You are on page 1of 52

CYMK

MI ASTRA
4
Anul VIII, Nr. 4 (33)/2012
portal_maiastra@yahoo.com
Continuare n pag. 4
Trimestrial de cultur editat de CENTRUL JUDEEAN PENTRU CONSERVAREA I PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE GORJ &
SOCIETATEA DE TIINE FILOLOGICE DIN ROMNIA - FILIALA TRGU-JIU, cu sprijinul CONSILIULUI JUDEEAN GORJ
Portal-
I SSN: 1841-0642
Continuare n pag. 3
TEODICEE
Pasionat i sistematic cercettor al
expresivitii poetice eminesciene, universitarul
ieean Adrian Voica este autorul unor lucrri funda-
mentale n aceast direcie.
Nimeni, pn acum, - aprecia acad.
Constantin Ciopraga n-a depus atta
pasiune i atta tiin n descifrarea
valorilor prozodice, a tonalitilor
i ritmurilor specice. Reverie i
privire treaz, acestea se nscriu
ntr-un sistem hermeneutic n
care pragului afectiv i se supu-
ne viziunea spectacolului in-
terior, toate fac obiectul unor
exegeze care, ridicndu-se
de la nivelul metric, silabic i
confesiv, puncteaz fondul mi-
raculos al eminescianitii. De
la consideraiile riguros-tehni-
ce se ajunge la efectele de nivel
metazic i abisal. Arta comuni-
crii la Eminescu, cu totul comple-
x, se mbin n aceste substaniale
Reverii , cu tiin dar i cu arta co-
mentariului; dincolo de semeni se ntind
puni spre inefabil.
Am comentat i noi cteva din aceste lucrri
de analiz metric i comentariu critic, rmnnd
profund impresionat de vocaia analistului n plan
prozodic (n primul rnd la texte eminesciene, dar
FONDUL MIRACULOS AL EMINESCIANITII
intrnd n atenia cercettorului i altele binecunos-
cute din creaia lui Arghezi, Blaga, Barbu, Bacovia
etc.).
Dedicndu-se, aadar, teoriei i istoriei li-
terare, analiznd n lucrri de sine stttoare
etapele armrii sonetului romnesc i,
ntr-un orizont de mai larg cuprin-
dere, poezia eminescian n aspec-
tele complexe ale versicaiei,
ndeosebi n ceea ce privete ri-
goarea i libertile prozodice:
Etape n armarea sonetului
romnesc (1996), Versicaia
eminescian (1997), Repere
n interpretarea prozodic
(1998), Poezii cu form x:
aplicaii eminesciene (2001),
Deschiderea cercului (I, 2002;
II, 2003), Fragmentarium emi-
nescian (I, 2004; II, 2005), Re-
verii sub tei (2006), Grdinile
altora (2007). I-am ntlnit, de
asemenea, numele n Studii emi-
nesciene, ediia anual editat de Bi-
blioteca Judeean Mihai Eminescu
din Botoani n colaborare cu Catedra de
Literatur Comparat, Teoria Literaturii i Estetic
a Universitii Al. I. Cuza din Iai (Vol. 6, 2004;
vol. 8, 2006).
Din neaua dulce-a florilor de crin
Te-ai ntrupat, din colb de ci lactee,
Neprihnit maic i femeie,
Cu nimb pe bolta frunii, opalin.
ntemeiere-n marele Mister,
Nepregetat-n veac teodicee,
Nici simpl muritoare i nici zeie,
mprteas pe pmnt i-n cer.
Prin ctitorit nalt i virtuos,
Din lut te-ai ridicat n venicie,
Sfenic ntru lumin tu, Marie,
Fecioar Nsctoare de Hristos.
Mircea LUTIC,
Cernui
Zenovie CRLUGEA
ntr-o lucrare istoriograc de mare pro-
bitate tiinic, istoricul american Keit Hitchins
urmrete, n contextul european al vremii, istoria
romnilor din Transilvania de-a lungul a peste un se-
col i jumtate, mai exact de la momentul Uniaiei
pn la ocializarea dualismului prin ninarea
monarhiei austro-ungare din 1868. ntr-o tratare
obiectiv i realist, echilibrat i integratoare, cer-
cettorul (apreciat editor al anualului internaional
Romanian Studies), urmrea n detaliu momente-
le importante ale formrii contiinei naionale i
implicarea politic a romnilor din Ardeal, ntr-un
context central-sud-est european. Ideea ordonatoare
a lucrrii privea, aadar, aspecte i fapte, realiti i
ntmplri din acest interval destul de semnicativ
al istoriei transilvane, reliefnd att nsemntatea
ecourilor precedente ale luptei sociale ct mai ales
motivaiile de profunzime care au fcut ca aceast
lupt s continue n forme superioare, organizate,
odat cu trezirea contiinei naionale i gestionarea
ei de intelighenia ardelean n direcia unei aciuni
politice concertate (Contiin naional i aciune
politic la romnii din Transilvania, 1700-1868,
Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1987).
Momentul astral al Marii Uniri
CONTIIN NAIONAL I ACIUNE POLITIC
Adus n plan politic ca o repetitiv reven-
dicare petiionar (prin supliciile adresate curii
imperiale vieneze, dar i celei papale, de la Roma),
problema romnilor din Transilvania i cerea
imperios dreptul la o rezolvare just i echitabi-
l. Iat ce scria, n acest sens, istoricul Ladislau
Gymnt, rezumnd, de fapt, toat problematica
acestei micri naionale, n care factorul social,
determinat de o baz rneasc majoritar, i-a
cptat cu timpul i viziunea politic structura-
t ntr-o doctrin de aciune, vizibil n ntreaga
argumentaie istorico-lingvistic a colii Ardele-
ne, ce a culminat cu revendicrile categorice ale
Supplexului pn la revoluia paoptist i Marea
Unire.
Dac aciunea politic a corifeilor bljeni
a fost, ntr-un fel, elitar (David Prodan), carac-
teriznd iluminismul inteligheniei, cea a factori-
lor implicai n revoluia paoptist (intelighenie
i rnime) a fost una solidar, n sensul unanim
al aciunii politice i sociale. n aceasta consist
tria liantului ce a dus la formarea naiunii moder-
ne i n aceast perspectiv organicist putem nelege
Catedrala Rentregirii din Alba Iulia
(vedere spre ora)
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
22
De la Cernui ne vine o frumoas carte de intervi-
uri, tablete i articole, Cea mai curat lacrim a noastr
(Cernui, Micmo), semnat de binecunoscutul proza-
tor, publicist i traductor GRIGORE CRIHAN (15 mai
1941, Trsui, raionul Noua Suli, regiunea Cernui).
Autorul, membru al Uniunii Scriitorilor din Ucraina i
Romnia, Laureat al Premiului Societii Scriitorilor Bu-
covineni (Suceava, 2003), face parte dintr-o pleiad de
scriitori cernueni, care au luptat necontenit sub steagul
romnismului, pstrnd acolo, n ara Fagilor, spiritul
inei naionale: Grigore Bostan, Mircea Lutic, Vasile
Treanu, tefan Hostiuc, Simion Gociu, Ilie T. Zegrean
.a.
Solidari cu cauza frailor notri din Basarabia, scri-
itori Cernuiului, mai puin cunoscui n Romnia, nu au
uitat nici o clip de apartenena lor etnic i cultural, do-
vad c ei continu s scrie n limba matern i s ntrein
o cultur n spiritul unei frumoase i curate tradiii bu-
covinene. Materialele ce alctuiesc sumarul crii de fa
au fost publicate de vrednicul publicist Grigore Crihan n
coloanele publicaiei Zorile Bucovinei, la care a lucrat
peste jumtate de secol.
ntr-o ntlnire a noastr cu poetul Vasile Treanu
(recent ales membru al Academiei Romne) am pu-
tut aa mai multe despre condiia romnilor din Ucrai-
na, ndeosebi a intelectualilor i scriitorilor din regiu-
nea Cernuilor, unde, n ciuda unui proces imperios de
asimilare etnic i a unor icane ocial-administrative
(desinri de publicaii, procese i urmriri informative),
ei rezist nc pe baricada pstrrii propriei identiti...
n aceste vremuri deloc favorabile pentru spiritu-
alitatea romneasc, n acest inut devenit acum att de
arid i neprielnic pentru cultura noastr, scrie n Prefaa
volumului tefan Broasc, o carte de asemenea factur
este o declaraie de credin i apartenen la acest spaiu
nu att geograc , ct spiritual, dup cum ne place nou
s credem c este Bucovina pentru cultura i literatura ro-
mneasc:
Iar Eminescu se vdete a nu doar un pretext
pentru o declaraie de credin i apartenen la un spaiu
spiritual distinct, cu istorie adnc, cu trecut mare, ci i
un imbold la perpetuarea lui, o prob de rezisten n faa
vitregiilor timpului, o prob de vitalitate i autenticitate a
tririi naionale n poda tuturor contestrilor i rutilor
pe care ni le-a hrzit soarta pn acum. (Poetul ca o
ntreag provincie romneasc, p.5).
Dat ind aceast nesuferit condiie a romnilor
bucovineni de dincolo de fruntariile rii, vom nelege de
ce n ultimele dou decenii anume sub stindardul i cu
numele lui Eminescu s-au desfurat aici toate aciunile
de redeteptare a contiinei naionale. Dar avnd n ve-
dere i fermentul mereu activ al spiritului eminescian,
model civic i totodat scriitoricesc, vom nelege iari,
la unison cu regretatul Grigore Bostan, c tradiia emi-
nescian n Bucovina a fost i rmne acea viguroas
tulpin pe care cresc i astzi lstarele poeziei romneti
din acest inut i de pretutindeni. Este un adevr indu-
bitabil, exprimat de reprezentanii cei mai de marc ai
rezistenei romneti de acolo. ntre acetia, Arcadie Su-
ceveanu a formulat propoziii denitive care sun ca un
memento de adnci semnicaii cultural-istorice: Pentru
noi, cei de aici, Eminescu este mai mult dect un poet,
mai mult dect o contiin. El este pentru noi un mare
reper spiritual, o coloan pe care ncercm s renatem.
i toate aciunile noastre din ultima vreme ndreptate pen-
tru ctigarea valorilor noastre naionale, pentru trezirea
contiinei i sentimentului naional, pentru limb i al-
fabet s-au produs sub semnul nemijlocit al lui Eminescu.
Prin urmare, Eminescu ne-a fost i amur, i spad, i
cetate. Poezia lui a echivalat pentru noi cu redescoperirea
istoriei i propriei noastre identiti. De aceea, Eminescu
nu este un simplu poet, el este acel mare reper spiritual
care lumineaz i ndrumeaz mersul nostru nainte.
Nu ntmpltor, aadar, Eminescu a fost per-
ceput ca o ideologie naional sau ca o biblie a rom-
nismului, idee pe care o vedem subliniat cam la toate
personalitile bucovinene intervievate. Iat, bunoar,
mrturisirea poetului Mircea Lutic (n. 29 mai 1939, n
com. Iordneti, judeul Storojine), redactor vreme n-
delungat la Concordia, ziarul minoritii naionale
romneti din Ucraina, membru al Uniunilor de Scriitori
din Ucraina (1978), Moldova (1990) i Romnia (1996),
laureat al unor premii naionale i internaionale, unul din
fondatorii Societii pentru Cultura Romneasc Mihai
Eminescu din Cernui (1989):
Bucovina batina mea de glie i de auror,
de piatr i de azur, de otav i de stele este teritoriul
istoric al celui de al doilea desclecat al neamului, tr-
mul ntemeierii noastre n spirit prin sublimul voievod al
logosului naional, Mihai Eminescu (...) Printr-o mpreju-
rare rnduit de ceruri, locuiam la o foarte mic distan
de casa profesorului Aron Pumnul i acopeream de dou
ori pe zi, ntre liceu i gazd, o bun parte din itinera-
riul pe care tnrul Eminovici l parcursese la vremea sa
spre Ober-Gymnasium (...) Zodia Luceafrului este pen-
tru noi, romnii, conguraia stelar de graie, nsemnul
creaiei autentice, adnc trite i dumnezeieti inspirate
(...) Creaia lui Eminescu constituie un model de patri-
otism nltor, ntemeinicit prin valoricarea comorilor
de suet ale romnitii, o oare a darurilor pentru noi
i pentru posteritate (...) Egal cu sine nsui i geniali-
tatea sa, Eminescu s-a integrat att de intim n dinami-
ca i dialectica civilizaiei noastre, nct o dislocare a sa
mi se pare absolut fr anse. El este un axis geneticus
primordial, care ne leag organic, ne ncheag ca neam,
imprim generaiilor dintotdeauna vigoarea i garania
continuitii (...) Cunosc atitudinea de snenie a conste-
nilor mei fa de ina i opera Luceafrului i cred c ea
le este proprie tuturor bucovinenilor (...) Aspiraia noas-
tr plns spre geniul lui ocrotitor se ndreapt:
Vlstarele speranei crescu
Din lacrim, fr tgad./
Avem o singur tmad/
La rana noastr Eminescu.
De mult nu am mai citit astfel de cuvinte, omagiul
suprem i inspirat al scriitorimii bucovinene adus acestui
sfnt al ghiersului romnesc, din care s-a ales un cru-
cicat, cum ar zice Arghezi. Cine ar vedea n confraii
notri din Bucovina nite paseiti indifereni la ncercrile
de contestare, din ultimii ani, a poetului naional, se neal,
cci fa de acest zgomot contestatar strnit de unii diletani
cptuii i arierai de pe Dmbovia (oameni fr evan-
ghelie), Mircea Lutic ia o atitudine net, ncercnd s le
deneasc patentata lor trdare:
Contestatarii, antinominalitii, uzurpatorii de as-
tzi, care-l consider protagonist al unei epoci consuma-
te, n contratimp cu spiritul vremii, sunt un soi de icomo-
nahi, de atei patentai, cu o inexibil morg categorial,
mnuind o arguie justiiari, mnai de ambiii globalis-
te nenfrnate i de un nihilism debordant. Nite politi-
carzi parazitnd n literatur, mai nefati ca apostaii din
veac. Cci, vorba lui Albert Camus, chiar i oamenii fr
evanghelie au un Munte al Mslinilor.
Aceeai ,,lecie de sacralitate i-o sugereaz auto-
rului prezena lui Grigore Vieru la Cernui, n dese rn-
duri, ndeosebi la 17 iunie 1990, alturi de Ioan Alexan-
dru, cnd, din iniiativa Ligii Culturale pentru Unitatea
Romnilor de Pretutindeni, a avut loc aici dezvelirea bus-
tului MIHAI EMINESCU (sculptor: Marcel Guguianu).
E de reinut c, pn n 1918, Eminescu nu a avut statui
la Cernui. Abia dup primul rzboi i s-a ridicat un bust
n parcul Arboroasa din faa Catedralei Ortodoxe, demon-
tat apoi de sovietici i disprut (1940). Abia dup 1989,
pe timpul podurilor de ori, a fost adus de la Bucureti
bustul executat de maestrul Guguianu i montat n curtea
fostei case a lui Aron Pumnul, n condiii politice tulburi,
nu fr mpotriviri...
n acelai sens, prof. Victor Crciun vede n po-
etul naional contiina cea mai nalt a unei etnii euro-
pene i detaliaz truda depus la realizarea Corpusului
Eminescu n zece volume, care, alturi de ediia mo-
numental integral a OPEREI, propulseaz n cultura
naional i universal imaginea total a lui Eminescu.
Din interviul luat scriitorului tefan Hostiuc am
c la Cernui, spiritul eminescian e grefat pe spiritus
loci, Cernuiul ind nu numai un topos formativ, dar
i leagnul imaginarului poetic eminescian. in minte
mrturisete tefan Hostiuc cum prietenul nostru, po-
etul Vasile Treanu, preedintele Filialei, sosi cu aceas-
t plac de granit n spate, purtnd-o ca pe o cruce [cu-
noscuta linogravur a pictorului basarabean Aurel David
care sugereaz chipul lui Eminescu sub form de arbore
prol remarcabil schiat din ramuri de copac cu frunze
smulse de furtun]. De fapt, toi poeii cernueni, de la
mic la mare, sunt purttori ai acestei cruci care este cru-
cea poeziei cioplit din piatra limbii n care s-a nscut.
Eminescu a dus-o nainte lor pe umerii robuti ai geniului
su. E de discutat dac el a ales-o sau ea l-a ales...
n continuare, autorul reproduce grupajul de in-
terviuri publicat n Zorile Bucovinei (nr. din 15 iunie),
n anul 2000, declarat de UNESCO Anul EMINESCU.
Astfel, putem cunoate sentimentele unanime de preuire
ale unor personaliti de prim-plan din ara Fagilor: scri-
itorul Grigore Bostan (membru de onoare al Academi-
ei Romne, eful Catedrei de Filologie Romn i Cla-
sic a Universitii din Cernui), Arcadie Suceveanu
(vicepreedinte al Uniunii Scriitorilor din Republica Mol-
dova), Ilie T. Zegrean (ef de secie n Redacia de Emi-
siuni n limba romn a Teleradiocompaniei Regionale
din Cernui), Vasile Treanu (redactor-ef al ziarului
Arcaul, preedinte al Fundaiei Culturale i de Binefa-
cere Casa Limbii Romne), tefan Lazarovici (direc-
tor-adjunct al Colegiului Pedagogic din Cernui), Ion
Mihiei (economist n Hera i mare romn). Din lips
de spaiu, vom reine propunerea academicianului Grigo-
re C. Bostan privind o viitoare monograe sub genericul
M. EMINESCU I BUCOVINA, n care ar trebui s se
regseasc multiple compartimente, dar neaprat cele
privitoare la: sursele bucovinene ale scrisului eminescian,
n special cele folclorice; tradiiile eminesciene n scri-
sul romnesc din Bucovina, ncepnd cu nele secolului
trecut i terminnd cu zilele noastre; imaginea eminesci-
an a Bucovinei n istorie, publicistic, beletristic; M.
Eminescu i lupta romnilor bucovineni pentru drepturi
ceteneti i pstrarea identitii naionale; eminescia-
nismul ca lumin a contiinei naionale, a patriotismului
necontrafcut, ca drapel al renaterii spirituale a romni-
lor din nordul Bucovinei.
i pentru extraordinarul u al Pmntului care
este scriitorul Mihai Prepeli (n. 18 octombrie 1947),
EMINESCU
CEA MAI CURAT LACRIM A NOASTR
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
33
Trebuie s-o spunem din capul locului, cum
ndeobte s-a remarcat de valoroi comentatori:
Adrian Voica este unul din cei mai avizai cercet-
tori ai versicaiei eminesciene, o foarte restrns
familie de cercettori din care mai amintim pe Titus
Brbulescu, Petru Creia, Mihai Dinu, Mihai Bor-
deianu, G.I.Tohneanu, I. Funeriu
Teoreticianul se simte bine n acest Club al
metricienilor, cum i intituleaz un studiu apli-
cat la scrisorile i sonetelor eminesciene, n care
amendeaz cu miestrie unele analize de acest
fel comise de profesorul craiovean Ion Calot n
Eminescu analizat prozodic i comentat (Editura
Aius, Craiova, 1999 v. Studii eminescologice,
vol. 6, Ed. Clusium, 2004, pp. 248-266). Merit ci-
tat nalul comentariului su att de aplicat prozodi-
ei eminesciene din Scrisori i Sonete: Oricum, cu
volumul despre poetul nostru nepereche, Ion Calot
accede n mult rvnitul Club al eminescologilor.
Acolo, cu excepia unor personaliti care au locuri
rezervate, ceilali se calc pe picioare ntr-un entu-
ziasm general. Dar n Clubul metricienilor este mai
greu de ptruns. Acela e un club aristocratic.
Aceleai observaii exacte privind ritmul,
rima, msura, cezura ori organizarea stroc le face
distinsul dascl pe marginea abordrii lui Titus Br-
bulescu din Arta poetic eminescian (1998), o tra-
ducere efectuat de Mihai Popescu a manuscrisu-
lui inedit Structure mtrique et rythmique des vers
de Mihai Eminescu (1970).
E un fapt evident c dinamica metricii i rit-
micii este n poezia lui Eminescu de o mare for
i varietate, traducnd tensiunile unei sensibiliti
i gndiri poetice de geniu. (Studii eminescologice,
vol. 6, pp. 267-289). Abordat i din aceast per-
spectiv mai puin n lucrrile noastre de teorie li-
terar - , opera poetic a lui Eminescu l recomand
pe acesta drept un perfecionist autentic (o spu-
sese, de fapt, i Titu Maiorescu, n studiul Eminescu
i poeziile lui, 1889), mai ales n poeziile cu form
x cultivate constant de-a lungul celor 17 ani de
creaie literar (sonetul, terina, gazelul cu sau fr
radif sau glossa): Poetul nu s-a mulumit s se
conformeze unor structuri rigide, ci le-a nvestit cu
idei bogate n sensuri, ridicnd astfel coninutul la
nivelul formei. Iar atunci cnd acestea nu l-au mai
mulumit (deoarece erau creaiile altora!), a impus
el nsui tipare, care, dac ar reluate puteau de-
numite poezii cu form x de factur eminesci-
an. (Inventivitate prozodic n Studii eminesco-
logice, vol. 8, Ed. Clusium, 2006, pp. 181-186).
Dintre poeziile care ar putea certica indu-
bitabil eforturile proprii i originalitatea deplin n
aceast direcie sunt comentate antumele Pe ln-
g plopii fr so, Mai am un singur dor, Sara
pe deal i postumele Replici i Cnd mndra mea
doarme
Cercetnd, aadar, cu o pasiune greu de
egalat, opera poetic eminescian, teoreticianul i
criticul literar Adrian Voica va publica valoroasele
exegeze intitulate Fragmentarium eminescian (I,
2004; II, 2005), avnd ca temei cele dou ediii Per-
pessicius din 1939 i 1964, ediia Gh. Bulgre din
1999 i Eminescu i editorii si (2 volume semnate
de Nicolae Georgescu n 2000), stabilind importan-
a semnelor de punctuaie i ortograe pentru o mai
just hermeneutic a textului eminescian.
Dl Adrian Voica comenteaz geneza i vari-
antele unor poezii, dar mai ales (specialitatea casei!)
relieful lor prozodic, n general tehnica versicaiei,
fcnd pertinente analize i observaii privind varii
aspecte: religia diafanului i puritii, constante
i variante prozodice, jocul cezurilor, cercuri
concentrice, preeminena ammacrului, ima-
gini onirice n cadene antice, sublimul eminesci-
an, virtuile i servituile unui dicionar, mesa-
jul unei sinteze etc.
Contient c metoda analizei prozodice,
asupra creia atragem pentru ultima oar atenia, se
a abia la nceputuri, Adrian Voica ndeamn pe
tinerii cercettori s persevereze pe acest teren arid
i delicat n acelai timp, convins c hermeneutica
sa, ndreptat spre acea zon a creaiei eminescie-
ne, are nevoie i de un alt fel de stimul interpretativ
pentru a corect apreciat, cci nu este vorba de-
ct de legtura intim dintre subcontientul creator
i opera poetic (Fragmentarium eminescian,
vol. II, Postfa, p. 163).
Reverii sub tei (Editura Floarea darurilor,
Bucureti, 2006) vine s reconrme, dac mai era
nevoie, vocaia de istoric i hermeneut metrician
a venerabilului profesor i scriitor ieean. Un acut
sim al muzicalitii creatoare (pe care-l sesizm i
n poezia sa), n sensul nelegerii exacte a limbii de
acum un secol i mai bine n care a scris Eminescu,
i ofer teoreticianului convingerea c poezia cu in-
trinseca ei muzicalizare face din Eminescu poetul
eponim al limbii romne.
Reformulnd un celebru crez horaian din
Arta poetic, am putea spune c, n cadrul cerce-
trilor lui Adrian Voica, ut Musica poesis
FONDUL MIRACULOS AL EMINESCIANITII
Urmare din pag. 1
Eminescu este tema de care m-am legat pe via: i am
eu o fraz: noi, pur i simplu, suntem bolnavi, pe via, de
Eminescu. Celor ce clameaz de la Bucureti n goarne
politice c noi nu vom reui s intrm n Europa, inclusiv
cu Eminescu, curajosul scriitor precizeaz net: Noi nu
avem nevoie s intrm n Europa, noi suntem n centrul
geograc al Europei, iar acolo va trebui s ne regsim
fr s pierdem nici un milimetru, nici un gram din zes-
trea noastr naional, pe care noi am acumulat-o pe par-
cursul a cel puin 2000 de ani.
ntre exegeii vieii i operei eminesciene Grigore
Crigan intervieveaz pe acad. Constantin F. Popovici
(directorul Institutului de Cercetri Interetnice al Acade-
miei de tiine a Republicii Moldova), care promite noi
contribuii.
Un interviu de tot interesul este cel acordat poetului
i publicistului Vasile Treanu, poate cel mai prezent
scriitor bucovinean la manifestri culturale romneti, n
ultimii douzeci de ani, dar i cel mai urmrit i perse-
cutat intelectual romn din Bucovina. Prerea poetului
Treanu este una mai aplicat realitilor din spaiul
romnesc ucrainean: Cu prere de ru, dup cum s-a
scris nu o dat i n Zorile Bucovinei, Eminescu pn
n prezent rmne un mare necunoscut. Noi l tim doar
la suprafa, din coal (...) Pcat c i acum, dup ce
am scpat de anumite dozri i de supraveghetorii ideo-
logici, ostili suetului nostru i spiritului eminescian, noi
continum s rmnem la aceleai cunotine scunde i
superciale despre cel care ne reprezint cel mai plenar
n lume. ntrebat ncotro ine calea?, poetul Treanu
rspunde c ine cu fruntea sus calea spre aceeai fn-
tn spiritual a romnilor, spre izvoarele ei curate ca
lacrima....
Interviul cu acad. Mihai Cimpoi este unul de pil-
duitor i de largi reverberaii spirituale. Visul albastru
al vieii studeneti s-a mplinit, mrturisete scriitorul,
amintind teza sa de doctorat, dar i cteva lucrri de co-
mentarii i interpretri, tiprite att n Moldova ct i
n Romnia, dintre cea cu titlul heideggerian (sintagm
foarte agreat de C. Noica) este foarte citat (Cderea n
sus a Luceafrului, 1993). Nutrind ncrederea de a merge
n exegeza sa Spre un nou Eminescu, Mihai Cimpoi
amintete cteva contribuii importante, romneti i str-
ine, menionnd c, n ciuda unor lucrri temeinice ap-
rute la noi, perspectiva nnoitoare, exegetic asupra lui
Eminescu a venit din strintate (Rosa del Conte, Alain
Guillermou, discipolul lui Jean Boutier de la Universita-
tea Sorbona,exegetul lui Ion Creang)... Asta n timp ce
noi l denigrm pe marele clasic i nu realizm ct de
actual i acut este publicistica eminescian de natur
deontologic (n probleme de cultur, sociale i politice)!
Da, este o mare nevoie de Eminescu. Pentru noi,
Eminescu este o biblie lucrtoare mrturisete marele
om de cultur, membru al Academiilor din Bucureti i
Chiinu, preedintele Uniunii Scriitorilor din Moldova,
unul din cei mai acui hermeneui ai operei eminesciene.
Despre Martirul cel Mare i Sfnt i exprim
prerea i muli ali oameni de cultur bucovineni, mol-
doveni i romni, precum: Jozef Burg, Arcadie Opai,
ion Caramitru, Elena Vntu-Treanu, Adrian Dinu
Rachieru, Lucia Olaru-Nenati, Felicia Vrnceanu,
Spiru Vergulescu, Valeriu Stancu, Romeo Sndulescu,
Vitali Kolodii, Mircea Motrici, Dorin Popescu, Mircea
A. Diaconu, Doina Cernica, Simion Gociu, Dumitru
Gorcovschi.
A doua parte a crii reproduce, sub titlul emi-
nescian Un nor de aur din marea de amar, cteva
intervenii publicistice, din ultimii douzeci de ani, avnd
ca tem predilect relaiile lui Eminescu cu Cernuiul,
amprenta pe care a lsat-o acest topos bucovinean asupra
personalitii creatoare, dar i modul n care a lucrat i lu-
creaz spiritul eminescian nencetat asupra generaiilor
ce s-au succedat ntr-un climat vitreg, de multe ori os-
til, atentator la nsei rea i identitatea lor de neam.
Consideraii privind corespondena, publicistica , relaiile
poetului cu contemporanii (n special cu Ion Creang),
atitudinile i interveniile publicistice n aprarea dreptu-
rilor istorice ale romnilor sub opresiunea imperial habs-
burgic, atitudinile intelectuale i politice, unele traduceri
n alte limbi, chestiunea fals a ateismului eminescian
sau aceea a pretinsului antisemitism - toate acestea con-
stituie temele tabletelor din aceast parte a crii.
Cea mai curat lacrim a noastr este o carte-
sintez a ceea ce ndeobte numim actualitatea lui Emi-
nescu, scris i adresat, n primul rnd, romnilor din
Bucovina (i nu numai), ca un bilan al eforturilor nen-
trerupte de a-l nelege i apra pe Marele Romn, n care
se regsete nu numai dulcea Bucovin, ci ntreaga pa-
trie, cu istoria, tradiiile, cultura i venicele ei probleme
social-politice.
Noi, tritori n secolul al XXI-lea, - scrie tefan
Broasc n ncheierea Prefeei sale - am putea aduga
acum cu toat tria i ncrederea care exist pe pmnt
c Eminescu este un adevrat continent!
Subscriem!
Cezar BRAIA-BARASCHI
Quid tibi exopto, dulcis Romania,
Terra gloriarum et amorum terra?
Bracchia nervosa fortiaque arma,
Magnis praeteritis maxima futura.
Vinum effervescat, spumet poculumque
Si nobiles tui nati haec pervolunt;
Namque manet rupes, etsi cadit unda,
Dulcis Romania, tibi hoc exopto.
Somnium ultoris nigrum ut sepulchrum,
Gladius cruore inimico fumans,
Atque super hydram ventis agitentur
Gloriarum signa tua in triumpho.
Dicant orbi terrae tricoloris signum,
Dicant magna gesta Dacoromanorum,
Candidus eorum ignis cum erumpit,
Dulcis Romania, tibi hoc exopto.
Angelus amoris, angelus pacisque
Mystice subridens in altari Vestae
Qui caecare potest Martem gloriantem,
Cum in mundo volat lampade quem
lustrans.
Tuum sinum clarum angelus advolet,
Gustet res secundas coeli paradisi.
Hunc tu amplectaris, extruasque aras,
Dulcis Romania, tibi hoc exopto.
Quid tibi exopto, dulcis Romania,
Juvenilis sponsa atque amans mater,
Nati tui vivant in fraternum aevum
Sicut noctis stellae, aurorae dies,
Vitam in aeternum, gloriam laetaque
Arma fortiaque, animum Romanum,
Somnium virtutis, maiestatis famam,
Dulcis Romania, tibi hoc exopto.
Traducere n limba latin de
Prof. univ. dr. Traian DIACONESCU
QUID TIBI EXOPTO,
DULCIS ROMANIA
(Ce-i doresc eu ie,
dulce Romnie)
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
44
exact c intrarea Romniei n rzboi i momentul fast
al Marii Uniri nu au fost cadouri fcute de marile pu-
teri, nici concesii n detrimentul altor Stri privilegiate
(teme cu care se lamenteaz nc o anumit propagand
revizionist, n special iredenta maghiar).
Momentul astral al Marii Uniri venea s ncu-
nuneze, sub semnul unei nzuine multiseculare i al unei
inevitabile legiti istorice, o opiune majoritar mai ve-
che, pe care, la 1600, ntiul ntre actanii politicii istorice,
Mihai Viteazul, a neles-o - eliberarea Principatului de
opresiune strin i refacerea statului unitar.
Lampadoforii contiinei naionale din Transil-
vania, adpai la mai vechile izvoare ale umanismului i
iluminismului european, se organizaser n acea micare
politic, social i cultural, aducnd n faa Strilor privi-
legiate, dar i a curii vieneze (ale crei drumuri le btuse,
n mai multe rnduri, i Horia) argumentele inebranlabile,
de nezdruncinat, privind conguraia etnic majoritar,
unitatea de neam a tuturor romnilor (Gheorghe incai i
avea n vedere i pe cei rmai dincolo de Dunre), ori-
ginea roman i latinitatea limbii. Chiar dac aceste idei
exagerat puriste se mbolnviser de elefantiaz (cum
apreciaz Lucian Blaga), aciunea concertat a corifeilor
bljeni este ntru totul justicat n contextul social-isto-
ric al vremii, bunele lor intenii cultural-social-doctrinare
neputnd rstlmcite i minimalizate de ulterioarele
cercetri n domeniu. Cci istoria nu trebuie interpretat
ntr-o viziune a posteriori, ci n conjunctura realitilor
respective, n spiritul autentic al epocii i al nzuinelor
respective!
Nu este lipsit de interes observaia c, n spirit
herderian, corifeii colii Ardelene neleseser c limba
este depozitar i marc a specicului naional, intrnd,
revendicativ, ntre drepturile inalienabile. Iat de ce
aceast ampl micare de emancipare a romnilor din
Transilvania va deveni revendicativ n numele unui
program politic i ntr-o form continuat, despre care
vorbea cu atta exactitate istoricul Ladislau Gymnt:
Vdindu-i fora i nsemntatea i prin cutrile
pe care le impune deintorilor puterii i privilegiailor,
micarea de emancipare romneasc respinge cu trie
soluia reformismului nobiliar, armndu-i cu clarita-
te, prin programul naional promovat, obiectivele proprii,
menite a realiza drepturile inalienabile ale individualitii
sale specice, pe msura rolului i importanei deinute
n ansamblul societii din Transilvania... ( Micarea
naional a romnilor din Transilvania, 1790-1848, Ed.
tiinic i Enciclopedic, 1986).
Inuennd asupra Strilor i politicii imperiale,
dar i asupra ei nsi, aceast micare a cptat temeiuri
ideologice moderne, reorganizndu-se pentru o nou lup-
t n cadrul monarhiei austro-ungare, ntre 1868 i 1918.
Conceptul de naiune i lupt naional n epoca modern
capt noi valene, ideea unitii de neam i limb deve-
nind acum una a tuturor romnilor, ndeosebi a celor din
Vechiul Regat. Mult mai organic pe terenul social-po-
litic al Transilvaniei (unde dup Pronunciamentul de la
Blaj ncepuser mai peste tot micri de protest mpo-
triva politicii dualiste opresoare, ndeosebi fa de legea
naionalitilor i legea nvmntului promulgate n
decembrie 1868), aceast contiin a originii i unitii
de neam era, n Moldova i ara Romneasc, mai mult
cultural. Eminescu, ns, o nelege n adevratul ei sens
politic, de aici interveniile sale publicistice fulminante
din Albina i Federaiunea (1870), pentru care este
citat de procurorul maghiar ntr-un proces de pres din
perioada studeniei sale vieneze. La Timpul, ns, avnd
deplin libertate de exprimare, Eminescu visnd la o
Dacie Mare va milita pentru drepturile i libertile
democratice ale romnilor ardeleni asupra crora se exer-
cita opresiunea dualismului austro-ungar. Previziunea lui
Gh. Bariiu se adeverea Soarta naiunii romne se va ho-
tr la Bucureti si la Iai iar nu la Cluj si nici la Buda.
Aceasta o tiu i contrarii notri... (Gazeta de Transil-
vania). Nu ntmplarea, ci imperativul istoric a hotrt
ca aceast soart s se decid la romnii din Transilvania,
acas, adic la Alba Iulia, n butucul etnic al romnitii
ardelene...
n toamna lui 1918, pe cnd evenimentele politico-
revoluionare cuprindeau ntreaga Transilvanie, s-a con-
stituit Consiliul Naional Romn, ca unic for ce reprezen-
ta voina poporului romn, ntrunind adeziunea maselor
largi. Ca altdat la Cmpeni, la Pade, la Izlaz, la Blaj, la
Filaret, fruntaii politici ai momentului au mobilizat ma-
sele largi, ntru comunicarea unor programe revoluionare
i nfptuire plebiscitar. Marea Adunare de la Alba Iu-
lia de la 1 Decembrie 1918 a consnit Unirea cea Mare,
Unirea cu ara, adic nfptuirea Romniei Mari pe te-
meiuri istorice i de unanim voin naional, ceea ce
nsemna mplinirea legic a unui proces cu rdcini mi-
lenare, ireversibil concretizat. Ceasul sosise i aceast
convingere era unanim. ,,N-avem nevoie sa ne-o spu-
nem unul altuia, e destul sa ne privim n ochi pentru ca
s ne convingem c ceasul a sosit declara, n Glasul
Ardealului, Ilie Cristea.
n primele rnduri ale acestei lupte de emancipare
social i naional s-a situat acea pres romneasc, soli-
dar cu nzuinele istorice ale maselor largi (rani, mun-
citori, meseriai, negustori, preoi i dascli). Dup reali-
zarea Unirii de la 1859 i cucerirea independenei noastre
de stat (1877), Unirea cea Mare constituia pasul denitiv
n realizarea unitii teritorial-etnice. Dar pentru aceasta,
Romnia trebuia s intre n rzboi alturi de Antanta. Noi
vrem o Dacie aa cum a fost, scria nc din 1883 revis-
ta Dacia viitoare, cci istoria i dreptul, tradiia voinei
maselor, trecutul i prezentul ne ndreptesc s aspirm la
o Dacie romneasc. n rapoartele autoritilor habsbur-
gice se consemna adeseori c romnii nutresc simpatii
daco-romane. Eminescu, dorindu-i Dacia lui Traian ca
un stat de cultur la gurile Dunrii, scria rspicat: totul
trebuie dacizat de-acum nainte.
Ideea Marii Uniri era vie n contiina maselor
largi de pe ambele versante ale Carpailor, de aceea intra-
rea n rzboi alturi de Antanta viza eliberarea teritoriilor
romneti anexate de monarhia austro-ungar. Beneci-
ind, acum, de o aciune politic organizat, voina romni-
lor ardeleni a fost gestionat n momentul decisiv de Con-
siliul Naional Romn. n sprijinul marilor manifestaii i
demonstraii au venit brbaii de frunte ai idealurilor unio-
niste din ar, dar i de afar, precum cei aai la Consiliul
Naional Romn de la Paris n frunte cu Take Ionescu, Ni-
colae Titulescu, Traian Vuia, Octavian Goga, Vasile Lu-
caciu, susinui din ar de un Nicolae Iorga, Delavrancea,
Sadoveanu, A. D. Xenopol, N. Filipescu, M. Cantacuzino,
C. Mille, C. Bacalbasa, Zaharia Barsan i atia alii. La
loc de mare cinste stau gurile luminoase ale episcopilor
Iuliu Hossu i Miron Cristea, dar i contribuiile de net-
gduit ale cuplului regal, Maria i Ferdinand, precum i
atitudinea manifest a marelui om politic liberal Ion I. C.
Brtianu. n fruntea formaiunii politice care a organizat
istoricul eveniment al Marii Unirii, numele lui Iuliu Ma-
niu (preedintele Partidului Naional Romn i artizanul
Unirii) va rmne pild de aciune politic. Iat ct de ac-
tuale sunt cuvintele sale: Avem nti nevoie de oameni de
caracter i oneti i numai pe urm de oameni pricepui n
conducerea treburilor publice; ntre un ho fr caracter,
dar priceput i ntre un om cinstit, dar mai puin priceput,
eu am preferat toat viaa pe acesta din urm. Astfel de
oameni sunt mai de ndejde dect secturile obraznice
crora nu le sticlesc ochii dect dup afaceri.
Dezvluind abuzurile i silniciile guvernanilor,
procesul memoranditilor (ilustra i cinica fars judicia-
r din 1894), atrsese simpatia romnilor de pretutindeni,
dar i a unor intelectuali i militani politici din Euro-
pa. Realitatea era evident, nu mai putea escamotat.
Procesul ca atare este o greeala... Verdictul lovete n
totalitatea neamului care numr peste dou milioane i
jumtate de suete , recunotea cancelarul Reichului,
aliatul monarhiei bicefale. La 4 iunie 1892 avusese loc la
Bucureti un amplu miting de protest, n al crui manifest
se preciza fr echivoc: Cetenii Romniei dezvluie
aciunile de deznaionalizare a romnilor din monarhia
austro-ungara prin legile colare, asociaiile cultural-po-
litice, prin procese de presa. Un ziar (Munca) scria c
protestele curg ca ploaia i c pretutindeni ne se aud
dect strigte de indignare mpotriva autoritilor ungare,
de aici protestul tuturor romnilor. Rezoluia n proce-
sul memoranditilor consnea, de fapt, refuzul ocial al
autoritilor dualiste fa de toate iniiativele petiionar-
revendicative ale romnilor ardeleni, cu att aciunea poli-
tic a inteligheniei va mai concertat i bine organizat,
hotrt a nu se rata momentul istoric ce sosise, momentul
astral al unirii integrale i ireversibile. andramaua Impe-
riului se nruia i era luat n picioare de etnii i popoare
dornice de eliberare i autodeterminare.
n toat aceast lupt de armare a contiinei
naionale i de aciune politic, un rol important l-a ju-
cat presa. n primul rnd presa din Transilvania, prin con-
deiele cele mai contiente de misia istoric i angajate,
de la Ilarie Chendi, Ion Lupa, Vasile Goldi (director al
Romnului ardean, n 1911), tefan Cicio-Pop, la Va-
sile Lucaciu, Octavian Goga (gazetarul ptimirii noas-
tre), Octavian Ghibu (lupttorul pe baricade), Vasile
Lucaciu, Ion Agrbiceanu, Emil Isac... O ntreag pleiad
de publiciti precursori ai Marii Uniri ntregesc peisa-
jul militant al vremii: Viceniu Babe, Valeriu Branite,
Ioan Bechnitz, Sever Bocu, Gheorghe Tulbure, Iacob
Mureanu, Ion Lupa, T. V. Pcean, I. Slavici, Roman
Ciorogariu, Ion Breazu, Al. Ciura, t. Mete, Zenovie
Pclianu, Ion Rusu Abrudean, Ion Raiu, Gheorghe Pop
de Bseti, Septimiu Albini, Eugen Brote, Ioan Mihu, Te-
odor Mihali, Al. Vaida-Voievod... Monograi precum cea
semnat de Iulian Negril (Ziarul Romnul i Marea
Unire), ar putea un model pentru attea vrednice de
amintire publicaii din epoc ce s-au pus n slujba Marii
Uniri. Pentru istoria presei n Transilvania putem aminti
i bravi cercettori din vremuri mai recente, precum va-
lorosul critic i istoric literar, universitarul Mircea Popa,
publicistul i redactorul Familiei ordene Stelian Vasi-
lescu, scriitorul albaiulian Ion Mrgineanu, istoricul lite-
rar i universitarul bljean Ion Buzai i nc muli alii...
Desigur, nu trebuie uitate nici publicaiile din Ve-
chiul Regat, dimpreun cu sentimentele de solidaritate
ale unor intelectuali, oameni de cultur, scriitori, politici-
eni, precum Nicolae Iorga (poate cel mai zelos susintor
i propagator al ideii unioniste), Barbu tefnescu-
Delavrancea, Al. Vlahu .a.
ntr-un articol de vibrant emoie naional publi-
cat n Epoca i intitulat, Ultima zi din Romnia mic,
poetul monograf al Ardealului, Octavian Goga, scria cu o
vizionaritate remarcabil: ,,Trecutul i viitorul i poart
orii peste suetul neamului n aceste ceasuri care ne fac
s resimim rasuetul eternitii deasupra noastr. Ca la
judecata din urm se desfac mormintele din care ne strig
suferina de veacuri i ne ndeamn mrirea stramoilor.
nchegarea unui singur trup se hotarte. Astzi amur-
gul cade cea din urma oar peste vechile noastre hota-
re, ca, mine, soarele rsrind rou din foc i din snge
s lumineze Romnia Mare. Iar militantul socialist C.
Bacalbaa aprecia c: Pe drapelele romneti va sta scris
nu simbolul urii ntre popoare, ci simbolul dezrobirii si al
neatrnrii romnilor (Adevarata renatere naional).
Un alt entuziast publicist, E. Heroveanu, n articolul Ar-
dealul arma n spiritul ireversibilului eveniment.: ,,Du-
rerea i aspiratiile Ardealului nu mai pot despartite nici
ntr-un fel de soarta celorlalte inuturi romneti, cum
toate aceste nsei nu mai pot suetete desfcute din
legatura suferinei comune care le unete. Iar fostul par-
lamentar, dr. N. Lupu, n articolul Unire clama sfntul
vis de totdeauna al romnilor: ,,Nu este romn n tot cu-
prinsul lumii care s nu doreasc mplinirea acestui sfnt
vis - unirea tuturor romnilor ntr-o singur ar, mare,
bogat, fericit i dreapt pentru toi ii ei.
ntr-o eventual ENCICLOPEDIE A MARII
UNIRI, din care ns s-au scris lucrrile reprezentative,
alturi de oamenii de aciune ideologic i politic, s-ar
regsi deopotriv i scriitorii ce au reectat anii Rzbo-
iului de ntregire ncununai de crucialul i istoricul act
al Unirii celei Mari. Alturi de romanele acestui rzboi
dedicat ntregirii teritorial-etnice, semnate de Liviu Re-
breanu, Camil i Cezar Petrescu, Hortensia Papadat-Ben-
gescu, Eugen Goga, Mihail Sadoveanu, Ion Minulescu,
putem aminti i alte realizri animate de aceeai idee a
luptei jertfelnice (Ion Dragu, Ion Missir, Gabriel Drgan,
Victor Ion Popa, Felix Aderca, Vasile Savel, Constantin
Manolache, Victor Papilian, Eugen Todie, Adela Xeno-
pol, Ludovic Dau, D.V. Barnovschi, George Cornea...).
Ne-am opri, cu enumerarea, la romanul Sacriciul,
semnat de distinsul scriitor i dacolog, prof. univ.Mihail
Diaconescu, premiat de Secia de Filosoe a Academiei
Romne (autor, printre altele, al monumentalei i funda-
mentalei Istorii a literaturii daco-romane), roman al
unei epoci n complexitatea i dinamica ei, al crui pro-
tagonist Nicolae Balca (erou martir atestat n epoc) i
asum crezul suprem, de semnicaii eponime, ce sun
ca un memento peste istoria dramatic, mai totdeauna
nlnuit i deseori scldat n snge a Ardealului, lea-
gn imemorial al romnismului: Idealurile devin reali-
tate numai cnd includ n ele un sacriciu sau o sum de
sacricii.
Iuliu MESEAN
Urmare din pag. 1
Momentul astral al Marii Uniri
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
55
VELERIM
Pe la ui, pe la ferestre...
Picur iar, ca-n poveste,
Iruri de argint din cer,
Clinchete de lerui ler.
Zurgli la cercevele,
ngerai zmbind din stele
i litanii risipind
Cu rsfrngeri de colind.
Velerim, de ani i ani
Nate-se ntre plvani,
Scutecit n curcubeu,
Ft de om i Dumnezeu.

