Coleo Antni o de M o r a i s Si lva

E STUDOS
DE

L N G UA P O RT U G U E S A

Academ i a Bras i l ei r a de Letra s

Dicionrio de Sinnimos da L n g ua Po rt u g u e s a

Ac a d e m i a B r a s i l e i r a d e L et r a s

Rocha Pombo

Coleo Antni o de M o r a i s Si lva

E STUDOS
DE

L N G UA P O RT U G U E S A

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

2.a Edio

Rio de Janeiro 2011

C O L E O A N T N I O D E M O R A I S S I LV A ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS Diretoria de 2011 Presidente: Marcos Vinicios Vilaa Secretria-Geral: Ana Maria Machado Primeiro-Secretrio: Domcio Proena Filho Segundo-Secretrio: Murilo Melo Filho Tesoureiro: Geraldo Holanda Cavalcanti C O M I S S O D E L E X I C O G R A F I A DA A B L Eduardo Portella Evanildo Bechara Alfredo Bosi Preparao Ana Laura Mello Berner Reviso Vania Maria da Cunha Martins Santos Denise Teixeira Viana Paulo Teixeira Pinto Filho Joo Luiz Lisboa Pacheco Sandra Pssaro Produo editorial Monique Mendes Editorao eletrnica Estdio Castellani Projeto grfico Victor Burton

Catalogao na fonte: Biblioteca da Academia Brasileira de Letras P784 Pombo, Rocha, 1857-1933. Dicionrio de sinnimos da lngua portuguesa / Rocha Pombo ; [apresentao, Evanildo Bechara]. 2. ed. Rio de Janeiro : Academia Brasileira de Letras, 2011. 526 p. ; 23 cm. (Coleo Antnio de Morais Silva ; v. 10) ISBN 978-85-7440-184-3 1. Lngua portuguesa. I. Bechara, Evanildo, 1928-. II. Ttulo. III. Srie. CDD 469

Apresentao
E va ni l d o Becha r a

trajetria cultural de Rocha Pombo o fiel espelho de um permanente bravo lutador que, vencendo as precariedades do torro natal, galga honroso lugar no quadro dos intelectuais brasileiros. De nome completo Jos Francisco da Rocha Pombo, nasceu o autor deste Dicionrio de Sinnimos em Morretes, na provncia do Paran, em 4 de dezembro de 1857, com evidentes dotes literrios, que cedo se manifestaram; mas foi para a carreira poltica que encaminhou seus primeiros passos, alcanando, aos vintes anos, lugar de destaque na Assembleia Provincial. Entretanto, se viu impotente para inverter suas posies diante das poderosas tramas parlamentares de uma poltica quase sempre afastada do interesse pblico. Salvou-o a alegria de ver publicado nesse mesmo ano seu primeiro estudo sobre instruo pblica, na revista fluminense A escola, com transcrio na Revista del Plata, de Buenos Aires. Encontrara na atividade cultural o campo em que se iria destacar, mas um campo que pouco lhe dava para garantir com dignidade seu sustento e da sua famlia. Os obstculos no o tiraram da trilha iniciada; em Curitiba, viu em 1888 publicado seu romance A honra do baro; em 1882, Dad, a boa filha e, em 1888, Petrucelo. Tambm no lhe faltava o estro para o poemeto Guara, sado em 1886. Desiludido com os parcos recursos que seu torro natal lhe oferecia, deixou Curitiba em 1897, transferindo-se para o Rio de Janeiro, onde poderia ter mais recompensada sua maturidade intelectual. Realmente na Capital, apesar de no diminudas suas horas de trabalho intenso, encontrou ambiente mais propcio s produes que vieram inmeras. Os livros didticos na rea da Histria representam sua maior atividade, como Nossa Ptria, para crianas, que chegou a alcanar mais de sessenta edies. Sua Histria do Brasil, em dez volumes, acabada em 1917, consumiu-lhe doze anos de trabalho. As muitas horas de trabalho no lhe permitiam, para a confeco de seus estudos, a pesquisa atenta, a consulta aos arquivos para a composio das obras histricas. Mas o zelo e a honestidade profissional o faziam abastecer-se nas fontes mais autorizadas, e delas extrair o material que aproveitava. Um trabalhador operoso na mesma rea de historiografia, Ro-

VIII

Rocha Pombo

dolfo Garcia, que, em 1935, sucedeu a Rocha Pombo na Cadeira 39 da ABL, assim a ele se referiu, no discurso de posse: Rocha Pombo fez o que foi possvel fazer (...). Entretanto, no h como desconhecer o extraordinrio mrito da obra de Rocha Pombo, sua utilidade provada, os servios prestados aos estudantes, que o estimam sobre todas as congneres. Seus pendores literrios desde cedo aflorados nas tentativas de fico acima lembrados, iriam estimul-lo a compor uma obra sobre lngua portuguesa. Autor de compndios didticos, cedo deve ter chegado concluso de que bibliografia escolar, bem como ao escritor novel, faltava um bom, desenvolvido e atualizado dicionrio de sinnimos, uma vez que, poca, o mercado s contava com produes portuguesas mais antigas, todas datadas do sculo XIX. Armou-se dessas fontes, algumas vezes transcrevendo-as literalmente, e das mais importantes francesas e espanholas no assunto, e partiu para elaborao deste seu, preocupando-se com mais extenso dos verbetes, e mostrando, quase sempre com muita propriedade, as diferentes franjas semnticas das palavras que integram a srie sinonmica, evidenciando que no so, por isso, intercambiveis. Sado em 1914 pela prestimosa Francisco Alves, vem agora esta 2.a edio editada pela sua Academia, para a qual fora eleito em maro de 1933, embora nela no tivesse tomado posse por motivo de seu repentino falecimento, em junho do mesmo ano. Passado quase um sculo do aparecimento deste Dicionrio de Sinnimos, de Rocha Pombo, pode ainda embrear-se com os melhores sados em nossos dias.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

ADVERTNCIA

Autorizo os Srs. Francisco Alves & Cia., cedendo condio que me impuseram, a adotar na impresso deste trabalho a grafia que lhes convier. Rio, 1914
ROCHA POMBO

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 1 A, para (exprimindo relao locativa). Com

toda razo diz Aulete que a preposio a de todas a mais vaga; e a tal ponto que, segundo observa Lafaye, est ela hoje, como a prep. de, quase inteiramente despojada do seu valor de origem. So raras as relaes lgicas que se no possam marcar pela preposio a: andamos a cavalo; fugiram a toda pressa; comemos a enjoar; vem a galope; lanou terra; morre mngua; pescamos linha; matamos a tiro; bateram-se espada; etc. Restringiremos, portanto, as nossas notas s duas acepes em que parece melhor fixado o valor da preposio a comparativamente com os seus sinnimos. Entende Lacerda que ainda os mais corretos escritores usam indistintamente das preposies a e para quando querem exprimir relao de locativo. No nos parece que seja assim, pelo menos entre aqueles que se mostram mais fiis ao esprito da lngua. Ningum dir que tm o mesmo valor estas expresses: Vou a Lisboa, e vou para Lisboa; virei ao Rio em junho, e virei para o Rio em junho. As duas preposies empregam-se, pois, com os verbos ir, vir, dirigir-se, encaminhar-se, levar, trazer, e alguns outros que designam movimento. Ir para algures, d a entender inteno de grande (ou pelo menos de alguma) demora, ou longa estada, e s vezes para sempre, o que, no entanto, no exclui, como acrescenta Roquete, propriamente a ideia de regresso, nem sempre. Foi para Viena como secretrio de embaixada. Ir a, ou vir a alguma parte indica a ideia de pouca demora, ou o propsito de ir ou vir e voltar logo. Este exemplo de Roquete expe nitidamente a diferena entre as duas preposies: ElRei d. Joo VI, quando residia em Queluz, ia muitas vezes a Mafra; vinha com frequncia a Lisboa; no vero ia para o Alfeite;

no tempo das caadas ia para Salvaterra ou Vila Viosa: e quando os franceses vieram a Portugal, foi para o Brazil. E ainda este de Vieira: Porque o pai fez uma viagem para as conquistas, e nunca mais houve novas dele, tomaste por devoo vir os sbados Penha de Frana.
2 A, a fim, para, por. Estas preposies ex-

primem relao de fim para que. A e para, alm disso, marcam ainda relao de dativo; e h entre elas uma diferena anloga que se lhes nota nos casos em que marcam relao de locativo. Essa diferena fica bem clara nestas frases: dei um livro a meu filho; trouxe uma flor para a menina. Como preposies de fim para que, assinalam: para, ao, imediata, segundo Bruns., ou o objeto imediato da ao, no entender de Roq.; a fim marca intuito menos imediato e mais preciso; por explica mais diretamente a inteno, o fim (ou o desejo) com que se executa a ao, e emprega-se quando se supe somente possibilidade ou probabilidade de lograr o que se intenta. Exemplos: Ele se esfora por instruir-nos, para que sejamos cidados dignos, a fim de que nos tornemos capazes de servir a ptria. Confundem-se muito frequentemente, nesta acepo, as preposies a e para. O prprio Roquete escreve: serve (ou servem) a formar, em vez de para formar. Dizem muitos indiferentemente: apto a dirigir, ou apto para dirigir; pronto a ouvi-lo, ou pronto para ouvi-lo. A distino entre as duas formas revela-se muito clara nestas frases: convidou-me a jantar, e convidou-me para jantar. No primeiro caso, estava eu vista da mesa servida, ou o anfitrio ia para a mesa, e convidou-me a jantar; no segundo caso, encontrou-me ele pela manh, e convidou-me para jantar com ele domingo... H entre convidar para e

Rocha Pombo

convidar a a mesma diferena que explica Lafaye entre prier diner e prier de diner. H ainda em portugus outra preposio que deve, em certos casos, ser considerada como sinnimo da preposio para: de, com alguns verbos como servir, valer: no serve de nada; no serve para nada. Esta ltima locuo (que mais geral diz Laf.) exprime que o objeto de que se trata no tem serventia alguma; a primeira nega que ele sirva no momento, para um fim que se tinha em vista presentemente. O meu rebenque diz o major no serve para nada; e neste caso, meu amigo, o seu alvitre de nada me serve, pois que no resolve o embarao em que me vejo.
3 ABA, falda, base, orla, sop; vertente, en-

rindo uma ideia de amplitude; e o primeiro termo ainda se distingue do segundo por ser mais expressivo e mais belo, e por sugerir alguma coisa de fecundidade. Declive (ou declvio) a inclinao da encosta, do alto do monte para baixo; e aclive tambm essa inclinao, mas considerada de baixo para cima. Rampa e ladeira exprimem igualmente plano inclinado, com esta diferena: a ladeira (lado suave de colina ou monte) menos spera, mais fcil de subir; enquanto que a rampa nem sempre acessvel, pois pode ser to ngreme que se torne de difcil ou mesmo impossvel ascenso. Dizemos: a ladeira da Glria; a rampa do Po de Acar. Lado, ou lados designam apenas as partes opostas da montanha (ou de qualquer corpo) sem ideia alguma acessria.
4 ABAS, adjacncias, contiguidades, cerca-

costa, flanco, ilharga, lado, ladeira, declive, aclive, rampa. Todas estas palavras designam refegos, lados, parte pendente de alguma coisa, e sugerem ideia de altitude, inclinao, etc. Aba a parte mais baixa e prolongada de um cone, de um monte, de um chapu; falda (ou fralda) tambm (na acepo em que a tomamos aqui) a parte inferior do monte: difere de aba porque acrescenta, ideia de extremidade e inclinao, o sentido de forma irregular, ou de superfcie dobrada... como as fraldas de uma camisa. Sop e orla designam a parte do monte que assenta no plano horizontal ocupado por ele: sop a poro do dito plano onde a montanha comea; orla mais o recorte da aba, ou da parte onde a montanha comea a destacar-se do plano sobre que assenta. Base toda a poro do plano horizontal que o monte abrange. Encosta toda a parte inclinada de um monte; e vertente adita significao de encosta a ideia de origem de rio, de vertidura de guas pluviais. Flanco e ilharga designam tambm os lados do monte, mas suge-

nias, contornos, circunvizinhanas, imediaes, proximidades, confins; bairros, distritos, comarcas, subrbios, arrabaldes, arredores, redondeza. Todas estas palavras designam situaes em torno de um ponto, ou de uma povoao; e distinguem-se principalmente pela ideia, que marcam, de maior ou menor afastamento desse ponto. Bairros so seces de uma cidade, ou de um municpio. Distritos so seces maiores que compreendem vrios bairros; assim como comarcas so divises mais extensas que distritos. Imediaes so partes da cidade, ou de um lugar, que lhe ficam imediatamente em volta; vizinhanas e circunvizinhanas so os lugares que se seguem s imediaes, diferenando-se a segunda da primeira pela noo acessria de contorno (e ambas dando ideia de convivncia); cercanias so as paragens em torno de um lugar, e mais afastadas que as circunvizinhanas; proximidades so pontos das cercanias. Arrabaldes designa a

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poro de uma vila ou cidade que lhe fica fora dos muros, ou para alm do circuito urbano; arredores so arrabaldes mais distantes, e quase sempre no povoados, ou tendo poucas habitaes. Contornos designa a totalidade dos arredores (de uma cidade ou de um lugar). Redondeza ou redondezas, tudo que fica dentro dos limites do crculo visual de que se supe centro cidade, ou um ponto dado; e confins so os limites em relao aos de outro. Por subrbios entende-se toda parte habitada que fica sob a jurisdio da cidade. Abas so os pontos extremos de uma povoao, contidos, porm, dentro do seu permetro; contiguidades e adjacncias, as pores habitadas que se seguem s abas, sendo o segundo termo mais vago. Diremos com propriedade: o bairro de Botafogo; morar em Pedrouos morar nas abas de Lisboa (Bruns.); mudou-se mais para as imediaes do centro urbano; tem casa nas vizinhanas da praa ou do bairro; no gosta de ponto algum das circunvizinhanas do Castelo; nas cercanias de Olinda lutou-se toda a tarde; quando anoiteceu estvamos j nas proximidades da fazenda; aqueles jardins e pomares j eram adjacncias e quase contiguidades de Jerusalm; a Tijuca um dos mais belos arrabaldes do Rio; o Mier, o mais aprazvel dos nossos subrbios; nos arredores de S. Cruz h algumas fazendas; em todo o contorno da vila no se encontrou um morador pobre; a epidemia alastrou-se pela redondeza do nosso acampamento, e chegou at os confins do pas inimigo; nas vastas comarcas daquela provncia h distritos riqussimos em minerais.
5 ABAFAR, sufocar, conter, reprimir, sofrear,

refrear; vencer, domar, suplantar, superar, submeter, subjugar, jugular, sujeitar, debelar, dominar, sobrepujar, sobrelevar.

Abafar impedir que respire, tome foras, que cresa, que vingue; sufocar impedir de viver privando da respirao, matar por asfixia; conter moderar, impedir que se manifeste, que opere, que se mova; reprimir conter com mais energia e deciso, at com fora e violncia; debelar reprimir custa de guerra, ou vencer em luta; subjugar submeter a jugo, a imprio; jugular reprimir, vencer com escarmento, como estrangulando (do latim jugulare degolar, cortar a cabea); sofrear conter com prudncia e cuidado, no deixar que aparea ou que se desenvolva; refrear conter com esforo e trabalho; dominar submeter com imprio, como senhor; vencer sair vitorioso de um combate, de um embarao, de um transe; submeter reduzir dependncia, pr sob a autoridade, ou o poder de; suplantar (etimologicamente meter debaixo dos ps) vencer com orgulho, humilhando o vencido; domar submeter, subjugar pela fora bruta, e mesmo tratando-se de homens, d ideia da inferioridade moral do que domado; superar vencer e ficar superior a algum ou alguma coisa; sobrepujar superar depois de esforo e luta; sobrelevar pr-se acima de, sem grande esforo, nem luta material; sujeitar reduzir obedincia. Abafa-se uma conspirao antes que venha para a rua: abafa-se o pranto para que ningum o veja; O homem que v o que eu vi e abafa no peito o grito da indignao... (Herc.). Sufoca-se uma rebelio no seu comeo. Contm-se um mpeto de clera; no se pode conter as lgrimas diante de um infortnio; preciso que se contenha o instinto das multides. Reprimem-se movimentos subversivos da ordem pblica; acudiram-lhes alguns dos nossos, que reprimiram os inimigos... (Fil. Elys.); reprime-se a custo uma exploso de raiva ou de furor. Debelaram afinal as nossas foras aquele que foi o mais grave levante dos ltimos tempos;

Rocha Pom bo

os Jesutas tiveram aqui a grande misso de andar debelando paixes e barbarias... Subjugamos as tribos menos dispostas ao trato dos estrangeiros. Com aquele golpe certeiro conseguiu jugular a sedio. O homem que no refreia os seus apetites incapaz de refrear os seus dios. Aquele homem dominou os outros to completamente que ningum mais pde protestar; ... com a sua habilidade e energia dominou a revolta... A autoridade venceu naquele conflito desigual; cumpre que cada um de ns vena por sua parte os embaraos que sobrevierem. Em poucos dias o general submeteu toda a provncia. O senhor no conseguir suplantar-nos com todo o seu poder...; ... nem o gnio capaz de suplantar a altivez de uma conscincia. Domam-se as feras, os brbaros, os sicrios. Ele, que andava a superar as misrias daquele meio, sobrepujou afinal todas as traies, e hoje incontestavelmente a figura que sobreleva todas as outras ali. O pai sujeita os filhos, o tutor os tutelados.
6 ABAFAR, abrigar, resguardar, agasalhar, co-

comida para que no esfrie; abafam-se as chamas para que se no propaguem. Abrigaram-se em nossa casa contra a tormenta; vista do vendaval iminente fomos abrigar-nos na enseada dos Reis. Resguarde-se do mal, meu amigo, pois que eu saiba no tem cura quando sobrevm na sua idade; Os farrapos que vestia no o resguardavam do frio (Herc). Agasalhe-se bem, meu filho, para atravessar a praa; Ningum se deve expor s friagens de junho se no bem agasalhado. preciso cobrir bem o menino, e evitar que se descubra; Conviria que cobrisse a cabea com a manta. Tapar diz Bruns. um termo genrico, de significao vaga quando se emprega fora do sentido reto de cobrir. Dizemos tapar o menino no bero; tapar o doente; tapar a cara com as mos.
7 ABAFAR, atabafar, encobrir, ocultar, es-

brir, tapar. Neste grupo, abafar significa tolher a respirao, confinando ambiente respirvel de modo a provocar suor ou calor artificial; ou impedir que pela evaporao esfrie um corpo, ou que se agite, expanda ou desordene alguma coisa. Abrigar quer dizer amparar contra o mau tempo, fugindo ou fazendo dele fugir para um abrigo. Resguardar tambm amparar contra o tempo ou contra alguma coisa, e no s fugindo, mas defendendo-se, com cuidado. Agasalhar ainda defender-se contra o tempo, mas evitando-lhe a ao, por meio de roupas ou cobertas. Cobrir ocultar ou resguardar pondo alguma coisa em cima, diante, ou em redor. Abafa-se o doente para facilitar-lhe a transpirao; abafa-se a

conder, receptar, acoitar, sonegar, reter, subtrair, acobertar. Abafar aqui significa no deixar seguir os trmites usuais; como em: abafou o processo, a formao da culpa; abafemos o triste incidente para que ningum mais o explore. Atabafar, segundo Bruns., abafar com precipitao e energia; como neste exemplo: Chegou a abrir-se a sesso; mas os espertos atabafaram tudo antes que ns chegssemos. Encobrir evitar que se veja ou se conhea algum intento, ou que se torne pblica a culpa de algum. Como diz Bruns., encobre-se a falta alheia tornando-nos at certo ponto cmplice do delinquente. Encobrem algumas mais, por fraqueza que se explica, as culpas dos filhos. Ocultar no dar testemunho do que se viu, ou no fazer conhecida uma coisa que nos interessa a ns ou a algum; ou ainda furtar alguma coisa vista de outrem. Oculta-se uma verdade para no comprometer inutilmente a honra

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de algum; ...mas eu no sou homem que oculte a baixeza da minha esfera (Garrett). Esconder ocultar com mais cuidado e interesse. Diremos: ele se ocultou em casa (deixou de sair, de aparecer, mas em caso algum se esconder para que no suponham que se quer subtrair ao da justia; O desgraado escondeu to mal o furto... que parecia nem ter inteno de ocult-lo. Receptar receber, guardar, esconder o furto ou roubo que outrem fez. Acoitar dar coito, asilo, homizio: , portanto, ocultar contra a lei. S se acoita a um criminoso ou indivduo que tal se julga. Sonegar termo forense e indica propriamente esconder e negar sob juramento. Sonegam-se bens a inventrio, mercadorias sobre que se tinha de pagar imposto, etc. usado quase exclusivamente nesta acepo. Reter conservar indevidamente em seu poder o que lhe no pertence. (Aul.). Subtrair significa tirar com astcia ou fraude, furtar alguma coisa ou algum ardilosamente s vistas, ao ou poder de algum. O advogado subtraiu uma folha dos autos; os facnoras subtraram-se s diligncias da polcia; aquele moo fugiu para subtrair-se ao servio militar; Para libert-los do infortnio e subtra-los vingana... (MontAlv.). Acobertar proteger um culpado, ou a si prprio, disfarando-se para no ser visto ou descoberto. quase encobrir, sendo este verbo apenas de sentido mais vago e geral. Encobre-se, mas no se acoberta um defeito fsico: acoberta-se por piedade um foragido, mas sem a inteno de encobrir-lhe o crime. A nuvem encobre o sol; no acoberta o sol.
8 ABAFEIRA, charco, pntano, lamaal,

brejo, atascadeiro, atoleiro, paul, banhado, tremedal, pantanal, lodaal, lodeiro, enxurdeiro, lagoeiro, lameiro, lameiro, lameiral, lenteiro, chafurda, chafurdei-

ro. Todos estes vocbulos sugerem ideia de gua suja e estagnada, terreno flcido e lodoso. Abafeira, segundo Bruns., o estado do lugar no arejado, onde a gua se acumula, permanece, e se estagna e abafa... O poro onde mora uma horrvel abafeira. Charco terreno alagadio, coberto de vegetao. Pntano lugar coberto de camada de lama pouco profunda. Lamaal pntano mais extenso. Brejo, segundo Bruns., terreno balofo, sem vegetao espontnea. No Brasil terreno mido, pantanoso, inculto, de chavascal. O caboclo mete a cabea no brejo e desaparece. Atascadeiro ou (atasqueiro) diz o mesmo que atoleiro, com a diferena de que atascadeiro mais profundo, e quase que s se emprega em sentido figurado. Aquela casa, ou aquela cidade o atascadeiro dos moos... Paul alagoa formada por enchente, terra encharcada devido a aluvies. Banhado quase charco, distinguindo-se deste em ser terreno baixo que apenas os enxurros banham acidentalmente, e que vestido de vegetao rasteira. termo brasileiro. Tremedal lamaal vasto e profundo. Pantanal aumentativo de pntano. Lodaal alagoa de lodo, de vasa, de gua lodacenta. Lodeiro (ou lodeira) lugar onde h muito lodo, mas no tanto e to extenso como no lodaal. Enxurdeiro (ou enxurdeira) lodaal revolvido, como os chiqueiros, onde se chafurdam animais. Lagoeiro termo popular, e designa poro de guas de chuva (ou de despejo) que fica temporariamente depositada em stios baixos, ou em depresses de terreno. Lameiro (ou lameira) terra baixa e pantanosa, terra onde h lama, embora menos que no lamaal. Lameiro (ou lamaro) palavra de uso vulgar: aumentativo de lameiro. Lameiral est nas mesmas condies: e indica srie de lameiros, lameiro extenso, ou grande lameiro

Rocha Pom bo

(C. Fig.). Lenteiro (como diz a forma de que se derivou lento, ou lentar) terreno mido, molhado, pegajoso. Chafurda, e chafurdeiro, ou chafurdeira (esta forma extenso daquela) so lamaais onde chafurdam porcos, e figuradamente casas imundas.
9 ABAIXAR, baixar, abater, arriar, descer.

