W

=
CIP - Katalogizacija u publikaciji
Narodna biblioteka Srbije, Beograd
I.+
REGARDIJE, Izrael
Ceremonijalna magija: vodi u mehanizme rituala lIzrael
Regardije ; prevod b engleskog Momir Miri.
- (l.izd.).- Beograd: Esotberia, 1996 (Beograd: Junior).
- 106 str. ; 21 cm (Lux HemleticUI1 : edicja zapadnog okuitizma)
Prevod dela:"Cercmonial Magic" lIsrael Rcgardie
ISBN 86-81585-57-6
a) Okuitizam b) Magija
lD=47542540
f

\ODlCl NI!AlL llllN
Izrael Regardije
|c\Ou cg/cSK0g`
PODl/Plll
.
I

l
Naslov originalnog izdanja:
Israel Regardie "Cercmoniai Magic"
' Copyright originala: 1980. Israel Regardie,
Wuppertal, West Germany
'Copyright zaJgoslavi]u. lP "ESOTHERfA" Beograd
Sva prava prevoda i objavljivanja zadrava dava
Izdava: lP ESOTHERIA, Beograd
Izdavaki savet: Maja Mandi i Vladimir Madi
Glavni i odgovorni urednik: Vladimir Madi
Idejno reenje korica: Izdava
Korektura: Maja Mandi
Kompjuterski slog i grafiki dizajn: Srdan Krsti
tampa: "Junior", Beograd
Pro izdanje
Beograd 1996.
YU ISBN 86-81585-57:6

Pn'i Deo
1 Temelna Naela. ..... . . ... ... ....... ... . . . . v
H Ritu al Otvaranja Straarske Kule. . . . . . . . . . . . . .. 17
1 Otvaranje Straarske Kule: P/va Razrada . . . . . . .. 20
D Otvaranje Straarske Kule: Dmga Razradt. N . . . .. 26
Dl7Igi Deo
Kompletni Ritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 30
l Magijska EII/Jmistija . . . . . . ... . . ... . . . . ... .. .. J
VI Oprema 1Re/.hiti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 42
l Doda/ne Injo/macie ... ......... ........ ... .
I O Ritualu Nerodenog ........................ .
2 Oliginalna Namena "Rituala Nerodenog" ....... .
2 Poreenja ................................. .
. DodatakI Fragment Grko-egipanskog
De/a O Magiji, ..................... .
Dodatak 1 Grki Magijski Rituali ... .. ...... ... . .
47
52
57
61
64
67
Dodatak II Preliminanw /1l'okacja 1"Goe/ije" . . .. v
Dodatak 1 Liber Samek - Alistera Kl/lija ........ vZ
Dodatak Temjui Ritual Pentagrama. . . . . . . . . . .. 101

J'

CLA\A I

TElL NCEL
Moglo bi se postaviti pitanje svrha pisanja ovakVe knjige. Zato bi se
ovek trebao zanimati za ceremonijaInu magiju ove vrste? Pitanje je na
mestu. Meutim, s obzirom na injenicu da je toliko toga napisano pro
teklih godina o samoj magiji odgovor bi trebao biti oigledan svakom
studentu ove tematike, tako da ja uopte nemam volje da b ovde time
bavim.
Mogla bi se najpre pomenuti knjiga Mistina Kabala od Dion Forn
(Dion Fortune), koja iznosi teoretsku osnovu ritualne magije. Zatim, tu je
nekoliko knjiga V.E. Batlera, sve na istu temu, izvrsni tekstovi koje bi
student trebao prouavati due vreme. Kjiga "Ladder of Lights" (Lestvice
Svetlosti) Vilijem a Greja (William Gray) je remek-delo koje treba staviti
u istu kategoliju sa gore pomenutom knjigom Dion Forn. Garet Najt
(Gareth Kight) je napisao finu malu knjiicu "Te Practice of Ritual
Magic"(Paksa ritualne magije). Sigurno je da se nikada ne smeju zane
mariti radovi Alistera Kroulija na ovu temu; onje pri izlaga na ovu temu
u mod erno vreme. Knjiga "Gems from the Equinox (Dragulji iz Ekvinoksa)
jednako dobro kao i "Magick in Theory and Practice"(Magika l Teoriji
i P1ki) pruiti studentu mnogo materijala za koji su potrebne godine da
bi se usvojio i pravilno upotrebio.
Neke od mojih knjiga se mogu konsultovati sa znatnom prednou.
"The Golden Dawn" (Zlatna Zora) je "pod obavezno", i ja to mogu rciLc
ikakVog oseanja egoizma budui da sam ja samo izdava a ne autor
ma terijala koj i sadre ta etiri (originalna) toma. Kj iga "The Tree of Life"

(DIva Zivota) moe pomoi razjanjavanju i koordiniranju velikog dela

materijala koji je oigledno nepovezan i kod Kroulija i u Zlatnoj Zori.
Konano, knjigu "Foundations of Practical Magic" (Temeli praktine
l/wgije) trebalo bi pomenuti kao uvod u itavu prak;inu stranu ove teme.
Kada se ovaj materijal usvoji ono to sledi u ovoj knjizi ne bi trebalo biti
previe misteriozno, ali i,to tako ni motiv za praktikovanje istog. Ono to

9

c.e+ca,-|a- MBI
treba dobiti iz uestaloo,-ili jo bolje, svakodnevnog pona.anja ovo
,
g
riIia a Je, u n1maEu_ mk,l, enorman pQ1St psiho-spiritualne senzi
t.Ivnosti. Student koji je izvesno vreme proveo praktik" 1ljui osnovne disci
pline opisane u knjizi "Twelve Steps to Spiritual Enlightenment" (Dvanaest
stepenica do spil1tuolnog prosHetlenja ) ili radei po nekom slinom pro
gramu 'ie u situaciji da mnogo vie izvu iz tog rituala nego student koji
mu prilaZi 'ez odgovarajlle pripreme.
Uprkos in'enici da je iluminacija u stva Djedan iznenadan i neposre
dan dogaaj, ipak je tano i to da poveanje senzitivnosti moe dobro utrti
put odigrivanju tak"vog dogaaja. Nigde ne postoje data apsolutna pravila
koja garant1u pmsenje. "Vetar duva gde fijue" ('Te spirit bloweth
here it listeili'). Niko nije u mogunosti da kae ko, gde ili za'to je neka
osoba podlona tom silasku svetog duha.
.
lpak, ostaje injenica da je veina inicijatikih sistema zasnovana na
pripremanju organizma za to najdragocenije isk-ustvo. Treba da dade do
proienja elementarnog vozila preko kojeg Sopstva moe fnkcionisati,
do uravnoteenja celoktIpnog organizma tako da kada se prosvetljenje
dogdi, stresovi i plltisci kojima organizam moe biti izloen ne poremete
njegove prirodne I integI'acione funkcije. Ludilo nije jean-d ciljeva
duhovnog rasta i razvoja - mada se deava prilino esto da bi se ovek
mogao oseati komforno kad razmilja o dananjoj okuj tnoj sce"i. Odgo
varajua priprema, samodisciplina i svakodnevna praksa su jo
'
uvek tradi
cionalnipristup vratima viih misterija i transformacije linosti.
Jedan od efikasnijih tradicionalnih metoda pripremanja neke prosto
rije da bi se koristila kao hram za ak1ivni ritualni rad mza tihu meditaciju,
nazvan je "Otvaranje Straah Kla'. Taj ritual moe poetnik-u izgle
dati zastraujue teak i sioien. Medutim, u stvarosti, kada se proui,'
naroito kada se praktikuje, on ostaje izvanredno Jednostavan direktan.
Pored toga to poseduje svoju vlastitu vrednost, kao svaka magijska for
mu
,
la {basma). ovaj metooje u stanju da se razije u niz r3uitih pravaca,
tako da se, u sluaju potreb, moe razraditi u veiIitual za sv.prilik-u
I za bilo koju svrbu. On moe zahtevati malo prouavanja na 'oerku, uz
neto praktino, isprobavanja u periodu od nekoliko nedelja mmeseci -
zavisno od line sposobnosti kao i od raspoloivog vremena - pre ne,o 10
se moe do'i do ovog.aklju.a.
On sjedinjuje veinu onih boljih karakteri.tika koje su nekad karak
terisale Red Zlatne Zore. U njih spadaju Rituali Pentagrama i Hek
sagrama koje je potrebno prouavati i o njima razmiljati. U posebnom
smislu, Pentagram je dmgi ritual koji putem razmatranja moe postati
I0

Je+ea-|-e.-
kompletna ceremonija za sebe, On ukljuuje comp letnu orcmu (irok
spektar) pristupa koje neredovni student nee opaZiti na prvi pogled,
Izraz "Straarske Kule" (Watch-Towers) je pozajmljen u Enohijan
skog sistema Dr. Dona Dija i Edvarda Kelija, Oni su izneli teoriju da u
svakom od etiri zemaljska pravca stoji po jedna klila koju uvaju aneoske
i elementarne sile. Te metafIzike koncepcije u aktuelnoj praksi pred
stavljaju Elementarne Table (Elemental Tablets) postavljene na etiri
take kompasa u hramu ili prostoriji koja se upotrebljava.
Potpuno razumevanje ovih Tabli zahteva dubok- panju Iprouavanje
Poglavlja o Enohijanskog Magiji u tvrtom tomu "Zlatne Zore", Po
opte m priznanju, crtanje i bojenje Tabli trai utroak dosta vremena i
energije i to bi moda moglo izazvati oklevanje kod nekih studenata pre
nego to krenu dalje. Ipak, mogu je kompromis koji smanjuje zahtev za
vremenom i energijom, Sigili na vrhovima svake Table ili Straarske Kule
mogu se naslikati na kartonu ili nekom drugom materijalu koji student eli
koristiti - sa proizvoljnim dimenzijama od oko est k"vadratnih ina (oko
15x15cm),
Ti sigili iz Zlatne Zore, koja daje boje i ostalo to treba upotrebiti za
njihovo konstrui.sanje, reprodukovani su u Tomu IV "Zlatne Zore". Mogu
se koristiti pastele, krejoni ili papir u boji. Ako je neko dovolj no vet moe
upotrebiti uljane ili akrilne boje ali one mogu biti nepraktine ako student
ne poseduje prethodno iskustvo u radu sa njima, Ja najradije koristim boje
za plakate (poster colours) na sjajnom Bristol kartonu /karton za vizit karte
i sl, op. p.!, koje prelakiram prozirnim lakom otprilike nakon jednog dana
kada se potpuno osue. Njih treba okaiti ili prik'lcati na zid u odgo
varajuim pravcima.
Ne sugeriem studentu da se on naglavake baci na izvoenje ovog
rituala. Nema potrebe za urbom. Ono to se trai jeste izvesno upo
znavanje sa sadrajem rituala da biste mogli opaziti mehanizam kretanja,
Zatim nekoliko probnih vonji, tek da bismo stekli ili bar pokuali stei
oseaj. Kod ovih probnih vonji mogli bi se zapamtiti neki tekstualni delovi
rituala, To ne bi trebalo da predstavlja potekou, Savetujem da se izvesno
vreme radi sa napisanim tekstom ispred sebe u kom sluaju ese pamenje
postii mehaniki i bez ikak' Vog napora,
Ova knjiga je podeljena na odeljke da bi pokazala kako se ritual gradi
od nule, Tu je takoe i jedan Dodatak koji daje Rituale Pentagrama i
Heksagrama i ostali pripadajui materijal. Njih bi trebalo nauiti napamet
tako da se posle toga puna panja.moe posvetiti samom Ritualu Straar-
11

Cermonina Mt
ske Kule. To je jo jedan razlog zato student ne bi trebao uriti da odmah
stigne na cil.
'
Uzgred budi reno, ja koristim re "student" do kraja knjige. Svi smo
Hstudenti (unici) i uvek bismo trebali biti. Ima toliko puno toga da >
u i primenjuje. Rei kao to su "magus" ili "adeptus minor" ili drugi slini
.
bmbasti nazivi namerno su izostavljeni u korist ove proste rei "student".
Svi smo mi u toj jednostavnoj kategoriji.
Sam !itual je najpre predstavljen u svoj svojoj jednostavnosti. Prouite
dobro. Zatim s tek u sleetm odeljku ubacuju dodaci. Ti dodaci su
izveeni u elementamil Stupnjeva Reda Zlatne Zore i iz osmog broja
prog toma asopisa "Bvinoks" (The Equinex, VoU, Ne 8). Molim vas da
mdebro razmotrite. U tim stupnjevima, glavni eficir keji vri ebred priziva
Elemente speifnim postupkom take da eni megu izvriti uticj na auru
i linost kandidata keji je podvrgnut inicijaciji. Taj specifni pestupak je
doat Ritualu Kule straare na odgovarajuem mestu to male produuje
sam ritual, ali ga time ini ne same jasnijim studentu ve i menijim. Stoga,
UoVome ne bi bile pegrene razumeti tvrdnju da se Ritual Straarske Kule
mo pretvo!iti i u !itual sameinicijacje.
Zeleo bih pedsetiti ita L da eva studija namerno ne peminje neke
o osnovnih psihe-spiritualnih tehnika keje se izvode u ceremenijaInoj
magiji. Preuzimane boanskih formi na edgevarajuim pravcima, metod
vibriranja bmkhi aneoskih imena i korinje duhovne vizije su neki
oglav

ih meeda koje treba kolistiti u naslovima eve vrste. J a sam ih ipak

ItaVIO da bih oVU studiju zadrao to je mogu jednostavnijom. Kada
student postane vetiji u korienju ovog oblika Rituala on moe
pstepeno doavati svom naoruanju i te druge naprave koje su opisane
M mgknjigama naroito u mojoj knjizi Se1:j|S|oo.Iako je ta knjiga
wWprilino zastarela, i bi uskoro ponovo napisana, ona je jo uvek
koristan prrunik.
ledn od zapjanje svake ceremonije Ritualom Penta
prostora za rad, ve to da se obezbedi da cela

_zatom (okrilem) Ja. To je jedna od glavnih

. Zlatne Zore. U jednom od viih stupnjeva jedna
nm u Zakletvi se odnoi na to da u svakoj eperaciji magije student
obva da radili pod, i upotrebljavati samo najvia boanska imena
koja zna. "Jer po_mou imena i likova. sve snage se bude i ponovo
pmoacaj::.

"
edei odeljak zatim reproduluje Molitve Elemenata koje su date
nepsrdno za svaki od elementarih snlpnjea. To su duge i lepe molitve
1?

TemeUne Naela
koje izraavaju tenje i p:irodasv+keelementa1og kraljevstva. Svaka
molitva se moe keristiti in tete aaeeeva:a,.cmmeia.Ta mesta <biti
jasno oznaena. One su duge, to je istina, ali plaju vie lepote i snage
Ritualu. Ako su preduge za presenog studenta eaih moe skratiti. U
tolu vie meseci, u mojim tridesetim, koristio sam jednu varijantu ovog
rituala sa oke pet-est reenica izvedenih usvake molitve. One su preuz
imale sutinu tih duih molitvi i vrlo dobro posluile mejej svrsi. Svaki
student bi mogao da te pokuati sam za sebe ako nalazi da kori.enje svih
molitvi previe produuje ritua\.
Konano, tu je jo jedan odeljak koji koris ti jednu od invokacja Zlatne
Zore iz Rituala za Stepen 5=6, zajedao sa zavrnim pasusom tzv. Rituala
Neroenog. Nasuprot nekim skoro izraenim miljenjima ovo nije nikada
bio zvanian Rinlal Reda. Niti je bio od nekog velikog znaaja. On ima
svoj vlastiti jvalitet, dodajui neku vrstu ara i jaine Ritualu koja ga
pretvara u Invokaciju Vieg Sopstva ili Svetog Anela uvara.
Izgleda da u raznim periodima svog ivota Krouli uopte nije bio u
stanju da odlui da li je Sveti Aneo +vaiili Vii i Boanski Genij Zlatne
Zore bio isto to i Vie Sopstvo ili jedno Aneosko bie sasvim nezavisno
od oveka. Najvei deo njegovih radova ipak tei da ih poistoveti. Vie
Sopstvo JET Sveti Aneo avaiTo je vi.e ili manje potvreno, ako
nam je potvrda potrebna, napomenom Blavatske u njenoj knjizi "The
Secret Doctrine" (Tajila Doktrina) da je "Posmatra, ili boanski prototip,
na gornjoj preagi lestvice bia a senka na donjoj. Pored toga, Monada
svakog ivog bita ... je individualni Dhyan Chohan (bog), razliit ed drugih,
jedna vrsta spirinlalne individualnesti nje same za vreme jedne odredene
Manvantara(e)". Ovo je dalje potvrdio i Meters (S.L.MacGregor Mathers)

u njegovom duboke m eseju "On Man, The Microcosm" (O Coveku, Mik

rokOSIlIOSLI ), u pivom tomu Zlatne Zore u kojem on povezuje Vie Sopstvo
sa Boanskim Genijem kao Anelom, delom jedne uvek-uzlazne hijer
arhije spiritualnih bita.
"Bljetavi Plamen Banske Vatre, Keter Tela, je Istinsko SOJstvo
Inkamacje ... Taj Jehidah je jedini deo oveka koji zaista moe rei
EHEIEH Ja jesm. On je zatim samo Keter Asiaha Mikrokosmos
odnosno to je najvii deo veka kao

oveka. Iza Jehidaha su aneoske

i arhaneoske Sile kojih je .Tehidah manifesta tor. To je stoga Nii Genij
ii Podkralj onog Vieg Genija koji je iza, Aneo Motan i Straan. Taj
Veliki Aneo je Vii Genij, iza kojeg s+Arhaneoski i Banski."
I

Ceremonialna Mli a
Ovo, u stvari, upotpunjuje proU1Vanje rituala poev od njegove
upotrebe kao jednostavnog sredstva za pripremu prostorije radi njenog
korienja kao hrama a zavravajui sa Invobcijom Vieg Ja.
J edan me je pisac nedavno indirektno ismevao potsmevajui se ideji
da u izv

enju rituala treba da se stvori dobar "Pritisak pare" (Head of

st

am). Zeleo bih a podsetim njega, a i druge sline njemu, da jedan

pnmer "dobrog" Rituala, sa tehnike take gledita, mogu pronai u
Masonskom Redu. Sumnjam da bi se bilo gde u svetu mogao nai slian
sa uporedivim priborom, opremom, uvebanou, itd. Oni su vrlo im
presivni za gledanje. Svaki Mason e ovo potvrditi - bez odavanja nekih
tajni koje je obavezan da sauva od ne-Masona. U mladosti sam bio lan
Reda De Molay, juniorske masonske organizacje koju su pokrenuli Ma
soni, nadgledali Masoni i, u stvari, njom upravljali Masoni. Imala je iste
predivne rekizite, iste izvanredne pouke za stvaranje pravih scenskih
e
.
fekata, istu v
.

'tu spolanjeg sjaja, reda i sveanosti. Jednom reu, njeni

ntuah su kopIJe masonskih rituala bez tradicionalne masonske misterije.
Ako ovo moj kritiar smatra za dobar magijski ritual mogu ga samo uveriti
da je on u zabludi. Takvi rituali su bez sumnje velianstveni, ali su daleko
od magijskih, bez obzira koliko su dobro izvoai nauili svoje redove ili
k
?
ko glatko ili efektno grupa deluje. Nita se ne postie na magijskom
llIVOU.
Ispravno izvoenje rituala mora da izazove neku vrstu unutranjeg
uzbuenja, vie od pukog raspoloenja, koje uzdie um ka dostizanju
njegovog vlastitog boanskog korena. Hladan, svean, savreno izveden
ritual to nikada nee postii, bez obzira koliko bila jasna i tana vizuali
zacja, i ostalo.
Neophodno je i nekoliko rei o opremi i rekvizitima. To su stvari
kojima poetnik obino poklanja preteranu panju to podsvesno koristi
kao izume koji ga odvraaju od zapoinjanja bilo kakvog magijskog rada.
Izgleda strano teko nai sve zajedno - tajnu sobu, simbole na oltaru, i tzv.
elmentar
.
na oruja. Kada ita instrukcije koje prethode magijskim ritu
alima, Ill se da tu ima toliko rd:vizita koji su mu praktino nedostupni
na tom stepenu razvoja to izaziva gubljenje volje i interesa.
.
Insitir

o bih na t
?
me da se toliko toga moe uprostiti do take gde
ak pocetnik moe pnstati bez komplikovanja svog ivota i intelektualnih
sposobnosti u nekoj veoj meri. Na primer: oltar moe biti skoro svaki mali
stoi do visine pojasa. Rairite preko njega crno platno - crno, zato to je
neutralno, neka druga boja bi nepotrebno privlaila panju. Osnovni
simboli koje treba staviti na oltar su simboli Zlatne Zore - creni krst i beli
14

W
TemeUna Naela
trougao. Svakako nije teko isei od belog kartona beli jednakostranini
trougao osnove od 2 ina (:2 78mm).
Krst ne nosi nuno sa sobom njegovo hriansko znaenje. U Tomu I
"Zlatne Zore", lekcije znanja opisuju razliito znaenje nekoliko oblika
kIsta. Za nau ovdanju svrhu, ipak, koristi se jednakokraki krst koji
predstavlja ravnoteu i ravnomeran raspored svih ukljuenih elemenata.
Krst bi trebao biti jednakokIaki (u stvari sastavljen od pet jednakih
1vadrata) oko ina (78 mm) visok ili irok i obojen u crveno. Krst treba
postaviti iznad belog trougla, prema sredini oltara. To sada nije previe
teko, zar ne?
A sada da se pozabavimo instrumentima. Ako ste ih napravili, jo
bolje. Potpune inslrukcije date su u Zlatilo j Zori tako da ih nije teko
ispuniti. Ritual Straarske Kule e sadrati jednu VI'tu obreda posveenja
ako ste ih ve napravili. Ako niste, nema veze. Na Istoku, na Oltar stavite
malu lepezu napravljena od lista papira za kucanje koji ste paljivo nabo
rali, to bi vam i dete moglo pokazati, da predstavlja elemenat Vazduha.
Na Jugu, za elemenat Vatre, upotrebite mirisni tapi ili, ako nemate
nijedan, stavite malu nekorienu kutiju ibica na to mesto. Na Zapadu,
stavite malu au vode, koja predstavlja Vodu, dok na severu moete staviti
nekoliko mlva hleba |nekoliko zrna soli na malu tacnu da bi predstavljali
Zemlju. Eto, to je ba lako prosto. Za elemenat Duha stavite svee uzbran
cvet, ruu ili bilo ta emu je lad sezona, na vrh trougla i krsta u sredite
oltara. Ovo potpuno reava (eo taj sloeni problem instrumenata i ostalog.
O odori, specijalnim odelima, ogrlicama, napI'nicima i lamenima
nemoj te razmija ti sve dok ne doe vreme kada se s tudent oseti spremnim
da preduzme njihovu izradu i korienje. Prane ili k-upanje-pre-ceremonije
bie sasvim dovoljno na oetku. Nakon to dovoljno dobro proui stvar
u knjizi koja se bavi tom temom tek tad se moe osetiti dovoljno sigurnim
da pok. -ua to i primeniti. S druge strane, ako dobro napreduje sa ceremoni
jalom on moe pomislili da nema potrebe da komplikuje stvari korien
jem tehnikih rehizita opreme.
Kad doe vreme da savladavamo tahe detalje ve pomenute knjige
e vamobezbediti neophodne informacije. Ipak, Robert Wang je nedavno
sastavio jednu kjigu zasnovanu na Zlatilo j Zori i nekim mojim usmenim
informacijama koje dopunjuju stvar. Nazvao ju je Tajili Hram (The Secret
Temple). Ona sadri osnovne materijale ZlatIle Zore i proillje ihsa take
gledita praksi-naklonjenog studenta koji eli da propisno opremi svoj
hram linim naporima. Date su potpune i detaljne informacije o izradi
15
CeremonUalna M8a .
elementarog i drugog oruja, baIjaka Istoka i Zapada, Stubova Hrama,
oltara, odora i mnogih dmgih stvari.
.
Ai opet dozvolite mi da insistiram, ostavite sve te detalje odiucno na
stranu sve d
'
ok ne steknete neto stlllnosti u ritualnom radu 1 dok ne
osetite potrebu za ade\-vatnijim i potpuniji

m

terijalo za rad.
Bilo bi idealno kada.piste imali sobu kOJu bISte mogli
.
l
:
ezelYisatisa(za_meditaciju i magijski ra . D
.
ana

, medutlID, kada
ljudi ive u stanovima vie nego ikad ranije, i bu)uI da
.
Je pr

stor posta
veoma ogranien, ovo moe biti n

ogue. Ako Je to nelZvodlJlvo upotr

i bite bilo koju raspoloivu prostOlJu . spavau sobu, dnevnu, podrum
.
bilo ta dlllgO
.
Morate se osigurati za privremenu pnvatnos
.
t,
.
a blt
?
oJe
barem imati klju ili rezu na tim vratima. Ih zamolite one sa kOJima Zlvlte
da ne ulaze u odreene sate kada radite.
.
. . . .
Sve probleme u vezi sa

ukim
.
t
eh
?
lklm pOJedmost

ma ntualnog
procesa trebalo bi reavati na tsl! naCln, Jednost
.
avno,
.
lak

eposredno.
Eto zato se zahtevaju prethodna prouavanja I meditaCIJe, Jer reb da
znate ta radite i zato. Ne radite stvari naslepo, sam
?
zato t
?
t
.
ako pie u
knjigama. Razumite razloge zbog ega neto radite ta korlSt

t. On
.

.
su
u osnovi jednostavni i postojea literatura, uprkos nekim komplik

afJlm
odlikama, zaista objanjava fundamentalne s
?
n. M

tiflkacI I nema
a u iskrenosl! I entuzijazmu Ima.

CLA \A L
JA T
1. Stani kraj Ollara, okrenul Istoku, i objavi:
I-EKS, I-EKAS, EST BEBELOI!
(he-kas, he-kas, esti bi-be-loj!)
!Iledi Terajui Ritual Pentagrama. Kotisti bode ili kairst. (Vdi
Dodalak Pet. )
J. Ivedi Terajui Ritual Heksagrma. KO/isti samo jednopolezni Hek
sagram; dl7lgi oblici su suvini. (Vdi Dodatak Pet.)
+.Keni ka Jugu Ollara. Podigni mirisni tapi, kutiju ibica ili Slap Vatre.

