   

 25   


 

 

٢٠١٢ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫‪٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ‪ :‬ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻭﻓﺎﺀ ﻋﻁﻴﺔ‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻗﻁﻌﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ٧٣٩٩‬ﺵ‪ ٢٨‬ﻤﻥ ﺵ ‪ – ٩‬ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺕ ‪ -‬ﻑ‪٢٥٠٧٥٩١٧ :‬‬
‫‪e.mail : mahrosa@ mahrosa.com‬‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ :‬ﻓﺭﻴﺩ ﺯﻫﺭﺍﻥ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﺵ ﻨﺎﻭﻤﺎﻥ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻹﻴﺩﺍﻉ‪٢٠١٢ / ١٧٩١٥ :‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪٩٧٨-٩٧٧-٣١٣-٤٦٨-٦ :‬‬

‫‪.            ‬‬
‫‪             ‬‬
‫‪.       ‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪   ‬‬
‫‪:‬‬
‫ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ‪‬ﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻓﺎﺀ ﻋﻁﻴﺔ‪ :‬ﺨﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻤﺤﺴﻥ‪ :‬ﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﺎﺼـﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫)ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻴﺔ( ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺭﺠﺏ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺒﺎﺤﺙ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ »ﺭﻭﺍﻕ ﻋﺭﺒﻲ«‪.‬‬

‫ﻋﻤﺭﻭ ﺼﻼﺡ‪ :‬ﺼﺤﻔﻲ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ »ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ« ﻭﺒﺎﺤـﺙ ﺤـﺭ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫‪٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٥‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪‬‬
‫‪-١‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺒﻘﻠﻡ ﺩ‪ .‬ﺭﻭﻨﺎﻟﺩ ﻤﻴﻨﺎﺭﺩﻭﺱ‬

‫‪٧‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺭﻴﺵ ﻨﺎﻭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫‪-٢‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤ ‪‬ﺭﺭ‬

‫‪١١‬‬

‫‪-٣‬‬

‫ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤ ﱡ‬

‫‪٢١‬‬

‫ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻤﺤﺴﻥ‬
‫‪-٤‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬

‫‪٧١‬‬

‫ﺭﺠﺏ ﺴﻌﺩ‬
‫‪-٥‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺜﻭﺭﺓ ﹸﺘﻨﺘﻬﻙ ﻨﺴﺎﺅﻫﺎ‬

‫‪١٢١‬‬

‫ﻋﻤﺭﻭ ﺼﻼﺡ‬
‫‪-٦‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫‪١٥٩‬‬

‫‪٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٧‬‬

‫‪‬‬
‫‪  . ‬‬
‫‪    ‬‬

‫ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ "ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ" ﻫـﻭ ﺇﺘﺎﺤـﺔ‬

‫ﻤﻨﺘﺩ‪‬ﻯ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟ ﹸﻜﺘﱠﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﺒﺸـﻜل ﺭﺌﻴﺴـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﺤﻭل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ –ﺒﻼ ﺃﺩﻨﻰ ﺸـﻙ– ﺍﺘﺼـﺎﻟﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰـﺎ ﺒﻤﺴـﺄﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺎﻟﻜﺎﺩ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭل ﻤ‪‬ـﻥ ﺍﺨﺘـﺭﻉ ﻤﺼـﻁﻠﺢ "ﺤﻘـﻭﻕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﱡﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺭﺠﻠﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺭﻴـﺩﻩ ﻤﻨﻬـﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻤﺤﺘﻤ‪‬ﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺅﺴ‪‬ﺴـﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬

‫ﻨﻔﻭﺫ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ –ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜﹸـﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ–‬

‫ﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﺠﺎﺡ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺩﻋﻤﻬﺎ ﺤﻘﻭ ﹶ‬

‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌ‪‬ﺩ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬـﺎ ﺒﺎﻹﻋﻼﻨـﺎﺕ‬

‫‪٨‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ –ﻟﻸﺴﻑ– ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬

‫ﻓﺠﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺸﻑ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻭﺸﺠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺼﻔﺘﻨﺎ ﻤﺅﺴ‪‬ﺴﺔ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﺍﻋﻲ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻴﺭ –ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ– ﻜﺎﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ‬

‫ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻠﻌﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁﻴﻥ ﻭﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬

‫ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺤﺯﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ –ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻴﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ– ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪِ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻤﻥ ﺍﻨ ﹸﺘ ِﻬﻜﹶﺕ‬

‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ .‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ –ﻭﻓـﻲ ﺫﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ– ﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻴﻠﺯﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺼﺎﻨﺔ ﺒﻐﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ‬

‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻫﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺤﻅﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﺒﻔﺭﺼﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎ ﱠﻓﺔﹰ‪ ،‬ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤﺤﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﻭﺤﺎﺴﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺭﺴﻭل ﺴﻼﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ )ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ( ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻴﻌـﺭﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻭﺍ ﺠ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٩‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻬﺎ )ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺫﱠﺍﺒﺔ ﻜﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ(‪ .‬ﻭﻻ ﻤﻨـﺎﺹ‬

‫ﻋﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻠﺴﻠﺔ "ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﹸﺘﺒـﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻪ ﻜﺎ ﱠﻓ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺫِﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺼـﺎﺭﺕ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺅﻜﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻅﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﺓ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺸـﺎﺭﻜﻬﺎ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﻤﺼﺭ ﺤِﻘﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﻠﻲ ﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺴﻴ‪‬ﺴـﻬِﻡ‬
‫ﺒﻔﺎﻋﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ‪‬ﻡ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻴﺩ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ –ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻠﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ– ﻭﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻴﺼﻁﻑﹼ‪ ،‬ﻫل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﻤﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺤﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻡ ﺴﻴﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﹸـﻭ‪‬ﻯ‬

‫ﺽ ﺨﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﻟـﻡ ﻴﺸـﻬﺩ‬
‫ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ٍ‬

‫ل ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺴﻭ‪‬ﻯ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺃﻗ ﱠ‬
‫ِ‬

‫‪١٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬
‫ﺘﹸﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ٢٠١١‬ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻲ ﺸﻌﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪‬ﺍ ‪-‬ﻜﺎﻤﻨﹰﺎ‪ -‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﺤﺭﺍﻙ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻨﻜﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ .‬ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﹼﻠﻪ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻨﻤﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ‪ .‬ﻓﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ‪ ٢٤‬ﺤﺯﺒ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻠﺒﺘﻬﺎ ﺭﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬـﺎ ﺃﻱ ﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻜﺱ ﺍﻨﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻑ ﻭﺘﺸـﻭﺵ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ ﻜﺘل ﺸﺒﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﺜﻭﺭﻴـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺃﻨﺸـﺄﺕ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬـﺎ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻓﻭل ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻨﺩﻤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻜﺱ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒ‪‬ﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫‪ ٢٠١١‬ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ‪ ،٢٠١٢‬ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ ٢٤‬ﺤﺯﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪١١‬‬
‫ﺤﺯﺒ‪‬ﺎ ﺃُﻨﺸﺌﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭ‪ ٣‬ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺃُﻨﺸﺌﺕ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٧‬ﺇﺒـﺎﻥ ﺇﻗـﺭﺍﺭ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭ‪ ١٠‬ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺃُﻨﺸﺌﺕ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤـﻥ ﻟﺠﻨـﺔ ﺸـﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻁﱠﻠﺕ ﻭﺭﻓﻀﺕ ﻭﺠﻤﺩﺕ ﺃﺤﺯﺍﺒ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻗﺒل ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ٢٠١١‬ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻅـل‬

‫‪١٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺤﺯﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻤﺩﺓ ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻫﻴﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻭ‪‬ل‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻤﺸﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪-‬ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻓﺭﺩﻴﺔ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻐﺩ‪ -‬ﻟﻡ‬
‫ﺘﻠﻌﺏ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﻴﻨﺎﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﻟﻘﺩ ﺴـﺎﺭﻉ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺃﻭ ﺯﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﻭﺍﺤﺘـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻬﺘﻤـﺔ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜـﻪ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﻘﻁﻊ ﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﺴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺌﻪ‪.‬‬
‫‪?   ..  ‬‬
‫»ﻓﻲ ‪ ٢٠‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٠٧‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ ٣٠‬ﻭ‪ ٤٠‬ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﺸﺭﻜﺔ )ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ(‪ ،‬ﺃﻋﻠﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤﻲ ﺒـ»ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺔ«‪ ..‬ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﺸﻜل ﻫﻴﻜﻠﻲ ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﺭﺴﻤﻲ‪ِ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻭﻗﺘﺌـ ٍﺫ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴ‪‬ﺔ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻋﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻘﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٧‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﺭﺅﻭﻑ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،١٩٥٣-١٩٢٢ ...‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،٢٠١١ ،‬ﺹ ‪.١١‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻫﻲ ﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀل‪ ..‬ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ‬
‫ﻲ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻭﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﻜﻴﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬‫ ﺭﺼﺩ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻜﺄﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬‫ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﻟﺸﻐل ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬‫ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺘﺴﻴ‪‬ﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﺍ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﻘﻴﻡ ﻭﺘﺭﺼﺩ ﻭﺘﻨﺘﻘﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﻭﺘﻁﺭﺡ ﺒﺩﺍﺌل ﻹﺨﻔﺎﻗﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﻓﺼل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬـﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰـﺎ‬
‫ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫)‪ (٢‬ﻤﺎﺜﻴﺎﺱ ﻜﺎﺘﻭﻥ‪» ،‬ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻓﻀل«‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪.٢٠٠٧‬‬

‫‪١٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺜﻐـﺭﺓ ﻟﺤـل ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺤﻅﺭﻫﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻅﺭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ ﻁﺎﺌﻔﻲ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻋﺎﻤـﺔ ﻻ‬
‫ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﺤﻭل ﻨﺸـﺄﺓ ﺃﺤـﺯﺍﺏ ﻗـﻭﻯ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺜل ﻤﺼﺭ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ‪.١٩٠٧‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫‪:  ‬‬
‫ﻓﻭﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻟﺠﻨﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻴـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻋﻘﻭﺩ‪ ،‬ﺴﺎﺭﻉ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴـﺠﻴل‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ )ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ )ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ(‪ ،‬ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫)ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ ﺃﺤـﺯﺍﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻫـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺯﺍﺒ‪‬ﺎ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋـﺩﻡ ﺠـﻭﺍﺯ‬
‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﻌﺒﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻜﺄﺤﺯﺍﺏ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﻴﻼﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻤﻴﺯﺓ ﻨﺴﺒﻴ‪‬ﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺘﺸـﺎﺒﻪ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺤﻭل ﻋﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺇﺒـﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪» (٣‬ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻤﺩﺨل ﺇﺼﻼﺡ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ«‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﻴـﺩﺭﻴﺵ‬
‫ﻨﺎﻭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪.٢٠١٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ‪ ٢٠١١‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠﻁ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ)‪ ،(٤‬ﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻤـﺩﻯ ﻀـﻌﻑ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻀﺢ ﺴﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀـﻌﻑ‬
‫ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻜﻴـﺎﻥ ﻟﺨـﻭﺽ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺘل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺸﻌﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺘﺴـﻴﻁﺭ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻋـﺩﻡ ﺜﻘﺘـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺏ ﺃﺸﺨﺎﺹ )ﺃﻓﺭﺍﺩ( ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓﻘـﻁ‬
‫»ﺒﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ« ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﺨﻭﻑ ﻭﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺘﺸـﻜﻠﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺤﺭﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪?  ‬‬
‫ﻋﻴﺵ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ..‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﺕ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻨﺎﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺩﻋﻭﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭﻜﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺨﺎﻟﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺨﻼل ﺘﻌﺫﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻴﺩﻱ ﺭﺠﺎل ﺸﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭ‪‬ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﻭﻤﻁﻠـﺏ‬
‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻋﺒ‪‬ﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺤﺔ »ﻜﻠﻨﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﺴﻌﻴﺩ« ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﺔ)‪ (٥‬ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻴﻭﻡ ‪ ٢٥‬ﻴﻨـﺎﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ‪-‬‬

‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫)‪» (٥‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ"‪ ،‬ﻭ"‪ ٦‬ﺃﺒﺭﻴل«‪.‬‬

‫‪١٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻋﺎﺩﻟـﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺩﻯ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻜﻴﺎﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﻻ ﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺜﻴﻠﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺴﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻤﺼـﺭ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﻋﺼـﻭﺭ‬
‫ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﻨﻨﺸﻐل ﺒﺘﻭﺍﻓﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻤﻥ ﻭﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺨﻠﺼﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺴﻁﺤﻲ ﻭﻨﻅﺭﻱ ﻭﺸﻜﻠﻲ ﻭﺘﺠﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺒـل ﺇﻥ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺠﺎﺀ ﻗﺎﺼﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺘﻘﺼﻴﺭ ﺸﺎﻤل)‪.(٦‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺘﻤﻜﻴﻨﻴﺔ ﺘﻤﻜﱢﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬
‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ﺃﻤﻴﺭﺓ ﺤﺴﻴﻥ‪» ،‬ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ«‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.٢٠١١‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٧‬‬

‫‪: ‬‬
‫»ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻩ ﻤﺵ ﻋﻭﺭﺓ‪ ..‬ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺜﻭﺭﺓ ﺜﻭﺭﺓ«)‪.(٧‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ ﻷﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﻨﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺒل ﻭﻋﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻗﺒل ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ٢٠١١‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺤﺎل‪ ،‬ﺒـل ﻜﺎﻨـﺕ ﻻ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺘﺯﺍل ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻤﺨﺯﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺘﻌﺭﻀﻥ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﻟﻠﺘﺤﺭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻱ‬
‫ﺘﻌﻭل ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻬﻴﻜـل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺵ ﻭﻻ ﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ ﺼـﺤﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺒﺠﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‪،‬‬
‫ﺘﺤﺴﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺭﺡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔـل ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻡ ﺘﻌﺩﻴل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ »ﺍﻟﻜﻭﺘﺔ« ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﻐل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺤﻲ ﻓﻲ ‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ٢٠١١‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺠﻨﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺸﻬﻴﺩﺍﺕ ﻭﻤﺼﺎﺒﺎﺕ ﻭﺜـﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﻨﺎﺸـﻁﺎﺕ‬
‫ﻭﻁﺒﻴﺒﺎﺕ ﻭﺼﺤﻔﻴﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻗﻤـﻥ ﺒـﻭﺍﺠﺒﻬﻥ ﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺨﺫﻟﻬﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺴﺎﺒﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ‪٨‬‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻲ ﻭﺍﺌﺘﻼﻑ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺴـﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﺎﺭﺱ ‪ ٢٠١١‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺃﻱ ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫)‪ (٧‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺩﺩﺕ ﺨﻼل ﻤﺴﻴﺭﺓ »ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ« ‪ ٨‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ ٢٠١٢‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺸﺤﻲ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋـﻥ ﻏﻀـﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻤل‪.‬‬

‫‪١٨‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ،٢٠١١‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻟﻠﺘﺤـﺭﺵ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻠﻁﺠﻴﺔ ﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﻬﻴﻨﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺅﺭﺥ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻜﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﻠﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺭﺭﺕ ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻟﻘﻀﻴﺘﻬﻥ‪.‬‬
‫ﺨﻼل ﻋﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻁﻭﻻﺕ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻤﺜـل‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﺩﻋﻡ ﻨﺎﻗﺹ ﻭﻗﺎﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﺴﻤﻴﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺨﺎﺫل ﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻤﻌﺎﺩﻴ‪‬ﺎ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‪،‬‬
‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫‪:    ‬‬
‫»ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻑ ﺸﺨﺹ ﻻ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﺃﻭ ﻴ‪‬ﻜﺘﺏ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ«)‪.(٨‬‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌ‪‬ﺎ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻲ ﻀﻤﺎﻨﺔ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺯﻴﻬﺔ‪ ..‬ﻓﺩﻭﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻀﺢ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺇﺴﺎﺀﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﻨﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻨﺤﺘﻤـﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﺃﻤﻴﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪» ،‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ«‪ ،‬ﺍﻟﺸـﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.٢٠٠٩ ،‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻨﺯﻋﺞ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺠـﺭﺅﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺤﻜﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﻤﻀﻁﻬﺩﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺒﻜـل ﺃﺸـﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪.‬‬
‫‪:   ‬‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺒﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺘﺠﺴﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻓﹰﺎ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻕ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻋـﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﻴﻘﻠـﻕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ‪-‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ -‬ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﻨﻭﻋ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻼ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﻷﻫـﺩﺍﻑ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺴﺘﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﺽ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﺎﺘﻴﺔ ﻓﺴﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﺴﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻜﺫﺍ)‪.(٩‬‬
‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻲ ﺤﻘﻴﻘـ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﺤﻭل ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁـ ‪‬‬
‫)‪ (٩‬ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪‬؟ ﻭﻫل ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻜﻤﺩﺍﺭﺱ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ؟ ﻭﻫل ﺴﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬
‫ﻭﻫل ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪-‬ﺒﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻨﻴـﺔ‪-‬‬
‫ﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺩﻭﻥ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬
‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩ‪‬ﻋﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫل ﺴﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ؟‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ .‬ﺴـﻨﻘﻭﻡ ﺒـﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ)‪ .(١٠‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﻠـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪» :‬ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ«‪» ،‬ﺍﻟﻨﻭﺭ«‪» ،‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ«‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ‪» :‬ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﻴﻥ‬
‫ﻲ«‪» ،‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ‬
‫ﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ«‪» ،‬ﺍﻟﻭﻓﺩ«‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ‪» :‬ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ«‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻭﻤـﺩﻯ ﺍﺘﺴـﺎﻗﻪ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺴﻨﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺘﻡ ﺤل ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٤‬ﻴﻭﻨﻴـﻭ ‪،٢٠١٢‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ »ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻗﺩ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﻭﻻﺯﻤﻪ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒـﻪ ﻗﻀـﺎﺀ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻼ ﻤﻨﺫ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻭﺍل ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭ«‪.‬‬

٢١

٢٥

‫א‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

   
 

‫א‬

‫‪٢٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫‪   ‬‬
‫‪   ‬‬

‫* ‪:         ‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻤﻊ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻘـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﻤﺼـﻠﺤﺔ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺩﺓ )‪ (٢٣‬ﺘﺤﺕ ﻨﺹ »ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺊ ﻭﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ«‪ ..‬ﻭﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻴﻨﻀﻡ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‪ .‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻤـﻊ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻭﻴﻨﺸﺭ ﻭﻴﻼﺤﻕ ﻭﻴـﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ‬
‫ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺎ‪ .‬ﺘﹸﻌﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭﺘﻪ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﺓ )‪ (٢٠‬ﺘﺤﺕ ﻨﺹ »ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻤل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻷﺨـﺫ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺘﻤـﻨﺢ ‪-‬ﻓـﻲ ﺩﺴـﺘﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ‪ -‬ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫‪٢٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻟﻭﺍﺌﺢ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻨﺴـﺏ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﺎ)‪.(١١‬‬
‫* ‪:      ‬‬

‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﺤﺎﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ »ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ«‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ‪-‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﱠﻠﺕ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻷﺒـﺭﺯ ﺨـﻼل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻋﻨﻔﹰﺎ ﻭﻗﻤﻌ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ‪ .‬ﺘﻘﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻕ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼـﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻹﻀـﺭﺍﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺜﻴل ﻤﻌﺘﺒﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫‪:    -‬‬

‫ﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻴﺼﻁﺒﻎ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫)‪ (١١‬ﺍﻟﻤﻭﺴــــﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤــــﺭﺓ "ﻭﻴﻜﻴﺒﻴــــﺩﻴﺎ" ﻋﻠــــﻰ ﺍﻟــــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘــــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Freedom_of_assembly‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ‪،‬‬
‫ﻱ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ ‪‬‬
‫ﻨﺹ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ »ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﺩﺴـﺘﻭﺭ«‪،‬‬
‫‪١٢‬‬
‫ﻜﻬﺩﻑ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺼ‪‬ل ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻜـﺱ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺴـﺭﻩ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺄﻥ »ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻁـﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ«‪ .‬ﻭﺃﻗﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﹸﻨﺸﺄ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺨﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﺘﺸـﻜﻴﻼﺕ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ ،‬ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ .‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻴﻌﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺯﺏ ‪-‬ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ‪-‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ : (١٢‬ﻟﻠﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.hurryh.com/Party_Program.aspx‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒـﻪ ﺤﺎﻟﻴ‪‬ـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﺃﻱ ﻤﺘﻜـﺭﺭ‬
‫ﺼﺎ ﻤﻊ ﺃﺯﻤﺔ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻤﻘﻴﺩ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻭ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺘﻌﻘﻴﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﺓ ﻓﺎﻴﺯﺓ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴـﺘﻬﺩﻑ‬
‫ﻫﺩﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ‪ -‬ﺭﺍﻓﻀ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻌﻭﻨﺔ‬
‫ﻻ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺤﻴﻁ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﺒﻤﺩﻯ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺘﺯﻋﻡ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺘﻡ ﺇﻴﻘﺎﻓﻪ ﺒﻔﻌل ﻀﻐﻭﻁ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺼﺭ‪‬ﺤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓـﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬـﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﻟﻠﺫﻤﻡ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻟﻭﻻﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻤـﺎل‬
‫ﺤﺭﺍﻡ)‪ .(١٣‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻴ‪‬ﻌـﺩ ﺘﺤـﺩﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻌﻑ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺤﺭﻜـﺔ‬

‫)‪ (١٣‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭﻨﻼﻴﻥ"‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ١٧‬ﺃﻏﺴـــــــﻁﺱ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠـــــــﻰ ﺍﻟـــــــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـــــــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.ikhwanonline.com/new/Article.aspx?SecID=118&ArtID=89650‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل)‪ .(١٤‬ﻭﺘﺼﺎﻋﺩﺕ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺘﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﺭﻓﺽ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻜﻜل‪ ،‬ﺒل ﺃﻋﻠﻨـﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻡ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻨﻰ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻻﺒﺘـﺯﺍﺯ ﺃﻭ ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ)‪ ،(١٥‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺘـﻨﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ »ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ« ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺠﻴﺩ ﻴﻨﻅﱢﻡ ﻋﻤـل ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺁﺨـﺭ ﻤﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺜﺎﻟﺙ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌـﺩ ‪-‬‬
‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ -‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻭﺼﻪ ﻤﺘﻘﺩﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨـﺕ ﺒﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬
‫)‪ (١٤‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭﻨﻼﻴﻥ"‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ١٤‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.ikhwanonline.com/new/Article.aspx?ArtID=87723&SecID=118‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭﻨﻼﻴﻥ"‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.ikhwanonline.com/new/Article.aspx?SecID=118&ArtID=101081‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫א‬

‫א‬

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‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻴﻠﻪ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺨﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺒـﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻪ ﻟﺠﻬﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺭﻓﺽ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﺒﻌﻴـﺩ‪‬ﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺘـﺭﻯ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺃﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼـﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺭﺴﺕ ﻋﺒﺭ ﻋﺩﺓ ﻋﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﺒﻌﺽ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺠﻬﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻗﻴﺩ‪‬ﺍ ﻓﻀﻔﺎﻀ‪‬ﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻨﻀـﺒﻁ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﻀﻔﺎﻀﺔ ﻜﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺇﺸﻬﺎﺭ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﺤﺠﺔ ﻟﺭﻓﺽ ﺇﺸـﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻨﻬـﺞ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ٨٤‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،(١٦)٢٠٠٢‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺴﺠﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻴﺩ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ‪ِ ،‬ﻤﻤ‪‬ـﺎ ﻗـﺩ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺤﺎﺌﺭﺓ ﺒﺄﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ ﻭﻴﻌﻴﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﺓ )‪ (٥٣‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟـﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸـﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ)‪.(١٧‬‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻘـﺩﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﺘﻌﻜـﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗﻴـﻭﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻭﺃﻋﺒﺎﺀ ﻤﺤﺎﺴﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻨﺸـﺭ ﻜـل ﺍﻟﺴـﺠﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻤﻭﻴﻠﻬـﺎ ﻭﻤﺼـﺭﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﺘﺤﺩﻴﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜل ﺜﻼﺜـﺔ‬

‫)‪ (١٦‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪.‬ﻨﺕ‪ " ،‬ﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ"‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪،28/5/2012‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://aljazeera.net/mob/c54c246c-3a58-42e6-8ebc‬‬‫‪076c30f509ce/7e41032a-bfb7-4b0d-891a-542ab5a9e7a5‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ " ،‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ :‬ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ"‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪28‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﺍﺒﻁ‬

