CABALA REVELAT

Rav Michael Laitman PhD Introducere de: Profesor Ervin Laszlo

-1-

Cabala Revelat
Ghidul Personal Pentru o Via Mai Lini tit

LAITMAN KABBALAH PUBLISHERS

Rav Michael Laitman PhD Introducere de: Profesor Ervin Laszlo

-2-

CABALA REVELAT Ghidul Personal Pentru o Via Mai Lini tit

Copyright 2006 de MICHAEL LAITMAN Toate drepturile rezervate Publicat de Laitman Kabbalah Publishers www.kabbalah.info ; info@kabbalah.info 1057 Steeles Avenue West, Suite 532, Toronto, ON, M2R 3X1, Canada 194 Quentin Rd, 2nd floor, Brooklyn, New York, 11223, USA Tip rit n Canada Nici o parte a acestei c r i nu poate fi folosit sau reprodus sub nici o form , f r permisiunea editorului, cu excep ia citatelor incluse n recenzii i articole privitoare la carte. _____________________________________________________ Biblioteca de ndosariere a Publica iilor Congresului Laitman, Michael. Cabala Revelat : Ghidul personal pentru o via mai lini tit / Michael Laitman p. cm. ISBN 0-9781590-0-4 1. Cabala. 2. MisticismIudaism. 3. Via a spiritual - Iudaism. I. Titlu. BM525.L253 2006 296.16 - dc22 2006031322 ______________________________________________________ Redactor: Claire Gerus Layout i Grafic : Baruch Khovov Design copert : Richard Aquan Tip rire i postprocesare: Uri Laitman Redactor Executiv: Chaim Ratz Fotografie copert : Manuscriptele cabalistului Yehuda Ashlag, cu sprijinul arhivelor Bnei Baruch i a Studioului Yaniv, Israel. ___________________________________________________________ PRIMA EDI IE: IANUARIE 2007 Traducere din limba englez : Mirela Simonescu

-3-

CABALA REVELAT SUMAR Biografii ........................................................................................ 7 Introducere ..................................................................................... 9 CAPITOLUL 1 - CABALA: ATUNCI I ACUM .................. 14 Marele Plan .................................................................................. 14 Transmiterea tiin ei .................................................................... 16 Alte C i ........................................................................................ 17 Marile ntreb ri .............................................................................18 Cabala intr n scen .....................................................................18 Motorul Schimb rii .......................................................................19 Ocupnd locul Conduc torului .....................................................20 Ascunznd, Cercetnd, dar Neg sind........................................... 22 Criza global are un sfr it fericit .................................................23 Egoismul este un Catch-22 .......................................................... 24 Necesitatea Altruismului ...............................................................25 Percep ie intensificat ...................................................................27 Momentul este Acum ................................................................... 28 PE SCURT ................................................................................... 29
CAPITOLUL 2CEA MAI MARE DORIN A A TUTUROR .... 31

Trambulin pentru Cre tere .........................................................31 n spatele u ilor nchise ................................................................ 33 Evolu ia dorin elor ........................................................................34 Controlnd dorin ele .....................................................................37 Apare o nou dorin .................................................................... 38 O nou metod pentru o nou dorin ...........................................39 TikkunCorectarea inten iei de a primi ..................................... 40 PE SCURT ....................................................................................42
-4-

CAPITOLUL 3 ORIGINEA CREA IEI ..............................43 Lumile Spirituale ..........................................................................43 Patru faze de baz .........................................................................45 Cercetarea Gndului Crea iei ...................................................... 49 Calea .............................................................................................53 Adam Ha RishonSufletul comun ............................................. 57 PE SCURT.....................................................................................59 CAPITOLUL 4 UNIVERSUL NOSTRU ............................. 60 Piramida ....................................................................................... 61 Precum Sus, a a i Jos ...................................................................63 Urcnd Scara .................................................................................64 Dorin a pentru Spiritualitate .........................................................68 PE SCURT.....................................................................................73
CAPITOLUL 5 A CUI REALITATE ESTE REALITATEA?... 75

Trei Grani e n studiul Cabalei ......................................................77 Prima grani Ce percepem ........................................................77 A doua grani Ce percepem .....................................................77 A treia grani Ce percepem ......................................................78 Perceperea Realita ii .................................................................... 81 O Realitate non-existent ............................................................. 83 Mecanismul de m surare ............................................................. 85 Al aselea Sim ............................................................................ 86 Unde este o Cale Acolo a fost o Voin a ....................................... 88 Gndul Crea iei ............................................................................ 90 Reshimotnapoi n viitor .......................................................... 91 PE SCURT.................................................................................... 94

-5-

CAPITOLUL 6 DRUMUL (DREPT) C TRE LIBERTATE .....96

ntunericul dinaintea R s ritului .................................................. 97 O Nou Lume Temerar n Patru Pa i ........................................101 Cunoa te i-v limitele .................................................................104 H urile Vie ii .............................................................................106 Schimbnd Societatea pentru a m Schimba Eu .........................107 Patru factori .................................................................................109 Alegnd mediul potrivit pentru corec ie .....................................111 Nici un Anarhist ..........................................................................115 Inevitabila moarte a Ego-ului ......................................................116 Remediul .....................................................................................117 Falsa Libertate .............................................................................119 Condi ii pentru Libera Alegere ...................................................120 Implementnd Libera Alegere ....................................................121 Credin a .......................................................................................122 Motivul ........................................................................................122 PE SCURT...................................................................................124 Alte scrieri .................................................................................126 Despre Bnei Baruch ................................................................. 130

-6-

BIOGRAFII

RAV MICHAEL LAITMAN, PHD Rav Michael Laitman, PhD, este o autoritate interna ional a Cabalei autentice. Preg tirea sa de baz este foarte neobi nuit pentru o persoan cu renume n sfera spiritualului: el a fost preg tit n tiin e, este de in torul unui Masterat n bio-cibernetica, i a avut o carier tiin ific de succes, mai trziu ndreptndu-se c tre Cabala, pentru a- i aprofunda cercet rile tiin ifice. i-a luat Doctoratul n Filozofie i Cabala, la Institutul de Filozofie din cadrul Academiei de tiin e din Moscova, Rusia. In 1976, el a nceput s studieze Cabala, i o studiaz i n prezent. n 1979, c utnd noi c i n Cabala, drumul s u s-a intersectat cu Cabalistul Rabbi Baruch Shalom HaLevi Ashlag (1906-1991), primul fiu n scut, i succesorul Cabalistului Rabbi Yehuda Leib HaLevi Ashlag (1884-1954), cunoscut ca Baal HaSulam datorit comentariului s u despre Cartea Zohar, numit Sulam (Scara). Michael Laitman a fost att de impresionat de fiul lui Baal HaSulam, nct a devenit cel mai apropiat discipol i asistentul personal al lui Baruch Ashlag, petrecndu- i majoritatea timpului n compania respectatului s u mentor, asimilnd ct de mult a putut din nv turile acestuia. Ast zi, este considerat ca fiind principala autoritate a Cabalei, fiind autorul a 33 de c r i despre acest subiect, traduse n 10 limbi. Lec iile sale sunt transmise zilnic la televiziunea prin cablu i prin internet, n toat omenirea. n ultimii ani, el a devenit un conferen iar foarte c utat n cercurile academice din Statele Unite i Europa.

-7-

Dr. Laitman este fondatorul i pre edintele Institutului de Educare i Cercetare n Cabala Bnei Baruch, care opereaz cel mai mare i mai extensiv site pe internet, dedicat subiectului Cabala, www.kabbalah.info . Website-ul furnizeaz acces nelimitat la textele Cabalistice n peste 20 limbi, i are 1,4 milioane de acces ri lunare. nc din anul 2000, Enciclopedia Britanica recunoa te site-ul www.kabbalah.info ca fiind unul dintre cele mai cunoscute site-uri de pe internet, att din punct de vedere al num rului de vizitatori, ct i al cantit ii de materiale informative despre tiin a Cabalei.

PROFESOR ERVIN LASZLO Prof. Ervin Laszlo, care a scris cu atta amabilitate introducerea la aceasta carte, este fondatorul i exponentul cel mai de seam al Sistemelor de Filozofie i Teoriei Generale a Evolu iei. N scut n Budapesta, Ungaria, n 1932, Laszlo a debutat ca pianist concertant la vrsta de cincisprezece ani, n New York, eveniment relatat att n revistele Life, Time, Newsweek ct i n media interna ional . Prof. Laszlo a urmat calea tiin ei i a filozofiei n jurul vrstei de dou zeci i cinci de ani i a nceput publicarea c r ilor i articolelor sale, n 1963. n 1970 a primit Doctoratul de Stat, cel mai mare grad al Universit ii Sorbona, din Paris. n urm torii ani, el a fost recompensat cu PhD onorifice n Statele Unite, Canada, Finlanda, Rusia i Ungaria. Ca recunoa tere a implic rii sale la n elegerea i dezvoltarea global , el a primit n 2001 Premiul Goi, Premiul P cii din Japonia. El a scris aptezeci i dou de c r i, traduse n optsprezece limbi.

-8-

INTRODUCERE
Sunt ncntat i onorat pentru c mi s-a permis s scriu introducerea c r ii Dr-lui Laitman, Cabala Revelat : Ghidul Personal pentru o Via a mai Lini tit . Nu doar c autorul mi este un drag prieten personal, dar n viziunea mea, el este cel mai important Cabalist n via a, din zilele noastre, un reprezentant marcant al n elepciunii ce a fost inut secret vreme de dou milenii. Acum, cnd n elepciunea Cabalei, mpreun cu alte n elepciuni autohtone, sunt dezv luite n totalitate, cred ca nu exista o persoan mai potrivit pentru a expune esen a acesteia. n lumea de ast zi, dezv luirea Cabalei ca un autentic mod de instruire, este de importan a unic . Ne ajut sa rec tig m con tien a n elepciunii pe care str mo ii no tri o posedau, i pe care noi am uitat-o. n elepciuni indigene apar ast zi, deoarece obiceiurile, colile noastre de gndire mecanic , au e uat n a furniza bun starea i sus inerea pe care o promiseser . Un proverb chinez avertizeaz ca Dac nu schimb m direc ia, vom sfr i probabil exact acolo unde am nceput. Aplicnd acestea la realitatea contemporan , se pot provoca dezastre: Schimbarile climaterice amenin s schimbe vaste arii ale planetei noastre n suprafe e lipsite de condi ii de via , necorespunz toare habitatului uman i inadecvate pentru produc ia alimentar . n plus, cele mai multe economii mondiale au devenit din ce n ce mai pu in productive. Aceasta se suprapune unei diminu ri la nivel global a rezervelor de hran . Exist din ce n ce mai pu in ap potabil , necesar doar unei jum t i a popula iei globului. In medie, mai mult de 6,000 copii pier zilnic din cauza bolilor provocate de apa poluat .

-9-

n multe p r i ale planetei, violen a i terorismul au devenit solu iile favorite de a rezolva conflictele. De aceea, exist o insecuritate profund att n rile bogate ct i n cele s race. Fundamentalismul islamic se r spnde te n lumea musulman , neo-nazismul i alte mi c ri extremiste, invadeaza Europa, i fanatismul religios i face apari ia pe tot cuprinsul planetei. Astfel, vie uirea noastr pe aceast planet , se afl sub semnul ntreb rii. Totu i, un e ec la nivel global, nu este obligatoriu. Putem intoarce roata, astfel nct urm torul scenariu s fie deasemeni posibil: Dup cum se va ar ta la sfr itul acestei c r i, putem s o scoatem la cap t mpreun , urmnd s mp r im obiectivele comune ale p cii i ale sus inerii. Conduc torii lumii afacerilor pot recunoa te fundamentele schimb rii i pot contribui cu bunuri i servicii ce sunt necesare. tirile globale i mediile culturale pot explora noi perspective i pot aduce n prim plan inova ii sociale i culturale, iar internetul, televiziunea, re elele de comunica ii ale companiilor i ale comunit ilor pot cl di o nou viziune a sinelui i a naturii. In societatea civil , o cultur a tr irii alternative i a valorilor responsabilit tii, va duce la sus inerea abord rii unui punct de vedere ecologic. Vor fi luate m suri pentru protejarea mediului, se vor crea surse efective de hran i sisteme de distribu ie a resurselor, se vor dezvolta i folosi noi tehnologii n energetic , transport i agricultur . n aceast viziune pozitiv , fondurile financiare vor fi redirec ionate de la proiectele armate i de ap rare, c tre servirea nevoilor popula iei. Influen ate fiind de aceste dezvolt ri, nen elegerile na ionale, interna ionale i interculturale, conflictele rasiale, opresiunile, inegalitatea economic i inegalitatea ntre sexe, toate vor face loc ncrederii reciproce i respectului. Oamenii i comunit ile vor fi gata s coopereze i s formeze parteneriate productive. Astfel nct, n loc s asist m la pr bu irea datorat conflictelor i r zboaielor, umanitatea va inainta nu neap rat
- 10 -

c tre o lume a autosus inerii i cooper rii ntre comunit i, dar cu siguran a c tre o lume a bucuriei p cii, a lini tii i a unei complete automul umiri. O lume a p cii i a sus inerii ne poate a tepta, ns noi n prezent nu ne ndrept m n aceast direc ie. Einstein ne spunea, Problemele importante cu care ne confrunt m, nu se pot rezolva la acela i nivel de gndire folosit pentru crearea lor. i totusi, noi incerc m exact aceast metod . ncerc m s lupt m mpotriva terorismului, a s r ciei, a crimelor, a degrad rii mediului, a bolilor i a altor boli ale societ ii, cu acelea i metode care au produs ini ial toate aceste probleme. Depunem eforturi pentru a g si solu ii tehnologice i remedii temporare. nc nu am mobilizat voin a, i nici viziunea de a face schimb ri permanente i fundamentale. CON TIEN A PLANETAR In lumina actualei crize globale, umanitatea a nceput s caute noi c i i modalit i de gndire. Acestea sunt n elepciunile indigene, antice, care sunt foarte pertinente. Conform acestora, con tien a planetar nu este neap rat o no iune arhaic , ci esen a acesteia. Cnd studiem aceste modalit i, realiz m c noua con tien a planetar este de fapt o con tien foarte veche i peren ; doar c acum este redescoperit . ntr-adev r, este un moment important deoarece aceasta con tien planetar este redescoperit . Eram obi nui i s gndim despre con tien a uman tipic i normal , c este ceea ce noi percepem cu cele cinci sim uri ale noastre. Am considerat ca fiind imaginar, orice altceva. Percep ia obi nuit era c sfr itul nostru este acela i cu sfr itul corpului nostru fizic. Alte abord ri ale subiectului erau considerate a fi new age, misticism sau esoterism. Ideea c noi suntem cumva p r i ale aceluia i m re ntreg, a fost considerat o excep ie a istoriei civiliza iei umane. Dar dac privim c tre istoria ideilor, vom g si c adev rul este chiar opusul acestui lucru. Gndirea reduc ionist , mecanic i
- 11 -

fragmentat , care s-a dezvoltat n lumea vestic n ultimii 300 de ani, nu constituie norma, ci doar excep ia. Alte culturi nu mp rt esc acela i punct de vedere. Chiar i Vestul nu a aderat n totalitate la punctul de vedere mecanicist, l sat mo tenire ca aplica ie (sau mai bine spus ca o aplica ie eronat ) a filozofiei Newtoniene, despre natur . n alte culturi, la fel ca i n lumea Vestic ce a precedat timpurile moderne, con tien a ce prevala, era una a apartenen ei, a unicit tii. Majoritatea culturilor tradi ionale nu agreaz ideea c oamenii nu au nimic n comun, dect doar interese trec toare care coincid ntmpl tor. R d cinile clasice ale tuturor n elepciunilor tradi ionale, sunt concepte ale con tien ei planetare. Acest termen define te con tiin a sor ii noastre comune n calitate de fiin e umane, n calitate de locuitori ai acestei planete. Dac vrem ca sa ne sus inem propria existen , dac vrem s ne asigur m c copiii i nepo ii no tri vor avea un viitor sigur, trebuie s dezvolt m con tien a planetar . Pentru a inainta, trebuie s cultiv m ni te abloane care s ne permit s form m o familie uman unit , o civiliza ie planetar . Totu i, aceast civiliza ie nu trebuie s fie o cultur monolitic n care to i s urmeze acelea i idei i n care o persoan sau o na iune s dicteze acele idei celorlal i. Mai degrab , ar trebui sa fie o civiliza ie ale c rei elemente s fie un angrenaj care s men ina i s dezvolte ntregul sistem, civiliza ia planetar a omenirii. Aceast diversitate este elementul de armonie, elementul p cii. Fiecare societate care a supravie uit, posed acestea. Doar c Vestul i societa ile vestice au uitat aceste no iuni. n cadrul procesului cre rii progresului economic i tehnic, ei au fragmentat integritatea, uniunea sistemului. Este momentul prielnic ca s restauram toate acestea. Dupa cum am nv at prin intermediul scrierilor Dr. Laitman, Cabala n forma ei autentic , nu doar c promoveaz conceptul uniunii i integrit tii umanit ii i a universului, dar i ofer metode practice de restaurare a ceea ce a fost pierdut.
- 12 -

Este recomandarea mea de suflet s parcurge i rndurile acestei c r i, deoarece furnizeaz mult mai mult dect cuno tiin e generale despre o n elepciune antic . Deasemeni furnizeaz cheia ce asigur bunastarea umanit ii n aceste timpuri critice, cnd facem fa a unei provoc ri f r precedent, aceea de a alege ntre calea involu iei ce duce la pr bu irea lumii nconjur toare, i calea evolu iei care ne poate duce c tre o lume a p cii, a armoniei, a bun st rii i a sus inerii. Ervin Laszlo

- 13 -

1 CABALA: ATUNCI MARELE I ACUM

PLAN

Nu este nici un secret n faptul c tiin a Cabala nu a nceput ca un trend ce poate fi ast zi observat la Hollywood. De fapt ea exist de mii de ani. Cnd a ap rut, oamenii erau mult mai apropia i de natur , dect sunt ast zi. Ei aveau sentimentul de intimitate cu natura i se bucurau de rela ia lor cu aceasta. n acele zile, ei aveau pu ine motive de a se deta a de natur . Nu erau nc att de centra i pe sinele lor precum sunt ast zi. Intradev r, n acele timpuri, umanitatea era o parte inseparabil de Natur i intimitatea lor cu aceasta, cre tea. n plus, umanitatea nu cuno tea destule despre Natur , ca s simt siguran a; ne temeam de for ele naturale, ceea ce ne determin s ne raport m la Natur ca la o for superioar nou . Fiind intimi cu Natura pe de o parte, i temndu-se de ea, pe de alt parte, oamenii aspirau nu doar s nve e mai multe despre lumea nconjur toare, ci i n primul rnd doreau s determine ce sau cine o guverna. n acele vremuri timpurii, oamenii nu se puteau ascunde de elementele Naturii, a a cum fac ast zi; ei nu puteau s evite vitregiile acesteia, a a cum facem noi n aceast lume f urita de om. i ce era mai important, frica de Natur , i n acela i timp, apropierea de aceasta, i-a f cut pe mul i s cerceteze i s descopere ce plan avea Natura pentru ei, i implicit pentru noi to i. Acei pionieri n cercetarea Naturii vroiau s afle dac Natura avea un scop precis, i dac era a a, care era rolul umanit ii n acest Mare Plan. Acei indivizi care au primit cel mai nalt nivel de

- 14 -

cunoa tere, acela al Marelui Plan, sunt cunoscu i sub numele de Cabali ti. Un individ unic printre ace ti pionieri, a fost Abraham. Cnd a descoperit Marele Plan, nu doar c l-a cercetat n profunzime, dar n primul rnd i-a nv at i pe al ii. El i-a dat seama c singura garan ie mpotriva mizeriei i fricii, era ca oamenii s in eleag planul Naturii n ceea ce-i prive te. Si indata ce i-a dat seama de acest lucru, nu a precupe it nici un efort ca s inve e pe oricine dorea acest lucru. Din acest motiv, Abraham a devenit primul Cabalist, ce a nceput o dinastie a nv torilor Cabali ti: cei mai merituo i studen i au devenit urmatoarea genera ie de Cabali ti, care transmiteau cunoa terea urm toarei genera ii de studen i. Cabali tii se refer la arhitectul Marelui Plan, ca fiind Creatorul i la Planul n sine ca fiind Gndirea Crea iei. Cu alte cuvinte, i acest lucru este foarte important, cnd Cabali tii vorbesc despre Natur sau despre legile Naturii, ei vorbesc despre Creator. i vice versa, cnd vorbesc despre Creator, ei vorbesc despre Natur sau despre legile Naturii. Ace ti termeni sunt sinonimi. Pentru un Cabalist, termenul Creator nu are semnifica ia unei entit i distincte, supranaturale, ci urm torul nivel pe care o fiin uman ar trebui s -l ating pentru a primi o cunoa tere superioar . Cuvntul ebraic pentru Creator este Boreh i con ine doua cuvinte: Bo (vino) i Reeh (vezi). De aceea, cuvntul Creator este o invita ie personalizat pentru a experimenta lumea spiritual . Termenul Cabalist vine din cuvntul ebraic Kabbalah (recep ie). Limba original a Cabalei este ebraica, o limb dezvoltat special de i pentru Cabali ti, ca s ii ajute s comunice ntre ei despre subiectele spirituale. Multe c r i de Cabala au fost scrise i n alte limbi, dar termenii de baz intotdeauna sunt n Ebraic .

- 15 -

TRANSMITEREA

TIIN EI

Cunoa terea pe care primii cabali ti au atins-o, a facut mai mult dect s -i ajute s in eleaga cum func ionau lucrurile n spatele scenei. Cu ajutorul acesteia, au fost capabili s explice fenomenele naturale cu care ne ntlnim to i. Dup aceea a fost ceva natural ca ei s devin nv tori, i cunoa terea care ne-a fost transmis , s devin baza att pentru tiin ele antice ct i pentru cele moderne. Poate c noi ne gndim la ace ti cabali ti, ca la ni te oameni misterio i care se ascund n locuri ntunecoase, n camere luminate de lumn ri, i care scriu scripturi magice. Ei bine, pn la sfr itul secolului 20, Cabala a fost ntr-adev r inut secret . Abordarea clandestin a Cabalei, a dat na tere numeroaselor pove ti i legende ce o nv luiau. De i multe dintre aceste pove ti sunt false, ele nc aduc confuzie chiar i celor mai riguro i gnditori. Gottfried Leibnitz, un mare matematician i filozof, a exprimat n mod candid gndurile sale despre cum secretizarea a afectat Cabala: Pentru c omul nu avea cheia potrivit s acceseze secretul, setea de cunoa tere a fost n final redus la tot felul de presupuneri i supersti ii care au dus la transmiterea unei Cabala vulgar care avea prea pu in n comun cu adevarata Cabala, i a generat numeroase fantezii ap rute sub denumirea fals de magie, i toate acestea se g sesc n c r i . Dar Cabala nu a fost ntotdeauna secret . De fapt, primii cabali ti erau foarte deschi i n legatur cu cunoa terea lor, i n acela i timp, foarte implica i n comunit ile n care tr iau. Adesea Cabalistii erau conduc torii na iilor lor. Dintre to i ace ti
- 16 -

conduc tori, Regele David este probabil cel mai cunoscut exemplu de mare Cabalist care a fost deasemeni i un mare conduc tor. Implicarea cabali tilor n societ ile lor, i-a ajutat pe colarii contemporani cu ei, s dezvolte bazele a ceea ce cunoa tem acum sub denumirea de Filozofia Vestic , si care mai trziu a devenit baza tiintelor moderne. n aceast privin , red m ceea ce Johannes Reuchlin, un umanist, colar clasic i expert n tradi ii i limbi antice, scrie n cartea sa De art Cabalistic : Profesorul meu, Pythagora, tat l filozofiei, i-a luat nv turile de la cabali ti. El a fost primul care a tradus cuvntul Kabbalah, necunoscut contemporanilor s i, n cuvntul grec filozofie . Cabala nu ne las s ne tr im vie ile n praf, dar ne eleveaza min ile c tre culmile cunoa terii. ALTE C I Dar filozofii nu erau cabali ti. Deoarece ei nu au studiat Cabala, ei nu puteau in elege pe deplin cunoa terea cabalistic . Si ca rezultat, cunoa terea ce trebuia sa fie dezvoltat i abordat , ntr-un mod foarte specific, a fost dezvoltat incorect. Cnd cunoa terea cabalist a migrat n alte p r i ale omenirii, acolo unde n acele vremuri nu existau cabali ti, deasemeni a luat un curs diferit. De aceea, omenirea a f cut un regres. De i filozofia vestic a ncorporat n ea o parte a cunoa terii Cabalei, a sfir it prin a lua o cu totul alt direc ie. Filozofia vestic a generat tiin ele ce studiaz lumea noastr material , pe care noi o percepem prin intermediul celor cinci sim uri. Dar Cabala este o tiin ce studiaz ce se ntmpl dincolo de ceea ce sim urile noastre percep. Aceast schimbare de direc ie, a condus omenirea ntr-o direc ie opus cunoa terii ini iale pe care o ob inuser cabali tii. Aceasta schimbare a condus omenirea c tre un regres a c rui consecin e le vom explora n urm torul capitol.
- 17 -

MARILE NTREB RI Cabala a devenit o tiin ascuns , cu aproximativ 2000 de ani n urm . Motivul a fost simplu nu era cerere pentru ea. nc din acele timpuri, umanitatea era ocupat cu dezvoltarea religiilor monoteiste, i mai trziu a tiin ei. Amindou au fost create ca s r spund ntreb rilor fundamentale ale omului: Care este locul nostru n lume, n Univers? Care este scopul existen ei noastre? Cu alte cuvinte De ce ne-am n scut? Dar ast zi, mai mult ca oricnd, mul i oameni simt c ceea ce a func ionat 2000 de ani, nu mai corespunde nevoilor lor. R spunsurile furnizate de religie i tiin a nu i mai satisfac. Ace ti oameni caut n alt parte r spunsuri la ntreb rile de baz despre scopul vie ii. Ei s-au ndreptat c tre nv turile Estice, clarv z tori, magie i misticism. i c iva s-au ndreptat c tre Cabala. Deoarece Cabala a fost formulat ca s r spund acestor ntreb ri fundamentale, r spunsurile pe care le furnizeaz au leg tur direct cu acestea. Redescoperind r spunsurile antice despre n elesul vie ii, repar m ruptura dintre umanitate i Natur , ce a avut loc atunci cnd ne-am ndep rtat de Cabala i ne-am ndreptat c tre filozofie. CABALA INTR N SCENA

Cabala i-a f cut debutul n urm cu aproximativ 5000 de ani, n Mesopotamia, o ar antic ce se afla pe actualul teritoriu al Irakului. Mesopotamia nu a fost doar locul de na tere al Cabalei, dar i cel al primelor nv turi antice i a misticismului. n acele zile, oamenii tr iau nconjura i de multe nv turi diferite, adesea urmnd mai multe nv turi n acela i timp. Astrologia, clarviziunea, numerologia, magia, vr jitoria, farmecele - toate

- 18 -

acestea i multe altele au fost dezvoltate n Mesopotamia, centrul cultural al lumii antice. Att timp ct oamenii erau ferici i cu credin ele lor, nu sim eau vreo nevoie de schimbare. Oamenii doreau s tie c vie ile lor erau n siguran , i ce trebuiau s fac pentru a fi ferici i. Ei nu i puneau ntreb ri despre originea vie ii, sau ce era mai important, cine sau ce a creat legile vie ii. La o prima vedere acestea ar putea p rea pu in diferite. Dar, diferen a dintre a ntreba despre via i de a ntreba despre regulile dup care se ghideaz via a, este ca diferen a ntre a nv a cum s conduci o ma in i a nv a cum s construie ti una. Este cu totul alt nivel de cunoa tere. MOTORUL SCHIMB RII Dorin ele nu apar pur i simplu din neant. Ele se formeaz n mod incon tient n interiorul nostru i ies la suprafa a doar cnd devin ceva definibil, cum ar fi, Vreau o pizza. nainte de aceasta, dorin ele nu sunt sim ite, sau n cel mai bun caz sunt sim ite ca o nelini te. Noi to i am experimentat acest sentiment de a dori ceva, dar ceva ce nc nu ne d deam seama ce este. Aceasta este o dorin a ce nc nu a ajuns la maturitate. Plato, spunea cndva, Nevoia este mama inven iei i avea dreptate. n mod similar, Cabala ne nva a c singurul mod n care putem nv a ceva este ca nti s dorim s nv m acel lucru. Este o formul foarte simpl : cnd dorim ceva, facem ceea ce este necesar pentru a ob ine acel lucru. Ne facem timp, ne adun m for ele i ne dezvolt m abilit ile necesare. Din toate acestea, rezult c motorul schimb rii este dorin a. Modul n care dorin ele noastre evolueaz , define te i construie te istoria ntregii umanit i. Pe m sur ce dorin ele omenirii se dezvolt , acestea fac ca oamenii s studieze mediul nconjur tor, astfel nct s i poat ndeplini dorin ele. Spre deosebire de minerale, plante i animale, oamenii evolueaz n
- 19 -

mod constant. Pentru fiecare genera ie, i pentru fiecare persoan , dorin ele sunt din ce n ce mai puternice. OCUPND LOCUL CONDUC TORULUI Motorul schimb rii dorin a este format din cinci nivele, notate de la zero la patru. Cabali tii se refer la acest motor ca la o dorin a de a primi pl cerea, sau mai simplu, dorin a de a primi. Cnd Cabala a ap rut prima oar , n urm cu aproximativ 5000 de ani, dorin a de a primi era la nivelul zero. Ast zi, dup cum probabil c a i ghicit, ne afl m la nivelul patru cel mai intens nivel. Dar n zilele de nceput cnd dorin a de a primi era situat la nivelul zero, dorin ele nu erau destul de puternice ca s ne separe de natur , i nici unul de altul. n acele zile, aceast uniune cu Natura, pentru care ast zi majoritatea dintre noi pl tesc bani mul i ca s o re-nv m prin intermediul claselor de medita ie ( i ca s fim sinceri, nu ntotdeauna cu succes ), a fost modul de via a natural. Oamenii nu cuno teau alt mod de a tr i. Ei nici m car nu tiau c se pot separa de Natur , i nici nu doreau acest lucru. De fapt, n acele zile, att comunicarea dintre oameni i Natur , ct i comunicarea unora cu al ii, curgea att de simplu, iar cuvintele nu erau necesare; n schimb, oamenii comunicau prin gnduri, ceva asem n tor telepatiei. Erau timpuri ale unita ii, i toat umanitatea era precum o singur na iune. Dar ntre timp, n Mesopotamia, s-a petrecut o schimbare: dorin ele oamenilor au nceput s creasc i au devenit mult mai egoi ti. Oamenii au nceput s doreasc s schimbe Natura i s o foloseasc n avantajul personal. n loc s i doreasc s se adapteze ei Naturii, ace tia au nceput s doreasc s schimbe natura pentru a- i satisface dorin ele proprii. Ei au crescut deta ndu-se de Natur , separndu-se de aceasta i totodat unii fa a de al ii. Ast zi, dup multe secole, noi descoperim c aceasta nu a fost o idee bun . Pur i simplu nu func ioneaz .

