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A PSICOLOGIA DO EGO E A PSICANLISE FREUDIANA: das diferenas tericas fundamentais Ego Psychology and psychoanalysis: basic theoretical differences

Geselda Baratto
Doutora em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) Professora e Supervisora Clnica na Universidade de Blumenau (FURB), Blumenau - SC. e-mail: gisabaratto@yahoo.com.br

Fernando Aguiar
Doutor em Filosofia pela Universit Catholique de Louvain (UCL, Blgica) Professor do Departamento de Psicologia e do PPG em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Florianpolis - SC. e-mail: fabs@cfh.ufsc.br

Resumo
Este artigo aborda a problemtica relativa s mltiplas interpretaes da obra freudiana e que deram origem s denominadas neo-escolas de psicanlise. So apresentados os conceitos-chave da escola norte-americana de psicanlise, surgida nos anos de 1920 e denominada Psicologia psicanaltica do ego, em confronto com os conceitos fundamentais pertinentes da psicanlise freudiana. Defende-se a idia de que a psicologia do ego desenvolveu suas teses em torno da segunda tpica freudiana, compreendida como constituda pelo abandono da primeira. O resultado, desviante em relao psicanlise, foi o abandono do conceito fundamental do inconsciente, em troca de um valor supremo conferido ao ego, tido como consciente e racional. Palavras-chave: Ego; Adaptao; Autonomia; Inconsciente; Recalque.
Rev. Filos., v. 19, n. 25, p. 307-331, jul./dez. 2007

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Geselda Baratto; Fernando Aguiar

Abstract
This paper deals with problems related to multiple interpretations of the Freudian work, which gave rise to the so-called neo-schools of psychoanalysis. We have developed some fundamental concepts of this north american school of psychoanalysis founded in the 1929s referred to as Ego Psychoanalytic Psychology, some fundamental concepts on the Freudian psychoanalysis being outlined. It is posited that the Ego Psychology bases its theses around the Freudian topical, viewing it as being apart from the first one, and that this has resulted in the abandonment of the unconsciouss fundamental concept in favor of a supreme value conferred to ego, taken as conscious and rational. Keywords: Ego; Adaptation; Autonomy; Unconscious; Repression. Faz parte da histria do movimento psicanaltico o fato de a psicanlise estar sujeita e exposta a interpretaes diversas por parte de seus discpulos e dissidentes. Como se sabe, muitos foram os autores que pretenderam encontrar na psicanlise o suporte para alar suas prprias teses, selecionando conceitos psicanalticos fundamentais, priorizando uns e minimizando outros, sempre em favor do ponto de vista em questo. Mais: articulando esses conceitos selecionados com noes provenientes de outras matrizes psicolgicas, com enfoques metodolgicos e epistemolgicos divergentes e aliengenas, fizeramse, no entanto, reconhecer como neo-psicanalticas. A conseqncia foi uma proliferao de escolas que, completamente diferentes umas das outras e umas e outras com a psicanlise, tiveram em comum a prtica recorrente de expor a inveno freudiana a toda sorte de ecletismo, gerando no pouca confuso a respeito dos prprios conceitos fundamentais psicanalticos. Nesse artigo, sustentamos que a denominao de psicanlise faz referncia exclusiva ao campo conceitual e clnico inaugurado por Freud. Em 1923, s voltas com sua reviravolta terica (segunda teoria das pulses e segunda tpica), Freud enumera os contedos principais da disciplina e os fundamentos de sua teoria a hiptese dos processos anmicos inconscientes, o reconhecimento da doutrina da resistncia e do recalcamento, o valor concedido
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sexualidade e ao complexo de dipo, afirmando-os como centrais teoria e tcnica da psicanlise. Em A histria do movimento psicanaltico, de 1914a, alertara para o fato de que muitas teorias que contrariam os pressupostos fundamentais da psicanlise [...] no devem ser conhecidas pelo nome de psicanlise (FREUD, 1980/1914a, p. 63). Este o caso, como pretendemos aqui demonstrar, da leitura operada sobre a obra freudiana pela teoria da psicologia psicanaltica do ego, que apresentamos e analisamos aqui em suas diferenas tericas fundamentais com a psicanlise freudiana. Trata-se de uma particular verso da psicanlise, esta que surge em torno dos anos de 1920 na Amrica do Norte. Ernest Kris, David Rapaport, Merton Gill, Rudolph M. Loewesntein, Franz Alexander figuram como seus principais expoentes, ao lado de Heinz Hartmann, apontado por unanimidade como membro de maior destaque pelo fato de que seus conceitos estabeleceram a base a partir da qual a doutrina se assentou. Alm de por longo tempo ter tomado a cargo a disseminao da psicanlise, esta concepo terica e tcnica da psicanlise constitui de fato o modelo mais bem acabado dos desvios a que esteve submetida a psicanlise nas mos de tericos afeitos a ecletismos. Sob os auspcios dessa nova escola, influente desde a morte de Freud e hegemnica por dcadas, a psicanlise surge integrando mltiplas facetas, passando a se ordenar em torno de novos objetivos teraputicos, novos mtodos de investigao dos processos psquicos o emprico no sentido positivista , novos conceitos, novas tticas e tcnicas. Em funo desta pluralidade de inovaes, os mentores desta escola julgaram mesmo procedente rebatizar a psicanlise, passando a denomin-la de psicologia psicanaltica do ego (RAPAPORT, 1962, p. 42). Nomeao deveras mais apropriada para o que lograram construir. O conceito de ego, que ordenou todo o arcabouo terico e tcnico da psicologia psicanaltica do ego, forou a metonmia, sem dvida feliz no que diz respeito inveno freudiana: foi simplesmente como psicologia do ego (sem psicanlise no nome) que esta escola passou a ser reconhecida. Esta denominao, bem apropriada, ser utilizada doravante, sem aspas, no decorrer deste artigo.