‫‪http://eipr.org/pressrelease/2012/05/28/1419‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺤﺎل ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﺼـﻼﺤﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺌﻬﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﺓ )‪ (٥‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﺴـﺠل ﺨـﺎﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺠل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺘﻭﺩﻉ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﺜﺎﺌﻘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩ‪‬ﺓ )‪ (١١‬ﺇﺨﻁـﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺒﺄﻱ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺘﺠﺭﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻟﺯﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﺓ )‪ (١٧‬ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﻭﻗـﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ .‬ﻭﺒﻤﻭﺠـﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺩ‪‬ﺓ‬
‫)‪ (٣٢‬ﻓﺈﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻴﺠﻭﺯ ﻟـﻪ ﺩﻋـﻭﺓ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ ﻭﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻻﻨﻌﻘﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺤﺎﺼـﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻘﻭﻴﻀﻬﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ‪-‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺴﺘﺘﻭﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻐل ﻴﺩ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺩﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﺼﻴل ﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﻤﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁـﺭﻕ ﺘﺸـﻜﻴل‬
‫ﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻋﻘﺩ ﺠﻤﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻟﻐـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨـﻪ ﻴـﻨﺹ ﻋﻠـﻰ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٣١‬‬

‫ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻫﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺠﺴـﺎﻤﺔ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﺒـﺎﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺤ ‪‬‬
‫ﺽ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﻗﺎ ٍ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻴﺤﺩﺩ ﻤﺩﻯ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻫﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻼ ﺘﻁﻭﻋﻴ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ‪-‬ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ‪ -‬ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻫﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺃﻭ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ)‪.(١٨‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻭﻥ ‪ -‬ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻜﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻤﺭﻜﺯ »ﺴﻭﺍﻋﺩ ﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ« ‪-‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻭﺼـﻔﺘﻪ ﺍﻟﺼـﺤﻑ‬
‫ﺒـ»ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ«‪ -‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺎﻋﺩﺕ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻗﻠﻭﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋـﺩﻩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ)‪ .(١٩‬ﻭﺜﺎﺭﺕ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ‬
‫)‪ (١٨‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ " ،‬ﺍﺘﻬﺎﻡ "ﺍﻻﺨﻭﺍﻥ" ﺒﺘﻌﻁﻴل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴـﺔ"‪،‬‬

‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٣٠‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://elwadynews.com/news.php?id=13858‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻼ ﻫﺭﻤﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﻴﻔﺭﺽ ﺸﻜ ﹰ‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﺍﻫﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺸـﻕ‬
‫»ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ« ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻟـﻪ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻏﻴﺭ »ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ« ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻓﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺭﺠـﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻺﻀﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻜﺤـﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ )ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺘﺤﺭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﺭﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺴﻁﻲ‬
‫»ﻤﻬﺎﺩﻥ« ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻤﻌﻪ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫)‪ (٢٠‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ " ،‬ﺍﻟﺒﺭﻋﻰ‪ :‬ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴـﺔ"‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ـﺩ‪-‬‬
‫ـﻰ‪-‬ﻴﻨﺘﻘـ‬
‫‪http://m.mujaz.me/coverages/5229653/read/3427186/‬ﺍﻟﺒﺭﻋـ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ‪-‬ﻗﺎﻨﻭﻥ‪-‬ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪-‬ﺤﻭل‪-‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‪-‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺼـﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺒﺄﻗل ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﻭﺍ‬
‫»ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ« ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ »ﻓﺘﻥ«‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺄﺨﻴﺭ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﻭﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺸﺩﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘـﺭﺏ‬
‫ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﺍﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‪،‬‬
‫ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪ ،٢٠١١‬ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻁﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‪ ...‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭﻀﺢ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻨﻪ »ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﻔﻬ‪‬ـﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﻠل ﻤﺭﻭﺭﻱ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ )‪ (...‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘـﺩﻓﻊ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗـﺩ ﺭﻓﻀـﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﻤﺎ ﻴـﺅﺩﻯ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻬﻴﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ‪-‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻋﻘﻼﺀ ﻭﺸﺭﻓﺎﺀ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻨﻌـﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﻜ ﱢ‬
‫ل ﻤﺎ ﻴﻀﺭ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ«)‪.(٢١‬‬
‫ﺍﺘﻀﺤﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻠﺸﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻟﻼﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ .٢٠١١‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻀﺩ ﻤﺎ‬
‫)‪ (٢١‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭﻨﻼﻴﻥ"‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ١٧‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪ ،٢٠١١‬ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﺭﺽ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ »ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ« ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻤل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻴﺘﻡ ﺩﻤﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋ‪‬ﺭﻓﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﺴﻡ »ﺃﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺒﻌﻨﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺸـﺎﺭﻉ‬
‫»ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ« ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﺩﺍﻤﺎﺕ ﺩﺍﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻗـﻭﺍﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟـﺕ ﻓـﺽ ﺍﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ ﻴﻔـﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻀﻪ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘـﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﻴﺔ ﺘـﺅﺜﺭ‬
‫ﺴﻠﺒ‪‬ﺎ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﻓﻭﺭﻴﺔ ﻭﺠـﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ‪ ،‬ﺭﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ »ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻨﻘل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ«)‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭﻨﻼﻴﻥ"‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ٢١‬ﺩﻴﺴـــــــﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠـــــــﻰ ﺍﻟـــــــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـــــــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.ikhwanonline.com/Article.aspx?artid=97788&secid=118‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻭﺼﻭل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻋـﻥ ﺭﻓﻀـﻪ‬
‫ﺇﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ‪-‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺸﻜل ﺭﺴﻤﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺭﺴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻟﺩﻯ ﺇﻋﻼﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺎﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﻻ ﺤﻤﻠﺔ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻤﻜﺜﻔﺔ‬
‫‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺒﺤﻤﻠﺔ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻀﺩ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺠﺭﻴـﺩﺓ‬
‫»ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ« ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺤﺫﱢﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻷﻨﺎﺭﻜﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤـﺭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ‪-‬ﻭﻓﻘﹰـﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺭﻴﺩﺓ‪ -‬ﺘﺤﻤل ﻤﺨﻁﻁﹰﺎ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ)‪.(٢٣‬‬
‫ﻱ ﻓﻲ ﺃﻋﻘـﺎﺏ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺘﻘﺼـﻲ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﻴﻤﻜﹼﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﻠﺕ ﺃﻱ ﻤﺴﺅﻭل ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ)‪.(٢٤‬‬

‫)‪ (٢٣‬ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺩﺭﻱ‪ " ،‬ﻤﺎﻨﺸﻴﺕ "ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ" ﺤﻭل "ﺒﺎﻨﺩﻴﺘﺎ" ﻴﺜﻴﺭ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ "ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ"‪ ،‬ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،٢٠١٢-١-٢١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://gate.ahram.org.eg/News/162728.aspx‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭﻨﻼﻴﻥ"‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫א‬

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‫א‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ‪-‬ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒـﺭ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ -‬ﻋﻥ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‬
‫‪ ،٢٠١٢‬ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ ٣١٠‬ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺜﻭﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻭﺍﻓﻕ ﺫﻜﺭﻯ ﺘﻨﺤﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﻭﺒﺭﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﻻ‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﺴﺒﻕ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻹﻀـﺭﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔـﺎﻗﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺎ ﻭﺨﺩﻤﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ »ﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ«‪ ،‬ﻭﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل »ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺩﻤﻬﺎ«‪ .‬ﻭﻁﺎﻟﺒـﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﺴﻤﺘﻪ »ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻬﺩ‪‬ﺍﻤﺔ ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺌﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ«)‪.(٢٥‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ »ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭﻥ ﻻﻴـﻥ«‪ ،‬ﻓـﻲ ﺒﻴﺎﻨـﻪ‬
‫ﻱ ﻗﺩ ﺭﻓـﺽ ﺩﻋـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺸل ﻜل ﻤﺭﺍﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ »ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﻓﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼـﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪» -‬ﺩﻋـﻭﺓ‬
‫ﻟﻠﻬﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ«‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻹﻀﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻴل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ‬
‫)‪ (٢٥‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ " ،‬ﺭﺍﻓﻀـﻭ ﺇﻀـﺭﺍﺏ ‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ‪ :‬ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍ ﻭﺍﻷﺸﻌل ﻭﺨﻴﺭﺍﷲ ﻭﺒﻼل"‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪١٠‬‬
‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://elbadil.net/‬ﺭﺍﻓﻀﻭ‪-‬ﺇﻀﺭﺍﺏ‪-١١-‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪-‬ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ -‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ‪.‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﻱ ﺃﺜﺒﺕ ﻭﻋﻴﻪ ﻭﺫﻜﺎﺀﻩ ﻭﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﻁﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ »ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ »ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ«‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺸـﻠﺕ ﻓﺸـ ﹰ‬
‫ﺫﺭﻴﻌ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻺﻀﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻌـﻭﺍ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﻁﻴل ﺃﻤﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺠﻴل ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ)‪.(٢٦‬‬
‫‪:  -‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ٢٧‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ ﻟﺩﻯ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻅل ﻤﺭﻜﺯﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺤﺎﻜﻤ‪‬ﺎ ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺭﺒﻁ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬
‫ﻭﻓﺼل ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻲ ﺸﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭ»ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻷﻤﺔ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ "ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭﻨﻼﻴﻥ"‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ١٥‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.ikhwanonline.com/new/Article.aspx?SecID=118&ArtID=101373‬‬

‫)‪http://www.alnourparty.org/page/program_headers (٢٧‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻱ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻤﺅﻴـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‪ ،‬ﻴـﻨﺹ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺨﻠـﻕ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺤﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻷﻁﺭ »ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ«‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺭﺴـﻤﻴﺔ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘﻅـﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ‪ -‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ِﻤﻤ‪‬ﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ‪.٢٠١١‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺘﺨـﺫﺕ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬
‫»ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ«‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﺴﺒﻴﺭﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺸـﻬﺭ‬
‫ﻲ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺴﺭﻱ ﺤﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻹﻋﻼﻤـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﺴﺒﻴﺭﻭ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻴـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻹﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﺼﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ .‬ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻤﻴﺔ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺨﻁ ﺃﺤﻤﺭ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺤﺯﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﻴﻜﻥ ﻷﻱ ﻗﻭﻯ ﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﻅﺭﻑ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟـﻰ ﺤﺴـﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺴﺭﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻌﺩﺍﺘﻪ)‪.(٢٨‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺨﻼل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ »‪ «facebook‬ﺃﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺤﺘل ﻤﻭﻗﻌ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻥ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺘﻪ ﺒﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﺭﻭﻉ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻟﺤﻘـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ)‪ .(٢٩‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼـﻭﺍﺕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ »ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ«‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴـﻭﺒﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻟﺸﻐﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﺌﻊ‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻠﻁﺠﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻱ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒﻨـﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﻥ ﺤﻜﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺫﺭﻉ ﺒﻌﺩﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎ ٍ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺴـﻰ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻥ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟـﻰ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻠﺘﻅﺎﻫﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٨‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫)‪ (٢٨‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ " ،‬ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ :‬ﺃﻴﺎﺩ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﺴﺒﻴﺭﻭ"‪ ،‬ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ‪،‬‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١١‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.masress.com/almashhad/23639‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ "ﻓﻴﺴﺒﻭﻙ"‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ٢٤‬ﻨـــــــﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠـــــــﻰ ﺍﻟـــــــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـــــــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.facebook.com/photo.php?fbid=196360390447181&set=a.1‬‬
‫‪26558904093997.32505.%20124035494346338&type=1‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺇﻋﻼﻤﻴ‪‬ـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫»ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ«‪.‬‬
‫ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻤﻭﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﺘﻬـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺇﺴـﻘﺎﻁ ﻫﻴﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺒﺴﻠﻤﻴﺔ ﺜﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺜل‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل »ﻀﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ«‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺴـﺭﻱ‬
‫ﺤﻤﺎﺩ)‪ ،(٣٠‬ﺃﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺎﺩ ﻋﻔﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺘﺼـﺭﻴﺤﺎﺕ‬
‫ﻓﻀﻠﺕ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﻗﻑ ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﺴﻔﻙ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻓﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ‪‬‬
‫ﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘﻠﻰ)‪.(٣١‬‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻀﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻭﻡ ‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺘﻨﺤـﻲ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ »ﻫﺩﺍﻤﺔ«‪ ،‬ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ‬
‫ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬

‫)‪ (٣٠‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪" ،‬ﺍﻟﻨﻭﺭ" ﻴﻁﺎﻟﺏ "ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ" ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺯﺝ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴـــﻜﺭﻴﺔ"‪ ،‬ﺒﺘـــﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٧‬ﺩﻴﺴـــﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟـــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www3.youm7.com/News.asp?NewsID=556797&SecID=65&IssueID=0‬‬

‫)‪ (٣١‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪" " ،‬ﺍﻟﻨﻭﺭ" ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻭﺭﻯ ﻓﻰ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ"‪،‬‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٧‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=556644‬‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪٤١‬‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺌﻭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ)‪ .(٣٢‬ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻀـﺭﺍﺏ‬
‫ﺒﺴﻼﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀـﺔ ﻟﻺﻀـﺭﺍﺏ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻪ ﺒﺼﺏ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺩﻋﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀـﺭﺍﺏ ﺒﻌـﺩ ﺇﻋﻼﻨـﻪ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜـﺭﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻴﻨﻔﺫ ﺃﺠﻨﺩﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻹﺴـﻘﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺘـﺕ‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ)‪.(٣٣‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻋﺎﺩل ﻋﺯﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻻ ﻭﺍﺴﻌ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ »ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ«‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﺠﺩ ﹰ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻟﻠﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﻼﺕ ﺍﻷﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎﺴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﻀـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﻼﺕ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻠﻁﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﻭل ﻨﻁﺎﻕ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺤﻘ‪‬ﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻀﺩ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ‪-‬ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ -‬ﺒﺎﻟﺒﻠﻁﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴ‪‬ﺔ)‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ " ،‬ﺭﺍﻓﻀﻭ ﺇﻀﺭﺍﺏ ‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ :‬ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍ ﻭﺍﻷﺸﻌل ﻭﺨﻴﺭﺍﷲ ﻭﺒﻼل"‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﺤﻤﺩﻱ ﺩﺒﺵ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻫﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻱ‪» " ،‬ﺍﻟﻨﻭﺭ« ﺍﻟﺴـﻠﻔﻲ‪ :‬ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫»ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ« ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺘﻪ"‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪١٤‬‬
‫ﻤﺎﺭﺱ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.almasryalyoum.com/node/712786‬‬

‫‪٤٢‬‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪:  -‬‬

‫ﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺃﻱ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺤ ِﻭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘـﻭﺤﻲ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ‪-‬ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺜﻭﺭﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺜﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪ -‬ﻏﻴـﺭ ﻤﻬـﺘﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺘﺠﺎﻫل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﺃﻥ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻤﻀﺎﺩ‪‬ﺍ ﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﺘﺄﺭﺠﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻅـﺎﻫﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼـﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﺎﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻲ ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺼﺩﺍﻡ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀﻪ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﻤل ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ .‬ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﻋـﻡ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‪ ،‬ﺍﺴﺘﻀـﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻘﻁـﺎﻉ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻓـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺎﺭ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺨﻀﻴﺭ‪ .‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ »ﺍﻟﻭﻓﺩ« ﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺤﻤﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻁﺵ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻤﺸﻴﺭ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـل‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔـل ﻤﻌﺎﺸﹰـﺎ ﻟﻐﻴـﺭ‬
‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ)‪.(٣٥‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ‪ " ،‬ﻭﻓﺩ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻴﺴﺘﻀﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ"‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻴـــﻭﻡ ﺍﻟﺴـــﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺒﺘـــﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٥‬ﻴﻭﻨﻴـــﻭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟـــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.masress.com/youm7/420392‬‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﻭ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺭﻓﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻜﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻓﻀﻪ ﻟـ»ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ«)‪ ،(٣٦‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻘﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﺴﺒﻴﺭﻭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻜﺘـﻭﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﺃﺩﺍﻥ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓـﺩ‬
‫»ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ« ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻑ ﻓﻭﺭﻱ ﻟﻜـل‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻤﻁﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﺴـﺎﺱ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ »ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ« ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻜﺯ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻠﺒﻼﺩ)‪.(٣٧‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻼﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ـﺔ ﻋﺒـﺭ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫)‪ (٣٦‬ﺭﺍﻤﻲ ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ " ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ‪:‬ﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ"‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٣‬ﻴﻭﻟﻴﻭ‪ ،٢٠١١ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.ahram.org.eg/Print.aspx?ID=90940‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪ " ،‬ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻴﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﺴﺒﻴﺭﻭ ‪..‬ﻭﻴﺤـﺫﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻉ"‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٩‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.moheet.com/2011/10/09/‬ﺤﺯﺏ‪-‬ﺍﻟﻭﻓﺩ‪-‬ﻴـﺩﻴﻥ‪-‬ﺃﺤـﺩﺍﺙ‪-‬ﻤﺎﺴـﺒﻴﺭﻭ‪-‬‬
‫ﻭﻴﺤﺫﺭ‪-‬ﻤﻥ‪/‬‬

‫‪٤٤‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻌﻘﻴﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‪ ،‬ﺫﻫـﺏ‬
‫ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ »ﺍﻟﻭﻓﺩ« ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻁﺠﻴﺔ ﻭﻤﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﻔﺘﻥ ِﻤﻤ‪‬ﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻜﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻭ ﻗﺘل ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻟﺭﻓﺽ ﺘﺴﻠﻡ ﺠﺜﻤﺎﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺭﺒﻴﻥ)‪ .(٣٨‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ‪ ٢٠‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ .٢٠١١‬ﻓﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻹﺠﻬﺎﺽ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﻁـﺎﺌﻔﻲ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺩﻓﻊ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺌﻭﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺩﻱ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ »ﻋﺭﺍﻕ ﺠﺩﻴﺩ«‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻤﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ‪-‬ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ -‬ﺩﻓﻊ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤـﻼﺀ ﻭﺍﻟﺨﻭﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻀـﻴﻥ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل »ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻫﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩﻫﺎ »ﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺜﻤﻥ‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ«)‪.(٣٩‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ .‬ﻓﺎﻨﻀـﻡ ﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺍﻨﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺘﻅـﺎﻫﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻁﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﺒﻭﻗﻔﻪ ﻓﻭﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻨﻜﺭ‪‬ﺍ ﻋﺩﻡ ﺼﺩﻭﺭ ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬
‫)‪ (٣٨‬ﻓﻴﺩﻴﻭ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﻭﺘﻴﻭﺏ‪ " ،‬ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻴﺼـﻑ ﺸـﻬﺩﺍﺀ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﺤﻤــﻭﺩ ﺒﺎﻟﺒﻠﻁﺠﻴــﺔ"‪ ،‬ﺒﺘــﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٤‬ﻨــﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=4zSfE9ZpOZ8‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺩ‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪20‬‬
‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.alwafd.org/‬ﺃﺨﺒﺎﺭ‪-‬ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‪-١٣/‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪-١٢٤٣٥٩/‬ﺒﻴﺎﻥ‪-‬ﻤـﻥ‪-‬‬
‫ﺭﺌﻴﺱ‪-‬ﺍﻟﻭﻓﺩ‪-‬ﺇﻟﻰ‪-‬ﺍﻷﻤﺔ‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﻲ‬
‫ﻤﺴﺅﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺅﻜﺩ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﺸﻜل ﺤﻘﻴﻘـ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﺎﺠﻠﺔ‪ .‬ﻭﺃﻀﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻗﺎﻟﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺯﻭﺭﻱ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺇﻨﻘـﺎﺫ‬
‫ﻭﻁﻨ ‪‬‬
‫ﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ)‪ .(٤٠‬ﻭﻴﻼﺤـﻅ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻡ ﻴﺤﺒﺫ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺒل ﺭﻜﱠﺯ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓـﺩ‬
‫ﻼ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻤﺘﻤﺎﺜ ﹰ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻬﺯﻴل ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺯﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ .‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻜﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻡ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺇﻗﺎﻟـﺔ ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺯﻭﺭﻱ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ)‪.(٤١‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻴﺘـﺄﺭﺠﺢ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻋـﻥ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻠﻁﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪ .‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ‬
‫)‪ (٤٠‬ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ " ،‬ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻗﺎﻟـﺔ " ﺍﻟﺠﻨـﺯﻭﺭﻯ "‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ"‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٧‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫=‪http://nilegate.org/site/index.php?option=com_content&view=article&id‬‬
‫ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ‪-‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪-‬ﺘﻁﺎﻟﺏ‪-‬ﺒﺈﻗﺎﻟﺔ‪-‬ﺍﻟﺠﻨﺯﻭﺭﻯ‪-‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﹰﺎ‪-‬ﻋﻠـﻰ‪-‬ﺃﺤـﺩﺍﺙ‪-‬ﻤﺠﻠـﺱ‪272:-‬‬
‫‪&Itemid=56‬ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‪&catid=63:‬ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‬
‫)‪ (٤١‬ﻓﻴﺩﻴﻭ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﻭﺘﻴﻭﺏ‪" ،‬ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=pHf0mwxz3r8‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤل‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺼـﺩﺍﻡ ﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻤـﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫‪:   -‬‬

‫ﻴﻨﺹ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻜـل ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ)‪ ،(٤٢‬ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻲ ﺸﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‪:‬‬
‫»ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬
‫)ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺭﻏﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ«‪ ،‬ﻭﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺒـﻲ ﺭﻓـﺽ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻷﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤـﺩﻨﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴـﻲ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﻌﻴﻕ ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﻁﻼﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﻜـل‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨـﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ(‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫)‪ (٤٢‬ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻴﺭﺠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.almasreyeenalahrrar.org/files/Programs.pdf‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺒﻲ ﻴﻨﺹ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺴـﻭﺍﺀ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪-‬ﺩﻭﻥ ﺨﻁـﺄ ﻜﺒﻴـﺭ‪ -‬ﺇﻥ‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺼ‪‬ﻨﻔﺕ ﻀـﻤﻥ »ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ«‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻡ ﻟﻠﺘﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠـﺎﺕ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻭﺍﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺃﺼـﺩﺭ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺤﻀﻭﺭ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻋﺘﺫﺍﺭ ﺭﺴﻤﻲ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺎﺴﺒﻴﺭﻭ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ ﻤﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺒﻭل ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻋﺼﺎﻡ ﺸﺭﻑ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻭﻁﻨ ‪‬‬
‫ﻲ)‪ .(٤٣‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻁﻴل ﺃﻭ ﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻥ‬
‫ﻜﺎﻤل ﺃﺴﻔﻪ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻲ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤل ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻭﻁﻨ ‪‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪" " ،‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ" ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ"‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٢‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=538162&SecID=65&IssueI‬‬
‫‪D=133‬‬

‫‪٤٨‬‬

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‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩ‪‬ﺍ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﻁﻨـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻉ ﻭﺍﻓﺘﻌﺎل ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﻪ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋـﻥ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‪ِ ،‬ﻤﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴﻤﻪ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ)‪.(٤٤‬‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﺸﺩﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﻁﺎﻟﺒﻪ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺩ ﹰ‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺯﻭﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻤﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﺠﺩل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ »ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤـﺩ« ﺒﺭﻓـﻊ‬
‫ﻁﻠﻕ ﺨﺭﻁﻭﺵ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻠﺴﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺴـﻁ ﻋﺎﺼـﻔﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﺸـﺘﺒﺎﻜﺎﺕ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ٦ ،‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ .٢٠١٢‬ﺃﺤﻀﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﺵ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻜﺎﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﻥ‬

‫)‪ (٤٤‬ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪" ،‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ"‪:‬ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﻻ‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ"‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٠‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪/٢٠/١١/٢٠١١ http://www.moheet.com/‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪-‬ﺍﻷﺤﺭﺍﺭﺃﺤﺩﺍﺙ‪-‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪-‬ﻨﺘﻴﺠﺔ‪/‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪" " ،‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ" ﻴﺴـﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻓـﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ"‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٦‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪http://al-mashhad.com/Articles/42192.aspx‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ)‪ ،(٤٦‬ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻻﺸـﺘﺒﺎﻜﺎﺕ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﺎﻓﻴ‪‬ﺎ –ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل‪ -‬ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻋـﻥ ﻭﺯﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻨﻲ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﺵ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ)‪،(٤٧‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺨﺎﺫل ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺒﻨﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ ﻜﻠﻲ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ‪ ٧‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ٢٠١٢‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓـﻭﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻨـﻊ‬
‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺠﺄ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺩﻴﺔ ﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬
‫ﺒﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻋﺘﺼﺎﻤ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨل‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺩﺩﻭﺍ ﺒﺈﻀﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻗﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻋﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻟﺤـﻲ ﻭﺍﻟﺨﺭﻁـﻭﺵ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺩﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺘﻬـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﺜﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﺒﻠﻁﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﺃﺠﻨﺩﺍﺕ‬
‫ﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻤﺼﺭ)‪.(٤٨‬‬

‫)‪ (٤٦‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪» " ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ« ﻴﺭﻓﻊ »ﺨﺭﻁﻭﺵ« ﺒﺎﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺴﻁ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ"‪ ،‬ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪ ٦‬ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ‪،٢٠١٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪http://www.almasryalyoum.com/node/641966 :‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﻤﻭﻗﻊ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ‪" ،‬ﺇﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻀـﺩ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﻋﻨـﻑ ﺍﻷﻤـﻥ"‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪ ٧‬ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪/http://arabic.rt.com/news_all_news/news/577926‬‬