- 20 -

Natural, pe masur ce oamenii au nceput sa se pun pe ei n i i n opozi ie cu mediul i cu societ tile lor, ei nu au mai avut leg turi de rudenie unii cu al ii, i nici nu au mai perceput Natura ca fiind casa lor. Ura a nlocuit iubirea i oamenii au vie uit deta ndu-se unii de altii. n consecin , singura na iune a lumii antice a fost divizat . Mai nti s-a desp r it n dou grupuri ce s-au deplasat spre est i spre vest. Cele dou grupuri au continuat s se divid , i astfel s-a format multitudinea de na iuni pe care le avem ast zi. Unul dintre cele mai evidente simptome ale diviz rii, pe care Biblia il descrie ca fiind Pr bu irea Turnului Babel, a fost crearea diferitelor limbi. Aceste limbi de comunicare diferite, i-au desp r it i mai mult pe oameni, i a creat confuzie i disfunc ionalit i. Cuvntul ebraic pentru confuzie este Bilbul , i pentru a marca confuzia, capitolul Mesopotamia a primit un nume, Babel (Babylon). De la acea divizare cnd dorin ele noastre au crescut de la nivelul zero, la nivelul unu am nfruntat Natura. n loc s corect m egoismul care cre tea mereu, astfel nct s devenim una cu Natura, devenind astfel una cu Creatorul, noi am construit un scut mecanic i tehnologic pentru a ne proteja de aceasta. Motivul ini ial pentru care am dezvoltat tiin a i tehnologia a fost s ne securiz m existen a din spatele acestui scut, mpotriva elementelor Naturii. S-a v zut c totusi, chiar dac suntem con tienti sau nu, de fapt, noi ncerc m s control m Creatorul i s prelu m rolul de conduc tor.

n acele vremuri cnd avea loc acest Bilbul, Abraham tr ia n Babylon, ajutndu- i tat l, s f ureasca mici idoli pe care s -i vnd n magazinul familiei. Nu este greu de observat c Abraham se afla chiar n mijlocul acestui haos vibrant de idei, care au bulversat Babylonul, New York-ul lumii antice. Aceasta stare de confuzie, explic deasemeni ntrebarea persistent a lui Abraham, a
- 21 -

c rei r spuns l-a condus spre a descoperi legea Naturii: Cine este st pnul acestui capitol? cnd i-a dat seama c exist un scop al confuziei i alien rii, imediat a nceput s explice acest lucru, oricui dorea s asculte. ASCUNZND, CERCETND, DAR NEG SIND Nivelul egoismului umanit ii era n continu cre tere, i cu fiecare nivel ne ndep rt m i mai mult de Natur (de Creator). n Cabala, distan a nu este m surat n inch sau yarzi; este m surat n calit i. Calit ile Creatorului sunt uniunea, conectarea i d ruirea, dar este posibil s l sim im pe Creator, doar dac mp rt im calit ile Sale. Dac sunt centrat pe sine, sunt nc pabil s m conectez la ceva la fel de total i altruistic precum Creatorul. Ar fi ca i cum ncerc m s observ m o alt persoan atunci cnd st m spate n spate. Deoarece am ntors spatele Creatorului i deoarece nc dorim s -L control m, n mod cert, cu ct ncerc m mai mult, cu att mai frustra i devenim. Cu siguran , nu putem controla ceva ce nu vedem sau m car nu sim im. Aceasta dorin nu poate fi satisf cut niciodata pn cnd nu facem o ntoarcere de 180 grade, pn cnd nu vom privi n direc ia opus , ca s -L g sim. Mul i oameni deja sunt obosi i de promisiunile false ale tehnologiei, promisiuni de prosperitate, s n tate i ce este mai important, promisiuni pentru siguran a zilei de mine. Dar partea bun a acestei st ri este c ne forteaz s ne reexamin m direc ia i s ne ntreb m, Este oare posibil ca s fi urmat o cale gre it att de mult timp? n mod particular ast zi, pe m sur ce con tientiz m criza i impasul cu care ne confrunt m, putem admite cu sinceritate c aceast cale pe care am ales-o este de fapt o strad f r ie ire. n loc s compens m centrarea noastr pe sine care este n opozi ie cu Natura, alegnd tehnologia, ar trebui s schimb m egoismul nostru n altruism i n mod consecvent s realiz m uniunea cu Natura.
- 22 -

n Cabala, termenul folosit pentru schimbare este Tikkun (corectare). Ca s ne d m seama de opozi ia n care ne afl m fa de Creator, nseamn c trebuie s con tientiz m sciziunea ce a avut loc n noi (fiin e umane) cu cinci mii de ani n urm . Aceasta poart denumirea de recunoa terea r ului. Nu este u or, dar este primul pas c tre adevarata s n tate i fericire. CRIZA GLOBAL ARE UN SFR IT FERICIT De-a lungul ultimilor 5000 de ani, fiecare dintre cele dou frac ii ce au descins din Mesopotamia, a evoluat n civiliza ii de oameni foarte diferi i. Din cadrul primelor dou grupuri, una a devenit ceea ce noi numim civiliza ia Vestic , iar cealalt a devenit ceea ce cunoa tem sub numele de civiliza ia Estic . Cea mea agravant discordie dintre cele dou civiliza ii, reflect culminarea procesului ce a nceput odat cu prima diviziune, cu cinci mii de ani n urm . O singur na iune a fost divizat deoarece egoismul cre tea i i separa pe membrii s i. Acum a sosit vremea ca aceast na iune umanitatea s se reuneasc i s devin iar i o singur na iune. nc ne afl m n punctul de cotitur care a survenit n acei ani, dar ast zi suntem mult mai con tien i de aceasta. n concordan a cu n elepciunea Cabalei, aceast discordie cultural i aducerea n prim plan a credin elor mistice care erau abundente n Mesopotamia, marcheaz nceputul reconect rii umanit ii ntr-o nou civiliza ie. Ast zi ncepem s ne d m seama c suntem to i conecta i i c trebuie s reconstruim statul care exista anterior diviz rii. Reconstruind totul ntr-o uniune a umanit ii, vom reconstrui de asemenea conexiunea noastr cu Natura, cu Creatorul.

- 23 -

EGOISMUL ESTE UN CATCH-22 n perioada n care misticismul prima, n elepciunea Cabalei a fost descoperit i a furnizat cunoa terea pe stadii a intensific rii egoismului nostru i ceea ce a cauzat aceast situa ie. nv tura Cabali tilor spune c tot ceea ce exist este f cut dintr-o dorin a de auto-satisfacere. Totu i, aceste dorin e nu pot satisface n forma lor natural atunci cnd sunt centrate pe sine. Aceasta deoarece atunci cnd ne mplinim o dorin a, noi o anul m, i dac anul m dorin a pentru ceva, nu ne mai putem bucura de ea. De exemplu, gndi i-v la mncarea voastr preferat . Acum, imagina i-v pe voi ntr-un restaurant renumit, stnd comfortabil la o mas , n timp ce zmbitorul chelner v aduce un platou acoperit, l a eaz n fa a voastr i ndep rteaz capacul. Hmmm... acea delicioas scen familiar ! V bucura i de ea deja? Corpul vostru o face; de aceea secret sucuri digestive doar la gndul acestui meniu. Dar n momentul n care ncepe i s mnca i, pl cerea se diminueaz . Cu ct mai s tui sunte i, cu att mai pu in pl cere deriv din mncatul n sine. n final, cnd v-a i s turat pe deplin, nu v mai pute i bucura de acea mncare i v opri i din mncat. Nu v opri i din cauza faptului ca sunte i s tui, ci deoarece mncatul nu mai este att de distractiv atunci cnd ai stomacul plin. Acesta este egoismul de forma Catch-22 dac ob ine i ceea ce v dori i, nu mai dori i acel lucru. De aceea, deoarece nu putem tr i f r pl cere, trebuie s c ut m tot timpul, pl ceri din ce n ce mai noi i mai mari. Facem acest lucru, dezvoltnd noi dorin e, care deasemeni vor ramne nesatisf cute. Este un cerc vicios. n mod clar, cu ct ne dorim mai mult, cu att mai goi ne sim im. i cu ct mai goi ne sim im, cu att mai frustra i devenim. i deoarece ne afl m acum la cel mai intens nivel al dorin elor din istoria noastr , nu putem evita concluzia c ast zi suntem mai nesatisf cu i ca oricnd, chiar daca avem mult mai
- 24 -

multe dect aveau parin ii i str mo ii no tri. Contrastul dintre ceea ce avem, pe de o parte, i sentimentul n cre tere al st rii de insatisfac ie, pe de alt parte, este esen a crizei prin care trecem ast zi. Cu ct devenim mai egoi ti, cu att mai goi de sim im, cu att mai acut este criza. NECESITATEA ALTRUISMULUI Ini ial, to i oamenii erau interconecta i. Sim eam i gndeam despre sine precum o singur fiin uman , i acesta este exact modul n care Natura ne trateaz . Aceast fiin a uman colectiv numit Adam, nume provenit din cuvntul ebraic Domeh (similar), nsemnnd similar cu Creatorul, care este deasemeni Unul i ntreg. Totu i, n ciuda uniunii noastre ini iale, pe m sur ce egoismul nostru cre tea, ne-am pierdut treptat senza ia de uniune i am devenit din ce n ce mai distan i unii fa a de al ii. C r ile de Cabala scriu c planul Naturii n leg tur cu egoismul nostru, este ca acesta s creasc pna cnd vom realiza c am devenit foarte separa i i c ne urm unii pe al ii. Logica din spatele planului, este ca mai nti trebuie s ne sim im ca o singur entitate i apoi s devenim entit i egoiste i deta ate. Doar atunci vom realiza c suntem n completa opozi ie fa de Creator, i total egoi ti. Mai mult, aceasta este singura noastr modalitate de a con tientiza c egoismul este negativ, nesatisf c tor i n final f r speran . Dupa cum am mai spus, egoismul ne separ unii de al ii i de Natur . Dar pentru a schimba aceasta, trebuie sa ne d m mai nti seama care este situa ia. Aceasta ne va duce n faza de a dori schimbarea, i s g sim n mod independent o modalitate de a ne transforma n persoane altruiste, reconectate cu toat umanitatea i cu Natura Creatorul. n fond, noi deja am afirmat c dorin a este motorul schimb rii.

- 25 -

Cabalistul Yehuda Ashlag scrie c intrarea Luminii Superioare n dorin i desp r irea de aceasta, creaz un recipient potrivit pentru scopul s u: altruismul. Cu alte cuvinte, dac dorim s sim im uniunea cu Creatorul, trebuie nti sa fim uni i cu El, i apoi s experiment m pierderea acestei uniuni. Experimentnd ambele st ri, vom fi capabili s facem o alegere con tient , deoarece con tien a este necesar pentru o adevarat uniune. Putem compara acest proces cu un copil care se simte conectat cu p rin ii s i n faza copil riei timpurii, simte c este rebel n adolescen i n final, pe masur ce copilul devine adult, n elege i justific modul n care a fost educat. De fapt, altruismul nu este o op iune. Doar pare, ca i cum noi am putea s alegem dac putem fi egoi ti sau altrui ti. Dar dac examin m Natura, observ m c altruismul este legea fundamental a naturii. De exemplu, fiecare celul din organismul uman, este n mod inerent egoist . Dar ca s exist m, trebuie s - i reprime tendin ele egoiste, pentru binele corpului. Recompensa pentru aceast celul este c experimenteaz nu doar propria existen , dar i via a ntregului corp. Noi, deasemeni, trebuie s dezvolt m conexiuni similare unii fa de al ii. Apoi, cu ct avem mai mult succes n realizarea leg turii, cu att mai mult vom sim i existen a etern a lui Adam, n locul existen ei noastre fizice trec toare. n special ast zi, altruismul a devenit esen ial pentru supravie uirea noastr . A devenit evident c suntem to i conecta i i dependen i unul fa de cel lalt. Aceast dependent produce o nou i foarte precis defini ie a altruismului: orice act sau inten ie ce provine din nevoia de conectare a umanit ii ntr-o singur entitate, este considerat altruist . Prin extensie, orice act sau inten ie care nu este focalizat pe uniunea umanit ii, este egoist . Rezult c opozi ia noastr fa de natur este sursa tuturor suferin elor pe care le vedem n lume. Orice altceva n Natur
- 26 -

minerale, plante, i animale urmeaz n mod instinctiv legea altruist a Naturii. Doar comportamentul uman este n contrast cu restul Naturii i cu Creatorul. Mai mult, suferin a pe care o vedem n jurul nostru, nu este doar a noastr . Toate celelalte p r i ale Naturii sufer din cauza ac iunilor noastre gre ite. Dac fiecare parte a Naturii urmeaz n mod instinctiv aceast lege, i doar omul nu o face, atunci omul este singurul element corupt din Natur . Pe scurt, cnd ne corect m pe noi de la stadiul de egoism la cel de altruism, orice altceva va fi corectat, i implicit ecologia, foametea, r zboiul i societatea n general. PERCEP IE INTENSIFICAT Exist un bonus special pentru altruism. Ar putea p rea ca i cum singura schimbare este cea pe care al ii o fac n ceea ce ne prive te, ns sunt mult mai multe beneficii. Cnd ncepem s ne gndim la al ii, devenim integra i cu ei, i ei cu noi. Gndi i-v astfel: ast zi sunt aproximativ 6,5 miliarde de oameni n lume. Ce ar fi dac , n loc s avem doua mini, dou picioare i un creier ca s le control m, am avea 13 miliarde de mini, 13 miliarde de picioare i 6,5 miliarde de creiere? Pare confuz? Nu chiar, deoarece toate acele creiere ar func iona ca unul singur, i minile ar func iona ca o singur pereche de mini. Toat umanitatea ar func iona ca un singur corp al c rui capabilitati sunt intensificate de 6,5 miliarde de ori. Un moment, nc nu am vorbit despre bonus! Suplimentar, pentru a deveni un super-om, oricine devine altruistic, va primi deasemeni cele mai dorite daruri dintre toate: omniscien a, sau totala reamintire i totala cunoa tere. Deoarece altruismul este natura Creatorului, oferindu-ne egalizarea naturii noastre cu a Lui, noi ncepem s gndim ca El. ncepem s n elegem de ce se ntmpl ceea ce se ntmpl , cnd trebuie s se ntmple, i ce trebuie s facem dac am dori ca lucrurile s se ntmple n mod
- 27 -

diferit. n Cabala, acest statut poart denumirea de echivalen a formelor, i acesta este scopul Crea iei. Acest statut de percep ie intensificat , de echivalen a formelor, este motivul pentru care am fost crea i ini ial. De aceea am fost crea i uni i, i am fost apoi des ar i i ca s putem astfel s ne reunim. n procesul uniunii, vom nv a de ce Natura face ceea ce face, i vom deveni la fel de n elep i ca i Gndul creator. Cnd vom realiza uniunea cu Natura, ne vom sim i la fel de eterni i comple i ca i Natura. n aceast faz , chiar dac corpurile noastre mor, vom sim i c ne continu m existen a n eterna Natur . Via a fizic i moartea nu ne vor mai afecta deoarece percep ia noastr anterioar centrat pe sine, va fi nlocuit cu o percep ie complet altruist . Propriile noastre vie i vor deveni via a ntregii Naturi. MOMENTUL ESTE ACUM Cartea Zoharului, Biblia Cabalei, a fost scris cu aproximativ 2000 de ani n urm . Ea spune c pna la sfr itul secolului 20, egoismul umanit ii va atinge o intensitate f r precedent. Dup cum am v zut mai inainte, cu ct mai mult dorim, cu att mai goi ne sim im. De aceea, ncepnd de la sfr itul secolului 20, umanitatea a experimentat cea mai mare goliciune pe care a experimentat-o vreodat . Cartea Zoharului scrie deasemeni, c atunci cnd aceasta stare de gol este sim it , umanitatea va avea nevoie de mijloace de vindecare astfel nct oamenii s devin satisf cu i. Apoi, spune Zoharul, va sosi momentul n care Cabala va fi f cut cunoscut ntregii umanit ti ca un mijloc de a atinge starea de sa ietate prin similarit i cu Natura. Procesul de atingere a sa iet ii, Tikkun, nu va avea loc instantaneu i nici simultan pentru fiecare. Pentru ca Tikkun s aib loc, o persoan trebuie s doreasc s se ntmple. Este un proces ce evolueaz independent de voin a proprie a cuiva.

- 28 -

Corectarea ncepe cnd o persoan i d seama c natura sa egoist este sursa a tot ce este r u. Este o experien a foarte personal i foarte puternic , dar invariabil aduce persoana n faza de a dori schimbarea, de a se muta de la egoism la altruism. Dupa cum am mai spus, Creatorul ne trateaz ca pe o fiin creat , singular i unit . Am ncercat s ne atingem scopurile egoiste, dar ast zi descoperim c problemele noastre vor fi rezolvate doar n mod colectiv i altruistic. Cu ct devenim mai con tien i de egoismul nostru, cu att mai mult vom dori s folosim metoda Cabalei pentru a schimba natura noastr nspre altruism. Nu am f cut acest lucru atunci cnd a ap rut Cabala, dar il putem face acum, deoarece acum tim c avem nevoie de el! Ultimii 5,000 de ani ai evolu iei umanit ii, au fost un proces de ncercare a unei metode, de examinare a pl cerii pe care o furniza aceasta, de ajungere n starea de deziluzie referitor la ea, i de p r sire a acestei metode n favoarea alteia. Metodele au venit i au plecat, dar starea de fericire nu a sporit n noi. Acum, c metoda Cabalei a ap rut, avnd ca int corectarea celui mai nalt nivel de egoism, nu mai trebuie s experiment m calea deziluziei. Putem pur i simplu s ne corect m egoismul prin intermediul Cabalei, i toate celelalte corec ii vor decurge ca un efect de domino. Astfel, n timpul acestei corec ii, putem sim i mplinire, inspira ie i bucurie. PE SCURT n elepciunea Cabalei (n elepciunea recep iei), a ap rut prima oara cu 5,000 de ani n urm , cnd umanitatea a nceput s se ntrebe despre scopul existen ei sale. Cei care aveau aceast cunoa tere se numeau cabali ti i aveau r spunsul n leg tur cu scopul vie ii i cu rolul umanit ii n Univers. Dar n acele vremuri, dorin ele majorit ii oamenilor erau prea mici ca s necesite i cunoa tere. Astfel nct, atunci cnd Cabali tii au v zut c umanitatea nu avea nevoie de n elepciunea lor, ei au inut-o ascuns i au preg tit-o n secret, pentru timpurile
- 29 -

n care fiecare ar fi fost preg tit pentru aceast cunoa tere. ntre timp, umanitatea a dezvoltat alte c i, precum religia i tiin a. Ast zi, cnd un num r din ce n ce mai mare de oameni, sunt convin i c religia i tiin a nu furnizeaz r spunsurile la ntreb rile cele mai profunde ale vie ii, ei ncep s priveasc n alt parte pentru a g si aceste r spunsuri. Acestea sunt vremurile pe care Cabala le-a a teptat, i de aceea reapare acum pentru a furniza r spunsul la scopul existen ei. Cabala ne spune c Natura, care este sinonim cu Creatorul, este ntreag , altruist i unit . Ea ne spune c trebuie nu doar s n elegem Natura, dar trebuie s i dorim s implement m acest mod de existen a n noi. Cabala ne spune deasemeni, c facnd acest lucru, nu doar c vom egala Natura, dar vom n elege i Gndul ce st n spatele acesteia Marele Plan. n final, Cabala afirm c n elegnd Marele Plan, vom deveni egali cu acest Mare Plan, i c acesta este scopul Crea iei s egalizeze Creatorul.

- 30 -

2 CEA MAI MARE DORIN A TUTUROR

Acum, c am f cut introducerea referitoare la originile Cabalei, este timpul s vedem cum se nrude te aceasta cu noi. Dup cum mul i dintre voi ti i, studiul Cabalei introduce mul i termeni str ini, cei mai mul i provenind din Ebraic , unele din Aramaic i altele din alte limbi precum ar fi Greaca. Dar avem i ve ti bune: ncep torii i chiar i studen ii intermediari, se pot descurca foarte bine doar cu c iva dintre ace ti termeni. De i ace tia semnific stadii spirituale, dac i experimenta i n interiorul vostru, ve i descoperi denumirea lor corect . Cabala vorbe te deasemeni despre dorin e i despre cum s le satisfacem. Ea a cercetat sufletul uman i dezvoltarea sa nc de la primele nceputuri n calitate de s mn a spiritual i pna la culmea atins prin Arborele Vie ii. ndata ce n elegi esen a ei, restul l vei nv a cu ajutorul propriei inimi. TRAMBULINA PENTRU CRE TERE S ncepem de unde am terminat ultimul capitol. Spuneam c lucrurile ar putea fi bune dac am putea nv a s ne folosim egoismul n mod diferit s facem leg tura unii cu al ii ca i cum am forma o singur fiin spiritual . Am nv at c exist o metod pentru aceasta metoda Cabalei, ce a luat na tere exact pentru acest scop. Dar dac privim n jur, putem cu siguran vedea c nu avem n fa un viitor pozitiv. Ne afl m n plin criz una foarte mare. Chiar dac nu am fost r ni i de aceasta, nu avem nici o garan ie ca n final nu se va ntmpla acest lucru. Se pare c nu exist domeniu

- 31 -

n care criza s nu- i fi l sat amprenta, fie c e vorba de via a personal , de societatea n care tr im, sau n Natura. Crizele n sine, nu sunt neap rat negative; ele doar indic faptul c , starea prezent s-a ntrecut pe ea ns i, i c este momentul s trecem la urm toarea faz . Democra ia, revolu ia industrial , eliberarea femeii, fizica quantic , toate acestea au ap rut ca rezultat al crizei n domeniul respectiv. De fapt, tot ce exist ast zi este rezultatul unei crize trecute. Criza de ast zi nu este diferit n fond, de cele din trecut; totu i, este mult mai intens , afectnd ntreaga omenire. Dar la fel ca orice criz , este o oportunitate de schimbare, o trambulin pentru dezvoltare. Dac alegem corect, toate greut tile ar putea s dispar pur i simplu. Am putea cu u urin s procur m hran , ap i ad post pentru ntreaga omenire. Am putea s consolid m pacea mondial i s facem ca aceast planet sa fie o lume prosper i dinamic . Dar pentru ca acestea s se ntmple, trebuie s dorim s se ntmple i s alegem ceea ce Natura dore te ca noi s alegem unitate, n locul alegerii noastre prezente, de separare. De ce atunci, nu dorim s ne conect m? De ce ne separ m unii fa de ceilal i? Cu ct progres m mai mult, i cu ct mai multe cuno tin e dobndim, cu att mai deconecta i devenim. Am nv at cum s construim nave spa iale, cum s construim robo i de dimensiunea unei molecule; am descifrat ntreaga genetic uman . De ce atunci, nu am nv at cum s fim ferici i? Cu ct vom nv a mai mult despre Cabala, cu att mai mult vom descoperi c ntotdeauna ne conduce c tre r d cina lucrurilor. nainte s v dea orice r spuns, v spune de ce v afla i n starea prezent . i ndat ce cunoa te i r d cina situa iei voastre, foarte rar ve i mai avea nevoie de ghidare. In acest spirit, s vedem ce am nv at pna ast zi, i poate c vom descoperi de ce nu am g sit nc , cheia fericirii.

- 32 -

N SPATELE U ILOR NCHISE Omul...dac este gre it educat, este cea mai s lbatic dintre toate creaturile terestre - Plato, Legile Cunoa terea a fost ntotdeauna considerat o avere. Spionajul nu este o inven ie a timpurilor moderne; el a existat nc de la nceputurile istoriei. Dar a existat deoarece cunoa terea a fost dezvaluit ntotdeauna oricui avea nevoie s tie, iar singura disput era cine trebuie cu adev rat s tie. n trecut, cei care aveau cunoa terea erau numi i n elep i, i cunoa terea pe care o posedau era din secretele Naturii. n elep ii i ascundeau cunoa terea, temndu-se c ar putea c dea pe minile celor pe care ei i considerau a fi nedemni de aceasta. Dar cum putem determina cine are dreptul s cunoasc ? Oare faptul c de in exclusiv o p rticic de informa ie, mi d dreptul s o in ascuns ? n mod normal, nici o persoan nu ar fi de acord cu ideea c nu este demn pentru cunoa tere; de aceea noi ncerc m s fur m orice informa ie dorim, i care nu este accesibil altfel. Dar nu asta a fost situa ia dintotdeauna. Cu mul i ani n urm , nainte ca egoismul s ating nivelul s u maxim, oamenii puneau beneficiul public, naintea celui considerat a fi al lor. Ei se sim eau conecta i cu ntreaga Natur i cu ntreaga umanitate, nu cu sine. Pentru ei, acesta era modul natural de a fi. Dar ast zi, modul nostru de a gndi s-a schimbat drastic, i credem c avem dreptul s tim orice i s facem orice. Aceasta ne dicteaz automat nivelul egoismului nostru. De fapt, chiar nainte ca umanitatea s ating al patrulea nivel al dorin ei, colarii au nceput s - i vnd cunoa terea ca s ob in profituri materiale, onoare i putere. Pe m sur ce tenta ia material cre tea, oamenii nu se mai mul umeau cu modestul lor
- 33 -

mod de via i i-au ndreptat toate eforturile pentru a cerceta Natura. Dar, to i ace ti oameni au nceput s - i foloseasc cunoa terea pentru a c tiga pl ceri materiale. Ast zi, cu progresul tehnologic i cu gradul nostru foarte nalt de egoism, s abuz m cunoa terea, a devenit ceva obi nuit. Cu ct tehnologia progreseaza mai mult, cu att mai periculo i devenim pentru noi n ine i pentru ceea ce ne nconjoar . Pe m sur ce devenim i mai puternici, suntem mult mai tenta i s ne folosim puterile ca s ob inem ceea ce ne dorim. Dup cum am mai spus, dorin a de a primi are patru nivele de intensitate. Cu ct devine mai puternic , cu att mai mare este declinul social i moral. Nici nu este de mirare c ne afl m n plin criz . Este deasemeni foarte clar de ce n elep ii i-au ascuns cunoa terea, i de ce egoismul lor crescut i oblig s o dezv luie. F r s ne schimb m pe sine, cunoa terea i progresul nu ne vor ajuta. Ele vor produce i mai mult r u dect au facut pn acum. De aceea, ar trebui s fim foarte naivi ca s a tept m ca dezvoltarea tiin ific s i in promisiunile pentru o via mai bun . Dac ne dorim un viitor mai luminos, trebuie doar s ne schimb m pe sine. EVOLU IA DORIN ELOR Afirma ia c natura uman este egoist , este ca i cum ar fi un antet. Dar deoarece suntem prin natura noastr egoi ti, to i suntem f r excep ie, ne face s folosim ntr-un mod gre it tot ceea ce tim. Aceasta nu nseamn c ne vom folosi cunoa terea ca s nf ptuim o crim . Dar se poate manifesta n lucruri m runte, cum ar fi s ob inem o promovare la serviciu pe care s nu o merit m, sau s ndep rt m iubita celui mai bun prieten de acesta. Adev rul despre egoism nu este c natura uman este egoist ; este c Eu sunt un egoist. Prima dat cnd ne confrunt m cu propriul egoism, este o experien care chiar ne treze te. i ca orice lucru care ne treze te, ne d o imens durere de cap.
- 34 -

Este un motiv foarte serios, acela pentru care dorin a noastr de a primi evolueaz n mod constant. Dar acum, s ne concentr m pe rolul acestei evolu ii n atingerea cunoa terii. Cnd o nou dorin a apare, aceasta creaz nevoi noi. i cnd c ut m moduri n care s satisfacem aceste nevoi, ne dezvolt m i ne mbun t im min ile. Cu alte cuvinte, este evolu ia dorin ei de a primi pl cere, care creaz la rndul s u evolu ie. O privire asupra istoriei umanit ii din perspectiva evolu iei dorin elor, ne arat cum aceste tot mai crescnde dorin e genereaz fiecare concept, descoperire i inven ie. Fiecare inova ie de fapt, a fost o unealt care ne-a ajutat s ne satisfacem sistemul de nevoi i cereri pe care dorin ele noastre l-au creat. Primul nivel al dorin elor este n leg tur cu dorin ele fizice, cum ar fi: mncarea, sexul, familia i casa. Acestea sunt cele mai elementare dorin e, pe care le au toate creaturile vii. Spre deosebire de primul nivel al dorin elor, toate celelalte nivele sunt specific umane i se nasc ntr-o societate uman . Al doilea nivel este dorin a de abunden a; al treilea este dorin a de onoare, faim i domina ie, i al patrulea nivel este dorin a de cunoa tere. Fericirea sau nefericirea, pl cerea sau suferin a, depind de ct de mult ne satisfacem nevoile. Dar satisfacerea necesit efort. De fapt, suntem att de condu i de pl cere nct, conform celor spuse de cabalistul Yehuda Ashlag, Cineva nu poate s fac nici cea mai mic mi care f r a avea o motiva ie... f r ca s aib cumva, un beneficiu personal din aceasta. Mai mult, Cnd, de exemplu, cineva i mi c o mna de pe scaun ca s o pun pe mas , se datoreaz faptului c mutndu- i mna, va sim i pl cere mai mult . Dac cineva nu ar gndi astfel, acea persoana i-ar l sa mna s stea pe scaun, pentru tot restul vie ii. n capitolul anterior, am spus c egoismul este ca i un Catch-22. Cu alte cuvinte, intensitatea pl cerii depinde de
- 35 -

intensitatea dorin ei. Pe m sur ce sa ietatea cre te, dorin a scade propor ional. De aceea, atunci cnd dorin a dispare, dispare i pl cerea. Rezult c pentru a te bucura de ceva, trebuie nu doar s dorim acel ceva, dar s i men inem dorin a, altfel pl cerea va dispare. Mai mult, pl cerea nu se afl n obiectul dorit; ea se afl n interiorul celui ce dore te pl cerea. De exemplu: dac mi place mult tonul (pe te), asta nu nseamn ca tonul are n el vreo pl cere, ci c pl cerea ce are forma tonului, se afl n mine. ntreba i orice ton vre i, dac simte vreo pl cere n legatur cu propria carne. M ndoiesc ca o s primi i vreun r spuns pozitiv. A putea s -l ntreb pe ton: Dar de ce nu te bucuri de carnea ta? cnd gust chiar i pu in din tine, simt un gust att de bun... Iar tu ai tone de ton! Dac eram n locul t u, m-a fi sim it n paradis. Binen eles, c to i tim c acesta nu este un dialog realistic, i nu doar din cauza faptului c tonul nu vorbe te limba englez . Noi sim im instinctiv c tonul nu se bucur de propria carne, n timp ce oamenilor le place foarte mult gustul tonului. De unde vine aceast pl cere uman fa de gustul tonului? Din faptul c noi avem dorin a pentru aceasta. Motivul pentru care pe tele numit ton, nu se bucur de propria carne este c nu are nici o dorin a n acest sens. O dorin specific de a primi pl cere de la un obiect anume, se nume te Kli (recipient/unealt ), i recep ionarea pl cerii din interiorul acestui Kli se nume te Ohr (Lumina). Conceptele de Kli i Ohr sunt cu siguran a cele mai importante concepte din n elepciunea Cabala. Cnd pute i construi un Kli, un recipient pentru Creator, atunci ve i primi Lumina Lui.