Mahni /iillle D?puta ispred Table ili Sigi/a, podigni iznad glave (i d/ii), pa
polako kreni po peti/e/iji sobe, t Sili eru kretanja kazalke na salll, vibrirajui
ili pel'uei:
5. "!kada na kraju fantomi budu oterani, videe taj sveti i bezoblini
oganj, taj oganj koji se probija i plamti kroz tajne dubine Svemira i ue
Glas Vatre."
6. Kad doe do Juga prof!'es simbolom vatre tri pu/a isred Table ili
Sigila, zatilIl nopravi veliki kl7lg uC/tavajui U njega Ptzivni Pellfagrm Vaire,
zatim znak Lava kao Kel1lba Vaire M njegov celllar, govorei:
7."OIP J/PEDOCE (o-i-pe te-a-a pe-do-ke). Imenima i slovima
Velikog Junog tvorougla, prizivam vas, vas Aneli Straarske Kule
Juga."
8. Odloi simbol vaire. Keni ka Zpadl4 uzmi au Vode, pok1'opi
nekoliko kapi ispred Table ili Sigila i obii jedan klg slllem helO/io
kazaljke, govorei:
."!zato na poet"" svetenik koji upravlja delima vatre mora pokro
piti proilIjuom vodom bllno-umeeg mora."
10. Vraajui se Ila Zpad pokropi vodom Iti pula ispred Table ili Sigila,
pa napravi klUgpe!Ulrom (aom), sa Priivnim Pelllagrlllom Vode ullU/ar
liega, zatim zllakom Or/a KelUba u cellln4 vib/irajui:
!7

CeremonUalnB MBfia
. "EMPEH ARSEL GAlOL (em-pe-he ar-sei ga-i-ol). Imenima i
slovima Velikog Zapadnog etvorougla, prizivam vas, vas Aneli Straar
ske Kuie Zapada. "
12. Odloi Pehar. Otidi, smerom kazaljke, do Istoka Oltara, uzmi Lepezu
ili Bode Vazduha, protr esi tri puta ispred table, zatim obii jedan klllg
govorei:
13. " Ta vatra ivi i iri se u naletima Vazduha. Hkao bezoblini oganj
iz kojeg dolazi lik glasa. lli kao bljesak svetlosti preplavljujui, kmei,
kovitlajui, glasno kliui."
14. Kada se vrati na Istok udmi Vazduh ispred Table tri puta lepezom ili
bodeom; zatim napravi kl1/g sa P,izivnim Pentagramom Vazduha unutar
njega i znakom Vodolije kao Ken. tba Vazduha u celIfIlI, govorei:
15. " ORO!BAH AOZPI (o-ro i-ba-he a-o-zod-pi). Imenima i slovima
Velikog Istonog etvorougla, prizivam vas, vas Aneli Straarske Kule
Istoka. "
.
16. Ostavi simbol Vazduha. Otii smerom kazalke do Severa. Uzmi
PentekI Zemlje ili tanjili sa hlebom i solu. Pokropi solu ili protresi instm
mentom pored Table tri puta. Zatim obii jedan klllg govorei:
17. " Ne naginjite se dole u taj svet tamnog sjaja u kojem stalno vreba
bezvera dubina i Had tamom obavijen koji se naslauje nerazumnim
likovima, strm, zavojit, taj crni veno uskovitlani ponor, koji se stalno
vezuje za telo zatamnjeno, beoblian i pust. "
18. Vrativi se na Severprotresi illstmlllellloll! ispredTable; napravi lug
sa Prizi1'llim Pelltagramom Zmle u njemu i Znakom Bika kao Keruba
Zemle II sreditu, govorei:
19. "EM OR DIAL HECGA (i-mor di-al hek-te-ga). Imenima i
slovima Velikog Severnog etvorougla, prizivam vas, vas Aneli Straar
ske Kule Severa. "
20. Ostavi i nsfrumenl. Obii oko Oltara do Zpada i ol' eni se ka IstoIt.
Uzmi cvel ili upotrebi kaiprst za opisivanje P,izivllii1 Pentagrama Duha
(unutar '''"Iga J, i aktivIlO! p!1.<ivnog govorei:
21. " EXARP (eks-ar-pe). BITOM (Lc i-l()-em). NANTA (en-a-en-ta) .
HCOMA (he-eo-ma). Imenima i slovima misli(;m: \t Sjedinjenja,
prizivam vas, vas boanske sile Duha ivota. "
22. Ostavi cvet. Ivedi P0I1alni ZnakRazmicallja Vela. Ispnti ruke ispred
sebe, zatim ih odseno razdl'oj ko da otvara nekll zavesll. Ztim reci:
Z. Prizivam vas, vas Aneli nebeskih sfera, ije je boravite u nevi
dljivom.
Vi ste uvari kapija Univerzuma, budite i uvali ove mistine
sfere. Odstranite sve to je zlo i neuravnoteeno. Osnaite. me i nadahnite
!8

Qilual Olvmnja 6lraarske Kule

tako da mogu odrati neukaljanim ovaj dom misterija Venih Bogova.
Neka moja sfera bude ista i sveta tako da smem ui u nju i postati uesnik
u tajnama Boanske Svetlosti. "
!+.Otii na severo-istok i reci:
" Vidljivo Sunce je davalac Svetlosti Zemlji. Dozvolite mi zato da
stvorim vrtlog u ovoj odaji tako da je Nevidljivo Sunce Duila moe obasjati
. .
" sa VISIna.
25. Obii kllI/1O tri pllla u smel1l kazaljke Ila satu poev od Istoka.
Napral'i Projekjujui Znak (ili "Znak Ulazeeg" - izbaci ,uke prav napred iz
ramena, glava naklolljena izmeu mku) svaki put kada prolaziJ Istok Vrati
se na Zapad Oltara i izgol'oli Oboial'anje. Uini Projektujui Znak na kraju
smkog od piva tri reda. Uini Znak Tiine na kraju etVtog reda - desna ruka
visi pored tela, levi kaiprst i sredlljak plillesi lISIlama.
"Sveti si ti, Gospode Univerzuma.
Sveti si ti, koga Priroda nije uobliila.
Sveti si ti, Moni i Beskrajni.
Gospodaru Tame i Svetlosti."
Na OVOII! mestlt izrazi spojim sopstvenim reima svrhu zbog koje izvodi
.
.
01'11 CerellIOIIJU.
26. Sedi tiho okrel1llt Istokll, Ile pasivIlO ve u miroi, pokuavajIIi da
oseti prisustvo duha iZl/ad sebe, oko sebe i u sebi.
27. Kada se oseti spr emIlim, I/akoll bilo koje spiritualIle veibe za koju
oseti da mora uraditi, zatvori Hram obrlltim klunimobilascima (suprotno
odsmem sllllevog Ia'tallja), il/ei Projek/ujlli Znak svakiput kada prolazi
Istok. Zatill! izvedi Terajue Rituale Pelltagrma i Heksagrma.
28. Zavri sa sledeim:
" Otputam sada sve duhove koje je ova ceremonija mogla zarobiti.
Raziile se u miru ka svojim slanitima i boravi tima i iditesa blagoslovom
YEHESHUAH YEHOV ASHAl- (je-he-u-a je-ho-va-a)."
Pauzrl.
" Proglaavam ovaj Hram propisno zatvorenim."
I
CI A \ A H
d o1 oM KUE:
PRVA RARA
Pri davanju mbrike Rituala Straarske Kule svaki pojedini segment je
obeleen brojem. To sam uradio da bih studentu olakao ubacivanje, na
odgovarajuem mestu, svakog novog dodatka ili invokacije koju izabere za

pnmenu.
.
Poetna objava slui da prglasi da je taj prostor pravilno posven.
Da je to sveto tlo i da, u stvari, profani (neposveeni) ili oni koji nisu
povezani sa radom koji treba da pone, treba da se udalje. U Liber Israfel
(objavljeno u Magici, str. 496, Esothelia, Beograd, 1995.), Krouli je izosta
vio ovu frazu, a na njeno mesto stavio sledeu: "Procul, o procul este
profani!"
Terajui Ritual Pentagrama je potpuno objanjen u Tomu III Zlatne
Zore. To bi trebalo proitati i kOllSultovati pre daljeg rada. Takoe vidi i
stranu 107 Toma I istog kompleta. Jedna moja ranija knjiga, Srednji Stllb,
znatno ulai u detalje izvoenja tog rituala. Detaljne instmkcije mogu se
nai u Dodatlu.
Kad je u pitanju Terajui Ritual Heksagrama ponovo moram uputiti
studenta na Tom III Zatne Zre. Uputstvo opisuje etiri oblika hek
sagrama koji se koriste. Nakon mnogo godina korienja priznajem da sam
naao malu vrednost u talim detaljima. Jedini vredan heksagram je onaj
opisan na strani 29, Toma III, takozvani dmgi oblik, koji ima tobonji
afinitet prema Jugu. Stoga sugeriem da koristite samo taj heksagram, ako
ete ih uopte koristiti.
Kao sporedno trebalo bi pomenuti da Plizivanje Sunca po opisanom
metodu zahteva upotrebu svih est heksagrama pripisanih ostalim plane
tama - u svakom pravcu (tj. na svakoj strani sveta). To ceo proces ini
predugim, monotonim i napornim. Irouli je razvio ono to je on nazvao
jednoQ2leznjm heksa&:amom_a to je heksagr'am koTi seiscrtava samo
jednom linijom, bez prekida. Mogue je izvesti oblik toi naroitog hek

20

OLvrll je 8LrBske Kue: Pr QBrada

sagrama za prizivanje | teranje Sunca, itd., umesto onog jednolnijeg
(dosadnijeg) metoda Zlatne Zore. Ali, o tome vidi Dodatak gde je on
razraen praktino i u celosti.
Uputstvo takoe navodi da bi Znake 5 =6 Stepena trebalo koristiti pre
i posle prizivnog ili terajueg rituala. Oni se ponekad nazivaju Znaci
LVX(a), Mada je istina da su oni reprodukovani u jednom od dodataka,
ipak, ako ih student sra tra preterano komplikovanim ia korienje na
poetku, moe da ih izostavi u potpunosti. Namesto njih, moe se koristiti
otvaranje za Ritual Pentagrama, odnosno, Kabalistiki Krst. On je jed
nostavan, smisaon i nije komplikovan. (Vidi Dodatak Pet za potpune
instrukcje. )
Sa segmentom (+)poinje pravi Ritual Straarske Kule. Kada student,
pomou prakse, postane stmnjak za njegovu upotrebu moe zapoeti
proces proirivanja obima rituala. On bi mogao ubaciti sledei metod
invokacije izostavljajui u clini segment (7) .
(7) "Oboavajmo Gospoda i Kalja Vatre. JOD HE VAU HE
CABAOT (YOD HEH VAU HEH TABAOTH). Blagosloven
budi Ti - Voa Armija je Tvoje Ime. Amen!"
/
Ovde se daje Znak VatlJ Ruke spojene ispred ela, tako d dva palca
'oja se dodiruju /ol7nirau osnovicu trougla, lIpotpunjenog prstima koji su
upereni navie i dodiruju se. Student pravi (isC/tava) PI1zivni Pentagram Vatre
i PI1zivni Pentagram AktivItog Duha (t. aktivnih elemenata Duha, opp.) U
!H_l ired Table Vatre.
I Elohim rekoe: 'Da sainimo Adama po naem u\i obliu
i da mu damo VlasI. U ime ELOHIM, mono i vladajue, i u ime
JOD HE VAU CABAOT, Duhovi Vatre oboavajte svog
Tvorca'."
Student iscltava znak \Y ipred Table tapom ili ibicom.
"I u ime MIHAEL (MICHL), Velikog A.handela Vatre i
Kembikog Znaka Leo, Lava, Duhovi Vatre oboavajte svog
Tvo-rca."
Ovde student pravi znak krsta istim instl1lmentom.
"Imenima i slovima Velikog Junog etvorougla, Duhovi Vatre
oboavajte svog Tvorca!"
?!

^
CerelllOIlUalnB M!1
Podigni instrment uvis i mahni njim ispred Table.
"U Tri Velika Tajna Imena Boga koja su na Zastavama Juga
OIP TA PEDOCE, Duhovi Vatre oboavajte svog Tvorca'
I u ime EDELPERNA, Velikog Kralja Juga, Duhovi Vatre
oboavajte svog Tvorca!"
Lje osnovni obrazac koji treba slediti kod svakog od elemenata i na
svkom kardnainom praVC/L Svaki e biti Llzet iz odgovarajueg elementar
nog stepena inicijacie. Svaki predstavla jedan klasian i idealni oblik in
vokaLie. Zpazite jo i to da Ritual Straarske Kule priziva anele Straarskih
Kla ih Tabli ] redosledu TETRAGJTONA, to jest, Vatra (Jug) =
JOD, Voda (Zapad) = Hl Vazduh (Istok) = VAU i Zmla (Sever) = HE
Zvrno.
Tako e segment (ll), koji izootal'ljamo, biti zamenjen sledeim segmen
tom LRituala ta Stepen 3=8 ili Praktikus Rituala /retlwdni segment je bio
iz Stepena 4= /FiIozaJs, Ritual Zatne Zre, opp.!.
"Oboavaj mo Gospoda i Kalja Vode. ELOHIM CABAOT -
ELOHIM Armijskih Tnlpa' Neka je slava RUAH ELOHIM koji
je lebdeo nad povrinom voda Stvaranja. Amen!"

Pozavi sa Znakm Vod ilike su stavljene preko gnuti, pal

satavleni da ine pravu liniju, prsti usmereni nadale spojeni da ine silazni
(obmui) trougao vde. Uzmi Pehar Vode i isC`taj NUg i Pf7vni PentagMm
Vode i 1vni Pentagram Pasil'nog Duha (tj. pasivnih elemenata Duha,
prim ispred Table ili Siga.

!q6
I ELOHIM rekoe: "Da sainimo Adama po naem liku i
obliju i da mu damo Vlast nad ribama mora. U ime EL (AL)
]akoi Mono, i u ime ELOHIM CABAOT, Duhovi Vode obo
ava]tesvog Tvorca!"

IstimPeharom studell pred Tablom iSCltam Znak Ola, Kemba Skor-

"U ime GABRIEL, Velikog Arhanela Vode i Znaka Orla,
Duhovi Vode oboavajte svog Tvorca! "
Napra\li Kst Pelwrom.
"Imenima i slovima Velikog Zapadnog tvoroug!a Duhovi
Vode oboavajte svog Tvorca!"

OLvar8e 8Lr8arske Kue: |N Qazrada

Podigni Pehar uvis i pokropi 1odo U h1pral'ca ispred Table.
"UTri Velika Taj na Imena Boga koja su na zastavama Zapada,
EMPEB ARS EL GAl OL, Du hovi Vode oboavaj te svog Tvorca'
U ime RA-AGIOSEL. Velikog Kralja Zapada, Duhovi Vode
oboavajte svog Tvorca!"
Isti postupak sledi i za segment (15). Onje izostavljen i zamenjen sledeim
izl'odollZ iz Rituala Teolikus za Stepen 2=9.
Oboavaj mo Gospoda i Kralja Vazduha!"
Student pra pi kl1lg Lepezom ili Boddom Vazduha ispred Table Vazduha
na IstakLI.
"ADAI EL HAI (SBADDAl EL CBAl), Svemoni i Veni
nek' ivi Tvoje ime i veno slavi u ivotu svakog oveka. Amen!"
: Student pozdrm'lja sa ZnakoITaQk. Nagni gIOl; malo
unazad i podigni I1Ike gore, kao oAtlas dri svet svojim na lukama. Ztim
IIradi P,izivni Pentagrm Vazduha i Plizi!'ni Pentagram Aktivnog Duha
unutar klUga pred TabloIIl Vazduha.

I ELOHlM rekoe: "Da sainimo Adama po naem liku i

obliju i da mu damo Vlast nad pticama vazduha".
W
U ime JOD HE VAU , i u ime ADAl EL H, Duhovi
Vazduha oboavajte svog Tvorca!"
Isc/taj Kel1lbiki Znak Vazduha, Ak-vmills (Vodolija), illSln!lllelltom
Vazduha ispred Table.
"U ime RAFAEL, Velikog Arhanela Vazduha i Kembikog
Znaka ovekove Glave, Duhovi Vazduha oboavajte svog Tvo
rca!"
Napravi N'st instmmentom.
"Imenima i slovima Velikog Istonog etvorougla Duhovi
Vazduha oboavajte svog Tvorca!"
Podiglli Lepezll uvis i mahni iliam tli pwa ispred Table.
U Tri Velika Tajna Sveta Imena Boga koja su na zastavama
Istoka. ORO IBAH AOZPI. Duhovi Vazduha oboavajte svog

CeremonUalna Ma&a
Tvorcal \ Ime BATAIVAH, Velikog Kralja Istoka, Duhovi
Vazduha oboavajte svog Tvorca!"
I za segment , |v)sledi isti postupak. Taj segment se izbacuje i zamen
juje potpunijom invokacijom uzetom iz Rituala Zelatora za Stepena 1 =10.
"Oboavaj mo Gospoda i Kralja Ze[e. ADONAI HA-AREC
(ADONAI HA-ARETZ), ADONAI MELEK (ADONAI ME
LEKH). Tebi neka je Kraljevstvo i Mo i Slava."
Na ol'om mesll/ bi student trebao da uradi KabalistIKKst.
On zatim pml'i l5! lKmg instmll1entoll1 koji predstavlja Zmlju ispred
Table Zll1le.
"Saronska Rua i Ljiljan iz Dolina, Amen."
"Neka Zemlja slavi ADONAI(a)."
Ovde DI trebalo iSCI1ati Plizivlli Pellta_1m Zmlje i PriivlIi Pelltagram
Pasivlog Duha unlltar kmga.

reCI:
I ELOI-lIM rekoe: "Da sainimo Adama po naem m i
obliju, i da mu damo Vlast nad ribama mora i nad pticama
vazduha, i nad stokom i nad celom zemljom, i nad svim ivotin
jama to se miu po zemlji. I ELOHIM stvorie ETH HA
ADAM( a) po obliju svojemu, po obliju ELOHIM stvorie ga.
U ime ADONAI MELEK i Neveste i Kraljice Kraljevsta, Duhovi
Zemlje oboavajte ADONAI(a)! "
ISCltavajlli PDDl1l ZlIak Zemlje, ZlIak Bika, unutar Pelltarama,
U ime URIEL (AURIEL), Velikog Arhanela Zemlje i Znaka
Glave Vola, Duhovi Zemlje oboavajte ADONAI(a)! "
Posipajui lI1alo soli prema Tabli, reci:
"Imenima i slovima Velikog Severnog etvorougla, Duhovi
Zemlje oboavajte ADONAI(a)! UTri Velika Tajna Sveta Imena
Boga koja su na zastavama Severa, EMOR DIAL HECGA, i
u ime IC ZOO HEH CHAL (ik-zod-he-khal), Velikog Kralja
Severa, Duhovi Zemlje oboavajte svog Tvorca! "
Ivedi pozdral'lli ZlIak Zemlje. Nidi u Glavi V, prim. prev.!
?4
OLvaranje 8Lrlar8ke Kule: Prva Qazrada
Z il I\ 'okacja petog elementa postupak neznatno va/ira od onoga to je
uinjeno pre. Rad/Ua u segmentu (22) ostaje ali odmah sledi Enohijanska
[nvokacija iz Stepena PO/tala koja se vib/ira:
OLSONUFVAORSAGI GO HO lADA BALTA. ELE/
PEH COMANANU TABITOM. ZODPA. EKA ZO
DA1E OD ZODAMEVU. ODO KKLE QA PIAP
PIAMOEL OD VAOAN. {a izgovor vidi Glavu V, prim. prev.!
Prevod ove invokacje je otprilike sledei: "Ja vladam nad vama, rekao
je Bog Pravde, ELEXARPEH COMANANU TABITOM. (Ovo su tri
Andela koja vladaju nad Tablom Sjedinjenja. ) Zato se pokrenite i pokaite
se. Prikaite se nama; otvorite misterije vaegStvaranja, ravnoteu Praved
nosti i Istine."
Odgovarajui izgovor Enohijanskog ve je dat u Glavi II. IAutorov
previd, prim. prev.!
Ovo upotpunjuje pivi niz dodataka i modifikacija Rituala. Poto
praksa usavrava kori,tite ga obimno i esto sve dok ne postignete tehniko
savrenstvo. Onda kada vie ne bude morao obraati svesnu panju na
tehni1u, moda e student postati svesniji onoga to ovaj ritual tei postii.
?

CI A \A I
d 1 oM KUE:
DRUGA RARADA
Proces proirenja osnovne ritualne forme nastavlja se dodavanjem
elementarnih moliti. U svakom o etiri elementarna stepena Reda
ceremonija se zavrava opomenom Hijerofanta da treba oboavati
Gospoda i Kralja (tog) Elementa. Davno sam osetio da su one meu
najlepim i najdirljivijim molitvama ili oboavanjima u itavnoj strukturi
Rituala Reda. Toje u stvari bio razlog koji me je naveo da ih koristim sa
Ritualom Straarske Kule, bilo u njihovoj kompletnoj formi bilo skrane
na nekoliko redova i reenica.
Dajem ih po redu kako slede i koriste se u Ritualu. Nakon take (7),
koja dov1ava invokaciju elementa Vatre, prikladna je sledea molitva:
"BSI1ll1I1i, elli, neopivi i nestvorelli Oe svega, koga l/se koije
svlova k7jeseveIlo ktrljaju lIeprestallolll kretanju. Vladaru eterske
pustoi gde se uzdie presto Tvoje moi, Vrhunac sa kojeg Tvoje oi
vide sve a Tvoje iste i sete ui uju sve, Uj nas, dec/Voju, kojll si
za\Oleo jo pre no to se zaee vekov;! tvovelia1lStvel/Ist, zlatna,
nepregledna veno, sia nad zvedanim nebolIL Hzve:ma ti si
lIzv;e1l.
'O plamtei ognju, U koji prosvetljuje sve tvojim neizdrivim
sjajem, iz kojeg tek nepresune struje svetlosti koje hrane tvoj
beskonani duh. Taj bekonani duh hrani sve i stvara tu neiscrpnu
riznicu raanja koja Te uvek okruuje, i koja obiluje nebrojenim
oblicima kojima si je Ti napunio od poetka. 'Od tog duha raaju se
oni najsvetiji kraljevi koji okruuju toj presto i sainjavaju tvoju svilU.
O U niveralni l,jedan i jedini! Oe svih besmrtnika i smrtnika. Ti
si storio moi koje su udesno nalik Tvojoj venoj misli i Tvojoj
plemenitoj sutini. Postavio si ih iznad Anela koji Tvoju volju
obznanjuju svet!
2

OlvaaJe 8lraske Kule: DrlJ Razrada

'Konano, stvorio si i nas, tree po rangu, unutar naeg C|LHL~
nog carstva. Til Illi SlalIlO SlavilIlo i oboavalIlo IvOje Itdl|]e! 1t Illi
lIepleslarlO piOlIIIiIIlO VeIlOlII lelljOIll ka lebi! o Oe! o Majko lIad
Majka1JUl, o arhetipu lIeIlog 1I1nten1ls1l'(l i ljubavi.' o Sine, cl'ele sl'ih
silo va! O oblije s"ih oblika, duo, due, hal7ll4lIijo brojllosli .1'1 'ih
s/vati, amen!'
Neki delovi gornje molitve su tampani k'rzivom. Time je sugerisan
skraeni oblik molitve. Meutim, student moe da ne usvoju lU sugestiju i
da saini svoju skraenu verziju, kak on eli.
Odmah iza take ( 1 1) je zgodno mesto za Molitvu Vodenih Elemen
tarnih Bia ili Undina
"Silni Kralju Mora koji ima kljueve nebeskih ustava iko]idri.i
pod kontrolom podzemne vode u upljinama zemaljskih jama. Kraljll
polapn i prolellih kia. Ti koji otvara izvore reka i fontana. 1koji
lIareduje vlagi, Io je popul k,vi zemlje, da pslalle sok bilja, ,ebe
oboavalIlo i plizivalllo_ Oglasi nOlli se ]IPk7 tvojih lIeposlojanih t
polllenljli" sIrVnja l! velikoj lllorskoj bll1i, i mi emo (/dIIali prVd
lobolll_ govOI; nOlli i kroz ubor bistlih vodi mi emo lldeli za Ivojom
lubavljII. 'O pustoi u kojoj se gube sve reke bia - i koje se iZnova
obnavljaju u Tebi! O Okeanu beskrajnog savrenstva! O visino koja
se ogleda u dubini! O dubino koja isparava u visinu! Vodi I/OS kroz
11l-t' do beIIlI/OSli, da bislIlo mogli jedIo_dana bili dasIajni da lebi
ponlldilllo VOdil, kn' Su2c, za oplotaj grehov, amenl
Taka (15) je mesto za ubacivanje Molitve Silfa odnosno elementarnih
bia Vazduha:
"Due ivota, due mudrasli, iji da" daje i uzima oblije sveli/U. Ti,
pred kOjim je ivot svih bia samo senka koja se menja, samo is
parenje koje iezava. Ti koji se uspinje po oblaCima, i koji hodi na
krilima vetra. Ti izdahne dah, i beskrajni prostor oivi ljudima. Ti
udahne svoj dah i sve to je proisteklo iz Tebe, Tebi se vraa!
I, neprestano kretanje u venoj stabilnosti, budi blagosloven
zauvek! Slavimo te i blagosiljamo u nepfomenl]volIl CO/SIl'/{ SI" orel/e
svelIosti, senki odraza i likoa# i epfCstUno teiil/IO 11'0111 nepIfel
livo1// i nelll/ilivolll sjaju.
'Neka zrak tvoje ll/leligenLije t loplina Ivaje ljubavi prodIlI do Ilas!
Tada e ono to je nestalno biti postojano; senka e postati telo, CU0
vazduha e postati dua, san e biti misao. i vie neell/o bili I/oelli
?7

Cete+ca|-|as H_-
olujom ve emo dlati uzde krila/i" kOlija SI'itallja i IIsmeriiemo
IYD]1 Jtarac da leJi pred ,obm!
'O due nad duhOim! O vena duo meu duama! O neunitivi
dahu ivota! O starlaki uzdahu! O usta koja izdie te i udiete ivot
5IDbia u narastanju Iopadanju, u plimi i oseci Tvoje vene rei koja
je boanski oken kretanja i istine!"
Taka (19) je mesto gde moe ubaciti Molitva Gnoma odnosno bia
elemenIa ZmJje.
.
Lml4d]114kmy k]1, uzmu]uzud]uZ lemelj prvi rmu
n]ermdubnma mb i ispIia SI'ojom Snmcrxmsllagom. Ti ije
im potr Svodoe sveta! Ti koji kujCsedam metala tee
venam stenja! Kralju sedam Svetlost 0kY]1 Iwgrduje pemne
rodik! pv JN Idjeni vazh, upedele svetlosti.
'NepestaIo imo radimo. traimo i m dnmse, pmou dvoIIaest
kamcncvu svelog grada, pmou zakopnih lalismalU, pmou m0_
rutM ose kj plzi kroz sredile zemlje. O Gospde, o Gospde, o

Gospd! sm fH olle ko]1ple. proiri Ila srca, oslobodi i llJediglli

Iwe lfINX oboai IU prirodu.
O Stabilnosti ! km! O tamo pod velom blistavila! O danu
obuen u no! O mjstre koji nikada nisi odbio platu svojim rad
nicima! O srebra belino. O zlatni sjaju! O kmno ivog sklada
dijamanta! Ti kj Ila Ie0a flU svalII pmu pput sa]Mog prstelo!
l koji se skriva pd zemljollI l kralstvu dlja udeslIo zveda lU

seme! Zi>,;, vladaj ; 1TItu rasploi ovim rizIIicama za ije si uvar

ps/avio Ilas. "
Iza take (24) mogao bi se ubaciti jedan od divnih govora iz Rituala
5 =6 koji transformiu smisao ovog rituala od pukog otvaranja hrama u
ritual duhovne tenje i razvoja. Na primer:
+
"Ja sam Uskrsnu i Zivot Onaj koji vemje u mene, i ako je umro,
ipak iveti, i ko go ivi i verje u mene nee nikada umreti.
'Ja sam Pri i Poslednji. Ja sam onaj koji je iveo i bio mrtav, lgle!
Ja ivim veno i imam kljueve Pakla i Smrti. Jer ja znam da moj
Islupitelj ivi i da jednoga dana sii na zemlju. Ja sam Put, Istina

i Zivot Niko ne stie Ocu sem kroz mene.

