Carta a Teresa Rejadell.

1
Ignacio de Loyola, S.I
Era sor Teresa religiosa del monasterio de Santa Clara, de Barcelona, fundado ya en el siglo XIII. Los Rejadell fueron personajes importantes durante los siglos XV y XVI lo mismo en Barcelona que en Manresa. Ya en la carta anterior hablaba San Ignacio del poco florecimiento espiritual del monasterio de Santa Clara. Necesitadas de reforma, pero no queriendo aceptar la que queran imponerles los franciscanos, las monjas de Santa Clara optaron por una decisin inslita: abandonar la regla franciscana y abrazar la benedictina. El cambio se realiz por los aos 1513-1518 de modo que, cuando San Ignacio mantuvo correspondencia con Teresa Rejadell, sta era monja benedictina. Su monasterio trasladado a Monserrat, persiste hoy da bajo la advocacin de San Benito. Esta carta se ha considerado siempre como un comentario y aplicacin de las reglas para discernir espritus y notas sobre los escrpulos dadas por San Ignacio en los Ejercicios. Comienza el Santo aprobando las decisiones de Cceres. Despus, accediendo a los deseos de la religiosa, expone sus normas espirituales. 1. Modo abierto con que el enemigo tienta a las personas que comienzan a servir a Dios. Les incita a falsa humildad y vanagloria. 2. Tctica del alma en este estado. Contraria a la del enemigo: anclarse en la verdadera fe y esperanza, cuando deprime, y considerar lo poco que puede, cuando le ensalza. 3. Tentaciones ms sutiles. Ensancha ms la conciencia de las personas laxas y estrecha ms la de las escrupulosas. 4. Causas de esta actitud y norma del alma: mirar quin combate. Abajarse en la consolacin y luchar contra la desolacin. 5. Actividad ms elevada e ntima de Dios en el alma. Atencin del alma al momento posterior a esa consolacin y advertencia a los engaos ms sutiles del enemigo. IHS. La gracia y amor de Cristo N. S. sea siempre en nuestro favor y en nuestra ayuda. Los das pasados, recibida vuestra letra, con ella me goc mucho en el Seor a quien servs, y deseis ms servir, a quien debemos atribuir todo lo bueno que en las criaturas parece. Como en la vuestra decs, que Cceres2 me informar largo de vuestras cosas, as lo hizo, y no slo dellas, mas aun de los medios o parecer que para cada una dellas os daba. Leyendo lo que me dice, no hallo otra cosa que escribir pueda, aunque ms quisiera la informacin por vuestra letra; porque ninguno puede dar tan bien a entender las pasiones propias como la misma persona que padece.

1 2

Loyola, Ignacio de. Carta a Teresa Rejadell. En obras Completas, Madrid, BAC, 1991, pp. 728-734 Parece que se trata de Lope de Cceres, natural de Segovia, que se uni a San Ignacio en Alcal y haba pertenecido al squito del virrey de Catalua. Despus de la ida de Ignacio a Pars abandon al Santo y se volvi a su ciudad natal. En Pars conquist San Ignacio a otro Cceres, distinto de ste, por nombre Diego.