Dos conceitos e pontos de vista fundamentais da psicologia do ego


Diante da proliferao de escolas psicanalticas, dever-se-ia ento concluir que no existe a psicanlise, mas psicanlises, assim como no existe
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a psicologia, mas psicologias? A resposta , desde logo, no! Psicanlise s existe uma: aquela originada em Freud e sustentada na sua descoberta fundamental do inconsciente. De fato, o lugar prprio que a psicanlise inaugurou, ordenado pela especificidade do conceito de inconsciente posto em curso por Freud, correu o risco de dissipar-se. Os tericos da psicologia do ego, ao minimizarem os efeitos da descoberta freudiana, retrocederam a noes originadas na filosofia racionalista clssica, (re)colocando em cena a noo de inconsciente concebido como o lado obscuro e irracional das paixes da alma. Para os tericos do ego, abriga-se, sob a denominao de inconsciente, toda sorte de comportamentos e de motivaes postos margem do controle racional do ego (HARTMANN, 1969, p. 22). O inconsciente descrito como desordenado, catico, causa de comportamentos anti-sociais, figurando como fundamento dos comportamentos desajustados, posto que sede dos impulsos instintuais irracionais (HARTMANN, 1969, p. 49). Essa neo-psicanlise imprimiu ao conceito de inconsciente compreendido por Rapaport (1962) como fator e fonte interna de motivao de muitas classes de comportamentos a formulao de um modelo terico de carter descritivo, explicativo e preventivo das condutas humanas. Nas palavras de Kris (1968, p. 14): [...] o sistema psicanaltico integral oferece, no momento presente, a melhor perspectiva para a compreenso e interpretao do comportamento humano. Para Jill (1962, p. 34-35), [...] a psicanlise deve complementar suas consideraes motivacionais com as cognitivas e adaptativas. Devemos psicologia do ego o famoso aforismo: Freud explica, que popularizou a idia segundo a qual a teoria freudiana se constitui numa cartilha, ou manual explicativo, das razes de fundo motivacional das condutas. Para Freud (1980/1937, p. 266), entretanto, com a compreenso e a explicao sobre as razes ou causas das condutas de um sujeito [...] aumentamos o seu conhecimento, mas nada mais alteramos nele. Embora todos sejamos sujeitos do inconsciente e o inconsciente seja universal e estrutural, sua definio no unvoca: o conceito de inconsciente de modo algum se constitui num consenso entre aqueles que dele fazem uso, mesmo quando se denominam partidrios do campo freudiano. A rota de desvio praticada pela psicologia do ego em relao psicanlise repousa, precisamente, no modo como foi por ela entrevisto o mais caro dos conceitos psicanalticos: o inconsciente, bem como o recalque que o institui. Nesta escola, o inconsciente recebe formas e contornos que de modo
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algum se encontram presentes na obra freudiana, e minimizado para conferir um lugar privilegiado ao ego, tido por racional, consciente, com funo de sntese, denominada por Hartmann (1962) funo sinttica do ego. Concebido nesta teoria como o eixo ordenador central dos processos psquicos, ao qual se deve o controle racional das condutas, o ego descrito por Hartmann (1969, p. 112) como [...] o rgo especial de adaptao do homem. Para este autor, no cabe dvida de que existe uma correlao positiva entre a conduta racional e a conduta adaptada, entre a conduta racional e a sadia, e de que estas correlaes foram aceitas desde h muito tempo (HARTMANN 1969, p. 53). Ora, o conceito de inconsciente e de diviso psquica (Spaltung) que lhe correlato, assim como o tipo de sujeito que nele tem lugar, sustenta na doutrina freudiana a noo de que no h, no psquico, centro ordenador, mas antes descentramento radical, a que o sujeito est atrelado e submetido. Para Freud, o conceito fundamental da psicanlise o inconsciente, logo, em torno dele que se ordena o edifcio terico e tcnico da psicanlise. Para a psicologia do ego, entretanto, o conceito fundamental o de ego consciente, que, alm das caractersticas acima mencionadas, integra ainda a de autonomia (HARTMANN, 1962). Como sistema de controle racional das condutas, ele tambm o rgo responsvel pelos processos de aprendizagem e de adaptao do indivduo ao meio ambiente fsico e social. Hartmann (1962, p. 51) escreve:
No seu trabalho clnico o terapeuta se confronta constantemente com a ao racional como oposta racionalidade, mas tambm com outros fenmenos classificados comumente como racionais e irracionais. Sabe da existncia dos fatores que podem obstaculizar o desenvolvimento da racionalidade ou inibir as funes racionais. Observa como os fatores irracionais da conduta interferem com a conduta sadia e com a adaptao.