Zoriori-mrgritare,
Daurit stea rsare,
Crinicind peste tot natul
Pe Mesia-mpratul.
i oieri din patru zri
Se grbesc cu dulci cntri,
mpletite n cunune,
Ctre staulul-minune.
De la rsrit, din zare,
Firoscoi cu faim mare
Trei crai urtori de bine
Merg smerii s I se-nchine.
Cci Cel Unic peste Fire
L-a trimis spre mntuire
i izbav de pcate
Omenirii ntinate...
Lerior i oare-aleas,
Sculai, gospodari de cas,
C-am venit cu velerim
Pruncul Sfnt s vi-L vestim.
Mielul Raiului se-arat
Peste lumea-mbucurat
S-L ntmpine cu drag
Din meleag pn-n meleag.
Lsai, gazde mndre, somnul
S slavoslovim pe Domnul
Dup dat din dat strbun
n dalb prour de Crciun.
VESTEA CRCIUNULUI
Acum, n zorul iernii, cnd n opal e
glia
i rea se-nlumin n viers religios,
E ceasul cnd ne intr n case bucuria
C-n Betleem se nate al lumii Miel
Hristos.
n giulgiuri de luceferi ngerii-L
nfoar,
Din rsrituri magii cu-alese daruri vin
La ieslea-mprteasc ca-n veac, n-
tia oar
S ngenunche iari cu ramuri de
mslin.
Flori dalbe la ferestre, jerbe de-argint
n slav
ntr-un ngn al tainei duc veste peste tot
C-n marea Sa iubire de oameni, Sa-
vaot
mplin un mister ntre misteruri,
Cu largi rsfrngeri pe pmnt i-n ce-
ruri:
Trimite-le chiar Fiu-i chiar jertf de
izbav.
NATEREA PERLEI
Botez cu foc i legmnt pe zare,
n rodul fr preget al luminii
Un ritual n care-i dau chemare
De cununie stelele i crinii.
Renatere n scoica de opal:
Din alimane nenvins transpare
Imaginea divinului n val,
Epifania Duhului n mare.
Ca jocul de vernisuri n cristal,
Nuntesc mareele-ntru mplinire,
n valvrtej de ape peste re
Reverbereaz teurgii de graal.
La adncimi de-abis, pe-al mrii pat,
De-al veniciilor trm aproape,
Se nate perla-n linite de ape
Ecou al Proniei, pietricat.
CRUG
Arde luna-jarite
n smarald de rarite.
De tenebre, vetile
Potopesc feretrile.
Pstorie, ielele
Pasc n iezer stelele
Ctre zori, marele tot
Ia botezu-n Savaot.
SEMNE DIN VEAC
Apocaliptic timpul s-a-mplinit,
Dar nu s-a ncheiat nc sorocul
i nc nu-i pecetluit nici locul
Unde se-anun faptul prorocit.
De aceea se nvlur-n eter
Preziceri mbrcate-n simulacru
i se ndeas-n adevrul sacru
Summitul arogant i efemer.
Judeul lumii se amn iar
Zic sacerdoi din capiti de orgie
i blestemata iadului stihie
Se vars peste-al Domnului altar.
Din tmpl smuli, snii-s clcai pe
jos,
Ba, dac-i cazul, chiar trntii la ziduri.
i se urzesc n tain genociduri
ntregii entiti a lui Hristos.
Ciracii tartorului, cocoai
n jiluri, peste tronul savaotic,
Dau iama la hrdul maotic
Ori pun la cale vntori de frai.
i-i suntem toi de-a valma la cherem
Acestu-i sanguinic pandemoniu;
A devenit al beznei patrimoniu
Pn i steaua de la Betleem
Cu ateismul logodii de mici,
Scuipat-am sanctuarele obraznic
i cu ideea-n pratin, la praznic,
Am demonstrat prin faa lui Ilici.
Nici datini strbuneti nu am avut,
Nici intirimuri i relicve snte;
Ne-am renegat i morii din morminte,
i amintirea ce striga din lut
n lume, nici chiar cel mai crunt rzboi
Nu e ca lepdarea de credin.
i-n fapt ne-am pomenit fr in,
Cnd L-am gonit pe Dumnezeu din noi.
Srmane umbre, miunnd bizar,
Lipsite i de sens, i de menire,
nct trezitu-s-a fr zidire,
Prin paradox, chiar Marele Zidar
Dar vom iari izbvii, prin Miel,
Srman seminie ntinat,
Cci bate-n ua vieii nc-o dat,
Prin testamente scripturale, - El.
Zvonete venicia n atomi,
Se lumineaz-n lumea pmnteasc.
i curge Revelaia Cereasc
Prin clorola frunzelor din pomi.
St ntre apte sfenice Iisus
i-n mna dreapt apte stele ine
Prin semne ce se-ncheag-n ceruri, sus,
Fgduita dezlegare vine.
ZORI
Bezna-i prer cerneala-n stihii,
Picur-n rn lacrimi de smoal,
Lumina e-n com i-a tinei vestal
i utur mantia-n rspntii.
Dar iat se limpezesc zrile, fulgurii,
Pajere de aur se-nal spre creste
i, din dumbrvi de nori, ca-n poveste
Dau oare zorii zglobii
Sursul lui Dumnezeu n trii.
NVIERE
E-att de mult tin n valea tnguirii,
Creia geograi azi mapamond i zic,
nct te miri c-n oare mai pot da
trandarii
i grul n tarlale mai poate prinde
spic.
Pianjenii tenebrei mpresurat-au mu-
rii
i mpletesc, atavic, al vrjmiei tort.
Golgota sngereaz i stratioii urii
Cu sulia ncearc, i-acum, de-i Dom-
nul mort.
Se imortalizeaz-n corp de statui ec-
vestre
Tiranii, ba i-n predici rostite din am-
von.
Nimicnicia cras a maei terestre
i nolete strvu-n gherocul franc-
mason.
Munii de suferin se-nvolbur vulca-
nic,
Din cele patru vnturi se-aude-un
scrnet mut
i, ridicat n valuri, supliciul satanic
De ecare dat o ia de la-nceput
Se-mbrac ns lumea n zri de cur-
cubeie
i albia-i ndreapt deodat-n sens in-
vers,
De parc-nvolburarea, la un moment,
se-ncheie
i se aterne-o pace deplin-n univers.
Peste ina rii, din sferele eterne,
Picur zvon de clopot, rsfrnt elegiac.
i, logodit cu glia, cerul deschis i
cerne
n plante i in oameni ninsorile din
veac.
Sub pantocrator, tainic, plpie untde-
lemnul,
De sus cete de ngeri pogoar lin-alin.
Prin spaiul unde viaa lsatu-i-a n-
semnul
E-un freamt de-nnoire eteric, aprilin.
Sorocul din Scriptur an dup an se-
mplin
n glasul de arhanghel, trimis din
venicii
i-nscris n adncime de datin
cretin:
El nu-i aici, sub lespezi. S-a dus ntre
cei vii!
Intrat-a crucixul cu moartea-n nemu-
rire,
Sdnd caducitatea mreului Olimp;
E viu Mntuitorul, cldit din rstignire
n suete i-n fapte, nestrmutat de
timp.
n adevrul cosmic se-nal prototipul
Celor trei ipostaze, esute din lucori
Nespaiul i nevremea i nconjoar
chipul,
Care sla de-a pururi aat-a-n muri-
tori.
Cu lacrima vrsat pe cruce, diafan,
Cu miruri izvorte din Duhul cel Curat
O-ntreag omenire renate-n nepriha-
n
Prin dou mii de leaturi, spre-un ev ne-
ncheiat.
E ora nvierii i pe pmnt, i-n ceruri,
Cinetica divin a dat n apogeu,
Marele tot i spal faa n adevruri
i-n brele zidirii respir Dumnezeu.
Poei romni din Ucraina
MIRCEA LUTIC
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
66
Poei romni din Ucraina
EU SUNT CEL CE SUNT
RUG N TREI
1
F, Doamne cum vrei
numai nu seca Marea Neagr
a ochilor mei
Ne-ndureratele
nneguratele
i vai! contestatele
lor plngeri-priviri
adun otiri
ncearc-a strbate
ncontinuu trdate
raiuri promise
sperane ucise
strpung deprtrile
necuprinsele
zrile
2
Nici Munii Carpai
ai rbdrilor mele
nu-i lsa, Doamne,
s se macine-n stele.
VNT CU SPINI
Bate vntul printre spini...
Zi de zi tot mai puini
i valahi i moldoveni
Prin turetci i treni,
La Hliboca i-n Cosmin
i n vechiul drag Hotin.
Bate vntul dintr-o parte,
Nu de via, ci de moarte
De cnd nimeni nu cuvnt
Limba noastr veche, sfnt,
Nu mai suntem domni,
stpni
Cum am fost ind romni.
C suntem la noi acas
Nimnui acum nu-i pas.
Nedreptatea prin ani crete
Doar Cobzarul ne jelete,
Deplngndu-ne destinul
Cnd erbe-n cazaci veninul.
LA NOI
E trist i rece
ca-n cavou,
nu se aud nici pai
nici oapte...
Aprinde-i candela
din nou,
c-n suete se face
noapte.
DAR DE S-AR FACE CU
DREPTATE
O lupt grea se duce-n toate
Cte au loc acum n ar -
O lupt grea, dar necesar -
De-a detrona minciuni
mascate.
Prin fapta care-i temerar
Se-arat ascunsele pcate,
Cci ele, dac-or iertate,
Din nou pot toate s apar.
Pentru c tiu cu-abilitate,
Urcnd pe-a ierarhiei scar
S-i pun masc demnitar.
Dar de s-ar face cu dreptate,
S nu uitm c-n ecare
E loc destul pentru schimbare.
FLOAREA TINEREII
Nu mai plnge, maic,
Zilele pe rnd
C salvnd pe alii
Iat - mor arznd
ntr-un foc pe care
Nu-i uor a-l stinge,
C mi s-au aprins
Flcrile-n snge.
i-ncolit de ele
Pn-n mdulare
mi dau seama singur
C nu am scpare,
Dar nu-s ros, micu,
De preri de ru:
n-am gndit la viaa-mi
nici o clip, zu!
PUNCTUL DE REPER
Dac-ar s mi se fac-n
voie,
S mi se deie punctul care-l
cer,
Aicea pe pmnt, cci nu n
cer
De el - ca de lumin - am
nevoie.
Din toate cte-s pline de
mister
El - unicul - e cel ce va sa e?
Punctul de vedere dinspre
lumea vie,
Sau punctul de referin, de
reper.
La dnsul apelez n primul
rnd,
Spre el, trist suetul mi-l port
De via-n veci ind mnd,
S pot depune-n ultimul efort
tot ce nseamn inim i gnd
Ca lumea s-o feresc de
punctul mort.
CEASORNICAR
BTRN
Cu pielea tbcit
urc zi de zi
scrile care nfur turnul
Primriei
ca nite panglici scutecele
noului nscut
Zadarnic!
Orologiul vienez
nu mai bate ora exact.
Ce teroare-i s tii
ci ani de nstrinare
trecut-au de atunci i s mai
tii,
c nu-l poi obliga
s msoare cu exactitate
timpul napoi -
spre origini.
N COBORRE
Sunt un civil neinstruit,
Dom`general.
ncurc dreapta cu stnga
i stnga cu dreapta,
fac roata mprejur
i o iau ntr-o parte.
Cnd mi se ordon culcarea
stau drepi dnd onor
sinceritii de a
tot aa precum sunt:
jumtate nc n aer
i jumtate-n pmnt.
DRUIRE
Nu e ndeajuns s zici:
mi dau viaa dac Patria-mi
cere.
Mai trebuie ca zilele tale
s-i dea Patriei lumin i
putere.
Nu e ndeajuns s zici:
faptele acestea vreau s le
cnt.
Mai trebuie s te msori cu
ele,
s le-nelegi n sinea lor cum
sunt.
Nu e ndeajuns s zici:
poezia te nsenineaz ca o
diminea.
Or, ecare adevr suprem
trebuie s-l msori cu propria
via.
PE-ARIPILE DE NGER
ALE IUBIRII
Nimic mai sfnt i nltor
n lumea aceasta nu e;
dect iertarea Lui cnd noi
L rstignim n cuie
CANDELA
nfurat n ceuri,
precum mucul n seu,
De mila noastr plnge
n ceruri Dumnezeu
i n-are cine-i terge
prea ndurerata fa
De lacrimile care-L
ndeprteaz-n cea...
RUG
Din toate cte-i cer
ntru in, -
Miluiete-mi, Doamne,
Pura credin.
Pre mine nsumi -
Mereu nspre tine.
Cu gndul nalt
Al uitrii de sine.
Cu voce de psalm
i privire senin,
S pot drui i
Altora lumin.
n jertrea de tot,
A sntei iubiri
De-aproapele care
e ntre rstigniri.
NGER DE PAZ
Tu stai asupra mea
de straj,
cuprins de mil i
de vraj.
Cu suet mistuit
de dor...
O, las-m s nu
mai mor.
i ca s nu m pierd
n turm
m tragi de mnec
din urm.
LEPDAREA DE SINE
Doamne, de Te-a vedea
ct sunt nc viu
pe altarul Tu miel
njunghiat s m tiu.
Lepdat chiar de mine,
de propria-mi via.
Fac schimb de cuvinte,
pe-o schimbare la fa.
PARADOX
Dou veti
una rea
i alta bun
Vine mutul s le spun
Din attea
alte multe
Vine surdul s le-asculte.
Veste bun, veste rea
de la ics de Nimenea
Cin' s-o spun, cin' s-aud
Nu-i Hristos fr de Iud
NVLUITE N MISTER
n cutare de cuvnt
m cutremur m frmnt.
Ca o frunz m-ntomnez
ca un Do n Do-diez.
Ca o ap m-nor
i de umbra unui nor.
Cad i m ridic din nou,
revenind ca un ecou.
Caut i nu m gsesc,
dar nici nu ma prpdesc,
Cci cuvintele oh, ele,
luminnd ca nite stele
nvluite-n mister
nu m las ca s pier.
Ci m iau i m tot poart:
dintr-o soart-n alt soart.
SONET
Totul depinde de-un cuvnt,
ce adevrul l exprim.
i nu conteaz doar pe rim,
ci pe un suet n frmnt.
Rostit el alte guri anim.
Prin secoli face legmnt
i plnsul l preface-n cnt
Gura de sfnt ce-i anonim.
Totul depinde de-un cuvnt,
de nlarea lui sublim,
crescnd ca pinea din
pmnt
i s nu-l spui ar o crim,
cci el n suete rsfrnt
nu poate numai vemnt.
ARDEREA DE TOT
NICI MIL, NICI
SCUZ
Doi ochi de cu
noptatici n care
au ars lumnri
ca pe snte altare
Privirea lor trece
prin vaduri de cea
cum vine spre mine
acum m nghea
ndurerai ei se uit
i parc m-acuz...
Nu-mi trebuie, Doamne,
nici mil, nici scuz.
C-am fost cum am fost:
bun i ru totodat...
Doi ochi de cu
m ntreab: ei, tat,
Hai spune acuma
Cine are dreptate?
FEL DE GLOSS
Din toate cte-au fost i cte
sunt
Uitrii date (vechi pcat
lumesc) -
Exist-un adevr pe-acest
pmnt,
Pe ct de anormal, pe-atta de
resc.
Din toate cte sunt i cte-au
fost
Pe-acest pmnt cu mii de
soarte,
Date-s toate ca s aib-un
rost -
De via scurt i de lung
moarte.
Din toate cte sunt i cte-or ,
Din cte-au fost pe lume s le
tim:
nva-te s mori, cci a tri
Te-nva moartea. (Paradox
sublim!)
VASILE TREANU
LAUREAT AL FESTIVALULUI INTERNAIONAL TUDOR ARGHEZI
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
77
Dl. Zenovie Crlugea, un erudit critic i istoric
literar, eseist, folklorist, dacolog, critic de art i, nu n
ultimul rnd, poet, autor a 25 de volume n temele nu-
mite mai sus, revine cu un studiu de literatur compara-
t, al aptelea, dac am numrat bine, dedicate lui Lu-
cian Blaga. Un asemenea interes pentru poezia marelui
poet ardelean nu are echivalent n exegeza blagian,
nici discipolii sau apropiaii autorului nendrznind s
abordeze opera din att de diverse unghiuri de vedere,
cu asemenea tenacitate i profunzime. Este adevrat c
imboldul iniial pare a venit de la armaia unui autor
format n Cercul Literar de Sibiu, poetul prodigios
care a fost tefan Augustin Doina: cea mai goethean
personalitate a literelor noastre. i tot un coleg uni-
versitar din Cluj, eseistul Liviu Rusu, a realizat studiul
Viziunea faustic n opera poetic a lui Lucian Blaga
pe care l-a citit subiectului chiar de ziua lui, la ase de-
cenii de via (9 mai 1955). n vara aceluiai an, vedea
lumina tiparului i traducerea lui Blaga din Faust, chiar
dac incidene, paralelisme i o viziune faustic apru-
ser de mai mult timp n opera autorului de la Lancrm.
Prin diversitatea i originalitatea preocuprilor
spirituale, prin profunzimea demersului su cognitiv,
Lucian Blaga rmne ultimul renascentist din cultura
noastr care se regsete (i se redenete) n experi-
ena expresionismului, redescoperit n dimensiunile
culturii noastre: De cte ori un lucru este astfel redat
nct puterea, tensiunea sa interioar l transcedenteaz,
trdnd relaiuni cu cosmicul, cu absolutul, cu ilimita-
tul, avem de-a face cu un produs artistic expresionist.
Dl. Zenovie Crlugea, n mod resc, se strdu-
iete s deneasc acele concepte generate de creaia
goethean: Viziunea faustian, cosmopeea faustia-
n, omul faustian, cunoatere faustian, .a.
n esen, viziunea faustian (iniial revelabil n
opera eminescian) privete destinul uman ntr-o pro-
iecie cosmic, desprins de teluricul faptelor cotidiene,
cu mari aspiraii de cunoatere, de revelare a misteru-
lui i traversat de tensiunea unei polarizri antagonice
cuprinznd, deopotriv, confruntarea i unicarea sin-
tetic.
n cazul operei lui Blaga, vorbim de o matrice
spiritual goethean autentic, genetic i nu o distinc-
ie cultural cptat prin lecturi directe.
Capcana pe care o presupune o cercetare compa-
ratist de asemenea importan i anvergur ar spec-
tacolul falsei ori inutilei erudiii, pe care autorul o evit
cu elegan ntr-un text de maxim sobrietate i ecien-
semnicant.
Constantin Noica, subliniind faustianismul crea-
iei eminesciene, evidenia i aderena lui Lucian Blaga
la aceast modelare conceptual: Lucian Blaga, prin
viziunea faustian, att de evident n opera sa poeti-
c, i dovedete obria inspiraiilor n lonul de aur
care anim operele culminante ale literaturii univer-
sale. Autorul chiar marcheaz trei trepte ale apropi-
erii de Goethe: werthenianismul, nietzscheanismul i
faustianismul, care, n esen, fuseser identicate de
esteticianul Liviu Rusu, primul mare exeget al creaiei
blagiene.
Dintr-o perspectiv nalt asupra ntregii crea-
ii, dl. Zenovie Crlugea sugereaz, schieaz chiar i
o evoluie interioar a operei blagiene: Pe msur ce
nainteaz, opera blagian, departe de a-i relua n fel
i chip opiuni i atitudini estetice deja exprimate n
prima etap a creaiei, va nregistra noi recongurri,
pstrndu-i ca specicitate ideatic o perpetu nzu-
in cognitiv-creatoare.
Clasicizarea de care s-a tot vorbit din ultima pe-
rioad de creaie i apolinismul cu nostalgii goetheene
vor da contur de cosmopee faustian acestei opere,
n cadrul creia trebuie s plasm i episodul tlmci-
rii lui Faust, prin care Blaga face s rezoneze n cultura
romn, ntr-o modulaie de plai mioritic, viziunea
poetico-losoc i limbajul artistic nalt al unuia din-
tre cei mai de seam scriitori ai lumii
Goethe ca model spiritual semperviviscent a am-
prentat cultura noastr nc nainte de Lucian Blaga.
Trebuie adugat c losoa existenei, Le-
bensphilosophie, a marcat losoa romneasc la
sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al
XX-lea, ca un demers al spiritului idealist, speculativ,
metazic, capabil s individualizeze creaia bazat pe
sinceritate i autenticitate. Rentoarcerea la formele
originare, la mit i mister, la ancestralitate i mumele
eseniale poate salva omul modern, urbanizat i alienat
de existena mecanic ntr-o societate civilizat.
n momentul n care Blaga se apuc s traduc
Faust n 1955 (la 13 ani, fcuse lectura decisiv), se
acutizaser relaiile cu ideologia discreionar a regi-
mului totalitar, cu care se aa n total contradicie -
losoc. Sistemul opresiv poate redus la chipul unui
singur om, activist, torionar, poet important dar nve-
ninat: Mihai Beniuc. Dl. Zenovie Crlugea reia i nu-
aneaz relaiile pe care Lucian Blaga le-a avut cu au-
torul Cntecelor de pierzanie suferinele, umilinele,
marginalizarea pe care a trebuit s le triasc n ultimii
ani ai vieii sale, sub teroarea i tensiunea reeducrii
n penitenciarul comunist. Ciudat asociere trebuie s
fcut contiina poetului ntre spiritul faustianismului i
ideologia stalinist atotbiruitoare, nelegnd deose-
birile i chiar inaderenele structurale. Multe informaii
trebuie s le primit din mrturisirile profesorului Ovi-
diu Drimba, fost asistent al autorului Poemelor lumi-
nii nainte de instaurarea regimului opresiv, care i-a
artat mult simpatie i consideraie criticului gorjean.
Intelectual ranat, dl. Crlugea a scris cu iubire
o carte despre iubire, despre vocaia intelectual a ntl-
nirii marilor spirite, ntr-o epoc de libertate, chiar dac
Goethe arma c libertatea presei reprezint dreptul de
a detesta n public.
Integritatea moral i statutul scriitoricesc al lui
Lucian Blaga au fost ameninate de intruziunea factori-
lor politici efemeri ns decizionali n sistemul coercitiv
al regimului comunist, dar autorul avea tria de a face
ct mai puine compromisuri.
n aceast perioad, emblematica tcere bla-
gian capt un sens faustic, dac nu de opoziie ex-
plicit, de neimplicare, de non-participare, la festivalul
ideologic pe care l asumau evenimentele culturale ale
epocii, cutnd s salveze veridicitatea moral i iz-
voarele creaiei poetice.
n perioada aceasta de izolare, poetul se dedic
traducerilor, realizate cu sensibilitate metazic i
considerate recreare textual pe un alt teritoriu lingvis-
tic, printr-un fel de empatie transmis de original tlm-
citorului. n fond, ceea ce spune Lucian Blaga despre
Rainer Maria Rilke rmne perfect valabil i despre
sine ca autor de poezie care se lupt cu tainele lumii,
ca Iacob cu ngerul.
Admiraia pentru opera lui Goethe i, n chip
special, pentru Faust apare din copilrie (dup cum
mrturisete n Hronicul i cntecul vrstelor), ca o
atracie pentru fenomenul originar ca i pentru uni-
versalismul culturii, manifestare a profundelor ani-
ti elective.
n nalul crii, dl. Zenovie Crlugea reia stra-
ticarea conceptual a operei autorului Spaiului mi-
oritic, socotit o onto-poetic metazic, creaie de
unitate i armonie n cel mai distinctiv spirit clasicizant:
De la wertherianismul i nietzscheanismul tinereii la
faustianismul maturitii artistice, opera lui Blaga e un
summum de atitudini, marcat de freamtul marilor idei
de la cumpna secolelor n care a trit. ntre toate aces-
tea, credem c faustianismul vine s exprime prolul
psiho-artistic i s-i marcheze n mod distinct opera. Iar
metoda prin care punem n eviden aceast probant
similitudine nu este alta dect aceea a anitilor elec-
tive, o perspectiv coerent, funcional, plin de toate
promisiunile radiograerii hermeneutice.
Iat, aadar, cum pe o platform cultural mai
extins de aniti elective i fac simite prezena,
cu toat fora, elemente formative, structurante i cata-
litice ale veacului su.
Ceea ce sugereaz autorul fr s insiste ns,
iar, din nefericire, evit sau neglijeaz cam toi exegeii
blagieni, ar fora religioas care genereaz semni-
caia existenei, c prezena morii poteneaz semni-
caia de a tri. Opera lui Blaga ofer o eorescen
tematic i subiecte multiple care pot intra armonios
sub nalta cupol goethean. Autorul se oprete, strict
metodic, numai la cele de evidente similitudini sau co-
respondene elective.
Dl. Zenovie Crlugea, i n aceast importan-
t lucrare, i conrm natura bivalent a discursului
critic: mai nti descoper, selecteaz i ierarhizeaz
documentarul genezei temei propuse, apoi comenteaz
i interpreteaz, descoperind i devenirile istorice ale
receptrii textului.
Aureliu GOCI
Rigoarea i continuitatea demersului
comparatist
De curnd, am intrat n posesia unei cri de excepie:
,,BLAGA GOETHE, aniti elective (Ed. ,,Scrisul Rom-
nesc, 2012). Autor: prof. dr. Zenovie Crlugea, scriitor, sem-
natar a peste 22 de lucrri, de la eseu, poezie, istorie i critic
literar, monograi, documentare, critic de art, unul din cei
mai loiali susintori ai Festivalului Internaional Lucian
Blaga, adic 7 volume dedicate ului marelui Lancrm.
S subliniem c lucrarea Blaga Goethe, aniti
elective, cu capitolele: A doua mare viziune faustian n lite-
ratura romn, dup Eminescu, O intuiie adolescentin a lui
Horea Teculescu, Faust sau despre rebeliunea inteligenei,
i a doua parte - Dosarul FAUST, care cuprinde peste 35 de
capitole, dintre care s enumerm: Descoperirea lui Goethe
o sintez de genuri i forme poetice, unic n felul su n lite-
ratura universal, La nceput a fost Hamlet, Faust i pro-
blema traducerilor, Brlogul lui Faust i boicotul istoriei,
Chiriaii lui Lucian Blaga n Martinuzzi 14, Dorli i pro-
blemele ei de familie, Referentul Andreas Lillin i reproul
poetului, Corespondena ocial cu ESPLA, Nu pot tri
doar din aer, Am terminat pe Faust, Dup 7 ani, din nou
drumul Bucuretiului, Faust un uluitor succes de public,
Tcerea lui Beniuc, Mihai Beniuc se explic, O tlmcire
empatic, Creion nal, Indice de nume.
Toate acestea adunate sub aceeai umbrel de har-
nicul istoric i critic literar Zenovie Crlugea, membru al Uni-
unii Scriitorilor, nseamn, de fapt, lungul drum al limpezirii
unui fenomen att de comentat n epoc, n special datorit
personalitii politico-literare oscilante a lui Mihai Beniuc,
nscut n localitatea Sebi, judeul Arad.
Peste Beniuc s-a tras o umbr deas, un fel de cea
ce trebuie i ea scuturat de propriile serpentine pentru a ne
rmne n palme cu gramul de minereu liric beniucian.
Peste Faust s-a revrsat o lumin aparte, ce i mrete
constant mireasma de traducere inegalabil, datorat unui ge-
niu Lucian Blaga.
Felicitri, domnule Zenovie Crlugea, pentru acest dar
dat literaturii romne.
ION MRGINEANU,
scriitor
(Cotidianul UNIREA, Alba Iulia, Miercuri 26 septembrie 2012)
Sentimentul electiv
al afinitii
Zenovie Crlugea, Blaga-Goethe, aniti elective
(Scrisul Romnesc Fundaia Editura, Craiova, 2012)
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
88
BLAGA N CONTIINA CERCHITILOR
Gheorghe Grigurcu -
Un masiv
tom coninnd scri-
erile membrilor
Cercului literar
sibian nchinate
lui Blaga, alc-
tuit cu acribie i
devoiune de Dan
Damaschin i Ioan
Milea, ne d prile-
jul de-a ne ndrep-
ta privirea asupra
raporturilor dintre
cerchiti i marele
poet-losof care a
fost dasclul uni-
versitar al celor mai muli dintre ei. Ce fel de relaie
a fost aceasta? Explicabil, personalitatea lui Blaga
atrgea ca un magnet i extraordinara putere de
fascinaie s-a exercitat asupra unora dintre viitorii
cerchiti nc din adolescen, dup cum scrie Dan
Damaschin n Prefa, nu ns fr a introduce o not
dubitativ. Dac ne imaginm Cercul Literar (cel
puin pentru perioada sibian i deceniul ce i-a ur-
mat) ca pe o confrerie de spirite, aat sub tutela lui
Blaga, ar rezulta c inuena lui s-ar manifestat cu
o autoritate patern. Deci e o inuen pus n
problem, tocmai pentru c ar putea receptat ca
avnd un caracter paternal. Dac am apela la o per-
spectiv psihanalitic, am n msur a vorbi despre
rivalitatea dintre tat i u, cel dinti reprezentnd,
spre a-l cita pe Lacan, o valoare simbolic. Mai
exact, tatl este ntotdeauna, ntr-o privin, un tat
discordant n raport cu funcia sa, un tat carent, un
tat umilit, cum ar spune domnul Claudel, ceea ce
ar explica jocul de atracie-respingere pe care l-au
practicat cerchitii fa de Blaga. Un episod multgr-
itor n aceast privin l-a constituit Manifestul, id
est scrisoarea ctre E. Lovinescu, publicat la 13 mai
1943, n rndurile creia membrii gruprii ddeau
glas adeziunii la poziia critic i estetic a patronu-
lui Sburtorului. Aadar o micare de disociere, pe
care Petru Poant nu ezit a o comenta astfel: Mani-
festul, respectiv scrisoarea ctre E. Lovinescu, apa-
re drept un act de disiden, echivalentul contestrii
autoritii paterne; un gest care, desigur, l va ocat
pe L. Blaga, dei nu l-a dramatizat public. Elibe-
rarea astfel tentat corespundea, mcar la un prim
nivel, unei efervescene tinereti, unui neastmpr al
semnatarilor textului redactat de I. Negoiescu, care,
fr a-l nltura pe Blaga din planul preuirii lor, cl-
cau pe de lturi. Iat ce-i scria tefan Aug. Doina
lui Cornel Regman, ultimul aat n serviciul militar
la Piteti: Avem de dus o lupt cu faze foarte inte-
resante mpotriva lui Tao (Blaga n.n.) care nu ne
gust gestul l vom lsa, deocamdat, s se scrute-
ze singur, i, mai trziu, dup ce i va parvenit la
urechi vestea cea bun, l vom invita la un cenaclu.
Fr nicio ndoial, Blaga a fost ntristat de Mani-
fest, cu att mai mult cu ct, dup cum mi-a mrturisit
i mie de mai multe ori, nu-l simpatiza pe E. Lovi-
nescu, care i se prea supercial. Atitudinea i se
precizeaz n eseul intitulat Critica literar i loso-
a, publicat n Saeculum, nr. 2 /martie-aprilie 1943,
n care e mustrat modelul impresionist, de sorginte
galic, ntemeiat n chip accentuat pe gust, nepri-
elnic introducerii losocului n discursul critic. Ca
o concluzie: criticului i se poate cere cu bun drep-
tate s-i ndeplineasc o prim i elementar dato-
rie fa de propriul su gust: adic s dea autoritate
i profunzime acelui gust, printr-o losoe, pe care
i-o nsuete potrivit nclinrilor sale spirituale. S
reamintim c, aa cum se nfieaz critica Cercului
(exceptndu-i pe Nicolae Balot i Ovidiu Cotru),
ea are preponderent o tietur lovinescian, con-
tinund, prin exponenii si de frunte, I. Negoiescu,
Cornel Regman, tefan Aug. Doina, critica noastr
interbelic. Manifestului i s-a rspuns cu o consec-
ven n timp.
Pe de alt parte are loc i o interpretare diso-
ciativ a losoei blagiene, n spe de ctre I. Ne-
goiescu, ntr-o conferin din 1943, aprut abia
n 1970, care o are ca obiect (Blaga era de fa),
calicat de ctre Henri Jacquier drept un enorm
scandal. Doctrina cultural a tinerilor grupai n ju-
rul revistei Euphorion i propunea s substituie ca-
tegoriile blagiene, socotite formale, printr-o viziune
heideggerian: ncntrii fa de spaiul mioritic
trebuie s i se opun repudierea, critica structurii mi-
oritice. Ca i, rsucind cuitul n prezumata ran a
mentorului: Dar chiar structura mioritic e criticabil
spus, cci mioriticul e form i numai form, lipsit
de coninut, decient de structur. ntr-o epistol
ctre Radu Stanca din 16 mai 1948, I. Negoiescu
denete astfel elul demersului su: Analiza feno-
menologic a structurii (a esturii axiologice) sue-
tului european fa de cel romnesc i promovarea
noii culturi romne pe structur. Fr s rezulte
de aici o ruptur total ca atare, se poate constata
un impact al cerchitilor asupra magistrului lor, pe
care-l respect n virtutea unei bune creteri inte-
lectuale, dar a crui tutel ideatic o pun mereu n
discuie. Tinerii n chestiune ineau a se manifesta
ca spirite independente, refuznd sistematic egida
mai mult dect onorabil de care ar putut benecia.
Trziu, n 1995, Doina recapituleaz astfel situaia:
Lucian Blaga i-a dat seama c aceast confrerie
literar a propriilor si studeni nu numai c nu se
situeaz sub egida personalitii sale, prefernd s-i
declare adeziunea la maiorescianism, dar mai mult
nu cuprinde nici un tnr blagian. Profesorul avea
studeni, losoful nu avea discipoli. De reinut re-
acia superior tolerant a lui Blaga. Acesta continu
a cultiva relaii amabile cu fotii si studeni care nu
i-au devenit discipoli, inclusiv n perioada aspr a
interdiciilor stabilite de regimul comunist, cnd toi
acetia erau taxai drept reacionari (ca i Blaga n-
sui) i, dac nu erau azvrlii n temni, mcar li se
interzicea dreptul la semntur, ind astfel amuii
din punct de vedere intelectual. Numele lui Doina
l-am auzit prima dat din gura lui Blaga, prin 1956-
1957, nsoit de o mgulitoare apreciere, ca i de n-
trebarea ce mi s-a prut n acele mprejurri ciudat:
cum de nu-l cunoti?
Rentorcndu-m la premisa psihanalitic,
util poate analizei fenomenului la care m refer,
se cade a recunoate mai nti abordarea pozitiv
de care, n fond, a avut parte Blaga din partea cer-
chitilor, care nu oviau a-l caracteriza drept cea
mai profund contiin teoretic-artistic a culturii
noastre. (Snt cuvintele lui I. Negoiescu, pe care
cred c nici unul dintre comilitonii acestuia nu le-ar
contrazis). E vorba, aadar, de admiraie? Desigur,
ns admiraia e o atitudine oarecum depersonalizat,
strin de afect, o preuire din partea inteligenei i
nu a inimii, o nchinare i nu o mbriare. Lessing
dixit: un sentiment rece, care, prin caracterul lui de
uimire inert, exclude orice pasiune mai cald. Era
maxima concesie la care putea ajunge antipaterna-
lismul. S e doar dorina de emancipare a unor n-
vcei superdotai sau i gelozia de ordin freudi-
an? Interpretrile rmn deschise. Oricum, nu putem
nega faptul c admiraia cerchitilor fa de Blaga
n-a cedat niciodat, chiar dac abia n nal s-a mani-
festat mai cu putere, izbutind, dup cum arm Dan
Damaschin, prin textele lor adesea reluate, aprofun-
date i augmentate (), o cartograere cvasicom-
plet a universului operei blagiene i o radiograere,
pe ct de exact, pe att de profund a personalitii
Maestrului. Socotit cel mai complex creator romn,
aducnd o component losoc fundamental, o
invitaie la o viziune organic asupra culturii i li-
teraturii universale, poetul-losof a cptat pn
la urm n ochii membrilor Cercului postura unui
Goethe al spiritualitii romneti. Consider c
mutatis mutandi Blaga are n cultura noastr di-
mensiunea lui Goethe n cultura german. Opera sa
a devenit un fel de piatr de ncercare pentru toi cei
ce intr n grdina limbii romne (I. D. Srbu). ns
afectivitatea nu pare s intrat niciodat n ecuaia
relaiilor cerchitilor cu Blaga. Contracarat de jude-
cile axiologice, revolta mpotriva tatlui nu pu-
tea pesemne resorbit n totalitate. Drept care re-
zervele celor n chestiune fa de om snt deosebit de
relevante. Unele pot citite printre rnduri, altele au
un caracter expres. S-a vorbit frecvent de tcerea lui
Blaga, ca despre un factor emblematic, tcere care
avea un rol ntreesut cu opera, exprimnd, rete, i
rgazurile uimirii i ale contemplaiei, ca i ale pre-
parrii reeciei. Iat o mrturie a lui Doina: Am
avut ocazia, ce-i drept, rarisim de a cunoate tce-
rea lui Blaga, adic de a-i asculta limbajul propriu:
distant dar cald, fr inexiuni i totui muzical. ()
Vorbirea lui era saturat de mari blocuri de tcere,
exact aa cum poezia lui se sprijinea pe intervale de
tcere (puse n valoare, cndva, cu decenii n urm,
de un critic perspicace). E singurul om, cunoscut de
mine, la care vorbirea personal anula posibilitatea
oricrei vorbrii impersonale (Gerede, n terminolo-
gia lui Heidegger). S mi se ngduie o impresie
eretic. Tcerea fcea parte din panoplia poetic a
lui Blaga, era un nsemn stilistic mai mult dect o
atitudine fatal comportamental. Avnd bucuria de-a
m aat nu de puine ori n preajma poetului, e
ntr-o ncpere, e pe strad, constatam cursivitatea
vorbirii sale, uneori chiar cu un belug de adaosuri,
de preciziuni la un subiect oarecare. Nu exclud ca
faimoasa-i tcere s fost n unele situaii i un mij-
loc discret de rezerv, de defensiv, mai cu seam
dac avem n vedere opiniile e i parial divergente
ale unora dintre colocutorii si, pe care autorul Spa-
iului mioritic le va perceput mereu n subsidiar...
S-a mai speculat apoi, cu insisten, pe tema anafec-
tivitii marelui om, care ar fost rigid, exsanguu,
un soi de entitate statuar a prelegerilor universita-
re: Apropierea de Blaga nu atingea niciodat, cred
eu, vreo clap sentimental. Filosoful i profesorul
se pstrau la o distan care inrma orice vocaie
catedratic, lsnd s se ntrevad numai intervalul
speculativ. () Cursurile sale erau reci i exacte; dar
ne gseam n faa unei rceli i a unei exactiti care
eliminau acra din cuvinte. Un singur om a reuit
s se apropie de el: Ion D. Srbu, elevul i asisten-
tul su (tefan Aug. Doina). Iar I. Negoiescu este
nc mai casant: Ca om este complet rece, i dac
eu nu a avea n general un puternic sentiment pentru
opera de cultur n sine, nu a putea stabili nici un fel
de comunicaie cu el. El nu are entuziasme, ci numai
interese, chiar i n cele mai acute situaii spirituale.
() Lucrurile l intereseaz, nu se d niciodat lor.
Iat de ce nu are Dumnezeu i nici nu-l caut. Cu-
vinte pe ct de nebinevoitoare, pe att de, din punc-
tul meu de vedere, nedrepte. Mie unuia Blaga mi-a
artat o benevolen cald, o deschidere sueteasc
aa cum rar mi-a fost dat a ntlni n via. Aveam
19 ani cnd, eliminat din coala de literatur pentru
c i vizitasem pe Arghezi i pe fosta soie a lui E.
Lovinescu, i, debarcnd la Cluj, n primele zile ale
anului 1955, spre a-mi continua studiile, am ndrz-
nit s-l caut. A avut marea generozitate de a-i acorda
de la nceput o conversaie de cteva zeci de minute
unui copilandru timid, cruia i-a preuit versurile de
nceptor aa cum acesta nici n-ar putut visa, in-
spirndu-i o ncredere binefctoare pentru a-i urma
drumul potrivit n via. De-a lungul anilor n care
s-au petrecut ntlnirile noastre (pn n 1959), as-
culta cu atenie micile mele tribulaii sentimentale,
depnndu-i n replic amintiri proprii. Nu o dat
venea vorba de viaa noastr literar, pe care-i pl-
cea s-o prere ncepnd cu interbelicul, oprindu-se
cu predilecie asupra numelor ei sonore, rsrndu-le
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
99
n nuane. Ct de serioas ar putut invidia, de
care a fost acuzat, fa de Arghezi de vreme ce mi-a
spus fr nconjur c acesta e cel mai mare creator
al cuvntului romnesc? Fr a aborda nemijlocit
subiecte politice, care, n chip obiectiv, ncrcau
aerul acelui timp, vdea o ngrijorare ce deriva din
ele, o crispare ce le atesta dureros. Cu acel amestec
de gravitate i buntate care-i marcau rostirea, n-a
ovit a prognoza, amar-resignat, c istoria va face
un pas nainte doar peste capetele noastre. i pleca
urechea la necazurile ce ncepuser a nu m ocoli
i pe care i le mprteam. Cnd m amenina o in-
tempestiv ncorporare n
armat, mi-a dat sfaturi
detaliate care mi-au fost de
folos. ntr-o bun zi m-am
pomenit exmatriculat pen-
tru cteva absene la orele
ultraplicticoase de mar-
xism-leninism. Blaga n-a
pregetat s fac un drum la
Universitate spre a-l ndu-
pleca pe decanul de atunci
al Filologiei, pe numele
su Iosif Pervain, temut n
micul nostru univers didac-
tic, s m crue. M-a ajutat
astfel s rmn student n
continuare. i nu doar att. Cnd am absolvit facul-
tatea, a fost singurul care s-a strduit ndelung s-mi
gseasc un serviciu ntr-un centru cultural, aa cum
mi doream cu ardoare, adresnd clduroase scrisori
de recomandare (care au fost publicate) lui Tudor
Vianu, pe atunci director al Bibliotecii Academiei,
i lui Alexandru Jebeleanu, redactor ef al revistei
Scrisul bnean din Timioara, punndu-m n con-
tact cu civa prestigioi universitari clujeni (nu de
la Filologie!), bineneles fr vreun rezultat, ntr-o
ambian n care urubul ideologic era strns pn
la refuz. Buntatea sa m copleea. Mirabilul Blaga
era pentru mine nsui transcendentul care coboa-
r Cum a putut crede n rceala suveran, n
completa lips de iubire, n interesul exclusiv ce
l-ar dominat pe autorul Nebnuitelor trepte?
I s-a mai imputat lui Blaga absena ethosului
din sistemul su losoc. Imaginea Marelui Anonim,
nfiat deasupra idealurilor umane, a valorilor, in-
clusiv a celei religioase, precum un soi de artist
pur, artist care dintr-un spirit de repulsie i atracie
deopotriv, fa de creaturile sale, ne-a nzestrat cu
categorii stilistice i cu putere metaforic, prea a
suspenda criteriile etice. Demonia Marelui Anonim
avea aerul a reprezenta, prin aseriuni precum crea-
ia precede morala i valoarea cea mai nalt e cre-
aia, nu numai un fenomen originar, un smbure
mitic al operei blagiene, ci i o echivalare cu amora-
lismul. Dar dincolo de asemenea ipostaze metazi-
ce, care nu puteau elaborate dect ntr-o epoc de
normalitate, n care morala curent era subneleas,
Blaga s-a dovedit o ntrupare a unei etici superioare,
cu aspect pilduitor, n circumstanele dure ale totali-
tarismului comunist, la antipodul unor ali mari scrii-
tori ai notri precum Sadoveanu, Arghezi, Clinescu.
Neinclus n viziunea anistoric a losoei sale, etho-
sul s-a revelat, n schimb, cu putere, n ina sa, pri-
mejduit grav de perturbrile istoriei: Un curaj al
spiritului, o delitate fa de comandamentele etice
ale gndirii sale l-au fcut s rmn el nsui, cu co-
loana vertebral dreapt,
cnd ali mari creatori n-
genuncheaser n faa poli-
ticului (tefan Aug. Doi-
na). n decembrie 1949,
urcnd Feleacul alturi de
Liviu Rusu, D. D. Roca i
Blaga, I. D. Srbu a asistat
la o izbucnire expiatoare a
celui din urm: Eu ges-
ticulam, spumegam, con-
form rii mele de atunci.
Ce facem acum, unde re-
clamm, din ce vom tri,
ce facem, ce e de fcut?
Ei, btrni, cu familii grele,
tceau. Deodat, sus, unde coteam spre Vcrescu (
casa mea era prima n col), deodat Blaga, cu o furie
ce nu i-o cunoteam, verde la fa, m apuc de re-
ver i mi strig n fa: Ce facem, Gary? De astzi
ne scriem Ethica. Asta vom face. Emoionant.
P. S. Citesc cu stupoare urmtoarele: Pe Blaga l-am
vzut mai zilele trecute la el acas, dup ce l-am cu-
tat n zadar la Bibliotec. E n vacan. Foarte mulu-
mit de rezultatele pecuniare ale ntreprinderii Faust.
ncntat de onorurile ce ncep s i se aduc. Foarte
legitime, ele snt m tem destul de periculoase.
Trebuie s te temi de comuniti, mai ales atunci cnd
ncep s-i fac daruri. Cred c Arghezi se a ntr-
un stadiu i mai avansat de nvluire seductoare,
coruptoare, din partea oamenilor regimului. I-am
spus ceva n acest sens bietului Lulu, care ns la
auzul descrierii vizitei mele de la Rex i a celor aate
la Bucureti n legtur cu condiiile ce i s-au ofe-
rit lui Arghezi n loc s reacioneze cum speram,
s-a lsat vizibil podidit de invidie, dovedindu-se un
rvnitor ntr-ascuns la favorurile de care l vede pro-
tnd pe acela. Am plecat de la el cu un gust amar
(). Din perspectiva puterii, seducerea i coruperea
dumanului este mult mai ecace dect oprimarea i
chiar suprimarea lui. Fraze jenant condescendente
n raport cu Blaga, surprinztor imprudente n raport
cu evoluia semnatarului lor, Nicolae Balot
Zvon de bronz peste vremi se frmnt
i prer-n trii neprihan.
Eminescu e Dacia Sfnt,
Eminescu-i Columna Traian.
Strbunetile noastre lstare
Odrslesc n al datinei sfenic.
Eminescu e Marea cea Mare,
Eminescu-i Carpatul cel Venic.
Piere tot ce-i tenebr i cea,
Cnd pe zarite zorii se-ngn...
Eminescu-i izvorul de via,
Eminescu e ara Romn.
Voce dau din morminte martirii,
Rotunjindu-i de-a pururea zisa.
Eminescu-i hotaru-ntregirii,
Eminescu e Nistrul i Tisa...
Versul lui ca un dar euharistic
Ne revars balsamuri pe ran.
Eminescu e spiritul cristic,
Eminescu e-a Proniei gean.
Astzi, cnd coteria damnat
Scuip chiar i-n pixida naiunii,
Eminescu e cinstea-ntrupat,
Eminescu-i vrjmaul minciunii.
Panglicarii de-acum i irozii
Se-nspimnt, cnd slova-i rsun...
Eminescu i cheam aprozii,
Eminescu glotaii adun.
Veghetorul su suet e teafr
i ne-arat fgau-nainte.
Eminescu e crez i luceafr,
Eminescu e domn i printe.
Tutelar, el ne-ndeamn i-ateapt
Svrirea din veacuri, miastr.
Eminescu e cuget i fapt,
Eminescu e amura noastr.
Necurmat-i micarea ramului
Pe moia mirceasc-tefan.
Eminescu-i virtutea neamului,
Eminescu e spad i stran.
Ne-am unit cu el n minunile
Ce-ntre zei, ca fptur, aternu-l.
Eminescu desd genunile,
Eminescu respir eternul.
Geniul su ne aaz destinul
n lumin de posteritate.
Eminescu-i Poetul-divinul,
Eminescu-i stpn peste toate!
ILIE TUDOR ZEGREA, Cernui
E M I N E S C U
Via grea cu memoria
Lumea-i rea pentru memoria mea.
Ea vrea s-i aud ntr-una vocea,
iar eu m sfdesc, m mpotrivesc
aud i n-aud,
ies, m-ntorc i iari ies.
Memoria vrea s-mi ocupe mai tot timpul,
s-mi sustrag atenia.
i e mai uor, atunci cnd dorm.
Ziua se ntmpl cu totul altfel, i de-aici regretul.
mi arat vechi scrisori ncrate, poze ;
abordeaz evenimente importante i banale,
i arunc privirea prin fotograi terse,
i le populeaz cu rposaii mei.
n povetile astea sunt mereu tnr.
E plcut, dar de ce oare acelai motiv ?
Fiecare oglind are pentru mine alte veti
grele, i-apoi uor uitate.
Se holbeaz n ochi mei s vad ce zic.
Se bucur pn la urm c ar putut i mai ru.
Ar vrea s triesc numai pentru ea i cu ea.
Cel mai bine ntr-o camer ntunecat, nchis,
iar mie prin gnd doar soarele de azi mi trece,
cu norii i cu drumurile mele.
Uneori m-am sturat de prezena ei.
Propun s ne desprim. Pentru totdeauna de azi ncepnd.
Atunci mi zmbete cu mil,
tiind c asta ar ca o condamnare pentru mine.
Prezentare i traducere:
Nicolae MARE
Wisawa Szymborska
Versuri noi
Autoarea Bucuriei scrierii a murit la 1 februarie n acest an. Am evocat
cordial gura luminoas a poetei cracoviene, Laureat a Premiului Nobel (1996), cea
pe care am avut fericirea s o cunosc i s o transpun n romnete nc din tineree,
ca pe un prieten adevrat. n vacan din aceast var am constatat c, la cteva luni de la dureroasa desprire de
delii ei cititori polonezi i de aiurea, i-a aprut o nou (ultima) plachet cu 19 poeme. Am ales strofele de mai jos,
copleit de dialogul dureros, frustrant i sincer pe care Poeta l are/l avem i noi/ cu memoria.
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
10 10
Mircea M. Pop (n. 8 mai 1948, loc. Mica Arad)
s-a stabilit nc din 1989 n Germania, imediat dup debutul
editorial cu ciclul liric Elogiul tcerii (Anitile izvoarelor,
1985), rspltit ind cu meniune n cadrul concursului de po-
ezie al Editurii Facla. Abia n 1996, poetul intr cu adevrat
n atenia criticii literare (O mn de cuvinte, Mirador), spiritul
lologic al autorului veghind ndeaproape facerea poemelor.
Cu volumul bilingv Invocaii i alte micropoeme (Anrufungen
und andere Mikropoeme, Ed. Romania Press, Bucureti, 2002)
i Inventur 88 Gedichte (2010), dl Mircea M. Pop devine o
voce liric bine articulat, recunoscut ndeobte i capabil
dup un exerciiu de tatonare n presa literar de limb germa-
n din Germania i Austria s se impun n peisajul liric att
de variat i novator al poeziei.
Acest moment al legitimrii propriei identiti crea-
toare este marcat de volumul Heiratsanzeige (Pop Verlag,
Ludwigsburg, 2006), dar i de Inventur 88 Gedichte (2010),
dup care constatm prezena poetului n diferite antologii li-
terare. Menionm i activitatea de traductor a dlui Mircea M.
Pop, ntre care volumul de poezii de dragoste Luna e luce
(Luna i lumina) al poetului Oliver Roland a fost premiat n
cadrul Festivalului Internaional Titel Petrescu, ediia a V-a
(Rmnicu Srat).
Nersfat de critica literar din ar, cum de fapt s-a
ntmplat mai cu toi scriitorii emigrai, dl Mircea M. Pop s-a
bucurat, ns, de cteva aprecieri critice n publicaiile germane
Rhein Neckar-Zeitung, Die Brcke, LOG Viena, Der Lite-
rat, Matrix, relevndu-se plierea acestei poezii pe aspecte ale
realitii contemporane, o anumit atitudine ironic, spontanei-
tatea observaiei i, desigur, supravegherea aproape raionalist
a poemelor sale lapidare, concentrate, uneori chiar minimaliste.
*
Mircea M. Pop practic o poezie n care nu att prezena
realului este important ct atitudinea poetului, care vine din-
tr-o contiin lucid i demisticant. Trind ntr-un secol al
prejudecilor i al simulacrelor de tot felul, poetul simte ne-
voia irepresibil de a rosti adevrul. Acest adevr privete de-
opotriv arta de a vesel (citete: condiia artistului), lumea,
societatea, cultura, politica etc. Directeea mesajului i structu-
rarea poeziei pe anumite idei, parafrazri, rstlmciri sau ada-
osuri spune mult despre raionalismul acestui demers liric. Este
vorba de o poezie care evit metaforismul centrifug i clieele
ambiguitilor posmoderniste, xndu-se pe o retoric a coti-
dianului trit (auzit, gndit, rostit). n aceast privin, textele
dlui Mircea M. Pop amintesc de poezia altui poet de seam
din diaspora romneasc, srbo-valahul Ion Milo, stabilit la
Malm n Suedia (i acesta laureat al Festivalului Internaional
Tudor Arghezi, n 2005, cruia noi nine i-am editat la Tr-
gu-Jiu frumosul volum de poezii Coloana Innitului, 2006).
Una din temele foarte frecvente, aproape obsedante,
ale poeziei lui Mircea M. Pop privete soarta poetului, relaia
acestuia cu poezia n care crede i cu lumea n mijlocul creia
triete. nvnd arta de a vesel, poetul este n denitiv un
dezamgit, cufundat ntr-o tcere discret dar plin de coninut:
nva arta de a vesel/ pe dinafar/ chiar dac pe dinuntru/
eti trist/ zmbete a proasta/ precum ultimul preedinte pe-
restroichist/ - de fapt la el e mai mult rnjet - / zmbete spre
semeni/ spune-le bancuri cu Bul/ fcndu-i s rd cu urechile
pn la gur/ chiar dac suetul/ l tergi din cnd n cnd dis-
cret/ de lacrimi. (Arta de a vesel).
Aadar, Poetul e un om trist, ns n denitiv ce
motiv ar avea s e altfel? Este, altfel zis, o pasre prins-
n perpetuu zbor sau o oare rar de col (...)/ i nc ceva
pe deasupra (Poetul). Nu e sucient s ai un creion i hrtie,
ci, artndu-te cu interes i sinceritate fa de semeni, trebuie
ca tu/ s vorbeti sincer deschis/ aa cum nu poi vorbi dect
n clipele/ de luciditate maxim... (Tematica poeziei). Po-
ezia, dedicat lui Marin Sorescu merge pe aceeai savoare
a oralitii, dar n registru grav. n alte texte apar, desigur, i
valenele fanteziste i spiritul ironic al lirismului de atitudine,
totul conducnd ns ctre o meditaie mai grav i ctre o re-
punere n discuie, o reevaluare a attor aspecte aparent imua-
bile, nonreformabile.
Viaa-i pentru poet o lupt/ nentrerupt/ cu cuvinte-
le, spune rspicat autorul unui Poem i tot el se ntreab reto-
ric: Dar oare aceste cuvinte/ inocente simboluri pentru obiecte
i simminte/ sunt att de greu de biruit?// Oare nu ele,/ obiec-
tele, gndurile i simmintele/ sunt cele/ ce-i dau att de mult
de trudit?// Oricum poemul este/ o perl strlucitoare/ scoas
dintr-a vieii mare/ cu trud i sudoare...
Se vede, din construcia acestui poem, cum, plecnd de
la o exprimare arhicunoscut, poetul deceleaz cteva dubitaii,
problematiznd ideea i, ca didacticismul s e complet, g-
sind totodat i o rezolvare, o explicaie, o proprie viziune.
Problematizarea aceasta didacticist este una din gurile aces-
tui lirism mai mult introspectiv dect extraverit, de vreme ce
utilizeaz mrci consacrate ale expresivitii. Care ar rostul
poeziei ntr-o lume ce, n autosfierea ei,/ se duce probabil de
rp (Interogaii retorice, aproape identice)...
Convins c ecare cuvnt al meu/ nroete hrtia de
turnesol a poemului, Mircea M. Pop exprim, de fapt, ide-
ea de pasionalitate incendiar a unui nger exilat/ n templul
cuvintelor (Poetul I), un Sisif ce simte greul nesfritului
(Sisif I).
ntr-o epoc computerizat, desigur, poezia este
copilul vitreg al literaturii/ ea exprim doar sentimente i
idei. Dar sentimentele i ideile sunt i ele demult perima-
te, de vreme ce acestea sunt vzute realist. De aceea nsi
eternitatea la care poetul viseaz i ntoarce spatele tot mai
nerecunosctoare i strin (Destinul poetului i poeziei con-
temporane).
Dintr-o Ars poetica & confesiune am ct de mult l
excit pe poet un top de hrtie devenit pentru mine acum/
cea mai del femeie. ndemnul de a scrie puin i de a cugeta
mult este un fel de avertisment al unui daimon luntric, o voce
interioar care i prezideaz spiritul creativ: Ai grij, ai grij,/
nu te mbta cu apa rece/ a frumoaselor cuvinte sterile.// Scrie
puin i cuget mult,/ mai bine terge dect s adaugi,/ nltur
zgura, las doar/ rul subire de aur/ dac crezi c exist/ iar
dac nu renun,/ renun cu stoicism la tot/ pn nu-i prea
trziu. (Sfat, publicat iniial n Poesis, nr. 11-12, 1996).
Situat n contextul unui spirit bneano-ardelenesc
(oricum, un topos spiritual de interferene, foarte greu de a-l
nclina ctre o regionalizare anume Banat sau Ardeal), po-
ezia dlui Mircea M. Pop intr ntr-un subtil dialog (citete:
difereniere) cu lirica marelui Blaga, ca n poemul Invocaie,
al crui nceput ex abrupto este o prentmpinare n spirit
postmodern a unei celebre poezii blagiene, Andante: Despo-
vrat nu de veminte/ ci de prejudeci n primul rnd i/ spre
a tri iubirea erbinte/ arznd topii ca dou stihii. (1) Sau mai
direct aceast lapidar Microdeniie a poeziei: Eonul,/ pln-
sul pietrei/ i rotirea psrilor/ ltrate prin pulberea stelelor,/
soarelui i lunii,/ nvingnd clepsidra...
i totui, dl Mircea M. Pop nal un frumos distih in-
strumentului prin care poemul te pune n contact cu lucrurile
eseniale i marile taine: Prin intermediul lui/ vorbeti cu eter-
nitatea (Od creionului). n acest sens a scrie poezie nseamn
a ocia un ritual iniiatic, iar a nelege poezia echivaleaz cu
implicarea ntr-un exerciiu sacerdotal: S pim n poezie/
ncet/ ca ntr-o catedral/ mergnd pe vrfuri/ cu capetele des-
coperite/ i inimile deschise/ pregtii a asculta Cuvntul/ din
care norete/ pururi lumina. (Mod de a lectura poezia).
II
Pentru un poet de o asemenea formul, n care coti-
dianul i realismul ocup scena, spiritul social este, desigur,
atotprezent. S nu uitm c dl Mircea M. Pop a prsit ara
nainte de Revoluia anticomunist din 1989, stabilindu-se la
Heidelberg. De aici o anumit viziune social, de ironie criti-
c i demisticant, detabuizant a politrucului (ne vine n
minte poezia vabului bnean Hans Dama, plecat i el cam n
acelai timp i din aceleai motive, stabilit la Viena, unde s-a
putut exprima liber). Dei constat ntr-o Didactic (III), con-
form soanicului proverb mioritic, c tcerea e ca mierea,
poetul adaug nentrziat: cu toate astea/ uneori/ se cuvine/ s
ridici glasul/ spunnd/ lucrurile pe nume. Numirea n acest
sens a lucrurilor nseamn angajare civic, dar nu una care
s-l recomande drept poeta civitas, ci un spirit etic n planul
lirismului ironic i parodic, o voce de reliefri antidogmatice i
foarte aezat n vizionarismul ei de echilibru luntric. Tcerea
poate acoperi i o crim, de aceea este preferat exprimarea
direct, nefardat prin articii stilistice, ceea ce constituie mar-
c specic a acestei lirici de o demnitate etic remarcabil:
Cnd/ acoperi o crim/ tcnd/ tcerea ta/ poate / ea nsi/
a doua crim (Cnd). Iat resortul mai intim al acestui lirism
de substrucie etic, didacticismul amintit de poet pn i
n unele titluri neind altceva dect contiin a misiei crea-
toare, precum n aceste versuri cu ndemnuri moral-spirituale,
pacicatoare, sapieniale: nva tcerea/ de la pietre/ nva
perseverena/ de la pietre (...)// S nvm aspra lecie a t-
cerii/ s privim mulumii/ lumea i lucrurile/ pn dincolo de
graniele/ posibilului cnd/ lucrurile nemaiputnd/ suporta at-
ta linite/ vor ncepe de la sine/ s vorbeasc. (Didactice)
Semnicativ este Oda politrucului!, un odios individ
transpartinic, exersat n toate trucurile politicii curvitine.
Poezia exploateaz aceast rim (truc/politruc) de larg
respiraie anti- i post-totalitar: EL politrucul/ cunoate tru-
cul.... n poemul Ne-ar trebui, poetul, cunosctor ndeaproa-
pe al romnului cu amb, cum ar zice Caragiale, surprinde
foarte bine acest egotism endemic reectat n viaa romneasc
din ultimele decenii: Ne-ar trebui/ douzeciitrei de milioane
de posturi de preedini/ de minitri de senatori/ de prefeci de
directori generali/ de primari (...)/ Ca tot romnul s prospere/
i s e mulumit...
Sau aceast parodiere a edinomaniilor de neuitat cu
reexe nc n viaa social a romnului de azi: Tovari
domni/ i domni tovari/ ne-am adunat aici/ s discutm o
anumit problem/ economic de importan naional/ i
chiar internaional/ problema balanei/ de export i import/
dup cum bine tii/ sau citii/ noi importm mai mult/ dect
exportm/ ca s evitm/ creterea ratei inaiei/ a omajului i
a datoriei externe/ n concluzie ce msuri/ propunei s lum/
S exportm gru i porumb/ Noi cereale/ dup cum tii/
importm/ S exportm carne/ Da, dar nu prea avem/
Hai s exportm mai mult vin/ Da de ce s ne prostim/
Maini i utilaje s exportm/ Da, dar dac fr garanie le
dm/ S exportm poezie/ nou proas(p)t i mult/ la ton
la vagon/ Avem i avantajul/ c pleac copia/ iar originalul
rmne/ nimic nu se pierde/ totul devine valut foarte/ Da,
dar cine s-o cumpere/ Mai bine mai tiprim/ o mie de mili-
arde de lei/ i ne procopsim. (edina efectivului nanciar).
ntr-o asemenea improvizaie anecdotic o bun parte din texte
sunt foarte acut racordate la realiti romneti, exprimnd tot
mai adnca afundare n marasmul unei tranziii fr de sfrit
datorat perpetuului politruc ce a infestat cu doctrina
sucienei i amatorismului organizarea social, spulbernd
romnilor speranele ntr-un viitor mai bun. Retorismul propa-
gandei de partid, ticloia sosticii ideologice, noii ipochimeni
ai tranziiei virusai irecuperabil de apucturile defunctului re-
gim totalitar, toate aceste aspecte ale unei Romnii de azi con-
fruntat cu criminalitatea de tip maot i cu marea corupie nu
scap ochiului critic i ironic al poetului, care, aat ntr-o alt
lume, nu poate uita raiul de acas...
Stabilit n Germania nc dinainte de 1989, Mircea M.
Pop respir un alt aer social, cultural, politic. Poemul Heidel-
bergul dintotdeauna este un omagiu adus acestui ora care l-a
adoptat i n care s-a regsit pe sine. Ora al nelepciunii, cu cei
mai muli tineri pe cap de locuitor, ora n care se moare fru-
mos (aluzie direct la exilul fostului domnitor Alexandru Ioan
Cuza), ora n care ncap oameni de toate culorile, un fel de
Babilon al Europei, ora n care dobnziti puterea magic/
a tinereii fr btrnee, Heidelbergul este chintesenial v-
zut drept un tnr ora btrn: Cine te-a vzut o dat/ vrea
neaprat s revin/ i merge acas cu strngere de inim.
Trind din plin contiina expatriatului care nu s-a m-
pcat cu ideea de exil interior, poetul amintete de marele
relegat de la Tomis, autorul Tristelor i Ponticelor, expulzat la
marginea imperiului tot din motive politice: unii sunt exilai
de bunvoie/ alii au fost/ sunt obligai la exil/ precum Ovidiu
la Pontus Euxin// poi s i scriitor n exil acas/ i poi s i
acas n exil/ exilul e n primul rnd politic/ poi s i scriitor
n exil/ i s scrii n limba de acas/ dup cum poi s i scriitor
n exil/ i s scrii n limba exilului/ sau de ce nu n alta,
precum Clan la Paris// concluzie:/ exilul este o problem per-
sonal/ care ne preocup pe toi...
Congruent cu o bine denit mentalitate de diaspora,
poetul triete, desigur, drama creaiei n intimitatea contiinei
sale artistice, reconsiderndu-i destinul odiseic n marea aven-
tur a regsirii de sine: Cum stau singur n ntunecimea nopii/
ascultnd cntecul acela venind de pe mare/ nostalgic dor de
cltorie m cuprinde/ ca un vrtej nfurndu-m, ridicn-
du-m/ i purtndu-m pn departe, departe...// O, de-atunci
drumul spre cas mereu l caut/ nerecunoscndu-l, negsindu-
l... (Ulysse).
Uneori, tristeea ptrunde adnc n brele poeziei,
amintindu-ne de celebrul dicton horaian versus indignatio
fecit, dar o luciditate de homo rationalis l ajut s neleag
viaa, inclusiv creaia, ntr-o mai asumat i complex profun-
zime, dar i cu o nedezminit siguran de sine: Scriu/ uneori
tremur literele/ alteori tremur foaia/ ori tremur gndurile/
niciodat mna// scriu/ mi fac singur/ din vorbe sicriu.(xxx).
O impresie de mhnire i o senzaie de oboseal adie uneori
prin aceste versuri, comunicat laconic, chiar n terine-haiku
de felul: Sunt obosit: drumul parcurs/ e mult mai lung/ dect
cel rmas. (Douzeciiase terine).
Poezia dlui Mircea M. Pop este, n tranzitivitatea ei
colocvial-grav, o liric de atitudine, cu un puternic impact
etic, civic, politic chiar, ntr-un sens special. Spiritul sarcas-
tic fuzioneaz cu ironia sancionatorie, demisticant, de lu-
are n rspr parodic i foarte punctual, nelsnd loc vreunei
ambiguiti interpretative.
Arta de a vesel exprim o contiin artistic mo-
bilizat cu toate energiile n direcia unei poetici de mare im-
pact n literatura romn i european de azi. Mircea M. Pop
este o voce liric antrenat nu att de maniere i coli postmo-
derne, ct de spiritul veacului ce s-a ncheiat i al mileniului ce
tocmai a nceput.
Dan Radu ABRUDAN
Laureai ai Festivalului Internaional de Poezie Tudor Arghezi - 2012
MIRCEA M. POP
(Heidelberg): Arta de a fi vesel
(Colecia OPERA OMNIA, Tipo Moldova, 2012)
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
11 11
vturi pentru Harap Alb
De int s te-apropii netemtor dar blnd
Pe frageda orbit a sferelor de rou
Refugiilor triste ori mtilor la bal
S le mpari lumin cu minile-amndou
Ia seama, drumul nu e oricnd cum pare-a fi
Adesea mtrguna mimeaz mandragora
Ferete-te de prieteni ce smulg din curcubeu
Culoarea pentru care se potrivete ora
Prin zodia posac de vei umbla cntnd
Vor deghiza cu art cte-o rscruce oarb
Poate-or aterne mlatini s-i rd sub picior
Despictura limbii va uiera prin iarb
Ai la izbnd cinstea i chipul nsorit
Credina n puterea cu care vei ptrunde
Pe valurile lumii spre tainicele mri
Unindu-le n cercul celor mai clare unde.
Burebista
Definindu-i munii umerilor, iat
Linitea ninsorii; albul ei solemn
Este o surpare de argint din tmpla
Lui de rege simplu-n a cu scri de lemn
Calul nu se vede, rumeg milenii
Clreul nsui a rmas un semn
Dureros c harta nu cuprinde toat
ara lui de rege-n a cu scri de lemn
Burebista salt lupii n vzduhuri
i n zri uitate nc d ndemn
Grei sub anotimpuri se rscoal zimbrii
Frunii lui de rege-n a cu scri de lemn.
Balad pentru Tudor Vladimirescu
A venit azi-diminea Domnul Tudor pe Cmpie
Poarta timpului rmas-a cltinndu-se uor
Trupul su furi tiatul s-a-mplinit cu ap vie
i-n a cerurilor fresc Domnul s-a trezit de dor
Calul potcovit cu patru anotimpuri de zpad
Umbl-n zrile tiute pn zrile tresar
ntr-o lacrim fierbinte i-a fost Domnului s ad
ade-acum n el durerea unei pietre de hotar
Trece Domnul ars de gnduri pe sub stele rcoroase
Dau judeele nval n ntmpinarea lui
Toate maicile din ar s-au nchis un veac n case
Pentru-ai ese o cma din lumina soarelui
El mbrac straiul simplu, se nchin i rmne
Fulger despicnd tcerea n pistoalele din bru
Ridicat n scri aude-n pieptul naiei romne
Inima btnd de-a pururi pn dincolo de Ru
i griete la tot Neamul, nlndu-i ochii sprin-
teni
C o Patrie ntreag-i tot ce poate fi mai sfnt
Auzindu-l dintre plcuri, aprig zornind din pin-
teni
Cpitanii lui trag spada rspunznd de sub pmnt.
Blcescu plns de icoana Patriei
Prin iarba deprtrii, -ntristat dar strin
Unde se stinge-n suflet al bolii abanos
Cu stepele privirii tot ateptm s vin
Acas cuzaul, din vmile de jos
Blcescu este ran mocnind n fiecare
Ctre Palermo plnge a Patriei icoan
i lacrimi se revars din Dunre i Mare
La veche mnstire, n groapa lui srman

De pe feudul tragic se smulge nenfrnt
i gndurile fruntea-i adnc mpresoar
Glasul devine lupt i sngele cuvnt
Dezrobitor cnd trece larg profeind n ar
i rsturnnd hrisoave ct brazdele de grele
Ne lumineaz slova lng obrazu-i pal
Ochii imeni ca dou ncercnate stele
Ce-au rsrit pe culmea nalt din Ardeal.
Crucea sfntului soroc
Mai mult de-o ar n-am dorit pe lume
Dar ne-au clcat dintotdeauna hoi
C ajunsese ara n frme
S fie demncare pentru toi
Pe porile statorniciei noastre
Plesc scrijelituri de venetici
Samsari de obiceiuri i noroade
i-au priponit nravurile-aici
Se auzea rcnind spre cer pmntul
Ca-njunghiate suflete de miel
Cnd haite furindu-se prin veacuri
Porneau s rup dumicai din el
Brbaii trai pe grele roi n trguri
N-au implorat c rnile i dor
ns-i durea c roile acelea
Au fost cioplite din pdurea lor
Iar domnitorii dui ntru pierzare
De crdii spoite cu otrvi
Erau batjocorii la curi strine
Cu capetele sngernd pe tvi
Dar sngele nu-i fluviu care seac
Nu-i robul rob dect atunci cnd vrea
Nu i-a pierdut romnul niciodat
Dorul ntreg de-ntreag ara sa
El s-a ncins cu sabia dreptii
Turnat din pmnt i miez de foc
i-o tot clete ntre dou lacrimi
Sub crucea grea a sfntului soroc.
nti Decembrie
Cu zpezi biruitoare pune iarna temelie
Greul lumii nu ne frnge de-l purtm pe umeri toi
Chiar dac-n adncuri doare miezul ca o ran vie
Ce ne definete neamul cu trecutul tras pe roi
Poart luminoas-n vreme Alba Iulia se face
Pe sub arcul ei ncape rodul visului strbun:
Toi romnii s adune toate rurile dace
La izvorul sfnt n care cerurile se compun
Maica limb cuvnteaz forma vechilor hotare
C-un urcior de ap vie mplinind al rii trup
Pn unde Tricoloru-n ampla lui desfurare
Recunoate uieratul steagului cu cap de lup.
Balada piciorului de lemn
De cte ori d grindina pe cas
n ochii tatei flacra nvie
l vede prin rafalele de ghea
Pe l btrn czut la datorie
Pe cine s mai tie ce coclauri
Cu o rugin rsturnat-n piept
n urm cu vreo dou lungi rzboaie
Cnd se rupsese dintre brazde drept
i dus a fost ca frunza-n crucea toamnei
La malul creia scotea mereu
Mlaiul aspru dezgropat din estul
Pmntului uitat de Dumnezeu
La cteva amurguri mai ncoace
Schimba i tata plugu-n carabin
S-a-ntors ntr-un trziu dar nu mai are
Cu ce s-ngenuncheze cnd se-nchin
De cte ori ndur-n ciot arsura
Ca i cum glonul bate iar la semn
Se-aud sub stepe prezentnd onorul
ranii notri de pmnt i lemn.
Scrisoare pe un col de cer
i aminteti, Volodea, luna minase norii
Se distilau secunde tihnite-n plin rzboi
Ddea-n mireasm ceaiul i toi cntau Katiua
i-n patul greu al putii nsmnau trifoi
Tu ocroteai n palm scrisoarea de acas
Din foaia-nglbenit ieea un murmur viu
Parc plngeau mesteceni i Volga-ndeprtat
i nite ochi albatri care-adormeau trziu
i aminteti cum snopii umpleau ca-n lan vzduhul
Pe rania-ngheat cdeau n clocot maci
Duceai n ea grenade i versuri de Esenin
i-un pic de venicie cu care s te-mbraci
Eu mpream cu tine rugina dintre linii
Ce fiar orbitoare din rni se adpa
Nemrginit stepa se prbuea n stele
Era tot universul ncins ntr-o manta
*
Apoi s-a-ntins o pace peste Pmnt, i vremea
Cnd rugciunea umple traneea n zadar
S-a risipit, Volodea, cu tinereea noastr
Prin aburul acela scpat din samovar
Ai tbrt la mine cnd toamna brumrie
ngenunchea livada pe margine de sat
Te-ai osptat, iar ara i s-a prut frumoas
i-att de-mbelugat c n-ai mai fi plecat
*
Te-ai dus, dar ne rmase lumina cu prpstii
i nc suferinde hotare se desfac
Strpunse de cinci piscuri ce-nsngereaz cerul
Sub care plnsu-mi-s-a poetul din alt veac
Prin porile deschise-ntre cuiburi de luceferi
Cu dorurile noastre purtat n sfnt alai
Pstorul Mioriei se-ntoarce n balad
S-i mplineasc turma pe gura lui de rai.
ADRIAN FRIL
(Poezii din cartea Scrisoare generaiei
urmtoare, pregtit pentru tipar)
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
12 12
n Argumentul care prefaeaz re-
centa carte a criticului literar, Iuliu Prvu
justic inspirat cuprinsul compozit al
acesteia: studii i articole despre opera
unor scriitori ardeleni, publicate cu predi-
lecie n revistele clujene. Transilvnean
ind prin natere, gndire i conduit, el
demonstreaz aceleai caliti probate n
crile anterioare: judecat echilibrat,
gust estetic sigur, respectul valorilor apar-
innd deopotriv clasicilor i contempo-
ranilor. Acestora le putem aduga ceea
ce numim cntreal critic, altfel spus
putere de analiz i disociaie, toate ajutn-
du-l s-l aeze pe ecare autor la locul lui.
Dintre autorii clasicizai, a scris
despre Ioan Slavici, Aron Cotru, Radu
Stanca i Emil Giurgiuca. Dintre contem-
porani, a comentat opere aparinnd lui Te-
ol Rchieanu, Ironim Muntean, Teodor Ti-
han, Ion Maxim Danciu, Vianu Murean .a.
Cnd i exercit condeiul de critic,
Iuliu Prvu este dublat mereu de istoricul
literar. De pild, comentnd Un episod
parabol din romanul Mara al lui Ioan
Slavici, amintete nti crile naintailor
consacrate prozatorului. Apoi, criticul clu-
jean demonstreaz credibil ceva omis de
ctre acetia. Anume, hotrrea lui Tric de
a merge la Verbonc, nscriindu-se voluntar
n rzboi, gest surprinztor pentru cei din
jurul su. Dar, pe plan naional, gestul e
menit s argumenteze, prin corelarea epi-
cului din roman cu ideologicul din crezul
scriitorului, ideea federalizrii imperiului,
pentru ca romnii s ocupe astfel un loc
respectat de mare naiune, idee susinut i
de ali ardeleni.
n poezia lui Aron Cotru, criticul
identic o voce distinct n lirica rom-
neasc. Respinge opiniile contestatarilor
n frunte cu G. Clinescu i merge pe
prtia deschis de Vasile Fanache, armnd
c, dup Lucian Blaga, Aron Cotru este
cel mai autentic poet expresionist. El a avut
ansa c s-a nscut la timpul su, debutnd
n 1911, ind menit parc s alunge du-
hurile femeieti din poezia romneasc a
momentului. Prin vitalismul poeziei sale,
se situeaz la antipodul celei bacoviene.
Poet cu vocaie brbteasc, el nu posed
organul receptrii armoniilor clasice. Dis-
cursul liric curge n torente i cascade, -
ind considerat ardeleanul cel mai neao.
Analizndu-i crile (aprute ntre 1911-
1937), criticul vede n poezia cotruian
un reex al peisajului transilvan, i cite-
te corect sentimentul patriotic, revoluio-
nar, prin excelente analize ale unor creaii
lirice i, n special, a poemului Horia.
Aceeai putere comprehensiv o
dovedete n receptarea poeziei lui Radu
Stanca, considerat, cu ndreptire, un
modernist clasic. Argumenteaz nsem-
ntatea Sibiului i a Clujului pentru poetul
care a avut atta cultur, ca s evite epi-
gonismul, i atta har, ca s compun ca-
podopere. Distinge trei formule baladeti,
trei voci alternative, n funcie de perspec-
tiva narativ: cea auctorial, ncrcat de
emoie, cea a unui personaj celebru, care
triete o stare limit, i vocea propriu-zis
liric. Analizndu-i baladele, conchide
c, dup Lucian Blaga, Radu Stanca este
cel mai modernist poet ardelean, e citadin
pentru c ltreaz emoia prin idee. E mo-
dernist n sens ardelean pentru c e tem-
perat, nu e furat de excese, i e modernist
clasic ind sortit s dureze.
Ceilali scriitori (poei, prozatori i
critici), comentai n carte, ocup planul
secundar al literelor transilvane. Fiecruia,
criticul i ntocmete un medalion cuprin-
ztor sau i subliniaz o qualite- metresse.
Emil Giurgiuca e poetul Podiului Tran-
silvan. Poeziei lui, din Anotimpuri, i g-
sete corespondene n creaia muzical a
lui Vivaldi. Odat cu apariia lui Ioan Ale-
xandru, vocea lui se stinge, rmnndu-i
bucuria de a premers unui mare poet
ardelean.
Teol Rchieanu este poetul ab-
solut al Munilor Apuseni. Poeziile lui
snt cntece orce n tonuri elegiace i
imnice, care induc o stare duminecal.
Dei descoper aici ecouri muzicale din
Dosoftei, criticul l include n direcia ex-
presionist a neomodernismului anilor 60-
70, alturndu-l lui Ioan Alexandru, prin
poezia nelinitirilor biblice.
Cu aceeai generozitate, i comen-
teaz pe criticii literari din aceeai genera-
ie cu el nsui. Teodor Tihan e stelistul
de vocaie i de sacriciu, preocupat s
pun n lumin valorile ascunse. Istoric li-
terar de rar discreie, T. Tihan i-a mode-
lat personalitatea dup magistrul su spi-
ritual, Perpessicius. De la el a motenit
pasiunea foiletonistului cu gust i cultur.,
fr atracia partizanatelor. Dac magistrul
a scris prea mult, discipolul a scris prea
puin!
Pe criticul de la Gnd Romnesc
i Contemporanul, Ironim Muntean, Iuliu
Prvu l denete drept cronicarul care se
distinge printr-o onestitate ireproabil.
Scrie despre crile potrivite gustului su
(v. Meteorologia lecturii). Este criticul ra-
ionalist, care ocolete brfa de cafenea
i nu se nchide niciodat ntr-un arc li-
terar.
Autorul crii Aicea printre ar-
deleni are o preuire declarat pentru
scriitorii care aparin nord-estului transil-
van. Acetia, precum localnicii din bazi-
nul somean, se disting prin felul de a
evlavioi la srbtori, butori de palinc
turbat, muncesc i horesc frumos,
chiar dac, la necaz, le scap i njur-
turi neaoe. Dintre autorii comentai n
carte, doar T. Tihan ntruchipeaz cu brio
tipologia uman aa de pitoresc caracteri-
zat. Cunoscndu-l pe Iuliu Prvu de vreo
40 de ani, eu cred c nici el nu se nscrie
aici, ind mai degrab echilibrat n judeca-
t, deloc viforos n manifestri polemice,
rmnnd n primul rnd ardeleanul tolerant
i cuminte, predispus s-i ierte pe contem-
poranii si pentru judecile lor strmbe.
IULIU PRVU:
AICEA, PRINTRE ARDELENI
J urnalul strilor de cltorie
(1968-2009)
Confratele lolog Iuliu Prvu i-a
strns ntr-un volum de 542 p. Amintirile i
Jurnalele de cltorie, care conrm nc
o dat vocaia de scriitor autentic, de cl-
tor pasionat, de intelectual erudit cum rar
ntlneti chiar printre clujenii nnobilai cu
premii i diplome de tot felul.
I-am citit crile precedente aces-
teia, de critic i istorie literar (peste 10
vol.) i am scris despre ele la timpul apa-
riiei. Astfel l-am cunoscut tot mai bine
i i-am apreciat isteimea minii, logica
i limpezimea frazei, freamtul suetesc
care-l nsoete atunci cnd are condeiul n
mn. Aceste caliti se ntlnesc la tot pa-
sul i n cartea recent aprut. Dac n cr-
ile anterioare i devoala strile lirice,
epice .a., acum ne bucur pe noi, cititorii,
prin accesul la strile cltorului, trite
pe o mulime de autostrzi, ci maritime,
trasee aeriene, pentru a vedea i aprecia
cu mintea i simirea romnului muzee
i orae, monumente i civilizaii, peisaje
ncnttoare i populaii aate la niveluri
diferite ale traiului diurn. A cltorit n cei
patruzeci de ani n attea ri i locuri, n-
ct, vorba cronicarului, se sparie gndul
c ntr-o via de om se pot vedea attea
minunii. Citindu-i cartea, mi-am amintit
de ceea ce spunea Clemenceau despre Io-
nel Brtianu n anii cnd nu se putea hot-
r de partea cui s intre n Primul Rzboi
Mondial, nct romnul balansa ntre
cele patru puncte cardinale, regretnd c
snt prea puine! La fel de puine snt i
pentru cltorul clujean.
Lsnd gluma la o parte, putem ar-
ma ipotetic c lui Iuliu Prvu-cltorul i se
par prea puine i strmte direciile pe care
le-a bttorit i, dac s-ar descoperi alte
meridiane neexplorate, repede i-ar lua
soia (profesoar competent de istorie) i
s-ar aeza la drum.
Pe unde a cltorit Iuliu Prvu? Din
Balcani n Scandinavia, din Ucraina n
Germania, Olanda i , chiar i n deertul
Africii, poposind cu rbdare n rile unde
vestigiile trecutului i comorile de art snt
la tot pasul: Italia, Frana, Spania i Gre-
cia, cobornd din avion i n SUA. Aadar
nu a clcat n America de Sud i n Austra-
lia, dar mai e timp!
Remarcm dintru nceput curajul i
ndrzneala cltorului, care nu se sperie
niciodat de necunoscutul imprevizibil al
traseului, parc a motenit ceva din teme-
rarii eroi ai lui Jules Verne. Nu a intrat n
panic nici cnd maina proprie i-a fost de-
vastat de ucraineni, nici cnd banii nece-
sari i lipseau cu desvrire, pentru c nu
puteau vinde produsele autohtone trans-
portate cu scopul de a susine pecuniar c-
ltoria, nici cnd Dacia sau Loganul nu mai
aveau combustibilul necesar etc.
Pe de alt parte, oriunde se a, c-
ltorul are puterea i dibcia de a se adap-
ta obiceiurilor i mentalitilor ntlnite,
comparndu-le cu ale noastre. Participnd
n Germania la nunta icei sale, observ
n amnunt ntregul ceremonial; mbrc-
mintea nuntailor, meniul, cununia de la
biseric, conduita participanilor etc. Inte-
lectualul clujean nu triete n nici un fel
complexul de inferioritate fa de naiunile
vechi i puternice din vestul Europei.
De pild, cnd viziteaz Belgia,
compar cele dou sisteme de nvmnt
i apreciaz lucid, cu competena sa de
dascl experimentat, c acolo se face mai
puin carte dect n Romnia. Cnd face
cunotin cu romnce cstorite cu per-
soane din Occident, aduce un elogiu aces-
tora pentru frumuseea i hrnicia lor de
gospodine pricepute.
La vrste diferite i n ri ndepr-
tate unele de altele, cltorul se comport
natural, se entuziasmeaz spontan n faa
operelor de art din marile muzee: Luvru,
Ermitaj, Prado, n cele din Italia, Grecia,
SUA .a. Distinge adevratele valori, sti-
lurile acestora, pe care le cntrete cu
raiunea rece a intelectualului iniiat, do-
tat cu gustul estetic fr de care nu pot
receptate.
Sigur, cititorul observ pregtirea
deosebit a cltorului, dar acesta nu cade
n mania comentariului livresc, cu scopul
de a-l impresiona prin cultura lui acade-
mic. Iuliu Prvu relateaz accesibil ce
vede, de multe ori ca un adolescent care
descoper alte lumi i ali oameni, pe unii
i admir, alii i trezesc nedumeriri, semne
de ntrebare, ns nu-i condamn. i obser-
v ca un moralist nelept i-i las n plata
Domnului, cu metehnele i traiul lor att de
diferit.
Ceea ce confer farmec acestor
note de cltorie snt acele mici panii ale
sale i ale soiei, acele obsesii, gnduri n
momentele de team c-i pun viaa n pe-
ricol pentru a voiaja pe unde neam de nea-
mul lor n-a visat. n acest sens, Impresiile
americane (culese n cltoria din 2009) i
determin pe cititori s ntoarc mereu la
urmtoare.
Prof. univ. dr. Vistian GOIA
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
13 13
Scriitorul clujean Iuliu Prvu i-a
strns ntr-un volum antologic creaiile po-
etice aprute pe parcursul mai multor ani.
Titlul e sugestiv i, probabil, derutant pen-
tru persoanele neiniiate n receptarea po-
eziei lirice: Din cntrile unui om de rnd
(Editura Napoca Star, 2012). Credem c
majoritatea cntrilor sale snt compo-
ziii literare cu caracter laudativ, prepon-
derent n dulcele stil clasic i mai puin
ncadrndu-se n ceea ce numim poezie
modern. Ct privete modestia vdit a
poetului, care se declar om de rnd, s
ne ierte, dar noi nu-l credem. Scriitorul
i-a publicat pn acum peste 10 cri de
literatur, aadar nu mai este demult un
om de rnd, este un scriitor profesionist,
despre care noi nine am scris de mai
multe ori. Pe de alt parte, calicativul
care-i aparine, (om de rnd), mi amin-
tete de sintagma psihologului Nicolae
Mrgineanu: om ca toi oamenii, adic
cei cumsecade, pentru care drumul mij-
lociu e drumul lor regal. Nu, Iuliu Prvu
nu face parte din aceast categorie, ci se
ncadreaz n ceea ce numim elita inte-
lectual a Clujului contemporan.
Faptul c a parcurs aceleai trepte
ale vrstei, asemntor tuturor tritorilor
de lng el: copilria, tinereea, maturi-
tatea, pind curajos n plin senectute,
nu ne poate convinge c face parte din
categoria anonimilor de acelai leat.
Acetia n-au cunoscut contemplaia i
freamtul suetesc din care s-au nscut, n
cazul su, poeziile din prezenta antologie.
n general, cntrile poetului sur-
prind metaforic tririle inei care desco-
per lumea rural n care s-a nscut, apoi
ptrunderea n cea urban a Clujului, unde
i-a fcut studiile i a dsclit, i-a nte-
meiat o frumoas familie, creia i dedic
cele mai multe poezii. Ele snt vecine cu
imnul i oda, snt pasteluri i poezii o-
rale, n bun parte evocri sentimentale,
proprii rilor reexive, de multe ori me-
lancolice, fr s cad n lamentaii la-
crimogene. Urmrindu-le n succesiunea
anilor i anotimpurilor pe care le-a par-
curs, se poate reconstitui uor biograa
poetului n desfurarea ei de la o vrst
creativ la alta. Chiar ciclurile prezentului
volum snt, n acest sens, edicatoare: Ur-
sitoarele; Cntri de fecior plecat la ora;
Cntri de brbat la casa lui; Anotimpurile
Clujului; Arhiv sentimental; Anotim-
puri existeniale; Spre o nou Sodom,
n mar; Acuarele, Peisaje meridionale,
Adenda.
Mirajul copilriei constituie i pen-
tru Iuliu Prvu maturul de acum un
popas al aducerilor-aminte, cntate cu
total sinceritate i cu acea sensibilitate
menit s recldeasc portretele Ttucu-
lui, Micuei, Bunicii i Bunicului n ade-
vrate icoane xate pentru totdeauna
pe iconostasul suetesc al copilului de
altdat. Apoi, Biblia (cu le desprite de
foi de rozmarin), cartea de citire, cu pa-
gini rclite i-au stimulat Candoarea
unui fraged cronicar!
Din ceaa amintirilor nu lipsesc
evenimentele i peisajul rural ardelenesc:
bobotaia de la tiatul porcului, snzienele,
amurgul, pdurea ncrcat de burei,
clile de fn, fonetul porumbitilor, mr-
iorul, smbta Floriilor i alte elemente
care au ntregit cndva universul copilului
de atunci. Regretul pierderii acestuia l
determin pe adult s simt cumplita tre-
cere a anilor, cntat astfel: Azi vremea se-
ndeas-n jurul meu,/ Ct de grbit vrea s
m adune!/ Vorbesc ursuz i umblu tot mai
greu,/ Pe toate-mi, amoreala se depune.
Ciclul Cntri de brbat la casa
lui cuprinde creaiile nvingtorului,
ale brbatului mplinit, de aceea i tonul
este optimist, de srbtoare, redat printr-o
invenie verbal de nalt nivel artistic. Po-
etul se bucur, jubileaz cnd i privete
nevasta, odraslele, precum un copil cruia
i se ofer o nou jucrie. Antologic este
poezia Noaptea nunii, cu mireasa speri-
at Precum o ciut ntr-un crng.// Erai
pierdut i orfan/ i ct de proaspt erai!
Cntreul a surprins aici eternul joc i
spontaneitatea suetelor nubile care se
comport dup naltele legi nescrise ale
dragostei. Vieuirea domestic e celebrat
n poezia Boema, unde locatarii cunoscu-
tului i rvnitului Paradis mpart acelai
vis, aceeai farfurie, aceeai pern c-
pti, din motivul simplu c el i alesese
mireasa dintr-o mie, iar ea la dragostea
dinti. Simplitatea cugetului i a limba-
jului simplu impresioneaz tocmai prin
adevrul etern, repetat cu ecare cuplu
adamic.
Adolescena, citit pe faa, n ochii
i conduita copiilor i liceenilor, e vrsta
misterelor, a ntrebrilor fr rspuns, e
surprins n confuzia i muzicalitatea ei ca
o melodie care te vrjete, fr s-i poi
explica pe de-a-ntregul mesajul ei: Din
ciocrlii va cobor lumin/ i stelele vor
picura clavire,/ Cnd gemenii vor ese iar
prin zodii/ Norocul celor rbdtori din re.
n multe creaii din volumul pe
care-l comentm, Iuliu Prvu i trdeaz
ncntarea i n preajma orilor. n jurul
casei sale se nfresc ori variate, speci-
ce celor trei anotimpuri. Grdinarul care
le cultiv, privindu-le extaziat, nu se putea
s nu e furat de gingia i farmecul lor,
transpuse ntr-un buchet de creaii lirice,
unde mistica oral e ncifrat n limba-
jul fascinant al orilor, al cror parfum
i culoare subjug ine de toate vrstele.
Crinii regali, cireii care plesnesc de via,
lalelele, apoi orile de castan, vzute ca
nite aprinse lumnri .a. l fac pe citi-
torul cultivat s-i aminteasc de grdi-
na celebr a poetului simbolist Dimitrie
Anghel. Redm doar o strof din poezia
lui Iuliu Prvu, Rapsodie n alb i rou:
E-o rapsodie-n alb grdina/ Un freamt
rou de lalele/ i-mprteasa Iosena/
S-ar tolni suav prin ele.
E adevrat, n cntrile crtura-
rului apar cteodat accente i tonaliti
care ne amintesc de poezia anotimpurilor
cultivat de poei romni din alte epoci.
De pild, n poezia Dor de duc, unde ero-
ul liric se simte mpovrat de amarul vr-
stei precum toamna de poverile ei ro-
ditoare, simim ceva din nostalgia lui Ion
Pillat. ns Iuliu Prvu rmne el nsui i
aici i n poezia Ninge, unde am ecouri
din pastelul lui Vasile Alecsandri, poetul
clujean avnd ns o alt viziune i un alt
limbaj, modernizat: Ninge peste ar apo-
caliptic,/ Cerul a rmas fr de frne,/ De
la Negru-Vod pn la Lipnic/ Ninge ca n
vremile btrne.
Lsm pe seama cititorului des-
coperirea altor simboluri i frumusei din
cntrile lui Iuliu Prvu.
Prof. univ. dr. Vistian GOIA
VRSTELE POETULUI
FAPT DIVERS
Am aat de la ngerul Gabriel
C Dumnezeu n-are acte pe Cer,
C, oriicnd, s-ar putea
S vin i s-l revendice cineva
Vreun individ
Slinos i insipid
i ui
Pretins motenitor al nu tiu cui
Care, ndat
Ce o s-i vad tampilat
Hrtia de proprietar,
O s se comporte ca un mgar;
Adic, vreau s spun,
O s-l arunce-n drum
Ca pe-o msea stricat pe
Dumnezeu.
Doamne,
Sper s nu u motenitorul acesta
chiar eu!...
RUINE
Ruine, peste tot ruine...
Privii ce de moloz e-n mine!...
Privii cum eu (Cel din oglind)
M prbuesc precum o grind
i-i prind, fcndu-i zob, sub mine,
Pe cel ce-mi fu, o via, Sine.
Ruine, peste tot ruine!...
E-ATTA CER
E-atta cer,
iubito,
n lacrimile mele...
S locuiasc,
oare,
vreun Dumnezeu
n ele?
STAU PESTE DRUM DE MINE
Stau peste drum de mine,
dar n-am btut o dat
la sclifositul acesta
de peste drum, n poart
chiar de-am avut nevoie
de ajutor, mai bine
am apelat la alii,
strini, dect la mine.
INUNDAII
Acheronul i-a ieit din maluri
i-i mai furios ca niciodat
Barca-n ntregime-i sfrmat,
Barcagiul nghiit de valuri.
Cei care veniser s-l treac
Stau i-ateapt-un semn dumnezeiesc
i, pe zi ce trece, se-nmulesc,
i nici gnd s-apar alt barc.
-Doamne, nu ticlos, c, zu,
De m faci s m ntorc acum,
Altdat nu mai plec la drum
Nici dac-mi trimii vaporul tu.
DISTIHURI
Sunt mai srac cu mult ca Dumnezeu