- 36 -

CONTROLND DORIN ELE Acum, cnd tim c dorin ele genereaz progres, haide i s vedem cum le-am controlat de-a lungul istoriei. n majoritate, am avut dou moduri de a controla dorin ele: 1-Transformnd totul n obiceiuri, dorin e de supunere, sau nh mndu-le ntr-o rutin zilnic ; 2-Diminundu-le i suprimndu-le. Cele mai multe religii au folosit prima op iune, etichetnd fiecare ac iune cu cte o recompens . Ca s ne motiveze s facem ceea ce era considerat a fi bine, tutorii no trii i cei din jurul nostru, ne recompenseaz cu feedbackuri pozitive, de cte ori facem ceva bine. Pe m sur ce naint m n vrst , recompensele dispar treptat, dar ac iunile proprii sunt etichetate deja n min ile noastre ca fiind recompensabile. Odat ce ne obi nuim cu ceva, aceasta devine a doua noastr natur . i cnd ac ion m n concordan cu natura noastr , ne sim im ntotdeauna comfortabil cu noi n ine. Al doilea mod de a conduce dorin ele noastre prin diminuarea lor este folosit n mod curent n nv turile estice. Aceast abordare urmeaz o singur regul : Mai bine s nu dore ti, dect s dore ti i s nu ai, sau ca s folosim cuvintele lui Lao-Tzu (604 i.e.n. 531 i.e.n.), Manifesta i simplitate; mbr i a i simplitatea; reduce i egoismul; ave i pu ine dorin e (Calea lui Lao-Tzu). Timp de mul i ani, se pare c am avut la dispozi ie doar aceste dou metode. De i nu am ob inut ceea ce ne-am dorit din cauza regulii care ne face ca atunci cnd ob inem ce ne dorim, s nu mai dorim acel lucru procesul n sine a fost satisf c tor. De cte ori o nou dorin se n tea, credeam c de acea dat , dorin ele noastre vor fi satisf cute. Eram plini de speran atta

- 37 -

vreme ct continu m s vis m; i unde exist speran , acolo este via , chiar dac de fapt nu ne ndeplinim acele visuri. Dar dorin ele noastre au crescut. Ele au putut din ce n ce mai greu sa fie satisf cute cu vise nemplinite, cu un Kli gol, lipsit fiind de umplerea pe care a fost menit s o aib . Si astfel, cele dou c i supunerea dorin elor i diminuarea lor ntmpin o provocare major . Cnd nu putem diminua dorin ele noastre, nu avem alt alegere dect s c ut m un mod de a le satisface. n concordan cu aceasta, sau abandon m vechile c i, sau le combin m cumva cu o nou cale de c utare. APARE O NOU DORIN Am spus c sunt patru grade ale dorin ei de a primi: a) dorin ele fizice pentru mncare, reproducere i familie; b) abunden a c) puterea i respectul, cteodat separate n dou grupuri distincte d) dorin a de cunoa tere Cele patru grade sunt divizate n dou grupuri: 1) dorin ele animale, primul grad, sunt mp rt ite de c tre toate creaturile vii; 2) dorin ele umane, gradele doi, trei i patru care sunt exclusiv umane. Acest al doilea grup, este cel care ne-a adus unde suntem ast zi. Dar ast zi a ap rut o nou dorin al cincilea grad n evolu ia dorin ei de a primi. Dup cum am spus n capitolul anterior, Cartea Zoharului scrie c la sfr itul secolului 20, o nou dorin va ap rea. Aceasta nou dorin nu este doar o simpl alt dorin ; este culminarea tuturor gradelor de dorin e precedente. Nu este doar cea mai puternic dorin , dar con ine elemente unice care o diferen iaz de toate celelalte dorin e.

- 38 -

Cnd Cabali tii vorbesc despre inim , ei nu se refer la inima fizic , ci la dorin ele primelor patru grade. Dar al cincilea nivel al dorin elor, este complet diferit n esen . El vrea satisfac ie doar din spiritualitate, i nu din ceva fizic. Aceast dorin este deasemeni r d cina cre terii spirituale pe care cineva este destinat s o experimenteze. Din acest motiv, cabali tii numesc aceast dorin punctul din inim .

O NOU METOD PENTRU O NOU DORIN Cnd punctul din inim apare, persoana i mut preferin ele de la a vrea pl ceri lume ti sex, bani, putere i cunoa tere la a vrea pl ceri spirituale. Deoarece aceasta este un nou fel de pl cere pe care o c ut m, avem deasemeni nevoie de o nou metod pentru a o satisface. Metoda care satisface noua dorin se nume te n elepciunea Cabalei (n elepciunea despre cum s primim). Pentru a n elege aceast nou metod , haide i s privim la diferen a dintre n elepciunea Cabalei, a c rui scop este s satisfac dorin a pentru spiritualitate, i metodele folosite pentru satisfacerea altor dorin e. Cu dorin ele noastre obi nuite putem n mod uzual s definim ceea ce putem ob ine cu u urin . Dac vreau s m nnc, voi cauta mncare; dac vreau respect, ac ionez ntr-un fel care cred c i va face pe oameni s m respecte. Dar deoarece nu tiu exact ce este spiritualitatea, cum pot ti cum o pot ob ine? Deoarece la nceput, nu ne d m seama c ceea ce dorim cu adev rat, este s -l descoperim pe Creator, deasemeni nu ne d m seama c vom avea nevoie de o nou metod de a-L c uta. Aceast dorin este att de diferit de orice altceva am sim it nainte, nct ne este neclar pn i nou . De aceea metoda descoperirii i satisfacerii este numit n elepciunea a ceea ce este Ascuns.
- 39 -

Atta timp ct tot ce ne doream era mncare, statut social i cunoa tere, nu aveam nevoie de n elepciunea a ceea ce este Ascuns. Nu aveam nevoie s o folosim, a a nct ea a r mas ascuns . Dar t inuirea sa nu a nsemnat i abandonarea sa. Din contr , vreme de cinci mii de ani, Cabali tii au lefuit-o i au rafinat-o pentru timpurile n care oamenii ar fi avut nevoie de ea. Ei au scris c r i din ce n ce mai simple astfel nct Cabala s fie n eleas i s devin accesibil . Ei tiau c n viitor, oamenii vor avea nevoie de ea, i au scris c acest lucru se va ntmpla n momentul n care va apare al cincilea nivel al dorin elor. Acum c acest nivel a ap rut, aceia care l recunosc, simt nevoia pentru n elepciunea Cabalei. n termeni Cabalistici: pentru a primi pl cere, trebuie s avem un Kli pentru aceasta, o dorin bine definit pentru o pl cere specific . Apari ia Kli-ului ne for eaz creierul s caute un mod de a-l umple cu Ohr (Lumina). Acum cnd mul i dintre noi avem puncte n inimile noastre, n elepciunea Cabalei se prezint ca un mod de a ne satisface dorin a de spiritualitate. TIKKUNCORECTAREA INTEN IEI DE A PRIMI Deja am afirmat c inten ia de a primi este un Catch-22: cnd n final primesc ceea ce am c utat, aproape instantaneu dorin a pentru acest lucru dispare. i binen eles, f r s doresc, nu m pot bucura de acel lucru. Dorin a pentru spiritualitate vine cu mecanismul s u unic i preinstalat, pentru evitarea acestui catch (prindere). Acest mecanism se nume te Tikkun (corec ie). O dorin a celui de al cincilea nivel trebuie nti s fie mbr cat cu acest Tikkun, nainte ca s fie folosit ntr-un mod eficient i pl cut. Cnd vom n elege acest Tikkun, vom rezolva multe nen elegeri obi nuite despre Cabala. Inten ia de a primi a fost for a conduc toare din spatele fiec rui progres i schimbare din istoria umanit ii. Dar dorin a de a primi, ntotdeauna a fost de primire a
- 40 -

pl cerii pentru propria ncntare. n timp ce nu este nimic gre it n a vrea s primim pl cere, inten ia de autosatisfacere ne plaseaz n opozi ie cu Natura, cu Creatorul. De aceea, dorind s primim pentru noi, ne separ m de fapt de Creator. Aceasta este coruperea noastr , cauza fiec rei nenorociri i nemul umiri. Un Tikkun se ntmpl , nu cnd ne oprim din a primi, ci cnd schimb m motivul pentru care primim, inten ia noastr . Cnd primim pentru noi, se nume te egoism. Cnd primim cu scopul de a ne reuni cu Creatorul, se nume te altruism, aceasta nsemnnd unitatea cu Natura. De exemplu, v-ar place s mnca i aceea i mncare n fiecare zi a lunii? Probabil c nu. Dar exact acest lucru li se impune bebelu ilor. Ei nu au nici un cuvnt de spus n aceast privin . De fapt, singurul motiv pentru care accept aceast situa ie, se datoreaz faptului c ei nu cunosc nimic altceva. Dar cu siguran , este mult pl cere pe care o simt din actul de a mnca, alta dect umplerea stomacurilor lor goale. Acum gndi i-v la mama copilului. Imagina i-v chipul ei radiind pe m sur ce i hr ne te copilul. Ea se simte ca n rai doar privindu- i copilul mncnd att de s n tos. Poate c copilul este mul umit, dar mama este exaltat . Iat ce se ntmpl : amndoi, i mama i copilul, sunt ncnta i de dorin a copilului pentru mncare. Dar n timp ce copilul se concentreaz pe zona stomacului s u, pl cerea mamei este infinit mai mare din cauza ncnt rii ce i-o aduce d ruirea c tre copilul s u. Concentrarea sa nu este pe sine, ci pe copilul ei. La fel este i cu Natura. Dac tiam ce dorea Natura de la noi, i am fi ndeplinit aceast dorin , am fi sim it pl cerea de a d rui. Mai mult, nu am sim i acest lucru la nivelul instinctiv la care este experien a natural a mamei cu copiii s i, ci la nivelul spiritual al contactului cu Natura. n limba ebraic limba original a Cabalei inten ia este numit Kavana. De aceea, avem nevoie de Tikkun pentru a a eza Kavana potrivit peste dorin ele noastre.

- 41 -

Recompensa pentru a face un Tikkun i pentru a avea o Kavana este ndeplinirea ultimei, celei mai mari dintre toate dorin ele dorin a pentru spiritualitate, pentru Creator. Cnd aceasta dorin este ndeplinit , persoana tie sistemul care controleaz realitatea, particip la f urirea acesteia, i eventual prime te cheile i locul oferului (conduc torului). O astfel de persoan nu va mai experimenta via a i moartea n felul n care o fac ceilal i, ci va curge prin eternitate, f r efort i cu bucurie, ca un uvoi de ncntare i uniune, unit fiind cu Creatorul. PE SCURT Sunt cinci nivele ale dorin elor noastre, divizate n 3 grupuri. Primul grup este format din dorin ele animalice (mncare, reproducere i cas ); al doilea este cel al dorin elor umane (bani, onoare, cunoa tere), i al treilea grup este cel al dorin elor spirituale ( punctul din inim ). Atta timp ct doar primele dou grupuri erau active, noi neam setat pe supunerea dorin elor noastre printr-o rutin , i pe suprimarea lor. Cnd punctul din inim a ap rut, primele dou moduri nu i-au mai f cut treaba, i noi a trebuit s c ut m alt cale. Acest moment a fost cnd Cabala a reaparut la suprafa , dupa ce a stat ascuns vreme de mii de ani, a teptnd clipa n care era necesar . n elepciunea Cabalei este calea pentru Tikkun-urile noastre (corec ii). Folosind-o, ne putem schimba Kavana (inten ia) de la dorin a de autosatisfacere, definit ca egoism, la dorin a de gratificare a ntregii Naturi, a Creatorului, definit ca altruism. Criza global pe care o experiment m ast zi, este o adevarat criz a dorin elor. Cnd folosim n elepciunea Cabalei pentru a satisface ultima, cea mai mare dorin dintre toate dorin a de spiritualitate toate problemele vor fi automat rezolvate, deoarece r d cinile lor se afl n insatisfac ia spiritual pe care mul i o experimenteaz n prezent.
- 42 -

3 ORIGINEA CREA IEI

Acum cnd am stabilit c ast zi este o nevoie real pentru studiul Cabalei, a sosit momentul s nv m cteva din nv turile sale de baz . Chiar dac scopul acestei c r i nu ne permite un studiu al Lumilor Superioare, la sfr itul capitolului ve i avea o baz suficient solid pentru continuare, n cazul n care dori i sa studia i Cabala n am nunt. Un cuvnt despre desene: c r ile Cabalei sunt, i ntotdeauna au fost, pline de desene. Acestea ajut la descrierea stadiilor sau a structurilor spirituale. nc de la inceputuri, Cabali tii au folosit desenele ca unelte pentru a explica ce au experimentat de-a lungul c ii spirituale. Totu i, este foarte important s ne amintim c desenele nu reprezint obiecte tangibile. Ele sunt pur i simplu imagini folosite pentru explicarea stadiilor spirituale, care se refer la cea mai intima rela ie a cuiva cu Creatorul, cu Natura. LUMILE SPIRITUALE Crea ia este facut n ntregime dintr-o dorin de a primi pl cere. Aceast dorin a evoluat n patru faze, ultima dintre ele fiind numit o creatur (Figura 1). Aceasta structur a evolu iei dorin elor, este baza a tot ceea ce exist . Figura 1 descrie facerea creaturii. Dac privim aceasta ca pe o poveste, ne va ajuta s ne amintim c desenele descriu stadii emo ionale i spirituale, i nu locuri i obiecte.

- 43 -

nainte de a ap rea prima crea ie, a trebuit s fie gndit , planificat . n acest caz, vorbim despre Crea ie i despre gndul ce a f cut ca Crea ia s se nasc . Vom numi aceasta Gndul Crea iei. n primul capitol, am spus c n trecut, frica oamenilor de Natur , i-a f cut s cerceteze care este planul acesteia n leg tur cu ei i cu fiecare dintre noi. n observa iile lor, au descoperit c planul Naturii este ca noi s primim pl cere. i nu orice fel de pl cere, ca cele pe care le sim im n aceast lume. Natura (despre care am spus c este interschimbabil cu termenul Creator) dore te ca noi s primim o pl cere special pl cerea de a deveni identici cu Sine, cu Creatorul. Deci dac privi i Figura 1, ve i vedea c Gndul Crea iei este de fapt o dorin de a da pl cere (numit Lumina) creaturilor. Aceasta este deasemeni originea Crea iei, de care apar inem cu to i. Cabali tii folosesc termenul Kli (recipient, receptor) pentru a descrie dorin a de a primi pl cere, Lumina. Acum putem vedea de ce i-au denumit n elepciunea, n elepciunea Cabalei (n elepciunea de a primi). Deasemeni aveau un motiv ntemeiat pentru care au numit pl cerea Lumina. Cnd Kli o creatur , o persoan l simte pe Creator, este o experimentare a marii n elepciuni care r sare peste o persoan , ca i cum ceva a r s rit peste mine, i acum v d Lumina. Cnd aceasta ni se ntmpl , ne d m seama c n elepciunea s-a manifestat, c a fost ntotdeauna acolo, de i ascuns de ochii no tri. Este ca i cum ntunericul nop ii i invizibilul, au fost f cute vizibile. Si deoarece aceast Lumina

- 44 -

aduce cu ea cunoa tere, Cabali tii o numesc Lumina cunoa terii i metoda de a o primi, n elepciunea Cabalei. PATRU FAZE DE BAZ S ne ntoarcem la povestea noastr . Pentru a pune n practic , gndul de a da pl cere, Creatorul a proiectat o Crea ie care dore te s primeasc n mod natural, pl cerea de a fi identic cu Creatorul. Dac sunte i p rinte, ti i cum se simte acesta. Ce cuvinte mai calde putem spune unui tat mndru dect, Fiul t u este imaginea ta identic ! ? Dup cum am spus, Gndul Crea iei de a d rui pl cere creaturii este r d cina Crea iei. Din acest motiv, Gndul Crea iei este numit Faza R d cinii sau Faza Zero i dorin a de a primi pl cerea este numit Faza Unu. Re ine i c Faza Zero este ar tat ca o s geat descendent . De cte ori apare o s geat descendent , nseamn c Lumina vine de la Creator c tre creatur . Dar opusul nu este valabil: de cte ori apare o s geat ascendent , creatura d ruie te Lumin Creatorului dar aceasta dore te sa revin la el. i ce se ntmpl cnd sunt dou s ge i ndreptate n direc ii opuse? Continua i s citi i: n curnd ve i afla ce nseamna asta. Deasemeni, cabali tii de refer la Creator ca la Inten ia de a D rui, i la creatur ca la inten ia de a primi ncntare i pl cere sau mai simplu inten ia de a primi. Vom vorbi despre percep ia noastr despre Creator, ceva mai trziu, dar ceea ce este important n acest moment, este c ntotdeauna cabali tii ne vorbesc despre ceea ce ei percep. Ei nu ne spun c Creatorul are o dorin de a da; ei ne spun c ceea ce v d ei la Creator este c El are o dorin de a
- 45 -

d rui i c de aceea l numesc: Inten ia de a D rui. Pentru c au descoperit deasemeni n ei o dorin de a primi dorin a pe care El vrea s-o d ruiasc , ei s-au autonumit inten ia de a primi. Deci, inten ia de a primi este prima Crea ie, r d cina fiec rei creaturi singulare. Cnd Crea ia, inten ia de a primi, simte c pl cerea vine de la cineva care o d , i d seama c adev rata pl cere st n actul d ruirii, nu n cel al primirii. Ca rezultat, inten ia de a primi ncepe s doreasc a d rui (observa i s geata ascendent ce provine din al doilea Kli vasul din desen). Aceasta este o cu totul nou faz Faza Doi. S examin m ce determin aceast nou faz . Dac privim la Kli, vedem c acesta nu se schimb de-a lungul fazelor. Aceasta nseamn c inten ia de a primi este tot att de activ ca i nainte. Deoarece inten ia de a primi a fost construit n Gndul Crea iei, ea este etern i nu poate fi niciodat schimbat . Totu i, n Faza Doi, inten ia de a primi vrea s primeasc pl cere din d ruire, nu din primire, iar aceasta este o schimbare fundamental . Marea diferen este ca Faza Doi are nevoie de o alt fiin c reia s i poat d rui. Cu alte cuvinte, Faza Doi trebuie s fie rela ionat pozitiv cu altcineva sau cu altceva nafara de ea ns i. Faza doi, care ne for eaz s d ruim, n ciuda dorin ei noastre de a primi, face ca via a s fie posibil . F r aceasta, parin ii nu ar avea grij de copiii lor, i via a social nu ar fi posibil . De exemplu, dac am un restaurant, dorin a mea este de a face bani, dar baza este c hr nesc str ini pentru care nu am nici un interes pe termen lung. La fel este situa ia bancherilor, a taximetri tilor i a tuturor celorlal i. Acum ne putem da seama de ce legea naturii este altruismul i d ruirea, i nu legea primirii, chiar dac inten ia de a primi se afl la baza fiec rei motiv ri a creaturii, la fel ca n Faza Unu. Din minutul n care Crea ia are i dorin a de a primi, i dorin a de a d rui, tot ce se va ntmpla, va avea originea n rela ia dintre primele dou faze.
- 46 -

Dup cum tocmai am ar tat, dorin a de a d rui n Faza Doi for eaz comunicarea, g sirea cuiva care are nevoie s primeasc . De aceea, Faza Doi ncepe acum s examineze ce poate d rui Creatorului. Pn la urm , cui altcuiva poate d rui? Dar cnd faza Doi ncearc de fapt s d ruiasc , descoper c tot ceea ce Creatorul dore te, este de a d rui. El nu are absolut nici o dorin de a primi. i de fapt, ce ar putea Creatura s d ruiasc Creatorului? Mai mult, Faza Doi descoper c n inima sa, n Faza Unu, dorin a adevarat este de a primi. Descoper c originea sa este in esen o inten ie de a primi ncntare i pl cere i c nu este nici un dram de dorin de a d rui. Dar, aici st cheia problemei, deoarece Creatorul vrea doar s d ruiasc , iar inten ia creaturii de a primi este exact ceea ce aceasta poate d rui Creatorului. Aceasta poate suna confuz, dar dac v gndi i la pl cerea mamei care deriv din hr nirea propriului copil, ve i realiza c copilul de fapt i d ruie te mamei sale pl cerea, doar din faptul c vrea s m nnce. De aceea, n Faza Trei, inten ia de a primi alege s primeasc , i f cnd aceasta, d napoi Fazei R d cin , Creatorului. Acum avem un cerc complet n care ambii juc tori d ruiesc: Faza Zero, Creatorul, d ruie te creaturii, care este Faza Unu, i creatura, trecind prin Faza Unu, Doi i Trei, d ruie te napoi Creatorului prin faptul c prime te de la El. n figura 1, s geata descendent din Faza Trei, indic faptul c ac iunea sa este de a recep iona, ca n Faza Unu, dar s geata ascendent indic faptul c inten ia sa este de a d rui, ca n Faza Doi. i nc odat , ambele ac iuni folosesc aceea i inten ie de a primi ca n Faza Unu i Doi; aceasta nu se schimb deloc. Dup cum am v zut anterior, inten iile noastre egoiste sunt motivul tuturor problemelor pe care le vedem n omenire. Aici, deasemeni, la originea Crea iei, inten ia este mult mai important dect ac iunea n sine. De fapt, Yehuda Ashlag a spus n mod metaforic, c Faza Trei prime te zece procente i d ruie te nou zeci procente.
- 47 -

Acum pare c avem un ciclu perfect, n care Creatorul a reu it sa fac o creatur identic cu Sine un d ruitor. Mai mult, creatura se bucur cnd d ruie te, ntorcnd astfel pl cerea c tre Creator. Dar oare face aceasta, pentru ca Gndul Crea iei s fie complet? Nu chiar. Actul recept rii (n Faza Unu) i n elegerea faptului c singura dorin a Creatorului este de a d rui (Faza Doi), face ca creatura s doreasc s aib acela i statut, care este Faza Trei. Dar devenind un d ruitor, nu nseamn c creatura va avea acela i statut, de i aceasta completeaz Gndul Crea iei. A fi n acela i stadiu cu Creatorul nseamn c creatura nu va deveni doar un d ruitor, dar va avea i acela i gnd, n calitate de D ruitor Gndul Crea iei. n acest stadiu, creatura ar n elege de ce a fost ini iat cercul Creator-creatur , i la fel de bine, de ce Creatorul a format Crea ia. Mai clar, dorin a de a n elege Gndul Crea iei, este o nou faz . Singurul lucru cu care o putem compara, este un copil care vrea s fie simultan, la fel de puternic i de inteligent ca i p rin ii s i. tim n mod instinctiv c acest lucru este posibil atunci cnd copilul p e te n pantofii p rin ilor s i. De aceea p rin ii spun adesea copiilor lor, A teapt pna cnd o s ai i tu copii; atunci vei n elege. Unul dintre termenii cei mai comuni n Cabala este Sefirot. Cuvntul provine din cuvntul ebraic, Sapir (safir) i fiecare Sefira (singularul pentru Sefirot) are propria sa Lumin . Deasemeni, fiecare din cele patru faze este numit dupa una sau mai multe Sefira. Faza Zero este numita Keter, Faza Unu, Hochma, Faza Doi, Bina, Faza Trei, Zeir Anpin i Faza Patru, Malchut. De fapt, sunt zece Sefirot, deoarece Zeir Anpin este compus din ase Sefirot: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod i Yesod. De aceea, setul complet de Sefirot este Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod i Malchut.

- 48 -

n Cabala, n elegerea Gndului Crea iei cel mai profund nivel al n elegerii este numit atingere. Dup aceasta tnje te inten ia de a primi, n ultima faz Faza Patru. Dorin a de a n elege Gndul Crea iei este for a cea mai puternic n Crea ie. Ea st n spatele ntregului proces al evolu iei. Chiar dac suntem con tien i de ea sau nu, cunoa terea final pe care to i o c utam, este n elegerea motivului pentru care Creatorul face ceea ce face. Este aceea i direc ie care i-a f cut pe cabali ti s descopere secretele Crea iei, cu mii de ani n urm . Pn cnd nu vom n elege acest lucru, nu vom g si pacea n mintea noastr . CERCETAREA GNDULUI CREA IEI Chiar dac Creatorul dore te ca noi s primim pl cerea de a deveni identici cu El, totu i nu ne-a dat aceast dorin ini ial . Tot ceea ce El ne-a dat creatura, sufletul unit al lui Adam ha Rishon a fost tnjirea dup pl cerea ultim . Totu i, dup cum putem vedea n secven a fazelor, Creatorul nu a infuzat creatura cu o dorin de a fi ca El; aceasta este ceva ce a evoluat n interiorul s u, de-a lungul fazelor. n Faza Trei, creatura deja a primit totul i inten ioneaz s returneze Creatorului. Secven a ar fi putut s se termine chiar aici i acum, deoarece creatura deja face ceea ce Creatorul face d ruie te. n acest sens, ei sint identici. Dar creatura nu a fost setat pentru a d rui. Ea dorea s n eleag ce face ca d ruirea s fie pl cut , de ce o for a d ruirii este necesar pentru a crea realitatea, i ce n elepciune ob ine cel ce d ruie te, din aceast ac iune. Pe scurt, creatura dorea s n eleag Gndul Crea iei. Aceasta este o nou dorin , una pe care Creatorul nu a plantat-o n creatur .

- 49 -

n acest punct al cercet rii Gndului Crea iei, creatura a devenit o fiin distinct , separat de Creator. Putem privi aceasta, n modul urm tor: dac doresc s fiu ca altcineva, nseamn c sunt con tient de faptul c altcineva exist lng mine i c acest cineva are ceva ce eu mi doresc, sau este ceva ce mi doresc s fiu. Cu alte cuvinte, nu doar c mi dau seama c exist cineva lng mine, dar mi dau seama i c acesta este diferit de mine i nu doar diferit, dar i mai bun. Altfel, de ce a mai dori s fiu ca El? De aceea, Malchut, Faza Patru, este foarte diferit de primele trei faze deoarece dore te s primeasc o anumit pl cere (vezi s geata sub ire) aceea de a fi identic cu Creatorul. Din Perspectiva Creatorului, dorin a lui Malchut completeaz Gndul Crea iei, ciclul pe care El l-a avut ini ial n minte (Figura 2). Din p cate, noi nu privim lucrurile din perspectiva Creatorului. Privind de aici de jos, prin ochelarii no tri spirituali deteriora i, tabloul este departe de a fi ideal. Pentru Kli (o persoan ), aflat complet n opozi ie cu Lumina, pentru a deveni Lumin , el trebuie s - i foloseasc voin a de a primi cu inten ia de a d rui. F cnd aceasta, el i ndreapt aten ia de la propria pl cere, c tre bucuria Creatorului pe care o prime te din actul d ruirii i facnd aceasta, Kli devine deasemeni un d ruitor. De fapt, ac iunea de a primi pentru a d rui Creatorului, deja se ntmpl n Faza Trei. Din punctul de vedere al ac iunilor Creatorului, Faza Trei deja i-a ndeplinit sarcina de a deveni

- 50 -

identic cu Creatorul. Creatorul d pentru a d rui, iar Faza Trei prime te pentru a d rui, deci, din acest punct de vedere, sunt la fel. Dar, pl cerea final nu este de a ti ce face Creatorul i de a copia ac iunile Lui. Pl cerea final este de a ti de ce El face ceea ce face i s ating acelea i gnduri ca i El i aceasta, cea mai nalt parte a Crea iei Gndul Creatorului nu a fost dat creaturii; este ceea ce creatura (Faza Patru) trebuie s ating . Este o leg tur foarte frumoas aici. Pe de o parte, pare c Creatorul i noi ne afl m n tabere opuse, deoarece El d i noi primim. Dar, de fapt, pl cerea Lui suprem este ca noi s fim asemenea Lui, iar pl cerea noastr suprem ar fi s devenim asemenea Lui; n mod similar, fiecare copil dore te s fie asemenea p rin ilor i, n mod natural, fiecare p rinte vrea ca copilul s u s aib ceea ce el i-a dorit, ns nu a putut s aib . Rezult c noi i Creatorul avem, de fapt, acela i scop. Dac am putea n elege acest concept, vie ile noastre ar fi foarte, foarte diferite; n loc de confuzia i dezorientarea pe care mul i dintre noi le experimenteaz ast zi, ambii, noi i Creatorul, am fi capabili s mar m mpreun c tre scopul destinat nou nc de la nceputul Crea iei.

