda, tienen en cada pas recolonizado y re-evangelizado que asumir sus estatus y sus roles, endgenos y exgenos, para el desenrollo del Ser no slo con el PSPSPSPA, sino con todo el desenrollo de las realidades finitas-infinitasinfinitas-finitas e infinitas-finitas-finitas-infinitas del Ser.

IV. LA POSIBLE ONTOLOGA, GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA DE LO HUMANO INTEGRAL ACTUAL En La No Unidad actual, no es posible una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa de Lo Humano Integral. La posibilidad de replantearla y redefinirla en tal contexto sera slo continuar con el mismo fondo
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histrico, ya lo indicamos, que modifica en lo formal. Algunas individualidades, instituciones y universidades en el sistema llegaran a sugerir que es posible modificar totalmente, en La No Unidad, a la Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa del orden social hegemnico y dominante; e inclusive podrn establecer fundamentos y principios de una nueva Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa para el nuevo milenio o nuevo siglo. Esto es posible, por el auto-ajuste del sistema en la estructura de aliengenos, pero no ser posible que se Auto-eliminen o se suiciden ideolgicamente. Lo que si es posible, es el desenrollo de los Ocho fundamentos reales para el desenvolvimiento del Ser en s mismo y en Lo Humano Integral; es decir, si es posible, Estando y No Estando en La No Unidad, el desenrollo combinado e intracombinado de los 4P-4R. Cabe precisar que los Ocho fundamentos al permitir el desenrollo del Ser se ubican en el aspecto Auto-constructivo del Individuo en el Cotidiano. Pero como, se tiene al mismo tiempo, que Auto-destruir a Lo Humano Particular-Persona Humana se tiene Un fundamento ms. Ocho fundamentos auto-constructivos y Uno de carcter auto-destructivo nos permiten definir que la unidad constructiva-destructiva del Individuo en su proceso de desenrollo del Ser nos dan Nueve Fundamentos Reales para desenrollar al Ser. Estos Nueve Reales fundamentos se diagramaban implcitamente cuando referimos las caractersticas del ESSLHIC, al tratar, en este captulo, de la Ontologa. Al llegar a este punto, se tiene, que se puede proponer en La No Unidad actual, Estando y No Estando: El desenrollo del Ser sobre Nueve Fundamentos, Ocho Reales y Uno Virtual, viral e invertido. No proponemos ninguna Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa posible para el desenrollo de Lo Humano Integral, en el seno de La No Unidad, aunque se Est y No Est en el sistema. El desenrollo del Ser sobre Nueve Fundamentos, se combina e intracombina con Doce Energas-Materias Reales que se combinan e intracombinan entre ellas y con los Nueve Fundamentos para el desenrollo del Ser. Las Doce Energas-Materias son las siguientes: La Unidad del Ser. La Unidad de Lo Finito-Lo Infinito y de Lo Infinito-Lo Finito. La Unidad de Lo Diferente-Lo Semejante. El Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms antes de nacer y ms all de la muerte. 5. El Consenso y La Consensualidad del sentimiento.
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6. El Equilibrio y Lo Equilibrado del Existir 7. La Complementariedad y la Complementacin, y Lo ComplementarioLa Complementacin en el Hacer-No Hacer. 8. La Identidad y Lo Idntico que Sabe- No Sabe 9. La Periodificacin y el Estar siendo. 10. El Ciclo y el Estar ocurriendo. 11. El Ritmo y el Estar sucediendo 12. La Frecuencia o Constante y el Estar siempre noms. Adems, de los Nueve Fundamentos, de las Doce Energas-Materias Reales el desenrollo del Ser tiene Cuatro Caminos, combinados e intracombinados: 1. 2. 3. 4. El Sentimiento de La Unidad del Ser. La Existencia en La Unidad del Ser. El Hacer con el Poder del Ser en La Unidad del Ser. El Saber de La Unidad del Ser.

El desenrollar el Ser exige que el Individuo desenvuelva a Veinticinco Realidades unidas e inseparables, por la combinacin e intracombinacin de La Unidad del Ser. Efectivamente, hemos establecido Veinticinco Realidades del Ser; pero como cada una es doble, no contradictoria, y triple simultneamente tenemos: no slo Cincuenta Realidades, sino Setentaicinco Realidades del Ser; donde por repetirse el centrodescentrado de el Uno en cada Veinticinco se tendra que el desenrollo del Ser implica el desenvolver o desenrollar a: Setentaidos Realidades del Ser, todas combinadas e intracombinadas, en cada nivel del desenrollo del Ser en Lo Humano Integral, sin dejar de sentir-saber que cada realidad es un Uno-Todo-Todo-Uno y un Todo-Uno-Uno-Todo que concentra condensado concntricamente y desconcentra descondensando excntricamente de modo combinado e intracombinado al Ser. En otro nivel de desenrollo del Ser por parte de Lo Humano Integral cada Veinticinco Realidades se hace Sesentaicuatro Realidades que ampliado en su doble es sesentaicuatro y en su triple deviene en Cientonoventaidos Realidades que multiplicadas por la triplicidad de Veinticinco Realidades nos da Quinientos setentaiseis Realidades del ser que hay que desenrollar, siempre sin dejar nunca de considerar que cada una es un Uno-Todo-Todo-Uno y un Todo-Uno-Uno-Todo del Ser. Y, as en otros niveles puede seguir cada Veinticinco Realidades su conversin en la secuencia infinita de doblarse en 64, 128, 256, 512, 1024, 2048, 4096 y luego triplicarse; para dar, sobre dobles y triples finitas-infinitas e infinitas-finitas realidades sobre la constante continua al infinito de 1-2-4-87-5.