'Ja sam preien. Proao sam kroz vrata tame u Svetlost. Borio
sam se za dobro na Zemlji. Zavrio sam moje delo. Uao sam u
nevidljivo.
?8

V

OLvaraje &Lrlarske Kule: Dl'ul' Qazlda

'Ja sam Sunce u uzdizanju ko]cpro|azikoz sate oblaka i tmine. Ja
sam Amoun, skriveni, Onaj koji otvara Dan . .Ja sam Oziris Onnofris,
Opravdani, Gospodar ivota, pobednik nad smru. Ne postoji ni
jedan deo mene koji nije od Bogova.
'Ja sam Utira Staze, zbavi\c[ l Svc||os|. .Ja sam Pomiritelj sa
Neopisivim, Stanovnik Nevidljivog. Nek' Bela Svetlost Boanskog
Duha sie."
Tu je i zavrni deo govora u Rituala Neroenog koji predstavlja
slavopoj trijumfa i postignua koji se koristi kao vrhunac itavog Rituala.
"Ja sam On, Neroeni Duh, sa Vidom u Nogama, Jak i Besmrtan
Oganj.
'Ja sam On, Istina.
'Ja sam On, koji mrzi to se zlo inil svetu.
'Ja sam On, koji seva i grmi.
'Ja sam On, iz koga izvire pljusak ivota Zemlje.
'Ja sam On, Oplodi tel IManifestator u Svetlost.
'-
'Ja sam On, Draest Sveta.
'Srce Ovijeno Zmijom moje je Ime .
'Izai i sledi me, i uini sve duhove podlone meni, tako da svaki duh
neba i etra, na zemlji i pod zemljom, na suvom tlu i u vodi, kovitlajueg
vazduha i plamteeg ognja, da svaka basma bi Boga Ogromnog budu
posluni meni. IAO. SABAO. Tabe su lCl.
Posle kraeg razmiljalya o slavi otidi | Zapad Oltara, stani okrenut
Istoku i zahvali se SI'ojim reima dsledeom molitvom:
'Tebi, jedini Mudri, jedini Veni i jedini Milostivi neka je vena
slava i hvala. Tebi koji si dozvolio meni koji sada stojim mrmljajui
pred Tobom da stupim u svetilite Tvojih misterija. Ne meni ve
Tvom imenu neka je slava.
Neka se uticj Tvog boanstva spusti na moju glavu i poui me
vrednosti samortvovanja, tako da se ne plaim u sudnjim satima, ve
da moje ime moe biti zapisano u visinama, i moj Duh moe stajati
u prisusrvu Svetih - u tom asu kada Sin Oveka bude pozvan pred
Gospoa Duhova i Njegovo ime u prisustvu Bga - Nebeskog Sudije."
Sledea glava C sjediniti sve razliite elemente dosad sakupljene. Oni
biti integrisani, kao to ete videti, u jedan sasvim izvodliv i nada
hnjujui ritual koji bi dobar student mogao odluiti da koristi do kraja svog
ivota.
.V

:
CLA\A \
KOMLETN IrUA
1. Stalli kraj Oltm'a, okrellut Istoku, i objavi:
HEI-S, IIEI-AS, ESTE BEBELOI!
( he-kas, he-kas, es-ti bi-be-Ioj ' )
!.Izvedi T.erajlli Ritual Pelltagrama.
3. Izvedi Terajlli Ritual Heksagrama.
4. Keni kajIIgl Oltara. Podiglli simbol Vatre, dri ga iZlladglave i polako
kn.li peli/e/ijom sobe, u smem kretalIja kzalke Ila satu, vib/irajui:
o. "I kada na kraju fantomi budu otera ni, videe taj sveti i bezoblini
oganj, taj oganj koji se probija i plamti kroz tajne dubine Svemira i u e
Glas Vatre."
6. Kad doe do Jllga, okreni se Tabli ili Sigilu i reci:
(7) "Oboavaj mo Gospoda i Kralja Vatre. JOD HE VAU HE
CABAOT. Blagosloven budi Ti - Voa Armija je Tvoje Ime.
Amen!"
Ovde se daje Znak Vatre. Ruke spojene ispred ela, tako da dva palca
koja se dodirujll /O/miraju osnovicu trougll, uptunjenog prstima koji su
upereni navie i dodilUju se. Uzmi simbol Vatre sa Oltara i isc/taj veliki lug
i Plizivni Pellfagram Aktivnog Duha i Plzivni Pentagram Vatre ispred Sigila.
"I ELOHIM (e-lc-him) rekoe: 'Da sainimo Adama po naem
mm i obliju, i da mu damo Vlast. U ime ELOHIM, mono i
vladajue, i u ime JOD HE VAU HE CABAOT, Duhovi Vatre
oboavajte svog Tvorca'."
W
StlIdent pral'i znak Lava ispred Table Stapom ili nekim dl1lgimsimbolom
vatre.
"I u ime MIIL (Mi-ha-el), Velikog Arhanela Vatre i Kem
bikog Znaka Leo, L1va, Duhovi Vatre obavajte svog Tvorca."
0

Komplelni Qilual
Ovde stlldellf pral'i zlIak Krsta istim iIlS/llnelltom.
menima i slovima Velikogjunog tvorougla, Duhovi Vatre
oboavajte svog Tvorca' "
Podigni illstrumellf Ulis i malmi njim tliput ispred Table ili Sigila.
"U Tri Velika Tajna Sveta Imena Boga koja su na Zastavama Juga -
OIP 1 PEDOCE (O-i-pe te-a-a pe-do-ke), i u ime EDELPERNA
(E-del-per-na), Velikog Kralja Juga, ja sada prizivam Anele Straarske
Kule Juga."
Izvedi jo jedllom Znak Vatre, i reci:
"Besmrtni, veni, neopisivi i nestvoreni Oe svega, koga nose koije
svetova koj e se veno kotrljaju u neprestanom kretanju, uj nas, decu tvoju,
koju si zavoleo jo pre no to se zaee vekovi ! Tvoja velianstvenost,
zlatna, nepregledna i vena, sija nad zvezdanim nebom. Nad zvezdama Ti
si uzvien. Mi stalno slavimo i oboavamo Tvoje udnje; tu mi neprestano
plamtimo veno m tenjom ka Tebi' O Oe! O Majko nad majkama' O
Sine, cvete svih sinova! O Oblie svih oblika! Duo, due, harmonijo i
brojnosti svih stvari. Amen!"
8. Odloi simbol Vatre na oltar. l'eni ka Zpadu, uzmi au vode, obii
jedan krug u smem kretanja kazalke, govorei:
9. "I zato na poetku svetenik koji upravla delima Vatre mora
pokropiti proiujuom vodom buno-umeeg mora."
10. Kada stigne do Zapada pokropi vodom H7puta lpravcu Zapada i
vibriraj:
II. "Oboavajmo Gospoda i Kralja Vode. ELOHIM CABAOT
(e-lo-him ca-ba-ot), ELOHIM Armijskih Tmpa! Neka je slava
RUAli ELOHIM (m-ah e-lo-him) koji je lebdeQ,nad povrinom
voda Stvaranja. Amen'" .
Pozdrm'i sa Znakom Vode. Ruke su stavljene preko gmdi, palevi sas
tavleni da ine pral'u liniju, prsti usmereni nadle, spojeni da ine silazni
(obmuti) trollgao vode. Uzmi Pehar Vode, i iSCl1aj lug i Pizl'ni Pentagram
Pasivnog Dllha i Plizivlli Pentagrm Vode ispred Sigila.
I ELOHIM rekoe: "Da sainimo Adama po naem liku i
obliju i da mu damo Vlast nad ribama mora. U ime EL (El) jako
JI

.
Ceremonijalna Ma8
i Mono, i u ime ELOHIM CABAOT, Duhovi Vode oboavajte
svog Tvorcal " Istim Peharom student pred Tablom iscrtava Znak
Orla, Keruba korpije. "U ime GABRIEL (Ga-bri-el), Velikog
Arhanela Vode i Znaka Orla, Duhovi Vode oboavajte svog
Tvorca!!!
Napa\4/,t Peharom.
"Imenima i slovima Velikog Zapadnog etvoroug!a Duhovi Vode
oboavajte svog Tvorca!"
Podigni Pehar uvis i pokropi vodom M t1i pravca Lpled Table mSigila.
"U Tri Velika Tajna Imena Boga koja su na zastavama Zapada,
EMPEH ARSEL GAlOL (em-pe-he ar-sei ga-i-ol) i u ime RA
AGIOSEL (ra-a-gi-o-sel), Velikog Krala Zapada, ja prizivam
vas, vas Aneli Straarske Kule Zapadal"
Preuzmi Znak Vode i reci:
"Silni Kralju Mora, Kralju potopa i prolenih kia. Ti koj i
nareuje vlagi, to je poput kri Zemlje, da postane Sok Bilja,
Tebe oboavamo i prizivamo. Obrati m nama, tvojim neposto
janim i promenijivim stvorenjima u velikim morskim burama, i mi
tero drhtati pred Tobom. Govori nam i kroz ubor bistrih voda
i mi emo udeti za Tvojom ljubavlju. Vodi nas kroz rtvu do
besmrtnosti, da bismo mogli jednog dana biti dostojni da Tebi
ponudimo vodu, krv i suze, za oprotaj grehova, Amen!"
12. Odloi Pehar. Otii, smerom kazalke, do Istoka Oltara, uzmi Lepezu
ili simbol Vazduha, ]rotresi tri puta ispred Table, pa obilazei okolo, govod:
13. "Ta Vatra ivi i iri se sa naletima Vazduha. lli kao bezoblini oganj
u kojeg dolazi li glasa. lli kao bljesak svetlosti, preplavljujui, kruei,
kovitlajui, glasno kliui."
14. Kada se vrati na Istok, udali oruem Vazduha td puta ispred Table
HSigla govorei:
15. "Oboavajmo Gospoda i Kralja Vazduha! ADAl ELHAl (a-dai
el hai), Svemoni i Veni - nek' ivi Tvoje ime i veno slavi u ivotu svakog
oveka. Amen!"
Student pozdravlja sa Znakom Vazduha. Podiglli ruke do nivoa uiju,
dlanovi gore kao na klasinoj slici Atlasa koji pddlava svet. Zatim sa
?

KompleLni QiLua .
inS/l1l1llelltom Vazdulra Ilapravi KlIIg sa Pdzivllim Pentagramam AktivIlog
Dulra i Plizivlli Pentagramam Vazduha ispred Table ili Sigila.
I ELOHIM rekoe: "Da sainimo Adama po naem liku i
obliju i da mu damo Vlast nad pticama vazduha. U ime JOD HE
VAU HE, i u ime ADAl EL HAI, Duhovi Vazduha oboavajte
svog Tvorcal "
ISCl1aj Ke!biki ZlIak Vazduha, /'Dlt$ (Vodo/ija), illstmmentom
Vazdu.ha ispred Table.
"U ime RAFAEL (Ra-fa-el), Velikog Arhanela Vazduha i
Kerubikog Znaka ovekove Glave, Duhovi Vazduha oboavajte
svog Tvorca! "
Napravi N"t ills/llImelltom.
"Imenima i slovima Velikog Istonog etvorougla Duhovi
Vazduha oboavajte svog Tvorca!"
Podigni simbol uvis i mahni njim /Ii pu/a ispred Table .
\Tri Velika Taj na Sveta Imena Boga koj a su na zastavama Istoka,
OR ! BAH AOZPI (o-ro i-ba-he a-o-zod-pi) i u ime BATAlV AH (ba
ta-i-va-he), ja prizivam vas, vas aneli Straarske Kule Istoka."
Izvedi jo jednom ZlIak Vazduha i reci:
"Due ivota, Due Mudrosti, ij i dah daje i uzima oblie
svemu. Slavimo te i blagosiljamo u nepromenljivom carstvu stvo
rene svetlosti, senki, odraza i likova. I neprestano teimo tvom
nepromenijivom i neunitivom sjaju.
Neka zrak Tvoje inteligencje i toplina Tvoje ljubavi prodru do
nasi I vie neemo biti noeni olujom, ve tero drati uzde
krilatih konja svitanja i usmeritemo veernji povetarac da leti
pred Tobom; boanskim okeanom kretanja i istine!"
16. Osta \1simbol na Oltar. Otii u smeJ kazaljke do Severa, uzmi simbol
Zemlje, protresi ga lDputa ispred Table pa obii okolo govorei:
17. "Ne naginjite se dole u taj svet tamnog sj aja u kojem stalno vreba
bezvera dubina i Had tamom obavijen koj i se naslauje nerazumnim
liovima, strm, zavojit; taj crni veno uskovitlani ponor, koji se stalno
vezuje za telo zatamnjena, bezoblian i pus!."

C
`
"
18.Kdo doe do Sf>O pnov potres iHentom ili pop solu
Dpfo m1 obe govorei:
1V. Obavajmo Oi Kra Zemle. ANAI HA
A{ANAI mK(a-o-nai ha-ar-, a-do-nai m-lk).
Tebi neka je Kraljevtvo i Mo i Slaa."
-
f .Zl Pi idenud mi
"*
Simblom Zmle HgK@i PVI Pa e
Pamo I i Zje ipe Tabe
I ELOI-lM rko: 'Da sinimo Adama p nam i
obliu, i da mu damo vlast nad ribama mora i nad ptcma
vaduha, i nad stokom i nad clom zemljom, i nad s ivotin
jama to b miu p zeml I EIl stvom E HA
^A{a) p ob svojemu, p obliu EWH Mm@
U i ANAI KiNete i K]K ,Dvi
Zmle obavajte ANAI(a)!'
.
i>ju O ZUk Zle Z Bd unutar Po
J
mURIEL (u-ri-el), Velikog Andela Zemle i Zn
Gl Vola, Duhovi Zemlje obavajte ANAI(a)!' Ode stu
dm pravi Krt i Krug intrmentom ir Table Zemle.
^m Rua i u Lm, Amen. NL Zemla slavi
ANAI(a)."
P nUlo soli t Pl pa Tab re
" islo Veliog Ser tvoruga, D Z
obte ANAI(a)! U Tr Veli Tana Svta IUg koa
na
.
zW5,EMOR D H EG(irdi-b)i
W L ZOD HH C (i-zo-h-, Velio Kra S
plii aneli StraaJke Kul 5m."
Iwp..dT1; Znak Zle @Dw
"L Nlivi KraJju koji, uzimaui zemlju Z tmel, pr
uplinu u njenim dubinama dbi mispunio svojom semom
snagm. , ie Im pU svoove seta, ti koji naguje
pozemne rdnike, Povedi M na eljeni vazduh, u prel set
kuNeprtano bimo i rdimo. Tri i nadam pm

KompleLni QiLual
dvanaest kamenova Svetog Grada, pomou zakopanih talismana,
pomou magnetne ose koj a prolazi kroz sredite zemlje. O Go
spode, O Gospode, O Gospode! Smiluj se na one koji pate. Proiri
naa srca, oslobodi i uzdigni nae umove, uveaj nae prirode. Ti
koj i nosi nebesa na svom prstu poput safirnog prstena! Ti koji
se skriva pod zemljom u kraljevstu dragulja, udesno zvezda no
seme! ivi, vladaj i veno raspolai ovim Riznicama za ije si
uvare postavio nas."
20. Ostavi simbol Zemle. Obii oko Oltara do Zpada i okreIIi se ka
IstoIu. Uzmi cvet, H upotrebi kaiprst za opisivalIje Prizivllih Pelltagrama
Duha (/llutar knlga), i AktivIlog i PasiV/lOg, govorei:
21. "EXP (eks-ar-pe). BITOM (be-i-toem). NAA (en-a-en-ta).
HCOMA (he-eo-ma). Imenima i slovima mistine Table Sjedinjenja priz

ivam vas, vas boanske sile Duha Zivota."

22. Ostavi cvetN Iedi P0/1alni ZlIakRazmicanja Vela. Isprui mkispred
sebe, zatilll ih odsello razdvoj kao da otvara /lekll z\'P6u. Zatim reci:
'OL SONUFVAORSAGI GO HO lADA BALTA (o-el so-nuf
ve-o-er-sa-di go-ho i-a-da bal t a). ELEXARPEH CO
MANU TABITOM (el-eks-ar-pe-he co-ma-na-nu ta-bi-to
em). ZODAA, EK ZODAE OD ZODAMERANU
(zod-a-ka-ra e-ka zod-a-ka-re o-da zod-a-mer-a-nu). ODO
KIKLE |/ PIAP PIAMOEL OD VAOAN (o-do \d-kle ka-a
pi-a-pe pi-a-mo-ei o-da ve-o-anu)".
Z. Prizivam vas, vas Aneli nebeskih sfera ije je boravite u nevi
dljivom. Vi ste uvari kapija UnivelZllma, budite i uvari ove mistine
sfere. Odstranite sve to je zlo i neuravnoteeno. Osnaite me i nadahnite
tako da mogu odrati neukaljanim ovaj dom misterija Venih Bogova.
Neka moja sfera bude ista i sveta tako da smem ui u nju i postati uesnik
.
u tajnama Boanke Svetlosti."
24. Sada reci:
"Vidljivo Sunce je davalac Svetlosti Zemlji. Dozvolite mi zato
da stvorim vrtlog u ovoj odaji tako da je Nevidljivo Sunce Duha
moe obasjati sa visina."
/. Obii kl1l/lo h` pil ta u smetU kazaljke Ila satu. poev od Istoka.
Napravi Projektujui Znak svaki put kada prolazi Istok. Vrati se Ila Zapad
35

CermonUalna Mae
Oltara ; izgol'Oi Obol'Onje. Uini Projektu jui Znak na kraju sl'Gkog od
p 0rea. L i Znak 1ine kfaju el0g reda.
"Sveti si ti, Gospode Univerzuma.
Sveti si ti, koga Priroda nije uobliila.
Sveti si ti, Moni i Beskrajni.
Gopoaru Tame i Svetlosti."
.otxmmc0t Lspojim sopMnim reima svrhu zog koje izvodi

ovu CWIRIu]IL
Jormokenul Istoku reci:

"]a sam Uskrsnu i Zivot. Onaj koji veruje u mene, i ako je

umr, ipak e iveti i ko god ivi i veruje u mene nee nikada
umreti Ja sam Pri i Poslednji. Ja sam onaj koji je iveo i bio
mrtav;i gle! Ja iim veno i imam kljueve Pakla i Smrti. Jer ja
znam da moj Iskupitelj ivi i da e jednoga dana sii na zemlju.

Ja sam Put, Istina i Zivot. Niko ne stie Oc sem kroz mene. Ja

sm prein. Proao sam kroz vrata tame u Svetlost Borio sam
s za dobro na Zemlji. Zavrio sam moje delo. Uao sam u
nedljivo.
Ja sam Sunce u uzdizanju koje prolazi kroz sate oblaka i tmine.
J a sam AMOUN, skriveni, Onaj koji otvara Dan. J a sam OZIRIS

ONNOFRIS, Opravdani, Gospodar Zivota, pobednik nad smru.

Ne postoji nijedan deo mene koji nije o Bogova.
Ja sam Utira Slaze, Izbavitelj u Svetlost. Ja sam Pomiritelj sa
NpsM,Stanovnik Nevidljivog. Nek' Bela Svetlost Boanskog
Duha sie."
/.Sei nhookenu/ Istok, neposvna, I'e Il mimoi, pokuavajui da
osei poduha iznad q oko seb i U se
27.Xaose osetspremnim, nakon bil kje spilituaIne vebe x koju
oseda mom uraditi, nakon biJa ka/. dovfog os/rellja koje M
mudoil llptrebi zl"lli deo govora iz Ritula Nerodellag taj SIOl'OPOj
fijumfa i pstignua, koji se moe iskalistiti kao I'rhullac tavogRituala.
2."Ja sam On, Neroeni Duh, sa vidom u nogama, Silni i Bemrtni
Oganj.
Ja sam On, Istina.
Ja sam On, koji mzi to se zlo ini u svetu.
Ja sam On, koji seva i gl mi.

Ja sam On, iz koga potie plusak Ziota Zemlje.

f
J

'.
-

Komp\eLni QiLual
Ja sam On, Oploditelj i Manifestator u Svetlost.
J a sam On, Draest Sveta.
'Srce Ovijena Zmijom' moje je Ime.
Izai i sledi me, i uini sve duhove podlone meni, tako da svaki duh
neba i etra, na zemlji i pod zemljom, na suvom tlu i u vodi, kovitlajueg
vazduha i plamteeg ognja, da svaka basma i bi Boga Ogromnog, budu
posluni meni. IAO. SABAO (i-a-o sa-ba-o). Tabe su rei."
29. Posle l'aeg razmilanja o slavi otidi na Zapad Ollara, okrelli se
Istoku i izrazi zahvalIlost.
30. "Tebi, jedini Mud Ii, jedini Veni i jedini Milostivi neka je vena
slava i hvala. Tebi koji si dozvolio meni koji sada stojim mrmljajui pred
Tobom da stupim u svetilite Tvojih misterija. Ne meni ve Tvom imenu
neka je slava. Neka se uticaj Tvog boanstva spusti na moju glavu i poui
me vrednosti samortvovanja, tako da se ne plaim u sudnjim satima, ve
da moje ime moe biti zapisano u visinama, i moj Duh moe stajati u
prisustu Svetih " tom asu kada Sin

veka bude pozvan pred Gospoda

Duhova i Njegovo ime u prisustvu Boga - Nebeskog Sudije."
31. ZatvOIi Hram obrutim krunim kretanjem (suprotnim od smera
sunevog kretanja) i Terajuim Ritualima Pentagrama i Heksagrama. Zatim
zavri sa sledeim:
32. "Otputam sada sve duhove koje je ova ceremonij a mogla zarobiti.
Raziite se u miru ka svojim stanitima i boravitima i idite sa blagoslovom
YEHHUAH YEHOV ASHAH zauvek.
Proglaavam ovaj Hram propisno zatvorenim."

7

CLA\A \
MAGIJ0KA EUHI0TIJA
Ova ceremonija je nastavak onoga to je ve opisano i izneto u Glavi
II od take 1 do 26. Ona detaljno opisuje jedan prosti oblik Euharistije
( Priea) koju moe koristiti jedno ili vie lica u grupi.
Vei deo magijske teOlije o Euharistiji ve je obraen u eseju "Magija
Istoka i Zapada" koj i se moe nai u mojoj knjizi "Foundations of Practical
Magic" Temeli Pr!aille Magije. Stoga ponavljanje nije potrebno. A stu
dent bi svakako trebao ponovo proitati taj esej pre nego to po\"Ua da
izvede ovaj ritual. Izvesno razumevanje teorije je preduslov da bi sve to
imalo ikakvog smisla.
Vrh oltara je ureden na sledei nain:
Sever
Penteki
Hlebii
Istok
Bode i Cvet
Krst i
Trougao
Pehar Vode i Vino
Zapad
Ju
]
Tamjan i
Crvena Lampa
Veina navedenih s!Varije razumljiva sama po sebi. Rua ili neki drugi
svei cet uzbran u vaoj bati ili drugde stavlja se na Istok i pripisuje
elementu Vazduha. Na Jugu, zajedno sa tamjanom ( mirisom) i tapom
Vatre, nalazi se mala crena lampa koja se sastoji od male posveene svee
stavljene M crvenu staklenu posudu. Pored pehara vode nalazi se mala aa
sa vinom, bilo ka\"im, najbolje od groa. Na kraju ceremonije tu praznu
au emo obrnuti i staviti na mesto izmeu Krsta i Trougla. Na Severu,
f 38

J
MB.ka Euharslia
zajedno sa penteklom, umesto uobiajenih mrvica hleba i zrna soli stavite
nekoliko priesnih kockica hleba, zavisno od toga koliko e ljudi biti
poslueno. Nj ih moete nabaviti u svakoj crkvenoj prodavnici i idealne su
za ovu svrhu. Ipak, ako ih ne moete nabaviti gotove, postupite po starom,
sa nekoliko malih komadia hleba.
Nakoll Oboav(Iya, u segmel1lU broj 25, Ileka Stlldellt- stal1e .lG Zpad
Oltara, gledajui prelila Istokll i proita sledeu objam:

"Jer Oziris On-Nofris, koji se pokazao savrenim pred Bo-

govima, je rekao:
(Pokazujui prema oltaru) Ovo su elementi moga Tela
Usavrenog kroz Patnju, Proslavljenog preko Is\-uenja.
Jer miris umime Rue je prigueni Uzdah moje patnje;
Plameno-elvena Vatra je energij a moje Nepobedive Volje;
Pehar Vina je izlivanje Kvi mog sera;
Posveenog Obnovi, za Novij i ivot;
A Hleb i So su temelji mog Tela
Koje unitavam da bi se mogli obnoviti.
Jer ja sam Oziris Pobednik, ak Oziris On-Noflis, Opravdani.
Ja sam On koj i je odeven telom od mesa, A kome je ipak Duh
Monih bogova.
M
J a sam Gospodar Zivota, pobednik nad smru.
Onaj koji je sa mnom sa mnom e se uzdii' J
Ja sam ispoljitelj u materiji Onih iji je dom u Nevidljivom. Ja
sam proien; ja zastupam Svemir. J a sam njegov Pomiritelj sa
Venim Bogovima;
Ja sam Usavritelj Materije;
I bez Mene - Svemir ne postoji."
Kada studellt krelle od Oltara Usmem kazaljkeprelila Istokll, neka izjavi.
"J a dolazim u Snazi Svetlosti.
J a dolazim u Milosti Svetlosti.
J a dolazim Svetlu Mudrosti.
Svetlost nosi mir svojim Krilima."
Kada doe Ila Istok, stalli okrellUl Tabli VazdlIha, ispnli I1lke boIlo l
obliku Ksta, i reci:
"Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava tee ka
granicama Univerzuma, kliui!"
Jv

.
|
Cere1ll01lalllt Maaa
Spusti /Uke pored tela pa ih obe ispl1lii prelila Tabli Vazduha, gOl'orei:
"Pozivam vas, sva Bia velikog Istonog etvorougla - Arhandele,
Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada okupljene u ovom Hramu,
da uestvujete sa mnom u Euharistiji etiri Elementa."
Spusti I1Ike, i kreni u Slllel1l kaZllke prema Tabli Vatre, raili /Uke kao
gore, govorei:
l
"Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava tee ka
granicama Univelzuma, kliui! "
Ztim spl'lli obe /Uke prelila Tabli Vatre rekavi:
"Pozivam vas, sva Bia velikog Junog etvorougla -
Arhandele, Adele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada oku
plene u ovom Hramu, da uestvujete sa mnom u Euharistiji tiri
Elementa."
Spusti ilike, kreni u smel1l kazalke prelila Tabli Vod, irei ,Uk tako
da oblikuju kst, govorei:
" Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava tee ka
granicama UnivelZIIma, kliui'"
Ztim ispl1lii obe ruke prema Tabli Vode, govorei:
" Pozivam vas, sva Bia velikog Zapadnog etvorougla -
Ahandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada ok-u
pljene u ovom Hramu, da uestvujete sa mnom u Euharistiji etiri
Elementa."
Spusti lUke, kreni u slllem kazalke ka Tabli Zelllle, irei ruke u K'St,
govorei:
" Blagosloven budi Ti, Gospode Svemira, jer Tvoja Slava tee
ka granicama Univelzuma, kliui!"
Onda ispl1li obe /'like prema Tabli Zemlje, rekavi:
" Pozivam vas, sva Bia velikog Severnog etvorougla -
Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada oku
pljene u ovom Hramu, da uestvujete sa mnom u Euharistiji etiri
Elementa. "
40

Od Severa, student kree kmno prelila Istoku, a odatle ide na Zapad

Oltara okrenut prema Is/oku. Tamo ini Projek/ujui Znak, ali bez Znaka
Tiine, i nastavlja sa Euhmistijom.
(Podiui nllI kae:) "Pozivam vas da udahnete sa mnom miris
ove Rue, simbola Vazduha. (Milie nliu. )
Da osetite sa mnom toplinu ove posveene ' lampe, simbola
M
Vatre. (Sili /Uke iznad nje.)
Da jedete sa mnom ovaj Hleb i So (ili Priesne kolaie, ako je
/0 sluaj) kao predstavnike Zemlje. (Umae hleb u so i jede - ili
jede kolai. )
I na kraju da se sa mnom napijete ovog Vina, posveenog
M
simbola elementa Vode. (Cilli K'S/ Peharom a zatim pije.)
Student vraa au na Iljena mesto pored Pehara Vode pa odlazi Usmelll
kazaljke na Is/ok Oltara i okree se prema Zapadu.
Ako je _I7SuIdIl saradllik 011 e o/ii Ia Zapad OI/ara koji je Studelll
lIapus/io, pravei Projek/ujui Znak, ali Ile i Znak Tiine. Student MU odgo
I'ra Znakom Tiine i pl1la saradlliku elemente po redu ko gore. Ovo se
ponavla onoliko pu/a koliko je prisI//nih osoba koje se plieujll.
Ako nema nikoga, onda stlldem- operator prolazi kroz itav proces
obraajui se predstavniku slke E1ementa/l1e Hijerarhije.
Kada zavri sa sva etiri posluenja on odlazi na Zapad Oltara, okree se
prema Is/oku, uzima au od vina, ispie vino do poslednje kapi, uini zlIak

+
K'Sta tom Caom i obrlllll'i je stavlja je izmedu K'Sta i Trougla u cen/arOltara
i kae:
TETELESTAl!
Zvisno od loga kako on osea, moe odmah zavriti Ii/ual ili malo
priekli pokuavajui da oseti ive sile oko sebe.
Da bi zatvorio Hram, on objavluje:
" Raziite se u miru ka svojim stanitima i boravitima i neka
uvek vladaju milosrde i harmonija izmeu nas. Neka blagoslov
YEHESHUAH YEHOV ASHAH bude sa vama i na vama, sada
i doveka. (Pauza.) Proglaavam ovaj Hram zatvorenim. "
4!