Cabali tii folosesc mul i termeni pentru a descrie inten ia de a d rui: Creator, Lumin , D ruitor, Gndul Crea iei, Faza Zero, R d cin , Faza R d cin , Keter, Bina i multe altele. n mod similar, ei folosesc mul i termeni pentru a descrie inten ia de a primi: creatur , Kli, primitori, Faza Unu, Hochma i Malchut sunt doar c iva dintre ace tia. Ace ti termeni se refer la subtilit i cu dou caracteristici d ruire i primire. Dac ne amintim aceasta, nu vom fi confuzi din cauza tuturor acestor nume. Ca s devin precum Creatorul, cel ce d ruie te, Kli-ul face dou lucruri: n primul rnd, el opre te primirea, ac iune numit
- 51 -

Tzimtzum (restric ie). El opre te total Lumina i nu i permite s intre n Kli. n mod similar, este mai u or s evi i a mnca ceva gustos, dar nes n tos, dect s gu ti pu in i s la i restul pe farfurie. De aceea, f cd un Tzimtzum,este primul i cel mai u or pas n vederea devenirii precum Creatorul. Urm torul lucru pe care-l face Malchut este de a seta un mecanism care examineaz Lumina (pl cerea) i decide dac s o primeasc i dac da, ct de mult. Acest mecanism se nume te Masach (ecran). Condi ia prin care Masach determin ct prime te, se numeste elul de a d rui (Figura 3). n termeni simpli, Kli doar ia ceea ce poate primi cu inten ia de a-L mul umi pe Creator. Lumina primit n interiorul Kli se nume te Lumina interioar i Lumina ce r mne afar este numit Lumina nconjur toare. La sfr itul procesului de corec ie, Kli va primi toat Lumina Creatorului i se va uni cu El. Acesta este scopul Crea iei. Cnd atingem acest stadiu, ne vom sim i n acela i timp i ca fiin e individuale i ca o singur i unit societate, deoarece, de fapt, Kli nu este compus din dorin ele unei singure persoane, ci din dorin ele ntregii umanit i i, cnd complet m i aceast ultim corec ie, vom deveni identici cu Creatorul, Faza Patru va fi umplut , iar Crea ia va fi complet , att din perspectiva noastr , ct i din perspectiva Lui.

- 52 -

CALEA Pentru a deveni identic cu Creatorul, primul lucru pe care o creatur trebuie s l ob in este mediul adecvat de a evolua i de a deveni asemenea Creatorului. Acest mediu este numit lumi. La Faza Patru, creatura a fost mp r it n dou p r i: cea de sus i cea de jos. Partea de sus constituie lumile, iar cea de jos constituie creatura, care este totul n interiorul acestor lumi. Lumile sunt f cute din dorin e pentru care Masach a permis Luminii s intre n Faza Patru, iar creatura va fi f cut din dorin e pentru care Masach nu a permis Luminii s intre. Deja tim c Crea ia este f cut dintr-un singur lucru: o inten ie de a primi ncntare i pl cere. De aceea, partea de sus i cea de jos nu se refer , de fapt, la o loca ie, ci la dorin e pe care noi le percepem a fi de sus sau de jos. Cu alte cuvinte, dorin ele nalte sunt dorin ele pe care le apreciem mai mult dect pe cele pe care le consider m a fi joase. n cazul fazei Patru, orice dorin poate fi folosit pentru a d rui Creatorului i deci apar ine p r ii de sus i orice dorin ce nu poate fi folosit n acest mod, apar ine p r ii de jos. Deoarece sunt cinci nivele ale dorin elor natura moart , vegetativ , animat , vorbitoare i spiritual fiecare nivel este analizat. Cele care ac ioneaz creaz lumile i cele care nu ac ioneaz creaz creatura. Mai devreme, n acest capitol, am spus c ablonul celei de a Patra Faze este baza a tot ceea ce exist . De aceea, lumile evolueaz dup acela i model care a func ionat n crearea fazelor. n partea stng a Figurii 4 este o imagine a con inutului Fazei Patru, care arat divizarea acesteia n partea de sus i cea de jos, ce con ine creatura. Deci, s vorbim mai mult despre Faza Patru i cum lucreaz prin Masach. n fond, Faza Patru suntem noi; deci, dac n elegem cum func ioneaz aceasta, s-ar putea s nv m ceva despre noi. Faza Patru, Malchut, nu a ap rut de nic ieri. Ea a evoluat din Faza Trei, care a evoluat din Faza Doi, etc. n mod similar, Abraham Lincoln nu a ap rut pur i simplu ca pre edinte. El a
- 53 -

crescut ca bebelu ul Aby, a devenit copil, tn r i apoi adult care, n final, a devenit pre edinte. Dar fazele preliminare nu dispar. F r ele, Pre edintele Lincoln nu ar fi devenit Pre edintele Lincoln. Motivul pentru care noi nu le putem vedea este acela c nivelul cel mai dezvoltat domin i ine n umbr pe cele mai pu in dezvoltate. Dar ultimul, cel mai nalt nivel, nu doar c simte existen a lor, dar i lucreaz cu aceste alte nivele. De aceea sunt momente cnd ne sim im precum copiii, n special cnd intr m n contact cu locuri n care nu am fost maturi. Pur i simplu, aceste locuri nu sunt acoperite de un strat gros, iar acele locuri ne fac s ne sim im la fel ca i un copil. Aceast structur multistratificat este cea care ne permite s devenim eventual p rin i. n procesul cre terii copiilor, noi combin m prezentul cu fazele anterioare: n elegem situa iile pe care copiii no tri le experimenteaz , deoarece i noi am avut experien e similare. Ne raport m la acele situa ii cu cunoa terea i experien a pe care am acumulat-o de-a lungul anilor. Motivul pentru care suntem construi i astfel este c Malchut (ca s l numim cu numele cel mai cunoscut) este construit exact
- 54 -

astfel. Toate fazele anterioare lui Malchut exist n interiorul s u i l ajut s men in structura sa. Pentru a deveni pe ct posibil similar cu Creatorul, Malchut analizeaz fiecare nivel al dorin elor din interiorul s u i mparte dorin ele n cele func ionale i nefunc ionale n interiorul fiec rui nivel. Dar dorin ele func ionale nu vor fi folosite doar pentru a primi cu scopul de a darui Creatorului. Ele vor ajuta, de asemeni, pe Creator s i duc la ndeplinire elul Lui de a-l face pe Malchut identic cu El. Cu cteva pagini n urm , am spus c pentru a ndeplini scopul de a deveni identic cu Creatorul, creatura trebuie s i asigure un mediu nconjur tor pentru a evolua i a deveni asemenea Creatorului. Exact asta este ceea ce lumile dorin ele func ionale fac. Ele arat dorin elor nefunc ionale cum s primeasc n scopul de a d rui Creatorului i f cnd astfel, ajut dorin ele nefunc ionale s se corecteze. Putem a desena acum tabloul rela iilor dintre lumi i creatur , ca un grup de constructori, n care unul dintre muncitori nu tie ce s fac . Lumile nva creatura demonstrndu-i cum s ating fiecare scop: cum s sape, cum s cioc neasc fiecare nivel i tot a a. n cazul spiritualitatii, lumile arat creaturii ce i-a dat Creatorul i cum s lucreze cu ce a primit, n mod corect. ncet, ncet, creatura poate ncepe s i foloseasc n acest mod dorin ele i de aceea dorin ele din lumea noastr apar la suprafa n mod gradat, de la cea mai blnd , la cea mai intens . Dorin ele sunt mp r ite n modul urm tor: Lumea Adam Kadmon este partea func ional a nivelului naturii moarte, iar partea de jos a acestui nivel, creatura, este partea nefunc ional . De fapt, la nivelul naturii moarte nu este nimic corectat, deoarece este un nivel imobil i care nu- i folose te dorin ele. Nivelul naturii moarte (n ambele p r i) este doar r d cina a tot ceea ce va urma.

- 55 -

Din tot ce am nv at pn acum, nc nu tim care din cele cinci lumi despre care am vorbit este lumea noastr . De fapt, nici una dintre ele nu este a noastr . Re ine i c nu exist locuri n spiritualitate, ci doar stadii. Cu ct mai nalt este o lume, cu att mai altruist este stadiul care o reprezint . Motivul pentru care lumea noastr nu este men ionat nic ieri este acela c lumile spirituale sunt altruiste, iar lumea noastr este ca i noi, egoist . Deoarece egoismul este opusul altruismului, lumea noastr este deta at de sistemul lumilor spirituale. De aceea Cabali tii nu au men ionat-o n structura pe care au descris-o. Mai mult, lumile de fapt nu exist pn cnd noi nu le creem, devenind ca Creatorul. Motivul pentru care vorbim la timpul trecut este c acei cabali ti care au escaladat din lumea noastr n lumile spirituale ne spun ce au g sit ei. Dac dorim i noi s g sim lumile spirituale, trebuie s creem iar aceste lumi n interiorul nostru, devenind altrui ti. Urm toarea, Lumea Atzilut, este partea func ional a nivelului vegetativ, iar partea de jos a acestui nivel, creatura, este partea nefunc ional . Lumea Beria este partea func ional a nivelului animat, iar creatura, partea de jos a acestui nivel, este partea nefunc ional . Lumea Yetzira este partea func ional a nivelului vorbitor, iar creatura, partea de jos a acestui nivel, este partea nefunc ional . n final, lumea Assiya este partea func ional a nivelului spiritual, cel mai intens nivel al dorin elor, iar creatura, partea de jos a acestui nivel, este partea nefunc ional . Acum ti i de ce, dac corect m umanitatea, orice altceva va fi corectat n acela i mod. Deci, s vorbim despre noi i despre ce se ntmpl cu noi.

- 56 -

ADAM HARISHON SUFLETUL COMUN Adam ha Rishon, sufletul comun (creatura) este actuala r d cin a tot ce se ntmpl aici. Este o structur a dorin elor care deriv ndat ce forma ia lumilor spirituale a fost complet . Dup cum am spus, cele cinci lumi, Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira i Assiya completeaz dezvoltarea p r ii superioare a Fazei Patru. Dar partea cea mai de jos, nc are nevoie s fie completat . Cu alte cuvinte, sufletul este f cut din dorin e nefunc ionale ce nu au putut primi Lumina pentru a d rui apoi Creatorului, atunci cnd au fost create. Acum ele trebuie s ias la suprafa una cte una i s fie corectate func ionale cu ajutorul celorlalte lumi, dorin ele func ionale. De aceea, la fel ca partea superioar a Fazei Patru este i partea inferioar care se divide n nivele ale dorin elor: natura moart , vegetativ, animat i vorbitor. Adam ha Rishon evolueaz cu tot attea grade ca i lumile i cele patru faze de baz . Dar dorin ele lui Adam sunt egoiste, centrate pe sine; de aceea el nu a putut primi Lumina pentru a ncepe. Ca rezultat, noi, p r i ale sufletului lui Adam, am pierdut sentimentul uniunii i unit ii n care am fost crea i. Trebuie s n elegem cum func ioneaz sistemul spiritual. Dorin a Creatorului este de a d rui; de aceea El ne-a creat i ne-a sus inut. Dup cum am mai spus, o dorin de a primi este centrat pe sine, prin natura sa; ea absoarbe, n timp ce o dorin de a d rui este neap rat focalizat n afarr , c tre primitor. De aceea, o dorin de a primi nu poate crea. De aceea Creatorul trebuie s aib o dorin de a d rui, altfel El nefiind capabil de a crea. Totu i, deoarece El dore te s d ruiasc , ceea ce El creaz , va avea obligatoriu dorin de a primi. Altfel, El nu va fi capabil s d ruiasc . Deci El ne-a creat echipa i cu o dorin de a primi i cu nimic alceva. Aceasta este foarte important s n elegem; nimic nu este n noi, n afar de dorin a de a primi i nu este nimic altceva ce ar trebui s fie n noi, n afar de dorin a de a primi. Deci, dac
- 57 -

primim de la El, ciclul este complet. El este fericit i noi suntem ferici i. Corect? De fapt, nu este chiar a a. Dac tot ceea ce ne dorim este de a primi, atunci nu ne putem raporta la d ruitor, deoarece nu este nimic n noi care ne ndreapt privirea n exteriorul nostru, pentru a putea vedea de unde vine ce primim. Rezult c noi trebuie s avem dorin a de a primi, dar i c trebuie s cunoa tem pe cel ce ne d , iar pentru aceasta avem nevoie de o dorin de a da. De aceea avem Faza Unu i Faza Doi. Calea de a avea ambele dorin e nu este s creem o nou dorin care nu a fost nstilat n noi de Creator. Calea de a face acest lucru este de a privi la pl cerea pe care i-o d m celui ce ne d ruie te, n compara ie cu pl cerea pe care putem sau nu s o experiment m n proces. Aceasta se nume te inten ia de a d rui. Este, n acela i timp, esen a corectiei i ceea ce ne determin pe noi ca fiin e umane s ne deplas m de la egoism spre altruism i, n final, ndat ce am atins aceast calitate, ne putem conecta la Creator, iar pentru aceasta sunt menite lumile spirituale s ne nve e. Pn cnd nu ne sim im conecta i cu Creatorul, suntem considera i a fi piese sparte ale sufletului Adam ha Rishon, dorin e necorectate. n momentul n care avem inten ia de a d rui, devenim corecta i i conecta i, n acela i timp, la Creator ct i la ntreaga umanitate. Cnd to i suntem corecta i, vom r s ri iar i la Faza R d cin , chiar deasupra lumii Adam Kadmon, la Gndul Crea iei, numit Ein Sof (F r Sfr it), deoarece mplinirea noastr va fi f r de sfr it i etern .

- 58 -

PE SCURT Gndul Crea iei este de a d rui ncntare i pl cere, f cnd o creatur care este similar cu cel ce a f urit-o. Acest Gnd (Lumina) creaz o voin de a primi ncntare i pl cere. Ulterior, voin a de a primi ncepe s vrea s dea, deoarece este mai asem n toare cu Creatorul i, n mod clar, aceasta este de dorit. Voin a de a primi decide atunci s primeasc , deoarece acesta este modul de a da pl cere Creatorului. Dup aceasta, inten ia de a primi vrea s tie Gndul care l-a creat, deoarece, ce alt pl cere mai mare poate fi, dect s tie totul? n final, inten ia de a primi (creatura) ncepe s primeasc cu inten ia de a d rui, deoarece, d ruind, pare similar cu Creatorul i, astfel, poate studia gndurile Creatorului. Acele dorin e care pot primi pentru a d rui creaz lumile, care sunt considerate partea superioar a Crea iei i dorin ele care nu pot fi folosite pentru a d rui constituie sufletul comun Adam ha Rishon. Acele dorin e sunt considerate partea inferioar a Crea iei. Lumile i sufletul sunt similar construite, dar difer intensitatea dorin ei. Din aceast cauz , lumile pot ar ta sufletului cum s lucreze pentru a d rui i astfel s ajute ca Adam ha Rishon s fie corectat. n linii mari vorbind, fiecare dorin este corectat ntr-o anumit lume: nivelul naturii moarte este corectat n lumea Adam Kadmon; nivelul vegetativ n lumea Atzilut; nivelul animat n lumea Beria; nivelul vorbitor n lumea Yetzira; i dorinta de spiritualitate poat fi corectat doar n lumea Assiya, partea cea mai de jos, din care face parte universul nostru fizic i asta ne aduce pe noi la subiectul urm torului capitol.

- 59 -

4 UNIVERSUL NOSTRU

La nceputul capitolului anterior am scris c , nainte de a fi ceva creat, a fost Gndul Crea iei. Acest Gnd a creat Faza Unu pn la Faza Patru a dorin ei de a primi, care a creat lumile Adam Kadmon pn la Assiya, care apoi a creat sufletul Adam ha Rishon, care s-a rupt n miliardele de suflete ce le avem ast zi. Este foarte important s ne amintim aceast ordine a crea iei, deoarece ne aminte te c lucrurile evolueaz de sus n jos, de la spiritual la corporal i nu n alt mod. Practic vorbind, aceasta nseamn c lumea noastr este creat i guvernat de lumile spirituale. Mai mult, nu exist nici m car un motiv n lumea noastr , care s nu se ntmple mai nti sus i singura diferen ntre lumea noastr i lumile spirituale este c evenimentele din lumile spirituale reflect inten ii altruiste i evenimentele din lumea noastr reflect inten iile egoiste. Din cauza structurii n cascad a lumilor, lumea noastr este numit lumea rezultatelor, proceselor spirituale i evenimentelor. Indiferent de ceea ce facem aici, nu are impact n nici o lume spiritual . De aceea, dac dorim s schimb m ceva n lumea noastr , trebuie prima oar s escalad m lumile spirituale, camera de control a lumii noastre i care afecteaz lumea aceasta, de acolo.

- 60 -

PIRAMIDA Dup cum se ntmpl n lumile spirituale, totul n lumea noastr evolueaz pe parcursul celor cinci faze, de la Zero la Patru. Lumea noastr este construit ca o piramid . La baz , nceputul evolu iei acestei lumi, este nivelul naturii moarte (neanimat ), f cut din trilioane de tone de materie (vezi figura 5). Pierdut n aceste trilioane de tone de materie este o firav f rmi numit Planeta P mnt i, pe acest P mnt, a ap rut nivelul vegetativ. Natural, vegeta ia pe P mnt este, cantitativ, infinit mai mic dect materia neanimat de pe P mnt i, asta, ca s nu mai compar m cu cantitatea de materie din ntregul univers. Nivelul animat a ap rut dup cel vegetativ i are o mas foarte mic , chiar i n compara ie cu nivelul vegetativ. Cel vorbitor, binen eles, a ap rut ultimul i are cea mai mic mas dintre toate. Recent, un alt nivel a r s rit din nivelul vorbitor. Este numit nivelul spiritual sau spiritualitate. (Deoarece aici vorbim de timpuri geologice, cnd spunem recent, ne referim la faptul c s-a ntmplat doar cu cteva mii de ani n urm ). Nu putem cuprinde adev rata dimensiune a Crea iei, dar, dac privim la Piramida Crea iei (figura 5) i ne gndim la propor iile dintre fiecare din nivelele nvecinate, vom ncepe s n elegem ct de special i recent este dorin a pentru spiritualitate. De fapt, dac ne gndim la timpul de cnd universul exist aproximativ 15 miliarde de ani ca la o singur zi de 24 de ore, dorin a pentru spiritualitate a ap rut doar cu 0,0288 secunde n urm . n termeni geologici, ne referim la momentul prezent.

- 61 -

Deci, pe de o parte, cu ct mai nalt este dorin a, cu att mai rar ( i mai tn r ) este ea. Pe de alt parte, existen a nivelului spiritual, peste nivelul uman, indic faptul c noi nu ne-am terminat nc evolu ia. Evolu ia este mai intens ca niciodat , dar, deoarece noi suntem ultimul nivel ap rut, gndim n mod natural c suntem nivelul de vrf. S-ar putea s fim la nivelul de vrf, dar nu suntem nivelul final, suntem doar ultimul nivel care a ap rut deja. Nivelul final va folosi corpurile noastre ca gazde, dar va fi compus n ntregime de noi moduri de gndire, sim ire i tr ire. Acesta deja evolueaz n noi i este numit nivelul spiritual. Nu este necesar s apar vreo modificare fizic i nici o specie nou , ci doar o modificare interioar a percep iei noastre despre lume. Acesta este motivul pentru care urm toarea faz este att de lunecoas ; este n interiorul nostru, scris n Reshimot-ul nostru, ca i datele scrise pe un hard-drive. Aceste date vor fi citite i executate indiferent de faptul c suntem sau nu con tien i de ele, dar putem citi i executa datele mult mai rapid i ntr-un mod mult mai pl cut dac le citim cu software-ul potrivit n elepciunea Cabalei.

- 62 -

PRECUM SUS, A A i JOS Dac facem o paralel ntre fazele p mntene ale celor Patru Faze de Baz a Luminii, epoca neanimat corespunde cu Faza R d cin , cea vegetativ corespunde cu Faza Unu, cea animat cu epoca Fazei Doi, cea vorbitoare cu Faza Trei i cea spiritual cu Faza Patru. Etapa de tinere e a planetei P mnt, n care totul ardea, a durat multe miliarde de ani. Pe m sur ce se r cea, a ap rut via a vegetativ , ce a domnit pe planet multe milioane de ani. Dar, la fel cum nivelul vegetativ este mult mai naintat n piramida spiritual dect nivelul neanimat, perioada fizic vegetativ a fost mai scurt dect perioada terestr neanimat .. Dup completarea fazei vegetative a venit perioada animat . Ca i cele dou etape anterioare, cea animat a fost mai scurt dect epoca vegetativ , situndu-se ca propor ii ntre nivelele vegetativ i vorbitor pe piramida spiritual . Faza uman , care corespunde nivelului vorbitor pe piramida spiritual , este prezent doar de aproximativ 40 de mii de ani, cnd umanitatea completeaz evolu ia sa, a celei de a patra faze, evolu ia va fi complet i umanitatea se va reuni cu Creatorul. Faza Patru a nceput cu aproximativ cinci mii de ani n urm , cnd punctul din inim a ap rut prima oar . Ca i n lumea spiritual , numele primului om care a experimentat acest punct a fost Adam. El a fost Adam ha Rishon (Primul Om). Numele Adam, provine din cuvintele ebraice, Adamah la Elyon ( Eu voi fi ca Unul de Sus) i reflect dorin a lui Adam de a fi asemenea Creatorului. De aceea, ast zi, din ce n ce mai mul i oameni caut r spunsuri spirituale la ntreb rile lor.

- 63 -

URCND SCARA Cnd Cabali tii vorbesc despre evolu ia spiritual , ei vorbesc despre escaladarea sc rii spirituale. De aceea Cabalistul Yehuda Ashlag i-a numit comentariile la Cartea Zoharului, Perush HaSulam (Comentarii asupra Sc rii) i de aceea el a fost numit Baal HaSulam (De in torul Sc rii). Dar, dac ne ntoarcem cu cteva pagini n urm , vom descoperi c urcnd scara, de fapt nseamn napoi la r d cini. Aceasta, deoarece noi deja am fost acolo, dar acum trebuie s ne d m seama cum s ne rentoarcem singuri. R d cina este scopul nostru final; este unde trebuie s ajungem to i. Dar, ca s ajungem acolo repede i n pace avem nevoie de o imens dorin pentru aceasta un Kli. O astfel de dorin pentru spiritualitate poate veni doar din Lumin , de la Creator, dar, ca s devin suficient de puternic , are nevoie s fie intensificat de mediul nconjur tor. Haide i s facem aceasta ceva mai clar : dac vreau o bucat de pr jitur , mi imaginez pr jitura n minte, textura sa, culoarea, dulcea a i modul cum se topeste n gur . Cu ct m gndesc mai mult la ea, cu att o doresc mai mult. n Cabala, am spune c prajitura str luce te pentru mine cu Lumina nconjur toare. De aceea, pentru a dori spiritualitatea, avem nevoie s atingem acea Lumin nconjur toare care ne va face pe noi s dorim pl cerile spirituale. Cu ct mai mult Lumin adun m, cu att mai repede o s progres m. Dorin a de spiritualitate este numit OMUL ce a r s rit i tehnica necesar este aceea i prin care cre tem dorin a pentru o prajitur cum o imagin m, cum vorbim despre ea, citim despre ea, gndim despre ea i facem tot ce putem pentru a ne focaliza pe ea. Dar, modul cel mai puternic de a cre te orice dorin este mediul nconjur tor. Putem folosi mediul nconjur tor pentru a intensifica dorin a noastr spiritual , OMUL nostru i s acceler m progresul.
- 64 -

Vom vorbi despre mediul nconjur tor mai pe larg n Capitolul ase, dar, n acest moment, haide i s gndim n felul urm tor: dac toat lumea n jurul meu vrea i vorbe te despre acela i lucru i exist un singur lucru valabil, de-abia a tept s vreau aceasta. n Capitolul Doi am spus c apari ia unui Kli, a unei dorin e, for eaz creierul nostru s caute modalit i de a umple Kli cu Ohr (Lumin ) pentru a-l satisface. Cu ct mai mare este Kli, cu att mai m rea este Lumina; cu ct mai m rea este Lumina, cu att mai repede vom g si drumul corect. Exist vreo diferen ntre a numi Lumina Lumin nconjur toare sau doar Lumin ? Diferitele denumiri, Lumin nconjur toare i Lumin se refer la dou func ii ale aceleia i Lumini. Lumina ce nu este considerat nconjur toare este ceea ce noi experiment m ca pe pl cere, n timp ce Lumina nconjur toare este Lumina care construie te Kli-urile noastre, locul n care Lumina va intra, la final. Amndou sunt, de fapt, o singur Lumin , dar, cnd o experiment m ca i corec ie i construc ie, o numim Lumina nconjur toare, cnd o sim im ca pl cere pur , o numim Lumin . nainte s dezvolt m un Kli, este natural faptul c nu vom primi nici o Lumin . Dar Lumina este acolo, nconjurndu-ne sufletele, la fel cum Natura ne nconjoar dintotdeauna. Deci, cnd nu avem un Kli, Lumina nconjur toare construie te Kli pentru noi prin cre terea dorin ei noastre pentru ea. ns trebuie s n elegem, pentru nceput, cum construie te Lumina nconjur toare Kli-ul nostru i de ce este numit Lumin . Pentru a n elege toate acestea, trebuie s n elegem conceptul de Reshimot.

- 65 -

Lumile spirituale i sufletul lui Adam ha Rishon evolueaz ntr-o anumit ordine. n ceea ce prive te lumile, au fost: Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira i Assiya; n ceea ce-l priveste pe Adam ha Rishon, evolu ia a fost numit dup felul dorin elor care erau natur moart (neanimat), vegetativ, animat, vorbitor i spiritual. La fel cum nu ne uit m copil ria i ne raport m la evenimentele trecute n experien a noastr actual , fiecare pas complet n procesul evolu iei nu este pierdut, dar este nregistrat n memoria spiritual a noastr , subcon tient . Cu alte cuvinte, n interiorul nostru st toat istoria ntregii umanit i pe parcursul evolu iei noastre spirituale, nc din timpurile n care eram una cu Gndirea Crea iei i pna n zilele noastre. S urci pe scara spiritual nseamn , pur i simplu, s i aminte ti, nc o dat , stadiile pe care deja le-am experimentat i s redescoperim aceste amintiri. Acele amintiri sunt numite Reshimot (nregistr ri) i fiecare Reshimo (singularul de la Reshimot) se refer la un anumit stadiu spiritual. Deoarece evolu ia noastr spiritual este dezvaluit ntr-o anumit ordine, acum Reshimot din interiorul nostru iese la suprafa n acea ordine. Cu alte cuvinte, stadiile noastre viitoare sunt deja determinate, deoarece noi nu creem nimic nou, ci doar ne amintim evenimente care deja ni s-au ntmplat i de care nu eram con tien i. Singurul lucru pe care-l putem determina i pe care-l vom discuta pe larg n capitolele urm toare este ct de repede putem urca scara. Cu ct mai din greu lucr m la aceast urcare, cu att mai repede aceste stadii se vor schimba i cu att mai repede progresul nostru spiritual va avea loc. Fiecare Reshimo este completat cnd l-am experimentat n totalitate i, la fel ca un lan , cnd un Reshimo se termin , apare imediat urm torul Reshimo. Acest urm tor Reshimo a creat prezentul Reshimo, dar, din moment ce acum ne deplas m napoi n sus pe scar , prezentul Reshimo i treze te creatorul original. De aceea, nu trebuie s ne a tept m ca stadiul nostru prezent s se termine, astfel nct s ne putem odihni, deoarece, cnd stadiul
- 66 -

actual se termin , aceasta ne va conduce c tre linia urm toare, pn ne complet m corec ia noastr . Cnd ncerc m s devenim altrui ti (spirituali), ne apropiem din ce n ce mai mult de stadiul nostru corectat, deoarece ne retrezim mult mai repede Reshimot i, din moment ce aceste Reshimot sunt nregistr ri ale experien elor spirituale mai nalte, senza iile pe care le creaz n noi sunt mai multe senza ii spirituale. Cnd aceasta se ntmpl , ncepem s sim im vag conexiunea, unitatea i iubirea ce exist n acest stadiu, mai mult ca pe o lumin slab i aflat la distan mare. Cu ct ncerc m mai mult s o atingem, cu att ne apropiem de ea i cu att mai puternic str luce te. Mai mult, cu ct este mai puternic Lumina, cu att este mai puternic dorin a noastr pentru ea i de aceea Lumina construie te Kli-ul nostru, dorin a noastr pentru spiritualitate. Acum vedem, de asemenea, c numele Lumin nconjur toare descrie perfect modul n care o sim im, atta timp ct nc nu am atins-o, o vedem ca pe ceva extern care ne atrage cu promisiunile oarbe de ncntare. De fiecare dat cnd Lumina construie te un Kli suficient de mare pentru noi, pentru a p i n urmatorul nivel, urm torul Reshimo vine i o nou dorin se na te n noi. Nu tim de ce dorin ele noastre se schimb , deoarece ele sunt ntotdeauna parte din Reshimot-ul de un nivel mai superior dect nivelul nostru curent, chiar i atunci cnd nu par a fi a a. La fel ca i ultimul Reshimo care a fost adus la suprafa i ne-a adus n stadiul nostru actual, o nou dorin se apropie dintrun nou Reshimo. Acesta este modul n care ne continu m escaladarea pe scar . Este o spiral de Reshimot r d cina sufletelor noastre, cnd suntem egali i uni i cu Creatorul.