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El desenrollo del Ser es infinito-finito y finito-infinito y el Individuo en su Estar siendo va desenrollando su finitud-infinitud para alcanzar desenvolver la infinitud-finitud del Ser en el Ser de Lo Humano Integral que puede desenvolver. La No Unidad con toda su ciencia y cientificidad se revuelve y nada sobre s misma para ahogarse en su finitud que la ata a una resaca, sin marea alta, para evaporarse y convertirse en nubes que no precipitaran por falta del calor de la infinitud; esta ciencia y cientificidad no podr alcanzar nunca desenrollar el Ser, sino involucionarlo al involucionar a La Condicin Humana. Una ciencia y cientificidad que no puede unir en combinacin e intracombinacin su ontologa, su gnoseologa, su epistemologa, paradigmas, sus enfoques cualitativos y cuantitativos, sus metodologas, mtodos e instrumentos de estudio e investigacin cientfica no pueden aspirar a servir a Lo Humano Integral; sino, nada ms que estar en funcin de la esclavitud del orden social de La No Unidad. La ciencia y cientificidad de La No Unidad en su finitud separada de la infinitud de Lo Humano Integral, slo utilizar la razn, la teora, la deduccin, la induccin, el anlisis, la sntesis, lo abstracto, lo concreto, lo histrico, lo lgico, la modelacin, la experiencia, la observacin, la medicin y el experimento en el conocimiento superficial de lo bidimensional, lo tri-dimensional y lo tetra-dimensional de su entorno inmediato y mediato. La ciencia y cientificidad de La No Unidad no puede, ni podr utilizar algunas de las potencias finitas-infinitas indicadas en este captulo al tratar de la Ontologa; y, con el potencial finito, que mantiene para s e involuciona para los no cientficos, no podr alcanzar a desarrollar, no desenrollar, ninguna de las 4P-4R del Ser y, con ellas, las profundidadessuperficialidades reales de lo bi-dimensional, lo tri-dimensional, lo tetradimensional y todas las Multi-dimensiones como la misma Unidimensionalidad del Ser En el pasado, La Unidad como orden social supo desenrollar el Ser a partir de las Veinticinco Realidades del Ser y alcanzar el CRS en el Cotidiano Individual y Colectivo. En el presente, el Individuo, la Universidad tiene que asumir por su Automodificacin o Auto-transformacin la exigencia de desenrollar el Ser, en el contexto del desenrollo de La Unidad, Estando y No Estando en La No Unidad.
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La posibilidad del desenrollo del Ser, en La No Unidad, se desenvuelve en la Auto-construccin del Individuo combinada e intracombinada simultneamente con la Auto- destruccin de Lo Humano ParticularPersona Humana en el Cotidiano, Estando y No Estando en La No Unidad. He aqu, la posibilidad del desenrollo del Ser y del Ser en Lo Humano Integral. Para el Individuo y la Universidad Auto Contra Reformada, la posibilidad del desenrollo del Ser con todas sus Realidades pasa, Estando y No Estando en el orden social de La No Unidad por el empleo sin identificacin filiativa de la ciencia y la cientificidad de La No Unidad, a tiempo, que se est edificando el CRS; y, adems no es solo construir el CRS, por auto-desenrollo del Ser, sino de expresarlo hacia lo exgeno o el exterior, del Individuo y de la Universidad, en las acciones-no acciones, posibles y prudentes, contra la recolonizacin imperialista y la reevangelizacin vaticana y del ecumenismo cristiano. Cabe, adems, establecer con claridad que las Veinticinco Realidades del Ser, no son Veinticinco; las realidades son en las Multi-dimensiones, finitas-infinitas-infinitas-finitas y en la Uni-dimensionalidad, infinitas-finitasfinitas-infinitas; el indicar Veinticinco Realidades del Ser es el ofrecer la pauta para que el sentir-pensar del Individuo que desenrolla el Ser proyecte desde tales realidades a todas las infinitas realidades del Ser. Es una pauta, pero no una metodologa, que contiene el desenrollo del Ser que se inicia en la unidad, pasando por: la biparticin, la triparticin, la cuatriparticin, la octava particin la diecisis particin, treintaidos particin, sesentaicuatro particin hasta el infinito siendo siempre la unidad para hallarse as misma como la unidad. Las limitaciones de la finitud de la ciencia y cientificidad se pueden sentir pensar:

En la Teora Cuntica, formulada como teora general de la Fsica en 1900 por M. Plank, determinando que la energa radiante que se absorbe-emite, de vez en vez, es igual a un cuanto que es el producto de (h v) donde (h) es la constante de Plank y (v) es la frecuencia de radiacin. Por esta teora Plank, estableca que todo tomo al absorber o emitir energa radiante establece un proceso no continuo sino discontinuo por cantidades discretas, sin excepcin, iguales que son los cuantos. Plank, no sinti-no pens la realidad en su proceso continuo, no intermitente por cantidades variables, sin excepcin, nunca iguales; no sinti-no pens que lo discontinuo es continuo, y viceversa, como se