CL\A Y
OPQ:M I !t
Ui
edinivi sve ove razliite segmente rituala u neto to msada lii na
koherentnu celinu, moda ne bi bilo naodmet da se pozabavimo sa nek
oliko proceduralnih stvari.
Ako je student pratio ritualnu aktivnost sa praktine take gledita,
bio bi spreman da postepeno uvodi segmente o opremi i re1vizitima koj i
se obino koriste u ceremonijalnom radu.
Mogao bi kopirati Enohijanske Table na vee kartonske table, nekih
I`? 16 ina (30 ? 41 cm) ili slino. Potpune instrukcje za rei, imena i boju
moete nai u ve pomenutoj knjizi Roberta Vanga Tajni IT.
Sledea najvanija stavka koju treba razmotriti jeste oltar. Crni,
diveni, u obliku dvostmke kocke, otvoren sa jedne strane, kao ormar, za
drZanje opreme, ili samo kao prosta kocka. Treba ga prekriti crnim
prekrivaem na koji bi trebalo staviti ambleme Zlatne Zore, creni krst
naspram belog trougla. Oko njih bi trebalo staviti simbole koji su ve
navedeni i jasno opisani. Ako ste Telerit - umesto krsta i trougla moete
koristiti Stelu Otkrovenja.
Ogrlicu koja drZi lamen.,trebalo bi na raviti od belog platna. Ako je
ne moete napraviti sami, upotrebite belu vrpcu (koj a se obIno koristi za
uvezivanje poklona), ili platite krojaici da vam to uradi. Jo jedna alter
nativa je da posetite nek- Masonsk-u robnu k-uu i vidite ta imaju od robe
koj a bi vama odgovarala. Najprostiji lame n ili naprnik koji se nosi je
Hijerofantov Lamen opisan u treem tomu Zlatne Zre - clveni krst na
zelenoj pozadini. To je prosto i lako napraviti, ili od perploe seene
runom testericom, ili od tvrdog kartona. Kompletni simbol Ruinog Krsta
iz Stepena 5 =6 je oigledno tee napraviti - odnosno, vie je potrebno i
vremena i napora. Ali, on ih moe biti vredan. Za tap, najprostiji za
izradu je Hijerofantov tap naslikan u Zlatnoj ZOI1. Veina ovde za
htevanog materijala moe se nai u najblioj specijalizovanoj radnji. Danas
4?

W
Oprema i Qekizili
je mnogo lake nego ikad ranije napraviti sve te stvari, budui da su
materijali lako dostupni.
Ako je ve naao pristup do dobre krojaice, student bi mogao
napraviti beli pamuni ili svileni ogrta, u oblik-u slova T, sa zlatnim ivicama
po avovima .

Zarionik i kadionica mogu se nai u crkvenoj prodavnici ili nekoj od

mnogih radnji, koje su nikle poslednjih godina, za snabdevanje potrepti
nama studenata koji su zainteresovani za moderni ok"lltizam i vetiarstvo.
Svakako, student moe koristiti i svoju dosetlj ivost u pogledu opreme
i pristupiti izvoenju ovde datog rituala na svoj sopstveni nain i u skladu
sa svojom visprenou.
Na osnovu unutranjeg mehanizma ovih rituala veoma je lako op
teretiti itavu stvar daleko komplikovanijim uputstvima. Ja bih radije da
ih ostavim uproenim i prepustim studentu da postepeno razvij a svoje
sopstvene sloenije i moda efikasnije metode.
Imaginativno izvoenje Rituala Pentagrama je toliko puta opisivano
na dIUgim mestima daje skoro i nepotrebno da se ovde o njemu raspravlja.
Ipak, da bismo izbegli to da se student oseti prinuenim da se preop
tereuje bezbrojnim skupim knjigama, u Dodatku Pet dali smo kratak opis
njegovog modus operandi ( naina izvoenja).
Teoretski, na svakoj od Kardinalnih Taaka, kada priziva Elemente
ispred odgovarajue Enohijanske Table, student bi trebao preuzeti u
imaginaciji oblk odgovarajueg Egipatskog boanstva (bogo-oblije). Ovo
je opisano u treem tomu ZIaIne Zre u dok-umentu pod nazivom Z-l. Ipak,
to zahteva dosta prakse i isk"lstva da bi se dobro izvelo. U ovom trenutku
to se moe zanemariti ili zameniti mnogo jednostavnijim sredstvima.
Na primer: kada priziva elemenat Vazduha, na Istok", student bi
mogao zamisliti sebe okruenog sferom ute svetlosti. To e biti de
lotvomo isto kao i zauzimanje odgovarajueg bogo-oblia, sve dok se ne
oseti spremnim da ih moe savladati. Na Jugu, kada priziva Vatru, trebao
bi se okmiti Clvenom vatrenom sferom. Na Zapadu bi trebao koristiti
plavu sfem svetlosti dok bi na Sevem trebao primeniti tamno-zelenu sferu
kao svoje auriko polje energije. Moe se priznati da i ovi zahvati zahtevaju
malo prakse ali relativno ihje lako postii u poreenju sa bogo-obliima.
A poto ih je relativno lako postii sl1ldent e OSETITI rezultate koji se
jaVljaju pre nego inae i tako dobiti mnogo sigurnosti i pouzdanju. Ovo
biti jedan mali korak, dok vreme prolazi i stie se sve vie ve tine, ka
preuzimanju oblia bogova ili Kemba koji vladaju Elementima. Drugim
4J

Ceremonialna MBa
reima, idemo korak po korak; poinjemo sa lakom praksom pre nego to
pristupimo sloenijoj.
to se tie Rituala Heksagrama ve sam izrazio moje potajno nezado
voljstvo zbog sloenosti i nepotrebnog umnoavanja figura koje se obino
koriste. Pre mnogo godina Krouli je izumeo jednopotezni heksagram koji
se moe povui jednom linijom, ba kao i pentagram. Atribucije za jed
nopotezni heksagram bile bi iste kao i one kod uobiajenih heksagrama.
Ne seam se da je bilo ko pominjao upotrebu jednopoteznog heksagrama
u Ritualu heksagrama. Uputstvo za njegovu primenu znai pokazivanje
smera kretanja u terajuem i prizivnom obw. -u u odnosu na ugao kojem je
pripisana odreena planeta. U Dodatku je dat taj niz atribucija koji
smatram isto toliko zadovoljavajuim kao i uobiajeni heksagram - to
znai lak za korienje ijednako efikasan. Nadam se da e kolege-studenti
eksperimentisati sa njim i ako nalaze, poput mene, da je zadovoljavajui,
=
neka me obavete da bi se o tome mogle napravili dale zabeleke.
Takoe sam uzeo slobodu da pridodam, kao drugi deo ove knjige,
jedan monogram koj i sam pre mnogo godina napisao o Ritualu Nero
enog. Ovde sam ga ukljuio uglavnom zbog toga to postoji ogroman broj
slinosti izmeu Otvaranja Straarske Kule i Rituala Neroenog. Osnovna
razlika je to to u Ritualu Neroenogpostoji veliki broj takozvanih varvar
skih imena evokacije. Njih, naravno, nema u Otvaranju Straarske Kule.
Meutim, moj prvenstveni motiv za njegovo ukljuivanje ovde jeste
da bi student mogao napraviti poreenje izmeu ta dva rituala i zapaziti
brojne slinosti koje postoje izmeu njih. To moe, zauzvrat, pomoi
studentu da procni stav koji sam davno zauzeo, a koji glasi da je Kroulija
najlake razumeti u svetlu njegove ranje povezanosti sa Redom Zlatna
Zora. Ipak, pored svih tih objanjenja, ovo bi trebalo pokazati i metod
pomou kojeg se rituali razrauju ili konstriu od prostih elemenata. A
to razumevanje jeste o prentvene vanosti i to bi studentu moglo biti
od velike pomoi u budunosti. Jer, onda e on biti u stanju da stane na
svoje noge i da se vie ne uzda ni u iju pomo pri konstrukcji rituala.
Njegove vlastite metode, bez obzira koliko proste ili naivne, trebao bi
neizmerno mnogo vie ceniti od tuih, ma koliko one mogle izgledati
tanije, poetinije i potpunije.
+

lJ'

l
^

'^
C L A \ A \I
DODATNE INfOQCIE
Ritual Neroenoge pIvi put ugledao svetlo dana i bio malo zapaen
u javnosti kada je g.
C
arls V. Gudvin (Charles W. Goodwin), magistar
nauka, lan "Kembridskog Ant i1arskog Dmtva", objavio 1852. godine
monogram pod nazivom Iug etjednog grko-egipnnskog lilun/n (A
Fragment of a Graeco-Egyptian Ritual). U njemu su dati grki tekst i
engleski prevod propraen sa nekoliko uenih ali ne ba knjievnih na
pomena (Dodatak Jedan) .
Ksnije, pri kraju devetnaestog stolea, deo ovog istog arhainog
rituala dat je u jednoj tankoj knjiici pod nazivom Egipntska Magija E. A
Volis Bada, koji je jedno vreme bio

uvar antik-viteta u "British Mu

seumu".
Jedina dmga i mnogo kasnija referenca na njega moe se nai kao
Preliminarna Invokacija U knjizi nazvanoj "The Goetia - The Lesser Key
of King Solomon" (Goelia - Manji Klu l'ala S% mol1a) (Dodatak Tri).
Po plaenoj nal1dbi Alistera Krou\ija, dokjeonjo bio lan Hermetikog
Reda Zlatna Zora, tu knjigu je sa latimkogpreveo S.L. MekGregor Maters
prih godina dvadesetog veka. Pre toga Maters je preveo i objavio "The
Greater Key of King Solomon" le|Klu l'ala S% mana, veu i pozna
tiju knjigu talismana i inkantacija. Kroulijeva Goetia izdata je u lepom
luksuznom izdanju, to je tipino za Kroulija, oko 1903. godine, sa predgo
vorom u kojem I-udi MekGregor Matersa. Ta Preliminara I nvokacja je
tampana kl1 pnim Gotikim slogom. Sumnjam da je ona privukla veu
panju, izuzev kod piratskih izdavaa. Jedan od njih, iz

ikaga, objavio ju
je ponovo nekoliko godina kasnije u jeftinom amerikom izdanju.
Poetkom dvadesetih, dok je bio na

efalu,
.
Alister Krouli je
uzeo njegovu originalnu Preliminarnu Invokaciju i na osnovu nekih dvade
set godina aktivnog rada sa njom, izdao ju je veoma proirenu dugakim i
prosvetljujuim komentarom ( Dodatak Tri). Ona se kasnije pojavila u
njegovoj knjizi (Magikn u Ieo.,||n/.|,
:

Cel'emollallla Mjt
Jednostavni oblik Preliminare Invokacije iz Goe/ije dat je iu mojoj
knjizi DI1'o

ivo/a. Nakon mog ograniavanja na Red Zlatne Zore,ja sam

to ponovo objavio u originalnom izdanju Zlatne Zore. Ipak, ova kaSnIja
velzija bila je veoma slina Kroulijevoj Velziji u Magici, ali bez falikih
prenaglaavanja i ponekad (kako sam onda mislio) smenih interpretacija
"vanarskih imena invokacije". Umesto toga, ukljuio sam nekoliko 1"
vokacija ili molitvi Reda i drugih ritualnih postupaka koje sam nauio dok
sam bio u Redu. To nije da to ovde, jer je suvie glomazno.
Nakon Gudvinovog objavlivanj a nepreraenog oblika ovog arhainog
rituala, njega su tiho i potajno preuzeli neki Adepti Zlatne Zore koji su se
zanimali za Egiptologiju. Mora biti da se nekolicina lanova duboko
udubila u to, poto je nekoliko knjiga napisano koje p01uavaju da dokau
da takozvana Egipatska Knjiga Mrtvih nije samo kolekcja pogrebnih
bajanja ve u stvari sastavni deo jednog inicijacijskog magijskog rituala.
Na primer; tu je "The Ritual of the MystelY of the Soul" Ritual Mistelije
Due od M. V. Blekdena (M. W. Blackden), S.R.I.A, VIlO (Bernard
Quaritch, London, bez datuma izdavanja). Iz biografije Artura E. Vejta
doznajemo da je Blekden bio ne samo lan Dmtva Rozenkrojcera (So
cietas Rosicruciana) u Engleskoj ve isto tako i lan Zlatne Zore, i u stvari
je bio jedan od trojice koj i su upravljali tim Redom nakon kobne Pobune
1900-te godine.
Zatim, tu je i "The Book of the Master of the Hidden Places"(Kjiga
Majstora Skrivenih Mesta), od V. Maram Adamsa (W. Marsham Adams).
Maramova knjiga sadiii dosta referenci na Masoneriju. Izgleda da je on
pok-uavao, izmeu ostalog, a povee moderna Masonska uenja sa
jednom ezoterinom interpretacijom K/iige M/tvill. Godine 1933. ovu
knjigu je ponovo objavio sa predgovorom EJ. Langford Garstin. Garstin
je takoe bio lan Zlatne Zore, i u stvari bivi voa jednog od sada
nezavisnih ogranaka.
Ova izdanja su pomenuta samo kao dodatni materijal da bismo in
jenicama potkrepili ideju da je razrada ovog Rituala pod razmatranjem
lanova Zlatne Zore bila vie nego mogua, iako se mora priznati da nema
injeninih dokaza koji bi na to upuivali.
U svakom sluaju u njihovim mkamaje onaj primitivni ritual pretreo
znaajnu modifikaciju i literarno proiavanje. Konano, eliminisan je
najvei deo tragova tih izvornih potaka. Kaem najvei deo, svakako ne
svi. Jer ovaj ritual je prepun takozvanih varvarskih imena evokacije ije je
poreklo praktino nemogue odrediti, kao ni sadraj jednog posebnog
pasusa koji se ponavlja nekoliko puta:
+t

Dodalne InformacUe
Q0sedi me, i uini sve duhove podlo ne meni, tako da svaki duh
m1clm, nazemlji i pod zemljom, na suvom tlu i u vodi, kovitlajueg
WpltOegognja, da svaka basma i bi Bga Ogromnog, budu
p meni. Ovo je klasina magija u najprimitivnijem smislu rei u
by]ii ragiar namerava da prisili animistike sile prirode da b
pkorenjeovim ejama.

Bdje imao ta da kae o ovim primitivnim ili varvarskim reima. Na

QOt, u ve pomenutoj knjizi, on je napisao: "Poslednja vrsta doku
(tj. magiski papirusi koje su koristili Gnostici i druge sekte)
Imoio sadre veoma veliki deo magijskih ideja, verovanja, formula,
w, koje ivele u Egiptu od vremena Ptolomeja do kraja Rimskog
pma,a|iod oko 150. g.p.n.e. do 200 g.n.e., ti papirusi pokazuju tragove
utxag,jevrejskih i sirijskih filozofa i magiara a u sledeem od
mo nai dokaz za to."
ovom mestu Bad podue navodi Ritual Neroenog, naravno
MmGudvinovu veriju. U ovom odlomk-u, on pie: "Osoronnofris je
falsiflkovanje statih Egipanskih imena velikog boga mrtvih
Unnefer, a Paphro izgleda da predstavlja Egipatsk-u re Per-aa
"velika kua") ili "Pharoah", sa odreenim lanom "pa", slinim
enom "the", u prefIksu. Zanimljivo je primetiti da se pominje i
Moi, injenicu koja izgleda ukazuje na jevrejsk uticaj."
Oigno, najraniji engleski prevodi ovog grko-egipatskog rituala ne
dugae nizove varvarskih imena evokacije i, iako se one mogu
Wu goj verziji, Gudvin ih nije transliterovao, a ni Volis Bad ih nie
ow poreklo ni do danas nije razj anjeno.
Xje njihovo znaenje takoe se nagaa. Istina je da se nekoliko
me analizirati i prepoznati kao isharenj a boanskih imena na
ctOIl , grom i jevrejskom jezik-u. Na primer, za SABAO se misli
dajmnajevrejska re TZABAOTH koja znai "trupe, vojske", i koja
s upariala sa reima Elohim ili Tetragramaton.
WAbrsar je sasvim oigledno izvedena ustarog imena gnostikog
b Abraxas" ili " Abrasax", koje je esto predstavljano u lik-u koji
qtelo, glavu sokola ili petla a noge se zavravaju kao zmi je. Skoro
das i m sumnja da je on bio oblik Boga Sunca i da je trebao predstavljati
W Tvorca sveta. "Za ime se verovalo da poseduje magjske moi
nra a Bazilid koji gaje upotrebio u dl1lgom stoJeu izgleda da ga
jsmabao nepobedivim imenom."
IAOje trebalo da predstavla jedno od jevrejskih imena za Svemonog
B "J", kae dalje Volis Badi. Zatim, imena "Adonai, Eloai" su
+

Ceremonilna Ma&a
izvedena preko jevrejskog iz Biblije. I neka od preostalih imena moola bi
se objasniti jevrejskim i sirijskim reima.
'
Medutim, ostala imena se uopte ne moou tako izvesti toliko su
I
.
k
.
posta a IS
.
varena i neprepoznatljiva. U analizi varvarskih imena Alister
Kl'Oul je sledio jedino svoje seksualne sklonosti a mogute je da bi tako i
treb

lo. Jina potekoa je ta da neke od njegovih interpretacija ili

analIza, kOj

su temeljno
.
Ispravne i ukorenjene u Jeciratsku tradiciju,
zvue na pm pogl
,
d besmisleno i kao da odraavaju njegove line seksu
alne s
.
uonostL U Int

rmecu" Dela I I "Knjige 4" (Magika, prim. izd.),

Krouli je ast:ona vOl
J
u svom kabalistikom znanju i bogatom smislu za
-umor u mterpretu
.
anju nekih tradicionalnih dejih pesmica. Rezultat je
IZuzet n
?
prosvetljuJuI, na stranu njegov humor i satira. To jednostavno
poka

uje da
.
!_o dublje

nanje ovek unese u neki zadatak, to razumljivija

postaje ak I ISla besD1lIca.
Stoga
.
iz

leda oi

ledno da je verovatno ispravno primenjivanje ove

Ime na WImen

kOja

redstavljaju delove Rituala Neroenog. Neka od

lih lIllena KrouiI je sasvim uspeno uklopio u obil' njegove vlastite Tele
mItske filozofije i teologije. Neka druga je, pak, isto tako oigledno izvrtao
da bl o
.
dgovarala njego

im specifinim pogledima na odnos seksa i religije

- dl1
?
I

reima, da bl odgovarala njegovoj verziji jedne solarno-falike
relIgIje Iskazane u KNJIZI ZAONA
Ipak, kopajui

vd:-ond olazimo do dokaznog materijala koji tei

da
.
opwvda
.
ono to je KrouiI pISao pre mnogo godina, da prui verodos
tOjn
?
st nekim od njegovih prividno grotesknih interpretacija. Dugi niz
godma,

ad

sam uspeva
?
pratiti kabalistike principe ukjuene u nje
?
ovo prOizvoljno prevodenjevalvarskih imena upotrebljenih u tom ritualu,
J

sam se stalno oseao skoro uvreenim, mskoro ponienim, dok sam ih
itao. Neka
?
sam
?
seao da su preterana, mmoda nepotrebna.
PosednJ
.
lh godm

, medutim desilo se mnogo toga to me je nateralo

)a modiflk'lljem
?
orju reak

iju. a primer, preporujem studentu koji

Ima otro oko knjigu pod naZIvom The Sacred Mushroom and the Cross"
(Sveta
.
Gliva i Kst) iji je autorron M. Alegro (John M. Allegro). Taj
autor Je predava Starog Zaveta :meu-zave nil studij a na jednom vode
em Engleskom Univerzitetu. Njegovu prethodnu knjigu "Dead Sea SeoIls"
(Svlc
!
.
sa Mrtvog Mora-)- trebao.bi
(erija. Uvod za prvo pomenutu knjigu, majstorsko itan za
Jedno s

Kroulijevim tumaenjima vmvarskih imena, trenutno vodi oveka
do akljuka
.
da bez obzira koliko nakaradno ona izgledaju na pivi pogled,
moze se naI znatno filoloko a ne samo simboliko opravdanje za. njih.
50
Dodalne lnfonnacie
Bez obzira da li su ili ne pojedine teze g. Alegroa dokazali drugi naunici,
ipak njegov sadanji doprinos daje nam jo jedan lingvistiki kljukoj i
pomae otkljuavanju zarale brave za pridavanje temeljnog znaenj a tIm
drevnim i nejasnim reima.
Ne bi bilo previe teko nijednom piscu sa praktinim poznavanjem
dosetki kabaJistikog manipuJisanja da prida vrednosti nek'U vrstu sutine
tim reima. Gematrij a i Notarikon su izvanredno osetljivi oruda - ili batine,
zavisno od sluaja - za pretvaranje tih rei bez znaenja u duboko znaajne
dokaze njegovog razumevanja kabalistike filozofije. Jo pre etrdeset
godina kada sam pisao knjigu "The Garden ofPomegranates" (Vrt rajskih
jabuka) sasvim jasno i jednostavno sam pokazao da bi b ta OIuda mogla
koristiti i za izvlaenje znaenja Unekih inae tvrdih oraha koje su drugi
pisci uzalud pokuavali da razbiju.
Medutim, ne mislim da je ovo potrebno studentu maspirantu koji bi
eleo koristiti ovaj ritual kao pomono sredstvo za postizanje vikg stanja
svesti. Sama ta injenica da on, pre svega, tei, dovoljna je da tim reima
da snagu. Ba ta njihova nerazumljivost je dovoljna da, pod odgovarajuim
okolnostima, uzdigne svest izvan njenih uobiajenih granica i ogranienja.
Tako nam ona slue kao stimulansi za prevazilaenje granica nae svakod
nevne prozaine svesti. To su opojna ili psihodelina sredstva. Kao takova
moraju se koristiti sa najveim oprezom - ali se u svakom sluaju mogu
koristiti.
5 I

C I A \A D
\ RITUAU NEROENO G
Sasvim je verovatno da je Alan Benet (Allan Bennet), ije je tajno ime
u Redu bIlo G.H. Frater Yehi Aour ("Neka bude svetlost"), prvi upoznao
Ahstera Kroulija sa ovim ritualom. Nakon Kroulijevog ptidruivanja Redu
1898. godine, O!l je sreo Alana Beneta koji je u to vreme bio boletan i u
looj materijalnoj situaciji. Kroulije uinio velikoduan gest nudei Alanu
korienje svog stana u Londonu. Njih dvojica su delili apartman i u tako
prisnim okolnostima Alan je uio Kroulija zamrenostima Kabale i sloe
nim principima ritualne magije.
Od tog trenutka pa nadalje Ritual Nerodenogje postao Kroulijev lini
ritual. Sada je pOSlalo sasvim nemogue govoriti o samom Ritualu bez
dovoenja Kraulija u vezu. Kao to je ve reeno, on ga je pIVO objavio u
"Goetiji". To je bio jedan od njegovih gestova izazivanja MekGregor
Matersa i Zlatne Zore, koja je tada bila u stanju kolapsa pred Pobunom
1900-te. Sledeih godina, nakon svog spiritualnog postignua, Krouli ga je
obj

vio, kri
.
tiki ali sa oseajem ga proirujui u jedan vaan dok-ument pod
nazIvom Liber Samekl (objavljen u Magici, str. 382, Esotheria, Beograd
1995).
'
Onako usput, a da bismo prikazali asocijativne prO ukljuene u
Kroulijevo milenje, trebalo bi primetiti da je jevrejsko slovo "Samek"
atribuirano onoj Stazi na Dretu ivota koja povezuje JESOD sa T
FARETOM. Jo jedan od atributa tog slova je Strelac, Staza Strele, koja
predstavlja smer tenje ka viem. Tako je taj Ritual poistoveen sa sred
stvima tenje ka postizanju Znanja i Razgovora sa Svetim Anelom
varom.
Ovde je p za jedan broj definicija da bi se ono to sledi moglo
rasvetliti.
Fraza "Sveti Aeo var" je izvedena iz knjige "The Sacred Magic of
Abramelin the Mage" (Svela Magija Abramelilla Maga), jo jednog teksta
5?
' |Ludu Neroeno8
je sa francuskog preveo MekGregor Matel". Autorom te knjige smatra se
izvesni Abraham, koj i je usvoj io recept magijskog sistema opisanog u toj
knjizi o nekog Egipt1nina koji se zvao Abramelin. Tu je nesumnjivo
ukjuena i mitologija. Ipak, bez obzira na poreklo, datum i autortvo, ovo
delo je procenjeno kao vredno od strane nekih adepata Zlatne Zore i
drugih studenata, kao to je ve reeno. Autor ne postavlja nemogue
zahteve kak-vi se nalaze u lanim gtmoarima koj i se odnose na krv slepih
mieva uhvaenih u pono, Iietvrtu peruku iz levog krila stlsvim crnog
petla, mslepo oko devianskog baziliska, i tako dalje.
Mada je neke od zahteva verovatno teko ispuniti, uvek postoje
izanredni razlozi za njihovo postavljanje: oni nisu namenjeni da budu
otroumni testovi vetine operatora. Neke preliminarne propise i zabrane
treba istraiti. Ipak oni se zaista svode na neto vie od saveta zdravog
razuma za odravanje pristojnosti u izvoenju jedne tako uzviene oper-

aCIJe.
Na primer, trebalo bi imatikun gde se mQe obezbediti odgovarajua
< +
predostronost od uznemiravanja i ometanja. Kada se to uredi ostaje jo
malo loga da se uradi sem tenje, sa sve veom koncentracijom i revnOu,
za vreme od est meseci, prema Znanju i Razgovoru Svetog Anela
vara.
Ova poslednj a fraza koju je svesrdno usvojio Alister Krouli, bila je
sinoma sa onim to Zlatna Zora navodi kao Vii Genij, a Teozofi pod
terminom Vie Sopstvo. Postoji jedna referenca u "Equinox I, str. 159,
koju je napisao Krouli, a koju je vredno citirati u vezi sa ovim:
"Lytton ga u knjizi ZlI0/it naziva imenom Adonai, a i ja esto
koriti to ime u blenicma.
Abramelin ga naziva Svetim Anelom

varom. Usvojio sam taj

MY-
1]Zato to je sistem tako jednostavan i delotvoIan,2)BudUIda su
SE trije o svemiru apsurdne, bolje je govoriti jezikom kojije otvoreno
apsurdan ... Cmalo povredinlO metafiziara ...
Zlatna Zora ga naziva Genij. Gnostici kau Lgos, egipani kau
Ar Nefer. ..
Dobijamo takoe i metafizike analize Njegove prirode, sve dublje i
dublje u skladu sa suptilnou pisca; jer ta vizija - jena te ista pojava,
smo razliito obojena naim razliiti m Ruah a - je, verujem, prvo i
pslednje svakog spiritualnog iskusta."
o