‫‪٥٠‬‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻡ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺨـﻼل‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻹﻀﺭﺍﺏ ﻋﺎﻡ ﻴﻭﻡ ‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺭﺴﻤﻲ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺘﻀﺎﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻭﻡ ‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺤﻴﺎ ‪‬ﺀ ﻟﺫﻜﺭﻯ ﺴﻘﻭﻁ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪،‬‬
‫ﻤﺅﻜﺩ‪‬ﺍ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺎﻤل ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻜﺩ‪‬ﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻫﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﻴﻥ‬
‫ﻴﻜﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﻗﻭﺓ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻤﺒﺭﺭ ﺃﻭ ﺫﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻱ ﻤﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻜﱠﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺤل ﺤﺯﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻜل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺩﻨﻲ ﻤﻨﺘﺨﺏ)‪.(٤٩‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟـﻡ ﻴـﺭﺽ ﻋـﻥ ﺃﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪.‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤـﻭﻅ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺅﻜﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺍﻟﺘـﺎﻡ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻨﺘﺞ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﺎﺒﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤل‪.‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪" " ،‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ" ﻴﻌﻠﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺒﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ"‪،‬‬
‫ﺒﺘـــــﺎﺭﻴﺦ ‪ ٩‬ﻓﺒﺭﺍﻴـــــﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠـــــﻰ ﺍﻟـــــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـــــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪/ http://www.moheet.com/2012/02/09‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪-‬ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪-‬ﻴﻌﻠـﻥ‪-‬ﻤﺸـﺎﺭﻜﺘﻪ‪-‬‬
‫ﺒﻌﺼﻴﺎﻥ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٥١‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻡ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺸﻜل ﺃﻭ ﻏﻁﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ »ﺒﻨﻙ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ«‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﻩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤـﺎﺌﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل‪ ،‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﺒــ»ﺍﻟﺸـﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ«‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻭﺴـﻁ‬
‫ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻲ ﻨﺸﻁ ﻴﻌﻤل ﻟﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺤﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ)‪.(٥٠‬‬
‫‪:‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪   -‬‬

‫ﻲ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻜﻤﻁﻠﺏ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺃﻭ ﺘﺩﻭﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺭﺸﺢ ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀـﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴـﺒل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻔﺼل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﻼ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺒﺭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋـﻥ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻲ ﻟﺤـﺯﺏ‬
‫)‪ (50‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻊ ﺃ‪ .‬ﺭﺍﺠﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ‪-‬ﻜﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺴﺘﻘﻼل‬
‫ﻜل ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺀ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻁـﻼﻕ‬
‫ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴـﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺤﻕ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟـﺯﺍﻡ ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻭﺭ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﺯﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻹﺼـﻼﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﺼﻼﺡ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ)‪.(٥١‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻨﻭﺭﺍ ﻓﺨﺭﻱ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ "" ،‬ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻴﺘﺭﺃﺱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟـ"ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪..‬ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﺘﺭﻓﻊ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻟـﻰ ‪ .. ٢٢‬ﻭ"ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ" ﻭ"ﺇﺼـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ "ﻭ"ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ" ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ"‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻴﺴـﺘﻨﻜﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺃﺒﻭﺍﻗﻬـﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻤﺅﺨﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻟﺤﻤـﻼﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ‬
‫ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺘﻪ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺇﺴـﻜﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻷﺠﻬﺯﺘﻪ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﻁـﻼﻕ ﺜـﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨـﺎﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻴﺼﻨﻔﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴ‪‬ـﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﻭل ﻟــ»ﺍﻟﺘﻤﻭﻴـل ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ«‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻅـﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﺍﺴﺘﻬﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺸﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻴ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬـﺎ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴل‪ ،‬ﻤﺤ‪‬ﻠﻴ‪‬ﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﺔ ﻭﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻤﻊ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺘﻤﻭﻴﻼﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺘﺭﺘـﺩﻱ ﻋﺒـﺎﺀﺓ‬

‫ﺍﻟﺴــــﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺒﺘــــﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٢‬ﻴﻨــــﺎﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠــــﻰ ﺍﻟــــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘــــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www3.youm7.com/News.asp?NewsID=583858‬‬

‫‪٥٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ)‪ .(٥٢‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺨﻁﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ)‪.(٥٣‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨـﺎﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺤﺎﻀﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺭﺡ ﺃﺤﺩ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤـﺯﺏ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﻤﻌﻠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺼﺩﺭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪-‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻥ ﻨﻘـﻑ ﺴـﻭﻯ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻤﺤﻁﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗـﺔ ﻗـﺩ ﻻ‬
‫ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺭﺼﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪ -‬ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪ ،٢٠١١‬ﺘﻼﻩ ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ ‪ ٨‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪١٧‬‬
‫ﺃﻏﺴـــــــﻁﺱ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠـــــــﻰ ﺍﻟـــــــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـــــــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫=‪http://egysdp.com/site/index.php?option=comcontent&view=article&id‬‬
‫‪282:2011-08-17-14-21-50&catid=65:2011-05-02-19-57‬‬‫‪25&Itemid=202‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ـﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـــ‬
‫ـﻰ ﺍﻟـــ‬
‫ـﺎﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠـــ‬
‫ـﺎﺭﻴﺦ ‪ ١‬ﻴﻨـــ‬
‫ـﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺘـــ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺴـــ‬
‫ـﺭﻯ‪-‬‬
‫ـﺯﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼـ‬
‫‪http://www.facebook.com/notes/288015387911955/‬ﺍﻟﺤـ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‪-‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪/‬ﺨﻁﺎﺏ‪-‬ﻤﻔﺘﻭﺡ‪-‬ﺍﻟﻰ‪-‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‪-‬ﺍﻷﻋﻠﻰ‪-‬ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ‪-‬ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔﻤﻥ‪-‬ﺍﻟﺤﺯﺏ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‪-‬ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﻼ ﻟﻐﺔ ﺜﻭﺭﻴـﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺃﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻤ ﹰ‬
‫ﺒﺄﺤﺯﺍﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺯل ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎﺴـﺒﻴﺭﻭ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻼ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻟـ»ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ«)‪.(٥٤‬‬
‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻤﺤﻤ ﹰ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺨﻼل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺘﻤﻴﺯ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ »ﺜﻭﺭﻴﺔ« ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻁ ﻓـﻲ ﻓـﺽ‬
‫ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ)‪ ،(٥٥‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﺘﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺤﺩﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﺘﻔﺘﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨـﺎﺫ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻏﻴﺭ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻹﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ ﻭﻨﺯﻴﻬﺔ ﻭﺁﻤﻨﺔ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺄﺘﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻤﺜﻠﻴﻬﻡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺘـﻡ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺨـﻭﺽ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ )‪(54‬‬
‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪9:‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻴﺴﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪/‬ﺍﻟﺤﺯﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‪-‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪/‬ﺒﻴﺎﻥ‪-‬ﺍﻟﺤﺯﺏ‪www.facebook.com/notes-‬‬
‫ـﺩﺍﺙ‪-‬‬
‫ـﺎﻋﻰ‪-‬ﺍﺤــــــ‬
‫ـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‪-‬ﺍﻻﺠﺘﻤــــــ‬
‫ـﺭﻯ‪-‬ﺍﻟــــــ‬
‫ﺍﻟﻤﺼــــــ‬
‫‪comment_id=3116156‬ﻤﺎﺴﺒﻴﺭﻭ‪٢٤٦٥٥٤٨٩٨٧٢٤٦٧١/‬؟‬
‫)‪ (٥٥‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺴﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٩‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.facebook.com/notes/264605700252924/‬ﺍﻟﺤــﺯﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﺼــﺭﻯ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‪-‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪/‬ﻟﻥ‪-‬ﻴﺘﺨﻠﻰ‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺏ‪-‬ﻋﻥ‪-‬ﺜﻭﺭﺘﻪ‪-‬ﻭﻟﻥ‪-‬ﻴﺴﺘﺒﺩل‪-‬ﻁﻐﻴﺎﻥ‪-‬ﺒﻁﻐﻴﺎﻥ‪-‬ﺒﻴﺎﻥ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‪-‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬

‫‪٥٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺭﺓ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺏ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﻤﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ‬
‫ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻭﻁﻨ ‪‬‬
‫ﻲ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ)‪.(٥٦‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻤﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻁ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺹ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﻠﻴﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﻁﺠﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺒﻨـﻰ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻭﻗـﻭﻉ ﺇﺼـﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺠﺴﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﺎﺩﻴﻴﻪ ﻭﻨﻭﺍﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻨﺎﺌـﺏ ﺯﻴـﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺤﺭﻴﺼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺨـﺭﺍﻁ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ)‪.(٥٧‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻜﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺎﺕ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﻤﻁﺎﻟﺏ‬
‫)‪ (٥٦‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺴﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 24‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.facebook.com/notes/266955923351235/‬ﺍﻟﺤــﺯﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﺼــﺭﻯ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‪-‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪/‬ﺤﻜﻭﻤﺔ‪-‬ﺇﻨﻘﺎﺫ‪-‬ﻭﻁﻨﻲ‪-‬ﻹﺩﺍﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪-‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪-‬ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ‪-‬ﻋﻠـﻰ‪-‬‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪-‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‬
‫)‪ (٥٧‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺴﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 17‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ـﺭﻯ‪http://www.facebook.com/notes/279839632062864/-‬‬
‫ـﺯﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﺼـ‬
‫ﺍﻟﺤـ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‪-‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪/‬ﺒﻴﺎﻥ‪-‬ﺍﻟﺤﺯﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‪-‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪-‬ﺒﺸـﺄﻥ‪-‬ﺍﺤـﺩﺍﺙ‪-‬‬
‫ﻤﺠﻠﺱ‪-‬ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻥ ﺘﻨﺯل ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ)‪ .(٥٨‬ﺒـل ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻨﺨﺭﻁﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺒﺕ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺒﺸﻌﺔ ﺭﺍﺡ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ ٧٠‬ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺎﺩ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻜﺭﺓ ﻗﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺎﺩ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴـﺔ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺫﺒﺤﺔ ﺒﺩﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻋﺱ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﻴﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋـﻥ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻴﻴﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻀﻠﻭﻉ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﻁﻰ ﺍﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﻁـﺅ ﺒـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻀﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻟﺘﺭﺍﺱ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓـﻲ ﺒﻴﺎﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠـﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻁﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺤﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺯﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻲ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬
‫ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻭﻁﻨـ ‪‬‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻴ‪‬ﺔ)‪.(٥٩‬‬

‫)‪ (٥٨‬ﻨﻭﺭﺍ ﻓﺨﺭﻱ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ "" ،‬ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻴﺘﺭﺃﺱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟـ"ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ"‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺴﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.facebook.com/notes/307014676012026/‬ﺍﻟﺤـﺯﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻰ‪-‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪/‬ﺒﻴﺎﻥ‪-‬ﺍﻟﺤﺯﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪-‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬ﻋـﻥ‪-‬ﻤﺠـﺯﺭﺓ‪-‬‬
‫ﺒﻭﺭ‪-‬ﺴﻌﻴﺩ‬

‫‪٥٨‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺘﻨﺤﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ‪١١‬‬
‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ٢٠١٢‬ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺴﻠﻤﻲ ﻭﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺤﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ »ﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻥ«‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜـل ﺃﺸـﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻲ ﻟﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‬
‫ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺠﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪:   -‬‬

‫ﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،٦٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ »ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ« ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺒﺎﻟﻬﻭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻟﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻟـﻡ ﻴﺘﻁـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺸـﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻟﻨﻅﻡ‬
‫)‪ (٦٠‬ﻟﻺﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://benaaparty.com/Program.aspx‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻫـﻭ ﺘﻤﻜـﻴﻥ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺨﺩﻤﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﻨﺹ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻱ‬
‫ﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ »ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤﺤﻭﺭﻴ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ ‪‬‬
‫ﻲ ﻟﻠﺩﻭل«‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻌﻤل ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺭﺘﻜﺯ ﹰﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﺩﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺘﺘﻌﺴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀﻊ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﻨـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺩﺍﻫﺎ ﻟﺘﺸـﻤل‬
‫ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺨﺩﻤﻲ ﺃﻭ ‪-‬ﻓﻲ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ -‬ﺘﻨﻤﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻟـ»ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ« ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﻋﺴﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴ‪‬ﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺘﻤﻭﻴل ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ »ﺇﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ« ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺘﻤﻭﻴـل‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻭﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﻔﺭﺽ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻱ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺘﺄﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﻤﻭﻗﻔـﻪ ﻤـﻥ ﻗﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺸﻜل ﻗـﺎﻁﻊ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴـل‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ »ﺍﻟﻤﺸـﺒﻭﻩ«‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺙ ﺒـﺄﻤﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ)‪.(٦١‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒ‪‬ـﺎ ﺃﻱ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬
‫‪:    -‬‬

‫ﻲ ﺒﺸﻜل‬
‫ﺃﻗﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺼﺭﻴﺢ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﺤﺭﻴﺔ »ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻭﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺎﻹﺨﻁﺎﺭ«‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺤـﻕ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻱ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻓﻲ ﺸﻘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬‬
‫ﺘﺸﻜﻴل ﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺸـﻜﻴل‬
‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺸﻘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ ﺩﻋـﻡ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺤﻅﺭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻌـﺯ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ‪ .‬ﻭﻟﻠﺤﺯﺏ ﺘﺤﻔﻅﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻡ‬

‫)‪ (٦١‬ﺒﻴﺎﻥ ﺭﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴــــــــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــــــــﻰ ﺍﻟــــــــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘــــــــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://benaaparty.com/ViewArticle.aspx?ID=1397&CategoryID=4‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪٦١‬‬

‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻴﺩ ‪-‬ﺒﺸـﻜل ﻜﺒﻴـﺭ‪-‬‬
‫ﻋﻤل ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﻏﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ)‪.(٦٢‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺯﺏ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻡ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﺭﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ)‪.(٦٣‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺃﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺤﻭل ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻤﺎﺴـﺒﻴﺭﻭ ﺍﻟﻤﺠـﺯﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺤﺸـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎﺴﺒﻴﺭﻭ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻱ ﻤﻥ ﻜـل ﻓﻠـﻭل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ)‪ ،(٦٤‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻤﻴﻨـﺎ ﺩﺍﻨﻴـﺎل‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﻌﺒﺭ‬
‫»ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻴﺅﻴﺩ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ«‪ ،‬ﻋﺒ‪‬ـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻥ ﺩﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼـﺎﻤﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬
‫)‪ (٦٢‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﺃ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺠﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺒﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣ ،‬‬
‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪٢٠١٢‬‬
‫)‪ (٦٣‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﻓﻴﺴﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٢‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.facebook.com/note.php?note_id=303691832979727‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫א‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺸﺭﻑ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ‪-‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ -‬ﺼﺤﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ٢٧‬ﻤﺎﻴﻭ )ﻤﻠﻴﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ(‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﻘـل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺠﺩﻭل ﺯﻤﻨﻲ ﻤﻌﻠﻥ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻌﻬـﺎ ﻭﻻﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺨﺸﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺜﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﺯﻋﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺴﻭﻑ ﺘﻭﺍﺼل ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺭﻗﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺼـﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺭﻜﻴﺔ ﺴـﻭﻑ ﺘﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻀﻊ ﻓﺭﺍﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ)‪.(٦٥‬‬
‫ﻻ ﺒﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭ ﹰ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴـﺔ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ‪ -‬ﺃﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺴﻴﻭﺍﺼل ﻤﺸﺎﻭﺭﺍﺘﻪ ﻤﻊ ﺤﻠﻔﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ »ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ« ﺒﺸﺄﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ‪ ..‬ﻭﻓـﺭﺹ‬
‫ﻲ ﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﻨﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻭﻀﻬﺎ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭﺒﻁﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻀـﺭﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫)‪ (٦٥‬ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﻓﻴﺴﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢١‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪http://www.facebook.com/note.php?note_id=265617526819285‬‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺭﺍﻓﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻹﻓﻘﺎﺭ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﱢﻲ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻫﻭ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻟﻤلﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ)‪.(٦٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻹﺩﺍﻨﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼـﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺯﻭﺭﻱ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺊ‪ ،‬ﺒﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻠﺸﻙ‪ ،‬ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺭﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻪ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻓﻭﺭﻱ ﻭﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻁﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺘﻬﻡ)‪.(٦٧‬‬

‫)‪ (٦٦‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ" ﻓﻠﻨﺤﺘﺸﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ‪..‬ﻭﻨﻨﻬﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪..‬ﻭﻨﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘﺘﻠـﺔ"‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٤‬ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﺍﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪http://www.e-socialists.net/node/8242 :‬‬

‫‪٦٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺒﺒﻴـﺎﻥ ﻤﺸـﺘﺭﻙ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴـﻁ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺭﻜﺔ »‪ ٦‬ﺃﺒﺭﻴل« )ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ(‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل)‪.(٦٨‬‬
‫ﻭﺃﻀﻴﻔﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺒﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺘﺴـﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩ‪‬ﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻤﺜل ﻋﻘﺎﺒ‪‬ﺎ ﻟﻸﻟﺘﺭﺍﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺯﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﺩﻋﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﻨﻬـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻤﺤـﺎﻓﻅ‬
‫ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﺒﺤﺔ)‪.(٦٩‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴـﻭﻡ ‪١١‬‬
‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺘﺴـﻠﻴﻡ‬
‫)‪ (٦٨‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ‪ ..‬ﺍﻵﻥ ﻭﻓﻭﺭﺍ"‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗـﻊ ﻤﺭﻜـﺯ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٨‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‪http://www.e- :‬‬

‫‪socialists.net/node/8195‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻭﻗـــﻊ ﻓﻴﺴـــﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺘـــﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢‬ﻓﺒﺭﺍﻴـــﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟـــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘـــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.facebook.com/note.php?note_id=308077642573273‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪٦٥‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻬـﺎﺯ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﻥ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻸﺠﻭﺭ)‪.(٧٠‬‬
‫‪:  -‬‬

‫ﻴﻁﺭﺡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ‬
‫‪ ،٢٠٠٩‬ﺃﻱ ﻗﺒل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓـﻲ ‪ ٢٥‬ﻴﻨـﺎﻴﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﻨﺎﻀﺠﺔ ﺘﺤﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻭﻀﻌ‪‬ﺎ ﻤﺭﻜﺯﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺩﻴﺒﺎﺠﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﻴﺅﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﻭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺘﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺇﻫﻤﺎل ﺭﺃﻱ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﺯﻤ‪‬ـﺎ ﻭﺃﻋﻅـﻡ‬
‫ﺸﺄﻨﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺘﻬﻡ«)‪.(٧١‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻲ ﺒﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﻨﺸﺄﺓ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺘﻡ ﺭﻓﻀﻪ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻀﻐﻭﻁ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺯﺒ‪‬ـﺎ »ﺇﺴـﻼﻤﻴ‪‬ﺎ«‪ ،‬ﻴﺘﻌـﺎﺭﺽ‬
‫)‪ (٧٠‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﻓﻴﺴﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 9‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.facebook.com/note.php?note_id=312650475449323‬‬
‫)‪ (٧١‬ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻴﺭﺠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.alwasatparty.com/dpages.aspx?id=7‬‬

‫‪٦٦‬‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﺭ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﻲ ﺇﻟـﻰ ﺠﻌـل‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻲ »ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺎ«‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻨﺩ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻜﺘﻭﺒ‪‬ﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ »ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ« ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ ﻤﻤﻜﻥ‪.‬‬
‫ﻲ ﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫ﻭﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ ‪‬‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ »ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻭﻥ ﺒـﺄﻥ ﺇﻁـﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺩﺨل ﻻ ﻏﻨـﻰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻔﺠﻴﺭ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻟـﺩﻯ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤـﻊ«‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪» :‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ«‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﻤﻭﻗـﻑ ﺠﻴـﺩ‬
‫ﻟﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻤـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻋﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﻨﺹ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻜﺤـﻕ ﺃﺴﺎﺴـﻲ ﻟﻠﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‪ ،‬ﻓـﺄﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺨﺼـﺹ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓـﻲ ﺸـﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ )ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪ -‬ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ .(...‬ﻓﻘﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻜﺎ ﱠﻓ ﹰﺔ‪ .‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻨﺹ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ »ﺘﻔﻌﻴل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﻭﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻨـﻭﺍ ٍﺩ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ«‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻟـﻡ‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﻴﻐﻔل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻁﻼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻫـﺘﻡ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ »ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ« ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﻨﺎﻀﺞ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫»ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺒل ﺃﻭ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﻨﻅﺭ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ »ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ« ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ‪-‬ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸـﺄﺘﻪ‪ -‬ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺒـﺩﺍ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠـﻪ‬
‫ﻤﻬﺘﻤ‪‬ﺎ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ .‬ﻓﻴﺸﺩﺩ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ »ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻋﻭﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﻱ ﺠﻬﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻴﺸـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ »ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ«‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﺒﻌﺩﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻼ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻀـﻤﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻁـﻼﻕ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻜﺴﺕ ﺠﺎﻨﺒ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠـﻲ ﺒﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﻘﻬﺎ »ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ«‪ .‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻤـﺭ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺤﺭﺍﻙ ﺜﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﻀﺎﻤﻨﺔ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ِﻤﻤ‪‬ﻥ ﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ‬
‫ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻗﻀﻭﺍ ﻨﺤﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ »ﺸﻬﺩﺍﺀ«‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﺨﻼل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺒﻭﺭﺴﻌﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻴﺤﻤ‪‬ـل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ( ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤﻜﻔﻭل ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻤﻜﻔـﻭل‬
‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜـﺩ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺜـﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨـﺎﻴﺭ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ)‪.(٧٢‬‬

‫)‪ (٧٢‬ﺒﻴﺎﻥ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻴﺩﻱ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﺭ"‪ ،‬ﻤﻨﺸـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗــﻊ ﺍﻟﺭﺴــﻤﻲ ﻟﻠﺤــﺯﺏ‪ ،‬ﺒﺘــﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٩‬ﻨــﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘــﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪http://www.alwasatparty.com/NewsDetails.aspx?index=55655&Cl‬‬
‫‪assifyId=1‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺤﺘﻰ ‪ ٣١‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ ،٢٠١٢‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﺓ )‪ (٥٩‬ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﻼﻥ‬
‫ﻱ )ﻤﺎﺭﺱ ‪ ،(٢٠١١‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺭﺱ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻟﻤﺩﺓ ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻤ‪‬ﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺤﻜﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

٧١

٢٥

‫א‬

‫א‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

   
 

‫‪٧٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٧٣‬‬

‫‪:‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻼﺀ ﻗﻭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓـﻲ ﻭﻻﺌﻬـﺎ ﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻐﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻭﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜﹼل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻀﺩ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﺒﺭ ﻓﺭﺽ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﻅـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻭﻤﺩ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻀﺩ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻓﺼـﺎﺌل‬
‫ﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﻌﺼﻑ ﺒﺄﻫﺩﺍﻑ ﻭﺘﻁﻠﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤ‪‬ـﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺴـﺒﻭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﺃﻗل ﻟﻠﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻨﺘﻌﺸﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺒﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻤﺜﹼل ﻜل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻭﻗـﺕ‬
‫ﻲ ﺭﻫـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤـﺎﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﻭﺠﻴﺯ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﺤﻘﻘـﺕ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻨﺠﺎﺤﺎﺕ ﺒﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺘـﺄﺠﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴﺤﺎﻟﻔـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻓﺤﺎﺯ ﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺘﺅﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﻟﻠﺭﻀﺎ ﺒﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ »ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ« ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ »ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ« ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﺯﻤﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻔﺎﻗﻤـﺕ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﺤل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻡ ﺘﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓـﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺴﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ‪-‬ﻭﺒﺸﻜل ﺨـﺎﺹ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬

‫‪٧٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺘﻌﻠﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﻐﺩﻭ ﻋﻘﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻁﻴﻔﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺨـﺭﻁ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺨﻀﻊ ﺨﻁﺎﺒﻬـﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘـﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺨﻭﺽ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻟـﻡ ﺘﺠـﺩ‬
‫ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﻲ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅل ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻟﻌﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺒﺭﻭﺍ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒـﺫ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻌ‪‬ﺎ ﻗﺼﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺯﺍﺩﺕ ﺒﺄﻥ ﻅﻠﺕ ﻟﻌﻘﻭﺩ ﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﺨﻁﺎﺒ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺎ ﻴﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻋﺩﺍﺀ ﻤﺴﺘﺤﻜﻤ‪‬ﺎ ﺒﻠـﻎ‬
‫ﺤﺩ ﻭﺼﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻨﺠﺯﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺨﻭﺽ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺒﺫل ﺠﻬﺩ‪‬ﺍ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻭﻓﻘﻬﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺠـﺕ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ‪-‬ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﱢﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻭل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻭﺇﺯﺍﻟـﺔ‬
‫ﻤﺨﺎﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻋﻘﺩﺕ ﻓـﻲ ﻅـل‬
‫ﺃﺠﻭﺍﺀ ﻋﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬
‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻅﻠـﺕ ﺘـﺩﻭﺭ ﺘﺤﺴـﺒ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻅـﺔ‬
‫ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺘﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻡ‬
‫ﻲ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬
‫ﻱ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟ ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﻭﺘﺨﺒﻁ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﻟﻸﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﺘـﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪-‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ ﺘﻨﺘـﻪ ﺒﻌـﺩ‪-‬ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻡ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻠﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻭ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺘﺸـﻜﻴل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻀﻁﺭﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺘﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪ ،(٧٣‬ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻹﺠـﺭﺍﺀ‬
‫)‪ (٧٣‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻭﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ ٢١٧‬ﺃﻟـﻑ )ﺩ‪(٣-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ ١٠‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪.١٩٤٨‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﺭﺯ ﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ)‪ (٧٤‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ)‪ ،(٧٥‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﻓـﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺘﺠﻌل ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻨﺘﺎﺌﺠﻨﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻨﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴـﻴﻡ‬
‫ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤـﺎﻡ ﺨﻀـﻭﻉ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺯﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﻌـﺭ‪‬ﻑ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺇﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﹰﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼـل ﺒـﻴﻥ‬
‫‪http://www.un.org/ar/documents/udhr/#atop‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (١٩‬ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ »ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺩﺨل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (٧٥‬ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (١٨‬ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ »ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﺎﻨﺘـﻪ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴـﺭ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«‪.‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ‬
‫ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﻫﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻤﺴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻻ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼ ﹰ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺭﺜﺕ ﺘﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﻤﺜﹼـل ﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺇﻁﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﺩﺍﺌـﻪ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺒﺩﺃ ﺃﻭﻟﻰ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪ ،٢٠١٢‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻨﺨـﺭﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺸﺎﻜﺴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺤﺔ‬
‫)ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ( ﺤﻭل ﺴﺤﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬
‫ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺤﻜﻭﻤ ﹰﺔ ﺠﺩﻴﺩ ﹰﺓ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺯ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﺘﻡ‬
‫ﺤل ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪١٤‬‬
‫ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪ .٢٠١٢‬ﺸﻴ ًﺌﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺠـﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺩﻗـﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻭﺭﺅﻯ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ‬
‫ﻼ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺸﻴﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻁﺭﺡ ﻟﻼﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗـﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻁﻴﺎﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺘﺴﻌﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺸـﺭﺍﺕ ﺤـﻭل‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ‪‬ﺍ‬

‫‪٧٨‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺎﺱ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬
‫‪:      -‬‬

‫ﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺃﺴﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﺴﻡ »ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ«‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ .‬ﻭﺃﻜﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺩﻴﺒﺎﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﺃﺘﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻱ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ »ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺴـﺘﻌﺒﺩ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺤﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺘﻨﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺤﻕ«‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻏﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩ‪‬ﺍ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ »ﻟﻜل ﺤـﺯﺏ‬
‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕ ﻤﻁﻠﻕ ﻟﻪ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ«‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺩﺍ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﻫﻲ »ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺸـﻌﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻱ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ »ﺘﺅﻜﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﻘـﺭ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺤﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺘﺅﻜـﺩ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬـﻭ ﺃﻜـﺭﻡ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺴﺨﱠﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤـﺎ ﻓـﻲ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٧٩‬‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ«‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺴﺱ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫»ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻨﺢ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﺼـﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﺘﺠﻭﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻷﻤـﺔ«‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﺄﺴﻴﺴـﻬﺎ‪ :‬ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻤﺩﻨ ‪‬ﻴﺔ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺃﻥ »ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﺤﻤﻲ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺸﺅﻭﻨﻪ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩﻩ«‪.‬‬
‫ﺒل ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ »ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ« ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒـ»ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺄﺼل ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺭﻜﻥ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩﻴـﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭ ﻋﺩﺍﻟ ﹰﺔ ﺘﹸﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ«‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺄﺤـﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﺠﺩﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﺴـﺘﻬﺩﺍﻓﻪ ﺘﻌﺯﻴـﺯ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ .‬ﻭﺘﺤﺕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ »ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ«‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻹﺼﻼﺡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻻﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻼﺌﺤـﺔ‬

‫‪٨٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻁﻼﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻁﻼﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤل ﺫﻟﻙ »ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬
‫ﻲ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﺘﺒﻨﻴـﻪ »ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺒﻜل ﺼﻭﺭﻩ«‪ .‬ﺜـﻡ‬
‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ »ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺙ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺒـﺩﻴ ﹰ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻴ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻭﻗﻴﺔ«)‪.(٧٦‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺒﻬﺎ ﻋﺎﺩﺘﻬـﺎ ﺍﻷﺜﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﻀﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﺃﻭﺠـﻪ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ ﻟـﺩﻴﻬﺎ ﺘﻅﻬـﺭ‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬
‫ﻭﺼﻌﻭﺩﻫﺎ ﻜﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨـﻭﺽ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻨﺼﺏ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀ ﹰ‬
‫)‪ (٧٦‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺠﺭﻴـﺩﺓ »ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ« ﻓـﻲ ‪١٦‬‬
‫ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ٢٠١٢‬ﺤﻭل ﺭﺅﻴﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻨﺹ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﻗﻭﻥ«‪ .‬ﺸﺎﺭﻙ ﺒﺎﻟﻨﺩﻭﺓ‬
‫ﻤﻤﺜﻼﻥ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻠﻴل ﻤﺩﻴﺭ ﻋﺎﻡ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺴـﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺩﻭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻭﻏـﺔ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴـل‬
‫ﺤﻭل »ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻊ »ﺇﻁﻼﻕ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﻓـﻲ ﻅـل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ..‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ« ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﻤﻭﻀـﺤ‪‬ﺎ‪» :‬ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻫـل ﺴـﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﻋﺎﺭﻴ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ!«‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪http://dar.akhbarelyom.org.eg/issuse/detailze.asp?mag=a&field=news&i‬‬
‫‪d=3765‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٨١‬‬

‫ﺼﺭﺍﻋ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺼـﺎﻋﺩﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺸﺩﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺠﻌل ﺇﺨﻀـﺎﻉ ﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﻫﻭﻨﹰﺎ ﺒﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺒﻤﻨﺤﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺤﺯﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﺄﺴﻴﺴـﻪ ﻭﺘﻤﻭﻴﻠـﻪ ﻭﺁﻟﻴـﺔ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺍﻗﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ‪ .‬ﻫﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺩﻭﻤ‪‬ـﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤـل‬
‫ﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴـﺄﺘﻲ ﻤﺸـﻔﻭﻋ‪‬ﺎ ﺒﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻜﺈﻁﺎﺭ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺅﻜﺩ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻀﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﺒﺎﻟﻭﻀـﻭﺡ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻭﺨﻁﺘﻬﺎ ﻟﺩﻋﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻓﺘﺄﺕ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺤﺯﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ‪ ،‬ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻏﺎﻤﺽ ﻟﻡ ﺘﺒﺫل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺠﻬﺩ‪‬ﺍ ﻜﺎﻓﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻟﺘﺒﻴﺎﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘﺘﺤـﺩﺙ؟ ﻭﻤـﺎ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ ﻭﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؟‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺸﺭﻭﻋ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ـﺎ ﻗﻭﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺭ‪‬ﻁ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪.‬‬

‫‪٨٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻘﻭل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺼـﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴـﺎﻥ ﺇﻥ »ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﻟﻥ ﺘﻘﻠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﻼ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒل ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺘﺄﺼـﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻋﻅﺎﻡ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺤﺭ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻭﺍﺭ ﺤﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻀـﻐﻁ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻩ«)‪.(٧٧‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪،‬‬
‫ﻱ ﻭﻗـﻭﺍﻩ‬
‫ﻴﺸﻲ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻭل ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺇﻴـﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﻅﻬﺭ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺨـﻼل ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺭﻫﺎ ‪ ٨٠‬ﻋﺎﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺸﺭﻭﻋ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺎ ﻤﻜﺘﻤل ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻬﺎ ﻟــ»ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ«‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﻘﻲ ﻋﺏﺀ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ »ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻋﻅﺎﻡ«‪ ،‬ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺘﻡ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻴﺸـﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓـﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ »ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺤﺭ ﻤﻨﺘﺨﺏ ﻤﺘﻭﺍﺯﻥ«‪.‬‬
‫)‪ (٧٧‬ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ‪» ،‬ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺼﺭ‪ ..‬ﻤﺨﺎﻭﻑ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ«‪» ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ«‪،‬‬
‫‪ ٢‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.٢٠١١‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻅﻠﺕ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻀﻨﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﺠﺫﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ »ﺩﻋﻭﺓ ﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻨﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺭﺍﺒﻁﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺸـﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ«)‪ .(٧٨‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻘﻬﻲ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻘﻬﻲ ﺒﻌﻴﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ »ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ« ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ)‪.(٧٩‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺯﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﻓﺼﺎﺌل‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻭﺽ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺸﺭﺴﺔ ﻟﺘﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ،٢٠١٢‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ »ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ« ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ‪-‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺩﻴل ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺘﺎﺀ‪-‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ،٢٠١١‬ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺒل ﺼﺎﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﺭﻫﻭﻨﹰـﺎ ﺒﺘﻭﺍﺯﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒـﺩ ﹰ‬
‫ﻲ ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﻌﺎل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒ‪‬ـﺭ‬
‫)‪ (٧٨‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،١٩٣٩‬ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧٩‬ﺤﺴﺎﻡ ﺘﻤﺎﻡ‪» ،‬ﺘﺴﻠﹼﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺘﺂﻜل ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ«‪ ،‬ﻤﺭﺍﺼﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ‪ ،٢٠١٠‬ﺹ‪.٧‬‬

‫‪٨٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﻗﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﻫﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺨﻭﺽ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤل ﻭﺴﻁ ﻴﻀﻊ ﺤﺩ‪‬ﺍ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻟﻊ ﺤـﻭل‬
‫ﻲ ﻟﻠﺒﻼﺩ‪،‬‬
‫ﻻ ﺃﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺒﺎﺩﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬
‫ﺒﻁﺭﺡ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻭﻕ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺒل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﺩﻋﻲ‪ :‬ﺇﻋﻼﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﻲ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺜﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ )ﺒﺭﺩﻴـﺔ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ(‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺩﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻨﺼ‪‬ﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺘﺤﺼﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻜﻔـل ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﻡ)‪ .(٨٠‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼ ‪‬ﺭ‬
‫)‪ (٨٠‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺸﻜﺭ‪» ،‬ﻫل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤل؟«‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬
‫)ﻤﺤﺭﺭ‪‬ﺍ(‪ ،‬ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.٢٠١٢ ،‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺸﻜﻭﻙ ﻭﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺜﹼـل‬
‫ﻻ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺘﻜﺘﺒﻪ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‬
‫ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﻭﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋ‪‬ﺭﻓﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺎ ﺒـ»ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ« ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻤﻘﺘـﺭﺡ ﺇﻋـﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺃﺒـﺩﻯ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ »ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﺼ‪‬ﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﺘﺎﺒ ‪‬ﻌﺎ ﻟﻠﻭﺜﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺭﺅﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ«)‪.(٨١‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻤﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒ‪‬ـﺭ ﻋـﻥ‬
‫»ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻬﺯﻤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺫﻫﺒﺕ‬
‫ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺃﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻟﻠﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔـﺭﺩ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٨١‬ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺤﻭل ﻤﻘﺘﺭﺡ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ‪،‬‬
‫‪ ٦‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪.٢٠١١‬‬

‫‪٨٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻲ« ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻋﻤـﻪ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻥ »ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜﺭﺓ ‪-‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻻﻨﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺅﺜﹼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻭﺨﻭﻀﻪ ﻟﻼﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ -‬ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﺜﻴﻘﺔ »ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﻤﺼﺭ«)‪ ،(٨٢‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺃﺼـﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺭﺸﺎﺩﻴﺔ)‪ (٨٣‬ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ‪‬ﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻤﺜﹼل ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻨﻭﻋ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺯﻋﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺩﺃﺒﺕ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺴﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺼﺭ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺃﻱ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﻤﺜﹼل ﻀـﻤﺎﻨﺔ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺒﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﺜﺎﺌﻕ )ﺍﺴﺘﺭﺸﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻤﺔ(‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﻴﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ)‪.(٨٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺤـﺎﺯﺕ ﻗﺒـﻭل‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻋﻀﻭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺎ »ﻨﺼ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻫـﻭ‬

‫)‪» (٨٢‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ« ﻴﻘﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ »ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺭ«‪ ٢١ ،‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪.٢٠١١‬‬
‫‪http://ikhwanonline.com/new/Article.aspx?ArtID=86383&SecID=250‬‬
‫)‪ (٨٣‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺤﻭل ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺠﻤﻌﺔ ‪ ١٨‬ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ‪ ١٦ ،‬ﻨـﻭﻓﻤﺒﺭ‬
‫‪.٢٠١١‬‬
‫‪http://www.hurryh.com/Party_Statement_Details.aspx?News_ID=5272‬‬
‫)‪ (٨٤‬ﺃﻤﺎﻨﻲ ﻤﺎﺠﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻨﻰ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪» ،‬ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ«‪ ١٧ ،‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪.٢٠١١‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ«)‪ .(٨٥‬ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‬
‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻨﻬﺎ »ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﻗﺎﺒﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ«‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺒﺭ ﺸﺎﺭﺤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‪» :‬ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﺭﻕ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻔـﻅ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻨﻬﺽ ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﹼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﻴﻘﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺠﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ«‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺭ ﺇﻗﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺒﺭ ﺒـ»ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ«‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻴﻘﺭ‪‬ﻩ ﻭﻴـﺩﺭﻙ ﺘﻔﺎﺼـﻴﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺼـﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺫﻩ »ﺍﻟﻘﻴﻡ« ﺘﺠـﺎﻭﺯ‪‬ﺍ ﻟﻺﻁـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺤﺩﺩﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻟﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩﻩ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺅﺫﻱ‬
‫ﺃﻭ ﻗﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ؟ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﻌﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺴﻴﺌًﺎ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴﻘﻑ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﻜﹸﻠﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫)‪ (٨٥‬ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﺤﻭل ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻗﻨــﺎﺓ »ﺍﻟﺤــﺭﺓ« ﺍﻟﻔﻀــﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻴﻤﻜــﻥ ﻤﺸــﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤــﻭﺍﺭ ﻋﺒــﺭ ﺍﻟــﺭﺍﺒﻁ‪:‬‬
‫‪ http://www.youtube.com/watch?v=ZXOG6c9WNkI‬ﺘﻤﺕ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ‪١١‬‬
‫ﺃﺒﺭﻴل ‪.٢٠١٢‬‬

‫‪٨٨‬‬

‫א‬

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‫א‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﻭﺃﻜﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﺒﺤﻕ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ »ﻤﺩﻯ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻫﻭ ﺤﺎﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﻁ ﺒـﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰـﺎ‬
‫ﻭﺩﺴﺘﻭﺭ‪‬ﺍ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ«‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺭﺃﻴ‪‬ﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴـﺎﺌﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ »ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺃﺼـﻭل‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺩﻋـﻡ‬
‫ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﺫﺒـﺫﺏ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ ‪-‬ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ -‬ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـﺎ« ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﺕ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺕ ﺒﻤﻭﺠـﺏ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻸﺯﻫﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‬
‫‪ ٢٠٠٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ –ﺤﻴﻨﻬﺎ‪ -‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺭﻙ ﺨﻼل ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻻ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻟﻸﺩﺏ‪ .‬ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺠﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻨﺤﻨﻰ ﺼﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺜﺎﺭﺕ ﻤﺨـﺎﻭﻑ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺭﺍﺠﻌ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺠﺩل »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ« ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌـﺭ‪‬ﺽ‬
‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺏ ﺨﻼﻑ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪ِ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻤﺤﻔـﻭﻅ‬
‫ﻫﻲ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻤﺜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻋﻘﺏ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﻊ ﺠﻨﺎﺯﺘﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‬
‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺘﻤﺎﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ!‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸـﺩﺩ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﺭﺴﻤﻴ‪‬ﺎ ﺘﻨﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺨﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬
‫ﻤﻌﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺸﺭﺕ ﻋﻘﺏ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻷﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﺍﻟـﺭﺍﻓﺽ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ »ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺭﺃﻱ ﻭﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ »ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤـﻥ‬
‫ﻼ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻭﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻫﻭ ﺭﺠل ﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻠـﻭﺭ ﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ«)‪.(٨٦‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻤﻭﻓﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘـﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺒﺤﻭﺯﺘﻬـﺎ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺎ ﻭﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﺭﺅﻯ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻟﻴل ﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻭﺃﺯﻤﺎﺘﻪ؟ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺎﻥ ﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺨﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬
‫ﺒﺤﻕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪:     ‬‬

‫ﺃﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪،‬‬
‫ﻲ‪ .‬ﺘﻌﺎﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺤﺴﻤﺕ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺤﺯﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻜﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﺩﻴﺩﻱ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻴﺘﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﻹﺒـﺩﺍﺀ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﻟﻘﺭﺍﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺸﻕ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺴـﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ‪.‬‬

‫)‪ (٨٦‬ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻭﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺔ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـﺎ«‪» ،‬ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻲ«‪ ١٢ ،‬ﻤﺎﻴﻭ ‪.٢٠١٠‬‬

‫‪٩٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻭﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻬﺩﺩ ﺘﻤﺎﺴـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﻴﻼﺤﻅﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ٢٠١١‬ﺒﺎﺩﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻟﻁـﺭﺡ‬
‫ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻔـﻲ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻏﻀﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﺩﻓﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻪ »ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻜل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺤﺭﻴﺔ«)‪ .(٨٧‬ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻪ ﺘﻭﺼﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺇﺭﺸـﺎﺩ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﻓﺭﺽ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻜﺩﻭﺍ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺭﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻬـﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺯﺏ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)‪ .(٨٨‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺎﺘـﻪ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺍﻗﻌﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﺘﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭﻫﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ »ﺍﻨﺸﻘﺎﻗﻴﺔ«‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓـﻲ ﻤـﺩﺍﺨﻼﺘﻬﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻜل ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ »ﺼﻔ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ« ﺨﻠﻑ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻬﺎ)‪.(٨٩‬‬

‫)‪ (٨٧‬ﻁﻪ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ‪ ،‬ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﺩ‪‬ﺍ ﻭﻴﻨﺘﻘﺩﻭﻥ ﻫﺠﻭﻡ‬
‫ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪» ،‬ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ« )ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ(‪ ٢٥ ،‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.٢٠١١‬‬
‫)‪ (88‬ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪» ،‬ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ« )ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ(‪ ٢٦ ،‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.٢٠١١‬‬
‫)‪ (٨٩‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ »ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ"‪ :‬ﺸﺒﻪ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻭﺘﺼﻔﻴﻕ ﻻ ﺘﻜﺒﻴـﺭ‪» ،‬ﺃﻭﻥ‬
‫ﺇﺴﻼﻡ«‪ ٢٦ ،‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.٢٠١١‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٩١‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻭﺃﺴﺴـﻭﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺨﻼﻑ »ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ«‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻱ« ﻭ»ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ«‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺤﺯﺍﺏ »ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻭ»ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ«‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﻋﻀـﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﻀﺢ ﻤـﻥ‬
‫»ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ«‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﻓﻀﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺼﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺯﺕ‪ ،‬ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻓﺼل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ »ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻻﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺤﺯﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺒـل ﺃﻱ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻴﺤﻤل ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻻﺀﻴﻥ«)‪.(٩٠‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻨﻀـﻤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻏﻴﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺒل ﺍﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸـﻤل ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﻠﻴﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ .‬ﻤﺜﻠﻤـﺎ‬
‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻔﺼل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺩ)‪ ،(٩١‬ﺤﻔﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺭﺸـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺒﺎﻁﺅ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ( ﻓـﻲ ﺍﺘﺨـﺎﺫ‬
‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺎﻴﻭ ‪ ٢٠١١‬ﻗـﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﺒﻔﺼـل‬
‫ﻤﻤﺜﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺌﺘﻼﻑ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫)‪ (٩٠‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺤﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺒﺎﺏ »ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ« ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﻟـ"ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ« ﻴﻁﻌﻨـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺭﺍﺭ ﻓﺼﻠﻬﻡ ﻭﻴﺼﻔﻭﻨﻪ ﺒـ"ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ«‪» ،‬ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ«‪ ٦ ،‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪.٢٠١١‬‬
‫)‪ (٩١‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺸﺒﺎﺏ »ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ« ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﺼﻠﻬﻡ ﻭﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪» ،‬ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ«‪ ١٨ ،‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪.٢٠١١‬‬

‫‪٩٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺘﻡ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ‪ ٢٧‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ ،(٩٢)٢٠١١‬ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺴـﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺌﺘﻼﻑ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ)‪.(٩٣‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻴﺭ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ .٢٠١١‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒـﻪ ﻷﻱ‬
‫ﻋﻀﻭ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻏﺯﻻﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻪ ﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ)‪ .(٩٤‬ﻭﺤﺫﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻋﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ »ﺇﺜﻡ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﻭﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«)‪ .(٩٥‬ﻭﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴل‬
‫‪ ٢٠١٢‬ﺃﺤﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ‬
‫ﻲ ﻷﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻟﻪ)‪.(٩٦‬‬

‫)‪ (٩٢‬ﻫﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭﻱ‪» ،‬ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ« ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ »ﺍﺌﺘﻼﻑ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ« ﺒﻌﺩ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻤﺜﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ«‪ ٢٨ ،‬ﻤﺎﻴﻭ ‪.٢٠١١‬‬
‫ﻓﻲ »ﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ«‪» ،‬ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫)‪ (٩٣‬ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﺌﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪» ،‬ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺃﻭﻥ ﻻﻴﻥ«‪،‬‬
‫‪ ٢٨‬ﻤﺎﻴﻭ ‪.٢٠١١‬‬
‫‪http://www.ikhwanonline.com/new/Article.aspx?ArtID=85129&SecID=211‬‬
‫)‪ (٩٤‬ﻓﻴﺩﻴﻭ‪ :‬ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻏﺯﻻﻥ ﻟﻘﻨﺎﺓ »ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﺼﺭ«‪= .‬‬
‫‪ http://www.youtube.com/watch?v=XS5CqToahxU‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ‪ ٢٤‬ﺃﺒﺭﻴل‬
‫‪٢٠١٢‬‬
‫)‪ (95‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺘﺤﺫﱢﺭ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‪ :‬ﺩﻋﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺇﺜﻡ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻴﺜـﺎﻕ‪،‬‬
‫»ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ«‪ ١٤ ،‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.٢٠١٢‬‬
‫)‪» (٩٦‬ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ« ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻊ ‪ ٨‬ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ »ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ«‪» ،‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ«‪٢٦ ،‬‬
‫ﺃﺒﺭﻴل ‪.٢٠١٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٩٣‬‬

‫‪     ‬‬

‫ﺃﺸﺎﺭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ »ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻴﺎﻥ«‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ »ﺃﻗـﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺃﻗـﺭ ﺒﺤﻘـﻭﻗﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ«‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻻﻓﺘﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻟﻘﻴـﺎﺩﺍﺕ ﻓـﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺤﺴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺒﺤﻲ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﻀﻭ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻗﺩ ﺼﺭ‪‬ﺡ ‪-‬ﺨﻼل ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤـﻭل ﺍﻟﻀـﻤﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ)‪ -(٩٧‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﺴ‪‬ﺎ ﻓﻲ »ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻥ ﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻴـﺔ«‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ »ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠ‪‬ـﺎ‬
‫ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎ«‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻓﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‬
‫ﻤﻨﺼﺔ ﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴـﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻠﻁ ﻭﺍﻀﺢ ﺒـﻴﻥ ﺤـﻕ ﺃﻱ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻟﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﻷﺴﺱ ﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬
‫)‪ (٩٧‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ‪» :‬ﺭﻭﺍﻕ ﻋﺭﺒﻲ« ‪ ،٦٠‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻤﺭﻜﺯ »ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻨﺎﻫﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ«‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺭ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺩﻴﺭﻩ ﻤﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﺼﺤﻔﻴ‪‬ﺎ ﻹﻋﻼﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺭ‪‬ﺽ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،٢٠٠٩‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﺒﺈﻀﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ »ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻤﻭﺍﺜﻴـﻕ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭﻫﻡ ﻭﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺠﺏ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ«)‪.(٩٨‬‬
‫ﻱ ﻴﺤﺜﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻨﺩﺍ ‪‬ﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻟﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻤﺒﺩﺃ »ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ«‪.‬‬
‫‪:  -‬‬

‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﻗﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺇﻨﺠﺎﺯ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺤﺩﺍﺜـﺔ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻴﺒﻠـﻎ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺭﺒﻊ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺩﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻲ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤـﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴـ ‪‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﺭﺒـﻭﻉ‬
‫)‪ (٩٨‬ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻫﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺤﺭﻕ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ‪» ،‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ«‪،‬‬
‫‪ ٥‬ﺃﺒﺭﻴل ‪.٢٠٠٩‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻟﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺘﻤﻬﻴـﺩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﻩ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒﻤﻘـﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﻟﻼﻋﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﻟﻭﻻ ﺠﻬﻭﺩ ﻭﺩﺃﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﺒﺩﺀ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺸـﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻜﺎﺴـﻴﺕ‬
‫ﻤﺭﻭﺭ‪‬ﺍ ﺒﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻨـﻭﺍﺕ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻜﺭ‪‬ﺍ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﻤﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﺩ ﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺠﻬﻭﺩ ﻭﺩﻋﻡ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴ‪‬ﻌﺩ ﺤﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺫﺭﺍﻋ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ »ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ« ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻤﻘﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﻜﺒﺎﺭ ﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺘﻤﺜﹼل ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻕ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻲ ﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﻗﻴـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁﺒﻊ ﺒﻬﻡ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺨﺒﺭﺓ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ »ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ«‪ ،‬ﻭ»ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻓﺼل ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ »ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ« ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻟﻠﺘﺸـﺭﻴﻊ‬