N-am nici mcar un arpe-n Raiul


meu.
S-a boierit Iisus: i se aduce,
De-o vreme-ncoace, cina lng cruce.
E ora zero fr-un sfert de veac
Ah, cum mi intr zilele n sac!...
Prietene, nu mai ciupi luta
Vreau s mi beau n linite cucuta.
Sunt foarte trist: mi s-a furat tristeea
i houl n-a fost prins nici pn azi.
n ne: dou lucruri vii, deodat
De-o parte tu, de alta Marea Moart.
BALAD
A fost cumva
o pasre pe-aici
care-ngna mereu
un cntec gri?
O pasre
ce se-nla spre Soare
nu dnd din aripi
ci btnd din gheare?
Aceast pasre
e moartea mea
s n-o ucidei
dac dai de ea!
Spiridon POPESCU
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
14 14
Instinct
primar
Abia cnd se va coa-
ce vremea
i vom ajunge la ce-
llalt capt al drumu-
lui,
vom tii c trebuie
s ne ntoarcem acolo,
la adevrata noas-
tr origine
n uriaul pntec al mrii!
Catharsis
n nostalgicul golf al speranei
cltorul cel singur
vine mereu dinspre mare...
Philos i Sophia
ca un fonet se-aude
pe rmul acela cu flcri vrjite
plutind peste calde nisipuri,
iar mirajul Eladei
struie ndelung
ntre rmuri i mare
cu zidurile cetilor ei milenare
nuntite de gndul mirrii,
cu pietrele din Agora
netezite de tlpile filosofilor,
cu statuile pgnilor zei
exilai n Olimp...
Philos i Sophia
ne cutreier pururi prin suflete
i valuri verzui vin apoi
unduindu-i privirea,
i freamtul lor
parc tot mai limpede este,
tot mai dulce-i iluzia golfului,
tot mai dulce visarea
pe zi ce trece mai dulce...
Elegie marin
Singur te plimbi tu de-a lungul rmului
pind cu grij printre achiile sfrmate de roci,
desprinse parc din zidurile masive-ale timpului,
printre cochilii sonore de melci i de scoici,
printre licheni verzui i rdcini vegetale
Marea e furtunoas acum
Eol e mnios i i mn valurile n chip suveran
peste-o uria ntindere
perpetuum mobile cu big-bangul
n cine mai tie ce clopot celest
Singur te plimbi prin golful acela
doar tu mai zboveti acolo
i pescruii plannd tot mai uor
drume ostenit, pribegind fr rost
peste nisipul neted i umed al serii,
cel care mai poate pstra,
pre de o clip, tiparul tlpilor tale,
pn cnd valurile se vor npusti
din nou cu furie pe rm
Singur te plimbi, clcnd prin tcerile
cuibrite-n ierbi armii,
n trunchiuri pitice i strmbe de slcii,
n crrui erpuind dinspre plaje,
i-apoi nu tii cum, cuprins de o spaim bizar,
i vine s strigi, s-i auzi ecoul glasului
plutind peste ape, pn departe
Totul e efemer aici, nimic nu-i statornic,
de la zeii elini pn la ultimul trector
cel care, iat, chiar acum trece zmbind
cu cmaa aruncat neglijent pe umerii goi,
fr s tie c prin sufletul lui, nu peste mult timp,
dei desprins cu totul de puterile mrii,
va bntui o nostalgie fr de leac
femeie-flacr, neostoit arznd
peste nisipul luminos i neted al golfului
Neptun, septembrie 2004
Limanul uitat de timp
Am cutat n nisipul fierbinte
urmele pailor ti,
de-a lungul rmului am pribegit
cutndu-i forma de amfor-a trupului,
ochii ti i-am cutat n transparentele ape
i ca-ntr-o strfulgerare de gnd
mi s-a prut c i-am ntlnit sufletul
pe acele mirifice plaje...
i se fcea c vara era pe sfrite
i un timp n deriv mna pe cer,
pn departe, nori luminai
i valurile se retrgeau tot mai lin
i se fceau tot mai blnde
i petii i caii de mare
i se-atingeau de genunchi,
pescruii se roteau n cercuri tot mai perfecte,
de parc marea nsi se-nduioa
i ne privea prin ochii apoi ai meduzelor...
i se fcea c,
umblnd pe-acel rm,
am ajuns la un liman
uitat cu totul de timp,
unde numai vuietul mrii ne nsoea
i numai paii notri
se ntipreau pe nisipuri,
printre rdcinile contorsionate
ale vechilor arbori,
printre cochilii sonore
de melci i de scoici...
i-n aromele-acelea,
de lemn putrezit, de ap srat i alge,
eram cum nu se poate mai fericii
mai fericii dect apa,
mai fericii dect aerul,
mai fericii dect nsui lutul,
cel n care-odat mirific entelehie
ne-au fost nvelite sufletele
spre a primi form i chip...
Peisaj mediteranean
Valurile verzi-albstrui unduindu-i coamele
fr odihn ctre plajele cu nisipuri cldue,
pe unde paii notri trecnd
au imprimat doar efemere urme,
cnd tu, Alexandru, sfidndu-le parc
alergai descul printre pietrele
limpezite de ape, de nisip i de scoici
iar acolo, pe ntinderea alburie a rmului,
de fiecare dat, dup nechezurile furioase-ale mrii,
gseam fragmente de cupe i amfore
din care-au but cndva latinii
sau, poate, chiar vechii etrusci...
Totul acolo, n preajma anticei Ostia,
la porile dinspre mare-ale Romei,
ne sugera un calm primvratic,
cuibrindu-ne-n suflet un amestec ciudat
de pioenie,de duioie i de dor de etern...
Roma, aprilie 2006
Prolegomenele inimii
Tu singur cutreieri sub arcadele timpului,
fr de glorie, fr frumusee sau avuie,
nici btrn i nici tnr doar bntuit
de fantasme i dorine greu de atins
stai nopile aplecat peste ntrebri
care nu vor primi niciodat rspuns,
mistuit de chemrile crnii,
de pulsaiile aprigi ale sngelui tnr
i scrii febril, cuprins de toate spaimele
unui scrib din vechime,
care-i drmuiete bine
cerneala amrciunii
spre a caligrafia cu fior,
pn la ultimul cuvnt,
pn la ultima silab,
pn la ultimul sunet,
prolegomenele de tain-ale inimii...
Elegie n Agora
Murmurul viu al pieei
cu trguieli mplinite,
cu aromele crude
de verdeuri i fructe,
cu mulimea pestri
miunnd pe strzile-nguste,
pavate cu dale i pietre de ru...
Printre mslini, lmi i statui
trec acum filosofii
nsoii de discipolii lor,
trec demnitari cu mantii luxoase,
trec navigatori i rzboinici,
negustori i pietrari,
trec pstorii de capre
i plebeii desculi ai Atenei
toi bntuie prin tavernele-acelea
mustind de mute,
obolani i pduchi,
populate de ceretori
i trfe beive
adevrate etuve
pentru mblnzirea hormonilor...
Dar i sftosul Socrate e-acolo,
st la taifas cu tinerii
ntr-un col din Agora
i, din cnd n cnd, tresare,
ngndurat i mhnit,
ntrebndu-se:
Oare ce barbarie
or mai fi punnd la cale astzi,
mravii mei prieteni
Anytos, Meletos i Lycon?...
Atena, septembrie 2006
Cu Venus, martor la genez
Poetul era singur i boem
i nopile i le-nneca n vin,
nelegnd c viaa-i un poem
iar el prin via-i doar un peregrin.
Un peregrin cu faim efemer,
condotier n stilul Don Juan,
transfug ciudat pe-un rm din alt er,
scrib tandru, irosind cerneala-n van...
i se visa n antica Elad,
discipol devotat lui Aristot
acolo, n Agora,-a prins s vad
cum lumea se constituie-ntr-un Tot,
cum e-o complex-alctuire-n lucruri,
toate se mic-n planurile lor,
cum e o metafizic n muguri
sau chiar i-n apa clar de izvor...
i se visa n templele romane,
printre coloane stranii rtcind
i-n golfurile zeilor, astrale,
cu Venus... pe-acel rm, tlzuind
valuri splendide-n zbuciumul perpetuu
al erelor geologice, la schimb...
Poetul era martor la genez,
chiar dincolo de ape i de timp,
i, de extaz cuprins i de mirare
cnd trupul ei, n flcri strvezii,
pind uor pe plajele primare ,
scria pe luciul apelor poezii...
Veneia, mai 2008
EUGENIU NISTOR
LAUREAT AL ACADEMIEI ROMNE - PREMIUL LUCIAN BLAGA-2012
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
15 15
Doctor n lologie cu o lucrare privind Dinamica antinomiilor imagi-
nare la Blaga, susinut, n 2004, la Universitatea din Sibiu, ndrumat ind de
istoricul i criticul literar, prof. dr. Mircea Tomu, profesorul Zenovie Crlu-
gea i-a continuat an de an investigaiile mai vechi legate de creaia marelui
poet din Lancrm. Amintim c nc din 1975 promitorul exeget literar i poet
i susinuse lucrarea de licen cu Eugen Simion, abordnd, atunci: Temele
poeziei lui Lucian Blaga. Dovedind o nobil consecven n investigaiile i
preocuprile sale ntru cunoaterea i rspndirea valorilor gndirii i creaiei
lui Blaga, scriitorul i editorul gorjan a publicat n 1995 un amplu eseu critic
despre poezia autorului Poemelor luminii, iar n 2005 a vzut lumina tiparu-
lui teza de doctorat amintit, la Editura Media Concept din Sibiu. Printre alte
contribuii cu tematic blagian ce poart semntura lui Zenovie Crlugea mai
amintim i eseurile: Solstiiul snzienelor (2010) sau volumul de critic litera-
r: Lucian Blaga sfrit de secol, nceput de mileniu.
N-am fost aadar surprins cnd prin septembrie i-a spune mai degra-
b ntr-o var-toamn am primit o nou contribuie insolit a domnului Z.
Crlugea, carte frumos tiprit, de pe care cerneal abia dac se uscase: Blaga-
Goethe: aniti elective (Scrisul Romnesc 2012).
Este vorba despre o ampl cercetare demn de invidiat din domeniul
esteticii i comparatisticii literare, n care autorul i propune i reuete s sur-
prind similitudini nebnuite ntre creaia olimpianului din Weimar i Blaga.
Chiar n scurtul cuvnt nainte, Zenovie Crlugea constat c, pentru Blaga, cu-
nosctor din tineree al limbii germane, autorul Suferinelor tnrului Werter,
n-a fost un marginal. A existat la el (la Blaga) o obsesie Goethe. A spus-o
apsat i exegetul Mircea Popa, surprinse ind gndurile i judecile acestuia
inclusiv pe coperta a IV-a a lucrrii.
n textul eseului su Crlugea demonstreaz cum tririle i-au apropiat
pe cei doi mari creatori: poetul i losoful romn descoperindu-l pe creatorul
universal, pe autorul lui Werther i Faust - cu fascinaie (i) de timpuriu.
Experien de via i cultur ind mobilul care l-a apropiat. A aminti pentru
cititorul romn c un caz similar s-a mai petrecut n literatura universal i ntre
Adam Mickiewicz i autorul Suferinelor lui Werther, cnd poetul ndrgostit
de Maryla Wereszczak, odrasla unei familii de bogtai lituanieni, va obligat
s se cstoreasc cu moierul Wawrzyniec Puttkamer i nu cu promitorul ro-
mantic. Dragostea romantic nemprtit, nsoit de o crud dezamgire, va
avea o puternic inuen asupra creaei bardului polonez, a autorului epopeii
de mai trziu: Pan Tadeusz.
Revenind la anitile elective surprinse de dl. Crlugea, remarcm,
de la nceput, c exegetul oltean nu numai c a radiograat manifestrile i
opiunile tnrului Blaga, cu diferenele lor specice, dar i demonstreaz, per-
tinent, pe texte literare, cum s-au petrecut i s-au manifestat tririle poetului, n
perioade diferite din viaa sa.
n primul rnd exegetul consider c anii 1916-1917 ar fost eseniali
n nelegerea lui Blaga, cnd acesta se aa retras: n sngele i n tcerea
lui. Se petrecea totul dup refuzul Bredicenilor de a consimi la logodna sa
tnr student la Viena , cu Cornelia, fost coleg la Liceul din Braov. Cores-
pondena dintre cei doi ca i unele din poemele scrise n perioada respectiv au
constituit izvorul unei drze voine de armare, caracterizate printr-o frenezie
demoniac i creatoare mrturisit. E vorba de poeziile: Vreau s joc, Noi
i pmntul, Dar munii unde-s?, Dai-mi un trup voi munilor incluse
n Poemele luminii orilegiu la tiprirea cruia a contribuit din plin, la nce-
putul anului 1919, Cornelia.
Analiza pe care d. Crlugea o face demoniacului (om) ct i a ochiului
demoniac la Blaga, la Goethe i Nietzsche se realizeaz att de aprofundat,
dup cunotina mea, pentru prima dat n istoria noastr literar, prima iposta-
z ind cu atta profunzime surprins ntr-o scrisoare adresat Corneliei. Scrie
exegetul din Trgu-Jiu: Blaga era nu numai ispitit, i chiar posedat de acel
sentiment al demoniacului, restaurator de valori sociale i morale, este un fapt
evident, cum evident este i prosopopeea demoniacului n scrisoarea trimi-
s Corneliei la 27 ianuarie 1917, din Sebe. Ispitit de lumea subcontientului,
considerat principiu activ, pozitiv, creator n noi poetul scrie: Este un demon
care arm, un demon care furete, inventeaz i organizeaz. Lucreaz mai
mult pe baz de instinct, dect pe logic. Incontientul este partea general
din ecare muritor, i e un demon tocmai opus lui Lucifer distrugtorul i ne-
gativul, profesorul de logic i calculatorul. Incontientul are entuziasmul, - iar
Contientul de obicei scrb i sarcasmul. E adorabil acest incotinet mai
ales cnd creaz apropierea ntre oameni ca noi doi mea Gargi. Dac a un
sculptor a modela un demon, care s esprime un nemrginit belug de putere
creatoare i-a ridica un templu n care l-a pune pe altar. Ceva foarte pgn.
Templul incontientului (p. 58). Iat, aadar, o monumental ntruchipare,
am putea spune, a subcontientului la Blaga, i postura n care a surprins-o dl.
Crlugea, n corespondena losofului cu Cornelia, viitoarea sa soie.
Acestea ind demonstrate putem nelege i mai bine anitile elective
care decurg pentru creatorul transilvan din creaia goethean sau din cosmope-
ea faustian. Analizele domnului Crlugea l trec pe cititor la multiple analize
din Faust n care vede i el, ca i Anton Dumitriu, o rebeliune a inteligenei,
cea care face un legmnt de sfrmare a acestei lumi, de reformulare a
valorilor, de orice ordin ar ele, onto-gnoseologice sau existenial-axiologice.
Concluzia autorului: Blaga-Goethe aniti elective este c spiri-
tul lui Blaga a empatizat cu geniul lui Goethe i, mai ales, cu drama dr. Faust
cuttor al seminelor cauzelor i tlcurilor lumii, existenei, universului.
Vocaia trilogial a scrierilor losoce blagiene capt, n aceast perspecti-
v, o redimensionare a problematicii sale, reverbernd un puternic ecou faustic
n planul cunoaterii, culturii, valorilor i, desigur, n acela cosmo-
logic. (p.102). n cea de-a doua parte a lucrrii, Zenovie Crlugea arunc
lumini noi documentare asupra Dosarului Faust, contribuii legate de tradu-
cerea operei lui Goethe n romnete, n anii 50, n plin proletcultism.
Nicolae MARE
Blaga Goethe n viziunea de istoric literar
i de comparatist a exegetului Zenovie Crlugea
Dup o activitate remarcabil pe scena
Teatrului Dramatic Elvira Godeanu i o
discret prestaie liric (materializat n cteva
plachete ce stau sub semnul minimalismului
artistic, ndeosebi a haikului), poetul-actor
George Drghescu i reliefeaz, iat, i
vocaia de editor, realiznd mai nti o culegere
de poeme din creaia confrailor de breasl,
iar acum o nou selecie. Sub un titlu ce
sugereaz nrudirea dintre arta cuvntului i cea
actoriceasc, Masca de cerneal (Ed. Miastra,
Tg.-Jiu, 2012, 258 p.), poetul-actor strnge
nuvele, jurnale, amintiri i gnduri aparinnd
confrailor de scen, e c acetia au excelat n
practicarea acestei specii, e c gndurile lor au
fost consemnate n fug de mai mult indiscrei
i grbii dect de cei interesai a sublinia un
prol artistic ori a promova un tablou de valori
cu actori-scriitori
Slujitori ai Thaliei, actorii sunt prin
excelen interprei de texte literare, cu att mai
interesante ni se par prerile sau chiar ncercrile
lor n acest domeniu, cu precdere jurnalele i
confesiunile, n general memorialistica.
Dincolo de tabloul de autori-actori
care, desigur, poate ntregit (avem n vedere
actori de prestigiu din diferite regiuni, acolo
unde ineaz instituii teatrale, unele cu
tradiie), culegerea Masca de cerneal trdeaz
o mare iubire pentru teatru, ispitirile Thaliei
determinndu-l pe sensibilul poet s intre mai
n profunzimea vieii de artist i nu s rmn
simplu actant al scenei. Ceea ce nu este puin
lucru pentru un actor care i respect breasla,
cu ntreaga ei zestre creativ i pentru un Om
cultivnd admiraia i preuirea confrailor.
Volumele editate de G. Drghescu
dedicate confrailor de breasl ei nii autori
de poezie i proz ncearc s acrediteze i
o anume faet scriitoriceasc a actorilor
respectivi, unii dintre ei ind ntr-adevr
scriitori veritabili din stirpea lui Emil Botta, alii
neavnd astfel de veleiti, prezena lor n carte
ind incidental, pasager, pur ntmpltoare.
Interesante ar fost mrturisirile de
credin ale acestor actori, de gsit n varii
scrieri jurnale, confesiuni, memorii, epistolare,
interviuri etc., ceea ce ar nsemna o nou
component, necesar i ntregitoare, a acestui
demers/proiect editorial ntreprins de scriitorul-
actor George Drghescu. (Sergiu Movileanu)
Slujitori ai Thaliei i masca (lor) de cerneal
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
16 16
Bibliograa scrierilor despre C. Brncui, n
ar i peste hotare, este impresionant, explicabil
prin faima mondial a artistului nscut la Hobia,
faim creat n special n SUA. De la primul studiu
a lui V.G. Paleolog din 1937, cel care a coordonat
Informatica Brncui la liala Craiova a Academiei
Romne, i pn azi, creaia brncuian continu
s fascineze, greu descifrabil i interpretabil.
De fapt, aceasta-i apanajul geniului, timpurile s-l
regndeasc sau s-i adauge noi valene.
ntre biograi si, recentul cetean de onoare
al Craiovei, Paul Rezeanu, i-a fcut o preocupare
constant. ntre cele 32 de cri publicate, gureaz
Brncui la Craiova (2000); dup alte 12 studii
inedite, Paul Rezeanu tiprete, n 2012, Brncui.
Tatl nostru, o carte impresionant, att prin volum
(708 p.), dar mai ales prin informaiile furnizate,
autorul atestndu-i valenele de cercettor tiinic
autentic. El nu colporteaz datele sau comentariile
altor brncuologi, ci i corecteaz sau le amendeaz
opiniile atunci cnd este cazul, contribuia sa la
studierea biograei i creaiei titanului de la Hobia
este remarcabil. El a beneciat de cunoaterea
operelor lui Brncui, aate n muzeele lumii, a
cltorit ntru Brncui, a prezentat, n strintate,
Brncuii de la Craiova i a studiat, printre puini,
arhiva Brncui cu cele trei autobiograi. Dup
decenii de studiu, putem arma c ne am n faa
celei mai complexe i complete cri despre Brncui.
Brncui. Tatl nostru urmeaz, n linii
mari, metodologia unei monograi. Primul capitol,
Amintiri, ocheaz, ind scris la persoana I,
pclindu-i cititorii c ar scris chiar de Brncui.
Viaa i activitatea creatorului este urmrit
cronologic, n cele peste 400 de pagini. Dar, anexele,
de obicei anoste, sunt n cazul acesta deosebit de
importante. Am, astfel, ca-ntr-o enciclopedie,
adresele, locuinele i atelierele lui Brncui, artitii
care au lucrat n atelierele sale, cltoriile, expoziiile
personale din timpul vieii, saloanele i expoziiile
de grup sau colective la care a participat marele
artist n timpul vieii, proiecte nerealizate, catalogul
operelor sculpturale, Brncui gracian i fotograf,
cronologie i concordane; la toate acestea , se
adaug notele biobibliograce bogate, o bibliograe
selectiv i indexul de nume.
Nu vom strui asupra stilului concis, concret
i la obiect; nici despre biograa brncuian. Vom
evidenia, ns, contribuia, precizrile, nlturarea
unor prejudeci sau accentul pe care Paul Rezeanu
l pune asupra unor aspecte din biograa spiritual
a lui Brncui, n context istoric, social i politic,
intern i internaional. Primind trziu, la 15 iunie
1952, cetenia francez, Brncui a expus toat viaa
ca sculptor romn. Era, n felul acesta, spune autorul
crii, un romn desrat, dar nedesrdcinat, un
romn tritor de o jumtate de secol la Paris, devenit
cetean francez, tritor n atelierul su i nmormntat
n apropierea acestuia (Acest adevr ar trebui s-l
cunoasc i acel individ-poet care strnge bani spre
a aduce osemintele lui Brncui din Montparnasse la
...Hobia. Nu un cenotaf, ci ntreg mormntul, uitnd
c autoritile franceze tiu s-i preuiasc artitii, iar
drumurile noastre gorjene sunt de secolul trecut).
Punctnd principalele creaii brncuiene,
Paul Rezeanu se oprete asupra ansamblului
monumental de la Tg. Jiu i explic de ce Brncui
a plasat Masa tcerii i Poarta srutului n grdina
public, pe cnd Coloana, n captul Cii Eroilor,
inventariind nenumratele variante de interpretare,
preri i explicaii a celor trei capodopere.
Interpretarea autorului e demn de luat n seam:
tnrul osta, ntors de la rzboi, la casa printeasc,
spune o rugciune, se aeaz la Masa tcerii, apoi se
va cstori trecnd pe sub Poarta srutului, ajunge la
biseric i apoi la Coloan, ecare modul al coloanei
reprezentnd o generaie, care se suced la nesfrit.
Mai puin cunoscut este implicarea artistului
n politica internaional, cu armele sale. n vara lui
1940, dup ciuntirea granielor Romniei, Brncui
se gndise la o Born de hotar ca ultim ntruchipare
a Srutului, pe care o realizeaz dup rzboi. Se dorea
o born de hotar mpotriva expansiunii bolevice. O
variant a Bornei se a n curtea colii de Meserii
din Craiova, pe care a absolvit-o.
Un aspect delicat, claricat de Paul Rezeanu
privete atitudinea regimului de la Bucureti, de
provenien bolevic fa de arta compatriotului
nostru att de apreciat n afara granielor rii sale.
Dup reorganizarea ( de fapt excluderea marilor
valori romneti exponeniale) Academiei R.P.
Romne n 1948, Brncui intrase i n atenia acestei
instituii. ntr-o edin a Seciunii Literatur i
Art, condus, n absena lui M. Sadoveanu, de A.
Toma, Brncui a fost atacat cu asprime proletar de
A. Toma, Al. Graur, Iorgu Iordan i G. Clinescu,
acuzat c practic arta burghezi un naturalism
ru neles. N-a vorbit nimeni de la subsecia Arta
(I. Jalea, Zambaccian, Jean Al. Steriadi, Lucian
Grigorescu). edina s-a reluat sub conducerea lui
Sadoveanu, dar n loc s-l omagieze la mplinirea
vrstei de 75 de ani, l-au criticat din nou pentru
lipsa de realism a creaiei sale. Al. Toma a solicitat
s e oprit de a mai apra raionalismul i dumanii
regimului. Trist este c i criticul de art G. Oprescu
l-a acuzat pe Brncui c a speculat prin mijloace
bizare gusturile morbide ale societii burgheze.
i pentru a lupta contra artei burgheze
practicate de Brncui, culturnicii gorjeni au plnuit
demolarea Coloanei fr sfrit i predarea ei la er
vechi. Din fericire, Pavel ugui, care reprezenta
secia de art i tiin a Partidului, a venit la Tg.
Jiu n fruntea unei delegaii guvernamentale, a
oprit aceast nelegiuire i a declarat aceste opere
intangibile.
Totui, mai trziu, la mplinirea vrstei de
80 de ani, ara sa de origine i-a organizat expoziii
personale-omagiale la Bucureti i la Muzeul de Art
din Craiova, unde gureaz patru opere de tineree,
preluate din colecia lui Victor N.T. Popp:Orgoliu,
Cap de biat, Srutul i Coapsa. La 31 iulie
1990, Academia Romn l primete ca membru
postmortem.
O alt legend pe care o nltur Paul
Rezeanu este legat de soarta atelierului su parizian.
Brncui n-a dorit s doneze statului romn atelierul
su, cu lucrurile personale i o parte din operele sale .
le-a donat Muzeului de Art Modern din Paris dup
obinerea ceteniei, legatarii universali ind numii
soii Natalia Dumitrescu i Al. Istrati, pictori.
n agonie, Brncui abia murmura l voi
atepta pe Bunul Dumnezeu n atelierul meu. i
a venit: n noaptea de smbt spre duminic, 16
martie 1957. E data intrrii sale n nemurire.
Brncui. Tatl nostru, o carte lucrat vreme
de 45 de ani i aprut la 75 de ani ai autorului. Paul
Rezeanu a dat, n recenta sa carte, ntreaga msur
a potenialului su intelectual. i a fcut-o i cu
dragoste pentru eroul crii sale, adic pentru Tatl
nostru, al tuturor romnilor cu care ne mndrim
oricnd i oriunde n lume. C. Brncui i-a gsit,
aadar, exegetul pe msur.
Tudor Nedelcea
O exegez brncuian de excepie
Ideea poetic n creaia d-nei
Zoia Elena Deju este o fulguraie, du-
reaz puin (cteva versuri) dar are
intensitatea sclipirii de fulger: trupul /
rboj n btaia / astrului./ Dincolo de
solstiiu / spinii din gura de aligator /
a Iluziei ... (din ciclul Pridvor de dor)
sau: Ca de obicei / pasre sau petal
/ somptuos / cobornd din Eden / pa-
rad nupial / strlucind a mreie [i
tain / aruncnd peste lume / arcul vol-
taic / ntreesnd destine / precum / cu-
lorile curcubeului (Pasrea paradisu-
lui). n acest sens, poezia sa, fr grij
la meteugirea cuvintelor i sonurilor,
ci numai la jocul de expresie i tce-
re din ele, este chiar rama unei ferestre
deschise ntr-un pridvor n care i spune sau tace doruri / dureri, melancolii i
sperane, sub veghea ngerului de pe umrul drept i a daimonului de pe umrul
cellalt. Relaia dintre via i poezie devine organic, instituie mrturisirea i
mntuirea: viaa - vampir / cu colii fumegnd / a preacurat snge / a preacurat
inserare ..., de aceea: poezia norea ncet / mce albind / n suetul rnit, / apoi
garoaf mntuitoare / n colurile gurii ... (din ciclul Pridvor de dor). Conotaia
cretin a tririi este reconfortant: sub ochii ngerului / fr chip / albesc de dor /
icoana Mntuitorului // acum c minunea / s-a svrit / a putea auzi / n cadru
/ btaia ngerului? (pag. 8) (din ciclul O lumin crucicat) sau: atins de aripa
ngerului / din cadru / trezit de btaia / razei din colul ferestrei //n volbura
neantului / blnda mea stea / rodnic pogortoare / n golgota speranei (pag.16).
Criticul literar Gheorghe Grigurcu, prefand recentul volum de versuri n-
gerul din cadru (din care am citat mai sus),
remarc refugiul autoarei n copilrie, ca
ntr-un templu / aroma de azim coapt /
se mpletete cu cea de smirn / m scald
n lumin (pag. 9) (din ciclul O lumin cru-
cicat). E lumina interioar a nostalgiei,
n care azim n estul copilriei / poemul
se coace / n fereastra cu ghirlande rota-
te / precum dulcea-amara gutuie (Amara
gutuie). Vrsta paradisiac imprim uni-
versului i poeziei un ritm ludic, pzit de
nsui Cel de Sus: astrele strlucesc / n
licrul / din privirea copiilor / ct timp se
joac / Dumnezeu ine pmntul (Astre).
Asemenea fulguraii de suet, prin-
se n vl diafan de inefabil - i n care se
resimte uneori i reexul condiionat al
exerciiului de haiku (ngerul) apostrofn-
du-m: / nu striga, / s nu strici / armonia
divin!- (pag. 81) cunosc arareori extensii
n mici poeme, caligrai descriptive ori
narative ce frizeaz povestea, encomionul
sau rugciunea. n acestea, lirismul, ca sc-
pat din chingile discreiei, curge dezinvolt
i armonic, cldura sa prnd c umple interstiiile inimii celui cruia i se adre-
seaz: srac sunt, / Doamne, / de multe cte am / de toate cte vreau / tu singura
mea iubire / ntru care m zbat / ca pe ncinse grtare / pe crrile Tale // amar
/ pe drum uitat / bucuria ntoarcerii / isclit cu pean / de nger czut (pag. 12)
Ioan St. LAZR
cu pean de nger czut
ZOIAELENADEJU
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
17 17
O bijuterie
Cu ce s-i treci i petreci singurtile, mai ales
cnd sunt adnci pn la Dumnezeu i dincolo de El,
mai ales cnd n petera iremitului orc rsun ecoul
vuietului primordial al morii, atotstpnitoare pn i
peste ea nsi, cu ce s treci i s petreci acele singu-
rti altminteri dect cu dorul i dragostea. Ele nsele
fcute din singurti nvinse i vindecate. Ele nsele
nscute din acel dulce-amar eminescian att de drag lui
Teol Rchieanu, cel druit cu harul poeziei adevra-
te. Dorul i dragostea de lumea pur a strvechii ero-
tici rurale romneti, n expresivitatea ei liric aproape
provensal, pe care o regsim n sonuri i ritmuri din
aceast ncnttoare bijuterie poetic pus la gtul feme-
ii iubite. (Horia Bdescu)
Spiritele cultivate -au furit de mult vreme
convingerea c poezia folcloric preaalfabet stpne-
te o ntins mprie a valorilor estetice i de calitate.
Cine ncearc s se apropie de ele, cu intenii pedago-
gice ori s le refac n form i vestimentaie pe gustul
noilor generaii, de regul crcotae i bnuitoare, i
asum mult rspundere. Mai comod este s stai cu-
minte, deoparte, dect s abordezi teme dicile, ceea ce
nu-i n rea celui cuprins de dorul cltoriilor curajoa-
se. Iar cnd, n necuprinsul zrii, se ivete un reper, un
punct energic de micare, bucuria i sperana se renasc.
Este i impresia lsat de cruca de poezii
Cu doru i dragostea de Teol Rchieanu (Scriptor,
Cluj-Napoca, 2011), ce cuprinde exerciii stilistice n
spiritul oralitii i alctuite n chip de catrene, ca stri-
gturile (dragostea se strig, se vestete, s se aud
din om n om), distingndu-se prin sensibilitate, acura-
tee i printr-o iscusit manevrare a formelor sensibile,
specice imaginarului de plai i de cmpie. Textele par
inventate n joac. Nu-i ru s se cread asta. Dar, n
realitate, ncercarea e grea i nu oricine e n stare s-o
duc la bun sfrit. Se cunosc nume mari care, depite
de situaie, au fost nevoite s se opreasc la vreme, n-
trevznd imitaia facil, incapacitatea de a ntmpina
cu fore proprii limbajul autentic al oralitii. Poezia
popular are vdit personalitate: ea nu se las uor
accesibil, chiar dac se arat ntr-o naiv simplitate,
cu deschideri aparent ispititoare i, aparent, pe nelesul
tuturor.
O analiz atent pe text ar dovedi c Teol
Rchieanu a gsit msura exact, calea fericit a de-
mersului su poetic, reuind s repun n ritm vioi i
atractiv formule proprii Erosului, motenite din marea
tradiie. Dac ne-am aa n epoca haretist a culturii
romne, cred c unele catrene ar lua calea folclorizrii.
n noile condiii, au ansa s intre n orizontul de interes
al amatorilor de ranamente poetice. M numr printre
ei. (Petru Ursache)
Teol Rchieanu a gndit aceast carte de poe-
zie (n exclusivitate) pe tema dorului i dragostei, ad-
ugnd bogatei reecii de pn acum o larg gam de
triri lirice, care de care mai subtile, mai ncrcat de
metafore revelatorii, mai profund-sentenioase i ex-
presive artistic. Cartea de fa nsumeaz 138 de catre-
ne de o valoare estetic indubitabil, care condenseaz
o trire liric de mare for reexiv, surprinznd poli-
valena tririlor sueteti, cu multiplele lor rezonane i
nfiri poliedrice, ce rspund unei profunde meditaii
i adstri n apropierea versului popular, cu care poetul
comunic din interior, dnd expresie unei mari varieti
de abordri lirice, de la modul inocent i plin de can-
doare, la cel senzual-confesiv, suferind sau jelitor, la cel
melancolic resemnat, socotit o boal sau un blestem,
de unde ideea de spital al amorului la Anton Pann.
Creaia lui poate considerat drept o construcie si-
mili-folcloric de cea mai autentic factur, rezonnd
la modul profund cu motenirea folcloric ancestral
cea mai valoroas. Prin acest tip de creaie, el scoate la
lumin eminescianismul su organic i-l reverbereaz
astral i irepetabil, n nlimile privilegiate ale marii
poezii a dorului i dragostei romneti dintotdeauna.
(Mircea Popa)
Catrenele din Cu dorul i dragostea ntruchi-
peaz culori nc neinventate, n jurul cuvintelor. Acolo
unde aburul rsurii mrginete ardori i unde poezia
popular ptrunde cu pas subire n creaia cult, deve-
nind negrani i cultur ca bun naional, viscolul din
suet se potolete i, peste zarite, apar adamante de cer
limpezit: Draga mea din ochi clipete,/ Rde cmpul i-
nverzete/ i n jur de pajite/ Nu rou-i ci dragoste...
E mult via n aceste catrene ct pentru a cuprinde
ntr-o clip Innitul din noi. Dar, mai presus de toate, e
dragoste i dor, doinire din adncuri de re, pentru ce va
s vin: Cnd o s las lume,/ Lng mine dragostea/
S-o lsai, bun sau rea,/ S m sting de gt cu ea...
Nendoielnic c, peste ani, catrenele acestea vor
zestre anonim pentru preaplinul cntului popular.
Aa cum uturii se-ntrupeaz n oare, cum norii n
ploaie: i-am adus din muni un ru,/ Dragii mele l-am
pus bru/ i doi fragi din deal, din vie,/ I i-am fcut sni
sub ie...
Din Munii Apusului, Teol Rchieanu mai
adaug un ram nemuririi poeziei. i nou asemenea.
(Radu Vida)
Din Munii notri de Apus, cntecul lui Teo-
l Rchieanu ne amintete cutremurtoarele Patimi
dup Iancu i profunzimea lozoc a poeziei popu-
lare, despre care Eminescu spunea c este expresia cea
mai sincer i mai direct a sentimentului. Doru i
dragostea sunt dominantele cntecului popular i ele
au potenat harul poetic al lui Teol Rchieanu, care
gsete att de sugestive catrene, n fond tot nite eful-
guraii ce se xeaz n memoria noastr n asociere cu
melosul popular; nu numai rima nperecheat, ci mai
ales imaginile, metaforele intenionat reti i necuta-
te confer acestei poezii nobleea aleas a doinelor de
dragoste i a doinelor de dor i jele: Ci doru-i, aa, un
vnt.../Ce m bate de cnd snt,/ M seac, m biruiete/
De tnr m btrnete... sau Dragostea ta ce bun
vin!/ D-mi, Doamne, pahar tot plin!/ Azi aa i mine-
aa/ Pn s-a sfri lume!
Cte o adiere din Eminescu sau Blaga este tot n
duhul poeziei populare.
Poezia lui Teol Rchieanu este o miastr pre-
lucrare a doinelor populare, crora le poteneaz pute-
rea imaginilor i strlucirea deniiilor poetice. Ca i
n poezia popular te lai sedus de ascultarea sau citirea
ei i i se pare c orice comentariu literar este doar o
aproximaie critic. (Ion Buzai)
Cu doru i dragostea este, paradoxal, o eulo-
gie a bolii, o nostalgie a sacrului i memorie a identi-
tii, ca topos al omului czut. Rugciunea pentru n-
toarcerea n graia divinului. Fiindc dorul este starea
de extaz vecin mntuirii prin moarte. Este focul care se
arde pe sine, vntul care se caut pe sine, durerea care
cnt, rana care mngie i fructul nscut din oarea
ca iluzie. Este ateptarea care se nate din disperarea
unei taine. Este cel mai blnd ecou al fericirii ndurera-
te. (Aurel Sasu)
Pentru Teol Rchieanu dragostea i dorul
sunt stri metazice ale omului i lumii romneti. El
le cnt i le descnt la nlimea naintailor si poei
i a strmoilor si pstori i rani, pentru care mereu
dorul i dragostea au fost mereu crucea vieii.(Traian
Vedina)
n vacarmul... neo... post... dadaist, nu mai tiu
cum s-i spunem, care ne asurzete de diminea pn
seara, poezia lui Teol Rchieanu mngie auzul i n-
dulcete spiritul, orict am asaltai de grijile traiului
cotidian. i volumul Cu doru i dragostea ntrete
(a cta oar?) aceast impresie.
Pentru muli alii s cni, astzi, dorul i dra-
gostea altfel dect la modul deviant, nseamn un mare
curaj. Te expui zmbetului, zmetului superior al orga-
nizatorilor de festivaluri de nonpoezie. De cnd lumea,
moda zgomotoas a acionat ca un factor inhibant. Te-
ol Rchieanu, ns, i vede de ale sale. i, Doam-
ne, bine face! Catrenele din Cu doru i dragostea
nu aduc ceva spectaculos, nici n aria tematic, nici n
cea stilistic a poeziei lui. Dar ct de personal sun!
Ce tonic e s putem admira un poet care e ine drept,
refuznd s mbtrneasc! (Iuliu Prvu)
Un poet singular, ca s nu spun unic
Retras ntr-o frumoas comun din Munii Apu-
seni, unde a profesat ani de zile ca dascl de limba i
literatura romn pentru copiii moilor. Teol Rchi-
eanu scrie o poezie oarecum atipic pentru vremurile
noastre agitate i supuse experimentrilor n diverse
domenii ale vieii. Pe el ns, aceste frmntri par a
nu-l afecta prea mult. El scrie o poezie ce se ltreaz
n suetul su din adncurile rocilor montane, curat ca
apele repezi de izviare, lin ca freamtul vntului prin
cetinile brazilor, consistent, plin de istorie ca exis-
tena oamenilor sraci dar drepi n vremuri din aceste
pri de ar. Din cnd n cnd coboar din nlimile n
care locuiete, mpreun cu familia, pn la Huedin sau
La Cluj, pentru a mai rndui de-un volu de poeme, tra-
tnd cu edituri care nu-l jecmnesc prea tare, i prednd
cicluri ntregi de versuri unor reviste care l public cu
destul regularitate. Se mulumesc cu att. Nu rvnete
glorii efemere, nici funcii ori slujbe bnoase. Se ndes-
tuleaz doar cu cinstea stenilor si, cu poezia pe care
o scrie n serile lungi de iarn ori n nopile senine i
nalte ale verii, cu cntecul primverilor fremettoare
sau cu vijelioase ploi de toamn, ntr-un alean al istori-
ei trecute, prezente i viitoare n care ina poetic i
a de-acum un loc discret dar sigur i de neconfun-
dat. Poezia lui Teol Rchieanu e simpl i muzica-
l, e dureroas i alintoare e versul pur n starea lui
pur. Despre aceasta se va scrie cndva ntr-o istorie a
literaturii noastre, alctuit fr parcimonii. Dar poetul
e imun, parc, i la asemenea certicate de perenitate.
Pentru c el se tie ntr-o deplin comuniune cu natura
venic i mereu vie, creia i aparine i nici nu are ne-
voie de mai mult. E un poet cum puini alii n literatura
noastr actual. Un poet singular, ca s nu spun unic, i
poate tocmai de aceea i i st bine a nafara tuturor
coralelor clipei celei repezi pe care o trim noi ceilali,
cu toii. (Constantin Cublean)
Struind asupra medalioanelor lirice din acest
volum, am rmas cu o puternic impresie de anamnez,
de recuperare n anti-memoria poetic a unor timpuri
demult cristalizate n stncile neamului omenesc, ce
renvie prin formele poetice. Desigur, reperul crucial
al acestei cltorii a spiritului este dat de irepetabila
(dar mereu secvenializata) nunt a forelor divine din
om, o nunt ntre dou sentimente complementare, con-
substaniale: dorul i dragostea. (Cristian Pacalu)
Scriind, cu alt pri-
lej, despre poezia lui Teol
Rchieanu, remarcam la
acest Orfeu al Apusenilor un
lon viguros de etnofolclori-
citate, melosul su cptnd
accente i deschideri de
cretinism cosmic. Nu lipsesc
din acesta grave ecouri de do-
lorism comunicnd organic
cu o eminescianitate difuz i
cu metazica blagian. Dorul
i dragostea, entiti eterne ale inei, smulg, de data
aceasta, poetului mrturisiri de varii ipostazieri, reuind
a contura monograa unui sentiment, de la mijloc de
Prier pn la amintirea numelui: i-a murit acea iubi-
re/ i-a rmas dup-a ei moarte/ Adormit numele dnsei/
ntr-o pagin de carte. n acest melos, doinit cu btaie
exponenial, se insinueaz deopotriv contiina vre-
muirii pmntene i sentimentul cosmicitii, imanent
i transcendent comunicnd sub semnul divinului: Is-
tovea n cer o stea,/ Era, vai, dragostea mea,/ Parc-n
margini de pustie,/ Ultima lumii fclie. Cea iubire de
demult rmne un basm frumos, care rotind sori i
stele, cum ar zice Dante exprim o raiune suprem a
lumii i totodat o legitate universal. Animndu-i Lyra
orpheic, acest basm al vieii este trit cu maxim in-
tensitate.
Poet al simplitii complicate i al esenelor n
ipostaze reicate, Teol Rchieanu denete, n catre-
ne de reale virtui prozodice, o memorabil i colorat
onto-poetic a inei umane, ca tnjire, tristee, alean,
dar i ca boal fr leac, sigiliu i ran. Pe scurt zis,
rapsodul dorului nostru bea din plin focul divin din
pocalul de roz. Incendiu plenar, fr a putea stins
de vreo ap, iubirea e de la Dumnezeu dar n sensul
plmadei creaioniste: C vrem, c nu, toi ardem n el
i nu-i scpare,/ De-i om,de-i zeu ori utur, ori parfu-
mat oare.
n acest sens, Cu doru`i dragostea (2012) este
un inspirat orilegiu izvort din specicitatea paradig-
matic avieuirii umane, menit aprentmpina Uitarea
i Moartea.
Zenovie CRLUGEA
Cu doru' i dragostea
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
18 18
Am scris
despre aproape
toate crile de
poezie ale maes-
trului Ion Horea
publicate n anii
80; am scris cu
bucuria celui care
descoper un
univers liric mi-
raculos, limpede
i bine pregtit s-i primeneasc suetul; am scris cu
entuziasm i cu sentimentul permanent c ceea ce-i va-
loros n lirica romneasc nu piere niciodat! De aceea
am primit ca o conrmare a acestor convingeri (intime
i publice ale mele) prezena lui Ion Horea n celebra,
de-acum, Istorie critic a literaturii romne, a lui Ni-
colae Manolescu! Mi-am spus: iat, nici Manolescu, n
ciuda exigenelor sale, nu a putut ignora poezia maes-
trului! Dar nu doar am scris: cnd Uniunea Scriitorilor a
ninat Editura Ardealul, la Trgu-Mure (la propune-
rea mea, n 1995), prima carte pe care am editat-o a fost
Cderea pe gnduri (1996) de Ion Horea! Au urmat,
apoi, n anii urmtori, altele: Cartea sonetelor (2001),
i va ziu i va noapte (2001), Reversuri (2005)
toate semne ale unei constante preuiri! n urm cu
civa ani a ajuns la cititori masivul tom de poezii al
maestrului Ion Horea, reprezentnd o selecie din toate
crile tiprite anterior, de la volumul de debut (Poezii,
1956) pn la Reversuri (2005); cci Btaia cu aur
(dup titlul omonim al volumului din 1979) cartea
ieit de sub teascurile Editurii Ardealul, cu un amplu
i bine elaborat studiu al criticului Al. Cistelecan, era i
tomul prin care am aniversat editorial cele opt decenii
de via ale Poetului i mai bine de o jumtate de veac
de rodnic trud n grdina literaturii, i care avea s e
ncununat, ulterior, cu premiul Opera Omnia, acordat
de Uniunea Scriitorilor din Romnia, n 2010, n cadrul
Festivalului Naional Tudor Arghezi de la Trgu-Jiu.
Apoi, am publicat volumele Calea trgului, Scribul i
Rondeluri, urmnd ca i alte cri ale lui Ion Horea,
tiprite n burgul de pe Mure, s-i mprtie cerneala
proaspt prin lume...
ns, pn una-alta, s rememorm cteva cali-
graeri mai vechi despre poezia fermecat a maestru-
lui, scrise i publicate n vremuri mult mai prielnice
comuniunilor culturale i comunicrii sueteti n ago-
ra literaturii.
*
Inclus de critica literar n generaia tradiio-
nalist, alturi de Ion Brad, Aurel Ru, Al. Andrioiu,
Tiberiu Utan, Radu Crneci .a., nscut la marginea
mptimitei Cmpii Transilvane, copilrind n valea
de lacrim a Vaideiului, cu studii urmate n coli din
Aiud, Trgu Mure, Cluj i Bucureti, absolvent al Fa-
cultii de Belle-Arte i al colii de literatur Mihai
Eminescu, redactor la secia poezie a revistei Viaa
Romneasc, secretar al Uniunii Scriitorilor, redactor
ef adjunct la Gazeta literar (devenit apoi Romnia
literar) poetul Ion Horea poart cu sine nostalgia
spaiului fr egal al obriilor, nvluite cnd ntr-o
aur mitic, legendar i evocatoare, cnd n culori-
le sumbre ale amurgurilor, cu repetarea lor obsesiv,
generat de angrenajele sociale necrutoare ale aces-
tui sfrit de veac pe care l traversm. Pe parcursul a
aproape trei decenii de poezie, de la debutul n volum
cu Poezii 1956 (urmat de Coloan n amiaz, Umbra
plopilor, Calendar, nc nu, selecia retrospectiv Ver-
suri 1973, Mslinul lui Platon, Btaia cu aur), pn
la Un cntec de dragoste pentru Transilvania (Edi-
tura Dacia 1983), poezia lui Ion Horea evolueaz
stilistic i expresiv, parcurgnd etapele senintilor
i viziunilor bucolice (remarcate, la nceputuri, de G.
Clinescu), spre a ajunge la arpegiile triste i elegi-
ile precare, cu intonaii pline de sensibilitate i can-
doare. Desigur, registrul liric al poeziei lui Ion Horea
s-a mbogit mereu, tematic i metaforic, cu elemente
noi, unitatea ntregii sale opere ind ns asigurat prin
imagistica de o mare puritate, prin ritmurile disciplina-
te i graioase, pe care poetul le trece din ochiul dilatat
al amintirii n crile sale, fcndu-l pe cititor martor al
confesiunilor tulburtoare despre o vale unde mai plo-
u cu stele, despre un sat cu gardurile rupte, despre o
ar a marilor ptimiri istorice Transilvania, cu eroii
ei eterni i legendari, care devine aproape un leitmotiv.
Dar, dincolo de atingerea venelor istoriei, cu vibraii
ancestrale, Ion Horea se situeaz ntr-un timp i spaiu
invadat de toamne i melancolii supreme semne ale
trecerii, ale migrrii sueeti: Eu sunt al unui timp
la care / o s ne-ntoarcem toi, cei dui, / la casele de
ndurare, / pustii, cu lacte la ui. (Hotar). {1983}
*
Aprut n colecia Cele mai frumoase po-
ezii, cu o prefa semnat de istoricul literar Edgar
Papu, noua carte a lui Ion Horea Eu trebuie s u
(Editura Albatros, 1984) este pecetluit cu sigiliul de
aur al perenitii. Curajoas este iniiativa autorului de
a nmnunchea n cele patru cicluri ale crii, poeme
publicate n volume reprezentnd vrste, aspiraii i
tendine poetice distincte. Dar, cu toate acestea, poezii
din volumul Coloan n amiaz (1961), puse alturi
de cele din Un cntec de dragoste pentru Transilvania
(1983), nu par a afecta omogenitatea crii, polul tema-
tic ind mereu acelai (spre care tinde mai toat opera
lui Ion Horea): o vale sau un sat, un ru, nite dealuri
i o zarite, sub cupola creia se ntinde o miric
ar, pe care poetul o numete n oapt: Transilvania.
Acesteia i este nchinat primul ciclu, intitulat sugestiv
ara dintre ri. Al doilea ciclu i nimeni nu tie,
reprezint o vrst de deplin maturitate artistic n li-
rica lui Ion Horea, vrsta generoas a btii cu aur,
cnd poetul ncearc mpcarea cu sine. Din tot ce-a
fost, pare a ciclul recuperativ, al tririlor i obsesii-
lor permanente, cele care dau valen original poeziei
lui Ion Horea. De fapt, acest ciclu se constituie, n n-
tregime, ntr-o tulburtoare incantaie a amintirilor i a
dragostei intrate n amurg: Pe unde mi-am lsat prin-
ii, mai vino, gndule i du-m / Ca o grdin neculeas
mi-e suetul btut de brum / i parc-a pe-o alt
lume-n aceast linite lacustr / Din care tot mai multe
umbre prin tnguirea lor m mustr. (De-o dragoste).
Ciclul Arderea pe rug grupeaz poeme din care rz-
bate spaima de neant, de secolul mainilor, de migr-
rile i rsturnrile nestvilite ale timpului: ... Psri
cu ciocul de er/ Stau s umbreasc pmntul / crile
timpului pier / n bntuire de-a rndul ... (Oracol). E
aici ceva foarte ase-mntor cu lirica anilor 40 a lui
Lucian Blaga, o trimitere vag la ciclul Vrsta de er,
a acestuia semne ale unui timp tulbure, cnd suetul
poate cu uurin umilit, lovit, pus la zid sau ars pe
rug. {1984}
*
Volumul Noaptea nopilor (Editura Da-
cia,1985) vine s ntregeasc tabloul liric, cu care Ion
Horea ne-a obinuit de la crile editate dup Umbra
plopilor (1965), ind reluate temele fundamentale, ob-
sesiile permanente, cele care dilat ochiul interior i lu-
mineaz nostalgic umbrele unor ndeprtate amintiri ce
se zbat acolo, pe marginea pleoapei interioare a poetu-
lui, genernd o tulburtoare incantaie a pmntului na-
tal. Poetul este n aceast carte un ceremonios voievod
al cuvintelor i adopt, cu vdit intenie, un ton biblic,
de resemnare n faa timpului sublimul imperator. n
acest sens este sesizabil introducerea unor termeni re-
ligioi, textul liric alunecnd spre plngere i umilin:
la poart n-am cerut iertare / ademenii ntru pcat;
cci ne nscusem din pmnt / ca s rmnem doar
pmntul; dar apa morilor venea / ca un blestem n-
deprtat.
O imagine inedit ne ofer un poem nchinat
crii, care este i un imn, un elogiu adus scrisului, ca
modalitate de existen: Carte scris-n constelaii, rs-
foit-n crengi mai suse / neleas de fptura roab lite-
relor tale / tu rmi nchis numai gndurilor nesupuse,
/ ca noroiul strns n unghiul unor spie colosale /.../ Nu
mai vreau s-nchipui locul judecilor i-al vremii / un-
deva pe-o coast ars n uniri de turme snte. / Doam-
ne, anii mei din praful drumului de ar d-mi-i / i din
cartea mare terge ultimele ei cuvinte! (Carte).
Aceeai obsedant spaim de neant, de nein
i, din aceasta, permanentul imbold al poetului de a
reine tot ceea ce ochiul amintirii ar putea pierde ire-
cuperabil: undeva, o vale cu ierburile arse n urnirea
unor turme snte, deasupra vii nlucirile arhangheli-
lor, plopii care stau m-plntai ca nite cuite, nourii
sngerii, pentru ca n nal peste acest peisaj de toam-
n lacustr i slbatic s se-atearn ninsorile puri-
catoare: ...Apoi zpezi ncep s vin / i s acopere
spre ieri / pmntul care nu-i de vin / ca un pcat fr
dureri. (Vedere).
Tonalitatea unor poeme, ca i titlul crii, tri-
mit sensibil la simbolism, prin peisajele n destrmare
aate sub magica inuen a unui suav cntec de org
care bntuie Cosmosul. {1985}
*
Ocheanul amintirii este ndreptat iari, n
volumul lui Ion Horea, Podul de vam (Editura Emi-
nescu 1986), ctre spaiul su de permanent obsesie
reprezentat de miraculoasa Cmpie Transilvan, cu
dealurile ei unduioase din luturi glbui, cu albastrele
ploi ale verilor de altdat, cu perii slbatici risipindu-
i poamele-n ierburi, cu cirezile mugind pe dealurile
unduitoare , poetul nesindu-se s-i revendice n n-
tregime acest spaiu i s exclame, pe un ton dulce i
elegiac: M mai nchin acestori veri/ din rturi cu ot-
vi cosite / din care nu plec nicieri / la care vin pe ne-
gndite... (Dealul). Concomitent cu pastelurile-elegii,
reluate i amplicate mereu n ultimele cri, ajungnd
la un ranament distinct i absolut personal al expresiei
lirice, n Podul de vam i face culcu o grav losoe
pe tema existenei, a singurtii, poetului prndu-i-se
c chiar i pereii ncperilor sunt tot mai sonori, a
spaimei de dincolo, caligraat n versuri tulburtoa-
re: Treci puntea i-ntrzie iar / dincolo, la locul tiut
/ mcar pentru mrul de var / mcar pentru dealul de
lut // i-ascult povestea ntreag / i spune de poi s-o-
nelegi / ea vindec rni i te leag / de ele, de marile
legi (Pia).
n tot cuprinsul volumului imaginile sunt re-
marcabile, statice, n detaliu, ele dau asamblate o
micare limpede i elastic, uor de desluit ntr-un ori-
zont cnd luminos, cnd crepuscular: Se-arat drumul
dintr-o dat / i locul lui nchipuit, / un rm cu luntrea
dezlegat / i-un pod la care-ai mai venit... (Iari).
{1986}
*
Viaa, viaa este o alt carte a lui Ion Horea
(aprut la Editura Dacia, 1987). Poetul, cunoscut i
apreciat pentru elegana, sobrietatea i originalitatea
expresiei lirice, a fost, este i, probabil, va un m-
ptimit al versului clasic, pe care l-a experimentat cu
succes pe toate lungimile lui metrice, efectele acestor
percuii ind versul cu muzicalitate fraged, n cazul de
fa redus la apte-opt (sau chiar la mai puine) silabe:
La mas, frate, la mas / ca scribul cel din Egipet /
cnd suetul greu te apas / cnd prghie-i gndul i
scripet // aici s te-ngroape nisipul / s cazi pe tblia de
cear / ct limpede nc i-e chipul / privind ctre lumea
de-afar... (Scribul). E n acest poem i o interesan-
t viziune asupra rostului scrisului i condiiei umile a
scribului astzi, motiv reluat i n alte poezii.
Antrenndu-se n problematica social, n teri-
toriul existenei cotidiene noua carte adncete acest
aspect, mai puin sesizabil n opera lui Ion Horea, de
pn acum. Ea este, ns, dincolo de ritmuri i muzica-
litate, o carte a mpcrii cu lumea, armnd o strn-
s legtur a poeziei cu viaa, lucru sugerat i de titlul
ales. {1987}
*
Cu vreo dou decenii n urm, ntr-o
duminic de Florii, am fost cu maestrul Ion Horea n
satul su de batin, la Vaidei, i n acea zi luminoas
am hoinrit mult pe drumuri i pe pajitile srace ale
dealurilor transilvane, cu coamele frumos ncovoiate i
povrnite ctre Mure, apoi am umblat pe uliele de la
Petea i ne-am nchinat la biserica steasc i am intrat
n cimitirul acestei strvechi aezri, dar dintre toate
peripeiile senine i linititoare ale acestei cltorii o
mprejurare anume a rmas n amintirile noastre de po-
min: o btrnic simpatic, aproape centenar, dup
ce ne-a msurat cu atenie pe amndoi, din cap pn-n
tlpi, a fcut urmtoarea constatare: Bag seam c
suntei prieteni buni! Aa trebuie s i, c mi se pare
c suntei cam de-un leat! i aa a rmas de atunci:
n ciuda unei diferene (sper c i vizibile!) de vreo 30
de ani, sunt de aceeai vrst cu Ion Horea! Se pare c
chiar n aceast calitate l-am i reprezentat, n vara lui
1996, la zilele satului su natal, cnd, ca editor, i-am
lansat (n lips) volumul de versuri Cderea pe gn-
duri vaideenii venind cu duiumul la cminul cultural
i nghesuindu-se n jurul meu, strduindu-se astfel s
obin ct mai grabnic un autograf de la poetul Ion
Horea!
Eugeniu NISTOR
Caligrafieri despre poetul rostirii ardeleneti autentice:
ION HOREA
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
19 19
ce mi place
ce mi place
la tine?
m ntrebi
eu nu cred
c pot enumera
tot
ce mi place la tine
dar snt
ochii ti calzi
inima ta
care este bun
i veselia ta
de care m-am molipsit
i rsul tu
care este blajin
trei zile
mi-ai lipsit
la sfrit de sptmn
n fiecare zi
nu te-am vzut
trei zile
trei zile lungi
mi-a fost clar
c
te iubesc
i
c nu vreau
s-mi lipseti
apropiere
sunt
cu
tine
de rsul tu
de seriozitatea ta
m simt
aproape
vreau s simt
apropierea ta
mult
tot mai mult
ziare vechi
ziare vechi
am cutat
pentru sear
am gsit
n geamantan
n locul acestora
scrisori de la tine
am gsit
cuvinte adresate mie
pe care le-ai scris tu
acum patru ani
am gsit
dragostea ta
cum a fost odat
pentru mine
ca si cum te-a fi pierdut
din nou
a fost cnd am nchis
geamantanul
numele meu
mi place
cum strigi
numele meu
cnd stau n
camer
cu ct
gingie
l strigi
cnd
m caui
chiar
i n pronunarea
numelui meu
mi arai
dragostea ta.
timp
mie mi trebuie timp
dar m vrea timpul pe
mine?
mi trebuie via
dar m vrea viaa pe
mine?
mi trebuie dragoste
dar m vrea dragostea
vreodat pe mine?
mi trebuieti tu
dar tu?
tu m vrei, spune tu
cel puin tu
desprire
(hommage fried)
tu zbori departe
spre o alt lume
care este lumea ta
i nu a mea
unde
nu te pot vedea
unde
nu te pot simi
unde
nu te pot auzi
i tot
ce mi-ai fost aici
cade n trecut
i nu mai vine niciodat
azi
din ochii ti
beau lumin,
de aceea
am furat pe furi
un zmbet de la tine
azi
destul iubire
trandafiri
mi-ai adus
trandafiri
din grdina
ta
ca si cum
nu mi-ai fi
druit
deja
destul iubire
ori
ori
este privirea ochilor ti?
ori
este prul tu?
ori
este felul cum rzi?
ori
sunt minile tale?
ori
este inima ta vesel?
te iubesc
iubesc
gndurile tale
i cum gndesti
simurile tale
i cum simi
cuvintele tale
i cum le spui
ochii ti
i cum vezi
visele tale
i pe tine
momente
ct timp
este de atunci?
de cnd
am nceput
s ne iubim
unul pe cellalt
ct timp
este de atunci?
de cnd
timpul
ne-a legat
laolalt
pot
s-mi amintesc
doar
sfritele-doritele
minunatele
momente cu tine.
tu
mersul n pdure
aerul rece pe deasupra -
gndurile mele
sunt la tine
hrtia
scrierea rndurilor pe ea-
ie
neajutoratele cuvinte
mersul cu autobuzul
cmpurile trectoare -
tu
la mine n cap
dac nu pentru
tine
pentru ce
s fiu fericit?
de ce
s privesc grdini fru-
moase?
sau s citesc cri
s cltoresc
n ri ndeprtate?
dac nu
ca s-i povestesc ie
despre acestea
dac nu pentru tine?
de ce scriu(I)
de ce
s ridici
vechile
uscatele
petale?
fiindc
se poate
citi
n
ele
despre
trecuta
nflorire
a florii
asemnare
cum stteai n faa cmi-
nului
cu ochii ndreptai spre
foc
cu tristeea n ei
pe care o tiam la tine
acest amestec a fost
ceea ce iubeam la tine
ochii ti nefericii i
zmbetul buzelor tale
cum povesteai despre
viaa ta
cum i cdea prul n
fa
mi se prea
doar aa
ca i cum venic te-a fi
cunoscut
dorin (I)
ce mi doresc ?
m ntrebi
s pot fi
azi dup-mas
cu tine
atunci pot
s m bucur
toat
dimineaa
de tine
de cuvintele tale
i seara s consum
din tablourile trite
din dragostea
pe care
tu mi-ai
oferit-o
mie
de ce scriu (II)
de ce
s parafrazez
cu cuvinte
cine
ai fost tu
pentru mine?
pentru
a preface
cele
trite cu tine
n ceva
de nepierdut
nimeni nu-mi
poate lua
minunat
a fost
cu tine
chiar cnd
timpul mpreun
s-a sfrit
nimeni
nu-mi poate
lua
amintirea
nimeni
dragostea trit
nimeni
nu-mi poate
lua
sperana
de a
te revedea
nimeni
dorina
de a te ine
nc o dat
n brae