Ceronina He
U Zlatnoj Zr, u mkopisu pod nazivom Mikrokosmos, Sveti Aneo
var ili Genij je podue ali adek-vatno def Misa n kabalistikim terminima
na sledei nain:
'Spiritualna sest (Daatb) je fokus delovanja Neamaba. Ta spiritu
alna svet je, sa svoje strane, Trn m Vozio ivota Duba koji je Hiah
(Chiab); a oni sinjavaju obli Kija one Vie Volje koja je u KleI+
Takoo naroita sposobnost Nemaha je da tei ka onome to je iznad.
Via volja se manifestuje koz Jehidab ... Bljetavi Plamen Banske
Vat KteIelaje U0Soptvo Inkaracije ... Oaj Jehidabje smo
oveka koji moe iskreno rOi, lEHJa jesm. Ovo je Zl)ve
Keter Asijaha Mikrokosmos, lo jest@ lO je najvii deo oveka kao
veka ... )Jehidaha su Aeoke i Arhandeoske Sile kojih je Jehidab
manifestalor. Zato je Nii Genij ili Vicregent (pj) Vig Genija
kojije iznad, Aneo Mon i Stran. Taj Veliki Ane j Vii Genij, 0
kojg b/ndeski i Ban
Mada je Krouli konstantno izbegavao isticanje znanja srodnog Sve
tom Anelu
vam, trebalo bi primetiti da b kroz njegov komentar na
KnjiZna, nedavno objavlen po nazivom Zkonje za sve (otheria,
Beograd, 1996), nigde ne pojavljuju nikakve dvosmislic, Vie Sopstvo
JET Sveti Aneo var - i to je to. Tu nema nikake dileme, nikahe
nategnute interprtacije. To je jasna potvrda injenica.
Ritual se otvara invokaci jom: "Tebe prizivam Nereni". Jedna od
Krulijevih najgrubljih i najzlobnijih kritika kada je jednom pok-uao da
ismeje sve moderne interrtacije magje, nakon navoenja originalnog
Gudvinovog teksta, bila je tvrdnja da bi tanji prevod trebao biti
"Bzglavi". Grka nu tektu je "Akefalon". "KefaIon" je grki koren J
kojeg su izveeni mnogi anatomski izrazi. Tako je "cephalon" - mozak,
"Rhinecphalon" - stari nosni mozak (t. deo mozga koji prima ulnu
infOIIacju u olfak-torh nerava), "Mencephalon" - srenji mozak.
Encfalitis, naravno, je jo jena izveenica sa "itis" (zapaljenje) dodatim
u sufksu.
Zm,"Cephalon" znai "Glava". Prefiks je negatini lan "a" koj i znai
"ne, bz", itd., kao u ra agnostian, ateista, analgetik, itd. Dakle,
"Cephalon" sa tim prefiksom znai "bez glaNe" ili "bezglavi". U mnogim
primitivnim jezicima re "gava" se esto koristila kao ehivalent rei
"potak" - kao na primer u jevrejskom "Rosh ha-Shanah". Buk'alno, ovo
znai "Glava godine". To je idiomatsk izraz za poetak goine ili Nov
godinu. Tako je taj 'Bezglavi" m"Bspoetni" svakako Veni, Onaj koji
54

' QiLuau Neroenoe

nema potka, Neroeni. Rado me podsea na nekoliko stihova USong
CelestiaI" Nebeska pesma ser Edvina Arnolda (Edwin Arnold):
Duh se nikad nije rodio
I niad nee prestati.
Pre njega vreme nije postojalo,
Kraj i poetak su samo sni.
Neroen, besmrtan i nepromenlj iv
Ostaje Duh zauvek,
Smrt ga uopte ne dotie,
Iako njegova ka izgleda mrta.
Dok smo jo na temi Abramelinovog metoda i izraza Sveti Aneo
var mogao bih pomenuti da su me godinama mnogi studenti oba
veta"aIi o nekm njihovim naporima i iskustvima u tom pravcu. Skoro bez
msvi su razoarani, uprkos svoj njihovoj iskrenosti. Povlaili su se
i sveta na est meseci, sledei doslovne diktate kj ige, ili druge Kroulijeve
pepre za izvoenje Rituala Neroenog:
"Neka Adept izvodi ovaj Ritual ispravno, neka svaki njegov deo bude
svIn, jednom dnevno tokom prvog meseca; zati m dvaput, u zoru i
SlImrk, tokom dmgog meseca; zatim tri puta, dodajui izvoenje u
podne, tokom treeg meseca. Kasnije, pno sledi njegov tok, tj. tokom
tvto meseca, etiri puta dnevno. Zatim neka jedanaesti Mesec bude
potpuno posveen svom Delu; neka bude neprekidno zanosu, odbijajui
sve sem krajnjih potrea za jelom, piem i snom."
'-- Mnogi nisu uspeli uprkos naporu i predanosti. Nekolicina ih je tada
prosto okrenula lea itavoj stari i poela iskazivati svoje nezadovoljsto
i neuspeh svakome na koga naiu. Nekolicina drugih, zamislila se nad tim
neuspehom i poela se pitati "Zato?".
Na to pitanje nije lako odgovoriti, jer treba uzeti mnogo faktora u
obzir. Ipak, sve u svemu, postoji jedan inilac koji je izgleda samo aica
ljudi opazila, a to je potreba za pripremnimpeIiodom unutranje discipline
bilo koje vrte. Taj naporni trening pritie pomo studentu za vreme
njegovog etomesenog povlaenja i ini moguim ili izvodljivim krajnje
posti@u#
Disciplina po pravilu nije omiljena kod studenata ok'ultizma i zato je
Krouli tako odluno isticao njenu potrebu, i pomalo se surovo i prezrivo
oio prema studentima koji su traiBnajvie ciljeve, a da pre toga nisu
proli n najosnovnije pripreme. Meni se ini, zatim, da kad studenti
55

pokuavaju izvesti Abramelinovu operacju u preporuenom periodu od 6

ili IImeseci, a ne plidravaju se niake pripremne mentalne i magike
discipline, njihove se tenje moraju staviti pod sumnju. Pre smatram da su
mnogi od njih neurotini begunci koji ne mogu izai na kraj ni sa samim
sobom ni sa njihovim emocionalnim potekoama. Oni se nadaju i
da e Abramelinova operacija "izleiti" njihove unutranje pro
bleme, tako da se oni ne bi morali sa njima suoiti.
Bkstvo nje deo Velikog Dela - O moe proizves.Lsamo neuspeh.
Disciplina i trening, tradicionalni zahtevi - u magi, kao i u D mu
drugom, jedinI su faktori koji mogu obebditi uspeh. Nema drugg puta.
Stoga mi se ini da bi gornje upute trebale racionalno prilagoditi
kapacitetu i mogunosti svakog pojedinog studenta. Umesto urbe za
brzim rezultatima, bolje bi bilo da m a discii mari' ivom
izvoenju postavlenih zadata korienju rituala opisanog u ovoj knjizi
jednom dnevno ili e kada stekne vetinu i obezbedi vreme za izvoenje,
bez ikal. og vremenskog ogranienja. Na takav nain moe se raditi
'
polagano, ali sigurno i smireno, dugo vremena, moda i nekoliko godina,
sve dok vas prosvetljenje ne obasja onda kada ste spremni, na radost samog
Boga.
Kroulijeva verzija ovog rituala - a isto se odnosi i na Ritual za priziv
Vieg Sopstva Zlatne Zore - zahteva samo jednog izvoaa. To je student
ili aspirant koji mesecima ili jo bolje kroz cco svoj ivot tei ka Svetom
Anelu Uvam da bi postao njegovo vozilo i zastupnik. Postoji jo jedna
velzija koju je izveo jedaIrbivi Koulijev uenik, ali ja sumnjam da bi ona
dobila Kroulijevo odobrenje. Ona koristi sastavne delove rituala, ak i one
koje je Krouli pocepao i predaje svaki taj sastavni deo ruke posebnog
izvoaa. Na taj nain se transformisao u gmpni ritual, dramski uum1
kojem sudeluje grupa aspiranata. Svaki prilae svoju energiju, sVQie em. Q
cije i oseanja i svoju linu tenju tom obredu - na svoj nain. I ba kao kod
grupne terapije, gde emocionalna reakcija bilo kog nesnika moie obuzeti
ili ublzati slinu emocionalnu krizu kod drugog saradnika, tako i u ritualu
sa vie izvoaa, postignue bilo kog aspiranta moe se proiriti kao zaraza
na druge, poput varice koja pali okolnu hY potpalu, dok ne napravi

pozar.
.
\ To se moe, naalost, pribliiti pravoj histeriji - kao i u ishodima
dvoboja na ivot i smrt pod atorom; ali je u isto vreme mogue i to, poto
.su sve ostale stvari iste, da bi se u struno odabranoj i dobro pripremljenoj
, grupi i ivotom i treningom, vatra prosvetljenja mogla lako prenositi sa
jednog na drugog pri grupnom radu.
. .
5

ClA\A
!
ORIGINANA NA "RIUAA
NEROENOG"
. .
Originalni sastojci ovog rituala, kojije istorijski nejasan, su OCllO Sll'OVI,
grubi, poetni i elementarni i
.
veoma daleo
.
od moderne s
.
pmtu?lne
interpretacije na koju su mnogI od nas navikI! .
.
1o predstavlja
.
ohan
plimer onoga to je Jung nazvao nantlodroflJa, preoblaanJt Jedne
take gledita u njenu direktnu protlvrenosL
. . .
.
.
Prvobitna osnovna namena ovog ntuala biO Je egzorCIZam, !Stel lVanje
demona iz opsednute osobe. Po reima Gudvinovog originala: "uj me
.

oteraj ovog duha (demona). Ja te prizivam uasni i nevidljivi Boe O

l
nastanjuje prazninu duha . . . ti bezglaVI, oslobodi tog oveka od duha kOJ I
. H
ga Je zaposeo...
. . . .
.
Modera namena ovog rituala kOJU Je razvIO Red Zlatna ZOla I
konano Alister Krouli je, sasvim upadlivo, suta suprotnost tome. Svrh

rituala je, kao to smo ve videli, da otvori um aspir

ta putem staln

I
koncentrisane posveenosti, da on postane svestan - Ih, ako vam se vie
svia, opsednut jo jednim duhom, Svetim Anelom varom. To s
?
v definisali. Ali to je veoma veliki kontrast u odnosu na namenu ongl-
nalnog dtuala kojeg je Gudvin preveo pre jednog veka.
.

Poto su ga Alan Benet i ostali usvojili ritual je namenjen za lZVoenJe

u Hramu Zlatne Zore koji se postavlja za Stepen Neofta (novog !Sku
enika). U dokumentu obeleenom kao Z-l, koji do detalja analizira sva
ritualni gest i svaku kretnju u hramu i oficira i kandidata, sam h
!
'

m Je
opisan kao mikrokosmos makrokosmosa, modeliran po Dretu Zivota,
koje je osnova svakog kabalistikog miljenja i rada:
"O hIamu U pogledu Sefirota. Hram, ureen za Stepen Neofita u
Spoljanjem Redu Zlatne Zore, postavljen je licem prema JH od JHVH
u Malkutu u ijahu. Odnosno, poto J i H odgovaraju Sefirtm
. -
Hokah i Binah na Dretu (a i Abba i Aah, preko ijegznanja se jOino
57
Ceremonialna MSia
moe postii znanje Ketem), !ajni(sveti) rituali Hrama mogu postepeno,
a k i uprkos njemu samome, odvesti Noofita ka znanjuVieg Sopstva."
Dmgim reima - da pojasnimo tchni"'l prirodu ovih kabalistikih
kliea - Istok hrama je postavlen tako da
.
pokazuje pravo ka Supernalima,
t. ka ona tri najvia Sefota na Dlvetu Zivota.
Daleki Istok je, po tome, pravac Ketera, Krune, najvieg Sefirota na
Drvetu. Kao takav on takoe predstavlja i Nieg Genija, koji je Tron ili
vozilo Vieg Genija suptilnijih kabalistikih svetova.
Tako ureen Hram se formalno otvara kao u Ritualu Neofta (vidi
ZH|I|ll 2OI11. To jest posveuje se vatrom i vodom nakon pripremnog
ritualnog teranja da bi se to mesto odlialo istim i slobodnim gde aspirant
nete biti uznemiravan niti zagadivan tudim uticajima.
Zatim sledi Oboavanje, koje je ostatakjednestare Gnostike molitve.
To ima za cilj postavlanje aspiranta pod boje vodstvo i u tom stanju on
izri jednom dobro defnisano m izjavom svrhu cele oremonie. Ovo nije
ba jasno u knjizi Liber Samek. Medutim, budui da je ona adaptirana u
fundamentalnih postupaka Zlatne Zore, to je oigledno dokazano, to
mora logik slediti, poto je to svakako jedan od najvanijih propisa. U
svakom ritualu se mora objaviti, nakon oboavanja i krunog obilaenja,
svrha i namera rituala koji izvodi, jer se time ta namera osveuje i ras
vetljava.
Zatim sledi sama Invokacja. Njena poetna strofa nabraja karakter
istike ili osobine onog venog Duha, Svetog Andela ('uvara. Nabrajanjem
ovih, aspirant moe konano postati svestan onoga to on u starijeste. To
podrazumeva da pomou neprestanog ponavljanja TATJ A AI - sa
produenom meditacijom o njihovom znaenju koje glasi "to si ti" -
ostarenje moe sinuti u svesnom egu unutranjeg ilizatamnjenogSopstva.
Ponavlanje i sugestija, plus uzdizanje sveti koje prati izvoenjeoremoni
jalnog rituala, mogu zaista rezultirati pravim mistikim mpsihodelinim
isk"Utvom m proirenjem sveti o injenici da vek jeste i uvek je bio
Neroeni Duh.
Ovde treba jo neto rei o Svetom Anelu uvaru. Istina je da sam
ga ranije povezao sa viim i boanskim Genijem Zlatne Zore i Viim
Sopstvom kod Teozofa. Ncelim se baviti realnou mistikog ili transcen
dentalnog isk"lstva. To su ve uradili dl1lgi autori u nekim delima. Za
Jungovoe to je uspostavljena injenica primenljiva u njihovom sistemu. A
postoji i jedna nova kola psihologa u razvoju. Oni posmatraju mistiko
iskustvo kao zdrav razvoj u naprednom rastu psihe. Oni ne posmatraju
5

'

'
Ori5inalnB Nluena "Qiluala Nerodeno8'
ovaj fenomen izvan svog psiholokog polja, kao to su to radili neki
naunici prolog veka. Poto je ono deo prirodnog ljudskog ponaanja,
smatraju da pripada njihovom naunom podl1lju, pre nego polju religije.
Umesto uobiajene fraze 'religiozno" ili "mistiko" iskustvo, oni su skovali
novu frazu "Peak" ("vrh", "iljak') iskustvo koja se odnosi na istu unutranju
pojavu. Oni su skloni da njegovu pojavu smatraju mnogo normalnijom
nego to su to prethodnici pretpostavljali, i da postoji spoiltanost u njego
voj uestanosti. (Vidi moju knjigu "Roll away the Stone".)
Ovde bi trebalo spomenuti da se kao rezultat jake konoentracije,
molitve ili invokacije "ponitavaju uslovi miljenja, vremena i prostora".
Nemogue je objasniti ta to praktino znai, jer vam jedino iskllstvo moe

omoguili razumevanje.
"Zatim dolazi do pojave jcng Oblika (Fomle) koji se obino
opisivao kao ljudski, mada mu osobe koje ga opisuju poinju dodavati
veliki broj detalja koji uopte nisu ljudski. Ova naroita pojava se obino
smatrala "Bogom".
to god bilo da bilo, dejstvo na um (studenta) je strahovito; sve
njegove misli su gurute ka najveem razvoju. On iskreno vemje da one
imaju boansko odobrenje; moda ak pretpostavlja da one emaniraju 0
tog "Boga". On se vraa u svet naoruan tim snaniJn uverenjem i auto
ritetom. On i7Jae svoje ideje bez ogranienja, koje je veini ljudi namet
nuto preko sumnje, skromnosti i snebivanja, dok za to (njegovo islstvo)
postoji, moglo bi se pretpostaviti, jedno realno objanjenje." (Krauli,
Mogka, De I, Po. VI).
Drugim reima, kak.i god da su sadraji nesvesne psihe, oni postaju
sasvim preplavljenim strahovitim protokom energije. Tako se oni pale i
aktiviraju. Za Hriane, taj e se oblik stoga pojaviti kao Isus iz Nazareta
ili Marija, ili bilo ko drugi iz hrianskog panteona. Za Muhamedance, on
biti Prorok ili Arhaneo Gabrijel koji je Muhamedu doneo porukU.
Budistiki privrenik e slino videti Sak)'a Muni i tako dalje.
Medutim, koliko ja znam, jedino budistiki kanon daje adekatna
upozorenja protiv uzimanja ovih vizija na njihovoj nominalnoj vrednosti.
Njegova osnovna tema govo Go tome da se zaboravljeni ili potisnuti ostaci
(talozi) uma aktiviraju snanom koncentracijom ili emocionalnom uspa
Ijenou tako da, kada se iluminacja dogodi, ti ostaci preuzimaju praktino
stvaran oblik.
U Ibe|os/o,K,|r||n,gde je lama koji vri obred opisan kao onaj
I
koji usmerava panju skoro preminulog kroz Bardo ili Podzemni svet, i
5

Ceronlna M8
stalno potvruje injenicu da su i milosrdna i gnevonosna boanstva, ll
stvari, samo misaoni oblici koji bmoraju shvatiti kao tal. -vi. Ako to ne uspe,
pokojnik gubi neposrednu prilil. "U za isl. "Ustvo Jasne Svetlosti i postizanje
oslOenja.
Poto j e ovo ukorenjeno u Mahayana metafizici, takoe treba prt-
'
postaviti da lama - guru sugelie poetn' da oigledno banski "Oblik"
koji se pojavljuje za vreme meditacje m tantriih rituala nije samo
simbolia prestava sve-transondentnog bodhi-ja nego da on ukljuuje
i da je takoe zatrovan, verovatno, potisnutim infantilnim oblicima bazi
ranin na raJijem ako! religioznom treningu, koji spava u psihi
tokom celog ivota.
Zbg toga, da se vratimo naem Ritualu Neroenog, oblik koji preuz
ima Sveti Aneo var mora mrazlikovati kod svakog aspiranta koji m
bavi ovom naroitom disciplinom. Nikada ne dva studenta isl. "siti ide
ntino mistini-ogaaj, niti e opaziti isti Oblik - iako e svaki o njih znati
da taj Oblik jete njegov Sveti Aneo var, koga smo ve definisali kao
posrednika ili vezu izmeu aspiranta i one Nepoznatljive Slave kojaje iza.
Postoje dve stvari, koje su iznad svih ostalih, a zahtevaju b od aspi
ranta u svetoj disciplini. Pro, da skrupulozno ispita, uz pomo svog
nadreenog (superiora) ako ga ima, sadraje svog transoendentalnog
isl. 'tva - nakon to se ekstaza i emocionalna oluja slegnu. Bez poricanja,
na bilo koji nain, vrednosti samog prosvetljenja, on mora temelno anal
izirati i njegov oblik i sadraj. Na taj nain, neveni ostaci ili arhetipovi
mogu opaziti ba tl. -vi kal. -vi i ta jeu i tako odvojiti o same sutinske
illi H cie.
Drga alteratia - koja ne mora biti protivrena prethodnoj pre
porci -jeste upisivanje na neki knpsihoterapije par godina pre nego to
<ozabavite tako presudnim eksperimentom kakav je operacija Svetog
Anela vara. To bi bilo slino sipanju istog vina u neopranu bou, ako
bi vek "radio da doe do provetjenja" be proiavanja psihikog
vozila preko kojeg b prosvetlenje moe desiti. Um mora biti potpuno
pripremljen za najrazornije i najvrednije isl. 'tvo itavog ivota. Kao
tal-vo, ono zahteva preduzimanje najdetaljnijih, najmukotrpnijih i na
jolovitijih priprema. Nikal. ve polupripreme nete biti dovoljne - ina
operator zavrava kao potpuni fanatik mpuki "udak koji zavisi od onoga
to lei neobraeno unutar njegove psihe.
!
D

CIA\A
POREENJA
i
Preliminarna Invokacja objavljena 1903. lI Goetiji postavila je temelje
za kasnije sloenije razrade koje je Krouli razvio u falu. Ritual je
podeljen na nekoliko sastavnih delova, naslovljenih jevrejskim slovima. To
najbolje razumeju inicijati Zlatne Zore ili neki student Kabale, poto
predstavlja proste atribucje iz Sefer J'eira (Sepher Yetzirah), jednog od
najstarijih kabalistikih tekstova. Tako bi slovo Alef, prvi odeljak, pred
stavljalo elemenat Vazduha. Slovo Sin, drugi odeljak, bi predstavljalo
elemenat Vatre. (Ponekad se Sin koristilo u dvostmkoj ulozi, budui da
ono moe predstavljati i Duh.) Mem, tree od takozvana "tri Majinska
Slova", predstavljalo bi Vodu, dok slovo Tau, koje u osnovi predstavlja

Saturn u sistemu Staza na Drvetu Zivota, mora obavljati dvostrul.ulogu

budui da je pripisano i elementu Zemlje. Sve dovde je primetno srodno
ritualu opisanom u ovoj knjizi.
Sledea podela naslovljena je reju " Amen", koja je u ovom kontekstn
stavljena da predstavlja peti Elemenat Duh. Poto konoepcijama Zlatne
Zore Duh ima i pozitivnu i negativnu fazu, ovaj odeljak rituala ima dva
dela.
U stvari, ima ih tri, kao to se moe videti u Dodatku etiri. Kroulije
spretno izbegao ovu dilemu pripisujui dva odeljka jednom polu a samo
jedan drugom. Toje naravno proizvoljno, ali dopustivo.
U originalu, zavretak Rituala koji poinje sa "Ja sam On, Neroeni
Duh" nije pripisan niemu, ali u Liber Samek, Krouli gaje pravilno nazvao
"Postignue" ne dajui mu nikakav simbol. Namerno i preutno, to pred
stavlja sliku aspiranta, koji vie ne priziva Neroenog Duha nego sada
potvruje svoj identitet sa njim. On je postigao.
Otvaranje rituala ponavlja da je igra suprotnosti - no i dan, zemlja i
nebo, svetlo i tama, muko i ensko, seme i plod, vlano i suvo, itd. - delo
Anela. Da je on jedino preko tih polariteta kadar da deluje u svom
!

Ceremonina Mt
zadat1"U sticanja islmstva svake vrste preko svog vozila. Meutim, od
sutinske je vanosti zapaziti ponavljanu potrdu da je te suprotnosti
stvorilo Sopstvo, koje je boanstvo.
U vei sa ovim vredi se setiti one strahovito bitne reenice u verzij i
Bhagavad.Gite ser Edvina Arnolda: "J a koji sam sve, stvorio to sve, i ostao
njegov odvojen Gospod." Tu poslednju trdnju i sam na Ritual naglaava:
Aneo je sasvim odvojen od svog stvaranja. Onje i imanentan i transcen
dentan.
Qvek moe konstruisati jedan san u noi, osetiti da je taj san u stvari
on sam na delu, da izraava njega i njegove najdublje potrebe i elje, pa
ipak, kao tvorac sna, on je sasvim odvojen od njega. On je sneva.
Ovo je sutinska poruka uvoda, ili Zaveta kako je Kouli odabrao da
to nazove. Ona kae da je on Asar Un-Nefer - Usavreni Qvek. Jo jedan
deo materijala Zlatne Zore navodi Ozirisa: 'Ovo je moje telo koje uni
tavam da bi s moglo obnoviti." Zakljuak takoe moe biti i da je ovo
moje telo koje obnavljam da bi moglo biti uniteno. Magijsk ritual ne
poklIava izbei reenja postavljanjem polovinih merila. On daje Istinu.
U njemu ak i Aneo tvrdi: "Ja sam On, Istina!"
Na aspirantu je da dok"i tu istinu putem uzdizanja i proirenja svesti.
Jedino se tako mogu nadmaiti suprotnosti, ujediniti i praktino primeniti.
Istonjak pojam z vajanje, NIRDY/V J nij pogodan Zapa
dnjak"U duboko upetljanom u svakodnevne probleme koje razvija tokom
procsa izvlaenja maksimuma iz svoje sadanje inkaracije. Medutim,
onda kada shvati tu ideju da su suprotnosti u stvari njegova vlastita kreacija
- dinamina igra sil" od kojih je on sastavljen - onda on moe nastavi tisa
zapetlavanem i initi ono to zna da treba da uradi. Svo vreme, on
sasvim dobro znati da je to jedna specifna igra koju on igra i tako se,
naravno, odvaja. Toje isto kao to je vek, dok igra ah, ogranin sasvim
proioljnim pravilima Z pokretanje fgura na tabli. Ipak, on moe ili
uivati u igri, drei b pravila, ili u trenutk"U poriti fgsa table i otii
znajui da nita o toga nema 'nikak-ve veze sa onim to ovek u sutini
jete.
I
Potovanje ovih temeljnih injenica ili koncepcija unitava idiotsk"
'
fantaziju da bro protravanje Rituala doneti prosvetljenje, iz kojeg
gornje ostvarenje proistei sa jasnoom i snagom. Svakodnevna upotreba
ovog Rituala i/ili njegovog ek-ivalenta opisanog u Prvom delu knjige
tokom vie meeci i godina, sa produenom meditacijom o njegovom
znaenju koja se prodUbljuje sa svakm istraivanjem unutranjeg sveta,

Pmeenje
kulminira izbijanjem ivota, Svetlosti, Ljubavi i Slobode. itavo sopsIVo
treba da se transformie posveenim i predanim radom, predanou idealu
- a vreme i napor su samo dva od vie faktora koji su potrebni za postizanje
tih ciljeva. Student koji veruje da moe pobei od ivotnih obaveza u svoju
vikendicu i igrati se magije recitujui ovaj ritualjednom ili dvaput dnevno,
alosno obmanjuje samog sebe.

J
DODATAK I
fAGMENT GRO-EGIN&KOG DELA O
MAGIJI. IZ JEDNOG PAPIU&A U BRITI&H
MU&EUM-U, KOJI J &A PRODOM L
CAMBRIDGE ANTI U D &OCIETY OBJAVIO
CLES V\h GOODW, I82.
GRl h1
4

CeremonUalna MlJa
8a68 CJCC`ruvct, a9v:aw, _ 8wA18, ocoo l.aroCv, cytcc
.
aJi<aM, i-.-.~o cc:io u tc otv-_o-us ctuvcct-
yotc,. Ia, fppalw. ion, <. o--o3o\.. oS:-c(,
-xxc.rc c--u. ;w(. a{awt, $--.o tcox. occo0,
My rct- m plo 1v dcmr ob+v tctr 0 -e, y.
ee:( ,c Io-.- !- c| -t e 1 o_ om r c
.

t * J "
po tcmou, o1 mpu, dt
woo,00r {r, o|i 7 MMg 10- Ty WR y
MUy =0oo[, a0a;, , v, v y Vy oroW,, v,
cX +cu 0rou, ovXA. At. OM= a, _a--a, x0pv,
8 0 oktoA opur W To7 % ~r @wr qr p-:-,
{, - To ooro1cr cp q ? 0cm pcwmr
o0tpo1ogttt t r Tk0pQ (w cp op&1 r xol

~ 1 t 1 9 1 . -_

'
\
pc cjo: ctpt ou ctr o t Qo9 po, O o LTk

W W 3 3 * 7


qv -a 0X(VP, <W ct ou 1c co xouot t Qm
3 P P

' Y
ctt Q qcrot KOb oogcrrcv, tpt @op$. TOV aLWVo"
-o c: xopo #cpocpttq .r. Lc06 c oAou-
M

?
1

,--. 1) T0<Ov X0tqv. oo To ovo-
_1o ts xmrcv @ogupc9 xm 0m1cvov - e-o e
xpc1oor ocovou wyor -,.ptor To; rpol Xc-
` `

qr 1or t cvc 1o tcr:o :vn ct cc

`J`

`

Td ootpaVLO, Ka al tQ0S rt ctcto kd e..kot

xep<aio, Kal [vvopo, /a, ccc t##0p# ko puo+t dccu.
X

_
- -
dt l Tu ocro #owd mxco. To
oov [mtor
GUDVINOV PREVOD
Obraanje Bogu u obliku pisma.
Tebe prizivam, bezglavi , koj i si stvorio zemlju i nebesa, koji si stvorio
no i dan, tebe stvoritelja svetlosti i tame_ Ti si Osoronnophris, koga ni
jedan ovek nije nikada video; ti si labas, ti si lapos, ti si odelio pravedno
od nepravednog, ti si sainio ensko i muko, ti si proizveo semenje i plod,
c:
Dooi. J

uobliio si ljude da vole jedni druge i da mrze jedni druge. Ja sam Mojsije
prorok tvoj, kome si posredovao svoje misterije, cremonije Izraela; ti si
proizveo vlagu i svu svakojaku hranu. Uj me ti: ja sam Aneo Phapro
Ooronnopris(a); to je tvoje istinito ime, posredovano prorocima Izraela.
j me, . . . . . . . . . . . . . . . W . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . pouj me i oteraj ovog duha (demona). Ja te prizivam uasni i
nevidljivi Boe; koji nastanjuje prazninu duha, . . . . . . . . . . . . .