‫‪٩٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫»ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺴـﺭﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻀـﻤﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺃﺴﻤﻰ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ«)‪.(٩٩‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﻴﻭﺩ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺴـﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﺩﻯ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒـل ﻭﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪،‬‬
‫ﻻ ﻴﺭﻯ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺼﺎﻋﺏ ﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸـﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺴﻴﻐﺩﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﻻ ﻭﺼﺨﺒ‪‬ﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺠﺩ ﹰ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺨﻁﻴـﺭﺓ ﺘﻤـﺱ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﻴﻥ‬
‫)‪ (٩٩‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫‪http://www.alnourparty.org/page/program_culture‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻬـﺎﺌﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻼ‪» :‬ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻱ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺩﻴﺎﻨﺔ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ﺨﺼﻴﺼ‪‬ﺎ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ«‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ »ﻻ ﻴﺴﻭﻏﻪ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴـﻭﻏﻪ‬
‫ﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻭﻏﻪ ﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻭﻏﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ«‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻲ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ »ﺸﺨﺹ ﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﻟﻭﻁﻨـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻷﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ«)‪ .(١٠٠‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﺤـﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﻴﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒـﻪ ﻭﺇﻗﺼـﺎﺌﻪ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻋـﻭﺍﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤﻭل ﺤﺩﻭﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﺴﻭﻯ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﺎﺭﻗﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ »ﺸﺨﺹ ﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﺩﻴﻨﻪ«‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺨـﺎﻟﻑ‬
‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﺘﻨﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟـﺩﻭﺍ ﻷﺏ ﻭﺃﻡ‬
‫ﺒﻬﺎﺌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺘﺤﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴـﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﻴﺘﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﻴﻨﻔـﺫﻭﻥ ﻤﺨﻁـﻁ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‬
‫)‪ (١٠٠‬ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ »ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺒﺜـﻪ ﻗﻨـﺎﺓ »ﺩﺭﻴـﻡ« ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ »ﻴﻭﺘﻴﻭﺏ« ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ‪:‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=FgSOOifGakQ‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ‪ ٨‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ .٢٠١٢‬ﺘﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﻬﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻸﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺘﻀﻊ ﻗﻴﻭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﻘﺘـل‪،‬‬
‫ﺒل ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺤﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﺘﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ)‪.(١٠١‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺘـﻭﻟﻲ‬
‫ﻤﻨﺼﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ﻟﻼﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺎﺴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺼﻭل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﻗـﺎل ﺇﻥ »ﺘﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ«)‪.(١٠٢‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗـﻊ »ﺼـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ« ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸـﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺎﺴـﺭ‬
‫ﻻ ﺤﻭل ﺠﻭﺍﺯ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺭﻫﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠٠٧‬ﺴﺅﺍ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ »ﺒﻨﺎﺀ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ«)‪ .(١٠٣‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫)‪ (١٠١‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ »ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺴﻠﻑ«‪ ١٠ ،‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪.٢٠٠٧‬‬
‫‪http://www.salafvoice.com/article.php?a=2007‬‬
‫‪(102) www.youtube.com/watch?v=ihnV_g7criA‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ‪ ٩‬ﻤﺎﻴﻭ ‪.٢٠١٢‬‬
‫)‪ (١٠٣‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ »ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺴﻠﻑ«‪ ١٨ ،‬ﺃﺒﺭﻴل ‪.٢٠٠٧‬‬
‫‪http://www.salafvoice.com/article.php?a=802‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٩٩‬‬

‫ﺒﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺠﺩل ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ »ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ«‪ ،‬ﻜﺘﺏ‬
‫ﻻ ﺭﻓﺽ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﺭﻴﺭﻩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﻤﻘﺎ ﹰ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﺠﺤﺎﻑ ﺒﺤﻕ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺫﹼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ)‪ .(١٠٤‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﻴﺭﻓﺽ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸـﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻓﺭﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬ﺒﺭﺯ ﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـﺎ«‬
‫ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭ‪‬ﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺴـﺅﺍل‪ ،‬ﺨـﻼل‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﻤـﻥ ﻨﺠﻴـﺏ‬
‫ﻤﺤﻔﻭﻅ)‪.(١٠٥‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﺩﺒﻪ‬
‫ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﺒﺈﺒﺩﺍﺀ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫»ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺠﺩل ‪»-‬ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ«‪ -‬ﻫﻲ‬
‫»ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒ‪‬ﻌﺩ ﺇﻟﺤﺎﺩﻱ«‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﺇﻨﻪ ﺴﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻸﺯﻫﺭ ﻟﻴﺘﺨﺫ ﻗﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ«‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻗﺒل ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻤـﻥ‬
‫)‪ (١٠٤‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ »ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ«‪» ،‬ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺴﻠﻑ«‪،‬‬
‫‪ ٢‬ﻴﻭﻟﻴﻭ ‪.٢٠١١‬‬
‫‪http://www.salafvoice.com/article.php?a=5477‬‬
‫)‪ (١٠٥‬ﺨﻼل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ »ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ« ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=WcJS-obYACw‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ‪ ٩‬ﻤﺎﻴﻭ ‪.٢٠١٢‬‬

‫‪١٠٠‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﻻ ﻋﻥ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ«)‪ ،(١٠٦‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻘﺎ ﹰ‬
‫ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻴﻌﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭ‬
‫ﺒﺄﻥ »ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ‪-‬ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‪ -‬ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﺔ«‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻨﺎﺩﺭ ﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺍﺀ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺤﺩﺩ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬
‫ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ »ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺘﻭﺠﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﻋﺭﻓﹰﺎ ﺴﺎﺌﺩ‪‬ﺍ«)‪ .(١٠٧‬ﻭﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎل ﺒﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ »ﺃﻭﻻﺩ‬
‫ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ«‪» :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻨﻘﺒﻠﻬﺎ ﻨﺤﻥ؟«)‪ .(١٠٨‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ)‪ (١٠٩‬ﺃﻭﻀﺢ ﺒﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺘﻀـﻊ‬
‫ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻡ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ‬
‫ﻫﻭ »ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ«‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ »ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻀﺒﻁﺔ«‪ ،‬ﻭ«ﻻ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ«‪،‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﺘﻀﻭﻥ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻜﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺠﺩل‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺤﻕ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻨﻊ ﻁﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫)‪ (١٠٦‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺸﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺸﺭ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ«‪ ..‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺨﺎﺴﺭ‪» ،‬ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺴـﻠﻑ«‪٢٣ ،‬‬
‫ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪.٢٠٠٧‬‬
‫‪http://www.salafvoice.com/article.php?a=485‬‬
‫)‪ (١٠٧‬ﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤﻊ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ »ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ »ﺩﺭﻴﻡ« ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=dIHX4lycufI‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ‪ ٩‬ﻤﺎﻴﻭ ‪.٢٠١٢‬‬
‫)‪ (١٠٨‬ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ :‬ﻨﻘﺭﺃ »ﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل« ﻭﻨﺭﻓﺽ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ«‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ »ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ«‪،‬‬
‫‪ ٦‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪.٢٠١١‬‬
‫)‪ (١٠٩‬ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺌل ‪ -‬ﻨﺎﺌل ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﻗﻭﻥ‪» ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ«‪،‬‬
‫‪ ١٦‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪.٢٠١١‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٠١‬‬

‫‪:   -‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻋﻘﺒﺕ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻋﻠﻨـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺘﺨﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻲ ﻋﺒﺭ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻟﻴﻐﺩﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺘﻴﻥ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﻐﺎﻤﺭ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺒـﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺎﺤﺘﻬـﺎ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅـﺔ‬
‫ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻓﺎﺭﻗﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺒﻁﺒﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺨﺸﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺘﻠﻙ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀـ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺜﻤـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﺤﻤﻴﻤـﺔ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪ .‬ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﺨﻠﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻭﺍ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘل‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺸﻤل ﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﺎﺠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﹸﺫﻜﺭ »ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ« ﺃﻭ »ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ« ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬

‫‪١٠٢‬‬

‫א‬

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‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﻲ »ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﻜـﺎﻓﺅ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤـﺙ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻔﻅ ﺤﻘﻭﻕ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ﻭﺘﺘﻨﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ«‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ »ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻨﻔﻴ‪‬ـﺎ ﻟﻠﻬﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻜﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻴﻌﺘﺯ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻬﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ«‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ »ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻅﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬ﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ«‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻠﻐﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ »ﺭﺒﻁ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻸﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﺩﺕ ﻤﻐﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﺘﺨﻠﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺭﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﺘﺨﺫﹰﺍ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻫﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤـﺩﺜﻬﺎ‬
‫‪١١٠‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل«‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻓﻀﻔﺎﺽ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻭﺠﺱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬
‫)‪ (١١٠‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪،‬‬
‫‪http://benaaparty.com/Program.aspx‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﻤﺜﹼـل ﺨﻁـﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﺎﻫﻴـﺔ »ﺍﻟﻔـﻭﺍﺤﺵ«‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺭﺅﻴﺔ »ﻤﻐﺭﻀﺔ«!‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻊ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺘﻤﺜﹼل ﺨﻁﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ .‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺈﺼـﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻻ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤـﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ« ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ‬
‫ﻲ ﻋﻥ ﺭﻓﻀـﻬﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻌﻤل ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻋﺒﺭﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺘﺼﺎﺩﻤ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٩٥‬ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ«‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻨـﺕ‬
‫ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻘﻴﺔ ﻓﺼﺎﺌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﺭﺴﻤﻴ‪‬ﺎ)‪ ،(١١١‬ﺘﻨﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻜﺘﺒﻪ ﻨﺎﺠﺢ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)‪ ،(١١٢‬ﺃﻜﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﺤﺘﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ »ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻨﺠﻴـﺏ‬
‫ﻤﺤﻔﻭﻅ ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـﺎ ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻨﻘـﻭل‬
‫)‪ (١١١‬ﻭﺩﺍﻋ‪‬ﺎ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺒﻴﺎﻥ ﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ٣٠ ،‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.٢٠١٠‬‬
‫‪http://egyptianislamicgroup.com//Public/articles/announce/7/57044883.s‬‬
‫‪html‬‬
‫)‪ (١١٢‬ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺔ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨـﺎ«‪» ،‬ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻲ«‪ ١٢ ،‬ﻤﺎﻴﻭ ‪.٢٠١٠‬‬

‫‪١٠٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ /‬ﻨﺠﻴـﺏ ﻤﺤﻔـﻭﻅ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻵﺘﻲ‪ :‬ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫ ﻨﻘـﻭل‪..‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﺍﺭ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﻑ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ«‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺯ ﺤﺭﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻅ‬
‫ﺒﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ« ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ »ﺘﻤﺜل ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﺤﺴﺏ«‪ .‬ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺘﺜﻤﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ‬
‫ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ »ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ«‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ »ﺭﺠﻭﻋ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ )ﻤﺤﻔﻭﻅ( ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻭﻨﻔﻀ‪‬ـﺎ‬
‫ﻟﻴﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺯﺭﻫﺎ«‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻭ‪‬ﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺼﻔﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل »ﺒﻌﺽ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟـﻪ‬
‫ﻟﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ«‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺭﺃﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﻼ ﻓﺭﺩﻴ‪‬ﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ »ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﻴﻨﺎﻫﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ«‪ .‬ﻭﺃﻋﻠﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ »ﺍﻟﻘﻠـﻡ ﻻ ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺃﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﺹ ﺘﻀﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ«‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﺒـﺩﺍ ﺃﻨـﻪ ﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل‬
‫ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻨﺸﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺴﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻜﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)‪ (١١٣‬ﻴﺘﺭﺍﺠـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫)‪(١١٣‬ﺴﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻜﻲ‪ ،‬ﺤﻜﺎﻴﺘﻲ ﻤﻊ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺠﻥ ﺘﻌﺭﻓـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ٤ ،‬ﺃﺒﺭﻴـل‬
‫‪.٢٠١٠‬‬
‫‪http://egyptianislamicgroup.com//Public/articles/literature/11/70373477.‬‬
‫‪shtml‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٠٥‬‬

‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ »ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ«‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ »ﺒﻨﻘﺩ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺩﻩ ﻋﻘﺏ ﻓـﻭﺯﻩ ﺒﺠـﺎﺌﺯﺓ‬
‫ﻨﻭﺒل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ..‬ﻭﺘﻠـﻙ ﻏﻠﻁـﺔ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ«‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﺤﺯﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺴـﻠﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻭﻕ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺇﺼـﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻋﻠﻰ »ﺭﺒﻁ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ« ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ِﻤﻤ‪‬ﺎ »ﻴﺤﺭﻤﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻉ‬
‫ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬
‫ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫‪:  -‬‬

‫ﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﺽ ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ٢٠١١‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸـﻜل ﻋـﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻲ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺘـﻭﺘﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺤﺭﺼﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻭﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻗﺩﻡ ﺤﺯﺏ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬

‫א‬

‫א‬

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‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﺘﺕ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻤﺸـﻜﻭﻜﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺼ‪‬ل ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ)‪ (١١٤‬ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺩﻓـﺎﻉ‬
‫»ﺍﻟﻭﻓﺩ« ﻓﻲ ﻅل ﻫﺠﻭﻡ ﺸﺭﺱ ﻴﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻀـﻌﻑ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﻲ ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺜﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺸﺭﻭﻋ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺎ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗﻑ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺭﻤﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻥ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﺭﻓﺽ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﻁﺭﺡ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻅـل ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﺯﺍﺀ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﻭﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻓﻀﻔﺎﻀﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ »ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ ﻭﻨﺯﻴﻬﺔ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻗﻀﺎﺌﻲ ﻜﺎﻤل«‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫)ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ( ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺇﺸـﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ »ﻋـﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﺘﺠﺘﺎﺡ ﻋﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﺤﺴـﻴﻥ ﺍﻷﺠـﻭﺭ«‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻷﻨﻪ »ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﺭﻋ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻜل ﺠﺩ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺭﻤﻭﻩ ﻤﻊ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻤل«‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺘﺒﺎﻴﻨﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬
‫ﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﺃﻜﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺃﻥ »ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ‬
‫)‪ (١١٤‬ﺨﺎﻟﺩ ﻓﺅﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ :‬ﻨﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺤﺯﺒ‪‬ﺎ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫»ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ«‪ ١٢ ،‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪.٢٠١١‬‬

‫א‬

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‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٠٧‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ«‪ .‬ﻭﺘﺤـﺕ‬
‫ﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴـﺩﻋﻡ »ﻨﺸـﺭ‬
‫ﻻﻓﺘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟـﻴﻌﻡ‬
‫ﻲ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﺼـل ﺒﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺃﻨﻪ ﻤـﻊ ﻤـﻨﺢ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻉ »ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ« ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻁﺒﻘﹰـﺎ‬
‫ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺤﻅﺭ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻤﺘـﻭﺍﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺤﻭل ﻀﻠﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﻤﻊ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﺒﺭ ﺼﻔﻘﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺠﺭﻴﺩﺓ »ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ« ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻻﺫﻋﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻟﺘﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﺭﻴﺩﺓ)‪.(١١٥‬‬
‫ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴـﻕ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻨـﻰ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺠﺩل‪ ،‬ﺒﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﻓﻜـﺭﺓ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻓﺞ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل »ﺘﺴﻘﻁ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ«)‪ (١١٦‬ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺔ ﻟﻤﻴﺱ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﹼـل‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺘﻬﻜﻡ‬
‫ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺼﺭﻴﺤ‪‬ﺎ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﻜﺎﺘﺒﺘﻪ ﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪.‬‬
‫)‪ (١١٥‬ﻤﺘﻲ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺈﺴﻜﺎﺕ ﺠﺭﻴـﺩﺓ »ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ«‬
‫ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ؟‪ ،‬ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴـﺎﻥ ﺼـﺤﻔﻲ‪١٤ ،‬‬
‫ﻤﺎﺭﺱ ‪.٢٠١١‬‬
‫)‪ (١١٦‬ﻟﻤﻴﺱ ﺠﺎﺒﺭ‪» ،‬ﺘﺴﻘﻁ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ«‪» ،‬ﺍﻟﻭﻓﺩ«‪ ٢٣ ،‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪.٢٠١١‬‬

‫‪١٠٨‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺩﺍﺌﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﻌﻠﻥ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫)‪(١١٧‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻟﻐﻴﺭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬
‫ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻤﺭﻜﺯ ﺃﻨﺩﻟﺱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ‪،٢٠٠٦‬‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺭﺼﺩ ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺤﻴﺎل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ »ﺍﻟﻭﻓﺩ« ﻫﺎﺠﻤﺕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻭﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﹸﻜﺘﹼـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ »ﺍﻟﻭﻓﺩ«‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ ﺃﻥ »ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻗﺎﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ«‪،‬‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ »ﺍﻟﺴﻭﺱ« ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩ‪‬ﺍ ﺃﻨﻬﺎ »ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﻠـﻭﻨﺯﺍ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ‬
‫ﻭﺇﻋﺼﺎﺭ ﺘﺴﻭﻨﺎﻤﻲ«‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺘﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ ﺩﻫﺸﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺴـﻭﻤﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺭﺅﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫‪:‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪   -‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﺘﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﺎﺕ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪(117) http://www.andalusitas.net/Files/MediaGallery/2010_07/75.pdf‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٠٩‬‬

‫ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ »ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻭﻗﺎﻁﻌ‪‬ﺎ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﺤﻘﻭﻗﹰـﺎ‬
‫ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻋﺘﺭﻓـﺕ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﺃﻗﺭﺘﻬﺎ ﻜل ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﺎ ﺒﺄﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ«)‪ .(١١٨‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻲ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻥ ﻭﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻌﻴﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻥ »ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻀﻤﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻀﻤﺎﻥ‬
‫ﺴﻼﻤﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻜـل ﺘﻘـﺩﻡ ﻓﻜـﺭﻱ‬
‫ﻲ ﻭﻟﻜل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻨﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ«‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ‪» :‬ﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻱ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ‬
‫ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ«‪ .‬ﻭﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻤـل‬
‫ﻱ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﻼ ﻗﻴﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫)‪ (١١٨‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬

‫‪http://www.egysdp.com/docs/party_pro.pdf‬‬

‫‪١١٠‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻭﺤﺩ ﻴﺘﻡ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺒﻼ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻻ ﻜـﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺴﻌﻰ ﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻨﺤﺼﺭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻷﻤـﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺢ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺯﺍﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻭﺘﺯﻭﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﺒﻬـﺎ ﻟﺘﺄﺩﻴـﺔ‬
‫ﻤﻬﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤـﻥ ﺸـﻜﺎﻭﻯ ﻭﺒﻼﻏـﺎﺕ ﺒﺸـﺄﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺒل ﻭﺼل ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻗﻨﺎﻋﺘـﻪ‬
‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻨﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺸﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻤ‪‬ـﺎ ﻓـﻭﻕ‬
‫ﻱ ﻭﺃﺴﺎﺴ‪‬ﺎ ﻗﻴﻤﻴ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻁ‪.‬‬
‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻭﺨﻭﻀـﻪ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ـﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺒـﺭﻫﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻼﺸﺘﺒﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻀـﺩ‬
‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻌﺼﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺨـﻼل ﺍﻟﻬﺠﻤـﺔ‬

‫א‬

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‫‪١١١‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺕ‬
‫ﺤﺩ ﻤﺩﺍﻫﻤﺔ ﻤﻘﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗِﺒل ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻀﺎﻤﻨﻪ ﻤـﻊ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒـ»ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ«‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭ»ﺃﺒﻭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺔ« ﻀﺩ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ)‪.(١١٩‬‬
‫ﺏ ﻋﺩﻴ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺯ ‪‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺤﻔﻲ)‪ (١٢٠‬ﺠﺎﺀ ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٦٩‬ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘـﻭﺍﺕ‬
‫ﻱ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﱠﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭ ‪‬‬
‫ﺃﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻀﺩ ﺤﺭﻜـﺔ ﺸـﺒﺎﺏ »‪ ٦‬ﺃﺒﺭﻴـل«‪،‬‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻤﺨﻁﻁﹰﺎ ﺘﺴـﻌﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻪ ﻟﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘـﻪ ﺃﻁـﺭﺍﻑ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻌﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺤﺭﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﻲ‬
‫ﻕ ﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤـﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﺎ ‪‬ﺭ ﻗﻠ ٍ‬
‫ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻜﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﱢﻲ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻠﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ)‪ ،(١٢١‬ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ‬
‫ﻲ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴـﺔ‬
‫ﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫)‪ (١١٩‬ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬
‫‪http://www.egysdp.com/site/index.php?option=com_content&view=article&id‬‬
‫‪=282:2011-08-17-14-21-50&catid=65:2011-05-02-19-57-25&Itemid=202‬‬

‫)‪ (١٢٠‬ﺒﻴﺎﻥ ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﻗﻡ ‪ ٦٩‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪.‬‬
‫‪http://www.egysdp.com/site/index.php?option=com_content&view=arti‬‬
‫‪cle&id=269:-----69---&catid=65:2011-05-02-19-57-25&Itemid=202‬‬
‫)‪ (١٢١‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬
‫‪http://www.alazhar.gov.eg/News/News_View.aspx?Articleid=693‬‬

‫‪١١٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﺘﺸـﻴﻴﺩ ﺘﺤـﺎﻟﻑ ﻭﺍﺴـﻊ ﻴﺘﺼـﺩﻯ‬
‫ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱠﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺩﻋﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ »ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺘﺭﺘﻀـﻴﻪ ﺍﻷﻤـﺔ«‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ »ﺒﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻤـﻊ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻁﻔل«‪ .‬ﻭﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻅ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﺒـل ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﺤ ﹶ‬
‫)‪(١٢٢‬‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻜﻤﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺄﺠﻴﺞ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﻗﻌﺕ ﻋﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﺤﻤ‪‬ل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﺒﻜل ﺤﺴﻡ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩﻓﺎﻋ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺩﺭﺀ‪‬ﺍ ﻟﺨﻁـﺭ ﺘﻔﻜـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴ‪‬ﺔ)‪ ،(١٢٣‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺘﺩﺸﻴﻨﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬
‫‪:  -‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺤـﺔ‬
‫ﻲ ﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺭﻜﻴﺯﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ .‬ﻭﻴﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ »ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫)‪ (١٢٢‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫‪http://www.egysdp.com/site/index.php?option=com_content&view=arti‬‬
‫‪cle&id=254:2011-06-25-10-40-57&catid=65:2011-05-02-19-57‬‬‫‪25&Itemid=202‬‬
‫ﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻤﺒﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫)‪ (١٢٣‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫‪http://www.egysdp.com/site/index.php?option=com_content&view=arti‬‬
‫‪cle&id=231:2011-05-08-15-20-09&catid=65:2011-05-02-19-57‬‬‫‪25&Itemid=202‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻨﹰـﺎ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ«)‪ .(١٢٤‬ﻴﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﻭﺒﺎﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ ﻴﺤﻤـل ﺍﺴـﻡ‬
‫»ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ«‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴـﻭﺩ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻓﻪ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴ‪‬ـﺩﺓ ﻟﺤﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ »ﺤﻕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ«‪ .‬ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬
‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻀـﻤﺎﻨﺔ ﻟﻠﻌـﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻲ؛ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻨﻪ ﺴﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴ‪‬ﺩﺓ ﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﺴﻴﺸـﺠ‪‬ﻊ ﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺒﺘﺭﺴﻴﺦ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻨﻭﺍﺏ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬
‫)‪ (١٢٤‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫‪http://www.almasreyeenalahrrar.org/PartyProgram.aspx‬‬

‫‪١١٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻨﻘﻀﺎﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ل ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﺼـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺯﻋﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺜﻤﻥ ﻏﺎ ٍ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﺼﺤﻔﻴ‪‬ﺎ ﺃﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﺭﻓﻀﻪ ﻤﺴﺎﻋﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺫﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﺒﻔﺭﺽ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻀـﻴﻴﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ)‪.(١٢٥‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؛ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﺎﺩل ﺇﻤـﺎﻡ ﻟﻠﺘﻬﺩﻴـﺩ ﺒـﺎﻟﺤﺒﺱ ﺒﺤﻜـﻡ‬
‫ﻗﻀﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﻤﻪ ﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺏ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓﻪ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺒـ»ﺍﻟﻬﺠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ«)‪ .(١٢٦‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﺩﻨﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻤﻊ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ)‪.(١٢٧‬‬

‫)‪ (١٢٥‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪http://www.almasreyeenalahrrar.org/News/PartyNews/NewsDetails.aspx?newsI‬‬
‫‪D=432‬‬