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contienen una a otra, y a la inversa; no sinti-no pens que las cantidades discretas son cantidades constantes de la forma de la realidad, no de su unidad forma-fondo, que conservan siempre el mismo valor en su desarrollo; no sinti-no pens que al postular que la realidad atmica en la absorcin-emisin de energa es discreta, estaba desarrollando la Ontologa de La No Unidad porque subyacentemente sostena que la realidad es una estructura de partes separadas expresadas en cantidad discretas. Plank, nunca sinti-pens que por su teora expresaba el orden o lo formal de la realidad que se expresa en cantidades constantes en lo semejante, igual segn l; no sinti-no pens por la unidad de lo diferente-semejante que sus unidades discretas de energa cunticas no eran iguales y que podan ser slo semejantes cuantos, y no iguales cuantos, de lo formal de la realidad; nunca sinti- pens que lo continuo subyacente a lo discontinuo era el Kaos de lo diferente-semejante que genera al Orden de lo semejante-diferente y por la propia limitacin de la finitud del potencial humano que empleaba se qued slo en lo igual que no existe en la realidad y desconoci que todo es diferentesemejante pero no igual; se confundi, lo confundieron, no pudo o no quiso, por presin externa, sentir-pensar que Lo Oscuro que investigaba era la madre de La Luminosidad, que el Kaos Continuo siempre unido era la madre del Orden Discontinuo siempre desunido en apariencia, que el Kaos era la madre del Kos, que el desorden inconstante e indeterminado era el logo o la palabra que generaba al orden. Plank, en s, no capt que lo llam cuanto es: hija-hijo, no de unidades de energa-materia de Kaos sino de La Unidad. Plank, por una ciencia y cientificidad elaborada desde la finitud del potencial humano expres del Ser en Lo que Es y en Lo que No Es, slo al Ser en Lo que Es en la forma, de la forma-fondo, excluy a Lo que No Es del Ser; y nunca consider al SER QUE ES; subrayamos en mayscula para hacerle recordar que el Ser en su Uni-dimensionalidad es el Ser que ES, mientras que en su Multi-dimensionalidad es el Ser en Lo que Es y el Ser en Lo que No Es.

En la Teora de la Relatividad Restringida de A. Einstein, ste la elabor para explicar algunos fenmenos fsicos que no eran comprendidos por las leyes de la mecnica clsica por el cambio de tales leyes cuando se modifica el sistema de referencia, obviamente del sujeto cognoscente o del observador. Esta teora se fundamenta en los siguientes postulados: que la luz tiene una propagacin autnoma del movimiento del cuerpo que la emite; y, que no existe, ni existir un hecho factual o fenmeno que permita
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investigar si un cuerpo se encuentra en reposo o en movimiento rectilneo y uniforme. Desde estos postulados Einstein, generaliz su teora para poder enunciar leyes fsicas vlidas para cualquier sistema de referencia que se pueda adoptar y estableci: que la materia es una forma demasiado concentrada de energa; que la velocidad de la luz en el vaci es una velocidad lmite o constante de 300.000 K./s. que no puede ser superada en el Universo por ninguna radiacin ni corpsculo y que el nico movimiento absoluto es el de la luz como invariable, en cualquier sistema de referencia inercial, de manera que todas las dems velocidades son relativas por lo que el observador no conoce si se encuentra en un sistema referencial en reposo o movimiento; que el tiempo no transcurre en todo el Universo de modo simultneo, por lo el universo no presenta fenmenos simultneos en dos sistemas diferentes porque el tiempo depende de la velocidad de modo que se estrecha por la mayor velocidad, como que los cuerpos se contraen por el tiempo como se observa en dos sistemas diferentes; que el tiempo es una cuarta dimensin que se tiene que agregar a las tres dimensiones clsicas del espacio (largo, ancho y espesor) para situar exactamente un fenmeno o evento. En cuanto a sus postulados fundamentales, comentamos: que la luz no tiene ninguna propagacin independiente del movimiento que la emite porque por ser la oscuridad al mismo tiempo se consensualiza, se equilibra, se hace complementariedad y complementacin en la identidad de una unidad que no slo es, o pertenece a la realidad: luz; no consider que la luz tiene oscuridad y que la oscuridad tiene luz. Sostenemos que es el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo que Es y Lo que No Es, no el fenmeno, lo que indica que cada UnoTodo-Todo-Uno, o cuerpo, Est y No Est en reposo o en movimiento esfrico y piramidal, no rectilneo y uniforme, por la concentricidad-excentricidad de materia-energa-energa-materia vibratoria de combinaciones e intracombinaciones en la incompactabilidad-compactabilidad y compactabilidadincompactabilidad del Ser. En cuanto a su teora para enunciar leyes fsicas con validez desde cualquier sistema de referencia comentamos lo siguiente: que Einstein no puede separar la materia de la energa, y viceversa, porque ambas son una unidad concentrada-desconcentrada de energa-materia-materia-energa en concentricidad convergente contractiva, combinndose e intracombinndose con la excentricidad divergente expansiva, sin que se d que una sea ms o menos, concentrada o desconcentrada, por darse la unidad materia-energa-energamateria en consenso, equilibrio, complementariedad,