2 Decs que por amor de Dios N. S. tome cuidado de vuestra persona. Cierto que en muchos aos ha que su divina Majestad, sin yo lo merecer, me da deseos de hacer todo placer que yo pueda a todos y a todas que en su voluntad buena y beneplcito caminan. Asimismo de servir a los que en su divino servicio trabajan; y porque yo no dudo que vos seis una dellas, deseo hallarme lo que digo en obras lo que pudiese mostrar. Asimismo me peds interamente os escriba lo que el Seor me dice, y determinadamente diga mi parecer; yo lo que siento en el Seor, y determinado dir de mucha buena voluntad; y si en alguna cosa pareciere ser agrio, ms ser en contra aquel que procura turbaros que contra vuestra persona. En dos cosas el inimico os hace turbar y apartar de su mayor serivicio y falsa humildad. La segunda pone extremo temor de Dios adonde demasiado os detenis y ocupis. [1]. Y en cuanto a la primera parte, el curso general que el enemigo tiene con los que quieren y comienzan [a] servir a Dios Nuestro Seor, es poner impedimentos y obstculos, que es la primera arma con que procura herir, es a saber: cmo has de vivir toda tu vida en tanta penitencia, sin gozar de parientes, amigos, posesiones, y en vida tan solitaria sin tantos peligros; dndonos a entender que hemos de vivir una vida ms larga por los trabajos que antepone, que nunca hombre vivi, no nos dando a entender los solaces y consolaciones tantas que el Seor acostumbra dar a los tales, si el nuevo servidor del Seor rompe todos estos inconvenientes, eligiendo querer padecer con su Criador y Seor. Luego procura el enemigo con la segunda arma, es a saber, con la jactancia o gloria vana, dndole a entender que en l hay mucha bondad o santidad, ponindole en ms alto lugar de lo que merece. Si el siervo del Seor resiste a estas flechas, resiste con humillarse y bajarse, no consintiendo ser tal cual el enemigo suade, trae la tercera arma, que es de falsa humildad, es a saber: como ve al siervo del Seor tan bueno y tan humilde, que, haciendo lo que el Seor manda, piensa que an todo es intil, y mira sus flaquezas, y no gloria alguna, pnele en el pensamiento que si alguna cosa halla de lo que Dios N. S. le ha dado, as en obras como en propsitos y deseos, que peca por otra especie de gloria vana, porque habla en su favor propio. As procura que no hable de cosas buenas recibidas de su Seor, porque no haga ningn fruto en otros, ni en s mismo, tanto porque, acordndose de lo que ha recibido, siempre se ayuda para mayores cosas, aunque este hablar debe ser con mucha mesura, y movido por el mayor provecho dellos, digo de s mismo, y de los otros si halla tal aparejo, y creyendo sern crdulos y aprovechados: as en hacernos humilde[s], procura de traernos en falsa humildad, es a saber, a una extrema y viciada humildad; de esto dan vuestras palabras alto testimonio. Porque despus que narris algunas flaquezas y temores que hacen al propsito, decs: soy una pobre religiosa, parceme deseosa de servir a Cristo N. S., que an no osis decir: soy deseosa de servir a Cristo N. S., o el Seor me da deseos de servirle; ms decs, parceme ser deseosa. Si bien miris, bien entendis que aquellos deseos de servir a Cristo Nuestro Seor no son de vos, mas dados por el Seor; y as hablando, el Seor me da crecidos deseos de servirle al mismo Seor, le alabis, porque su don publicis, y en El mismo os gloriis, no en vos, pues a vos misma aquella gracia no atribus. 2

3 [2]. As debemos mirar mucho, y si el enemigo nos alza, bajarnos, contando nuestros pecados y miserias; si nos abaja y deprime, alzarnos en verdadera fe y esperanza en el Seor, y numerando los beneficios recibidos y con cunto amor y voluntad nos espera para salvar, y el enemigo no cura si habla verdad o mentira, mas slo que nos venza. Mirad bien cmo los mrtires, puestos delante de los jueces idlatras, decan que eran siervos de Cristo; pues vos, puesta delante del enemigo de toda natura humana, y por l as tentada, cuando os quiere quitar fuerzas que el Seor os da, y os quiere hacer tan flaca y tan temerosa con insidias y con engaos, no osaris decir que sois deseosa de servir a nuestro Seor? Antes habis de decir y confesar sin temor que sois su servidora, y que antes moriris que de su servicio os apartis: si l me representa justicia, yo luego misericordia; si es l misericordia, yo al contrario digo justicia. As es menester que caminemos para que no seamos turbados, que el burlador quede burlado, alegndonos de que aqulla autoridad de la sagrada Escritura, que dice: Guarde no seas as humilde, que as humillado te conviertas en estulticia3. [3]. Viniendo a la segunda, como el enemigo ha puesto en nosotros un temor con una sombra de humildad, la cual es falsa, y que no hablemos, ni aun de cosas buenas, santas y provechosas, trae despus otro temor mucho peor, es a saber, si estamos apartados, segregados y fuera del Seor nuestro; y esto se sigue en mucha parte de lo pasado; porque as como en el primer temor alcanz victoria el enemigo, halla facilidad para tentarnos en este otro: para lo cual en alguna manera declarar, dir otro discurso que el enemigo tiene: si halla a una persona [que] tiene la conciencia ancha y pasa los pecados sin ponderarlos, hace cuanto puede que el pecado venial no sea nada, y el mortal venial, y el muy gran mortal poca cosa; de manera que se ayuda con la falta que en nosotros se siente; es a saber, por tener la conciencia demasiadamente ancha. Si a otra persona halla de conciencia delgada, que por ser delgada no hay falta, y como ve que no slo echa de s los pecados mortales, y los veniales posibles, que todos no estn en nosotros, y que aun procura echar de s toda semejanza de pecado menudo, imperfeccin y defecto, entonces procura envolumar4 aquella conciencia tan buena, haciendo pecado donde no es pecado, y poniendo defecto donde hay perfeccin, a fin de que nos pueda desbaratar y afligir; y donde no puede muchas veces hacer pecar ni espera poderlo acabar, a lo menos procura de atormentar. [4]. Para ms en alguna manera declarar el temor cmo se causa, dir, aunque breve, de dos lecciones que el Seor acostumbra dar o permitir. La una da, la otra permite; la que da es consolacin interior, que echa toda turbacin, y trae a todo amor del Seor; y a quines ilumina en tal consolacin, a quines descubre muchos secretos, y ms adelante. Finalmente, con esta divina consolacin todos trabajos son placer, y todas fatigas descanso. El que camina con este fervor, calor y consolacin interior, no hay tan grande carga que no le parezca ligera; ni penitencia, ni otro trabajo tan grande, que no sea muy dulce. Esta nos muestra y abre el camino de lo que debemos seguir, y huir de lo contrario; sta no est siempre en nosotros, mas camina siempre en sus tiempos ciertos segn la ordenacin5; y todo esto para nuestro provecho; pues, quedando sin esta tal consolacin, luego viene la otra leccin, es a saber: nuestro antiguo enemigo
3 4 5