Com a psicologia do ego desenvolveu-se uma teoria precisa sobre a influncia do meio na determinao do acervo das condutas do indivduo, cuja formulao mais bem acabada encontra-se em A psicologia do ego e o problema da adaptao, de Hartmann. Hartmann (1969, p. 83-84) supe que os instintos, dos quais os animais so dotados, respondem funo de sobrevivncia e autoconservao. No homem, entretanto, a sobrevivncia e a conservao estariam ao cargo das funes do ego, desenvolvidas pela aprendizagem e pela maturao. Compete ao ego, portanto, a tarefa de regular as relaes do organismo com seu ambiente. A adaptao do organismo ao meio, que nos animais est a cargo dos instintos,
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nos humanos est a cargo do ego. Para os tericos da psicologia do ego, as funes do ego so aparatos postos a servio da adaptao: O sentido subjacente ao conceito de adaptao o de que os organismos vivos se amoldam ao seu ambiente. Da que a adaptao seja primariamente uma relao recproca entre o organismo e seu ambiente (HARTMANN, 1962, p. 37). A tese de que os organismos entretm estreitas relaes de adaptao figura como nuclear na obra de Hartmann e sempre retomada pelos demais partidrios da psicologia do ego. Todos falam em adaptao do ego realidade, mas tambm em suas noes correlatas: autonomia primria e secundria do ego, ego forte, esfera do ego livre de conflito, autonomia e soberania do ego sobre os impulsos instintuais, enfim, funes perceptivas e organizadoras do ego. Todas essas proposies e formulaes, explcita ou implicitamente, tratam dos problemas de autoconservao e sobrevivncia do homem, isto , do problema de saber se os ditos impulsos instintuais tm um valor de sobrevivncia e uma funo adaptativa para o homem (LOEWENSTEIN, 1981). Para os tericos da psicologia do ego, todo conhecimento depende, em ltima instncia, do ego. ele que detm as chaves para proceder correta leitura da realidade objetiva, requisito prvio necessrio de toda adaptao afortunada. A tese central defendida por Hartmann e seus seguidores, em estrita consonncia com a concepo pragmtica que a atravessa e percorre do incio ao fim, de ser o organismo capaz de estabelecer complexas e dinmicas relaes de adaptao ao ambiente. O ego tomado como uma espcie de rgo executivo central da personalidade, caracterizado por um nmero mais ou menos exaustivo de funes supostas autnomas, primrias e secundrias aparatos utilitrios encarregados de domar progressivamente os impulsos instintuais e em obedincia aos princpios adaptativos. Com isso objetivou-se [...] fazer da psicanlise a base de uma teoria geral da personalidade (LOEWENSTEIN, 1981, p. 524). A Loewenstein pareceu evidente que Hartmann demonstrava em seus trabalhos um interesse especial na comparao e confronto dos conceitos psicanalticos com os das outras escolas de psicologia: Para vir a ser uma teoria geral da personalidade e desenvolvimento, a psicanlise tambm precisaria abarcar outros fenmenos psicolgicos que j foram objeto de estudo da psicologia, mas no da psicanlise at ento (LOEWENSTEIN, 1981, p. 526). Ora, o fato de esses tericos atriburem psicanlise a sua fonte de inspirao constitui um impasse gerador de muitos equvocos e mal-estar, ainda que eles admitam ter introduzido novas categorias conceituais e avanado
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novas elaboraes que assinalam linhas de franco progresso psicanlise. Em nome dessas inovaes impressas psicanlise chegaram a transform-la no [...] veculo de adaptao do indivduo cultura ou sociedade (FREIRECOSTA, 1978, p. 230). Noo to clssica quanto moralizante. Contudo, a psicanlise algo completamente diverso. Na prxis psicanaltica eticamente orientada, no se trata de orientao de conscincia: como nos adverte Lacan (1998, p. 602), ela no exercida com vistas a promover a adaptao do indivduo realidade social, mas a lhe mostrar que est por demais adaptado a ela. Sem nunca terem compreendido o manejo tico da transferncia proposto por Freud na direo do tratamento, os psiclogos do ego negaram muito mais de trs vezes a inteno freudiana, [...] que nunca a de conformidade s normas sociais ou morais, mas sempre a confrontao do sujeito com a verdade de seu desejo (JURANVILLE, 1987, p. 28). Justamente com a transferncia, entrevista no vis do fenmeno amoroso que impe o risco de predispor o analisando numa posio de servido mental, Freud (1980/1912a, p. 136) apontou a problemtica implicada em todo tratamento pautado no recurso sugesto (AGUIAR, 2000). A tica da psicanlise repousa no seu manejo pelo analista: O mau uso da anlise possvel em diversos sentidos; em especial, a transferncia um instrumento perigoso nas mos de um mdico inescrupuloso, escreve Freud (1980/1916-1917, p. 539), alertando, em mais de uma passagem de sua obra, que a converso do analista em mestre, modelo e ideal do analisando, no faz parte da tcnica da psicanlise. Por mais que o analista possa ficar tentado a transformar-se em professor, modelo e ideal para as outras pessoas, e criar homens a sua prpria imagem e semelhana, no deve esquecer que esta no a sua tarefa no relacionamento analtico (FREUD, 1980/1940, p. 202). Entretanto, para a psicologia do ego, o fim ideal de anlise aquele que culmina na identificao do paciente com o analista: O terapeuta, com sua prpria atividade, fornece tambm ao paciente um modelo egico de identificao (FIORINI, 1976, p. 133). Sob o nome de psicanlise, alojam-se assim teorias e tcnicas que nada tm a ver com o sentido conferido por Freud experincia analtica. Os mentores da psicologia do ego sustentaram uma prtica antifreudiana, criando uma teoria e uma tcnica de carter adaptacionista, voltadas conformao do sujeito realidade, veiculando a ideologia e a promessa de uma perfeita adequao do homem ao mundo. Colocaram, deste modo, em primeiro plano, uma tcnica educativa racional, ideada para modificar a conduta do paciente
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[...]. Os meios racionais so utilizados com a finalidade de subjugar as foras irracionais, integrando-as, finalmente, em um novo estado de equilbrio. O conceito de adaptao tornou-se, deste modo, a pedra de toque do conceito de sade (HARTMANN, 1969, p. 9). Para a corrente terica norte-americana de psicanlise, o ego e o id procedem de uma base biolgica matricial comum, embora o ego disponha, desde o princpio, de funes autnomas primrias destinadas a servir funo de adaptao. As funes autnomas secundrias, por seu turno, originam-se da relao conflitiva do ego com os impulsos instintuais irracionais do id (HARTMANN, 1969, p. 49). Muitos aparatos do ego surgiriam desta relao conflituosa, constituindo-se em mecanismos defensivos postos em ao contra os impulsos. Contudo, devido relao privilegiada que o ego entretm com o mundo externo, suas funes secundrias, inicialmente dependentes do id e postas ao servio de defesa contra ele, automatizam-se gradativamente de sua fonte originria, pelo processo de maturao e desenvolvimento. Elas deixam de servir funo de defesa, passando a servir funo de adaptao. No decurso de seu desenvolvimento, o ego deve fortalecer-se, tornando-se independente do id e passando a domin-lo e govern-lo. Ego forte e esfera do ego livre de conflito figuram entre os conceitos fundamentais sustentados pelos tericos da psicologia do ego. Faria parte do processo de desenvolvimento do ego liberar-se dos impulsos instintivos do id, submetendo-os ao seu poder de controle, sntese e harmonizao. Pelo processo de diferenciao e automatizao, as funes egicas secundrias, originariamente postas a servio da defesa, passam a integrar as funes normais adaptativas do ego, colocando em jogo o que Hartmann denominou de troca de funo (HARTMANN, 1969, p. 115). O conceito de regresso, por sua vez, corresponde a uma falha neste processo de automatizao, deixando atrs de si linhas por onde o ego pode regredir a comportamentos tpicos de uma fase anterior do seu desenvolvimento: representam uma falha no processo de adaptao. Nesta escola, por definio, o ego o arcabouo de aparatos e funes bem definidas, cuja misso bsica domesticar e subjugar os impulsos do id, colocando-se como senhor soberano da personalidade total. Expresso mxima de sua tendncia de auto-regulao, tendncia que corresponde ao que habitualmente denominamos de funo sinttica do ego, ou como prefiro denomin-la, sua funo organizadora, ela equilibra os sistemas psquicos entre si e regula as relaes entre o indivduo e seu ambiente (HARTMANN, 1969, p. 85).
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Mencionamos acima que as defesas do ego so colocadas contra os impulsos instintivos do id, que representam para ele uma ameaa. Ameaa a qu? A sua integridade e autonomia. Tudo se passa como se o ego no pudesse suportar qualquer ameaa a sua pretensa autonomia e poder de controle. Entretanto, como manter a premissa de autonomia do ego se, por um lado, ele deve lutar permanentemente contra os instintos, defendendo-se deles e, por outro, moldar-se ao ambiente, agindo de acordo com as regras aceitas comumente? (HARTMANN, 1969, p. 55). Tratar-se-ia de um contra-senso? De uma iluso? De um sonho acalentado, buscado e nunca alcanado? Seja como for, a concepo, sustentada pelos tericos do ego o ego cresce e se desenvolve convertendo-se em um rgo especfico de adaptao e organizao (HARTMANN, 1969, p. 80), tornando-se um sistema autnomo e unitrio coloca-se categoricamente na contramo do que Freud sustentou a respeito da temtica do Eu [Ich], sobretudo quando entrevista luz da teoria do narcisismo e das elaboraes levadas a efeito na segunda tpica. Na segunda tpica, como sabemos, Freud tece elaboraes concernentes pulso de morte e s estruturas psquicas do isso, eu e supereu. Essas instncias psquicas so atravessadas pelo atributo de pertencer ao sistema inconsciente. Contudo, embora os tericos da psicologia do ego afirmem sustentar-se nessas novas elaboraes freudianas para edificar suas prprias teses, foi justamente em torno do modo como as compreenderam que se estabeleceu a rota de desvio operada por eles. A homologao do ego funo da conscincia foi o grande equvoco praticado por toda uma gerao de analistas que sucedeu a Freud, convertendo-se numa rota de desvio cujos rumores se fazem ainda ouvir em nossos dias. Esta virada terica veio refletir-se de modo pontual no manejo tcnico, ordenando no campo analtico uma tcnica calcada no fortalecimento do ego com vistas ao adestramento do desejo inconsciente. Com efeito, o engodo de homologar o ego (eu) conscincia s suplantado por aquele que por sua vez homologa o id (isso) aos instintos inatos e irracionais: Os impulsos instintuais so irracionais, e igualmente o so todas as funes inconscientes em geral (HARTMANN, 1969, p. 54). Para Hartmann e seus seguidores, o id corresponde ao aspecto biolgico da personalidade (HARTMANN, 1969, p. 256) e se refere aos elementos irracionais da personalidade (HARTMANN, 1969, p. 22). A psicologia do ego deu lastro noo segundo a qual o id corresponde ao plo instintivo, biologicamente herdado da personalidade, constituindo-se na fonte de tendncias, de emoes e de motivaes irracionais.
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No dizer de Rapaport (1962, p. 24), a psicanlise sempre foi e continua sendo uma teoria centrada na motivao da conduta humana. Sua caracterstica exclusiva a classe de motivao que postula: impulsos que arrancam da biologia do organismo a sua fora. Deve-se atentar para o modo como foi por esta escola apreendido o mais caro dos conceitos psicanalticos freudianos: a pulso. Oscar Cesarotto (1987, p. 7) adverte que, embora [...] o inconsciente seja universal, a psicanlise no o . Razo pela qual uma quantidade de prticas completamente diferentes chamada pelo mesmo nome de psicanlise. Por sua vez, para Lajonquire (1993, p. 12):
O termo inconsciente converteu-se no maior equvoco que atormenta a psicanlise e sua transmisso j que apesar de estar certo de que sem ele a psicanlise desaparece, tambm no menos verdadeiro que se o inconsciente pensado como negativo psicolgico da conscincia, como produto das represses da civilizao moderna ou como morada dos instintos e ritmos biolgicos, o prprio invento freudiano acaba esterilizado.