Abaixar e baixar parecem ser a mesma palavra e com perfeita identidade de significao. Basta, no entanto, que se examinem algumas formas para se ver que no assim. A propsito escreve Bruns.: No se taxe de nimiedade o estabelecer sinonmia entre estes dois vocbulos, que primeira vista s parecem diferir na preposio que prefixa o primeiro, preposio que mais parece um a eufnico do que partcula significativa. Raciocinemos (no entanto) um momento. Que diremos a quem, levando um objeto frgil cabea, vai passar por uma porta mais baixa que a parte superior do objeto? Como diremos que, ao encontrar a F. na rua, apenas a saudamos com um aceno de cabea? No gritaremos, no primeiro caso: Abaixa a cabea!? E no diremos no segundo: Baixei a cabea...? Se no h sinonmia entre os dois verbos, isto , se indiferente empregar um ou outro, por que diremos abaixar, de mais longa enunciao que baixar, precisamente quando a advertncia exige brevidade? No : Baixa os olhos! que dizemos a quem queremos humilhar? No : Abaixa a mo! que diz aquele que se v ameaado por algum? E no obstante tambm se diz: Abaixa os olhos, e vers a teus ps o que andas procurando. Tratemos de substituir baixar por abaixar e vice-versa, nesses exemplos: no tangvel a impropriedade das frases? Dizemos ainda: baixou o cmbio; ele baixou at o crime; baixa da prpria dignidade: e

no abaixou, ou abaixa. Dizemos: abaixaram comovidos o pavilho sagrado: e no baixaram. Abaixar , portanto, o verdadeiro sinnimo de arriar, descer, abater; e significa, como arriar principalmente, fazer que uma coisa desa do lugar em que est at um certo outro lugar. Arriar que , neste sentido, equivalente quase perfeito de abaixar, com esta diferena: pode exprimir tambm (arriar) a ideia de alvio; e alm disso d mais completa a ideia de abaixar. Abaixa-se a bandeira a meio pau (desce-se do alto para o meio da haste); mas no se arria a bandeira seno quando se a retira da haste. Arria-se a carga se pesada; abaixa-se a cortina por causa do sol. Descer correlativo de subir. No se desce sem haver subido. tambm baixar: no desce, ou no baixa a dar satisfaes a ningum. Excluindo a ideia acessria de alvio, ainda conexo de arriar. Quem chega desce a carga; s quem cansa a arria. Abater acrescenta ao de abaixar a ideia de fora ou violncia, de humilhao. Os inimigos abateram as armas; Ele abateu a espada diante do general.
10 ABAIXAR, abater, rebaixar, aviltar, degradar,

humilhar, envergonhar, deprimir, desonrar, depreciar, envilecer, desdoirar, deslustrar, macular, manchar, desacreditar, desabonar, infamar, difamar. Todos estes verbos exprimem intuito, ou ao dirigida a diminuir os crditos de algum. Abaixar significa descer do conceito em que se era tido. Os vcios nos abaixam, a virtude nos levanta (Leito de Andrade). Abater abaixar humilhando. indigno de um homem abater a inocncia. Abate-se o orgulho de algum. Rebaixar abater infamando. Como que ele se rebaixa at aquele papel ignominioso? O chefe o tem rebaixado ao ponto de convert-lo em besta miservel. Aviltar fazer vil, abjeto, desprezvel; rebaixar afrontando. Tenta-

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ram aviltar-nos perante a nao. Envilecer tambm fazer vil, mas no d ideia de fora, de intuito afrontoso. Diramos: as ms aes envilecem (quer dizer: fazem que se perca a estima, o direito de parecer digno); naquele alcouce os mais nobres se aviltam. Degradar fazer baixar de grau, descer de posto, de hierarquia; , pois, no sentido com que entra neste grupo, o sinnimo mais prximo de rebaixar: significa fazer decair do conceito, desmerecer na estima, tornar abjeto por abaixamento. No se compreende como aquele moo chegou a praticar atos que degradam... Humilhar oprimir, castigar envergonhando. General, no humilhe os vencidos. Glria alguma do mundo poder induzi-lo a humilhar os pequenos. Envergonhar molestar algum confundindo-lhe o pudor. Com aqueles destemperos s envergonham a famlia. Este crime envergonha a toda a gerao. Deprimir e depreciar, como diz Laf., marcam uma ao que ataca, enfraquece, ou rebaixa, no a classe ou a dignidade (como acontece com o verbo degradar) mas o valor, o mrito, ou o apreo; e apresentam de comum a ideia de obrigar a descer da posio ou do conceito em que algum estava. Uma pessoa depreciada ou deprimida no est mais na estima em que esteve. Deprimir acrescenta inclui inteno de destruir no conceito com grande desejo de prejudicar. E cita como exemplo: Este escritor afeta elevar S. Crisstomo para deprimir S. Agostinho. (Boss.). Depreciar significa diminuir o preo, o valor. Estas leves travessuras no depreciam um moo. Desonrar tirar a honra, ofender o pundonor; como infamar privar da fama; como desacreditar destruir o crdito, e desabonar diminuir o crdito e o bom nome. Exemplos: A conduta daquele homem desonra a toda a famlia; O intento daquele monstro ainda infamar a memria do tio; Ele se desacredita pelos prprios atos. preciso distinguir infamar de difamar. Significam ambos

privar da fama; difamar, no entanto, privar da fama, ou tentar destruir a fama dizendo da vtima e espalhando coisas que podem ser at aleivosas; e infamar ofender a honra, a fama de algum com estigma infamante. Pode-se definir precisamente: infamar marcar de infmia; difamar tirar a fama. Exemplo: Tentam, no seu dio sacrlego de brutos, difamar-nos; e, no entanto, s eles vivem praticando atos que infamam. Entre desabonar e desacreditar convm, do mesmo modo, assinalar diferena, por mais subtil que esta seja. Bastanos o que diz Bruns.: Tem muito maior alcance a ao de desacreditar que a de desabonar: quem desabona diminui o apreo, o crdito de algum, mas no o destri; quem desacredita arruna o crdito, a boa reputao da vtima. Uma fraqueza desabona; mas s as ms aes desacreditam (Bruns.). Deslustrar e desdoirar, no sentido figurado, apresentam diferena equivalente que, na acepo natural, marcam os respetivos radicais. Propriamente falando, s se deslustra quem ilustre, quem goza de alta posio; como s se desdoira quem brilha no mundo, ou tem glria. Meu pai no sente vergonha de deslustrar seu sangue. (Cast.) Quem aquele pobre-diabo de rodaps para desdoirar Cames? De deslustrar e desdoirar aproxima-se desluzir; mas este significa mais perder ou tirar o brilho, empanar o luzimento. Desluzia as geraes dos inimigos com a injustia da sua malquerena. (Camil). Macular e manchar so formas do mesmo termo latino (macular, macula) e significam marear um nome, deslustr-lo infligindo-lhe alguma pecha infamante. Macular talvez mais fino e mais nobre: manchar , no entanto, muito mais expressivo e mais forte. A mnima suspeita macula aquela inocncia. Esta torpeza mancha toda uma vida.
11 ABALANAR-SE, afoitar-se, atrever-se,

atirar-se, arrojar-se, arriscar-se, aventurar-

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-se, ousar, animar-se. Abalanar-se quer dizer no hesitar, depois de haver meditado; afoitar-se no hesitar sem refletir muito no perigo, tomar uma resoluo sbita; atrever-se afoitar-se com audcia; atirar-se lanar-se sem mpeto, mas decisivamente; arrojar-se precipitar-se, atirar-se com mpeto; arriscar-se expor-se a um risco, a um perigo eventual, sujeitar-se a que lhe acontea bem ou mal; aventurar-se expor-se a boa ou m sorte, empreender um lance de resultado incerto, s confiando na ventura; ousar , como diz Bruns., o mais genrico de todos estes sinnimos; e tanto pode ter sentido favorvel como desfavorvel: significa atrever-se confiante e seguro, sem os receios ou escrpulos usuais; animar-se quer dizer ter alma, fora, coragem, para alguma coisa, boa ou m. Apliquemos todos esses verbos. O sr. se abalanou a publicar o artigo? O homem afoitou-se a atravessar o escuro, a ir cidade convulsionada; e ainda se arriscou a andar pelos lugares mais pblicos. Como que um soldado se atreve a chegar to perto da trincheira inimiga? O pescador atirou-se ao mar, e salvou a criana. O bombeiro arrojou-se ao furor do incndio, e trouxe nos braos o menino desfalecido. Ele se aventura a ir a Minas: se for feliz, voltar por S. Paulo. Pois h quem ouse ir a comcios neste pas arriscando a prpria vida?. Ousa o bandido falar em lei, e discutir justia? Afinal animou-se a pobre viva a ir a palcio, mas perdeu o tempo.
12 ABALAR, partir, fugir, azular, esgueirar-

-se, desaparecer, sumir-se, ausentar-se, retirar-se, sair, seguir. Abalar (sent. fig.) significa sair precipitadamente e s ocultas, embora sem a inteno de esconder-se, e s com o fim de no continuar presente num

lugar. Abala o garoto quando v o policial. Tambm do grupo abala o estudante assim que ouve falar em bomba. O exrcito abalou dali ao ter certeza de que o inimigo estava a chegar. Partir quer dizer comear marcha ou viagem, pr-se a caminho. sim quase perfeito de sair, diferindo deste porque no d, como sair, mais a ideia de deixar um certo lugar que de ir para outro. Diremos: Ele saiu da cidade h uma hora: e no outro dia partiu para S. Paulo, dali seguindo para ponto ignorado. No poderamos trocar a nenhum dos verbos. Seguir aproxima-se, portanto, de partir e de sair; mas distingue-se claramente de um e outro porque acrescenta ideia de pr-se em movimento a de continuao de marcha iniciada. Ningum segue seu caminho sem haver comeado a andar. Partimos daqui no dia tal, saindo de casa s 3 da tarde; pernoitamos em Campo Grande, e no outro dia seguimos para Mendes. Azular brasileirismo bem moderno, e significa abalar, desaparecer... como se se sumisse no espao. F. azulou dali quando nos viu de longe. Esgueirar-se azular com a ideia de esconder-se, retirar-se sorrateiramente. O gatuno pressentiu-nos e esgueirou-se. Fugir aproxima-se de esgueirar-se com esta diferena: esgueirar-se desaparecer com astcia, de modo a no ser visto; e fugir deixar um ponto s pressas, desviar-se precipitadamente de algum ou de alguma coisa para evitar incmodo, perigo, risco, tentao, etc. O exrcito fugiu perseguido pela cavalaria inimiga (Aul.). Espavorido, o companheiro foge (Garrett). Desaparecer deixar de ser visto, sem ideia alguma acessria quanto ao intuito de quem desaparece. F. desapareceu da rua do Ouvidor; Depois da meia-noite desapareceram as crianas; Por que desapareceu o senhor de nossa casa? Sumir-se mais que desaparecer porque d ideia de deixar de ser visto sem

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que se saiba o paradeiro ou o destino de quem se sumiu. Diremos que um amigo (que continuamos alis a encontrar na rua) desapareceu de nossa casa, isto , deixou de ser visto nela, de frequent-la; e no, que se sumiu de nossa casa. Do mesmo modo no confundiremos os dois termos para empreg-los indistintamente nesta frase: O pobre vivo sumiu-se do mundo (isto , desapareceu para sempre). Em suma: quem desaparece nem sempre tem teno de sumir-se: agora o que no possvel que algum se suma sem haver desaparecido. Ausentar-se deixar de estar presente em alguma parte; e aproxima-se em certos casos de desaparecer, de sair, e de retirar-se principalmente. Mas ausentar-se no d (como retirar-se, s vezes) ideia de plano, ou de intento, de fim ou de necessidade com que algum se retira: apenas marca a noo de no estar mais presente onde se estava; assim como retirar-se marca, no propriamente, a ideia de no estar mais presente, mas a de haver deixado um lugar. O juiz ausentou-se durante as frias. O homem retirou-se da festa mais cedo do que se esperava. No meio do tumulto, o presidente suspende a sesso e retira-se. No diramos neste caso ausenta-se pois que o nosso pensamento no aludir ao fato de no ter mais o homem ficado presente, mas ao fato de haver deixado a cadeira.
13 ABALAR, demover, dissuadir. Abalar,

te anlogo ao que tem no sentido fsico. Quem se deixa abalar nas suas convices nem por isso as renuncia, apenas no fica muito firme nelas. Demover diz muito mais, pois enuncia a ideia de mudar do que se era, ou do que se intentava. Dizemos: Ele me demoveu (e no abalou) do intento de vingana. Dissuadir tirar do esprito, demover operando no esprito, na conscincia. Demovemos uma criana de ficar no meio do barulho; Tais coisas lhe disse o velho que o dissuadiu de casar (tirou-lhe isto do esprito); As suas palavras poderiam abalar-me alguma coisa; mas no creio que cheguem a demover-me do meu propsito, pois jamais me dissuadiro de que a Justia est comigo.
14 ABALIZADO, assinalado, distinto, notvel,

aqui, significa mover um pouco, tirar do estado de firmeza, fazer que uma pessoa fique em dvida a respeito de alguma coisa. Dizemos: O homem, com toda a sua eloquncia, no consegue abalar-me neste modo de ver; Fazem esforos por abalar na alma do povo as crenas de que ele vive. , portanto, este verbo empregado aqui, na acepo figurada, com valor perfeitamen-

ilustre, nobre, digno, famoso, afamado, famigerado, clebre, insigne, preclaro, conspcuo, eminente, egrgio, exmio, consumado, nclito, grande. Abalizado dizemos de um profissional ou de um artista que se fez completo na sua profisso ou na sua arte. F. um escritor abalizado; F. mestre abalizado no seu ofcio. Assinalado o que se destacou por alguma prova brilhante no seu ofcio, o que se distinguiu por alguma grande ao. No arrefeceu nunca em Vieira aquele assinalado herosmo da sua imensa f; As armas e os vares assinalados (Cam.). Distinto aquele que, por algum mrito ou aptido, se destaca do comum e se pe em relevo. No se trata de um tipo qualquer, mas de um moo distinto. Notvel diz mais que distinto: designa o que se ps, no apenas em simples destaque, mas em tal evidncia que se fez digno de ser notado, e tido como exemplo. F. era um jornalista distinto; mas que fosse um escritor notvel ningum sabia. Ilustre um desses vocbulos que parecem gastos pelo uso.

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No seu sentido prprio, de assinalado que mais se aproxima: ilustre quer dizer conhecido e brilhante por si mesmo, destacado por aes, ou feitos, ou qualidades que do lustre. Entre os polticos ilustres de Itlia, nenhum excede a Cavour pela funo histrica... Digno um epteto mais modesto do que todos os precedentes: digno se diz daquele que se porta discretamente no seu cargo, ofcio, misso, funo, ou mesmo nas vicissitudes da vida; e que por isso mesmo merecedor de alguma coisa mais que o comum. F. um digno funcionrio; Aquela criatura, pela sua grandeza moral, digna de respeito. Nobre, porque conserve uns laivos da antiga acepo, diz menos que ilustre; e hoje termo de que s se usa na oratria parlamentar, ou ento em frases enfticas. O nobre ancio falou solene; Nada tenho a dizer ao nobre senador. Aplicado a qualidades, ou a coisas, significa digno e excelente. Que nobre alma a daquela dama to obscura e to desventurada. A nobre altivez daquela criana salvou-nos a todos. Famoso e clebre, como nota Lafaye, tocam-se de perto; mas, afastando-nos um pouco do autor, observaremos que: famoso vocbulo menos nobre, e deve aplicar-se a um fato ou a uma vida que fez grande rudo no mundo, podendo at ser a de um bandido; clebre enuncia no fama ruidosa, mas grandeza que tem alguma coisa de solenidade e de esplendor na histria, e no seu lugar, ou na sua condio prpria. H capites ao mesmo tempo clebres e famosos como Alexandre; mas a rarssimos grandes poetas ou grandes artistas chamaramos com propriedade famosos. Afamado diz muito menos que famoso; e segundo observa Bruns., com razo, s se pode aplicar a pessoas vivas, ou a coisas subsistentes. Afamado quem ou o que tem fama, ou est tendo fama no seu tempo, e no meio em que vive, ou onde aparece. ainda preciso

notar que tanto se aplica a pessoas como a coisas, mas melhor a coisas. F. um mdico afamado (isto que tem bom nome ou boa fama de profissional na cidade onde clinica); Os afamados charutos da Bahia... As afamadas laranjas da Arglia... No seria muito prprio, apesar do que diz Bruns., chamar famoso a um mdico que se fizesse conhecido e ilustre fora do seu meio: diramos antes notvel, eminente, ou melhor clebre, ou mesmo grande... conforme o caso. Charcot clebre, grande... mas decerto que no diramos dele o famoso Charcot. Famigerado quase sempre se toma em sentido pejorativo: designa indivduo cuja fama, boa ou m (em regra m) se espalha num dado crculo e com aparato. Diremos: famigerado bandido; famigerado desordeiro; famigerado conspirador... de aldeia... (porque, tratando-se de um conspirador de alta raa, j lhe no caberia bem o epteto). S por menoscabo diramos: famigerado cultor das musas. Preclaro e insigne aproximam-se de ilustre. Mas preclaro diz mais e mais nobre: exprime excelente, belo, brilhante. Nem todos os ilustres so preclaros; mas os preclaros so ao mesmo tempo ilustres. Diramos: O preclaro Tcito; O preclaro varo que ilustrou o seu tempo; A preclara majestade de d. Henrique, o grande Infante, mais do que rei no seu imprio do mundo... Mas rarissimamente poderamos dizer sem flagrante absurdo, por exemplo: preclaro representante da nao, ou preclaro ministro, s porque se trata de homens ilustres. Insigne quem, ou o que se assinala por algum grande mrito, ou alguma grande qualidade ou aptido. Difere de assinalado em que este chama ateno mais para os feitos do indivduo que se assinalou; e insigne exprime qualidade inerente pessoa ou coisa insigne. Diramos: Job foi um varo insigne pela virtude da resignao (e no um varo assinalado); Este

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homem, sem ser insigne, tornou-se naquele momento figura assinalada pelo herosmo com que fez frente ao inimigo. Um favor, ou um servio assinalado no como entendem Bourg. Berg., um favor ou servio que se manifesta, ou de que se tem sinais evidentes, mas um favor que no momento assumiu propores que no teria em ocasio normal: um favor insigne, sim um favor grande, excepcional, notvel de si mesmo. Eminente e conspcuo diz mais do que ilustre: eminente o que excede estatura moral, ou s propores de grandeza dos seus pares; e, tratando de coisas a que se eleva acima de outra coisa e se pe muito alto; conspcuo o que se faz to ilustre e eminente que d nas vistas de todo mundo. Qualquer dos dois termos s pode ser, tratando-se de pessoas, aplicado a pessoas ilustres. No poderamos dizer, mesmo referindo-nos aos mais abalizados no seu ofcio: F. um conspcuo marceneiro; ou F. um arteso eminente. Mas diramos: escritor, magistrado, artista eminente; F. figura conspcua da nossa poltica, ou das nossas letras. Exmio exprime a qualidade de superexcelncia, e se diz daquele que na sua arte, ou na sua profisso (principalmente na sua arte) excede, sobreleva aos mais hbeis. H exmios poetas, como h jogadores exmios. Consumado aproxima-se de abalizado; e tanto um como outro exprimem mais do que exmio quando se quer marcar precisamente elevao pela capacidade e pelo mrito. Consumado significa subido perfeio, a uma profunda e acabada percia na sua cincia ou na sua arte, e por isso posto no pinculo entre os da mesma classe. Tanto podemos dizer um artista, como um filsofo consumado. Egrgio honrado e ilustre, digno de respeito pela compostura e gravidade na sua conduta, ou no desempenho de algum alto cargo. Dizemos: O egrgio tribunal;

egrgio pastor de almas; F. verdadeiramente o egrgio e venervel patriarca daquela famlia. nclito, segundo Roq. o que chega ao ltimo grau da glria; o que muito falado, que tem nome ruidoso e brilhante. H nclitos generais, como h nclitos poetas. Grande um genrico que se no confunde entre os do grupo. S grande o homem excepcionalmente notvel que foi consagrado pelo culto das geraes; ou o fato, ou acontecimento extraordinrio, ou o feito de propores fora do comum que se incorporaram definitivamente na histria humana. Dizemos: o grande Infante; o grande Vieira. Entre todos os vocbulos deste grupo, muito raros outros caberiam nos dois exemplos.
15 ABALO, tremor de terra, terremoto, tre-

pidao, comoo, convulso, estremecimento, agitao. Todos estes vocbulos significam fenmenos ssmicos. Abalo movimento amplo, de grande massa, e por isso mesmo pouco intenso e pouco sensvel. Tremor de terra , como diz Bruns., uma srie de abalos, ou melhor, de estremecimentos, pois que estes no so mais que abalos menos amplos conquanto mais intensos e mais sensveis. Trepidao leve abalo, menos extenso e menos sensvel que o tremor de terra. Terremoto forte tremor de terra tendo consequncias na crosta terrestre. Comoo estrondo ou abalo no interior da terra, apenas sensvel na superfcie. Agitao ser mais uma comoo continuada por algum tempo. Convulso aplicar-se-ia para designar um terremoto violento de grandes propores, e de consequncias gravssimas para a regio convulsionada. Parece que se v melhor nestes exemplos: Temia-se um terremoto; e nem chegou a ser um verdadeiro tremor de terra, mas um simples abalo; no dia seguinte

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houve algumas trepidaes do solo junto do monte; no outro dia, ligeiros estremecimentos: e depois tudo voltou serenidade normal; O que se deu ali no foi um simples terremoto, mas uma formidvel convulso que alterou toda a topografia da ilha; A primeira vez sentiu-se uma rpida comoo ao sop da montanha; logo noite repetiram-se uns estremecimentos; e como nos convencssemos de que semelhante agitao subterrnea prenncio de catstrofes... fugimos...
16 ABALROAR, investir, atracar, aferrar,

abordar, acometer, agredir, assaltar, arremeter, atacar. Abalroar. Diz Bruns. que o abalroamento de dois navios devido ao acaso. No h dvida; mas decerto no em tal acepo que abalroamento sinnimo de investida. Abalroar, neste grupo, como define Aul. atracar com balroas, e com intuito hostil. Os inimigos abalroaram uma nau de El-Rei. (Dic. da Acad.) Investir arremeter hostilmente contra algum ou alguma coisa. O inimigo investe, mas no consegue abalroar a nossa embarcao. Atracar, como aferrar, mais genrico do que abalroar; mas os trs verbos sugerem o mesmo ato, consistindo a diferena apenas nos meios de que se valem os tripulantes de um navio para aprisionar um navio inimigo: abalroar, como se disse, atracar com balroas (instrumento prprio para abordagem em combate); aferrar atracar com ferros (quaisquer que sejam); e atracar prender de qualquer modo. Abordar aproximar-se uma de outra embarcao, bordo com bordo, para melhor combater. Com muita gente armada a investiram e abordaram (a caravela) por duas partes. (Dic. da Acad.). Acometer quase assaltar: investir subitamente e com deciso. Acometeu-nos o inimigo sem que o esperssemos to cedo. Assaltar

investir traio, de emboscada, e decisivamente. Assaltaram os brutos a fortaleza noite. Tambm se diz: Assaltou-nos em caminho a tormenta. Agredir propriamente provocar, tomar ofensiva contra algum. Ele no tinha motivos para agredir-nos to insolitamente. Arremeter atacar com fria, impetuosamente, com precipitao. A vaca danada arremete contra todos. Atacar , de todos os do grupo, o verbo de significao mais genrica: ir hostilmente contra algum ou alguma coisa. No se ataca impunemente a honra alheia. O inimigo nos atacou de frente. Vamos atacar o forte. O bandido nos atacar em caminho se facilitarmos.
17 ABANDONAR, desprezar, desproteger,

desamparar, desdenhar, dessocorrer, desvaler, desarrimar, desapoiar, desajudar, desfavorecer. Quanto a abandonar, escreve Bruns.: O antigo portugus tinha o verbo bandir (banir, desterrar)1 que nos revela a existncia de um substantivo mais antigo bandon de que nos vem bando (prego, decreto). Bandon era ordem de bandir. Abandonar , pois, etimologicamente, no querer saber da pessoa ou da coisa que se abandona; deix-la entregue aos seus prprios recursos, os quais se reputam deficientes ou nulos. Abandonar tem com efeito alguma coisa de exilar, pr de lado e esquecido. Os brbaros abandonaram os mseros nufragos ali na ilha deserta. Diz Roq. que: o desamparo se refere ao bem necessrio de que se priva o desamparado; o abandono se refere ao mal iminente a que se deixa exposto o abandonado. O rico que no socorre a sua famlia pobre a desampara; se o faz, porm, quando esta se acha em iminente risco de perecer, ou de sacrificar
1 O italiano conserva o verbo bandire.