Eccl 13,10. Quiere decir: involucrar, entorpecer. Se sobrentiende: divina.

4 ponindonos y tanto nos veja, y todo contra la primera leccin, ponindonos muchas veces tristeza sin saber nosotros por qu estamos tristes, ni podemos orar con alguna devocin, contemplar, ni aun hablar, ni or de cosas de Dios N. S. con saber o gusto interior alguno; que no slo esto, mas, si nos halla ser flacos y mucho humillados a estos pensamientos daados, nos trae pensamientos, como si del todo fusemos de Dios N. S. olvidados; y venimos en parecer que en todo estamos apartados del Seor nuestro; y cuanto hemos hecho, y cuanto queramos hacer, que ninguna cosa vale; as procura traernos en desconfianza de todo, y as veremos que se causa nuestro tanto temor y flaqueza, mirando en aquel tiempo demasiadamente nuestras miserias, y humillndonos tanto a sus falaces pensamientos. Por donde es menester mirar quin combate: si es consolacin, bajarnos y humillarnos, y pensar que luego viene la prueba de la tentacin; si viene la tentacin, oscuridad o tristeza, ir contra ella sin tomar resabio alguno, y esperar con paciencia la consolacin del Seor, la cual sacar todas turbaciones, tinieblas de fuera. [5]. Agora resta hablar lo que sentimos leyendo6 de Dios Nuestro Seor, cmo lo hemos de entender, y entiendo sabernos aprovechar. Acaece que muchas veces el Seor nuestro mueve y fuerza a nuestra nima; es a saber, hablando dentro della sin ruido alguno de voces, alzando toda a su divino amor, y nosotros a su sentido, aunque quisisemos, no pudiendo resistir, y el sentido suyo que tomamos, necesario es conformarnos con los mandamientos, preceptos de la Iglesia y obediencia de nuestros mayores, y lleno de toda humildad, porque el mismo espritu divino es en todo. Donde hartas veces nos podemos engaar es que despus de la tal consolacin o espiracin, como el nima queda gozosa, allgase el enemigo en todo debajo de alegra y de buen color, para hacernos aadir lo que hemos sentido de Dios N. S., para hacernos desordenar y en todo desconcertar. Otras veces nos hace desmenuir de la leccin recibida, ponindonos emabarazos y inconvenientes, porque enteramente no cumplamos todo aquello que nos ha sido mostrado. Y es menester ms advertencia que en todas las otras cosas; muchas veces refrendando la mucha gana de hablar las cosas de Dios N. S.; otras veces hablando ms de lo que gana o movimiento que nos acompaa; porque en esto es menester ms mirar el sujeto de los otros que los mis deseos. Cuando as el enemigo ayuda a crecer o menguar el buen sentido recibido, de manera que as vayamos tentando para aprovechar a los otros, como quien pasa el vado; si halla buen paso, o camino, o esperanza que se seguir algn provecho, pasar adelante; si el vado est turbado, y que de las buenas palabras se escandalizarn, tener rienda siempre, buscando el tiempo o la hora ms dispuesta para hablar. Materias se han movido que no se pueden as escribir, a lo menos sin muy crecido proceso, y aun con todo quedaran cosas que mejor se dejan sentir que declarar, cunto ms por letra. Si al Seor nuestro as place, espero que presto nos veremos all, donde ms adentro en algunas cosas nos podremos entender; entre tanto, pues tenis ms vecino a Castro, creo que sera bien os escribisedes con l, que, donde dao no se pueda seguir, alguno provecho pueda venir. Y pues en todo me decs os escriba lo que en el Seor sintiere, digo seris bienaventurada si lo que tenis sabis guardar.
6

El cdice Varia Historia lee: seyendo

5 Ceso rogando a la santsima Trinidad por la su infinita y suma bondad nos d gracias cumplida, para que su santsima voluntad sintamos, y aqulla enteramente la cumplamos. De Venecia, a 18 de junio de 1536. De bondad pobre, IGNACIO.