M . . . . . . . . . . . ti bezglavi, oslobodi tog oveka od duha koji ga je
zaposeo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
M . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Moni,
Bzglavi, oslobodi tog oveka o duha koji ga je zaposeo . . . . . . .
= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . oslobdi tog oveka
. . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . To je gospo bgova,
to je gospod sveta, to je onaj koga se vetrovi boje, to je onaj koji je stvorio
glas svojom zapoveu, gospo svih stvari, kralj , vladar i pomaga, spasi
LN duu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ^ . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . andeo Boga . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ja sam Bezglavi
duh, sa vidom u nogama, silni i besmrtni oganj; ja sam istina; ja sam onaj
koji mrzi to se zlo ini u svetu; ja sam onaj koji seva i grmi; ja sam onaj
ija je znoj pljusak koji pada na zemlju da bi ona bila krcata; ja sam onaj
ija usta uvek plamte; ja sam oploditelj i donosilac (?); ja sam Draest
Sveta, moje ime je "src ovijeno zmijom". Prikai se i sledi me. - Slavljenje
prethodne ceremonije. - Ispii imena na partu novog papira, i rairivi
ga preko ela od jedne slepoonice do druge, okreui se prema severu
obrati se ka est imena, govorei: Podredi meni sve duhove, tako da svaki
duh neba i etera, na zemlji i pod zemljom; na suvom tlu i u vodi; da svaka
basma i bi bji budu posluni meni. -I svi e duhovi biti podreeni tebi. . .

LCLAiM L
GRK MGIJ0KI RITUAI
u!I
Ovaj esej je napisan pre vie od 4godina. PIVO je objavljen u "Occult
Revue" Oku/Illa Re.i,ou Londonu, a nedavno ga je ponovo objavio Garet
Najt M svom izvrsnom periodiniku "New Dimensions" NoeU|meni,e.
Ukljuen je u ovu knjigu, ne samo zbog injenice da govori o dramskim
ritualima, ve zato to su u irem smilu svi rituali dramski, ili barem bi
trebali biti da bi bili efikasni. Ovo je oigledno, na primer, Ritualu
Euharistije na prethodnim stranama, zasnovanom na temeljno jedno
stavnoj formuli koja se zavrava dramskim vrhuncem.
Re "dramski", kako je ovde upotrebljena, podrazumeva jedino onu
vrstu rituala ili obreda u kojem uestvuje nekoliko izvoaa, kao da su u
pozoritu. Ritual razraen u ovom eseju zasnovan na Dilbert Murejovom
(Gilbert Murray) divnom prevodu Euripidove drameBalralllkilie je dobar
primer ove definicje. Vei deo eseja je sveden na samo taj predmet.
Meutim, ono to je ovde vano naglasiti je to da je ritual u mom
uobiajenom korienju tog termina, ceremonij alna magija, a poto moje
iskustvo sa njom potvruje pedeset godina dlUenja sa Hermetikim
Redom Zlatna Zora i sa Alisterom Kroulijem, ono ukljuuje ili koristi sve
metode i tehnike ceremonijala koje su opirno opisane u ovoj knjizi.
Na prvi pogled ne mora izgledati da su ti metodi uopte bili neophodni
u drami. Pkada sejednom shvati da svi instl1lmenti ceremonijalne magije
jesu tehnika sredstva kojima se, s jedne strane, priziva znatna mo, a, sa
dlUge, student se uzdie na vii nivo svesti, onda je sasvim jasno da oni
igraju enormno znaajnu ulogu ll ritualu a naroito u dramskom ritualu.
Samo kao preliminarni argument, apsolutno bitan za raiavanje svih
glavnih spornih pitanja, neophodno je ukazati da je, kao to to tekst eseja
iznosi, Adeptus Minor Ritual Zlatne Zore jedan savren primer dramskog
Iituala. Sto god bi se moglo rei ili ne oS.L. MekGregor Matersu, njegov
c:

Cel'OlonUelna MljB
je genij izrodio taj 11tuaL Svakako je istinito da su centralni delovi tog
dramskog rituala pozajmJjeni iz jedne od ranih rozenkrojcersih klasika,
kao to je to Elis Hou (ElIic Howe) izneo u svojoj najdestmktivnijoj kritici
Zlatne Zore. Ali ja moram pouriti da dodam da Maters nije bio ni pod
kabom vrstom obaveze ni kao magiar niti kao umetnik da pozajmJjuje
bilo ta dmgo i Fama Fraternitatis sem onog to je moglo koristiti
njegovoj pIvobitnoj nameri - pripremi inicijacijskog rituala u ceremonijal
nom i dramskom obl.-u. Bez poetne take gedta kak" je Maters
posdovao, nta od toga ne bi imalo nikab;og smisla. Neinicjat bi mogao
isto tako izostaviti celu stvar, jer bi njegovo akademsko stanovite samo
napravilo celu stvar besmislenom - ali na kraju krajeva uinilo njega
predmetom ismevanja.
Pqred Elis Houove prilino smene knjige o Zlatnoj Zori najskoriji
primer jalovosti neprosvetljenog uenjatva priazala je Frensis Jejts (Fra
nces AY ates)iJ njenoj knjizi "Rosicmcian Enlightenment' (Rozellkrojcer
sk Pstlellje). Kada sam nedavno raspravljao sa jednim mojim unim
prijateljem, on je naglasio "Ali, knjiga je tao dobro dok-umentovana".
Dok-uielovana zaiita. Jdoro dok-umntovana da M podsea na
fantastino zabavnu sati i parodiju dobro dok-umentovane knjige u
jednom od najranijih Kroulievih radova. Taj rad je nazvan "The Excluded
Middle: or, Te Sceptic Refted" u Prvom tomu njegovih Sabrallih Dela.
To je dijalog u kojem skoro svaka upotrebiena re ima fsnotu koja
pokazuj ne samo znaenje rei ve daje i pudo-literarni autoritet za
njenu uptrebu. To je apsolutno zabavno. Mislim da je Kouli, na samom
poti-u ovog veka, napravio izvrnu star koa je tana i danas Kao to je
bila i onda. Unost se MOE zloupotrebiti i eto JE zloupotreblena.
Na primer, Frens1 ejts, naKon prosvetljujug 'i ollovltelJskog pre
gleda istorije esnaestog i sedamnaestog stolea u vezi sa srodstvom
Bavarskih (eng. Palatinate ) kraleva i kraljeva Engleske, koje je prethoilo
pojavi tri Rozenkrojcerska klasika, primeuje:
"P Kristijana Rozenkrojca i njegove Rozenkrojcrske Brae o
otaranju ma@j5e grobnice koja sdri njegov grob ne treba uzeti kao
doslovnu istinu jer to nije ni bia namera sastavljaa prolasa. koji su
oigedno nastali po legendaa o zkopanoj rinici, ponovo otkieno
na dan nain. kakve su preovladavale u alhemijskoj tradiciji. Postoji
dovoljno dokaza u smom tekstu da je pri bila alego|ja ili fcga.
Jeste, ali alegorija na ta? Zakopanu riznicu kao tak"? Ili na ponovno
otkrivanje zlatne riznice u srcu oveka koju je taj dramski ritual - poto ga

Doall II
je shvatio Matersov genij, I moda jo neij i - nameravao iskopati i uzdii
do najvieg.
Proza ina uenost g-de lejts tone u totalnu besmislenost kada
primeuje da "otvaranje vrata grobnice simbolie otvaranje vrata Evrope".
Otvaranje vrata Evrope zaista! Ona se dovoljno oporavlja od svoje
aka-demske ludosti da bi shvatila da bi tu moglo biti mnogo vie - ali o
tome ona kae veoma malo zato to, za razli.od Matersa. ona i nema ta
da kae.
Tokom ove disk-usije moraju se imati na umu dve specifine injenice
od najvie vanosti. PIva je da je ta takozvana Grobnica Adepa.!a, sutinski
dramski fok'us Adeptus Minor Rituala. To je potpuno oj)isano li Zlatnoj
Zori. Svake godine, na dan Tijelovo (katoliki raznik plvon pes le
nedelje Presvetog Trojstva, prim. prev. ). ta Grobnica biva nanovo osve
ena, sa slubenim oficirom Adeptom koji preuzima ulogu novoiniciranog
Kandidata koji je vezan za Krst na koje'.!. se on avetllje svom viem i
boanskom geniju. Osveenje te Grobnice nije nita drugo do osnovni
ritual opisan u ovoj knjizi na vie raznih naina. cesto se navodi kao
"OtVaranje Straars1e Kule". Ali, bilo kojim imenom da ga nazovemo. on
je sredstvo koj im se Grobnica osveuje, ne da bi predstavljala otvaranje
Evrope Reformaciji i novorazvijenoj Nauci Srednjeg Veka. veda bi sluila
Redu za post ignue najvi.e boanske mogunosti njenih lanova i lj udskog
roda.
"! neposveena
je ovde opisano u jednom od
ranij ih poglavlj a, je samo gbniC1 drenanduk, iran.bojama, komad
pozorinog nametaja bez ikakve viline u sebi i po sebi. Kao talisman, ona
je samo predmet bezvredan i mrtav - bez qbzira na njenulepotu i estetsku
vrednost. Fuilkciremonije Qsveen' a je da to. mrtvo i bezvredno
ispuni ivotom, vitalnou i duhom .da mu da smisao.
Obred Grobnice i ceo Adeptus Minor Ritual su dramski obredi koji,
kao i bvi dgi dramski rituali - bez obzira kako lepi i teatralni mogli biti -
trebaju biti blagosiljani i osveivani u bilo kom obliku sve dok ne postanu
IVI. Neki segmenti ovog eseja, kao to e italac videti, stalno na
glaavaju da opisani dramski ritual nije nepovezan (sa take gledi.ta
"znaenja") sa Ritualom Adeptus Minor. Uistinu, drama je potrebna
Osveenju i Invokacijama ovde opirno opisanim.
Da ukratko samemo: potpuna teurgijska efikasnost dramskih rituala,
kakvi su Obred Grobnice, Adeptus Minor Ritual ili Bahanfkinje. zavisi od
c

|_0l
P P
m
4
mm toam

WMpy

,


@W i*
m=

aMUm W
e

W
` f
Mmz

=

imw @ My W
gWqpw
~ mqmM
wM=
AuD p i

W e g

M
w

w
Dotl ||
otvorio vrata svog bia transcendentalnom spiritualnom sopstvu, postiui
tako relativno stanje ljudskog savrenstva.
Bakho, s druge strane, mogao bi se nazvati Bogom u svoj svojoj datosti.
lli, ako elimo upotrebiti Jungovu psihologiju, primordijalni arhetip Kole
ktivnog Nesvesnog. Sa teurgijske take gledLta, to bi podrazumevalo bie
koje je, sa periodima evolucionog napora davno zavrilo, te tako pred
stavlja istrgnute stranice iz istorijske arhive, stekavi potpuno osloboenje
od kruga neminovnosti. Prevaziavi sve ljudske veze, on postaje jedna od
hijerarhijskih psihikih sila koja vlada odredenim aspektom univerzuma,
iji ukupan zbir inteligencija obrazuje ono to mi zovemo Priroda.
Ova dva bia, Dionis ovek i Bakho Bog, zbog nekih trajnih spiritual
nih afiniteta, sjedinjuju se u manje-vie ogranienom periodu vremena,
inei zajedno jednu svest, ljudsku, boansku i kosmik u njihovom polju
i znaaju. Inkarnaca u Nazaretu pre dve hiljade godina je bila, saglasno
filozofiji Rudolfa Stajnera, ba takav spoj dve individualnosti koja je,
meajui njihove sutine, postala poznata kao Isus Hrist. ri Krina stare
Indije bio je jo jedan Avatar, kao to to iznosi 8|goooOito- inkarnacija
Vinua. r ime Bhagavan Ramakrina Paramahamsa uiva takoe, u nekim
krajevima, reputaciju jo jendog i modernijeg predstavnika tih retkih
kombinacija duhovnosti i mudrosti koji se povremeno reinkarira zarad
spasenja ljudskog roda.
Ve1jem da je ova pretpostavka dovoljno potkrepljena itanjem
samog teksta, koj i prirodno mora biti konani sudija naih zakljuaka. U
sjajnom prevodu Bahantkinja Profesora Mureja nalazimo Dionisa, zaro
bljenog od strane Tebanskih vojnika, mladog i gracioznog, kako se smelo
suprotstavlja bez straha Kralju Penteju. U ovoj specifinoj potvrdi univer
zalnog mita, Penteja u jednom smislu moemo uporediti sa jevrejskim
Kraljem Irodom, a u drugom smislu sa Pontijem Pilatom pred koga su
doveli Isusa na sudenje. Ismevajuem mga nju i vredanju najgorim opisi
vanjem je hladni Dionis izloen, kao na primer, kada se Pentej podsmeva
legendarnom devianskom rodenju Boga. /Napomena prevodioca: Ovde
koristimo odgovarajue delove prevoda Kolomana Raca iz knjige o|vne
tetveo,e,AIZ "Dosije", Beograd, !990./
On veli, tvrdi, da Dionis jeste Bog.
U svoje bedro njega nekad ui Zeus, -
da, njega koga spri munja, Zeusov plam,
Sa majkom, bojom jer se ljubom gradila.
Ta obijest, bio tko mu drago tudin taj,
Zar ne zavrijedi grozna, strana vjeala?
!!

Cerelllonalna Maa
Kralj trai od njega izvor njegovog visokog nadahnua - iz kojeg dolazi
otkrie koje je tako buj no probudilo religiozni ar njegovog naroda.
Dionis, Zeusov sin
Nas u to posveti.
Ovaj odgovor je doao spontano. Ovo podrazumeva, jasno i bez
sumnje, da iako u tekstu govori ljudsko bie po imenu Dionis, ipak on
upuuje na jednog drugog Dionisa, nebesko dete Zevsovo koje sam ja,
eksperimentalno, nazvao Bakhom, bogom koj i je odozgo nadahnuo rve
ka svetlou, ivotom i gordou. Ne bi bilo prave svrhe u tvrenju da je
Dionis njega nadahnuo, jer on nije imao svesnu nameru na umu o razdva
janju izmeu njegove vlastite linosti i boanske inteligencje kojajeivela

u njemu.
Ba-okom u oko
I preda svetinju.
Tako Dionis opisuje otkrovenje i viziju koju je netom primio. Opet, u
ovoga je sasvim jasno da se radi o biu koje je sasvim postrani od njegovog
linog sopstva. Tu su dva sasvim odvojena entiteta na koje upuuje Euri
pid. Ali Pentej - simbol svesnog ega, nipodotavajueg i samozadovoljnog
skepticizma, samodovoljnosti i samopotovanja, a koji takode predstavlj a
uspostavljeni poredak stvari - iznuren linim ponosom i ogorno besan
zbog udnih glasina rasprostranjenih po njegovom kralevstvu, primeuje
da:
Svijet enski pusti i po goli sjena toj
Sad vrij a, novom Bogu, da - Dionisu,
Tko god on bio, na ast kolo izvodi.
On je podozriv na taj religiozni preporod. Stoga nareuje da se taj lepi
i ljupki mladi stavi u okove. Ovde imamo poetski oslikan psiholoki
mehanizam represije (potiskivanja). Instinkti i ivotne moi koje izviru iz
primitivnog nesvesnog oaravaju a ipak plae ego, svesni aspekt psihe. Ne
razumevajui vrednost i korisnost emocionalnog ivota na kojem poiva
njeno lino postojanje, i uplaena dinamikim i kinetikim svojstvom koje
podrazurevaju nagoni, za koje osea kao da deluju na nju spolja, svest
podstie politik-u potiskivanja, uguivanja i zabranjivanja. Ismejan, naru
e n, optuen za varanje i arlatanstvo kao to su bili i svi njegovi veliki
prethodnici isto kao i naslednici, Dionis je zapitan da lije on stvarno video
boga i u kahom se obliku on pojavio.
7?
^

Dodal ||
E, kako htjede, -
J a mu ne odredih to,
odoovara Dionis sa dubokom llverenoll i primetnim prezirom za
svoo toionjeg ugnjetavaa. Njegovo elo ovenano lasta rima vinove loze,
iro+o lie raireno preko njegovih vea, prikazuju ga povrno mekunim
(nemukim) likom, naroito sa smeom koom koja obavija njegov stas.
Kao to Pentej pIVO primeuje:
A stasom, licem nijesi, strane, ruan ba -
Za ene bar; a zato u grad doe ti.
Dugaka ti se kosa - ne od rvanja -
Niz obraz prosu, udnjom ona die sva.
Sa pomne njege bijela je U tebe put,
Ne od ege sunane nego od hlada.
Ljepotom goni Afrodite tragom ti.
Meutim, iza tog lia kriju se otri rogovi. A unutar tog slabunjavog
i naizgled krhkog izgleda, uprkos bledim obrazima i kovrastoj kosi, krije
se moan spiritualni sj aj, vatrena volja, koja zapovedniki zahteva apso
lutnu poslunost. Dobra slika dinamikog i zanosnog svojstva Nesvesnog.
Verovatno bi bio prestup kada bih podue ponavljao itavu temu, naroito
kada je to ve tako savreno opisao Walter Pater u svojim "Greek Studies"
Grkim studijama sa toliko saoseanja i razumevanja. A tavie, U je i
neprevazien tekst koga je Profesor Dilbert Murej preveo sa toliko
upadljivom tenou, ritmom i lepo tom. Reima se zaista ne moe opisati
reitost koja je uneta da bi se izveo ovaj prevod. To je vie od buk-valnog
prevoda. U stranice ove engleske poetske verzije Murej je uhvatio itav
Dionizijski duh - njegovu preplavljujuu ivotnost, njegov zanos i nada
hnue - sa tako snanom spontanou i bujnou da vie ne treba govoriti
o pukom doslovnom prevodu nego o linoj umetnikoj kreaciji. Ipak -
literarnu kritiku tog dela ne bi trebalo pisati ovde poto je taj znaajan
.
zadatak ve vie nego ade.atno uraen.
DX1XJ KO mCI.l KI RITA
Postoji, meutim, jo jedan aspekt tragedije Ba/wlI/killje koji retko
objanjavaju njeni vatreni ljubitelji a ni oni oboavaoci grke drame koji
uivaju u tenoj muzici njenih stihova. To je magijski aspekt na koji u ja
!o

P Y I| t|;
Q mwSpM
WkO yn LS
= 4 y W WW Y w
My

tL 4pyg
ZW @M mayW~aVp0
on gQmm
mPm
5P mW4
W

iqiimoWm W
MQM
M W t HgsIoL by@mp
PWLW i! @ aSD
LIKm
W SI L gy
ad W MmM

-
I I

Oodal |
TI AI.T^ RITA
PIVO se mora izloiti, pre svega, uvodna hipoteza da glavne operacije
Teurgije nemaju ak ni najudaljenije veze sa izazivanjem zanimljivih
objektivnih pojava kako neki pogreno pretpostavljaju, niti sa sumnjivim
podvizima psihizma ili medijumstva. Niti se Magija, u ovom smislu, uopte
bavi time to danas prolazi kao Spiritualizam. Postignue u mistinom
zanosnom iskustvu jednog stanja duhovne svesnosti jeste najuzvienije
dovrenje svakog magijskog postupka. U ekstazi tog neuporedivog isku
stva, poznatog svecima i umetnicima svakog veka i podneblja, dolazi do
sjedinjenj a sutine mikrokosmosa sa onom veomsve-okl1lujuomsveu
koju su neki razliito nazivali Bog, Duh ili Dua Sveta.
Dakle, magijski ritual poseduje lI1 aspekta pomou kojih nastaje to
sjedinjenje. Pivi je sjedinjenje sa pojedinim boanstvom pomou ljubavi,
sluenja i pobonosti. Sve ono to je sitno, nisko i ljudsko se uzdrava od
manifestacije; to je metod koji bi se mogao saeti hinduskim izrazom
Bhakta. Nuno je ovde zabeleiti jedno naglaeno neslaganje sa Evelin
Anderhil. U svom delu pod nazivom "Misticism" Misticizall1 g-da Anderhil
zastupa tvrdnju da volj a i imaginacija nimalo ne ulaze u magijski rad. ak
je sklona da povel1lje da Teurgist ima malo mesta za ljubav u svojim
ritualnim operacjama. Sve je to pogrena pretpostavka. Jer kako bi se Bog,
ije prirode je sama ljubav jedan od aspekata, mogao uspeno prizvati ako
u njegovom posveeniku ne goli postojani plamen te iste ljubavi? U
magijskom ritualu koji je dostojan tog imena, ljubav mora igrati ogromnu
ulogu.
U drugom metodu, koristi se pravijednostavan litual, poput onog koj i
se pojavljuje u knj izi Heptall1erol1 Peter de Abano(a); takozvanoj Goetia(i)
Malijem K/jllu Kala SO/01l101la i ostalim udbenicima magijskih in
stl1lkcija i rituala. Oim metodom se pomou istrenira ne imaginativne
. sposobnosti i koncentrisane volje prizivaju, iz Astraine Svetlosti ili Kolek
tivnog Nesvesnog, razne hijerarhije niih spiritualnih bia.
Tala bia bi se s pravom mogla uporediti sa sazvedem udruenih
ideja ili samostalnih kompleksa koji se kliju M nesvesnom. Zajedno sa
njima je zakljuano ogromno skladite energije, seanja i ideja. Sve dok su
oni nepoznati ne moe se izvesti nikabo procenjivanje nj ihove vrednosti.
Meutim, ako ih uinite dostupnim svesti, i, ako ih uspete asimilovati,
odjednom ete obogatiti psihu, proirujui njen horizont i uzdiui njenu
prirodu. Pomou njihove prisilne inkarnacije unutar svesti Teurgista. ti
75

CeremonUalna M68
"duhovi" ili arhetipovi ispunjavaju ga potrebnim potencijalom snaoe tera-


JUI ga tako napred u predodreenom pravcu.
U analize tih rituala, teko bi se mogla pripisati vrsta metafizika
osnova tom metodu, a i njihova filozofija je krajnje omba, da to blae
. .
C
Irazimo. Magiar opaa nekoga koga naziva Bogom, koga dvore nizovi
aneoskih bia, razliito nazvanih arhanelima, elementalima, demonima,
itd. Prostim prizivanjem tog Boga sa mnogo buke ( i truda), i spominjanjem
napora prethodnih magiara i svetaca koji su izvrili svoja uda ili doli do
ostvarenja svojih elja putem invokacje nekoliko imena tog Boga, magiar
takoe ostvaruje ispunjenje svoje volje. Sugestija oigledno mora biti
presudan faktor koji je ovde ukljuen ili, barem, mora igrati veli. '1l ulogu
od uzburkavana sadliaja Nesvesnog. Takoe tu je i teorija da recitovanje
unena, zamiljanje likova i ideja odreenog tipa i projekcja volje praeni
cremonijom i
_
maju mo da oivljavaju u astralnoj svetlosti one magijske
snage ijih su imena i likova simboli. Ma kabo bilo pravo psiholoko
objanjenje naina na koji b ove naroite tehnike preduzimaju, ne treba
sumnjati da to deluje. To barem deluje za one koji se pokoravaju uslovima
i koji su se izvebali u potrebnim pripremama.
Dramski metod je trei i najbolji aspekt, uglavnom iz tog razloga to
on kombinuje obc gornje tehnike sa delovanjem grupe. Stavie on ima
povrdu najdrevnijih vremena. Poto je izvesno da je to metod pesnika i
aj

1 sklau sa
.
temperamentomsvih umetnika, izgleda daje on najatrak
IIvrjl
.
od svih. Njegova nezgoa je, sa jedne take gledita, to je potrebno
nekoliko uesnika, od kojih svaki mora Uklopiti svoju linost U komad i
ivebati bda deluje u skladu.
druge st

ane, tu j
.
jo isto tako vana injenica da grupa moe da
swonveu zalihu energIje za obezbeivanje osnove za spiritualnu mani
festaciju

g
?
to to moe jedna sama osoba. U praksi, ideja je pripremanje
komaa Ih

Iualn

g ob

.
eda u kojem se glumi itav ivotni ciklus Boga ili

|,sog1Z

lanika IJe se duhovno prisustvo eli prizvati. Sjedinjenje

m Id

ntifkaclja sa Bogom se vri preko sugetije, saosetanja i uzdizanja

svestI. Jer dovodenje strasne imaginacje u sklad sa tim uzornim ivotom
ne moe a da ne bude snaan nadraaj za psihu. I ono Io je Bnekada bilo
jnica priroi, prethodni llazak Boga na Nebo (to jest, dogaaj

lSliog

k'lstva) moe se opet ponoviti na zemlji. Nije neshvatljivo da

sunboha .dramska predstava onoga to je ranije bilo istorijski spiritu
alni dogaaj kod duboko potovane (svete) linosti, ne moe a da ne
pomo

ne u reprodukciji mrekapitulaciji tog ranijeg sjedinjenja dovodei

TeurglSta u simpatiju i magijsk'1l harmoniju, preko dejstva na njegovu
J

Dodala ||
imaginaciju, bstremljenjem uperenim navie ka vrhunskom cilju. Jednom
rei, magiar Bzamilja sebe u ritualu kao boanstvo koje je podnelo slina
iskustva. Rituali slue samo da sugeriu i prue potpuniji proces identifi
kacije tako da i vid, sluh i inteligencija mogu posluiti tom cilju. U
podseanju ili ponavlanju ove istorije magiar se uzdie gore (na nebo) i
ulee u tajne oblasti duha, gledajui tamo stvari koje nije dozvoljeno priati
sinovima ljudi.
GUBLJENJE EGO- MT
Dok prosenom oveka moe predstavljati tekou gubljenje svoje
ego-svesti u temi nekog pozorinog komada ili u bilo kom delu glumake
vetine, onima kojima to njihov temperament doputa to je metod koji
najvie zadovoljava. Na primer, u Adeptus Minor Ritualu Zlatne Zore,
inicjat posmatra u treoj taki toka rituala uskrsnu Adepta hijerofanta
iz skrivenog Pastosa ili groba KIistijana Rozenkrojca u sedmostranoj
Grobnici. Sasvim nesvesno, on se poistoveuje putem ogromnog napora
volje i imaginacije sa prosvetljenom sveu Rozenkrojea, ije se srednje
vekovne avanture nabrajaju, ili sa samim Hristom, ije je misterije Roz
enki'ojc pokuao da oivi. U svakom sluaju, ak i ako se ne uini nijedan
svestan napor pored same te tenje ka viem, javlja se jedna nenamerna
slIuja saoseanja koja moe biti dovoljna za ispunjenje svrhe rituala. Jer
estetina (lepo sroena) molba skoro je neodoljiva za imaginaciju
.
A clokupno delovanje dramskog rituala je tabo da se dua skoro
uprkos samoj sebi uzdie u visine, i za vreme tog mistinog llZdizanja prima
blagoslov prosvetljenja, nadahnua i mira. Ne prenosi se uvek i svest o toj
ekstazi. Ima prilika kada je nekoliko dana, nedelja, il meseci potrebno
nadraaju datom nesvesnom aspektu psihe da probije pregradni zid koji
je podignut unutar Sopstva i proizvede efekat na svesni ego.
Jamblih, boanski teurgist iz Aleksandrije, govori o ovoj vrsti rituala
u delu "de Mysteriis" (O mistelijama) kao "blagoslovenom spektaklu". On
tvrdi da pomou njega "ta (judska) dua stie jo jedan ivot, osnauje se
jo jednom energijom i tada se pravilno smatra da ona vie nije u redu ljudi.
Ustano, takoe, odriui se svog vlastitog ivota ona ga menja za na
jblagosloveniju energiju Bogova".
Sa ovim kratkim opisom glavnih principa koji ine osnovu tem'gije, da
razmotrimo kako se oni mogu primeniti na same Bailal1lkinje. Na samom
poetku ceremonijalnog delovanja ovog rituala, princip Podseanja je
77
Cco+ca|aa M_
upotrebljen da bi probudio, preko imena i ideja, potrebnu asocijaciju u
nesvesno m za prizivanje primordijalnih arhetipova. Ispred svetog groba
svoje majke stoji mladi adept Dionis koji presabira, u skladu sa gore
izloenim principima, svoju linu istoriju.
. Ja Zeusov sin, Dionis u kraj teba nk
Sad stigoh; nekad Kdrova me rodi ki
Semela, arom munje oarena sva.
Na izvor DirJ'U, vodu Ismen dolazim
I vidim gromom oinute majke grob
ldvora, vidim ruevine doma joj.
U tadanjoj grkoj religiji Dionis je bio Bog vene mladosti i
besmrtnosti. Onje bio genij (duh zatitnik) koji je vladao vinovom lozom,
sa njenom korespondencijom spiritualnog nadahnua, a ritual kojimje on
slavljen bio je-jedna vrsta apoteoze opijanja. On je defmisan sledeim
tektom:
Svaku brigu goni, dui,
Grozda kaplja kada kane
Na veelju - asti bojoj,
Brljanov kad vijenac s vrem
Na gozbi senkom ospe, sputa ljude.
On predstavlja ne samo spiritualni princip, ve svakako i princip
prirode isto tako - njeno ludilo, njenu dareljivost i obilje, njenu najviu
radost i ivotnot. A iznad svega, ovaj Bog simblie njenu unu
pstojanost kroz mene ivota i sm1i. On je, jenom reu, simbl samog
duha, tog ulupnog zbira psihike energije u svim njenim vidovima koji
obuhvata prirodu veka. Ovaj se komad, takoe, indirektno odnosi na
dramatizaciju prolea, kada suneva lopta vraa zemljanima, bremenita
toplotom i svetlou, koja ini da sazri penic i vinova loa u poljima, i
vel-u donoi sjaj i vedrinu Sunca nakon duge hladne zime. PSunce je
tak, ko mistika raznih podneblja, bilo i simbl izvenih uzvienih
aspekata ludske i boaIke svesti, i ta je svest bila ono to su oni iznad
svega eleli da probude u svoj im srcima. Potisnuti, pa makar samo na tren
ili dva, obinu sNakodnevnu svest, sa njenom dosadom, inhibicajama,
preprekama, radi izraavanja unutranjeg sopstva, bio je glavni predmet
Dionirijskog llta. Dopuniti je obiljem neprestane struje spiritualnog
ivota, pIeQtiti se boakoj moi i ostvariti u svesti poistovenje sa
svetom sutinom Dionisa - taha je bila namera pirova od kojih imamo
78