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sua honra, a abandona. Desdenhar ter em pouca conta; tratar com desdm, acinte ou altivez. Desdenhando o poder dos homens, a santa continuou muda. Aquele ricao desdenha a nossa pobreza porque ns lhe desdenhamos a arrogncia... Quanto aos outros do grupo, a distino ser fcil desde que se tenha em vista o respetivo radical, pois em todos figura o prefixo negativo ou privativo des. Desprezar no dar a algum ou alguma coisa o apreo ou importncia que se lhe dava. Desproteger recusar a proteo que antes se dava a algum, como desamparar negar amparo; como dessocorrer deixar de oferecer o socorro que se nos pede. Como estes, entendemos: desvaler (no acudir); desarrimar (privar de arrimo); desapoiar (deixar de apoiar); desajudar (negar ajuda, auxlio, e antes fazer o contrrio); desfavorecer (negar favor). Todos estes sinnimos tm a significao geral de indiferena, pouco apreo, desprezo ou pouco interesse revelado por algum: diferenada, pelos prprios respetivos radicais, e to distintamente que em muitos casos no seria possvel, sem sacrificar alguma coisa da clareza e propriedade da expresso, substituir um pelo outro, ou pelos outros indistintamente. simples de ver que eu me no sinto desamparado s porque um sujeito me desprotege. Aquele homem, mesmo desprezado pelos amigos, no foi dessocorrido de algumas almas piedosas. Os homens o desvaleram sempre naquelas angstias; mas os filhos fizeram mais: desarrimaram-no na velhice dolorosa: e afinal, abandonado de todo o mundo, morreu em amarguras.... Nesta causa pode um parente desapoiar-nos sem que nos prejudique; mas aqueles que estavam conosco e se afastaram no fazem menos que desajudar-nos. S nos desfavorece aquele de cujos favores dependamos. Nem sempre se despreza, ou se desprotege, se desampara ou se desdenha, etc.,

aquele a quem se abandona. Pode-se desapoiar sem desproteger; desvaler sem desdenhar. Desarrimar no propriamente dessocorrer, pois que s se dessocorre aquele que est em perigo ou em situao difcil; e s se desarrima a quem precisa de ns; como s se desampara aquele a quem devamos valer, e s se abandona a quem, na perdio ou na desgraa, tinha direito a ser por ns socorrido.
18 ABANDONO, desafetao, naturalidade,

negligncia, simpleza, descuido, ingenuidade, singeleza, lhaneza, desalinho, indolncia, desdia, incria, inrcia, inao, desleixo, desmazelo, languidez, desapercebimento, abstrao, distrao, acdia, preguia, cio, segncia, moleza. Abandono um galicismo (neste grupo) que pode perfeitamente ser incorporado na lngua, apesar de certos caprichos fteis de um mal-entendido purismo. estranha a aplicao do termo feita por Bruns. depois de o haver definido como sinnimo de naturalidade. A amizade diz ele exige a naturalidade; mas o amor, a paixo veemente s real quando h abandono. Aqui h seguramente lapso: o abandono dessa frase no o que o autor definiu como sendo o abandon francs. O abandono dessa frase sinnimo de renunciamento, abdicao, abnegao, etc. Mas aqui, neste grupo, abandono, conquanto no seja o aplicado, e o definido por Bruns., : negligncia amvel no falar, no trajo, nas maneiras... Aquela candura da jovem princesa ressalta de todo o abandono em que se deixa ver l no parque. Naturalidade maneira de se mostrar, de dizer, de se vestir sem artifcios que deem na vista. Falamos rapariga, e ela respondeu com uma graa e naturalidade de criana. Desafetao j se no aplicaria com a mesma propriedade a uma criana; pois, desafetao j sugere ideia de esforo ou de propsito no

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sentido de parecer desafetado ou natural. Desafetao pode simular-se; naturalidade, no. Este tipo vem aqui fingir desafetaes de Tartufo... Negligncia2 diz tambm maneira descuidosa, postura desafetada, trajo sem capricho, pouca ateno com que algum cumpre sua tarefa ou desempenha um dever. Incria igualmente (conforme est indicando a prpria etimologia) descuido, mas descuido culposo de quem deixa de parecer como deve, ou de cumprir um dever do seu ofcio. Negligncia sempre menos do que incria, conquanto diga Roq. o contrrio. Por negligncia foi censurada a menina que no deu conta das lies, ou dos temas a tempo: por incria teve castigo. Pilhou-me a visita, ou surpreendeu-me nesta negligncia em que se est em casa. Ningum h de ter o direito de acusar-me de incria na minha profisso. Desalinho maneira ainda mais descuidosa que a negligncia: quase incorreo de costumes, ou de frase, ou de trajar. Passam a ser censurveis aqueles modos: aquilo j desalinho, e quase inconvenincia que se no perdoa em gente de educao. Singeleza a qualidade do que no tem refolhos e malcias, acidentes de nimo, e antes um humor sempre igual. A singeleza daquele viver mais edificante do que todas as opulncias dos grandes. Simpleza sugere ideia de inconscincia, de quase ignorncia e parvoce: a singeleza ou a ingenuidade do inculto e rude. Ele ficou em pasmo ante a simpleza daquele brbaro ali impassvel a tudo que se passa. Ingenuidade a singeleza de quem no oculta o que sente, nem disfara o que faz, como as crianas. Calino o tipo do ingnuo: diz, com toda gravidade, as coisas mais sabidas do mundo. Lhaneza a qualidade do que
2 Usa-se muito hoje do francs neglig em vez de negligncia.

lhano (do latim planus = liso, parelho, sem desigualdades de relevo). Nada alterava jamais a lhaneza daquele carter. Descuido (como se v da formao do vocbulo) falta de cuidado no trato, no falar, no vestir, ou no desempenho de uma tarefa: mais censurvel sem dvida que desalinho. O descuido de quem se apresenta maltrajado em um salo de cerimnia imperdovel. O descuido na elocuo, no gesto, na postura... muito mais grave que simples desalinho. Indolncia e preguia. Diz Lafaye que a indolncia um defeito, a preguia um vcio. Neste grupo no bem assim. Se mesmo vcio a preguia, est passando a ser quase um vcio elegante... ela um relaxamento de nimo, uma falta de ao para certas ocupaes. Pode ser oriunda de mal fsico; e ordinariamente revela falha moral. Indolncia diz etimologicamente falta de sensibilidade; apatia, indiferena por tudo que a outros merece cuidados ou ateno. A preguia pode no ser um vcio, mas deve tirar a vontade de agir e de viver: a indolncia chega a ser s vezes uma virtude para o ctico, o pessimista ou o misantropo. Moleza preguia sensual. Inrcia imobilidade, falta de energia, estado de torpor. Inao um estado de inrcia passageiro, que cessa logo que desaparece a causa acidental que constrange o inativo. Languidez um quase desfalecimento semelhante depresso mrbida, e tendo tambm alguma coisa de moleza. Desdia quase incria, distinguindo-se desta em significar mais uma inrcia moral que afasta do trabalho, ou que torna avesso ao cumprimento do dever; enquanto que incria o prprio fato de no fazer o que devia. Acdia (ou acdia, mais conforme etimologia) uma inrcia mais de esprito ainda do que desdia (talvez originariamente uma e outra do mesmo radical grego). Diz Roq. que parece ter sido vulgar outrora,

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e usar-se em vez de preguia, como se v do Leal Conselheiro e do Catecismo, de Fr. Bartolomeu dos Mrtires, que a define assim: O stimo e ltimo vcio capital se chama acdia, que uma tibieza e fastio espiritual que a alma tem para o exerccio das obras virtuosas, especialmente para as coisas do culto divino e comunicao com Deus. Deleixo (ou Desleixo) e desmazelo significam relaxamento no cumprir o dever, falta de correo; parecendo que desmazelo mais grave e mais culposo porque exprime, no apenas falta de correo, mas uma desdia quase ostentosa, um defeito mais punvel que desleixo, que mais ausncia de sentimento muito ntido do dever Desapercebimento, abstrao, distrao sugerem ideia de estado bem semelhante a umas aparncias de abandono. Desapercebimento um como estado de inconscincia aparente, em que algum fica sem dar ateno a nada, ou sem notar em torno de si coisas que lhe no deviam passar despercebidas. Abstrao o desapercebimento de uma pessoa completamente alheada do meio em que se acha, por um motivo interior, uma como tenso mental que a separa dir-se-ia das outras pessoas. Distrao tambm desapercebimento, mas de quem parece no pensar em coisa alguma, e ter os seus sentidos materiais como que suspensos ou apagados, olhando sem ver, tocando sem sentir, tendo ouvidos e no ouvindo, etc. Segncia mais do que indolncia, do que desdia, do que desleixo, do que preguia, porque junta a tudo isso alguma coisa de misria moral mais lastimvel: segncia deve ser o torpor estpido, a averso ao movimento, a inrcia e moleza do brbaro. cio antnomo de trabalho, ou porque se descanse dele, ou porque se seja forado a ficar inativo; mais, no entanto, porque se tenha trabalhado que se fica em cio: este, pois, mais lazer do que inao. Os meus

instantes de cio so poucos, porque a minha vida muito atribulada de servio.

19 ABARATAR, baratear, embaratecer, mal-

baratar, depreciar, menoscabar; menosprezar, desapreciar, desestimar, desencarecer. Abaratar (ou baratar) significa diminuir o custo, tornar barato, fazer baixar o preo de alguma coisa; e figuradamente , pois, ter em menor conta do que a antiga em que se tinha alguma coisa, ou as qualidades, a importncia, o valimento de algum. Ele no h de consentir assim que lhe abaratem a honra de juiz. Baratear oferecer por menor preo, dar por menos do justo valor, no tendo na conta devida. No pensem que ele vai agora baratear as aptides. Tem ainda, como intr., a significao de baixar de preo. Dizemos, pelo menos no Brasil: O caf j barateou. Usamos tambm de embaratecer, que se no sabe por que que falha nos lxicos. Mas este difere de baratear porque significa, no s baixar de preo, mas fazer baixar de preo. A mesma diferena no sentido figurado. Os tais conluiaram-se no intento de embaratecer os bons ofcios do competidor. Malbaratar desperdiar coisa estimvel; vender com prejuzo, abrir mo de uma coisa facilmente, mostrando por ela pouca estima ou nenhum interesse. Mseras criaturas o que elas so, a malbaratar na vida os melhores dons que lhes tocaram. Menosprezar, menoscabar, desestimar distinguem-se ligeiramente. Menosprezar no propriamente desprezar, mas prezar menos do que seria justo, ter em menor apreo do que o devido. Havemos ento de menosprez-lo s porque, naquela causa, no esteve conosco? Menoscabar no somente menosprezar, mas tambm abater o valor, diminuir o crdito, a considerao. No por menoscab-lo que

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dele digo estas coisas. Desestimar no ter em estima, deixar de estimar, no ter por algum ou alguma coisa a mesma estima que se tinha. este verbo um sinnimo quase perfeito de desapreciar, havendo apenas entre os dois a mesma diferena que h entre os respetivos radicais estima e apreo. S desestima o dinheiro quem lhe no sabe o valor. No se desestima a um amigo s porque caiu em pobreza. Em qualquer dos casos desaprecia diria sem dvida alguma coisa menos, e tanto menos quanto estima um sentimento mais profundo que apreo. Desencarecer deixar de encarecer, de ser to caro ou encarecido como era, ou de ter na mesma conta exagerada em que se tinha (e tanto no sentido prprio como no figurado). Ningum decerto vai desencarecer-lhe os grandes servios prestados ptria naquele momento.
20 ABANTESMA, fantasma, espetro, larva,

viso, duende, trasgo, manes, lmures, avejo, apario, sombra. Abantesma forma popular de fantasma. Este vocbulo (fantasma) significa imagem fantstica ou incorprea, que, por alucinao, julga algum ver, tendo figura humana mais ou menos acentuada, e causando terror; e talvez porque sugira melhor esta ltima noo que se distingue de todos os do grupo. Encontrou no caminho um fantasma que o obrigou a voltar. Aquela casa... ou aquela conscincia vive atormentada de fantasmas (isto , de coisas falsas ou imaginrias e medonhas). Tambm se aproxima de smbolo, representao; personificao; como em: O fantasma da dor, ou do remorso. Abantesma propriamente fantasma sem forma definida, e que, alm de terror, inspira repugnncia. Imundos abantesmas vagavam naquela regio mais do pecado que da morte. Duende designa alguma coisa

semelhante ao que se chama vulgarmente alma do outro mundo. Lmures e manes eram, entre os romanos, espritos que andavam vagando pela Terra, e como em penitncia, ou perseguindo os vivos. Manes designava particularmente as almas dos avs ou dos parentes falecidos; mas todos, manes e lmures, saam do inferno noite para, s vezes, socorrer, mas quase sempre para atormentar os vivos. Trasgo qualquer coisa como figura ostentosa, heroica dir-se-ia e terrvel do diabo. Espetro e larva designam tambm fantasmas; e h entre eles uma certa distino anloga que se nota entre fantasma e abantesma. Espetro ser o fantasma, ou melhor a alma de algum conhecido, que se deixa ver sem perfeito relevo, mas ainda conservando alguma coisa da forma humana. Larva ser espetro menos ntido, e de crer que junte ideia de viso a de penitncia, significando assim alma penada, alma dolorosa. Quando encontrou no vestbulo a larva de Aquiles... emudeceu. Avejo (fig.) o que se poderia chamar tambm alma penada mas que toma aspetos estranhos, formas de aves ou de animais fantsticos. Viso, apario, sombra so vocbulos de significao mais genrica e vaga, dando sempre a ideia comum de coisa sobrenatural, ou no corprea, atribuda imaginao dos alucinados, ou falsa viso de certos doentes. O mais vago de todos o primeiro dos trs: viso toda imagem que se julga ver, quer em viglia, quer durante o sono. Apario distingue-se de viso em acrescentar ideia de imagem sobrenatural a ideia de miraculoso, de inesperado e sbito, mesmo instantneo... Sombra pode-se dizer que, com a significao que tem neste grupo, vocbulo de alta nobreza histrica, significando forma vaga subsistente de algum que foi vivo; coisa impalpvel, subtil, imaterial... como a sombra (fenmeno

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fsico). Entre os antigos, e ainda hoje, mesmo entre muita gente de cultura, sombra era o mesmo que alma.
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aambarcar, monopolizar, atravessar. Todos estes verbos exprimem de comum a ideia de abuso contra a liberdade de comprar e vender, de modo a fazer subir pela carestia o preo das coisas. Abarcar significa apoderar-se da mercadoria como quem a prendesse nos braos, Abarcava todo o peixe que vinha Ribeira. (Aul.) Aambarcar exprime a mesma ao de prender ou arrecadar mercadorias: mas de modo mais amplo, enfeixando-as, ou reunindo-as por meio de sambarca. Monopolizar enuncia a forma legal de exercer exclusivamente o comrcio ou qualquer encargo ou funo; o direito exclusivo ou privilgio de vender ou comprar. H o monoplio no fundado em lei; e sem dvida com esta significao que entra aqui o verbo monopolizar: tomar algum, alguma companhia, ou mesmo alguma nao a propriedade de um certo gnero de negcios, ou da explorao de certas indstrias. Atravessar comprar as mercadorias em caminho, antes que cheguem praa ou ao mercado pblico.
ABARCAR, 22 ABARCAR, abranger, compreender.

pelo outro. Deve notar-se, no entanto, que mais talvez o uso comum do que a preciso ou a propriedade fixa em alguns o emprego de um de preferncia a outro. Teramos de dizer, por exemplo: Nesta relao no se compreendem (e no se abrangem) os casos a que se refere o ministro. Abranger, por sua parte, exprime alguma coisa de alcanar, e mesmo de abarcar. Diremos: O incndio abrangeu todo o quarteiro; e nunca propriamente: O incndio compreendeu, etc.
23 ABARROADO, obstinado, opinitico, ca-

Abarcar e abranger significam encerrar ou conter em si muitas coisas: em abarcar h ideia de esforo; em abranger, no: Cesar abarcou todas as dignidades da repblica; O poder de Roma abrangia multido de povos (Bruns.). No Brasil muito comum dizer-se indiferentemente: Abarcar ou abranger o mundo com as pernas. Compreender sinnimo que se pode ter como quase perfeito de abranger; muito raros ho de ser os casos em que um se no possa substituir

beudo, teimoso, tenaz, pertinaz, insistente, contumaz, caprichoso, encaprichado, afincado, constante, relutante, porfiado, persistente, perseverante, aferrado, firme, emperrado, birrento, embirrante. Abarroado quer dizer teimoso, insistente, obstinado com insolncia e por motivos torpes. Sedutor, libertino, devasso abarroado. Obstinado e opinitico poderiam tomar-se em certos casos como sinnimos perfeitos. H, no entanto, entre os dois bem marcada diferena; tanto assim que em certas formas no poderiam ser trocados; nestas por exemplo: O homem est obstinado em no aceitar o cargo; Ele opinitico, e sei que por coisa alguma se dissuadir daquele intento. Isto quer dizer que com efeito o opinitico e o obstinado, como diz Lafaye, no cedem vontade, aos desejos de outrem, a embaraos, a ataques, etc.; mas distinguindo-se o primeiro do segundo em significar uma tendncia ou qualidade prpria, essencial, fundada em opinio, em modo de ser, em razes em suma, que parecem estar na mesma natureza, ou na ndole do opinitico; enquanto que obstinado o que resiste, o que se escusa de agir, ou que no cede, mas por efeito de uma determinao ativa e refletida. Cabeudo o que se deixa guiar s pela sua cabea, e faz o que

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entende sem ouvir conselhos, advertncias ou mesmo ordens de ningum. Teimoso o que persiste em pensar ou agir como se o fizesse quase por acinte. Tenaz exprime firme e vigoroso em pensar, em querer, em agir. Pertinaz j inclui alguma coisa de teimosia; mas o pertinaz um teimoso, no por acinte, mas por opinio ou capricho. Aproxima-se deste o vocbulo insistente: o qual, alm de significar pertincia em querer, obrar ou pedir, d ideia de que, se no se teima propriamente, pelo menos se repetem esforos e tentativas. Contumaz quer dizer obstinado, revel; que no atende, ou no obedece ordem legtima, ou citao feita por um juiz; e por extenso aquele que segue sua opinio, e reincide no seu modo de ver ou de conduzir-se sem se importar com o que seguido por todos. Diremos, portanto: Contumaz no erro; Testemunha contumaz, etc. Caprichoso aquele que se mostra seguro e inabalvel, mais pelo prazer de contrariar do que por sincera convico; e difere de encaprichado por isto: porque encaprichado significa que se tomou por acinte ou por vingana uma atitude caprichosa. Dizemos: Ele est encaprichado no propsito de molestar-nos; e no: caprichoso: A caprichosa menina no atende a coisa alguma; e no: A encaprichada menina, etc.; mesmo porque encaprichado reclama sempre um completivo; o que nem sempre acontece com caprichoso. Afincado, aferrado, firme significam todos fixo no lugar, na atitude, nas ideias, na vontade, etc. Afincado equivale a fixo e seguro como uma haste que se fixasse ao solo; aferrado diz fixo como alguma coisa que se prendesse a ferro a uma outra coisa; firme significa obstinado, resoluto, seguro conscienciosamente; que se no abala, nem cede, nem fraqueja. Constante, porfiado, relutante, persistente, perseverante acrescentam qualidade do que

firme a ideia de esforo no propsito de conservar-se firme numa resoluo, num intento ou numa tarefa. Constante ser sempre igual ao que se foi ou se prometeu ser, ou ao que de ns se espera. Porfiado ser constante mostrando um certo brio e valor. Relutante mais que porfiado, pois enuncia a ideia de que o porfiado capaz de ir ao extremo, de travar luta na resistncia... Persistente o que sabe, quer, ou tem fora para continuar firme no seu posto, seu intento, no seu desejo. Perseverante o que se conserva firme e constante num sentimento, numa resoluo (Aul.). Este homem extraordinrio constante na virtude; porfiado no trabalho; relutante contra as sedues do vcio; persistente na ideia de vencer; e perseverante como quem sabe o que vale a fortuna. Emperrado, birrento, embirrante, poderiam aproximar-se de caprichoso e cabeudo. Emperrado significa o que se firma na sua opinio, ou no seu intento, e fica imvel, sem explicar-se... como o animal que empaca (podendo dar-se-lhe empacado como sinnimo quase perfeito). Birrento emperrado ou teimoso por birra, capricho, antipatia ou averso. Embirrante o que insiste nalguma coisa por birra, com obstinao e enfado.
24 ABASTADO, rico, ricao, opulento, endi-

nheirado, apatacado, remediado; argentrio, banqueiro, capitalista, milionrio. Abastado quem est fartamente provido de bens para viver em abastana. Rico aquele que possui muitas riquezas, ou bens que excedem s prprias necessidades. Ricao aumentativo de rico, e diz sujeito muito rico e com ares de ufano das suas riquezas. Opulento sujeito muito rico que vive vida brilhante e sumptuosa, ostentando a sua riqueza. Endinheirado, apatacado, remediado marcam

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uma certa mediania, ou uma condio de fortuna que fica entre a do rico e a do pobre. O endinheirado aquele que ajuntou algum dinheiro e saiu da pobreza. Apatacado diz menos ainda, pois reduz a simples patacas as posses do sujeito. Remediado o que tem com que viver sem apuros. Argentrio, banqueiro, capitalista, milionrio exprimem a ideia de possuidor de grandes riquezas em dinheiro; e acrescentam noo geral de rico a ideia de apego ou amor ao dinheiro, ou de mais ou menos paixo com que se cuida do dinheiro, ou ainda uma ideia do valor preciso ou das propores da fortuna possuda. Argentrio o mais genrico e diz homem dado a grandes negcios, preocupado s de lucros, vivendo s pelo dinheiro. Banqueiro o que faz negcios de banco (Aul.), isto , que vive de negociar, ou especular sobre emprstimos e outras transaes de praa. Capitalista o que vive dos rendimentos de seus capitais. Milionrio o ricao que possui milhes. J se usam tambm como gradaes da ideia expressa por este ltimo vocbulo: bilionrio, arquimilionrio, miliardrio.
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degenerar, desfigurar, deformar, desfear, afear, deturpar, desnaturar, corromper, deteriorar, estragar, perverter, viciar, adulterar, desvirtuar, depravar. Estes verbos exprimem de comum a ideia de mudar a forma, a natureza, ou o modo de ser de uma coisa ou pessoa. Abastardar significa fazer ilegtimo, impuro. Degenerar perder mais ou menos o tipo, as qualidades da sua gerao (Aul.). Desfigurar , segundo a prpria etimologia, tirar a figura, alterar a forma prpria, o aspeto, as feies de algum ou de alguma coisa (Aul). Deformar mudar a forma primitiva, deixar imperfeito, defeiABASTARDAR,

tuoso. Desfear uma dessas anomalias morfolgicas da lngua que o uso impe, e significa alterar alguma coisa fazendo-a feia. sinnimo perfeito, ou melhor, quase perfeito de afear, convindo, portanto, que se note: em afear no h to viva a ideia de mudar tornando defeituoso, ideia que se sente em desfear. Desfea-se (ou desfeia-se) isto torna-se feio o que era bonito, correto, prprio, legtimo. Afea-se (ou afeia-se) uma coisa tornando-a menos correta, bonita, etc. Diremos, pois: O andar afea-lhe um pouco a elegncia (e no desfea-lhe); A idade a desfeou horrivelmente (e no afeou). No Brasil usa-se tambm o verbo enfear (ou enfeiar) com o sentido de exagerar, fazer feio com o propsito de impressionar, demover, etc.: Ele enfeia o caso para que ns no vamos. Deturpar desfigurar deprimindo, profanando, ofendendo o pudor. Desnaturar alterar a natureza, o modo de ser normal. Corromper pr fora do estado de pureza prpria. Deteriorar alterar danificando, fazendo pior ou imprestvel. Estragar enuncia a ideia geral de destruir, ou de transformar piorando. Perverter mudar para mal (Aul.) transtornando; estragar o que era puro. Viciar , aqui, menos que perverter, se bem que enuncie igualmente a ideia de estragar, ou de fazer que uma coisa no seja ou no se faa to bem como devia fazer-se. Adulterar fazer mudar alguma coisa falseando-a, pondo-a fora do seu estado prprio, deprimindo-a com perfdia. Desvirtuar significa, em geral, tirar a virtude, o mrito, o brilho, o valor prprio de alguma coisa. Depravar perder as qualidades que tinha; estragar desvirtuando, perverter com escndalo. Dizemos: Abastarda-se uma gerao; degenera uma famlia, um indivduo ou uma raa; desfigura-se um texto tirando-lhe as belezas prprias da lngua; deforma-se uma fi-

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gura fazendo-a monstruosa; deturpa-se a memria de algum; desnatura-se o homem no vcio ou no crime; corrompe-se o po exposto umidade, ou corrompe-se o menino nas ms companhias; deteriora-se o carter fraco em luta com a misria; o tempo devastador estraga formosura, e, no entanto, para que se pervertam almas basta s vezes um instante; as melhores ndoles viciam-se fora do lar; adulteram as nossas palavras quando as transmitem infielmente de propsito; desvirtuam as nossas intenes quando as interpretam de m-f; deprava-se um indivduo, uma nao pelos erros, pelos desregramentos, pelos crimes.
26 ABASTAR, abastecer; fornir, fornecer; mu-

nir, municiar, municionar; ministrar, subministrar; prover, aprovisionar. Abastar significa propriamente prover do bastante, do indispensvel; e abastecer abastar gradualmente, prover pouco a pouco e com regularidade. O grande comboio abastou ento a praa, e dali em diante foi ela sendo abastecida pelos lavradores dos arredores. S os colonos vizinhos abastecem (e no abastam) o nosso mercado. As colheitas excepcionais daquele ano abastaram (e no abasteceram) toda a provncia. Entre fornir e fornecer nota-se a mesma relao que entre abastar e abastecer. Fornir prover do necessrio, e por uma determinao prpria, ou em obedincia a uma ordem, ou em cumprimento de um dever ou de um contrato; e fornecer uma forma extensiva de fornir. A caravana, ao passar, que nos forniu de po: agora o que preciso ver quem no-lo fornea regularmente. Diremos tambm: O menino est bem fornido (e no fornecido) de carnes e com boas cores. Ns sempre nos fornecemos (e no fornimos) de tudo aqui mesmo no bairro. Munir significa propriamente prover de armas e ou-

tras coisas que tornem forte, ou que habilitem a defender-se. Munem-se as praas de guerra esperando o inimigo. Muniram-se de documentos contra a calnia. Munam-se todos de roupas de l para o inverno. E at de pacincia vou munir-me para sofrer aquele biltre. Municiar e municionar so formaes vernculas de municio, o primeiro, e de munio, o segundo. Municiar prover de munies para um certo tempo, para uma diligncia. Municionar abastar de munies de toda ordem, e nem sempre com fim especial e imediato, nem para prazo certo. Vai bem municiada a escolta, ou ficam bem municiadas as duas praas guardando aquele posto. Quando chegamos quela zona assolada pela seca foi necessrio municionar muitos dos nossos postos, pois estavam quase todos completamente desprovidos de tudo. Ministrar e subministrar so muitas vezes empregados indiferentemente. Ministrar, no entanto, significa fornecer, dar, conferir, oferecer, apresentar, com certa cerimnia, como funo prpria ou dever de ofcio. A secretaria ministrar todas as informaes necessrias ao juiz. Ele nos ministrou todas as coisas de que precisvamos. Subministrar diz Bruns. fazer com que alguma coisa chegue ao poder de algum que necessita dela para se sustentar: Os americanos subministravam armas aos insurretos cubanos. Notemos ainda que subministrar sugere ideia de ao clandestina, ou pelo menos de intuito que se procura dissimular ou encobrir. Prover o mais compreensivo dos do grupo, e de predicao mais imprecisa e vaga; significa fornecer, munir, como por necessidade de acautelar o futuro ou prevenir algum mal. Aprovisionar abastar de provises, quaisquer que sejam estas. Aprovisiona-se de gua, de po ou de carne uma praa onde havia necessidade de algum desses artigos. Poder-se-ia ainda dizer sem

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deslize da pura vernaculidade: Aprovisionar de plvora a praa. No se daria o mesmo, porm, se se dissesse: Municionar de gua ou de po a praa; pois municionar tem predicao mais restrita. Proviso (rad. de aprovisionar) tudo quanto convm, como no exemplo, aos que guarnecem a praa; e munio (rad. de municionar) tudo que se aplica diretamente defesa da praa.
27 ABATER, cair, desmoronar, aluir, desabar,

cio abalando a redondeza. Ouvia-se c de baixo o ruir dos cedros l no Lbano. Tombar cair com fracasso, lanar-se para um lado estendendo-se; e sugere a ideia de que volumosa a coisa que tomba, ou a de que extraordinria e sensacional a queda. No se diria com propriedade: Tombou-lhe dentre os dedos o charuto; ou Deixei tombar o lpis. Mas diremos: Tombam rochedos; Tombam rvores; Ouviu-se a descarga e o msero tombou...
28 ABATER, deitar abaixo, derribar, demolir,

despenhar-se, precipitar-se, ruir, tombar. Abater baixar ou cair a prumo diz Bruns., rpida e inesperadamente: Abateu o telhado; Abateu a terra em torno. Cair , dos do grupo, o verbo de sentido mais geral: enuncia a ideia de deixar uma coisa, e mais ou menos rapidamente, o lugar em que estava para vir a lugar mais baixo. Cai a casa; cai o balo que j estava no ar; caiu chuva; caiu um raio sobre a torre; caiu o chapu de cima da mesa. Desmoronar ir desfazendo-se (Bruns.) e caindo pouco a pouco; mas deve aplicar-se s a coisas de grande volume, como grossos muros, vastas construes, montanhas, etc. Desmoronam-se castelos; e at, no sentido figurado, desmoronam-se esperanas ou iluses... Aluir abalar-se, desprender-se e sair do lugar em que estava. A parede aluiu com as chuvas. Desabar significa propriamente abater em torno com fracasso, cair a aba ou a beira. Desabou a fachada de um edifcio; desabou a barranca, etc. Despenhar-se vir abaixo desprendendo-se de grande altura (segundo a etimologia cair do alto de rochedo). Despenha-se a avalanche inundando toda a vrzea. Precipitar-se lanar-se com violncia de cima para baixo, cair com mpeto em lugar profundo. Daquela medonha altura precipitou-se o monstro no abismo e desapareceu. Ruir cair, abater com estrondo. Ruiu todo o edif-

destruir, arrasar, desfazer, desmanchar, derruir, arruinar, estragar, desmantelar, derrocar, aniquilar. Compara assim, Bruns., o verbo abater e a forma perifrstica pr ou deitar abaixo: Diferenam-se em que abate-se uma coisa para que deixe de existir, e deita-se abaixo, tanto para esse fim, como para tornar a levantar, renovando ou transformando: manda-se abater a rvore que intercepta a vista, e deita-se abaixo aquela que se quer substituir; abate-se a fortaleza que no convm deixar de p; deita-se abaixo a muralha que se quer reconstruir. Entendemos que derribar, pelo menos tanto como abater, se aproxima de deitar abaixo. Derribar fazer cair, tirar de cima para baixo. Tanto se derriba a rvore, como a muralha, como o castelo. Demolir desfazer pouco a pouco uma vasta construo; e aproxima-se de destruir, que tambm significa propriamente desfazer o que foi construdo. Mas esta ideia melhor expressa ainda pelo primeiro, demolir. Podemos dizer sem grave ofensa ndole da lngua: A artilheria inimiga destruiu a colina (isto desarranjou-lhe a estrutura); nem tanto, porm: A artilheria demoliu..., etc.; pois s suscetvel de demolir-se o que foi construdo. Destruir , portanto, como dissemos, fazer que uma coisa deixe de ser

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o que era desarranjando-lhe a estrutura. Arrasar destruir completamente uma coisa (um edifcio, uma cidade, uma floresta, um monte) at que fique rasa com o cho. Tito arrasou Jerusalm. Desfazer , como bem define Aul., mudar o estado de uma coisa de modo que no seja mais o que era. , portanto, verbo de sentido muito geral. Tanto se desfaz um muro, como se desfaz um n, como se desfaz um exrcito, uma fortuna, um enredo, etc. Desmanchar tambm desfazer, mas sem ideia necessria de destruir. No h dvida que se desmancha uma intriga, como se desmancha um muro, uma cerca (isto se desfaz, ou mesmo se destri); mas podemos tambm desmanchar um aparelho, e at uma casa, conservando-lhes as peas para arm-las de novo. Derruir (ou deruir) pr abaixo abalando, destruir com fracasso. Derruram em poucas horas as muralhas do forte. Arruinar estragar e reduzir a runas. Arruinaram depressa todo um quarteiro da cidade. Estragar desfazer, ou mesmo destruir assolando. O bombardeio estragou enormemente a cidade. Desmantelar , em geral, desguarnecer um objeto daquilo que o protege ou que lhe essencial; e em sentido mais restrito estragar, demolir as fortificaes de uma praa, ou os muros ou paredes de um edifcio. Desmantela-se uma fortaleza arruinando-lhe as muralhas; desmantela-se um exrcito desfazendo-lhe a parte mais forte, dividindo-o, privando-o de unidade de comando e de ao; desmantela-se uma corporao que se desagrega e fica sem ter quem a dirija e represente. Derrocar (ou derocar) derribar com estrondo, demolir grandes moles (rochedos, montanhas, construes). Derrocam-se muralhas, como figuradamente se derrocam grandezas, instituies, etc. Aniquilar destruir reduzindo a nada. Com tais erros aniquila-se a obra de muitas geraes.