O que se constata, em muitas obras ditas de inspirao psicanaltica, que a leitura da obra de Freud foi sendo progressivamente abandonada em favor daqueles que se arrogaram seus porta-vozes oficiais, paradoxalmente, discordantes e dissonantes com os conceitos nela contidos. Desse modo, abriram-se vias frteis criao de inmeras teorias de base ou de inspirao psicanaltica. Teorias que, propondo-se como menos ortodoxas com o conceito de inconsciente e seu operador constitutivo, o recalque (juntamente com a teoria das representaes e da sexualidade ao qual ele d fundamento), seriam mais facilmente assimiladas por meio de verses simplificadas da psicanlise. Contudo, uma vez falseado o conceito de inconsciente, falseiam-se todos os demais que dele derivam e que sustentam a coerncia do edifcio terico-tcnico da psicanlise. Assiste-se, contemporaneamente, a uma diversidade de teorias derivadas da psicologia do ego. De fato, ela deu lugar a elos intermedirios que portam de forma inconfundvel o selo caracterstico de sua fonte originria. Este o caso, por exemplo, da teoria de Hector Fiorini. Por meio de sua obra, tem-se um exemplo do afastamento progressivo praticado em relao aos princpios tericos e tcnicos da psicanlise e nela vale destacar dois pontos essenciais que ilustram a diferena entre a psicanlise e a abordagem por ele sustentada: breve e focal.

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O termo breve diz respeito ao tempo de durao da psicoterapia, previsto com anterioridade. Isto , antecipa-se que o tratamento ser efetuado num tempo dito breve. O termo focal refere concepo de sintoma, compreendido como um foco de doena na esfera do ego. O sintoma um quisto a ser isolado e extirpado do ego no mais breve perodo de tempo possvel. Escreve Fiorini (1976, p. 32): Orientao estratgica das sesses significa focalizao do esforo teraputico. O terapeuta opera mantendo em mente um foco, termo que se refere interpretao central sobre a qual est baseado o tratamento. Essa teraputica breve orienta-se fundamentalmente no sentido da compreenso psicodinmica dos determinantes atuais da situao de enfermidade, crise ou descompensao (FIORINI, 1976, p. 23). Eis o posicionamento de Freud sobre estas duas questes: Quanto ao tempo dir que [...] na verdade a pergunta relativa durao provvel do tratamento quase irrespondvel (FREUD, 1980/1913, p. 169-170). A ambio teraputica de alguns psicanalistas os conduziu tentativa de comprimir o tratamento analtico num tempo mais curto. Para ele, estes esforos so dignos de elogios, entretanto so vos, trazendo consigo o risco de a pessoa ser arrastada para fora da anlise e atrada para uma srie de experincias sem limites (FREUD, 1980/1933a, p. 187). Quanto ao foco dir: Finalmente desenvolveu-se a tcnica hoje utilizada, na qual o analista abandona a tentativa de colocar em foco um momento ou problema especfico (FREUD, 1980/1914b, p. 193). Para a psicanlise, o sintoma expresso do ordenamento subjetivo singular de um sujeito; como tal, est posto na cadeia do desejo inconsciente, no se constituindo num foco problemtico. O termo analisando, na sua forma em gerndio, indica que a anlise um processo cujo final e os objetivos no podem ser antecipados. Assinala, portanto, um processo cujo alcance se saber a posteriori (Nachtrglichkeit). Ocasio para lembrarmos que toda antecipao, com a idealizao que ela comporta, pertence ao registro do imaginrio.