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complementacin e identidad. De otro lado, sostenemos que la velocidad de la luz no es una constante absoluta del movimiento porque es la velocidad de la oscuridad infinitamente mayor deviniendo en la nica constante catica que contiene a la velocidad de la luz: como una velocidad relativa lejos de ser absoluta de modo que velocidad de la luz es tan relativa como la de todos los dems movimientos por lo que la luz es lo inconstante o la forma de la forma-fondo y la oscuridad lo constante del fondo-forma que contiene a la luz; adems Einstein no uni, en la combinacin e intracombinacin, a la oscuridad-luzluz-oscuridad y a la luz-oscuridad-oscuridad-luz y no pudo, por eso unir lo constante-inconstante e inconstante-constante. Einstein afirm que el observador podr no saber si se encuentra en un sistema inercial de reposo o de movimiento pero no afirm que tal hecho factual sucede en La No Unidad, donde el observador est separado de la realidad; nosotros afirmamos que si el observador est en la realidad misma ha de: sentir-existirhacer-pensar, y viceversa, el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser en unidad a su Ser de Lo Humano Integral; y, por su diferencia-semejanza de Estar ha de tener el sentimiento de lo excntrico-concntrico del movimiento en todos los sentidos del carcter esfrico-piramidal del Ser. Ante la afirmacin de Einstein de que el tiempo no es simultneo en el universo y entre dos sistemas diferentes; sostenemos que el tiempo en unidad con el espacio, combinada e intracombinada, transcurre simultneamente en toda la realidad que es una nica estructura vibratoria compacta-incompacta-incompacta-compacta en su Uni-dimensin e incompacta-compacta-compactaincompacta en su Multi- dimensionalidad. Frente a la afirmacin de Einstein de indicar que el tiempo depende de la velocidad, nosotros sostenemos que el tiempo no depende de ninguna velocidad; sino. de la unidad de cantidad-calidad vibratoria en la unidad del espacio-tiempo-tiempo-espacio. Mientras Einstein afirma que los cuerpos se contraen por accin del tiempo; nosotros sostenemos que los cuerpos no slo se contraen por la accin de tiempo, sino que se expanden-contraen por la unidad espacio-tiempo-tiempo-espacio. Con relacin a la afirmacin del tiempo como una cuarta dimensin que hay que agregar a las tres del espacio; nosotros refutamos y sostenemos que el tiempo no es la cuarta dimensin que hay que agregar a las tres del espacio, sino que el espacio tiene cuatro dimensiones como el tiempo, tambin, tiene cuatro dimensiones de modo que combinndose e intracombinndose conforman una unidad de ocho dimensiones del espacio-tiempo-tiempo-espacio; sin contar la dimensin de la
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neutralidad del espacio-tiempo-tiempo-espacio(que al tener a su vez cuatro dimensiones neutrales) con la cual se tendra doce dimensiones del espacio-tiempo-tiempo-espacio o del tiempoespacio-espacio-tiempo.

En la Teora de la relatividad generalizada de A. Einstein, de 1916, con la finalidad aparente de solucionar los problemas de la rotacin y del espacio curvilneo determino: que el universo no se encuentra en equilibrio porque los cuerpos celestes tienden a caer y no lo hacen por las atracciones mutuas; que las fuerzas gravitatorias constituyen la causa de las fuerzas de inercia y viceversa; que el espacio es curvo. Comentando y determinado las limitaciones de esta teora por el slo uso del potencial de lo finito tenemos: mientras que Einstein sostiene que el universo no se encuentra en equilibrio; nosotros contrariando, afirmamos que el universo existe por el equilibrio, complementariedad, complementacin, consenso e identidad de todos sus componentes que constituyen una unidad de fuerzas; la postulacin einsteniana del no equilibrio, aislaba al equilibrio: anulndolo, atribuyendo a las atracciones mutuas la estructura del universo; Einstein, nunca lleg a sentir-pensar que tales atracciones son atracciones-repulsiones de complementariedad y complementacin consensuada con el equilibrio en cada identidad del cuerpo celeste del universo. Einstein no consider la unidad: equilibrio-complementariedad-complementacin-consensoidentidad de las fuerzas del universo. De otro lado, Einstein no considero que las fuerzas gravitatorias y las fuerzas de inercia, es la misma fuerza excntrica-concntrica del universo que se descondensa-condensa como fuerza gravitatoria y se condensadescondensa como fuerza de inercia en una sola unidad de fuerza. Adems, Einstein, se equivoc a indicar el carcter curvo del espacio, porque el espacio no es curvo en tanto que como espacio-tiempo-tiempo-espacio es esfrico, por la limitacin de su capacidad finita slo capt una porcin de la perimtrica esfericidad en una curva que le hizo postular el error de lo curvo del espacio, error que, adems, separ al tiempo del espacio; y como uni el tiempo al espacio, poda postular el espacio-tiempo curvo pero no esfrico-piramidal por la excentricidadconcentricidad del espacio-tiempo-tiempo-espacio.