‫)‪ (١٢٦‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ :‬ﻤﻼﺤﻘﺔ »ﻋﺎﺩل ﺇﻤﺎﻡ« ﻀﺭﺒﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫‪http://www.almasreyeenalahrrar.org/News/PartyNews/NewsDetails.asp‬‬
‫‪x?newsID=472‬‬
‫)‪ (١٢٧‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ٤٨‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪.‬‬
‫‪http://www.almasreyeenalahrrar.org/News/PartyNews/NewsDetails.asp‬‬
‫‪x?newsID=462‬‬

‫א‬

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‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١١٥‬‬

‫‪: ‬‬
‫‪    -‬‬

‫ﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻤﺒﺎﺭﻙ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ)‪ (١٢٨‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼـﻔﻪ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺼـﺎﻍ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻸﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‪ :‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻗـﺭﺍﺭ ﺤﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺘـﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻜﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﺭﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺩ‪‬ﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻜل‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪ .‬ﻭﺤﺭﺹ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴـﺩ »ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ«‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺩﻋـﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ)‪ .(١٢٩‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ »ﻏﻴـﺎﺏ ﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨـﺎﺫل ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ«)‪ (١٣٠‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﹸﻜﺒﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺕ‪ .‬ﻭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺨﺎﺫل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼـل‬
‫ﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٢٨‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫‪http://egyleftparty. org/wp-content/uploads/2011/07/program. pdf‬‬
‫ﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺤﻭل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺎ ﺠـﺭﻯ ﻓـﻲ‬
‫)‪ (١٢٩‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫ﺠﻤﻌﺔ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‪ :‬ﻨﺩﻋﻡ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪ .‬ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‬
‫‪http://egyleftparty.org/?p=1692‬‬
‫)‪ (١٣٠‬ﻻ ﻟﻠﺒﻠﻁﺠﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﺎﺏ‪ .‬ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﻋـﻥ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‬
‫‪http://egyleftparty.org/?p=2033‬‬

‫‪١١٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ »ﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ« ﺃﻤﺎﻡ »ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﺘﻜﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﻲ ﻟﻤﺼﺭ«‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﹸﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ‪ ،‬ﻭﺼـﻭل‪ ،‬ﻭﺇﻤﺒﺎﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﻴﻥ‬
‫ﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﺎﺏ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺇﺩﻓﻭ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﺴﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺩﻋﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ‬
‫ﻱ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ »ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺘﺭﺨﻴﺹ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪‬‬
‫)‪(١٣١‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭ‪‬ﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ـﺔ ﻓﻌـﻼ« ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺩ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻁﻴل ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻴﺹ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻀـﻐﻁ »ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﻭﻟﺘـﺄﺠﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﻗﺘﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ«‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﺎﺴﺒﻴﺭﻭ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫ﻹﺩﺍﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ)‪ ،(١٣٢‬ﻭﺇﺩﺍﻨﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻙ‬
‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭ»ﺘﻌﺘﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺘﺸﻭﻴﻬﻪ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻤـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﺤﺭﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺫﺭﻴﻌﺔ »ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ«‪ .‬ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﻓﻲ »ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺫﺒﺤﺔ ﻭﻋﺯل ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺯﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ« ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻁﻔﻴﺢ ﻤـﺭﻭﺭﺍ‬
‫ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺇﻤﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺃﺴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﺩﺜـﺔ ﻜﻨﻴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﺎﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١٣١‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ‪ .‬ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‬
‫‪http://egyleftparty.org/?p=2213‬‬
‫)‪ (١٣٢‬ﻨﺩﻴﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﺎﺴﺒﻴﺭﻭ‪ ..‬ﻭﻨﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‪ .‬ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‬
‫‪http://egyleftparty.org/?p=2297‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١١٧‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﺎﺴﺒﻴﺭﻭ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ)‪ (١٣٣‬ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻴﻪ ﺒ ‪‬‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻭﺤ‪‬ﺩ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨـﻪ ﻟﻌـﺩﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺒﺘﺸﺭﻴﻊ ﻴﺠﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻴﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ‪.‬‬

‫ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٣‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺘﻠﺘ ﹼ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‬
‫‪http://egyleftparty.org/?p=2637‬‬

‫‪١١٨‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪: ‬‬
‫ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻜﹼﺭ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ؛‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻬﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺒﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻗـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻅل ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠـﻕ‪،‬‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻜـﻭ‪‬ﻥ ﻨﻭﺍﺒﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺘﺒﻠـﻭﺭ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻤﺩﻯ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬـﺎ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﻟﺘﻌﻬﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜـﺭ ﺩﻗـﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺴـﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺹ‬
‫ﻭﻨﺄﺨﺫ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺤﻭل ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻻﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻔﺴﺤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺯﻓﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﺒـﺫل ﺠﻬـﻭﺩ‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﹸﺘ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﻓﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻻ ﺘﻌﺎﺩﻱ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻠﻤﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟـﺩﻯ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺇﻥ ﺠـﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ؛ ﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺩﻴﻨ ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﻗﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺤﺕ ﻻﻓﺘﺔ »ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ«‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻓـﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺯﺏ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬‬
‫ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ »ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ« ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻋﻥ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘـﻁ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻻ‬
‫ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻷﻱ ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﻗﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﺯﻋﻡ ﺍﻤﺘﻼﻜﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺜﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻌﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻭ ِﻤﻤ‪‬ﻥ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭ؟ ﻨﺎﻫﻴـﻙ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻥ ﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻬﺩﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻨﺘﻘـﺎﺹ‬
‫ﺨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﻀﺭﺒﺔ ﻗﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺼـﺭ‪‬ﺤﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻀﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻜﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻻ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻷﺯﻫﺭ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺘﺩﺨﻼﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴـﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻋﺒﺭ‬
‫ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﺼﺎﺌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻟﻤﻨﺢ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫»ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ« ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺭﺼﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬

‫‪١٢٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻴﺯﺍﺕ ﻤﺴـﺒﻘﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻅﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ؛ ﻟﺤﻴﺎﺯﺘﻬﺎ ﺃﻏﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴـﻴﺔ ﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻜـل‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﺭ‪‬ﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﺤﺯﺍﺒ‪‬ﺎ »ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ«‪ ،‬ﺃﺤﺯﺍﺒ‪‬ﺎ ﻨﺼـﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﺜـﺎل‬
‫ل ﻓـﻲ ﺃﻋﻘـﺎﺏ ﺜـﻭﺭﺓ ‪٢٥‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤ ّ‬
‫ﺒﺎﺭﺯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻴﻨﺎﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﺨﺘﻤـﺎﺭ‬
‫ﻭﺇﻨﻀﺎﺝ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻨـﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﻷﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﻟﻼﻨﺘﻘـﺎﺹ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻭﻗﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻁـﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﺤﻘ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﺞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻨ ‪‬‬
‫ﻱ ﻤﻭﺭﺱ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﺩﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻅل ﺤﻜﻡ ﻋﺴﻜﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻡ ﺘﺯل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺨﻴـﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻌﻠﻨﹰـﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺩﻋﻡ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻻﻓﺘﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟـﻥ‬
‫ﻴﻬﺩﺃ ﻟﻬﻡ ﺒﺎل ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪‬؛‬
‫ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻤﻬ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺃﻀﺤﺕ ﺸـﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﻑ ﺒﺎﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‪.‬‬

١٢١

٢٥

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫א‬

 
 

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪١٢٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٢٣‬‬

‫)‪(134‬‬

‫‪  ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﺓ »‪ «١‬ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫»ﻴ‪‬ﻭﻟﹶﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫‪‬ﻭﻫِﺒﻭﺍ ﻋﻘﻠﹰﺎ ﻭﻀﻤﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻹﺨﺎﺀ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﺓ »‪ «٢‬ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫»ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ‬
‫ﻲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺃﺴﺎﺴـﻪ‬
‫ﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﺒﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻷﻱ ﻗﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﺓ »‪ «٣‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫»ﺘﺘﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻜﻔﺎﻟﺔ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ«‪.‬‬
‫)‪ (١٣٤‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺁﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻓـﻲ ﺒـﺭﺍﻤﺞ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺴﺘﺠﺩ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﺯﺍﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻘﻀﻴﺔ »ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ«‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻋﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺼﺎﻤﺎﺕ ﻭﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ .‬ﻜـﺫﻟﻙ ﺘـﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺘﹶﻤﻜﱠﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺼـﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻭل ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺒﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻀﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٢٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪:‬‬

‫ﻟﻥ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻀﺎﻻﺕ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺸـﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﺭﻁﺔ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﺤﺩ ‪-‬ﻤﺎ‬
‫ﻅﻨﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎﻀﻴ‪‬ﺎ ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ‪ -‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻫ‪‬ﺘﻜﺕ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺸﺎﺭﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺒـﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ،٢٠٠٧‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻭﻁﺌـﺕ ﻗـﺩﻤﺎﻩ ﺃﺭﺽ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺨﻼل ‪ ١٨‬ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻭﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻓﺘﺤﻔﻅ ﺼﻭﺭﺍ ﺤﻴـﺔ‬
‫ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﺫﻫل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻗﺼـﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﺘﻬﺘﻑ ﺒﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺼﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠل‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺠﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻀﻌﺎﻓﹰﺎ ﻭﺃﻀﻌﺎﻓﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻋﺘﺼﺎﻤﻬﻡ ﻤﺤﻼ ﻟﻠﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻋﻼﻡ ﻤﻀﻠﱢل‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺇﻟﺼﺎﻕ‬
‫ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﹸﻌﻬ‪‬ﺭ ﺒﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﻟﺠﺎﻨﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻟﻌﺒﻥ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻗﻴﺎﺩﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﺭﺕ ﺼﻭﺭﻫﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺃﻏﻠﻔﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻑ‬
‫ﻱ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺸﻐﺎﻻ ﺒﺎﺭﺘﻜـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪‬‬
‫ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﺸﻌﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭﻀﺭﺏ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎل ﻭﺇﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻌﺭﻴﺔ ﻭﺴﺤل ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺘﻌﺭﻴﻀﻬﻥ ﻟﻜﺸﻭﻑ ﻋﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻌﺒـﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜـﺎﺕ‪ ،‬ﺒـل‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٢٥‬‬

‫ﻭﺃﺩﺍﻨﺕ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ »ﻫﻭ ﺇﻴـﻪ ﺍﻟﻠـﻲ ﻨـﺯﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ؟«‪ ،‬ﻭ»ﻟﻴﻬﺎ ﺭﺍﺠل ﻴﺠﻴﺏ ﺤﻘﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭ‬
‫ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﻜﻭﺘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩل ﺒﻬﺎ ﻜﻭﺘﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻤﻘﻌـﺩﺍ ﻭﺍﺤـﺩﺍ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ ﺇﺠﺭﺍ ‪‬ﺀ ﺸﻜﻠﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻭﻯ‬
‫ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪‬ﻫﺵﹼ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﺤ ﹶ‬
‫ﺒﺘﺴﻊ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻻﻨﺘﺨﺎﺏ‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻌﺩ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻤـﺭﺃﺘﻴﻥ‬
‫ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻗِﺒل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺇﻟـﻰ ‪١١‬‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﻜﻭﻤﺘﺎ ﺍﻟﺠﻨﺯﻭﺭﻱ ﻭﺸﺭﻑ ﻓﻘﺩ ﺃُﻗﺼﻴﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻅ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﻯ ﺒﻤﻘﺎﻋﺩ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻟـﻡ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺤ ﹶ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻅل ﺘﻭﻟﱢﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻤﺤ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﻴ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ‪-‬ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋـﻭﺭﺓ ﻴﺘﺤـﺘﻡ ﺇﺨﻔـﺎﺀ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻴﺘﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ -‬ﺘﺴﺎﺭﻉ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺈﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻨﻬﺎ ﻨـﻭﺍﺏ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻌﻴﺩ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭﻭﺠﻬﺕ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌِﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻅل ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺡ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻻﻨﺸـﻐﺎل ﺒـﺎﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻠﺨﺘـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺩﻯ ﺠﻭﺍﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ )ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﺒﺒﻪ ﻋﺭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(! ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﺘﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺎﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ »ﺘﺘﺩﺨل ﻓـﻲ ﺃﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼـﻴل‬

‫‪١٢٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ«‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻲ!‬
‫ﻁﺎﺒﻭﺭ ﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻅﻠﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﻤﺘﺭﻨﺤﺔ‬
‫ﺞ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻀ‪‬ل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ‪،‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻫﺭﻭﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻡ ﻤﺘﻭﻗﱠﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻗﺩ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﺼﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ »ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ« ﻓﻲ ﻅل ﻤﻨﺎﺥ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺒﻲ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﺯﺯﺘﻪ‬
‫ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻟﻼﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﺒﺸﻥ ﻫﺠﻤﺔ ﺸﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺎﺫل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪:(    )    : ‬‬
‫‪:   ‬‬

‫»ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ«)‪ ،(١٣٥‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻭﺍﻗﻌ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ‪‬ﻴﻘِـﺭ‪‬ﻩ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻬ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻗﺩ ﺃﻜﺩ »ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﻋﻀـﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟ ﹶﺘّﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﱢﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﹶﺒﺔ«‪ ،‬ﻭ»ﺩﻋﻡ ﺨﻁﻁ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤﻴـﺔ‬
‫ﺤﺯ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻹﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺍﻤـل‪ ،‬ﻭﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ِ‬
‫)‪ (١٣٥‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪.‬‬
‫‪www.hurryh.com/Party_Program.aspx‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﺤﺼﻭﻟﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﻠﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ«)‪ .(١٣٦‬ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﻋﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﱢﻲ ﻤﻬـﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺼﺭ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ »ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻼﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ »ﺒﻨﺘﺎﺝ ﺨﻁﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻟﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ‬
‫ﺠﻬﺎﺕ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻸﻤﻭﻤﺔ‬
‫ﻲ ﻤﻌﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺘﻬﻤﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺎﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬‬
‫)‪(١٣٧‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﺘﻠﻘﱢﻲ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻼﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ« !‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺭﺴﺨﺘﻬﺎ ﺇﻤﻼﺀﺍﺕ ﺩﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل »ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻜﺎ ﱠﻓ ﹰﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ )ﺴﻴﺩﺍﻭ(« ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺭﻯ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻨﻬﺎ »ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ«)‪ !(١٣٨‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘـﻪ ‪-‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪» -‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺴﻴﺩﺍﻭ( ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﻀﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻷﺠﻨﺩﺓ ﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ«)‪!(١٣٩‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻓﻴﺭﻯ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺠﺭﻴﻡ‬
‫)‪ (١٣٦‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٧‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٨‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٩‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﻭ ﺍﻋﺘﹸﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٩‬ﻭﺍﻨﻀﻤ‪‬ﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ‪ ،١٩٨١‬ﻭﻨﺼﺕ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻜﺎ ﱠﻓ ﹰﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻔﻅﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﻤﻨـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺒـ»ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ« ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤـﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭ»ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﺸﻠﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ«‪ ،‬ﺃﻥ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻡ ﻴﻭﻀ‪‬ﺢ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻭﻓﻘﹰـﺎ ﻟﻠﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴ‪‬ﺔ! ﻭﺘﺒﻘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ »ﺒﺎﺴـﺘﺒﺩﺍل‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﻭﻁﻨﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺒﻬﺎ«)‪!(١٤٠‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺒﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ »ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ ﻤﺭﺸﺢ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﻨﺼـﺏ‬
‫ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ«)‪ ،(١٤١‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺤﺫﻑ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﱠﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘـﻪ‬
‫» ﹶﻨﺼ‪‬ﺎ« ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺒﺤﺫﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻲ! ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻨﻁﻘﻴ‪‬ﺎ ﻟﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺒﺩﺕ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﻀﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺃﺸﻤل‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺨﻁﺏ ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺍﻨﻔﺘﺎﺤ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺒﺸﻐﻑ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺘﻁﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺘﺼﺩﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟‬
‫)‪ (١٤٠‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (١٤١‬ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪http://www.ikhwanonline.com/Data/2012/5/10/1964.pdf‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ)‪ ،(١٤٢‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻭﻓﺎﺀ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺴﻁ ﺘﻜﻬﻨـﺎﺕ‬
‫ﺒﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻟﻺﺨﻭﺍﻥ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺭ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﺭﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ‬
‫ﻲ ﻓـﻲ ﻅـل ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺫﻜﻭﺭﻴﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ)‪.(١٤٣‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺽ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒـ‪ ٤٣‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻤﺜـل ﻨﺴـﺒﺔ ‪ %٦,١٣‬ﻤـﻥ‬
‫ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻤﺭﺸﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ‪ ٧‬ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺌﻤـﻪ‪ ،‬ﻭ‪٦‬‬
‫ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻭ‪‬ﺠﺩﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠـﺙ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ)‪ ،(١٤٤‬ﻓﺎﺯﺕ ﻤﻨﻬﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫)‪ (١٤٢‬ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻲ ‪ %١‬ﻓﻘـﻁ ﻤـﻥ ﺇﺠﻤـﺎﻟﻲ ‪٤٩٨‬‬
‫ﻋﻀﻭ‪‬ﺍ‪ ٤ ،‬ﻨﺎﺌﺒﺎﺕ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭ‪ ٣‬ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺠﻌ‪‬ﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %١١,٨‬ﻋﻥ ﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ‪ ٢٠١٠‬ﻭﻓﻘـﺎ ﻟﻠﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻤﺜﱠل ﺘﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٤٣‬ﻭﻓﺎﺀ ﻤﺸﻬﻭﺭ‪ :‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫‪http://www.egyptvotes.org/ar/2011-05-26-19-01-20/item/469-2012-01‬‬‫‪29-16-32-33.html‬‬
‫)‪ (١٤٤‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ٢٠١٢-٢٠١١‬ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨـﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ‪ ٢٠١٢‬ﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭﺕ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﻬﺎﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ‪.‬‬
‫‪http://www.ecwronline.org/arabic/press%20reless/2011/Report%20of%‬‬
‫‪20the%202011%20elections%20‬‬‫‪%20preliminary%20indications%20and%20follow-up%20field.pdf‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺹ‪. 173‬‬

‫‪١٣٠‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪:   ‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﻨﻭﺍﺒـﻪ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻨﺸـﻐﻠﻭﺍ‬
‫ﺒﻁﺭﺤﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺒﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻋﻘﺏ ﺜﻭﺭﺓ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻌﻰ ﻨﻭﺍﺏ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﺒﺸـﻜل ﻤﻤـﻨﻬﺞ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ ‪،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﻟﺠﺎﻨﻪ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼـﺩﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌﻠﹰـﺎ‬
‫ﻓﺭﺩﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺒل ﺒﺩﺍ ﻓﻌﻠﹰﺎ ﻤﻤﻨﻬﺠ‪‬ﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﺸﻤل ﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻨﺎﺌﺒﺔ »ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ« ﺭﻀـﺎ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺒﺄﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻋـﻥ ﻨﻴﺘﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﻌﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺎﺕ ﻟﺘﻌﺩﻴل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸـﺎﺭﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ)‪!(١٤٥‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺠﺭﻑ ﻨﺎﺌﺒﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋـﻥ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ‪ ٦‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺒﺈﻟﻐـﺎﺀ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ »ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﻫﻭ ﻋ‪‬ـﺭﻱ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻤﺘﺤﺭﺵ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻁﺊ«! ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺈﻟﻐـﺎﺀ‬

‫)‪ (١٤٥‬ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﻜﺭﻴﻤـﺔ ﻜﻤـﺎل‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪٢٦‬‬
‫ﻴﻨﺎﻴﺭ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www.almasryalyoum.com/node/620301‬‬
‫ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﻴﻨﻬﻭﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻀﻭﻴﺔ »ﺍﻟﺸﻌﺏ« ﻗﺒل ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺒـﺭ ﻨﹸﺸـﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ١٩‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www.almasryalyoum.com/node/609806‬‬
‫ﻨﺎﺌﺒﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﻗﺎﻨﻭﻨﹶﻲ »ﺍﻟﺨﻠﻊ« ﻭ"ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ«‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٩‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www3.youm7.com/News.asp?NewsID=581536&SecID=97&Issu‬‬
‫‪eID=158‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٣١‬‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﻤﻨﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻨﻰ‪ .‬ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺴـﻤﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺓ ﻤﻊ ﺭﺠﺎل ﻏﻴﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﻤـﻨﺢ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬
‫ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺇﺒـﻼﻍ ﺍﻟـﺯﻭﺝ‬
‫ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺤﺠﺔ »ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ«)‪.(١٤٦‬‬
‫ﻲ »ﻓﻴﺴﺒﻭﻙ« ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﻟﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﻨﺸﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ »ﺘﻭﻴﺘﺭ« ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﺅﻜﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼ ‪‬‬
‫ﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ »ﺍﻟﺨﺘـﺎﻥ«‬
‫ﻲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺹ ﺩﻴﻨ ‪‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻨﻪ »ﺴ‪‬ﺘﺭﺓ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ«‪ .‬ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺒل ﺭﺃﻱ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺜﺒﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺭﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ .‬ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﺠﺭﻑ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺘﻤـﺔ ﺤـﺩﻴﺜﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ﹼ‬
‫ﺒـ»ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪‬ﻤ ﹾﻜﺭ‪‬ﻤﺔ« ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻺﻨﺎﺙ ﻭﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻨﺹ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒـﺔ ﻋـﺯﺓ ﺍﻟﺠـﺭﻑ‬
‫ﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺤﺭﻓﻴ‪‬ﺎ »ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺹ ﺩﻴﻨ ‪‬‬
‫ﺴﺘﺭﺓ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋـﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻤﻜﺭﻤﺔ ‪-‬ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤ ﹼ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻜﻼﻤﻲ ﺒل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻤﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ ﻭﺭﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ«)‪.(١٤٧‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻘـﻰ‬
‫ﺨﻁ ﻨﺠﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﺭﻗﻡ »‪ ،«١٦٠٠٠‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤـﺔ‬
‫ﺸﻜﺎﻭﻯ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﻘﺭﻴﺔ »ﺃﺒﻭ ﻋﺯﻴﺯ« ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﻜـﺯ ﻤﻁـﺎﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻬﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻁﺒﻴﺔ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫)‪ (١٤٦‬ﻨﺎﺌﺒﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‪،‬‬
‫ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪http://nwrcegypt.org/?p=7040‬‬
‫)‪ (١٤٧‬ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻴﺘﺭ‪.‬‬
‫‪http://almogaz.com/politics/news/2012/04/3/239845‬‬

‫‪١٣٢‬‬

‫א‬

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‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺨل ﻟﻭﻗﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻜﺩﻩ ﻤﺴﺅﻭل ﺨﻁ ﻨﺠﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻤﻨﺎﺀ ﺇﺤـﺩﻯ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﻲ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﺘﻠﻴﻔﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬‬
‫)‪(١٤٨‬‬
‫ﺍﻟـ»ﻴﻭﻨﻴﺴﻴﻑ« ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻜـﺩ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺤﺴﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻤﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺤﺩﻭﺙ ﺴﻭﺀ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩ‪‬ﺍ ﻋﺩﻡ ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻔل)‪ ،(١٤٩‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻨﺸﻁﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﻋﺎﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ »ﺃﺒﻭ ﻋﺯﻴﺯ« ﺘﻌﻠﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪٢٠‬‬
‫ﺃﺒﺭﻴل ‪ ٢٠١٢‬ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺨﺘﺎﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﻤﻘﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬﺎ)‪!(١٥٠‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻋﻘﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸـﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒﻔـﺽ‬
‫ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼـﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻟﺠﻨﻭﺩ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﻌﺭﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺴﺤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺍﺘﻬﻤﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻨﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ »ﺤﺭﺍﺌﺭ ﻤﺼﺭ« ‪-‬ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ -‬ﺒﺄﻨﻬﻥ ﻤﻤﻭ‪‬ﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺠﻨﺩﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺠﺭﻴﺩﺓ »ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ« ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇﻨﻪ »ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻤﺘﻬﺎﻥ ﻟﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ«‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ ﻤﺘﺴﺎﺌﻠﺔ‪» :‬ﺃﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ‬

‫)‪ (١٤٨‬ﺸﻜﺎﻭﻯ ﻟـ»ﻨﺠﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل« ﺘﺘﻬﻡ »ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ« ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻟﺨﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨـﺎﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢١‬ﺃﺒﺭﻴل‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www.almasryalyoum.com/node/787201‬‬
‫)‪ (١٤٩‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (١٥٠‬ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺸﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٣٣‬‬

‫ﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ؟!«)‪ .(١٥١‬ﺃﻥ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺠﻠﺕ‬
‫ﺼﺤﻑ ﻋﺩﺓ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻭﺜﱠﻘﺘﻬﺎ ﺴﺎﺭﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﹸﻨﺴِﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻭﺼـﻔﺘﻪ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﹸﺯﻉ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺤﺭ‪‬ﺭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ)‪ ،(١٥٢‬ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻭﺼﻔﺘﻪ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺠﻤﻴل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤـﻭﺍﻁﻥ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻜﺄﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﻤﻘﺒﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ...‬ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺩ‬
‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺤﻘﻭﻗﻴﻴﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺨﺘﺯﺍﻻ ﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪.(١٥٣‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔـﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻨﺼﻴﺏ ﻀﺌﻴل ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪ %٧‬ﻤﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻀﻡ ﻤﺌﺔ ﻋﻀﻭ‪ ،‬ﺘﻤﺜﱠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻘﻁ)‪!(١٥٤‬‬
‫‪http://img716.imageshack.us/img716/5733/54620224083514601707816.jpg‬‬