- 67 -

DORIN A PENTRU SPIRITUALITATE Efort diferit pentru persoane diferite Singura diferen ntre persoane este modul n care doresc s experimenteze pl cerea. Pl cerea n sine, de fapt, este amorf i intangibil . Dar, mbr cnd-o cu diverse haine, creaz o iluzie c exist diferite feluri de pl cere cnd, de fapt, exist diferite feluri de mbr c minte. Faptul c pl cerea este, n esen , spiritual , explic de ce avem dorin a de a nlocui haina superficial a pl cerii cu dorin a de a o sim i n puritatea sa, n forma ei nealterat : Lumina Creatorului. i, deoarece nu suntem con tien i c diferen a ntre oameni const n modul cum mbrac pl cerea pe care o doresc, i judec m n concordan cu aceste mbr c min i pe care le prefer . Consider m c anumite haine sunt legitime pentru pl cere, cum ar fi iubirea pentru copii, iar pe altele, cum ar fi drogurile, le consider m inacceptabile. Cnd sim im c n noi se na te o hain pentru o dorin pentru pl cere, pe care o consider m a fi inacceptabil , suntem for a i s ne adapt m dorin a pentru acea hain . Totu i, adaptnd o dorin , nu ne face s ne ndep rt m i, cu siguran , nici s o corect m. Dup cum am explicat n sec iunea anterioar , partea cea mai de jos a Fazei Patru este substan a sufletului Adam ha Rishon. La fel cum sunt construite lumile, n concordan cu cre terea dorin elor, sufletul lui Adam (umanitatea) a evoluat prin intermediul a cinci faze: de la Zero (neanimat) pn la Patru (spiritual).

- 68 -

Cnd fiecare faz apare, umanitatea o experimenteaz n toat plin tatea ei, pn se epuizeaz . Atunci, urm torul nivel al dorin elor iese la suprafa , n concordan cu Reshimot pe care l avem ncorporat. Pn ast zi, deja am experimentat toate Reshimot, al tuturor dorin elor, de la neanimat, la vorbitor. Tot ce a fost l sat pentru evolu ia umanit ii ca s fie completat este ca noi s experiment m dorin ele spirituale n totalitate. Atunci unitatea noastr cu Creatorul va fi atins . De fapt, apari ia dorin elor n al cincilea nivel a nceput n trecut, n secolul 16, dup cum a fost descris de Cabalistul Isaac Luria (Ari), dar ast zi suntem martori la apari ia celei mai intense p r i din nivelul cinci spiritualul din interiorul spiritualului. Mai mult, suntem martorii apari iei unui num r imens, a milioane de oameni de pe tot cuprinsul lumii, care caut r spunsuri spirituale la ntreb rile lor. Deoarece Reshimot care ies la suprafa ast zi sunt mai aproape de spiritualitate dect cele precedente, ntreb rile de baz pe care le pun oamenii se refer la originile lor, la r d cinile lor! De i mul i dintre ei au un acoperi deasupra capului lor i c tig suficient pentru a se ntre ine pe ei i pe familiile lor, ei au ntreb ri referitoare la modul n care au ap rut, de unde, a cui a fost planul i care este scopul. Cnd nu sunt satisf cu i de r spunsurile pe care le ofer religia, ei caut aceste r spunsuri la alte discipline. Principala diferen ntre Faza Patru i toate celelalte faze este c n aceast faz trebuie s evolu m n mod con tient. n fazele anterioare a fost ntotdeauna Natura care ne determina s ne mut m de la o faz la alta. A f cut aceasta aplicnd asupra noastr o presiune suficient pentru a ne face s ne sim im incomfortabil n starea noastr prezent , astfel nct trebuia s o schimb m. n acest mod, Natura dezvolt toate par ile sale: uman , animat , vegetativ i chiar i neanimat . Deoarece suntem comozi prin natura noastr , ne vom muta de la un stadiu la altul doar cnd presiunea devine intolerabil . Altfel, nu am mi ca nici un deget. Logica este simpl : dac m simt bine unde m aflu, de ce m-a muta?
- 69 -

Dar Natura are un plan diferit. n loc s ne permit s ne complacem n starea prezent , ea dore te ca noi s evolu m pn cnd atingem nivelul s u, nivelul Creatorului. Acesta este scopul Crea iei. Deci avem dou op iuni: am putea alege s evolu m prin intermediul presiunii Naturii (care este dureroas ), sau putem evolua f r durere, participnd la dezvoltarea propriei noastre con tien e. R mnerea n starea nedezvoltat nu este o op iune, deoarece nu se potrive te cu planul Naturii, din momentul n care ne-a creat. Cnd nivelul nostru spiritual ncepe s evolueze, aceasta se poate ntmpla doar cnd dorim s evolu m i s atingem o condi ie asem n toare cu a Creatorului. La fel ca n Faza Patru, n cele Patru Faze, acum ni se cere s ne schimb m dorin a n mod voluntar. De aceea, Natura va continua s ne preseze. Vom continua s fim lovi i de uragane, cutremure, epidemii, terorism i tot felul de adversit i naturale, pn cnd ne vom da seama c trebuie s schimb m, c trebuie s ne ntoarcem n mod con tient la R d cina noastr . Doar ca s recapitul m: r d cina noastr spiritual a evoluat de la Faza Zero, la Patru; Faza Patru s-a desp r it n lumi (partea ei superioar ) i suflete (partea ei inferioar ). Sufletele colectate n sufletul comun Adam ha Rishon s-au desp r it prin pierderea sentimentului de uniune cu Creatorul. Aceast desp r ire a lui Adam ha Rishon a adus umanitatea la stadiul prezent, cu o barier nev zut care separ lumile spirituale (de deasupra ei), de lumea noastr (aflat dedesubt). Sub barier , for a spiritual a creat o particul corporal care a nceput s evolueze. Acesta a fost Big Bang-ul. ine i minte c , atunci cnd cabali tii vorbesc despre lumea spiritual i corporal , lumea fizic , ei se refer la tr s turile altruiste, respectiv egoiste. Ei nu se refer niciodat la lumile care ocup spa iu fizic n unele universuri nedescoperite.

- 70 -

Nu putem lua o nav cosmic i s zbur m n lumea Yetzira, de exemplu, sau chiar s descoperim spiritualitatea schimbndu-ne obiceiurile. Putem doar descoperi aceasta devenind altrui ti similari cu Creatorul. Cnd facem aceasta, vom descoperi c Creatorul este deja n noi i c El a fost aici ntotdeauna, a teptndu-ne. Toate gradele anterioare ultimului, evolueaz f r s fie con tiente de sine, n termenii propriei noastre con tien e, faptul c exist m nu nseamn c suntem con tien i de existen a noastr . nainte s atingem nivelul patru, noi aproape c exist m. Cu alte cuvinte, ne tr im vie ile ct putem de comfortabil, dar lu m existen a noastr ca pe ceva de la sine n eles, f r s ne ntreb m care este scopul s u. Dar, este acesta att de evident? Mineralele exist pentru ca plantele s se poat hr ni i s creasc ; plantele exist pentru ca animalele s se poat hr ni i cre te; mineralele, plantele, animalele exist pentru ca oamenii s se poat hr ni i cre te. Dar, care este scopul existen ei oamenilor? Toate nivele ne servesc, dar ce sau pe cine servim noi? Pe noi n ine? Egourile noastre? Momentul n care punem prima oar aceste ntreb ri este nceputul evolu iei noastre con tiente, apari ia dorin ei pentru spiritualitate. Acesta este numit punctul din inim . n ultimul grad evolu ionar ncepem s n elegem procesul din care facem parte. Spus mai simplu, ncepem s palp m logica Naturii. Cu ct mai mult i n elegem logica, cu att mai mult ne expand m con tien a i ne integr m n ea. La sfrsit, cnd vom n elege total logica Naturii, vom n elege cum lucreaz Natura i, eventual, chiar vom nv a s o folosim. Acest proces se ntmpl exclusiv la ultimul nivel, ultimul din ascensiunea spiritual . Trebuie s ne amintim ntotdeauna c ultimul nostru nivel, al dezvolt rii umane, ar trebui s fie dezv luit n mod con tient i de bun voie. F r o dorin explicit pentru cre tere spiritual nu poate avea loc nici o evolu ie. De fapt, evolu ia spiritual de sus n jos, deja a avut loc. Am fost adu i n jos la Faza Patru a Luminii,

- 71 -

c tre cele cinci lumi Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira i Assiya i, n final, am fost plasa i n aceast lume. Dac acum trebuie s urc m napoi pe scara spiritual , trebuie s alegem s o facem. Dac am uitat c scopul Crea iei este ca noi s devenim asemenea Creatorului, nu vom n elege de ce natura nu ne ajut i, cteodat , chiar pune obstacole n calea noastr . Dar, dac , pe de alt parte, men inem doar scopul Naturii n mintea noastr , vom sim i c vie ile noastre sunt ni te c l torii fascinante, pline de descoperiri, o vn toare de comori spirituale. Mai mult, cu ct particip m mai activ n acest Tur-de-Via , cu att mai repede i mai u or aceste descoperiri vor veni. i, mai bine, greutatea mare va fi sim it la ntreb rile la care trebuie s r spundem, n loc de evenimentele c rora trebuie s le facem fa n vie ile noastre fizice. Acesta este motivul pentru care evolu ia prin propria con tien este mult mai bun dect evolu ia ce depinde de ceea ce ne d Natura i care este o mpingere dureroas din spate! Dac avem o dorin de a evolua n spiritualitate, atunci avem Kli-ul potrivit pentru aceasta, o dorin mplinit . Dar, dorin a de spiritualitate trebuie s vin nainte de umplerea spiritual . Preg tirea Kli-ului naintea Luminii nu este doar singurul n eles al ascensiunii n faza patru; este, de asemenea, singurul n eles n care nici o durere i scurtatur nu este implicat . De fapt, dac ne gndim la aceasta, nu este nimic mai natural dect s se preg teasc Kli-ul mai nti. Dac vreau s beau ap , atunci apa este lumina mea, pl cerea mea. Natural, ca s beau ap , trebuie mai nti s preg tesc Kli-ul care, n aceast situa ie, este setea. i, la fel, se aplic pentru orice dorim s primim n aceast lume. Dac o nou ma in este lumina mea, atunci dorin a mea pentru ea este Kli-ul meu. Acest Kli m face s lucrez pentru ma in i se asigur c nu-mi irosesc banii pentru alt scop. Singura diferen dintre un Kli spiritual i unul fizic este c nu prea tiu ce voi primi n Kli-ul spiritual. Mi-a putea imagina tot felul de lucruri, dar, deoarece este o barier ntre starea mea
- 72 -

prezent i scopul dorit de mine, nu pot ti cu adev rat care este scopul meu, pn cnd nu-l ating. Cnd l ating este mai m re ca orice altceva mi pot imagina; dar nu voi ti cu siguran ct de m re este, pn cnd nu-l ating. Dac a cunoa te n avans care este recompensa mea, nu ar mai fi altruism real, ci simplu egoism. PE SCURT Lumea fizic evolueaz la acela i grad ca i lumea spiritual , prin piramida dorin elor. n lumea spiritual dorin ele (neanimate, vegetative, animate, vorbitoare i spirituale) creaz lumile Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, i Assiya. n lumea fizic , ele creaz mineralele, plantele, animalele, oamenii i oamenii cu puncte n inimile lor. Lumea fizic a fost creat cnd sufletul lui Adam ha Rishon se sf rma. n aceast faz , toate dorin ele au nceput s apar una cte una, de la u oare la grele, de la neanimat la spiritual, crend lumea noastr , faz cu faz . Ast zi, la nceputul secolului 21, toate gradele au fost deja completate, cu excep ia dorin ei pentru spiritualitate, care iese acum la suprafa . Cnd o corect m, ne vom uni cu Creatorul, deoarece dorin a noastr pentru spiritualitate este, de fapt, dorin a pentru unitate cu Creatorul. Aceasta va fi culmea procesului evolu ionar al lumii i umanit ii. Crescndu-ne dorin a de rentoarcere la r d cina spiritual , noi construim un Kli spiritual. Lumina nconjur toare corecteaz Kli-ul i l dezvolt . Fiecare nou nivel de dezvoltare evoc un nou Reshimo, o nregistrare a trecutului pe care am experimentat-o deja, cnd eram mult mai corecta i. Eventual, Lumina nconjur toare corecteaz ntregul Kli i sufletul lui Adam ha Rishon este reunit cu toate p r ile sale i cu Creatorul. Dar, acest proces ne conduce la o ntrebare: dac Reshimot sunt nregistrate n interiorul meu i dac stadiile sunt evocate i experimentate n interiorul meu, de asemeni, atunci unde este
- 73 -

realitatea obiectiv n toate acestea? Dac o alt persoan are Reshimot diferit, nseamn c el sau ea tr ie te ntr-o lume diferit de a mea? i ce putem spune despre lumile spirituale, unde exist ele, dac totul exist n mine? Mai mult, unde este casa Creatorului? Continua i s citi i, urm torul capitol va r spunde la toate aceste ntreb ri.

- 74 -

5 A CUI REALITATE ESTE REALITATEA?

Toate lumile, de sus i de jos, sunt cuprinse n ele. - Yehuda Ashlag Dintre toate conceptele nea teptate, g site n Cabala, nici unul nu este att de neprev zut, mai nerezonabil, dar att de profund i fascinant ca conceptul realit ii. Dac nu ar fi fost Einstein i Fizica Quantic , care au revolu ionat modul de gndire despre realitate, ideile prezentate aici ar fi desconsiderate i ridiculizate. n capitolul anterior am spus c evolu ia are loc deoarece inten ia noastr de a primi pl cere progreseaz de la nivelul R d cin , la cel de al Patrulea. Dar, dac dorin ele noastre au determinat evolu ia lumii noastre, atunci exist lumea, de fapt, n exteriorul nostru? Ar putea fi adev rat faptul c lumea din jurul nostru este doar o poveste pe care noi vrem s o credem? Am spus c , Crea ia a nceput de la Gndul Crea iei, care a creat cele Patru Faze de Baz ale Luminii. Acestea includ cele zece Sefirot: Keter (Faza Zero), Hochma (Faza Unu), Bina (Faza Doi), Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod i Yesod (toate acestea fiind cuprinse n Faza TreiZeir Anpin) i Malchut (Faza Patru). Cartea Zohar, cartea pe care o studiaz fiecare cabalist, spune c tot ce este realitate este alc tuit din aceste zece Sefirot. Totul are structura celor zece Sefirot. Singura diferen dintre ele este ct de profund sunt implementate n substan a noastr inten ia de a primi. Pentru a n elege la ce se refer cabali tii atunci cnd spun c sunt implementate n substan a noastr , gndi i- la o form , s
- 75 -

spunem o minge, presat ntr-o bucat de plastic, sau ntr-o alt form de lut pentru modelaj. Forma reprezint un grup de zece Sefirot i lutul ne reprezint pe noi, sau sufletele noastre. Acum, chiar dac presa i mingea adnc n lut, mingea n sine nu se va schimba. Dar, cu ct mai adnc este presat mingea n lut, cu att lutul se schimb mai mult. Cum se simte aceasta cnd juc torii sunt un grup de zece Sefirot i un suflet? A i observat dintr-odat ceva ce a fost ntotdeauna n jurul vostru, dar un anumit aspect al acestuia a sc pat aten iei voastre? Aceasta este similar cu senza ia celor zece Sefirot ascunzndu-se doar pu in mai adnc n inten ia de a primi. Mai simplu spus, cnd, brusc, ne d m seama de ceva ce nu am realizat nainte, se datoreaz celor zece Sefirot care au intrat ceva mai adnc n noi. Cabali tii au un nume pentru inten ia de a primi Aviut. Aviut nseamn , de fapt, stratificare i nu dorin . Dar ei folosesc acest termen deoarece, cu ct mai mare este inten ia de a primi, cu att mai multe straturi sunt ad ugate. Dup cum am spus, inten ia de a primi, Aviut, const n cinci grade de baz 0, 1, 2, 3, 4. Pe masur ce cele zece Sefirot intr mai adnc n nivelele (straturi) Aviut, formeaz o mul ime de combina ii, de amestecuri ale inten iei de a primi, cu inten ia de a d rui. Aceste combina ii cosmetizeaz tot ceea ce exist : lumile spirituale, lumile corporale i tot ce cuprind acestea. Varia ia din substan a noastr (inten ia de a primi) ne creaz uneltele de percep ie, numite Kelim (pluralul pentru Kli). Cu alte cuvinte, fiecare form , culoare, miros, gnd tot ce exist este acolo, deoarece n interiorul meu este un Kli apropiat care s -l perceap . La fel cum creierele noastre folosesc literele alfabetului pentru a studia ceea ce aceast lume ofer , Kelim folose te cele zece Sefirot pentru a studia ceea ce lumea spiritual ne ofer i, la fel cum studiem aceast lume, sub anumite restric ii i legi, pentru a studia lumile spirituale avem nevoie s cunoa tem legile ce formeaz aceste lumi.
- 76 -

Cnd studiem ceva n lumea fizic trebuie s urm m anumite reguli. De exemplu, pentru ca ceva s fie considerat adev rat, trebuie s fie testat empiric. Dac testele arat c func ioneaz , atunci este considerat a fi corect, pn cnd cineva arat prin teste, nu prin cuvinte c nu func ioneaz . nainte ca ceva s fie testat, totul este doar n faza de teorie. Lumile spirituale au grani e, de asemenea trei dintre ele, ca s fim mai exac i. Dac suntem meni i s atingem scopul Crea iei i s devenim precum Creatorul, trebuie s suport m aceste grani e. TREI GRANI E N STUDIUL CABALEI PRIMA GRANI CE PERCEPEM

n prefa a scris la Cartea Zohar , cabalistul Yehuda Ashlag scrie c sunt patru categorii de percep ie Materie, Form n Materie, Form Abstract i Esen a. Cnd examin m Natura spiritual , este datoria noastr s decidem care dintre aceste categorii ne furnizeaz informa ie solid i de ncredere i care nu. Cartea Zohar alege s explice doar pe primele dou . Cu alte cuvinte, fiecare cuvnt n sine este scris diferit din punct de vedere al Materiei sau al Formei Materiei, fa de cuvntul scris din perspectiva Formei Abstracte i a Esen ei. A DOUA GRANI CE PERCEPEM

Dup cum am mai spus, substan a lumilor spirituale este numit sufletul lui Adam ha Rishon. n acest mod au fost create lumile spirituale. Totu i, deja am trecut de faza cre rii acestor lumi i ne afl m pe drumul nostru ascendent c tre nivele mai nalte, chiar dac nu ntotdeauna sim im acest lucru.
- 77 -

n stadiul nostru, sufletul lui Adam deja s-a sf rmat n buc i. Zohar ne nva c cea mai mare parte a buc ilor, mai precis 99 procente, sunt mpr tiate n lumile Beria, Yetzira i Assiya (BYA), iar procentul ce r mne se afl n Atzilut. Deoarece sufletul lui Adam formeaz con inutul lumilor BYA i a fost mpr tiat n aceste lumi i, deoarece noi suntem to i buc i ale acestui suflet, n mod clar tot ceea ce noi percepem, poate doar s fie parte a acestor lumi. Tot ce noi percepem ca venind din lumi mai nalte ca BYA, cum ar fi Atzilut i Adam Kadmon este, de fapt, fals, chiar dac noi credem altceva. Tot ce putem percepe din lumile Atzilut i Adam Kadmon sunt reflec iile lor, a a cum pot fi v zute prin filtrele lumilor BYA. Lumea noastr este gradul cel mai de jos al lumilor BYA. De fapt, acest grad este n complet opozi ie n Natur fa de restul lumilor spirituale i de aceea nu le sim im. Este ca i cum doi oameni stau spate n spate i se ndreapt n direc ii opuse. Care sunt ansele acestora ca s se ntlneasc , vreodat , unul cu altul? Dar, cnd ne corect m, descoperim c deja tr im n lumile BYA. Eventual, chiar vom r s ri mpreun cu ele spre Atzilut i Adam Kadmon. A TREIA GRANI CE PERCEPEM

Chiar dac Zoharul intr n detalii despre con inutul fiec rei lumi i despre ce se ntmpl aici, ca i cnd ar fi aici un loc fizic n care se ntmpl totul, de fapt, se refer doar la experien ele sufletului. Cu alte cuvinte, se raporteaz la modul n care Cabala percepe lucrurile i ne spune c i noi putem s le experiment m. De aceea, cnd citim n Zohar despre evenimentele din lumile BYA, nv m, de fapt, despre cum a perceput stadiile spirituale Rabbi Shimon BarYochai (autorul C r ii Zohar), dup cum ne-a spus fiul acestuia, Rabbi Abba.

- 78 -

De asemeni, cnd cabali tii scriu despre lumile de deasupra lui BYA, ei nu scriu de fapt despre aceste lumi, ci despre modul n care scriitorii au perceput aceste lumi, n timp ce se aflau n lumile BYA. i, deoarece cabali tii scriu despre experien ele lor personale, exist similarit i i diferen e n scrierile cabalistice. O parte din ce scriu ei se refer la structura general a lumilor, cum sunt numele de Sefirot i lumile. O alt parte se refer la experien ele personale pe care ei le-au avut n aceste lumi. De exemplu, dac i spun unui prieten despre excursia mea n New York, s-ar putea s vorbesc despre Times Square sau despre marile poduri ce conecteaz Manhattanul cu continentul. Dar, s-ar putea, de asemenea, s vorbesc despre cum m-am sim it conducnd peste masivul Pod Brooklyn i despre ce sentimente ai atunci cnd te afli n Times Square, scufundat n jocurile ame itoare de lumini, culoare i sunet i avd sentimentul anonimit ii totale. Diferen a ntre primele dou exemple i urmatoarele dou este c , n ultima pereche, f ceam un raport asupra experien ei personale, iar n primele dou exemple, vorbeam despre impresiile pe care cineva le va experimenta n Manhattan, chiar dac fiecare va avea experien e diferite. Cnd am vorbit despre Prima Grani , am spus c Zohar abordeaz subiectul din perspectiva Materiei i a Formei Materiei. Am spus c Materia este voin a de a primi i Forma n Materie este inten ia pentru care voin a de a primi, de fapt, prime te pentru mine, sau pentru al ii. n termeni simpli: Materia = voin a de a primi; Forma = inten ia.

Este important s ne amintim c Zohar nu ar trebui tratat ca un raport al unor evenimente mistice, sau ca o colectie de pove ti. Zohar, ca toate celelalte c r i cabalistice, ar trebui folosit ca un instrument de nv are. Aceasta nseamn c , doar dac dore ti i tu s experimentezi ceea ce ea descrie, cartea te va ajuta. Altfel, cartea i va fi de prea mic ajutor i nu o vei n elege.
- 79 -

Aminti i-v aceasta: n elegerea textelor cabalistice n mod corect depinde de inten ia voastr pe parcursul citirii, de motivul pentru care o deschide i i nu de puterea intelectului vostru. Doar dac dori i s fi i transforma i n calita ile altruiste pe care textul le descrie, acest text v afecteaz . Forma de d ruire interioar i exterioar sinelui se nume te lumea Atzilut. D ruirea, n Forma sa Abstract , este atributul Creatorului; nu are nici o leg tur cu creaturile, care sunt receptori, prin natura lor. Totu i, creaturile (oamenii) pot s - i nv luie voin a lor de a primi cu Forma de d ruire, astfel nct s semene cu d ruirea. Cu alte cuvinte, putem primi i, f cnd aceasta, de fapt s devenim d ruitori. Sunt dou motive datorit c rora nu putem d rui, pur i simplu: 1. Pentru a d rui, trebuie s existe cineva care dore te s primeasc . Totu i, deasupra noastr (a sufletelor) este doar Creatorul, care nu are nici o nevoie de a primi ceva, atta timp ct natura Sa este de a d rui. De aceea, s daruim nu este o op iune viabil pentru noi. 2. Nu avem nici o dorin pentru aceasta. Nu putem da, deoarece suntem f cu i din inten ia de a primi; recep ia este substan a noastr , Materia noastr . Acest ultim motiv este mult mai complex dect poate p rea la o prim vedere. Cnd cabali tii scriu c tot ceea ce vrem este s primim, ei nu se refer la faptul c tot ce facem este s primim, ci c aceasta este motiva ia din spatele a tot ceea ce noi facem. Ei o spun foarte clar: dac ceva nu ne d pl cere, nu putem face. Nu este doar c nu vrem s o facem; ci, n mod literal, nu putem. Aceasta se datoreaz faptului c Creatorul (Natura) ne-a creat doar cu voin a de a primi, deoarece tot ceea ce El vrea este s dea. De aceea, nu trebuie s ne schimb m ac iunile, ci doar motiva ia aflat n spatele acesteia.

- 80 -

PERCEPEREA REALIT

II

Mul i termeni sunt folosi i pentru a descrie n elegerea. Pentru cabali ti, cel mai profund nivel de n elegere este numit atingere. Din moment ce ei studiaz lumile spirituale, scopul lor este s descopere atingerea spiritual . Atingerea se refer la o n elegere att de profund a percep iei, nct nu mai exist nici o alt ntrebare. Cabali tii scriu c la sfr itul evolu iei umanit ii, to i vom atinge Creatorul, ntr-un stadiu numit Echivalen a Formei. Pentru a atinge acest scop, cabali tii definesc cu grij care parte a realit ii trebuie s o studiem i care nu ar trebui. Ca s determin m aceste dou c i, cabali tii urmeaz un principiu foarte simplu: dac ceva ne ajut s nv m mai repede i mai clar, ar trebui s -l studiem. Dac nu ne ajut , ar trebui s -l ignor m. Cabali tii, n general i Zohar, n particular, ne aten ioneaz s studiem doar acele p r i pe care le putem percepe cu certitudine. Ori de cite ori este implicat ceva ce trebuie ghicit, nu ar trebui s ne irosim timpul, deoarece atingerea noastr ar fi pus sub semnul ntreb rii. Cabali tii spun, de asemeni, c din cele patru categorii de percep ie Materie, Form n Materie, Form Abstract i esen a noi putem percepe doar pe primele dou cu certitudine. Din acest motiv, despre care Zohar scrie, este dorin a (Materia) i cum s o folosim: indiferent c este pentru noi, sau pentru Creator. Cabalistul Yehuda Ashlag scrie c , Dac cititorul nu tie cum s fie prudent cu grani ele i scoate materia n afara contextului, imediat va fi confuz. Aceasta se poate ntmpla dac nu ne limit m studiile la Materie i Form n Materie. Trebuie s n elegem c nu exist un lucru numit prohibi ie n spiritualitate. Cnd cabali tii declar c ceva este interzis, aceasta nseamn c este imposibil. Cnd ei spun c nu ar trebui s studiem Forma Abstract i Esen a, aceasta nu nseamn c vom fi
- 81 -

lovi i de fulgere dac o facem; nseamn c nu putem studia acele categorii, chiar dac ne dorim acest lucru. Yehuda Ashlag folose te elecrticitatea pentru a explica de ce esen a este imperceptibil . El spune c putem folosi electricitatea n multe moduri diferite: pentru nc lzire, r cire, s ascult m muzic , s privim la video. Electricitatea poate mbr ca multe forme; dar putem noi exprima esen a electricit ii? S folosim un alt exemplu pentru a explica cele patru categorii Materie, Form n Materie, Forma Abstract i esen a -. cnd spunem despre o person c este puternic , ne referim, de fapt, la Materia persoanei corpul i Forma ce o mbrac aceast Materie t ria. Dac ndep rt m Forma t riei de pe Materie (corpul persoanei) i examin m Forma t riei separat, dezbr cat de Materie, aceasta ar fi o examinare a Formei Abstracte a t riei. A patra categorie, esen a persoanei n sine, este complet intangibil . Pur i simplu, nu posed m un sim cu care s studiem esen a i s o portretiz m ntr-o form perceptibil . n consecin , esen a nu este doar ceva ce nu tim n acest moment; nu o vom ti niciodat . De ce este a a de important s ne focaliz m doar pe primele dou categorii? Problema este c , atunci cnd avem de a face cu spiritualitatea, nu tim cnd suntem confuzi. De aceea, continu m n aceea i direc ie i ne ndep rt m mult de adev r. n lumea material , dac tiu ceea ce vreau, pot vedea dac ob in acel lucru, sau nu, sau m car dac m aflu pe drumul cel drept spre lucrul pe care-l vreau. Nu la fel stau lucrurile n spiritualitate. Acolo, dac gre esc, nu doar c neg ceea ce, de fapt, voiam, dar mi pierd chiar i gradul spiritual prezent, Lumina este slab i devin ncapabil s m redirec ionez corect f r ajutorul unui ghid. De aceea este att de important s n elegem cele trei grani e i s le urm m.

- 82 -

O REALITATE NON-EXISTENT Acum, c n elegem ce putem studia i ce nu putem, s vedem ce studiem, de fapt, prin sim urile noastre. Lucrul despre care cabali tii nu au l sat nici o piatr nentoars . Yehuda Ashlag, care a cercetat ntreaga realitate, astfel nct a putut s ne vorbeasc despre ea, a scris c nu tim ceea ce exist n afara noastra. De exemplu, nu avem nici o idee despre ce este n exteriorul urechii noastre i ce face ca tobele urechii s r spund . Tot ceea ce tim este reac ia noastr la un stimul din exterior. Chiar i numele pe care le ata m unui fenomen nu sunt conectate la fenomenul n sine, ci la reac iile noastre la acesta. Mai mult, nu suntem con tien i de multe lucruri care se petrec n lume. Ele pot trece neobservate de sim urile noastre, deoarece ne raport m doar la fenomene pe care le putem percepe. Din acest motiv, este evident de ce nu putem percepe esen a a ceva aflat n exteriorul nostru; putem studia doar reac iile noastre la acest fenomen. Aceast regul a percep iei se aplic nu doar lumilor spirituale; este legea ntregii Naturi. Referindu-ne la Realitate n acest mod, imediat ne face s realiz m c ceea ce noi vedem nu este ceea ce de fapt exist . Aceast n elegere este cea mai important pentru a atinge progresul spiritual. Cnd observ m propria realitate, ncepem s descoperim lucruri de care nu eram niciodat con tien i. Interpret m lucruri ce au loc n interiorul nostru, ca i cum ele s-ar petrece n afara noastr . Totu i, nu putem fi siguri de aceasta. Ca s ne raport m n mod corect la Realitate, nu trebuie s ne gndim c ceea ce percepem este tabloul real. Tot ceea ce percepem este modul n care evenimentele (Formele) ne afecteaz percep iile (Materia noastr ). Mai mult, ceea ce percepem nu este tabloul exterior obiectiv, ci propria noastr reac ie la acesta. Nu putem nici m car s spunem dac i ce extensie a Formei percepem i dac sunt conectate la Formele Abstracte pe care noi
- 83 -

le ata m acestora. Cu alte cuvinte, faptul c vedem un m r ro u ca fiind ro u, aceasta nu nseamn c el este de fapt, ro u.