Einsten, con la Teora de la Relatividad Restringida en 1905 y la Teora de la Relatividad Generalizada de 1916 evit no el derrumbe, si una seria crisis de la filosofa y de la teologa de La No Unidad al evitar la penetracin en la estructura ideolgica dominante de los descubrimientos
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sobre la energa de la oscuridad, convertidos en ideas, que realiz Max Planck. Sin duda, que iba a ser difcil convertir en aliengenos, las ideas que desataban los descubrimientos de Planck. Einstein, por encargo de los que dirigen La No Unidad, tiene que levantar la defensa de estructura de aliengenos creados por La No Unidad. Era, muy peligroso el descubrimiento de Planck: que la oscuridad en los cuerpos oscuros o negros no slo absorben luz, sino que tambin la irradian; tal realidad convertida en idea filosfica, ontolgica, gnoseolgica y epistemolgica en la coyuntura del fin del siglo XIX e inicio del XX, en poca de fortalecimiento del imperialismo monopolista, era un peligro; haba que evitar que el comn de los Casi Humanos pierdan el respeto a la luz, al Orden que vence al Caos, al Logos de luz que se impone a las fuerzas oscuras: As, Einstein, desde la Fsica, relativiza la realidad, endiosa o diviniza a la luz como lo absoluto y reduce todo lo que se mueve, incluyendo, a Lo Cuasi Humano en un relativo referente al absoluto de la luz; y, mantiene una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa que separa la realidad del ser humano, que separa el potencial finito con respecto al potencial infinito, que sigue asfixiando a Lo Cuasi Humano en la hediondez de la involucin, en su potencial finito minimizado, como esclavos de La No Unidad. Cabe recordar que 1905, en el proceso de absolutizar a la luz, Einstein explic el efecto fotoelctrico valindose de los fotones o cuantos de luz, siempre olvidndose de lo que podemos denominar: Obscurum (Lo Oscuro) o energa-materias de Obscurius (Lo ms Oscuro), es decir se olvido que Lo Oscuro tambin emite y absorbe luz desde la oscuridad. En 1911, Niels Bohr, utiliza el proceso de la cuantificacin de electrones para explicar el tomo; y, se olvida que son los neutrones lo que definen el equilibrio atmico y abstrae o no considera que el tomo se tiene que explicar como una unidad de protones-neutrones-electrones de carcter equilibrado-complementario-consensual-idntico consigo mismo en su diferencia-semejanza y con todo el entorno inmediato-mediato. Ms cercanamente es Werner Heisenberg quien sostiene las relaciones de incertidumbre, ya que en vista de no se puede determinar con precisin la posicin y velocidad de un electrn, al modo de la Fsica Clsica que considera de carcter determinista y absoluta, plantea que nicamente se puede establecer la posicin y velocidad de acuerdo a un clculo de probabilidades y con ello imponer un determinismo estadstico; este fsico, tambin como Bohr, se preocupa de la parte o de los electrones y no siente-piensa el conjunto de la estructura atmica; y, adems, no consider al: Ser en Lo que Es; y, al Ser en Lo que Es y En Lo que No Es en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms donde todo sucede como tiene que suceder del nico modo posible y no de otro en una trama-urdimbre de unidad en consenso, equilibrio,
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complementariedad, complementacin e identidad en una unidad real de La Unidad. El que todo sucede como tiene que suceder y no de otro modo, sino del que sucedi; no es un determinismo absoluto o particular, sino es el dejar fluir de La Unidad. Heisenberg, con otros, elaboraron la teora de la mecnica ondulatoria, y olvidaron que el Ser puede tener ondulaciones vibratorias, esfricas-piramidales, de todo tipo que se combina e intracombinan de infinitos modos en las multi-dimensiones del Ser pero que es una sola ondulacin vibratoria, esfrica-piramidal, que surge de la Uni-dimensionalidad donde el fondo-forma es Caos-Orden-Orden-Caos probable-no probable pero no absolutamente improbable para determinarlo estadsticamente como mera o compleja probabilidad; la teora de la mecnica ondulatoria lleg al absurdo de estadistificar y mecanizar al Ser en Lo que Es, como fondo-forma, a partir de su impotencia, por el uso del reducido potencial de lo finito, que no puede definir el Ser en Lo que Es - en Lo que No Es, como forma-fondo. La No Unidad, nos ha de seguir presentando teoras cientficas, como base para reprogramar sus estructuras aliengenas, no slo en el campo de la Fsica sino en todas sus ciencias y siempre ha de considerar que el Ser o La Realidad Total es una abstraccin y no una realidad de palpitante vida de convibraciones combinadas e intracombinadas en toda su estructura Multidimensional y Uni-dimensional En este siglo La No Unidad Occidental y Cristiana estira o prolonga sus teoras cientficas como referentes para reprogramar el control total del esclavo con sus aliengenos superestructurales inyectados en La Persona Humana para su accionar-no accionar en su sociedad-culturacivilizacin.

V. EL DESENROLLAMIENTO DEL UNO-TODO Y EL TODO-UNO EN LO HUMANO INTEGRAL Y LA CANCELACIN DE STE, MS ALL DE LO HUMANO: POR LA AUTOGENERACIN DEL PROCESO DEL SENTIR-EXISTIR-HACER-PENSAR EL SER EN SU ESTAR

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En el actual orden social de La No Unidad el desenrollo de Lo Humano es, sin duda, una auto-construccin dura y compleja que auto-exige esfuerzos que van templando y forjando en el Cotidiano a La Unidad, en el Individuo, que va, simultneamente, auto-destruyendo a Lo Humano Particular que contiene en su internalidad-externalidad. Si trazramos los niveles del desenrollamiento de Lo Humano Integral, tenemos a los siguientes grados o niveles: Lo Cuasi Humano, la Persona Humana, el Individuo, el Individuo-Individualidad, el Individuo Uno-Todo, el Individuo Uno-Todo-Todo-Uno, el Individuo Todo-Uno-Uno-Todo, el Individuo que es el Ser en Lo que Es y en Lo que No Es, el Individuo que es Ser que Es y el que es slo el Ser sin ser Individuo.