‫)‪ (١٥١‬ﺃﻤﻴﻨﺔ »ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ« ﻓﻲ ﺤﺯﺏ »ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ«‪ :‬ﺭﻓﻀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ »ﺤﺭﺍﺌﺭ ﻤﺼـﺭ«‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﻭ‪‬ﻻﺕ ﻭﻟﺩﻴﻬﻥ ﺃﺠﻨﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﺒﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‪،‬‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٤‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‪.٢٠١٢‬‬
‫=‪http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&issueno=12100&article‬‬
‫‪658885‬‬
‫‪(152) Dr. Manal Abul Hassan: My Comments about Women March‬‬
‫‪Were Misquoted, published on the Muslim Brotherhood international‬‬
‫‪website‬‬
‫‪http://www.fjponline.com/article.php?id=340‬‬
‫)‪ (١٥٣‬ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﻤﻨﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻭﻤﻨﻅﺭﻫﺎ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻗﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://nazra.org/sites/nazra/files/attachments/nazracommentarymanalabu‬‬
‫‪lhassanstatementsfebruary2012.pdf‬‬
‫)‪ (١٥٤‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻨﻲ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒـﺔ‬
‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٣‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www.ahram.org.eg/The-First/News/154947.aspx‬‬

‫‪١٣٤‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪:(   )   :‬‬
‫‪:    ‬‬

‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺩﻭﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻫﻭ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺼﺭﻴﺢ ﺭﻓﻀﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺱ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨـﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﹰـﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺠـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒـﺩﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻁﺎﻁﺔ ﻭﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻭﻤﺤﺩﺩﺍ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻤﺘﱡﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻴﺅﻜـﺩ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔﻠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯ‬
‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ »ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ«‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ﺒــ»ﺍﻟﺘﻤـﺎﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ«! ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺒﻬﻤ‪‬ﺎ ﻭﻏﺎﻤﻀ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻤـﻴﺵ ﻭﺍﻹﻗﺼـﺎﺀ ﻭﺍﻹﻫﻤـﺎل‪،‬‬
‫ﻲ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺯﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬
‫ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻴﺠﺏ ﺇﻋﺎﻟﺘـﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻜﻔﺎﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺼﺭﻴﺤﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ »‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺘﻔﻌﻴل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺒﺼﻭﺭ ٍﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل«‪ ،‬ﺒﺩﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼـﻌﻴﺩ‬
‫ﺨﻭﺽ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻌﻼ ﻤﻨﺎﻗﻀﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓـﻲ‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٣٥‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﺘﻜﺸﱠﻑ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤـﺎ ﺯﺍل‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺯﺏ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺼـﺭﻴﺢ‬
‫ﻗﺒل ﺨﻭﻀﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺩﺭﺀﺍ ﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺃﻜﺒﺭ‪.‬‬
‫‪:   ‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺘﺭﺸـﻴﺢ‬
‫‪ ١٥‬ﺴﻴﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻭﺽ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ »ﺒـﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ«‬
‫ﻭﺭﺍﻓﺽ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ »ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻉ«‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﺨﺘﺎﺭ ‪ ١٥‬ﺴﻴﺩﺓ ﻟﺘﺨﻭﺽ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻀـﻴﻔﺎ ﺃﻨﻬـﻥ‬
‫ﺴﻴ ﹸﻜﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻴل ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﻬﻥ ﻟﻠﻔﻭﺯ ﺒﺄﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‪ .‬ﺃﻜﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺸـﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻙ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻤﺸﺩﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺃﻱ ﺸـﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻴﺎﺴﺭ ﺒﺭﻫـﺎﻤﻲ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺫﺭﺍﻋ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ »ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻟﻠﺘﺼﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ‪‬ﻤِﻠﺤ‪‬ـﺔ ﺘﺸـﻜﱢل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ‪،«..‬‬
‫ﻭﺃﻀﺎﻑ‪» :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻀﺭﻭﺭﺓ ‪‬ﻤِﻠﺤ‪‬ﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻟـﺫﺍ‬
‫ﻓﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻠـﺯِﻡ ﺍﻟـﺩﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻴﺼ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜﻭﺘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ«‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻴﺎﺴـﺭ‬

‫‪١٣٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺒﺭﻫﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺼﻭ‪‬ﺭ ﺁﺨﹶﺭ ﺃﻥ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻓﻭﺯ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻗل ﺴﻭﺀ‪‬ﺍ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻜﺤ ‪‬ﺩ ﺃﺩﻨﻰ)‪.(١٥٥‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻼﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ ﺃﻤـﺭﺍ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﺸﺭﻋ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻗـل ‪‬ﻤ ﹾﻔﺴ‪‬ـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺠ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍ ﺩﺭﺀ‪‬ﺍ ﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺃﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﻤﺭﺸﺢ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬
‫ﻭﻴﻘﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ)‪.(١٥٦‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻴﺘﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﻀـﻊ »ﻭﺭﺩﺓ« ﻤﻜـﺎﻥ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ ‪-‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ -‬ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺃﺸـﺎﺭ‬
‫ﻨﺎﺩﺭ ﺒﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ »ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﺠﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺭﺩﺓ ﺒﺩﻟﹰﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴ‪‬ﺘﺭﻙ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﺎﺭﻏﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺸﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺴﻴﺤﻀﺭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﺒﺸـﺭﻁ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل«)‪.(١٥٧‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺩﻡ ﻓﻭﺯ ﺃﻱ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻤﺭﺸﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺄﻱ ﻤﻘﺎﻋـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻤﻔﺎﺠﺌًﺎ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻭﺠﺊ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﻓﻴـﻪ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺒﻼ ﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺘﺤـﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ )ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ( ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ‬
‫)‪ (١٥٥‬ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻭﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺎﺴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻴﺎﺴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﻭﺘﻴﻭﺏ‪.‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=RWmhvDiS0ng‬‬
‫)‪ (١٥٦‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ (١٥٧‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺎﺴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻤﻲ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺤـﺎﺯﻡ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻟﻔـﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ »ﺇﻥ ﺩﻴﻨﻙ ﻤﺤﺘﺎﺠﻙ ﺠﻭ‪‬ﻩ ﺒﻴﺘﻙ ﺘﻁﻠﹼﻌﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺘﺎﺠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ِﺘﺩ‪‬ﻱ ﺼﻭﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺭﺒﻨﺎ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻗﺎل )ﺴﺘﹸﻜﺘﹶﺏ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻴ‪‬ﺴﺄﻟﻭﻥ(«) ‪.(١٥٨‬‬
‫‪:(   )    :‬‬
‫‪:     ‬‬

‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺅﺴﺴﻭ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺸﺩﺩ‪‬ﺍ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻜﱠﻠﺕ‬
‫ﺃﺤﺯﺍﺒ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ‪-‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ل ﺤﺩﻴﺜﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ -‬ﻴﺅﻜﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬ ّ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻥ »ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻟﻴﺴﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﺈﻥ ﻟﻜـل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ«)‪ .(١٥٩‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﺠﺏ ﺇﻋﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺨﹼﺹ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﺘﻭﺠﺏ »ﺩﻋﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ«‪ ،‬ﻭﻴﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫»ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭل ﻨﺎﺠﺯﺓ ﻭﻋﺎﺠﻠﺔ ﻟﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴﺔ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻷﺴ‪‬ﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ«! ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻟﻡ ﻴﻔـﻭ‪‬ﺕ ﻭﺍﻀـﻌﻭ ﺍﻟﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍ ُ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻻﺘﹼﺒﺎﻉ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫)‪ (١٥٨‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ..‬ﻤﻨﺼﺔ ﺒﻼ ﻨﺴﺎﺀ‪ ..‬ﻭﺩﻋﻭﺍﺕ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺒـﺭ ﻨﹸﺸـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗـﻊ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺩﻴل‪،‬‬
‫ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ‪=.٢٠١١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‪-‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪-‬ﺍﻷﻭل‪-‬ﻟﻠﻨﻭﺭ‪-‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪-‬ﻤﻥ‪http://elbadil.net/‬‬
‫)‪ (١٥٩‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪.‬‬
‫‪http://benaaparty.com/Program.aspx‬‬

‫‪١٣٨‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

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‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬
‫ﻨﺘﺎﺝ ﻜﻔﺎﺡ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬‬
‫ﺒـ»ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ‬
‫ﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ«!‬
‫ﻲ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ »ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺤﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻭﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ«‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺒـ»ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ« ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟــ»ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ«! ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌـﺩ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺫﺭﺍﻋ‪‬ـﺎ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭل ﺃﻤﻭﺭ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ »ﺤﻜـﻡ ﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﻭﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺫﻟﻙ«! ﻭﺤﻜﻡ »ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل« ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ! ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺩ ﺤﺴﻤﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﻘﻭﺩ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺭﻯ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ)‪.(١٦٠‬‬
‫‪:‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪    :‬‬
‫‪:   ‬‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻓﻲ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺄﻥ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ »ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺯل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤـﻊ‬
‫)‪ (١٦٠‬ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫‪http://egyptianislamicgroup.com//archive.php?type=fatwa&id=25‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٣٩‬‬

‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻤل«)‪.(١٦١‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻌﻪ »ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﻭﺇﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ«)‪.(١٦٢‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺭﻓﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪،‬‬
‫ﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺯﺏ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺇﻟﻰ »ﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﻠﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻬل ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ«)‪.(١٦٣‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ »ﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ‬
‫ﻱ‬
‫ﺘﻘﻠﱡﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﱢﻲ ﻓﻴﻬﺎ«‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ‪‬‬
‫ﻲ« »ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﻠـﻕ‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻲ ﻓﻴﺭﻯ »ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﹸﻜﺭ‪‬ﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﻭﺴـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻲ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻟﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻷﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍ ُ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺸﻲ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻹﻨﺠـﺎﺒﻲ ﺫﺭﻴﻌـﺔ‬
‫ﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﻘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ«)‪.(١٦٤‬‬

‫)‪(١٦١‬‬
‫)‪(١٦٢‬‬
‫)‪(١٦٣‬‬
‫)‪(١٦٤‬‬

‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫‪http://www.egysdp.com/docs/party_pro.pdf‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫‪http://www.egysdp.com/docs/party_pro.pdf‬‬

‫‪١٤٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪:   ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﺜﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻠﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،٢٠١١‬ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺒــ‪،%٥,١٢‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺜﱠﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻲ« ﻭ»ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ« ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ »ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫‪ .%٨,١٥‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ‪-‬ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‪ -‬ﻫﻲ ﺃﻓﻀل‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ‪١٠‬‬
‫ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭ‪ ١٢‬ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠـﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭ‪ ١٦‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ)‪ .(١٦٥‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟـﻡ ﺘﺤﺴـﻡ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻓﻭﺯ ﻤﺭﺸﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﺴﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ٢٠١٢‬ﺒﺎﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻭﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻭل ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﺼﺎﺭﺨﹰﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ‬
‫ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪ %٦,٢٣‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ‪ %٣٣‬ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﻌﻭﻟﻬﺎ ﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺭﺩ‪‬ﻱ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺩﻭﺭ ﺤﻀﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﻌﻤل ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺠﻭﺭ ﻤﺘﺩﻨﻴـﺔ ﺠـﺩ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻅﻠﺔ ﺘﺄﻤﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ)‪.(١٦٦‬‬
‫)‪ (١٦٥‬ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ‪ ،٢٠١٢‬ﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭﺕ ﻤﺼﺭ‪،‬ـ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻋـﻥ‬
‫ـﺎﻥ‪.‬‬
‫ـﻭ ﺍﻟﻘﻤﺼــ‬
‫ـﺎﺩ ﺃﺒــ‬
‫ـﺭ ﻨﻬــ‬
‫ـﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴــ‬
‫ـﻭﻕ ﺍﻟﻤــ‬
‫ـﺭﻱ ﻟﺤﻘــ‬
‫ـﺯ ﺍﻟﻤﺼــ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜــ‬
‫‪http://www.ecwronline.org/arabic/press%20reless/2011/Report%20of%‬‬
‫‪20the%202011%20elections%20‬‬‫‪%20preliminary%20indications%20and%20follow-up%20field.pdf‬‬
‫)‪ (١٦٦‬ﻨﺎﺌﺒﺔ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﺩ‪‬ﻱ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺒﻜﺔ‬
‫ﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٢‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.٢٠١٢‬‬
‫ﻨﺎﺌﺒﺔ‪-‬ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪-‬ﺘﺴﺘﺠﻭﺏ‪-‬ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‪-‬ﻋـﻥ‪http://www.moheet.com/2012/03/12/-‬‬
‫ﺘﺭﺩﻱ‪/‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﹶﻜﻤ‪‬ﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻨﺴـﺒﺔ ﻋﻀـﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺸﻐﻠﻬﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ﻲ ﺒﺎﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭ ﻟﻬـﺎ ﻴﻘﻀـﻲ‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﻨﺴﺒﺔ ‪ %٣٠‬ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﻀﻭﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﺩ‪.‬ﻤﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺴﻘﺔ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤـﺩﻯ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺜﻴل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻭﻫﻭ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺜﱡﻠﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴ‪‬ﺔ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ)‪.(١٦٧‬‬
‫ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﻭﻡ ﻋﻨﻴﻑ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻥ ﻤﻊ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻤـﻊ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺤﻤﻠﺔ »ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﻤﺵ ﻤﻨﺤـﺔ ﻟﻠﻔﺎﺴـﺩﻴﻥ«‪،‬‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺏ ﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻅ ﺒﺄﺭﻀﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ)‪ .(١٦٨‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﺤ ﹶ‬
‫ﻅ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ‬
‫ﻲ ﻭﻟﻡ ﺘﺤ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎ ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬـﺎ‬
‫ﻱ‬
‫ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭ ‪‬‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻤﺎ ﻋ‪‬ـﺭﻑ‬
‫)‪ % ٣٠ (١٦٧‬ﻜﻭﺘﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪،٢١‬‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٨‬ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ‪.٢٠١١‬‬
‫ﻲ ﻴﻁﻠﻘﺎﻥ ﺤﻤﻠﺔ »ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﻤﺵ ﻤﻨﺤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺴـﺩﻴﻥ«‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫)‪ (١٦٨‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴل‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪١٧‬‬
‫ﻤﺎﺭﺱ ‪.٢٠١٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ‪-‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪-‬ﻴﻁ‪http://elbadil.net/‬‬

‫‪١٤٢‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻲ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ »ﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ«)‪ .(١٦٩‬ﻭﻗﺩ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺍﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒـﺭﺯ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻔﺘﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ‪ ١٢‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ ،٢٠١١‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻗﹼﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺤﻜﻡ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻤﺠﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭ‪‬ﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪‬‬
‫ﻱ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻓﺤﻭﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ)‪.(١٧٠‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ ،٢٠١١‬ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻭﺽ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ »ﺇﻋﻼﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ«‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ‪ ١٠‬ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺜﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ‪ ٥٤‬ﺤﺯﺒ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺘﺭﺍﻭﺤـﺕ ﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟـﺭﻓﺽ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺈﻨﻬـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻗﺎﻟﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﻲ ﻭﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋ ‪‬‬
‫)‪ (١٦٩‬ﺤﻴﺙ ﺘﹶﻌﺭ‪‬ﺽ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ٢٠١١‬ﻟﻜﺸﻑ ﻋﺫﺭﻴﺘﻬﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻴﺩﻱ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ .‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ@‪:‬‬
‫)‪ (170‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ‪ ،‬ﺒﻴـﺎﻥ ﺼـﺎﺩﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٢‬ﻤﺎﺭﺱ‪ ،٢٠١٢‬ﻭﻤﻭﻗﱠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬‬
‫‪http://eipr.org/pressrelease/2012/03/12/1391‬‬
‫ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ‪ :‬ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻲ )‪ ٢٧‬ﻋﺎﻤ‪‬ﺎ( ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ »ﻓﺤـﺹ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴـﺔ«‬
‫ﻟﺴﻤﻴﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻓـﻲ ﻤـﺎﺭﺱ‬
‫ل‬
‫‪ .٢٠١١‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺘﻬﻤﺘﹶﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻓﻌل ﻋﻠﻨـﻲ ‪‬ﻤﺨِـ ّ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻫﻤﺎل ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﻬﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌـﻪ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺭﻓﻀـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻁﻠﺏ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻀﻤﺎﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺤﻀﺎﻨﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬
‫ﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺯﺒﺎﻥ‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫)‪(١٧١‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻭﻗﹼﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻔﻅﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺤﺯﺒﺎ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺭﺒﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬
‫ﻲ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﺴﺘﻴﺎﺌﻬﺎ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﺠﻠﺴـﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﻴﺴـﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺒﻴﺎﻨﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ »ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﺔ«‪،‬‬
‫ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺘﺠﺎﻫل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻀﻤﺎﻥ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ)‪.(١٧٢‬‬
‫‪:‬‬
‫‪    :‬‬
‫‪:   ‬‬

‫ﺘﺤﻅﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓـﻲ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺴﻁﻭﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ »ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀـﻤﻥ‬
‫)‪ (١٧١‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺘﺘﻌﻬﺩ ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪http://www.anhri.net/?p=47887‬‬
‫ﻲ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺘﺠﺎﻫل ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬
‫)‪ (١٧٢‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٣١‬ﻤﺎﺭﺱ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www3.youm7.com/News.asp?NewsID=641461&SecID=97&Issu‬‬
‫‪eID=0‬‬

‫‪١٤٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩﻫﺎ ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻜل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ«‪.‬‬
‫‪:   ‬‬

‫ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ٢٠١١‬ﻭﻗﺒﻴل ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻠـﻥ‬
‫ﻲ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ »ﺍﻋﺭﻑ‪ ..‬ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺼﺢ«‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩﻴﻥ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻀﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺨﺼ‪‬ـﺎ‬
‫ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻜل ﺤﺯﺏ ﻭﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺨﺭﻴﻁـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ)‪ (١٧٣‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻤﻠـﺔ‬
‫ﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻅ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻓﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﺤ ﹶ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻜﺎﺸﻔﺔ ﻋﻥ ﺤﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﺌـﺘﻼﻑ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺽ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ »ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ«‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ‪ ٧‬ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺒﻤﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻅ ﻓﻲ‬
‫ﻲ ﻟﻡ ﻴﺤ ﹶ‬
‫ﻲ)‪ ،(١٧٤‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺄﻱ ﺘﻤﺜﻴل ﻨﺴﺎﺌﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻲ ﻤﺸـﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸـﻌﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﺤﻤﻠﺔ »ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﻤﺵ ﻤﻨﺤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺴﺩﻴﻥ« ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺘﺯﺍﻤﻨﺎ ﻤﻊ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻨـﻭﺍﺏ ﺒﺭﻟﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﺈﻋـﺎﺩﺓ‬
‫)‪ (١٧٣‬ﻗﻭﺍﺌﻡ »ﺒﻴﻀﺎﺀ« ﻟﻠﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٦‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪.٢٠١١‬‬
‫‪http://www.almasryalyoum.com/node/512478‬‬
‫)‪ (١٧٤‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٤٥‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﺃﻜـﺩﺕ ﺩ‪.‬ﻓﺎﻁﻤـﺔ‬
‫ﺨﻔﺎﺠﻲ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻋﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩ‪‬ﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻅﻠﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻀﻐﻁ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺒـﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺃﻋﻀـﺎﺀ ﺤﺯﺒـﻲ »ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ«‬
‫ﻲ« ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻨﻭﺍﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﺴﺤﺒﻬﺎ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺯﻭﺠـﺔ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﺇﺭﻀﺎ ‪‬ﺀ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺸﺩﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻴل ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻗﻀـﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ)‪.(١٧٥‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪» ،‬ﺇﻥ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﻬ ‪‬ﻤﺸﹰﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻁﺭﺃﺕ ﻀﻐﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ«‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻤﺘﺩ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫)ﻜﻭﺘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ( ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺘﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﻜﻜل ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ »ﺘﺭﺸﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺘﺤـﺎﻟﻑ )ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ(‬
‫ﻲ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﺤﺯﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫)‪ (١٧٥‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪١٤٦‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺸﺨﺼـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒـﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ«)‪.(١٧٦‬‬
‫ﻲ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻤﺎﺭﺱ ﻋﻘﺩ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ‪‬ﺍ ﺼﺤﻔﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺭﺽ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺤﻭل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻜﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﻋﻬﺩ‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ .‬ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﻭﻡ ﺸﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻨﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴ‪‬ﻴﻥ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻐـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻭﺼﻔﻬﻡ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻉ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﺼﻔﺎﺀ ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻋﻀﻭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ﺇﻫﺎﻨـﺔ ﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻜﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺴـﻭﺯﺍﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻀﺎل ﻁﻭﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﺴﻌ‪‬ﻲ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺠﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺭﻓﺎﻫﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻴﻁـﺎﻟﺒﻥ ﺒـﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬـﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ‪ %٨٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻟﺠﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻊ ﻓﻘـﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻠﺠﺄﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺭﻙ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻟﻬﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻨﻘﻭﺩ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﻐﺎﺭﻫﻥ‪ .‬ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﺨﻔﺎﺠﻲ ﺃﻥ ﻭﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻗﺩﻡ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻹﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻜﻴل‬
‫ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫)‪ (١٧٦‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‪ ..‬ﻜﻤﺎﻟﺔ ﻋﺩﺩ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺼﺤﻔﻲ ﺃﻋﺩﺘﻪ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‪.‬‬
‫‪http://www.ahram.org.eg/Print.aspx?ID=109401‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٤٧‬‬

‫ﺯﻭﺠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺠﺤﺔ)‪.(١٧٧‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﻟﺠﺎﻨﻪ ﺸـﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤـﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﻅﱢﻤﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺠﻨﺴﻲ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺇﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺎ ﺒــ»ﻗﻀـﻴﺔ ﻜﺸـﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ«‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺤﺎﻀﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺼﻴﻐﺕ ﺘﻨﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل)‪.(١٧٨‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺫﻜﹶﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗـﺎﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ‪-‬ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻋﻤﺩﻴﺔ ﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪ -‬ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻲ ‪ ١٩‬ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻨﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺯﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫ﻁﺎﻟﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻭﻗﻔﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻀﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﻤﻠﻴﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ٩‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﻅﱢﻤﺕ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﺤﻕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻲ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻠﻴﻭﻨ ‪‬ﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺤﻘـﻭﻗﻬﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﻘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴـﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ)‪.(١٧٩‬‬
‫ﻲ« ﻴﻌﻘﺩﺍﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ..‬ﻤﺭﺍﺩ‪:‬‬
‫ﻲ« ﻭ"ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫)‪» (١٧٧‬ﺍﻟﺸﻌﺒ ‪‬‬
‫ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺇﻫﺎﻨﺔ‪ ..‬ﻭﺨﻔﺎﺠﻲ‪ :‬ﺇﻟﻐﺎﺀ »ﺍﻟﺨﻠﻊ« ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ..‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﺎﺭ‪ :‬ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﺘﺔ«‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٧‬ﻤﺎﺭﺱ‪٢٠١٢‬‬
‫‪http://www1.youm7.com/News.asp?NewsID=628915‬‬
‫)‪ (١٧٨‬ﻭﻗﻔﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﺘﻀﺎﻤﻨﹰﺎ ﻤﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺠﺭﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.‬‬
‫)‪ ١٩ (١٧٩‬ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﻭﻗﻔﺔ ﻀﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺵ »ﺍﻟﻌﻤﺩﻱ« ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺨﺒﺭ ﺼﺤﻔﻲ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٧‬ﻴﻭﻨﻴﻭ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www1.youm7.com/News.asp?NewsID=698997&SecID=97&Issu‬‬
‫‪eID=0‬‬

‫‪١٤٨‬‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪:   :‬‬
‫‪:   ‬‬

‫ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ »ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺘـﻭﻟﱢﻲ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ«‪ ،‬ﻭ»ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﻁﻨﹰﺎ‬
‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨ ‪‬‬
‫ﻲ ﺃﻭ ﻨﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﻲ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻭ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ـ ﹸﻨﺹ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻁـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﻭﻟﺔ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻅل ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«)‪.(١٨٠‬‬
‫‪:   ‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺒﻴل ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﻅ ﺒﺘﻤﺜﻴل ﻨﺴﺎﺌ ‪‬‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺤ ﹶ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل »ﻭﺭﺩﺓ« ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺒﺎﺴل ﻋﺎﺩل ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻻﺤ ﹰﻘﺎ ﺃﺤﺩ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺯﻴ‪‬ﻥ ﺫﻴل ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻤﺸﻴﺭﺍ‬
‫ﺤلّ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻭﻗﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ »ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻥ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺎﺘﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﺘﺔ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤـﺎﺕ‬
‫)‪ (١٨٠‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ‪‬ﻴﺭِﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺸـﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬
‫‪http://www.almasreyeenalahrrar.org/PartyProgram.aspx‬‬
‫ ﻻ ﻴﺤﻅﻰ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺒﺄﻱ ﺘﻤﺜﻴل ﻨﺴﺎﺌﻲ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻡ »ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ«‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٤٩‬‬

