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Keishla M.

Vega Flores

19 de febrero de 2013 Política y Sociedad en América Latina Cuando se habla de América Latina solamente se puede pensar en una palabra; diversidad. América Latina tiene una complejidad y variedad social, económica, política, territorial, idiomática e histórica impresionante; y esta clase es la muestra de ello. En el poco tiempo que llevo tomando la misma he podido conocer puntos importantes sobre varios temas que incluyen las diferentes épocas de colonizaciones y guerras, algunos aspectos de su sociedad en el presente y ciertas proyecciones futuras sobre la misma. En estas semanas he podido aprender un poco más sobre sus pobladores antiguos, especialmente las civilizaciones aborígenes, las situaciones que enfrentaron durante los períodos coloniales, guerras de independencia, guerras civiles y los problemas que enfrentan las actuales comunidades indígenas que viven ¨alejadas del mundo moderno¨ y sobre todo los campesinos que viven sometidos a la dura realidad del latifundismo y minifundismo. En mis años de educación primaria, secundaria y superior, en las asignaturas obligatorias de estudios sociales que tomé los maestros tocaban muchos sobre los temas de pobreza y miseria extrema, hambre y sed, muertes, exceso de natalidad entre las sociedades más pobres, enfermedades y otros temas que son muy frecuentes en los libros sobre América Latina; pero nunca con la profundidad, explicaciones, ilustraciones, documentales y evidencias que he tenido la oportunidad de visualizar hasta el momento. La clase comenzó con un documental sobre el grupo étnico de los ayoreos de el ChacoParaguay, a quienes los españoles llamaban moros. El mismo trataba sobre los conflictos que hubieron cuando el grupo de ayoreos guideigosode, los civilizados que vivían en la misión, gracias a los misioneros llamados to the new tribes, intentaron cambiar el estilo de vida de los totobiegosode que vivían en el monte para que se convirtieran a la religión y se trasladaran a vivir en la misión. El documental nos ofreció unas descripciones muy explícitas sobre el estilo de vida de cada uno de estos grupos. Pudimos observar que los ayoreos totobiegosode eran nómadas, cazadores recolectores, dedicaban su tiempo a cultivar melones y calabazas, cazaban y consumían animales silvestres como el oso hormiguero y comían mucha miel. Además se les hacía muy complicado encontrar agua ya que la zona tenía varios tiempos de sequía en los que tenían que sacar agua de un tubérculo, una gran patata que al machacarla se obtenía agua. Debido a complicaciones como estas eran familias no muy numerosas que vivían juntas y practicaban el infanticidio como medida para reducir la cantidad de niños que la comunidad no podía alimentar. Al otro lado se encontraban los ayoreos guideigosode quienes habían pasado de ser nómadas a sedentarios luego de haberse evangelizado. Este grupo vivía en una aldea llamada Campolor, en la que siempre se les veía rezando o en misa, nacían muchos niños, cultivaban huertos y recibían ayuda de los misioneros para poder satisfacer sus necesidades de alimentación, ropa, casa, entre otras. El encuentro entre ambos grupos se produce en el 1986, ocasionando una pequeña batalla que resultó en 5 muertos. Luego de ver la película y discutirla en clase la profesora nos aclaró ciertos puntos y nos comentó que aunque no aparece en el documental el encuentro fue organizado por los misioneros, no obstante ellos no fueron los que dieron la cara. Además se logró convencer a esta tribu de mudarse a la misión donde luego de pasar depresiones, enfermedades, tristezas y duras muertes, los que quedaron vivos decidieron volver al monte y al día de hoy se encuentran 150 personas viviendo en el monte de El Chaco. Luego de este documental llevamos a cabo dos dinámicas en clase, la primera hacer un mapa de América en el cual pudimos observar cual es la percepción que teníamos cada uno sobre lo que es el continente americano y que se nos venía a la mente cuando nos mencionaban ¨mapa de América¨. La segunda dinámica se trataba de pensar en siete imágenes de América Latina y