Carregando impetuosos, aniquilaram num momento o inimigo.

29 ABATER, descontar, minuir, deminuir,

deduzir, subtrair. Abater, neste grupo, significa deduzir de uma certa importncia uma outra que se combinou no fosse paga: Abateu 20 0/0 nas compras que fiz; preciso abater do ordenado do ms o que corresponde aos dias da licena. Descontar propriamente deduzir de uma conta, ou deixar de meter em conta; e por extenso: abater de uma quantia uma outra que j foi paga ou que no deve ser paga. Que da soma maior do dote se descontaria todo o oiro, prata e joias que a infanta consigo levasse (Fr. L. de Souza). Descontam-se letras e outros papis de crdito. Os ttulos, ou as cdulas do tesouro a recolher j sofrem desconto (e no abatimento). Minuir fazer menor; e deminuir (ou diminuir) fazer menor uma quantidade tirando dela uma outra quantidade. Minuir , portanto, quase o mesmo que minguar ou fazer minguar. Vai o tempo inexorvel minuindo aquela robustez. Do total a que chegou suponho que preciso deminuir alguma coisa. Deduzir d ideia genrica de abater, de tirar uma coisa da outra, quer se trate de quantias, quer de quantidades em geral. Deduzam da nossa dvida a importncia dos servios que temos prestado. J deduziu da nota as parcelas que estavam marcadas? Subtrair , aqui, o mesmo que deminuir, consistindo apenas a diferena entre os dois em poder subtrair aplicar-se somente a nmeros.
30 ABATIMENTO,

depresso, languidez, desfalecimento, desmaio, esmorecimento, esvaecimento, esvaimento, acabrunhamento, acobardamento, definhamento,

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debilitao, enfraquecimento, prostrao, desalento, alquebramento, desnimo, desesperao (desesperana e desespero), delquio. Segundo Bruns. Abatimento e prostrao dizem-se do corpo e do esprito; desalento, desnimo e desesperao dizem-se s do esprito. Abatimento o estado em que fica uma pessoa por efeito de grande dor ou choque (se moral) ou de doena grave ou prolongado sofrimento fsico. Depresso o abaixamento de foras produzindo abatimento do corpo e do esprito. Languidez o estado de fraqueza, tdio e abandono em que fica um doente. Desfalecimento a perda de foras e de coragem. Desmaio ser um desfalecimento sbito, perda de lucidez em consequncia de desfalecimento. Esmorecimento quase desmaio; mas mais lento e extenso. Pode-se esmorecer subitamente; mas decerto que se no dir: desmaiou subitamente, pois a ideia de subitaneidade j est contida em desmaiar. Esvaecimento ser um desmaio muito subtil, um quase esmorecimento muito rpido, instantneo. No foi propriamente desmaio o que ela teve, mas um simples esvaecimento. Esvaimento (do mesmo rad. vanescere) o desfalecimento produzido por exausto (e tanto no sentido moral como no fsico). Daqueles sessenta anos de esvaimento, levanta-se Portugal como por um prodgio... Acabrunhamento o estado de fadiga, opresso, tristeza, desnimo, produzido por dores fsicas ou morais, por trabalhos, doenas ou misria. S a morte por termo a todo aquele acabrunhamento. Acobardamento a depresso de nimo, produzida por medo, por falta de coragem para arrostar um embarao, ou vencer um mal ou um sofrimento. Definhamento, debilitao e enfraquecimento exprimem tambm diminuio de foras (tanto tratando-se do corpo como do esprito).

O organismo que se extenua por trabalho, ou por doena ou desgosto, definha; o que se imobiliza ou no tem regra na vida, debilita-se; o que no se nutre convenientemente enfraquece. Anlogas aplicaes no sentido moral: a saudade, o amor, o remorso, etc., podem produzir definhamento em almas extremamente sensveis; no h esperana, coragem, fortaleza moral, que no esteja sujeita a profundas debilitaes em certas crises...; uma consequncia necessria da crpula o enfraquecimento do esprito. Prostrao diz mais que os trs precedentes: o extremo abatimento, em que se fica sem ao, entregue inteiramente dor, ao cansao ou fraqueza. Desalento a falta de foras (fsicas ou morais, principalmente morais) produzida por trabalhos, desiluses, etc. Alquebramento diminuio, quebra de foras ou de nimo: Os meus alquebramentos no vo at o extremo de desalentar-me para a vida; A doena alquebrou-a; mas no chegou a feri-la de desalento para as coisas de arte. Desnimo e desesperao, sim s se dizem (como no entender de Bruns.) do esprito: desanimar e desesperar marcam fenmenos da vida subjetiva. Desanima aquele que deixa de sentir a indispensvel coragem para vencer um embarao, superar algum contratempo, ou sofrer alguma coisa. Quanto a desnimo e desalento diz Bruns. que podem confundir-se: ambos significam falta de nimo, de coragem, de energia; o desalento, porm, refere-se melhor perda da esperana, e o desnimo perda da coragem. O desnimo pode ser originado pela pusilanimidade: o desalento funda-se na experincia. o desnimo que nos arreda de encetarmos a empresa: o desalento que nos induz a no continuar o que no nos deu os resultados que espervamos obter. Desesperao o auge do desalento diz ainda Bruns. Desespera aquele que perde de todo a coragem e a esperana.

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preciso distinguir as trs formas desesperao, desesperana e desespero. Desesperana apenas a falta, a privao de toda esperana. Desespero significa mais a raiva, o desvario de quem se desengana de alguma coisa. Desesperao a aflio, a angstia em que fica quem perdeu a esperana. A desesperana de quem viveu sem pensar no destino pode chegar desesperao de morte horrvel, atormentada de todos os desesperos do precito. Delquio aproxima-se de desmaio e de esvaimento: o estado em que fica uma pessoa que desfalece como se se dissolvesse. No h fortes que no tenham seus delquios na vida.
31 ABDICAR, renunciar, demitir-se, exone-

rar-se, desobrigar-se, rejeitar, recusar, resignar, desistir, largar, abandonar, ceder. Abdicar renunciar, em favor ou proveito de algum, alguma dignidade ou alto cargo, tirar de si por vontade ou a contragosto, despojar-se de alguma honra ou algum proveito antes de tempo. Abdica o rei o seu trono em favor de outrem. Renunciar depor voluntariamente, ou no querer coisa a que se tem direito, ou em cuja posse se estava legitimamente. Renunciam-se (e no abdicam-se) riquezas. Renunciai instintos ignbeis (MontAlverne). Demitir-se deixar de permanecer no cargo, no posto. Como no lhe atenderam aos reclamos, demitiu-se ele prprio daquelas funes. Exonerar-se tambm demitir-se, mas sugere a ideia de que se alivia de peso, ou encargo ou tarefa pesada, o que se exonera. Quem se demite pe-se fora do lugar em que estava: quem se exonera liberta-se de um trabalho, ou de um cargo que no mais lhe convinha ocupar. Desobrigar-se isentar-se da responsabilidade, desistir da obrigao que se tomara, livrar-se ou exonerar-se de um dever. Vou desobrigar-

-me contigo da promessa que fiz. Ele se desobrigaria do pacto se ns o maltratssemos. O pobre est desobrigado de dar esmolas. Desobrigou-se facilmente da grande misso. Rejeitar propriamente lanar de si com veemncia ou mpeto. Rejeita-se uma proposta desonesta, uma ignomnia; como se rejeita uma coroa... mesmo de loiros. Quem rejeita no est de posse ainda da coisa rejeitada. O mesmo deve acontecer a quem recusa. Recusar diz menos que rejeitar: deixar de receber, de permitir, de aceitar. Como que se recusa entrada a um moo daquela ordem? Ele recusou to bom emprego. Resignar ntimo convizinho de renunciar e de abdicar; devendo notar-se que sempre voluntariamente que se resigna; que aquele que renuncia pode ser a isso forado, igualmente como aquele que abdica; mas quem resigna entende-se que mais propriamente renuncia do que abdica, pois quem abdica ainda usa do seu direito de passar a outrem a dignidade abdicada, e, no entanto, quem renuncia (como quem resigna) despoja-se do cargo ou da coisa renunciada, esquecendo-a, ou sem nada mais ter que ver com a sorte dela. Desistir de... abrir mo de..., deixar o que se tinha comeado, ou a funo em que se estava. Desiste-se de um emprego; desiste-se de um pleito, ou de um intento. Largar e abandonar significam deixar, pr de lado alguma coisa, ou algum cargo. Mas, quem larga como que deixa fugir ou escapar a coisa largada; quem abandona como que foge ou se afasta da coisa abandonada. Pode-se largar e abandonar; mas certamente no se pode abandonar e largar; ou no se pode dizer que se larga depois de haver abandonado. F. largou o ofcio de rfs (deixou-o livre, ou vago). O prncipe abandonou a sua causa. Ceder (como diz Aul.) desistir de alguma coisa em favor, ou em proveito de algum; abdicar em sentido amplo e geral. Esa cedeu a Jacob o seu direito de primogenitura.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 32 ABDMEN, ventre, entranha, barriga,

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pana, pandulho, bojo. Abdmen (diz Bruns.) o nome cientfico da cavidade que encerra os intestinos do homem; extensivamente diz-se do vulto que essa cavidade apresenta exteriormente. Ventre tambm abdmen; mas, em vez da de volume, sugere ideia de fecundidade, de atividade funcional. Entranha (ou entranhas) diz tambm ventre, mas acrescentando-lhe ideia de ntimo, profundo, sensvel... Barriga, pandulho, pana so plebesmos a que se d sentido semelhante ao de abdmen; isto sugerem ideia de ventre volumoso. Distinguem-se de abdmen e de ventre por significarem mais particularmente o estmago, a parte para onde vai o alimento quando ingerido. Dizemos vulgarmente: encheu a barriga, a pana ou o pandulho: no com a mesma propriedade encheu o ventre; e nunca encheu o abdmen. Bojo termo genrico, significando amplitude, grandeza de volume de forma arredondada... alargamento ou salincia diz Aul. em forma convexa: O bojo de um frasco, de uma parede, da vela de uma embarcao. O bojo de um navio; de um barril; de um tronco de rvore, etc.. Da bojo com aplicao ao volume desabalado do abdmen.
33 ABENOAR, bendizer, benzer, louvar;

bendito, abenoado, bento, beno, benzimento. Do verbo latino benedicere formaram-se diz Roq. trs verbos portugueses (bendizer, benzer, abenoar) que, posto que concordem na ideia principal, tm entre si alguma diferena. O primeiro, bendizer, significa propriamente dizer bem, louvar, exalar. O segundo, abenoar (ou abendioar), significa deitar a beno, ou benes. O terceiro, benzer, significa lanar

benes acompanhando-as de preces e ritos apropriados coisa que se benze. Bendizer e abenoar confundem-se muitas vezes na significao extensiva de desejar, pedir bens e prosperidades para algum. Benzer no hoje usado seno para indicar as benes eclesisticas ou supersticiosas. O justo bendiz (ou louva) ao Senhor tanto na prosperidade como na desgraa. Os pais abenoam os filhos para que sejam felizes. Os sacerdotes benzem tudo que consagrado ao culto divino; e tambm abenoam a assistncia ao fim da missa. O que se diz de bendizer aplica-se a louvar; com esta diferena: louvar se diz em relao a Deus, a santos e a homens; bendizer pode referir-se tambm a coisas. Bendizemos a hora, o instante em que nos vem alguma felicidade; e no louvamos; porque louvar mais fazer elogios do que dizer bem e dar graas. Esta diferena diz Roq. (entre bendizer, benzer e abenoar) torna-se mais sensvel nos particpios destes verbos. Bendito ou abenoado se diz para designar a proteo particular de Deus sobre uma pessoa, uma famlia, uma nao, etc. Nossa Senhora bendita entre todas as mulheres. Todas as naes foram abenoadas em Jesus Cristo. Bento designa a beno da Igreja, dada pelo sacerdote com as cerimnias do costume. Po bento, gua benta, etc. V-se, pois, que bendito, e s vezes abenoado, se pode dizer no sentido moral e de louvores, e bento no sentido legal e de consagrao. As bandeiras militares, bentas com grande pompa na Igreja, nem sempre so abenoadas do Cu nos campos de batalha. Tambm se sente a distino nos derivados beno e benzimento (ou benzedura). Beno tanto o ato de abenoar como de benzer. Dizemos a beno do po, como dizemos a beno dos pais. Benzimento tambm ato de benzer, no j de abenoar; e mesmo como significando ato de benzer, j no

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se pode mais aplicar a cerimnias de culto, nem mesmo nos casos em que se aplica o verbo benzer. O sacerdote benze o fogo, a gua, o leo; mas a benzimento do fogo preferimos dizer a beno do fogo. Benzimento ou benzedura ficou tendo aplicao quase exclusiva a coisas de cabala, a gestos ou figuraes de supersticiosos.
34 ABERTURA, greta, racha, resqucio, fresta,

fenda, fisga, rotura, buraco, orifcio, aberta, furo, rombo, frincha, interstcio, vo. Quanto a greta, abertura e resqucio, escreve Roq.: A diferena que existe entre a significao destas trs palavras bem fcil de notar. A primeira, greta, uma rotura natural, prpria de dilatao ou contrao dos corpos slidos, ou dos efeitos do calrico. A segunda, abertura, uma racha aberta de propsito com instrumento cortante. A terceira, resqucio, , rigorosamente falando, a abertura que h entre o qucio e a porta; e por extenso qualquer fenda por onde penetra a custo a luz. A greta e o resqucio so naturais; a abertura artificial. Racha a abertura por efeito de rotura (Aul.), o espao que fica entre duas partes de um corpo que se separam. Fresta, fenda, fisga so muito semelhantes pela ideia comum, que sugerem, de abertura longa e fina, ou estreita: devendo notar-se: que fresta das trs a que exprime abertura menos estreita; e fenda exatamente o contrrio enuncia apenas a ideia de que se no acham unidas ou apertadas as duas partes de um corpo que se disgregam. Diremos: Por uma fresta da porta mal fechada vi-a passar (e no: por uma fenda). As fendas que o sol fez no muro (e no as frestas). Fisga quase o mesmo que fresta: apenas fisga d ideia de abertura feita por um corte ou rasgo. Eu, que mirava tudo, mas com a cabea coberta, por uma fisga de roupa (Herc.). Rotura

a aberta deixada por um rompimento. Buraco abertura, ordinariamente circular, e no d ideia de propores: tanto buraco um rombo enorme feito atravs de uma montanha como buraco o furo feito por uma bala atravs de uma parede. Se o buraco muito fino, passa a ser orifcio. Aberta o mesmo que abertura; cumprindo observar, no entanto, que abertura sugere ideia de que a racha foi feita de propsito (como nota Roq.): o que, pelo menos, nem sempre se d em relao a aberta, pois esta enuncia apenas o claro de greta grande, o espao livre entre duas ou mais partes de uma coisa. Furo e rombo designam buraco, rotura feita com mais ou menos violncia; principalmente rombo. Este d ideia ainda de rotura de grandes propores. As bombardas fizeram rombos enormes na muralha, ou no costado do navio. Poder-se-ia dizer igualmente sem grande impropriedade: ... fizeram enormes furos... Rombo, no entanto, alm de grande fora onomatopeica, d mais ideia de violncia e de grandeza. Frincha d ideia de fenda, falha, claro e vagamente: Frinchas da renda; frinchas da madeira. Interstcio propriamente o que fica entre duas coisas. Vo todo o vazio ou espao aberto num corpo. Pelo vo de uma janela; por um vo da floresta, ou da montanha.
35 ABELHUDO, entremetido, metedio, in-

trometido, introduzido, oferecido, intruso, ingerido, intrujo, taralho. Abelhudo aquele que vive (como a abelha num jardim) metendo-se em toda parte, mas para ouvir o que se diz, saber de tudo que se faz, discutindo negcios alheios, tomando atitude em questes que lhe no pertencem. Entremetido , no propriamente abelhudo, mas o que se mete com certa audcia naquilo que lhe no compete. Nem sempre, por

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isso, o entremetido abelhudo: s a inversa que menos exata. Intrometido o mesmo que entremetido. Metedio como se se dissesse oferecido: o que vai ou se mete em toda parte mesmo sem ser chamado. Distingue-se de oferecido porque d mais ideia de atrevimento e desaso; enquanto que oferecido diz tambm alguma coisa de dissimulado, velhaco, ou pelo menos tendo algum interesse, ou fim oculto em meter-se onde no foi convidado a ir. O metedio irrita; o oferecido aborrece. Repulsa-se o metedio; desconfia-se do oferecido. Introduzido mais que oferecido, e at que metedio: o que entra onde no deve entrar, e com mais atrevimento que desaso. Intruso o que se pe nalgum lugar alheio, e portanto contra o direito. Ingerido (que se confunde bem com inserido ou enxerido) o que intervm em questes ou negcios pretendendo resolver ou adiantar o que de competncia alheia. Intrujo ao mesmo tempo metedio e abelhudo, e mais ainda: o tipo manhoso e importuno que persegue com lbias, engana, explora, desfruta, valendo-se de astcias e perfdias. De toda a famlia o mais forte; ao passo que taralho parece o mais inofensivo. A propsito de taralho, escreve Joo Ribeiro na ltima srie das suas Frases feitas: Atribui-se o ditado Nunca o vi mais gordo ao imprudente que, com ridiculez, se entremete onde no chamado, afetando graa, familiaridade ou importncia. Creio que por elipse se tirou da outra frase muito comum: meter-se a taralho; porque chamam de taralho pessoa gorda, e os taralhes so pardais que engordam muito. Assim, Bluteau j havia, a propsito de taralho, notado que o termo se toma metaforicamente por gordo, e em frase chula quer dizer aquele que tem um modo de tratar com termos, ou jocosos ou srios, naturais ou afetados que o fazem ridculo; e a este trato ou modo de falar, conversar ou

obrar, lhe chamam taralhice. Taralho o que se entremete onde o no chamam (Bento Antonio). E uma vez que taralho e gordo se equivalem, e o epteto se aplica a pessoas afetadas, intrusas e ridculas, suponho que o sentido passou de um ditado ao outro. O entremetido parece sempre demasiado gordo.
36 ABERTO, amplo, largo, espaoso, vasto,

extenso, desenvolvido, dilatado, explanado, lato, estirado. Aberto talvez o mais genrico do grupo, e de significao mais vaga. Diz o que est desimpedido, livre de obstculos; e em certos casos sugere ideia de amplitude: Horizontes abertos; campina dilatada e aberta. Amplo ajunta noo de dilatado a ideia de vasto contorno, de grande circunferncia. (Aul.) Com grandes poderes e ampla jurisdio (Dic. da Acad.). O assunto muito amplo para ser tratado em meia hora. Largo o que s tem grande a largura: muito menos, portanto, diz que amplo, que abrange todas as dimenses. Largo no se poderia tambm, com muita propriedade, aplicar (como acontece em relao a amplo) em certos sentidos morais: no diramos, por exemplo: larga jurisdio, larga liberdade, largo direito. O antnimo de largo estreito; o de amplo exguo (ou constrito). Espaoso o que compreende relativamente grande poro de espao; o que amplo largo e comprido extenso. Casa espaosa. Diz Bruns. que uma sala espaosa quando, contendo muita moblia, ainda nela h muito espao desocupado; ampla quando nela folga tudo o que contm; vasta quando as suas dimenses so extraordinrias. Vasto mais do que amplo e espaoso, portanto; e em sentido lato d ideia de to desmedido e aberto como se fora feito por arrasamento e assolao. Vasta campanha;

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vasto pas; vasto mar. Extenso diz menos que amplo; e na acepo usual referem-se mais ao comprimento do que largura, fazendo-se mais convizinho de longo, dilatado, estirado. Mas, longo exprime ainda mais particularmente a ideia de comprimento. Diramos indiferentemente longo ou extenso caminho; nem com tanta propriedade, ou pelo menos nem sempre campo longo. Cames disse: Esperando com olhos longos o marido ausente. No diria decerto: ... com olhos extensos... Desenvolvido refere-se a uma grandeza que tomou propores notveis: O menino est desenvolvido. Desenvolvido demais foi o discurso. Esto bem desenvolvidos os servios da construo. Dilatado diz juntamente o que longo, extenso, amplo, vasto, aberto. Dilatada campina; dilatados domnios; dilatados tempos. Explanado, no sentido prprio, diz extenso, igual, plano, aberto. Chegamos ali, a uma parte do continente explanada como imensa campanha a perder de vista. Lato quase o mesmo que amplo; sugere, no entanto, alm da ideia de amplitude propriamente, a de largura, de extenso, ou (como em semntica) de sentido ilimitado. Percorremos as formosas e latas veredas daquela regio... Este vocbulo, na acepo lata, diz mais, ou diz menos do que largo. Estirado quer dizer estendido, extenso, mais desenvolvido que o normal. No pudemos aguentar toda aquela estirada arenga...
37 A BEL-PRAZER, vontade, a gosto, lar-

liberdade, sem medir gastos, sem regular cuidados, sem obedecer a escrpulos. de mais fora que largamente, pois esta forma equivale apenas a de modo amplo; enquanto que larga sugere ideia de incontinncia, desregramento. Ningum confundir, portanto, estas duas frases: Falou largamente contra o governo. Falou larga contra o governo. Desafogadamente enuncia a ideia de sem nenhum embarao ou premura, livremente, sem preocupaes. farta equivale a com fartura; e aproxima-se de saciedade, que o mesmo que at ficar satisfeito, at mais no desejar ou no querer. Folgadamente corresponde a com largueza (Aul.), sem apertos ou empecilhos. Regaladamente diz mais do que em abundncia, ou com fartura: acrescenta a isso a ideia de com alegria e voluptuosidade de sibarita. regalona diz ainda mais que regaladamente: significa de maneira ostentosa, grande. Estamos em nossa casa a bel-prazer; deixa-se a criana brincar vontade; fica-se a gosto onde no h cerimnia; vive-se larga quando se gasta desregradamente; vive-se desafogadamente quando se vive sem nsias ou preocupaes; vive-se farta se se no tem necessidade de calcular muito as despesas, ou se se tem com fartura o que necessrio; e saciedade se goza um prazer se no se deseja mais. Estamos folgadamente onde nada nos aperta ou oprime. Passamos regaladamente quando passamos como... prncipes. Trata-se regalona quem se trata como gro-senhor, ou como senhora rica que cuida mais da mesa que da fama...
38 ABERRAO, absurdo, desrazo, con-

ga, largamente, desafogadamente, farta, folgadamente, saciedade, regaladamente, regalona. A bel-prazer significa segundo a prpria satisfao. vontade quer dizer como quiser ou desejar. A gosto exprime sem constranger-se, conforme do nosso agrado. larga diz em plena

trassenso, destampatrio, despropsito, extravagncia, destempero, desatino, disparate, desconcerto, desvairo, despautrio, desconchavo; erro, error, falta, claudica-