‫ﺒﻭﻀﻊ ﺘﻔﻀﻴﻠﻲ ﺘﻘﺩﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ‬
‫ل ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺘـﺎﺝ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻥ ﺘﹸﺤ ّ‬
‫)‪(١٨١‬‬
‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻪ ﺴﺤل ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﺤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﺎﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀـﺕ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒـ»ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﺩﻭﻟﻴ‪‬ﺎ«‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻨﻪ »ﻻ ﻴﻘﺒل ﺘﺤﺕ ﺃﻱ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﻤ‪‬ﻰ‪ ،‬ﻤﺴـﺎﺱ‬
‫ﺸﻌﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼﺭ«‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﺔ ﻋ‪‬ﺭﻓﺕ ﺇﻋﻼﻤﻴ‪‬ﺎ ﺒـ»ﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ«‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﺔ‬
‫ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻴﻤﺜل ﺸﻌﻠﺔ ﺒﺭﺍﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﺼﻠﹰﺎ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻷﺯل ﻜﺠﺯﺀ‬
‫ﻤﻬﻡ ﻭﻤﺅﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ،١٩١٩‬ﻭﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ«‪ .‬ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺒـ»ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺤﺩﺜﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺭﺠﺎﻟﹰﺎ ﻭﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺎﺒﺎﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻭﻓﺎﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ«)‪ .(١٨٢‬ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ‪ ،٢٠١٢‬ﻭﻗﻀﻰ ﺒﺘﺒﺭﺌـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻨـﺕ ﺃﻤﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﺤـﺯﺏ‬
‫)‪ (١٨١‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺒﻭﺍﺒـﺔ ﺍﻟﻭﻓـﺩ‬
‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٤‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪.٢٠١١‬‬
‫‪/‬ﺃﺴﺭﺓ‪-٨٤/‬ﻫﻭ ﻭﻫﻰ‪-١٢١٦٧٩/‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪-‬ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪-‬ﻴﻬﺎﺠﻡ‪http://www.alwafd.org/-‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ‪-‬ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ‪-‬ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬
‫)‪ (١٨٢‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺩﻭﺭﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﻤﺴـﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ ﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪٢١‬‬
‫ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ‪.٢٠١١‬‬
‫‪http://www.almasreyeenalahrrar.org/News/PartyNews/NewsDetails.asp‬‬
‫‪x?newsID=402‬‬

‫‪١٥٠‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠـﺕ‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺘﻀﺎﻤﻨﹰﺎ ﻤﻊ ﺴﻤﻴﺭﺓ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ)‪ ،(١٨٣‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﻁﺎﺀ ﻭﺨﻤﺱ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﹰﺎ ﻨﺴﺎﺌﻴ‪‬ﺎ)‪.(١٨٤‬‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻹﻋﻼﻥ ﺘﻀـﺎﻤﻨﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺠﺎﺩ ﻨﺼﺎﺭ ﻟﻠﻁﻌـﻥ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ ﺒﻨﺴـﺒﺔ ‪ %٥٠‬ﻤـﻥ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺴﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ ﻭ‪ %٥٠‬ﻤـﻥ ﺨـﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻤﻨﻰ ﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ »ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺭﻓﻀﻨﺎ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴـﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻠﺠﻨﺔ«)‪.(١٨٥‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ ﻤـﻥ ﺃﻭﺍﺌـل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺴﺤﺒﻴﻥ ﻤﻥ »ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ« ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﺴـﻤﺎﻫﺎ »ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﻗﺼـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩﺓ » ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﺜﻴل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴـﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺭﻓﻀﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺼﺎﺀ »ﺍﻷﻏﻠﺒﻴ‪‬ﺔ« ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤـﺎﻥ ﻟﻠﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬‬
‫)‪ (١٨٣‬ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻭﻗﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺘﻀـﺎﻤﻨﺎ ﻤـﻊ‬
‫ﺴﻤﻴﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴل‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٤‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.٢٠١٢‬‬
‫ﺃﻤﺎﻨﺔ‪-‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪-‬ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪-‬ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪-‬ﺘﺩﻋﻭ‪-‬ل‪http://elbadil.net/‬‬
‫)‪ (١٨٤‬ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻓﻌﻥ ﺸﻌﺎﺭ‪ :‬ﻻ ﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴـﺘﺎﺕ ﻋـﺎﻴﺯﻴﻥ‬
‫ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬
‫‪http://www.ahram.org.eg/The-First/News/137411.aspx‬‬
‫)‪ (١٨٥‬ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺘﻨﻅﻡ ﻭﻗﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺨﺒـﺭ ﻨﺸـﺭﻩ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٩‬ﺃﺒﺭﻴل ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www.almasreyeenalahrrar.org/News/PartyNews/NewsDetails.asp‬‬
‫‪x?newsID=456‬‬

‫א‬

‫א‬

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‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٥١‬‬

‫ﻭﺸﺩﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﺭﻴل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ‬
‫»ﺘﻭﺍﻓﻘﻴ‪‬ﺎ« ﻭﺃﻥ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺘﻴﺎﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻴﻨﺫﺭ ﺒﻌﻭﺍﻗﺏ ﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻤﺼﺭ)‪.(١٨٦‬‬
‫‪:  :‬‬
‫‪:    ‬‬

‫ﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﻔﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺸـﻴﺢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‪ ،‬ﻭﺃﻜـﺩ‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤـﺩﻨ ‪‬‬
‫ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﱢﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻜﻔل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ)‪ .(١٨٧‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺜﻤـﺔ‬
‫ﺘﺤﻭﻟﹰﺎ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ‪-‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ‪ -‬ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﺘﻭﺠﻪ ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﹸﻓﺴ‪‬ﺭ ﺒﺴﻌﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ِﻤﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺭﺁﻩ ﻭﺼﻤﺔ »ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ« ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﻭﺨﻁﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﺴـﺘﻘﻁﺎﺏ‬
‫ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻬﺕ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﺽ ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺒﺩﺍ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺃﻗل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘﻊ‬
‫)‪ (١٨٦‬ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻥ »ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ«‪ ،‬ﺨﺒـﺭ‬
‫ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢١‬ﻤﺎﺭﺱ ‪.٢٠١١‬‬
‫‪http://www3.youm7.com/News.asp?NewsID=632699‬‬
‫"ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ« ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ ﻤﻥ »ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ« ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺨﺒﺭ‬
‫ﻨﹸﺸـــﺭ ﻋﻠـــﻰ ﻤﻭﻗـــﻊ ﻤﺤـــﻴﻁ ﺍﻹﺨﺒـــﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺘـــﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢١‬ﻤـــﺎﺭﺱ ‪.٢٠١٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪-‬ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪-‬ﻴﺤﺫﺭ‪-‬ﻤـﻥ‪-‬ﺇﻗﺼـﺎﺀ‪http://www.moheet.com/2012/03/21/-‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃ‪/‬‬
‫)‪ (١٨٧‬ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻤﻴﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪:‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫‪١٥٢‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺘﻔﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ »ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ »ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺩﺩﺘﻬﺎ ﺃﻋﺩﺩﺕ ﺸﻌﺒ‪‬ﺎ ﻁﻴ‪‬ﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ« ﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻲ ﺸﺭﻴﻙ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ ﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻷﻤـﺔ«!‬
‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺼﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻟﻠﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﺇﻏﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴـﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺎﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪-‬ﻋـﺩﺍ‬
‫ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ -‬ﻋﻥ ﺭﻓﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ)‪.(١٨٨‬‬
‫‪:   ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﺽ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺘﺴﻌﺔ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠﺙ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭ‪ ١٥‬ﺴﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ)‪ .(١٨٩‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻅـﻰ ﺒﺘﻤﺜﻴـل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻘﺎﻋﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺜﹸﻠﺙ ﻨﺴـﺒﺔ ﺃﻋﻀـﺎﺌﻪ‬
‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺠﺭﻴﺕ ﻋﺎﺯﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻨﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﻴﻁ ﻓﻲ ﺩﻤﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺠـﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﻴﺸـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺘﻌﺩ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘل ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﻲ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻨﻅﻤﺘﻪ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭل ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻜﺩﺕ ﻤﺎﺭﺠﺭﻴـﺕ ﻋـﺎﺯﺭ ﻋﻀـﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺨﻼل ﻜﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻋﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺘﻪ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺘﻘـﺩﺓ ﺨﻠـ ‪‬ﻭ‬
‫)‪ (١٨٨‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ ‪ ٢٠١٢-٢٠١١‬ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻨﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ »ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ‪ ٢٠١٢‬ﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴـﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭﺕ ﻤﺼﺭ«‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﺭ‪ :‬ﻨﻬﺎﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (١٨٩‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٥٣‬‬

‫ﺸﻜﱢﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺜل ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ ﻭﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺼـﻔﺔ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺨﻴ‪‬ﺏ ﻟﻶﻤﺎل‪ .‬ﻭﻤﺅﻜﺩﺓ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼـﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺒﺘﺩﺭﻴﺏ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻟﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻜﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﺴﻤﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺜل »ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺴﻭﺯﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ« ﻭ»ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺠﻴﻬﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ«)‪.(١٩٠‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻤﺎﺠﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﻴﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﺘـﺔ ﺒﺸـﻜﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺒﺄﻨﻪ »ﺤﺎﻟـﺔ ِﺭﺩ‪‬ﺓ«‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬
‫ﺤﺩﺙ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻟﻴﺱ ﻋﻴﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺘﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺘﺸـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺘﻘﻭل »ﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ ﻤﻌﻴـﺏ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫ﻱ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻭﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻴل ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﺯﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻌـﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫)‪(١٩١‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ« ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻗـﺩ‬
‫)‪ (١٩٠‬ﻨﺎﺌﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺭﻓﻌﻥ ﺸﻌﺎﺭ »ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻜﻔﻲ"‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒﻭﺍﺒـﺔ ﺍﻟﻭﻓـﺩ‬
‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪.٢٠١٢‬‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭ‪-‬ﻭﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‪-١٣/‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪-١٤٣٧٠٢/‬ﻨﺎﺌﺒـﺎﺕ‪http://www.alwafd.org/-‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪-‬ﻴﺭﻓﻌﻥ‪-‬ﺸﻌﺎﺭ‪-‬ﺍﻤﺭﺃﺓ‪-‬ﻭﺍﺤﺩﺓ‪-‬ﺘﻜﻔﻰ‬
‫ﻤﺎﺭﺠﺭﻴﺕ ﻋﺎﺯﺭ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٣‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www3.youm7.com/News.asp?NewsID=569242&SecID=303&Iss‬‬
‫‪ueID=168‬‬
‫)‪ (١٩١‬ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ..‬ﻨﺎﺌﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﺒﻌﻴـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫‪http://nisfeldunia.ahram.org.eg/109/2012/03/16/4/6608/219.aspx‬‬

‫‪١٥٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺴﺠﻠﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﻥ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻅﻠﻤ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﻫﺩﺍﺭ‪‬ﺍ ﻟﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﺴﺏ ﻭﺠـﻭﺩﻫﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻬﻥ ﻓﻲ ﻟﺠﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺘﺼـﺩﻴﻬﻥ ﻟﻠﺤﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺒﺤل ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ)‪ .(١٩٢‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﱠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟـﻪ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸـﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﺩﺓ ﺒﺩﺕ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻱ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜـﺎﺕ‬
‫ﻴﺭﻓﺽ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭ ‪‬‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪:   :‬‬
‫‪:    ‬‬

‫ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﻁﺭﺤﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﺒـ»ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﻭﻟﱢﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺭﺌﺎﺴـﺔ‬
‫ـﺅﻭﻟﻴﺎﺕ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻤﺴـ‬
‫ـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـ‬
‫ـﻭ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ ﻭﺍﻷﻫﻠ ‪‬ﻴـ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻫـ‬
‫)‪(١٩٣‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪١٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ« ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒ ‪‬‬
‫)‪ (١٩٢‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ..‬ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺒل ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺤـﻭﺍﺭ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴـﻭﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎﺌﺒـﺔ‬
‫ﻤﺎﺭﺠﺭﻴﺕ ﻋﺎﺯﺭ ﻤﻊ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺠ‪‬ل ﻭﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﻭﺘﻴﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٩‬ﻤﺎﺭﺱ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=Q6Sv2YO3OyQ&feature=player_e‬‬
‫‪mbedded‬‬
‫)‪ (١٩٣‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ ،٢٠٠٩‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪.‬‬
‫‪http://www.alwasatparty.com/dpages.aspx?id=7‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪١٥٥‬‬

‫ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ ،٢٠١١‬ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺫِﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ)‪ .(١٩٤‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻜﻬﻥ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻗـﺩ‬
‫ﺠﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﻔﻠﺔ ﺃﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺃﻡ ﻫﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺩﺍﺕ‬
‫ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﺘﺸﺩﺩﺓ؟‬
‫‪:   ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻭﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺎ ﻋﻜﺱ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺒﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺠﺎﻫﻠﹰﺎ ﻤﻥ ﻗِﺒل ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﺜل ﺘﻴﺎﺭ‪‬ﺍ ﺇﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺎ ﻭﺴﻁﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠـﻁ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤـﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻤﻊ ﻗﻨﺎﺓ »ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ« ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪٣٠‬‬
‫ﻤﺎﻴﻭ ‪ ٢٠١١‬ﺃﻥ ﺤﺯﺒﻪ »ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺸﺢ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴـﺔ« ﻭﻓﻘﹰـﺎ‬
‫ﻟﻤﺒﺩﺃ »ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ«)‪.(١٩٥‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺽ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒـ‪ ٦‬ﻤﺭﺸﺤﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﻅ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱡﻠﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ)‪ (١٩٦‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺤ ﹶ‬
‫ﻤﺭﺸﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﺄﻱ ﻤﻘﻌﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﻋـﺩﺩ ﺃﻋﻀـﺎﺀ‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻓﻴﻪ ‪ ٨‬ﻤﻘﺎﻋﺩ‪.‬‬
‫ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﹸﻨﻅﱢﻤﺕ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ » ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ‬
‫)‪ (١٩٤‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻟﻼﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﻪ‪ ،٢٠١١‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺯﺏ‪.‬‬
‫‪http://www.alwasatparty.com/NewsDetails.aspx?index=55584‬‬
‫)‪ (١٩٥‬ﺤﻭﺍﺭ ﻟﻠﻤﻬﻨﺩﺱ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴـﻁ ﻋﻠـﻰ ﻗﻨـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺴﺠ‪‬ل ﻭﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﻭﺘﻴﻭﺏ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٣٠‬ﻤﺎﻴﻭ‪.٢٠١١‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=yJNTTcB1GtM‬‬
‫)‪ (١٩٦‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪١٥٦‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻤﺼﺭ«‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻁ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺭﺩ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻀﺩ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﺠـﺎﻭﺯﺍﺕ)‪ ،(١٩٧‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻨﻅﱢﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﺴﺤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﺒﺎﻥ ﻓـﺽ ﺍﻋﺘﺼـﺎﻡ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻤﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺴﻌ‪‬ﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬
‫ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻭﺽ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ »ﺇﻋﻼﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ«‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﺘﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﱠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﺃﺒـﺩﻯ‬
‫ﺘﺤﻔﻅﺎﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻭﺩ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻀﻤﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ)‪.(١٩٨‬‬

‫)‪» (١٩٧‬ﺍﻟﻭﺴﻁ« ﻴﻌﻠﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴﺔ »ﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻑ« ﻏﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٢‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www.alwasatparty.com/NewsDetails.aspx?index=55906&Classify‬‬
‫‪Id=1‬‬
‫)‪) (١٩٨‬ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ( ﺘﺴﺘﻁﻠﻊ ﺁﺭﺍﺀ ‪١٥‬ﺤﺯﺒ‪‬ﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺨﺒﺭ ﻨﹸﺸﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻭﻗـــــﻊ ﺠﺭﻴـــــﺩﺓ ﺍﻟﺸـــــﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﺘـــــﺎﺭﻴﺦ ‪ ٢٥‬ﻴﻨـــــﺎﻴﺭ ‪.٢٠١٢‬‬
‫‪http://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=25012012&id=9c‬‬
‫‪01c9a5-f60a-45bb-b554-8c0680e8b2e7‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺘﺘﻌﻬﺩ ﺒﺈﻨﻬﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪http://www.anhri.net/?p=47887‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٥٧‬‬

‫ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻤﻠﺤﻕ )‪(١‬‬
‫ﻨﺴﺏ ﺘﺭﺸﻴﺤﺎﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫‪١٥٨‬‬

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‫‪٢٥‬‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٥٩‬‬

‫‪: ‬‬
‫ﻟﻥ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﺘﱡﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜل ﺤـﺯﺏ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ)‪ (١٩٩‬ﻤﺜﻠﹰﺎ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻤﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻠﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﺩﺍﺀﻩ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺘﺤﻔﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺇﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻤﺜﻠﹰﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﻨـﺫ ‪ ١١‬ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ‬
‫‪ ) ٢٠١١‬ﺘﻨﺤﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ( ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ »ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ« ﺃﻭ »ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ«‬
‫ﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬‬
‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻤﻠﻴﻭﻨﻴ‪‬ﺔ »ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ« ﻭﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻨﻴ‪‬ﺔ »ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ« ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻱ ﻭﺭﻀﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺭﻓﻀـﻬﺎ‬
‫ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪‬‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ‬
‫)‪ (١٩٩‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺤﺭﺭﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺒـل‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﺤﺯﺍﺒ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺒﻤﺭﺸﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬
‫»ﺴﺤﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ«‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻤـﻥ ﻗﻴـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﺨﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻭﺘﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ‪ .‬ﺒـل ﺇﻥ ﻭﺯﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﺃﻋﻠﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴ‪‬ﺎﺕ »ﺍﻟﻤﺨﺎﻟِﻔﺔ«‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﺈﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺴـﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﻤﺤﺎﺼﺭﺘﻪ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻠﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻓﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺒﺭﻟﻤﺎﻥ »ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ« ﺍﻟﻤﻨﺤل ﺤﺎﻟﻴـﺎ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺒﺨل ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻨـﻭﺍﺏ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺘﻌﺩﻴل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺨﻔﻴﺽ ﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺇﻟـﺦ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻠﹰﺎ ﺃﻥ ﺤﺯﺒ‪‬ﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ )ﻤـﻥ ﻋﻀـﻭﺍﺕ‬
‫ﺤﺯﺒﻪ( ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﻜﺘﻤﺎل ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﻜﻭﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭ‪‬ﻫﺎ ﺍﻹﻋﻼﻥ‬
‫ﻱ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺼﺭﻴﺤﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤﺨـﺎﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ‪‬‬
‫ﻟﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻜﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻴـل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺼﻭﻟﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺯﺍﺒ‪‬ﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻀﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒـﻭل‬
‫ﺒل ﻭﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﺸﺭﻋ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﻨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻀﻌﻑ‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٦١‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﻋﺩﻡ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺨﺼﻭﺼـﺎ‬
‫ﻅ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺤ ﹶ‬
‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﻴﺴﺎﺭﻴﺔ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺯﻋﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺩﺭﻫﺎ ﺨﺒـﺭﺓ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ‬
‫ﻥ ﺨﻁﺎﺒ‪‬ﺎ ﺤﻘﻭﻗﻴ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺒ ‪‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺨﻁﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺤﻴﻕ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻀـﺤﺎﻴﺎ ﻓﻘـﺭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻤﺘﻔﺸـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻅﻴﻤﻲ ﺍﻟﺘﻁﻠـﻊ‪ .‬ﻤﺴـﺘﻐﻠﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﺭﻜﹰﺎ ﻭﺩﺍﻓﻌ‪‬ﺎ ﻻ ﻟﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺩل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺒل ﻜﺩﺍﻓﻊ ﻟﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﺩﺍﻨﺘﻪ‪ .‬ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺘﺒﺼـﻴﺭﻫﻡ ﺒﺭﺅﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﺕ ﻫـﻲ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﺨﻁﺎﺒ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺩﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻋﻤﻠﻲ‬
‫ﻴﺜﺭﻱ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻠﺒﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ‪ .‬ﻓﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺭﺅﻴـﺔ‬
‫ل ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺤ ّ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭ‪‬ﻟﺩﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﻅﻴﻔـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒـﺭﺍﻤﺞ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬

‫‪١٦٢‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻭﺘﺤﻔﺯ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪-‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬ﻴﺔ‪ -‬ﻟﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻭﺍﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻜﻨﹼﺎ ﺍﻵﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﻨﺫﺭ ﺒﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﺘﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ـﺎﺕ ﺒـﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤـﺎﺩ‪‬ﺓ ‪ ٢١‬ﻓـﻲ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪» :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ)‪ (٢٠٠‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨ ‪‬‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﻗـﻊ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﱠﻨﻴ‪‬ل ﻤـﻥ‬
‫ﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬
‫ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﺃﻭ ﺴﺒ‪‬ﻬﻡ ﺃﻭ ﻗﺫﻓﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ«‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴ‪‬ﺔ »ﺍﻟﺤـﺒﺱ ﻓـﻲ ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ« ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻟﻐﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺘﻜﺭﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﻑ ﺒﻭﻀﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‪ -‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﺘ ِ‬‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‪ ،‬ﺒـل ﺴﺘﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻋﺩﻴﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻓـﺩ‬
‫ﻭﻏﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ...‬ﻟﻡ ﺘﻨﻀﺞ ﺒﻌﺩ! ﻟﻌل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺜـﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴـﻭ ‪ ١٩٥٢‬ﻀ‪‬ـ ِﺭﺒ‪‬ﺕ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬
‫ﻁ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﹸﻌ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻨﻤ ‪‬ﻭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻘﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺼـﺎﻟﺤﻪ‬
‫)‪ (٢٠٠‬ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‪.‬‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٦٣‬‬

‫ﻭﻫﻤﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﻭﺘﻌﺒﺌـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺼـﺩﻓﺔ ﺒـل ﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻭﻥ ﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ‪ ٢٥‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺄﻱ ﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـ ‪‬‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺤﺸﺩﻫﻡ ﺒﺸﻜل ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗـﺎﻡ ﺒﺎﺴـﺘﻐﻼل ﻀـﻌﻑ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ )ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺴﻬﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻗﻤﻬﺎ ﻋﺎﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ( ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻟﻭ ﻋﺒﺭ ﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ! ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺒﺩﻋﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺈﺭﺴﺎﺀ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﻟﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﺸـﻜﻴل ﺍﻟﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻀﻤﺎﻨﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﻜﻔـﺎﺀﺓ‬
‫ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻀـﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؟ ﻨﻌﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﻻ ﺘﹸﻤﻨﺢ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﹸﻨﺘـﺯﻉ‬
‫ﻭﺘﹸﺭﺴ‪‬ﺦ ﻓﻲ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬﺭ ﻋﻠـﻰ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﺒﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻌﺴﻔﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻼ ﻨﻠﻭﻤﻥ ﺇﻻ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﻋﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬

‫‪١٦٤‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺘﺤﻤﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘ ﹰﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ )ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻻ ﺘﺯﺍل‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺘﻠﻌﺏ‬
‫ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺩ ﻁﺎﻗﺔ ﻓﺎﻋﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﺘﻔﺸل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺫﺏ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺯﻟﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻌﺒﺌﺘﻬﺎ ﻭﺩﻤﺠﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴ‪‬ﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﺸـﺠﻌﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﻓﻌ‪‬ﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ ‪‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺯﻤـﺔ‬
‫ﻲ ﻫﻲ ﺘﻭﻏﱡل ﻭﺘﻐﻭ‪‬ل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ِ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﺎﺌﻘﹰـﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﻴﺭ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺘﺭﻜﺯ ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ .‬ﻭﻻ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﻲ )ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻨﻤﺕ ﻭﺘﻘﻭ‪‬ﺕ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬‬
‫ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ(‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻀـﻌﻔﺕ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﻲ ﻭﻗﻠﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨ ‪‬‬
‫ﻭﺃُﻫﺩﺭﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﻋﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺈﺩﺍﻨﺔ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﻐـﺯﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ‪ .‬ﻀﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﺤﺸﺩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴـﺔ‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

‫א‬

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‫‪٢٥‬‬

‫‪١٦٥‬‬

‫ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻓﻬﺎ ﺤﻭل ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺤﺩﺩ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻪ ﺒل ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻴﻠﺒﻲ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ـﺎﺕ ﻭﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻨﺴﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺭﺠﺎﻟﹰﺎ‪ ،‬ﻏﻨﻴ‪‬ﺎ ﻭﻓﻘﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺎﺕ‪ ...‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ﻟﻴﺒﺩﺃ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻬﻡ‪ ...‬ﺨﺫﻟﺘﻬﻡ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ‪ ...‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﺭﺼـﺔ ﺒـل‬
‫ﻭﻓﺭﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻭﺤﺸﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﻭل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﺇﻋﻤﺎل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻬﺩﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻀـﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻟﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬
‫ﻻ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