lo poco que tenían para comer y las necesidades que pasaban por la severa sequía que sufrían día a día. Contestando la primera pregunta los españoles llegan a América pensando que habían llegado a la India. La reconquista y escasez de tierras hicieron que muchos españoles aceptaran navegar hasta el otro lado del mundo a cambio de recibir el pedazo de tierra prometido por haber asistido a la guerra. Al heredar las tierras. Luego de esas dinámicas la profesora nos envió a ver el documental: La tierra Quema. La siguiente sección en el aula comenzó con tres preguntas importantes: ¿Por qué España llega a América?. El periodo después de la independencia fue uno lleno de depresiones y muertes ya que les concedieron a los indígenas la oportunidad de vender sus tierras lo que ocasionó que se quedaran sin nada. matar las bacterias y conservar la comida. el capital. Al regresar y conquistarlos. ¿Cómo era la sociedad colonial?. A partir de este momento comenzó el fenómeno conocido como latifundio y minifundio que ha llegado hasta el presente en América Latina. en esta clase conoceremos el por qué. El Caudillo quién pone a estas guerras era una persona educada en Europa que aunque no tiene mucho dinero le sobra inteligencia y posee autoridad sobre la sociedad.luego pensar en su contra-imagen. La importancia de estas especias estaba en el poder que tenían para cubrir los malos sabores. Las Guerras Civiles surgieron a causa de la desaparición del poder central. y la gente para conseguir lo que querían. Al estar allí los españoles vieron en América una oportunidad de convertir a la gente a la religión. En 1930 se inicia en América Latina se inicia el proceso de industrialización. entre otras. en busca de especias como pimienta. El libro de la antropóloga Nancy Scheper-Hughes ¨La muerte sin llanto. ¿Qué rasgos de esa sociedad han llegado hasta nosotros? Una interesante discusión y debate entre los estudiantes y la profesora aclararon cada una de las respuestas y las dudas sobre las mismas. En este momento comenzó el mestizaje. el cuál fracasó y más adelante. religión-ateísmo. aparecieron los criollos y las clases sociales. en el que pudimos conocer la historia de una familia que vivía en la extrema pobreza. alegríatristeza. heredaron poder y luego del problema de liquidez de España que decidió vender pequeños cargos como alcaldías a los criollos. lo que nos lleva al Periodo Nacional que va desde ese año hasta el presente. a cambio de respetar el sistema social indígena le exigieron que trabajaran para ellos. donde se pudo observar claramente el concepto que mencioné al principio de diversidad. el periodo colonial va desde 1492 (Descubrimiento de América) hasta el 1810 cuando comienza la etapa de las Independencias de los países. modernización-ruralización. Luego de explicar este acontecimiento se habla de la integración de América Latina en 1880 al mercado internacional exportando productos primarios a Inglaterra e importando productos manufacturados. luego comienza el periodo de las Guerras de Independencia hasta el 1830. además de sus riquezas de oro y plata. Violencia y vida cotidiana en Brasil¨ básicamente trata sobre un estudio antropológico de la sociedad brasileira . Los criollos fueron los protagonistas de las guerras de independencia ya que querían reclamar sus derechos. que es el texto de la clase. España en ese momento contaba con la tecnología. naturaleza-cemento. Según lo que aprendí durante la clase. del cual comentaré más adelante. se presentaba su pequeña comunidad. Durante este ejercicio salieron a relucir imágenes muy contrastadas como riqueza-pobreza. Este documental fue como una introducción a los capítulos del libro de la antropóloga Nancy Scheper-Huges. cuando los criollos comienzan a pelear entre sí para obtener cada uno más poder. curri y canela. dónde una persona tiene posesión de más de mil hectáreas de terreno sin cultivar al máximo y al otro lado están las familias que tienen un pedazo limitado de tierra que sólo les sirve para el autoconsumo. Por otro lado en la clase se han tocado temas como las Guerras Civiles que comenzaron en el 1830 y terminaron en el 1860 cuando aparece el Caudillo y le pone fin a las mismas. éstos lograron sus propósitos. sus pequeñas casitas.