DoaL II
tako slikovit opis u drami 8c|o|:,e Nijedan nadraaj ula, emocija ili
uma nije bio izostavljen za uzbuivanje i nadahnj ivanje due, da bi se seme
tog novog ivota moglo manifestovati iz unutranjosti tamnih skrivenih
dubina psihe .
Purpurna tama noi, sjaj ne baklje koje osvetljavaju puste gajeve,
opojna pia za umu'ivanje mahnitog kretanja mozga, orgijastini plesovi
za razdrmavanje udova, koj i (udovi) zaneme nakon fizikog pranjenja
strasti i telesnih apetita; plemenita muzika i nadahnjujui ritual za uzdi
zanje due u visine i za oivljavanje duhovnih sposobnosti! " l mada je
dovoljno jasno da je osnova fizika, ipak," primeuje g. Lowes Dickinson,
u pogledu ovih misterija, "itav ritual bez sumnje izraava onu strast za
nadmaivanje ogranienja ljudskog postojanja." Sve ovo su fiziki elementi
dobro usklaenog magijskog rituala. To su mnemonika stanja zamiljena
tako da ine jednu sloenu celinu mada izgledaju kao povezani niz asoci
jacja koj i vodi um od jedne do druge stvari prema boanskom cilju.
Prolog rituala postavlja nas licem u lice sa magiarem koji, preuzi
majui dl

ams\u ulogu Dionisa, eta kraj Krkinog potoka, priajui kao u

snu svoju ivotnu istoriju na takav nain da momentalno navodi teurgista
da ponovo oivi u svojoj kreativnoj imaginacji ivot Boga - ba kao to se
u Adeptus Minor Ritualu Zlatne Zore prepriava celokupna istorija
aktivnosti Kristijana Rozenkrojca. Kandidat za inicijaciju prvo slua o
tome kako se on izolovao u jednom manastiru, zatim o njegovom puto
vanju ka Istoku u Damask, njegovim tamonjim iskustvima, i konano o
njegovom povratku kui u Nemaku, sa idejom koja je sazrela u njegovom
umu da osnuje jedan red koj i poduavati znanje i mudrost koje je on
stekao.
U BoholllAilljomo Hor devojaka koji se javlja nakon udaljavanja Dion
isa, upotpunjuje sliku koju treba kompletirati zbog glumaca ili uesnika u
tom Iitualu i opisuje detalje o karakteristikama tog boga i spu'itualnim
principima koje on zastupa. One pevaju.
Ao hodite, bakhe, - hodite bakhe!
Sjajem Tmola zlatokosog
Diite, slavite Bakha .
Talambasima gromkijem!
Veselo ded veselome kliite mi bogu
Onijem frigijskim ijukom, klikom,
Svirala kad mila, glasna,
Sveta svetijem zajei jekom,
79
CeremonUalna Mga
Skladno zovne hrli zbor
U goru - u gom!" raduje se, skae,
Kao sa materom na pai drijebe, -
Prebire hitro noicar' Bakha.
One slavljenice koje igraju uloge opijenih Menada - ako dobro izvedu
imaginativni rad formulisanja ivih likova koj i deluju poput magneta za
libido uskladi.ten u arhetipskim likovima u nesvesnom, i ako su u stanju
da se sasvim izgube u igri@ podreujui svoj lini ego sugestiji komada -
trebale bi doiveti bar blage obrise tog obilja i to zanosno ludo uzbuenje
koje ova pesma pobuuje u nama. Jer taho ludilo je bilo stanje koje m
naroito trebalo negova t i budui da je ono sredstvo pomou kojega ego
uranja u obuhvatniji puniji ivot. "Prorotvo se otvara svakom ludilu, a
iznad svega ludilu molitve. Tada u nama zaista boravi sami Bg, i govor
stvari koje e se desiti." Oni koji su ikada gledali venu Isidoru Dankan,
ili Anu Pavlovu kako plee svoj baletski divertismanBaluwlje imae neke
prave ideje o orgijastinim oseanjima koje ta vrsta plea moe pobuditi.
Jedan od najznaajnijih scenskih pravaca koji pokazuje na pravu magijs1u
prirodu komada, nalazimo tamo gde prorok Tiresija razgovara sa Kad
mom, starim Semelinim ocem. K.o pIvi pokreti Bahantskog poetka
sluenja, on postaje opinjen njihovim ludilom, uzbuen kao da ga pokre
neko tue delovanje. "Neka misteriozna snaga i ushienje uoe u njega."
Zatim sledi glavna scena drame, koja je takoe i vrhunac rituala. Blagi
izvanredni mladi, ljudski Dionis sa svojom pratnjom koju uglavnom ine
Menade - kogaje privremeno napustio njegov geni vodi, boanski Bakho
- izgleda tako zaplaen, barem u oima ustolienog autoriteta,
uspostavljenog reda stvari. Ta autoritel, stoga, preduzima hitne korake,
kao to se uvek i trudio, da zavri sa skoroj eviem. Ba kao to je, u sluaju
Hrista, iji su protivnici tvrdili da se on usprotivio Rimskom Cartvu, Isus
doveden na suenje pred Pilata da bi bio ismevan, bivan i krunisan
vencem od trnja, slino M desilo i sa Dionisom. Nalazimo ga vezanog,
okovanog i baenog u tamnicu, iako su Penteja, ink-vizitora, na vreme
upozorili na glupost njegovog tiranskog ina lino njegov otac i prorok
Tiresija, u ijem se upozorenju javlja sledea filozofska crta:
A' ,Pente.iu,
Daj sluaj me, ne hvali s', pIVO da je vlast
U ljudi! Tako l' sudi - a sud nije zdrav,
Ne sudi, mudar da si'
0

Dodal . a ||
Takode ia ,ei SI |uS0u molba glasnika da ne ini nikakvog zla mladom
bogu.
Tog boga, gospodaru, bio tkogod on,
Daj u grad primi; on je velik inae,
(. . . ) Ta gdje ti vina nije, nije ljubavi
N|t druge ka\-ve za smrtnika slasti ve.
Ne bi bilo teko preraditi formu ovog komada da bi je transformisali
u magijskU ceremoniju, zadravajui jedino one delove ili stihove koji
stvarno dotiu centralnu temu dramske invokacije Boga. Nekoliko delova
ili taaka bi t reba lo izmisliti. Moda bi jedna od najvanijih trebala biti
taka tradicionalne Va|]eSvestrane u ticaje trebalo bi proterati iz Ira ma
ili sa scene pozorinog komada pomou (magijskog) teranja, kmnog
kretanja i isLrtavanja linearnih figUa, kahe su pentagram i heksagram.
Ovo bi trebalo pratiti uobiajeno posveenje obe sfere operacije, kao i
svakog hca i stvari unutar te proiene sfere. Tamjan i sveta ulja su u
pogledu toga od najvee vanosti. Zatim, kad se svi uvodni detalji obave,
trebao bi uslediti in prizivanja sila koje obino pIJpadaju prirodi Dionisa,
toj sferi Sunca, primenjujui neku specjalnu invokaciju koju treba izgo
voriti zajedno sa odgovarajuim prizivni m ritualom heksagrama. Ovim bi
zavrili pIVU taku ceremonije. Sledei delovi komada mogli bi biti saete
verije ovog teksta, zadravajui sutinske crte u najvie mogue zamis
livom visokom dramskom obliku.
Nakon zatvaranja boga, scena se menja u tajanstvenost gajeva sa
estim dem gde se odigrava misteriozno oboavanje Dionisa. Naem
nenaviknutom pogledu, Euripid pokazuje hor Bahantkinja koje pleu
pruivajui udno i nestr]lj ivo, sa neodoljivim ludilom i entuzijazmom,
njihovo voljeno boanstvo u vidljivi oblik.
Vidi li mi, Zeusov sine,
Bakho, sveenike svoje
Sad u borbi, kripu tijesnu?
Kralju. s Olimpa mi sva ni,
Sjajni@ zlatnim tresu tapom,
Obijest, bijes kvoloku obuzdaj!
Usred zemljotresa i gromova - koji su verovatno pozorna sredstva za
davanje stvarnog izraza nizu zukova koji se uju psihiki kada se deava
mistiko iskustvo - u pratnji nevidljivih glasova koj i dopil1l iz Zamka da
objave njegovu pojavu, mladalako boanstvo, sada bruljivo uvano od
t|

I
Cel'elllonUalnl MBjl

strane Njegovog genija, pojavljuje se i prekoreva svoje menade to su tako

malo imale vere u njega i njegovu mo da pobegne iz tiranskog zato
enitva.
N a tle se, bakhe, na tle se bacite
S udima drhtavim!
Ta gospod, Zeusov porod, na dom taj se die,
Sve kida, obara, razara.
Svojim DevicGIIlG Brdovitog Jutra, da navedemo taj udesni opi Ba
hantkinja, on pripoveda kako se, kada je bio vezan i okovan u lance u
tamnici zamka - njegov genij uvar vratio. "Glas, u taj as doe Bakho Bog",
kae Dionis. Opet, potrebno je usmeriti itaoevtl panju na nain na koj i
se Dionis obraa "onom drugom" koji takoe nosi njegovo ime. Bez
sumnje, komad govori o dva odvojena bia koja glumi jedna linost.
U stranoj-zbrci spadaju okovi i Adept ispunjen prisustvom njegovog
boanskog gospoda konano se oslobaa utamnice. Suoen sa razjarenim
i podivIjalim Pentejem koj i vie: "Prezirem i njega i njegove vinove loze",
Dionis, sada nadahnut, mirno primeuje: "Za Dionisa to je dobro, jer u
tvom preziru lei njegova slava".
On upozorava kralja da je u podsticanju represije i muenj a otiao
samo korak dalje, i mudrim savetom sugerie:
A'ako me i vrjea, ono opet ti
J a kaem: orujem se ne di' na Boga,
Ve miruj!
Ba na tom mestu, u zamaksevraa kraljev glasnik sa skoro neverovat
nim izvetaj ima o skupinama razigranih Menada, o njihovim pirovima i
oboavanjima, ak i o udima koja se deavaju bez prethodne namere.
Priao je o udnim dogaajima i devojkama koje igraju sa dugim hitrim
zmijama koje ite i palacaju drhtavimjezicima, i dmgim koje hrane lanad
i mlade vtlje mladunce mlekom iz svojih devojakih gmdi.
Ajedna zgrabi tirs i o hrid udari,
Iz hridi skoi izvir-voda, biser-kap:
A druga lupi tapom o tle, o zemlju,
I vrutak vina pusti, dade njojzi Bog.
Napitka bijela bjee I' koja eljna ba,
Ta vrkom prsti zemlje gmdu razgrta,
I vrelo mlijeka izbi; kapljam kapae
Iz tapa brljanova slatki meda sok.
?

|Ou' II
Tako se de.ava .,poto .+sc.|k:cda ako bi sc Kralj osvedoio \
tako sveti prizor i on bi smest a otiao i oboavao boga, mi stiemo do
sporednog kritinog memec..rituala. Bog saoptava da bi Pentej moda
i sam eleo da vidi te Dionizijske pirove koj e proslavljaju Menade u
zaklonima umskih gajeva, i kralj, ve pod hipnotikim inima Boga,
pristaje. Ta odluka predstavlja njegovo rainjavanje. On )u jo ne shvata,
toliko je snano i nepopustlj ivo bilo njegovo potiskivanje, da bi prisu
stvovanje tim orgijastinim ritualima jedino moglo znaiti njegovo pot
puno unitenje u mkama neumerenog erosa. Na njegOvtl jo veu muku,
oni oblae Penteja kao Menadu u "raskonu i preduga1:u odom od finog
platna"; "duge pletenice padaju preko ( . . . ) ramena", arenu smeu kou i
tirs sa brljanom. Zatim, u pratnji Dionisa, on odlazi da kriom posmatra
opojnu mo Bahantskog pirovanja.
Postoji jedna karakteristina psihologija odevanja. Iz tog razloga su
magiari svtlda i u svim periodima upotrebljavali raskone svilene ogrtae
i divno obojene odore. Putem simpatije, boje i odgovarajui predmeti
mogu probuditi i privt!i e|]eaemagijske sile. Ovaj vaan poda tak je naveo
neke generacije ne ba visoko iniciranih teurgista da usvoje .a ritualnu
upotrebu prave make, groteskne stvari i legitimne pozorine trikove.
Namerno sam rekao ne-visoko iniciranih, jer imaginaciji i zamiljenom
unutranjem svetu pripadaju ti formulisani oblici i boje bogova i aneoskih
bia. A obojeni ogrtai su efikasni na sasvim drugi nain od onoga to se
zamiljalo, a to se pokazuje, na slian nain, u korienju obojenih zraka
i svetala u terapeutskom radu.
I dokje verovatno Euripid dao Penteju da uzme odeu Menade jedino
kao masku da njegovo prislIstvo ne bi prozreli fanatini privrenici Dioniz
ijskog kulta, ipak postoji jedna vana injenica u vezi sa ovde pomenutim
odevanjem koj a se ne primeuje ba esto. Sarena smea koa moe
sasvim razlono predstavljati odedu (chasuble) ili mantil koji se nosi
preko ogrtaa od finog platna koj i predstavlja magijs1-u odom; pletenke i
mrea za kosu ine na neki nain nemis il ukrasni pokriva glave (kod
starih Egipana, opp. ), a brljanov tirs je njegov tap. U tem'giji tap je
simbol volje - u ovom sluaju ulne i suzdIiane ivotinjske volje, opasne i
sklone ekplozivnim udima. Obuen kao Bahantkinja, Pentej postaje
neobino uzbuen, duh Dionizijskog ludila polako nadvladava njegovo
inae racionalno ponaanje, poput nekog obuzimajueg prinudnog ose
anja koje izvire U dubina. On oduevljeno UZikuje:
o.
Cel'emonUalna Maaa
Pa bi li mogo Kiterona gudure
Sa bakham' na ramenima nosit svojijem?
I tu on, takoe, dobija trenutnu viziju o tome kakav je Dioni u stvari.
Jer, dok mu je taj bog prethodno liio na slabauu i meku figuru, sada on
tu poinje nazirati prisustvo koje je daleko od nemonog, enskastog i
slabog i odjednom je boansko, jako i U<lsuo.
Dva sunca ini mi se sada da vidim,
Dvije Tebe, grada dva sa vratim' sedmorim,
I ko bik, ini mi se, kroi preda mnom,
Na glavi tebi rozi ponarasli su.
Zar bje.e ikad zvijere? Ta sad ti si bik.
Postoje paralele ovoj vrsti vizija u klinikom is!"Ustvu modernog psi
holokog rada. Detetu, oseanja i emocije mogu izgledati enskasti i meki
principi njegove psihe, koji se ne mogu ohrabrivati zbog straha od po
dsmeha i bola. Stoga se aktivira program represije. Emocije se vie ne
podstiu i ne izraavaju. One se pIiguuju i umiruju, i zato je njihova
evokacija u zrelo doba teka i muna. Ali psihiki ivot pojedinca se
izraava u spontanim aktivnostima njegovog ivota snova pokazuje ogro
mnu snagu koj u ti potisnuti sadraji emocinalnog ivota zaista poseduju.
Oni veoma esto izazivaju none more i strane uasne snove, u kojima
divlje ivotinje - bikovi, slonovi i tigrovi, koje predstavljaju grubo suzbijena
oseanja, igraju veoma aktivnu ulogu.
I opet, okonava se ta taka rituala, i Euripid menja scenu tragedije.
Izveibani teurgisti su ponovo naglavake baeni u ples Menada koje
pevue svoje magijske invokacije. Naveo sam dva pojedina stiha, poto tih
nekoliko redova, moda vie nego bilo koji dl1lgi u itavom komadu,
odgovaraju lirskom stilu koji je izvorno bio ba onaj stil u kojem su se
sastavljala teurgijska prizivanja. Prvi se poj avluje veoma rano u Iitualu, a
dl1lgi mnogo kasnije.
Id'te, bakhe, id'te bakhe,
Bakha Boga, sina bojeg,
Svog Dionisa ded vod'te
Bromija sa gora frigijskijeh
U iroke ulice grada grkih!
Ded sva ni, bie, zmaju nam mnogoglavi
Il' lave ognjeni
Licem na pogled!
84

LcU
Doi, Bakho! Na lovca Bakha
S oma nasmijanim zamku baci,
U smrtonosnu kad dl1lbu,
U kolo menada, on ti padne.
EUlipid opet pribegava tehnici pozorine vetine kako bi saoptio smrt
kralja Pen teja, inei tako dramske napore magijskih uesnika manje
napornim. Glasni, bled i uzrujan, urno dolazi iz planina. Nosei novosti
vodi Hora, on pria kako je Pentej otiao na padine Kiterona sa Dionisom,
da iz skrovita posmotri nain Dionizijevskog oboavanja. Tamo su krala
zarobile Menade, razjarene na potajnog posmatraa njihovog tajnog obo
avanja. Nahukane od strane Agave, njegove majke - koja, medutim,
za nesena Bahantkom ekstazom nije znala ta je uradila, niti je prepoznala
kraljevsku linost u njihovoj rtvi - Penteja su Bahantkinje rastrgle ud po
ud. Kao vrhunac nakon te tragedije smrti glavnog neplijatelja Boga, sledi
uzdizanje Dionisa na oblaku u nebo - simbolika spirituainog trjumfa i
prosvetljenja.
&OJNO ZNAENJE DTNJA
Tako se zavravaju Bnlrnn/kinje na lirskom izvetaju o magijskom
uzdignuu. One su epske, teurgijske, religiozne i filozofske po sadraju i
oslikavaju tIijumf i pobedu Boga nad svojim protivnicima. Stoga je boan
ska istorija najpodenija za ceremonijalno predstavljanje.
itava drama je po znaenju solarna. Ipak ne samo astronomski, nego
i spiritualno. U svakom sistemu religiozne filozofije Sunce predstavlja
simbol svega onoga to je najvie, najfinije i najbolje u ove!1\. Nije Sunce
samo na otac i islmpitelj sa fike take gledita, ve je i itavo nae
unutranje duhovno postojanje, koje je na pravi ivot, na sve mogue
naine intimno povezano sa postojanjem Sunca. Kako ga mi vidimo, Sunce
je spoljanje vozilo unutranjeg spirituainog sunca; bljetava odora Boga
ili cele hijerarhije bogova, ije smo prirode mi deo i komad. Oni stanuju u
nama, i mi M njima, i od njihove natprirodne egzistencije mi se ne smero
odvojiti ak ni za tren.
Student drevnih religija e primetiti nesumnjivu injenicu da su velii
uitelji Magije skoro bez izuzetka poistoveivani sa ciklusom sunevog
putovanja preko neba. Ili bolje reeno, da budemo precizniji, ciklus nji
hovih individualnih ivota povezivao se sa veim ciklusom sunca. Roenje
t:

CeremonUans Mt8
(Hristava) u Zimskam Sal5ticiju i Raspee u Pralcnom l||ao|:|]a.
sasvim jasna sugeriu racIanje Spasitelja i njegavo uzdizanje nad poretkom
fizike prirode. Jesenji B:vinakcij, kaji prethadi silaenju Sunca u njegova
skrovite zbag duge mrane zime, mae takae sugerisati atroj imagi
naciji, kaha je bila kod abaavalara Mitre i Dianisa, pamranje (skri
vanje) Sunca i zatvaranje Boga u Tamnicu. Postoje brojne varijacije na ovu
centralnu temu, ali simbali su skaro uvek ehivalentni.
Ipak, poto Sunce predstavlja istovremeno i spiritualnu vrednost,
teurgisti svih vremena su se trudili da iskoriste periodino uskrsavanje te
boanske sile za prosvetljenje i napredak ljudske rase. Metodi variraju, to
u celost i zavisi od temperamenta ljudi kojima su nastojali preneti svoju
poruku i inteligencije neposrednih pojedinaca sa kojima su lino magijski
optili. U Euripidovim Ba!wl1tkilljall1a moemo videti jo jedan pohlaj,
zaista veoma lep, da putem pozorinog medija i pomou tragedije, unese
u domove grka tu istu stam pouku, to identino uenje koje je davano
itavom starom svetu.
<INOLIWI U LA!\'USJ
Simbolizam uopte nije teka oznaiti. Psiholoki, on je zaista veoma
slikovit. Skoro da se tu moe otkriti itav mehanizam frojdovske eme - ad
represije i atpora pa sve do Edipovag kamp leksa. Pentej je u ritualu
dramatina predstava abine svesti - te line spasabnost i ega koji se
tvrdoglavo pravi slep za ogranienja svoje sopstvene mai, kao i za posta
janje nekih drugih mai ak i unutar njegove kue. Poto pogreno vemje,
kao stvar navike, da je on i samo on ona najvia mo, i da drugih stvari
uopte i nema, taj izvor moi se mora namerno rtvovati na mistinom
olta m pre nego to doe do prosvetljenja. Taj lini ego nastoji da nemilos
rdno potisne kako boanski duh koji je njegov gospod i tvorac, tako i
prirodne instinkte, za koje su Menade, divle, histerine i lude kakve su
bile, najpodesniji simbol. Ako su instinkti previ.e snano potisnuti, tada
usled obuzdavanja linog nesvesnog, i zbog eksplozivne tenje koju to
nesvesno razvija, svest postaje suena i ograniena, i sasvim nesposobna
za primanje inspiracije i energije iz Kolektivnog Nesvesnog. U Jungovskoj
analizi, nuno je prvo izanalizirati, tako da kaemo, te potisnute instinkte
koji su guruti izvan pogleda. Ako ih uinimo pristupanim svesti, postaje
mogue bavili se na odgovarajui nain sa Kolektivnim Nesvesnim, koje
je ranije bilo sasvim nepristupano leenju.
tc

Dosl |
Racionalnu svest oveka, koju u drami predstavlj a kralj Pentej, u
prekoraivanju zakonitih ogranienja njenih moi i pristojnih aktivnosti,
raskoradale su na komadie klvavog mesa one arhaine sile koje je on
pogreno hteo da potisne i izbaci iz svog kraljevstva - gde, i jedino gde, one
zaista pripadajU. Njegova vlastita majka, koja ovde oznaava poetni
destl1lktivni vid Prirode, prva je koja se doepala njegovog grkljana.
Psihoanaliza obiluje neprirodnim detaljima i mnogobrojnim sluajevima
onih zavedenih pojedinaca iji je integritet svesti rascepljen potisnutim
nesvesnim silama njihovog bia. I skoro da nam se moe uiniti kao da je
Euripid predskazao - ili bar imao duboko intuitivan uvid - frojdovsku
koncepciju o efektu strasne majke koja pre svih oivljava mehanizam
represije. To represivno postaVljanje majke, oko kojeg se svi sledei potis
nuti materijali i emocije rasporeuju pridruivanjem, na kraju krajeva se
pokazuje kao ono to unitava neprosvetljenog pojedinca l1Ienjem svih
njegovih pokuaja za dmtvenim prilagoavanjem i voenjem normalnog
korisnog ivota. Sa koliko samo dubine EUlipid nije oslikao osvetu te
strane Majke!
I Kralj i Menade - i ego-svest i instinktivni nagoni - imaju svoje pravo
mesto u emi stva n, svako ima svoje posebno mesto u svemiru. Jer ako
jedan uznemirava i sukobljava se sa istinskim funkcijama dmgog dolazi do
momentalnog izazivanja haosa i potpune dezorganizacije.
Bakho-Dionis predstavlj a ivotni stmju spiritualne energije, sveukup
nost ovekovih sila. On predstavlja Sunce u njegovom dvojnom aspektu,
naroito simbol onog sredinjeg opojnog i ekstatinog duha kojeg treba
prizvati u ljudsku svest tokom neopisivih rituala. Njegovoj slubi moraju
se Menade posvetiti. Jer on je ivot instinkata, onaj koji motivie i us
merava njihavo kretanje. Zata se Pentej ne bi trebao uplitati u istinski
progres boanstva, jer on ni ne moe imati nikak"VU predstavu o pravoj
vanosti i znaenju namera tog boga, ni teleoloki h ni trenutnih. Neka se
ne on mea, da bi se obilna vitalnost i neiscrpna opojnost Boga mogle
slobodno izlivati na sve.
Njegovo ritualna tamnienje i akivanje moe se odnositi na dve
pojave. ledna je gubljenje duha, kojem sledi neurastenja, koju su do
ivljavali neurotici kada represija ode predaleko. Na viem nivou interpre
tacije predstavlja pomraenje spiritualnog sopstva tokom "tamne noi
due". Jedino povratak Sunca, ili magijski silazak Boga u taj um, moe
podii tu crnu no strave i oajanja. Lino smiljeno oslobaanje iz tam
nice, sa potanjom smru ugnjetavaa, takoe na slian nain ima bar dva
plana tumaenja.
t

Ceremonina M_e
Lno mocsasvim la|o upuivati na posledicu izofrenije - potpuno
cepanje svesti, i gubitak integriteta i duevnog zdravlja - unitenje Kalja
Penteja. Iorcdtoga, u jed nom jo dubljem smislu, ono predstavlja uspenu
pojavu te prizvane sile i njeno inkarniranje u samoj unutranjosti srca
njenih privrenika, terajui zauvek robovanje samozadovoljnom i licemer
nom stavu sveta prema ivotu i ivljenju. Na fizikom planu, nadolaenje
Prolea u svom njegovom sjaj u, jer se ovde vidi oploavanje sveg ivota,
to vcno posveenje i spiritualno posveivanje svakog bia tom nada
hnjujuem udu koje nailazi u godine u godinu ne smanjujui se i ne
bledei.
Ponavljanje ove tragine istorije Euripidovih "Bahantkinja" nago
vetava uvesnoj grupi teurgista sve ove doktrine, i uzdie lj udsku svest
iznad njCnih normalnih stega i ogranienja. Istovremeno, uz pomo magi
jskih invokacija, snage zvuka primenjene na vibriranje Imemi, i starnog
zauzimanja astralnog Bogo-oblija, moe se prizvati i Bog lino, i sa
njegovom boanskom sutinom ta glUpa se sjedinjuje u blaenstvu.
A rezultat ove Magije jeste ubrzavanje razvoja Duha. Dok su dugi
bezbrojni vekovi potrebni za evoluciju i rast irokih slojeva jedne ljudske
rase prema udaljenom idealu spiritualnog savrenstva, Magiar se tmdi da
potpomogne taj svoj progres, i brle evoluira ka tom cilju koji konano
mora svako dostii. Rezultat tog telestikog (re u originalu glasi telestic@
oznaava vrstu akrostiha u kojem poslednja slova reda ili stiha, itana
redom, daju neku re ili rei. Prim.prev.) sjedinjenja sa Bogovima jeste
poboljanje sposobnosti i moi ura u konstituciji oveka. Jer Bogovi,
odnosno te univerzalne esencije svetlosti, kojih za teurgiste ima u neza
videe m obilju, dozivaju gore njihove due sebi, omoguuju tim duama
da se sjedinjavaju sa njima, i navikavaju ih da se, dok sujo u telu, odvajaju
od tela i odlaze ka svom venom i razumljivom principu.

tt

L C L A i A h H
.
PRELIMARNA INOKCIJA
IZ "GOETIE"
DDfLP ALOkCUA
Cr0rI|)|bdm,jrI0r|.
C r0r, h0[|5|5Ib0I|0 LrmI[ |jr00.
C r0r, h0[||Ib0I|0j0t|0.
Cr0r. h0[|5| 5Ib0I|0 Id\ |brII05I.
|5|50I00lI|5. U0|[r0d 0brh|[r|h0db|0r0. C| 5|1d0d5.
|5|1d05.
C|5|00rI|0Ibr00 00rmbr0It0.
C|5|5||0r580 |J1h0.
C |5|I0|)br0rmr[r|I00.
00II|05|1[0r 0db0Ir[r0|Nr, |0d If)r [r0|Nr.
5dmJ0[5|[r b0[|I0I0h,E0mr5|C |05Ir00bd000[rJ|5IrI|[r,
$nm0|[r1)ItId.
^
C |5|I0|)0r00I||5b0t, |00I0Id|505I00U|L|00I.C[ r
C|, [rI [d 5dm r0 @I0 50I00lI|5|). I0 [r C b0[r15I||I0 1mr,
05Ir000d0I0I0||I:1 1)IdtId .