Oliver ROLAND
Nscut la 27 martie 1970 n Mnchen, Oliver Roland a studiat teologia evanghelic n Heidelberg, Stuttgart, Bielefeld-Bethel, Londra si New-
York. Din 1999 este directorul editurii AZUR din Mannheim, n care au aprut pn n prezent peste 60 de crti de beletristic si teologice.
Oliver Roland scrie o poezie direct, concis i clar, ca o ap care curge fr meandre, excelnd n lirica de dragoste, precum Erich Fried.
LUNA E LUCE - LUNA I LUMINA
poezii de dragoste
Traducere de Mircea M. POP
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
20 20
n spirit reductiv i sub determinrile subcontien-
tului creator, cele trei mari romane ale domnului Fnu
Neagu au ca tem semnicant : ngerul a strigat - satul,
Frumoii nebuni ai marilor orae oraul , Scaunul
singurtii individul ceea ce demonstreaz spiritul
unitar superior al unei opere care i-a generat, disiminat
i diversicat spontan orizonturile specice. Eventual, am
putea nuana : satul mitologic, oraul sociologic, indivi-
dul psihologic. Lumea nu poate exista n afara individului
rstignit pe spaiul i timpul su i nici n afara istoriei
care este spaiul i timpul semenilor si. Uneori, sunt ani
muli cnd nu se petrece nimic n spaiul fabulos al cmpi-
ei De la Giurgiu, la Brila cmp de te apuc mila! (un
vers de Ion Gheorghe) i ali ani, sau chiar un singur an,
cnd evenimentele se aglomereaz i se concentreaz n
diafragma binoclului cu care Dumnezeu privete i mic
lumea! Istoria alterneaz i hibrideaz momentele astrale,
de revelaie fulgurant.
Prozator antibalzacian, dl. Fnu Neagu nu con-
struiete un univers complex i coerent prin povestire
linear, ci prin nsumarea episoadelor i secvenelor con-
trastante, independente de contex, dar nu i de planul na-
rativ unitar, aplicat consecvent, ns fr exprimare expli-
cit. Antibalzaciene sunt i personajele care nu se confor-
meaz tipologiilor canonice riguroase, ci unor structuri
umane plasmatice, exibile. Spiritul anticanonic rzbate
i din discursul alunecos al Ego-ului narativ, dar i din
exibilitatea asocierii strilor mentale. Spiritul balzacian
este nlocuit i de probabilitile unei ars combinatoria
care acioneaz diferit. De exemplu, dac romanul n-
gerul a strigat poate deconstruit n vreo cinci sau ase
povestiri independente, desigur n relaie cu opera anteri-
oar, n schimb, masa plasmatic a Scaunului singurt-
ii nu pare recomandat, n niciun caz, unui articiu critic
de divizare.
Lecturi noi ale romanelor domnului Fnu Neagu
mi-au dezvluit nebnuite conexiuni politice. Autorul in-
sista, la apariia crilor, ncerca s ne conving c nu face
politic, chiar credea c nu face politic i l credeam i
noi. ntr-o lectur contemporan (2010) descoperim me-
saje i implicaii politice i chiar celebra criptare esopic
a epocii, realiti sublimate alegoric i evaziunea stilistic,
de mare circulaie atunci, a parabolelor civile n transcrie-
re eherezadic.
Absena unor module narative i a tipologiilor ca-
nonice se compenseaz prin insistena unei retorice a dis-
cursului la persoana ntia, o retoric a emitorului mul-
tiplu (care nu este autorul), emitori multipli care revin
alternativ la crma povestirii i rescriu episoade aproape
cunoscute, dar distribuite aleatoriu i emitente din diverse
perspective sau puncte de vedere.
Creaia lui Fnul Neagu a aprut, contrastant, ntr-
o epoc materialist i desacralizant, de destructurare a
existenei i creaiei, dar opera fundamental, n semni-
caia i esena ei a reprezentat o nou resacralizare i o
alt distribuie a inei n contextele mitologizante i ar-
hetipale, de reactivare a semnelor i sensurilor denitorii.
Dac ngerul a strigat rmne ecoul marilor mi-
graii ale comunitilor arhaice n spaiul exterior, ntr-un
fel de strmutare a miturilor i arhetipurilor la ora istori-
ei, Frumoii nebuni ai marilor orae propune micarea
brownian a grupurilor artistice n spaiul nchis, interior
i restrns al marilor aglomerri urbane, n care individul
creativ i dotat artistic se vede suprimat i redus la ro-
lul de marionet a Puterii. Grupul muschetarilor elititi
reia partitura iniiatic a crailor de altdat, dar n alte
determinri psiho-sociale i la alt or a istoriei. n mod
evident, Frumoii nebuni ai marilor orae (pluralul gru-
pului marcheaz i spaiul libertii deambulatorii), spre
deosebire de Scaunul singurtii care readuce opera la
originile ei indivudualizante i inefabile i n spaiul stag-
nant al creativitii miraculoase. ntr-un fel, Scaunul sin-
gurtii, reabiliteaz, ntr-o epoc de denigrare i mar-
ginalizare a scriitorului, imaginea omului care scrie, pozi-
ia, onoarea i numele scriitorului. Scaunul singurtii
reabiliteaz un obiect care a mprumutat formele umanu-
lui. Semnicaia umanis a fost, ntr-adevr, formulat
de Eugen Ionescu (care i el a preluat sala marii adunri
electorale din O scrisoare pierdut, fr personaje, pe
ideea c scaunele substituie i anihileaz personalitilor).
Situaiile sunt ns multiple: scaunul se contopete cu -
ina sau devine el nsui o in obiectualizat, o masc
sau un clieu al personalitii, cu semnicaii variabile, de
la sensul convieuirii i adunrii (n instituii i localuri),
pn la alter-ego-ul personalitii prin paradigma singu-
rtii. Sigur c Scaunul singurtii poate alturat la
Masa Tcerii(care presupune un plural al solidaritii).
Este clar c opoziia dintre mas i scaun postu-
leaz contradicia dintre singular i plural, dar i dintre
Spaiu i Timp. Dac exist o Alee a scaunelor (ca o adiere
a eternitii) de ce nu ar exista i un Bulevard al meselor
de tcere sau de creaie?
Dei nu apar n prim plan, codurile stilistice funda-
mentale ale scrisului fnuian Brila, oraul fantasma-
goric i Dunrea imperial autorul se repliaz resc i se
desfoar credibil n cmpurile narative ale unui roman
autoreexiv i autoreferenial, ntr-un roman al romanu-
lui. n absena dominantelor sale narative specice care
apar umbratic i stilizat, ca amprente eterne ale memoriei
personale - autorul canonizeaz o mitologie nou a pedep-
selor i penitenelor scrisului, scrisul ind socotit virtutea
esenial a inei omeneti.
Un roman al miturilor creaiei i al misterelor scri-
sului, care, prin caractere veridice i aciuni credibile con-
gureaz o lume nou, o lume cional care se adaug
lumii reale, prin puterile demiurgice ale unui scriitor care
trece frontierele universalitii, construind o umanitate
tragic-marginal, pitoresc i exotic, de la masa de scris
i de pe scaunul singurtii. Nu lipsesc din acest roman
cu tem inedit i titlu non-caracteristic temele dominan-
te ale creaiei lui Fnu Neagu: mitul prieteniei dintre
personaliti incompatibile, fundalul umanitii uviale,
simpatia i chiar duioia pentru inele tragic-neajutora-
te, ncrederea personajelor n utopia depirii srciei i
disperrii i inuta exploziv-metaforic a limbii. Nu exist
personaje, nici mcar cele mai primitive i necultivate, s
nu aib grij de vorbele lor, s nu e atente cum vorbesc,
iar deasupra tuturor, ca un Zeus al Limbii, s nu se aeze,
atent-prevenitor autorul. Nici moartea nu poate consca
senintatea i puritatea credinei n mai bine, mai bine
care, de cele mai multe ori, nu apare. Dar autorul pune
miere pe rni i aur pe idealuri cu ncrederea umanist,
desuet, c puterile omului nu pot nfrnte.
Scriitura strlucitoare, fosforescent, este un deri-
vat al inteligenei emoionale care nu se poate apropia de
lume, de ine, de lucruri dect printr-un protocol, printr-
un ceremonial de renumire, de resemnicare, de renomi-
nalizare expresiv. Noii mari scriitori aprui mai recent,
precum Amon Oz, Pamuk, Coelho contureaz o lume cam
n genul lui Fnu Neagu, i de multe ori, chiar sub scrisul
cotidian al autorului Frumoilor nebuni...
Am reinut, din consultarea exegezei, c exist o
veche prejudecat a ierarhiei interne a operei lui Fnu
Neagu, c valoarea axiologic a romanelor respect
ordinea cronologic a a apariiei n volum. Este drept c
de la ngerul a strigat, prin Frumoii nebuni ai marilor
orae, pn la Scaunul singurtii exist o percep-
tibil coborre de tonalitate, de destructurare romanesc,
de rareere tematic i, nalmente, de convertire a sem-
nicaiilor lumii din mitologie n cotidian, o coborre de
tonalitate care poate socotit i o adaptare stilistic, dac
ne gndim c satul metazic (din ngerul a strigat) pro-
pune o alt dimensiune arhetipal dect oraul pcatelor
fatale scrijelind sociologia artei urbane (din Frumoii
nebuni) ori dect individul n lupt cu sistemul (din
Scaunul singurtii), cnd se contureaz structurile
mentale, formulele psihologice ale creatorului.
Cele trei mari romane, diferite ca formul i uni-
vers cional, chiar contrastante n ceea ce privete tema
general, devin foarte asemntoare n textualizarea pe
spaii mici, nct pagina, fragmentul, chiar capitolul n-
treg, n anumite condiii de integrare n text, pot inter-
anjabile. Situaia nu trebuie s mire n cazul unui roman-
cier care a debutat cu proz scurt ca i Liviu Rebreanu,
cu care nu are multe coincidene i armat chiar ca po-
vestitor i nuvelist, pn s dea marea lovitur cu roma-
nul fundamental.
Ca i n cazul operei lui Liviu Rebreanu, au fost
voci care au adus n discuie i celebra curb descendent
a creaiei. Aici intervine i axioma axiologic a sciitoru-
lui romn: Prima carte cea mai bun carte!i slabele
posibiliti de autodepire, de cretere metodic i acu-
mulare ascensional. Dar s revenim.
Iat, decupat din text, o ntrecere de snii pe albia
ngheat a Dunrii, ca un ceremonial fabulos al iernii cos-
mogonice i transformarea miraculoas a spaiului n timp
losoc:Cel mai mult impresiona trecerea, ntr-o sanie
tras de doi cai negri, a lui Miron Dulceanu pe drumul de
el nsui croit n gheaa Dunrii. Trecea n josul uviului
imediat dup prnz, vrt ntr-o ub clduroas i trntit
ntr-un maldr de fn, urmat de apte cini lungi, sprin-
teni, ltrnd n joac, hrjonindu-se, ns nedeprtndu-se
de sanie, i se ntorcea (de data asta cinii umblau n faa
cailor, cte unul amestecndu-se printre picioarele lor, cu
capetele n jos, ademenii de un pete cluzitor sau de-un
iepure al adncurilor gonind ngrozit spre lumi ocrotitoa-
re) cnd nvineete ziua, ca i cum se grbea s tearg
i s aprind lmpile din nchisoare i chiar i roata de
lumin fantomatic de la crciuma de unde-ncepe terasa
Brganului. Era o trecere linitit, calm, ordonat, sau
un ritual tainic i de nezdruncinat, cci umbrele nserrii
se trau la fundtoarea saniei fr s ajung s o cuprind
vreodat, nu le ddea voie colonelul Dulceanu, sugnd din
igare, or le oprea un duh al blilor, lsnd cailor, ca pe-o
bucat de zahr, o frm de zi sub boturile aburind i
noaprea plin de-o fric nstrit a satelor de pe amndou
malurile.
Acea trecere stranie a colonelului Dulceanu, mai
cu seam ntoarcerea mperechind cderea serii cu detep-
tarea vntului (mica fanfaronad a zpezilor nu se stinge
n bli, pn-n martie), plantnd simboluri nedesvrite,
precum i apropierea srbtorilor, a cror magie mi se n-
tiprete n suet cu mult nainte de sosirea lor, mi creau
sentimentul unei ptrunderi misterioase n Timp.
Cred c fragmentul anterior ar putea integrat n
oricare dintre cele trei romane.
Chiar dac dominanta reasc a peisajului sunt cu-
vintele, fr metafore ori personicri gratuite, realitatea
se ncheag esenial, cu mult concretitudine, ce poate s
contrazic opinia comun dup care stilul liric se nali-
zeaz exclusiv ntr-un univers poetic.
Fr s arme de la debut un program sciitoricesc
de lung durat, opera dlui Fnu Neagu rmne ascensi-
v i unitar. Perspectiva asupra lumii a devenit tot mai
ngust, de la vasta panoramare social din ngerul a
strigat, la viziunea aproape microscopic asupra creaiei
din Scaunul singurtii. Cu ct fora narativ a slbit,
cu att a sporit profunzimea caracterelor i ranamentul
spiritual de detaliu i de nuan. Autor de proz artis-
tic chiar de la nceputuri, dl Fnu Neagu i-a potenat
i perfecionat caligraa creaiei, pn la unghiurile ba-
roce de redare a detaliilor. Este prozatorul vizionar care
elaboreaz n dimensiuni umane, fundamental opus artei
grandioase, de perspective sociale ciclopice, a lui Liviu
Rebreanu.
Gradul de imprevizibil i orizontul de ateptare se
nchid cu ecare apariie. Ce ar mai posibil dup Sca-
unul singurtii?
Poate o schi, sau o povestire care s concentreze
aciunea tuturor romanelor pn la dimensiunile de im-
plozie.
ROMANELE LUI FNU NEAGU
Imaginarul narativ i deschiderile timpului i spaiului
A
U
R
E
L
I
U
G
O
C
I
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
21 21
Recenta apariie editorial,
Zmbet tras pe roat (Ed. Acade-
mica Brncui, Tg.-Jiu, 2012, 362 p.)
este o lucrare aparte n bogata biblio-
grae a cunoscutului eseist i scriitor
gorjean Grigore Smeu. Dei anumite
elemente biograce le cunoatem din
alte scrieri precedente (precum ro-
manul Transplant de vocaie, din
2007, sau tratatul Istoria esteticii
romneti, I 2008, II 2009), car-
tea de fa acoper, factologic, aproa-
pe ase decenii de via, mai exact zis
intervalul cuprins ntre nscrierea la
liceu (1941) pn n vremea mai apro-
piat nou (pensionarea autorului din
1995 i puin mai ncoace).
Avnd eminamente un carac-
ter memorialistic, Zmbet tras pe roa-
t este o scriere care depete confortabilul canon al acestei specii de frontier, congu-
rndu-se drept o ndurerat mrturisire de credin (cu valoare intenional-terapeutic),
dar i o dezbatere de idei. Are, aadar, prol beletristic, dar i caracter de eseu pe o
anumit tematic.
Este vorba, altfel zis, de o memorialistic foarte aplicat la realitile romneti
din intervalul amintit, scond n eviden statutul i tribulaiile specice ale unui destin
de cercettor tiinic, prob i onest, angajat vreme de 45 de ani n activitatea Institutu-
lui de Filosoe al Academiei Romne. Avem de a face, aadar, nu cu o simpl consem-
nare memorialistic, ci cu o carte de analiz spectral a atmosferei n care s-a desfurat
activitatea de cercetare n tiina romneasc, n epoci foarte capricioase i negre n
cerul gurii, dup cum ne precizeaz autorul att ntr-o epistol ct i ntr-o dedicaie:
Dac nu m nel, despre aa ceva nu s-a mai scris. Oricum, nu o carte de memorii, cu
asemenea tem...
Desigur, dl Grigore Smeu are perfect dreptate: o carte care s urmreasc des-
tinul unui cercettor romn n vremuri vitrege nu prea s-a scris, cu att mai mult cu ct
este vorba de un domeniu umanist, foarte sensibil la tectonica ideologic a vremurilor.
Cu att mai interesant este aceast scriere cu ct, evocnd propriu-i destin de
la angajarea sa n domeniul cercetrii academice (1950) pn la pensionarea din 1995,
autorul reface nu numai atmosfera vremurilor lsate n urm, dar introduce n scriere n-
tmplri, oameni i evenimente menite a-i contura prolul moral i profesional, opiunile
existeniale i ideatice. Protagonist i martor al cercetrii tiinice n noua instituie
creat n condiiile noului regim, autorul reuete a ne da o imagine exact a ceea ce
era i dorea s e Institutul de Filosoe al Academiei, la care va ucenici nc din primul
an de facultate (1950). n acelai stadiu de ucenicie se aa i instituia respectiv cu
debutul unor experiene utile, ns, deocamdat, ct se poate de modeste n orgolioasa i
nsingurata lume a cercetrii tiinice profesioniste.
Sub autoritatea profesorului C.I. Gulian, care conducea activ secia de losoe a
institutului mare (al crei director era Mihail Ralea), tnrul student gorjean se va forma,
ca specialist, ntr-un climat nu tocmai confortabil, dac avem n vedere c atunci, n
deceniul al aselea, dogmatismul gndirii leniniste solicita imperios ca totul s e trecut
prin purgatoriul neantizant al luptei de clas, aceasta amuind, la rndul ei, magnicul
joc al lumii spiritului prin despicarea lui n dou tabere rzboinice: materialismul i
idealismul, rzboi ce a intoxicat o generaie ntreag cu zngnitul sbiilor sale.
Se nelege de la sine c, de-a lungul existenei sale, acest Institut de Filosoe
a avut o via, ideatic vorbind, deloc uoar, complicat i complex, cu eecuri dar i
unele realizri nuanate ce nu pot n chip stupid contestate.
n faa unei atari antinomizri rzboinice, ce rvea ntreaga societate rom-
neasc, factorii de decizie din institut, ca i colectivul n ansamblu, au adoptat nu o dat
anumite tehnici de evadare din propria-i capcan istoric, rmnnd, totodat, pe linia
de plutire a vremii. Poate din cauza acestei pendulri dilematice, Institutul de Filoso-
e nu s-a bucurat de cine tie ce elogii din partea regimului totalitar.
n faa pustiitorului reducionism proletcultist (vezi teoria leninist a reect-
rii), institutul a fost ferit de excese compromitoare, comunicarea din partea acestuia
nregistrnd tonuri prudente, temperate, nu o dat de autentic elevaie spiritual.
Odat pui n tem cu problematica scrierii, autorul evoc, ncepnd cu capitolul
al II-lea, momentul 1941, cnd, ieit pentru totdeauna din venicia lumii rneti, va
merge s urmeze cursurile Liceului Tudor Vladimirescu din Trgu-Jiu. Elevul model
i mereu premiant din primele clase va descoperi, mai apoi, printr-o nestvilit sete de
cunoatere, ideaia schopenhauerian i adevrata lume a ideilor elevate. Dar, neatent
la scrnetul urii reducioniste, va cunoate, nc din aceti ani, urmrile delaiunii
colegiale, intrnd, nc din aceti ani, n vizorul Securitii ca un mucos ce se opune
noului regim de democraie popular (o teribil cacofonie, vorba lui Blaga!).
Consecinele episodului cu pricina le va simi att n anii studeniei sale, cnd,
etichetat ca u de chiaburi, este exmatriculat (pentru a reprimit, apoi), ct i de-a
lungul carierei de cercettor, cnd principalele sale obsesii abstracte erau acelea ale unui
nvederat estetician.
De-a lungul studeniei, autorul triete, aadar, tot attea puseuri ale spaimei,
simind n juru-i contururile insidioase ale unui lan al suspiciunii. Imputndu-i-se ori-
ginea social chiabureasc (provenea dintr-o familie de rani mijlocai, ceva spre...
chiaburi, cum remarcase iniial secretara facultii!), studentul i ucenicul din cercetare
nu putea evita vntoarea de vrjitoare ce bntuia n rndurile tineretului estudiantin,
dar, mnat mereu de un exact spirit al onestitii i probitii morale, va reui s pareze
astfel de lovituri i insinuri, rmnnd pe fgaul resc al destinului su.
Depind i aceast epoc a asanrilor partinice (cnd unul din tartorii ideo-
logiei era profesorul Tismneanu , tatl actualului militant n condamnarea comunis-
mului!), proasptul liceniat n losoe (1953)
va obine i decizia de ncadrare la Institutul
de Filosoe (instituie desprit de istorie i
devenind de sine stttoare), cu un salariu de
mizerie, condiie care nu se va schimba odat
cu trecerea anilor: Mi-a trebuit prea mult timp
s cresc i s-mi dau denitiv seama c n
Romnia - i cea comunist i aceea post co-
munist profesiunea de cercettor este, din
punct de vedere material, una de om nevoia,
dac nu de-a dreptul srac.
Dincolo, ns, de anii de nceput
dominai de incertitudini i llial dogma-
tic, protagonistul va opta, n 1956, odat cu
ninarea sectorului de estetic pentru aceast
disciplin, aat i ea la nceputuri. Legaliza-
rea sectorului de estetic, n cadrul cruia va
lucra ca estetician profesionist, era o mare
promisiune pentru tnrul cercettor, care, din-
colo de attea i attea tracasri ideologice i
organizatorice, dincolo de angajarea sa n obligatoriile colective de cercetare tema-
tic, se va impune ca o voce distinct n cercetarea estetic romneasc, prin Sensuri
ale frumosului n estetica romneasc (1969), Repere estetice n satul romnesc 1973),
Esteticul cotidian n lumea de azi (1992), totul culminnd cu tratatul de Istoria esteticii
romneti (I, 2008; II, 2009), singura lucrare de acest fel din cultura romneasc, care,
pentru a scris, i-a impus autorului pensionarea mai devreme de termen, ncepnd cu 1
septembrie 1995, dup 45 de ani de cercetare nentrerupt n cadrul structurilor acade-
mice amintite.
***
Specializndu-se, aadar, n domeniul esteticii (printr-un studiu asiduu, dar i prin
cltorii de documentare la Moscova, Leningrad, Praga, Budapesta, Soa, Chiinu), dl
Grigore Smeu i-a luat ca sprijin n cercetarea sa ideatic domeniul literaturii, dar i pe
cel al artelor plastice, de aici rezultnd cercetri la fel de interesante: Previzibil i impre-
vizibil n epic (1972), Relaia social-autonom n art (1976), Interdependena valori-
lor n literatur (1987), Marin Preda o losoe a naturii (1994), Libertatea artistic
n literatura romn (2005). Mult mai apropiat de lumea literaturii, printr-o congener
sensibilitate cu htonicul i cosmicul, s amintim aici i volumele sale de poezii i proz
(romane i nuvele), remarcabile printr-o acut viziune a elementarului, dar i prin cursi-
vitatea ideatic, prin expresivitatea unui realism brut, netrucat i totui transgurat. Este
de remarcat o percepie innitezimal a naturii n sens uranian, generatoare de pagini
antologice, ndeosebi n proza literar.
Avnd, aadar, ca tem destinul unui cercettor, scrierea nu putea face abstracie
de ntmplri mai concrete sau mai prozaice. Anii de tineree ai cuplului (care se
dovedete trainic, n ciuda unor neplceri i greuti survenite), creterea copilului, at-
mosfera de institut mbcsit de presiuni ideologice i interese meschine (institut care,
vorba unui coleg ce va ispi pentru aceast observaie, este att de inutil nct va dura
venic!), teroarea anilor 50 cnd unii din colegii si vor lua drumul nchisorilor iar
soia sa, profesoar de istorie, va ajunge muncitoare necalicat ntr-o fabric, ind
angajat abia dup doi ani de omaj, boala survenit pe un fond de epuizare general
ce l va face pacientul unor instituii de sntate, apoi anii tranziiei care au urmat
evenimentelor din decembrie 1989 i, n sfrit, hotrrea de a se pensiona mai devreme
pentru a-i scrie opera visat a vieii sale de cercettor toate acestea se mpletesc ntr-o
scriere memorialistic special cu accent pe reliefarea unui destin aparte.
Un cercettor profesionist se formeaz i se maturizeaz greu, scrie la ncepu-
tul capitolului al VIII-lea autorul, amintind totodat de unele ncetineli i poticneli,
dar i de acele momente de iluminare i revelaie ce nu ntrzie s apar, ct vreme
pasiunea devine a doua natur a individului. n acest sens, apar n paginile pline de
o anume fervoare memorialistic-eseistic unele exemple de individualiti ce strnesc
admiraie i o sincer preuire (Vasile Dem Zamrescu, Gabriel Liiceanu, Angela Botez).
Nu de aceleai aprecieri se bucur alte guri din lumea cultural romneasc, bunoar
Mircea Dinescu (necoptul preedinte al Uniunii Scriitorilor i, iat, att de descurcre),
Laureniu Ulici (setos de putere i plin de sine), spre deosebire de cei ce le-au urmat, Eu-
gen Uricariu sau Nicolae Manolescu (astfel de evocri episodice ies din cadrul propriu-
zis al duratei memorialistice propuse, ca nite re de legtur cu realiti mai apropiate
nou, posibile tatonri ale unui viitor op...).
Aproape nimic din paginile acestor memorii, saturate de un zmbet tras pe roa-
t, nu exprim toleran i nu ndeamn spre ipocrite comentarii (p. 270). i, pe bun
dreptate, scrierea nu intenioneaz s fardeze o biograe, dimpotriv autorul recunoate
i anumite limite ale tinereii cnd am etalat i eu niscai virtui ale realismului soci-
alist, ani de incertitudini ori de llial dogmatic...
Dincolo, ns, de aceste netrucate sinceriti, asumate cu spirit de ironie lucid,
iese n eviden statura moral i profesional a cercettorului, onestitatea, reexivitatea
oarecum introvertit i acel spirit tonic de ncredere n valori, graie crora a reuit s-i
ncununeze cei 45 de ani de cercettor profesionist cu lucrri fundamentale.
Oroarea fa de noul tip de cercetare planicat-integratoare n epoca postde-
cembrist a aa-ziselor deschideri europene, dorina de a iei din arcul cercetrii co-
lectiviste i de a se arma cu contribuii integrale n domeniul asumat, dau cercettoru-
lui Grigore Smeu acea distinct aur a propriei valori i recunoateri.
Ideea mai veche c specicitatea cercettorului este aceea a omului fr nsuiri
(cum ar ilustra Robert Musil, prin personajul su, Ulrich) nu este o simpl gur de stil,
ci o realitate mult mai profund, care implic contiin de sine, gratuitate estetic i o
neistovit sete de cunoatere, de exersare cu rigoare a reveriei sucient siei.
Zmbet tras pe roat este o amar rememorare autobiograc, survenit ntr-
un moment de claricare decisiv, o monograe a profesiunii de cercettor tiinic n
structurile academice, un fel de intrare n egie a unui estetician nvederat i literat
degusttor de sublime reverii.
Z. C.
Grigore SMEU:
Zmbet tras pe roat
O monograe a profesiunii de cercettor tiinic n structurile academice
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
22 22
ADRIAN VOICA -
Evocri n pagini critice
Cartierul select
Era tihnit strada, iar oamenii tcui,
Saluturi ntre ei schimbau destul de vane,
Ieeau, intrau n case, mecanic i discrei
Pe-atunci cnd locuiam n cartier select...
La ecare poart pzea un mic bolid
i-n ecare curte dormea o limuzin
Iar ecare cas era misterioas
Pe-atunci cnd locuiam n cartier select...
Ferestrele, n spate, cu groase draperii,
Nu i trdau stpnii nici chiar cu umbra
lor,
Lumina era vag i tainic, obscur
Pe-atunci cnd locuiam n cartier select...
Din cnd n cnd, nu rar, veneau alte maini
i-ntr-un minut sau dou din ele se
scurgeau,
Cu serviete negre, persoane tot n negru
Pe-atunci cnd locuiam n cartier select...
Se ntorceau pe sear, sau noaptea, mai
trziu,
Mainile, aceleai, i deertau la pori
Deschise ca Sesam-uri, i dispreau subit
Pe-atunci cnd locuiam n cartier select...
Copiii, ncrcai i dui n limuzine
La colile nalte, preau banali i fazi
i cu priviri legate, ca-n trans, n pmnt
Pe-atunci cnd locuiam n cartier select...
Nu am vzut un om s bat strada-ntreag,
Nici arbori nu-ntlneai pe margini de
trotuare
i nu vedeai pisic, i nu vedeai un cine
Pe-atunci cnd locuiam n cartier select...
Nu am vzut hulubi, nici gureele vrbii,
Nici, cel puin, o cioar adus de vreo iarn,
Iar viscolul prea c e legat la gur
Pe-atunci, cnd locuiam n cartier select...
Dar ntr-o noapte mut i surd, ca i
moart,
M-am ridicat din pat ca apucat de furii,
Mi-am luat averea toat ntr-o valiz spart
i-am evadat pe via din cartier select.
EVROPA
Motto: Am sgetat Apusul/
i l-am gsit hain (Vasile Voiculescu)
Evropa ne zmbete vnt, rece,
Poftindu-ne-n coteiul ei frumos,
De veacuri unde singur petrece,
S-i facem curenie pe jos...
De-attea grime, chipul ei scoros
Cu naft i gruor vrea s i-l frece
Pltind cu morbul vechi, evghenicos,
Cu volnicii betege i zevzece...
i dm peche odoare i istorii,
Filoanele de snge, milenare
Plenipoteniarii ei sunt norii
Cu proboziri de lnced candoare...
i tot ne joac-n circu-i, hopa, hopa
Ma Dame, My Lady, Meine Frau, Evropa!
Poeme de Ioan Mazilu Crngau
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
23 23
Recentul roman al lui Aurel Antonie, Castelul
o replic sau un adaos la celebrul roman al lui
Franz Kafka readuce n discuie mai vechea proble-
matic a raporturilor dintre opera unic (invariabil)
i posibilele variante n timp, care e o completeaz i
interpreteaz, e o au drept suport de arhitectur miti-
c (chestiune de critic arheologic) ntru constituirea
unei inedite diegeze aplicabil pe realiti sociale (cam
ceea ce face James Joyce n Ulisse, sugernd o struc-
turare pe model odiseic, dar destul de voalat).
Dac n viziunea clasic o asemenea posibilitate
simbiotic nu avea mari sori de izbnd, n postmo-
dernism totul pare posibil, inclusiv destructurarea die-
getic i pulverizarea personajului, interesul autorului
viznd statutul metaromanului. Scriitorul poate crea
n vecintatea modelului, ntr-o vdit concuren cu
acesta, mai ales c intertextualismul i d posibilitatea
s preia nu numai personaje, dar chiar episoade i pasa-
je ntregi ad litteram, scopul ind, evident, nu pastia
sau parodia, ci concurenaunor viziuni i mesaje noi.
Acesta este i cazul Castelului lui Aurel Anto-
nie (Editura Fundaiei Constantin Brncui, Tg.-Jiu,
2012, 220 p.), a crui raportare direct la romanul lui
Kafka repune n discuie teoretic, de principiu, cum
deja am menionat, statutul posibil al variabilei fa
de textul originar, adic raportul dintre invarianta ori-
ginal i eventualele ei variabile. Situarea topograc
a aciunii, personajele n totalitate i, desigur, ntrea-
ga viziune fabulatorie pe seama unui odios aparat
funcionresc i opresiv trimit, n mod direct, la roma-
nul kafkian, fr vreo alt meniune.
E vorba de celebrul roman Castelul al scriitoru-
lui ceh Franz Kafka, care afost neles drept o alegorie
a unei alienante birocraii i a unei organizri sociale
opresive. Dac la Kafka privirea narativ se concen-
treaz asupra comunitii de la poalele dealului pe
care se a misteriosul castel, n scrierea concitadi-
nului nostru evocarea urmrete un sens invers, acela
de a releva n ce const mainria uria a aparatului
funcionresc i opresor, pe raiunea absurd a cruia
este organizat o ntreag ierarhie castelan. Este vorba
de un adevrat comar al unei birocraii multiplicate la
innit, existena absurd azeci de cancelarii asigurnd,
cum zice Kafka, coordonarea admirabil atuturor ser-
viciilor. Intenia parodic este evident, cum destul
de transparent este i imaginea mai general a unei
alegorii ce vizeaz puterea. Castelul este sediul aces-
tui centru de putere, situat undeva sus, ntr-un relief
misterios i inaccesibil pentru cele 268 de familii din
satul de jos.
Inuena castelului (cum spune Amalia lui
Kafka, victim a abuzivului funcionar Sordini) asu-
pra acestora este total, ca orice centru de putere din
care eman implacabile legi i regulamente ntru asi-
gurarea unei necondiionate supuneri. Iat regsindu-se
n recenta replic epic toate personajele Castelu-
lui kafkian, ncepnd cu arpentorul K. i secondanii
lui Artur i Ieremias, continund cu birtaul Martin/
Hans i birtiaGardena de la Hanul Podului, apoi cu
familia birtailor de la Curtea Domneasc, la care lu-
creaz blonda Frieda i Pepi. Se regsete ntreag i
familia cizmarului vizitat de K., din care face parte
curierul Barnabas i surorile acestuia, Olga i Amalia,
ecare cu povestea ei marcat de inuenacastelului
(la Kafka, povestea acestei familii czute n dizgraia
administraiei ocup un consistent capitol). Interesant
este i primarul satului cu soia sa Mizzi (singurul care
i amintete de chestiunea arpentorului, de care avuse-
se tire i funcionarul Sortini din echipa de pompieri),
dar i nvtorul cu colega lui Gisa i ajutorul colar
Schwarzer. i regsim pe cizmarul Otto Brunswick i
pe cruaul Gerstcker, pe meterul tbcar Lasemann
i alte episodice personaje.
De partea cealalt, aadministraiei marelui cas-
tel, i ntlnim pe Domnul Conte (foarte clar pus
n eviden, pe cnd la Kafka personajul rmne ntr-o
virtualitate insinuant de temut) i pe cel mai apropiat
funcionar al su, directorul Cancelariei Numrul Zece,
Klamm. Foarte reuit este gura anchetatorului Valla-
bene, colegul aceluia, dar i Erlanger, unul din secre-
tarii castelului, ori Momus, secretarul comunal n sub-
ordinea directorilor Klamm i Vallabene. Mai reinem
gurile funcionarilor Oswald i Fritz. Scenele cu inte-
rogatoriile luate unor steni la hanul Curtea Domneas-
c n legtur cu prezenaarpentorului K. n sat sunt
de-adreptul hilare.
Reprezentnd diabolicul aparat birocratic din
castelul situat n cea i bezn, toi acetia dau dova-
d de un zel absurd n aancheta i teroriza pe toi cei ce
au intrat n legtur cu K., arpentorul venit de departe
i pe neateptate n acest sat supus orbete legilor i re-
gulamentelor castelane. Nu se tie cine l-achemat aici,
nici ExcelenaSa, Contele, nu i amintete nimic. Nu-
mai rapoartele zelosului Klamm, singurul funcionar ce
i pstrase ani buni funcia de director al Cancelariei
Numrul Zece, datorit abilitii sale, l fac s bnu-
iasc o posibil solicitate a defunctului su tat. Aat
ntre datoria ndeplinit cu exces de zel i tribulaiile
sale amoroase (cu cele dou hangie mai nti, iar acum
cu Frieda, vnztoarea de la tejghea, care va renunala
demnitatea de amant alui Klamm i va deveni iubi-
ta arpentorului), Klamm ncearc prin toate tertipurile
s-l in la distan pe K., livrndu-i Contelui un portret
ct mai compromitor al noului sosit pe domeniul se-
niorial. La rndul su, K. ncearc s intre n legtur
cu administraia castelului, n special cu Klamm, ceea
ce nu se dorete. Absurditatea situaiei n care triete
arpentorul, relaiile sale cu secondanii ce i se livrea-
z de eminena cenuie acastelului, dar i cu locuitori
i oameni de la han, determin pe anchetatori s de-
pun eforturi suplimentare pentru a alctui acel dosar
stufos ca o coad de veveri, ce l-ar putea incrimina
pe indezirabil. Dar pe cnd K. refuz interogatoriul so-
licitat de secretarul comunal Momus, Vallabene i sus-
pecteaz pe toi de legturi cu pretinsa ceat/ avalan
de arpentori, ce-ar luat cu asalt satul, constituind o
primejdie fa de autoritatea administraiei castelane i
stabilitatea Comitatului.
Nimeni nu a solicitat venirea vreunui arpen-
tor, cci n sat problemele de arpentaj sunt rezolvate
n mod mulumitor, nici domeniile senioriale nu au
nevoie de serviciile acestuia. Poate regretatul tat al
Excelenei Sale solicitase prezena unui arpentor, dar,
cu toate cutrile primarului i ale funcionarilor de
la castel, nu se gsise nici un document care s ateste
aceast solicitare. Totul rmne nvluit n mister, iar
Contele, de felul lui mai mult distrat dect abil, i d de
neles lui Klamm c va trebui, n sfrit, s se ngrijeas-
c de uniforma arpentorului, ceea ce sugereaz c n
cele din urm K. va asimilat aparatului funcionresc.
Chestiunea msurrii pmntului l atinge pe ecare
ran, observase scriitorul praghez n romanul su,
ns lucrurile erau bine aa cum erau. Aducerea unui
arpentor care s msoare pmnturile domeniului se-
niorial i ale ranilor ar strnit vechi animoziti, de
aici statutul de indezirabil al celui venit de departe i
de acrui chemare nimeni nu-i amintete, neexistnd
nici hrtii
Aa c ancheta de amploare declanat de
Klamm i Vallabene la adresa arpentorului zurbagiu
va nceta, odat cu rechemarea la castel a anchetato-
rului Vallabene i cu lmurirea pe care secretarul Er-
langer vrea s-o comunice arpentorului (episod cu care
se sfrete romanul, fraza nal reproducnd, de fapt,
din Kafka, primele propoziii cu care Erlanger ncearc
a-l lmuri pe K.). Folosindu-se de acest procedeu de
intertextualitate narativ, Aurel Antonie i construiete
romanul ntr-o similitudine formal aproape suprapus,
inversnd, ns, sensul unor scene (iat, spre exemplu,
scena n care Klamm l zrete pentru prima dat pe K.,
uitndu-se prin gaura din u ce desprea camera re-
zervat directorului castelan de sala birtului cu tejghea,
butoaie i clieni). Astfel de scene, unele simplicate
pn la rezumare, evoc diferite aspecte din romanul
kafkian, precum vizita lui K. la casa primarului, care-
i depoziteaz hrtiile n ur, ori popasul acestuia la
coala din sat, mpreun cu Frieda i secundanii si.
ntlnim, de asemenea, chiar preluri de texte n-
tregi, precum scrisorile dintre Klamm i arpentor, care
n romanul kafkian se a n Capitolele II (pp. 29-30)
i Capitolul X (pp. 158; 162-163), iar n Castelul lui A.
Antonie sunt preluate n capitolele Ziua adoua (pp.
43; 48-49) i Ziua acincea (p. 172). n documenta-
rea noastr, am avut la dispoziie eminenta traducere a
Marianei ora (aprut la E.P.L., colecia Bpt, 1968).
Dincolo de personajele kafkiene binecunoscute
i unele episoade, n general, similare, de obicei refor-
mulate, sunt de evideniat i unele replici pstrate aido-
ma, ceea ce iari ridic problema destul de sensibil a
similitudinilor i libertii de creaie
De fapt, n aceasta const ntrebarea: pn unde
poate merge libertatea de replic a scriitorului care
vrea s refac, s continue, s reia o oper celebr?!
Poate Aurel Antonie s dea lui Kafka o replic veri-
tabil de demnitate artistic? i dac da, n ce const
originalitatea lucrrii, dincolo de atmosfera, de scena-
riul i personajele de identitate kafkian, de regsirea
aici a ntregii problematici, oricte nuanri ar cpta
diegeza?
Important este c, n toate cazurile, accentul care
pe ideea de suspiciune absurd a castelanilor, dar mai
ales pe interminabilele anchete organizate de acetia la
hanul Curtea Domneasc, la ore trzii din noapte, in-
terogatorii la care sunt supui, strini de orice intenie,
steni crescui n respectul legii i frica de regulamen-
tele ce guvernau dintotdeauna ntreg Comitatul, al c-
rui sediu de putere rmne castelul cu organizarea i
inuena lui diabolic. Cad prad acestor abuzuri in-
chizitoriale interminabile personaje precum cruaul
Gerstcker, meterul tbcar Lasemann, meterul ciz-
mar Otto Brunswick, birtia Gardena de la Capul
Podului, hangiul de la Curtea Domneasc, locaie
rezervat doar nalilor castelani .a.
Aurel Antonie i structureaz romanul n ase
zile, rezumnd, ntr-o susinut atmosfer kafkian,
aciunea celebrului roman i insistnd (cum de fapt a
i mrturisit cu prilejul lansrii din data de 3 noiem-
brie c.) nu numai pe descrierea diabolicului mecanism
funcionresc (ce eman ntr-o prolicitate absurd
legi, regulamente, decizii, ordine, hotrri i adrese),
dar mai ales pe capacitatea opresoare i inchizitorial a
acestei administraii monstruoase, ceea ce amintete de
defuncta noastr securitate, pilon fundamental al unui
regim dictatorial i concentraionar. O alegorie a aces-
tei lumi se dorete varianta Antonie a Castelului
Nu ne ndoim c proza lui Kafka este una deni-
torie pentru scrisul concitadinului Aurel Antonie, ns,
dincolo de marea iubire i preuire ce-o mrturisete
acest gest editorial, prozatorul trgujian trebuie s-i
luat el nsui anumite precauii i consideraii argu-
mentative, pentru a nu i se imputa eventuale obiecii de
ordin epigonic sau chiar preluri abuzive de situaii,
texte i personaje!
Dan Radu ABRUDAN
Aurel ANTONIE:
C A S T E L U L
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
24 24
Stabilit n Frana, dup ce a cunoscut avatariile regi-
mului concentaionar comunist din Romnia (i s-a nscenat un
proces civil, cu substrat, n realitate, politic), Ion Neagu i-a
publicat experienele n prima sa carte, intitulat inspirat, MI-A
ZMBIT IISUS HRISTOS.
Viziunea unui Iisus mngietor, l-a fcut s reziste n
anii de detenie i reeducare. Cu toate suferinele ndurate, Ion
Neagu a rmas un romn adevrat, patriot i un bun cretin orto-
dox, astzi, ndeplinind la Paris, funcia de secretar al enoriailor
bisericii noastre cretin ortodoxe, din capitala Franei.
Dup ce ica sa a citit manuscrisul acestei cri, i-a cum-
pr un caiet masiv, cu coperi cartonate, scriind pe prima pa-
gin urmtoarea dedicaie: Drag tat, sper ca acest mic caiet
s devin o carte mare! Deci, scriei amintirile i restituete-mi
totul acoperit cu gndurile tale. La muli ani! Ioana i Laurent
1994. i iata c astzi Ion Neagu public a doua sa carte, de
data aceasta primul volum al romanului VISE TRITE (Editura
SemnE, Bucureti, 2012).
Volumul depune mrturie despre vieile unor persona-
je provenite din cmpia Brganului, satul natal Mrculeti, de
lng oraul Slobozia, n perioada obsedantului deceniu. Tema a
devenit frecvent abordat dup 1989 cnd ne-am cucerit dreptul
la libertatea cuvntului.
Romanul lui Ion Neagu are cteva caracteristici apar-
te. n primul rnd: numele reale ale personajelor (desprinse din
mediul familiar), mulimea amnuntelor concrete ct i unele
ntmplri autentice povestite - confer un puternic aer de ve-
rosimilitate epicii desfurat liniar (fr ntoarceri n timp). n
al doilea rnd, imaginaia bogat i reveria compensatorie sunt
specice, dup prerea losofului Vasile Bncil, spaiului Br-
ganului. ntr-adevr, dup cum observ fostul asistent al lui Lu-
cian Blaga, cmpia Dunrean, ca i stepa ruseasc, predispun
la reverie, basm, halucinaii ce par vise trite. Aa se ntmpl
cu Ion Neagu, n numeroasele pagini, n care descriu cu lux de
amnunte, nunta fabuloas a lui tefan cu Afrodita, ce ine mai
multe zile.
S urmrim succint rul epic.
Eroii romanului provin, n principal, din dou familii ti-
pice: una a lui Costache Cinghel cstorit cu Tnica, un frunta
legionar, devenit apoi mare comerciant de grne prin Balcani i
Asia Mic, i copiii acestora: Victor, Ionel i Afrodita; cealalt
a bucovinenilor Leon (profesor) i Maria Holeteck refugiai n
Romnia din calea ruilor, n 1940, cu copii: Mircea, tefan i
Magdalena.
Familiile sunt nstrite i harnice, ntreprinztoare, se
descurc admirabil i n noile condiii impuse de regimul socia-
list: familia Cinghel ntemeiaz chiar o ferm agricol familial
la Cernica, lng Bucureti i un restaurant lng tradul ITB
(conduse din umbr de Costache care i luase alt identitate spre
a nu arestat din cauza activitii sale legionare - prin inter-
mediul doctorului Boaru); femeile familiei Holeteck organiznd
estorie la Sreni, lng Siret, iar tefan, deosebit de dotat
intelectual, urmnd o carier militar. n nal, tefan se va cs-
torii cu Afrodita, printr-o nunt ca n poveti, autorul reiternd
astfel povestea lui Ft Frumos i a Ilenei Cosnzeana, n spaiul
Brganului.
Descrierea nunii dovedete ataamentul autorului la tra-
diia romneasc strmoeasc, bazat pe cultivarea moralei i
credina n Dumnezeu. Autorul cunoate n amnunime obiceiu-
rile nunii rneti, cu tot farmecul ei cuceritor: invitarea nunta-
ilor de ctre vorniceii clri, ceremonia religioas, amenajarea
meselor n aer liber pentru petrecere i podirea ringului de dans,
cntecele lutrei, horele, mesele mbelugate cu fel de fel de
bucate i buturi, dansul miresei, al ginii, dovedirea virginitii
miresei prin artarea cmii de noapte ptat cu snge etc. n
descrierea evenimentului, autorul dovedete caliti regizorale,
secvenele se desfoar ca ntr-un lma la care cititorul este
invitat s participe.
Intriga romanului o constituie instaurarea cu fora a co-
munismului n ara noastr, care va contorsiona profund i ne-
drept relaiile sociale. Din motive politice, oamenii capabili sunt
arestai iar funciile de conducere, la toate nivelele, sunt ocupate
de scursorile societii, care devin membrii ai Partidului Comu-
nist.
Evenimentele se desfoar pe dou planuri. Unul l re-
prezint munca cinstit a gospodarilor harnici, ntre care se nu-
mr eroii crii, al doilea din uneltirile i constrngerile regimu-
lui totalitar instituit. La restaurantul familiei Cinghel, securitatea
monteaz microfoane i-i oblig pe patroni s angajeaz ntre
chelneri civa securiti; dupa nunt vntorii din satul Mrcu-
leti sunt ameninai cu pucria dac nu se nscriu n colectiv
sub pretextul c au tras cu putile proprii, o salv n aer, conform
tradiei, n cinstea mirilor, etc.
De asemenea, numeroi nuntai sunt acuzai de lo-legi-
onarism pentru c au purtat banderole, cravate sau cmi verzi
n timpul ceremoniilor.
n legtur cu acest ultim aspect, din dialogul personaje-
lor rezult c acestea se dezic de crimele fcute de legionari, dar
i pstreaz adeziunea la naionalism i cretinismul ortodox
promovate de micare.
Pe parcursul romanului, ntlnim pagini romantice de
mare frumusee, dedicate dragostei dintre Costache i Tania,
tefan i Afrodita, Victor i Mioara Bdescu.
n conluzie, romanul constituie o fresc a societii ro-
mneti din primele decenii ale instaurtii socialismului n ara
noastr, impus cu tancurile sovietice. Zona investigat aparine
Brganului i Bucuertiului, unde s-au stabilit n nal, perso-
najele. Autorul are calitatea de martor, prezentnd nedeforam
avatariile prin care a trecut societatea romneasc n obsedantul
deceniu. Primeaz atitudinea moral i ataamentul la tradiia ro-
mneasc. Romanul este realist n prima sa parte, apoi prin nunta
fabuloas, legendar, trece n domeniul magic al basmului. La
acest aspect conribuie poate i nostalgia autorului exilat dup
tradiiile noastre autentice. Cu adevrat, evenimentele descrise
par vise trite cu ochii deschii. Romanul se ncheie optimist,
Afrodita este nsrcinat, semn c viaa continu pe fgaul va-
lorilor tradiionale nealterate. Viaa personajelor este strlumina-
t de credina n Dumnezeu.
Dei se a la debutul su romanesc, Ion Neagu se dove-
dete stpn pe mijloacele naraiunii, conduce cu mn sigur o
mulime de personaje i evenimente, conferind unitate textului.
Scris cu talent autentic, cartea captiveaz, se citete cu uurin
i se cere continuat.
Lucian GRUIA
Ion Neagu:
OBSEDANTUL DECENIU N LUMEA BRGANULUI
Simple vorbe
Despre Brncui vorbete toat lumea,
de la vldic la opinc.
Unii, puini, cu simplitate i har
spun povestea fr sfrit
a unui copil care a plecat unde a vzut cu ochii
ducnd n traist ce gsise prin sat:
-psri, peti, ou, un coco,
o piatr de hotar,
o mas i nite scaune, o poart
sub care-i uneau destinele toi ai lui
de la nceputul veacurilor
i un stlp ca o scar
care n fiecare diminea se nla pn la cer
i pe care, din cnd n cnd,
cobora Dumnezeu s stea de vorb cu oamenii
i cu psrile, i cu iarba, i cu rurile,
i cu munii, i cu pmntul, i cu norii,
i cu sfinii din bisericua de lemn
de sub arinii din zvoiul Hobiei.
ntr-o zi, toate astea s-au ntors acas i
s-au aezat la locul lor dintotdeauna:
psrile n vzduh,
petii n apa Bistriei,
cocoul pe acoperiul casei,
masa pe malul Jiului,
ateptndu-i pe cei 12 apostoli
s binecuvnteze oamenii care tot intr i ies pe poarta
vieii,
scara unind pmntul i nepmntul,
sfinii pe pereii bisericii
nchipuind lumea de-acum i pe cea de apoi
Numai piatra de hotar a rmas peste mri i ri,
statornicind grania noii Hobie.
Povestea mai spune c n aceeai zi
copilul a urcat pe stlpul acela ca o scar
i a rmas n dreapta lui Dumnezeu
ca s-i aduc mereu aminte
c oamenii au nevoie de El
i El de ei.
Alii (nu puini), filosofi fcui cu de-a sila
i care se pricep la toate,
cred c folosindu-i numele n fel i chip
ajung ei nii s se numeasc Brncui.
Spuneam c despre Brncui
vorbete toat lumea,
dei, de vorbit, ar trebui s se vorbeasc numai n dou
feluri:
n gnd
i cu voce tare.
n gnd,
atunci cnd vrei s bei,
s mnnci, s iubeti, s urti,
s dai cu cciula de pmnt de necaz
njurnd printre dini vecinul, hndrlul naibii!
c prea se uit lung dup muierea ta
Tot n gnd
ar trebui s vorbeti
atunci cnd pofteti s torni o droaie de urmai
dintre care cei mai frumoi rmn tot ia din flori,
cnd vrei s cni ca nebunul pe dealuri,
s te iei de piept cu neamurile pentru o palm de loc
sau pentru o gin care a srit gardul unde nu trebuie,
ori cnd simi cum mori puin cte puin
cnd mama, propria ta mam,
-icoana aceea grbovit, care se sprijin de toiag
ca de marginea lumii,
i pe care-o vezi tot mai rar
pentru c, nu-i aa, tu ai mult treab la ora,
nu se-nvrte pmntul acela nici picat cu cear
fr aprobarea ta
i, mort-copt,
tu trebuie s fii acolo
i s-i dai un brnci,
altminteri, cine tie unde-o mai ia razna i la!-
mama, deci, i cere
-pentru c de aia i-a rupt pinea de la gur
dndu-te la coli nalte-
i cere, zic,
s-i scrii nite cuvinte pe crucea
pe care i-a comandat-o deja la meterul satului:
-Nu de altceva, mam,
dar poate atunci - tii tu! ai fi strmtorat cu banii
i e mai bine ca fiecare lucru s fie fcut la vremea lui!...
Tot n gnd vorbeti
i cnd pleci la rzboi,
de unde te ntorci statuie
sau un nume scris pe-o plac alb de marmur,
ori, pur i simplu, cnd pleci pentru c i-a venit sorocul
i te tot duci, fluiernd amarnic, pe drumul ctre biseric
unde toi ai ti i-au trit viaa
i cu a morii dou.
Cu voce tare vorbeti cnd nu ai ce face,
cnd vrei s te dai detept
i frumos,
i cnd vorbele nu-i mai gsesc rostul n tine
i se duc aa, de nebune, pe unde le vine n minte:
-Domnule, azi e ziua lui Brncui! le spui tu, doct, celor
din
jur.
Hai s-i punem i noi o vorb bun la Dumnezeu!
Ptiuu! Nenorocitul pmntului!
De asta zic,
despre Brncui vom ti s vorbim
atunci cnd o s nvm s tcem n numele lui.
ION CEPOI
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
25 25
Profesorul septuagenar Ion Trancu s-a
armat n ultimii ani, n paginile periodicelor
culturale gorjene Caietele Columna i Po-
lemika (serie veche), cu nsemnri i recenzii
de substan, mai toate privitoare la ntmplri
i scrieri literare aparinnd acestui spaiu litovo-
ian, parte component a Olteniei literare, prin spe-
cicitate i difereniere regional.
O parte nsemnat din aceste exerciii de
digitaie publicistic (imixtiuni critice inspi-
rate de inevitabilele i benecele polemici din
viaa literar, mai mult sau mai puin cordiale,
ns fr veleitatea de a da verdicte ori sentine,
i niciodat justiiar) au constituit sumarul volu-
mului de debut Imixtiuni critice (Ed. Fundaiei
Constantin Brncui, 2011, 200 p.). Volumul a fost
distins cu Premiul de critic n cadrul Atelierului
Naional de Poezie Serile la Brdiceni, ediia a
XV-a (preedintele juriului: Gh. Grigurcu).
Recenta apariie editorial, UN COMPEN-
DIU CRITIC (Ed. CJCPCT Gorj, 2012, 172 p.)
dezvolt, de fapt, o recenzie serial intitulat De
la Antologia membrilor USR din Gorj, la un
compendiu critic strict alfabetic, aprut n
Caietele Columna, de-a lungul ctorva nume-
re, referitoare la Antologia respectiv editat n
2006 la Editura Scrisul Romnesc. nsumnd
peste 400 de pagini, culegerea respectiv antolo-
ga pe cei nou scriitori tritori n Gorj, cu acte
n regul: Alex Gregora, Aurel Antonie, George
Biru, Adrian Fril, Gheorghe Grigurcu, La-
zr Popescu, Spiridon Popescu, Florian Saioc i
Valentin Tacu.
ntre timp, numrul membrilor Uniunii
Scriitorilor tritori n
Gorj a depit ceea
ce recenzentul numea
nou meteri mari,
travestii n ...calfe i
zidari. Au devenit, n
2008, membrii ai bres-
lei scriitoriceti, Ion
Cepoi (poet, prozator,
documentarist, editor)
i, n 2007 Zenovie
Crlugea (poet, eseist,
istoric i critic literar,
editor), apoi, cu titlul de
stagiari, poetul Dinu
Eleodor (col. rez. art.,
domiciliat n comuna
Crueu-Maiag, Gorj),
prozatoarea trgujian
Elena Brditeanu i
regretatul Ion Pecie,
originar din Teleorman
(eseist i critic literar).
S-ar strns,
aadar, n 2010, un nu-
mr de 14 membri, dar
prin decesul fulgertor
al regretailor Valentin
Tacu (hunedorean) i
Ion Pecie grupul scriitorilor gorjeni s-a micorat.
Generoas i n acelai timp foarte binevenit pen-
tru statuarea unei viei scriitoriceti n capitala
Gorjului, ideea de a se ntemeia, aici, la Tg.-Jiu,
o REPREZENTAN judeean a Filialei din
Craiova a U.S. nu ar chiar utopic i lipsit
de interes. Potrivit art. 37 din noul STATUT al
Uniunii Scriitorilor (2009), grupul de scriitori
gorjeni se poate organiza, conform procedurii
statutare,ntr-o Reprezentan, cu sediu i do-
tri corespunztoare i innd pe lng liala
cea mai apropiat geograc.
Revenind la Compendiul critic reali-
zat de profesorul Ion Trancu, vom constata c
acesta cuprinde, n ordine pur alfabetic i nu
axiologic (precizarea autorului!), un numr
de 12 scriitori tritori n Gorj, precum: Aurel
Antonie, Gelu Biru, Zenovie Crlugea, Ion
Cepoi, Adrian Fril, Alex Gregora, Gheor-
ghe Grigurcu, Ion Pecie, Lazr Popescu, Spi-
ridon Popescu, Florian Saioc, Valentin Tacu.
S precizm c nu toi acetia sunt membrii
Filialei din Craiova a U.S. , iar cinci din cei
enumerai, nscui pe alte meleaguri, sunt nu-
mai tritori n Amarul Trg, precum eminen-
tul poet i critic literar Gh. Grigurcu, membru
al Filialei din Bucureti a Uniunii Scriitorilor.
n structurarea acestei cri precizea-
z autorul ntr-o Autoprefa voi (nu vom!) com-
pendia i voi monograa opiniile despre personali-
tatea i opera scriitorilor domiciliai n municipiul
Trgu-Jiu, membri ai USR, apoi, pe acei membri
ai USR... n devenire i, n nal, voi insera, ca in-
edit, comparativ cu prima carte, Imixtiuni critice,
una dintre adnotrile publicistice omise.
Este vorba de dou proluri: Titu Rdoi,
regretatul mentor al Cenaclului Columna prin
care au trecut unii din cei deja menionai i autor
al unor cri merituoase (o carte de publicistic,
o monograe Al. tefulescu i romanul social
Cntec mare de petrecut) i ... Mircea Mihe
(menionat cu prea particulara lui prere privind
lipsa de valoare artistic a romanului Craii de
Curtea-Veche! n poda aprecierii manolesciene
din Istoria critic).
Cam compozit i sui generis aceast
structurare a crii, ce s-ar cuvenit s rmn
la membrii U.S. sau, dac se dorea extinderea
ei, atunci ar trebuit ca partea a doua s cuprin-
d i ct mai muli membri ...n devenire, vorba
criticului (ne gndim neaprat la Aurelian Romu-
lus Olariu, George Drghescu, George Dumitru,
Vasile Ponea, Ion Popescu-Brdiceni .a.). Nu
nelegem de ce din prima parte este omis dna
Elena Brditeanu din Tg.-Jiu, membru stagiar
nc din septembrie 2010! Sau poetul i publicistul
Eleodor Dinu, talentatul nostru conjudeean din
Crueu! Iat de ce o nou ediie se va impune n
anii ce vin, cu deferen i legitimitate.
Fr a supune unor judeci de valoare scrie-
rile confrailor gorjeni, Ion Trancu procedeaz la
o corect prezentare monograc, uneori cu accent
pe biograi i cu prea dese, aproape obsesive (!)
raportri la cutare sau cutare voce critic de auto-
ritate, ceea ce confer paginilor un aspect de publi-
cistic literar i de htr jubilaie a unui dascl
de citire.
Grigurgol declarat (cine nu-l iubete pe
Maestrul!) , Ion Trancu arunc zarurile cezariene
n numele celebrului dicton: Alea jacta est!
Da, iubite confrate, aleea asta este! i
Grdina lui Akademos nc la nceput, aici pe
malurile Jiului de Sus, sub coroana Parngului...
P.M.
UN COMPENDIU AL LITERATURII GORJENE DE AZI
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
26 26
Manualul ntrebrilor lui Filutek
2
Aceast a doua carte a autoarei este de fapt prima i a aprut n 1984, la Bucureti, cu
titlul Manual de ntrebri.Volumul nsumeaz 11 povestiri i un micro-roman. Sunt reda-
te secvene din copilria prozatoarei (Masa de Crciun,Tiatul porcului, Profesoara de
pian, Biatul, Srbtoarea copilriei), impresionnad mai ales modul exact n care este
redat ritualul tiatului porcului. Cellalt text, care d i titlul crii, Manual ntrebrilor lui
Filutek, este un micro-roman, de fapt o parodie fa de setea vestic pentru roman. Spre
deosebire de celelate povestiri din carte, unde aciunea are loc e n orelul de provincie e
la ar, Filutek locuiete la ora, ntr-un ora mare chiar, i este clovn la circ. Filutek este de
fapt un fel de Candide modern. El urte violena, tinde spre autonomie, i dorete o dragoste
curat i exclusiv. Autoarea apare ea-nsi pe alocuri n text i-l tachineaz pe Filutek. Tex-
tul este un fel de talme-balme care nghite orice, pe motiv c n roman totul poate inclus.
Cartea rmne n memoria cititorului graie metodei contrapunctului folosit cu succes de
prozatoare.n timp ce primele texte impresioneaz prin claritatea limbii, autoarea reconstru-
ind scene din memorie, crora, dei adesea banale, le confer grandoare, tocmai indc sunt
reectate prin ochiul mirat i surprins al copilului, micro-romanul surprinde prin ironie si
parodierea miastr a Bildungsromanului.
Cartea lui Carmen-Francesca Banciu. Evadarea tatei
3
constituie un dublu eveni-
ment editorial: n primul rnd este primul roman al autoarei i n al doilea rnd, este prima
carte scris de prozatoare n limba german.
Scris la persoana nti, cartea pare mai degrab o ampl mrturisire dect un ro-
man. Ea st sub semnul evocrii. Am cu surprindere, c autoarea descinde dintr-o familie
de activiti de partid. i, dac odraslele acestora erau mai impertinente i mai distrate dect
copiii clasei muncitoare, ea, dimpotriv, este educat cu mult severitate, ia ore de pian,
vioar, balet, gimnastic, rus, francez i englez.
Ei locuiau n blocul PCR din Lipova, lng care se construiete apoi cel al MFA.
Este relatat amnunit prietenia cu Melitta, n timpul vieii la internat. Melitta scrie un ro-
man despre mama ei, iar povestitoarea despre tatl ei. Prinii Melittei fuseser deportai i
mama s-a ntors bolnav de cancer i a murit la scurt timp dup aceea. Mama povestitoarei
aparinea unei minoriti conlocuitoare. Bunica, mama mamei, credea n Dumnezeu, ind
doar tolerat n cas i.asta n caz de for major. Bunica locuia la Arad.
Istoria este imoral, constat naratoarea. i moartea este imoral...Moartea lui Dej ia
proporiile unei catastrofe naionale. Asistm la o incursiune n istoria epocii, realizat prin
prisma copilului de atunci: moartea si nmormntarea lui Dej, la care i participaser prinii,
alegerea lui Ceauescu ca secretar general, intrarea trupelor sovietice n Praga n 1968.
Tatl este preedintele sindicatului judeean, iar mama preedinta comisiei de femei.
Contrar obiceiului politrucilor, tatl autoarei nu ia mit. Tatl e al aselea copil dintr-o familie
cu apte copii. Strbunica era moa i o chema Katharin Lang sau Lung, dup mprejurri.
Bunica avea o fabric pe care o pred statului la cstoria icei.
Mama iubise i fusese iubit de un tnr cu care ns nu s-a cstorit. Tatl venea doar
o dat pe sptmn acas. Fusese prins n procesul colectivizrii. Apoi. n campaniile agrico-
le, de unde venea s-i ia haine curate. Mama era mai mult singur.
Evadarea tatei este un act de evadare forat de prini i de ara de origine: o
dat pentru totdeauna scrie Roland H. Wiegenstein, n recenzia sa din Suddeutsche
Zeitung. convins c urmtorul roman al autoarei va relata despre cu totul altceva.
Romanul publicat la editura Ullsein din Berlin, O ar plin de eroi
4
al lui Car-
men-Francesca Banciu este traducerea unei variante prelucrate a romanului O zi fr pree-
dinte, aprut la Editura Fundaiei Culturale Romne. De remarcat c volumul n german a
aprut cu sprijinul Programului artitilor din Berlin ai DAAD, Fundaiei prusace a comerului
pe ap, a Fundaiei Anna Krueger i a Senatului pentru probleme culturale. Meritul principal
al romanului este acela de a de strict actualitate. Radu Iosif, de 33 de ani, lucreaz ca zi-
arist la Strigtul libertii, dup ce nainte a fost vnztor la aprozar, profesor de rezistena
materialelor, taximetrist, cioclu i pedagog ntr-o coal de surdo-mui, face o anchet n urma
evenimentelor din decembrie 1989 pe tema A fost kitsch, puci sau revoluie? - anchet la
care particip Toma, Maria-Maria, Ilina, Maxim, Vaier, Sandra, Artur, Varvara. Materialul
este adunat cu srg pe benzi magnetice, scrisori, interviuri, imagini televizate. Romanul este
scris n ritm precipitat, sincopat, pametul i lirismul merg mn n mn. Prini n vrtej, oa-
menii acioneaz surprinztor: timida Maria-Maria, cu copii de mn, strig pe strzi, Vaier,
precautul, transport cu Trabantul su refugiaii din Timioara la ambasadele strine. Adesea
apar propoziii scurte, formate chiar dintr-un cuvnt, repetarea unui cuvnt sau chiar a unei
propoziii sunt frecvente. Propoziia O zi fr preedinte apare de trei ori (p. 101 i 122) i
o dat n forma Astzi e o zi fr preedinte (p. 103).
La ntrebarea nvtoarei Copii, ce nelegei voi prin eroi ai patriei - rspunde ul
Mriei-Mriei: Patria de azi nu e patria de ieri. i nici eroii ei. Noi avem o ar plin de
eroi. A spus copilul i dou patrii. Patria de ieri. i patria de azi. Eroii de ieri nu sunt cei ai
patriei de astzi. Dar ei sunt eroi. Vor eroii patriei de ieri eroii patriei de mine (p. 170).
Poeii patriei sunt ngeri de care nimeni n-are nevoie (p. 177) zice frumos Maria-Maria,
i tot ea: Patria noastr este dragostea(p.239). Pe supracoperta interioar a crii sunt
consemnate urmtoarele: O zi care a schimbat lumea. Ziua revoluiei romneti din decem-
brie 1989. i n micile cercuri de prieteni, care au protestat i s-au opus mpotriva regimului
Ceauescu, se extinde dup schimbare dezorientarea i resemnarea.
Solidaritatea dizidenilor pare s piard, deodat, orice motivaie. Mria-Mria, Ili-
na, Valer, Maxim, Artur, Sandra i Varvara ncearc ecare n felul su s reconstruiasc acea
zi fatal, spre a-i aa propria identitate ca indivizi. O cutezan dureroas, n care prietenia i
relaiile se rup i unii se pierd cu rea. Un enigmatic tnr ziarist, care se supranumete co-
lecionarul conduce prin labirintul gndurilor, nregistreaz prin metodele securitii vocile
prietenilor pe benzi de casetofon i dezvluie treptat propria-i poveste crud.Carmen-Fran-
cesca Banciu ncearc, printr-un limbaj energic, s redea - n romanul ei - schimbarea prin
exemplul revoluiei romneti i s rspund la ntrebarea despre ansa viitorului. Soarta pri-
etenilor este exemplar pentru toi acei neobservai eroi pentru care prin prbuirea comu-
nismului a nceput o nou cronologie. n stacato, ntr-o energic limb poetic contureaz
Carmen-Francesca Banciu consecinele istorice ale schimbrii politice i prin expunerea
fragmentar i multilateral a acestora dovedete cu claritate c viaa nu este linear, de
surprins epic i c adevrul are multe fee - s-a mai spus despre acest roman, bine primit de
critic.
Berlinul este Parisul meu
5
Cu acest titlu i cu subtitlul Povestiri din capital public Carmen-Francesca Ban-
ciu o carte care se deschide cu un Cuvnt introductiv, urmat de 44 de texte de dimensiuni
diferite (de la o pagin, mai exact 17 rnduri, la dousprezece pagini). De remarcat c, pre-
cum romanul anterior Evadarea tatei i aceast carte a fost scris direct n german.Paris.
Acesta este visul ecrui romn (p. 13), arm autoarea, reuind s fac din Berlin propriul
Paris.Berlin este metafora istoriei germane. Metafora nlrii i decderii lui. Metafora
despririi i reunicrii(p. 91). Berlinul este personicat, i se acord pagini ntregi, care
duc cu gndul la Cartea Oltului de Geo Bogza. Stilul e reportericesc, invadat pe alocuri
de confesiuni.Lectorul avizat are impresia c aceast carte sufer din punctul de vedere al
originalitii: aata via boem berlinez duce cu gndul la scriitorul din Lovrin / Banat,
Richard Wagner, iar deconspirarea mainriei comuniste romneti a fost fcut cu mult zel
nainte de Herta Mller. C. F. Banciu rmne ea nsi doar acolo unde privete lumea cu
un ochi strin, romnesc, proaspt i ciudat.Prozatoarea noastr are o adevrat slbiciune
pentru crciumi i cafenele (nici nu mai poate scrie n alt parte!) i face adesea vizite i este
vizitat.Propoziiile sunt scurte, sincopate i nc o prind, iar unele reluri amintesc de stilul
lui Zaharia Stancu. Te izbete topica ciudat: Ea i lu farfuria n poal. Zise nc o dat.
Da. i. Mulumesc(p. 85) sau Plou. i plou. i plou. Cu gleata (p. 87). Atmosfera
scriiturii e nviorat de desele confesiuni ale autoarei ori ale persoanelor cu care discut.
Microreportajele nu sunt egale ca valoare. Considerabil redus, cartea ar ctigat enorm
n densitate i profunzime. Volumul se citete totui cu plcere i pe alocuri chiar cu interes.
Melancolice, senine i ndrtnice povestiri despre o via ntre dou culturi i despre un
ora care a nceput din nou s reverse air cosmopolitse noteaz pe clapeta interioar a
supracopertei crii.
Cntecul mamei triste
6
Astfel este intitulat ultimul roman al lui Carmen-Francesca Banciu aprut pe data de
15 septembrie 2007 la Berlin cu sprijinul Fundaiei prusace a comerului maritim din Ber-
lin i a Writer-in-Residence-Programm Craig-Kade a Universitii Rutgers n New Jersey,
SUA, dedicat copiilor ei Marijuana, Cantemir i Meda.Toat istoria romanesc este rodul unei
ample confesiuni fcute de Maria-Maria n cafeneaua Adler / Vulturul din Berlin autoarei.
Maria vine la Berlin cu ica ei spre a-i croi o nou via.Confesiunea este generat de re-
centa moarte a mamei. Cartea are 32 de pri la care se adaug un Epilog. Multe titluri snt
inspirate din anatomie: Minile mamei, Braele mamei, Ceafa mamei, Ochii mamei,
Limba mamei, Obrajii mamei, Snii mamei, Urechile mamei, Occiputul mamei,
Inima mamei, Dinii mamei, Picioarele mamei, Plmnii mamei, Poala mamei,
Burta mamei.ncet-ncet se contureaz o lume, se deruleaz din fragmente viaa. Mama e
ica unei foste proprietare a unei fabrici de estorie, provine din burghezie i a stat n internat
la coala clugrielor catolice. Apoi mama e o comunist convins, preedinta comitetului
local de femei. Tatl este secretar de partid i apoi primar, mereu pe drumuri, mama ind cea
care ine gospodria. Ea se ocup cu educaia fetei, Maria-Maria, fcnd-o n mod spontan,
fr dragoste. Cnd ica are apte ani mama i arde toate ppuile i adesea o btea cu cu-
reaua.Tatl provine dintr-o familie cu muli copii, crete fr mam, tatl lui ind cioban.n
perioada colectivizrii tatl fusese trimis la ar iar mama a fost acolo bibliotecar.Cnd ica
intenioneaz s organizeze o demonstraie n faa primriei din oraul lor, tatl, primar, este
dat afar. Fiica merge la Bucureti unde va locui ntr-o mansard. Mama are ap la plmni
i la picioare.Se ating i probleme sociale: mtua Elly cu copiii este deportat n Brgan iar
Coriolan, soul ei, fost advocat i deputat liberal, ajunge n Delt la tiat stuf. Este abordat i
problema interdiciei prin lege a avortului cu consecinele ei nefaste pentru sntatea feme-
ilor.Autoarea are un mod sincopat de a scrie. Propoziii scurte, repetate, reluate spre a ntri
cele armate i spre a convinge.Spre nal, formal, textele iau nfiare poetic. Finalul este
un fel de litanie prelungit.Acest roman este povestea emoionant a unei femei contiente de
sine se arm, printre altele, pe supracoperta crii.Scurtul drum spre cas
8
Doi prozatori romni din diaspora:
Carmen-Francesca Banciu s-a nscut in 1955 la Lipova - Arad i a studiat pictura bisericeasc i comerul exterior la Bucureti. Din
noiembrie 1990 triete n Berlin, unde n 1991 lucreaz ca bursier.Prima ei carte publicat n Germania este Fereastr n flcri
1
din 1992, care
conine 14 povestiri scrise n parte n Bucureti dar i n Berlin, n limba romn i publicate n traducere.Eroii, brbai sau femei, fumeaz igri
ieftine (Carpai fr filtru) i sunt profund nemulumii cu viaa pe care o duc. n lips de cele necesare, personajele viseaz sau gsesc o consolare:
Trim ntr-o ar mic i modest (p. 40), Suntem o ar mic i modest (p. 43) n Aventura.Un personaj care va face carier mai trziu n
roman este Maria-Maria, care dup ce fusese n concediu cu cortul la mare (Aventura), spal vasele n minuscula ni de gtit a unui apartament
cu o camer, confort trei (Exerciii de digitaie).O proz a cotidianului banal, scris la persoana nti i avnd n centrul ateniei gunoaiele de la
bloc cu mirosul lor pestilenial i prezena obolanilor este Ghettoul strlucitor.Chiar i unii pensionari fac cte un rond pe acolo, fie ca s adune
sticle i borcane spre a le vinde cu un leu bucata, fie pentru a aduna resturi de pine pentru animalele pe care le cresc. Pentru aceast mic
bijuterie epic C. F. Banciu a primit n 1985 premiul internaional pentru proz scurt al oraului Arnsberg, fapt ce a avut drept consecin interdicia
publicrii n ar.Proza Fereastr n flcri, care d i titlul volumului, ncepe la persoana a treia pentru ca pe parcurs s se treac la persoana
nti, i relateaz despre trdarea prieteniei pentru un paaport n Vest.Cea mai ampl proz a volumului este Trenul merge i la Marake (pp. 93-
123) n care este vorba despre viaa i ascensiunea unui fost tractorist, devenit activist de partid, Paraschiv Pangeorgescu, care, dup ce termin
liceul cere aprobarea spre a se nscrie la facultate, dar cererea i se respinge, pe motiv c E nevoie de cadre i nu de intelectuali (p. 118). Textul constituie, se pare, smburele
romanului de mai trziu, Evadarea tatei. Melodramatic este proza Petrecerea,n care este vorba despre dou femei ce locuiau, ambele, la mansard, pe cte 12 m, handicapta
Mihaela Zdroba i cealalt, poreclit de ea Meduza, care la revelion simuleaz un chef n toat regula cu prietenii, fiind de fapt singur-cuc.Povestirile Carmen- Francesci Banciu
nareaz de la deosebite ciudenii la cotidian, pe muchia ngust ntre lumea visului i realitate.n treisprezece portrete schieaz oameni, care cu ncpnare fermectoare se
opun haosului oraelor post-socialiste din Est. Limbajul ei fascineaz prin imaginile suprarealiste. Dar tot aa de precis i reuete i o refractat privire ironic asupra ghettoului
propriei srcii i micii burghezii se noteaz pe supracoperta interioar a crii.
CARMEN-FRANCESCA BANCIU
(Germania)
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
27 27
Maseurul orb
9
n romanul Maseurul orb (2006) al lui Ctlin Dorian Florescu, Teodor Moldovan
revine dup douzeci de ani n ar. Plecase cu prinii noaptea, trecnd pe furi grania cu
Jugoslavia i au ajuns dup multe peripeii n Austria i apoi n Elveia.Romanul este scris,
precum celelalte dou, tot la persoana I i st tot sub semnul picarescului. La plecare Teodor
avea 18 ani. Lucreaz la nceput ca ofer care transport pine iar apoi devine manager. Tatl
lucrase ca taximetrist i moare la numai doi ani de la plecare, ntr-un accident. Mama lucrase
la un salon de jocuri automate i apoi la recepie ntr-o ntreprindere mijlocie. Acum se aa
ntr-un azil de btrni, unde era bine ngrijit.Teodor se mbrac cu un costum frumos din
stof englezeasc, se urc la volan n Audi i vine spre Romnia, fr un el precis. ntruct n
copilrie i plceau povetile ranilor, se gndete c l-ar putea rentlni pe Mihai povestitorul.
Apoi crede c ar putea-o revedea pe Valeria, prietena din adolescen.Cutndu-l pe Mihai
ajunge la Moneasa, unde l cunoate pe Ion Palatinus, maseurul orb, aat n posesia unei bibli-
oteci impresionante, cu 30.000 de volume, care i punea pacienii i cunotinele s-i citeasc
i s-i nregistreze pe band crile, e beletristic ori losoe. Crile aate n dublu exem-
plar le vindea pe strad n aa numita librrie ambulant Excelsior.Prietenii lui Ion erau
Marius, Cosmin, Sorin i Dan, numii i losoi. Nopile le petreceau mpreun bnd uic
i mncnd slnin cu ceap i discutnd.Teodor triete ns decepii pe toate planurile. Mihai
povestitorul murise ntre timp. Florina, o prostituat la care Teodor nnopteaz, probabil c
i chemase codoul care vine cu un prieten i-l bat mr pe Teodor i-i iau banii, paaportul i
maina Audi. Valeria, devenit advocat, este cstorit i are o ic de cinci ani, pe Teodora.
Valeria vine s-l viziteze de dou ori n Moneasa i ultima dat fac i dragoste mpreun dar
cnd Teodor o viziteaz acas l primete cu rceal i termin brusc orice legtur cu el.Ion
merge cu primarul la ora i ntruct acesta din urm l cunotea pe poliistul-ef reuesc s-i
recupereze lui Teodor maina. Ion d foc bibliotecii i cu greu reuesc prietenii n frunte cu
Marius i Teodor s salveze ceva mai mult de jumtate din cri.Decepia cea mai mare vine
ns la urm, cnd Teodor, dup un chef, gsete la trezirea din mahmureal o scrisoare de la
Ion n care acesta l informeaz c a plecat mpreun cu Marius n Elveia, cu costumul lui
Teodor, cu banii acestuia, cu paaportul acestuia cu poza falsicat i cu maina Audi. Lui
Teodor i rmne restul din bibliotec, librria ambulant, cinele lui Ion i ranca Elena,
care s-i dea de mncare. Elena, care i ea citea i nregistra pentru Ion noaptea romanele lui
Dostoievski, este singura gur luminoas din roman.O carte palpitant, bine scris, care se
citete cu deosebit interes.
Romanul unui destin
Ctlin Dorian Florescu a publicat n februarie 2008 al patrulea roman al su, Zaira
10
.
Romanul red viaa unei femei i este scris la persoana I, Zaira ind cea care-i povestete via-
a. Nscut la Strehaia dintr-o familie nstrit de proprietari agricoli, Izvoreanu, dup puini
ani de copilrie fericit, cnd de la vrul ei mai mare, Zizi, deprinde arta mnuirii ppuilor,
vin cu rzboiul nemii care iau o parte din provizii cu ei, mai trziu ruii care, de asemenea,
iau din provizii pentru ca mai apoi s vin comunitii, care sparg totul n cas i i njosesc
pe proprietari. Dumanul lor cel mai mare este Dumitru, ul unui ran care murise pentru ei,
care le zice: Eu am tiut c va veni vremea comunitilor. Noi sntem viitorul, voi ns sntei
trecutul (p. 117). Zaira, (nume din Persia, ales de mtua Soa) st o perioad la mam la
Bucureti, apoi se mrit cu tnrul inginer Paul i merge la Timioara. La Teatrul de ppui
de acolo l cunoate pe Traian i se desparte de Paul. O perioad de timp este curtat de minis-
trul culturii Andrei Popovici, pn cnd a c acesta este homosexual. Apoi reia legtura cu
Traian, cu care are o feti, pe Ioana, pe care i-o crete singur, el recznd n patima beiei.
Prin Ioana l cunoate Zaira pe Robert Suciu, pictor i biolog marin, cu care se cstorete i
n 1968 pleac toi trei la Praga i reuesc cu mult noroc s ajung n Austria i apoi n Ame-
rica, la Washington.Robert se angajeaz la Grdina botanic a oraului, Zaira spal vasele
la restaurantul Chez Odette al iugoslavului Dejan iar mai trziu Robert va lucra ca biolog
marin, iar Zaira, dup ce pierde ansa de a reveni n teatrul de marionete, va deveni efa re-
staurantului i coctail barului Chez Odette. Primesc cetenie american i i construiesc o
cas. Fiica va studia arhitectura i va lucra ntr-un birou din New-York. O gur interesant
este prietenul lor romn, Eugen Ionescu, care lucreaz ca taximetrist.i totui Zaira nu este
fericit cnd rmne singur la btrnee i mai ales cnd a c a trit ani i ani cu minciuna
n cas. Primete o scrisoare din ar s vin c o ateapt o surpriz i, la cei aptezeci de ani
ai ei, ia avionul i vine la Timioara.Romanul este bine scris i plin de surprize i neprevzut,
aa cum este de altfel viaa.De remarcat faptul c toate aceste patru romane ale autorului au
fost traduse i publicate n ar la editura Polirom, ntre anii 2005-2010.
O saga bnean
Ultimul roman al lui Ctlin Dorian Florescu, Jacob se decide s iubeasc
11
este o
adevrat saga care relateaz despre mai multe generaii. Povestitorul la persoana nti este
Jacob, ul lui Jakob, un coate-goale care se nsurase cu americanca bogat Elsa Obertin ca
s devin bogat i, deci, cineva. El apare n iulie 1924 ca absolut necunoscut n satul bnean
Triebswetter /Tomnatic, precum un erou din romanele lui Faulkner. n sat triesc mpreun
nemi, romni, igani i srbi. Din cele ase capitole lungi ale romanului am multe : cum
n 1773, din Lorena, n timpul Mariei Theresa, Obertinii i muli alii au venit n Banat, iar
Frederick Obertin, ind mai dezgheat, primete de la baronul Alvinczy toiagul de judector al
satului i ecrei familii cu copii i se dau 34 iugre de pmnt, despre holera din 1873, despre
ngheul de un an mai trziu, despre dou cutremure de pmnt din 1879 i despre inundaiile
Mureului, de trei ori ntre 1880 i 1882.
Elsa a emigrat la vrsta de doar 17 ani n America i cum anume i prin ce mijloace a
reuit s ajung la aa de mult pmnt este i rmne un mister.
Oamenii sunt la dispoziia istoriei. n al doilea rzboi mondial, ca nemi, vabii bn-
eni sunt nrolai n armata german i mai trziu, toi cei ntre 18-45 de ani au fost deportai
n Uniunea Sovietic la munc.
n casele deportailor au locuit coloniti romni iar nemii rmai n ncperile pentru
slugi.
La retragerea din sat un oer german a mpucat o familie de srbi, mpreun cu fru-
moasa lor ic Katica, prietena lui Jacob.
i iganii vor deportai la Bug, n Transnistria.
Tatl lui Jacob, pe care de fapt l chema Franz i nu Jakob, nume pe care l-a furat odat
cu actele altuia, i-a trdat de dou ori ul :prima dat cnd le arat ruilor locul unde s-a asuns
acesta, ntr-o cript la cimitir i numai prin viclenie i noroc reuete Jacob s evadeze i a doua
oar cnd Jacob vrea i el s se ntoarc mpreun cu ceilali n Lorena iar tatl su vorbete cu
primarul s-l tearg de pe list indc ntoarcerea sa din Uniunea Sovietic e neclar.
De fapt C. D. Florescu prefer asemenea scene-surpriz i n romanele Maseurul orb
i Zaira.Era o perioad grea:Era perioada de aur a denunianilor...Denuniantul denun
indc a devenit un denuniant.
n nal, nemii rmai n sat i unii romni bogai sunt deportai n Brgan, aa dup
cum s-a ntmplat n realitate de fapt, dup 1950. Pn atunci Jacob i tatl su au lucrat n
grajdurile de vite ale colectivei i pmnturile nu le mai aparin.
O carte interesant, complet i complex. Autorul e un bun povestitor i naraiunile la
persoana nti i reuesc cel mai bine. Despre acest roman prozatoarea, jurnalista, cabaretista
i criticul literar Elke Heidenreich n recenzia ei din Frankfurter Allgemeine Zeitung din 12
martie 2011 arm entuziasmat: Este cel mai bun roman al su, este un roman care l cata-
pulteaz pe Florescu n primul rnd al scriitorilor de limb german. Nici unul nu povestete
cu atta for, voluptate, cldur, cu asemenea respiraie ampl, ntins peste secole, aa de
linitit i curajos n faa brutalitii i cruzimii, tot att de puin ngrozit ca fa de silenioasa
tandree i melancolie.
Prezentare i traducere Mircea M. POP
Heidelberg
1 Carmen-Francesca Banciu: Fenster in Flammen. Erzhlungen. Aus dem Rumnischen von Rolf Bossert und
Ernest Wichner, Berlin, Rotbuch Verlag, 1992, 174 p.
2 Carmen-Francesca Banciu: Filuteks Handbuch der Fragen. Aus dem Rumnischen bersetzt von Georg Aescht,
Hamburg, Rotbuch Verlag, 1995, 215 p.
3 Carmen-Francesca Banciu; Vaterucht. Roman. Berlin, Verlang Volk& Welt, 1998, 155 p.
4 Carmen-Francesca Banciu: Ein Land voller Helden. Roman. berbearbeitete Fassung auf der Grundlage der
bersetzung aus dem Rumnischen von Georg Aescht, Berlin, Ullstein Verlag, 2000, 255 p.
5 Carmen-Francesca Banciu: Berlin ist mein Paris. Geschichte aus der Hauptstadt. Berlin, Ullstein Verlag, 2002,
192 p.
6 Carmen-Francesca Banciu: Das Lied der traurigen Mutter, Berlin, Rothbuch Verlag, 2007, 221 p.
7 Ctlin Dorian Florescu:Wunderzeit. Roman, Zrich: Pendo Verlag, 2001, 284 p
7b Ctlin Dorian Florescu: Wunderzeit. Roman, Mnchen, Zrich: Diana Verlag, 2003, 294 p.
8 Ctlin Dorian Florescu:Der kurze Weg nach Hause. Roman, Zrich, Mnchen: Pendo Verlag, 2002, 244 p.
9 Ctlin Dorian Florescu, Der blinde Masseur. Roman, Mnchen und Zrich: Pendo Verlag, 2006, 271 p
10 Ctlin Dorian Florescu: Zaira. Roman, Mnchen, C. H. Beck Verlag, 2008, 478 p.
11 Ctlin Dorian Florescu: Jacob beschliet zu lieben. Roman, Mnchen, C. H. Beck, Verlag, 2011, 402 p.
CTLIN DORIAN FLORESCU (Elveia)
Un debut promitor
Ctlin Dorian Florescu s-a nscut n 1967 laTimioara. n
1976 face mpreun cu tatl su o cltorie n Italia i America,
revin, iar n 1982 emigreaz mpreun cu ambii prini. A studiat
|psihologia i lucreaz ca psiholog n Elveia, la Zrich, unde i-a
aprut i primul roman, Epoca minunilor
7
.Actualmente este scriitor
liber-profesionist.
Scris la persoana nti, romanul este o ampl confesiune
fcut din perspectiva unui copil i este constituit din mai multe
pri inegale: Rou, Cu tata la drum, America, Rentoarcerea
i Desprirea, nsoite de cte un succint prolog i epilog.Copilul
poart pantof ortopedic la piciorul drept din cauza unei atrofieri a
musculaturii, boal numit Charcot-Marie, fapt pentru care obin
aprobarea unei consultaii medicale n strintate. Din Italia, unde
au fost la Roma la o familie numeroas i ospitaliera,merg n Ame-
rica, la un fost vecin, Toni, care deczuse moral, devenise alcoolic
i-i btea fr motiv nevast.
Intervenia chirurgical fcut acolo este fr rezultatele
ateptate. Dezamgit de confruntarea cu realitatea periferiei ameri-
cane din Brooklyn, tatl,inginer romn care se sturase de splatul
vaselor. ntr-o crcium abject, decide rentoarcerea. Apoi vor a-
tepta trei ani i jumtate pn cnd, prin punerea n funcionare a
mecanismului romnesc de pile i relaii, vor reui s plece toi trei
cu maina n Italia, cu copilul la tratament.
Sunt redate n carte ntmplri din viaa tatlui, povestite de
acesta, viaa de bloc din Timioara cu toate mizeriile ei cauzate de
politica falimentar a tovarului de sus (cum se exprim autorul),
cutremurul din martie 1977 i consecinele sale, aspecte din viaa
colii, dragostea adolescentin a eroului i primul eec.
ntlnim ns i dou inadvertene: n Italia e redat dragos-
tea dintre Antonia i Alfonso (p. 88), pentru ca mai apoi aceiai doi
s fie Antonia i Massimo (p. 141), iar Ctlin din Luceafrul lui
Eminescu devine Alin (p. 268).
Adesea avem de-a face cu un ton ugub. Cartea este
scris n german i este interesant pentru cititorul din Vest
pentru c lumea prezentat (de acas, din Italia sau America)
este vzut cu ochii copilului din Est, deci ntr-o optic nou. Pe
deasupra, copilul-narator e handicapat, deci posed o sensibilitate
ieit din comun. Autorul are vocaia amnuntului i romanul su
se nscrie ca tematic i ca mod de realizare epic alturi de cel
al bucuretencei AglaeVeteranyi(1962-2002),Cnd fierbe copilul n
mmlig,i ea stabilit tot n Elveia, iar prin caracterul picaresc
al aciunii duce cu gndul la Hotel Europa, celebrul roman al lui
Dumitru epeneag.
Florescu, un narator nzestrat, nsufleete cu vorba de
spirit i ironia subtil lumea magic a copilriei i povestete cu
mare sensibilitate despre dificila cutare a identitii.
Epoca minunilor este un roman de debut demn de luat n
seam, bogat n ntmplri, plin de farmec i atmosfer, emoio-
nant i spiritual totodat, se noteaz pe supracoperta interioar a
crii.
Romanul a fost tradus n ar, la editura Polirom.
Doi ani mai trziu i apare romanul Epoca minunilor
7b
n
tiraj de mas la editura Diana, cu sprijinul financiar al Fundaiei Von-
tobel, Cassinelli-Vogel, Migros-Procentaj cultural i al Departamen-
tului prezidenial al oraului Zrich.
Romanul, cu caracter picaresc, scris la persoana nti, red
amintirile copilului Alin, declanate n timp ce atepta cu emoie i
spaim la grani s treac cu maina din Romnia n Iugoslavia,
spre a ajunge n libertate.
Pcat c cele dou inadvertene din prima apariie edito-
rial nu au fost nlturate nici de data aceasta: n Italia e redat
dragostea dintre Antonia i Alfonso(p. 88), pentru ca mai apoi cei
doi s devin Antonia i Massimo (p. 141), iar pajul Ctlin din Lu-
ceafrul lui Eminescu devine... Alin (p. 268).Romanul lui Ctlin Do-
rian Florescu e scris ntr-o german fluent i se citete realmente
cu interes i plcere.
La doar un an de la debutul plin de succes nregistrat cu
romanul Vremea minunilor (Bursa Hermann-Lenz, Premiul de pro-
movare Chamisso,Cartea anului 2001 a Fundaiei elveiene Schiller
etc.) Ctlin Dorian Florescu public cu sprijinul Departamentului
prezidenial al oraului Zrich un nou roman, tot n german, cu o
tem despre cele dou patrii, patria primit prin natere (Romnia)
i patria dorit (Elveia). Constituit din cinci pri inegale (Mangalia,
Zrich, Budapesta, Timioara, Mangalia), alert scris la persoana I,
romanul red drumul invers, de la Zrich spre Timioara, abordmd
o tem asemntoare romanului lui epeneag, Hotel Europa, dar
dintr-o alt perspectiv i ntr-un alt mod. Se povestete cursiv,
autorul punnd accent pe redarea amnuntului.Scurtul drum spre
cas este un roman picaresc modern. Eroul-povestitor este romn
dup modul de a gndi i simi, dar elveian dup acte i revenind
n ar dup nou ani este decepionat din multe puncte de vedere.
El se simte nstrinat i tot ce i fusese cndva familiar, oamenii i
locurile acestea i-au devenit strine.De-abia la pagina 171 aflm c
l cheam Bjenaru iar la pagina 183 prenumele, Ovidiu.
Att micarea revoluionar din Timioara ct i conflictul
cu ungurii din Trgu-Mure sunt prezentate cu lux de amnunte,
prin intermediul unor martori oculari.Cartea este interesant pentru
strinul ce nu cunoate Europa de Est (Romnia dar i Ungaria),
pentru romnul care triete n strintate, care gndete i simte la
fel, dar i pentru cel din ar, care afl cum este vzut cu ochii unui
strin (autorul e nsoit de Luca, un prieten italian).