Hasta el momento el libro es uno muy interesante y sé que leerlo será una experiencia muy buena de aprendizaje y entendimiento. En la introducción cuenta como era su vida antes de ser antropóloga. Nos cuenta como pasó la industrialización del proceso de la caña de azúcar. los auténticamente pobres y los más desgraciados) las características de cada uno y su estilo de vida. como nació el latifundismo y minifundismo y cómo vivían las personas menos afortunadas luego de este suceso. un grupo de campesinos lleva a cabo una protesta sobre los problemas con el agua que enfrentan sus habitantes. sin tomar en cuenta las costumbres y tradiciones de la comunidad Wichí. las historias de las mujeres que la consideraban su amiga. Por mi parte pienso buscar más información sobre esta tribu ya que pienso que el gobierno tiene algún interés sobre algo que los Wichís deben tener. qué la llevó a mudarse de ese lugar y cómo fue ese choque con las personas al volver pero como antropóloga y con otra misión. la pobreza. En el capítulo uno habla de cómo la caña de azúcar se ha ¨comido¨ las tierras de Bom Jesús convirtiéndose en la peor pesadilla para esa comunidad. compleja y diversa sociedad. la maternidad. En el prólogo la autora nos presenta una paradoja entre lo dulce que es la caña de azúcar y el sufrimiento que causa su cultivo y las necesidades de las personas que trabajan en ella. haya enfermedades. la introducción y dos capítulos. En la última sección de clase tuvimos la oportunidad de ver un documental sobre la comunidad indígena de los Wichís. la sequía. y otros aspectos característicos de ese lugar. no creo que con tantos problemas mucho más graves al gobierno le interese tanto el bienestar de una niña indígena que vive aislada y no tiene nada que ver con la sociedad modernizada y urbana. los problemas y las duras situaciones que tenían que sobrepasar los habitantes como las fuertes sequías. la violencia. Al final del capítulo nos presenta una conversación con un latifundista dueño de varios terrenos de cultivo de caña de azúcar que niega que en Brasil se pase hambre. Además nos cuenta la historia de un pintor que nunca sale de su apartamento pero pinta perfectamente la sociedad exterior. Además explica las marcadas diferencias entre la parte modernizada de Brasil y la parte pobre así como la clasificación de las familias indigentes de ese lugar (los pobres. su psicología. . durante la celebración del centenario de Bom Jesús de Mata. Para la próxima clase quedaron pendientes las siguientes preguntas: ¿Qué vieron en el documental? Y ¿Qué cosas del pasado de América Latina han sobrevivido hoy? Definitivamente esta clase promete darme una visión muy diferente de lo que es América Latina y brindarme la oportunidad de entender un poco su confusa. el latifundismo y minifundismo. sus necesidades. Nos habla del centro que creó para cuidar los niños de muchas de las madres del lugar. haya muertes y todos los problemas que siempre salen a relucir cuando hablan de ese país. viviendo en Bom Jesús. La ¨niña¨ queda embarazada de su padrastro y las autoridades exteriores toman cartas en el asunto llevándose preso al hombre responsable. los efectos adversos del monocultivo de la caña de azúcar. Durante todo el capítulo nos explica las arduas situaciones que viven las personas menos afortunadas que sólo tienen acceso a un río contaminado por las fábricas y que tienen que enfrentarse al intento del gobierno de racionar la cantidad de agua que puede recibir cada una. El capítulo comienza con una anécdota dónde. El segundo capítulo titulado ¨Cien años sin agua¨. El mismo presentaba una situación donde es muy notable el choque entre la cultura social moderna y la cultura social indígena. Es un capítulo muy fuerte dónde se plasma un día en la vida de las pobres de Bom Jesús de Mata. trata sobre los difíciles periodos de sequía en esa comunidad. Hasta el momento hemos leído el prólogo.específicamente la del Bom Jeus de Mata o el ¨Nordeste¨. El problema que pudimos observar fue el de una muchacha wichí de supuestamente 13 años que compartía un mismo marido con su madre lo que es una costumbre que no está mal vista entre su comunidad ya que es muy común.