Ll )0t. -
. VI]|.10, 1\t|t:i.t(o:tttstt,
, II@, 0r, Cttt.|II|,
) |Id50r,10, C @|10.
t
&
Cec,s|e M!a

jmt, | t

||t|5Bf 0btpob[one .feni; I:1k0 0d wk| IIt0 i

Chd, n,l

ztm|[I 00 Ztml[0IIt, ni 00m CI | U00|, 00|I|d(|t

U:1)0II:t l p[mntrceg @!1I1; 0:1 O:1h:1 m:1I|t | 9|t 0j| 00 05||
tl|.
]d tI|)|0m, :1I|| |t0|0|j|0| 90t. E0(|:15I((tI:1)|
d: -
BI000I00Id0, W0Il}0u,
@000I|0,|)a|atp.e.@oo; t, r|um|,
j t. |I0.

C}mt. -
00I|:10,%dI|00m, J,l[unilu,lotl; 55|0d|,|:10,1,
)0ItI,0I8:1I,t00,1I)|It,3V0tni i tI00t|l
Cl|}mt. |I0.
]dtI|)|0dm. -
J d, Mt|0,0t|,E0I(I:1,
0It0dI0, 0I0),
Cl|} t. |I0.

Cu}mtl
0I!),00I,9d8I|l,18dk,
W40d0I),10,
0 }tG0800#000:1,

C0 }tG0800|0tI)l|I|I,
0 }t0:1(E0l5tUtII00|boje.
o

|oac l
0 }t0d(, U0(|jt8I00I|0||:15500j0I|tZd00tt
0800W0|l) Wl0dI|, I:1l},Ul:10T i 0|.1t.

C(1t, |I0

}5t. -
1t0, I, 10 , ta.10I, 1:1t0,100, 0Id8N,WNI|m,
00,t 00|t, C0t, C0, t|05I0CI)t0, IId1|,
d|, t,|dII0I.
] 0m0ltI0t|!}l W0|00m0dm:1,
]dk| t|mId0d(l
d 54I 0l15I|dl
]d 5N 0l E0}|mt)|I0 5t)I0t|| W0tIl
]db 0, k0}|8t0d| Im|.

]d b 0:1}, |) k0d|)0|ItI}IB.1kZ|00IdZtm|(t,
]d 5N 0, t|}d8Id 0tk|mIt,
d 5m 0, 0|00|It|} |)d|lt5IdI0I t|W0tII08l,
]d 8dm0, td)t8IW0Hd:
WI|t0|}t0Zm|}0m 0}t(t1mtl

I|kd)|8t | 5|t0|@t, | t||Wt00t00I0t@t| ldk0 0d WW|

D 3t0d | CIId. d Ztm|(| | 00 Ztm|j0m, d 800m I| | U00|,
k00|I|d}ttUd)0d||d|mttt0(d,0d wdk 8md||0}(|00
08I|mtH|l
1d0, d0d0,
Cdk0t51tt|l
91

DODATA I
LIER SK - ALISTEQ KOUL1A
^
III AIM
Theurgia Goetia Summa
(CONGRESSUS CUM DAEMONE)
sub figura DCCe
koji predstavlja Ritual upotrebljen od strane Zveri 666 za
Postignue Znanja i Razgovora s njegovim Svetim Anelom

uvarom tokom Semestra Njegovog izvoenja Operacije Svete

Magike ABRAMELINA MAGA.
(Pripremljeno An XVII Sol in Virgo Il Manastiru Te!eme

efa lu od strane Zveri 666 u slubi FRATER PROGRADIOR

u.)

SLUZBENA PUBLIKACIJA REDA A:. A:. 11 Klasi D za

Rang Adeptus Minor.

?
!

^
CeremonUana Mtj a

TACKA
I
YL 11 LAL1
P.(okoco).
Magiki rekonstruisan, sa znaenjem
V ARV ARSKlH IMENA
Etimoloki ili Kabalistiki odreenih i parafraziranih na engleskom .
Ode Iak Zavet.
l. Tebe prizivam, Neroeni.
2. Tebe, koj i si stvorio Zemlju i Nebesa.
3. Tebe, koj i si stvorio No i Dan.
4. Tebe, koj i si stvorio tamu i Svetlo.
5. Ti si ASAR UN NEFER ("Sam sebe usavrio" );
Koga ni jedan ovek nije nikada video.
6. Ti si IA-BESZ. ("Istina u Materiji.")
7. Ti si IA-APOPHRASZ. ("Istina M Kretanju.")
8. Ti si odelio Pravedno od Nepravednog.

9. Ti si sainio Zensko i Muko.

10. Ti si proizveo Semenje i Plod.
II. Uobliio si Ljude da vole jedni druge, i da mre jedni druge.
OdelakAa .
I. Ja sam tvoj Prorok ANKH-F-N-KHONSU, Kome si posredovao Svoje
Misterije, Ceremonije 1M(a).
2. Ti si proizveo vlagu i SlVOU, i ono to hrani sav stvoreni

ivot.
3.

j Me Ti, jer ja sam Aneo PTAH-APOPHRASZ-RA(a) (vidi Ru-

briku): to je Tvoje Istinito Ime, posredovano Prorocima
1M(a).
93

OdcJjak .
j Me:
P
ThIAF)
RhElBET
A-ThELE-BER-SET
A
BELATA

ABEU
EBEU
PhI-ThETA-SOE
l B
ThIAF
|cU l
`

Vazduh.
O diue, plovee Sunce! "
"O Sunce IAF! O Lav-Zmijo Sunce
Zveri koja vrtlono izlazi Mome
'
M

oploditelju Zivota!"
"Ti koji plovi! Ti koji ide!"
"Ti Satana-Sunce Hadit koji ide bez
Volje!"
"Ti Vazdue! Dae! Due! Ti bez
g1'anice ili vezanosti!"
"Ti Esencjo, otro-strujei Vazduhu
Elastinosti!"
'
"Ti Lutalice, Oe Svega!"
"Ti Lutalice, OSvega!"
"Ti Sjajn

Silin
?
Daha! Ti Lav-Zmij o
Sunce! TI SpaSitelju, spasi!"
Ti Ibisu, tajanstvena samotna Ptico
n

slvrnj
.

na Mudrosti, ij a Re je
'
Istrna, kOJI stvara Svet Magikom
Rei!"
"O Sunce IAF! O Lv-Zmijo Sunce
Zveri oj

v
!
tlono izlazi, grome,
,
oploditelj u Zivota!"
Fali
a
i
o
"
,
D
'on
h
c
"
eP
M
ciji/
k
bljetavog v azduha. u kome ivi Solarno-

.
.
'
. .
u , er ilrovske Pnrode.)
E
lj me, uml sve Duhove podlone Meni' tako da svaki ' Duh N b
.
tera' na ze I'" d
e a I
Vazd

ha i pI
::
e

g
O
O
Z

mlom; n: suvom u i u Vodi; kovitlajueg

Meni.
gnJa, a sva a Basma Bi Boj i, budu posluni

lo

je \ptrebljeno da p1edstavihebrejsko Vau i grk"u Digammu; ono
I
.
neg c amengleskog dugog O Idugog U (koje se pie "OO") kao
U r;una Rape Tooth". (i tako ga treba izgovarati).
.
94
VHta.
,

Odc\jak L.
iaTe prizivam, Uasni Nevidljivi Boe: Koj i nastanjuje Prazninu Duha:
AR-O-GO-GO-R U-ABRAO "Ti duhovno Suncel Satano, Ti Oko, J
Strasti! Kliki glasno! Kliki glasno!
Vrti Toak, O Moj Oe, O Satano,
O Suncel"

SOTOU
MUDORIO
PhALARThAO
CCC
ABPE
"Ti,
Spasioe!"
"Tiina! Podari mi Svoju Tajnu!"
"Podoji me, Ti Faluse, Ti Sunce!"
"Satano, ti Oko, ti Strasti!"
"Satano, ti Oko, ti Strasti!"
"Satano, ti Oko, ti Strasti!"
"Ti samo-uzrokovani, sobom-odreeni,
uzieni, Najviil"
Neroeni. (vidi gore)
(Radi se o ideji bljetavog Ognja, u kojoj je nastanjen Solarno-Faliki Lav
Uranske prirode.)
Olj me, i uini sve Duhove podlone Meni; tako da svaki Duh Neba i Etera;
na Zemlji i pod Zemljom; na suvom TIu i u Vodi; kovitlajueg Vazduha i
plamteeg Ognja, da svaka Basma i Bi Boji, budu posluni Meni.
Ode\jakD.
j me:
RU-ABRA-IAF2
MRIODOM
BABAON-BAL-BlN-ABAI'
I
l

Voda.
"Ti Toku, ti Materico, to sadri
Oca IAF(a)!"
"Ti More, Stanite!"
"Babalan! Ti eno Bludnienja!"
"Ti, Kapija Velikog Boga ON!
Ti Damo Razumevanja Puteva!"
Z
Za fom,ulu \P, ili radije FIAOF. vidi Knjiga 4 Deo \J, Poglavlje V. U
praksi b pOKallje da je oblik FIAOF bolji.
95
ALN-A
Am
W
AHHA
P L
DLH
"Zravo Tebi, neuzena!
Zravo. str i nvelo ON(a).
Bg koji je sve i nio. pmo Moi
Jedanaetic!"
Rinio IOa)!'
dvolna! T Tajno Sme!
T nebrnjena Mudrosli!"
"lanle Sh. '
". .L,SM, Hait( a), bajanja
Eona Hom","
"a D Zapadn Kapie Neba!"
"Mon si T!"
i Neroeni! (Vidi gore.)
{M S ieji bljetave Voe. u kojoj je nastanjena Slao-Falia
Zm3-ZIJa. NepDke rme)
O@i ui sve howplne Meni; lako da sal hNeba i Etera'
WZmli i p
,
Zmljom; na svom 1u i u Voi; kovitljurg Vwa i
Oa. da wBasma i Bi Bji, budu pluni Meni
1aIcpm
M
LL
KL
A1LHHAL-L
AHH
"LMajko! O b!'
Mas!"3
,T koja
udublena!'
D@=
Bgino i Lubavi. Zkojom
Satana udi, plO Te je ugedao!'
"Lmuoen ue ZTobm!"
J
Mu 6 V WQI y
BZ@mqb(s OM CO,
WWC0U kDmktor W).
W
CeremonUaIna Ma&t
(Radi se o ideii bljetave Zemlje, nastanjene Hippopotamom4 Venerijan,
skc prirode,
('uj mc: i uini sve Duhove podlone Meni; tako da svaki Duh Neba i Etera;
na Zemlji i pod Zeljom, na suvom Tu i u Vodi; kovitlajueg Vazduha i
plamteeg Ognja, da svaka Basma i Bi Boji, budu posluni Men
Odcljak .
uj te Me. ~
AFT
ABAFr
BAS-AUMGN,
ISAK
SA-BA-FT
, Odelak
I. To je Gospodar Bogova;
Duh,

Muko-Zenski Duhovi!"

"Muko-Zel1ski Plemii!"
"Vi koji ste Bogovi, koji dolazite, izgo
varajui AUMGN, (Re koja tee od
(A) Slobodnog Daha
(U) preko Voljnog Daha
(M) i Zaustavljenog Daha,
(GN) do Kontinuiranog Disanja,
simboliui tako itav tok spiritua\og
ivota. Aje neuoblieni Heroj ; U je
estost1ki solarni zfIikog ivota,
trougao Due isprepleten s trouglom
Tela; M je "smrti"; GN je naaln
zvuk plodnosti i znanja.)
"Tako Identiteta!"
"Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit!"
"Zdravo, Velika Divlj a Zveri!"
"Zdravo, IAO!"

2. To je Gospodar Univeruma;
3. To je Onaj koga se Vetrovi boje.
+
Hippopotam je posveen /ThOOR(i). Radi m o ideji Zene kao
neranjive, mirne, s ogromnom sposobnou gutanja, itd.
V!

Doalak N

+. To c Onaj, koji je stvorivi Glas svojom zapoveu Gospod svih

Stvari: Kralj, Vladar i Pomaga.

uj Me, i uini sve Duhove podlone

Meni; tako da svaki Duh Neba i Etera; na Zemlji i pod Zemljom; na suvom
TIu i u Vodi; kovitlajueg Vazduha i plamteeg Ognja, da svaka Basma i
Bi Boji budu posluni Meni.
Odelak G

Uj Me:-
IEOU
PUR
lLl
PUR
IP
lAEO
100U
ARASAX
SARIA
OO
FF

AD-ON-A-P

Duh.
"Sunce koje se nalazi u Meni."
"Ti Ognju' Ti inicijatoru
S
estokraka
Zvezdo okruena Silinom i Ognjem! "
"Duo koja obitava u Meni."
"Ti Ognju! Ti inicjatoru
S
estokraka
Zvezdo okruena Silinom i Ognjem!"
"Sunce-lav Zmijo, zdravo! Svi te
pozdravljaju, Velika Divlja Zveri,
tebe IAO!"
"Dahovi moje Due, dahovi
moga Andela!"
'Strasti moje Due, strasti
moga Andela!"
" ... Oca, Sunca, Hadit( a), bajanja
Eona Horusa!"
"Pozdrav Svetom Gralu! Pozdrav
Peharu BabaIone! Pozdrav mome An
delu koji Se izliva unutar moje Due!"
"Oko! Satano, moj Gospode!
Jareva Strasti!"
"Moj Andele! Moj inicijatore! Ti koji
Si jedno sa mnm -
S
etokraka Zvzdo!'
"Moj Gospode! Moje tajno sopstvo s
3
Na jevrejskom PP, 5. Gnostiki IBicijati su nainili takou
trasliteraciju da nagovtava njihovu vlastitu tajnu fonnulu; mi sledimo
8

Ce.eoaa|ae H_a
EDE
EDU
ANGELOS TON `ICl
AA
LAl
GAlA
onu stranu sopstva, Hadit, Sve-Oe!
Zdravo, ON, ti Sunce, ti

ivote

oveka,
ti Petostruki Plameni Mau! Ti Jare
uzvien na Zemlji u Strasti, ti Zmijo
^
opl1lena na Zemlji u Zivotu! Najsvetiji
Dtl5e' Seme NajmudIije! Nevino Dete.
Nediruta Devojko! Oplodite1ju Bia!
Duo svih Dua! Rei svih Rei, Izadi,
najskrivenij a Svetlosti'"
"Progutaj me!"
liTi Me guta!"
"Ti Anelu Bogova! "
"Pojavi se u Meni, slobodno tekui, Ti
koj i si Nita, koj i si i izgovori
svoju Re!"
"Ja sam takoe Nita' Ja Te Hou! Ja
sam Te ugledao! Moje nitavilo!"
"Bujaj, ti Zemljo! "
(Ovo je takode molba u agoniji upue
na Majci Zemlji; jer u ovoj taki cere
monije bi se Adept trebao osloboditi
svih smrtnih veza, i umreti za sebe u
orgazmu svoje operacje
6
AEPE
"Ti Uzvieni! Ono (misli se na
spiritualno "seme", Adeptove tajne
ideje, neodoljivo izvuene iz njihovog
0
taj izvrsni primer. ON je F68BmW F60B8 (Tajna nad ajnama,op.p.);
njegovo znaenje M postepeno pouava u O.T.O. Ztm,Pje oinska
fonnula, Hadit; ON je njegova dopuna, NUIT; zavrno Yod, koje znai
"llloje",je etimoloki i sutinski Merkurovsko (preneseno) hennafroditsko
deviansko scme . Pustinjak u Tarotu. Stoga Movo ime koIisti da prizove
neiju via stitu sutinsku tajnu. shvaenu kao rezul tat spoja Nuite i Hadita.
Ako je ukljueno dmgo /. njegov znaaj je da naznai operaciju Svetog
Duha i fonnulisanje Bel'e u Jajem. koja prethodi pojavljivanju Pustinjaka.

Potpuno shvatanje Sl0OuHui2c e znaajno doprineli L,pravnom
uvaavanju ovog Rituala.
VV

OodBl I
DIATIIARNA THORON
"Pakla,,7 pomou ljubavi njegovog
Anela) buja; ono se rasprskava'''s
"Gle! Izliv semena Besmrtnosti'"
Odelak Gg. Postignue.
! . Ja

am On! Neroeni Duh' sa vidom u nogama; Jak i Besmrtan

Oganj!
2. Ja sam On! Istina'
3. Ja sam On! Koj i mrzi to se zlo ini u Svetu.
+.Ja sam On, Koj i seva i grmi'
5. Ja sam On, iz koga izvire Pljusak ivota Zemlje!
6. Ja sam On, ja usta uvek plamte!
J.Ja sam On, Oploditelj i Manifestator u Svetlost!
8. Ja sam On, Draest Svetova'
9. "Srce Ovijeno Zmijom" je moje ime!
Odeljak . Opomena Duhu".
Prikai se i sledi me: i uini sve Duhove podlone Meni; tako da svaki Duh
Neba l Etra; na Zemlji i pod Zemljom; na suvom TIu i u Vodi; kovitlajueg
V azuha plamteeg Ognja, da svaka Basma i Bi Boji, budu posluni
Mem.
OdcljakJ. Proglas Zveri bbb.
IAP: SAA
J

Talve su Rei!
Neki au da se re Pakao (eng. Hell) anglosaksonskim jczicnaizvodi
] reI Belang prikri!iiIisakriti. To jestg adibo tajnom mestu, koje je
nesvesno, poto su sve stvari u tvom sopstvu. Vidi Libcr CX (/cph)
poglavlje DS.
No uporedi upotrebu iste rei u Odeljku C
Vidi objanjenje podtakom !!.
1

L C L A i A L \
TE
7
\ QITUi PENTAC
I. Stani licem prema Istoku. Upotrebi kaiprst desne ruke da iscrta
linearnu figul Pentagrama, ili upotrebi bode, Ii bar neki otvara za
pisma slinog oblia.
Po1"Uaj zamisliti da dok stoji, tvoja visina raste tako da ti se glava
gubi u oblacima, dok je ispod stopala mala kugla, naa planeta Zemlja.
Zatim zamisli da, dok intonira prvi red rituala, bljetava svetlost silazi
odozgo.
2. Dodirni elo i vibriraj ATOH (ato) (Tebi, ili Ti si.)
3. Zamisli da svetlost silazi niz telo, od ela ka stopalima.
4. Dodirni glUdi (poto bi bilo nezgodno ili lUno saviti se da bi
dotakao stopala), i vibriraj MALKUTH (Mal-kut) (Kraljevstvo).
5. Dodirni desno rame sa VE-GEDULAH ( i Slava).
6. Dodirni levo rame sa VE-GEBURAH (i Mo).
7. Sklopite ruke na grudima sa isprepletenim prstima, govorei LE-
OLAHM AMEN (zauvek, Amen).
Dok izvodi gestove 5, 6 i J,zamisli svetlost koj a prelazi od ramena do
ramena tako da je ustari oblikovan veliki Krst Svetlosti.
8. Okreni se Istoku, isprui desnu 1111'1 pa orujem ili kaiprstom
iscrtaj veliki Pentagram; ubodi ga u centar, vibrirajui YI-VH (Jod-He-
Vau-He).
9.Okreni se ka Jugu, (drei ispluenu lUku i vukui traku svetlosti
od Istoka do Juga), ponovi iscrtavanje, ali vibriraj ADNI (A-do-nai) .
10. Okreni se ka Zapadu, ponovi iscrtavanje, ali vibriraj AHI H (E-he-
je).
II. Okreni se ka Severu, ponovi iscrtavanje, ali vibriraj AGLA (A-ga
la). (Svaki Pentagram treba ubosti u centar, dok vibrirate odgovarajue
Ime. )
12. Vrati se na Istok, dodirujui onu zamiljenu taku u prostoru D
koje si krenuo u segmentu 8.
l0I

CelemonUalna Ha_a
!J. Rairi ruke u obliku krsta, i vibriraj:
14. Ispred mene je RAPHAL (ra-fa-el).
!. Iza mene je GABRIEL (ga-bri-el).
IG. Desno od mene je MICHAEL (mi-hOl-el).
17. Lvo od mene je AURI EL (u-ri-el).
18. Oko mene plamte Pentagrami,
!9. A u stubu stoji estokraka zvezda.
?0. Ponovi Kabalistiki Krst, tj. segmente od - 7.
Ovaj ritual treba koristiti prenstveno za teranje, mada se takoe moe
upotrebiti i za prizivanje elementa Zemlje. Evo linearih figura kOJe se
koriste.
Plizil'ojui Temjui
N.B. Najbitnije je zapamtiti osnovno pravilo a to je da se kree prema
uglu (kojem je atribuiran elemenat sa koj im se radi) da bi Prizivao. Krei
se iz tog ugla da bi Terao (siline tog elementa).
\!l TUA IINTALl
Pentagrami se iscrtavaju u vazduhu maem ili nekim drugim orujem;
ime se izgovara glasno, a znaci koriste prema ilustracjama.
Sva druga odgovarajua Boanska Imena mogu se nai u Glavi II, sa

Igovorom.
Pentagrami Duha.
Ravnotea Aktivnih eleme
nata Ime: A H I H (Eheieh)
E = simbol Duha.
@
*

"
<
>
~
W
B
G
I02
~
P

C
C
f

Docalak Y

Ravnotea Pasivnih
`L

3
Elemenata Ime: M
A
D

AG L A( Agla)
W
C
W
f
0 W

M
+
Znaci Portala: ]spl1li l1lke ispred sebe, dlanovi su okrenuti upolje,
razdvojte ih kao u inu razmicanja vela ili zavese (aktivni elementi), a zatim
ih sastavite kao da ga ponovo zatvarate i pustite lUke pored tela (pasivni
elementi).

"

<
>
@

0
O
(Stepen "Portala" je naroito pripisan elementu Duha.)
Pentagrami Vatre.
~
D
W

C
C
C
W
Ime: A L H I M
(Elohim)
] = KelUb Vatre
Znaci 4= 1 . Podigni ruke iznad glave i spoj ake tako da se vrhovi
prstiju i palevi dodil1lju, obrazujui trougao (vidi ilustraciju).
@
X

%
>
@

W
D
D
(Stepen 4=7 je naroito pripisan elementu Vatre.)
Pentagram i Vode.
^
D

c
C

M
Ime: A L (El)
Prizivni Terajui
.
= Kerub Vode
Znaci 3=8 . Podigni ruke dok laktovi ne budu na nivou ramena,
ukrsti ruke na gl1ldima tako da se dodil1lju palevi i vrhovi prstiju tako da
ine trougao sa vrhom nado le.
(Stepen 3=8 je naroito pripisan elementu Vode.)
IJ
CeremonUtlrl M_)
Pentagrami Vazduha.
@
Ime: ! H V H (Je-ho-va)
'L
^

%
W
~

@ C
P C
@

D

: = Kerub Vazduha
Znaci 2=9. Isprui obc ruke nagore i unstranu, laktovi savijeni pod
pravim uglovima, ake savijene unazad, dlanovi okrenuti nagore kao da
podupiru neki teret.
(Stepen 2=9Q je naroito pripisan eiementu Vazduha.)
Pcntagt'ami Zemlje.
@
'L

Ime: A D N I (Adonai)
U

%
W

@ G
P L
O = Kerub Zemlje
@
L
O
@
Znaci 1= 10 . Iskorai desnim stopalom, isprui desnu ruku nagore
i napred, levu mku nadole i unazad, dlanovi otvoreni.
(Stepen 1=10 je naroito pripisan elementu Zemlje.)
L\'J A BA\
Ovaj ritual se izvodi posle "Manjeg Rituala Pentagrama".
(I) Stani upsravno, sastavljenih nogu, leva mka pored tela, desna
preko tela, ddei tap ili neko drugo oruje uspravno u srednjoj liniji tela.
Onda se okreni Istolu i reci (vibrirati treba samo rei pisane vem
slovim):
( : . ) II..I.
Jod, Nun, Re, Jod.
Devica, Izida, Mona Majka.
korpion, Apofis, Unititel.
Sunce, Oziris, Ubijen i Uzdignut.
Izida, Apofis, Oziris. IAn . .
I04
7

Dcalak Y
( I I I ) Isprui ruke u obli"U krsta i reci: "Znak Ozirisa Ubijenog". (IV)
Podigni desnu ruku uperenu navie zadravajui lakat pod pravim uglomg
a niu levu ruku usmeri nadole, takoe sa pravim uglom izmeu podlaktice
i nadlaktice. i reci: "Znak Oaloene IZidc"
(V) Podigni I1lke pod uglom od 60`(jedna 11 odnosu na drugu) iznad
glave, koja jc zabaena unazad, i reci: "Znak Apofisa i Tifona".
(VI) Prek1`ti ruke na gl1ldima, pogni g|aYu i reci: "Znak Ozirisa
Uzdignutog". (VII) Isprui mke kao u segmentu ( I II) i prekrsti ih ponovo
kao u segmentu (VI), govorei: "L.V.x., Luks, Svetlost Krsta".
(VI I I ) Iscrtaj terajui heksagram Sa!rna, vibriajui, za vreme
iscrtavanja, ARARITA Zatim ucrtaj u centru figure znak Saturna, vibri
rajui YHVH ELOHIM (je-ho-va e-lo-him).
(IX) Ponovi isti heksagram i imena U sva etiri pravca, a onda se vrati
na Istok.
(X) Ponovi Gest Otvaranja (tj. segmente od I - VII) da zavri Ritual.
Vei Ritual Heksagrama koristi iste principe ali upotrebljava ostak
planetarne heksagrame i to:
N.B. Osnovno pravilo je da se kree prema planetarnom uglu za
prizivanje - a od njega za teranje. Sa Znacima Zodijaka se moe raditi
koritenjem njihovih planetarnih vladaoca.
10

*
3
+
J.
A A

0.

c.
J.

Tct]tti
?.
.

.
?.
7. 1.
.
.
1-
?.
1|K