Dos conceitos fundamentais da psicanlise freudiana


O desvio praticado pela psicologia do ego resultou precisamente no abandono de dois conceitos bsicos da psicanlise, o inconsciente e o recalque, passando margem do que Freud elaborou na primeira tpica. Abordaremos, na seqncia, as relaes que se estabelecem entre a primeira

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tpica e a segunda tpica, na perspectiva de que justamente no interior da segunda encontram-se as elaboraes que pem um ponto de basta nas celeumas travadas em torno do estatuto do eu. Isso implica em dizer que, contrariamente ao que se convencionou na psicologia do ego, o eixo ordenador da psicanlise sustenta-se na descoberta fundamental do inconsciente. A introduo da segunda tpica no implicou no abandono de tudo o que Freud elaborou na primeira a respeito do conceito de inconsciente. luz do inconsciente e das leis que nele imperam o deslocamento e condensao que o eu deve ser entrevisto. O inconsciente definido por Freud como um sistema composto por representaes institudas por meio do recalque. O recalque, ao instituir o campo das representaes, institui em ato o prprio inconsciente e confere a uma representao seu estatuto inconsciente, de modo que inconsciente e recalque so conceitos indissolveis e correlatos: A teoria da represso [recalcamento] a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanlise (FREUD, 1980/1914a, p. 26). O recalque consiste num processo de repulso que barra o acesso conscincia das representaes irreconciliveis, incompatveis com outras representaes presentes no imaginrio do eu. Por essa razo, elas sero expulsas do campo do eu, vindo a constituir o domnio do inconsciente, com suas representaes de desejo indestrutveis, seus modos prprios de expresso e, sobretudo, caracterizado por mecanismos de associaes distintos daqueles que regem as associaes conscientes e pr-conscientes. O recalque introduzido como causa da diviso psquica, sendo o eu a instncia tpica isolada por Freud como encarregada de promov-lo, assim como tambm de mant-lo por meio da resistncia. Define o recalcado como o que recusado pelo eu; no apenas como aquilo sobre o qual ele nada sabe, mas, sobretudo, do qual nada quer saber. Na qualidade de recusado pelo eu, o recalcado institui essa territorialidade inconsciente, estranha, firmada e estabelecida como no-eu. A teoria do inconsciente, e de suas leis de associaes, subverte a concepo clssica de sujeito implicada no cogito cartesiano e nas teorias psicolgicas que dele se derivam. Com Descartes, tem incio a idade de ouro da razo e da certeza da presena do ser no ato de pensar. Sua filosofia contempla em suas indagaes a noo de sujeito racional, de um sujeito que por pensar [...] um esprito, um entendimento, uma razo (DESCARTES, 1987-1988, p. 26), inaugurando, assim, a concepo, presente at nossos dias, de um sujeito que reflete a si prprio na superfcie supostamente cristalina da

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conscincia no momento em que pensa. Pensar e ser formam uma s e mesma unidade, redundando numa vigorosa concepo do pensar como eminentemente consciente e racional. Ser pensar, pensar ser. No se inferem mutuamente, no se justapem, equivalem-se (VALLEJO; MAGALHES, 1979, p. 13-19). Descartes o primeiro a introduzir, no centro do debate das teorias epistmicas, a noo de eu como substncia pensante e como sede de conhecimento imediato. A teoria da representao em Freud resulta no princpio segundo o qual o inconsciente pensa. Se [...] pensar estabelecer equivalncia (JURANVILLE, 1987, p. 24), associaes entre representaes, isto tarefa deste trabalhador incansvel que o inconsciente. O inconsciente pensa posto que associa. As representaes recalcadas constituem a matria-prima com a qual o inconsciente trabalha, fornecendo como produto manufaturado os pensamentos. Contudo, os modos essenciais de funcionamento dos processos inconscientes (condensao e deslocamento) so diversos daqueles que regem as associaes conscientes. Considerando-se que na concepo clssica o ser e o pensar se homologam e se localizam na conscincia, a subverso introduzida por Freud a propsito do inconsciente dupla: primeiro, o pensamento no tem sua sede na conscincia, h uma ruptura tpica entre o ser e o pensar; segundo, eles no se situam no mesmo lugar. O sujeito no pode refletir-se, apreender-se a si prprio no momento em que pensa. H, separando-os, uma no-convergncia tpica. Assim: penso onde no existo, portanto existo onde no penso (LACAN, 1978a, p. 248). O inconsciente puro pensamento, sem que nele intervenha nenhuma entidade egica, [...] o inconsciente se define simplesmente por ser um pensamento sem sujeito, como pura dinmica relacional, no pressupe a presena de nenhum eu substncia pensante (POMMIER, 1990, p. 41). A elaborao da primeira tpica consistiu em estabelecer o inconsciente como inteiramente constitudo por representaes recalcadas, e por definir o tipo de sujeito que nele tem lugar. O sujeito freudiano se define pela ruptura, pelo estiramento, pela ciso. O sujeito dividido e, como tal, est posto margem de um centro ordenador. este descentramento radical do sujeito que pe obstculo a qualquer forma de sntese egica integrativa. A noo de sintaxe inconsciente se contrape noo de sntese consciente. No h um sujeito agente que regule e comande as associaes das representaes formadoras das cadeias de pensamentos; o inconsciente um sistema autnomo em relao conscincia.

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Com Freud faz irrupo uma nova perspectiva que revoluciona o estudo da subjetividade e que mostra justamente que o sujeito no se confunde com o indivduo [...]. Freud nos diz que o sujeito no a sua inteligncia, no est no mesmo eixo, excntrico. O sujeito como tal, funcionando como sujeito, algo diferente de um organismo que se adapta. O sujeito est descentradado com relao ao indivduo (LACAN, 1985, p. 16).