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Lo Cuasi Humano es la realidad factual mnima que contiene apenas un poco de realidad real, en su mayor parte es una estructura irreal, virtual e invertida de condicin humana que ha creado el sistema y ha convertido en esclavo; y, es desde esta realidad factual-virtual que tiene que iniciarse el proceso de construir a Lo Humano Integral, equivale al plomo que se va a convertir en s y por s mismo en oro. Este nivel es el Todo-Uno-Uno-Todo de La No Unidad. La Persona Humana es la realidad sobre factual-virtual que cree tener la condicin humana en dignidad, libertad, justicia, democracia, solidaridad, etctera; es la superestructura aliengena que es la base real que sostiene a La No Unidad; equivale a la escoria que tiene que desprenderse por el fuego de la autodestruccin para que luego Lo Casi Humano se auto-destruya e inicie su construccin como Individuo. Este nivel es el Uno-TodoTodo-Uno de La No Unidad. El Individuo es lo factual real que ha nacido por un proceso de autoconstruccin y de auto-destruccin y equivale al aguilucho que recin ha roto el cascaron del huevo donde creci. Este nivel es el primero o el Uno de La Unidad. El Individuo-Individualidad es lo sobre factual real que ha adornado al Individuo fctico con los adornos del auto-esfuerzo y va definiendo su diferencia-semejanza; equivale a un aguilucho que est aprendiendo a volar. Este nivel es el segundo o el Dos de La Unidad. El Individuo Uno-Todo es lo sobre factual real que ha definido su diferencia y semejanza con claridad y se siente-se sabe que en su Uno de su Individuo-Individualidad concentra-desconcentra al Todo;

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equivale a una guila que ya siente y sabe lo que es volar. Este nivel es el tercero o el Cuatro de La Unidad.
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El Individuo Uno-Todo-Todo-Uno es lo sobre factual real que al definir su diferencia-semejanza siente-sabe que Lo Diferente procede de las semejanzas y que Lo Semejante se origina en las diferencias y siente sabe que como un Uno-Todo puede ser el TodoUno; equivale al guila que cambia plumas por primera vez. Este nivel es el cuarto o el Ocho de La Unidad. El Individuo Todo-Uno-Uno-Todo es lo sobre factual real que trascendi de la inmanencia a lo transcendente que se siente y se sabe que es un Todo-Uno-Uno-Todo; equivale al guila que tiene pareja y aguiluchos realizndose como un Todo que es Uno en s, en su pareja y en sus hijas-hijos. Este nivel es el quinto o el Diecisis o el Siete de La Unidad. El Individuo que es el ser en Lo que Es y en Lo que No Es, es lo sobre factual real que siente-sabe el Estar siendo-ocurriendosucediendo siempre noms del nico modo como tiene que suceder antes de nacer y ms all de la muerte; equivale al guila que siente-sabe Estar y No Estar en el nacimiento, vida, enfermedad, dolor, alegra, vejez, muerte; se desenrolla en su dimensin y en las Multi-dimensiones, con Lo Silencioso; equivale al guila que muere sintiendo-sabiendo que no muere. Este nivel es el sexto o el Treintaidos o el Cinco de La Unidad. El Individuo que es el Ser que Es, es lo sobre factual real que sientesabe El Silencio de lo Uni-dimensional del Ser en su combinacin e intracombinacin con sus Multi-dimensiones; equivale a la presencia del guila en todas partes y en cualquier Uno-Todo. Este nivel es el sptimo o el Sesentaicuatro o el NUEVO UNO de La Unidad. Silencioso por auto-transformacin que ha auto-evolucionado, autoadaptado, auto-variado y auto-mutado y se asume, otra vez, en el Individuo o en el Ser; equivale al guila que vuelve a ser guila en cualquiera de sus hijos o semejantes o al guila que se siente-sabe que es cualquier Otro del Todo, o el guila que se queda en reposo en cualquier punto de la Multi-dimensionalidad del Ser o en la Unidimensionalidad Misma del Ser. Este nivel es el octavo o el NUEVO DOS de La Unidad. Los niveles prosiguen hacia el infinito, y dependen de la unidad que exprese el Individuo con el Ser, sin ser el Individuo.
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10. El Ser sin el Individuo, es lo sobre factual de El Silencio y Lo

El proceso de desenrollar el Ser y el Ser de Lo Humano Integral es un proceso que supera el clich: educacin a lo largo de toda la vida; porque se trata de auto-construirse no en la vida como lo comprende la aliengena educacin de La No Unidad, sino en: el Ser que Es, como en el Ser que Es Lo que Es- que Es Lo que No Es, estando en el Estar siendoocurriendo-sucediendo siempre noms en el Cotidiano donde se combina e intracombina el Ser y el Ser de Lo Humano Integral. El desenrollamiento de Lo Humano hacia su cancelacin ms all de Lo Humano se traduce en la auto-transformacin de Lo Humano en el Ser por el proceso cotidiano de sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, el Ser en su Estar en el Cotidiano. Es un auto- proceso complejo y con muchas satisfacciones de alcanzar sus logros. La No Unidad tiene su Proceso de Involucin del Ser de Lo Humano y La Unidad le propone, que Estando y No Estando en La No Unidad, pueda desenrollar un Proceso de Evolucin Real del Ser de Lo Humano. Se tiene que tener siempre presente que todas las modalidades educativas, como toda la estructura presente de La No Unidad con su historia y proyeccin educan para la Involucin de la condicin humana. Optar, por el Estar siendo en La Unidad con el Ser y con Ser de Lo Humano Integral es una alternativa que no obliga, ni exige; slo es una auto-exigencia de Estar en equilibrio, complementariedad, complementacin, consenso e identidad con el Ser y con el Ser Real de Lo Humano Integral. Una universidad y sus componentes que sientan y piensen en desenrollar una Auto-Contra Reforma tienen que estar con la claridad de, tal vez, slo estar comparativamente en los niveles n 1 y n 2; que hay mucho que hacer es cierto, pero sea cual fuese el nivel se tiene que desenrollar en su seno el Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo, combinado e intracombinado, con el Proceso de Pensar-Sentir la Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo. La No Unidad actual se satisface, sin duda, de las auto-dificultades, de las idas y vueltas, de la gran tarea de desenrollar el Ser y tiene que considerar por la magnitud de tal esfuerzo, que siempre ha de prevalecer. Pero se equivocan, porque en el mismo interior de La No Unidad se va gestando, Estando y No Estando, La Unidad: no de pocos.