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o, engano, descuido, equvoco, lapso; desacerto, desvio, descaminho, descada, queda, deslize, patada, cinca. Aberrao3 significa propriamente o ato de sair do caminho direito (aberrar), perder-se no caminho; por extenso, aplicado a fatos de psicologia, quer dizer o erro que comete quem se desvia das leis do esprito, ou dos princpios da lgica. Toma, portanto, uma acepo que o aproxima de absurdo, pois este vocbulo enuncia o que contrrio ao senso comum, aquilo que est em coliso com a conscincia. Este homem tem perpetrado tais absurdos, ou cometido estas aberraes... Mas entre absurdo e aberrao deve notar-se pelo menos esta diferena facilmente perceptvel: absurdo termo genrico e que, em certos casos, poderia confundir-se com abuso: designa simples infrao de raciocnio. O que absurdo ao sentir ou ver de uns pode deixar de o ser ao de outros. Aberrao, alm de mais preciso, mais forte, e s se deve aplicar a deformidades e a erros extraordinrios. Decerto que tratando de Lutero no diria o padre catlico: os absurdos; mas; as aberraes do demnio... Revendo um tema, no diria o professor ao aluno: Disseste, ou cometeste aberraes; mas: Disseste absurdos... Dizemos tambm: as aberraes do esprito humano; e no: os absurdos, etc.; porque absurdo o fato em si mesmo, determinado, flagrante, concreto, ao passo que aberrao enuncia a ideia geral de aberrar, verbo de predicao muito mais vaga. Desrazo significa propriamente contra a razo, contrrio ao que razovel. Contrassenso o mesmo que contrrio ao senso comum, ao modo de ver de todo mundo. Desrazo e contrassenso so casos particu3 Diz Laf. Intr. LXXIX que aberrao era um termo de astronomia somente antes do comeo do sculo XIX.

lares de absurdo; so erros de certa ordem, uns percebidos quando colidem com o entendimento (desrazes), outros percebidos ainda mais prontamente, como se apenas o bom senso, ou mesmo os sentidos materiais bastassem para senti-los (contrassensos). Destampatrio extravagncia ou despropsito descomunal. Despropsito dito ou ao fora de propsito, ou em desacordo com aquilo de que se trata. Extravagncia tudo o que se desvia das normas usuais do bom senso e da boa razo (Aul.). Destempero extravagncia mais estrondosa e deplorvel. F. comete s vezes umas tantas extravagncias, mas nunca chegou a tais destemperos. Desatino falta de tino, de aprumo, de equilbrio mental, destempero que chega a parecer excesso de doido. Disparate desatino que tem mais de graa que propriamente de doidice; o que no est no mesmo tom, que no se ajusta ordem de ideias ou de fatos que se seguia. Desvairo (ou desvaire) ser o desatino leve e sem a graa do disparate. Desconcerto disparate sem esprito, transviamento da linha em que se ia, confuso produzida por desvio do normal. Despautrio forma popular de disparate, e diz absurdo, despropsito que no vale a pena de combater ou destruir. Desconchavo tambm o que desgarra das normas, ou do que se dizia, ou do que se tinha assentado. Erro tudo o que no se concilia com a razo, ou melhor com a conscincia vigente; devendo considerar-se que parece inseparvel da ideia de culpa; e por isso aproxima-se muito de falta, conquanto seja este menos forte nesta acepo. Simples faltas que nem se podem ter por erros... Error , alm de forma erudita, uma extenso de erro; como se dissssemos, principalmente no plural, persistncia ou reincidncia numa srie de erros, e mais: erros de entendimento ou de juzo que de

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Rocha Pombo 39 ABESTALHADO, aparvalhado, abobado,

conduta. Claudicao propriamente o ato de coxear; e no sentido figurado designa o ato de cometer erros por defeito de esprito, ou por falta de noo exata do dever. Engano ser o erro ou a falta cometida sem culpa, mais por iluso do que em conscincia, e sempre sem as propores e a gravidade que tem o erro propriamente. Descuido o engano cometido por falta de ateno. Equvoco menos que descuido: o engano cometido contra a vontade ou inteno de quem o comete. Lapso quase equvoco: engano devido mais falta de memria que a desmazelo ou ignorncia. Exemplo: Repetem-se os lapsos; j ele no sabia explicar to frequentes equvocos; depois, no tiveram mais desculpa os muitos enganos; e por fim, estes, que podiam passar como apenas claudicaes censurveis, viram todos como erros que logo tomaram o carter de verdadeiros crimes. Desacerto erro ou falta cometida por irreflexo ou inadvertncia. (Aul.) Desvio e descaminho quase que se equivalem; notando-se, porm, que descaminho o fato de tomar caminho errado, ou de perder o caminho certo ou direito; e desvio o ato de mudar de rumo, ou da direo em que se ia ou que tinha de ser seguida. Podem, em certos casos, aplicar-se a erros de entendimento; mas, em regra, assentam mais propriamente a faltas de senso prtico. Descada, queda, deslize equivalem quase a claudicaes: queda sugere de mais a ideia de culpa ou de pecado; descada mais deslize ou lapso que propriamente queda, aumentando queles a ideia de ingenuidade ou inconscincia. Deslize ligeiro desvio da linha, do reto caminho. Os seus deslizes nem so descadas quanto mais quedas. Patada plebesmo que significa despropsito grosseiro, erro brutal; e inclui ideia de asneira agressiva. Cinca (ou cincada) erro de ofcio, ou falta cometida por impercia.

abobalhado, apalermado, apatetado, atoleimado, apapalvado, alorpado, acamelado, apataratado, apalhaado, abasbacado, ajogralado, aburrado, apalonado, abasbanado, amatutado, acaipirado, aparvoado, embotado, enfatuado, aboalado, amatungado, pasmado, besta, burro, burrego, aburregado, parvo, bobo, palerma, pateta, tolo, estlido, papalvo, lorpa, camelo, palrdio, patarata, lerdo, lerdao, palhao, basbaque, palono, jogral, pasccio, pacvio, papa-moscas, boca-aberta, tabaru, caipira, basbana, matuto, bolnio, mentecapto, sandeu, doidivanas, becio, estupidarro, toleiro, parvoeiro, parvajola, truo, bufo, chocarreiro, maninelo, parvoinho, simples, simplrio, bestiaga, bobrio, camelrio, boto, pato, patau, patocho, patego, pataroco, ftuo, estulto, tapado, obtuso, bronco, rombo, rude, boal, estpido, nscio, idiota, imbecil, alvar, ingnuo, ignaro, ignorante, ignoranto, quadrpede, asno, asneiro, asinino, maturro, jumento, charro. Todos estes vocbulos exprimem de comum a ideia de falta de inteligncia, de vivacidade, de expediente na vida, de graa para agradar, de esprito para agir. Quanto a alguns do grupo h uma observao a fazer, aplicvel a cada um desses e o respetivo derivado, e que se refere diferena notvel marcada pela derivao, no devendo entender-se que este (o derivado) seja sempre, como poderia parecer, apenas uma extensa e atenuada do seu radical.Vejamos: Besta tropo conhecido que designa o indivduo em que aparentemente se denuncia uma indigncia de entendimento e uma ndole obstinada semelhantes ao que parece ter o quadrpede desse nome: abestalhado, no entanto, significa que se mostra besta, ou que tem ares de besta. Quer isto dizer que mesmo um indivduo muito inteligente

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pode ser abestalhado (isto ter modos e ares de besta). O mesmo deve entender-se quanto aos outros do grupo que do derivados. Notemos ainda que entre abobado e abobalhado preciso fazer uma ligeira distino: o primeiro quer dizer que parece bobo, que tem ares de bobo; e o segundo, abobalhado = que se faz de bobo. Parece dar-se o contrrio com aparvoado (feito parvo, meio parvo) e aparvalhado (semelhante a parvo, com jeito de parvo). Besta, alm de abestalhado, d bestiaga, que significa estpido e sem prstimo ou valor algum. Parvo quer dizer pequeno de esprito, curto de compreenso como criana, e revelando isso por inpcias, modos e gestos de quase idiota. Parvoinho simples diminutivo de parvo. Temos ainda: parvoeiro (aum.) = grande parvo; e parvajola = que, por fazer-se engraado, se ostenta parvo, ou melhor, parvoinho (pois parvajola tambm forma diminutiva). Bobo, como se sabe, era, na Idade Mdia, o jogral de corte; e por analogia significa o indivduo pobre de esprito que procura divertir os outros, mais com esgares, mmica espalhafatosa, disparates gaguejados a custo, graolas charras, ou palavras deturpadas e sem nexo, do que propriamente com discursos ou ditos graciosos. Alm de abobado e abobalhado, temos ainda bobrio, muito usado pelo menos em grande parte do sul do Brasil, conquanto, como outros muitos do grupo, no figure nos lxicos. Bobrio quer dizer bobo a afetar compostura de gente sensata. Palerma o indivduo quase idiota e que parece ter tanta incapacidade para pensar como para mover-se. D apalermado = com ares de palerma. Pateta designa indivduo desorientado e abobado. D apatetado = com ares de pateta. Do mesmo radical temos ainda: patau, patego, patocho, pataroco, formas que pouco alteram a significa-

o que tem aqui, por figura, a prpria palavra pato, dando ideia do indivduo lorpa, que se deixa iludir, enganar, explorar facilmente. Patau (que tambm poderia ser uma adaptao do francs pataud) sugere, alm da ideia de parvoce, a de grande inpcia. Patego como se dissesse pequeno pato, meio pato. Patocho, diz C. de Fig., que provincianismo algarvio, e que significa o mesmo que patego. Pataroco outro provincianismo algarvio, com idntica significao, parecendo, alis, uma forma diminutiva ainda mais acentuada de pato. Tolo e estlido so formaes do mesmo latino stolidus: a forma popular, que a mais usada, equivale a bobo insolente, ignorante que se mete a sabicho, maluco pretensioso. D atoleimado que se faz de tolo. Estlido, que forma erudita, diz melhor o que no tem o discernimento, nem a compostura, a medida do bom senso comum, o que leviano com petulncia. Papalvo quer dizer simplrio, palerma, demasiado ingnuo, fcil de enganar. D apapalvado = com jeito de papalvo. Lorpa o indivduo inepto, preguioso, incapaz de esforo fsico ou mental. Temos ainda alorpado = feito, ou parecendo lorpa. Camelo (fig.) o indivduo pesado, rude, lerdo no pensar e no agir. Camelrio diz quase camelo, que se faz de camelo. Acamelado = com ares de camelo. Palrdio quer dizer idiota, estouvado, estpido, abrutalhado. Patarata pessoa tola, afetada, pretensiosa, impostora, ftil. (Aul.), tipo mais boal e desfrutvel que o bobo. D apataratado = que se faz patarata, ou que se assemelha a patarata. Lerdo equivale a pesado, lasso, mandrio, estpido Lerdao aumentativo de lerdo. Palhao significa mais bobo, histrio por ofcio do que propriamente idiota ou besta. Apalhaado = que se faz palhao. Basbaque convizi-

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nho de palerma: o ingnuo que pasma de tudo, como pateta. Abasbacado (ou embasbacado) = que ou se mostra como basbaque. Palono equivale a tipo sem vida, rude, imbecil. Apalonado = semelhana de palono. Jogral o bobo de praa, maroto estpido, desafrontado e chalaceiro. Ajogralado = dado a jogral. Pasccio assemelha-se bem a bobo, pasmado e imbecil. Pacvio simplrio da mesma famlia: idiota e lorpa. Papa-moscas est dizendo tudo por si mesmo: to inerte, to massa-bruta que as moscas lhe entram na boca. o mesmo que boca-aberta. Tabaru tem significao muito parecida com a do nosso caipira. O tabaru, no entanto, o sujeito que no sabe ainda bem o seu ofcio, que se atrapalha com a tarefa por falta de aptido, que faz figura ridcula por inpcia: caipira o homem do mato, o mesmo matuto, sem prtica da cidade, rombo e tolhido, desconfiado e escuso. Temos ainda: acaipirado = com ares ou modos de caipira; amatutado = com ares de matuto. Basbana, segundo C. de Fig., provincianismo algarvio, significando estlido, parvo, imbecil como basbaque. Abasbanado = parecendo basbana. Bolnio indivduo rstico e simples que se deixa enganar por todos (Bruns.). Mentecapto o que no tem siso, que imbecil, idiota. Sandeu (do esp. sandio) equivale a tapado, burro abobado, tipo desavisado. Doidivanas o indivduo sem tino, atabalhoado, que fala, obra, vaga como doido; tonto, estraga-albardas. Becio, segundo a origem do vocbulo (designa habitante da Becia, por um prejuzo dos atenienses tido como estpido ou pouco inteligente), aplicvel ao indivduo inepto, curto de esprito, abobado. Estupidarro e toleiro so aumentativos de estpido e tolo. Truo o bobo vagabundo, que salta e canta por

dinheiro. Bufo o truo espalhafatoso, farsista; bobo que faz o seu papel com certo aparato. Chocarreiro o bufo insolente, que diz mais chalaas do que salta. Maninelo o bobo que se mete ridiculamente a gostar muito de mulheres (corresponde ao nosso brasileirismo coi). Simples, na acepo em que aqui tomado, significa o mesmo que ingnuo, sem disfarce, quase papalvo, de boa-f excessiva, crdulo demais. Simplrio quer dizer despreocupado, desapercebido, meio bobo, sem malcia e sem esprito. Ftuo o ignorante tolo e presumido. Enfatuado (ou infatuado) o que se torna ftuo. Estulto quer dizer tolo, estouvado, extravagante, fora do papel que lhe cabe, quase impertinente. Tapado, obtuso, bronco, rombo e rude tm uma sinonmia quase perfeita; convindo notar-se, no entanto, que tapado aquele que parece ter o esprito como que fechado para o mundo exterior. Bronco e rombo equivalem-se na significao de estpido, falto de inteligncia: bronco o que no entende por defeito de faculdade aperceptiva; rombo o que no tem capacidade de raciocnio. Obtuso o bronco que se esfora e quebra a cabea inutilmente porque incapaz de compreender. Rude significa mais spero, grosseiro, tosco do que propriamente bronco; e, no entanto, muito empregado com esta significao. Ainda assim, rude equivale a de difcil compreenso por desmazelo, por falta de estmulo. Boal exprime estpido e bobo que repugna, ou que inspira asco ou averso. Aboalado = que tem aparncias de boal. Estpido diz propriamente rude, bruto de senso, ou de inteligncia pesada, de esprito entorpecido, que fica parado e em pasmo diante de coisas que no entende. Nscio quer dizer que nada sabe, ignorante, inepto. Idiota e imbecil equivalem-se. O idiota desequili-

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brado, isto , no tem senso nem discernimento para distinguir coisas diferentes; e imbecil quase idiota, menos atabalhoado, mas to fraco de esprito. Tanto a idiotia como a imbecilidade podem ter como causa algum defeito orgnico do crebro. Pasmado, alvar, ingnuo aproximam-se. Alvar tem hoje, e neste grupo, sentido desfigurado do prprio, e diz quase imbecil, de sinceridade, candura e boa-f que tocam a parvoce. Ingnuo menos que alvar: significa sem malcia como criana, e por isso mesmo incorrendo frequentemente em enganos e caindo em ridculo. Pasmado equivale a falto de vivacidade, sem agudeza de senso. quase o mesmo que basbaque e palerma: apenas o palerma parece no ver; o basbaque no v nem sente; o pasmado tem o curto senso fixo num objeto, e no v, no ouve, nem sente mais nada. Ignaro exprime inculto, bruto, inconsciente como o prprio instinto. Ignorante diz apenas que no tem instruo, falto de cultura, pelo menos da cultura comum. Sobre estes dois sinnimos escreve Roq.: Todo homem mais ou menos ignorante. Qual aquele que tudo sabe? Pois s aquele que tudo soubesse de alguma coisa ignorante. Toma-se, contudo, a palavra ignorante num sentido mais restrito, para designar a pessoa que no sabe o que devia saber, ou que ignora as coisas mais geralmente sabidas, ou que no tem a cincia necessria profisso que exerce. Ignaro uma expresso pejorativa de ignorante, que sempre se toma em mau sentido, e designa o estado da mais crassa e vergonhosa ignorncia: aplicada s pessoas injuriosa, e diz-se com propriedade da plebe e povo rude, sem nenhuma cultura intelectual... Ignoranto aumentativo de ignorante, e diz Bruns. que termo familiar que se aplica a um nscio que pretende impor-se como sbio. E vem agora, completando esta fa-

mlia, toda a zoologia transfigurada: quadrpede, asno, asneiro, asinino, burro, burrego, jumento, matungo, amatungado, maturro. So todos termos chulos empregados para significar, por analogia, inpia intelectual, defeito de aptido comparveis bruteza do asno ou do quadrpede em geral. Asneiro e asinino so meras gradaes de asno: significando asneiro grande asno, e asinino, semelhante a asno ou que faz de asno. Jumento (assim como burro) o mesmo que asno; se bem que paream dizer, segundo a etimologia, principalmente jumento o burro de carga, o asno que afeito ao jugo. De burro, temos: aburrado (ou emburrado) = que se obstina como burro; e burrego, que equivale a pequeno burro. Matungo (brasileirismo do sul) no sentido que aqui tem, aplica-se ao sujeito esbodegado, lerdo e inepto, ou incapaz de esforo em coisas de esprito. Maturro ser um aumentativo de matungo; e amatungado = feito matungo. Quadrpede designa sujeito, alm de inculto, abrutalhado. Charro gordo, burro, grosseiro, alapuzado.
40 ABEIRAR-SE, aproximar-se, apropinquar-

-se, chegar-se, achegar-se, conchegar-se, aconchegar-se, acostar-se, encostar-se, abordar, rentear, acercar-se, avizinhar-se. Abeirar-se diz propriamente aproximar-se da beira, e, no sentido figurado, chegar junto, ou ao lado de algum. Tanto se diz: abeirou-se do precipcio; como abeirou-se do amigo. Aproximar-se equivale a apropinquar-se, significando ambos chegar perto; parecendo que este ltimo sugere ideia de pressa, celeridade, deciso. Dir-se-ia: Aproximei-me pouco a pouco, ou o mais possvel...; e no: Apropinquei-me... Chegar-se e achegar-se, primeira vista, parecem a mesma coisa. Mas j uma dife-

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rena de sintaxe os distingue: chegar-se emprega-se s com a preposio a; enquanto que achegar-se pode ser empregado tanto com essa como com a preposio de, e mais lidimamente com esta. No se confundem estas frases: Ele chegou-se a ns e Ele achegou-se de ns. No primeiro exemplo, ele se aproxima de ns como para amparar-se, para pedir-nos socorro ou proteo. No segundo caso, ele apenas se ps mais perto de ns. Conchegar-se e aconchegar-se significam aproximar-se reciprocamente (uma coisa ou pessoa da outra) de modo a ficarem unidas, em contacto, tanto para agasalhar-se ou confortar-se como para resistir a algum mal. Notemos que o prefixo a de aconchegar-se lhe aumenta uma ideia de ao imediata, flagrante, atual. Dizemos: Eles se aconchegaram querendo exprimir que duas ou mais pessoas, de propsito, com a mesma solicitude se juntaram, ou uniram: tanto no diz: conchegaram-se..., pois at fora podiam conchegar-se. Queremos ou desejamos aconchegar-nos o mais possvel; e no: conchegar-nos, pois este verbo no marca to bem atividade e gradao como o outro. Concheguem-se mais no , pelo menos, to prprio como: Aconcheguem-se mais. Acostar-se e encostar-se enunciam aes diferentes, conquanto digam alguns lexicgrafos que se equivalem. Acostar-se juntar-se a alguma coisa pelas costas, ou pelas costelas, pelo lado; encostar-se apoiar as costas a alguma coisa. Dizemos: Acostei-me parede (isto pus-me rente parede) o que muito diferente de: Encostei-me parede (isto descansei o corpo apoiando-me na parede). preciso dizer: Acostamo-nos floresta ou serra (isto fomos at ficar muito junto floresta ou serra); e no: Encostamo-nos. Abordar propriamente chegar borda, ao fim de alguma coisa, aproximar-se de sbito. Abordamos o abismo; abordei-o, ou

abordamo-nos na rua. Rentear = passar muito junto, rente. Renteamos o despenhadeiro; e tambm: Renteamos com o acampamento, ou com ele. Acercar-se formado de a + cerca (ou cerco) + ar, e significa pr-se em volta, ou em crculo, em torno de algum ou alguma coisa. Acercamo-nos dele; acercaram-se do forte, ou da rvore. Avizinhar-se diz propriamente fazer-se vizinho, aproximar-se bem. Quando a caravana se avizinhava de Jerusalm, vimos no cu...
41 ABESPINHAR-SE, irritar-se, zangar-se,

enfrenisar-se, enfurecer-se, irar-se, enraivecer-se (raivecer-se, enraivar-se, raivar), encolerizar-se, esquentar-se, exaltar-se, assanhar-se, exasperar-se, embravecer (embravecer-se, embravear), indignar-se, apaixonar-se, impacientar-se, enfadar-se, melindrar-se, aborrecer-se, excitar-se, incitar-se, estimular-se, exacerbar-se, enquizilar-se (ou quizilar-se), agravar-se, agastar-se, molestar-se; anojar-se, arrenegar-se, desgostar-se, magoar-se. Abespinhar-se diz, segundo a prpria etimologia, irritar-se como as vespas, zangar-se a todo instante e por qualquer coisa. Irritar-se perder a calma, exasperar-se provocado por algum ou por alguma coisa. Zangar-se quase o mesmo que dar o cavaco, enfadar-se, amuar-se por qualquer coisa, e mais por vcio de educao que por temperamento. Enfrenesiar-se, ou frenesiar-se (tambm no Brasil enfrenisar-se) zangar-se, aborrecer-se como por impulso sbita. Enfurecer-se irritar-se at o furor, perder a razo momentaneamente, e tornar-se violento e impetuoso como os loucos. Irar-se : perder a calma, enfurecer-se instantaneamente (pois a ira dura menos ainda que o furor). Enraivecer-se, ou raivecer (ou ainda enraivar-se) equivale a encher-se de raiva, tomar-se

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de rancor violento e brutal. Encolerizar-se ir ao extremo da ira, e sugere a ideia de que foi ofendido ou provocado aquele que se encoleriza. O prprio Deus pode encolerizar-se (e tambm irar-se, ou irritar-se) vista de sacrilgios, ou de grandes pecados. Esquentar-se exaltar-se um pouco, sair da serenidade habitual. Exaltar-se mais do que esquentar-se: fazer-se mais enrgico e veemente do que convm, ou do que normal. Assanhar-se ficar agitado, em fria ou alvoroo hostil. Exasperar-se irritar-se em extremo, fazer-se rude e quase furioso. Embravecer, ou embravecer-se (ou embravear) tornar-se bravio, feroz como bruto irritado. Indignar-se significa encher-se de ira por algum motivo muito nobre, ou em presena de alguma coisa que se tem por indigna. Apaixonar-se sair do estado normal por exaltao de algum sentimento, seja bom, ou seja mau. Impacientar-se propriamente perder a pacincia, ficar insofrido, inquieto, ansioso. Enfadar-se menos que aborrecer-se: quase amuar-se; distinguindo-se deste em sugerir a ideia de desgostar-se como por fadiga; enquanto que amuar-se significa mais desgostar-se por suscetibilidade. Melindrar-se quer dizer desgostar-se por motivos muito delicados, por excesso de pundonor, ou por afetao de melindre. Aborrecer-se diz propriamente sentir horror, mas perdeu alguma coisa na acepo comum, principalmente como pronominal: mostrar averso ou repugnncia, ou mesmo simples desprazer. Excitar-se, incitar-se e estimular-se equivalem-se com pequena diferena. Quem se estimula contra ns porque foi provocado ou importunado, e pode bem ser que no revele a sua irritao por mais do que animar-se de disposies infensas; quem se excita como quem se irrita despertando da sua calma habitual, mostrando-se agitado e hostil. Incitar-

-se mais vizinho de estimular-se: quem se incita mostra vigor anormal, quase assanho, e por ter sido instigado. Exacerbar-se, segundo a prpria etimologia, diz fazer-se spero, rude, violento. Enquizilarse (ou quizilar-se) mostrar-se menos que zangado: mais indisposto por impacincia e antipatia ou quase averso, do que aborrecido. Agravar-se fazer-se grave por desconfiana ou aborrecimento, mostrar-se sentido por ofensa. Agastar-se enfadar-se ligeiramente, parecer exausto de pacincia. Molestar-se mostrar-se ofendido por incmodo ou por importunao. Anojar-se sentir-se incomodado, aborrecido, triste e desgostoso. Arrenegar-se equivale a zangar-se maldizendo e blasfemando. Desgostar-se propriamente no ter mais o gosto que se tinha, ou deixar de sentir o prazer que se sentia. Magoar-se sentir-se melindrado por alguma ofensa, ou ressentir-se de alguma coisa desagradvel.
42 ABICAR, varar, fundear, ancorar, apor-

tar, arribar, surgir, abordar, chegar, atracar. Abicar significa propriamente (assim como embicar4) dar com o bico (a proa) em terra; devendo empregar-se, portanto, s tratando-se de pequenas embarcaes. Varar tambm s aplicvel a pequenas embarcaes, e quer dizer pr em seco, tirar para a praia. Fundear significa dar ou tomar fundo. Ancorar equivale a fundear lanando ncora (Aul.). Pode-se dizer, portanto, ancorar depois de haver fundeado; ou, como neste exemplo: Fundeou toda a frota na vasta baa, e tarde ancoramos a nossa nau mais junto terra. Aportar diz precisamente tomar porto, conduzir
4 Convindo no confundir com embicar = encaminhar pela bica.