A psicanlise surge com a descoberta do inconsciente e pela formalizao conceitual especfica que lhe confere Freud, juntamente com os conceitos fundamentais que dele se derivam. Freud assevera que a conscincia no se constitui num eixo ordenador central e que se [...] incorre em petio de princpio asseverar que consciente um termo idntico a psquico (FREUD, 1980/1912b, p. 327). no inconsciente concebido como pura dinmica articulatria que o mtodo da livre associao se sustenta. A noo de representaes inconscientes, armadas em cadeia por meio da lgica combinatria do deslocamento e condensao, separa e distancia o inconsciente freudiano de toda e qualquer concepo substancialista e que o identifique a tendncias irracionais, anti-sociais ou desajustadas. Assimilar o inconsciente ao irracional inadaptado conduz ao princpio tcnico proposto pela psicologia do ego de dominar o inconsciente, pondo-lhe as rdeas da via corretora do princpio da realidade realidade esta, por sua vez, compreendida como princpio de adaptao. Com Freud, temos uma tcnica que consiste no reconhecimento pelo sujeito da singularidade do desejo que o move justamente por habit-lo. Com a psicologia do ego, em contrapartida, temos um arsenal tcnico voltado a promover uma alienao do sujeito ao imaginrio social dominante, determinando deste modo fenmenos e processos especficos de servido mental. A afirmao segundo a qual a misso bsica do homem adaptarse a estrutura social, e de que a submisso social uma forma especial de adaptao ao ambiente e implica o conceito de adaptao (HARTMANN, 1962, p. 47), s pode assentar-se numa perspectiva tcnica calcada na identificao do paciente ao analista, como modelo padro de indivduo bem adaptado, e no uso abusivo do lao transferencial para os fins da sugesto e, conseqentemente, para a servido. Fiorini (1976, p. 23-26), nutrindo-se da teoria de Hartmann e concebendo o sintoma como uma situao de enfermidade, desajustamento ou descompensao, preconiza que o terapeuta deve ter um posicionamento ativo no tratamento, posto que
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[...] na psicoterapia breve pretende-se uma compreenso psicodinmica da vida cotidiana do paciente, que se instrumenta nas interpretaes, na planificao de sua vida diria, na orientao familiar e do trabalho [com vistas a promover], [...] comportamentos potencialmente adaptativos [e a] [...] assumir responsabilidades com uma participao ativa, construtiva e altamente adaptada.

O potencial adaptativo da personalidade do paciente o parmetro com o qual se elaboram as estratgias tcnicas e as planificaes das sesses, fornecendo, assim, o enquadre para uma experincia emocional corretiva [...], a partir do que se pretende exercer influncia teraputica (FIORINI, 1976, p. 29). A meta teraputica de Fiorini, consoante com a de Hartmann, consiste em colocar em curso uma tcnica racional para modificar condutas (HARTMANN, 1969, p. 67). Neste ponto terico-tcnico, assim como em outros tantos promovidos pela psicologia do ego, [...] encontra-se a unio por onde a psicanlise se dobra em direo a um behaviorismo, cada vez mais dominante em suas tendncias atuais (LACAN, 1978b , p. 221).

A segunda tpica freudiana


Na primeira tpica, Freud supe que o mecanismo do recalque confere ao inconsciente uma dinmica que lhe prpria. A noo de inconsciente dinmico faz referncia exclusiva s representaes recalcadas. Poderamos ser assim levados a concluir que o recalque define o inconsciente, assegurando sua constituio e manuteno, e que, portanto, todo o inconsciente recalcado. Contudo, no texto O Inconsciente, Freud (1980/ 1915, p. 101) introduz uma nova concepo: Tudo o que reprimido [recalcado] deve permanecer inconsciente; mas logo de incio declaremos que o reprimido no abrange tudo o que inconsciente. O alcance do inconsciente mais amplo: o reprimido apenas uma parte do inconsciente. Na primeira tpica, Freud sistematiza duas acepes do termo inconsciente: o descritivo (pr-consciente) e o dinmico. Estaria ele anunciando, agora, uma terceira acepo sobre ele? Uma terceira forma de presena psquica do inconsciente no abrangida pelo recalcamento e que, furtando-se a ele, no poderia ser includo dentro da concepo dinmica? A introduo da teoria da pulso de morte, em Alm do Princpio do Prazer, de 1920, e em particular da segunda tpica, com O eu e o isso, trouxe avanos temtica do inconsciente. A reviravolta terica dos anos 20 permite
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elaboraes relativas a um terceiro uso do termo inconsciente. Com efeito, se o conceito de inconsciente, tal como elaborado na primeira tpica, representou uma revoluo, a segunda tpica, como veremos a seguir, introduziu algo to revolucionrio no seio do prprio campo psicanaltico que permaneceu inaudvel a toda uma gerao de analistas, em particular, aos que pretenderam fazer dela o eixo em torno do qual fundaram suas prprias teses. A psicologia do ego no apenas distanciou-se do que Freud formulou sobre o inconsciente na primeira tpica, como tambm passou margem de suas novas elaboraes introduzidas na segunda. A segunda tpica estabelece um novo marco na histria da psicanlise com a proposio segundo a qual, no seio dos prprios processos psquicos inconscientes, existe algo que embora absolutamente inconsciente escapa ao processo de recalcamento. Como vimos acima, o recalcamento , na primeira tpica, o mecanismo constitutivo exclusivo do inconsciente. Ele o operador necessrio e suficiente para dar lugar instaurao das representaes, instituindo em ato o prprio inconsciente. As representaes recalcadas constituem a matria-prima do inconsciente, so elas que, submetendo-se s suas leis, conferem-lhe carter dinmico. Entretanto, no interior da segunda tpica, opera-se uma reviso terica que conduz a re-interpretao do aparelho psquico, concebido at ento como constitudo por trs sistemas consciente, pr-consciente e inconsciente e estabelecendo o novo enfoque sob o qual ele passar a ser entrevisto. As leis do processo primrio, deslocamento e condensao, que caracterizam o modo de funcionamento dinmico do inconsciente da primeira tpica, passam a caracterizar, doravante, as novas instncias tpicas: isso, eu e supereu. Elas so partes integrantes do sistema inconsciente e, portanto, submetidas s suas leis. A proposio que assevera ser o inconsciente o plo pulsional da estrutura psquica sobre o qual recai o recalcamento, mas sem totaliz-lo, constitui-se, ao lado da introduo do conceito de pulso de morte, no grande salto avanado pela segunda tpica. O isso passa a designar agora o lugar da pulso, estabelecendo-se assim a [...] distino do isso e do inconsciente (COTTET, 1987, p. 22). O inconsciente no faz referncia exclusiva ao plo pulsional, qualifica igualmente as instncias tpicas do eu do supereu.
A descoberta realmente inconveniente de que partes do ego e tambm do superego so inconscientes, no sentido dinmico, atua, neste ponto como um alvio possibilita a remoo de uma complicao. Percebemos que no temos o direito de denominar de sistema inconsciente a regio mental alheia ao ego, de vez que a caracterstica de ser inconsciente no lhe exclusiva. (FREUD, 1980/1933b, p. 92).
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O que se depreende, ao correlacionar a primeira com a segunda tpica, que por meio do recalcamento primrio tem lugar a instncia tpica do isso. Quanto ao recalque propriamente dito, o que nele tem lugar so as instncias narcsicas do eu e do supereu. Se, conforme assinalamos acima, o isso responde na segunda tpica ao conceito de pulso, podemos concluir, na contramo da psicologia do ego, que anteriormente ao recalque nada h que possa ser qualificado de psquico, quer consciente, quer inconsciente. Antes do recalque, estamos diante de uma massa biolgica corporal submetida s necessidades fisiolgicas, aqum de toda organizao psquica. Vimos que a rota terica percorrida pelos tericos do ego conduziu a enraizar o inconsciente no orgnico, qualificando-o ainda de irracional e assimilando-o ao id. Mas para Freud no recalque que se encontra o mecanismo pelo qual tem incio os processos propriamente subjetivos, instituindo de um s golpe o consciente e o inconsciente. Reconhecemos que o Ics no coincide com o reprimido [recalcado]; ainda verdade que tudo o que reprimido Ics. Mas nem tudo o que Ics reprimido (FREUD, 1980/1923, p. 30). A segunda tpica revela, com a introduo da pulso de morte, que a prpria dinmica inconsciente se sustenta em algo fugidio representao e sua trama em cadeia. Na prpria cadeia inconsciente, figura algo estranho s representaes recalcadas; algo que, embora esteja em seu fundamento, escapa a sua dinmica, s podendo ento caus-la. Este terceiro inconsciente, introduzido por Freud, causa da circulao e dos remanejamentos sucessivos das representaes, mas delas se subtrai. o modo pelo qual Freud nos aponta que nem tudo passvel de ser capturado pela trama das representaes.
Nos artigos de Metapsicologia [...], Freud demonstra que a pulso sempre parcial e tem uma representao de linguagem no inconsciente. H, no entanto, uma parte que no representada (que Lacan denomina o real pulsional) que corresponde libido, parte energtica da pulso. Na pulso h um real de gozo impossvel de ser simbolizado, pois se encontra fora do significante e do mbito de Eros, como Freud formula nos anos vinte com o conceito de pulso de morte (QUINET, 2000, p. 25).