O carte emoi-
onant, ugubea, plin de iubire, melancolic i n permanena
plin de via se consemneaz pe supracoperta exterioar a crii.
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
28 28
Constantin Brncui a trecut n lumea drepilor
la 16 martie 1957, acum 55 de ani. Lsase prin testament
statului francez tot ceea ce se va aa n atelierul su n ziua
decesului. Au intrat astfel n stpnirea Franei lucrrile
din atelier, 37 desene, mobilierul, discoteca, biblioteca i
fototeca, cuprinznd 560 cliee i 1250 tiraje.
n 2001, 97 desene i 10.000 le de arhiv,
pstrate de legatarii si universali, Natalia Dumitrescu
i Alexandru Istrati, au intrat n posesia statului prin
Daiune, de la Theodor Nicol, motenitorul legatarilor,
dup succesiunea din 1997. Filmele realizate de Brncui
n perioada 1923-1939, aprute odat cu acea succesiune,
au fost achiziionate n 2011 de la dl Nicol de ctre
Centrul Pompidou.
ntre 29 iunie i 12 septembrie 2011, Centrul
Pompidou din Paris a gzduit o frumoas expoziie
dedicat activitii de fotograf i cineast a lui Brncui.
ntitulat Imagini fr sfrit. Brncui lm
fotograe, manifestarea a pus la dispoziia publicului o
selecie a fotograilor i fotogramelor realizate de artist
i, n premier, fragmente de lme de 35 mm, create
de sculptor ntre 1923 i 1939, practic necunoscute
pn acum. Aceste lme au fost reproduse pe un DVD
i, mpreun cu frumosul catalog realizat de Quentin
Bajac, Clment Chroux, Philippe-Alain Michaux i
Alexis Constantin, ne permit s cunoatem noi aspecte
ale creaiei artistului.
***
Brncui a folosit fotograa ca mijloc
documentar ncepnd cu colaritatea bucuretean, cnd
trimitea imagini ale lucrrilor recompensate la coala
Naional de Belle Arte ctre Epitropia craiovean a
Bisericii Madona Dudu, care-i asigura burse. A continuat
n perioada studiilor pariziene de la cole Nationale des
Beaux Arts cu trimiteri ctre Ministerul Instruciunii
Publice i Cultelor, pentru a argumenta continuarea
stipendiilor. A trimis regulat fotograi ale lucrrilor sale
prietenilor din ar i de peste hotare. De la un moment dat
a nceput s-i fotograeze chiar el operele i s realizeze
vederi ale atelierului. L-a colit celebrul fotograf Man
Ray, nc din 1921. Sculptorul a folosit fotograa ca s-i
documenteze etapele creaiei, ca un fel de jurnal de bord
vizual.
Brncui era de prere c atunci cnd eti n
sfera frumosului nu ai nevoie de explicaii, cci nu
trebuie cutate formule obscure sau mister. Se ntreba la
ce servete critica. De ce s scrii? De ce s n-ari doar
fotograile?
Sculptorul a utilizat consecvent imaginile
realizate de el pentru articolele consacrate lui sau pentru
cataloagele expoziiilor personale.
n 1921, importantul eseu despre Brncui semnat
de Ezra Pound n The Little Review a fost ilustrat cu 24
fotograi realizate chiar de artist imagini ale operelor sau
vederi din atelier. n 1925, numrul 1 din This Quarter,
cu un supliment de art consacrat sculptorului, coninea
41 de fotograi primite de la acesta. n 1926, catalogul
Brummer al expoziiei sale de la New York oferea 31 de
reproduceri fotograce ale operelor, realizate chiar de
artist. n 1933, faimoasa publicaie Minotaure includea
patru imagini ale atelierului artistului fcute de el, printre
alte imagini de ateliere datorate lui Brassa.
Studiul sistematic al realizrilor fotograce ale
sculptorului a nceput n 1976-1977 i se continu i n
prezent. Caracterul de pionier i inovator n domeniu al
artistului a fost recent discutat cu ocazia expunerii al 40 de
fotograi din colecii private la Galeria Bruce Silverstein
din New York, ntre 26 aprilie i 23 iunie 2012.
Fotograile i lmele lui Brncui ofer
posibilitatea cunoaterii privirii critice cu care sculptorul
i-a contemplat opera, erijndu-se n interpret unic al
acesteia.
***
Artistul a fost n relaii bune cu fotograi de
avangard. n 1914, Alfred Stieglitz i-a organizat prima
expoziie personal la Photo Secession Gallery din New
York i a publicat n Camera Work fotograa instalaiei
realizate de Edward Steichen. Pe Edward Steichen
sculptorul l-a cunoscut la Rodin n 1908. n 1913 i-a
vndut o Miastr de bronz, plasat pe un soclu nalt n
grdina vilei LOiseau Bleu de la Voulangis, asemenea
psrilor-suet din cimitirele de ar romneti, n mai
1926 i-a cioplit o Coloan fr sfrit ntr-un plop din
aceeai grdin i n acelai an i-a furit Pasrea n
vzduh, care a strnit procesul cu Vama din New York.
Steichen a fotograat construirea Coloanei din grdin.
[Copii ale acestor imagini se gsesc n arhiva Gorjan.] n
1927 cnd a plecat denitiv n SUA, a lsat coloana n
grija lui Brncui, care a demontat-o, a tiat-o i a dus-o
n atelier. Aceste operaii au fost lmate de Man Ray i
se gsesc pe DVD.
DVD-ul ncepe cu imagini din 1923, lmate tot
de Man Ray, n care-l vedem pe Brncui modelnd un
Coco din lut.
Un episod interesant lmat n 1932 chiar de
Brncui se refer la construirea marelui emineu din
calcar cu fosile. l vedem pe sculptor n salopet alb,
cu caschet, n timp ce secioneaz blocul de calcar i
realizeaz stlpii i lintoul emineului foarte asemntor
cu viitoarea Poart a Srutului folosind ciocan, ex,
ferstru etc.
DVD-ul nregistreaz i inaugurarea emineului.
i putem vedea la srbtorire pe Maurice Duchamp i
Mary Reynolds, Ezra Pound i Vera Moore. Cea din urm
va mama unicului u al sculptorului John Constantin
Moore - pe care ns artistul nu l-a recunoscut.
Un alt proces de creaie consemnat n DVD
se refer la ridicarea Coloanei monumentale n 1937-
1938 la Trgu-Jiu. Fotograile din arhiva inginerului
Coloanei - tefan Georgescu-Gorjan - permit identicarea
succesiunii operaiilor.
Filmul i permite sculptorului s-i urmreasc
lucrrile n micare, vzute din multiple unghiuri. Petele,
Noul nscut, Leda sunt prezentate dinamic.
Artistul imprim el nsui avnt sculpturilor,
reprezentnd Petele mare i Petele mic n timp ce se
rsucesc pe socluri, artndu-ne faete diferite.
Leda se rotete minute n ir i avem privilegiul
s-o privim cu ochii sculptorului, urmrindu-i cu rbdare
reexele luminoase, umbrele i refraciile.
Micarea de balans imprimat Noului nscut ne
amintete cele mrturisite de artist Martei Pan, cum c aa
vedea el nceputul lumii.
Brncui a lmat n micare i vieuitoarele
care i-au atras atenia vulturul n zbor, lebedele pe lac,
celuii.
Dansul care l-a pasionat pe artist este de
asemenea prezent, protagoniste ind Florence Meyer i
alte vizitatoare ale atelierului. Nu este uitat nici hora
admirat la Trgu-Jiu sau exerciiile sportive de acolo.
V.G. Paleolog aprecia c Brncui sculpta cu
lumin. Fascinaia luminii este vizibil n imaginile din
DVD, n reexele i umbrele care ntovresc Prinesa
X, Cocoul sau Pasrea n vzduh. Jocul luminii apare i
n imaginile dedicate focurilor de articii de la Cmpul lui
Marte sau fntnilor arteziene de la Versailles.
Artistul a lmat i peisaje industriale portul
Havre cu noua gar, locomotive, macarale, vapoare.
l fascineaz casele n demolare, materiile de tot
felul.
n DVD, foarte multe imagini sunt consacrate
atelierului. l vedem pe artist printre lucrrile sale, pe
care le contempl sau le pune n micare. Apare n
autoportrete, cu nelipsita igar sau mascndu-i faa cu
mna.
Vizitatorii-prieteni sunt de asemenea prezeni.
Victor Brauner i soia, Florence Meyer, Marina aliapin,
Man Ray sau Lizica Codreanu gureaz pe pelicul.
Afeciunea artistului fa de inele tinere se
vdete n imaginile nchinate puilor de animale sau
copilailor.
Dragostea fa de natur transpare n lmarea
bogatei vegetaii din Fundtura Ronsin sub ploaie sau
zpad, ca i a imaginilor din zvoiul gorjean, de lng
cul sau a apei curgtoare peste care trec pe punte doi
tineri. Ne atrage atenia imaginea cactusului, a trunchiului
uscat care a dat mldie, a mesei alctuit din bolovani.
Impresioneaz scenele lmate de pe geamul
trenului n patrie minute n ir nchinate peisajului din
ar cmpuri ntinse, plcuri de copaci, luciuri de ap,
cer cu nori, jocul relor de telegraf. Dorul este exprimat
cinematograc
n Bucureti recunoatem imaginea Ateneului
printre acoperiuri, asistm la o delare.
La Trgu-Jiu artistul lmeaz o ceremonie
religioas, un trg cu o hor, rani n costume populare,
lutari, o serbare sportiv.
Imaginile n micare de la ridicarea Coloanei
le completeaz pe cele statice din arhiva inginerului
Gorjan. Asistm i la lmri de noapte ale sudurii
electrice, precum i la momente ale amenajrii parcului
Coloanei. Vedem imagini ale Porii cu inciziile terminate
i ale Mesei, nconjurate de vegetaie.
Numeroasele imagini ale Coloanei terminate,
lmat insistent pe fundal cu nori, cer senin, sau muni n
zare, reprezint dovada faptului c artistul i-a apreciat
opera. La sfritul vieii va arma c dintre toate lucrrile
sale doar Coloana fr sfrit i Cocoul au ajuns la un
caracter de desvrire denitiv.
i tot el a scris prin anii 50:
Coloana fr sfrit este aidoma unui cntec
etern care ne poart n innit, dincolo de orice durere sau
bucurie articial.
Ceea ce lmul su ilustreaz magistral.
Sorana Georgescu-Gorjan
Noi repere temporale ale creaiei brncuiene:
BRNCUI FOTOGRAF I CINEAST
O, viaa din jur
i-n deprtri:
ine i lucruri
culori
i, silenioas,
muzica lor,
irumpt
gheizer de ori!
Eu
ntre ele,
din tainica
gen dinti
ncolit i
ivindu-m lumii
ca sol divin
druindu-i
via din via
i m gheboez
ntr-un gnd
sacra tcere
a seminei,
luntric privind
i-ascultnd,
legnnde,
mumele.
n ritul lent
al horei lor
geamn
cu ciuleandra
stelelor,
prinzndu-m
i ce minune-i cum
simt ncolind
din timp
peste timp
visu-mi cuvnt
Floare a
Soarelui
ntru
Logosul sfnt!
Ioan St. LAZR
Via din via
(dintru Cuminenia pmntului)
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
29 29
Andrs Snchez Robayna (Las Palmas,
Insulele Canare, 1952), profesor de literatur spa-
niol la Universiatea din Laguna, Tenerife, tradu-
ctor i traductolog, unul dintre cei mai importani
critici literari ai Spaniei, deopotriv distins crea-
tor de poezie, ofer, acum, cititorului romn, prin
efortul de transpunere al poetului Eugen Dorces-
cu, o foarte frumoas culegere de versuri: Umbra
i aparena (La sombra y la apariencia, Tusquets
Editores, Barcelona, 2010), volum bilingv, Editura
Mirton, Timioara, 2012 (traducere i prezentare:
Eugen Dorcescu; pe copert, conceput de autor
A. S. R., desenul La Pyramide fatale et croix de
Constantin Brncui).
Versiunea romneasc reine o parte din vo-
lumul original, o selecie, reprezentativ, preci-
zeaz traductorul, un numr apreciabil de texte, a
cror lectur relev un poet original, o sensibilitate
distinct, bine denit estetic, o voce important a
lirismului spaniol i european modern. Poemele,
distribuite n mai multe capitole, stau sub semnul
motto-ului, o meditaie extras din scrierile lui
Pero Lpez de Ayala: Aa precum umbra se tre-
ce viaa noastr. Melancolia acestei constatri, cu
strvechi rdcini n Ecclesiast, adevrul ei situea-
z discursul poetic al lui Andrs Snchez Robayna
ntr-un discret context metazic. Oricare ar sursa
inspiraiei, o mrunt oare de ciulin (UMBRA ta
doar/ apas pe lut/ mai puin dect tine.// i
nc mai puin dect umbra-i,/ pasul nostrun -
rn), privelitea ruinelor miticului, faimosului
odat, Delos ( ...n pietrele tale nu rmn dect
semne/ ale nimicului i ale nimnui), ori grupul
statuar al cardinalului Ludovico Ludovisi din Pala-
zzo Altemps, Roma (Nu exist distrugere, ai zis.
Ne vom ntoarce/ la snul stelei, n inutul/ originii
i al sfritului, la materia/ nemuritoare i mater-
n...), atitudinea liric e aceeai: a contemplrii, a
privirii ntrebtoare, care cunoate secretele adn-
ci, perene ale lumii.
n viziunea lui Andrs Snchez Robayna,
poetul este cel care vede i nelege, este ochiul
nelept, ce rzbate dincolo de aparene. Iar actul
estetic, rezultatul reectrii celor prinse de retin
pe ecranele meditaiei. Ca urmare, instrumentele
producerii textului, jocul sensurilor lui aparin, cu
precdere, ntr-o prim instan, zonelor senzoria-
le, vizibilului. Pasiunea autorului, cunoscut i per-
format, pentru artele plastice, dialogul pe care-l
instituie (cum s-a observat, de altfel) ntre scriitu-
ra discursiv i simultaneitatea plastic imprim
stihurilor o structur original, deopotriv cursiv
i static.
n acest sens, e de reinut numrul mare, n
idiolectul autorului, de termeni circumscrii vzu-
lui, privirii (contemplative): substantive ochiul,
imaginea, oglindirea, reexul, vederea (jindul,
care-i o form/ a vederii), vizibilul etc; verbe sau
locuiuni verbale - a descifra, a iei la iveal, a n-
trezri, a orbi, a privi, a rsri, a reecta, a vedea,
a nu vedea, a zri etc. n acest periplu, adjectivului
orb, cu sinonimul su, lipsit de vedere, are o ntre-
buinare strict gurat (aerul orb, pe verticala
aerului lipsit de vedere). Ocurena lexemelor din
acest registru nu limiteaz ns aria enunurilor li-
rice (a tablourilor) la registrul pictural. Peisajele,
descrierile, micile schie stilizate (poeme scurte,
de mare fumusee) sunt, cum poetul nsui notea-
z, n Scurt meditaie asupra varului i a timpu-
lui: Secret, surd interioritate a vizibilului.
Titlul volumului Umbra i aparena se
ntemeiaz pe o subtil ambiguitate (termenii sunt
cvasi-echivaleni, n planul concret, al vederii, dar
se opun n sfera retoricului, a enunului artistic).
Comparabile, interanjabile, cu proiecia, cu um-
bra lor, n perspectiva nelegerii raionale, lucruri-
le ce populeaz universul material sunt doar apa-
rene. Ochiul neltor nu vede dect umbre ale
puzderiilor de aparene ce ne nconjoar i din care
noi nine facem parte.... : ca sosit din rmu-
riuri celeste,/ frunz veted, cazi pe pmntul/
splendorii/../ i tu cazi mut, fr a ti./ Cazi n
tcere, asemenea nou./ Aidoma unui trup nimicit
cazi/ pe verticala aerului lipsit de vedere. Ana-
logia frunz (veted) om nu este doar o gu-
r plastic, ci i o metafor intelectual, rezultatul
translrii comparaiei, din zona sensitiv, n aceea
a raiunii, care tie c legile oarbe, imuabile (ae-
rul lipsit de vedere), ale naturii sunt aidoma celor
ce guverneaz destinul uman. Pe acest dualitate,
productiv n plan artistic, se ntemeiaz, dup opi-
nia mea, poetica lui Andrs Snchez Robayna, dra-
matismul reinut al versurilor sale.
Locuitor al unui spaiu ncercuit de imensi-
tatea oceanului, poetul este, aproape fatal, confrun-
tat cu ceea desemnm prin insularitate. Andrs
Snchez Robayna vorbete despre aceast compo-
nent fundamental a revelaiei poetice. Insulele
(inclusiv cele greceti, ale lumii elenistice), spune
el, acutizeaz sentimentul spaiului i creeaz
ambiana spiritual a experienei insularitii, a
sentimentului oceanic sentimiento oceanico,
aa cum l numete, n care sunt cuprinse percepia
copleitoare a mrii, frumuseea i ritmicitatea ei
tulburtoare, imposibila desprindere din capcana
farmecului ei permanent i indicibil (v. interviul
acordat lui Carlos Javier Morales; cf. i Cuaderno
de las islas, lucrare publicat de A. S. R. n 2011).
Obsesia oceanului se tansform, n cele din urm,
n obsesia timpului. Contemplnd micarea neos-
toit a valurilor, zbaterea lor la marginile falezelor,
poetul descoper nimicnicia (NVEMNTEA-
Z-TE cu acest nimic, trup din umbr).
ntr-un succint cuvnt de prezentare a creai-
ei lui Andrs Snchez Robayna, Eugen Dorcescu
vorbete despre trei nemrginiri, ce ntemeiaz
versurile acestuia: elementele (marea, oceanul,
dar i cerul, vzduhul), cultura (antic ndeo-
sebi), i adncurile contiinei (sondat...pn la
ultimile ei profunzimi, pn la lumina bazal, pn
la fundamente, pn la intuiia non-dualitii a tot
ce exist, pn la ntrezrirea vacuitii)*.
La convergena acestor trei borne, apari-
nnd deopotriv lumii materiale, zice, i celei
spirituale, supramundane, nzestrat cu multiple
valene semantice este cuvntul lumin. Estetice-
te, fundamental, pentru congurarea discursului,
lexemul parcurge numeroase trepte semnicative,
ranndu-i nelesul, de la accepiunile comune,
uzuale (radiaie - solar, a crii, surs de clari-
tate, de bucurie, de nelegere), la sensurile com-
plexe, gurate. Lumina acoper, opunndu-i-se,
marele gol, rmas n urma lucrrii distrugtoare a
timpului, anuleaz nimicul, vacuumul, vidul uni-
versal: ERA un cimitir/ lng mare. Devastate,/
pietrele dinuiau/ n aerul cald.// Dinuiau, t-
cute,/ terse. Au naufragiat/ n lumin. Le-ai vzut/
rezistnd, nc, asemenea astrelor. Sau: i nimic
nu moare n tine,/ nimic n afar de tine nsi,/ n
pietrele tale nu rmn dect semne/ ale nimicului
i ale nimnui. Rmne/ numai lumina.
Luminozitatea marcheaz meditaiile meta-
zice ale poetului, este izvorul ce umple lumea,
deschiznd-o spre nelegere, este eternul lca al
sacralitii: TU CARE ai iubit soarele/ i centrul,
i care doreti/ a ptrunde-n lumin,/ n roc i
n prezen//, nude, invincibile,/ i care pe nisip/
asculi zvcnirile/ trupului i ale pmntului//
vizibile, invizibile,/ d glas, de asemenea,/ umbrei
i aparenei/ ntredeschise, n lumina lumilor.
Poet al luminii, Andrs Snchez Robayna
este, totodat, un cntre al pcii, al linitii, ps-
tor de tceri - cum se numete pe sine. Tcerea,
prielnic meditaiilor i producerii actului artistic,
stimuleaz, totodat, reeciile asupra artei, asupra
mecanismelor ei, exersate, de altfel, i de vocaia
profesorului. Aa se face c metatextul intersectea-
z, discret, enunul poetic (susinut de competen-
a lui A. S. Robayna n domeniul tiinei textului,
dar i de practica sa de comentator plastic). Aat n
Muzeul Morandi din Bolognia (v. ciclul Aliana),
poetul celebreaz puterea artei de a transforma
materia, vizibilul, n stare de suet, n act ree-
xiv: ...mna ce-a putut atinge indivizibilul/ s-a
linitit pentru o clip , nu mai rscolete/ n cu-
loarea vasului, pleac, n tcere,/ n afara lumii,
n desvrire.// O, trup al alianei,/ materie ce
refaci materia lumii,/ n pigmentul tu se celebrea-
z deschiderea.
Prinse ntre marginile unui are-
al ncercuit de nemrginirile oceanului,
concentrate i eliptice, alctuite din structuri ver-
bale puricate, esenializate, versurile lui Andrs
Snchez Robayna comunic o experien liric de
profund trire spiritual.
Traductorul, el nsui poeta doctus, dar nu
artifex (aa cum, ntr-un interviu mai vechi, se au-
todenete, i aa cum, n amintita prezentare, l
caracterizeaz pe confratele spaniol), cunosctor
exact i simpatetic al castilianei, propune cititoru-
lui romn o tlmcire del, expresiv i, simul-
tan, creativ, o lucrare a crei apariie reprezint,
n opinia sa, dat ind, n primul rnd, puternica
personalitate a lui Andrs Snchez Robayna, un
eveniment editorial cu totul neobinuit, pe care,
mai devreme sau mai trziu, lumea literar-cultural
romneasc l va recepta ca atare.
*Cf. Catalogul de apariii al Editurii Mir-
ton, Timioara, 2012.
Timioara, 22 octombrie 2012
Agero, Stuttgart,
25 octombrie 2012
Andrs Snchez Robayna
Umbra s i aparenta
Traducere s i prezentare:
Eugen Dorcescu
Editura Mirton
,
Olimpia BERCA
Poezia lui Andrs Snchez Robayna o metazic a luminii
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
30 30
Bibliograa scrierilor despre C. Brncui, n
ar i peste hotare, este impresionant, explicabil
prin faima mondial a artistului nscut la Hobia, fai-
m creat n special n SUA. De la primul studiu a
lui V.G. Paleolog din 1937, cel care a coordonat In-
formatica Brncui la liala Craiova a Academiei
Romne, i pn azi, creaia brncuian continu s
fascineze, greu descifrabil i interpretabil. De fapt,
aceasta-i apanajul geniului, timpurile s-l regndeasc
sau s-i adauge noi valene.
ntre biograi si, recentul cetean de onoare
al Craiovei, Paul Rezeanu, i-a fcut o preocupare
constant. ntre cele 32 de cri publicate, gureaz
Brncui la Craiova (2000); dup alte 12 studii ine-
dite, Paul Rezeanu tiprete, n 2012, Brncui. Tatl
nostru, o carte impresionant, att prin volum (708 p.),
dar mai ales prin informaiile furnizate, autorul ates-
tndu-i valenele de cercettor tiinic autentic. El
nu colporteaz datele sau comentariile altor brncuo-
logi, ci i corecteaz sau le amendeaz opiniile atunci
cnd este cazul, contribuia sa la studierea biograei
i creaiei titanului de la Hobia este remarcabil. El a
beneciat de cunoaterea operelor lui Brncui, aate
n muzeele lumii, a cltorit ntru Brncui, a prezen-
tat, n strintate, Brncuii de la Craiova i a studiat,
printre puini, arhiva Brncui cu cele trei autobiogra-
i. Dup decenii de studiu, putem arma c ne am
n faa celei mai complexe i complete cri despre
Brncui.
Brncui. Tatl nostru urmeaz, n linii mari,
metodologia unei monograi. Primul capitol, Amin-
tiri, ocheaz, ind scris la persoana I, pclindu-i
cititorii c ar scris chiar de Brncui. Viaa i activi-
tatea creatorului este urmrit cronologic, n cele pes-
te 400 de pagini. Dar, anexele, de obicei anoste, sunt
n cazul acesta deosebit de importante. Am, astfel,
ca-ntr-o enciclopedie, adresele, locuinele i atelierele
lui Brncui, artitii care au lucrat n atelierele sale,
cltoriile, expoziiile personale din timpul vieii, sa-
loanele i expoziiile de grup sau colective la care a
participat marele artist n timpul vieii, proiecte nere-
alizate, catalogul operelor sculpturale, Brncui gra-
cian i fotograf, cronologie i concordane; la toate
acestea , se adaug notele biobibliograce bogate, o
bibliograe selectiv i indexul de nume.
Nu vom strui asupra stilului concis, concret
i la obiect; nici despre biograa brncuian. Vom
evidenia, ns, contribuia, precizrile, nlturarea
unor prejudeci sau accentul pe care Paul Rezeanu l
pune asupra unor aspecte din biograa spiritual a lui
Brncui, n context istoric, social i politic, intern i
internaional.
Primind trziu, la 15 iunie 1952, cetenia fran-
cez, Brncui a expus toat viaa ca sculptor romn.
Era, n felul acesta, spune autorul crii, un romn
desrat, dar nedesrdcinat, un romn tritor de o
jumtate de secol la Paris, devenit cetean francez,
tritor n atelierul su i nmormntat n apropierea
acestuia (Acest adevr ar trebui s-l cunoasc i acel
individ-poet care strnge bani spre a aduce osemintele
lui Brncui din Montparnasse la ...Hobia. Nu un ce-
notaf, ci ntreg mormntul, uitnd c autoritile fran-
ceze tiu s-i preuiasc artitii, iar drumurile noastre
gorjene sunt de secolul trecut).
Punctnd principalele creaii brncuiene, Paul
Rezeanu se oprete asupra ansamblului monumental
de la Tg. Jiu i explic de ce Brncui a plasat Masa
tcerii i Poarta srutului n grdina public, pe cnd
Coloana, n captul Cii Eroilor, inventariind nenu-
mratele variante de interpretare, preri i explicaii a
celor trei capodopere. Interpretarea autorului e dem-
n de luat n seam: tnrul osta, ntors de la rzboi,
la casa printeasc, spune o rugciune, se aeaz la
Masa tcerii, apoi se va cstori trecnd pe sub Poar-
ta srutului, ajunge la biseric i apoi la Coloan, e-
care modul al coloanei reprezentnd o generaie, care
se suced la nesfrit.
Mai puin cunoscut este implicarea artistului
n politica internaional, cu armele sale. n vara lui
1940, dup ciuntirea granielor Romniei, Brncui se
gndise la o Born de hotar ca ultim ntruchipare a
Srutului, pe care o realizeaz dup rzboi. Se dorea
o born de hotar mpotriva expansiunii bolevice. O
variant a Bornei se a n curtea colii de Meserii
din Craiova, pe care a absolvit-o.
Un aspect delicat, claricat de Paul Rezeanu
privete atitudinea regimului de la Bucureti, de pro-
venien bolevic fa de arta compatriotului nostru
att de apreciat n afara granielor rii sale. Dup
reorganizarea ( de fapt excluderea marilor valori
romneti exponeniale) Academiei R.P. Romne n
1948, Brncui intrase i n atenia acestei instituii.
ntr-o edin a Seciunii Literatur i Art, condu-
s, n absena lui M. Sadoveanu, de A. Toma, Brn-
cui a fost atacat cu asprime proletar de A. Toma, Al.
Graur, Iorgu Iordan i G. Clinescu, acuzat c practi-
c arta burghezi un naturalism ru neles. N-a
vorbit nimeni de la subsecia Arta (I. Jalea, Zam-
baccian, Jean Al. Steriadi, Lucian Grigorescu). edin-
a s-a reluat sub conducerea lui Sadoveanu, dar n loc
s-l omagieze la mplinirea vrstei de 75 de ani, l-au
criticat din nou pentru lipsa de realism a creaiei
sale. Al. Toma a solicitat s e oprit de a mai apra
raionalismul i dumanii regimului. Trist este c i
criticul de art G. Oprescu l-a acuzat pe Brncui c
a speculat prin mijloace bizare gusturile morbide ale
societii burgheze.
i pentru a lupta contra artei burgheze practi-
cate de Brncui, culturnicii gorjeni au plnuit demo-
larea Coloanei fr sfrit i predarea ei la er vechi.
Din fericire, Pavel ugui, care reprezenta secia de
art i tiin a Partidului, a venit la Tg. Jiu n fruntea
unei delegaii guvernamentale, a oprit aceast nele-
giuire i a declarat aceste opere intangibile.
Totui, mai trziu, la mplinirea vrstei de 80
de ani, ara sa de origine i-a organizat expoziii per-
sonale-omagiale la Bucureti i la Muzeul de Art din
Craiova, unde gureaz patru opere de tineree, prelu-
ate din colecia lui Victor N.T. Popp:Orgoliu, Cap de
biat, Srutul i Coapsa. La 31 iulie 1990, Academia
Romn l primete ca membru postmortem.
O alt legend pe care o nltur Paul Rezea-
nu este legat de soarta atelierului su parizian. Brn-
cui n-a dorit s doneze statului romn atelierul su,
cu lucrurile personale i o parte din operele sale . le-a
donat Muzeului de Art Modern din Paris dup obi-
nerea ceteniei, legatarii universali ind numii soii
Natalia Dumitrescu i Al. Istrati, pictori.
n agonie, Brncui abia murmura l voi atep-
ta pe Bunul Dumnezeu n atelierul meu. i a venit: n
noaptea de smbt spre duminic, 16 martie 1957. E
data intrrii sale n nemurire.
Brncui. Tatl nostru, o carte lucrat vreme
de 45 de ani i aprut la 75 de ani ai autorului. Paul
Rezeanu a dat, n recenta sa carte, ntreaga msur a
potenialului su intelectual. i a fcut-o i cu dragos-
te pentru eroul crii sale, adic pentru Tatl nostru, al
tuturor romnilor cu care ne mndrim oricnd i ori-
unde n lume. C. Brncui i-a gsit, aadar, exegetul
pe msur.
Tudor NEDELCEA
O exegez brncuian de
excepie
de parc ai ntmpine
Rsritul
mrgritar pe muchea
amiezii
jos
n ferigile vii
un copil cu ochii
atrnai
de vulturul znatic
i rotitor
n susurul pleoapei
un dor de cmpie
coapt (amintire
esoas) i stele
de mare
*
autumnale ofrande
arcuiesc gnduri
nstrugurate
o brum stelar
n iluminri
de zpezi
acolo
lng tmpla
bisericii
pulsul grbit
al rugciunii
*
fagure ceruit
n livada ars
i zvon de nmetic
ntmpinare
pe dra violet
de nelinite
dau n prg
orile arctice
nal scprnd
la zile mari
ntr-o spectaculoas
chit de fragi
*
Taur ridicat
din praf
poemul i scutur
coama
din horbote de irizri
perlifere
se-alege
naripatul
vd totul
din vluritul lan
de secar
cu luna-n tlpi
i stelele-n palm.
*
ca-ntr-o chilie
asuetului
poemul sporea
n tain
deschis cartea
la pagina 13
supravieuiesc morii
ca iarba din pajiti
naintea cosailor
*
Tcerea se nate
din mirare
i dispare n ea
cu ea ncepe
rsritul din ape
asnitul (amiaz
n balt de snge!)
ingenue chipuri
din poze
fericiri neote
o via de prob
sau de mprumut
*
din pletele
slciilor
nu cred c Abesalom
m-ar salva
cu amintirea
toiagului
cutreier povestea
ciocrlii
n dezm solar
n deprtri
ara Fgduinei
*
un spic de lumin
nrdcinat
n vaza dorului
cu lacte grele
se-nchide
n tceri subiri
Cercul
ieim din poveste
ecare cu nsemnele
ce le merit
cu toii uitnd
apa vie
i iarba aceea
ce leag i dezleag
are
Zoia Elena DEJU
Pridvor
de septembrie
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
31 31
POMUL DE CRCIUN CA ALIBI
Cnd, n seara de Ajun, se deschide ua i ne trezim dintr-o dat n faa
pomului strlucitor, plin de lumnri, n camer se face atunci, pentru cteva
secunde, o linite att de minunat, iar noi alunecm din prezent n vremuri de
mult apuse, ntr-o lume cu fel de fel de amintiri: ne cutm copilria i gsim
numaidect n ea triri i ntmplri de care mereu ne vom aduce aminte...
Copilria lucrul acesta nseamn siguran sub ocrotirea i grija
printeasc plin de iubire, copilria este acea iarb verde de pe pajitea
suculent a vieii care toamna, cnd e de-acuma galben sau brun, se a pur
i simplu acolo acoperind pmntul cu mndrie i poate oferi un cmin
primilor fulgi cristalini de zpad.
Iar n acest azil de gnduri ale anilor timpurii de via se refugiaz omul
n deceniile de mai trziu i vede rsrind o lumin Lumina : instalaia de
iluminare a vieii sale...
Cu decenii n urm, ca student abia de 18 ani, i-am dedicat prietenului
meu Rudi Rhrich urmtoarele versuri:
Crunt, cndva-ntr-o zi ndeprtat,
Cnd singur-singurel te vei simi,
Adu-i aminte anii tinereii
i-i umpli viaa iar de bucurii!
Este chiar iradierea din rstimpul
premergtor Crciunului i, n sfrit, Mo-Ajunul
n sine vremea pur i simplu a aducerilor-
aminte, mecanismul magnetizant ce ne nvolbur
gndurile colbuite i ostenite i ne renvie prin
vraj copilria care, temporal, se a att de
departe pentru o via omeneasc, dar, mental, att
de aproape pentru amintire.
Aa era i pentru mine Postul Crciunului,
mai ales odat scpat cu bine de nuiaua lui Mo
Nicolae i de vigilena patern, o perioad
de ateptri fericite i norate cu sperane, cci
cu ct se apropia mai mult Mo-Ajun, cu att mai ncordai mi erau nervii
ntrebndu-m dac i-n anul acesta copilul Isus mi va aduce practic ceva?!
Dac numai copiii care se numr printre cei cumini ar druii de
copilul Isus, atunci, hotrt, lucrurile n-ar stat deloc bine n cazul meu, cci
atributul cuminte avea un neles att de larg, nct posibilitatea mea real
de-a obine puncte n aceast direcie ar fost egal cu zero.
ntr-un cuvnt, ca trengar de meserie puteai doar s speri, dar n nici un
caz s te-atepi la mult.
Acum, aadar, ca bieel de opt sau nou ani trebuie s fost prin anul
1952 sau 53 iam dup Mo-Ajun...
Nerbdarea cretea din zi n zi, iar eu, de obicei vioi, ba chiar ntotdeauna
greu de astmprat, deveneam din ce n ce mai linitit i tot mai linitit.
Cu puin naintea Crciunului, pe cnd stteam ntr-o dup-mas lng
soba de teracot confortabil de cald i priveam pe geamul cu ori de ghea la
lumea nvolburat a fulgilor jucui, mama pi n odaie i-mi destinui c are
de discutat cu mine ceva serios.
Nu-mi ddeam seama s m comportat de data aceasta trengrete,
zu c n-aveam de ce s-mi e team i m miram ce putea de o importan
aa de mare, nct mama s se prefac prea de tot solemn...
i nici nu presimeam nimic atunci cnd ea ncepu c acum sunt destul
de mare i oarecum de nelegtor, c treaba cu copilul Isus, care aduce pomul
de Crciun i darurile, st cu totul altfel dect sunt dispui mereu s-o cread
copiii mici.
i am fost lmurit n acest sens. Dar, cu ecare propoziie cu care mama
se furia apropiindu-se de adevr, cdea frmiat cte-o piatr din zidria
lumii copilriei mele, m ntristam, iar dezamgirea marca destul de limpede
trsturile chipului meu.
Pentru mine se prbuea o lume: toate visele i speranele mele erau
spulberate; stteam drept, parc despuiat, i abia de-mi puteam stpni lacrimile
grele: a fost sfritul copilriei mele, cci a trebuit s au pentru prima dat ct
de crud i de aspr putea s e viaa i ct de ieftin putea dat un vis de copil
pe aceast realitate.
Ce-i drept, pomul mpodobit s-a nlat i-n seara aceea de Ajun, dar
mndru n nici un caz nu-mi prea, cci era un pom de Crciun alibi, iar
Crciunul acesta a fost pentru mine poarta de intrare n exilul interior...
Traducere din german de Simion DNIL
HANS DAMA - Viena
UMBRELE SECURITII
Ca n ecare an pn la acea dat, am venit i n 1989, n vacana de var, la
Snnicolau Mare, pentru a-mi vizita mama i fratele cu familia, care triau acolo,
n orelul acela din Triplex Connium, triunghiul n care se ntlnesc graniele
Romniei, Ungariei i Serbiei.
Domneau nc legile mizantropice ale comunismului ceauist i mereu tre-
buia s ai grij ce preri, declaraii i chiar observaii aparent att de nensemnate
i ies din gur.
n perioada ederii mele la Snnicolau Mare i-a anunat telefonic vizita la
fratele meu un tip ce mie-mi prea n regul, care urma s soseasc n zilele urm-
toare cu doi dintre colegii si.
ntruct asemenea mici aranjamente mi erau extrem de familiare, am atep-
tat real- mente fr nicio ncordare, ba chiar cu oarecare interes, vizita noticat.
Cumnat-mea Irmgard s-a strduit s-i joace bine rolul de gazd primi-
toare, iar fratele Ludwig inea pregtite buturile rcoritoare, ntotdeauna rvnite,
cci nimeni nu trebuia s se plng de ospitalitatea bnean care, n vremurile
acelea, lsa de dorit.
i au sosit trei domni, imediat dup-mas, in-
stalai ntr-un autoturism Dacia cu indicativele nebt-
toare la ochi ale judeului Timi: cel cunoscut deja mie
de mai nainte, prin anunarea vizitei, poet din Timi-
oara pe care, dup evenimentele din Romnia din De-
cembrie 1989, l-au dus cu mari onoruri la Bucureti,
la Ministerul Culturii, mi-a dat, dup maniera Estului,
srutul obinuit-o- bligat al Iudei i ni i-a prezentat pe
cei doi nsoitori ai si, colegi dup cum ne aviza-
se deja telefonic: doi ziariti bucureteni care lucrau
la revista Tribuna Romniei, rezervat difuzrii n
strintate.
Primire ceremonioas, refugiu din calea soare-
lui paralizant n rcoarea plcut din interioarele ame-
najate cu gust.
Colegii, peste msur de stilai pentru astfel
de relaii cma, cravat, costum , sufereau vizibil
n ambalajul lor de cri ilustrate.
Poetul, dimpotriv, se simea confortabil n inuta sa lejer i se comporta
degajat. S-au oferit rcoritoare i, vorbaceea, la-nceput s-a btut mult apa-n piu.
Cum o mai ducei? voiau ei s tie despre mine, iar eu eram contient c
pe ei i durea-n cot cum sttea treaba cu sntatea mea. Cu abilitate i mult, mult
pruden s-a adus vorba despre domeniul meu de activitate universitar, apoi ns
interesul a fost deplasat formal spre proiectele mele de cercetare din acea vreme.
Iar nou ne-ar face plcere s v m cu ceva de-ajutor
Cum s-neleg asta? am reacionat eu linitit, n ciuda felului meu de a
un pachet de nervi.
Pi, v invitm n Romnia pe dumneavoastr i familia dumneavoastr,
n numele redaciei, pentr-un sejur de cercetare i documentare, s zicem cam de
dou sptmni Toate bibliotecile i celelalte aezminte instituionale similare
v vor sta, bineneles, la dispoziie, inclusiv logistica i cea mai bun cas i mas.
La aa ceva chiar c nu m ateptam, dei ceva asemntor mi s-a mai pro-
pus de cteva ori.
m scpat numai dup ce mulumisem foarte politicos pentru aceast invi-
taie curioas, pretextnd mai nti c i aa n timpul anului colar este imposibil
s te gndeti la aa ceva, iar apoi c vara excursiile din concediu cu familia sunt
ntotdeauna cu grij planicate etc.
Colegii ns n-au cedat uor, adulmecau primejdia i au izbucnit n cele
din urm c totui ar exista pentru noi posibilitatea s acceptm invitaia lor ca un
sejur de concediu n Romnia.
Dar i eu mi-am pierdut rbdarea i am ntrebat cu neobrzare: i ce con-
traserviciu ateptai din parte-mi dumneavoastr i persoanele care v-au mputer-
nicit s-mi facei aceast ofert?
Tcere consternat nti, cci aceast reacie n-a fost, evident, luat n cal-
cul, colegii-mascot considerndu-se doar, sub toate aspectele, n superioritate re-
toric i infa- ilibilitate rectilinie.
Ei bine, noi nu urmrim niciun fel de intenii prin aceast invitaie s-au
demascat acum ei nii.
Ne-am gndit numai c ar trebui s i rspltim prietenii, iar dumneavoas-
tr suntei totui un prieten al culturii romne
De mult neleseser cei doi c nu se putea face cu mine nicio afacere de fe-
lul a- cesteia. Poetul care n tot acest timp a meditat n linite, de unul singur, pru
dintr-odat c se grbete i le zori pe cele dou marionete n costum, probabil
indc mai aveau de nmnat i alte invitaii.
La fel de ceremonioas ca primirea s-a desfurat i desprirea.
Nici nu s-a pus bine n micare autoturismul, c m i repezii la telefon pen-
tru a suna la sus-numita redacie bucuretean, i o voce amabil m-a ncredinat
c nici domnul X, nici domnul Y nu activeaz n redacia lor, iar domnii i sunt
complet necunoscui
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
32 32
lefuiete-i ideea pn ce strlucete ca un
diamant. i numai dup aceea vinde-o.
Nu vor s aib libertate cei care se tem de ea.
Unii ngroap ideile de-a valma, cele bune
cu cele rele; de aceea attea cadavre sunt n
putrefacie continu.
lefuindu-i planurile i ideile, nu numai pe
ele, dar i viaa i-o vei prelungi.
S nu mori pentru ideile pe care nu le ai; nu
rmne sedus nici de cele strine rii tale.
Ideile bune i mari se promoveaz singure.
Reclama lor e de prisos.
Culmea ipocriziei. S ascunzi mielia ntr-
un zmbet.
Pn la proba contrar, de ce s nu cred
ipoteze?
Nu v ndoii: romanticii se vor trezi. Foamea
vegheaz.
Deseori ncrederea netezete drumul
pagubei.
Era n stare s ating elul i-a luat-o razna s
ajung primul.
ndoial? A nelepilor hran.
Puterea i-o cunoti? Poi s ndrzneti!
ntrebri multe i repetate din oricare
ncurcturi te scoate.
Prin ntrebri bune vezi pe dinutrnu mintea.
Mintea celui care i le pune.
nvnd i citind mintea i-o antrenezi.
Niciodat trndvind nu progresezi.
Cu nvtura s rmi nsurat toat viaa.
Nici o grij. nvtura nimeni nu i-o fur.
nvtura btrnilor are n ea nu doar
trinicie, ci i statornicie.
Pn i animalele care vor se las dresate
mai uor!
Vrei s ai cine i sftuiesc pe sfetnici? Ali
sfetnici.
Folosind toate simurile, nici nu tii cnd
nvei.
Mintea tnr nu-i obosit, poate mai uor
deselenit.
Greala ce dascl necrutor!
Cel dornic i pregtit s nving, nvinge
uor!
Tmia nu vindec nici jignirea nevionvat.
De-i cutai, gsii i temerari ntmpltori.
Puini dezmotenii i-au mai redobndit
motenirea.
Numai cel care cunoate i respect rea
lucrurilor devine i meter.
Ca s sugi la dou mumi, trebuie s le ai. i,
eventual, s se lase mulse.
Leneii devin cu timpul prea ri ca s mai
crezi n ei.
Cnd te supui voinei altora, libertatea-i
devine o frunz-n vnt.
Simion Teodorescu este att prin perseverena n cadrul genului ct
mai ales prin spiritul ct mai artistic al vocaiei apoftegmatice, un virtuoz al
lapidaritii senteniale.
n mai bine de zece ani, domnia sa a publicat nu mai puin de zece pla-
chete de aforisme i maxime, evolund n acest registru, n sensul unei abor-
dri mai organizate, tematic-alfabetice chiar, i al structurrii coninuturilor pe
anumite idei, convingeri, asumri exhortative. De la Strfulgerri n miez de
noapte (Ed. I, 1999; ed. II, 2000), la Gndul i cuvntul (2003), Nelinitea gn-
dului (2004), Cu gndul la moral (2004), Gnduri (2005), Cu gndul printre
gnduri (2006), Freamt de gnd (2007), iar de la acestea la Neliniti (2010) i
Cu credin (2012) sunt tot attea etape ale unei meditaii n marginea marilor
adevruri ale lumii i existenei, dac nu chiar deniri struitoare ale unei
vocaii, n irepresibila ei nevoie de comunicare. Gnditorul se surprinde ntr-o
formulare care merit amintit prin mrturisirea de a se considera fr sistem,
dar nu mai puin profund i deschiztor de ferestre spre cunoatere: Gndi-
torul fr sistem deschide nenumrate ferestre spre cer.
IUBITELE MELE DEFINIRI (Editura Nagard, Lugoj, 2012, 126 pag.)
reprezint, iat, o selecie din crile sale de pn acum, aadar o ediie de
autor, creia i pune semnicativ un motto din Kierkegaard: E vorba de a gsi
un adevr care s e adevr pentru mine... la ce mi-ar folosi s construiesc o
lume n care n-a tri?
Ordonate alfabetic pe anumite teme, n sensul conceptelor ce privesc
aceste deniri (ex.: abilitate, absolut, abstractizare, adnc, adevr, aforism,
amor..., Bachus, balsam, balt, ban..., calitate, calomnie, candoare, caracter,
carte... .a.m.d.), aceste maxime i aforisme se refer cu precdere la adevruri
cu caracter de generalitate sau la mentaliti i comportamente umane, de felul:
Arogantul se crede mre, ns nu este dect sclavul propriului eu; Oamenii
au la ndemn toate aspiraiile, ns unii le pstreaz pn ce expir; Poi uita
binele ce l-ai fcut, ns nu uita, niciodat, binele ce i s-a fcut; Este clar,
elicea se nvrtete i se ntoarce dup vnt. Ru e cnd omul ajunge elice;
Fiecare nelept spune despre alt nelept c este mai nelept dect el; Cnd
vezi secretara efului c este o acritur, i sigur c i eful ei este la fel. l co-
piaz perfect...
Altele (i acestea nu sunt puine) au un caracter sapienial mai general,
privind sfera cunoaterii, a culturii i valorilor, ndeosebi a moralei n sensul ei
de losoe a inei. n acest fel, cele dou proluri de care vorbim coabiteaz n
mod fericit, conceptele de particular i general vizate ind faete indisolubile
ale unor realiti surprinse cu ipostazele lor eponime...
Exist n aceste texte, dincolo de specicul enuniativ-general binecu-
noscut n astfel de formulri, i un spirit exortativ al verbului, angajant, care
sun ca un ndemn etic: Bucuria, cnd o ai, mparte-o cu ceilali! Suferina
pstreaz-o doar pentru tine!(Bucurie, suferin). Sau unele imperative puneri
n cauz de felul: Dac poi s ieri i nu o faci, s nu pretinzi vreodat c ai
buntate (Iertare, buntate); Dac nu te poi nla ca vulturul, nu trebuie s
te trti ca arpele! Poart-te cu demnitate! Fii om! (Demnitate); Dormi,
omule, c somnu-i sntos, dar nu dormi o via-ntreag! (Somn)...
Acesta e spiritul aforisticii lugojeanului Simion Teodorescu, care creeaz
n vecintatea marilor modele (inclusiv a paideei localice). Unele din aforis-
mele sale sunt de o eviden absolut, nesurprinztoare, de unde i aerul lor de
dj vu: Nu poi sluji deodat la doi stpni! Ori l slujeti pe Dumnezeu, ori i
faci bucurie lui Satan; Toate sistemele losoce sunt relative i vulnerabile;
sunt nchideri ce nu se deschid; Mai folositor i este puinul pe care l ai,
dect bogia pe care i-o doreti; Sublimul ntrece frumosul, pe care, de fapt,
l maximizeaz, depind cele mai nalte cote ale realitii, ieind ntru totul din
resc. .a.
n toate cazurile, ns, autorul menine o dicie a ideilor i are o cursivi-
tate remarcabil, ntre gnd i cuvnt existnd o armonioas colaborare,
conform unui enun inserat pe coperta I: Gndul este temelia pe care se zidete
cuvntul. Din aceast coloan de gnduri ce se nal spre idee face parte i
aforismul...
Z. C.
Nicolae MARE
CUGETRI VECHI I NOI
Un virtuoz al aforismului
SIMION TEODORESCU
Cuminenia pmntului. Dac ecare om ar avea ceva din
Cuminenia pmntului, rutatea ar sta trist, inofensiv.
Dac suetul i-e curat, i minile-i pot curate.
Facem excese de tot felul, de la excese de zel i pn la excese de
laitate.
Pe noi ne omoar grijile, mai ales grijile pentru alii. i de noi se
ocup cineva, n-avei grij!
Trebuie s e grea recunotina, dac se manifest att de rar!
Scriind o carte i se relev sentimentul mreiei, chiar dac ea nu
este dintre cele mai reuite.
Nu poi avea o msur n toate. O msur a bunului-sim totui
poi avea.
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
33 33
ARS POETICA
Eu lefuiesc poemele alene
A vrea s pot crea doar unicate
La ateptarea voastr ridicate

Licritoare candel prin vreme.
Atta dragoste primesc i drui,

Mi-e suetul fntn i izvor.
De sunt ca un jertfenic tuturor
M mistui pe altarul ecrui.

S-mi e versul inspirat m strui
nit din armonie i iubire
i cosmic mireasm s respire,
S lumineze vieii adevru-i.

Am cultivat valorile perene
De vi i virtute romneasc
i le-am nsueit s v vorbeasc
Cristaliznd esene n catrene.

*
Licritoare candel prin vreme
M mistui pe altarul ecrui
S luminez vieii adevru-i
Cristaliznd esene n catrene.


COSMOSUL
Generic sau n modelare n,

Savant sau de teologia toat,
O singur idee-i acceptat:
E prima intervenie divin.

i legea genuin parc-i cere
O matematic constitutiv
Nimic nu-i complicat, ci dimpotriv
Cu armonii n diferite sfere.

Condus prin legi de stare i putere,
Cu simetrii n cosmos, mic i mare,
Urmeaz intrinseca lui chemare

Spiral viei venic s-i ofere.

Creaia ntreag se declin
Prin forme i prefaceri innite
i sensul lor profetic ni-l trimite
Spre armarea omului deplin.
*
E prima intervenie divin
Cu armonii n diferite sfere,
Spiral vieii venic s-i ofere
Spre armarea omului deplin.

CHEMARE
Cuvntul cnd a spus menind : ,,s e!
A vrut esena sfnt s-i arate
i toate au n ele structurate
Frumos i Adevr i Armonie.

Minunile ce-au fost i au s vin,
Perfeciunea-nchis ntr-o sfer
i toate cte viaa ne ofer
i au izvor n dragostea divin.

Nu cuta creaiei pricin!
Triete n vocaie cereasc
Iubirea innit s se-mplineasc,
Ceresc lca pmntul s devin.

De i s-a dat aceast zestre ie,
Ridic-te biruitor din tin
S e vrerea Domnului deplin
i omul un prta la venicie.

*
Frumos i Adevr i Armonie
i au izvor n dragostea divin
Ceresc lca pmntul s devin
i omul un prta la venicie.

PORTRET
Ca orile ce ne uimesc pe creste
Ai har i strlucire n corol
i ca din cntec sacru de viol
Ai strns n suet armonii celeste.

i-am admirat petal cu petal
i-apoi ntregul care place multor
i-e lujerul ca modelat de sculptor
i gingia ta-i transcedental.

Tu te-ai nscut sub graie astral
Cu chipul blnd i inima erbinte
i dragostea nicicnd nu se dezminte:
Alini i-nsueeti ca o vestal.

Iar pentru mine alta nu mai este

Asemeni ie sprijin n vltoare,
Dai zilelor temei de srbtoare
i farmeci ca o zn din poveste.
*
Ai strns n suet armonii celeste
i gingia ta-i transcedental,
Alini i-nsueeti ca o vestal
i farmeci ca o zn din poveste.
PRIN SPAIU
Lui Andrei,
Te-a incitat enigma epocal
A spaiilor inc nesupuse.
Cnd cosmosul armonic te seduse,
Ai dezlegat misterul cu migal.

Cnd ai ptruns spirale i inele
Cu una sau cu n dimensiuni
Ai reuit esene s aduni
i gndul i colind printre stele.

Faete noi se ntrevd prin ele
Descrise toate-n numere i curbe
Nimic n-ar mai putea s te perturbe
Stpn nemrginirilor rebele.

i dau reprezentrile nval
Avnd cuprinse-n ele necuprinsul
i tuturora, vrnd cu dinadinsul,
Le intuieti imaginea spectal.

*
Ai dezlegat misterul cu migal
i gndul i colind printre stele,
Stpn nemrginirilor rebele
Le intuieti imaginea spectral.
COLUMNA LUI EMINESCU
Se nruiau virtuile uitate
Cnd plmdit din dorurile grele
A strlucit Luceafr ntre stele,
Modelator de grai i pietate.

Destinul l-a menit s mplineasc,

Din dragoste profund, lucrtoare
i n fecunda geniului dogoare
Matrice de simire romneasc.

Cntnd orpheic vatra strmoeasc,
I-a pus ntreaga zestre n lumin,
Speranele din veacuri s revin

A vrut n eroism s ne uneasc.

A fost un glas profetic n cetate
i s-a jertt n opera suprem.
Ne va rmne candid emblem
Chemarea noastr la eternitate.
*
Modelator de grai i pietate,
Matrice de simire romneasc,
A vrut n eroism s ne uneasc
Chemarea noastr la eternitate.
DORUL
Lumina din adncuri se arat
Cnd inima i cugetu-i adun
Sub semnul jertfei dragostea nebun
Speran n simirea tulburat.

Te poart nostalgiile amare

Ctnd ce i lipsete-ntru in,
Lansezi cu nereasc struin
Puternic, ingenu chemare.

Cum plnge-n valuri zbuciumata mare
Nelinitea ncerci s-o pui pe strune.
Suspinul ne-mplinirii te rpune
Te las ntr-o dulce destrmare.

Vibraie profund i curat
Cnd trup i suet caut-mpreun,
Ce existena nsi o-ncunun
i simi nemrginirea n durat.
COLUMNE* V
A
S
IL
E
M
U
S
T
A