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ao porto, entrar no porto. Arribar significa ser forado a tomar porto, procurar abrigo ou refgio, entrar num porto que no o que se demandava. Surgir aparecer, chegar por via martima (Aul.) parecendo aduzir noo de chegar a ideia de surpresa, como se dissesse: apresentar-se, entrar de repente, ou sem ser esperado. Abordar significa propriamente encostar ao bordo; e por extenso chegar terra ou ao porto, dar com o bordo junto terra. Chegar o mais genrico de todos os do grupo, e quer dizer alcanar o ponto demandado; e, particularmente, tratando-se de navios: entrar no porto ao cabo de uma viagem. A embarcao que sai, mas volta ao porto sem ter seguido a seu destino, no chega arriba. Atracar equivale quase a abordar: chegar e prender-se terra ou a outra embarcao.
43 ABISMO5, precipcio, sorvedouro, traga-

doiro, voragem, bratro, pego, rodomoinho, despenhadeiro. Precipcio (do latim pr para diante, e caput cabea) um espao vazio diz Bourguig. profundo, escarpado, no qual se est exposto a cair, a ser precipitado. A ideia principal que sugere esta palavra a do perigo da queda, por causa do escarpamento das beiras, e da dificuldade da marcha quando se as circula, ou da passagem quando se as quer evitar. por isso que, no sentido figurado, se emprega esta palavra para designar os grandes perigos de que muito dificilmente se pode sair e que s se descobrem quando j dificlimo evit-los. Voragem (do latim vorago) o nome diz Bruns. desses terrveis remoinhos formados pela
5 Abismo do baixo-latim abysmus. A forma culta abysso (latim clssico abyssus, do grego abussos = a + bussos sem fundo).

ao de correntes opostas, e que arrastam fatalmente para a profundeza, tragando-as, subvertendo-as, as embarcaes que a impercia ou a fatalidade leva at onde alcana a influncia do torvelinho. , pois, a ideia de tragar que predomina nesta palavra; por isso, emprega-se no figurado para designar o que atrai irresistivelmente para a runa ou a morte inevitvel. Abismo (do baixo-latim abysmus, correspondente de abyssus) significa propriamente aquilo que no tem fundo e onde desaparece para sempre o que chegou a cair. Sorvedouro e tragadoiro confundem-se: este ltimo, no entanto, mais forte e sugere a ideia da violncia inevitvel com que a voragem engole, traga o que nela cai. H, portanto, entre sorvedouro e tragadoiro a mesma diferena que se nota entre sorver e tragar. Bratro era o precipcio onde se fazia cair o criminoso de certos crimes em Atenas: da a significao de profundeza como a do inferno, onde algum lanado como castigo. Pego a parte mais profunda do mar, de um rio, de um lago; onde, portanto, so mais para temer os perigos. Rodomoinho (ou remoinho) quase o mesmo que sorvedoiro: no d, no entanto, como este, s a ideia de absoro para o fundo, pois o remoinho pode tambm levar para os ares. Despenhadeiro diz propriamente rochedo elevado e abruto de onde h grande perigo em lanar-se algum.
44 ABJETO, detestvel, desprezvel, ignbil,

indigno, baixo, vil, repelente, abominvel, abominando, abominoso, repugnante, execrando, execrvel, aborrecvel (aborrvel), odioso. Abjeto o mais compreensivo de todos os do grupo, significando quase o mesmo que detestvel; sendo de notar que a coisa abjeta a que repelimos como indigna de ns; e a coisa detestvel a que no pode

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ter a nossa sano moral, e no recebida por ns; ou a coisa da qual no queremos saber. Convm ainda advertir que abjeto ajunta noo de detestvel a ideia de baixeza. Um indivduo, ou uma coisa, pode ser detestvel, portanto, sem ser abjeta. F. um poeta detestvel (no abjeto). A vida fora de Paris detestvel (no abjeta). Em caso algum, porm, a coisa abjeta deixaria de ser detestvel. Desprezvel significa precisamente, segundo a prpria formao digno de desprezo; e dos mais vagos do grupo. Ignbil diz propriamente sem nobreza, baixo de condio, grosseiro e vil. Indigno aproxima-se de ignbil, e aplica-se ao que baixo e desprezvel. Vil e baixo tambm se aproximam muito. Segundo Roq., so palavras que apresentam a ideia de desprezo, posto que sob diferentes aspetos... Baixo o homem que abate a sua dignidade; vil o que perde a estima dos outros e ainda a sua prpria. Baixo o que por cobardia sofre injrias de outrem; e muito vil o que as sofre contente, por seu interesse e com o fim de fazer fortuna por meios indecorosos. O descarado adulador, que nem nimo tem para saber calar, baixo; o mais vil dos homens o que vende sua honra e sua conscincia para adquirir dignidades e riquezas. Todo vcio baixo e desprezvel; porm chamamos particularmente baixos aqueles que supem falta de vigor e de energia, como, v. g., a avareza. So particularmente vis os vcios que desonram e infamam, convertendo o homem numa besta malvola, feroz e estpida, como costuma suceder na embriaguez. Chamamos ofcios baixos aqueles que s exerce a gente miservel e abandonada; como algumas ocupaes mecnicas, que no exigem mais que um trabalho material e nenhum talento, nem instruo, e que por isso so tidos em nenhuma conta. Chamase vil o exerccio que se tem por desprezvel em razo de ser sujo, feroz e brutal na sua

execuo, e entregue de ordinrio a gentes tidas por infames em seu proceder. Repelente oferece alguma coisa de comum com detestvel e abjeto; podendo-se entender que rene o valor destes dois: repelente o que se detesta ou repele com asco. Abominvel o que digno de condenao como coisa mpia e nefanda; o que se condena, se detesta, se afasta com horror. Abominando quer dizer que se h de abominar; que se fez para ser negado, repelido por todas as conscincias como sacrilgio. Abominoso o que contm, o que est cheio de abominao. Repugnante vizinho de repelente: o que se repulsa como coisa nojenta. Execrvel o que atenta contra lei sagrada. Execrando o que merece maldio de todo mundo; que afronta o nosso sentimento religioso. mais forte que execrvel. Aborrecvel, ou aborrvel, significa propriamente que inspira horror, que causa averso. Odioso quer dizer que merece dio.
45 ABJURAR, renegar, trair, renunciar, apos-

tatar, desprofessar, abrenunciar, converter-se. Sobre abjurar, apostatar e renegar escreve Bruns.: Abjurar (do latim abjurare negar com juramento) renunciar solenemente religio que se tem seguido e que se reputa falsa. Note-se, porm, que o verbo abjurar, que no encerra ideia depreciativa, no por todos aplicado ao mesmo ato: o que abjurar para uns apostatar para outros. Os catlicos dizem que Henrique IV de Frana abjurou o protestantismo; ao passo que os protestantes qualificam esse ato com o verbo apostatar. Entre ns temos o exemplo do padre Guilherme Dias, que, segundo os protestantes, abjurou os erros do catolicismo; enquanto os catlicos dizem que ele apostatou do catolicismo. Note-se tambm que os catlicos, que empregam o verbo apos-

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tatar, lhe do, por convenincia prpria, o sentido de ser o interesse, e no a convico, o principal mbil que leva mudana de religio; no assim os membros das outras religies. Abjurar diz propriamente jurar contra alguma coisa, lanando-a fora do esprito. Quem abjura afasta da conscincia a coisa abjurada, podendo ainda continuar a t-la em respeito. Quem apostata deixa, abandona, pe longe de si a coisa (o princpio, a crena, a opinio, etc.), de que apostatou por uma outra coisa. Renegar ao mesmo tempo abjurar e apostatar passando a ter dio coisa renegada. Trair neste grupo aproxima-se muito de renegar: negar ou protestar com perfdia, faltando f jurada com os da grei. Pode-se renegar sem trair: e a inversa tambm admissvel, pois mesmo aquele que trai o seu Deus, o seu culto, a sua seita, a sua causa, nem sempre a renegar necessariamente. Quantos traidores ficam preferindo de corao, e at de conscincia, a coisa trada. Renunciar aqui convizinho de apostatar; devendo subentender-se que aquele que renuncia abandona apenas a velha crena, causa, princpio, escola, etc., sem mgoa, sem dio, ou sem intenes hostis a respeito da coisa renunciada; mas aquele que apostata como o trnsfuga, que sai do seu grmio, ou do seu partido e vai para outro. De um sujeito que tivesse deixado a sua religio, e ficasse sem nenhuma crena, isto , um indiferente em matria religiosa, ou um ateu no se poderia dizer que apostatou: sim que renunciou. Um sujeito que se passasse para uma religio nova (ou para outro partido, ou escola filosfica) e fosse combater a antiga esse, sim, um apstata, e dele se diz com toda propriedade que apostatou. Abrenunciar mais forte que renunciar. Este diz apenas, como vimos, deixar de crer, de aceitar, de ter na conta em que se tinha; abrenunciar significa negar, detestar afastando com horror. Abrenuncia-se a vida

mpia em que se andava, um erro sacrlego em que se vivia; abrenuncia-se o esprito do mal, o demnio. Desprofessar neologismo aproveitvel e perfeitamente legtimo: diz, segundo a prpria formao, deixar de professar, isto , de dar testemunho, de reconhecer formalmente, de exercer em pblico. O sujeito que desprofessa o seu culto pode passar a crer s consigo mesmo o que j cria, deixando apenas de continuar a fazer confisso pblica da sua crena. Sobre converter-se (que se aproxima de abjurar), diz Bourguig.: Converter-se marca simplesmente uma mudana que se operou nas crenas, na f, e que leva a passar de uma religio reconhecida falsa para uma religio considerada verdadeira. Alm disso, quando se emprega este termo, tem-se em vista a religio que se abraa, e no a que se deixa. Henrique IV converteu-se ao catolicismo.
46 ABLAO, amputao. Em linguagem

cirrgica diz Bruns. consiste a amputao em cortar um membro superior ou inferior: amputam-se os braos ou as pernas. A ablao consiste em extrair de qualquer parte do corpo uma parte mrbida: faz-se a ablao de um quisto.
47 ABNEGAO, desinteresse, desapego, de-

sambio, desamor, desprendimento, altrusmo. Quanto a abnegao e desinteresse escreve Bruns.: Abnegao diz mais que desinteresse. O desinteresse cessa onde principia o interesse prprio; a abnegao no tem limites. Desinteresse diz-se do que material: desinteresse vender por baixo preo (com pequeno lucro); ceder um ganho lcito; renunciar a uma herana em favor de um parente pobre: abnegao ceder o que nos indispensvel; interceder em favor de um inimigo; arriscar a sade velando duran-

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te noites consecutivas o amigo doente. Desapego e desprendimento dizem quase a mesma coisa. Desapego, no entanto, parece mais forte; pelo menos quando certo que a pessoa que se apega mostra mais vontade e esforo em apegar-se do que mostraria em prender-se ou deixar-se prender. Desapego no , pois, seno a facilidade, a deciso com que se renuncia a grandes bens, ou a coisas a que nos tnhamos afeioado. Desprendimento a indiferena com que se v um perigo; a coragem estouvada com que se afronta um mal; o pouco caso com que se v passar uma felicidade a que se tinha direito. Desambio e desamor no fazem mais do que marcar a perfeita antonmia em que ficam com os respetivos radicais. Altrusmo o nome moderno da velha virtude crist do amor do prximo.
48 ABLUIR, purificar, lavar, apurar, limpar,

mundificar (tambm mundar), expurgar, purgar, acrisolar, acendrar, desmacular. Abluir diz aqui propriamente a ao de fazer puro como as coisas sagradas. Tais amarguras dir-se-ia que te abluem a alma. Purificar (como purgar e expurgar) exprime a ideia geral de fazer puro eliminando impurezas. Purifica-se o esprito, o corao, como se purifica o sangue, a gua, o ar. Sobre estes trs verbos escreve Bruns. muito judiciosamente: Nestes entra o radical puro. Purificar tornar puro; mas, alm dessa ideia, nota-se no vocbulo ainda outra: a de uma causa que penetra no objeto impuro para o modificar e devolver-lhe a pureza primitiva. Purgar tornar puro fazendo expelir o que h de impuro no que se purga. Expurgar tornar completamente puro o que ainda no se havia purgado ou purificado de todo. Os ventos rijos purificam o ar. A fermentao purga o mosto. No se implantam liberdades onde no se expurgam erros.

Apurar diz tambm fazer puro separando fezes, substncias estranhas; e sugere ainda a ideia geral de desmisturar, deduzir, verificar o que h de essencial nalguma coisa: e nesta ltima acepo no se confunde com purificar. Tanto se apura como se purifica o acar; mas de um negcio, de uma discusso, de um esforo alguma coisa se apura, e no purifica. E mesmo: De uma certa quantidade de calda apura-se (no purificase) tantos quilos de acar. Acrisolar purificar como se apura em cadinho ou crisol. Quase que s se usa hoje em sentido figurado, tratando-se de qualidades morais, aptides, etc. Lavar limpar com gua. Lavam-se as mos. A chuva lava o ar. E em sentido translato tambm se usa: Aqui (no Purgatrio) disse-me o patriarca lavam-se almas. Limpar o mais genrico do grupo; fazer livre de impurezas, ou de coisas estranhas, mediante qualquer processo. Tanto se limpa com gua, como com leos, ou com preparaes, ou com cinza, etc. Tambm usado figuradamente, ou aplicando-se a coisas morais: Limpamo-nos de culpa e pena. Limpe-se ele primeiro (ou lave-se) das acusaes que lhe fazem. Mundificar, ou mundar (de mundus = puro, limpo), segundo a prpria etimologia, diz fazer limpo, tornar puro. Acendrar limpar e fazer brilhante como os metais polidos. Quase que s se usa no sentido figurado. Desmacular neologismo perfeitamente admissvel, e diz, segundo a prpria formao, tirar a mancha ou as manchas; e figuradamente tornar puro aquilo que se manchara. Naquele horrvel sacrifcio a msera se desmaculou do nefando pecado.
49 ABOLIR, extinguir, ab-rogar, derrogar,

antiquar, suprimir, cassar, anular, revogar, invalidar, proscrever, infirmar. Abolir significa declarar no existente; desfeito,

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apagado. Emprega-se tratando-se de leis, instituies, costumes, usos, impostos, etc. Dizemos: A lei de 13 de maio aboliu a escravido; mas decerto que no diramos: A lei tal aboliu um cargo no ministrio tal. Neste caso empregaramos o verbo suprimiu. Extinguir significa tambm abolir; mas em certos casos no se poderia empregar um pelo outro. Ningum diria, por exemplo: O decreto, ou a lei tal aboliu tal repartio, e sim: ... extinguiu.... Do mesmo, modo, no seria perfeitamente ldimo dizer: Mais hoje, mais amanh havia de extinguir-se a monarquia; e sim: ... havia de abolir-se... Ab-rogar e derrogar confundem-se de ordinrio, e com certa razo, pois que a diferena que se quer ver entre eles quase convencional. O prefixo ab, quando muito, parece apenas mais ativo e mais forte do que o prefixo de. Por isso ab-rogar se diz em referncia a uma lei ou a um decreto que a autoridade competente deixou sem efeito e substituiu por outro: derrogar deve aplicar-se menos a toda uma lei do que a uma ou algumas disposies dela. A nova lei ab-rogou a lei tal; e desta mesma o art. tantos j foi derrogado por lei ulterior. Revogar quase sinnimo perfeito de derrogar: significa, porm, melhor do que este, a ao de declarar no vigente, ou sem valor; enquanto que derrogar exprime com mais propriedade deixar sem toda a fora, atenuar ou diminuir a fora de uma lei cortando-lhe uma parte. Na frmula legislativa: Revogam-se as disposies em contrrio no seria permitido empregar o verbo derrogam-se. Antiquar deixar cair em desuso; prescrever por falta de aplicao; e tanto se emprega tratando de leis, como de instituies, costumes, fatos de linguagem, etc. Suprimir mais genrico e menos tcnico que derrogar; mas significa tambm eliminar, pr de lado parte de alguma coisa; e, portanto, tratando-se de

leis excluir, cortar alguma ou algumas partes delas; com esta diferena: s uma nova disposio que derroga a outra; ao passo que para suprimir basta o ato supressrio; isto no se faz indispensvel que em lugar da disposio suprimida fique vigorando disposio nova. Cassar propriamente declarar sem efeito o decreto que se tinha publicado, ou a resoluo que se tomara, mas que no havia tido aplicao ainda, ou no tinha comeado a produzir efeito. De uma lei no se diz cassada, mas ab-rogada. De um decreto que ontem ou h poucos dias se publicou e hoje se deixa sem efeito, no se dir ab-rogado, seno cassado. Anular diz propriamente tornar nulo, isto , como se no existisse. Aplica-se em regra nos casos em que a lei, o decreto ou a sentena anulada, ou a anular, tinha algum seno, ou estava inquinada de algum vcio, alguma coisa contra o direito. Invalidar significa tirar o valor; e, portanto, quase o mesmo que anular; com esta diferena: supe-se sempre um ato de autoridade que anule: o que no se d quando se trata de invalidar. Uma circunstncia ignorada ou imprevista, ou uma infrao essencial invalida um contrato; mas s o juiz competente pode anul-lo. Infirmar tirar a fora, o vigor de uma lei, de uma sentena, de um princpio jurdico ou filosfico. antnimo de confirmar. Proscrever declarar excludo, cancelado por ato pblico; e tanto se emprega tratando-se de leis, costumes, coisas, etc., como de pessoas.
50 ABONO, abonao, cauo, penhor, hi-

poteca, fiana, garantia, sinal, arras, segurana. Abono o prprio ato de assumir algum por um outro uma certa responsabilidade moral; abonao a ao de abonar, isto , de dar segurana pelo carter ou pelas aptides de uma pessoa. F. pediu-lhe abono;

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mas compreende-se que em casos tais no vale s a abonao de um parente. Quanto a cauo, penhor, hipoteca e fiana, escreve Roq.: A primeira palavra o gnero a que pertencem as outras como espcies, e significa qualquer meio de assegurar a outrem que havemos de cumprir nossos deveres ou os ajustes que com ele fizemos; por isso, em linguagem jurdica se d cauo diferentes nomes, segundo as diferentes relaes em que se a considera: pignoratcia, hipotecria, fideijussria, juratria, etc. Penhor o mvel que se obriga ou empenha ao credor para segurana de uma dvida. Hipoteca a obrigao de bens de raiz por alguma dvida, e que d direito ao credor de pagar-se por eles, se no se cumprem as condies do contrato. Pode ela ser consensual, judicial ou legal, segundo as disposies da lei. Fiana a obrigao em que alguma pessoa se constitui voluntariamente de pagar por outra quando este o no faa, ou de cumprir seu dever no caso em que ele o no cumpra. A pessoa que a tal se obriga chama-se fiador. A garantia, segundo Bruns., pode ser direta ou indireta; isto , dada pelo prprio interessado que se obriga, ou por um terceiro que responde pelo cumprimento da obrigao. O preo de um objeto vendido sob garantia devolvido ao comprador se, antes de terminar o prazo em que a garantia cessa, o objeto no corresponder s condies devidas: a garantia direta. Se a garantia feita por outra pessoa que no o prprio comprador, chama-se indireta. Sinal o dinheiro ou a coisa que o comprador ou um dos contratantes adianta como garantia do ajuste que h de fazer. Arras, diz o mesmo quase que sinal, parecendo que a diferena consiste apenas em ser o primeiro escrito e formal. Segurana propriamente garantia moral; e confunde-se com abonao.

51 ABORGENE, autctone, indgena, origi-

nrio, natural, nativo, ncola. Aborgene e autctone confundem-se de ordinrio, e at estes dois com o terceiro do grupo. Mas a diferena entre eles marca-se bem neste exemplo: O filho de europeu nascido no Brasil indgena; mas decerto que no aborgene seno o selvagem que aqui encontramos; e quanto ao autctone desta parte da Amrica nada sabemos at agora de positivo. Quer-se dizer, portanto, que indgena o mesmo que natural, e significa filho do pas, ou nascido na prpria terra onde vive. Apenas natural acrescenta noo a ideia de incultura. Originrio = que tem origem no prprio pas, ou na prpria raa. Nativo = oriundo, prprio do pas; ou que prprio do lugar do nascimento (Aul.). Aborgene o povo que se considera como o primitivo num pas, ou que foi o habitante mais antigo que nele se encontrou (de modo que pode ser at adventcio no pas onde foi encontrado): enquanto que autctone deve ser o povo ou o indivduo que apareceu, que se formou, que subiu, na escala antropolgica, at a espcie humana no prprio pas onde se encontra. S, portanto, no que, em linguagem cientfica, se chama centro de criao que se encontraria o legtimo autctone. O ibero o aborgene da Espanha; mas quanto ao autctone da pennsula nada sabemos; ou no se sabe se seria possvel afirmar a autoctonia daquele que o mais antigo habitador da pennsula. ncola o que habita um pas que no o do seu nascimento.
52 ABORTAR, malograr-se, frustrar-se, gorar,

falhar, fracassar. Quanto aos quatro primeiros do grupo escreve Bruns.: Abortar no chegar a realizar-se por causa de um defeito intrnseco ou por uma fora estranha o

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impedir: aborta a conspirao malplaneada, e aquela de que o governo chega a ter conhecimento. Malograr-se no vingar, no ter bom xito devido a causas alheias: malogra-se uma viagem quando um acontecimento nos impede de partir, ou quando uma notcia nos obriga a retroceder depois de a ter principiado. Gorar no ter bom resultado aquilo em que fundvamos boas esperanas: uma empresa, por muito til que seja, h de gorar se o pblico se no capacitar da sua utilidade. Frustrar-se no obter o resultado que at certo ponto se tinha o direito de esperar: um filho inteligente frustra as esperanas do pai quando abandona o estudo pelo vcio. O pai dir que as suas esperanas se frustraram. Falhar no produzir o efeito desejado, no suceder como se esperava (Aul.). Falham planos; falham esperanas; falham clculos. Fracassar falhar imprevistamente, frustrar-se de todo e produzindo sensao. Fracassam conspiraes, como fracassam grandes negcios planeados.
53 ABRA, angra, golfo, enseada, recncavo,

terra. Baa grande poro de mar que penetra na costa, entrando por boca estreita e alargando-se no interior. Esteiro um estreito brao de mar ou de rio que penetra nas terras, e que sendo pouco profundo s d curso a pequenas embarcaes. ( o que se chama no interior do Brasil igarap. Tambm se chama furo ao pequeno canal que une duas pores de gua maiores; isto o igarap mais estreito ou menos franco passagem de canoas). Abrigada (ou abrigo) qualquer poro de mar manso (resguardado de certos ventos) onde os navios se podem refugiar contra tormentas.
54 ABRANDAR, moderar, suavizar, enterne-

lagamar, calheta, baa, esteiro, abrigada (abrigo). Abra, segundo Bruns., , tanto na costa, como num rio, o lugar de bastante fundo que de qualquer modo est defendido do mpeto das guas e dos ventos. Angra um brao de mar, uma abra alongada pelo interior da terra. Golfo poro considervel de mar que entra muito pela terra, e cuja abertura ordinariamente bastante larga (Aul.). Enseada grande poro de gua aberta, ampla e pacfica, mas que no penetra demais na costa. Recncavo pequena enseada e metida mais para os fundos de uma baa ou de um golfo. Lagamar recncavo mais vasto, onde as guas como que se espalham penetrando nas terras. Calheta um brao de mar ou de rio apertado entre duas pontas de

cer, adoar, serenar, abonanar, apaziguar, acalmar, mitigar, amenizar, atenuar, temperar, adormentar, adormecer. Abrandar, segundo o prprio radical, fazer brando, isto , diminuir a intensidade do que demasiadamente ativo (Bruns.). Moderar diminuir movimento, reduzir fora, conter em certos limites. Suavizar fazer mais suave, tirar o que h de spero, duro, forte, intenso nalguma coisa. Suaviza-se a voz, a dor, os sofrimentos morais. Enternecer tornar mais do que brando: fazer tenro, dcil, sensvel, comovido. Amenizar fazer ameno, isto , fresco, suave, aprazvel, delicioso... como as campinas florescidas... Atenuar fazer mais delicado, reduzir a menos, diminuir as propores. Temperar pr em grau de fora, de movimento, de intensidade conveniente. Adormentar diminuir ou suspender momentaneamente o movimento, a ao, a sensibilidade como que adormecer, que alis mais preciso e mais forte. Adoar diz propriamente fazer doce (como adocicar equivale a tornar mais doce, meio doce). Serenar fazer sereno, moderar o mpeto, aplacar pouco

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a pouco. Abonanar fora do sentido reto, que tem referindo-se ao tempo, ao mar, ao vento, etc., tem cabida ao falar das calamidades, dos infortnios, considerados como tempestades da vida; a sua significao a mesma nos dois sentidos: serenar, fazer cessar a tormenta (Bruns.). Apaziguar diz propriamente restabelecer a paz, harmonizar, pr de acordo. Acalmar, segundo Bruns., fazer diminuir a clera, a agitao, a violncia, a emoo, etc.; o verbo no encerra, porm, a ideia de ser a calma completa nem duradoura; antes, pelo contrrio, deixa supor que a agitao, a violncia, etc., podem recrudescer: o vendaval que acalmara (que ficara menos forte) ao amanhecer, desencadeou-se depois com mais fria. Dizer que a idade acalma as paixes no significa tanto como a idade modera as paixes. Efetivamente, em moderar h significao reguladora, a moderao sendo constante: o que no se d com acalmar. Mitigar moderar o rigor, a rudeza; e ajunta noo de abrandar a ideia de agradar, consolar. Como esta msica ou esta voz lhe mitiga tantas dores. No h nada capaz de mitigar-lhe aquela saudade.
55 ABRASADOR (ou abrasante), ardente, ca-

seguinte: clido o que tem naturalmente um alto grau de calor, o que de si mesmo quente. No se diria com propriedade, por exemplo: a sopa est clida. Nem deve este adjetivo ser usado, pois, com o verbo estar. Quente o que pode ter mais ou menos calor, ou cuja temperatura, determinada por ao estranha, pode aumentar ou diminuir. Emprega-se, no entanto, com o valor de clido quando se diz: clima quente, que dias quentes. Custico e queimante dizem quase a mesma coisa: apenas o primeiro aplica-se para significar coisa ou droga que destri o tecido orgnico como se fosse fogo; e o segundo exprime propriamente que queima, isto , que atua como o prprio fogo. Queimoso o mesmo, e apenas menos forte que queimante. Candente se diz daquilo que de to quente parece ou branco ou vermelho. Comburente quer dizer que produz combusto, que faz arder, ou que abrasa. Carbonizante significa propriamente que reduz a carvo. Tambm se diz: sol carbonizante, como sol abrasador.
56 ABRASAR-SE6, arder, queimar-se, in-

loroso, clido, quente, custico, queimante, queimoso, candente, comburente, carbonizante. Abrasador (ou abrasante) significa propriamente que reduz a brasas: no sentido figurado diz, portanto, to quente que parece queimar como o fogo. Ardente, na acepo que tem aqui, est no mesmo caso de abrasante: vale por um superlativo de quente. Caloroso define-se pelo prprio radical. Bruns. estabelece uma gradao ascendente no valor destes trs adjetivos e dispostos nesta ordem: caloroso, ardente, abrasador. Clido e quente aproximam-se bastante; devendo notar-se o

flamar-se, incendiar-se, conflagrar-se, incinerar-se. Sobre arder, inflamar-se, incendiar-se, abrasar-se e queimar-se, escreve Roq.: Explicam estas palavras os diferentes graus pelos quais pode passar um corpo combustvel desde o instante em que se lhe ateou fogo at que foi inteiramente consumido. Quando penetra o fogo num corpo combustvel, e se manifesta simples vista, dizemos que arde; quando se desenvolve a chama, inflama-se; quando levanta
6 H uma certa diferena entre abrasar, abrasear e esbrasear. Abrasar significa reduzir a brasas (sentido natural); abrasear = fazer da cor da brasa ou pr em estado como de brasa; esbrasear = tornar quase como brasa, vermelho e crepitante como brasa.