As noes suplementares avanadas na segunda tpica tornam ainda mais paradoxal o desvio praticado pela psicologia do ego com seu abandono da teoria do inconsciente. A segunda tpica, diversamente do que se convencionou nesta escola, no implicou num abandono da primeira. Tudo o que Freud nela havia formulado se mantm, acrescida, agora, de novas elaboraes sobretudo no que concerne ao conceito de eu. O deslocamento e
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a condensao fornecem ao inconsciente a mobilidade dinmica que o caracteriza. Interroguemos o que a dinmica inconsciente deve ao recalcamento primrio, ao objeto perdido e ao real pulsional que ali tem lugar. O recalcamento originrio introduz a pulso no registro da representao, na medida em que [...] mesmo no inconsciente um instinto [pulso]1 no pode ser representado de outra forma a no ser por uma idia (FREUD, 1980/1915, p. 203). Temos de considerar que, conceito-limite, a pulso situa-se entre o psquico e o somtico, e s ingressa no psquico por delegao, impondo a ele sua dose de trabalho rumo busca de sua impossvel satisfao: desta presso que deriva seu nome Trieb (FREUD, 1980/1933c, p. 121). O fato de ser pela representao que se instaura a pulso no registro psquico sinaliza a distncia que separa o inconsciente freudiano da noo de algo inato, orgnico, instintivo. So os representantes pulsionais que sofrem o recalque, o que faz do recalque a vicissitude por excelncia do pulsional. Para Freud, nada h de inato no que se refere ao psquico. No h inconsciente, no h representao pulsional e, portanto, como concluso lgica, no h o isso; e como o eu deriva do isso, evidentemente no h o eu. Antes da operao do recalcamento nada h alm do biolgico, e no h qualquer atribuio subjetiva. A pulso algo que se suporta sob uma representao e que se articula ao que se chama pensamento (SAFOUAN, 1986, p. 50); e o recalcamento a operao por meio da qual a pulso se fixa de modo indissolvel a um objeto. Qual o objeto ao qual a pulso se fixa? Ela se fixa ao objeto perdido. O recalcamento primrio corresponde inscrio de um primeiro smbolo que, ao comemorar a perda do objeto absoluto, instaurando-o como perdido, representa esta perda antes de representar qualquer outro objeto (SAFOUAN, 1986, p. 40). O objeto perdido no faz referncia a objetos do mundo, objetos empricos visveis. Ele corresponde a uma falta. Desenha as bordas de um vazio deixado por sua perda originria, introduzindo um elemento (significante em Lacan, representante em Freud) como ndice encarregado de representar essa perda. O objeto absoluto , desde sempre, perdido, em torno de sua falta que circulam e se ordenam as representaes. Toda e qualquer representao (dimenso imaginria) prope-se no lugar desta perda originria, visando pali-la, mas no fazendo mais do que comemorla numa eterna repetio.
1

Conceito freudiano, a pulso deve ser distinguida tanto dos instintos quanto das necessidades vitais. Ela de modo algum faz referncia a impulsos vitalistas. Foi por uma escolha infeliz que o termo alemo Trieb chegou edio brasileira traduzido por instinto. Rev. Filos., v. 19, n. 25, p. 307-331, jul./dez. 2007