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VI. EL PROCESO DE SENTIR-PENSAR EL SER EN EL COTIDIANO INDIVIDUAL Y COLECTIVO QUE CONCENTRA Y DESCONCENTRA EL ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NOMS DEL SER. EL PSPSCIC o abreviando el PSPS se germina en la condicin humana de Lo Cuasi Humano o de Lo Humano Particular-La Persona Humana. El PSPS es una unidad procesal en todo su Estar, que no es otro que el mismo Estar siendo del Ser. Podemos establecer, para la facilidad de comprensin, considerarla en dos fases. Una primera, la fase en Lo Humano Particular-La Persona Humana. Otra fase, la segunda, en el Individuo. El PSPS en la primera fase desenrollndose en Lo Casi Humano tiene un carcter doble: el primero es la auto-destruccin de lo factual-virtual de Lo Humano Particular y de lo sobre factual de La Persona Humana, el segundo es la auto-construccin del Individuo; de estos caracteres, combinados e intracombinados, el primero se auto-define como el principal, que cuando se logre la auto-construccin del Individuo deviene en secundario; mientras que el segundo se auto-define como el secundario, que luego cuando se alcanza a concretar al Individuo deviene en principal. Estos caracteres, as auto-definidos en el lenguaje y lgica dialctica occidental slo nos sirven como auxiliares didcticos. Realmente la auto-destruccin y la auto-construccin constituyen una sola unidad de Estar por lo que devienen en la unidad: autodestructivaautoconstructiva, combinada e intracombinada, de destruccin de Lo Humano Particular y de La Persona Humana con la simultnea construccin del Individuo en el Cotidiano. El PSPS en Lo Humano Particular-La Persona Humana y en el Individuo es un auto-desenrollo autogenerado que slo tiene auto-exigencias y autoevaluaciones del Estar siendo en el Cotidiano, Estando y No Estando en La No Unidad. La concentracin-desconcentracin del Ser en el PSPS Cotidiano en esta primera fase le implica al Casi Humano, que est auto-procesando su auto-transformacin, una atencin u observacin mxima a cada accin-no accin de su propio Estar siendo en una auto-crtica constante; por qu cada accin-no accin? , pues, para partir desde el ser foco de atencin u observacin al sentir-pensar en s mismo y en el otro, as como para que sienta-piense su ubicacin externa de s mismo o de la separacin de s
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mismo y de la realidad o del Ser. El cotidianizar el PSPS, le permitir al Casi Humano concentrar-desconcentrar energa-materia de su propia autogeneracin como diferente-semejante; y, desde s y por s mismo concentrar-desconcentrar energa-materia del Ser en su Estar siendo. Este auto-proceso le har sentir-pensar que su concentracindesconcentracin de energa-materia que se auto-genera se da en su externalidad y desde sta, a la vez, ha de sentir-pensar que su energamateria proviene del Ser. Los atisbos de captacin del Ser, le ha de permitir acercarse al sentir, al existir, a la complementariedad, a la complementacin y al consenso consigo mismo, como con algunos Otros y con el entorno inmediato para lograr la unidad con todo el entorno mediato y con ello el Ser. El tiempo-espacio-espacio-tiempo histrico individual de la cancelacin de Lo Humano Particular-La Persona Humana y su auto-transformacin en Individuo est combinado e intracombinado con la acumulacindesacumulacin o concentracin-desconcentracin de energa-materia de La Unidad. La auto-transformacin de Lo Casi Humano en Lo Humano del Individuo es un cambio de energa-materia. Es el realidaddilizar energasmaterias reales y desechar energas-materias aliengenas irreales, virtuales e invertidas. La auto-transformacin de energas-materias virtuales en reales por accin-no accin de autodestruccin-autoconstruccin corresponde al equilibrio, a la complementariedad, a la complementacin y al consenso como se auto-proceso en el Casi Humano la concentracindesconcentracin de energas-materias del Ser por sentir-saber su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el Cotidiano. El PSPS en el Cotidiano Individual y Colectivo en esta fase es, adems, un auto-sentirse que define una autonoma y auto-genera su ajuste al Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma: la autonoma de Estar siendo realmente el sentir-pensar de ser un hilo de la trama y de la urdimbre del tejido del Ser. El PSPS en lo Colectivo, en esta fase, tiene muchas dificultades, por ello no se le niega, pero se prioriza, sin priorizar, el desenrollo del Ser en lo individual de Lo Casi Humano por acentuar el desenrollo del PSPS en la autodestruccin-autoconstruccin en quien decidi con su auto-sentir desenrollarse como el Individuo. El PSPS en la segunda fase desenrolla al Individuo hacia su logro como Lo Humano Integral que prosigue el desenrollo del Ser ms all de la dimensin de Lo Humano en las Multi-dimensiones y en la Unidimensionalidad del Ser con: El Proceso de Sentir-Pensar el Silencio del Ser en el Cotidiano Individual y Colectivamente (PSPSSCIC o
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PSPESS) y el Proceso de Sentir-Pensar Lo Silencioso en el Ser de Lo Humano Integral en el Cotidiano Individual y Colectivo (PSPSLSCIC o PSPLS), en este nivel el empleo de los procesos referidos son los determinantes y definidores del desenrollo en s del Ser. El PSPS en el desenrollo del Individuo desde el nivel ordinal del 3 al 8, indicados en el tema anterior, emplea el PSPA en combinacin e intracombinacin con: El Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de Mi Ser con el Ser en el Cotidiano (SPLUMSSC) y El Sentimiento-Pensamiento de La Unidad del Ser en Lo Humano Integral con el Ser en el Cotidiano (SPLUSHISC); las posibles combinaciones e intracombinaciones de estas realidades del Ser desenrollaran al Individuo en el proceso de plasmar a Lo Humano Integral. Es el Individuo, slo l, quien en un auto-determinado Estar de su desenrollo alcanza las combinaciones e intracombinaciones de estas realidades con el resto de las Veinticinco Realidades del Ser y de las supra-combinaciones y supra-intracombinaciones sobre las Veinticinco Realidades del Ser para ultrapasar el nivel del Individuo y advenir en el Ser. En esta segunda fase del PSPS, el Individuo se realidadiliza, y le es claro la magnitud del auto-proceso en el cual est inmerso, por la combinacin e intracombinacin de los sus reales auto sentimientos, auto pensamientos y auto saberes, que se desenrollan por la concentracindesconcentracin de energa-materia real del Ser en su Estar siendo como Individuo; energa-materia que proviene del Estar del Ser. Es la unidad del Individuo con el Ser, y viceversa, lo que define la concentracindesconcentracin de la energa-materia real del Ser en el desenrollo del Ser en Lo Humano Integral.