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labareda e se propaga com rapidez e fracasso, incendeia-se; quando o corpo que deu alimento ao fogo, apesar de compacto, est todo repassado dele e feito brasa, abrasa-se; e quando a fora do fogo ou do incndio devorou a matria combustvel e a reduziu a cinzas, queimou-se. Diferena-se, portanto, arder de inflamar em que o primeiro designa a ao ordinria pela qual o fogo se apodera dum corpo e o vai consumindo; e o segundo designa a fora com que a superfcie deste corpo arroja de si o fogo que a penetra, e aplica-se particularmente s matrias lquidas e resinosas, que por isso se chamam inflamveis. O incndio supe um grande fogo que, despedindo chamas, se comunica aos corpos vizinhos, e tomando ala faz rpidos progressos. Pode abrasar-se um corpo sem formar labaredas: tal o ferro na frgua. Tanto pelo fogo ordinrio, como pelo incndio, se queimam os corpos quando, depois de consumido o que dava alimento ao fogo, restam somente os resduos incombustveis. Os quatro primeiros termos tomam-se no sentido figurado, pouco mais ou menos com as mesmas diferenas. Conflagrar pr inteiramente em chamas, destruir completamente pelo fogo. Usa-se frequentemente no sentido translato, e por isso figura em outro grupo. Incinerar diz propriamente queimar at reduzir a cinzas.
57 ABREVIAR, encurtar, reduzir, restringir,

caminho, uma corda, uma haste. Reduzir significa neste grupo fazer mais simples, diminuir em todas as dimenses, resumir; aplicando-se tanto no sentido moral como no fsico. Reduzem-se dificuldades de um negcio ou de uma campanha, como se reduzem aspiraes. Restringir tornar mais curto ou limitado como que apertando os extremos. Vamos restringir todo o nosso esforo a nada arriscar em vo... Restrinja os seus gastos, e tudo ir melhor. Diminuir, aqui, o mais genrico do grupo, e diz propriamente fazer menor. Diminui-se tanto prazo, caminho, dificuldades de vida, esforos, como trabalho mental, aspiraes, mpetos, e at saudades...
58 ABRIGO, refgio, asilo, amparo, esconderijo, coito, guarida, homizio, valhacoito; resguardo, acolhida, acolhimento. Sobre asilo e refgio, escreve Alv. Pas. Asilo derivado do a privativo, e do verbo grego sylan, que significa levar, roubar, tirar. Etimologicamente, e segundo o seu verdadeiro sentido, asilo quer dizer: lugar de refgio, de onde ningum pode tirar os que se acolhem nele. Cadmo fez edificar um asilo para todo gnero de delinquentes; e antes disso, e ainda depois, houve asilos s para certos criminosos. Os descendentes de Hrcules fundaram em Atenas outro asilo como o de Cadmo. Rmulo fundou tambm um asilo no bosque entre o Palatino e o Capitlio, do qual faz meno Virglio nos seguintes versos:

diminuir. Abreviar diminuir o tempo em que alguma coisa se h de fazer; apressar, fazer menos demorado, reduzir um prazo, encaminhar com mais presteza uma soluo. Encurtar diminuir distncia, extenso; colher o que demais, fazer menor o que se supe grande no comprimento. Abrevia-se um prazo, a deciso de um caso ou de um negcio; encurta-se um

Ilinc lucum ingentem, quem Romulus [acer asylum] Retulit, et gelida monstrat sub rupe [lupercal.] O asilo , pois, uma proteo, uma defesa contra a fora e perseguio; o refgio um recurso contra a indigncia, a aflio etc.

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O hospital um refgio para os pobres doentes; a igreja um asilo para o criminoso. Busca a nau um refgio em qualquer porto fugindo tempestade que receia, e busca num porto amigo um asilo fugindo fora superior que a persegue. Recolhida naquele soberano asilo, deu-se toda a Deus. (Cardoso) Por isso Tertuliano chamou judiciosamente sepultura asilo, e sagrado, da morte. (Vieira) Abrigo quase o mesmo que asilo; distinguindo-se apenas em no dar, como asilo, a ideia de segurana, de garantia por lei ou costume. A casa de um antigo discpulo lhe serviu de abrigo no ltimo perodo da vida (Aul.). Amparo significa o ato de acolher e sustentar ou apoiar, proteger de qualquer modo. A eles (montes) se acolhem (os homens) como a castelos e lugares, em que tm amparo e defenso certa. (Dic. da Ac. cit. Aul.) Esconderijo lugar, sempre escuro, onde algum procura abrigo fugindo s vistas de pessoas a quem tenha de dar contas de alguma coisa. Coito (ou melhor, couto, do latim cautum) era a propriedade ou lugar onde no podiam entrar as justias de El-Rei, e onde, portanto, ficavam fora e livres dela, as pessoas que se recolhiam. O couto , pois, o lugar seguro onde algum se oculta fugindo a perigo, ou a perseguio. Guarida propriamente a cova ou covil onde as feras se recolhem contra a chuva ou a tormenta. Emprega-se em sentido figurado para designar abrigo ligeiro, fcil esconderijo, onde algum se furta a olhares de estranhos. Valhacoito o lugar seguro onde algum se refugia e abriga contra o que teme ou procura evitar. Os bandidos tm o seu valhacoito l no fundo da floresta... Homizio valhacoito procurado por criminoso perseguido da justia. O assassino buscou ou teve homizio seguro no serto, ou na casa de algum. Resguardo defesa, proteo momentnea contra

algum mal ou perigo iminente. Debaixo da rvore encontrou resguardo contra o sol. Perdido no campo, foi afinal ter na casinha do pobre fcil resguardo contra a tormenta. Acolhida e acolhimento confundem-se muito, e hoje quase todos parece que preferem empregar acolhida, mesmo nos casos em que s caberia acolhimento. Chega-se a dizer: A delegao de tal pas teve boa acolhida na corte do imperador... em vez de: ... teve bom acolhimento. E tambm: Por mais pobre e humilde que fosse, a coitadinha dispensou o acolhimento que lhe quiseram fazer naquela casa; em vez de: ... acolhida... At em mestres se encontra confuso, como se v neste exemplo: A religio oferecia-lhe seguro acolhimento das lutas mundanas... em vez de: ... oferecia-lhe segura acolhida... Acolhida , pois, o prprio ato de receber como quem protege e acarinha; e acolhimento o modo como se recebe, hospeda e agasalha. Tem boa acolhida em nossa casa um amigo que nos procura para pedir-nos um obsquio; tem o melhor ou o mais cordial acolhimento o parente que no vamos de muito e que chega de surpresa.
59 ABRIR, soabrir, entreabrir, descerrar, es-

cancarar. Dispostos em outra ordem (descerrar, soabrir, entreabrir, abrir, escancarar) marcam estes vocbulos uma perfeita gradao de sorites. Descerrar apenas desunir o que estava unido ou cerrado. Descerra-se uma porta, ou uma cortina, se o afastamento que se operou no pano da cortina, ou na folha da porta, deixa passagem apenas a um raio de sol ou a uma rstia de luz. Soabrir abrir muito pouco e instantaneamente. Entreabrir abrir pouco e com cuidado, mas de modo a poder-se ver e falar para fora, ou de fora para dentro. Por uma janela soaberta mal se revezaria uma voz ou se distinguiria um vulto; por uma por-

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ta entreaberta um homem no passaria, mas veria distintamente quem estivesse dentro da casa. Abrir remover alguma coisa da abertura que est ocupando (fechando) de modo que deixe passar, por essa abertura desimpedida, alguma outra coisa. Abre-se uma janela para falar com algum; abre-se uma porta para que algum entre. Abre-se uma caixa, uma gaveta, um pacote de biscoitos. Escancarar abrir completamente, o mais possvel, de ls a ls. (Aul.) Abre-se a boca falando; escancara-se a gargalhar; entreabrem-se os lbios a sorrir; soabrem-se os lbios num rctus imperceptvel.
60 ABRIR, desunir, separar, desligar, soltar,

desprender, desatar, desmembrar, afastar, apartar, distanciar, divorciar. Abrir, aqui, afastar uma coisa da outra. Mesmo quando se abre um caminho no se faz outra coisa seno, eliminando os embaraos que se acharem entre uma e outra, separar uma da outra margem, ou um lado do caminho do outro lado; e s neste sentido que se diz abrir caminho. Em referncia a caminhos de ferro, por exemplo, j no se emprega o verbo abrir, porque em tal caso j no se trata s de separar as margens. Desunir antnimo de unir, e significa, portanto, separar o que estava unido, ligado, apertado. Tanto que no se diria, por exemplo: desunir os bons dos maus; desunimo-nos ao chegar vila...; pois o verbo desunir s se deve aplicar quando se trata de coisas que tinham sido enlaadas, associadas, ligadas intimamente. Desune-se um casal (separando um do outro esposo); desunem-se famlias que viviam em perfeita unio; desunem-se mesmo povos que eram amigos; desunem-se, em geral, coisas que haviam sido incorporadas ou ajuntadas. Separar diz propriamente pr, duas ou mais coisas, cada qual para o seu lado, ou no seu

lugar. Separa-se o trigo do joio; separam-se os bons dos maus; separa-se a Igreja do Estado: em regra, separa-se uma coisa da outra, ou as partes de uma coisa umas das outras, mesmo que nunca tivessem sido unidas. Desligar antnimo de ligar e diz, portanto, separar o que estava ligado. Soltar enuncia a ideia geral de libertar coisas que estavam juntas ou presas umas a outras. Desprender ainda exprime com mais fora, e de modo mais preciso, a ideia de soltar. Desatar deixar livre uma coisa que estava presa por n. Desmembrar desunir ou separar por membros, destruindo portanto a unidade ou o todo desmembrado. Afastar pr uma longe da outra as coisas que se desuniram ou separaram. Apartar impedir que continuem, duas ou mais coisas ou pessoas, unidas. Distanciar afastar muito as pessoas ou coisas que se separaram. Divorciar , tratando-se particularmente do vnculo conjugal, desunir, separar por sentena, segundo a lei; e na acepo lata separar definitivamente. Nunca se divorciou da religio de seus pais... Fazem tudo por divorciar-me do meu partido. Divorciam-se colegas, amigos que se separam para sempre.
61 ABROLHOS, cachopos, escolhos, fare-

lhes, recifes, baixos, baixios, alfaques, parcis, restingas, sirtes, banco. Todas estas palavras designam acidentes ou situaes no mar (ou nos rios), quase sempre junto das costas, e que impedem ou dificultam a navegao. Quanto s quatro primeiras do grupo, diz Roq. que os autores as tm confundido, sendo elas distintas e indicando coisas diferentes. Cachopos so penhascos que saem fora dgua, e onde rebentam as ondas. Dizem os etimologistas que cachopos corrupo de scopuli rocha. Abrolhos voz usada em sentido transla-

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to para indicar aqueles cachopos que formam pontas como a planta chamada abrolhos ou estrepes. So menores que os cachopos. Escolhos so aqueles penhascos que esto debaixo dgua e no se descobrem bem: donde resulta serem mais perigosos que os cachopos... Farelhes so escolhos pontiagudos, empinados acima dgua, uns contguos terra, outros formando ilhetas: e por sua grandeza, e pelo perigo que perto deles correm os navios, andam assinalados nas cartas martimas. Recifes (ou recife, e tambm arrecifes) designa rochedo ou srie de rochedos pouco destacados da gua e perto da costa embaraando a navegao. Quanto s palavras que se seguem, at a penltima, escreve Lac.: Baixos palavra genrica, e designa o fundo do mar onde h pouca altura, e por isso ali tocam os navios. Baixios (prolongamento de baixos) so bancos de areia em que, por falta de altura de gua, no se pode navegar sem risco. Alfaques, conforme a origem arbica, so baixios ou bancos de areia ou de pedra, mas com a circunstncia de serem desiguais e muito fundos, no que se distinguem dos parcis, que so baixos iguais, onde se corre, sem dvida, risco por causa da pouca altura de gua, mas pode navegar-se; e tm a circunstncia de prolongar-se, s vezes, por espao de muitas milhas. O alfaque breve e fundo; mas o parcel tem pouca altura, por isso que se espraia largamente (chamando-se tambm por isso esparcelados). Restingas so baixos de penhascos, ou de areia, cobertos de gua, ou contguos costa. Sirtes so baixos de areia movedia por entre penhascos, para onde a corrente arrasta as embarcaes, e por isso perigosssimos. Banco cmoro ou elevao mais ou menos extensa de areia, de rocha ou de coral, onde no h fundo para navios de grande calado.

62 ABRUPTO, alcantilado, ngreme, empi-

nado, escarpado, aprumado, ladeirento. Abrupto difere de alcantilado e de ngreme em ajuntar noo de flanco a pique a ideia de spero, escabroso. Alcantilada , por exemplo, a encosta nua de um monte que fica vertical, ou quase a prumo, e por onde no se poderia subir ou descer sem grande esforo ou sem artifcio. ngreme menos inclinado, ou menos a pique do que alcantilado. Uma ladeira, um monte, mesmo muito ngreme, pode-se subir. Empinado o menos preciso destes cinco vocbulos; e tanto pode aplicar-se a um cume de monte como a uma encosta que seja to ngreme que parea levar como verticalmente ao pino do monte. Escarpado diz ngreme e difcil de subir. Mesmo de uma ladeira pode dizer-se escarpada, se tal o declive que torne penosa a decida ou a ascenso. Aprumado = talhado a prumo, e de impossvel ou muito difcil acesso. Ladeirento = disposto como em ladeiras, inclinado, quase empinado.
63 ABSCONSO, abscndito, escondido, ocul-

to, recndito, retruso, secreto, clandestino, encoberto. Absconso e abscndito no so apenas, como parece, formas eruditas de escondido. Este diz precisamente posto fora das vistas... de modo que no seja possvel, ou pelo menos no seja fcil encontrar. Deve aplicar-se particularmente a coisas materiais; pois no seria prprio dizer: os escondidos desgnios de Deus; as grandes verdades escondidas ao vulgo; a escondida inteno de levar-me forca... mesmo porque escondido, ainda empregado como adjetivo, conserva alguma coisa da sua funo de particpio. Mas absconso e abscndito j no seriam aplicveis propriamente seno em sentido moral ou abstrato. Absconso

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ajunta significao de escondido, oculto, a ideia de concentrado e profundo; assim como abscndito, alm de oculto, diz ainda abstruso, misterioso. Absconsos intentos da majestade em furor. O abscndito esprito de Deus era sentido ali no oceano... Recndito e retruso aproximam-se. Retruso diz posto para o fundo, retrado s vistas, repulsado fora. Recndito exprime escondido muito longe, retirado muito para a profundeza. O msero ali ficou, humilhado, retruso e hostil, num canto da sala; depois esgueirou-se para um ponto recndito do parque, de onde pde dar o bote certeiro... L esteve tmido e retruso, at que passasse o perigo. Ficaremos para sempre no serto, recnditos e humildes nesta misria. Oculto simplesmente furtado s vistas de qualquer modo, e podendo aplicar-se tanto em sentido moral como fsico. O sol ficou oculto pela rvore ou pela nuvem; os ocultos desgnios da Providncia; as intenes ocultas do mouro; os cabedais ocultos no seio da terra. Secreto se diz do que fica mais que oculto, porque fica como em segredo e reservado a alguns. O trabalho secreto dos conspiradores; o secreto processo, ou a secreta vida das abelhas; as maravilhas secretas da natureza. Os avisos, as operaes, os acordos secretos, dados ou feitos por um ministro. Clandestino o que secreto e contrrio lei. Quanto a estes dois vocbulos, escreve Roq.: Uma coisa secreta quando ningum ou poucos a sabem ou conhecem; e clandestina quando se faz s escondidas, faltando lei, ou procurando viol-la sem que ningum o conhea. Chamamos casamento secreto ao que, por qualquer motivo que nos pessoal, no declaramos, nem confessamos, e ainda s vezes negamos; e chama-se clandestino quando o celebramos s escondidas sem observar as regras que prescrevem as leis cannicas. Secreta uma junta quando secretamente se celebra, no obstante

ser permitida; e clandestina quando se verifica clandestinamente contra o expresso mandado da lei. Disto resulta que nem tudo o que secreto clandestino; tudo, porm, que clandestino vem a ser secreto: este lcito; aquele, no. Encoberto o que ficou oculto, ou a coisa que no podemos ver, devido interposio de algum corpo opaco entre essa coisa e a nossa vista. Deve aplicar-se a coisas materiais; e em certos casos figuradamente. O tempo, o sol, o cu, o horizonte est encoberto; deixaram-nos sempre cuidadosamente encoberto aquele intento.
64 ABSOLUTISMO, despotismo, autocracia,

tirania, ditadura, caudilhismo, militarismo. O absolutismo (diz Bruns.) a forma de governo monrquico em que o poder exercido pelo soberano; esse poder limitado por leis, chamadas leis do Estado, as quais velam pela vida, haveres e liberdade de todos os sbditos. O despotismo o abuso do absolutismo; quer dizer, o caso omisso que o monarca faz das leis que deve respeitar: quando o absolutismo oprime, persegue e atormenta, converte-se em despotismo. Com o absolutismo podem conciliar-se intenes retas e benficas, virtudes eminentes; nada disso, porm, se estende ao despotismo. Tambm se d o nome de despotismo forma de governo em que o monarca no tem de obedecer a nenhuma lei; como, por exemplo, em Marrocos. O absolutismo chamado autocracia ao falar-se da Rssia. Tirania palavra que tem hoje significao diferente da que teve em tempos idos. agora tomada como enunciando a ideia de um excesso de poder poltico degenerando em dureza de mais rigor que o despotismo. Nestes ltimos tempos escreve Roq. tem-se dado tanto o nome de tirano como o de dspota ao rei absoluto, s porque governa como senhor absoluto,

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o que um grave erro, porque to tirano e desptico pode ser o governo de um como o de muitos cnsules. A tirania e o despotismo no esto nas instituies, seno na aplicao delas; no na forma de governo, seno nos atos dos que governam. Para compreender, pois, com exatido a diferena que existe entre as duas palavras, tirano e dspota, basta ter presente que tirano aquele que oprime a outro, ainda quando seja seu igual na sociedade; e dspota, aquele em quem se reconhece um direito indisputvel de mando, seja legal ou de fora, e que, valendo-se do dito direito, obriga aos demais a fazer o que no devem contra toda a razo e justia. Tirano por conseguinte o opressor; dspota, no somente o opressor, seno o dominador. Ditadura um regmen excepcional que se caracteriza pela concentrao de todos os poderes polticos do Estado nas mos de um chefe. Caudilhismo adaptao do antigo espanhol (de capdillo capito) para significar o regmen poltico caracterizado pelo predomnio de chefes de bando em certos pases da Amrica. Militarismo o sistema em que o poder poltico exercido por chefes militares; ou que se funda na supremacia da fora armada.
65 ABSOLUTO, decisivo, definitivo, categ-

rico, imperioso, imperativo, arrogante, irredutvel, incondicional, inapelvel, terminante, peremptrio, cabal. Sobre absoluto e imperioso, tomados num sentido restrito, escreve Bruns.: Quem absoluto quer ser obedecido; e quaisquer que sejam as observaes que lhe faam, permanece inabalvel nos seus propsitos; se aprovam ou no a sua conduta , para o homem absoluto, ponto secundrio: o que ele quer a execuo efetiva e completa do que decidiu. Quem imperioso quer, sobretudo, que o

no contradigam, nem lhe faam observaes; pretende que ante ele se observe uma postura respeitosa, e que lhe deem provas de deferncia e submisso; extremamente exigente neste ponto, pode no o ser tanto no que toca execuo efetiva das suas ordens. Em sentido amplo, absoluto significa fora de contraste; no sujeito a contrariedade, dvida ou contestao; acima de contingncias, ou acidentes ou mudanas imprevistas; livre de embaraos de qualquer natureza. Imperioso equivale a que se impe, que ordena, que exige com imprio. Entre imperioso e imperativo s existe a diferena marcada pelos respetivos sufixos. Quando se diz que uma pessoa, ou uma corporao, determina ou dispe imperativamente, exprime-se que essa corporao ou pessoa tem competncia e autoridade para dispor ou determinar; quando se diz que dispe ou determina imperiosamente, quer-se dizer que ordena mais com arrogncia do que com autoridade. Dizemos: forma imperativa da lei, ou de tal artigo de uma lei; sentido imperativo de uma frase (e no: imperioso). Sentimos bem nitidamente a distino destas frases: fez um gesto, ou tomara uma atitude imperativa e: fez um gesto, ou tomara uma atitude imperiosa. Arrogante o que se impe com soberba e altivez, como quem se presume forte e ufano da sua fora. mais do que imperioso, pois ajunta significao deste vocbulo uma ideia de excesso de orgulho com que se manda, clama, quer, exige, etc. Decisivo equivale a que pe termo a toda dvida; que definitivo; que no admite rplica; ou que no muda de resoluo. Definitivo = que explica, resolve, ordena de modo que no deixa lugar a dvidas ou observaes. Opinio, parecer, atitude, intento, declarao definitiva. Categrico diz o mesmo que precisamente definido, positivo, claro; que no deixa lugar a dvidas. Irredutvel apro-

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xima-se aqui de decisivo: diferenando-se deste em sugerir tambm a noo do grau de fora ou de capacidade com que a coisa ou pessoa irredutvel no altera o seu modo de ser ou de agir, no cede do que resolve, quer, pensa, etc. Incondicional o que se no sujeita a condies, no se submete a continncias, fica fora de hipteses, acima de eventualidades. Inapelvel = de que no h recurso, de que se no pode apelar. Despacho, deciso, juiz, tribunal inapelvel. Terminante diz propriamente que pe fim; que no admite outra soluo; imperativo. Peremptrio = que completa e decide; no sujeito mais a dvida ou a nova resoluo Cabal = pleno, terminante, acabado, completo.
66 ABSOLVER, perdoar, remitir, anistiar,

dvidas, pecados; s o soberano ou o rgo legtimo da soberania nas repblicas que anistiam. Indultar e agraciar dizem aqui mais particularmente conceder perdo de crime de alta gravidade. Quem indulta ou agracia exerce funo soberana, e d prova mais de misericrdia que de justia. Desculpar diz propriamente relevar a culpa, ou a falta cometida. Escusar e tolerar sugerem a ideia de deixar que passe a falta sem puni-la. Tanto quem escusa como quem tolera supe-se que tem alguma superioridade sobre aquele a quem aproveita a escusa ou a tolerncia. Descriminar equivale precisamente a absolver de crime.
67 BSONO, dissonante, malsoante, desen-

indultar, agraciar, desculpar, escusar, tolerar, descriminar. Quanto aos trs primeiros destes vocbulos, escreve Bruns., de acordo com Roq.: Absolver desligar o culpado dos laos que o prendiam. Perdoar esquecer uma ofensa, renunciando a qualquer desforra, ou a qualquer castigo. Remitir desistir em todo, ou em parte, do que havia direito a exigir. Este verbo d tambm a supor que a pessoa a quem se faz a remisso tem certas condies que a tornam credora desse benefcio. Absolvemos o acusado; perdoamos a pena; remitimos a dvida. Entre remitir e anistiar h esta diferena; remitir d uma ideia de resgatar, ou de redimir; e tanto que, acerca de remisso, diz Alv. Pas.: A remisso concedida por quem cede dos direitos que lhe competiam acerca de alguma coisa; compete ao prncipe e ao magistrado, e suspende a execuo da justia. Anistiar adaptao moderna, direta do grego, e significa esquecer, deixar como se no existisse, ou no tivesse sido perpetrado, o crime poltico. Remitem-se culpas,

toado, destoante, discordante, desarmnico, discrepante, desafinado, destemperado, desarmonioso. bsono diz propriamente que discrepa, que se afasta de outro som, ou do som conveniente. Confunde-se, portanto, com outros do grupo: dissonante, destoante, discordante, discrepante; convindo notar o seguinte: dissonante diz apenas que no est de acordo com o som que se quer, ou que era preciso seguir; destoante o que no condiz com o tom prprio, ou com a regra estabelecida ou vigente; discordante o que se no pe ou no est fiel ao acorde, ou no faz acorde com outro som; discrepante , do grupo, o mais prximo de bsono: exprime no s destoante, discordante, mas sugere ainda a ideia de muito afastamento do som que convm ou da harmonia dominante. Malsoante diz propriamente que soa mal. Desentoado o que est fora do tom prprio, ou que no se associa a outro som para formar harmonia; convizinho, portanto, de desarmnico, desafinado, destemperado. Desarmnico o mais geral: exprime que no faz harmonia ou acorde, que no est