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com representantes do objeto perdido que o inconsciente tece sua rede e no tempo lgico do recalque secundrio que se constri o objeto ofertado pulso. O objeto da pulso um objeto metafrico: ele tem a misso de ocupar o lugar deixado vago pelo objeto perdido, propondo-se a ocupar seu lugar. Nas malhas do recalque, propriamente dito, o sujeito constri seu fantasma privado de gozo, traando e percorrendo as trilhas de um impossvel gozo, desta vez singular. O recalque secundrio pereniza a diviso do sujeito, ao mesmo tempo em que traa a rota singular do percurso da pulso na busca de seu gozo. no fantasma que o objeto se arma e se institui. O fantasma , por definio, o lugar onde se constitui para o sujeito a verso metafrica do objeto perdido. No lugar deixado vago pelo objeto perdido, identificando-se imaginariamente com ele, temos o mais valorizado objeto: ele no outro seno o prprio eu. O eu o objeto narcsico privilegiado em torno do qual a pulso gira e busca, por meio dele, encontrar sua satisfao. Isto quer dizer que no campo dos objetos especulares que se oferecem minha vista, h um nico, aquele que mais me cativa e que exatamente a imagem especular (SAFOUAN, 1986, p. 75). O eu composto por representaes imaginrias que arrebanham para si todo o montante de energia libidinal disponvel no aparelho psquico. Ele o grande reservatrio de libido objetal, a partir do qual partem os investimentos objetais vindouros. Para sua constituio, ele depende das identificaes efetuadas com o outro da relao dual especular. no outro especular que o sujeito encontra o suporte identificatrio, tornando-se portador de uma imagem a partir da qual se reconhece e se aliena como eu. O eu o receptculo de imagens investidas libidinalmente. O sujeito se faz imaginariamente eu ideal, na justa e estrita medida em que se identifica com uma imagem idealizada de si vista no outro. Precipitando-se narcisicamente nesta imagem, o sujeito cai prisioneiro do engodo de poder efetuar reciprocidade com o ideal do outro sobre si, encurtando assim a distncia que dele o separa. como um objeto idealizado pelo outro parental que o sujeito se reconhece pela primeira vez como eu. O eu um objeto particular dentro da experincia do sujeito, literalmente o eu um objeto que preenche certa funo que chamamos aqui de funo imaginria (LACAN, 1985, p. 63). Podemos observar que, nestas condies, o eu toma a si mesmo, sua prpria imagem, como objeto pelo qual se enamora. O conceito de narcisismo responde situao na qual o eu permanece indissoluvelmente ligado, de forma apaixonada, s suas imagens formadoras.
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O estudo da segunda tpica consistiu em fornecer a sistematizao cabal e precisa da relao do eu com a pulso sexual, firmando-lhe o estatuto de objeto libidinal privilegiado na economia psquica. O ego [eu] se encontra como fundamento do narcisismo, e no como princpio de conhecimento objetivo (JULIEN, 1993, p. 3). O eu em Freud, em total e absoluta oposio com o que se teorizou na psicologia do ego, no est referido funo de conhecimento da realidade objetiva, mas realidade fantasmtica, com sua dinmica inconsciente. As elaboraes freudianas dos anos de 1920 conduziram descoberta de que [...] o ego idntico ao id, sendo apenas uma parte diferenciada do mesmo (FREUD, 1980/1926, p. 119). Apenas uma pequena parcela do eu se encontra abrangida pela conscincia; na sua maior parte o eu inconsciente e funciona de acordo com as leis que nele imperam. Como resultado de um malabarismo terico, a psicologia do ego chegou a (re)criar toda uma teoria dita inovadora da psicanlise, destinada a salvaguardar a premissa da unidade sinttica, autnoma e funcional do ego. Entretanto, para Freud (1980/1930, p. 83):
O ego [eu] nos aparece algo autnomo e unitrio, distintamente demarcado de tudo o mais, ser esta aparncia enganadora apesar de que pelo contrrio, o ego seja continuado para dentro, sem qualquer delimitao ntida, por uma entidade mental inconsciente que designamos como id [isso], qual o ego serve como uma espcie de fachada configura uma descoberta efetuada pela primeira vez atravs da pesquisa psicanaltica, que, de resto, deve ter muito mais a nos dizer sobre o relacionamento do ego com o id.

Para Lacan (1978c, p. 168), o deslizamento praticado pela psicologia do ego [...] s se operou por falta de reconhecer que na obra de Freud a tpica do Ego, Id e do Superego subordinada metapsicologia de que ele promove os termos na mesma poca e sem qual ela perde o seu sentido. A contribuio de Lacan na transmisso da psicanlise, reconhecida como retorno a Freud, deu-se justamente no contexto em que passou a dominar, no cenrio psicanaltico, uma tradio desviante da obra e do dizer freudiano, e quando a relevncia conferida por Freud aos processos inconscientes deslocou-se para o ego consciente, fornecendo como resultado imediato um afastamento radical dos fundamentos terico-tcnicos que conferem os contornos e do consistncia psicanlise. Lacan pde contribuir para o ensino da psicanlise ao propor um retorno aos seus fundamentos. Insistiu na necessidade de que a comunidade
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analtica retomasse a leitura da obra freudiana. Neste ponto preciso, revelouse um pesquisador to assduo quanto rigoroso. Seu ensino destacou e recolocou no centro do debate psicanaltico a descoberta freudiana do inconsciente, e este retorno a Freud consistiu precisamente em demarcar o lugar especfico da psicanlise, diferenciando-a de outras correntes e teorias, sobretudo, da psicologia do ego.

Consideraes finais
luz do que este artigo se props desenvolver sobre as concepes tericas sustentadas pela psicologia do ego, podemos concluir que esta neoescola de psicanlise caracteriza-se justamente pelo modo prprio, especfico de conceber o ego neologismo ingls por eles adotado sem pestanejar para traduzir o eu (Ich) freudiano e da linguagem comum no interior da segunda tpica freudiana. Sua tese central a de que o ego est calcado na funo da conscincia, funcionando como centro de controle racional dos elementos constitutivos da personalidade. As concepes (funcionalistas) sustentadas por seus tericos recolocaram em cena a noo de que o ego constitudo por um conjunto de funes, denominadas primrias e secundrias, cuja finalidade a de promover a adaptao do homem ao seu meio ambiente fsico e social. O esforo empreendido na tarefa de sistematizao dos atributos funcionais do eu conduziu-os finalmente a criao efetiva de um ego de carter funcional, e j no mais um eu libidinal, tal como havia preconizado Freud. Os rumos impressos psicanlise pelos tericos do ego sustentam uma viso egocntrica do homem, operando assim um desvio da psicanlise freudiana, pelo fato mesmo de seu afastamento do conceito originrio e fundador da psicanlise: o inconsciente e seu operador constitutivo, o recalque. Ora, o inconsciente d fundamentos psicanlise tanto no que tange sua teoria, quanto ao que tange sua tcnica. A histria do conceito de inconsciente (con)fundese com a prpria histria da psicanlise, e se constitui num divisor de guas no que diz respeito concepo de sujeito. Efetivamente, a descoberta do inconsciente coloca-se como a linha divisria que demarca a fronteira entre uma teoria do sujeito e uma teoria do indivduo. Dito de outro modo, o inconsciente freudiano estabelece a distncia entre a psicanlise e as teorias que sustentam a primazia do ser, concebido como firmado e estabelecido na suposta unidade da conscincia do eu.
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Recebido em: 25/07/2007 Received in: 07/25/2007 Aprovado em: 08/08/2007 Approved in: 08/08/2007

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