De fapt, dac ntreba i fizicienii, ei v pot spune c singura afirma ie adev rat pe care o pute i face despre un m r ro u este c nu este ro u. Dac v aminti i modul n care lucreaz Masach (Ecranul), ti i c prime te ceea ce poate primi, cu scopul de a da Creatorului i respinge restul. n mod similar, culoarea unui obiect este determinat de valurile de lumin pe care obiectul iluminat nu le-a putut absorbi. Nu vedem culoarea obiectului n sine, ci lumina pe care obiectul a respins-o. Adev rata culoare a obiectului este lumina absorbit ; dar, deoarece aceast lumin a fost absorbit , ea nu este perceptibil ochiului nostru i de aceea nu o vedem. De aceea, culoarea m rului ro u este oricare alta, dar nu ro ie. Iat cum Ashlag relateaz n Prefa la Cartea Zohar despre lipsa noastr de percep ie a Esen ei: Este cunoscut c ceea ce nu putem sim i, de asemenea, nu ne putem imagina; i ceea ce nu percepem, nu ne putem imagina, de aici.... Rezult c gndul nu are percep ia esen ei, indiferent ce este aceasta. Cu alte cuvinte, deoarece nu putem sim i o Esen , oricare Esen , de asemenea, nu o putem percepe. Dar conceptul care-i las pe majoritatea studen ilor cabali ti nedumeri i cnd studiaz prima oar Prefa a lui Ashlag, este ct de pu in cunoa tem, cu adev rat, despre noi. Iat ce scrie Ashlag privitor la aceasta: Mai mult, nici m car nu tim propria Esen . Eu simt i tiu c ocup un anumit spa iu n lume, c sunt solid, cald i c gndesc i alte asemenea manifest ri ale ac iunilor esen ei mele. Totu i, dac m ntreba i care este propria esen ... nu voi ti ce s v r spund.

- 84 -

MECANISMUL DE M SURARE S arunc m o privire asupra problemei percep iei noastre din alt punct de vedere, unul mult mai mecanic. Sim urile noastre sunt instrumente de m surare. Ele m soar tot ceea ce percep. Cnd auzim un sunet, determin m dac este tare, sau ncet; cnd vedem un obiect, putem (de obicei) s spunem care este culoarea acestuia; i cnd atingem ceva, imediat tim dac este cald, sau rece, umed sau uscat. Toate instrumentele de m sur opereaz similar. Gndi i-v la o scal cu o greutate de un kilogram pe ea. Mecanismul tradi ional de m surare este f cut dintr-un arc care se ntinde n concordan cu greutatea i o linie ce m soar ntinderea arcului. ndat ce arcul opre te ntinderea i st ntr-un punct anume, numerele de pe linie indic greutatea. De fapt, nu m sur m greutatea, ci echilibrul dintre arc i greutate (Figura 6) De aceea, cabalistul Ashlag spune c nu putem percepe Forma Abstract , obiectul n interior i exterior, deoarece nu avem nici o conexiune cu el. Dac putem pune un arc pe el ca s m sur m impactul extern, vom ob ine ceva rezultate. Dar, dac nu putem m sura ce se ntmpl n exterior, atunci credem c nu se ntmpl nimic. Mai mult, dac ata m un arc defect ca s m sur m un stimul extern, vom ob ine rezultate gre ite. Aceasta este ceea ce se ntmpl cnd naint m n vrst i sim urile noastre se deterioreaz . n termeni spirituali, lumea exterioar ne prezint Forme Abstracte, cum ar fi greutatea. Folosind arcul i cadranul voin a de a primi i inten ia de a d rui m sur m ct din Forma Abstract putem primi.
- 85 -

Dac am putea construi un calibru care l-ar m sura pe Creator, l-am putea sim i la fel cum sim im i lumea. Ei bine, exist un astfel de calibru; este numit al aselea sim . AL ASELEA SIM

S ncepem aceast sec iune cu o mic fantezie. Ne afl m ntr-un spa iu ntunecat, un vid total. Nu putem vedea nimic, nu putem auzi nici un sunet, nu exist mirosuri i nici arome i nu exist nimic pe care s -l putem atinge n jurul nostru. Acum imagina i-v fiind n aceast stare de att de mult timp, nct a i uitat c a i avut vreodat sim uri cu care putea i s percepe i aceste lucruri. Eventual, a i i uitat c aceste senza ii pot exista. Dintr-o dat , o aroma slab i face apari ia. V nv luie, dar nu v pute i da seama care este sursa ei. Apoi, apar mai multe arome, unele puternice, altele slabe, unele dulci i altele amare. Folosindu-le, v pute i g si acum drumul n lume. Arome diferite vin din locuri diferite i pute i ncepe s g si i drumul vostru, urmnd aceste arome. Apoi, f r nici un avertisment, apar sunete din toate direc iile. Sunetele sunt toate diferite, unele sunt asemenea muzicii, unele asemenea cuvintelor, iar unele asemenea zgomotelor. Dar sunetele furnizeaz orientare adi ional n acel spa iu. Acum pute i m sura distan e, direc ii; pute i ghici sursele mirosurilor i a sunetelor pe care le primi i. Nu mai sunte i doar ntr-un simplu spa iu; este o ntreag lume de sunete i mirosuri. Dup ctva timp, o nou revela ie apare, atunci cnd ceva v atinge. Imediat dup aceasta, descoperi i i mai multe lucruri pe care le pute i atinge. Unele sunt reci, altele calde, unele uscate i altele umede. Unele sunt tari, altele moi; unele nici m car nu ti i cum sunt. Descoperi i c pute i pune n gur unele obiecte pe care le atingeti i c acestea au gusturi diferite.
- 86 -

Pn acum, a i tr it ntr-o lume plin de sunete, mirosuri, senza ii i arome. Pute i atinge obiectele din lumea voastr i pute i studia mediul nconjur tor. Aceasta este lumea orbilor din na tere. Dac a i fi n locul lor, a i sim i oare c ave i nevoie de sim ul vederii? Niciodat . Asta, n cazul n care nu l-a i avut niciodat . La fel se ntmpl i n cazul celui de al aselea sim . Nu ne amintim s -l fi avut vreodat , chiar dac ini ial l-am avut to i n momentul sf rm rii lui Adam ha Rishon, din care facem to i parte. Al aselea sim opereaz asem n tor cu cele cinci sim uri naturale, cu singura diferen c al aselea sim nu ne este dat de natur , ci trebuie s -l dezvolt m singuri. De fapt, numele al aselea sim este cumva n eles gre it, pentru c nu dezvolt m, de fapt, un alt sim ; dezvolt m o inten ie. n timp ce dezvolt m aceast inten ie, studiem Formele Creatorului, Formele d ruirii, opuse structurii noastre naturale egoiste. De aceea, al aselea sim nu ne este dat de Natur ; este opus nou . Construind inten ia peste fiecare dorin pe care o sim im, ne face s fim con tien i de cine suntem noi, de cine este Creatorul, sau dac vrem, sau nu, s fim ca El. Doar dac avem dou op iuni n fa a noastr putem face o alegere adevarat . De aceea, Creatorul nu ne for eaz s fim ca El altrui ti dar ne arat cine suntem, cine este El i ne d oportunitatea de a face propria alegere. ndat ce am f cut alegerea, devenim oamenii care inten ion m s fim: asemenea Creatorului, sau nu. De ce, atunci, numim inten ia de a d rui al aselea sim ? Deoarece, avnd aceea i inten ie ca i Creatorul, devenim asemenea Creatorului. Aceasta nseamn nu doar c avem aceea i inten ie, dar, deoarece am dezvoltat echivalen a de forme cu El, vedem i percepem lucruri pe care nu am putea s le percepem altfel. De fapt, ncepem s vedem cu ochii Lui.

- 87 -

UNDE ESTE O CALE, ACOLO A FOST O VOIN n ultimul capitol am spus c , conceptul de Kli (unealt /recipient) i Ohr (Lumina) sunt, indiscutabil, printre cele mai importante concepte n n elepciunea Cabalei. De fapt, dintre Kli i Ohr, primul este mult mai important pentru noi, chiar dac ob inerea celui de al doilea este scopul. S clarific m aceasta printr-un exemplu. n filmul What the Bleep Do We Know!?, Dr.Candace Pert explic faptul c , dac o anumit Form nu exista anterior n mine, nu voi fi capabil s o v d n exterior. Ca exemplu, ea folose te povestea despre Indienii care st teau pe rmul oceanului i priveau cum sose te armada lui Columb. Ea spune c se crede c Indienii nu au putut vedea navele, chiar dac priveau chiar spre ele. Dr. Pert a explicat c Indienii nu puteau vedea navele, deoarece nu aveau n min ile lor un model similar preexistent. Doar shamanul, care era curios din cauza valurilor care p reau c vin de nicaieri, a descoperit navele, dup ce a ncercat s i imagineze care ar putea fi cauza acestor valuri mici. Cnd a descoperit navele, el le-a spus locuitorilor tribului, le-a descris ce a v zut i, apoi, au putut i ace tia s vad navele. Vorbind n limbaj Cabalistic, este nevoie de un Kli interior ca s detect m un obiect exterior. De fapt, Kelim (pluralul de la Kli) nu doar c detecteaza realitatea exterioar , dar o i creaz ! De aceea, armada lui Columb a existat doar n min ile lor, Kelim interior al Indienilor care au v zut-o i au raportat despre ea.

Dac un copac cade n p dure i nu este nimeni prin preajm ca s -l aud , mai face acesta vreun zgomot? Acest faimos koan Zen (o ghicitoare special Zen) poate fi, de asemenea, parafrazat n termeni Cabalistici: dac nu exist nici un Kli care s detecteze
- 88 -

sunetul copacului care cade, cum putem ti c acesta a f cut vreun zgomot? n mod similar, am putea transforma descoperirea lui Columb ntr-un koan Zen i s ntreb m, nainte ca Columb s descopere America, a existat oare aceasta? Nu exist astfel de lucruri, precum lumea exterioar . Sunt dorin e, Kelim, care creaz lumea exterioar n concordan cu propriile forme. n afara noastr sunt doar Forme Abstracte, intangibilul, imperceptibilul Creator. Ne form m lumea prin intermediul formelor propriilor noastre instrumente de percep ie, a propriilor noastre Kelim. Din acest motiv, nu ne va ajuta dac ne rug m Creatorului s ne ajute s ie im din mizeria noastr , sau s schimb m lumea din jurul nostru, ca s devin mai bun . Lumea nu va deveni bun , sau rea; este o reflectare a st rii propriilor Kelim. cnd corect m propriile Kelim i le facem mai frumoase, lumea va deveni mai frumoas , de asemenea. Tikkun se afl n interior i la fel este i Creatorul. El este sinele nostru corectat. Asemenea unei bufni e de noapte, p durea n timpul nop ii este perioada de maxim vizibilitate. Pentru noi, este un timp al orbirii. Realitatea noastr este o proiec ie a propriilor Kelim interioare i ce numim lumea real este o reflec ie a propriei corec ii, sau corup ii. Noi tr im ntr-o lume imaginar . Dac ar fi s ne ridic m deasupra acestei lumi imaginare, c tre adev rata percep ie, ar trebui s ne adapt m la adev rate modele. La sfr itul zilei, ceea ce percepem va fi n concordan cu propria structur , n concordan cu modul n care construim aceste modele n noi. Nu exist nimic pe care s -l descoperim n exteriorul nostru, nimic care s fie revelat, n afar de Lumina Superioar abstract care opereaz pe noi i reveleaz noua imagine din interiorul nostru, n concordan cu propria preg tire. Acum, tot ceea ce r mne este s descoperim unde putem g si Kelim corectate. Exist ele n interiorul nostru, sau trebuie s
- 89 -

le construim? i, dac trebuie s le construim, cum vom face aceasta? Acesta va fi subiectul urmatoarelor sec iuni.

GNDUL CREA IEI Kelim sunt construc ii de blocuri ale sufletului. Dorin ele sunt materiale de construc ie, c r mizile i lemnul; i inten iile noastre sunt uneltele noastre, urubelni ele, frezele i ciocanele. Dar, ca i n cazul construirii unei case, trebuie s citim nti proiectul ca s putem ncepe lucrul. Din nefericire, Creatorul, Arhitectul proiectului, ov ie ca s ni-l dea. n schimb, el vrea s studiem i s execut m Marele Plan al sufletelor noastre n mod independent. Doar n acest mod putem n elege vreodat Gndul Lui i s devenim asemenea Lui. Ca s nv m cine este El, trebuie s privim atent ce face El i s nv m s -L n elegem prin ac iunile Lui. Cabali tii definesc aceasta foarte concis: Prin ac iunile Voastre, noi V cunoa tem. Dorin ele noastre, materialele de baz ale sufletelor, deja exist . El ni le-a dat i acum trebuie doar s nv m cum s le folosim corect i s plas m inten ia corect peste ele. Atunci, sufletele noastre vor fi corectate. Dar, dup cum am spus anterior, inten iile corecte sunt inten ii altruiste. Cu alte cuvinte, trebuie s vrem ca dorin ele noastre s fie folosite n beneficiul altora, nu al nostru, din moment ce to i suntem p r i ale sufletului Adam ha Rishon. Indiferent c ne place, sau nu, r nirea altora se ntoarce c tre noi, la fel cum un bumerang se ntoarce c tre arunc tor i se ntoarce n plin for . S recapitul m pentru un moment. Un Kli corectat este o dorin folosit cu intentii altruiste. i, invers, un Kli corupt este o dorin folosit cu inten ii egoiste. Folosind un Kli altruist, folosim o dorin , n acela i mod n care opereaz Creatorul i aceasta ne

- 90 -

face egali cu El, cel pu in n ceea ce prive te respectiva dorin . Acesta este modul n care studiem Gndul Lui. Deci, singura problem este s ne schimb m inten iile cu care ne folosim dorin ele. Dar, pentru ca aceasta s se ntmple, trebuie s vedem, cel pu in, nc un mod suplimentar de a ne folosi dorin ele. Avem nevoie de un exemplu despre cum arat inten iile altora, sau cum se simt. n acest mod, cel pu in, vom fi capabili s decidem dac dorim, sau nu. Cnd nu vedem un alt mod de a ne folosi dorin ele, ne g sim prin i n capcana modului pe care-l cunoa tem. n aceast faz , cum am putea s g sim alte inten ii? Este aceasta o capcan , sau pierdem ceva din vedere? Cabali tii ne spun c nu pierdem nimic din vedere. Aceasta este o capcan , dar nu este un punct mort. Dac urm m calea propriului Reshimot, un exemplu al unei alte inten ii va apare de la sine. Acum s vedem ce sunt Reshimot i cum ne pot ele ajuta s sc p m din capcan . RESHIMOT NAPOI N VIITOR Reshimot vorbind n linii mari sunt nregistr ri, recolect ri ale stadiilor trecute. Fiecare Reshimo (singularul lui Reshimot), pe care un suflet l experimenteaz de-a lungul c ii sale spirituale, este colectat ntr-o banc de date special . Cnd vrem s urc m pe scara spiritual , aceste Reshimot cuprind potecile noastre. Ele reapar la suprafa una cte una, iar noi le eliber m. Cu ct mai repede re-experiment m fiecare Reshimo, cu att mai repede le evacu m i ne deplas m c tre urmatoarea linie, care intotdeauna se afl mai sus pe scar . Nu putem schimba ordinea Reshimot. Acestea au fost deja determinate a fi n drumul nostru descendent. Dar noi putem i ar trebui s determin m ce vom face cu fiecare Reshimo. Dac suntem pasivi i a tept m, pur i simplu, ca ele s treac , va lua mult timp pn cnd le vom experienta cu adevarat i, nainte ca

- 91 -

aceasta s se ntmple, ele ne pot cauza suferin e mari. De aceea, o abordare pasiv este numit calea durerii. Pe de alt parte, putem s alegem o abordare activ , ncercnd s privim fiecare Reshimo ca pe o alt zi de coal , ncercnd s vedem ce ncearc Creatorul s ne nve e, de acea dat . Dac ne amintim, pur i simplu, c aceast lume este rezultatul evenimentelor spirituale, aceasta va fi suficient ca s ne m reasc viteza cu care trecem Reshimot. Aceast abordare activ este numit calea Luminii, deoarece eforturile noastre ne conecteaz la Creator, la Lumin i nu la stadiul nostru prezent, a a cum o face atitudinea pasiv . De fapt, eforturile noastre nu trebuie s aib succes; efortul n sine este suficient. Crescndu-ne dorin a de a fi precum Creatorul (altrui ti), ne ata m unui stadiu mult mai nalt i mult mai spiritual. Procesul progresului spiritual este similar cu modul n care copiii nva ; este un proces bazat pe imita ie. Imitndu-i pe cei mari, chiar dac ei nu tiu ce fac, de fapt, copiii creaz n ei, n mod constant, dorin a de a nv a. Not : Nu este vorba despre ceea ce ei tiu c le ajut cre terea; este simplul fapt c ei vor s tie. Dorin a de a ti este suficient ca s evoce n ei urm torul Reshimo, unul pe care ei deja l cunosc. Haide i s privim dintr-un alt unghi: Ini ial, faptul c ei voiau s tie nu a fost din cauz c aceasta era alegerea lor proprie, ci din cauz c Reshimot prezente s-au epuizat i au f cut ca urmatorul Reshimot, ce a tepta n linie, s vrea s se fac cunoscut. De aceea, pentru ca copilul s l descopere, Reshimo trebuie s trezeasc n copil dorin a de a-l cunoa te. Acesta este exact modul n care Reshimot spirituale lucreaz pe noi. De fapt noi nu nv m nimic nou n aceast lume sau n lumea spiritual ; pur i simplu urc m napoi n viitor. Dac vrem s fim i mai d ruitori, precum Creatorul, ar trebui ca, n mod constant, s ne examin m i s vedem dac ne potrivim cu descrierea pe care o consider m a fi spiritual
- 92 -

(altruist ). n acest fel, n care dorin a noastr este i mai altruist , ne va ajuta s dezvolt m o percep ie mult mai clar i detaliat despre noi, n compara ie cu Creatorul. Dac nu vrem s fim egoi ti, dorin ele noastre vor evoca Reshimot care ne vor ar ta ce nseamn s fim i mai altrui ti. De fiecare dat cnd decidem c nu dorim s folosim o dorin egoist sau alta, Reshimo al acelui stadiu este considerat c a completat etapa proprie i se mut pentru a face loc urm torului. Aceasta este singura corec ie pe care avem nevoie s o facem. Cabalistul Yehuda Ashlag spune acest principiu cu urm toarele cuvinte: ... s urm r ul (egoismul) pentru ca s fie corectat c tigarea adevarului. i, apoi, acesta explic : ... dac doi oameni i dau seama c fiecare ur te ceea ce ur te i prietenul s u i iube te ceea ce iube te i prietenul s u, ei ajung s fie ntr-o asociere continu , ca i un stlp care nu o s cad niciodat . De aceea, deoarece Creatorul iube te s d ruiasc , cel aflat mai jos trebuie s se adapteze doar s d ruiasc . Creatorul ur te, de asemenea, s fie un receptor, deoarece El este un Tot complet i nu are nevoie de nimic. De aceea, omul trebuie s urasc i el recep ia pentru sine. Rezult c persoana trebuie s urasc foarte mult voin a de a primi, pentru c tot ce ruineaz lumea provine doar din voin a de a primi. Prin aceasta ur , cineva se corecteaz pe sine. Deci, doar dorind, evoc m Reshimot a mai multor dorin e altruiste, care deja exist n noi din timpurile cnd eram conecta i n sufletul Adam ha Rishon. Aceste Reshimot ne corecteaz i ne fac s ne asem n m i mai mult cu Creatorul. De aceea, dorin a (Kli) este, n acela i timp, motorul schimb rii, dup cum am spus n Capitolul Unu, ct i metoda corec iei. Nu trebuie s ne suprim m dorin ele, ci doar s nv m s lucr m cu ele n mod productiv pentru noi i pentru oricine altcineva.

- 93 -

PE SCURT Pentru o percep ie corect trebuie s ne limit m cu trei grani e: 1. Sunt patru categorii ale Percep iei: a) Materie; b) Form n Materie; c) Form Abstract i d) Esen a. Noi le percepem doar pe primele dou . 2. Toat percep ia mea st n sufletul meu. Sufletul meu este lumea mea i lumea din afara mea este att de abstract nct nici m car nu pot spune cu siguran dac exist sau nu. 3. Ceea ce percep este doar al meu; nu pot transmite aceasta nim nui altcuiva. Pot spune altora despre experien a mea, dar cnd i ei vor experimenta, o vor face, cu siguran , n propriul lor mod. Cnd percep ceva, m sor i determin ce este n concordan cu calit ile uneltelor de m sur cu care sunt dotat. Dac instrumentele mele sunt defecte, tot a a va fi i m sur toarea mea; de aceea, tabloul pe care mi-l imaginez despre lume va fi distorsionat i incomplet. n prezent, m sur m lumea cu cele cinci sim uri, dar avem nevoie de un al aselea sim pentru a m sura corect. De aceea, suntem capabili nc s ne descurc m n lumea noastr n mod productiv i avnd bucuria a tot ce este. De fapt, al aselea sim nu este un sim fizic, ci o inten ie. Se raportez la modul n care ne folosim propriile dorin e. Dac le folosim cu inten ia de a da, n loc de a primi, nsemnnd c le folosim altruist i nu egoist, vom percepe o ntreag lume nou . De aceea, noua inten ie se nume te al aselea sim . Plasnd inten ia altruist peste dorin ele noastre, le face pe acestea similare cu cele ale Creatorului. Aceast similaritate este numit echivalen a formei cu Creatorul. Avnd aceasta, posesorul este recompensat cu aceea i percep ie i cunoa tere ca i acelea ale Creatorului. De aceea, doar cu al aselea sim (inten ia
- 94 -

de d ruire) este posibil s cunoa tem, cu adev rat, cum s ne conducem prin aceast lume. Cnd o nou dorin vine, de fapt aceasta nu este nou . Este o dorin care a fost deja n noi, a c rei memorie a fost nregistrat n banca de date a sufletelor noastre Reshimot. Lan ul de Reshimot ne conduce direct n vrful sc rii Gndul Crea iei i cu ct mai repede urc m, cu att mai repede i mai pl cut ne vom mplini destinul. Reshimot apar unul cte unul, cu o rat pe care noi o determin m prin intermediul dorin elor noastre de a ascende n spiritualitate, care este locul din care acestea sunt originare. Cnd vom ncerca s nv m i s n elegem fiecare Reshimo, acesta este evacuat mult mai rapid i stadiul de n elegere (care exista deja) apare. Cnd n elegem un Reshimo, urm torul Reshimo ce a teapt apare, pn cnd, n final, toate Reshimot au fost realizate i studiate i noi am atins sfr itul corec iei noastre.

- 95 -

6 DRUMUL (DREPT) C TRE LIBERTATE

S-ar putea s fie o surpriz pentru voi, dar deja ti i destul de multe despre Cabala. S facem un salt napoi i s recapitul m. ti i cum Cabala a nceput, n urm cu aproximativ 5,000 de ani, n Mesopotamia (Irak-ul de ast zi). A fost descoperit cnd oamenii c utau un scop pentru vie ile lor. Acei oameni au descoperit c motivul pentru care ne-am n scut este ca s primim pl cerea ultim de a deveni la fel precum Creatorul. Cnd au descoperit acest lucru, ei au construit grupuri de studiu i au nceput s fac cunoscute aceste cuno tin e. Acei primi cabali ti ne-au spus c noi to i suntem f cu i din voin a de a primi pl cere, pe care au separat-o n cinci nivele neanimat, vegetativ, animat, vorbitor i spiritual. Voin a de a primi este foarte important , deoarece este motorul din spatele a tot ceea ce noi facem n aceast lume. Cu alte cuvinte, noi ntotdeauna ncerc m s primim pl cere i, cu ct mai mult avem, cu att mai mult dorim. Ca rezultat, noi ntotdeauna evolu m i ne schimb m. Mai trziu, am nv at c , Crea ia, a fost format ntr-un proces de patru faze, n care R d cina (sinonimul Luminii i al Creatorului) a creat voin a de a primi; voin a de a primi a vrut s d ruiasc i, apoi, a decis s primeasc , acesta fiind un mod de a da i, n final, a vrut s primeasc iar. Dar, de aceast dat , a vrut s primeasc cunoa terea a cum s devin Creatorul, D ruitorul. Dup cele patru faze, voin a de a primi a fost divizat n cinci lumi i un suflet, numit Adam ha Rishon. Adam ha Rishon s-a sf rmat i s-a materializat n lumea noastr . Cu alte cuvinte, fiecare dintre noi suntem, de fapt, un singur suflet conectat i dependent de to i ceilal i, ca i celulele dintr-un organism. Dar,
- 96 -

cnd voin a de a primi a crescut, am devenit mult mai centra i pe sine i am ncetat s mai sim im c suntem unul. n schimb, ast zi ne sim im doar pe noi n ine i, chiar dac ne raport m la ceilal i, o facem doar ca s primim pl cere prin intermediul lor. Aceast faz egoist este numit spargerea sufletului Adam ha Rishon i este datoria noastr , ca p r i ale acestui suflet, s corect m situa ia. De fapt, nu trebuie s-o corect m, dar trebuie s fim con tien i c nu putem sim i adev rata pl cere n stadiul nostru prezent, datorit legii voin ei de a primi: Cnd am ceea ce mi doresc, nu mai doresc acel lucru. Cnd ne vom da seama de acest lucru, vom ncepe s c ut m o cale de sc pare din capcana acestei legi, capcana egoismului. Privind c tre libertate, din punctul de vedere al dezv luirii ego-ului, aceasta ne conduce c tre urgen a punctului din inim , a dorin ei pentru spiritualitate. Punctul din inim este ca orice alt dorin ; cre te i descre te prin intermediul influen ei mediului nconjur tor. Deci, dac dorim s cre tem dorin ele noastre pentru spiritualitate, este necesar s construim un mediu nconjur tor care promoveaz spiritualitatea. Acest ultim (dar cel mai important) capitol al c r ii noastre va vorbi despre ce este necesar s fie f cut pentru a avea un mediu nconjur tor care s fie un sprijin spiritual la nivel personal, social i interna ional. NTUNERICUL DINAINTEA R S RITULUI Partea cea mai ntunecat a nop ii este exact naintea r s ritului. n mod similar, scriitorii c r ii Zohar au spus, cu aproape 2,000 de ani n urm , c momentul cel mai ntunecat al umanit ii va veni exact naintea trezirii spirituale. Timp de secole, ncepnd cu Ari, autorul Copacului Vie ii , care a tr it n secolul 16, cabali tii au scris c timpul la care Cartea Zohar se refer era situat la sfr itul secolului 20. Au numit acest moment ultima genera ie.

- 97 -

Ei nu s-au referit la faptul c noi to i vom pieri n vreun eveniment apocaliptic i spectaculos. n Cabala, o genera ie reprezint un stadiu spiritual. Ultima genera ie este ultimul i cel mai nalt stadiu ce poate fi atins. Cabali tii au mai spus c timpurile pe care le tr im nceputul secolului 21 sunt acelea n care vom vedea genera ia ascensiunii spirituale. Dar, ace ti cabali ti au mai spus, de asemenea, c , pentru ca aceast schimbare s aib loc, noi nu putem continua s dezvolt m calea pe care am fost implica i pn acum. Ei au spus c ast zi este necesar un liber arbitru con tient, dac dorim s cre tem. Ca orice alt nceput, sau na tere, dezv luirea ultimei genera ii, genera ia liberului arbitru, nu este un proces u or. Pn de curnd, am fost implica i n dorin ele noastre joase ca s spunem a a i am tr it n afara nivelului spiritual. Dar acum, Reshimot spirituale (genele spirituale) ies la suprafa n milioane de oameni i cer s fie realizate n via a real . Cnd aceste Reshimot apar prima oar n noi, noi nc sim im lipsa unei metode apropiate ca s le facem fa . Ele sunt ca o ntreag tehnologie nou , pe care trebuie s-o nv m pentru a ne putea descurca cu ele. A a nct, n timp ce inv m, ncerc m s realiz m noul mod de Reshimot, cu propriile noastre metode nvechite de gndire, deoarece acele metode ne-au ajutat s realiz m nivelele noastre joase de Reshimot. Dar, acele metode inadecvate pentru folosirea Reshimot i care e ueaz n ndeplinirea scopului lor, ne las goi i frustra i. Cnd aceste Reshimot ies la suprafa ntr-un individ, apare frustrarea, apoi depresia, pn cnd el sau ea nva cum s se raporteze la aceste dorin e noi. n mod normal, aceasta se ntmpl prin aplicarea n elepciunii Cabalei, care a fost proiectat la origine s fac fa Reshimot-ului spiritual, a a cum am explicat n Capitolul Unu. Dac , totu i, cineva nu poate g si o solu ie, individul poate s se arunce n fel de fel de dependen e, cum ar fi dependen a de munc , iar al ii ncearc s suprime problemele noilor dorin e, alegnd s evite durerile incurabile.
- 98 -

La nivel personal, un asemenea stadiu este foarte sup r tor, dar nu pune probleme serioase suficiente, astfel nct s destabilizeze structura social . Totu i, cnd apar Reshimot spirituale n milioane de oameni, n aproximativ acela i timp i dac acest lucru se ntmpl n multe ri simultan, vom avea o criza global . Iar o criz global are nevoie de o solu ie global . Mai clar spus, ast zi umanitatea se afl n plin criz global . Depresia a atins cote f r precedent n Staele Unite, iar tabloul nu arat mai bine n alte ri dezvoltate. n 2001, WHO Organiza ia Mondial a S n t ii a raportat c depresia este cauza major a dizabilit ilor din Statele Unite i din ntreaga lume. O alt problem major n societatea modern este alarmanta abunden a abuzurilor de droguri. Nu este vorba de faptul c pn acum drogurile nu ar mai fi fost folosite, dar, n trecut, ele au fost folosite ini ial pentru medicin i ritualuri, pe cnd ast zi ele sunt folosite, nc de la o vrst fraged , n primul rnd pentru a diminua problemele emo ionale pe care att de multe persoane tinere le simt. i, pentru c depresia se extinde, tot a a i consumul de droguri i crimele datorate drogurilor. O alt fa et a crizei este unitatea familiei. Institu ia familiei era o icoan a stabilit ii, g seai aici c ldur i ad post, dar acum acest lucru s-a schimbat. n concordan cu Centrul de Statistic Na ional a S n t ii, pentru fiecare dou cupluri care se c s toresc, unul divor eaz i aceste cifre sunt similare n toat lumea Vestic . Mai mult, nu mai este o situa ie n care cuplurile trebuie s treac printr-o criz major pentru a hot r s divor eze. Ast zi, chiar i cuplurile aflate la vrsta de 50 i 60 ani, nu mai g sesc motive s r mn mpreun , ndat ce copiii lor p r sesc casa. Atta timp ct veniturile lor sunt sigure, ei nu se tem s nceap o nou pagin a vie ii la acea vrst , care doar cu c iva ani n urm era considerat a fi inacceptabil pentru un asemenea pas. Putem chiar s g sim un nume mai potrivit pentru aceasta: sindromul cuibului gol. Dar, adev ratul motiv este c oamenii divor eaz
- 99 -

pentru c , odat ce copiii au p r sit casa p rinteasc , nu mai exist nimic altceva care s -i in pe p rin i mpreun , atta timp ct nu exist nici o urm de iubire ntre ei. i acesta este adev ratul gol: absen a iubirii. Dac ne amintim c am fost to i crea i s fim egoi ti, de c tre o for care vrea s d ruiasc , s-ar putea s avem o ans n lupt . M car vom ti, atunci, unde s ncepem s c ut m o solu ie. Dar, criza este unic nu doar prin universalitatea ei, dar i n versalitatea ei, care o face mult mai comprehensiv i dificil de manipulat. Criza are loc n fiecare domeniu n care este implicat umanitatea personal, social, interna ional, n tiin , medicin i climat. De exemplu, pn acum c iva ani, vremea era un subiect la mod , atunci cnd cineva nu avea despre ce altceva s vorbeasc . Totu i, ast zi, este chiar necesar s abord m acest subiect; subiecte fierbin i cum ar fi schimbarea climei, nc lzirea global , cre terea nivelului m rii i nceputul sezonului de uragane. Marele dezghe este ceea ce Geoffrey Lean, de la ziarul Independentul, numea, ironic, ca fiind stadiul planetei, ntr-un articol publicat online la data de 20 Noiembrie 2005. Titlul articolului lui Lean era: Marele Dezghe : Dezastrul Global va Urma, dac se Tope te Calota de Ghea din Groenlanda i subtitlul, Acum oamenii de tiin spun c se va ntmpla mult mai repede dect se a teptau. i clima nu este singurul dezastru ce se vede la orizont. Num rul din 22 Iunie 2006 al revistei Natura, public un studiu al Universit ii California ce afirm c Falia San Andreas este acum nc rcat la capacitate maxima. Conform lui Yuri Fialko, de la Institutul de Oceanografie al Universit ii din California, falia este un hazard seismic important i este a teptat urm torul mare cutremur. i, binen eles. dac supravie uim furtunilor, cutremurelor i cre terii nivelului m rilor, ntotdeauna va exista un Bin Laden prin zon ca s ne aminteasc faptul c vie ile noastre pot fi mult mai scurte dect am pl nuit.