*Columna form x de poezie, propus de autor. Ea conine 5


catrene de forma cristal( vezi volumul Cristalizri, Bucureti,
Editura Eminescu, 2011). Primele 4 catrene ale poeziei au o i o
relativ semnicaie autonom iar al 5-lea este format din ultimul vers
al primelor 4 i reprezint sinteza poeziei.
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
34 34
Volumul CASA MEMORIAL DNCU -anto-
logie de autor- (Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2011), reunete
texte din urmtoarele cinci volume de versuri: DORMI
N PACE, DOAMNE!, ANTI-DIAVOLUL, LUMEA
DE MNTUIAL. AMNDOI, CASA MEMORIAL
DNCU i APOCALIPSA DUP DNCU.
Volumele menionate, ca de altfel tot ce a scris
poetul, aparin unui vast experiment lirico-existenial,
ceea ce le confer unitate. Experimentul este revendicat
n LUMEA DE MNTUIAL. AMNDOI i completat
n APOCALIPSA DUP DNCU.
Iat ce arm, n acest sens, atorul: Imaginez un
cerc n care nghesui de-a valma mentalitile. Am drep-
tul s m situez n afara lui pentru c eu l-am creat. E
un gest care mi impune s rspund n aceeai clip de
vieile ntregii planete. mi imaginez c sunt un Dumne-
zeu imparial, chemat s judece. Vd totul la adevratele
dimensiuni, judec fr rezerve tot ce mi se ofer. E un joc
periculos pe care nu-l tiu prea muli. Eu pot iertat pen-
tru greelile pe care le fac aplicnd pedepse date n funcie de justiia strict personal, dar
Dumnezeu poate iertat pentru c nu pedepsete? nchei experimentul, dup ce mi-am
demonstrat ct de inutile par toate din poziia de Dumnezeu: nimic nu ne poate justica
n context universal, nici pe noi, nici pe alte presupuse civilizaii i, implicit, nimic ce-ar
putea s-l justice pe Dumnezeu. n funcie de cine s mai existe, pentru cine?
Pentru a-i realiza experimentul gnoseologic extraordinar de ambiios, poetul tre-
buie s ard etapele istoriei omenirii, s depeasc limitete umanului, s joace rolul lui
Dumnezeu i pe acela al Diavolului. ntr-adevr, tririle existeniale paroxistice ating i
depesc limitele obinuite.
Filosoful Gabriel Liiceanu a elaborat o nou disciplin, Peratologia, n cadrul
Antropologiei losoce dedicat acestui domeniu. Filosoful descoper n greaca veche
patru sensuri ale conceptului, aglutinate de conotaiile a patru grupuri de cuvinte derivate
din radicalul per, pe care se ntemeiaz substantivul peras = grani, limit i anume:
1. limita pur zic = margine, capt, nitudine temporal (derivaiile semantice
ale substantivului peras); 2. aciunea depirii limitei = a traversa, a strbate (derivaiile
semantice provenite din verbul pers); 3. calea pe care se parcurge limita = drum, pod
(derivaiile semantice ale substantivului poros) i 4. tentaia limitei = ncercare, prob,
experien (derivaiile semantice ale substantivului peira).
Conceptul limitei nglobeaz aadar: grania, calea, depirea i tentaia experi-
mentrii acesteia.
Toate aceste sensuri se regsesc n poezia lui tefan Doru Dncu, dup cum vom
vedea n continuare.
n primul volum antologat, scris n ascenden nitzschean, Dormi n pace,
Doamne!, dup ce a cutat zadarnic urmele pailor Demiurgului pe pmnt, poetul se
revolt fantastic, inversnd rolurile cu Dumnezeu, omul devenind Demiurg iar Tatlui
dindu-i retrase atributele divine. Inversnd rolurile, omul se jertfete pentru a-l menine
pe Dumnezeu n via: poftim Doamne la mas/ aceast pine este fcut din fina oa-
selor noastre/ sngele nostru a fermentat pentru acest vin minunat/ ne-am pus la afumat
cele mai intime esuturi biologice/ pentru aceast tainic cin.
Onirismul revrsat n poemul uviu scris de Doru Dncu aduce multe meta-
morfoze contradictorii. Poetul devine, uneori, al doilea Fiu al lui Dumnezeu, pentru c
Iisus nu a reuit s ne mntuiasc pacatele noastre nelimitate. E o nou depire a limitei
omenescului, poetul nchipuindu-i c ne poate salva, nlocuindu-l pe Iisus pe cruce. Ad-
ernd la armaia lui Nietzsche precum c Dumnezeu a murit, poetul transgurat ntr-o
nou postur, devine fratele unui Dumnezeu muritor, al crui mormnt l administeraz:
acum sunt btrn i bogat Doamne/ sunt unul din cei mai mari scriitori ai pmntului/
am lsat cu limb de moarte s m ngroape/ lng Tine n mormntul acesta frumos/
ca un templu cu plac din beton/ (...) AICI/ ODIHNESC:/ DOMNUL DUMNEZEUL
NOSTRU/ STPNUL LUMII I AL UNIVERSULUI/ I:/ POETUL TEFAN DORU
DNCU/ NSCUT LA: 4 AUGUST 1968/ DECEDAT LA: 5 SEPTEMBRIE 1998//
DORMII N PACE!/ FIE-V RNA UOAR!
Tlcul, subiacent dedicaiei tombale, const n faptul c decedaii sunt creatori ai
unor universuri aate n colaps ontologic.
Dac losoful Friedrich Nietzsche propovduia apariia omului nou care s-l n-
locuiasc pe Dumnezeul decedat, tefan Doru Dncu crede c omul viitorului, va
cel nsingurat i trist, care, meditnd asupra faptelor noastre, ne va putea mntui de ru
(dialogul vocilor din Distincia nal stau mrturie, la fel cu revista Singur, fondat de
poet). Se petrece iari o inversare de roluri, acum ntre omul nsingurat i Dumnezeu.
A doua carte antologat, Anti-diavolul se dezvolt faustic. Pactul nerealizat cu
diavolul constituie prilejul unor dialoguri lirice i epice incitante, profund meditative.
n ncercarea de a cumpra suetul omului, Diavolul se erijeaz n ina raional care
propovduiete libertatea uman, considerndu-l pe Dumnezeu slab, teroriznd oamenii
cu tablele legilor, oferindu-le n schimb un rai plictisitor.
n acest capitol, ntlnim dou texte prozodice complementare, de mare zbucium
suetesc, pline de simboluri biblice, iluminatorii. n primul, minunea nvierii nu se pro-
duce pn cnd poetul nu-l nlocuiete pe Iisus pe cruce, prelundu-i suferina jertfelnic.
n al doilea text epic, poetul respinge oferta Diavolului i printr-o nou metamorfoz,
depindu-i iari limitele, devine un Anti-Diavol, ntorcndu-i faa spre Dumnezeu:
Nu exist alt cale mai bun de-al stpni pe diavol ca aceea de-ai nega existena./ S-a
volatilizat scrnind. Undeva, deasupra, Dumnezeu era fericit pentru mine./ Nu ne-a ui-
tat, dup ce ne-a creat. El numai ne-a supus unei penitene necesre. Fiind orbi, cum am
putea s-L vedem?
Al treilea volum al antologiei, Lumea de mntuial. Amndoi pare sceptic, cio-
ranian.
Este construit ca un joc de puzzle alctuit din: paginile unui dicionar propriu n
care denete patria prin tot ceea ce ni s-a furat (bogiile solului i ale subsolului) i prin
cee ce ne-a rmas (ruinele halelor, terenurile necultivate, instalaiile d eirigaie i indigu-
irile dezafectate), toate privite din trenul vieii contemporane, periplu n care delictele in-
fractorilor guvernani sunt grile n care te simi ca-ntr-un cabinet de anchet securist
(poetul a i cunoscut aceste recluziuni, nainte de 1989, la vrsta de 21 de ani cnd a scris
o parte a acestei crti, ind trimis la reeducare la mina Lupoaia, muncind n subteran).
tefan Doru Dncu se substituie unui cronicar care d seama de epoca n care
triete, caracterizat prin: vidul de comunicare, devalorizarea credinei, lipsa idealului,
imposibilitatea revoltei). Cronica aceasta, pentru care i-a crescut a treia mna cu ase
degete ca s poat scrie, intenioneaz s e un Tratat la rezisten la alienare.
Volumul se ncheie cu o scrisoare n care i expim deziluzia fa de condiia
uman: Biblia ne-a descoperit tot ce a fost, este i va . Aunci unde se a sensul nos-
tru? Preoii falsic adevrul. Politicienii falsic adevrul. Filosoi falsic adevrul.
Judectorii... Nou, nelailor, ce ne-a mai rmas de falsicat? Nu cumva pe noi nine?
Experimentul existenial imaginat de tefan Doru Dncu epuizeaz condiia
uman. Poetul i nchipuie c poate salva omenirea prin propria-i rstignire, devenind
noul Iisus. Dar lucrurile scap de sub control i se petrece ntr-adevr o nchidere a ciclu-
lui pcatului originar. Moartea noii Eve, care nghea de frig ntr-o iarn ncercnd s-l
salveze pe noul Adam (acesta scpnd de rstignire, ind considerat nebun), rscumpr
alungarea din Eden, care i se datoreaz.
Casa memorial Dncu, volum omonim antologiei, reprezint o tercere n revis-
t a avatariilor locuirii poetului-experimentator pe pmnt. n losoa lui Martin Hei-
degger, omul locuiete autentic, atunci cnd este mpcat cu sine, cu lumea i divinitatea,
acceptndu-i rostul de in muritoare. Doru Dncu este ns un rzvrtit pn n ul-
tima sa celul i ca atare, ind mereu mpotriva curentului, nu accept viaa mercanti-
l actual, cnd omenirea se nchin Zeului Banului i suetul este alungat din lume:
oamenii ce dein averi de neconceput fac regula jocului ntr-o lume din ce n ce mai
sectuit, mai lipsit de creativitate, mai convins c argumentul suprem al existenei e
este continua acumulare. Puinii opozani ai acestui curent distructiv, cel mai nspimn-
ttor din ntreaga istorie a dezvoltrii umane sunt marginalizai, luai n rs, batjocorii n
mod public sau compromii cu o repeziciune ce nu ne las loc nici unui cometariu. (...)
omenirea ncaseaz astzi, cu o violen fr precedent, dobnda pentru ultimii argini ai
trdrii lui Isus.
Poetul nu crede n democraie, comunism, dicaturi de stnga, dreapta, yoga, per-
ceii extrasenzoriale, pustnicii.
Din cauza atitudinii sale recalcitrante, poetului i se ofer o celul din nchisoare,
apoi, cumnininu-se, o cas, viaa mediocr nu-l satisface i i drm locuina: prima
dat am spat/ o groap frumoas, dreptunghiular, coninnd/ diverse conotaii arhaice,
bune d eleac, isprvind,/ am nceput cu demolarea casei/ acoperiul tavanul pereii duu-
meaua fundaia./ am o cas transparent total, ,,, i izbvete astfel soia de rolul Anei
naionale noaptea ne nvelim cu premii litearare, n casa/ noastr din ziare i revist de
cultur. Copertele/ volumelor mele au fost numai bune pentru pivni/ n care aruncm ce
ne prisosete. pn/ i acoperil strlucitor e fcut din opinii/ critice, recenzii i cronici
de carte
n sfrit, oamenii cred c pot prota nanciar de pe urma ciudeniei poetului
ridicndu-i o cas memorial, protabil o vreme.
Finalul volumului pare ocant, prin rstlmcirea armaiei: Iubete-i aproapele
ca pe tine nsui. n viziunea lui Dncu, dorind binele aproapelui l idolatrizm, l nde-
prtm de suferina pur, ori tocmai suferina face c omenirea nu s-a stins nc, neajun-
gnd la mplinire: Nu sunt disponibil astzi. Nu pot lucra astzi n folosul aproapelui
meu... Sunt un Mesto srac cu duhul, doctor fr de argini. Aproapele meu va muri pe
masa de operaie, am epuizat toate cunotinele transmise de-a lungul mileniilor. Sdrac
dar curat. Dar i aproapele acestea are posibilitatea unei operaiuni proprii. Dac nu se
va lsa sedus de o existen la ntmplare, va alege moartea ca argument suprem al vieii,
Ceea ce v dorim i vou
i ntregii familii.
La revedere
Antologia se nceheie cu Apocalipsa dup Dncu.
Cartea ncepe cu o apocalips proprie: nu m-acrezut nimeni/ cnd am spus c
ncep, n sfrit, s mbtrnesc. simte cum i cresc re albe de pr, oboseala o simte
n toare celulele, globulele roii fac implozie i cresc aripi cu care va zbura la cer.
Experimentul ontologic dncuian se apropie de nal. Poetul se nchipuie un po-
ta ce duce scrisori, dar oamenii comunic tor mai rar. Vrea s elaboreze o entitate care
s aib curajul s citeasc scrisorile dar numai piatra l ascult, semn c trebuie s ne
ntoarcem n preistorie pentru a ndrepta lucrurile: Numai piatra i-a luat rsounderea
deschiderii dosarelor cunoaterii (...) M repet, dar revin: cu ecare secol care trece, cade
cte un argint din punga trdrii Fratelui meu; i numai pietrele vor depune mrturie pen-
tru c, lipsii de ochi i de urechi, ai permis, domnilor viermi, ca iadul s v ia n stp-
nire mica moie primit ca estre atunci cnd ai vrut s i la fel de mari ca Dumnezeu.
Ambiia aceasta prosteasc a dus omenirea la pierzanie, experimentul poetului a
euat. Apocalipsa poate ncepe.
Omenirea, n decdere continu s-a ntors pe scara evoluiei la stadiu de vierme,
dei tehnica a evoluat vertiginos : Pmntul acesta, viermii acetia, galaxia i/ Univer-
sul toate sunt timp i nimic altceva. Viermii i-au/ construit n colul sta nite timpuri
false, voind s e ca/ Dumnezeu-Timpul.
Antologia se ncheie cu un testament care atest eecul experimentului, pentru c
oamenii nu i-au schimbat idealurile ci au inversat doar polii cunoaterii: Nenorocii-
lor! Am strigat de au auzit i stelele. Ai nnebunit de tot? Exponenii votri spirituali au
inversat polii cunoaterii, nu i-au nlocuit, aa cum ar fost normal n context universal.
Mi-ai auzit cuvintele confuz, ai trunchiat sunetele literelor, ai fcut din iubire ur,
din buntate zgrcenie, din mil persecuie! Nu mai suntei necesari nimnui, nsui
Dumnezeu s-a lepdat d evoi!
Ateptam un rspuns, dar viermii n-au catadicsit s-i ridice spre rezonana Cu-
vntului meu nici mcar o anten. Atunci, nelegnd c s-au ndeprtat de rostul lor
resc, am deblocat timpul i n lumea lor a intrat, triumfal, Apocalipsa.
*
* *
tefan Doru Dncu este un poet rzvrtit care a epuizat strile ontologice tipice
umane i a trecut dincolo, n supranatural, depindu-i limitele. A imaginat un imens
experiment existanial care l-a dezamgit. A armat c nu mai are de scris nimic i va
alege tcerea. Sunt convins ns c fantezia de care d dovad nu-l va lsa n pace i va
imagina i alte experimente literare.
Caracterizndu-i cartea Lumea de mntuial. Amndoi, criticul Dan-Silviu Boe-
rescu stabilete cu exatitate zbuciumul poetului: Lumea de mntuial a lui tefan Doru
Dncu exprim o revolt dublat deloc patetic de neputin. Refuznd s se adapteze
rigorilor constructive ale socialului, poetul i pstreaz luciditatea, iar incapacitii sale
de a reforma un sistem ostil nu i gsete o rezolvare facil n soluia alienrii. Evaziu-
nile sale din real sunt bine controlate i denot posibilitatea arii echilibrului n durere.
Deprecierii valorilor morale nu i urmeaz corolarul negru al decderii luntrice. Chiar
dac se a n imposibilitatea cronic a combaterii rului generalizat, poetul i anun
destructurarea. Martiriul su de/pe hrtie capt sens pe msur ce identicrii surselor
maligne i succede exorcizarea livresc.
Lucian GRUIA
Note:
1. tefan Doru Dncu - CASA MEMORIAL DNCU (antologie de autor) (Ed. Eikon, Cluj-
napoca, 2011)
2. Gabriel Liiceanu - NCERCARE N POLITROPIA OMULUI I A CULTURII (Ed. Cartea Rom-
neasc, Bucureti, 1981),
EXPERIMENTUL EXISTENIAL - TEFAN DORU DNCU
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
35 35
I
ntre personalitile culturale gorjene din
zilele noastre, prof. dr. Mihaela Sanda Marinescu
(Popescu) este un nume ce se recomand de la sine.
Truditoare cu rezultate deosebite n prestaia di-
dactic (la catedra de pian a Liceului de Muzic i
Art Constantin Briloiu din Tg.-Jiu), domnia sa
a prestat ani buni de dirijorat (Corul Sindicatului
nvmnt, Corul Preoesc), ind de gsit, iat, nc
din 1999, la pupitrul Coralei Miastra a Bisericii
Snii Apostoli Petru i Pavel, de pe Axa Brncui,
att la slujbele duminicale ct i la marile srbtori
cretine ori cu diferite prilejuri.
Autoare i a unei cri de poeme n ediie bilin-
gv, romn-francez (Patima unui punct/ La Passi-
on du point, Ed. Spicon, 1996, 104 pag.; lector: prof.
dr. Ion Mocioi), Sanda Mihaela Popescu ilustreaz
tipul omului de cultur pasionat i druit semeni-
lor, implicat chiar n destinele cultural-artistice ale
Trgu-Jiului i judeului, ca promotor de programe
i concursuri, moderator, publicist (merit amintit
colaborarea cu articole de specialitate i atitudine la
publicaia digital Tribuna noastr editat de ro-
mnii canadieni din Montreal-Quebec).
Mereu atent cu propria-i desvrire profe-
sional i cercettoare a fenomenului muzical eu-
ropean din ultimele dou secole, d-na profesoar
i-a susinut, recent, n cadrul Academiei de Muzi-
c Gheorghe Dima din Cluj-Napoca, o strlucit
tez de doctorat avnd ca tem MODERNITATE I
AVANGARDISM LA INTERFERENA SECOLE-
LOR XIX-XX, relevnd rolul unui pionier al avan-
gardei muzicale franceze, un foarte apropiat prieten
al lui Brncui: ERIK SATIE UN CONDAM-
NAT LA LIBERTATE (Ed. Academica Brncui,
Tg.-Jiu, 2012, 410 pag., A5).
Urmrind ideea de spectacol total i spi-
ritul de frond francez n relaie cu ric Satie
(compozitor pentru pian i orchestr, dar i vocal),
autoarea aduce n pagin contribuia de netgduit
a acestuia, ca promotor al spectacolului/ teatrului
absurd, dadaist, cubist, avnd ca ideal ceea ce el a
numit muzica de mobilier: ,,Condamnarea la li-
bertate este angoasa fa de neantul armrii i
al recunoaterii care ntrzia s apar, eclipsat ind
de prezena perimailor Debussy i Ravel.
Recunoscut trziu, abia n 1960, - cnd te-
roarea repetitiv din Vexations (1893) marcheaz
debutul minimalismului, cu sincretismul su special
legat nu de valoarea, ct de semnicaia obiectelor
rik Satie avea s e considerat promotor al specta-
colului total din extrema baroc a modernitii, cul-
tivnd intens senzorialul ca atitudine de frond anti-
cartezian. Anti-wagnerian declarat, normandianul
Satie (ajuns pianist de cabaret la Paris, cu nclinaii
cabalistice i mistice) cuta o alternativ la impresi-
onismul att de rsfat de spiritul francez al epocii,
altfel zis, un acordaj al creaiei muzicale la spiritul
timpului, mai nti prin creaiile aa-zis didactice,
mai apoi prin adeziunea sa la noua orientare estetic
francez din perioada interbelic, solidar cu estetica
nnoitoare promovat de Jean Cocteau i Pablo Pi-
casso. ntreaga creaie muzical satian de acum i
redenete viziunea tematic i interpretativ, mer-
gnd pe acea simplitate misticatoare, dar de adnci
tlcuri, de ambientri oculte (sintonii), a muzicii de
mobilier, care submina, ntr-un mod inovator, avan-
gardist i antiscolastic, de-a dreptul diletant-experi-
mentalist, spiritul wagnerian i ravelian al epocii.
neleas ca muzic a vibraiilor i n
ntregime industrial, ceea ce Satie numea mu-
sique dameublement (muzic de mobilier) era,
de fapt, mai nti, o stare de spirit profund (de
empatie cu obiectele, realitatea, peisajele), ritmic
i ambiental, care venea s nlocuiasc valsurile,
fanteziile, operele, marurile, polcile, tangourile,
gavotele i alte manifestri muzicale asemntoare
scrise cu totul pentru alt scop.
Avangardistul satist, cu repetitivitatea lui ob-
sedant (spre exemplu, 840 de repetiii de portativ n
Vexations, sugernd eecul sentimental din 1893,
primul i ultimul din viaa sa), era unul intens perce-
put senzorial, fuzionnd sincretic n procesul recep-
trii, menit a se insinua n modul de via al omului
modern, n confortul lui existenial, promovat ca im-
perativ sine qua non al vieuirii.
Redescoperit abia n 1960, cnd compozitorul
american John Cage i asum interpretarea integral
a creaiei satiene, autorul Vexaiunilor va prezida,
aadar, cu spiritul su de frond, naterea minimalis-
mului. Maxima economie de mijloace artistice va
duce la crearea acelei Minimal Art (denumit ast-
fel de losoful analitic american Richard Wollheim,
ntr-un eseu din 1965, publicat n Arts Magazin),
care a fcut i nc face epoc n gndirea i arta con-
temporan (bunoar, n literatur, prin redescoperi-
rea haiku-lui i formelor verslibriste minimaliste).
Autoarea trateaz, n trei mari capitole (desi-
gur, subcapitolizate pe seciuni distincte), toate aces-
te aspecte privind epoca i prezena lui rik Satie n
peisajul muzicii franceze, cu prezentarea detaliat (i
ilustrat cu reproduceri de portative) a etapelor din
creaia satian, de la epoca mistic i a inuenelor
medievale pn la avangardismul antimonumental
i perceptual din etapa trzie.
II
Citind lucrarea n discuie, ne-a interesat felul
cum este neleas i tratat legtura lui rik Satie cu
sculptorul Constantin Brncui (ori cu poetul Tris-
tan Tzara), ntruct, se tie, ntre cei doi a existat o
legtur amical special, o fuziune de spiritualitate
avangardist-modernist. Brncui frecventa specta-
colele satiene de cabaret i, la un moment dat, a r-
mas profund impresionat de drama simfonic satian
Socrate. n 1922, acesta va sculpta n lemn bine-
cunoscutele lucrri Socrate i Cupa lui Socrate
(prima ind un butean strpuns de gol, un gol cu
tceri satiene, cealalt, o cup neadncit, sugernd
un plin al nelepciunii socratice).
Astfel de aniti elective, cum ar zice Go-
ethe, pot privite i dinspre sculptor spe muzician,
cnd acesta din urm, avnd ca sugestie Coloana
fr sfrit, va compune Paul i Virginia...
Mai mult dect att, tot n 1922, cnd geniul
lui rik Satie strlucea n fruntea avangardei muzi-
cale franceze, Brncui va crea costumele-sculpturi,
trei la numr, pentru Gymnopediile prietenului
su, la solicitarea lui Djaghilev. Dansul gymnepe-
dist, inspirat din antichitatea greac, va interpre-
tat de dansatoarea romnc Lizica Codreanu, baleri-
n n compania Diaghilovs Ballets Russes, chiar
n atelierul lui Brncui, printre sculpturile acestuia.
Recent (mai exact pe 16 martie 2012), n
coloanele acestei publicaii, am comentat lucrarea
Doinei Lemny aprut la Paris n primvar, Lizi-
ca Codreanu o dansatoare romnc n avangarda
parizian (2012), pe coperta creia este reprodus
fotograa fcut acesteia de nsui Brncui, n ate-
lierul su din Impasse Ronsin.
Personalitatea lui Brncui, n care anticul
i modernul se reectau din plin ntr-o simbioz
spiritual fascinant, l-a copleit pe muzicianul rik
Satie, socotindu-l pe artist nu numai un nelept din
categoria iniiailor druizi celtici, dar chiar vzn-
du-l drept fratele lui Socrate (e o tem pe care
au mers apoi i ali cercettori ai vieii i statuarei
brncuiene, romni i strini).
Iat, de pild, cteva rnduri din scrisoarea
compozitorului Satie datat 16 aprilie 1923:
Drag Bunule druid [...] dumneata care eti
att de bun, cel mai bun dintre oameni, ca Socrate
al crui frate sigur eti. Nu trist [...]. Scuip zi i
noapte pe ticloi e dreptul tu; s tii c ai prie-
teni care te iubesc i te admir, btrne.
Dup moartea lui rik Satie (1 iulie 1925),
Brncui i va purta o amintire nestins. Bolnav ind
i el, n ultimii ani de via, sculptorul ofta adeseori
dup bunul su prieten cu cuvintele: Satie, de ce
nu eti aici? (conform mrturisirii legatarilor uni-
versali ornduii de artist, soii Alexandru Istrati i
Natalia Dumitrescu).
Aceast relaie de prietenie i de reciproc
stimulare creatoare dei amintit n doar vreo 2-3
pagini ar putea urmrit ntr-o lucrare mai ampl,
interdisciplinar, de sine stttoare, ceea ce i suge-
rm autoarei, bun cunosctoare a operei i tritoare
n oraul lui Brncui...
S amintim i prietenia lui rik Satie cu
marele poet Tristan Tzara, romn evreu originar
din Moineti-Bacu, cofondator al dadaismului,
revoluionnd prin surrealismul su artele plastice
i literatura. Sau interesul manifestat de compozito-
rul francez fa de muzica lutreasc romneasc
(laoutars roumains). Iat diferite elemente care
ndreptesc o abordare mai amnunit a legturilor
compozitorului francez avangardist cu spiritualitatea
i cultura romneasc...
Erik Satie un condamnat la libertate
este o lucrare de larg informaie tiinic transdis-
ciplinar i de bun aplicaie profesional.
Tez de doctorat susinut cu calicativul
maxim, summa cum laude, aceasta este considera-
t drept o cuprinztoare monograe asupra vieii i
creaiei lui rik Satie (prof. univ. dr. tefan Angi,
Academia de Muzic Gheorghe Dima Cluj-Na-
poca). Un alt referent tiinic, prof. univ. Nicolae
Brndu de la Universitatea Naional de Muzic,
constat c autoarea ncearc s deslueasc, melo-
dia, acel ireductibil pe care Satie l-a adus n muzica
francez care a generat frond, nu numai n Paris i
mprejurimi, ci n tot ce a urmat n muzica secolului
XX.
Viaa i creaia lui rik Satie, vzute prin ape-
titul pentru deconstrucia sonor, pentru exhibarea
banalului i derizoriului, fac obiectul acelui spec-
tacol total, creia i este dedicat ntreaga lucrare,
printr-o detaliere i nelegere aprofundat a elemen-
telor constitutive (prof. univ. dr. Gheorghe Duic,
Universitatea de Arte George Enescu din Iai).
n peisajul muzicii franceze, rik Satie a de-
venit o emblem a tuturor contestatarilor, prin
inventarea muzicii ambientale (de mobilier),
anunnd avangarda occidental din deceniile ime-
diat postbelice, n special minimalismul american
din 1960. De la deconstrucia satian la paradigma
deconstruciilor postmoderniste nu e dect un pas
nainte n cutrile disperate ale artei moderne!
Utiliznd o bibliograe bogat, de mai larg
deschidere spre zona teoretic-speculativ (lozoe,
estetic, teoria i critica artei, literatur etc.), dar i o
multitudine de adrese on line specializate din dome-
niul webograei, mai puin recomandabile n lucrri
doctorale (dar altfel informaia rmnnd inaccesi-
bil), autoarea i construiete cartea cu pasiune i
profesionalism (coordonator tiinic ind distinsul
prof. univ. dr. Pavel Puca de la Academia de Mu-
zic Gh. Dima din Cluj-Napoca).
Ideea ce se degaj din toat aceast cerceta-
re documentar-artistic este c, dincolo de viaa i
opera inconfundabilului rik Satie, creaia vizionar
i mereu nnoitoare nu reprezint dect o paradoxa-
l condamnare la libertate, cum ar zice lozoful
existenialist, laureat la Premiului Nobel, Jean Paul
Sartre.
Prof. dr. Zenovie CRLUGEA
O monograe despre muzicianul avangardist rik Satie, prietenul lui Brncui:
RIK SATIE UN CONDAMNAT LA LIBERTATE
de Mihaela Sanda Marinescu (Popescu)
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
36 36
Se ntmpl destul de rar ca un om s e
druit cu mai multe vocaii n aceeai msur.
Augustin Mocanu e unul dintre acei fericii. S-a
nscut la 12 septembrie 1932 n Boju, jud. Cluj, a
absolvit coala Normal de Biei din Cluj (1953)
i Facultatea de Filologie a Universitii V. Babe
(1957), unde s-a remarcat prin solide cunotine i
prin curaj civic.
A fost numit profesor de limba i literatura
romn la nou-ninatul liceu din Cehu Silvaniei,
unde a slujit (cu o scurt ntrerupere, n care a
fost eful seciei de nvmnt a raionului) pn
la pensionare, n 1997. Exact 40 de ani druii
colii, aa cum fcuser renumiii lui profesori de
la coala Normal de Biei din Cluj.
Despre druirea cu care a servit coala
stau mrturie preuirea i devotamentul fotilor
lui elevi, dar aceasta e numai una din vocaiile
lui. Vocaia de scriitor (nuvel, poezie, reportaj)
s-a bucurat de aprecierea criticii, care l-a apro-
piat de unii dintre marii notri scriitori (Bogza,
Cobuc, Arghezi). Dar vocaia n care i-a dovedit
deplintatea talentului i pe care o cunosc cel mai
bine a fost cercetarea folclorului. La ea se va referi
prezentul articol omagial.
A. Mocanu mrturisete: dup civa ani
[de la nceperea activitii didactice la Cehu Silva-
niei] am descoperit creaia oral a zonei, datorit
informaiilor culese de la elevi. Prin urmare, el a
fcut la Cehu ceea ce fcuser Ion Micu Moldo-
van sau A. Viciu la Blaj ori A. Brseanu la Braov,
adic cercetarea folclorului zonei a decurs resc
din activitatea la catedr. A surprins foarte curnd
una din trsturile eseniale ale culturii populare a
Codrului i Slajului i a redactat lucrarea inedit
Colindele i colindatul n zona folcloric De sub
Codru (1969).
Primele lui colecii de texte folclorice au fost
tiprite n volume colective coordonate de alii. n
anul 2001 a publicat, la Zalu, sub nume propriu,
mpreun cu G. Croitoru, V. Mitre i S. Pop, volu-
mul Pe cel deal cu dorurile - folclor poetic din
judeele Maramure i Slaj. Dup acest nceput
valoros a urmat o frumoas antologie a poeziei
de dragoste intitulat Floare de Rai, titlu care
trimite la colinda de stranie frumusee cunoscut
sub titlul M luai-luai, caracteristic i ea zonei
sljene.
Exigena, ca i obligaiile lui didactice, au
ntrziat apariia crilor lui A. Mocanu, dar acest
fapt are avantajul c ele au ieit din pana unui
cercettor experimentat, fr ezitri i complexe.
Sunt colecii i studii de folclor, monograi de
localiti (Boju, Nadi) i, bineneles, creaie
literar proprie, n total aproape 20 de volume.
Articolul de fa nu poate cuprinde toate
meritele unui autor de talia lui A. Mocanu, ci
doar pe cele mai proeminente. Opere de prim
importan sunt cele dedicate Mioriei: Colinda
Fata de maior (Slobozia 2007) i Colinde mior-
itice din zonele Codrului i Slajului (Baia Mare
2008). La aproape patru decenii de la apariia mon-
umentalei monograi a lui A. Fochi (1964) i la
un sfert de veac dup tipologia colindei, alctuit
de M. Brtulescu (Colinda romneasc, 1981),
A. Mocanu abordeaz cele dou aspecte eseniale
ale variantelor nord-ardelene ale Mioriei: con-
ictul erotic dintre ciobani i interdicia prezenei
femeii la stn, aducnd un substanial spor
de cunoatere. Dac Fochi i Brtulescu aveau
cunotin de aproximativ 60 de variante ale Fetei
de maior, la Mocanu am de peste trei ori attea,
adic 199 (din 113 localiti). Autorul tie c nu-
mai prin adunarea ct mai multor variante ale col-
indei se va putea realiza o cercetare veritabil
(p. 15). n raport cu A. Fochi i M. Brtulescu,
A. Mocanu lrgete i precizeaz aria geograc
a tipului, publicnd variante din Chioar, Slaj-
Codru, Mntur-Huedin, Bistria-Nsud, Haeg
i Zarand. Totodat el aduce la zi informaia cu
privire la viaa actual a colindei Fata de maior.
Cele 199 de variante sunt tipologizate
de Mocanu mult mai precis dect o fcuse M.
Brtulescu; aceasta stabilise un singur subtip al
colindei mioritice fata de maior (36 C), pe cnd
Mocanu gsete patru sub-subtipuri; n primul
dintre acestea (36 Ca), tnrul pstor ameninat
cu moartea ncearc s-i rscumpere viaa, ofer-
ind adversarilor lui n schimb: uierul, sumanul,
turma, bota, puca etc., dar acetia refuz oferta,
cu explicaia c i ei au acele obiecte; n al doi-
lea subtip (36 Cb), Fata de pstor substituie
fata de maior; al treilea (36 Cc) e reprezentat de
Zna ademenitoare/Sora Soarelui, iar al patrulea
(36 Cd), de Uciderea fratelui. Multe dintre aces-
te variante sunt considerate de autor, cu temei,
ca forme ale tendinei de contemporaneizare a
coninutului colindei (p. 28, 35), prin introduc-
erea unor nuane noi n textul strvechi, cum ar
: ncercarea de rscumprare a vieii cu ajutorul
obiectelor pstoreti, sau tendina de eliminare a
interdiciei femeii la stn. Prin cercetarea acestor
aspecte, A. Mocanu ptrunde n laboratorul nc
viu al Mioriei i contrazice argumentat pe cei care
vorbesc despre resemnarea ciobanului mioritic.
Lund sub lup variabilitatea textelor, au-
torul constat c n zona Haegului se ntlnesc
variantele ardelene cu cele de la sud de Carpai,
fenomen nlesnit de existena trectorilor ntre cei
doi versani ai lanului muntos. Constatarea lui
nu poate contrazis; dimpotriv, ea ar putea
argumentat i cu alte colinde, printre care colinda
leului, originar din zona Hunedoarei, dar care a
ptruns n spaiul ciscarpatic. Observaii deosebit
de judicioase i utile (termenii maior, resp. maier,
motivul scariciului ritual, motivele testamen-
tului, poetica variantelor .a.) prilejuiete lui A.
Mocanu comparaia ntre cele dou capodopere ale
folclorului romnesc, Mioria i Meterul Manole.
Cea de a doua carte menionat mai sus e
dedicat de A. Mocanu colindelor mioritice din
zonele Codrului i Slajului. De data aceasta,
autorul restrnge aria geograc a cercetrii, dar
lrgete tematica ei, adic aici sunt adunate toate
variantele mioritice (nu numai cele ale Fetei de
maior) din zona indicat n titlu. E vorba de 205
texte, dintre care doar 45 au fost cunoscute lui A.
Fochi, celelalte 160 (78%) ind nregistrate dup
apariia lucrrii acestuia. i aici contribuia lui A.
Mocanu impresioneaz datorit numrului mare
de variante; totodat ea demonstreaz indirect
dezvoltarea remarcabil a activitii de culegere la
noi. Autorul propune un proiect de editare i clasi-
care a tuturor variantelor cunoscute n prezent ale
cntecului mioarei - numrul lor pare c s-a dub-
lat fa de corpusul publicat de Fochi - i susine
c abia dup realizarea acestui proiect, cercetar-
ea tezaurului Mioriei va intra ntr-o etap nou,
superioar; el i nfrunt pe cei care ar dori ca
cercetarea de teren s e stopat i arat c da-
toria cercetrii este de a nregistra noi texte mi-
oritice, mai mult sau mai puin diferite de cele
nregistrate anterior, chiar dac prin aceasta nu
s-ar obine altceva dect atestarea colindei n noi
localiti pe hart (p. 7-8). Nu comentarea sau
interpretarea, ci adunarea, ordonarea i editarea
textelor este scopul declarat de autor, scop care,
prin analizele realizate, a fost nu numai atins, ci i
substanial depit.
Tot att de valoros e volumul Colinde
romneti (Zalu 2011), un corpus format din
300 de colinde, oraii i mulmite din zonele
Slajului i Codrului; culese de autor sau preluate
din colecii, textele sunt clasicate dup tipologia
Brtulescu i nsoite de valoroase informaii cu
privire la fenomenul colindatului i la repertoriul
colindelor din zona avut n vedere.
Epic popular n versuri din zonele Codru-
lui i Slajului (Baia Mare 2007), lucrare publicat
n colaborare cu Paml Biliu, cuprinde 329 bal-
ade i balade-colind din zona ndrgit de autori,
iar Folclor literar din zona Codrului (Baia Mare
2011), publicat n colaborare cu tefan Mari,
cuprinde 351 texte din domeniul poeziei rituale,
al liricii, al baladei sau colindei, selectate din
publicaia apreciata revist Memoria Etnologica.
Dup pensionare, A. Mocanu s-a stabilit
cu familia la Slobozia, unde a realizat, mpreun
cu C. Obrejan, volumul La fntna lin. Colinde
strvechi din Cmpia Soarelui (Slobozia 2009).
Prin aceasta, A. Mocanu a dovedit acelai interes
i aceeai sensibilitate pentru creaia oral din ori-
care regiune a rii. Publicaia st mrturie de ase-
menea pentru prestigiul pe care i l-a ctigat n
scurt vreme printre ialomieni.
A. Mocanu i-a legat numele de trei zone
folclorice: Cmpia Ardealului, Codrul i Slajul,
precum i Cmpia Soarelui, care i dau mna
n cele dou volume intitulate Cultura popular
tradiional. Studii i articole, primul aprut (Zalu
2009), iar al doilea urmnd s apar n curnd.
Sunt cuprinse aici cercetri de teren i studii, unele
inedite, altele reproduse dup publicaiile n care
au aprut. Zona lui de origine, Cmpia Ardealu-
lui, e reprezentat prin studiile despre srbtoarea
Crciunului, nunta i cstoria, nmormntarea,
creterea oilor i a porcinelor. Din aria Codru -
Valea Slajului apar studii referitoare la colindat i
la fata de maior, la baladele i lirica zonei. Cmpia
Soarelui, locul celei de a doua adopiuni a autoru-
lui, i-a prilejuit dou studii, unul referitor la tinerii
ndrgostii n colindele din Ialomia, cellalt la
formulele oralitii n colindele din aceeai regi-
une. Colegi i profesori de la coala Normal de
Biei din Cluj, personaliti din Cehu Silvaniei
sau din judeul Slaj i gsesc evocarea generoas
n volumul nc inedit.
Trei vocaii i trei zone de interes pentru cer-
cetare. A. Mocanu a publicat ntr-un deceniu ct
alii ntr-o carier ntreag. Studiile i coleciie lui
reprezint un solid punct de plecare pentru viitoare
cercetri. i ce poate mai mngietor pentru ori-
care dintre noi dect s tim c munca noastr st
la temelia unor lucrri ale generaiilor viitoare?
Ion TALO
Augustin Mocanu, 80
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
37 37
M-am nscut n Basarabia, ntr-o zi de toamn trzie,
la Lsata Secului de Crciun, pe 14 nov.1936. Odat cu mine,
n gospodria noastr a venit pe lume un mnz cu stea-n
frunte. Poate de aceea mama mea le-a auzit, sau a visat ca
le-a auzit pe cele trei ursitoare hotrndu-mi destinul; Aista
a s ie un om cu stea-n frunte! a spus prima voce.Taci fa,
ca tu nu sti ce vorbesti! Aista a s ie chior! s-a burzuluit
alta. Aista a s ie general! a ncercat, aa cum se ntmpl
n poveti, s mblnzeasc soarta cea de a treia ursitoare. Se
va gndit c un general poate s-i piard un ochi n lupt
i s rmn totui un om de seam, precum amiralul Nelson,
de exemplu, dar povetile se adeveresc mult prea rar.
Nu numai istoria cu ursitoarele a fost ciudat ns.
Un notar neatent mi-a trecut greit numele de familie n
Registrul de stare civil, devenind astfel Vasile Snacoveanu,
n loc de Znacoveanu, cum l chema pe tata. Se pare c
numele nostru deriva din verbul rusesc a ti; tiutorul?!
Mult mai trziu, am cerut autoritilor s ndrepte greeala i
au ndreptat-o; de atunci m cheam Ion n loc de Vasile, ca
ntr-o glum proast.
Pe tata nu mi-l amintesc. Pentru ca s nu e luat la
armat, a fugit n Frana i s-a nrolat n Legiunea Strin.
Trimis n rzboiul civil din Spania, a murit n prima lupt.
Se pare c n destinul familiei noastre era nscris pribegia.
Eu ns eram prea mic ca s neleg ceva. Am petrecut caiva
ani linitii, jucndu-m cu mnzul cel nsemnat n frunte,
dup care, n 1940, mpreun cu mama i cu o matu, ne-am
refugiat la Iai, atunci cnd Basarabia a trecut n stpnirea
ruilor. Locuiam lng Cercul Militar i m fascinau copiii de
trup care cntau la diferite instrumente, n curtea acestuia.
Imi plcea, n special, trompeta. Stteam acolo, lng gardul
de er, ore ntregi i ascultam. Intr-o zi, nu tiu cum am bgat
capul ntre dou bare i m-am nepenit. Copiii- militari m-au
vzut i au nceput s m sperie c-mi taie capul cu sbiile lor
(de jucarie, cred!), pn cnd un majur a venit i m-a eliberat.
Mama lucra la Spitalul Sfntul Spiridon i, cnd nu
eram la coal, eram n grija Ilenei, o fat orfan de cincispre
zece ani, pe care mama o luase s stea cu noi. Era spre sfritul
anului colar, m pregteam de serbare i tnjeam s am i eu
un stilou, cum aveau ali copii. i ntr-o zi, cnd ne jucam
pe lng aeroport, am gsit unul foarte frumos i strlucitor.
Cnd am ajuns acas, ns, Ileana mi l-a luat i l-a ascuns n
cuptor. Cnd s-a ntors mama cu mncare, m-a gsit plngnd
i mi-a dat voie s-l caut. L-am gsit, dar cnd am ncercat
s scriu (eram stngaci), a fcut explozie retezndu-mi dou
degete i arzndu-mi ochii. Stiloul acela era ceea ce se cheam
acum o bomb anti-persoan. Astfel de obiecte au mutilat sau
omort muli copii, pentru c, uneori, se prezentau sub form
de cutii de sardele sau pungi cu bomboane nvelite frumos
n staniol, pe care, cnd le sprgeai ntre dini, i pulverizau
capul cu totul. Erau aruncate din avioane, n spatele frontului,
i m ngrozete gndul c asemenea obiecte ucigae se mai
folosesc i acum n zonele de conict din diferite pri ale
lumii.
Am aat mai tarziu c la noi au fost 14.000 de cazuri
de orbire, din aceasta cauz, dar nici acum nu tiu cine le
arunca. Pn n anul 1953, comunitii care au preluat puterea
ne-au spus c au fost parautate de nemi, dar aceia erau
aliaii nostri, pn n 1945Toat viaa mi-am dorit s e
trai la rspundere cei care fac asemenea grozvii ndreptate
mpotriva populaiei civile, dar asta nu s-a ntamplat i eu, ca
atia alii, am fost ceea ce se cheam victime colaterale ale
rzboiului. Ce cutam noi ns pe lng aeroport? Muniie
care urma s e detonat de pirotehnicieni. In schimbul
grenadelor sau ce-or fost, primeam pine i asta a durat la
Iai, pn n 1951!
Aadar, n ultimul an al rzboiului, viaa mea s-a
schimbat complet. Am devenit un om nsemnat, aa cum
spusese baba Casandra (aa trebuie s-o chemat, dac a
prevzut viitorul!) i, n lipsa vzului, mi se vor dezvolta n
mod deosebit alte simuri.
O vreme, am mai vzut puin cu un ochi i pentru c-
mi plcea s cnt, mi-am meterit o vioar din scndurele,
creia i-am pus srme subiri n loc de corzi i scriam toat
ziua la ea, spre disperarea celor care se aau prin preajm.
Invasem s dansez i, la zece ani, bteam step pe masa
unui restaurant din Iai, mpreun cu Fraii Babici. Am
strns o dat dousprezece milioane de lei, cu care puteam s
cumpr doisprezece porumbi eri! Era pe vremea inaiei
In 1947, n localul n care dansam, a intrat un grec pe
nume Onasis care a vrut s m neze, dar mama n-a putut s
m dea. Se vorbea c Onasis a cumprat atunci cincizeci de
vapoare de la noi, chiar nainte de naionalizare. Destinul unui
om depinde adesea de ntmplri ca aceasta. Dac mama mea
m-ar iubit mai puin, poate c grecul acela m-ar ajutat s
fac un transplant care s-mi redea vederea Peste ani, voi
ncerca acest lucru n America, dar fr bani i cu 20.000 de
cazuri aate pe lista de ateptare naintea mea, n-am avut nici
o ans. In acelai an, m-au trimis la coala Special Vatra
Luminoas unde se preda Braille (alfabetul nevztorilor);
acolo am rmas un an. In 1948, m-au transferat la Cluj, dar
acolo nu mi-a fost prea bine, pentru c eram detestat ca
basarabean de limb rus, dei mie mi-ar plcut mai mult
limba francez.
Profesorul Bendea de la Filarmonica din Cluj ne
nva tainele muzicii. Imi plcea s cnt la trompet,
nvam partiturile pe de rost, dar rareori ajungeam s ating
un instrument. Unui coleg i-a cumprat tatl su o trompet
nou. Frumoaaas! Numai c acela n-avea ureche muzical i
fcusem cu el un trg: S-i dau colul de pine (toi preferam
colul cu coaja dulce, n locul feliei din mijloc!) de la micul
dejun i el s m lase s cnt la trompeta lui. Domnul
profesor, impresionat de pasiunea i talentul meu, mi-a dat
voie s cnt la unul dintre puinele instrumente ale colii i
asta m fcea fericit.
Alt divertisment era jocul de ah care-mi plcea i la
care am ctigat campionatul colar din 1951. Atta doar c
mi se furau piesele de lemn i eram nevoit s le nlocuiesc cu
altele facute din coad de mtur. Le migleam att de bine,
nct singura deosebire era aceea c nu erau lcuite, ca acelea
originale
La sfritul anului colar 1951, pe cei buni ne-au
mutat la Bucuresti, la coala de Muzic. Un profesor m-a
ntrebat atunci: -Tu al cui esti? -Al Ilenei basarabeanca, am
rspuns fr s m gndesc, dar domnia sa m-a recunoscut
i m-a nscris la trompet. Tot nu aveam instrument, dar
exersam cu perseveren, ori de cte ori prindeam unul, astfel
c ajunsesem cel mai bun trompetist din coal. Invam jazz
american de la radio i la aisprezece ani cntam pe la baluri.
Nevoit s ctig ceva bani cntnd, n-am avut niciodata timp
s nv s dansez, dei tare mi-ar plcut. Eu n-am avut timp
s u adolescent, s visez sau s m ndrgostesc. Sigura mea
bucurie a fost muzica; i sperana c voi ajunge cndva s m
operez i s vd din nou lumina soarelui.
In rest, visul meu arztor era o trompet nou, pentru
c aveam trompete vechi, crpite, scoase din uz de armat,
dar mi-am mplinit acest vis foarte trziu i nu n ara mea.
Paisprezece ani am cntat la o trompet crpat i lipit, chiar
i cnd am cntat ntr-un ansamblu. O trompet nou, marca
Imperial costa ct un automobil Trabant i, cea mai ieftin,
ct salariul meu pe un an. Strngeam ban pe ban i vorbeam
cu gestionarul de la magazinul de instrumente muzicale, s
m anune cnd sosete un transport din import. Asta se
ntmpla o dat pe an i omul mi telefona, dar cnd ajungeam
acolo, aam c au fost toate cumprate pentru Filarmonic.
Prin anii 47-48 , pe o strad din Bucureti, cnta o
orchestr de orbi i asta mi-a dat ideea s fac un ansamblu
de tineri interprei lipsii de vedere. Obinusem, dup
multe insistene, s se nineze o Asociaie Naional a
Nevztorilor, care s subvenioneze diferite activiti ale
acestora. Ansamblul de estrad s-a numit Optimitii i
era compus din biei i fete, instrumentiti, soliti vocali
i interprei de monologuri vesele. Toi eram foarte tineri i
plini de entuziasm. Media de vrst era de nousprezece ani!
Imbrcai n costume albe, interpreii trebuiau s cnte i s
se mite puin n pai de dans, ori asta ridica nite probleme,
dat ind c nu vedeau podeaua. Pn la urm am gsit
soluii destul de ingenioase. Pentru ecare grup de cntrei
i dansatori, am croit nite covorae care delimitau spaiul
pe care se puteau mica i, pentru simetrie, am cusut benzi
de postav n relief, pe care le simeam cu piciorul. Fiecare
solist avea covoraul su n interiorul cruia se mica, innd
n mna dreapt microfonul, n timp ce pe stnga o inea
cu nonalana, n buzunar. Cele trei fete dansau pe o alt
bucic de covor, n faa tobelor.
Am xat un fel de regulament al spectacolelor: Ne-
am impus s nu cntam melodii triste sau care s aminteasc
de ochi, s alternm jazz cu muzic uoar i chiar popular,
iar la anume intervale, s prezentm scurte monologuri
umoristice. Pn la urm am introdus n repertoriu i
canonete sau arii din operete i am devenit foarte cunoscui
i apreciai. Din cauza pasiunii mele pentru jazzul clasic, am
fost poreclit Americanul i au nceput s apar articole
despre ansamblul nostru i n presa strin. Astfel, n 1967
s-a scris elogios n New York Times , iar n 1968 n Paris
Match. Primul nostru spectacol de estrad s-a intitulat De
la Jazz la Perinia i s-a jucat n septembrie l958.
Paisprezece ani, ct am cntat i dirijat Ansamblul de
Estrad Optimitii, au fost cei mai frumoi din viaa mea,
dar pentru c speram s-mi recapt vederea, mcar parial, n
1972 am cerut azil politic n Italia, n timpul unui turneu. De
fapt, mi-ar convenit mai mult s ajung n Germania unde
mi-ar fost mai uor s cnt, dat ind ca nemii sunt mari
iubitori de trompet, dar, din nefericire, tocmai atunci s-a
ntamplat un eveniment terorist legat de echipa de footbal a
Israelului i nu s-au mai acordat vize de intrare.
Am rmas, aadar, n Italia, unde doamna Leone, soia
preedintelui statului, impresionat de curajul meu (eram
primul orb care cerea azil politic), mi-a druit o trompet
Cadette. Prima mea trompet nou! O trompet i un ceas
de buzunar, Braille!
De cntat, ns, a fost puin mai greu, pentru c nu
aveam permis de lucru. O vreme am cntat n porturile n care
era ancorat ota american (Flota a VII-a din Mediterana),
Jazz Dixie, pentru marinarii crora le era dor de cas i
fceam bani buniori.
Trebuia s ajung ns n America pentru a ncerca o
operaie la ochi i un preot btrn, printele Florian Gldu,
s- a oferit s-mi e sponsor, astfel c, n decembrie l973, am
ajuns cu avionul pe aeroportul internaional J.F. Kennedy,
din New York, cu dou valize, o main de scris Corona
druit de fabrica respectiv i trei sute de dolari n buzunar.
O vreme am stat acolo, buimcit de agitaia din jur,
copleit de zgomotele i mirosurile necunoscute, netiind ce
s fac, deoarece printele Gldu , din cauza diferenei de fus
orar, m atepta abia n ziua urmtoare.
Mi-era foame, mi-era sete, nimeni nu se oprea s
m ntrebe ce caut acolo i nu puteam s dau telefon, pn
cnd un poliist m-a observat i l-a sunat pe sponsorul meu.
Poliistul vorbea, din fericire pentru mine, limba italian i
ne-am putut nelege. Era o iarn grea, cu zpad mult i
printele a trebuit s plteasc din resursele sale modeste un
ofer ca s m ia de la aeroport.
Am gsit cu greu o locuin i am nceput s merg
la diferite cursuri: de limb englez, de btut la maina de
scris i la un atelier de Arte manuale, special pentru cei
cu deciene de vedere. Atelierul acesta mi-a plcut foarte
mult, cu mulimea lui de aparate astfel construite ca s poi
lucra lemnul, dar s nu te rneti, aa cum mi-a fost drag
i meterul Walter care ne nva s confecionm diferite
obiecte. La sfritul cursurilor, cnd ne-am luat rmas bun,
acesta mi-a cerut s ntind mna stng i cnd mi-a strns-o
ntr-a lui, am aat cu stupefacie c-i lipseau aceleai degete
ca i mie.Ce-ai pit? l-am ntrebat.Ce-ai pit si tu! Atta
doar c eu confecionam micile jucarii fatale i una mi-a facut
explozie n mn!.
Pentru ca s foloseti bastonul alb al nevztorilor,
n America i trebuie un permis, aa c, n ecare noapte
cnd circulaia era mai redus, ncercam s nv cte zece
intersecii din Manhatan, cu ajutorul unei hri speciale i am
ajuns n curnd s m descurc foarte bine i ziua.
Ca s-mi ctig traiul, am nceput s cnt jazz n
baruri i n curnd am ncropit o formaie care s-a numit
Headliners i cu care am cntat din 1977 pn n 1980 la
toate revelioanele din centrul New York-ului.
Formaia era compus mai ales din tineri, unii
dintre ei studeni la Conservator, care au devenit mai trziu
profesioniti reputai. In general, era dicil s faci turnee
care ne-ar promovat mult mai mult, pentru c asigurrile de
cltorie, n cazul n care se mergea cu un autocar, erau teribil
de scumpe, astfel c ne-am mulumit s cntm ici-colo i
s realizm ce se putea. In afara de asta, mi-am cumprat
diverse instrumente i mai ddeam i ceva lecii amatorilor.
Dup o vreme m-am mutat n California, iar n toamna
lui 1992 am fost trimis de comunitatea romneasc n ar, ca
observator la alegeri. Dup aceea, am mai venit de cteva ori
cu grupuri de turiti, dup care, mpins de nostalgie, m-am
hotrt s rmn denitiv acas.
Economiile mele de o via erau de 20.000 $ i speram
s-mi cumpr o cas. Am ales Sibiul pentru c tiam c acolo
muzica mea e preuit, dar nu mi-au ajuns banii s cumpr
casa, n care a putut face repetiii cu un eventual ansamblu
muzical, aa c m-am mulumit cu un apartament de bloc.
Marea mea dezamgire a fost pensia de invalid de
rzboi pe care am cerut-o dup Revoluie! Ochii copilului
care am fost, au fost evaluai la suma de 1.300.000 lei vechi!
Am socotit ntotdeauna c viaa mea n ntuneric a
fost doar puin mai grea dect a celor mai muli oameni i nu
m-am dat btut niciodat.
Incet, ncet, m-am familiarizat cu oraul i m-am
apropiat de oamenii cinstii i gospodari de prin aceste locuri.
Am nceput s dau lecii i am ncropit o formaie pe care
am numit-o Snaco-Dixie , cu care am debutat n Sibiu pe
17 iulie 2001, cu destul succes. Am organizat chiar i dou
festivaluri de jazz, dar marele meu vis a fost s ajung cndva
cu formaia mea la Festivalul de Jazz de la Sacramento, din
America. Se ine n luna mai i e un mare eveniment care
ntrerupe circulaia n jumtate din ora. Vin acolo trupe
din lumea ntreag i ntr-un an a venit chiar o formaie din
Siberia, dar eu n-am putut s-mi duc oamenii acolon-am
avut destui bani!
Aista a s ie chior! a zis baba Casandra.Taci tu,
aista a s ie general! a zis baba Smaranda; i aa am ajuns
eu trompetist!
Sfrsit-
Postfa
Nu l-am cunoscut pe acest om plin de curaj n faa vieii,
dect prin intermediul unui C.D. n care-i povestete, cu modestie
i chiar cu umor, peripeiile, dar l socotesc printre cei care nu
trebuie dai uitrii.
S-a nscut n vremuri de restrite, i s-a mai luat i din
ceea ce i s-a dat la natere, dar i-a folosit Talantul, despre care
vorbea Iisus ntr-o pild, cu asupra de masur, fr s se plang de
dificulti i fr s renune la vise.
Pentru cei care nu l-au cunoscut, am vrut s se tie c
dirijorul ansamblului Optimitii, care a fcut minunate spectacole
de revist, luminnd puin o epoc ntunecat din istoria noastr ,
a fost un mare artist!
In sensul poemului lui Rudyard Kipling, If, Vasile
Snacoveanu a fost un OM!
Cntreul orb
sau [Viaa lui Vasile Snacoveanu]
E
lena B
R
A
D
IT
E
A
N
U
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
38 38
S aib, oare, viaa dreptul de a ni dintr-o
piatr? se ntreba retoric Benjamin Fondane (alias
B. Fundoianu) n eseul Constantin Brancui, publi-
cat, n 1929, n Cahiers de lEtoile (anul III, sept.-
oct., Paris), pentru ca tot el s (-i) rspund: tiu c
regulile spun nu; cu att mai ru pentru ele; nicioda-
t vieii nu i-a psat de reguli . . . Rspuns care ar
putea socotit, n afara celui deja aezat anume c
Un om despuiat nu este, n artele plastice, la fel de
frumos ca un broscoi (Brncui) , un adevrat moto
al eseului respectiv, dac nu un leitmotiv, de ecare
dat, cu alte cuvinte
n fond, poetul romn, pe ct de aparent-tra-
diionalist (n Priveliti, care, ns, nu erau exterioa-
re, ci sueteti, compoziii interioare compensatorii
fa de o realitate dur), pe att de avangardist (n
Cine-poemele sale, dedicate, n 1928, lui Brncui/
Dumnezeu peste materia nanimat . . .), precum i
losoful existenialist original (pentru c a reliefat
liaia biblic a acestui curent de gndire v. La
Conscience malheureuse, 1936/Contiina neferici-
t, 1993), exprima, n cele de mai sus, metaforic (cu
apercepie brncuian), protestul unei generaii ar-
tistice nu doar saturate de viziunea static a gndirii
i artei clasicizante, ci i stupeate de impactul tra-
gic al Istoriei asupra omului (n recenta conagraie
mondial); al unei generaii care, pornind de la ex-
periene radicale (ca a lui Rimbaud, a lui Nietzsche,
Dostoievscki sau Gaugain), se aa n cutarea unei
nnoiri funciare a existenei, printr-o alt abordare i
organizare, una, n sfrit, favorabil omului, liber-
tii i creativitii sale. Or, pentru aceast generaie,
creaia insolit a lui Brncui, creia i se iscodeau r-
dcini, identiti sau imitaii ce nu se dovedeau dect
analogii, reliefndu-i unicitatea, satisfcea dezidera-
tul unei noi faceri a lumii (de forme), artistul iposta-
zndu-se ca demiurg. Dumnezeu care a creat lucru-
rile, vieuitoarele, formele scrie Fondane a czut
prad unei nemaipomenite lenevii; a face lumea n
ase zile e semn de pripeal; cu dalta, cu ferestrul
i cu minile sale, Brncui reia, una dup alta, fp-
turile neduse pn la capt; a ndreptat pn acum
(1929 n. n. I. St. L.) cocoul, pasrea, ba chiar i
pe Socrate l-a redat siei (p. 32).
Am citat din excelenta ediie romneasc a
eseului amintit, aprut, cu concursul traductori-
lor Luiza Palanciuc i Mihai ora, n cadrul valo-
roasei edituri clujene Limes, ntr-o serie de cinci
lucrri sub genericul Restitutio Benjamin Fondane,
dintre care au aprut, ntr-un singur an, 2008, doar
trei: Brncui, La porile Indiei, Lunea existenial
i Duminica istoriei. n prefaa lui Olivier-Salazar
Ferrer, critic specializat n avangarda artistic i, n-
deosebi, n privina lui B. Fondane, se remarc: Nu
este deloc ntmpltor c eseul (al lui B. F. n. n. I.
St. L.) ncepe printr-o evocare a procesului intentat
lui Brncui, n 1928, de vama american, cu oca-
zia transportrii, n Statele Unite, a Psrii n spa-
iu, destinat unei expoziii (. . .) i taxat ca simplu
obiect manufacturat n bronz (. . .), ntruct sculptu-
ra lui Brncui nclcase graniele sociale ale artei
convenionale (p. 17-18). i n continuare: Arta lui
Brncui, ca i a altor sculptori, precum Archipenko,
Zadkine i Lipschitz (emuli apud B. F., n. n. I. St.
L) instaureaz o discontinuitate brutal n raport
cu istoria i, prin urmare, o eliberare de motenirea
ei cultural (p. 20) ceea ce a strnit, rete, nti
aversiuni.
n mod resc, eseul lui Fondane este polemic,
chiar nverunat i plin de ironii polemice. Nu doar
la adresa uzanelor oricrei meserii i oricrui me-
seria ca s detaeze sculptura ca art i sculpto-
rul ca artist (numai artist!); polemica lui intete i
n artitii moderni care, precum Picasso, storc istoria
artei de toate articulaiile ca s o recompun altfel,
dar tot (pe) aceeai art, pe cnd Brncui e vechi
i frapant nou, totodat. Picasso pleac de la opera
de art, pentru a ajunge la opera de art (. . .). Ct
despre Brncui, el pornete de la piatr pentru a
da la iveal o nou form de piatr, aproape identi-
c celei dinainte, dar teribil de nou. O alt piatr
(. . .), pasre sau Socrate (p. 44-45). Comprimnd
evoluia geologic (i paleontologic) ntr-o form
creia i acoper, lustruind-o, orice urm de cazn
i i imprim aspectul de uurin i bucurie a mun-
cii creative. De aceea: Precum Chaplin, Brncui ar
vrea ca operele s-i e judecate de copii; le-ar dori
instalate n pieele publice, n parcuri, iar copiilor
s li se ngduie s se joace clrind-o pe Leda, fr
s-o rstoarne, ncrcnd-o cu pete de rsete, cu spu-
ma inimii. Cnd ai ncetat s i copil, ai murit, a
scris ntr-o zi Brncui i, din punctul acesta de
vedere, el este omul cel mai puin mort dintre toi cei
pe care i cunosc (p. 45).
Prin Brncui: A venit vremea s ne lum r-
mas bun de la idealul cel frumos, aceast veche
manie a esteticienilor din toate rile, al crei cuvnt
avea putere de lege n Europa (p. 46), idealul grec,
care a impus un imaginal al aparenei, o art mime-
tic, ce imit natura, pe cnd negrul (sculptorul ca
i primitiv n.n. I. St. L.) o reveleaz (p. 63); nu
altfel, sculptorul modern (n spe, Brncui), nsu-
eit de o credin ca a primilor cretini, nu caut
s pun n lumin materialitatea, ci esena ascuns
n materie, dezghiocat din lemn sau din piatr; el
vizeaz nu imaginea psrii, ci ideea de zbor pe care
aceasta o poart; pentru sugestia acestei idei iniia-
z o serie parc interminabil de variante, tot attea
trepte de esenializare smerit; el scrie Fondane
atinge absolutul prin mijlocirea unei serii nesfrite
de imperfeciuni legitime; se grbete s nu le dea de
capt; se teme s se ntlneasc pe sine nsi; d,
astfel, natere singurei terapeutici posibile a longe-
vitii (p. 53). Noul i mai-noul din adnc constituie
imperativul acestei creaii.
De aici, strigtul catilinar al eseistului: Cnd,
oare, se va nceta s ni se spun c n-am crescut
destul pentru a merge i de capul nostru i c, fr
ajutorul Atenei i al Romei, nici n-am ti s facem
ceva care s aib vreo valoare? (p. 63) strigt re-
pede corectat: Vor greit, poate, grecii, ns au f-
cut-o cu mreie (p. 64); important este ca urmaii/
discipolii s nu li se mai supun, ca s nu refac,
precum Picasso, aceeai art! Trebuie debordat pre-
judecata de a continua s trim sub un regim strict
logic al efectelor previzibile, condiionate de ctre
o cauz dinainte dat, care face ca, dac un anumit
lucru se ivete, orict de insolit ar el (. . .), nea-
prat s se gseasc un eveniment anterior care s
binevoiasc s ia asupr-i aceast descenden (p.
60-61 ) expliciteaz Fondane un adevrat manifest
avangardist. Trebuie admis, losoc, i posibilita-
tea (devenind realitate) a accidentului, a rupturii de
discontinuitate, a detarii de ncorsetatul Spirit al
Timpului, postulat de Hegel; trebuie admis depi-
rea de ctre artist a Istoriei, proiecia creaiei sale
n venicie, mai ales cnd Istoria nu-i este favora-
bil lui i omului, n general. Ca atare, Brncui nu
face parte din arta vremii sale i nici a celei care a
precedat-o pe aceasta (p. 65). El are, incontestabil,
puritatea i privilegiul de a , nc o dat spus, unic
(p. 67).
Deloc paradoxal, pentru Fondane, Brncui
este un mare artist de tip religios. Nu-i gsete fra-
ii dect printre primitivi, printre artitii goticului,
printre negri (. . .). Iat-l la lucru, la al spiritului n
primul rnd, care l preced pe cel al minilor; ho-
trt nu: nu este nendemnatic, nu e ctui de puin
stngaci, cunoate pe de rost materia de care se fo-
losete (p. 71) (. . .), dar tocmai pentru c nu acord
importan regulilor i nici vanitii meseriei, mese-
ria l servete din plin, iar regulile i se supun (p. 72).
Ca i Vameul Rousseau se sustrage legilor omului
civilizat, nu e atins de tarele omului modern (p. 72)
i, dei instruit (n comparaie cu pictorul evocat) st
n faa gipsului su la fel de pur precum Vameul,
la fel de nevinovat. Nu mediteaz doar; dicteaz.
Nu doar comand; se roag (p. 73). Ca urmare: La
captul unui proces al crui stpn nu se simte a
, o voce rzbete din strfundurile lui, creia el se
mulumete s-i pregteasc un instrument demn de
ea (p. 73). n travaliul su, inuta acestui fel de artist
este din capul locului, respectuoas i smerit; mo-
destia o mpiedic s se opreasc, i interzice odih-
na, o face s e sincer din cretet pn n tlpi, s
nu se poat folosi de regulile croite pe msura unui
obiectiv de urmrit, s rmn liber pas cu pas (p.
73-74).
i, mai departe, remarc Fondane: i trece
prin cap gndul c arta lui Brncui aparine nal-
tei clasiciti (. . .). Nimic n-a lsat urme n el: nici
epoca, nici moravurile, nici cataclismele; i, cu toa-
te acestea, nici urm de insensibilitate moral; este
avid la toate, la curent cu tot (p. 76-77). Vitalismul
su funciar, cnd ieea n exterior, l fcea s se adap-
teze, desigur parial, i lumii moderne, el avnd, n
fond, un izvor ce venea de departe i se ducea mai
departe dect timpul istoriei. Iat-l xeaz Fonda-
ne, efemer, clipa. Trece strada fr s-i pese de pri-
viri. La urma urmei, cine-l privete? Un pas n plus
i iat-l ieind din secol, din cerc. Poate chiar fr
s-i dea seama (p. 78). n remember: Va trit de
pe o zi pe alta, precum acei oameni de treab ridicai
n rangul snilor, nu se tie prea bine de ce, trei se-
cole mai trziu ncheie Fondane, anticipndu-l pe
Peter Neagoe (coleg cu Sfntul din Montparnasse).
Deopotriv cu aceste consideraii (ale poetu-
lui-losof), dintre care multe sunt tangente la inefa-
bilul poiesis-ului artistic, B. Fondane implic funda-
mentele metazice ale revoluiei avangardiste, mai
concis formulate n eseul Lumea existenial i Du-
minica istoriei fa cu extensia laborioas, cu multe
conexiuni din volumul Contiina nefericit (1993).
Eseul conine o tlcuire (dac putem spune aa) a
nvturii lui Iisus (puse ca moto), conform creia
Smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru
smbt (Marcu, II, 27) (traducere cf. cu versiunea
Bartolomeu Valeriu Anania a Sntei Scripturi), ceea
ce denot, dup B. Fondane, gndul cel mai ndrz-
ne i mai tulburtor al concepiei iudeo-cretine
despre lume (p. 34); subnelegnd, prin extrapolare,
faptul c Legea a fost fcut pentru om, iar nu omul
pentru Lege (p. 35) se relev marea noutate pe care
a adus-o Iisus punnd pe prim plan omul ca fptur
divin, ceea ce implic interpretarea Legii ca ind
prielnic omului i mplinirea ei prin norma iubirii.
n aceast perspectiv, teoria existenial (a artei) a
lui B. Fondane viza, n Istorie, eliberarea omului din
canoanele opresive i instituirea de legi (convenii
sociale) care s favorizeze omul (id est: artistul),
libertatea i creativitatea lui, n pace i dragoste de
aproapele.
n acelai sens, Olivier-Salazar Ferrer remarc
i el, n eseul despre Brncui, concepia antihege-
lian privind importana discontinuitii n istorie,
exemplicat prin artele primitive, i ndeosebi (. .
.) arta-zis neagr, fr contingene cu istoria ar-
tei occidentale i, bineneles, prin arta lui Brncui,
care, i ea, nendatorat istoriei, aparine excepiei,
evenimentului pur, anticipnd noiunea statuat de
Gilles Deleuze. Mai mult nc, acelai critic obser-
v, n prefa, c opera lui Brncui, manifestat ca
excepie, singularitate, a-conceptualitate, ilogism,
spontaneitate, participare afectiv la obiect (p. 24),
posed i satisface proprietile pe care, n volumul
Contiina nefericit, B. Fondane le atribuia aanu-
mitului spaiu catastroc; aceasta, deoarece, n teo-
ria (fondanian) existenial a artei (a lui Brncui,
prin excelen!), exerciiul artistic este n sine un act
de violen. ntr-adevr: Creaia lupt mpotriva Ide-
alului i a dogmelor estetice, culturale. Ea apare ca
inseparabil de un act de subversiune (p. 24) sinte-
tizeaz Olivier-Salazar Ferrer, subliniind i c: Toc-
mai n aceast perspectiv, stilul acestui eseu despre
Brncui (al lui B. F. n. n. I. St. L.) i a ntregul
neles i modernitatea (p. 24), pstrndu-i pn azi
o prospeime nsueitoare i intact (p. 25).
Ioan St. LAZR
DIOPTRICON
Un avangardist, B. Fondane, i reperul su, Brncui
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
39 39
Spirit hotrt
s ndestuleze cmrile slavei
predic freamtul statorniciei
nevoindu-se
n corul peticitei credine.
Lng sfetnicul orb
al ecoului murdrindu-se
de aurul amgind
urmele elocinei,
plpirea spinoas a trdrii-
ese armuri de vid
pe care mbrca-le-vor
nritele confuzii.
Farul de la marginea dezndejdii
spintec pntecul zeloasei aterneri
a memoriei naufragiailor
n tiparul tainic
al nvolburrii.
Bucurii ridicole ndeamn
tihna silnic a nstrinrii
spre deprtri pzite
de nfumurate stnci
Fr-de-liman instincte
propulsate
de lcomia harnic a dezintegrrii
picur pe ndelete-n fagurii tcerii
miere de uraniu.
Sub ghearele de fum
ale marginii perfide
vzduhurile mele
se-nchin la binecuvntri
cu sorocul nspicndu-se
n ruine.
Mlatinele vieii cercetate
de berze stelare,
pomelnice amar caligrafiate
cu scrnete de sgei oarbe
din tolba zdrniciei!
Aprinse de frumuseea nebun
a dezgustului
mirese de cear
arunc buchete de mil
dezvirginat
peste umeri.
Cugetul anonim al ndrtniciei
scap vizuini funebre
n tainele concentric umbrite
de infinitatea
jertfelnicelor zboruri.
Ce-i spirit,
libertii trudnice
a putregirii
nu i se nchin.
Trist frmntat
de ineria rotunjirii,
aluatul fals
al nvenicirii.
Te albia sinuoas
a ncrederii
duios-ademenitoare
stpni snt
doar viermii curioi
din miezul zdrniciei.
Sentimente metamorfice
se scutur de prefctorie
n aerul cdelniat
cu indiferen
de semne deghizate n zodii
Fi-va pentru timpurile zmislite
din coaste de
rzboinice statui
un anatemic osp
lcomit de frenezia
mbeznatei necuprinderi.
Duh nvolburat
cum psalmii revrsai n glasuri
vlguind subtil
nervii fierbini ai ineriei
unse cu lacrimi de arhangheli.
Miroase a sfrit fecund,
rodirea fiindu-se
pulbere de haos n vuiet spiralat.
Rnile deschise
pe obrajii firii,
negaii nchinndu-se
la bravele nfrngeri...
La cina-mpodobit
cu flori de nostalgii meschine
duhovnicii mhnirii prefcute
ard lumnri de presimiri mioape.
Cete ce se lfie
n bucuria viermilor binevoitori,
pe a cror slobod
ndestulare
tropie armsarii
dorinelor putrede.
Cele ce de la edenica
doic a frdelegii
motenit-au parfumul stihinic
al ngenuncherii.
Cele ce toarn must de
scadene greoase
n cupa de rsf nvenicitor
a morii...
Cele ce cu ifose trufae
desferec chilia
sinelui mblsmat
cu ntuneric dogmatic.
Cele ce cu suspine rumenite
de miere nebun
sfie rrunchii nopilor
incendiate
de spaima sterilitii.
Orizonturi hipnotice
traseaz cu snge
de amgiri disperate
ci fr chef de ntoarcere
pe hrile trufae
ale necuprinderii.
Cu jar de
nepsare viclean
pianjenul utopiei
nclzete
ritmul de ngenunchere
al elanului biciuindu-ne...
Nu
mreiei cu priviri de vulpe
m supun.
Snt liber s m las slujit
de bezna sentimental
din ludice cltorii.
Voi fi curnd monah distins
cu steaua vremelniciei
de nduioata-mi umbr
fcnd metanii prin uitare.
Nevrednic snt de lcomita miere
a cilor din veac,
neltoare.
M las ngenuncheat pe smburi
de rod putregios la care
sbii clite-n snge orb
de zbateri dezgustate
se asmut.
Pe cretetul despotic
al prginirii,
cununi de spaime ncurajatoare.
n bezna smerit
care-mi lumineaz drumul
aud benchetuind prpstii.
Cu patos
ridiculizat
de binecuvntarea
hermeneuticii divine,
voci crocante
sporesc entuziasmul
negrelor banaliti
molipsindu-ne.
Pe vile neantului
ngeri ndrtnici
scutur fructe solare
din livezile de cruci
druindu-ni-se...
ELEODOR DINU
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
40 40
pag. 42
Prezentarea acestui articol pornete de la ideea conotaii-
lor pozitive ce pot nsoi actul rentoarcerii la tradiie, prin regn-
direa semnicaiilor unor texte folclorice, relevate la o lectur
dintr-o perspectiv diferit.
Demersul prezentrii noastre pornete de la ideea c ren-
toarcerea la tradiie, prin regndirea semnicaiilor, poate aduce
argumente pentru demonstrarea bunei intuiii ce st la baza tra-
diiilor populare i pentru nelegerea unor concepte i probleme
contemporane, ce pot eterne. Ideea posibilelor valori tiinice
aate n leacurile bbeti,ce nsoeau deseori descntecele,a fost
demonstrat de muli cercettori i n nenumrate rnduri. Amin-
tim doar cteva nume de marc: Ch. Laugier, Valeriu Bologa,
tefan Milcu, Gh. Brescu.
Aceeai idee a elementelor de adevr i semnicaii ce
pot gsite n tradiia etnoiatric dorim s o ilustrm prin balada
arpele, la care ne vom referi n articolul prezent. La descifrarea
mesajului acestei balade am considerat textul folcloric ca avnd
o dubl calitate, dup cum l denete Nicolae Constantinescu:
a) de enun realizat ntr-un limbaj oarecare (verbal, muzical,
gestual, comportamental, atitudinal) sau chiar prin conlucrarea
mai multor limbaje, avnd o coeren interioar, limite clare i
o xare spaial care s-i asigure permanena n timp i b) de
parte component a unui sistem cultural (lingvistic) mai larg,
n care are o funcie precis care i determin semnicaiile.
1
Balada arpelese regsete n multe variante, cu di-
ferite titluri: Balaurul, Mistriceanu
2
, Blestemul, Cntecul
arpelui,avnd o circulaie pe aproape ntreg teritoriul rii i
ind nc bine cunoscut n a doua jumtate a secolului XX, n
satele din sudul Transilvaniei i, probabil, i n alte zone etno-
grace din Romnia.
Tematica acestei baladei se regsete n culegerile de fol-
clor ale lui Alecsandri, G. Dem. Teodorescu, Gr. G. Tocilescu,
N. Psculescu.
Studiile referitoare la aceast balad sunt numeroase. Al.
I. Amzulescu clasic aceast balad n categoria celor fantasti-
ce, iar I. C. Chiimia a celor legendare, cu caracter superstiios
3
.
n urma studiilor fcute
4
, s-a ajuns la concluzia c motivul arpe-
lui e frecvent n fondul de cultur romnesc i universal. Silvia
Chiimia arm c se constat, fr dubiu, rolul de prim rang
pe care l-a jucat arpele n majoritatea societilor tradiiona-
le. El apare n folclorul Indiei, Japoniei, Chinei, n Balcani i
Europa occidental, pn n Africa i America. Alturi de cerc,
triunghi, spiral etc., simbolul arpelui reprezint unul din cele
mai vechi simboluri universale
5
.
Cercettorii romni au analizat secvenele epice ale
acestei balade, comentariile asupra cntecului oprindu-se cu
precdere asupra monstrului (arpe, balaur) cu care se con-
frunt, n aparen, eroul iasupra blestemului mamei, aspecte
din care ar decurge caracterul eroic i losoc al cntecului
6
.
Studii extinse au fost realizate la analiza simbolisticii arpelui.
Profesorul Nicolae Constantinescu consider balada ar-
pele (cu toate variantele amintite)una din piesele reprezentati-
ve ale eposului romnesc versicat
7
. Cercettorul subliniaz c
blestemul e dezvoltat uneori n construcii epice independente,
din care ncletarea eroic lipsete, prilej pentru cntreul po-
pular de a glosa n marginea faptelor expuse i de a atrage
atenia asupra urmrilor tragice ale vorbelor nesocotite rostite
uneori de mam
8
.
Baladele culese n secolele trecute erau mult mai lungi
i ele se cntau. n 1958, din judeul Sibiu, Gh. Pavelescu a cu-
les dou variante n apropierea Sibiului, de dimensiuni mult mai
scurte fa de varianta Alecsandri. Subiectul este simplu:
Un cu, blestemat nc din leagn de mama sa, este
nghiit de un arpe. arpele nu-l poate nghii de degetie ine-
late i picioare-n curelate. Apare un voinic clare, care la ru-
gmintea cului, se apropie s ucid arpele. Acesta i spune
s-i vad de drum, pentru c maic-sa i l-a dat de cnd era mic
i-l blestema:
Suge, suge, ul meu,
Sug erpii trupul tu
Cnd i-a da mustaa neagr
Cnd i-i lumea mai drag,
Cnd i-or da mustile
Cnd i-or plcea fetele.
9
1N. Constantinescu, Conceptul de text folcloric, n Revista de etnograe i fol-
clor, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Tomul 28
(1983), nr.1
2 Varianta Mistriceanu din Psculescu este una dintre
cele mai valoroase, ca desfurare dramatic i traducere
n limbaj popular.
3I. Chiimia, Folclorul romnesc n perspectiv compara-
t, Bucureti, Ed. Minerva, 1971, p. 83
4Gh. Vrabie, Balada popular romn, Bucureti, Ed. Acad. R. S. Romnia, 1996,
p. 144-158; I.Chiimia, Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti,
Ed. Minerva, 1971; Gh. Pavelescu, Balade populare din sudul Transilvaniei(Studiu
i culegere), Comitetul Judeean pentru Cultur i Art Sibiu, Casa judeean a
creaiei populare, 1971; Sabina Ispas, Consideraii asupra baladei arpele n fol-
clorul romnesc, n Revista de etnograe i folclor, tom. 22 (1977), nr. 2, p.
177-185; Silvia Chiimia, Balada arpele n elementele ei de strveche cultur
romneasc, n Revista de etnograe i folclor, tom. 24 (1979), nr. 2, p. 185-