VII. EL PSPS, EL PROCESO DE RE-EVOLUCIN Y EL PSPA El posicionamiento del Individuo y de su Identidad que la auto-procesa desde el Ser en Lo Casi Humano hacia el Ser como un desenvolvimiento de auto-realidadilizar a Lo Humano Integral va, en todo el transcurso de su Estar siendo La Unidad de Lo Humano con el Ser, desenrollando la unidad del PSPS-PSPA como realidades del Ser que en el Individuo autogenera:
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la auto-evolucin, la auto-adaptacin, la auto-mutacin y la auto-variacin; procesos que combinados eintracombinados constituyen la autotransformacin del Individuo en continuos procesos combinados e intracombinados de concentracin-desconcentracin de materia-energaenerga-materia o energa-materia-materia-energa del Ser. Y, son estos procesos combinados e intracombinados los que diagraman la Reevolucin del Individuo. Todos los autos-procesos que combinados e intracombinados establecen la Re-evolucin de Lo Casi Humano y de los niveles de Estar siendo del Individuo hacia el Ser no son ni iniciales, ni medios y ni fines porque siempre Estn en potencia, an, en los ms bajos niveles de Lo Casi Humano; se hacen accin-no accin cuando se inicia el proceso de autodestruccin de Lo Casi Humano-La Persona Humana, combinado e intracombinado, con el proceso de auto-construccin del Individuo. La manifestacin cotidiana de estos procesos se potencializan por el nivel de intensidad de la unidad en destruccin-construccin en cada instante de existencia. Es la conservacin y prolongacin de las manifestaciones del Individuo quecancela a Lo Humano Particular-La Persona, lo que define que S SE HACE por auto-responsabilidad el desenrollo, combinado e intracombinado, de estos procesos que realidaddilizan la Re-evolucin de Lo Humano. Desde este perfil, tales procesos y la Re-evolucin, reiteramos, no es un principiar, una serie de medios y un conjunto de fines; sino, el mismo Estar siendo en el Cotidiano. Por lo que la Re-evolucin y sus procesos no los alcanza, el Individuo, en el trmino de un plazo, sino en cada instante del Cotidiano. No se puede separar un proceso del otro, porque cada uno es el conjunto de los otros y todos combinados e intracombinados auto-generan la Reevolucin de Lo Humano Integral, Estando y No Estando, en La No Unidad. En todo el proceso de desenrollar el Ser y la Re-evolucin de la condicin humana el PSPS-PSPA van combinndose e intracombinndose de manera que la auto-evolucin se exprese en la calidad y expectativa de vida; la auto-adaptacin se manifieste en la autonoma con relacin a los patrones de dominacin aliengena de la sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad; la auto-mutacin se evidencie en la auto-transmutacin con el despertar de los genes y su memoria; y, la auto-variacin se autosienta y se revele en el auto-control del genotipo y el fenotipo. Todo el desenrollo del Ser, se revuelve o se retorna sobre quien lo desenrolla y le da el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, o combinada e intracombinadamente la realidad real de su Re-evolucin que no permite
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el orden social de La No Unidad. Lo anterior no implica el desenrollo del Ser slo para ser el Mismo Ser, sino para Re-evolucionar, sin lo cual, tampoco, se alcanza a ser el Ser Mismo. Una Universidad Auto-Contra-Reformada ya es una evidencia de Reevolucin de sus componentes y del desenrollo del Ser. No queremos, los autores concluir o establecer conclusiones y un disear un eplogo, pues, todava tenemos que continuar en este proceso de desenrollar el Ser. Con afecto, sintiendo-pensando que somos un solo corazn. No se despiden, ni le decimos hasta la vista en el prximo libro; sino, los tenemos ya en nuestros corazones y cada uno de vosotros, nos tienen ya en cada corazn suyo. Sin duda, que ha sido, un poco difcil el sentirnos, mas no se preocupen si fue as y persisten nuestros corazones se harn un solo corazn. No escribimos, desde la cabeza a la cabeza, sino del corazn a corazn. No les damos las gracias, sino nuestros corazones. QUCHAPAMPA, 01 de Diciembre del ao 2002. Jimena, Jos y nuestros hijos: Pachakutek y Thunhupha

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