- 100 -

i, nu n ultimul rnd, sunt probleme de s n tate ce ne solicit aten ia: sida, gripa aviar , boala vacii nebune i, binen eles, bolile mai vechi: cancer, boli cardiovasculare i diabetul. i sunt mult mai multe pe care le putem men iona aici, dar, probabil, c pn acum a i prins deja ideea. Chiar dac aceste probleme de s n tate nu sunt noi, ele sunt men ionate aici, deoarece ele se mpr tie cu rapiditate n lume. Concluzie: Un proverb antic chinez spune c , atunci cnd dori i s blestema i pe cineva, spune i, Fie ca s tr ie ti timpuri interesante. Timpurile pe care le tr im sunt, ntr-adev r, foarte interesante; dar nu este vorba de nici un blestem. Este la fel cum Cartea Zohar a promis ntunericul dinaintea r s ritului. Acum, haide i s vedem dac exist vreo solu ie. O NOU LUME TEMERAR N PATRU PA I

1. 2. 3. 4.

Sunt necesari doar patru pa i pentru a schimba lumea: Identificarea crizei; Descoperirea cauzei care a dus la apari ia ei; Determinarea celei mai bune solu ii; Elaborarea unui plan pentru rezolvarea crizei.

S le examin m pe rnd. 1. Identificarea crizei. Sunt variate motive pentru care mul i dintre noi nc nu sunt con tien i c exist o criz . Guvernele i corpora iile interna ionale ar trebui s fie primele care s abordeze subiectul, dar conflictul de interese le re ine de la a coopera n procesul de stingere efectiv a crizei. n plus, mul i dintre noi nc nu simt c problema i prive te personal i, de aceea, ei suprim urgenta nevoie de a-i face fa , pn cnd nu devine prea sup r toare.

- 101 -

Cea mai mare problem este c nu avem n memorie astfel de stadii precare din trecut. Din aceast cauz , suntem incapabili s evalu m corect situa ia noastr . Nu este vorba c aceste catastrofe nu s-au mai ntmplat i nainte, dar timpurile noastre sunt unice, n sensul c , ast zi, se ntmpl pe toate fronturile, instantaneu n fiecare aspect al vie ii umane i pe tot cuprinsul globului p mntesc. 2. Descoperirea cauzei care a dus la apari ia crizei. O criz are loc atunci cnd exist o coliziune ntre dou elemente, iar elementul superior impune legile sale, elementului inferior. Natura uman , sau egoismul, descoper ct de opusa este Naturii sau altruismului. Acesta este motivul pentru care att de mul i oameni se simt distra i, au depresii, se simt n nesiguran i frustra i. Pe scurt, criza de fapt nu are loc n exterior. Chiar dac pare c se petrece n spa iul fizic, de fapt se ntmpl n interiorul nostru. Criza este lupta titanic dintre bine (altruism) i r u (egoism). Ct de trist este c trebuie s juc m rolul indivizilor r i n spectacolul realit ii. Dar nu v pierde i speran a a a cum n toate este ar tat, un sfr it fericit a teapt s aib loc. 3. Determinarea celei mai bune solu ii. Cu ct mai mult recunoa tem cauza ce se afl la baza crizei, numit egoismul nostru, cu att mai mult vom n elege ce este necesar a fi schimbat n noi i n societ ile noastre. F cnd aceasta, vom fi capabili s mic or m criza i s aducem societatea i ecologia c tre partea pozitiv i constructiv . Vom vorbi mai mult despre aceste schimb ri, pe m sur ce vom explora ideea de libertate a alegerii. 4. Elaborarea unui plan pentru rezolvarea crizei. ndat ce am parcurs primele trei etape, putem desena planul cu toate detaliile. Dar chiar i cel mai bun plan nu poate reu i f r suportul activ al organiza iilor interna ionale conduc toare. De
- 102 -

aceea, planul trebuie s aib suport interna ional de la oamenii de tiint , de la gnditori, politicieni, de la Na iunile Unite i deasemeni de la organiza iile media i sociale. De fapt, deoarece ne dezvolt m de la un nivel al dorin ei c tre altul, tot ce se ntmpl acum, se ntmpl pentru prima oar la nivelul spiritual al dorin ei. Dar dac ne aducem aminte c ne afl m pe acest nivel, putem folosi cunoa terea acelora care deja au f cut leg tura cu spiritualitatea, n acela i mod n care ne folosim de cunoa terea tiin ific . Cabali tii, care deja au p truns n lumile spirituale, originea lumii noastre, v d Reshimot (r d cina spiritual ) ca fiind cauza acestui stadiu, i ne pot ghida ca s sc p m de problemele cu care ne confrunt m prin sursa aflat n lumea spiritual . n acest mod vom rezolva mai u or i mai repede crizele deoarece vom ti de ce lucrurile se ntmpl i ce este necesar s facem n privin a acestora. Gndi i n modul urm tor: dac a i fi tiut c au fost oameni care puteau prezice rezultatul loteriei de mine, nu v-ar fi pl cut s -i ave i lng voi atunci cnd v completa i biletul? Nu este nici o magie aici, ci doar cunoa terea regulilor jocului din lumea spiritual . Privind prin ochii unui Cabalist, nu ne afl m n mijlocul nici unei crize, ci suntem doar pu in dezorienta i, dar totu i continu m s pariem pe numere nec tig toare. Cnd ne g sim direc ia, rezolvarea crizelor (care de fapt nu exist ) va fi floare la ureche. i a a vom c tiga la loterie. Si frumuse ea n ceea ce prive te cunoa terea Cabalistic este c nu necesit drepturi de autor; ea apar ine tuturor.

- 103 -

CUNOA TE I-V

LIMITELE

O veche rug ciune Doamne, d ruie te-mi puterea s schimb ceea ce pot schimba, curaj s accept ceea ce nu pot schimba, i n elepciune s discern ntre ele. n proprii ochi, ne credem unici i independen i ac ionnd ca individualit i. Aceasta este ceva obi nuit pentru to i oamenii. Gndi i-v la secolele de b t lii purtate de umanitate, doar ca n final s ob in libertatea personal limitat pe care o avem ast zi. Dar noi nu suntem singurii care sufer cnd ne este luat libertatea. Nu exist nici m car o singur creatur care s poat fi capturat f r s se lupte. Este inerent, i natural ca s obiect m la orice form de subjugare. Cu att mai mult, chiar dac n elegem c toate creaturile merit s fie libere, aceasta nu garanteaz c n elegem ce nseamn cu adev rat s fii liber , i cum este aceasta conectat la procesul corect rii egoismului umanit ii. Dac ne ntreb m cu sinceritate despre n elesul libert ii, vom descoperi c foarte pu ine din gndurile noastre actuale despre aceasta, mai sunt valabile la sfr itul ntreb rilor. A a nct nainte de a vorbi despre libertate, trebuie s tim ce nseamn cu adev rat sa fii liber. Ca s vedem dac n elegem libertatea, trebuie s privim n interiorul nostru ca s vedem dac suntem capabili s facem m car un act liber i voluntar. Deoarece voin a noastr de a primi cre te constant, suntem ntotdeauna presa i s g sim moduri mai bune i mai recompensatoare de a tr i. Dar deoarece suntem nchi i ca ntro curs de oareci, nu avem nici o op iune n aceast privin . Pe de alt parte, dac voin a de a primi este cauza tuturor necazurilor, poate c exist un mod de a controla aceasta. Dac am putea face asta, poate c am putea controla ntreaga ras . Altfel,
- 104 -

f r acest control, jocul ar p rea c este pierdut nainte s nceap a fi jucat. Dar dac suntem cei care au pierdut jocul, atunci cine este c tig torul? Cu cine (sau cu ce) suntem n competi ie? Ne desf ur m afacerile ca i cum ele ar depinde de deciziile noastre. Dar chiar a a s fie? Nu ar fi mai bine s abandon m ncercarea de a ne schimba vie ile i s ne l s m purta i de val? Pe de o parte, de-abia am spus c Natura obiecteaz la orice form de subjugare. Dar pe de alt parte, Natura nu ne arat care sau dac oricare dintre ac iunile noastre este liber , i unde suntem manipula i de un Maestru P pu ar care ne facem s credem c suntem liberi. Mai mult, dac Natura ac ioneaz dup un Plan M re , ar putea aceste ntreb ri i incertitudini s fie parte a acestei scheme? Poate c exist un motiv ulterior care ne face s ne sim im pierdu i i confuzi. Poate c deziluzia i confuzia sunt c ile Maestrului P pu ar prin care ne spune, Hei, arunca i o alt privire spre direc ia n care merge i, deoarece dac v uitati dup Mine, atunci privi i n direc ia gre it . Pu ini vor nega c noi suntem ntr-adev r dezorienta i. Totu i, pentru a determina care este direc ia noastr , trebuie s tim unde s ncepem s privim. Aceasta ar putea s ne salveze ani de eforturi inutile. Primul lucru pe care dorim s l g sim este unde avem libertatea i posibilitatea de a alege independent, i unde nu avem. ndat ce realiz m aceasta, vom ti unde trebuie s ne concentr m eforturile.

- 105 -

URILE VIE II

ntreaga Natur se supune unei singure legi: Legea Pl cerii i Durerii. Dac singura substan n Crea ie este voin a de a primi pl cere, atunci doar o singur regul de comportare este necesar : atrac ia pentru pl cere i respingerea durerii. Noi oamenii nu facem nici o excep ie de la regul . Noi urm m un proiect preinstalat care ne dicteaz n totalitate fiecare mi care a noastr : dorim s primim mult i s muncim pu in. i dac este posibil, le vrem pe toate gratis! De aceea, n tot ce facem, chiar i atunci cnd nu suntem con tien i de aceasta, ntotdeauna ncerc m s alegem pl cerea i s evit m durerea. Chiar i cnd pare c ne sacrific m, de fapt primim mai mult pl cere din acel sacrificiu dect din oricare alt op iune la care ne-am putea gndi n acel moment. i motivul pentru care ne p c lim singuri c avem motive altruiste, este c f cnd aceasta este mult mai distractiv dect dac le-am spune altora adev rul. Dup cum Agnes Repplier a afirmat odat ,Sunt cteva nudit i att de obiec ionabile ca i adev rul gol-golu . n Capitolul Trei am spus c Faza Doi d ruie te, chiar dac este de fapt motivat de aceea i voin de a primi ca i n Faza Unu. Aceasta este originea fiec rei ac iuni altruistice pe care neo d ruim unul altuia. Vedem cum tot ce facem urmeaz un calcul al profitabilit ii. De exemplu, am calculat pre ul unui bun comparnd cu posibilul beneficiu pe care-l pot ob ine din el. Dac gndesc c pl cerea (sau lipsa durerii) ob inut din faptul c posed acel obiect va fi mai mare dect pre ul pe care trebuie s -l pl tesc, atunci i voi spune brokerului meu interior Cump r ! Cump r ! Cump r ! i voi da und verde Wall Street-ului meu mental. Ne putem schimba priorit ile, putem adopta diferite valori pentru ce este bun sau r u, i chiar ne putem antrena ca s fim mai curajo i. Mai mult, putem s facem un lucru att de important
- 106 -

n ochii no tri, nct orice cale extraordinar de grea pe care trebuie s-o urm m ca s ne atingem scopul, ar deveni f r importan . Dac de exemplu, vreau statut social i multe recompense financiare din faptul c sunt un medic faimos, voi munci, voi transpira i voi studia ani de zile n coli medicale, voi tr i mul i ani plini de restric ii, spernd c eventual voi fi pl tit prin faima i noroc. Cteodata calculul durerii imediate n vederea c tigului viitor este a a de natural, nct nici m car nu observ m c -l facem. De exemplu, dac m mboln vesc serios i descop r c doar o anumit opera ie mi-ar putea salva via a, atunci voi face opera ia cu bucurie. Deoarece chiar i gndul c opera ia n sine va fi foarte nepl cut i c ar avea multe riscuri, nu este la fel de sup r tor ca boala mea. n unele cazuri chiar a fi n stare s pl tesc sume considerabile pentru a m pune pe lista de a teptare.

SCHIMBND SOCIETATEA PENTRU A M SCHIMBA EU Natura, nu doar c ne-a condamnat la un constant traseu al suferin ei, i la o continu c utare a pl cerii, dar ne i neag abilitatea de a determina felul pl cerii pe care o vrem. Cu alte cuvinte, nu putem controla ce vrem, iar dorin ele r sar n noi f r s ne avertizeze i f r s ne ceara opinia n leg tur cu ele. Natura nu doar c ne-a creat dorin ele, dar ne-a i furnizat modul de a le controla. Dac ne amintim, suntem to i p r i ale aceluia i suflet, acela a lui Adam ha Rishon, i ar fi mai u or pentru noi s vedem c modul n care putem controla propriile dorin e este prin influen area ntregului suflet, aceasta nsemnnd umanitatea, sau m car a unei p r i ale ei. S privim n urm torul fel: Dac o singur celul vrea s mearg la stnga, dar restul corpului vrea la dreapta, celula va trebui s mearg deasemeni n dreapta. Aceasta este situa ia, pn cnd va convinge ntregul corp sau m car o majoritate covr itoare
- 107 -

a celorlalte celule, sau guvernatorul corpului, c este mai bine s mearg la stnga. A a nct chiar dac credem c nu ne putem controla dorin ele, societatea poate i chiar o face. i deoarece noi putem controla alegerea societ ii din care facem parte, atunci putem alege una care s ne afecteze n modul n care noi l consider m cel mai bun. Spus mai simplu, putem folosi influen a sociala pentru a ne controla propriile dorin e. i controlndu-ne propriile dorin e, ne vom controla gndurile i n final, propriile ac iuni. Cartea Zoharului, cu aproape doua mii de ani n urm , deja a descris importan a societ ii. Dar nc din secolul 20, cnd a devenit evident c suntem dependen i unul de altul n ceea ce prive te supravie uirea, folosirea efectiv a dependen ei noastre sociale a devenit vital pentru progresul spiritual. Importan a major a societ ii este un mesaj despre care Cabalistul Yehuda Ashlag vorbe te clar n multe eseuri, i dac vom urma linia de gndire trasat de el, vom n elege de ce. Ashlag spune c dorin a cea mai mare a oric rei persoane, chiar dac aceasta admite sau nu, este s fie pl cut de ceilal i i s c tige aprobarea acestora. Nu doar c ne d un sentiment de ncredere, dar confirm cea mai pre ioas posesie a noastr egoul nostru. F r aprobarea societ ii, sim im c ntreaga noastr existen este ignorat , i nici un ego nu poate tolera negarea. Acesta este motivul pentru care oamenii adesea merg pn la extreme ca s c tige aten ia celorlal i. i deoarece marea noastr dorin este de a c tiga aprobarea societ ii, suntem nevoi i s ne adapt m ( i s adopt m) legilor mediului nostru nconjur tor. Aceste legi ne determin nu doar comportamentul, dar ne dicteaz propria atitudine i abordare n leg tur cu tot ceea ce facem i gndim. Aceast situa ie ne face capabili de a alege ceva de la modul de via , i chiar mncarea pe care o mnc m i hainele pe care le purt m. Mai mult, chiar dac alegem s ne mbr c m contrar tendin elor modei, tot ncerc m sa fim indiferen i la un anume cod social, pe care ncercam s -l ignor m. Cu alte cuvinte,
- 108 -

daca moda pe care am ales s-o ignor m nu ar fi existat, atunci nu am mai fi fost nevoi i s-o ignor m i probabil am fi ales un alt mod de a ne mbr ca. n final, singurul mod n care ne putem schimba pe sine, este s schimb m normele sociale ale mediului nostru nconjur tor. PATRU FACTORI Dar dac noi nu suntem altceva dect produsul mediului nostru nconjur tor, i dac nu exist libertate real n ceea ce facem, n ceea ce gndim, n ceea ce dorim, putem fi f cu i oare responsabili pentru ac iunile noastre? i dac nu suntem responsabili pentru acestea, atunci cine este? Pentru a r spunde acestor ntreb ri, trebuie mai nti s n elegem cei patru factori care ne definesc i cum putem lucra cu ei ca s avem libertatea de alegere. Conform Cabalei, suntem to i controla i de patru factori: 1. Patul, numit deasemeni i materia prima; 2. Atributele neschimbate ale patului; 3. Atributele ce se schimb sub influen a for elor externe; 4. Schimb rile n mediul nconjur tor. S vedem ce nseamn fiecare dintre acestea, pentru noi. 1. Patul, Materia Prim . Esen a noastr neschimbat este numit patul. Eu pot fi fericit sau trist, gnditor, sup rat, singur sau cu al ii. Indiferent care este starea mea i indiferent n ce societate m aflu, ceea ce este de baza la mine nu se schimb niciodat . Ca s n elegem conceptul celor patru faze, s ne gndim la nmugurirea i moartea plantelor. S consider m un pai de gru. Cnd o s mn de gru putreze te, i pierde ntreaga form . Dar chiar dac i-a pierdut n totalitate forma, doar un nou pai de gru
- 109 -

va cre te din acea s mn i nimic alceva. Aceasta deoarece patul nu s-a schimbat; esen a semin ei r mne tot aceea a grului. 2. Atributele neschimbate ale patului. La fel cum patul nu se schimb i grul ntotdeauna va produce un alt gru, modul n care se dezvolt s mn a de gru, r mne deasemeni neschimbat. Un singur pai poate produce mai multe paie ntr-un nou ciclu de via , i cantitatea i calitatea noilor paie se poate schimba, dar patul n sine, esen a formei de gru anterioara, va r mne neschimbat . Spus simplu, nici o alt plant nu va putea cre te dintr-o s mn de gru, cu excep ia grului, i toate plantele numite gru, vor trece ntotdeauna prin acelea i abloane ale procesului de dezvoltare, de la momentul ns mn rii pn la momentul mor ii lor. n mod similar, to i copiii umani se maturizeaz n aceea i secven a cre terii lor. De aceea tim (mai mult sau mai pu in) cnd un copil ar trebui s nceap s - i dezvolte anumite abilit i, i cnd trebuie s nceap s mannce anumite mnc ruri. F r aceste abloane fixe, nu am fi n stare s facem o hart a dezvolt rii copiilor umani, sau a oricui altcuiva. 3. Atribute ce se schimb datorit For elor Externe. Chiar dac s mn a r mne acela i fel de s mn , nf isarea s se poat schimba ca rezultat al influen ei mediului nconjur tor, cum ar fi lumina solar , solul, fertilizatorii i ploaia. Deci, n timp ce planta r mne tot gru, nvelitoarea sa, atributele esen ei de gru, pot fi modificate prin intermediul elementelor externe. n mod similar, dispozi iile noastre se schimb n compania unor persoane sau a diferitelor situa ii, chiar dac noi n ine (patul) ramnem aceia i. Cteodat , cnd influen a mediului este prelungit , aceasta ne poate schimba nu doar dispozi ia, dar chiar i caracterul. Nu este mediul nconjur tor cel care ne creaz tr s turile; este doar faptul c fiind lng un anumit tip de oameni, aceasta ncurajeaz anumite aspecte ale naturii noastre s devin mai active dect erau nainte.
- 110 -

4. Schimb ri n Mediul nconjur tor Exterior. Mediul nconjur tor care afecteaz s mn a, este la rndul lui afectat de al i factori externi cum ar fi schimb rile climaterice, calitatea aerului i vegeta ia din imediata apropiere. Acesta este motivul pentru care cre tem plante n sere i fertiliz m artificial p mntul. ncerc m s creem cel mai bun mediu pentru ca plantele s creasc . n societatea noastr uman , noi schimb m n mod constant mediul ce ne nconjoar : facem reclam noilor produse, alegem guverne, urm m cursurile a fel de fel de coli, i petrecem timpul cu prietenii. De aceea, ca s control m propria cre tere, ar trebui s nv m s control m tipul de oameni cu care ne petrecem timpul, dar cel mai important, oamenii pe care-i dorim s fie n jurul nostru. Aceia sunt oamenii care ne vor influen a cel mai mult. Dac dorim s devenim corecta i altrui ti trebuie s tim ce schimb ri sociale vor promova corec ia, i s le urm m ntocmai. Cu acest ultim factor schimbarea mediului nostru nconjur tor ne nv luim esen a, ne schimb m atributele patului, i ne determin m soarta. Acesta este domeniul n care avem libertate de alegere. ALEGND MEDIUL NCONJUR TOR POTRIVIT PENTRU COREC IE Chiar dac nu putem determina atributele patului nostru, putem totu i influen a vie ile noastre i propriul destin, alegnd mediul social nconjur tor. Cu alte cuvinte, deoarece mediul afecteaz atributele patului, putem determina viitorul nostru, construind mediile nconjur toare ntr-un mod care promoveaz scopurile pe care dorim s le atingem. ndat ce mi-am ales direc ia i am construit un mediu care s m conduc spre acea direc ie, pot folosi societatea ca pe un
- 111 -

propulsor pentru a-mi accelera progresul. Dac , de exemplu, vreau bani, m pot nconjura cu persoane care- i doresc acela i lucru, care vorbesc despre acest subiect i care muncesc din greu pentru a-i ob ine. Aceasta m va inspira s muncesc din greu, i s -mi transform mintea ntr-o fabric pentru scheme de produs bani. i avem i un alt exemplu. Dac am dep it greutatea ideal i doresc s schimb acest lucru, cel mai u or mod de a o face este s m nconjur de oameni care gndesc, vorbesc i se ncurajeaz unul pe altul s piard greutate. De fapt, pot face mai mult dect s m nconjur de acest tip de oameni; pot consolida influen a acestui mediu prin c r i, filme i articole din reviste. Orice mi poate cre te i suporta dorin a de a pierde greutate, va fi de ajutor. Totul const n mediul ce ne nconjoar . Alcoolicii anonimi, institu iile de reabilitare pentru droga i, Weight Watchers, toate acestea folosesc puterea societ ii pentru a-i ajuta pe oamenii care nu se pot ajuta singuri. Dac folosim mediul ce ne nconjoar n mod corect, putem atinge lucruri pe care nici nu ndr zneam s le vis m. i cel mai bine dintre toate, nici m car nu am fi sim it c am fi f cut vreun efort ca s atingem aceste lucruri. P s rile dintr-o specie n primul capitol, am vorbit despre principiul echivalen ei formelor. Acela i principiu se aplic i aici, dar la nivel fizic. Oameni asem n tori se simt comfortabil mpreun , deoarece au acelea i dorin e i acelea i gnduri. tim cu to ii c p s rile dintr-o anumit specie stau mpreun . Dar noi putem r sturna procesul. Alegnd specia noastr , putem determina tipul de pas re care vom deveni n final. Dorin a pentru spiritualitate nu face nici o excep ie. Dac vreau spiritualitate i dac vreau s -mi cresc dorin a pentru aceasta, am nevoie doar de prietenii potrivi i, c r ile, i filmele potrivite. Natura uman va face restul. Dac un grup de oameni decide s
- 112 -

devin asemenea Creatorului, nimic nu poate sta n calea lor, nici m car Creatorul nsu i. Cabali tii numesc aceasta, Fiii mei m-au nvins. Deci de ce nu observ m o epidemie de spiritualitate? Ei bine, este o mic problem : nu pute i sim i spiritualitatea pn cnd nu o avem deja. Problema este c f r s vedem sau s sim im scopul, este foarte greu s -l dorim cu adev rat, i deja am v zut c este foarte greu s ob inem ceva f r s avem o dorin puternic pentru acel ceva. Gndi i-v la aceasta n felul urm tor: tot ce dorim n lumea noastr este rezultatul unei influen e externe asupra noastr . Dac mi place pizza, este deoarece prietenii, p rin ii, televizorul, ceva sau cineva mi-a spus despre ct de bun este. Dac vreau s devin un avocat, este deoarece societatea mi-a dat impresia c merit s fiu avocat. Dar unde n societatea noastr pot g si ceva sau pe cineva care s -mi spun c fiind asemenea Creatorului, este minunat? Mai mult, dac o astfel de dorin nu exist n societate, cum a ap rut subit n mine? A ap rut de undeva din neant? Nu, nu din neant; a ap rut din Reshimot. Este o memorie a viitorului. L sa i-m s v explic. n Capitolul Patru, am spus c Reshimot are nregistr ri, memorii care au fost nregistrate n interiorul nostru atunci cnd ne aflam ntr-o pozi ie mai nalt pe scara spiritualit ii. Aceste Reshimot stau n subcon tientul nostru i ies la suprafa una cte una, fiecare evocnd dorin e din stadiile trecute, mai noi i mai puternice. Mai mult, deoarece fiecare dintre noi am fost pe un punct mai nalt pe scara spiritualit ii, noi to i vom sim i retrezirea dorin ei de a merge napoi la aceste stadii spirituale atunci cnd va fi momentul potrivit ca s experiment m nivelul spiritual al dorin elor. Acesta este motivul pentru care Reshimot sunt amintiri ale stadiilor noastre viitoare. De aceea, ntrebarea nu ar trebui s fie, Cum de am o dorin pentru ceva ce nu mi-a fost adus la cuno tiin de c tre mediul meu nconjur tor? n schimb, ar trebui s ntreb m, Dac
- 113 -

tot am aceast dorin , cum o realizez? Iar r spunsul este simplu: Trateaz-o ca i cum tratezi orice alt lucru pe care vrei s -l ob ii gnde te-te la el, vorbe te despre el, cite te despre el, i cnt despre el. F orice po i ca s -l faci s fie important, iar progresul t u va fi propor ional accelerat. n Cartea Zoharului, este o poveste inspirat ( i adev rat ) a unui b rbat n elept cu numele Rabbi Yosi Ben Kisma, cel mai mare Cabalist al timpurilor sale. ntr-o zi, un comerciant bogat din alt ora , l-a abordat i s-a oferit s -l mute pe Rabbi n ora ul omului bogat pentru a deschide un seminar pentru oamenii din ora nseta i de n elepciune. Comerciantul a explicat c nu era nici un n elept n ora i c ora ul avea nevoie de ndrum tori spirituali. Binenteles c i-a promis lui Rabbi Yosi c tot personalul s u i nevoile sale educa ionale vor fi rezolvate. Spre marea surpriz a comerciantului, Rabbi Yosi a refuzat oferta, afirmnd c sub nici o circumstan nu se va muta ntr-un loc unde nu exist nici un alt nv t tor. Comerciantul stupefiat a ncercat s argumenteze i a sugerat ca Rabbi Yosi este cel mai mare nv at al genera iei sale i c nu mai avea nevoie s nve e de la al ii. n plus, a spus comerciantul, mutndu-v n ora ul nostru i nv ndu-i pe oamenii no tri, a i face un imens serviciu spiritual, din moment ce n locul unde v afla i n prezent, deja exist un num r mare de nv a i, iar ora ul nostru nu are nici unul. Aceasta ar fi o contribu ie imens la spiritualitatea ntregii genera ii. Se poate ca marele Rabbi, m car s mi ia n considera ie oferta? La care Rabbi Yosi a r spuns imediat: Chiar i cel mai n elept nv at va deveni n curnd nen elept printre at ia oameni nen elep i. Nu era faptul c Rabbi Yosi nu vroia s -i ajute pe comercian ii din acel ora ; el pur i simplu tia c f r un mediu nconjur tor care s -l sus in , el s-ar fi pierdut f r nici un dubiu ar fi e uat n procesul de a-i nv a pe studen ii s i, i i-ar fi pierdut nivelul s u spiritual.