195; Mihai Coman, Izvoare mitice, Cartea Romneasc, 1980, p. 186-187, Nicolae
Constantinescu,Relaiile de rudenie n societile tradiionale. Reexe n folclorul
romnesc, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1987
5 S. Chiimia, Balada arpele n elementele ei de strveche cultur romneasc, n
Revista de etnograe i folclor,tom. 24 (1979), nr. 2, p. 185).
6 N. Constantinescu, op. cit.
7 Ibidem
8 Ibidem
9 Gh. Pavelescu, op. cit.p. 65
Ambele versiuni ale acestei balade, culese din Toprcea
i Slite, din care am citat n rndurile de mai sus, se termin cu
blestemul mamei, reprodus de arpe. Varianta din Slite adaug:
Sug erpii trupul tu,
Cum mi sugi tu trupul meu.
Sug erpii carnea ta,
Cum mi sugi tu braelea.
10
Alte versiuni au fost culese din fostele raioane Fgra,
Agnita, Sighioara, Trnveni, etc. n balada publicat de Alec-
sandri, voinicul care sare n ajutor omoar balaurul, apoi trupul
nghiit, plin de rane otrvit l ia i l duce la stn, i spal
rnile cu lapte dulce, apoi se prind frai de cruce. n unele tex-
te, elementul epico-dramatic e i mai dezvoltat. Voinicul lovete
balaurul, dar nu-l ucide. Cuprins de furie, arpele urmrete pe
clre i e gata s-l prind, cnd viteazul, scprnd din amnar,
d foc cmpului. arpele e cuprins de cri i tiat n buci. n
unele balade, cei doi se gsesc frai nstrinai, sau se prind frai
pentru viitor
11
.I. C. Chiimia consider c cele mai multe varian-
te se ncheie cu moartea eroului.
12
Detaliile i variaiile pe aceeai tem a dicultilor i
nenorocirilor urmate dup rostirea unui blestem au rolul de a im-
prima n subcontient gravitatea unui asemenea act, fcut ntr-o
situaie limit. Gravitatea blestemului de mam e bine ntiprit
n mentalitatea tradiional i sesizat de etnologi n literatura
de specialitate.Blestemul mamei se mplinete, acioneaz ca
o for implacabil asupra destinului omului, ind cu att mai
ecient, cu ct vine din partea inei celei mai apropiate
mama.
13
Secvenele epice relevante i semnicaia simbolic
i mitic a arpelui au fost de asemenea evideniate n studiile
consacrate acestei balade.
Dorim ns s deschidem i o alt perspectiv n nele-
gerea acestui text folcloric i a celor cu care se nrudete (Bala-
urul, Mistriceanu, Blestemul, Cntecul arpelui), pornind de la
ceea ce spune textul i mai ales a ceea ce dorete s transmit,
avnd ca int mesajul etic al baladei, care trebuia s corespund
nevoilor grupului n care era performat i, n mod deosebit, gsi-
rea smburelui de adevr ce se ascunde n spatele simbolurilor,
miturilor i povestirii fantastice.
n aceste istorisiri fantastice cu balauri sau erpi, n ver-
suri i pe muzic, lipsite n aparen de orice realitate pmnteas-
c, se ascunde un adevr recunoscut de medicin, o boal frec-
vent, ce poart numele depresie postantal (postpartum), iar n
cazuri mai grave de psihoz de lactaie. Privit din acest unghi,
balada apare ca o actualizare, pe plan alegoric, a unei situaii
limit n care se poate aa o mmic, cu un copil de cteva spt-
mni sau luni. Dup natere, tnra mam, n numeroase cazuri,
poate s ajung n stare depresiv sau de furie, de simire acut
a durerii, ca urmare a creterii cantitii de hormoni feminini.
Boala se poate manifesta prin aversiune fa de copil, stare de
anxietate, durere exagerat, insatisfacie, depresie, modicarea
comportamentului, ajungndu-se uneori pn la schizofrenie.
Dac recitim balada arpele din aceast perspectiv, nelegem
c e vorba despre o depresie postnatal, chiar o psihoz de lac-
taie, cnd mmica suferea la suptul copilului la sn i ajungea
n situaia de a-i blestema pruncul. n mentalitatea tradiional,
blestemul de mam era considerat deosebit de puternic, cu con-
secine grave asupra destinatarului. De aceea era vital s se evite
situaia limit a blestemului. Din aceste considerente, pentru a
se nltura o astfel de posibilitate, prin balad, ntr-un context
ceremonial, de cntec, n faa unor asculttori, se da o lecie mo-
ralizatoare. Vorbind despre tradiii, Mihai Coman subliniaz im-
portana instituionalizrii mesajului prin balad: Nu strica deci
ca mesajul etic al acestor datini s e armat nc o dat, ba
chiar s e instituionalizat, prin transgurarea lui ntr-un plan
fabulos. Balada, textul de excepie, la a crei interpretare nceta
orice alt activitate, oferea un cadru ideal.
14
O descriere detaliat a manifestrilor sindromului de
lactaie avem n numeroase variante, n care mama i blestem
pruncul cnd acesta suge, plnge, sau cnd l scald, n fa i
leagn.
i n perioada contemporan, cnd inuenele educative
i mass media distorsioneaz mentalitatea tradiional, balada a
circulat n satele romneti de la mijlocul secolului XX. Unele
balade se ncheie cu suferina mamei la mplinirea blestemului
i ncercarea acesteia de a-i readuce la via ul. Aa dup cum
constat i Mihai Coman, Destinul care-l nimicete pe erou
este, la urma urmei, o pedeaps asupra mamei
15
.
Descrierea suferinei mamei la pierderea ului n urma
blestemului fcut n momentele de durere, disconfort, griji i
nopi nedormite, transmite un mesaj clar: Nu facei ca mine, al-
tfel vei suferi mult!Gndurile manifestate prin blestem se pot
materializa i ntoarce asupra ta!Varianta G. Dem. Teodorescu
este ilustrativ n acest sens:
Srmana de ea,
Mult se pedepsea:
La Prut c-l ducea,
Frumos c-l spla
10 Ibidem
11 Gh. Pavelescu, Balade populare din sudul Transilvaniei(Studiu i culegere),
Comitetul Judeean pentru Cultur i Art Sibiu, Casa judeean a creaiei popu-
lare, 1971 p. 13
12 Chiimia, op. cit.
13 N. Constantinescu, op .cit. p. 138
14 M. Coman,Izvoare mitice, Cartea Romneasc, 1980, p. 180
15 M. Coman, Izvoare mitice, Cartea Romneasc, 1980, p 186
Cu pru-l tergea,
Cu lacrmi-l uda;
Cu mna spa,
Mormnt c-i fcea
i mi-l aeza;
Apoi lung plngea
i mereu zicea:
Blestemul de mum
Ca ara de cium,
Blestemul de tat
Ca stana de piatr,
Pustiul le bat;
Oricnd n-i gndi,
i n-i socoti
Blestem s-o-mplini,
Greu te-o pedepsi!.
16
Dup venirea pe lume a unui prunc, treburile casei sunt
mai multe, agitaia i lipsa de odihn mai mare i, n consecin,
ivirea unor mici ntmplri neplcute este frecvent. Toate aces-
tea, la care se adaug ncrctura hormonal de care pomeneam,
sunt un factor care contribuie la depresia postpartum i chiarla
psihoza de lactaie. Balada Mistriceanul red sugestiv, prin de-
scrieri scenice expresive, astfel de situaii:
M-sa afar c-mi ieea,
Braul cu lemne umplea,
Pe Mistricean l-auzea
n leagn c mi-i plngea.
Msa-n grab n cas intra
i de prag s-mpiedica,
La un deget s lovea
i aa se supra
i ncepea a-l blestema.
17
Blestemul rostit e uneori asociat prin invocarea arpelui
casei. Versurile de mai sus, continu n felul urmtor:
Nani-mi-te, liuliu-mi-te,
Pui de earpe sug-mi-te,
De sub talpa casei noastre!
18
De ce oare, arpele casei, considerat in benec, de-
vine un monstru uciga? Rspunsul la aceast ntrebare ncearc
s-l gseasc Mihai Coman i considerm c are dreptate. Re-
ferindu-se la balada Mistriceanu, autorul scrie: Cred c acest
text, dominat i condus de o puternic intenionalitate etic, a
subordonat i contopit, pentru exprimarea unei idei moraliza-
toare, mai multe toposuri mitice diferite. Este greu de acceptat
ca arpele casei, in ntotdeauna protectoare, s e identicat
subit, n urma blestemului mamei, cu un balaur rufctor. Mai
resc este s credem c, n urma presiunii exercitate de nali-
tatea pedagogic a textului, s-au contopit dou imagini: ace-
ea a arpelui casei i aceea a balaurului. Logica baladei este
imanentist: totul trebuie justicat sau cauzat de fapte cuprin-
se n textul epic. Blestemul mamei nu putea auzit peste nou
mri i nou ri. arpele casei stnd sub prisp era mult mai
aproape.
19
Balada n care este prezentat manifestarea depre-
siei post partum sau chiar a psihozei de lactaie, prin narai-
unea relatat i cntat, inteniona s relateze posibile diculti
ale strii de maternitate i s prentmpine o eventual aciune
negativ, generat de starea de durere n timpul suptului la sn
i de grija permanent pentru o in ce plnge, ip i cere mul-
t atenie. La nsuirea i ntiprirea coninutului i mai ales a
mesajelor acestor texte ce constituiau o lecie, un cod nescris de
combatere a unei situaii oricnd posibile, contribuia i faptul c
baladele erau cntate ntr-un cadru special, cnd se asculta cu
respect. Referindu-se la textul epic al baladelor n general, Mihai
Coman face urmtoarea armaie i supoziie: Nu cred c exist
categorie folcloric mai moralizatoare dect balada! Fie prin
aluzii, e prin ndemnuri directe. Textele ei reamintesc, justi-
c i ntresc normele etice i sociale de comportament. Care
s e oare cauza acestei deschideri pedagogice a genului?O
prim explicaie are un caracter sociologic: balada se cnt n
momente festive ale vieii satului, n acele momente legate de
binecunoscutele rituri de trecere. La aceste ceremonii, care mar-
cheaz statutul social al colectivitii, lua parte toat suarea
satului! [...] Nu strica deci ca mesajul etic implicit al acestor
datini s e armat nc o dat, ba chiar s e instituionalizat,
prin transgurarea lui pe un plan fabulos. Balada, textul de ex-
cepie, la a crei interpretare nceta orice alt activitate, oferea
un cadru ideal.
20
Melodia care nsoea textul crea o vibraie special, ce
uura memorarea i nelegerea mesajului, crea o atitudine pozi-
tiv fa de o astfel de situaie, ptrunznd n subcontient, ca i
o mantr, defocaliznd mintea de la durerea real i canaliznd-o
n mod indirect, spre evitarea manifestrii unei stri de revolt.
Coninutul alegoric al acestei balade i melodia asociat, de o
anume vibraie,duceau la inducerea unei comportri adecvate a
mamelor devenite de curnd mmici, dar i la nelegerea acestei
situaii de ctre persoanele martore la astfel de manifestri.
16 G.Dem Teodorescu, Poezii populare romne, Editura Minerva, 1982. P. 498
17 Al. I. Amzulescu, Balade populare romneti, Ediii critice de folclor genuri,
Editura pentru literatur, vol.I, 1964, p. 324
18 Ibidem
19 M. Coman, op.cit. p. 186
20 M. Coman, op. cit. p.
BALADA ARPELUI I REGNDIREA SEMNIFICAIILOR
Conf. univ. dr. Amalia PAVELESCU
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
41 41
Observnd
cu atenie psiho-
logia romnului,
vom gsi c la el
frica de Dumne-
zeu nu e totuna cu
sentimentul religi-
os, cu numinosul.
Din aceast cauz
i n perspectiva
losoei lui religi-
oase, romnul i d
Fiinei mai puine
drepturi dect per-
soanei, ns e mult
mai ngduitor cu
libertile pe care i
le accept. n sens
ontologic, Fiina
e mai aproape de
Dumnezeu i prin
ea se poate salva omul, n timp ce persoana, chipul ei so-
cial, e perisabil prin ispit, prin pcat i de aceea ea l
poate pierde.
Mitologia, etnologia popoarelor primitive, an-
tropologia n genere avanseaz ideea c mai toate popoa-
rele vechi au parcurs aproximativ aceiai pai spre sinteza
i cultivarea sentimentului religios, indiferent dac aceti
pai au trecut sau nu succesiv prin animism, totemism,
politeism, henoteism, monoteism. Cazul romnilor este
cunoscut i ina lor spiritual este ngemnat i nda-
torat etnogenezei lor; formarea lor ca popor, dup retra-
gerea aurelian, pune cap rtcirilor politeiste i cultului
zalmoxian. n plus, potrivit unui clugr pe nume Epifanie
(sec. al VIII-lea d.Ch.), n inuturile Traciei i ale Sciiei,
apostolul iudeu Andrei (fratele lui Petru), originar din
Betsaida, fece misionarism de evanghelizare predicnd i
n Pont i hirotonindu-l episcop pe ucenicul su Ampli-
as, la Odysos (Varna de astzi), dup Sinaxarul Bisericii
constantinopolitane. El avea s sfreasc crucicat la 30
noiembrie, anul 60 d.Ch., la Patras, n Grecia.
Cretinismul romnec a rodit profund n special
pe ispita slav, ca s folosim expresia lui Mircea Vulc-
nescu, innd seama de inuena copleitoare a vecintii,
precum i de scrierea slavon folosit mai multe secole n
bisericile romneti.
nc un lucru semnicativ pe aceast linie con-
st n conuena Orient Occident n acest spaiu spiri-
tual, unde ortodoxismul percepe pcatul din trei direcii:
ca gnd sau fapt mpotriva lui Dumnezeu i a Legii, ca
gnd sau fapt mpotriva aproapelui, precum i mpotri-
va propriei persoane. Romnismul nostru, supradimen-
sionat de C. Rdulescu-Motru n valenele lui, exclus de
ortodoxism ca true, include cretinismul n primul rnd
pentru valoarea lui moral (romnismul ca politic de
selecionare a valorilor).
Fora regenerativ vzut astfel i de Blaga n
acord cu tipul de spiritualitate cascad sau havuz (Eonul
dogmatic - 1943, Orizont i stil - 1944, Gndire magi-
c i religie - 1946), dar i de Dan Botta (Limite 1936)
vine tot dinspre ranul romn (conservator de principii
etice), dar mai ales dinspre satul romnesc care inspir o
ncredere moral mai mare dect nsui Statul o simpl
mainrie prin care se pot ctiga bani, slujbe, sau ran-
guri sociale , cum nota C. Rdulescu-Motru
1
.
n sat, observa pe la 1925 i jurnalistul francez Lu-
cien Romier, citat de Mihai Ralea n Fenomenul rom-
nesc, s-a pstrat singura religie constant tradiia. Aici,
insul s-a gsit fa n fa cu Dumnezeu i se poate spune
c mai toi intelectualii acestui neam au fost de acord c
Dumnezeul romnului nu este o in abstract, o esen
imaterial a lumii, o putere impersonal care st sub fe-
nomene. Dumnezeul romnului apare ca o in, o in
real, particular, un ins
2
, imagine cu care ne-au deprins
chiar basmele i legendele mitologice autohtone.
Cu o astfel de percepie a lui Dumnezeu, e -
resc ca romnului s-i lipseasc ptrunderea mistic a
religiei cretine: Partea intelectual superioar, metazi-
ca cretinismului n-a fost nicicnd neleas, ptruns i
simit de romni
3
tocmai din cauza percepiei materiale a
lui Dumnezeu (n-dumnezeire, ce cuvnt adnc!).
Raportndu-ne la teoria lui Otto Rank, romnului
i-a rmas n schimb reprezentarea numinoas a lui Dum-
nezeu n mysterium, tremendum i mai ales n fascinans.
1 Romnismul.Catehismul unei noi spiritualiti, 1936
2 Vulcnescu, M.;Ctre ina spiritualitii romneti, III, Ed.
Eminescu, 1996, p.157
3 Drghicescu, D.; Din psihologia poporului romn, Ed. Alba-
tros, Buc., 1995, p.277
Dup ce am trit pn prin secolul al XVII-lea sub puter-
nica nrurire greco-fanariot a Orientului, ne-a fost destul
de greu s ne ntoarcem cu faa spre Occident. Dar n acest
timp, necai n atmosfera moral a Orientului, observ
Drghicescu, vechiul spirit de vitejie daco-roman, ageri-
mea contiinei de sine, tenacitatea i disciplina pe care
le-am probat abia c au mai ajuns pn la tefan cel Mare
i Mihai Viteazul.
Tradiia a conservat prin cult i rit componentele
misterului dumnezeiesc concomitent cu teriantul (a se
vedea credinele i practicile apotropaice) i cu fascinaia
tradus n epifanii, ca prznuiri teofanice (Botezul Dom-
nului, deschiderea cerurilor etc.) i chiar n revelaii ale
celor care se roag cu ndejde i credin, ori n sentimen-
tul decompensrii prin taina spovedaniei.
Dumnezeul romnilor este undeva ntre teism i
panteism, dac nu cumva este o sintez a acestora. Mir-
cea Vulcnescu (op.cit.) sesizeaz c omniprezena,
omnipotena i omnisciena sunt trei fee de o in, adic
nici trei fee distincte, nici moduri diferite de manifestare
ale aceleiai ine, dar nici o singur esen. De aceea tot
ce se petrece (petrecerea ca existen) nu se ntmpl pur
i simplu; totul este artare transcognitiv, teofanie.
Firea, e adevrat, triete i ea n chip diferit
fascinaia ca i teriantul i misterul. Firea demonstrativ
se manifest prin capacitatea ei de refulare sentimentul
religios n acest caz este puternic mimat, n timp ce -
rea hiperexact percepe prin lipsa capacitii de refulare i
este meticuloas pn la riscul de a incapabil s decid.
Firea hiperperseverent, i ea nscris n tipologia lui Karl
Leonhard
4
, defuleaz la limitele normalului prin afecte
numinosul setea de prestigiu o mpinge la obsesie, iar
Dumnezeul hiperperseverentului este ori numai potrivnic,
ori nu exist.
Firea nestpnit se leag de impulsuri, instincte i
mai puin de sentimente; nestpnitul cade cu uurin n
misticism. Hipertimicii, cu nclinaia lor spre digresiune
n gndire pn la respingerea ideilor, fac conexiuni prin
intermediul umorului, n timp ce distimicii, cu forma lor
vag de subdepresivi, se situeaz la polul opus Dumne-
zeul lor este nainte de orice o manifestare sobr. Firile
labile alterneaz stri bipolare, iar rile exaltate nu sunt
mult diferite, indc i ele alterneaz dispoziiile cnd
dispernd, cnd entuziasmndu-se i de aceea sunt cnd
pioase, cnd indiferente.
Anxioii se remarc prin intensitatea timiditii i
nu i pot susine punctul de vedere n orice situaie de-
ct considernd c devin atei. Emotivii, uor apropiai de
anxioi n manifestri, au nclinaii ctre spiritualitate dei
nu progreseaz precum exaltaii, iar Dumnezeul lor este
copleitor. Preponderent introvertii, dup cum adesea am
remarcat, romnii au mai mult reprezentri dect percepii
epifanice indc ei cad mai uor sub propriile gnduri de-
ct sub evenimente. n mod normal, ei ar trebui s ncerce
s vad dincolo de clipa prezent, ns temeiurile lor sunt
n experienele anterioare, nu n tenacitatea de a lansa i
urmri proiecte.
Astzi, operana religioas romneasc rm-
ne frecvent pe seama ruinii ca mijloc bipolar de tera-
pie; ruinea poate cenzura fapta, dar poate prejudicia i
spovedania indc ea poate aduce disconfort suetesc la
rscolirea trecutului, cu att mai mult cu ct se refer la
fapte din sfera sexualitii sau la fapte de tensiunea celor
strigtoare la cer. n Isaia (1,16.18) se spune: De vor
pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi albi, i
de vor ca purpura, ca lna alb le voi face, de vei vrea
i de M vei asculta.
Tocmai pentru aceasta sentimentul ruinii trebuie
s delimiteze n Taina Spovedaiei graniele pn la care,
ca duhovnic, ai dreptul de a ptrunde n adncurile de tai-
n ale unei contiinei
5
. Privindu-l pe romn din perspecti-
va Decalogului, se poate conrma c el accept ntrutotul
cele zece porunci cretine, pe unele ns cu tendina de a le
plasa pe un loc generic, ceea ce nu nseamn c abdic de
la ele nici atunci cnd njur mai ptima ca oricare altul
(ex. Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu. S nu ai ali dumne-
zei afar de mine). El nu i face chipuri cioplite, nici alte
nfiri alternative pentru c nu rstlmcete ceea ce
este dat, iar perceperea lui Dumnezeu, cum am vzut, nu
este desvrit n sens ortodox.
Paremiologia, basmele i snoavele lui arat c
romnul nu ia n deert numele Domnului, i aduce amin-
te de ziua de odihn snind-o i numai n chip excepional
ncalc porunca. Nu ucide nici pruncul nenscut, indc
se teme de pcatele strigtoare la cer, ns cu desfrul mai
4 Personaliti accentuate n via i n literatur, trad. Ed.
tiinic i Enciclopedic, Buc., 1979
5 Jurca, Eugen; Spovedanie i psihoterapie, Ed. Despina, Buc.,
2007, p. 15l
nchide ochii n sperana c va face la fel i Dumnezeu.
Nu fur n principu, dar rvnete la casa aproapelui su,
la nevasta aceluia, la lucrurile lui i recunoate numai de
teama mrturisirii strmbe.
Ceea ce este ns de apreciat la el, mai presus
de orice, este c i cinstete pe tatl su i pe mama sa nu
neaprat ca s i se lungeasc zilele n ara pe care i-o d
Dumnezeu, ci pentru c a cultivat o familie de tip nucle-
ar, centrat pe considerentul senectuii ca garanie etic
i referent al faptei care nu i-a ngduit s-i necinsteas-
c btrnii, ci din contra i-a preuit, nu i-a abandonat la
suferin i le-a inut cu snenie rnduielile pn la apte
ani, ca s nu mai spunem c pentru romn o njurtur de
mam e un sacrilegiu pentru care ar gata s riposteze i
el cu un alt pcat.
Nici n epoca modern lucrurile nu s-au schim-
bat n raporturile copiilor cu prinii cu toate c presiuni-
le sociale i fac s se ndeprteze tot mai mult de familia
tradiional i dac sunt nevoii s-i prseasc vremel-
nic satul sau ara nu uit s se ngrijeasc de cei btrni
cu toate c vede n rile occidentale instituii care preiau
aceast funcie. Pentru romn, azilul are o conotaie rece,
pe care de pild rile nordice nu au cunoscut-o niciodat,
motiv pentru care au cea mai susinut protecie social;
romnul, btrn i bolnav de moarte, cere s-i dea duhul
pe perna lui, n datina strbun, spovedit i mprtit i cu
lumnarea la cpti.
Cu toate acestea, lumea modern i cei cincizeci de
ani de comunism, chiar dac nu i-au zdruncinat din temelii
credina, i-au modicat muli indici ndtinai. Iat spre
exemplicare rezultatele unei cercetri intitulate tiin i
societate; Interese i percepii ale publicului privind cer-
cetarea tiinic i rezultatele cercetrii (proiectul STI-
SOC), nanat de Autoritatea Naional pentru Cerceta-
rea tiinic din Romnia i prezentat n 30 iulie 2011:
Aadar, 95% din romni cred n Dumnezeu, 4% nu cred,
iar 2% nu rspund. Iadul este armat de 52% din romni,
n timp ce 43% l contest, iar 5% nu rspund sau nu tiu
ce s spun. Raiul, contrar raionamentului, este armat
de 73% din aceiai intervievai, 12% l neag, iar cei 5%
care nu au tiut ce s spun despre iad, n consecin nu
tiu nimic nici despre rai. Pcatul este contientizat de
84% dintre intervievai, este negat de 12%, iar 3% nu tiu
ce s spun.
Cu toate c au armat raiul i iadul n procente mult
mai mari, doar 63% dintre romni cred n viaa de apoi, n
timp ce 26% nu cred i 11% nu tiu ce s spun sau refu-
z s rspund. Contrar indicatorului anterior, 88% dintre
romni cred n puterea rugciunii, 8% nu cred i nici nu
se roag, iar 3% nu rspund. Biserica este denit de 64%
din eantionul de lucru ca loc unde au loc slijbe religioase,
14% o denesc drept corp mistic al lui Isus, 11% o vd n
totalitatea celor botezai, 5% o cred un Ierusalim ceresc,
2% neleg prin biseric mulimea preoilor, clugrilor i
a maicilor din mnstiri (4% nu tiu sau nu rspund). Ni-
velul practicii religioase n spaiul privat este mult mai ri-
dicat dect cel al frecventrii bisericii, 73% dintre romni
declarnd c se roag cel puin o dat pe sptmn.
n schimb, procentul celor care se roag zilnic adu-
n peste 50% din populaie; 62,5% dintre romni se roag
de cteva ori pe sptmn acas i doar 10,2% se roag n
biserici. O dat pe sptmn se roag n biserici 19,8% i
10% n afara ei; 22,7% se roag o dat pe lun la biseric
i 6,8 se roag acas sau n afara bisericii; o dat pe an se
roag n biserici 16,5% i 2,6% n afara spaiului consa-
crat; 25% dintre romni se roag foarte rar n biserici, iar
13,3% se roag la fel de rar, dar n afara spaiului religi-
os. n Romnia, persoanele cu un accentuat sentiment al
numinosului sunt mai ales femeile de dup 40-45 de ani,
cei care au studii incomplete sau reduse, urmndu-le cei
mai superstiioi, bigoii i un procent rezonabil de per-
soane naintate n vrst care o fac sub presiunea reasc a
sfritului iminent.Vznd aceste date, tind s-i dau drep-
tate fr nicio rezerv lui Emil Cioran
6
cnd spunea c din
momentul n care crezi n Dumnezeu, orice ai face e prea
puin, dar spre deosebire de el nu cred c din acest punct
de vedere necredincioii sunt mai ctigai; ateii sunt din
capul locului nefericii e i numai pentru c nu au n ce-i
rezema nici bucuriile i nici tristeile. Ei nu se pot raporta
niciodat pe deplin nici neantului, nici lumii. A cretin
ns nu nseamn a un ignorant, sau o in neactualiza-
t. Iar romnii nu fac excepie de la regul i pentru asta
au i ei poria lor de rai, dar i de iad.
Iulian CHIVU
6 Revelaiile durerii, Ed. Echinox, Cluj, 1990, p. 141
ETHNOLOGICA
Despre ind-ul romnesc
Sentimentul religios
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
42 42
Desigur, sindro-
mul de lactaie e prezent
i n secolul XXI. Ct e de
frecvent astzii ce are n
comun cu experiene simi-
lare din trecut? Rspunsul
este urmtorul. Cazurile
de psihoz de lactaie sunt
numeroase, din moment
ce sunt frecvent relatate
pe Internet, dup cum n
trecut, aceast balad era
cntat i ascultat pe o
arie larg i cu o frecven-
mare. Astzi, se simte
aceeai nevoie de exprimare a suferinei i cunoatere a ei, ca
i n trecut. Confesarea durerii i dorina de aare a modalit-
ilor de vindecare se regsesc n forumurile on line, care sunt
numeroase cu acest subiect. n ceea ce privete terapia, astzi se
recurge la medic de familie, medic ginecolog, psihoterapeut i
tratament medicamentos de linitire. Ct de ecient este terapia
medicamentoas mpotriva acestei boli, am tot de pe Internet.
n unele situaii, medicaia este ecient, dar n altele, se ajunge
la manifestri schizofrenice. Doctor Maria Livia Suhastru din
Sibiu, specialist cu respectabil experien profesional, mi-a re-
latat urmtoarele referitor la acest sindrom: Cazurile de genul
acesta sunt relativ frecvente: aprox 40% din femeile care nasc
trec prin forme mai mult sau mai puin exprimate de depresie
post partum... mi amintesc de un caz n care femeia a fcut
la 2-3 sptmni de la natere, un sindrom depresiv sever, cu
internare n serviciu de psihiatrie i debut de schizofrenie. Re-
cent, o alt pacient face la 3 sptmni de la natere un episod
de agitaie psihomotorie, care necesit spitalizare de urgen.
Evoluia este spre psihoz. Cauzele care sunt incriminate n ast-
fel de cazuri in, deopotriv, de particularitile individuale ale
lehuzelor, de complexitatea modicrilor endocrine ce nsoesc
aceste perioade de trecere, ca i de anturajul n care ele tr-
iesc.
Referitor la posibilitatea de manifestare a psihozei de
lactaie prin comportament schizofrenic, am fost surprini de
urmtorul pasaj din lucrarea Structurile antropologice ale ima-
ginarului:
Thesis e ica suptului. Aceast ataraxie lactiform,
ndrgit de simbolul morii materne i preafericite, psiholo-
gia patologic o redescoper ca terapeutic a schizofreniei.
Povestirea schizofrenicei studiat de Schehaye
21
prezint un
remarcabil izomorsm al mamei hrnitoare i al hranei: mere-
le, laptele i mama terapeutic sunt strns legate ntr-un mit
antischizofrenic.
22
n ceea ce privete importana anturajului n manifes-
tarea sindromului de lactaie e interesant opinia profesorului
Nicolae Constantinescu care consider c mamele care nteau
21 Schehaye, Jurnal dun schizophrne, apud.GilbertDurand, Struc-
turile antropologice ale imaginarului, Univers Enciclopedic, Bucureti,
1998
22 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 249
copii din ori treceau prin greutile descrise n balad, trebuind
s se descurce singure cu toate treburile casei i copilului, dar i
s fac fa la statutul social special n care se aau ele i pruncii
lor. n aceast situaie, se poate explica mai uor blestemul la
care recurgea mama. Desigur, i aceast situaie special putea
o cauz care s conduc spre rostirea unui blestem.
S ne ntoarcem ns la naraiunea alegoric ce mbrac
o durere arhetipal. Ce reprezint arpele n simbolistica lumii?
Ivan Evseev consider c arpele mito-poetic ntruchi-
peaz n sine dialectica binelui i rului universal: montrii
ophidieni sunt aductori de moarte, haos, distrugere i potopire,
dar tot ei sunt pzitorii comorilor ascunse,
23
ntruchipri zo-
omorfe ale zeilor i eroilor civilizatori. Ambivalena axiologic
a arpelui e ilustrat prin simbolismul celor doi erpi inversai
de pe caduceul lui Hermes ideogram a tuturor polaritilor i
anulrilor de contradicii din viaa cosmic, din lumea zic i
din realitatea psihic.
24
Antoaneta Olteanu arm c acea cas n a crei prei
se aude noaptea un sunet de tic-tac, care provine de la arpele
casei este norocoas
25
i consider c de regul, ticitul pre-
vestete moartea sau o alt nenorocire; totui, cnd bate regu-
lat, e un semn bun.
26
Dualitatea pozitiv i negativ a simbolisticii arpelui
cunoate aceeai expresie dualn realitatea suptului la sn, ce
constituie pentru mam, n acelai timp, bucurie,dar i durere.
Dualitatea simbolic a arpelui, animal de temut, dar i venerat,
considerat a benec la casa omului, dar nu n orice situaie,
este o expresie a bipolaritii care exist n ntregul univers.
Simbolistica arpelui n cultura lumii cunoate o bogat
literatur i, n general, e bine cunoscut. Inedit i captivan-
t este prezentarea arpelui ca simbol al ADN-ului uman i al
tuturor esenelor i ntruprilor de pe pmnt, realizat de an-
tropologul Jeremey Narby
27
. Jeremy Narby gsete o asemnare
perfect ntre forma arpelui i forma ADN-ului uman. Povestea
relatat i cntat n balada arpele reprezint oalegorie simbo-
lic a unei realiti etern umane, aceea a sindromului de lactaie,
ce se a nscris n genotipul uman.
Subiectul este incitant i cu interesante posibiliti de
abordare. Expresia a strigat ca din gur de arpe oare nu i
are originea n coninutul acestei balade? Considerm c da. Sin-
tagma aceasta red simbolic disperarea, teama, durerea i nepu-
tina n faa unei situaii limit. De remarcat este i larga rspn-
dire n timp i spaiu a acestei expresii, pe ntreg teritoriu rom-
nesc, din cele mai vechi timpuri i pn astzi, dei semnicaia
23 Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri populare, Ama-
cord, Timioara, 2001
24 Evseev, idem, p. 181.
25 Gorovei, Credini i superstii, apud Evseev, 1998:
26 Antoaneta Olteanu, Dicionar de mitologie. Demoni, duhuri, spirite, Paideia,
2004
27 Narby, Jeremy, arpele cosmic. ADN-ul i originile cunoaterii. amanii, st-
pnii haosului, Editura Dao Psi, 2005
iniial s-a pierdut. Larga rspndire a expresiei a striga ca din
gur de arpe este o dovad a circulaiei ntr-un spaiu extins i
cu frecven mare, a motivului arpelui n cultura romn.
Comportamentul uman se regsete reectat n creaii
populare de limb i poezie, de multe ori mbrcat n hain ma-
gic, mitologic i simbolic. La o descifrare mai atent a textu-
lui folcloric gsim rspunsuri i soluii la probleme etern umane.
Trebuie doar s descifrm exprimarea intuitiv i un ntreg uni-
vers se deschide n faa noastr. Iat de ce e bine s ne ntoarcem
la tradiie i s regndim semnicaiile.
n cazul baladei arpele, adevrurile ascunse n alegoria
i simbolistica arpelui sunt expresia dicultilor inerente ale
unei tinere mmici, psihicul labil al acesteia, tendina de rbuf-
nire i revolt, teama de ndeplinire a unor dorine exprimate,
puterea cuvntului rostit. n transmiterea unui mesaj sunt im-
portante att mediul (cadrul special n care se cnta balada), ct
i melodia.
Bibliograe
1. Amzulescu, Al. I., Balade populare romneti, Ediii
critice de folclor genuri, Editura pentru literatur, vol.I, 1964
2. Bologa, V., nceputurile medicinii romneti, Biblio-
teca medico-istoric, Cluj, 1930
3. Chiimia,I. C.,Folclorul romnesc n perspectiv
comparat, Bucureti, Ed. Minerva, 1971
4. Chiimia, Silvia, Balada arpele n elementele ei de
strveche cultur romneasc, n Revista de etnograe i fol-
clor, tom. 24, nr. 2, p. 185-195, 1979
5. Coman, Mihai, Izvoare mitice, Cartea Romneasc,
1980
6. Constantinescu, Nicolae, Relaiile de rudenie n
societile tradiionale. Reexe n folclorul romnesc. Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1987
7. Constantinescu, Nicolae, Conceptul de text folcloric,
n Revista de etnograe i folclor, Bucureti, Editura Acade-
miei Republicii Socialiste Romnia, Tomul 28 (1983), nr.1
8. Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imagi-
narului, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998
9. Constantinescu Nicolae, Lectura textului folcloric,
Editura Minerva, Bucurei, 1986
10. Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri po-
pulare, Amacord, Timioara, 2001
11. Ispas, Sabina,Consideraii asupra baladei arpele n
folclorul romnesc,n Revista de etnograe i folclor,tom. 22,
(1977), nr. 2, p. 177-185
12. Narby, Jeremy, arpele cosmic. ADN-ul i originile
cunoaterii. amanii, stpnii haosului, Editura Dao Psi, 2005
13. Olteanu, Antoaneta, Dicionar de mitologie. Demoni,
duhuri, spirite, Paideia, 2004
14. Pavelescu, Gh.,Balade populare din sudul
Transilvaniei(Studiu i culegere),Comitetul Judeean pentru
Cultur i Art Sibiu, Casa judeean a creaiei populare, 1971
15. Psculescu, N. Literatura popular romneasc,
Bucureti, 1010
16. Teodorescu, G. Dem., Poezii populare romne, Edi-
tura Minerva, 1982
17. Vrabie, Gh., Balada popular romn, Bucureti, Ed.
Acad. R. S. Romnia, 1996
pag.40
BALADA ARPELUI I REGNDIREA SEMNIFICAIILOR
Ce-ai zice s vedei pe Bulevardul Margeru din Bucureti,
un ran cu plrie de paie, plimbnd de les o capr, aa cum or-
enii (n special doamnele) plimb cinii. V nchipuii ce trenie
ar iei dac un Rotweiler ori un Ciobnesc german ar ltra capra iar
aceasta ar ncerca s-i mpung cu coarnele pe agresorii canini, i
ce efort ar depune stpnii patrupedelor ca s-i stpneasc...
Asemenea povestiri nstrunice i Scrisori ctre Vintu a
publicat George Peagu n revistele Luceafrul i Rebus spre deli-
ciul cititorilor. Regretatul critic Marcel Crihan n prefaa altei cri
a lui George Peagu (LA DRUM CU UN NGER, Ed. Perpessicius,
Bucureti, 2007), arma: V pot dezvlui secretul c scrisorile
ctre Vintu vor continua cu un volum special dedicat acestui gen
literar, pe care sper c voi avea onoarea de a-l edita i prefaa.
Volumul CU CAPRA PRIN BUCURETI (Ed. Armonii
Culturale, Adjud, 2011), cuprinde patru capitole. Primul, apreciat
de Marcel Crihan, este intitulat, desigur, Scrisori ctre Vintu. n
aceste povestiri epistolare, Ghi Dinvale, alias autorul, se dove-
dete un Pcal citadin, fapt inedit n epica noastr contempora-
n. Ca i prototipul su rural, noul Pcal, protnd de naivitatea
credulilor, inventeaz gogoi cu nemiluita, incredibile din cale afa-
r, livrate sub masca autenticitii: o balen blocheaz strmtoarea
Gibraltar i nu mai pot trece vapoarele ntre Mediterana i Atantic;
bucuretenii parc vorbesc singuri pe strzi (la celulare) de parc au nnebunit; toti
cetenii nu vor s mai munceasc, dect s fac politic etc.
Al doilea capitol, Povestirile copilriei, ncepe cu o schi antologic, intitula-
t arpe la borcan. Ghi Dinvale (alias George Peagu), gsind n copilrie, un pui de
arpe, are revelaia c datorit acestuia, dac l va crete i-l
va rpune n lupt, ca Sfntul Gheorghe balaurul, va deveni
sfnt i numele su va trecut n calendare. Reveria este
distrus de Napoleon, motanul vecinului, care, rstoarn o
rindea de pe un raft, obiectul sprgnd borcanul n care ar-
pele era crescut captiv.
Din capitolul Povestiri umoristice, remarcm poves-
tea Gulgutele, n care un mechera vinde leacuri naivilor
pentru toate bolile i necazurile.
Ultimul capitol, Lumea cazon, d seama de perioa-
da n care autorul se ocupa de parautism. ntmplrile, ntre
via i moarte, se ncheie fericit.
*
* *
Liantul dintre capitolele crii CU CAPRA PRIN
BUCURETI, l constituie umorul de bun calitate, recon-
fortant pentru necazurile prin care ne zbatem astzi. De
multe ori, umorul acesta depete faptul banal i devine
sarcasm la adresa politicienilor i a escrocilor care s-au m-
bogit peste noapte, pe seama celor care muncesc cinstit i
ca atare au rmas sraci.
Comicul scrisorilor i al prozelor scurte, scnteietor,
spumos i captivant, sunt convins, va pe placul cititorilor de toate vrstele.
Lucian GRUIA
Ghi Dinvale, un Pcal citadin
Ghi Dinvale, un Pcal citadin
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
43 43
Multe s-au spus i foarte multe s-au scris despre
Mircea Eliade i opera sa. i bune i rele. S-au scris lu-
cruri posibile, plauzibile i admisibile de probabilitile
interpretative ale operei. S-au scris i ruti i neadev-
ruri; observaii trucate sau evidene misticate, dar s-a
creat i un sistem referenial remarcabil care performeaz
lucruri eminente n nelegerea operei, dar, evident, nu se
poate substitui contractului intim, direct cu textul care r-
mne depozitarul i emitentul semnicaiilor pertinente.
Un lucru nu s-a subliniat ndestul: CARACTERUL
nobil, onest, pozitiv. Cnd a fost pus n situaii delicate,
omul a preferat tcerea, lsnd opera s rspund adversa-
rilor, s contureze lumea, ideile, disperrile, aspiraiile i
erorile sale. n multe privine, percepia lui Mircea Eliade
ine de limitele i nuanele temporale ale limbajului; dar i
de o anumit determinare a cititorului de a-l aeza pe scri-
itor n locul su de referin; cum ar Moldova pentru Mi-
hail Sadoveanu sau Transilvania pentru Liviu Rebreanu.
Referina cea mai conturat ca exprimare lingvis-
tic i ca geograe spiritual pentru Eliade rmne oraul
Bucureti; un Bucureti numai al lui, care nu seamn cu
Bucuretii lui Nicolae Filimon sau Matheiu I. Caragiale,
scriitori dedicai marelui Trg al Deertciunilor Valahe,
anteriori lui Eliade. i nici cu Bucuretii lui Petru Popes-
cu, scriitor post-eliadesc i devenit i el, ulterior, cetean
american, dar care, curios, putuse s cristalizeze n proza
sa un fel de americanism, n anii cei mai dogmatici ai
regimului comunist.
Ultimul scriitor reprezentativ al Bucuretilor, Mir-
cea Crtrescu deambuleaz i el pe oseaua tefan cel
Mare tot spre Obor, imaginndu-se n suburbiile Parisului.
Zon bucuretean n care s-a nscut, a copilrit i
trit Mircea Eliade este central i foarte veche, dar nu cu
monumente care s genereze i s favorizeze un spaiu de
meditaie. Bulevardul Ferdinand, Calea Moilor, strdue-
le din apropierea relativ a Oborului cea mai mare pia
din Sud-Estul Europei care a strns n jurul ei negutori,
mici meseriai i mahalagii cu profesii incerte reprezint
mai degrab spaii de trecere care anonimizeaz pe bti-
nai. Multe locuri i lucruri de referin nu ntlnea copi-
lul i adolescentul Eliade, n schimb putea ntlni o faun
uman foarte divers, toate categoriile sociale, aristocrai
i minitri i chiar rani care nu se rtceau spre ieirile
spre Colentina i Pantelimon. Poate c, totui, copilul i
adolescentul Mircea Eliade trgea mai degrab spre cen-
tru unde putea s ajung uor e prin strzile radiante
spre Piaa Rosetti, pe Snilor, Radu Constantin sau
strada Mntuleasa cci n apropiere se contura cel de al
doilea pol de atractivitate Universitatea.
Marele cltor care a fost Mircea Eliade, trebuie s
nceput n copilrie expediiile de interior, anabasys,
prin evadri pe spaii mici, dar revelatorii n ceea ce pri-
vete miracolul universurilor familiare.
Dac se satur de spectacolul uman, pitoresc i
exotic, mai primitiv dar divers al Oborului, putea s por-
neasc n sens invers spre spaiul de intelectualizare, al
librriilor i anticariatelor din jurul Universitii.
Fascinaia strzii ca i tentaia reperelor formative
anticipeaz de fapt o form a losoei de via a tririti-
lor din deceniul al treilea al secolului XX.
Mircea Eliade, un bucuretean par excellance
care nu avea acces direct la universul natural, dar putea
s se imagineze n cionalul supranatural, avea o predi-
lecie, ca romanticii, pentru pduri i lacuri, ca i pentru
strzi vechi i case nelocuite.
i mai trebuie subliniat ceva, un lucru care, vrnd-
nevrnd, angajeaz comparaia cu ali creatori romni ar-
mai n Occident. Mircea Eliade nu s-a dezis de niciun
lucru care l identic, l determin i l caracterizeaz. Nu
i-a renegat numele, originea, nvtura, credina, istoria
i literatura care au stat la fundamentul personalitii sale.
Ajuns o personalitate de anvergur mondial, continu s
scrie poveti despre adormita urbe balcanic.
Contiina sa intelectual, multilateral, epxansi-
v, larg comprehensiv i-a asumat condiia de variant,
de ipostaz comun n innitatea reprezentrilor umane,
realizat ntr-un anume timp i ntr-un spaiu determinat,
ntr-o anume lume identicabil, din toate lumile posibile.
Identitatea nu se abjur, originea nu se poate camu-
a, apartenenta la un grup lingvistic nu se poate disimu-
la. Suetul su inventa poveti romneti, dei persoana
public Mircea Eliade aparinea elitei crturreti a Oc-
cidentului.
Omul este om ct vreme aparine unei umaniti
aparte, denitorii, de la un biet ctun pn la conclavul de
nvai care acord premiul Nobel.
nainte de a crea personaje logice i simbolice,
Mircea Eliade i-a construit el nsui imaginea de CRO-
NOTOP al secolului XX romnesc.
ntre 19441967, numele lui Mircea Eliade este
ters din cultura romanesc, perioad care se suprapune
perioadei staliniste, dar i nceputurilor epocii naionaliste
a comunismului romnesc. Dup ce a reaprut n publicis-
tic, n iulie 1970, Mircea Constantinescu, vechi comu-
nist, membru n CC, atac violent opera lui Mircea Eliade
care este iari interzis, dar pentru scurt timp (circa doi
ani).
Unul din lucrurile determinate pentru identitatea
scriptural i cariera literar a lui Mircea Eliade ar acela
c el nu e un perfecionist, nu ateapt i nu se evalueaz
n laborator pentru a
iei n lume perfect.
El acumuleaz i de-
vine n faa spectatori-
lor, scriitura i umani-
tatea cional evolu-
eaz la scen deschis
chiar dac unele texte
sunt minore sau im-
perfecte. A publicat
tot chiar n ritmul n
care a scris, a publicat
chiar i jurnalul intim
pentru c, scriitorul
scrie ca s publice nu
pentru sertar, pentru o posteritate nesigur i instabil.
Nu crede n experiment ca ntr-o arm secret pen-
tru ctigarea gloriei trectoare.
Proza romneasc a lui Mircea Eliade e o reprezen-
tare larg extensiv i discret intensiv a masculinitii.
Absena personajelor feminine exonereaz proza de pu-
dibonderie i sexualitate. Chiar i absena mamei situeaz
memoria i discursul identitar sub semnul Tatlui, al mas-
culinitii. Virilitatea are ca sinonimie Puterea, iar senti-
mentele (deci nu femeile, ci legturile posibile cu ele) nu
sunt necesare supravieuirii. Scriitura este chiar tinereas-
c, dinamic, sagace, dezinvolt, frivol, egotist. Pagina
erbinte de cotidian intr n textura romanului.
Discursul fantastic al prozei, spre deosebire de alte
tipuri de discursuri epice, performeaz un complex, un
amestec de limbaje: realist, religios, psihologic, sociolo-
gic sau soteriologic, totul ntr-o tehnic personalizat de
mixaj narativ. Ficiunile fantastice obscurizeaz identita-
tea prin proiecii aleatorii n tipologiile cele mai diverse.
Agenii fantasticului reprezint, mai degrab iden-
titi secrete, disimulate narativ prin pathos i epos,
propunnd un discurs masculin, hegemonic, cunoscut n
narativa romanesc nc de la Dimitrie Cantemir.
Trebuie s cunoti ndelung i intens o felie de
via pentru ca ea s devin realitate. O realitate trebuie
ntoars pe toate feele vzut, revzut pentru a dez-
inhiba deschiderile spre fantastic.
Realitatea imaginar poate avea referine n spaiul
psiho-socio-politic determinat temporal i geograc, i
poate crea deschideri spre alte lumi, i paralele i inega-
le, cu alte sisteme de valori i disponibiliti existeniale.
Spaiul romanesc se identic printr-o fant foarte tur-
bulent a istoriei, printr-o lume n care fantasticul umbl
incognito.
Aureliu Goci
MIRCEA ELIADE REALITATEA BUCURETEAN
ntre ficional i fantastic
Calendarul de suet al iclenilor i al Gorjului con-
semneaz spre aducere aminte c 12 noiembrie este ziua de
natere a omului de cultur Nicolae Diaconu, nscut n lo-
calitatea noastr n anul 1947.
Nicolae Diaconu a devenit un nume adunat pe
carte , care va dinui de-a pururi dup a sa moarte. Prin
opera sa, el nu a murit, triete.
Atribuirea, n 2007, a numelui omului de cultur
Nicolae Diaconu, Bibliotecii oreneti icleni, ct i re-
cunoaterea sa drept cetean de onoare post-mortem al
oraului icleni sunt salutare i meritorii.
Vivam alicuius memoriam tenere spunea Cicero
(A pstra vie amintirea cuiva).
i s recunoatem c pentru tot ce este gorjenesc i
autohton, puzitiv, avem o slbiciune congenital, motive de
mndrie.
Alturi de familia sa, toi simim lipsa zic a lui
Nae Diaconu. Cei din icleni, eram obinuii cu prezena
sa i a lui Miron Dobroiu, activ, la evenimentele cultura-
le ale oraului, dei se aau n lupt cu suferina i se d-
ruiau cu totul ndatoririlor profesionale, nu uoare, o bun
perioad, Nae Diaconu ind conductorul forului culturii
gorjene. Este cunoscut activitatea sa publicistic, att ca
poet ct i ca prozator. Nae Diaconu a fost un om drept i a
luat atitudine ferm mpotriva tendinelor unora de a prota
nemeritat de pe urma restaurrii inegalabilelor monumente
brncuiene, el ind un cercettor i cunosctor de seam al
fenomenului Brncui.
Nicolae Diaconu a fost membru al Uniunii Scriito-
rilor din Romnia, preedinte al Fundaiei culturale Con-
stantin Brncui , editorul revistei Brncuiana .
A fost stimat i apreciat de oamenii de cultur de
talie naional.
n toamna anului 1976 a adus la Casa de Cultur
oreneasc pe membrii Cenaclului Columna , cu invitai
de marc de la Bucureti i Craiova, printre care s-au aat
scriitorul Mihai Pelin i Horia Ionescu de la Radio Craiova.
Cu acel prilej, scriitorul Mihai Pelin a fost gzduit cteva
zile de ctre familia lui Nae, la Tuni. Atunci, reputatul scri-
itor a parcurs, pe biciclet, ntreaga strad a Petrolitilor, din
hotarul cu Crbunetii pn n hotarul comunei Blteni, ca
la 18 noiembrie 1976, n revista Flacra (nr. 46(1 119) s
apar articolul intitulat icleni, cea mai lung strad din
Romnia , de atunci, enciclopediile prelund aceast sin-
tagm, precum i concursurile Cine tie ctig . Naul
sintagmei a fost Mihai Pelin. Am ncredinat acest articol
Bibliotecii spre custodie n panteonul de suet al icleni-
lor i totodat, un exemplar l-am druit familiei regretatului
Nae, n semn de preuire i aducere aminte.
Iat c aa cum spunea latinul Lucreiu, Eripitur
personna, manent res (Omul dispare, opera rmne).
Ne trebuie mai mult cultur pentru a preveni i
combate analfabetismul, consumul de alcool, de droguri,
violena i celelalte racile sociale.
Avem nevoie i de o ecologie spiritual, iar catastro-
fa moral nu o putem preveni dect prin cultur.
Sadoveanu spunea : Nu cunosc alt libertate pen-
tru oameni dect cultura .
Nae Diaconu a fost un mentor pentru toi cei care
s-au ncumetat s mprtasc fenomenul cultural. Exem-
ple sunt destule, nu numai cu cei din icleni, dar i cu foarte
muli din Gorj i din ar.
Nae Diaconu este primul de la icleni-Tuni, care a
urcat Parnasul, unde este sediul lui Apollo i al muzelor i a
but din fntna Hipocrene, de unde beau poeii ca s capete
inspiraie, clrind pe pegasul naripat.
Poeziile lui Nae sunt recitate cu pioenie i plce-
re de ctre nvceii notri, care ne produc un or tuturor
celor care le auzim sau citim. Un om de tiin din dome-
niul hidraulicii, Bernandio Zendrini, arma, tot ntr-o limb
latin, ca a noastr: Poesia non muore. Poezia nu moare,
aa c Nae Diaconu triete i prin poeziile i scrierile sale.
Pstrez cu mare plcere i pot s spun, cu snenie,
volumul de poezii ce mi l-a druit, cu autograf, n urm cu
40 de ani Cltorie spre ceilali.
Cum spunea Argehzi, Poezia este nsi viaa.
Poezia e copilul care rmne n suetul adolescentului, al
omului matur i al btrnilor, peste durere, dezamgire i
suferin.
Cobuc remarca: Prin poezie ncepe orice popor
s-i priceap ina.
Aducem un omagiu i mamei sale Maria Diaconu
care s-a stins din via, n acest an, nemaiind la comemo-
rare, ca n anii trecui.
i astzi (12 nov) ne vom ntlni la Biblioteca or-
eneasc icleni, care-i poart numele, ca de la acest eveni-
ment s plecm cu o stare mai bun de spirit, iar tu, Nae, de
acolo, din pulberea de stele, unde te ai, s tii c noi, cei
din icleni i din Gorj, suntem mndri de tine.
Ion M.UNGUREANU
Consilier juridic
N AMINTIREA LUI NICOLAE DIACONU
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
44 44
Formulat astfel, titlul studiului de fa poate aprea
paradoxal cititorului, la o prim vedere. n realitate, el sur-
prinde un aspect caracteristic artei contemporane, averti-
znd cumva c ceva neobinuit se ntmpl n acest uni-
vers al creaiei umane, intrinsec vieii noastre. Se pare c
produse ale creaiei artistice submineaz statutul cunoscut
al artei. Sesiznd acest fenomen, survin unele interogaii
inevitabile: Ce este, totui, arta? i apoi, oare este posi-
bil arta n afara esteticului? n ne, ce este i ce sens are
dezestetizarea operei artistice? Vom ncerca, n cele ce ur-
meaz, s cutm rspunsurile potrivite acestor ntrebri.
Fr ndoial, arta a fost i a rmas unul dintre do-
meniile eseniale de manifestare a culturii. Ea constituie o
modalitate spiritual de expresie ce depune mrturie des-
pre inarea n chip specic a omului n lume. Mai mult,
suntem mereu surprini n faa puterii sale miraculoase
de a ne spune cum este aceast inare i, mai ales, de a
ne spune ceva semnicativ despre cel ce ineaz
1
. Este
o spunere liber, n forme ce se adreseaz cu precdere
percepiei sensibile, difereniindu-se astfel de oricare alt
modalitate de expresie de tip utilitar, dar i de celelalte
congurri ale culturii ca tiina, morala, religia, losoa,
prin care spiritul vorbete lumii
2
. Aceast distincie pro-
vine mai ales din faptul c arta, dincolo de numeroasele
deniii ce i s-au dat, este o ntrupare a valorii estetice,
care i confer identitate i special legitimitate ntre toate
celelalte produse ale activitii omeneti. Dei n structura
sa coexist, ntr-o unitate de nezdruncinat, diferite valori
(morale, politice, economice, juridice, religioase etc.) ce
alctuiesc substana vieii umane din care se nutrete ar-
tistul, n afara valorii estetice, sub dominaia creia se pla-
seaz toate celelalte, arta, mai exact, opera de art este o
negare de sine
3
. Ea poate orice, un document, un obiect
utilitar sau unul ce cuprinde semnicaii empirice, dar s-a
exclus din sfera artei. Este adevrat c, n aceast privin,
circul astzi puncte de vedere
conciliante, asupra crora vom reveni ceva mai n-
colo. Acum ns trebuie s mai adugm, n continuarea
aceleiai idei, nc un aspect deosebit de important: izvo-
rt din tensiunile spiritului omenesc n raporturile sale cu
realitatea exterioar i cu sine, opera de art se detaeaz
de lumea empiric i produce o alta opus ei, de esen
proprie, ca i cum ar
4
.
Dintr-un unghi de vedere asemntor, Vianu, po-
lemiznd cu Et. Souriau, care susinea caracterul operei
de a un lucru, propune conceptul arealitii artei, re-
marcnd nsuirile ei de a sustras i izolat de planul
practic al lucrurilor
5
. El pledeaz astfel pentru ideea con-
form creia arta nu este un lucru, ci aparena unui lucru
i, prin urmare, aparine regiunii ideale a aparenelor
6
.
De aici decurge autonomia artei fa de realitatea ca ata-
re i fa de toate celelalte forme ale activitii omeneti,
ceea ce se constituie n propriul su principiu funcional,
care pretinde ca orice creaie artistic, dei eterogen n
coninutul ei, s e valorizat prin ceea ce i este intrinsec
specic; adic pe temeiul valorii estetice, nu apelnd la
criterii exterioare, pe baza crora i se poate cere s e ceea
ce ea nu este.
Dac trebuina general de art i esena artei au
o explicaie ancorat n metazic, ce trimite, ntre altele,
la argumentul lui Hegel, potrivit cruia omul trebuie s
fac din lumea interioar obiect al contiinei sale spiri-
tuale, obiect n care (...) i recunoate propriul su eu
7
,
fenomenalizarea artei cere determinri temporale i spa-
iale. Aceasta nseamn c n vreme ce prima dimensiune
surprinde caracterul universal i etern al artei n perspec-
tiv conceptual, a doua, prin natura ei empiric, reect
continua sa particularizare, devenire i diversicare. Cu
alte cuvinte, arta ca form de expresie uman a fost i este
oriunde i oricnd ceea ce este, adic art pur i simplu, n
poda oricror preri contrarii. Privit n orizontul tem-
poralitii, arta s-a obiectivat n creaii artistice, care au
cunoscut evoluii dintre cele mai profunde i diverse, att
de-a lungul epocilor istorice, ct i n raport cu spaiile
culturale diferite. De la arta antichitii i cea medieva-
l, la renatere, clasicism, romantism, de la schimbrile
modernitii la cutrile febrile ale contemporaneitii i
revoltele postmoderniste, de la arta vechiului Orient la cea
egiptean, elenistic, african, european etc. se congu-
reaz o incomensurabil imagine policrom alctuit din
operele artistice, n care epocile istorice i culturile lumii
se oglindesc del, cu tot ceea ce au ele mai reprezentativ
n planul vieii istorice i spirituale. Altfel spus, viziuni
mitologice, losoce, religioase, tiinice despre lume,
concepii morale , fapte istorice i politice etc. sunt ltrate
n imensa varietate a creaiilor artistice, care i-au pus pe-
1 Vezi: Marin Aiftinc, Misterul artei i experiena estetic, Bucureti,
Editura Academiei Romne, 2007, p. 9.
2 Cf. Idem, Perspective losoce, Bucureti, Editura Academiei Rom-
ne, 2011, p. 74.
3 Noiunea de art este att de general i abstract, nct nu-i cores-
punde nimic real. Ea i circumscrie coninutul i dobndete concretee
numai atunci cnd o asociem cu opera.
4 Theodor Adorno, Teoria estetic, traducere din german de Andrei
Cornea, Gabriel H. Decuble, Cornelia Eianu, Piteti, Paralela 45, 2005,
p. 6.
5 Tudor Vianu, Estetica, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p.
77.
6 Ibid.
7 G.W.F. Hegel, Prelegeri de estetic, vol. I, traducere de D.D. Roca,
Bucureti, Editura Academiei, 1966, p. 37.
cetea pe orice tip de societate.
Firete, cele de mai sus constituie numai unul din
aspectele ce conrm teza dublului caracter al artei, de
care vorbete Adorno. El susine, pe baza unui larg con-
sens, c arta este, n acelai timp, autonom i fapt social
8
,
ceea ce se rsfrnge imediat asupra orizontului autonomi-
ei sale. Este o relaie strns cu empiria, conrmat i de
adevrul conform cruia culturile i epocile istorice, sub
inuena unei spiritualiti determinate sau a unei anumite
concepii despre lume, au neles arta ecare n chip pro-
priu, i-au conferit semnicaii i funcii diferite, modelnd
gustul care a ndrumat creaia propriu-zis i evalurile
bunurilor artistice.
Marea difereniere a percepiei i rosturilor rezer-
vate artei, precum i a idealurilor ce au cluzit-o, repre-
zint, n concepia lui Pareyson, coninutul poeticilor
care guverneaz artisticul i au caracter istoric i opera-
tiv
9
. Spre deosebire de estetic, orientat , dup opinia au-
torului citat, spre denirea unui concept losoc al ar-
tei i avnd un caracter speculativ, poeticile apar pentru
a propune idealuri artistice i programe de art
10
. Ca
atare, ele sunt concentrate n coduri normative de creaie,
argumentate n lucrri teoretice, modelnd stilul autoru-
lui i gustul publicului. La fel de legitime, din punct de
vedere estetic, poeticile, spune Pareyson, prescriu artei
sarcini de a nfia realitatea, ca n programele unei
arte realiste, naturaliste, veriste
11
ori de a transgura,
a deforma sau descompune realitatea, intind ctre
naliti distincte sau pur i simplu de a inventa o reali-
tate inedit, n contrast cu cea cunoscut prin experien
sau chiar opus acesteia. Alte poetici solicit artei spon-
taneitate ingenu, imediatee instinctiv n exprimarea
sentimentelor, dup cum altele pretind artistului un savant
efort constructiv, strin oricror semne afective
12
.
Cel puin dou aspecte ni se pare c trebuie s re-
inem n contextul de fa, n legtur cu aceste poetici.
Primul: autor al teoriei conform creia arta este pur for-
mativitate, Pareyson consider, pe bun dreptate, c indi-
ferent dac este exponentul uneia sau alteia dintre poetici,
important e ca n creaia artistic, autorul s imagineze
i s formeze, nct rezultatul s e art autentic. De
asemeni, esenial este ca arta s e interpretat nu n sens
poetic, ci n primul rnd estetic, pornind de la o fenome-
nologie a experienei artistice.
Al doilea aspect: niciuna din poetici nu trebuie ab-
solutizat, astfel nct s pretind c ea singur conine
esena artei, erijndu-se, n consecin, ntr-o fals esteti-
c. O poetic sau alta este recomandat artitilor pe baza
unei concepii despre lume, dar ea trebuie s aib carac-
terul unei dorine; niciodat s nu se transforme ntr-o co-
mand imperioas i nici s nu impun criterii de apreci-
ere a operei artistice
13
, aa cum s-a ntmplat n istorie.
Exemplul cel mai proaspt i concludent pentru noi este
rebarbativa doctrin a realismului socialist, care a com-
promis, ntre altele, romanul realist ce ajunsese la zenit, n
veacul al XIX-lea. Fapt n genere cunoscut, n devenirea
autonomiei sale, arta a trebuit s fac fa cerinelor de a
rspunde unor imperative politice, religioase, pedagogice,
s e angrenat ntr-un joc frivol n serviciul decorativis-
mului, divertismentului i, mai nou, al apetenelor comer-
ciale. n aceste mprejurri, artistul i-a nsuit punctul de
vedere al comanditarului, urmrind s produc unele
efecte asupra publicului.
Este un adevr pe care Hegel l recunoate, dar nu
l legitimeaz. Conciliant n aparen, folosoful socotete
c, n general, arta poate i n serviciul altor scopuri,
asumndu-i un rol de simplu secundant. n atare situ-
aie, ns, ea i realizeaz nalitatea nu prin sine ci prin
alte obiecte i raporturi
14
. Totui, arta are capacitatea de a
se elibera de asemenea servitui, pentru a se ridica liber,
i de sine stttoare pn la adevr, n care, neatrnat,
ea i atinge plenitudinea, realiznd numai propriile sale
scopuri
15
. Prin urmare, supus comenzilor sau exigene-
lor unui program dinainte stabilit, arta exist nu att prin
sine, ct mai ales prin modul aparte n care i onoreaz
comanda. Ea i poate, ns, mplini menirea numai ur-
mrindu-i propriile naliti. Plsmuit fr constrngeri
programatice, opera de art, n apariia ei sensibil, se des-
chide reeciei i conrm libertatea creatorului su.
De pe acest promontoriu ideatic pe care s-a ae-
zat modernitatea, ntrebarea privitoare la art, la esena,
coninutul i nalitatea sa este reluat cu o energie ce vi-
olenteaz tabuuri, tradiii, reguli anchilozate n contextul
condiionrilor sociale i spirituale, care angajeaz artis-
tul noilor vremuri. Problematizrile generate de tensiunile
spirituale ale timpului proleaz dou orientri ideatice.
Una a constituit-o estetismul sau micarea lart pour
lart, fundat pe cultul frumuseii ca valoare suprem. A
doua orientare se coaguleaz n jurul ideii de transgresare
a exclusivitii esteticului i structurarea zonelor valorice
tensionate ale extraartisticului.
8 Theodor Adorno, Op. cit., p. 11.
9 Luigi Pareyson, Estetica. Teoria formativitii, traducere de Marian
Papahagi, Bucureti, Editura Univers, 1977, p. 405.
10 Ibid., p. 406.
11 Ibid., p. 409.
12 Ibid.
13 Ibid.
14 G.W.F. Hegel, Op. cit., p. 13.
15 Ibid.
Prima orientare este, dup cum se tie, o reacie
de protejare a artei mpotriva presiunilor falsicatoare
exercitate de lumea modern, prins n vrtejul expansiu-
nii industrializrii i urbanismului, din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea. Promotorii estetismului, nfruntnd
o realitate social potrivnic, au aprins cultul pasionat
al frumosului, nzuind, cu aniti platoniciene, s atin-
g desvrirea de sine prin iubirea pentru frumuseea
vizibil
16
. n consecin, ei au formulat concepia izolrii
artei de via, dar i de publicul insensibil, prin cultiva-
rea formei perfecte, mai puin interesat de idei, n cuta-
rea frumuseii ca valoare absolut. Cu specicul su, arta
exist n sine, scopul ei consist n a frumoas.
Teoretiznd aceast viziune estetic, Poe scrie, n
eseul Filosoa compoziiei, c esena frumuseii rezid
n elevaia intens i pur a suetului. Este un efect ce
trebuie s devin preocuparea fundamental pentru ori-
care artist. Art a cuvntului, poezia nseamn crearea
ritmic a frumuseii. Singurul ei arbitru e gustul. Cu in-
telectul sau cu contiina nu are dect relaii colaterale
17
.
Ecoul acestor idei s-a auzit chiar i dup ce protagonitii
micrii art pentru art au fost cuprini ei nii de anu-
mite deziluzii. Un exponent de frunte al abstracionismu-
lui, Kandinsky, tria febra estetismului. Totul n el se
orienta spre puritate, izbutind astfel s elibereze linia i
cunoaterea de orice servitui
18
.
Determinat de anumite elemente justicative,
formalismul estetic a nsemnat exploatarea unui nivel
al operei i neglijarea celuilalt, coninutul. Fr ndoia-
l, istoria artei atest faptul c cele dou componente se
despart uneori, dei integrarea lor este premis a valorii
estetice i a calitii artistice
19
oarecum desuet astzi
ca problem, nu ni se pare oioas reamintirea adevrului
c echilibrul i unitatea dintre forma estetic i coninu-
tul de via sau ideatic dau reuita unei creaii artistice.
Dezechilibrele ce apar n structura operei i prejudiciaz,
ntr-un fel sau altul, calitatea i evident valoarea. Potrivit
observaiei lui Adorno, atunci cnd arta este perceput
doar n perspectiv estetic, se ntmpl ca tocmai din
aceast perspectiv ea s nu e perceput corect
20
. De
aceea, conceptul artei pure i expresia sa empiric n crea-
ie a provocat critici vehemente, pn la desconsiderarea
fi i dispreul fa de infatuarea estetic
21
. Purismul
estetic primete astfel replica atitudinii opuse prin denun-
ul estetismului i propovduirea nonartei, antiartei, care
proleaz a doua orientare, nu mai puin excesiv, meni-
onat mai sus. Ca urmare, la sfritul secolului al XIX-lea
i nceputul celui urmtor, fenomenul artei este dominat
de varii teme i idei provocatoare, motivaii nu de puine
ori contradictorii. Sunt puternice tensiuni interioare din
care erup binecunoscutele curente avangardiste ce inva-
deaz literatura, teatrul, muzica, artele plastice, armnd
o zgomotoas reacie contestatar, negativist, n numele
libertii absolute de expresie i cutrii unui limbaj mai
proaspt i neprihnit. Sunt legitimate astfel exerciiile de
creaie subordonate unui ideal care transcende arta.
Fr ndoial, aceste manifestri, cu tot ceea ce le-
au urmat de-a lungul ultimului secol att de convulsiv, au
generat i ntreinut procesul dezestetizrii artei, ai crui
martori suntem i n prezent. n fond, dezestetizarea este
micarea opus purismului estetic i, la fel de unilateral
ca aceasta, este integrat n realitatea desemnat prin sin-
tagma art modern sau art postmodern. Ea se poate
traduce prin contestarea caracterului estetic al operei de
art i, n consecin, eludarea nsuirii estetice a obiectu-
lui artistic sau, mai larg, a creaiei artistice de orice fel. Se
consider c abordrile teoretice coagulate n Renatrere
i Luminism sunt socotite inactuale, i-au pierdut elanul
umanist-utopic, responsabil de faptul c arta a deczut,
amorf i pervertit, la nivelul unei estetici a trivialitii,
care se manifest pretenios, cultivnd, n acelai timp,
comoditatea lipsei de idei
22
. Ca urmare a declaraiilor
ocante i excesive de acest tip, cantonarea artistului n
zona artei estetice i realizarea unor creaii destinate de-
lectrii gustului este anatemizat,pe considerentul c ar
academist i supercial. Un singur exemplu: muzica lui
Mozart i Schumann sau a oricrui compozitor din acelai
orizont stilistic, ce d prevalen armoniei, melodicitii,
frumuseii spirituale, propunnd nobilitatea uman, este
uneori tgduit n numele aleatorismului, muzicii con-
crete, electronice, a celei noi, ce ni se adreseaz n limba-
je care exalt tririle senzuale sau abstarciunile, propun
agitatei civilizaii tehnologice actuale,n care omul este
reorintentat ctre natura primar. (Va urma)
16 K.E.Gilbert, H. Kuhn, Istoria esteticii, traducere Sorin Mrculescu,
Bucureti, Editura Meridiane, 1972, p. 418. Vezi i paginile urmtoare.
17 Apud Op. cit., p. 425.
18 Pierre Courthion, Curente i tendine n arta secolului XX, traducere
Maria Carpov, Bucureti, Editura Meridiane, 1973, p. 187.
19 Se face distincie ntre opera de art (de orice tip) i obiectul estetic
(concretizarea operei constituit n trirea estetic). Aceeai delimitare
conduce implicit la deosebirea dintre valorile artistice, care se arm n
opera propriu-zis i valorile estetice, care apar concret n obiectul es-
tetic (Vezi: Roman Ingarden, Studii de estetic, traducere n romnete,
Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 223).
20 Theodor W. Adorno, Op. cit., p. 13.
21 Werner Hofmann, Fundamentele artei moderne, vol. I, traducere
Elisabeth Axmann-Mocanu, Bucureti, Editura Meridiane, 1977, p. 40.
22 Ibid., p. 25.
Arta i dezestetizarea artei (I)
Prof. univ. dr. MARIN AIFTINC
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
45 45
I
Valer Popa ucenic i fervent admirator al ma-
relui Blaga
Distinsul universitar clujean Valer Popa, ucenic i
fervent admirator al marelui Blaga n vremea studiilor
sale clujene, s-a armat pe trmul specialitii (psiholo-
gie-pedagogie), dei nc din vremea tinereii scria poezii
i eseuri apreciate n cercuri prieteneti restrnse.
Modest mai mult dect ar trebuit i trecnd prin
via cu o reexivitate specic omului din Apuseni, dl
Valer Popa a rmas del acelui romnism manifest n
aceast parte de ar, dar i unui echilibru intelectual, ce
au conturat, iat, una din personalitile de prim-plan ale
istoriei culturale clujene din ultima jumtate de veac.
n urm cu doi ani, n interviul ce mi l-a acordat,
profesorul i crturarul Valer Popa a evocat n amnunt
anii studiilor sale universitare, ndeosebi atracia inelucta-
bil (proprie i altor tineri studioi) fa de personalitatea
cultural-artistic a celui ce preda la catedra de losoa
culturii i care, dup reforma nvmntului din 1948, nu
se va mai regsi printre cadrele didactice de la Univer-
sitatea clujean. Este vorba de poetul i losoful Lucian
Blaga, ales ca model de ucenicul ce-i frecventase cursurile
cu asiduitate i de la care a avut ce nva att pentru me-
seria ce i-a ales-o ct i pentru pasiunea sa n domeniul
literaturii i losoei. n interviul amintit (parte integrant
a lucrrii noastre Lucian Blaga interviuri & reportaje,
2010), dl Valer Popa a adus date interesante, multe chiar
inedite, privind raporturile dintre magistru i alumni, evo-
cnd i unele episoade legate de propria-i biograe, din
care portretul marelui Blaga este iluminat din varii un-
ghiuri. E destul, poate, s amintim participarea losofului,
n semn de afeciune deosebit, la cstoria civil a dlui
Valer Popa, u de moi din Apuseni care a cunoscut n
amnunt viaa estudiantin clujean, datorit implicrii
sale n toate momentele importante, inclusiv dup aboli-
rea Diktatului de la Viena, n 1944, vreme nc de doi ani,
pn la restabilirea denitiv a administraiei romneti
n Ardealul de Nord (care continua nepermis de mult s
rmn att sub comandament sovietic ct i sub autorita-
tea hortitilor devenii, peste noapte, comuniti ferveni!).
Amplele greve studeneti, micri de mas i proteste au
dus la restabilirea drepturilor romneti asupra acestor te-
ritorii nstrinate, abia n 1946.
Este anul cnd, toamna, se va ntoarce n vechiul
ora transilvan i profesorul Blaga, din refugiul su sibian
odat cu mutarea universitii n oraul de pe Cibin, dup
cei patru ani apocaliptici ai raptului teritorial.
Ardealul dup Diktatul de la Viena
Toate aceste aspecte i mprejurri concrete sunt
foarte bine reliefate n ultimele capitole ale romanului,
odat cu transferarea la Cluj a elevului normalist de la
Timioara. Atmosfera de suspiciune i teroare n care is-
toria ncepuse s lucreze cu dube (dup cum scrie Bla-
ga n romanul su), abuzurile organelor de represiune ale
Guvernului Groza, diabolicele stratageme ale Securitii
clujene crora le va cdea prad, printre muli alii, i
tnrul student Sntion, precum i lichidarea rezistenei
romneti, mai ales a bandelor de partizani care, avnd
vie amintirea lui Avram Iancu, se refugiaser n creierii
Munilor Apuseni toate acestea constituie o substan nu
numai autentic, dar i trit de ul de moi, foarte rezer-
vat n a adera la platforma formaiunilor politice. Sub nu-
mele de Sntion Ion, studentul nscris la Drept i Filozoe
are posibilitatea s vad n mod concret cum i recruta
noua putere oamenii, care erau criteriile ideologice de
selecie i cum arta concret acest om nou, ndoctrinat
n spirit internaionalist i fcnd abstracie de tradiia,
cultura i istoria Ardealului.
Confreria sovieticilor cu evreii i hortitii comuniti
romni a amnat redobndirea drepturilor romneti asu-
pra Ardealului de Nord, prin complicitate la instaurarea
abuzurilor i crimelor politice. Epurrile corpului didac-
tic universitar, arestrile i anchetele instrumentate de
poliia politic, rechiziionrile, abuzarea rnimii prin
instituirea cotelor la produsele agricole, disciplinarea,
prin nfometare, a unei populaii, ndeosebi a tineretului
studenesc, supravegherea draconic a celor ce ddeau
semnale de nesupunere, delaiunile i torturile la care
erau supui cei ce refuzau blidul de linte al regimului n
schimbul aderrii la minciuna i misticrile devenite po-
litic de stat toate acestea fac din romanul Frumoasele
sabine i un roman politic al perioadei imediat urmtoare
dup ntoarcerea armelor mpotriva Germaniei hitleris-
te, pn prin deceniul al aselea.
Sunt anii de teroare ai comunizrii Romniei, n
expectativa unui Occident impasibil la soarta a milioane
de oameni rmai dincolo de cortina de er, dintre care
muli ateptau n zadar... venirea americanilor! Intrat n
zona de inuen a Uniunii Sovietice, dup perierea
rii de armata eliberatoare, Romnia avea s rmn, vre-
me de o jumtate de secol, nrobit datoriilor de rzboi
i unei ideologii totalitate, ce-au srcit ara de bunuri ma-
teriale i valori umane, n interesul unei dominaii strine
prin complicitate la abuzul cel mai incriminabil i crima
organizat.
Violentarea ntregii societi romneti i schim-
barea din temelii a rosturilor ei reti, dimpreun cu li-
chidarea elitelor i deturnarea spiritului naional spre
internaionalismul socialist au dus la crearea unor noi
structuri i interese sociale, ce au acionat mpotriva in-
tereselor generale ale poporului romn printr-un aparat
ideologic pustiitor n substan i, mai ales, prin teroarea
i crima organizat de poliia politic, adevratul stlp de
sprijin i vector de aciune al noului regim stalinist.
Fiind nscris la coala Normal din Trgu-Jiu n
toamna lui 1938, protagonistul romanului Ion Sntion
(alias Valer Popa) i consolidase un alt sistem de valori
intelectuale i morale, dar n timpul celor opt ani de coal
normal la Tg.-Jiu, Timioara i Cluj tnrul normalist va
simi pe propria-i piele toate aceste misticri ideologice,
abuzuri i agresiuni zice, clindu-se, de fapt, n aceast
lupt de aprare (a propriei sale identiti) att cu cei ce
reprezentau vechiul regim, ct mai ales cu omul nou al
odiosului sistem, n care ns reuiser a se arma, relativ
repede, muli din colegii si.
Romanul unui destin
Frumoasele sabine este romanul unui destin,
avnd caracteristica unui Bildungsroman. Sub identita-
tea protagonistului Sntion Ion, autorul transgureaz o
experien de via din anii formrii sale intelectuale i
profesionale. ntreptrunzndu-se cu anii de cumpn din-
tre dou lumi (cea de dinainte de al doilea rzboi i cea
din primul deceniu de dup marea conagraie mondial),
aceast perioad din anii colarizrii normale i univer-
sitare este una de mari prefaceri i transformri, de rs-
turnri morale i sociale, cnd un regim democratic este
nlocuit cu unul totalitar.
O imagine a colii Normale din Tg.-Jiu (1938-
1944)
Absolventul de general din ara Moilor pe nume
Ion Sntion, din comuna chiopi, plasa Iara, judeul Tur-
da, beneciind de o burs de studii acordat de Arethia
Ttrescu, soia prim-ministrului liberal Gheorghe Tt-
rescu i preedinta Ligii Femeilor Romne din Gorj, este
adus de nvtorul su Andrei Bologa la coala Normal
din Trgu-Jiu, n ideea de a deveni nvtor i a se ren-
toarce n satele rspndite prin Apuseni, ce aveau atta ne-
voie de coal. Absolventul a patru clase primare, venit cu
sete de a nva meseria de dascl n inima Olteniei, va
cunoate aici, la Trgu-Jiu, nc de la sosirea pe peronul
grii, dezbinarea politic a societii romneti, apoi pe-
dagogia aspr a corpului didactic, n special a pedagogilor
btui i umilinele la care i supuneau colegii mai mari,
unelte ale acelora. Are ca diriginte pe profesorul de istorie
Ion Manolescu, care manifest nelegere fa de pribea-
gul colar ardelean, cruia i se atribuise, prin burs de stat,
un loc la renumita coal gorjean unde predau profesori
ce fceau fala nvmntului de altdat pe aceste melea-
guri: Dumitru Isac (matematica), Ion Popescu (religie),
Dumitrescu-Basu (lb. romn), Victor Daimaca (ma-
tematica), D. Dnu (latin i pedagogie, preotul Tacu
(suplinitor de latin i religie), Ovidiu Tnase (muzic),
I.Vlcu (de lucru manual), Bantu (de desen i caligrae),
dr. N. Hasna, fost senator (medicul colii), directorul
Mihilescu (biologie) .a.
Martor la inaugurarea Ansamblului brncuian
A doua zi de la cazarea sa la internatul din incin-
ta colii, Sntion i nvtorul-nsoitor vor participa, cu
ntreaga unitate colar, la festivitile prilejuite de in-
augurarea Ansamblului sculptural brncuian, ridicat
n anii 1937-1938, n cinstea eroilor gorjeni ce i-au dat
viaa n primul rzboi mondial. Monumentul, compus
din Masa tcerii, Poarta srutului i Coloana Innitului,
taie oraul n dou naintnd pe Calea Eroilor, integrat
ind n acest complex arhitectural i Biserica Sf. Apostoli
Petru i Pavel din apropierea Coloanei. Profesorul Mano-
lescu explic nvtorului ardelean simbolistica acestui
parcurs, dei citirea acestei Trilogii sculpturale n pia-
tr i metal se face ncepnd de la Masa tcerii i nu de
la Coloana innitului, piesa cu care ncepe ceremonia de
snire i luare n primire a operelor de ctre ocialitile
oraului. Cu acest prilej, micul colar o cunoate pe bi-
nefctoarea lui, zrit n primele rnduri, o femeie fru-
moas, cu plriu cu negru (n parantez e zis, aa
dup cum vedem i din fotograile fcute n ziua ploioa-
s a inaugurrii din 27 octombrie 1938, marea Doamn
a Gorjului Arethia Ttrescu era mbrcat n costum
rnesc, purtnd pe cap maram rneasc)...
n curnd, micul colar i va cunoate colegii i
mai ales dasclii ecare mai serios i mai ncruntat dect
cellalt, anunnd c materia sa e cea mai important.
Disciplina cazon, btaia pedagogilor (cu nuiaua, ver-
geaua de er sau cu bul de bambus), metodele rigide
ale profesorilor, invidia unor colegi care-i tot reproeaz
bursierului c mnnc pe degeaba i st pe gratis n
coal n timp ce ei i pltesc colarizarea, dezavuarea
micului ardelean de religie greco-catolic ca eretic, toate
la un loc l determin pe colarul Sntion s ndrgeasc
mai mult ferma colii Normale din cartierul Vdeni, unde
agronomul Olaru manifest mult rbdare i nelegere
pentru cei adui aici s munceasc nu numai n timpul
colarizrii dar i n vacanele colare.
Caracterul complex al romanului (social, politic
i de moravuri)
Autorul evoc un tablou mai larg al societii tr-
gujiene, cu straticarea lui social i ecourile politice
din plan naional (asasinarea de ctre legionari, n 1933,
a prim-ministrului Gh. Duca, dar i a ministrului de in-
terne Armand Clinescu, la 28 septembrie 1938, apoi n
toamna lui 1940 a marelui istoric Nicolae Iorga). Ecourile
micrii legionare n rndul tineretului colar i deplasa-
rea organizat a acestora la Prefectur sunt urmrite n
capitolul Asalt la Prefectur, unde toat aventura tine-
reasc a unor capete nerbntate, ntre care Sntion nu se
gsea, eueaz n comic i derizoriu.
De asemenea, n paralel cu anii colarizrii lui Sn-
tion, sunt urmrite evenimentele n plan naional: pregti-
rea i intrarea Romniei n rzboi, n ideea fascist a noii
Europe i a marelui imperiu arian, n care se vor topi
toate naiunile, dar i instaurarea, dup rzboi, a regimu-
lui comunist, prin falsicarea alegerilor din 1946, scoate-
rea n afara legii a partidelor istorice i ntreaga saraband
a arestrilor, dimpreun cu lichidarea elitei intelectuale,
fraternizarea sovieticilor cu evreii comuniti romni i cu
horthitii ce proclamau c numai ei puteau s adminis-
treze corect Ardealul, lupta de rezisten a partizanilor
n Munii Banatului i Apuseni, aciunile de racolare ale
noului regim, prin antaj, dar i escaladrile criminale ale
Securitii...
Un capitol luminos din timpul celor ase ani de
colarizare petrecui la Trgu-Jiu (1938-1944) este cel
intitulat Poarta srutului, n care este evocat simpa-
VALER POPA:
FRUMOASELE SABINE
(Casa Crii de tiin Colecia Scriitorii Transilvaniei, Cluj-Napoca, 2012)
pag.46
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
46 46
tia ce-o poart adolescentul normalist domnioarei Aura
Daimaca, ica ilustrului matematician Victor Daimaca,
astronom amator care n toamna i iarna lui 1943 descope-
rise cometele ce-i poart numele n atlasele cosmologice
internaionale (din 1955 va lucra la Observatorul Astrono-
mic din Bucureti). Una din cele mai luminoase Sabine
din tinereea sa, Aura Daimaca se congureaz nzestrat
nu numai cu frumusee zic, ci cu mult suet i fascinan-
t sensibilitate, strnind tnrului normalist o admiraie
aparte. A se vedea scena din casa ilustrului matematician,
cnd tnra i spal pletele de aur, cernd tnrului s-i
toarne ap, ceea ce trezete n acesta acorduri lirice ire-
presibile:
Soare, poi tu s ghiceti
n al buclelor tezaur,
Care-i rul ei de pr,
Care-i raza ta de aur?
S precizm c nc din vremea studiilor normalis-
te, Valer Popa scria versuri i eseuri cu ncredere ntr-un
destin scriitoricesc (la Cluj, va deveni admiratorul i chiar
ucenicul lui Lucian Blaga), unele din acestea ind publi-
cate n presa vremii.
C s-a dedicat, mai nti, unui apostolat universitar
i, mai apoi, mai vechii sale chemri scriitoriceti acest
fapt ine mai mult de circumstane biograce i nu neap-
rat de voina autorului...
Formula doric a Frumoaselor sabine
Dei i transpune propria-i biograe de tineree,
romanul dlui Valer Popa este unul de formul doric.
Autorul mprumut protagonistului Ion Sntion mentali-
tatea, dar i felul propriu de a privi i nelege lumea. Or-
donarea aciunii pe capitole, ntr-o cronologie biograc,
proiectat pe tablouri sociale mai largi, asigur romanului
coeren, unitate i, desigur, un anume antren epic. Scri-
erea este, de bun seam, i un roman istoric, n acelai
timp i un roman social i de moravuri, mai puin, a zice,
un roman erotic, n ciuda titlului ce trimite la himera ce
bntuie obsedant suetul adolescentului. Pe frumoasele
sabine, Sntion le admirase mai nti n tabloul pictorului
francez Luis David - Rpirea sabinelor (ilustraia coper-
tei). Dincolo de semnicaia i gestul istoric al femeilor
sabine care, rpite de romani, vor obine mpcarea din-
tre sabini i romani, micul elev din Apuseni va vedea n
vrednicele chipuri att frumusee, ct i curaj, demnitate,
iubire, nelepciune. Legenda sabinelor, care, devenite
soii iubitoare i mame onorabile, refuz s-i abandoneze
cminele i reuesc s obin pacicarea neamurilor riva-
le, constituise pentru colarul Sntion nu numai o lecie
de istorie, ci i o pild de via. Un asemenea tip de femi-
nitate dezvoltase n suetul acestuia dorina sacr de a-i
gsi i el sabina sa! La coala din Tg.-Jiu, ns, popula-
rizarea acestui tablou printre colegi constituie o nclcare
grav de regulament, ceea ce i atrage din partea peda-
gogului o vajnic btaie cu bul de bambus, o corecie
sngeroas n care i pierde contiina. Faptul impune
intervenia sanitarului Crbi i internarea colarului
ardelean bursier n spital. Barbaria metodelor pedagogice
va egalat numai de diabolicele nscenri ale Securitii
clujene, pe care tnrul Sntion le va cunoate n cteva
rnduri. Refuzul de a colabora n attea momente i m-
prejurri se va repeta i n urmtorii doi ani ai colarizrii
de la Timioara (1944-1946), unde va transferat contra
voinei sale, dar mai ales la Cluj, unde studentul Sntion
va cunoate similare bti n beciurile poliiei politice.
De la Tg.-Jiu la Timioara i Cluj
Nici n timpul studiilor de la Timioara viaa nor-
malistului Sntion nu a fost uoar, totui, spre deosebire
de anii petrecui la Trgu-Jiu, oraul de pe Bega i ofer
un alt mediu intelectual i cultural. Procesul de maturizare
nregistrase progrese nsemnate, iar ca trstur dominan-
t trebuie subliniat conduita lucid, raional a normalis-
tului, care, dei are posibilitatea de a se aeza confortabil
printr-o eventual cstorie, nu renun la visul su de a
ajunge student la Universitate.
n ateptarea Sabinei multvisate
n noua sa calitate de student la Drept i Filozo-
e, o rentlnete pe Ligia, fata preotului din satul natal,
dar se va mprieteni i cu alte fete, ns nici una nu reuete
s-i trezeasc n suet convingerea c a ntlnit-o cu ade-
vrat pe Sabina menit lui. Mai interesant este episodul
cu tnra profesoar de francez Rpeanu, de la care lua
meditaii n limba lui Voltaire i care l invit ntr-o sear
la cin pe tnrul student, acas la ea, pentru a-i istorisi
povestea vieii sale. Soia unui profesor universitar de
Drept care lucra acum n minister, aceasta i sacricase
tinereea alturi de carieristul so, care se folosise de ea
n atingerea naltelor titluri i funcii academice. Distinsa
femeie, cu doctorat la Sorbona i binecunoscut n elita
clujean, va sfri tragic, ncercnd s ia legtura cu fostul
ei iubit, un aviator ce intrase n micarea de rezisten din
Apuseni.
Tot o ceat de Sabine venea la cursurile i se-
minariile profesorului Lucian Blaga, ndeosebi studentele
de la Litere i Filozoe. Poate va i o Sabin printre
attea sper Sntion, ns, oricte ar cunoscut, niciuna
nu l-ar impresionat mai mult dect Sabina Filipoi, din
Cara, de pe Valea Nerei, a crei familie fusese deportat
n Brgan. i Didi de la Filozoe, i Sabina de la Drept
sunt fete mai detepte i mai curajoase dect mine, i
zice timidul Sntion, nereuind s rein ntr-o relaie mai
de durat pe vreuna din Sabinele ce trec prin viaa lui ca
nite himere, nerspltindu-i seriozitatea i suetul ales.
Vor avea Frumoasele sabine o continuare?
Finalul cam brusc al romanului ne ndreptete a
crede c autorul ar putea avea n vedere o continuare. In-
teresant ar i biograa ulterioar, mai ales c ea s-ar
ntreptrunde cu oameni i realiti din anii aezrii
postbelice a societii romneti, nu mai puin dramatici
i plini de neprevzut, ndeosebi pentru viaa cultural
clujean.
Dl Valer Popa, aat acum la peste optzeci de ani de
via, este desigur o arhiv de date i ntmplri, dar i o
contiin de o etic rectitudinal, ireproabil, rmnnd
n contiina multor generaii de studeni ca un model pro-
fesoral integru, iradiind mult generozitate, echilibru, ar-
monie i revigorantul spirit prietenesc.
Lansarea cu succes a romanului la Trgu-Jiu
Prezent la ediia din acest an a Festivalului
Internaional Tudor Arghezi, la Trgu-Jiu i Trgu-
Crbuneti, autorul FRUMOASELOR SABINE, pe lng
faptul c i-a lansat cu succes acest roman n care sur-
prinde destul de viu i integral viaa oraului nostru din
perioada 1938-1944, cu oamenii, evenimentele i speci-
cul lui, a avut i plcuta surpriz de a revedea Ansamblul
sculptural brncuian ntr-o nou lumin i ntreaga urbe
de pe Jiul de Sus ca un municipiu cu adevrat unic i au-
reolat de o fascinaie aparte.
Z. CRLUGEA
pag.45
FRUMOASELE SABINE
n octombrie 2011, Colegiul Naional Pedagogic Gh. Lazr din Cluj-
Napoca a srbtorit 140 de ani de la ninare. Printre srbtorii s-a aat i
profesorul octogenar Valer Popa, redactor-ef al revistei Normalitii clujeni,
care, n 1945 a primit diploma de nvtor, dup ce fusese elev al acestei in-
stituii de nvmnt, pe care a slujit-o apoi timp de 42 de ani ca profesor de
psihologie i pedagogie, dintre care cinci ani ca director. Dup ce cldirea co-
lii, actualul Liceu Avram Iancu le-a fost luat abuziv de Partidul Comunist,
profesorii i elevii s-au mutat n cartierul Gheorgheni, n cldirea de astzi,
n 1970, unde a funcionat o vreme i autorul nostru, ajuns dup pensionare
fondator al Asociaiei absolvenilor colii, i redactor al revistei amintite, care
a intrat acum n al noulea an de apariie. Viaa sa de copil srac din Munii
Apuseni, colile prin care a trecut i, mai ales, Clujul postbelic, fac acum obiec-
tul unei interesante reconstituiri sub forma unui roman, intitulat Frumoasele
sabine (Casa Crii de tiin, 2012), roman interesant nu numai ca document
autobiograc, dar mai ales pentru modul cum nfieaz Clujul din perioada
accentuatei lupte de clas. n acest scop, autorul i creeaz un alter ego n
persoana elevului Ion Sntion, recompensat de Ministerul Invmntului de
atunci cu o burs Aretia Ttrescu tocmai la coala Normal de nvtori
din Tg. Jiu. La numai 11 ani, micul elev transilvnean se confrunt cu lumea
colii din capitala Gorjului, unde trebuie s fac fa multor ndatoriri, inclusiv
aceleia de a munci peste var la ferma colii de la Vdeni, dar i presiunilor
organizaiilor legionare care doreau s-i ctige ct mai muli adereni. Tratat
cu oarecare ostilitate de ctre unii profesori i colegi, micul colar are de luptat
pentru ctigarea unui loc ct mai bun la nvtur i cu dorina de a ti i a se
pregti pentru via, n cutarea unei Sabine reprezentnd idealul feminin. Mo-
numentele brncuiene devin locuri de pelerinaj i ncntare pentru el, sporindu-
i ambiia i dorina de a reui n via (capitolul La poarta srutului). Dup un
scurt interludiu timiorean, el ajunge imediat dup armistiiu la coala din Cluj,
punnd astfel capt vieii sale de refugiat. Mai mult de jumtate din aciunea
romanului are loc n oraul de pe Some, iar amintirile sale din acei ani impri-
m paginilor o puternic not memorialistic. Aceasta i pentru c, personajele
cu care vine n contact eroul nostru snt pstrate cu numele lor autentic, e c
e vorba de profesorii si de la coal, Biliu-Dncu, Tamara Gherbanovschi,
Enea Romanianu, cei din sectorul colar, ca Traian Ghiurian sau Petre aiti,
sau cei de la Drept, precum Tiberiu Mooiu, Eugeniu Sperantia, Valer Pop,
Aurelian Ionacu .a. sau cu noii parvenii Ceterchi i Firoiu, ultimii ridicai
prin UTC, ca oportuniti i protori. Tnrul student evolueaz prudent prin-
tre multele tentaii politice, reprezentate de comuniti, social-democrai, r-
niti sau gruparea maghiarimii, aceasta punnd la cale atacul asupra cminului
Avram Iancu. Este scos n eviden cu acest prilej comportamentul exemplar al
studentului Valeriu Anania i al altor reprezentani ai comunitii intelectuale
romneti, Iuliu Haieganu, Victor Papilian .a., dar i pericolul ce venea din-
spre tabra horthisto-comunist a maghiarilor, care voiau pstrarea Ardealului
de Nord n componena Ungariei i a comunitilor n ofensiv, care lucrau mn
n mn cu Securitatea lui Goldenberg i Patriciu. Aa se face c toi tinerii
studeni erau suspectai i anchetai, amestecul organelor de securitate n viaa
lor ind la ordinea zilei, n timp ce luptele de rezisten din muni cresc n
intensitate. Toate aceste aspecte privind noua guvernare a oraului, care im-
plica oameni noi, ca Vescan, Crciun, Petrovici, Daicoviciu .a., este bine
surprins n roman, inclusiv viaa literar, prin care circul nume ca Baconsky,
Gjisky, Felea sau Ru, politicieni precum Groza, Ptrcanu, Demeter Janos
sau Sadoveanu, aducnd o not de autenticitate bine conturat. Misiunea din
muni, la care ia parte studentul Sntioan alturi de Ovidiu Cotru, se ncheie
n mod apoteotic cu un fel de Judecat de apoi, n care faptele sale urmeaz
s e judecate n viitor de Istorie i de Cel de Sus, imaginea Clujului post-be-
lic ind vzut ca un imens cazan al rului, n care orice este posibil. Nu snt
escamotate mulimea greutilor materiale pe care aceast prim generaie a
etapei comuniste le-a avut de nfruntat; Clujul universitar i politic i redobn-
dete zionomia proprie, care trebuie cunoscut aa cum a fost, cu plusurile i
minusurile sale, i aa cum martorul-raisonneur o surprinde cu mult acuitate.
Mircea POPA
Un roman din viaa Clujului de altdat
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
47 47
n numrul 3(28)/ 2011 al revistei noastre, publicam
un amplu i edicator interviu cu prestigiosul cercettor
romn Ion Talo (profesor de ani buni la Universitatea din
Kln), despre Etno-folcloristica romneasc n context
european. Avnd n vedere contribuia de excepie a aces-
tuia privind Corpusul folclorului romnesc, dar i studii
aplicate de folclor comparat (investignd totodat teme din
folclorul francez, spaniol, italian), reectate la rndul lor n
lucrri enciclopedice internaionale, putem realiza prolul
complex de inut academic al celui ce, format la coala
etno-folcloristicii clujene, s-a impus drept unul din cei mai
de seam cercettori romni ai domeniului, bucurndu-se,
iat, prin obinerea unor premii i distincii, de apreciere i
recunoatere internaional.
Nu cu mult timp n urm, am primit de la domnia sa o
admirabil contribuie de valoricare documentar. Este vor-
ba de traducerea din limba german (dup ediia Adolf Schul-
lerus) a crii lui Franz Obert: Basme i legende romneti
din Ardeal (Argonaut, Cluj-Napoca, 2010, 232 pag.).
Studiul introductiv, notele i anexele, ca i traduce-
rea a trei naraiuni i dou studii etnograce de Franz Obert
aparin dlui Ion Talo.
Figur de prim-plan a etno-folcloristicii romneti,
Franz Obert (1828-1908) este considerat de cercettorul
romn drept cel mai de seam etnolog ardelean din de-
ceniul al aselea al secolului al XIX-lea. S-a nscut la 6
ianuarie 1828 la Ttrlaua, judeul Alba, i a decedat la
Braov, la 9 septembrie 1908. A studiat dreptul la Cluj,
abandonndu-l n favoarea teologiei evanghelice, a loso-
ei i istoriei, la Leipzig. Arestat n Saxonia n urma unor
manifestri revoluionare, tnrul Obert se retrage, ca jur-
nalist, la Viena, dar, la insistenele prinilor, revine n Ar-
deal. Este profesor la Media (1851-1861), apoi pastor n
cteva localiti sibiene, dup care devine preot evanghelic
al oraului Braov. Din cauza implicaiilor sale politice a
avut de suferit, ind membru al Dietei de la Sibiu (1863-
1866), membru al Parlamentului imperial (1864-1867) i
al Universitii naiunii sseti (1872-1876). Steaua (lui)
cluzitoare, conform mrturisirii proprii, era aceea a
egalitii n drepturi a ntregii populaii a Ardealului. Total
strin de ideea discriminrii etnice, Franz Obert a mers pe
urmele marelui lupttor pentru dreptatea i egalitatea tutu-
ror ardelenilor, Stephan Ludwig Roth, cruia i-a dedicat
un pertinent studiu monograc tiprit la Viena (Stephan
Ludwig Roth: Sein Leben und seine Schriften, I-II, Wien,
1896). mpotrivindu-se tendinelor de maghiarizare, Roth
arma n 1842 c n Ardeal nu e nevoie s declarm o
limb a rii, cci o limb avem deja: Nu e nici ger-
mana, dar nici maghiara, ci romna. Acest militantism i-a
atras o ur de moarte din partea ocialitilor maghiare,
care l-au condamnat la moarte i executat n 1849 la Cluj.
La rndul su, i Franz Obert va avea de suferit, su-
portnd percheziii cu conscri de documente i convocri
la procuratur.
*
n poeziile i proza sa, Obert i exprim cele mai
vii sentimente fa de ara Ardealului. Dei parametrii
eseniali ai activitii lui Obert au fost biserica i coala,
acesta rmne cunoscut, iat, mai ales ca etnograf i folclo-
rist, dar i ca istoric i eseist.
Reprezentant de seam al culturii sseti din Ardeal,
Franz Obert va rspltit pentru rodnica sa activitate cu pre-
stigiosul titlu de doctor honoris causa al Universitilor
din Marburg i Berlin, instituii n care spiritul frailor
Grimm era viu (s amintim c n 1812, Wilhelm i Jakob
Grimm publicaser prima culegere de Basme pentru copii
i familie din istoria etno-folcloristicii).
Cercettor al culturii populare din Ardealul de Sud,
Franz Obert a realizat o important colecie de proz popu-
lar din aceast parte a Transilvaniei, ceea ce l ndreptete
la o mai dreapt oglindire n Bibliograa general a etno-
graei i folclorului romnesc.
Cercetnd colecia revistei din Augsburg, Das Aus-
land, dl Ion Talo descoper aici o bun parte din basmele
i legendele romneti din Ardeal scrise de Obert, dar i alte
articole (Chipuri sseti de via i folclor ssesc din Arde-
al; Mocanii ardeleni i turmele lor; iganii din Ardealul
muntos), comentate de traductor pe larg n Studiul intro-
ductiv, cu accent pe complexitatea ideii de transhuman.
ntre toate scrierile lui Franz Obert, cea mai de sea-
m rmne Colecia de basme i legende romneti din Ar-
deal (Rumnische Mrchen und Sagen aus Siebenbrgen).
Culese ncepnd de prin 1850-1851, o parte din acestea au
aprut n menionata revist din Augsburg, Das Ausland,
iar celelalte n diferite publicaii, fapt investigat cu acribie
profesional de dl Ion Talo. Dup 1860, Obert a abandonat
preocuprile etnograce i folclorice.
Dac textele coleciei scrie Ion Talo - ar ap-
rut n volum separat n deceniul al aselea al secolului al
XIX-lea, ele ar fost incluse n literatura basmologic eu-
ropean i mult mai des utilizate de cercettori; aa, numele
lui Franz Obert n-a fost inclus nici mcar n marea Enzy-
clopdie des Mrchens, elaborat la Gttingen. Pe de alt
parte, dac ar fost tradus mai devreme n limba rom-
n, colecia s-ar bucurat de o mai bun receptare printre
folcloritii romni, dar aa, a beneciat, cum vom vedea,
doar de meniuni fugare.
Editate acum, n traducere, aceste basme i legende
romneti din Ardeal, ca i articolele etnograce ale auto-
rului (n total 91 de texte), putem realiza c Franz Obert
este cel de-al doilea mare culegtor de proz popular ro-
mneasc de la mijlocul secolului al XIX-lea, dup Arthur
si Albert Schott.
Studiul introductiv al dlui Ion Talo pune n eviden
contribuia de excepie a lui Franz Obert, pedagog, poet i
politician sas, la conturarea etno-folcloristicii romneti,
amintind c ceea ce se ntmpla atunci n Ardeal era, deja,
n spiritul epocii, scriitorii romantici ind aceia care au
descoperit folclorul popoarelor lor, fcnd din acesta un
important izvor de inspiraie. S amintim aici c n 1845
apruse la Stuttgart i Tbingen colecia de basme bnene
a frailor Schott, iar la noi, n 1852, Alecsandri tiprea la
Iai prima culegere de Poezii populare, n fruntea creia
strlucea balada naional Mioria.
Foarte instructiv i analitic, studiul introductiv
stabilete geneza coleciei i destinul ei, metoda de cu-
legere i redarea textelor, dar face precizri i cu privire
la receptarea acestei colecii de basme i legende pn la
utilizarea ei actual.
Desigur, specializat i n domeniul folclorului com-
parat, dl Talo identic i cteva paralele romanice ale
unor motive din aceste naraiuni, stabilind, n sfrit, lo-
cul lui Franz Obert n etnograa i folcloristica romneas-
c i sseasc din Ardeal.
Realizat pe baza textelor valoricate n 1925 de
Adolf Schullerus (avnd la dispoziie exemplarul existent
n arhiva Universitii din Kln, unde dl Talo pred de
muli ani etno-folcloristica), ediia de fa aduce n cultura
romn gura proeminent a unui crturar mai puin cunos-
cut din sec. al XIX-lea, remarcabil om al colii i al biseri-
cii sseti din Ardeal, unul din pionierii etno-folcloristicii
noastre, mai cunoscut n cultura de limb german dect
la noi.
Ediia ngrijit de dl Ion Talo, beneciind de un
aparat critic realizat cu desvrit profesionalism, adu-
ce n prim-planul etno-folcloristicii noastre contribuia
substanial a lui Franz Obert, restituindu-i acestuia spiritul
umanist i vizionar, vocaia didactic i pastoral, n gene-
ral, statura de lupttor mpotriva discriminrilor etnice din
Ardealul habsburgic i, mai apoi, austro-ungar, continuator
al martirizatului spirit rothian, care ne vorbete despre o
istorie a Ardealului scris cu snge i trageri pe roat, dar
niciodat ngenuncheat, istorie fa de care vizionarismul
i iluminismul ssesc s-a simit implicat i solidar cu cauza
naional a provinciei. i sub acest aspect, Colecia de bas-
me i legende romneti din Ardeal ngrijit de reputatul
cercettor romn constituie o mai dreapt punere n valoare
a unuia din marii crturari ardeleni din secolul al XIX-lea.
Z. C.
Franz Obert:
Basme i legende romneti din Ardeal
(traducere din german de Ion Talo)
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
48 48
Ctre saii ardeleni
Da, suntei i rmnei doar sai
fcui din snge german,
i educai-v ca germani,
care s-au hrnit din lapte german
i nu lsai s e uitat
sunetul limbii materne,
care, odat, din deprtare
a rsunat prin munii votri!
Voi v-ai dobndit ogoarele
nu prin for i nelciune,
nu, voi le-ai dobndit n mod drept,
cu hrleul, securea i plugu.
i cnd ndrzneala strinilor
v-a atins n drepturile voastre,
atunci verdele binecuvntat
l-ai udat cu sngele vostru.
Din calea fermecatelor vorbe germane,
din calea cuvntului i sunetului german
au fugit stepele i pdurile
i zimbrii i vulturii.
ara era deart i prsit,
acoperit de ntuneric,
pn cnd voi, cu cuvntul german,
ai adus-o la via.
i cnd ai smuls-o
vicisitudinilor naturii,
i-ai artat strlucind
fclia culturii.
Patria cea nou
v datoreaz oarea i lumina;
nu uitai deci delitatea,
nu v uitai patria-mam!
n mijlocul popoarelor strine,
de pretutindeni ameninai,
pstrai obiceiurile germane,
pstrai cuvntul german!
Cu delitatea german-n inim,
cu vorba german pe buze,
acestea strbat pn departe i ntresc
faima omului din Germania.
Ce departe de patrie
v-a aruncat soarta,
pstrai legtura delitii
stirpei care v-a purtat!
Suntei i rmnei sai,
fcui din snge german,
s cretei ca germanii,
care s-au hrnit din lapte german!
Imnul ssesc
Transilvania, ar a binecuvntrii,
ar a belugului i a puterii!
ncins cu brul Carpailor
n jurul hainei verzi a ogoarelor,
ar plin de aur i vin!
Transilvania, fund de mare,
a unui potop curs demult!
Acum o mare de lanuri de spice,
al crei mal, nconjurat de pduri,
odihnete la pieptul cerului!
Transilvania, ara ngduinei,
vatra sigur a ecrei credine!
S te ridici pn-n zile-ndeprtate
ca o vatr a libertii
i ca o cetate a cuvntului liber.
Transilvania, dulce patrie,
Patria noastr scump!
Fii binecuvntat n frumuseea ta,
i n jurul tuturor ilor ti
s se ncing brul nelegerii!
Leopold Max von Moltke
Cntecul sailor
Triasc! Saii ardeleni,
Care, de pe malurile Rinului german,
Unde cresc stejari germani, zmislind lauri germani,
Au venit n ara Carpailor!
Tnjind spre libertate, pentru onoare i faim,
Au protejat drepturile i Principatul.
Un cuvnt regal a rsunat de pe tronul Ungariei:
Voi, brbai treji de snge german!
Pentru aprarea rii, precum i pentru aprarea tronului,
Am nevoie de fora i de curajul german;
Srbtorete v ofer un rege de pe tron
Libertate i ri ca rsplat!
Pentru aprarea coroanei a fost uturat steagul,
A fost ridicat oelul nvingtor al lui Hermann,
i, dobndit, sub protecia nalt a lui Teuts,
O coroan, norit n lumina victoriei;
Pavz puternic mpotriva puterii vrjmae
A fost adus tronului prin sai.
La fel cum prin puterile miraculoase ale lupttorului
Crescute din snul pmntului,
Pentru mpodobirea rii i pentru aprarea drepturilor
Au crescut ceti, orae, mari i frumoase;
ntrebai pe urmai, acestea cine le-a ridicat ?
Statornicia german, puterea german.
Unde odat era slbticie, n lanuri aurii
Acum e Sachsenland-ul frumos mbrcat!
O grdin au fcut din ea plugul i hrleul german,
Mna priceput n art a germanilor:
Smna lui Celeus, n arta zeilor,
nu creeaz ceva mai frumos dect arta german!
Din izvorul de spirit nenfrnt al Germaniei,
Din care izvorte balsamul vieii,
S-a revrsat n patul german valul proaspt,
i a creat un cmp de lumin nou.
Lumin spiritual, ca odat ul lui Japet,
Au adus saii de pe tronul lui Tuiskon.
n zbor sigur, pe aripile iui ale spiritului,
Condui de art i faim nobil,
Au reuit s ptrund prin secole
Saii ardeleni;
nverzind, i nc nzuind spre ceruri
Frunzele puternice ale stejarului ssesc!
O legtur s ncing pe toi ii sai,
i s-i reuneasc la fapte mari!
S lucre totdeauna pentru dreptate i ce e frumos,
Pentru libertate, dreptate, pentru tron i stat!
O legtur s ncing pe toi ii sai,
Biseric i coal i dreptul ssesc
S formeze i s apere totdeauna stirpea lor!
De aceea ai ajuns n aceast or grav,
Unde ne strlumineaz spiritul strbunilor notri,
Drepturile, frailor! spre uniunea sseasc,
i jurai lui Dumnezeu, care vede totul:
Trind i murind, cnd v cheam germanitatea,
Suntem pregtii de cea mai sfnt lupt!
Andreas Grser
Dorina mea
O, a putea cnta un cntec
Care s ptrund n inim,
Care n ecare suet omenesc
Ar strni o veritabil tulburare.
A cnta tare n ar
Cu sunet plin i clar.
Crezul s e desctuat
De toate constrngerile umane.
A merge cu plcere din cas n cas
Prin toat patria
i a prinde toat ura
i i-a frnge legtura.
M-a duce dinaintea tronului mpratului
ngenunchind,
rsplata naltei faime a mpratului
artndu-i-o n cntec liber:
Dac el, din propria-i hotrre,
n ciuda invidiei i urii i luptei,
Spre neplcerea celor ntunecai,
ar elibera scrierea i cuvntul!
I. Poporului ssesc
Spulberate sunt porile cetilor tale,
Zdrobit e puterea drepturilor tale,
Libertatea ta este dus n robie,
Tricolorul tu este n colb.
Dar, chiar dac timpurile te-au jefuit,
O, poart cu mndrie capul german!
C zeii se nclin n faa ta,
Pentru care ar trebui s i sacricat,
C, dac ptura de cea se rupe,
Tu te poi arta fr pat,
De aceea, chiar dac te-au jefuit timpurile,
O, ine sus cu mndrie capul german!
Nu te ndoi n tristeea ta
De tine i de viitorul tu,
Dreapt este judecata lumii lui Dumnezeu,
Ctre El s-i ndrepi privirile ndoliate
i chiar dac timpurile te-au jefuit,
O, ine sus cu mndrie capul german!
Odat vine i primvara,
Gheaa se rupe, strnsoarea slbete,
Cnd aceasta i aduce o via nou,
Sperana nc nu a murit.
De aceea, chiar dac timpurile te-au jefuit
O, ine sus cu mndrie capul german!
II. Patriei
Transilvanie, ar vesel,
mi pari att de ngrijorat,
Aproape ca o cas de orfan,
Unde mna dur a tutorelui
Face i decide dup bunul plac
Chiar dac l tulbur pe orfan.
Transilvanie, ar bogat,
mi pari att de srccioas.
mi aminteti de un han,
Afar, n rzboi, unde ceea ce a gsit,
Fiecare a luat i a mncat repede,
i nu s-a mai ntors s plteasc.
Transilvanie, ar liber,
mi pari att de nctuat,
mi aminteti de o nchisoare,
Unde cuvntul liber este exilat,
Unde convingerea tace,
Unde toi se nclin cu supunere.
Transilvanie, ar scump,
O, cum m doare soarta ta!
i-a da cu plcere napoi
Ceea ce tu numeti relicva ta:
Libertatea ta, onoarea ta,
puternica aprare a dreptului tu!
Franz Obert
Cf. Lornd Mdly, Institutul de Istorie George
Bariiu din Cluj-Napoca:
MENTALITI I PERCEPII POLITICE
REFLECTATE N POEZII,CNTECE I PAMFLETE
ALE SAILOR ARDELENI N PERIOADA 1849-1860.
Traducere versurilor: Lornd Mdly.
DIN LIRICA SAILOR ARDELENI
(1849-1860)
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
49 49
Eruditul etnolog Ion Talo scoate la lumin n 2010,
o culegere mai puin cunoscut,Basme i legende popula-
re din Ardeal, culese de Franz Obert, ediia Adolf Schul-
lerus, publicat n 1925, n Hermannstadt (Sibiu).Aceast
lucrare a ajuns la Deutsches Seminar al Universitii din
Kln, unde profesorul Ion Talo era ncadrat la Catedra
de Limbi Romanice. Preuind n chip deosebitliteratura
popular, traduce aceast lucrare, cautn arhive,n scopul
realizrii unei ediii tiinice.
Cartea a aprut la Editura Argonaut din Cluj-Na-
poca, cu un studiu introductiv (40pagini), o not asupra
ediiei (2 pagini), basme i legende din Ardeal, 153 pagini
85 de basme i legende, notele lui Adolf Schullerus la
ediia din 1925 (2 pagini), titlurile, numerele i paginile
din ediia german a povetilor (2 pagini), lista tipurilor
stabilite de Adolf Schullerus (3 pagini) i dou anexe: trei
naraiuni din articolele lui Franz Obert (traducere 3 pa-
gini), dou studii etnograce ale lui Franz Obert (n limba
german 21 pagini).
Studiul introductiv al lucrrii aprute n 2010 cu-
prinde o scurt informare asupra vieii lui Obert, o prezen-
tare a lucrrii Schsische Lebensbilder, aprut la Viena
n 1896, un comentariu al textelor din Anexa 2, articole n
limba german, necunoscute, negurnd n bibliograile
din secolul al XIX-lea, nici n lexicoanele sailor ardeleni,
i nici la Siebenbrgen Institut din Gundelsheim.
n revista Das Ausland ce aprea la Augsburg,
Ion Talo descoper dou articole cu caracter etnograc:
Die Mokanen und ihre Heerden i Die Ziegeuner des sie-
benbrgischen Hochlands
Articolele menionate au fost publicate doar n
presa din Germania, n Romnia neind cunoscute pn
acum, putnd considerate aproape inedite. Mocanii
ardeleni i turmele lor se refer la mocanii cresctori de
oi din judeele Braov i Sibiu,cuprinznd
numeroase informaii obinute din cercetri
empirice i,probabil, din documentele vremii.
iganii din Ardealul muntos este rezultatul
unei interesante cercetri, cu date de recens-
mnt, i mai ales cu numeroase descrieri ale
vieii, ocupaiilor i nclinaiilor native ale
iganilor. Aceste studii etnograce publicate
n limba german, n ultima parte a lucrrii,
sunt prezentate n rezumat, n limba romn,
n studiul introductiv.
Ion Talo a descoperit existena altor
dou articole (Die transsylvanischen Alpen i
Aus dem Zibingebirge), neincluse nici acestea
n bibliograa de specialitate din secolul al
XIX-lea, dar pe care autorul nu le-a gsit nc.
Suntem convini c prin publicarea acestei lu-
crri, ansele de descoperire a acestor articole
cresc mult.
ngrijitorul ediiei pstreaz modelul
originar alctuit de Schullerus, dar l
face mai accesibil, prin aducerea notelor
comparative de la sfritul lucrrii, la textele
corespunztoare. Notele adugate de editor
au fost puse n paranteze colate. Lucrarea-
lui Schullerus urmeaz modelul coleciei de
basme dup cum a conceput-o Franz Obert, Rumnische
Mrchen und Sagen aus Siebenbrgen, avnd ca inspiraie
culegerea de basme bnene a frailor Schott (Stuttgart i
Tbingen 1845). Franz Obert a publicat n timpul vieii
doar jumtate din numrul textelor prezente n aceast cu-
legere. Majoritatea acestora, dup cum ne informeaz Ion
Talo, a aprut n revista Ausland, din Augsburg. Colecia
nu a avut popularitatea dorit de autor, nici dup ce Adolf
Schullerus a publicat integral culegerean Archiv des Ve-
reins fr siebenbrgische Landeskunde i n Kommissi-
onvelag bei W. Kraft, n 1925.
Franz Obert a fost probabil cel mai de impor-
tant etnograf i folclorist ardelean din deceniul al aselea
al sec. al XIX-lea (p. 9). S-a nscut n judeul Alba, la
Ttrlaua, n 6 ianuarie 1828. A studiat dreptul la Cluj
(1846), pe care l-a abandonat n 1947, n favoarea teolo-
giei evanghelice, a losoei i istoriei, urmate la Leipzig.
Desfurnd activiti revoluionare, este nevoit s pr-
seasc Germania. Se retrage la Viena, unde activeaz ca
jurnalist. Se ntoarce n Ardeal, la cererea prinilor. Timp
de 10 ani, a fost profesor la gimnaziu n Media (1851-
1861). Din 1860 s-a dedicat profesiei de pastor, servindla
oala, Valea Viilor i Ael. n 1881 devine preot evanghe-
lic al oraului Braov, undese stinge din via n 1908.
Ion Talo precizeaz c paramentrii eseniali
ai activitii lui Obert au fost biserica i coala, dar la
nceputau fost etnograa i folclorul(p. 8). Activita-
tea politic reprezint o alt dimensiune a preocuprilor
acestui spirit ntreprinztor, pus de asemenea n lumi-
n n studiul introductiv. Obert a urmat modelul marelui
Stephan Ludwig Roth din Media, care a luptat pentru
egalitatea n drepturi a ntregii populaii a Ardealului
(p.8). Obert admir Ardealul cu entuziamul ce-l caracte-
riza i pe Blcescu, atribuind acestei regiuni, atributele
frumoasa, bogata i vesela ar. n 1896, la Viena,
Franz Obert public volumul Schsische Lebensbilder,
n care aduce elogiul naiunii germane din Ardeal i rii
Ardealului,ind un bun cunosctor al vieii ardelenilor.
Detaliile referitoare la localitile cu vinuri alese, diferite-
le ocupaii i activiti zilnice ofer o oglind interesant
a acelor vremi i locuri.De asemenea, Obert a cules obice-
iuri sseti referitoare la moarte i nmormntare, ce nc
nu au fost valoricate, dar pot consultate n Arhivele
Statului din Sibiu (Lebenserinnnerung, carton 1/V, p.136)
Obert a fost unul dintre cei dinti culegtori de cn-
tece populare germane (referitoare la recoltarea grului,
dragoste, desprire) i poveti. Cu prilejul unei comuni-
cri prezentate de Grimm Academiei de tiine din Berlin,
intitulat Legenda lui Polifem, Obert aduce ca noutate
absolut o variant a acestei legende, pe care a cules-o el
nsui n Valchid (Waldhtten), lrgind n acest fel aria de
circulaie atemei respective.
Franz Obert a realizat colecia de proz popular
din Ardeal, prin culegeri proprii, nregistrnd ndeosebi de
la un povestitor din Bazna, ce l-a impresionat puternic, de
la care a adunatfoarte multe basme i pe care l-a recom-
pensat n bani. Obert a cules diferitevariante ale basmelor,
pe care le-a publicat integral sau n rezumat, sub numr
diferit. nregistrarea mai multor variante, ale aceluiai tip
de basm constituie o dovad c Obert a cules de la mai
muli informatori.
Colecia Basme i legende populare din Ardeal
(Rumnische Mrchen und Sagen aus Siebenbrgen) este
considerat de Ion Talo cea mai important contribuie
a lui Obert n domeniul etnograei i folclorului arde-
lean, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.n sprijiul
acestei armaii, n studiul introductiv, ngrijitorul ediiei
prezint receptarea elogioas a acestei lucrri, de ctre
personaliti de marc ale etnologiei romneti: Ovidiu
Brlea, Gheorghe Vrabie, Al. Bistrieanu, Iordan Datcu,
Tony Brill. Aducnd la lumin principalele contribuii
din domeniul folclorului, realizate de ctre saii ardeleni,
Ion Talo evideneaz cu acribie tiinic, rolul lui Franz
Obert n cadrul acestor preocupri ale sailor pentru fol-
clorul romnesc.
Ion Talo consider colecia important i de
actualitate,ntruct textele sunt reproduse frumos, multe
fr detalii inutile, aciunea e urmrit strns i e dus la
bun sfrit cu limpezime. [...] Ele reamintesc cititorului
basme pe care le cunotea, dndu-i prilejul de a-i deta-
lia singur unele ntmplri, iar cercettorului i ofer pe
scurt conguraia unui
tip de basm (p. 31-32).
Ptrunderea unora dintre
texte n mediile moder-
ne de comunicare (Inter-
netul) constituie un alt
argument n susinerea
actualitii acestei
colecii.
Importana cule-
gerii este deosebit, mai
ales prin faptul c ea a
fost alctuit ntr-o vre-
me cnd cultura popula-
r era nc n oare, ntr-
o lume demult apus, care lumineaz laturi ale suetului
i comportamentului oamenilor de odinioar i dezvluie
valori a cror dispariie reprezint o mare pierdere cultu-
ral i moral.(p. 32)
Lucrarea recenzat are un dublu merit: scoate la
iveal poveti care poart cititorul ntr-o lume n care se
simte bine, dndu-i posibilitatea s evadeze din grijile co-
tidiene i apoi, pune la dispoziia cercettorilor, un aparat
tiinic referitor la ncadrarea istoric a autorului, moti-
vele, tipologiile prezente, cu frecvenele acestora, i alte
valori etnologice, precum i cteva paralele romanice,ntre
unele motive prezente att n naraiunile culese de Obert,
ct i n literatura francez i spaniol.
Ion Talo pornete de la tipologizarea basmului
romnesc fcut de Adolf Schullerus (singura tipologie
pe care o avem pn n prezent), chiar dac consider c
aceast tipologie poate amendat uneori. Cele 85 de
texte + 3 variante rezumate au fost
tipologizate de Adolf Schullerus n
44 de tipuri, unele dintre ele ind re-
prezentate de mai multe variante, opt
texte neputnd tipologizate, acestea
posibil a tipuri locale, romneti.
Colecia Obert reprezint prima ates-
tare pentru multe tipuri de basm.
Basmul fantastic constituie
partea cea mai rezistent i mai valo-
roas a repertoriului de basme, Schul-
lerus incluznd aproape 50 din cele 85
de texte i trei rezumate ale coleciei.
Basmele despre animale sunt doar
dou texte, basmele religioase, 11
texte (ase tipuri), basmul nuvelistic 5
tipuri, n trei variante, anecdotele, mai
puine la numr, 5 tipuri.
Ion Talo, specialist n studii
romanice, a adus argumente n fa-
voarea ideii c folclorul romnesc
aparine att spaiului romanic, ct
i celui sud-est european. (p. 35)
Autorul susine c motivul central al
Mioriei (nunta-moarte), prezent i n
epica medieval francez, i colindele, att de rspndite
la romni, sunt o tem pan-romanic. Pornind de la aces-
te exemple i preocupri referitoare la romanitatea fol-
clorului romnesc, Ion Talo gsete motive romanice n
colecia lui Obert: aruncarea unor pietre n fntn, care
sunt prinse de cel aruncat n fntn, motiv rolandian, sa-
bia miraculoas(prezent n Chanson de Roland), ascunde-
rea unei ldie despre care se spune c ar conine o valoare
deosebit (ntlnit i n eposul medieval spaniol), moti-
vul cailor nrudii, n msur s decid victoria unuia sau a
celuilalt dintre protagoniti (prezent n romana spaniol).
Ion Talo conchide c aceste motive pot gsite i n fol-
clorul altor popoare. Apartenena lor la aria romantic va
putea deveni cert doar dup viitoare cercetri. (p. 36)
Basmele i legendele populare din Ardeal, culese-
de Franz Obert i puse n valoare prin volumul ngrijit de
Ion Talo,constituie o invitaie att la o lectur plcut,o
meditaie la semnicaiile ascunse ale basmelor, ct i o
provocare lacercetareaunor teme i motive universale ale
basmului romnesc, descoperirea textelor pierdute publi-
cate de Obert, dar i la valoricarea informaiilor de natu-
r etnograc , prezente n materialele oferite de etnolgul
ardelean din secolul al XIX-lea.
Franz Obert -
Conf. univ. dr. Amalia PAVELESCU
Basme i legende romneti din Ardeal
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
50 50
ntr-adevr, care poet al lumii greco-romane
a fost, alturi de Homer, att de struitor prezent n
cultura european de-a lungul veacurilor?
Ovidiu cunoate din plin gloria, nc n via
ind. Contemporanii nu-l uit nici n anii exilului n
ndeprtatul Tomis. Scrie i publicul din epoca imperial
l onoreaz la fel ca pe Virgiliu. Martial l recunoate
ca poet favorit, Lucan l citeaz cu elogii, dramaturgul
Seneca este inuenat de el, seneca Retorul i laud
ingeniozitatea, iar severul Quintilian i recunoate
totui multe caliti. Staiu, Ausoniu, Probus, Sidon
Apolinariu, toi vorbesc cu admiraie despre Ovidiu.
n Evul Mediu timpuriu operele sale se ntlnesc
des n cataloagele mnstirilor, colarii fac srguincios
rezumate din Metamorfoze i l neleg pe acest poet
mai uor dect pe ali poei latini. Dar adevrata er
ovidian ncepe din sec. XI-XII. Ovidiu devine
maestrul tinerilor poei i poetul favorit al goliarzilor:
n parodiile lor satirice, clericii vagani aceti
studeni care cutreier ara i universitile l cinstesc
ca pe un doctor egregius i l citesc cu pasiune. Alii l
trateaz ca pe un autor de alegorii i i atribuie intenii
moralizatoare: Ovide moralis cuprinde 70.000 de
rnduri, n Roman de la Rose inuena lui ovidiu este
sensibil n peste 200 de versuri, iar clugrul Bertrand
Ginesse copiaz Remedia amoris - ntru mrirea i
slava sntei Fecioare Maria! n curile senioriale,
unde trubadurii i publicul lor mai ranat apreciaz
acum frumuseea vieii i a spiritului, compoziia
retoric i poanta uor satiric, Ovidiu este n mare
cinste. Elegii din Amores pregureaz genuri cultivate
acum de poeii provensali serenada, aubada, tensonul
- i Bernard de Barbezieux i muli alii l citeaz des pe
maestrul antic care, asemenea lor, considerase iubirea
ca o tiin i ca o art. n nordul franei, truverii l
cinstesc de asemenea mai mult dect pe Virgiliu. n
Roman de Troie, Benoit de Saint-Maure povestete
adesea episoade din Metamorfoze, ca i Marie de
France sau Guillaume de Machaut, iar Chestien de
Troyes i ncepe cariera printr-o traducere a aceleiai
opere, precum i a Artei iubirii. Autoritatea lui Ovidiu
se extinde i asupra cazuisticii sentimentale a romanului
curtean din Germania i a liricii Minnesngerilor. nc
din sec. al X-lea scriitoarea i rigorista clugri
Hrotsvitha cunotea Ars amatoria, n 1210 se traduc
n limba german Metamorfozele, iar poeii de curte
Gottfried von Strasburg, Hartmann von Aue, Konrad
von Wrzburg etc. se refer adeseori la Ovidiu.
Poetul latin este prezentat i n arta medieval.
Artitii sunt familiarizai cu povestirile sale mitologice:
episoade din aceste povestiri apar sculptate pe portalurile
catedralei din Chartres, gurile lui Pyram i Thisbeei se
gsesc printre sculpturile catedralei din Basel de prin
anul 1200, iar n crile de ndrumare a artitilor se
arat cum trebuie s e pictai zeii evocai de Ovidiu.
n 1497, apare la Veneia o ediie a Metamorfozelor
cu ilustraii care i-au inuenat considerabil pe artitii
Italiei, mai ales pe Mantegna i Giorgione; dar prima
ediie ilustrat a acestei opere apare n 1484, la Bruges,
inspirnd temele lucrate n numeroase tapierii ale
manufacturilor din Arras.
ncheind Evul Mediu i anunnd Renaterea,
Dante l pune pe Ovidiu alturi de Homer, l citeaz
dup Virgiliu cel mai des, i cunoate bine opera
i l recomand ca model de stil. Petrarca este i el
familiarizat cu opera poetului latin, i mprumut multe
episoade mitologice, povestea Dafnei l obsedeaz prin
asociaia laurus Laura, iar Trionfo d Amore i este
sugerat de o elegie din Amores (I, 2). Reintroducnd, cu
Ameto, poezia pastoral n noua literatur european,
Boccaccio datoreaz poetului din Sulmona multe
reminiscene, aici ca i n Fiammetta pe lng faptul
c spiritul decameronului amintete spiritul Amorurilor.
n 1444 umanistul Aeneas Silvio piccolomini, - viitorul
pap Pius II scrie un foarte popular roman de dragoste,
Istoria celor doi ndrgostii, puternic inuenat de
Ovidiu, roman care, tradus curnd i n limba spaniol,
exercit n peninsula iberic o considerabil inuen.
De altfel, n Spania, nc din Evul Mediu poetul
iubirii este mai preuit ca poetul Metamorfozelor:
romanul scris aici n limba latin i n form dramatizat,
Pamphilus de Amore nu numai c amintete la ecare
pas de Arta iubirii, dar este chiar atribuit lui Ovidiu.
Aceeai puternic inuen o mrturisete i populara
Libro de Buen Amor a lui Juan de Ruiz (1330), sau
culegerile lirice de Canciones din sec. XV, n timp ce
gura celebr a Celestinei (1499) pare a o reluare a
detestabilei codoae din Amores (I,8). Odat cu marii
scriitori ai Renaterii, inuena lui Ovidiu este mai
sensibil. Cervantes l citete, l admir i i citeaz
versurile. Lope de Vega scrie cteva piese cu subiecte
luate din Ovidiu. Calderon citete Metamorfozele
(exemplarul, purtnd semntura autograf a marelui
dramaturg, se a n ara noastr), iar Lusiadele,
capodopera celui mai mare poet portughez, Camoes,
abund n reminiscene ovidiene.
Plin de asemenea reminiscene este i Troilus i
Cresida a marelui poet englez din sec.
XIV, Chauser, care ca n alte locuri din
opera sa i exprim admiraia fa de
acest spiritual discipol al Venerei;
de altminteri i Dryden va remarca
factura spiritual ovidian a Povetilor
din Cantembury. Dup Chauser, mai
trziu, n sec. XVI, operele lui Ovidiu
ogureaz n programele colilor
engleze. Marlowe l imit pe poetul
latin n Hero i Leandru, dar traducerea
sa juxtaliniar a Amorurilor este ars
n pia din ordinul arhiepiscopului de
Cantenbury. Totui, Spencer continu
s ia din Ovidiu mcar descrieri
alegorice. La Shakespeare, urmele
poetului latin dei citit mai degrab n traducere se
ntlnesc des. Subiectele amplelor poeme Necinstirea
Lucreiei i Venus i Adonis sunt luate din Faste i
Metamorfoze, n timp ce gura eroinei din Antoniu i
Cleopatra este inspirat de aceea a Didonei din Heroide
(VII). Visul unei nopi de var este scris sub impresia
lecturii unor episoade din Metamorfoze; i n Furtuna
se gsesc inuene din poetul pe care Shakespeare
l citeaz de-a dreptul, n Chinurile zadarnice ale
dragostei. Mai trziu Ben Jonson va readuce gura
lui Ovidiu n satira comic Poetastrul. n ne, Milton,
dei cu vederi puritane, este totui familiarizat cu Arta
iubirii; diferite momente din Paradisul pierdut sunt
inspirate din Metamorfoze, a cror lectur o asculta
cu predilecie, alturi de cea a poemelor homerice i
a tragediilor lui Euripide dup ce poetul i pierduse
vederea.
n Frana Renaterii, Ovidiu devine poetul favorit
al Pleiadei. Sub inuena Tristiilor, Joachim du Bellay,
poetul Regretelor, aspir s devin lOvide franais.
n sonetele i odele lui Ronsard este foarte sensibil
inuena celui pe care poetul francez l admira cel mai
mult dintre elegiacii latini. Mai trziu, Montaigne va
recunoate c a descoperit plcerea cititului datorit
lecturii n original a Metamorfozelor nc de la vrsta
de 8 ani! n acelai secol, Erasm din Rotterdam
recomand Heroidele ca un excelent exerciiu epistolar
i n genere pe Ovidiu ca pe un maestru al exerciiilor
poetice de retoric.
Inuena lui Ovidiu este masiv i n arta
Renaterii. Marii oameni ai Renaterii l cunosc.
Leonardo da Vinci citete Metamorfozele, iar n
biblioteca sa are o versiune italian a Epistolelor lui
Ovidiu. n arta timpului, prezena poetului latin este
covritoare. Pe uile de bronz ale catedralei Sf. Petru
(1445) sunt sculptate 16 episoade cunoscute de artist
(Filarete) din Metamorfozele - i aceasta, cu mult
naintea primei tiprituri a respectivei opere (1471).
Mai trziu ne informeaz Vasari scene inspirate
din aceast surs servesc chiar i pentru decorarea
lzilor de zestre! Urmeaz seria nesfrit a artitilor
Renaterii sau barocului care trateaz acum teme
ovidiene: Donatello, Raffael, Tizian, Giorgione,
Michelangelo,Veronese, Tintoretto, Tiepolo, Bernini,
Benvenuto Cellini, Guido Reni, Salvator Rosa...
Brueghel cel Btrn i cel Tnr, Drer, Cranach,
Jordaens, Velasquez, Rubens, Watteau... Dintre
cele peste dou sute de teme mitologice transmise
posteritii, de Metamorfoze, numai una, Rpirea
Europei, de pild, a fost tratat de cel puin dou sute
cincizeci de artiti! Poate c opera artistic de cea mai
mare amploare dintre toate operele inspirate de Ovidiu
este seria de 112 picturi majoritatea cu subiecte luate
din Metamorfoze cerute lui Rubens de ctre Filip IV
al Spaniei. Pictori i sculptori cu renume, ca Girardon
sau Coysevox vor mpodobi castelele i palatele
Fontainebleau, Luxembourg, Tuileries, Versailles,
Sans-Souci, cu scene sau guri din Metamorfoze; n
ne, seria numeroilor ilustratori ai lui Ovidiu ncepe
nc n Evul Mediu, pentru ca, peste veacuri, Pablo
Picasso s ilustreze, n 1931, o ediie de lux n limba
francez, cu 30 de gravuri.
Nici muzica de oper nu se poate sustrage
inuenei lui Ovidiu. Prima ncercare n domeniul
operei, Apollo i Daphne (1594), prezint un libret
inspirat din Metamorfoze, la fel ca i a doua oper,
Euridice (1600). Aceast bogat surs ovidian o vor
exploata din plin n libretele operelor
lor compozitori celebri la Lulli,
Monteverdi sau Gluck, iar n sec. al
XVIII-lea, Hndel, Grtry, Cherubini
sau Rameau. ntre timp, n Germania,
Martin Opitz n Daphne (1629) se
inspir tot din Ovidiu, dnd cel mai
vechi text german de oper.
n marele secol al
absolutismului monarhic francez,
Ovidiu este poetul preuit al saloanelor
i preceptor al iubirii moderne ceea
ce i face pe doi poei burleti, Richer
i D Assoucy, s-l trateze ca erou de
parodie n opere de cte 15.000 de
versuri. Muli dramaturgi ai epocii,
printre care i fraii Corneille, i iau subiectele din
Faste sau din Metamorfoze. n Povestirile sale, La
Fontaine se inspir de multe opri din Ovidiu. Moliere
este ndrgostit de Metamorfoze, carte nelipsit din
odaia sa de culcare n anii btrneii. Racine, care
aase n Heroide multe sugestii pentru caracterizarea
personajelor sale feminine, n 1661 citete i adnoteaz
toat opera lui Ovidiu, intenionnd chiar s scrie o
tragedie al crui personaj principal urma s e poetul
roman. n timpul acesta, austerul prelat Fenelon l
atac pe Ovidiu (aa cum fcuse, cu dou veacuri
nainte i fanaticul Savonarola la Florena) ceea ce
nu mpiedic, ns, ca, tot n acest secol, multe cri cu
coninut esenialmente pios s poarte titluri inspirate de
poetul pgn att de detestat de ocialitatea catolic:
Les Fastes de l Eglise, L Arte d Amar Dio sau De
Arte Amandi Sanctum Mariam.
Ovidiu DRIMBA:
OVIDIUS POETUL ROMEI I AL TOMISULUI
,,i totui a mea faim prin veacuri va tri!
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
51 51
De la regretatul meu tat, preotul paroh Nicolae
M. Crlugea (1912-1994), am n bibliotec o carte veche,
de interes bisericesc, tiprit n a doua jumtate a seco-
lului al XVIII-lea de meterii tipogra de la Episcopia
Rmnicului - Noul Severin. Ani de-a rndul m-am str-
duit s-i stabilesc istoria, pe care abia acum am reuit s-o
desluesc pe deplin.
Este vorba de PSALTIREA PROROCULUI I
MPRATULUI DAVID, text pstrat n ntregime (154
le) i aezat la nceputul lucrrii care numr 219 le.
Lipsesc, ns, primele le din partea de nceput (desigur,
nu multe), intitulat Cum se citete Psaltirea.
Cartea, imprimat cu caractere chirilice, are for-
mat A 5 i grosimea de cca 5 cm, ind legat n piele
(se vd pe alocuri tbliele-coperte de stejar). Cele dou
ncuietori n care se prindea sunt deteriorate, pielea
coperilor nvelite pstrndu-se n general bine.
Din cele 219 le, 154 cuprind Psalmii lui David
n ntregime, 13 le i o pagin cuprind Cntarea lui
Moise. Urmeaz o pagin de rnduial pentru marile
praznice de peste an, apoi 13 le i o pagin dedicate
Pripealelor pe parcursul anului bisericesc (septembrie-
august), apoi 5 le cu calendarul bisericesc de la 1401
pn la 1682 (lipsesc unele pagini din aceast seciune),
cuprinznd datele respective, dup care Pascalia care se
vede dup cuprinderea slovelor, cu rnduiala respectiv
de peste an, menionndu-se de ecare dat anii biseci
(19 le i o pagin). Textul continu cu o pagin-tabel
privind datele calculate cu Naterea Domnului, cu
Cinstitul paraclis al doilea al Prea Sntei de Dumnezeu
Nsctoare (10 le i o pagin), cu o Istorie privind
Nume jidoveti care le pomenete David la Psalmii lui
tlcuite cu istoria lor (4 le).
Pe ultima pagin este imprimat urmtoarea l-
murire rimat n 14 versuri:
Aceast carte ce s numeate Psaltire
Iaste bine tocmit ntru tiprire
Carea de la Duhul Sfntu David o au gritu
i face pre suetu bine umilitu
Cetii-o dar cu bun neleagere
Ca s aai la Ceriuri leasne meargere
C are cuvinte pline de umilin.
Numai de o vei ceti cu bun credin
La calea pocinei pre toi povuiate
Carii cu neleagere negrbindu-te ceteate
Rugmu-v dar de oabte Cetitori
S i greealeloru noastre lesne earttori
i ne pomenii pre noi carii ne-amu ostenitu
C mult nevoin amu pusu la Diortositu.
Urmeaz cinci rnduri ce cuprind nsemnarea -
nal: Tuturor plecai / i poftitori de tot binele/ AN-
TONIE ierodiaconul din Episcopia Rmnicului/ cu
Monahul RAFAIL din Mnstirea Hurezi/ Diortosi-
toriu
*
Cartea aceasta de tip miscelaneu este tiprit,
aadar, de Anatolie (ierodiacon din Episcopia Rmni-
cului [...] ostenitor la scris cu mna, tocmitor i aeztor
slujbelor) i Rafail Monahul din Mnstirea Hurezi.
Este, dup toate datele identicate de noi, imprimat n
tipograa episcopal de la Rmnic, n care lucrau aceti
meteri tipogra, traductori, copiti i diortositori.
Ierodiaconul Anatolie era un apropiat al episco-
pului Grigore Socoteanu (Rmniceanu), veghindu-i ul-
timele clipe de via. Acesta l adusese, prin 1763/64, s
lucreze n tipograa episcopal i pe vestitul crturar al
Hurezului, mai micul ntre monai Rafail (clugrit n
1754). ntlnirea ierodiaconului Anatolie cu Rafail mona-
hul a fost de bun augur pentru activitatea tipograei rm-
nicene, binecunoscut prin tipriturile sale (unele ind
chiar comenzi) n toate provinciile romneti, ba chiar
i n alte ri de tradiie ortodox (precum Rusia, Serbia,
Athos...). A se vedea:Ion Bianu, Nerva Hodo, Biblio-
graa romneasc veche, tom I, 1508-1830, Bucureti,
1903, m. 334, p. 161.; Ion Ionacu, Istoricul Mnstirii
Hurezi dup documente inedite din arhiva Eforiei spita-
lelor civile, Arhivele Olteniei, an XIV, 1935, nr. 79-82,
mai-decembrie, p. 309; Dicionarul Teologilor Romni,
Anatolie. Monah crturar din a doua jumtate a sec. al
XVIII-lea.
La 2 octombrie 1782, Rafail este ales egumen al
Hurezului (dup cum nsui consemneaz ntr-un docu-
ment: mi-au venit carte de igumeniia Hurezului). Aco-
lo, n ctitoria lui Constantin Brncoveanu de la sfritul
sec. al XVIII-lea, i reia mai vechea sa ndeletnicire, or-
ganiznd mai bine tipograa i reuind s tipreasc la
1783 Aravicon mitologhicon, adic Halima (a lui Rafail
igumenul Hurezului, tlcuit i scoas cu a sa cheltuia-
l), iar n 1787 un Miscelaneu de literatur monahal.
Spre sfritul vieii, dup 10 ani i patru luni de egume-
nie, Rafail mbrac marea schim, primind numele de
Roman ieroschimonahul (primind schima mare / ma-
rele chip ngeresc, ieroschimonahul era investit cu harul
slujirii preoeti).
Cartea despre care vorbim, datnd din 1782, pro-
vine, ns, din etapa rmnicean, mai exact din prima
parte a anului , cci n toamn monahul tipograf va
numit egumen al Mnstirii Hurezi, trebuind s se ntoar-
c la pstorirea lavrei care avea una din cele mai mari
biblioteci din ar, alctuit din colecia Ctitorului, voie-
vodul martir de la 1714, din zestrea clugrilor crturari
i din propriile tiprituri, care nu erau puine, dac avem
n vedere c la Hurezi tipograa funciona de cel puin
80 de ani.
La Episcopia Rmnicului, monahul Rafail nde-
plinea funcia de paracliser la catedral, dar lucra efectiv
alturi de Antonie ierodiaconul i ali meteri n vestita
tipograe, unde a tiprit mai multe lucrri.
n 1768, dup patru ani de stagiu la Episcopia
Rmnicului, merge la Mnstirea Dragomirna din Mol-
dova, devenind ucenicul marelui reformator al ortodoxis-
mului rsritean Paisie Velicicovschi, venit de la Sfetago-
ra. ntre tipriturile sale se a i o Via a preacuratului
Paisie cel Mare, precum i alte copii, ntre care de amin-
tit este Scara Sfntului Ioan Scrariul (1773). La 1769,
monahul Rafail tiprete Cuvinte, rugciuni i nvturi
pentru clugri, apoi o Psaltire , pe care scrie: Tip-
ritu-s-au aceast sfnt carte dumnezeiasc Psaltire, ce
se numete Cartea Psalmilor, prin osteneala diortorisirii
mai micului ntre monai Rafail, monahul de la Sfnta
Mnstire Hurezi. Se cuvine amintit larga sa inim de
cretin de vre-
me ce multe
alte tiprituri
ieite din teas-
curile episcopi-
ei vlcene poar-
t meniunea
cu cheltuiala
monahului Ra-
fail din sfnta
Mnstire Hu-
rezii (a se ve-
dea i tipritu-
rile contemporanului su de aici, ierodiaconul Grigore).
Pe lng cele 15 tiprituri ale sale, cte au putut
identicate pn acum (crile tiprite de el sunt, de-
sigur, mai multe), iat i Psaltirea de care vorbim, din
1782, care este o ediie ulterioar celei amintite, de vre-
me ce are caracter de miscelaneu, cuprinznd i alte
scrieri i ndrumri de interes bisericesc. Imprimarea ei
n tipograa episcopal este sigur, de vreme ce alturi
l menioneaz pe Anatolie ierodiaconul. Episcopul Gri-
gorie Rmniceanu, - urmnd ierarhului Climent (1735-
1748), - i adusese s lucreze n tipograa de aici, ps-
torise ntre 1749 i 1764, iscusiii tipogra continund
s lucreze i sub Partenie (1764-1771), Chesarie (1773-
1780), Filaret (1780-1792), Nectarie (1792 -1812) , poate
sub Galaction (1813 1824) i Neot (1824-1840).
Dac monahul tipograf a rmas s lucreze aici, la
Episcopia Rmnicului, din 1764 pn n toamna lui 1782,
aproape 20 de ani, sub mai muli episcopi, cellalt con-
frate de tiparni i stran, ierodiaconul Anatolie, va ajun-
ge n 1777 slujba la Mitropolia Bucuretiului, pentru ca
n 1789 s-l gsim egumenul Govorei, iar la 1805 s
devin iconomul Sntei Mitropolii a Ungrovlahiei...
Se cuvin amintite i tipriturile sale mai alese: Cosmo-
graa, Istoria rii Romneti a stolnicului Constantin
Cantacuzino i Divanul sau Glceava neleptului cu lu-
mea a lui Dimitrie Cantemir.
n concluzie, cartea n discuie este una din tip-
riturile vestitului tipograf i diortositor Rafail, ieit de
sub teascurile tipograei episcopale a Rmnicului Noul
Severin ntr-un moment fast de rspndire a culturii prin
intermediul tiparului n spaiul romnesc (i nu numai).
Rmnicul devenise, dup cum aprecia Nicolae
Iorga, n spirit iluminist, capitala tipogralor ntr-o
epoc de consolidare i rspndire a tradiiei ecleziastice
(Ioan t. Lazr). Veacul de aur al Rmnicului (cum l
numete recent cercettorul Nicolae Bnic-Ologu), veac
prin excelen al iluminismului european, care se con-
fruntase printre attea alte vitregii i cu peste dou dece-
nii de stpnire austriac a Olteniei, norise pe o tradiie
viguroas care venea de la Radu cel Mare (care la 1503
ninase Episcopia Rmnicului Noul Severin), prin
tipograful Macarie (plecat de la egumenia mnstirii
vlcene Bistria, ca s tipreasc la Bucureti, ntre 1508-
1512, un Liturghier, un Octoih i un Evangheliar), con-
tinund cu Neagoe Basarab, Radu de la Afumai, Mircea
Ciobanu, Ptracu cel Bun, Mihai Viteazul, Radu erban
Basarab, pentru a ajunge la Matei Basarab (dormindu-i
somnul de veci la Mnstirea Arnota), iar de aici la ma-
rele creator de epoc cultural, Constantin Brncoveanu,
urmat mai apoi cu srg cretin de Epoca lui Chesarie,
pentru a nainta cu o bogat zestre spiritual-cretin n
perioada premodern i modern, pn la episcopul Ca-
linic al Rmnicului.
Carte veche - identificri
O tipritur a lui RAFAIL Monahul (1782)
la Episcopia Rmnicului - Noul Severin
(Z.C.)
iiiiiii
mm
nn
--
vv
aa
aa
--
--
--
ii
--
,,
ii
--
ee
ii
aa
ee
Trimestrial de cultur editat de
CENTRUL JUDEEAN PENTRU PROMOVAREA I
CONSERVAREA CULTURII TRADIIONALE GORJ
i SOCIETATEA DE TIINE FILOLOGICE DIN
ROMNIA FILIALA GORJ
cu sprijinul CONSILIULUI JUDEEAN GORJ.
COLEGIUL DE REDACIE:
OVIDIU DRIMBA preedinte de onoare
GHEORGHE GRIGURCU, NICOLAE MARE,
SORANA GEORGESCU-GORJAN, GRIGORE SMEU,
NINA STNCULESCU, CONSTANTIN ZRNESCU,
LUCIAN GRUIA, ZOIA ELENA DEJU,
ION MILO, ADAM PUSLOJI,
TRAIAN DIACONESCU, NICOLAE DRAGO,
ION CEPOI, ROMULUS IULIAN OLARIU,
IOAN ST. LAZR, EUGENIU NISTOR, ION MRGINEANU
Director de proiect: ZENOVIE CRLUGEA
Portal-MIASTRA
Portal-MIASTRA Anul VIII, nr. 4 (33)/2012
52
CYMK
52
S-au mplinit, recent, 12 de ani de cnd, la
Rmnicu-Vlcea, ineaz Centrul de Studii Me-
dievale i Premoderne Antim Ivireanul, sub
egida cruia este editat colecia de studii i cerce-
tri Sfntul Antim Ivireanul ocrotitor spiritual.
Pstor al Episcopiei Rmnicului (care n
1705 cuprindea ntreaga Oltenie) i, mai apoi, che-
mat de Constantin Brncoveanu pentru a-i urma
mitropolitului Teodosie, n scaunul mitropolitan al
rii Romneti, prestigiosul ierarh crturar An-
tim din Iviria a devenit pentru judeul cu cele mai
multe schituri i mnstiri (Athosul romnesc)
un herald al culturii i tradiiilor bisericeti, dar i
un ocrotitor spiritual al Arhiepiscopiei, pe care a
reprezentat-o n urm cu trei secole (1705-1708)
cu neobosit rvn ecleziastic i nzidire duhovni-
ceasc.
ANTIMIANA II este o masiv antologie
de studii, comunicri i articole editat de aminti-
ta Fundaie Cultural n colaborare cu Biblioteca
Judeean Antim Ivireanul, cu sprijinul generos
al Consiliului Local i Primriei Municipiului Rm-
nicu-Vlcea. Volumul cuprinde, cu precdere, ma-
teriale prezentate n sesiunile anuale de comunicri,
n intervalul 2004-2011, de ctre membrii i colabo-
ratorii Centrului de Studii Medievale i Premoderne
Antim Ivireanul. Unele din aceste materiale au
fost, iniial, tiprite n revista de teologie i cultur
Lumina lumii (numerele 13-20 / 2006-2011).
Admirabila Antimiana II apare sub ngrijirea
aceluiai neobosit prof. dr. Ioan St. Lazr, membru
al Uniunii Scriitorilor, ntr-o prestigioas colaborare
cu preotul-editor Nicolae State-Burlui (cunoscut
ndeobte drept un Badea Cran al zilelor noas-
tre) i prof. dr. Ioan Soare (consilieri editoriali).
Tehnoredactarea computerizat este asigurat de
Flori Ghi i Nicol Vldescu (Biblioteca Judeean
Antim Ivireanul).
n cuvntul de binecuvntare, IPS Irineu,
Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei,
mulumete ngrijitorului de carte, preciznd:
Cred c Dumnezeu v-a ales pe dumneavoas-
tr s-i adunai memoria i s-o nscriei n aceast
carte care va un reper pentru toi iubitorii de cul-
tur i art.
De asemenea, sunt fericit s au printre sem-
natarii acestor articole nume de mari cercettori,
profesori, preoi crturari i tineri rvnitori n cele
ale tiinei.
Tuturor, rog pe bunul Dumnezeu s le dru-
iasc pace i mult mngiere duhovniceasc, iar
Sfntul Antim s le rsplteasc osteneala cu harul
su primit de la Dumnezeu.
La rndul su, Arhiepiscopul Rmnicului,
IPS Gherasim spune: Prznuirea Sfntului Ierarh
Martir Antim Ivireanul, ocrotitorul spiritual al Rm-
nicului, a devenit o tradiie mpmntenit n oraul
reedinei noastre, iar rmnicenii aduc, n ecare
an, smerit cinstire celui care a dobndit cununa
muceniciei pentru aprarea dreptei credine...
n continuare, episcopul vicar al Arhiepisco-
piei Rmnicului, Emilian Loviteanul, scrie des-
pre Antim Ivireanul n contiina cretintii,
amintind impresionanta sa activitate tipograc
[63 de cri, din care 24 n limba romn, n.n. ], ce
s-a dovedit a folositoare pentru ntreg Rsritul
cretin. Tiprirea crilor de cult, - n care a pus
i mult talent de miniaturist i ornamentic baroc,
cu steme, frontispicii, majuscule, viniete, ilustraii
i versuri heraldice, toate n xilogravur - a nsem-
nat pentru Antim deopotriv misiune de apostolat,
dar i de rezisten la activitatea conservatoritilor
slavoli sau la inuenele grecizante susinute de
patriarhii Dositei i Hrisant.
Autorul postumelor Didahii dduse Rmni-
cului, n scurta lui pstorire (1705-1708), o strlu-
cire aparte, prestigiu pe care aceast Episcopie l va
cpta n secolul al XVIII-lea. Marele istoric Nico-
lae Iorga, numise Rmnicul o adevrat capital a
tipogralor. Ivireanul a fost deopotriv tipograf i
orator strlucit (fr, ns, a urma coli de aceast
formaie), dar i bun chivernisitor al vieii n epar-
hie/eparhii, ndeosebi n restaurarea unor biserici,
mnstiri i schituri crora le-a reaezat i viaa
duhovniceasc. Asumndu-i jertfa martiric (sept.
1716) ntocmai ca domnitorul su, Constantin Brn-
coveanu la 15 august 1714, Sfntul Antim Ivirea-
nul se nscria n aceeai dimensiune european a
activismului cretin-ortodox anul 2012 marcnd,
n istoria Arhiepiscopiei Rmnicului, drept suprem
cinstire, punerea pietrei de temelie a primei biserici
nchinate Sfntului Martir Antim Ivireanul.
n alt material de nceput, retrospectiv, prof.
univ. dr. Eugen Negrici, preedintele Centrului de
Studii Medievale i Premoderne Antim Ivireanul
Rmnicu-Vlcea, amintete contribuia pasio-
nant a unor universiti (Bucureti, Cluj, Piteti,
Trgovite), dar i a unor institute de cercetare, bi-
blioteci, muzee, aezminte de cult din ar i loca-
le, precum i colile de var sau taberele de cer-
cetare a crii vechi la mnstirile vlcene Cozia i
Bistria.
n cei 12 ani de activitate acest Centru de Stu-
dii de la Rmnic (ninat la 27 septembrie 1999) a
editat cele dou volume de studii i cercetri despre
viaa i opera mitropolitului martir, pilduitoare ind
contribuia prof. univ. dr. Ioan St. Lazr (el nsui
autor a dou cri cu acelai subiect).
n Cuvntul editorului, distinsul prof. I. St.
Lazr amintete c iniiativa ninrii acestui Centru
a avut-o regretatul academician Dan Horia Mazilu,
pe atunci decan al Facultii de Litere a Universitii
din Bucureti, sub egida tiinic a creia urma s-
i desfoare activitatea, preedinte ind ales atunci
criticul literar Eugen Negrici. Personalitatea universi-
tarului D.H. Mazilu este evocat ntr-o seciune spe-
cial in memoriam, de cercettorii Dan Zamrescu
(Dam Horia Mazilu u al Argeului - clasic al
istoriei literaturii romne vechi) i Ion Soare (Un ti-
tan al cercetrii literaturii noastre vechi: Dan Horia
Mazilu Schi de portret).
Din raiuni administrative, Centrul funcioneaz
ca organism specializat n cadrul Fundaiei Culturale
Sfntul Antim Ivireanul. n perioada 2000-2011,
activitatea Centrului s-a realizat prin cercetri indi-
viduale i de grup axate pe dou mari teme: Sfntul
Antim Ivireanul n memoria cultural-spiritual i
Cultur medieval i premodern. Aceste dou do-
menii constituie, de fapt, i seciunile principale ale
sesiunilor anuale de comunicri din luna septembrie,
n contextul Zilelor Antim.
O parte din aceste studii i comunicri, pre-
zentate de-a lungul celor 12 ani, au fost valoricate
n revista vlcean de teologie i cultur Lumina lu-
mii (dar i n Renaterea, revista Arhiepiscopiei, ori
n Forum V, editat de Forumul Cultural al Rmni-
cului). Integral, ns, acestea au fost publicate n cele
dou masive culegeri de pn acum: ANTIMIANA
I (1999-2003) i ANTIMIANA II (2004-2012).
Ideea gestionrii acestor contribuii scrie
prof. univ. Ioan St. Lazr este nu numai o dovad
de preuire cultural-cretin, dar mai ales un imbold
n cercetarea vieii i operei mitropolitului martir,
din alte perspective i cu noi metode de interpretare.
Totodat, este o dovad a pasiunii i seriozitii ce
caracterizeaz activitatea acestui Centru de Studii
Medievale i Premoderne, care reunete de ecare
dat cercettori de seam, universitari de prestigiu,
scriitori, profesori, studeni i iubitori de cultur ro-
mneasc i tradiie ortodox.
n seciuni bine individualizate, sunt grupa-
te studii privind Vremi de cumpn brncovean
(I), Sfntul Antim Ivireanul o via i un destin
ntre violene (II), Sfntul Antim Ivireanul reper
n istoria tiparului romnesc (III), Sfntul Antim
Ivireanul opera teologic, eclezial i artistic
(IV) i Antim Ivireanul n posteritate (V).
Semnatarii Antimianei II sunt nume binecu-
noscute n cultura romn de azi i n viaa cultural-
artistic a Rmnicului: Eugen Negrici, Ion Soare,
Dan Zamrescu, Paul Aretzu, Doru Bdr, Laura
Bdescu, Doru Cptaru, Alexandra Crciunescu,
Ioan Dur, Ioan St. Lazr, Luiza Marinescu, Dan
Horia Mazilu (1943-2008), Veniamin Micle, Nico-
lae Mihai, Zamra Mihail, Tudor Nedelcea, Vic-
tor Petrescu, Mihai Spori, Radu tefan Vergatti,
Ioana Ene, Elena Lavinia Diaconescu, Gabriela
Niulescu, Cristina Posteuc-Curigu, Simona Iri-
mescu-Banciu, Ion Gavril, Florin Epure, Dorin
Teodorescu, Policarp Chiulescu, George (Antim)
Secreanu,Nicolae Moga, Gabriela Niulescu, Ele-
na-Iulia Dioiu, Adriana Gorgos,Ana Ivanov, Ion
Predescu, Ana-Maria Mihail, Roxana-Aurora Du,
Dorin Teodorescu, Costea Marinoiu, Constantin
Mlina, Raluca Georgiana Nechifor.
Un Index al autorilor prezeni n volum n-
cheie aceast admirabil culegere, creia prof. univ.
Ioan St. Lazr i d deplin strlucire i structurare
tiinic.
Fiecare studiu n parte este, vorba naltului
ierarh martir, de acum trecut n rndul snilor i n
sinaxarul ortodox, o fclie purttoare de lumin ca
s lumineze tuturor celor ce sunt n cas...
Cu att mai mult trebuie neles spiritul an-
timian al tradiiei noastre cretine, mereu actual i
urgent n mesajul su peste veacuri, att de pilduitor
n snenia de martir i bineplcut Preasntei Tre-
imi. (P.M.)