- 114 -

NICI UN ANARHIST S-ar putea ca sec iunea precedent s v fac s gndi i c de fapt Cabali tii sunt anarhi ti care doresc s obstruc ioneze ordinea social pentru a promova construirea spiritualit ii a societ ii orientate. Nimic nu ar fi mai departe de adev r. Yehuda Ashlag explic foarte clar, i orice sociolog sau antropolog va confirma c fiin ele umane sunt creaturi sociale. Cu alte cuvinte, nu avem alt op iune dect s tr im n societ i deoarece ne tragem dintr-un suflet comun. De aceea este clar c trebuie s ne conform m regulilor societ ii n care tr im i s ne pese de bunastarea acesteia. i singurul mod de a ndeplini aceasta este s ader m la legile acestei societ i. Totu i, Ashlag a afirmat c n orice situa ie care nu are legatur cu societatea, aceasta nu are dreptul i nici justificarea de a limita sau oprima libertatea individual . Ashlag merge chiar mai departe, i i nume te pe cei ce fac aceasta, criminali, afirmnd c n grija ei pentru progresul spiritual al oricui, Natura nu oblig individul s asupreasc voin a majorit ii. Din contr , cre terea spiritual este responsabilitatea personal a fiecaruia dintre noi. F cnd aceasta, noi mbun t im nu doar propriile noastre vie i, dar i vie ile ntregii omeniri. Este imperativ s n elegem separarea dintre obliga iile noastre c tre societatea n care tr im i cre terea spiritual personal . tiind unde s tragem linia i cum s contribuim la amndou aceste aspecte, aceasta ne va elibera din confuzia i interpretarea gre it despre spiritualitate. Regula n via ar trebui s fie simpl i direct : n fiecare zi din via , urm m regula legii; n via a spiritual suntem liberi s evolu m individual. Rezult c libertatea individual poate fi atins doar prin intermediul alegerilor noastre n domeniul spiritual, acolo unde al ii nu pot interveni.

- 115 -

INEVITABILA MOARTE A EGO-ULUI Iubirea pentru libertate este iubirea pentru al ii; iubirea pentru putere este iubirea de sine. - William Hazlit (1778 1830) S arunc m o privire la fundamentele Crea iei. Singurul lucru pe care Creatorul l-a creat este voin a noastr de a primi, egoismul nostru. Aceasta este esen a noastr . Dac nv m cum s dezactiv m egoismul nostru, vom restaura conectarea noastr cu Creatorul, deoarece f r egoism, vom rec tiga echivalen a formei noastre cu a Lui, a a cum este n lumile spirituale. Dezactivarea egoismului nostru constituie nceputul urc rii noastre pe scara spiritual , nceputul procesului de corec ie. Este umorul ironic al Naturii, care face ca oamenii care sunt scufunda i n pl cerile egoiste s nu fie ferici i. Sunt dou motive pentru aceasta: 1) Dup cum am explicat n Capitolul Unu, egoismul este un Catch-22: dac ai ceea ce dore ti, deja nu mai dore ti acel lucru. 2) O dorin egoist se bucur nu doar de satisfacerea propriului capriciu, dar i de insatisfac ia celorlal i. Pentru a n elege mai bine al doilea motiv, trebuie s ne rentoarcem la baz . Faza Unu n cele Patru faze de Baz vrea doar s primeasca pl cere. Faza Doi este deja mult mai sofisticat i vrea s primeasc pl cere din d ruire deoarece d ruirea este starea fiin ei Creatorului. Dac dezvoltarea noastr s-ar fi oprit n Faza Unu, noi am fi fost satisf cu i n clipa n care dorin ele noastre ar fi fost mplinite i nu ne-ar fi p sat de ceea ce au avut al ii. Totu i, Faza Doi dorin a de a d rui ne for eaz s i observ m pe al ii, astfel nct s le putem d rui. Dar deoarece dorin a noastr de baz este de a primi, tot ceea ce vedem cnd ne uit m la al i oameni este c ei au tot felul de lucruri pe care eu nu le am. Din cauza Fazei Doi, ntotdeauna ne vom compara cu al ii,
- 116 -

i din cauza dorin ei Fazei Unu de a primi, ntotdeauna vom vrea s fim deasupra altora. De aceea sim im pl cere cnd al ii au deficien e. Aceasta este deasemeni i cauza faptului c limitele s r ciei se schimb de la ar la ar . Conform Dic ionarului Webster, limita s r ciei este un nivel personal sau familial de venituri sub care cineva este clasificat a fi s rac, n concordan cu standardele guvernamentale. Dac to i din jurul meu ar fi tot a a de s raci cum sunt eu, atunci nu m-a mai sim i s rac. Dar dac cei din jurul meu ar fi boga i, i doar eu a avea un venit obi nuit, atunci m-a sim i ca fiind cel mai s rac om de pe planet . Cu alte cuvinte, normele noastre sunt dictate de combina ia dintre Faza Unu (ceea ce vrem s avem) i Faza Doi (care este determinat de ceea ce au al ii). De fapt, dorin a noastr de a da, care ar trebui s fie garan ia c lumea noastr este un loc propice pentru a tr i, este de fapt motivul pentru tot ce este r u n aceasta lume. Aceasta este esen a corup iei noastre, astfel c nlocuirea inten ia de a primi cu o inten ie de a da, este singura corec ie pe care trebuie s o facem. REMEDIUL Nici o dorin sau calitate nu este de la natur rea; ci modul n care noi le folosim. Cabali tii antici spuneau: Invidia, voluptatea i onoarea aduc omul nafara lumii, aceasta nsemnnd nafara lumii noastre i n lumea spiritual . Cum poate fi aceasta posibil? Deja am v zut c invidia conduce la competi ie i competi ia genereaz progres. Dar invidia conduce la rezultate mult mai mari dect cele tehnologice sau alte beneficii lume ti. n cartea Introducere la Cartea Zoharului, Ashlag scrie c oamenii ii pot sim i pe al ii, i de aceea simt lipsa a ceea ce au al ii. Ca rezultat, ei sunt umplu i cu invidie i doresc

- 117 -

tot ceea ce au i al ii, i cu ct au mai mult, cu att mai goi se simt. n final, ei vor s devoreze ntreaga lume. Eventual, invidia ne face s nu dorim nimic altceva cu excep ia Creatorului nsu i. Dar aici umorul Naturii ne joac nc odat o fest : Creatorul este o dorin de a da, altruism. De i inti ial nu suntem con tien i de asta, dorind s ocup m locul conduc torului i s fim Creatori, de fapt ne dorim s fim altrui ti. Deci, prin intermediul invidiei cel mai d unator aspect al egoului egoismul nostru moare, la fel cum cancerul distruge organismul gazd , pn cnd moare odat cu corpul pe care l-a ruinat. Putem vedea nc odat importan a construirii unui mediu social corespunz tor, deoarece dac suntem for a i s devenim gelo i pentru ceva, am fi m car gelo i n mod constructiv, aceasta nsemnnd c gelozia ne va duce la corec ie. Cabali tii descriu egoismul astfel: egoismul este ca un om cu o sabie, care are un strop de vraj delicioas , dar care are n vrf o po iune otr vitoare. Omul tie c po iunea este otr vitoare, dar nu se poate ajuta pe sine. El deschide gura, aduce vrful sabiei pe limba, i soarbe... O societate corect i fericit nu se poate bizui pe monitorizarea sau canalizarea egoismului. Putem ncerca s restrngem egoismul prin regulile legilor, dar aceasta nu va func iona pn cnd circumstan ele nu ne nva , a a cum am v zut n Germania o democra ie pn cnd a fost ales democratic Adolf Hitler. Putem deasemeni ncerca s canaliz m egoismul n beneficiul societ ii, dar aceasta metod deja a fost ncercat n Rusia comunist i a e uat n mod lamentabil. Chiar i America, p mntul libert ii, oportunit ilor i capitalismului, nu reu e te s - i fac cet enii ferici i. Conform Ziarului de Medicin Noua Anglie, Anual, mai mult de 46 milioane de americani, cu vrste cuprinse ntre 15-54 ani, sufer
- 118 -

episoade de depresie. i Arhivele Generale de Psihiatrie au anun at: Folosirea drogurilor puternic antipsihotice n tratarea copiilor i adolescen ilor... a crescut de mai mult de cinci ori n perioada 1993-2002, dup cum a fost publicat n edi ia New York Times din 6 Iunie 2006. n concluzie, atta timp ct egoismul este la cote mari, societatea va fi ntotdeauna injust i va dezam gi proprii membrii ntr-un fel sau altul. Eventual, toate societ ile bazate pe egoism se vor epuiza mpreun cu egoismul care le-a creat. Trebuie doar s facem ca acest lucru s se ntmple ct mai repede i ct mai u or, pentru beneficiul tuturor. FALSA LIBERTATE Cabali tii asociaz absen a sim irii Creatorului cu ascunderea fe ei Creatorului. Aceast ascundere creaz o iluzie de libertate a alegerii ntre lumea noastr i lumea (spiritual ) Creatorului. Dac am fi putut vedea Creatorul, dac am fi putut sim i cu adev rat beneficiile altruismului, am fi preferat cu siguran lumea Lui, aceasta fiind o lume a d ruirii i a pl cerii. Dar deoarece nu vedem Creatorul, nu urm m regulile Lui, ci din contr , le nc lc m. De fapt, chiar dac am ti regulile Creatorului, dar nu am vedea durerea pe care o induce n noi nc lcarea acestora, tot am prefera s le nc lc m deoarece ne-am gndi c este mult mai distractiv s r mnem egoi ti. Mai devreme n acest capitol, n sec iunea H urile Vie ii, am spus c ntreaga Natur se supune unei singure legi: Legea Pl cerii i a Durerii. Cu alte cuvinte, tot ce facem, gndim i pl nuim, este proiectat att pentru a ne diminua durerea ct i pentru a ne cre te pl cerea. Nu avem libertate n asta. Dar deoarece nu vedem c suntem guverna i de aceste for e, credem c suntem liberi.

- 119 -

T inuirea Baruch Ashlag, fiul lui Yehuda Ashlag i un mare Cabalist, a scris ntr-un caiet de noti e ce a auzit de la tat l s u. Caietul de noti e a fost mai trziu publicat sub titlul de Shamati (Am auzit). n una din aceste noti e, el a scris c dac am fost crea i de o For Superioar , atunci de ce nu sim im acest lucru? De ce este aceasta for ascuns ? Dac am fi tiut ce vrea de la noi, nu am fi f cut attea gre eli i nu am mai fi fost att de r v i i de pedeapsa. Ct de simpl i de plin de bucurie ar fi fost via a dac Creatorul ar fi fost revelat! Nu ne-am fi ndoit de existen a Lui i am fi putut to i s recunoa tem ndrum rile Lui pentru noi i pentru lumea ntreag . Am fi tiut motivul i scopul cre rii noastre, am fi v zut reac iile Lui la ac iunile noastre, am fi comunicat cu El i Iam fi cerut sfatul naintea fiec rei ac iuni. Ct de simpl i frumoas ar fi via a! Ashlag i ncheie cugetarea prin inevitabila concluzie: singura noastr aspira ie n via ar trebui s fie revelarea Creatorului. Totu i, ca s fim cu adev rat liberi, trebuie nti s fim elibera i din h urile legii pl cerii i durerii. i deoarece egourile noastre ne dicteaz ce este pl cere i ce este durere, descoperim c pentru a fi liberi, trebuie nti s fim elibera i de egourile noastre. CONDI II PENTRU LIBERA ALEGERE n mod ironic, adev rata libertate de alegere este posibil doar dac Creatorul este ascuns. Aceasta deoarece dac o op iune pare a fi preferabil , egoismul nostru nu ne las nici o alt variant dect s mergem dup acea op iune. n acest caz, chiar dac
- 120 -

alegem s d m, ar fi o d ruire egoist , cu scopul de a primi. Pentru ca un act s fie cu adev rat altruistic i spiritual, beneficiile sale trebuie s ne fie ascunse. Dac ne amintim c scopul Crea iei este ca eventual s fie eliberat de egoism, ac iunile noastre vor fi ndreptate ntotdeauna n direc ia bun c tre Creator. De aceea, dac avem dou op iuni de a alege i nu tim care dintre ele ne-ar aduce mai mult pl cere (sau mai pu in durere), atunci avem cu adev rat oportunitatea de a alege liber. Dac egoul nu vede o op iune preferabil , putem alege n concordan cu un set diferit de valori. De exemplu, ne putem ntreba, nu ce ar fi mai amuzant, ci ce ar fi mai d ruitor. Dac a d rui este ceea ce pre uim mai mult, aceasta ar fi u or de nf ptuit. Putem s fim, fie egoi ti, fie altrui ti, s ne gndim la sine sau la al ii. Nu exist alte op iuni. Libertatea de alegere este posibil cnd ambele op iuni sunt n mod clar vizibile i egal apreciate (sau respinse). Dac a vedea o singur op iune, va trebui s-o urmez. De aceea, pentru a alege liber, trebuie s -mi v d propria natur i natura Creatorului. Doar dac nu tiu care este mai satisf c toare, doar atunci pot face cu adev rat o alegere liber i s -mi neutralizez egoul. IMPLEMENTND LIBERA ALEGERE Primul principiu n munca spiritual este credin a dincolo de motiv. Deci nainte s vorbim despre implementarea liberei alegeri, trebuie s explic m n elesul cabalistic al credin ei i al motivului.

- 121 -

CREDIN A In aproape toate religiile i sistemele de credin e de pe planet , credin a este folosit pentru a compensa ceea ce nu putem vedea sau percepe cu certitudine. Cu alte cuvinte, deoarece nu l putem vedea pe Dumnezeu, trebuie s credem c El exist . n acest caz, folosim credin a pentru a compensa inabilitatea noastr de a-L vedea pe Dumnezeu. Aceasta se nume te credin oarb . Dar credin a este folosit nu doar ca o compensare n religie, dar practic n tot ceea ce facem. Cum tim, de exemplu, c P mntul este rotund? Am zburat noi vreodat n spa iul cosmic ca s verific m cu ochii no tri? I-am crezut pe oamenii de tiin care ne-au spus c este rotund deoarece credem c oamenii de tiin sunt oameni de ncredere, pe care-i credem atunci cnd ne spun c au verificat informa ia. i credem; este vorba de credin - credin oarb . Deci oriunde i oricnd nu putem verifica cu ochii no tri, ne folosim credin a pentru a completa piesele lips din tablou. Dar aceasta nu este informa ie palpabil este doar credin oarb . n Cabala, credin a nseamn exact opusul a ceea ce am descris. Credin a, n Cabala, este o percep ie tangibil , vivid , complet , irefutabil , despre Creator despre regulile legii vie ii. De aceea, singurul mod n care putem ob ine credin a n Creator este s devenim exact ca El. Altfel, cum vom ti dincolo de umbra ndoielii exact cine este El, sau chiar dac El exist ? MOTIVUL Dic ionarul Webster ofer dou defini ii pentru acest termen, motiv. Prima defini ie este cauza, dar pe noi ne intereseaz a doua defini ie. Motiv, conform dictionarului Webster, are trei n elesuri: 1. Puterea de n elegere, deducere sau gndire, n special n modurile ra ionale.
- 122 -

2. Exerci iu propriu min ii. 3. Suma puterilor intelectuale. Ca sinonime, Webster ofera aceste optiuni (printre altele): inteligen a, mintea i logica. Haide i acum s citim cteva cuvinte n elepte ale Cabalistului Baruch Ashlag, scrise ntr-o scrisoare adresat unui student, i care explic lan ul de comenzi al Creatorului. Aceasta clarific de ce avem nevoie s mergem dincolo de motiv. Voin a de a primi a fost creat deoarece scopul Crea iei a fost s fac un bine creaturilor Sale, i pentru acest scop, trebuie s fie un recipient care s primeasc pl cerea. De fapt, este imposibil s sim im pl cerea dac nu exist nici o nevoie pentru aceasta pl cere, deoarece f r o nevoie, nici o pl cere nu este sim it . Aceast voin de a primi este a oric rui om (Adam) pe care Creatorul l-a creat. Cnd spunem c acel om va fi mp rt it cu ncntare etern , ne referim la voin a de a primi, care va primi toat pl cerea pe care Creatorul a pl nuit s o dea. Voin ei de a primi i-au fost da i slujitori ca s o serveasc . Prin intermediul acestora, vom primi pl cere. Ace ti servitori sunt minile, picioarele, vederea, auzul, etc. Toate acestea sunt considerate servitorii no trii. i dup cum se ntmpl deobicei, servitorii au un majordom printre ei, care s -i verifice pe servitorii stapnului, i s se asigure c lucreaz conform cu scopul dorit, acela de a aduce pl cere, aceasta fiind ceea ce st pnul voin a de a primi, vrea. i dac unul dintre servitori este absent, pl cerea aferent acelui servitor va fi deasemeni absent . De exemplu, dac cineva este surd, el sau ea nu vor fi capabili s se bucure de muzic . i dac cineva nu poate mirosi, acela nu va fi capabil s se bucure de aroma parfumului. Dar dac lipse te creierul cuiva (supervizorul slujitorilor), care este ca un maistru care- i verific muncitorii, toat afacerea se va pr bu i iar proprietarul va suferi pierderi. Dac cineva a avut o

- 123 -

afacere cu mul i angaja i dar nu are un bun manager, acela s-ar putea s piarda n loc s c tige. Totu i, chiar i f r manager (motiv), eful (voin a de a primi) este nc prezent . i chiar dac managerul moare, eful nc tr ie te. Cei doi nu sunt nrudi i. Rezult c dac vrem s nvingem voin a de a primi i s devenim altrui ti, trebuie mai nti s nvingem eful personalului motivul nostru propriu. De aceea, credin a dincolo de motiv nseamn c , credin a devenirea exact ca i Creatorul ar trebui s fie dincolo de mai important dect motiv propriul egoism. i calea de realizare a acestui lucru este dubl : la nivel personal, este un grup de studiu i un cerc de prieteni care ne va ajuta s cre m un mediu nconjur tor social care s promoveze valorile spirituale. i la nivel colectiv, este necesar ca ntreaga societate s nve e s aprecieze valorile altruiste. PE SCURT Tot ce facem n via este determinat de principiul pl cerii i al durerii: ne ferim de durere i c ut m pl cerea. i cu ct mai pu in trebuie s lucr m pentru pl cere, cu att mai bine. Principiul pl cerii i al durerii este dictat de voin a de a primi, i aceasta controleaz tot ce facem, pentru c este esen a noastr . De aceea, n timp ce ne gndim c suntem fiin e libere, de fapt suntem nl n ui i de dou h tzuri ale vie ii, pl cerea i durerea, inute n minile egoismului nostru. Patru factori determin cine suntem noi: 1) Patul, 2)atributele neschimbate ale Patului, 3) atributele care se schimb prin intermediul for elor externe, i 4) schimb rile n mediul nconjurator extern. Putem influen a doar ultimul factor, dar acest factor i influen eaza i pe ceilal i. De aceea, singurul mod n care putem alege cine suntem este s alegem ultimul factor, astfel nct s monitoriz m i s
- 124 -

schimb m mediul social extern. Deoarece schimb rile din ultimul factor afecteaz i ceilalti factori, schimbndu-l o s ne schimb m pe sine. Dac vrem s ne eliber m de sub influen a egoismului, trebuie s schimb m mediul nconjur tor extern cu unul care sprijin altruismul i nu egoismul. i ndat ce ne-am eliberat de voin a de a primi, de c tu ele egoismului, putem avansa n spiritualitate. Pentru a face aceasta, urm m principiul credin ei dincolo de motiv. Credin a n Cabala, nseamna perceperea complet a Creatorului. Putem ob ine credin a devenind egali cu El n atributele noastre, n dorin ele noastre, inten ii i gnduri. Termenul motiv are legatur cu mintea noastr , cu maistrul egoismului nostru. Pentru a trece dincolo de aceasta, trebuie s evalu m echivalen a cu Creatorul ca fiind mult mai important , mult mai pre ioas pentru noi dect orice alt pl cere egoist pe care ne-o putem imagina. La nivel personal, cre tem importan a Creatorului (altruismului) folosind c r i (sau alte forme de media), prieteni i un nv tor care s ne arate ct de important este s devenim altrui ti. La nivel social, ncerc m s mbr is m valori ale societ ii mai altruiste. Totu i, i acesta este imperativ pentru sucesul schimb rii, imbr i area valorilor altruiste nu ar trebui s fie f cut pentru a ne face via a mai pl cuta pe aceasta lume. Ar trebui facut pentru a ne egaliza pe noi i societ ile noastre cu Natura, aceasta nsemnnd sa egaliz m cu singura lege a realit ii legea altruismului Creatorul. Cnd ne nconjur m de medii, fie indivizi, fie societ i, valorile noastre se vor schimba treptat c tre valorile mediului nconjur tor, prin transformarea egoismului nostru n altruism natural, u or i pl cut.

- 125 -

ALTE SCRIERI

Concepte de baz n Cabala: Citind aceast carte, persoana i dezvolt observa iile interne i abord rile care nu existau anterior n ea. Aceasta carte este menit contempl rii termenilor spirituali. Prin extinderea n care suntem integra i cu ajutorul acestor termeni, ncepem s dezv luim structura spiritual care ne nconjoar , aproape ca i cum o cea a a fost ridicat . Atingerea Lumilor de Dincolo este primul pas c tre descoperirea mplinirii finale a ascensiunii spirituale n cursul acestei vie i. Aceast carte este destinat tuturor acelora care caut r spunsuri, care caut o cale logic i clar de a n elege fenomenele lumii. Aceast magnific introducere n n elepciunea Cabalei ne furnizeaz un nou mod de trezire care ne ncnt mintea, ne revigoreaz inimile i mut cititorii c tre profunzimile sufletului lor. Trezirea spre Cabala: o introducere distinct , personal , plin de respect pentru tradi ia n elepciunii antice. Rav Laitman un discipol al marelui Cabalist Rabbi Baruch Ashlag (fiul lui Yehuda Ashlag) ne introduce ntr-o n elegere profund ale nv turilor fundamentale ale Cabalei i ne nva cum s folosim aceast n elepciune ca s clarific m rela iile noastre cu al ii i cu lumea din jurul nostru. Folosind ambele limbaje, tiin ific i poetic, el sondeaz cele mai profunde ntreb ri despre spiritualitate i existen . Acest ghid unic i provocator, ne va inspira i nviora ca s vedem dincolo de

- 126 -

lume i de limit rile vie ii de zi cu zi, s venim mai aproape de Creator, i s descoperim noi profunzimi ale sufletului. Cabala, tiin a i n elesul Vie ii: tiinta explic mecanismele vie ii; Cabala explic scopul vie ii. n Cabala, tiin a i n elesul Vie ii, Rav Michael Laitman, PhD, introduce concepte foarte elocvente astfel nct chiar i cititorii nefamiliariza i cu Cabala sau tiin a, pot n elege cu usurin . Cabala explic faptul c suntem to i un singur suflet, materializat n multe corpuri. n mod similar, tiin a modern a decis c la cel mai fundamental nivel, suntem to i unul. tiin a demonstreaz c realitatea este afectat de observator. Cabala afirm c realitatea, i chiar i Creatorul exist doar n interiorul observatorului. Dac sunte i pu in curio i n leg tur cu realitatea i n elesul vie ii, aceasta este cartea pentru voi. Experien a Cabala: Niciodat nu a fost limbajul Cabalei mai clar i mai accesibil, cum este aici, n aceast colec ie de informa ii. Profunzimea n elepciunii revelate n ntreb rile i r spunsurile acestei c r i va inspira reflec ie i contemplare. Cititorii vor ncepe deasemeni s experimenteze o cre tere a sim ului de iluminare, n timp ce vor absorbi cuvintele fiec rei pagini. Experien a Cabalei este un ghid din trecut pentru viitor, revelnd situa ii pe care to i studen ii Cabalei le vor experimenta ntr-un anumit punct al c l toriei lor. Pentru aceia care se bucur de fiecare moment al vie ii lor, autorul ofer indicii din n elepciunea f r sfr it a Cabalei. Calea Cabalei: Tu nu ar trebui s - i faci o imagine mortuar , i nici vreo forma care s - i semene (Exodus 20:3). Aceasta prohibi ie din Biblie este deasemeni o baz a n elepciunii Cabalei.
- 127 -

Cabali tii afirm c de fapt nu exist realitatea, ci doar ceva numit esen a Lui, For a Superioar . Pe ct de straniu sun , aceast no iune ascunde sub aripile sale prospectul libert ii, a fiec rei persoane, a fiec rei na iuni i a ntregii lumi. Structura i percep ia realit ii sunt suprafa a acestei c r i. Dar istoria umanit ii, sau mai precis, a sufletului uman, este dedesubtul ce-l conduce pe cititor s nainteze n aceast carte. Este vorba despre tine; despre mine; despre noi to i. Aceast carte este despre calea noastr n care am fost, calea noastr pe care ne afl m i calea noastr pe care vom fi, i ce este mai important, este despre cea mai bun cale de a ajunge acolo. tiin a Cabalei: este prima carte dintr-o serie de texte pe care Rav Michael Laitman, Cabalist i om de tiin , le-a proiectat pentru a-i introduce pe cititori n limbajul special i n terminologia Cabalei. Aici, Rav Laitman reveleaz Cabala autentic ntr-o manier care este att ra ional ct i matur . Cititorii sunt condu i treptat la o n elegere a proiectului logic al Universului i a vie ii. tiinta Cabalei, o munc revolutionar care nu se potrive te prin claritate, profunzime i nf i are cu intelectul, i va face capabili pe cititori s abordeze scrierile mult mai tehnice ale lui Baal HaSulam (Rav Yehuda Ashlag), cum ar fi Talmud Eser Sefirot i Cartea Zoharului. De i oamenii de tiin i filozofii vor fi ncnta i n iluminarea acesteia, profanii se vor bucura deasemeni datorit r spunsurilor satisf c toare n ceea ce privesc aspectele vie ii, pe care doar Cabala autentic le furnizeaz . Acum, c l tori i printre pagini i preg ti i-v pentru o plimbare n Lumile Superioare. Introducere n Cartea Zoharului este a doua din seria scris de Cabalistul i omul de tiin a Rav Michael Laitman, care i va preg ti pe cititori s n eleag mesajul ascuns al Zoharului. Printre multe subiecte ajut toare cu care vom lua contact n
- 128 -

scrierea tiin a Cabalei, cititorii sunt introdu i n limbajul r d cinilor i ramurilor, f r de care povestirile din Zohar par a fi doar fabule i legende. Introducere n Cartea Zoharului va furniza cu siguran cititorilor instrumentele necesare pentru a n elege Cabala autentica a a cum a fost ea destinat s fie la origine, ca un scop de a atinge Lumile Superioare. n elepciunea Surprinz toare: Aceast carte prezint n primele rnduri, un curs de ini iere n Cabala, bazat doar pe nv turi autentice ce sunt trecute de la nv torul Cabalist la student, pe parcursul a mii de ani. n interior este oferit o secven de lec ii ce reveleaz natura n elepciunii i care explic metoda de a o atinge. Pentru fiecare persoan care se ntreab Cine sunt eu cu adev rat? i De ce m aflu pe aceast planet ?, aceast carte trebuie neap rat citit .

- 129 -

DESPRE BNEI BARUCH Bnei Baruch este o organiza ie non-profit care r spnde te n elepciunea Cabalei pentru a accelera spiritualitatea omenirii. Cabalistul Rav Michael Laitman, PhD, care a fost discipolul i asistentul personal al lui Rabbi Baruch Ashlag, fiul lui Rabbi Yehuda Ashlag (autorul comentariului Scara asupra Zoharului), merge pe urmele mentorului s u, i conduce grupul prin misiunea sa. Metoda tiin ific a lui Laitman furnizeaz tuturor persoanelor indiferent de credin ele, religiile i culturile din care provin, instrumente precise care sunt necesare mbarc rii pe calea fascinant a descoperirii de sine i a ascensiunii spirituale. Focalizarea fiind prioritar pe procesul interior pe care indivizii l parcurg n ritmul lor propriu, Bnei Baruch invit pe oamenii de toate vrstele i toate stilurile de via pentru a se angaja n acest proces plin de recompense. n ultimii ani, o re ea masiv format n toat omenirea, caut r spunsurile la ntreb rile vie ii a c ror r spunsuri sunt ascunse. Societatea a pierdut abilitatea de a vedea realitatea, care adesea este localizat superficial i de aceea, multe concepte gre ite au ap rut. Bnei Baruch st la dispozi ia tuturor acelora care caut trezirea dincolo de standarde, a acelor oameni care vor s n eleag scopul nostru adev rat de a fi aici. Bnei Baruch ofer ghidare practic i o metod de ncredere pentru n elegerea fenomenelor lumii. Metoda autentic de nv are, a c rui autor este Rabbi Yehuda Ashlag, nu doar c ne ajut s facem fa ncerc rilor i tributurilor vie ii de zi cu zi, dar initiaz un proces n fiecare persoan care s o extind dincolo de grani ele i limit rile sale prezente. Rabbi Yehuda Ashlag a l sat o metod de studiu pentru aceast genera ie, care antreneaz n mod esen ial persoanele s se poarte ca i cnd deja au atins perfec iunea Lumilor Superioare, n timp ce nc se afl aici n lumea noastr . Citnd cuvintele lui Rabbi Yehuda Ashlag, Aceast metod este calea practic de a
- 130 -

atinge Lumea Superioar , sursa existen ei noastre, n timp ce nc tr im n aceast lume. Un Cabalist este un cercet tor care studiaz propria natur folosind aceast metod testat n timp, demonstrat i clar . Prin intermediul acestei metode, persoana atinge perfec iunea i controlul asupra vie ii personale i realizeaz adevaratul scop al vie ii. Dup cum o persoan nu poate func iona adecvat n aceast lume f r s aib cunoa tere despre aceasta, sufletul nu poate func iona adecvat n Lumea Superioar f r s o cunoasc . n elepciunea Cabalei furnizeaz aceast cunoa tere.

- 131 -

CUM S

CONTACTA I BNEI BARUCH

E-mail: info@kabbalah.info Web site: www.kabbalah.info Linkuri folositoare:

www.kabbalah.info www.laitman.com www.kab.tv/eng www.kabtoday.com www.kabbalahlearningcenter.info www.arionline.info http://groups.yahoo.com/group/BB_Kabbalah_RO/ www.kabbala.ro

- 132 -