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igual ao som dominante. Um som, ou uma voz pode ser desarmnica sem ser propriamente desarmoniosa. No meio de um tumulto a palavra ponderada desarmnica (isto , no afina pela desordem que a reina). Desafinado exprime que no est no tom prprio, que no se afina convenientemente. Destemperado o que desafina de todo, ou que est completamente fora do tom: mais que desafinado. O instrumento, ou a voz desafinada no faz harmonia perfeita; a voz, ou o instrumento destemperado desordena de todo a harmonia. Desarmonioso o mais geral e absoluto do grupo: no precisa, em regra, de adjunto completivo: enuncia que no faz acorde, que no tem harmonia, que desordenado em si mesmo e fora de toda convenincia.
68 ABSORVER, sorver, sugar, chupar, chu-

char, tragar, consumir, consumar, devorar, beber, aspirar, deglutir, engolir, comer. Absorver designa a ao de consumir pouco a pouco, destacando pores. Sorver diz tambm beber aos sorvos (Aul.); mas no marca a ideia de desligar de todo as partes que vo sendo sorvidas. E tanto que dizemos: o mar sorveu o frgil batel (no absorveu, porque em absorver h, enunciada pelo prefixo ab, ideia de esforo para consumir separando por partes a coisa a absorver). Entre engolir e deglutir pode notar-se diferena anloga. Engolir exprime simplesmente a ao de levar ao estmago, ou de deixar que v ao estmago, ou ao fundo; deglutir marca, alm disso, a ideia do esforo com que se engole. Diremos que o oceano engole (e no deglute) a embarcao. , por outro lado, muito mais prprio dizer-se: O doente no tem mais foras nem para deglutir alimento slido, mal engole caldos. Chupar = sorver, atrair lquido quase sempre

com esforo. O morcego chupa o sangue aos outros animais. A esponja chupa a gua. A abelha chupa o mel. Sugar equivalente de chupar. Distingue-se deste por incluir, e rigorosamente, a ideia de esforo, o que nem sempre se d em relao a chupar, pois no se supe que a esponja faa esforo em chupar a gua. Chuchar parece a alguns uma simples forma popular de chupar; mas outros o derivam (como Aul.) do latim sugere, que significa igualmente chupar. Beber engolir lquidos. Nos tempos coloniais dizia-se no Brasil beber fumo, por tragar ou aspirar. Aspirar atrair aos pulmes, pelo nariz ou pela boca, o ar, o fumo, etc. S se aspira matria gasosa. Tragar beber aos tragos e tomando bem o sabor; engolir sofregamente, sem mastigar. Consumir acrescenta noo de absorver a ideia de extinguir lentamente, fazer que desaparea. Sobre consumir e consumar diz Bourguig: Consumar e consumir, cujo sentido prprio acabar, tomaram-se outrora indiferentemente um pelo outro, ainda que o primeiro designe antes a ao de completar, de perfazer, e o segundo a de destruir, de gastar (user). Assim consuma-se um ato, consome-se uma certa matria. Laf. julga os dois verbos como quase perfeitos equivalentes, no sendo fcil, com a significao que tm aqui, distingui-los precisamente. A ao de consumar diz ele no destri em vo como a de consumir. A consumao serve para a reproduo. No mar quase toda consumao se faz em proveito da reproduo (Buff.). A consumpo no serve para nada, e at muitas vezes no faz seno causar prejuzo. Devorar tragar, consumir com avidez, rapidamente. Comer quase o mesmo que consumir; enuncia a ao de mastigar e engolir. Sobre devorar, tragar e comer escreve Roq.: Comer vem de comedo, latino, e significa mastigar e engolir

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alimentos para sustentar-se; tragar vem de trogo, grego () e significa engolir sem mastigar; e devorar, de devoro, latino, significa comer ou tragar com voracidade ou sofreguido.
69 ABSORTO, pensativo, enlevado, extasia-

tinha embebido em si a doutrina do Apstolo (Feo); mas no sentido em que aqui se toma quer dizer profundamente atento. Da boca do facundo capito Pendendo estavam todos embebidos... (Cam. Lus. c. V) Homem arrebatado em Deus; amante enlevado num falso parecer; ouvintes embebidos etc. Arroubado significa arrebatado de altas emoes ou de sublimes pensamentos. Extasiado o mesmo que absorto e em pasmo, arrebatado de grande admirao e como em esquecimento de si prprio. Exttico diz absorto, enlevado em xtase. (Aul.) Esttico e estatelado, se s os olhos pudessem julgar, diriam exatamente o mesmo que exttico e extasiado. Esttico exprime parado, imvel como esttua, insensvel a tudo que est em torno. Estatelado acrescenta a esttico uma ideia de esvaimento, delquio ou inanio. Impressionado diz propriamente sob a tortura de impresso de dor, de desconfiana, de medo, etc.... Preocupado ajunta noo de impressionado a ideia de pungido de cuidados. Apreensivo significa tomado de cismas, de pressentimentos, de suspeitas... Sobre admirado, assombrado e abismado escreve Bruns.: Admirado, o mais usual destes termos, o de menor significao; ficamos admirados ao ver o que no espervamos. Assombrado muito admirado, dando porm a entender que a causa desse estado algo que impe medo, respeito etc. Abismado diz mais que assombrado, pois nos representa como cados em abismo de que no se sai. Maravilhado diz mais que os trs precedentes: ajunta-lhes a ideia de grande surpresa e admirao que nos abalam e deixam em pasmo. Contemplativo absorto em coisas msticas; que vive ou est como se tivesse a alma toda voltada para fora do mundo sensvel, e

do, admirado, assombrado, maravilhado, abismado, distrado, abstrado (abstrato); abstrao, distrao, embebido, arroubado, arrebatado, contemplativo, meditativo, meditabundo, impressionado, apreensivo, preocupado, esttico, exttico, estatelado. Absorto exprime: como que fora da conscincia, e numa concentrao de todo o esprito num assunto. Pensativo est ou fica por momentos quem pensa ou parece pensar s nalguma coisa. Meditativo e meditabundo parece que tm a mesma significao, e no entanto diferenam-se assim: meditativo quer dizer dado, propenso a refletir, meditar em graves coisas; meditabundo diz mais pensativo e triste, que ama o afastamento, que est solitrio, silencioso e melanclico. Sobre enlevado, embebido e arrebatado escreve Alv. Pas.: Arrebatado usa-se no poucas vezes para se exprimir um deleite mental ou corpreo, to intenso que chega como a alienar-nos. Eis que no meio da Missa fica subitamente arrebatado. (Souza.) Saiam como fora de si, e arrebatados em Deus. (Feo.) Enlevado exprime a nmia confiana que se pe num parecer, nas qualidades ou promessas de qualquer pessoa, a ponto de ficar como maravilhado da vista dessa pessoa, ou da contemplao de suas qualidades. E casar-se com ela, denlevado, Num falso parecer mal entendido. (Cam. Lus. c. III) Embebido significa, ao p da letra, metido nos poros: a esponja embebe-se do lquido;

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pela viso interior vendo o que os olhos no tm a faculdade de ver. Sobre distrado, abstrado e abstrato; abstrao e distrao vejamos Roq.: A palavra abstrao vem da latina abstrahere, que significa separar ou arrancar uma coisa do lugar em que est ou supomos estar; corresponde linguagem metafsica, e designa a operao do entendimento por meio da qual desunimos coisas que na realidade so inseparveis, para pod-las considerar cada uma em particular sem dependncia nem relao com as demais, fixando-nos nela com excluso de todas as outras. Uma imaginao abstrada s sua prpria ideia atende como se no houvesse outras. No cabedal das lnguas cultas ocupam um lugar muito importante as palavras que representam ideias abstratas, e sendo estas o objeto das cincias mais elevadas, como a matemtica, a metafsica, e a filosofia, chamam tanto a ateno dos que as estudam que, abstrados nelas, so indiferentes e como insensveis aos objetos exteriores. Abstrao , pois, uma como alheao do homem concentrado naquele objeto interior que o tira como de si mesmo. A palavra abstrato usa-se quando a aplicamos s coisas, e abstrado quando a referimos s pessoas. Falamos em abstrato quando o fazemos com separao de qualquer coisa; e dizemos abstrair-se quando nos alheamos dos objetos sensveis para nos entregarmos aos intelectuais. O homem que se aparta do trato e comunicao das gentes, ocupando-se, por assim dizer, em conversao consigo mesmo, e na considerao de suas abstraes, merece o nome de abstrado. Querem alguns que distrao seja diverso do pensamento de todo objeto exterior para atender aos interiores; de cuja definio resultar que haja pouca diferena entre as duas palavras, servindo-se de uma por outra, e comumente de distrado por abstrado. Diz-se de um homem que est distrado no jogo em amores,

em vcios, por concentrar-se, e, por assim diz-lo, abstrair-se nisto, distraindo-se de suas obrigaes. Em nosso entender, porm, h verdadeira e notvel distino entre as duas palavras; pois a abstrao se exerce de fora para dentro, e a distrao, ao contrrio, de dentro para fora. Uma palavra casual nos leva insensivelmente de um objeto exterior a outro interior abstraindo-nos inteiramente daquele; mas quando, achando-nos no mais profundo desta abstrao, nos fere repentinamente os sentidos qualquer objeto exterior, distrai-nos. Se estamos engolfados em nosso estudo solitrio, e de repente entra uma pessoa, ou se faz um rudo forte, diremos que nos distraiu, e no que nos abstraiu. Enfim, olhamos a abstrao como uma coisa habitual, como uma ocupao contnua, como o resultado de um carter particular, e assim dizemos: Este homem est sempre abstrado em seus estudos ou meditaes. A distrao momentnea e como passageira, separando-nos da abstrao, a que procuramos voltar bem depressa. Sobre abstrado e distrado l-se em Laf.: Abstrado, abstractus tirado, atrado para longe de; distrado, distractus atrado de um lado e de outro, de diversos lados ou para diversos lados. O esprito do abstrado est longe do que vs lhe dizeis, daquilo de que se trata; o esprito do distrado instvel, dissipado, evaporado, incapaz de aplicar-se ao que quer que seja; ele deixa vagar seus pensamentos, segundo a expresso de Bossuet; ele est merc de todas as impresses. A causa das abstraes antes interior; a da distrao exterior. Alv. Pas. escreve magistralmente: Encerra-se nestas duas palavras a ideia comum de falta de ateno; mas com esta diferena: que so as ideias prprias, o pensamento do indivduo, que o fazem abstrado, ocupando-se ele to fortemente com estas ideias interiores que s atende s coisas que elas representam; e um novo objeto exterior que faz o

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homem distrado, e atrai a sua ateno, que a desvia do objeto a que ele a tinha aplicado. Ficamos abstrados quando no pensamos em nenhum objeto presente; quando, recolhidos conosco, nos entretemos com o nosso prprio cogitar; quando estamos numa parte e o pensamento noutra. A fora da orao o abstraiu deste desterro. (Cardoso) Ficamos distrados quando, estando a contemplar um objeto, mudamos a ateno para outro diverso; quando, estando a ouvir um discurso que se nos dirige, escutamos outro diferente; quando, dados a nossas ocupaes, atendemos a festins etc. Uma pessoa abstrada tem o esprito muitas vezes a grandes distncias: ora est em Lisboa em frente da esttua equestre; ouvindo tal orador no palcio das Cortes; admirando as belezas da Ajuda, ou as antiguidades de S. Vicente de Fora; ora est em Roma no meio da praa de S. Pedro. difcil que no fiquemos distrados quando, escutando um discurso enfadonho, ouvimos do lado uma coisa interessante. As abstraes so mais prprias dos homens dados a meditaes, a estudos profundos. Devem guardar o corao desempenhado, abstrado, silencioso e solitrio para o comrcio divino. (Bern.) As distraes pertencem mais aos espritos levianos e s crianas que se distraem com lindos nadas. Os abstrados meditam muito e falam pouco; e os distrados meditam pouco, e falam muito, e perdem o fruto das conversaes.
70 ABSTER-SE, privar-se; abstinncia, priva-

que gozamos ou queremos gozar. Podendo o bbado beber, caso raro que se prive de vinho; porm o homem de razo abstm-se dele quando sabe que lhe nocivo. Vemos que abstinncia supe que podemos gozar de uma coisa, mas que por certas razes dela nos abstemos, e assim se entende ser voluntria. A privao de ordinrio forada, pois temos desgosto e ainda pena de nos vermos privados daquilo que muito desejamos lograr. Para o que prefere sua sade aos prazeres, a abstinncia no na realidade privao; mas para o que prefere os prazeres sade, a abstinncia tambm privao.
71 ABSTERSO, terso, polido, brilhante, alvo,

o. Escreve Roq.: Abster-se exprime a ao sem referi-la ao sentimento que pode acompanh-la; privar-se supe apego coisa, e pena de no poder gozar dela. Fcil nos abster-nos do que no conhecemos nem amamos, nem desejamos, ou que nos indiferente; com dificuldade, porm, nos privamos das coisas que conhecemos, que nos agradam, de

cndido, branco, limpo, lmpido, lustroso, flgido, fulgente, refulgente, brunido, luzido, luzidio, luzente, reluzente, lcido, ntido, nitente. Absterso como um redobramento de terso; e este significa livre de manchas, polido e lustroso. Tanto se aplica em sentido natural como em translato. Dizemos: O ao j terso da ferrugem (Fil. Elys. cit. Aul.); como dizemos: Linguagem tersa; estilo absterso e brilhante. Polido e brunido aproximam-se; mas, brunido se aplica mais propriamente ao brilho que se d aos metais; polido se diz de tudo a que se deu polimento, isto , nitidez e brilho, sem ser pelo brunidor. Brilhante exprime muito polido e luzente: que tem grande brilho. Flgido o que fulge de si mesmo; fulgente o que est fulgindo ou sendo brilhante no momento. Refulgente um reforo de fulgente. Alvo e branco se confundem; mas a distino entre os dois consiste em que alvo ajunta noo de branco a ideia de puro, delicado, imaculado. Cndido, ainda melhor que alvo, acrescenta ideia de alvura a de pureza e imaculidade, e tanto na acepo moral como na fsica. Cndidas al-

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mas de crianas. Cndido livro. Limpo diz livre de impurezas: o mais genrico do grupo. Lmpido acrescenta ideia de terso e puro a de lustroso, difano, brilhante. Lustroso confunde-se com brilhante; mas, no s este mais intenso e complexo, como lustroso restringe ao que se lustrou ou poliu a qualidade que enuncia. No seria prprio dizer, portanto: lustrosa estrela. Luzido, luzente, reluzente, luzidio, lcido confundem-se muito. preciso notar-lhes, no entanto, alguma diferena marcada pelos respetivos sufixos. Luzido acrescenta noo de polido, lustroso, cheio de luz, a ideia de esbelto, pomposo; luzente quer dizer que espalha luz em torno; reluzente forma redobrada de luzente; luzidio diz propriamente que semelhante ao que brilha, que despede luz um tanto indecisa, ou instantnea e fugaz; lcido o mais forte da seco: diz claro, difano, brilhante como a prpria luz. Dizemos com propriedade: luzidos batalhes; abbada ou esfera luzente; olhos reluzentes de clera; um ponto luzidio no escuro da floresta; a lcida viso do gnio. Ntido ajunta noo de limpo, discriminado, terso, a ideia de brilhante; nitente diz, alm de limpo correto, airoso, vistoso. Exemplos: Ntidas frontes fulgem do meio da turba; Nitentes floraes nos trouxe a primavera.
72 ABSTINENTE, abstmio, frugal, sbrio,

o que s toma o alimento indispensvel, e em sentido geral, o que se mostra moderado em todas as funes, e no uso dos bens da vida. Abstido quase o mesmo que abstinente; convindo notar-se que abstido deve aplicar-se ao que, no momento, se abstm de alguma coisa: no designa, portanto, propriamente uma qualidade (como se d com abstinente) mas um estado. Continente designa o que tem a virtude de sofrear os impulsos, as inclinaes da prpria natureza. Num sentido mais restrito embora, est temperante no mesmo caso: significa moderado nos apetites, particularmente no comer e no beber. Moderado e comedido muito se aproximam. O primeiro, no entanto, designa uma qualidade mais forte e que parece depender de mais esforo e energia moral. Comedido significa que sabe regular, medir as suas palavras e aes de um modo conveniente. (Aul.) Parco diz mais que sbrio: aplicvel ao que pouco abundante, reduzido, pequeno, curto, quase tacanho e avaro.
73 ABSTRATO, abstruso. Segundo Roq., uma

abstido, continente, temperante, temperado, moderado, parco, comedido. Abstinente aquele que se abstm de alguma coisa por necessidade de conscincia ou por sentimento de dever. Abstmio o que se abstm de excessos na mesa, principalmente quanto a bebidas que embriagam. Frugal propriamente o que se nutre s de frutas, e por extenso o que se satisfaz com pequena quantidade de alimento. Sbrio

coisa abstrata difcil de entender porque dista muito das ideias sensveis e comuns. Uma coisa abstrusa difcil de compreender, porque depende de um encadeamento de raciocnios, cuja relao no possvel descobrir nem seguir, e muito menos a totalidade que deles resulta, apesar do esforo extraordinrio que nossa inteligncia faa para consegui-lo. Um tratado sobre o entendimento humano precisamente deve ser abstrato; e abstrusa dizemos que a cincia da geometria transcendental. Tudo que abstruso abstrato, mas nem tudo que abstrato abstruso.
74 ABUNDNCIA, fartura, riqueza, opu-

lncia. Abundncia (do latim abundan-

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tia, f. de abundare, f. de ab + undo, are) diz propriamente em quantidade to grande que satisfaz plenamente ao que se deseja. Fartura diz mais que abundncia: significa em quantidade tal que j excede ao que suficiente. Riqueza , como diz Roq., a superabundncia de bens da fortuna e de coisas preciosas. Opulncia a riqueza com aparato e ostentao. Quem vive na abundncia no precisa de mais nada para viver. Quem vive na fartura tem mais do que lhe necessrio. Quem viveu sempre na riqueza no sabe o que ser pobre... Quem vive na opulncia goza com ufania da sua riqueza.
75 ABUSO, patranha, peta, crendice, su-

perstio, prejuzo, preconceito, preveno, preocupao, fanatismo. Todas estas palavras indicam ou sugerem defeito de conscincia, impedindo de julgar smente. Abuso falsa histria, ou caso fictcio com que se engana, ou de que algum se persuade por ingenuidade, ou por ndole supersticiosa. Patranha diz grande tolice, ou conto mentiroso com pretenses a coisa sria e verdadeira, e que s aceitam os nscios. Aproxima-se-lhe peta; convindo no esquecer que patranha parece significar que as mentiras ou as tolices se referem a assuntos de religio; e que , portanto, um gnero de petas. Crendice , conforme define Aul., crena popular sem fundamento, e absurda e ridcula. Superstio diz Bruns. de perfeito acordo com Aul. sentimento de venerao religiosa fundado no temor ou na ignorncia, e que conduz geralmente ao cumprimento de falsos ou supostos deveres, cega confiana em coisas ineficazes. Propriamente, superstio (superstitio, de superstare) uma depravao do senso religioso, um excesso de credulidade que turva a conscincia ou faz calar a razo;

e pode estender-se mesmo a coisas que no sejam religiosas. Dizemos: a superstio da honra, do destino, da verdade, do dinheiro, etc. Prejuzo diz propriamente juzo antecipado, opinio que se tem de uma coisa antes de examin-la diretamente, ou sem conhec-la, e que portanto nos impede de julg-la de conscincia. Confunde-se com preconceito; mas este supe que o nosso esprito foi induzido a deixar-se dominar da falsa noo que nos impede de julgar livremente. O prejuzo parece mais um temor supersticioso, um respeito cego a coisas vs; o preconceito parece mais a suposta certeza, a convico assentada, de que no samos como por um capricho do nosso amor prprio. Podemos admitir ainda o preconceito da honra: no o prejuzo. Acerca de preocupao e preveno diz Roq.: Estes dois termos exprimem uma disposio interior oposta ao conhecimento da conscincia, e que impede o nimo de adquirir os conhecimentos necessrios para julgar das coisas retamente; com a diferena que a preocupao reside particularmente no entendimento, e o faz cego; e a preveno tem seu principal assento na vontade, e a faz injusta. A preocupao o estado do nimo de tal modo cheio e possudo de certas ideias, que no pode ouvir nem conceber outras contrrias. A preveno uma disposio antecipada da alma que a faz inclinar-se a julgar mais ou menos favorvel ou desfavoravelmente de um objeto. A preocupao tira a liberdade do nimo; absorve-o. A preveno tira a imparcialidade do juzo; induz em erro. A preocupao nasce de alguma impresso viva e profunda que enche de seu objeto a capacidade do nimo, e cativa o pensamento. A preveno nasce de certas relaes ou informaes que nos deram, de um objeto, as quais, interessando-nos a respeito desse objeto, no permitem nossa alma o conservar seu equilbrio e sua indiferena. As preocupaes no so boas

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para coisa nenhuma: devem combater-se como inimigas da verdade. H prevenes justas e razoveis: mister examin-las, porque podem prevenir-nos contra o engano. Fanatismo, segundo o mesmo Roq., um zelo cego e apaixonado, que nasce das opinies supersticiosas, e faz cometer aes ridculas, injustas e cruis, no somente sem vergonha e sem conscincia, seno tambm com uma espcie de alegria e consolao, como se o que as faz houvera recebido alguma misso de Deus.
76 ACABAR, concluir, cessar, descontinuar,

interromper, suspender, finalizar, findar, ultimar, terminar, rematar, fechar, intermitir, parar. Segundo Roq., acabar representa a ao de chegar ao termo ou fim de uma operao; concluir representa a ao no deixar a coisa completa. Hoje se acaba minha fadiga. Ontem se concluiu o negcio. Como as aes destes dois verbos so em geral inseparveis, pouco perceptvel sua diferena; para distingui-la, porm, basta busc-la num exemplo, no qual o que se acaba seja precisamente a ao de outro verbo: Amanh acabarei de escrever; no acaba de chegar; ao meio-dia acabou de correr; acaba de sair, de chegar, de entrar, etc. Em nenhum destes exemplos se pode usar sem impropriedade do verbo concluir, porque no se trata diretamente de uma coisa finalizada e completa por meio da concluso, seno puramente de uma ao que cessa, do termo e fim a que chega, no a coisa concluda, mas a operao com que se conclui. Cessar diz ainda Roq. um termo geral, que a toda suspenso de trabalho ou ao pode aplicar-se, sem indicar diferena alguma. Cessa-se por um instante, por muito tempo, para sempre. Descontinuar suspender o trabalho, ainda que no seja por muito tempo; romper a continuao ou seguida

do fato com o que fica por fazer. Acabar e findar tm muito ntima conexo; devendo notar-se, no entanto, que findar enuncia simples fato em muitos casos em que acabar enuncia ao. Findar ter fim; acabar , alm de ter fim chegar, levar ao fim (ao cabo); e nesta ltima acepo, que se distingue de findar. Acabamos a nossa tarefa (e no findamos). Segue-se que em todos os casos em que se aplica findar pode aplicar-se acabar; mas a inversa no seria exata. Entre findar e finalizar dse uma diferena anloga. Finalizar enuncia ao, esforo para chegar ao fim. Findou o sofrimento da triste criatura (e no finalizou), Finalizamos o trabalho com muita fortuna (e no findamos). Finalizar, ultimar, terminar, rematar, fechar podem confundir-se. Quem diz ultimar indica a ao de chegar ao termo de uma coisa deixando supor que se havia comeado e que se vai ou pode dar princpio a outra; e, portanto, como que estabelecendo uma certa relao de ordem ou de seguimento entre a coisa que se ultima, o princpio que teve essa coisa, e s vezes alguma outra coisa que se lhe pode seguir. Dizemos rematar quando queremos exprimir que se ps fim ou concluso a uma coisa com um sinal prprio ou de um modo completo. Um exemplo: Quando ouvimos aquela apstrofe vibrante supusemos que o orador ia ultimar as graves acusaes; mas ele continuou no mesmo tom veemente; e parecia terminar ou concluir j mais calmo, quando a um aparte do ministro, rematou a tremenda objurgatria com uma invetiva ultrajante. Rematar, portanto, e fechar, neste caso, seriam sinnimos perfeitos se no fosse a nuana assinalada na predicao daquele primeiro verbo: o que se fecha fica resolvido definitivamente, concludo, ultimado: o que se remata tem termo preciso, formal, bem marcado, e at pode ser que solene. Terminar ir ao termo,

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levar ao termo, ter fim, chegar ao limite. Interromper e suspender, como descontinuar, enunciam ao de cessar, ou deixar de exercer por algum tempo funo prpria ou alheia. Descontinua-se quando se deixa de prosseguir aquilo que contnuo ou sucessivo; interrompe-se alguma coisa quando se lhe corta ou suspende bruscamente a ao ou o modo de ser; suspende-se alguma coisa quando se a interrompe por algum tempo e a deixa pendente. Intermitir suspender ou interromper de momento a momento, cessar de agir, de atuar, ou de se fazer sentir por intervalos. Parar significa cessar, acabar, tratando-se de movimento ou de funo. Para o relgio quando se lhe acaba a corda. Intermite-se a aplicao de um medicamento quando sobrevm acessos do mal que se combate.
77 ACABAR, perecer, falecer, morrer, fenecer,

finar-se, extinguir-se, expirar. Todos estes verbos significam chegar ao fim, quer se trate de durao ou de espao. Acabar escreve Roq. significa chegar ao cabo ou fim de uma operao sem indicar a concluso, e de um modo mui genrico. Fenecer chegar ao fim do prazo ou extenso prpria da coisa que fenece. Perecer chegar ao fim da existncia, cessar de todo, e s vezes por desastre ou infortnio. Finar-se exprime propriamente o acabamento progressivo do ser vivente. Falecer fazer falta acabando. Morrer acabar de viver, perder a vida. Depressa se acaba o dinheiro a quem gasta perdulariamente. Muitas vezes se acaba a vida antes que tenhamos acabado a mocidade. Fenecem as serras nas plancies, e s vezes no mar. Fenece a vida do homem muitas vezes quando ele menos o espera. Perece, ou h de perecer tudo quanto existe. Quantos tm perecido de fome, de sede, mngua, nos crceres, nos suplcios, nos

incndios, nos terremotos, nos naufrgios?! Todos os seres animados finam-se quando, extenuadas as foras, pagam o tributo lei da morte. Falece o homem quando passa da presente a melhor vida. Morre tudo quanto vivente; e porque as plantas tm uma espcie de vida, tambm as plantas morrem. O homem no morre s quando o prazo dos seus dias est cheio, mas morre muitas vezes s mos de assassinos, de inimigos ou de rivais. Acaba ou fenece a serra, e no perece, nem morre7, nem se fina, nem falece. Perece um edifcio, uma cidade, etc., e no morre, nem se fina, nem falece (nem fenece). Morre o vivente, mas o irracional no falece. Morre, acaba, falece, fina-se o homem, e por sua desventura tambm muitas vezes perece. Diz-se mui urbanamente, e por uma espcie de eufemismo, que um homem faleceu quando acabou seus dias naturalmente, do mesmo modo que diziam os latinos vita functus est; mas no se dir que faleceu aquele que morreu na guerra ou s mos do algoz. Expirar render o ltimo alento, dar o ltimo suspiro, acabar de existir no mesmo instante. Extinguir-se significa fenecer, acabar de ser; e sugere a ideia do desaparecimento da coisa que se extingue.
78 ACABADO, desfigurado, macerado, abati-

do, consumido, gasto, velho, idoso, envelhecido, avelhentado, quebrado, alquebrado, quebrantado, aniquilado, curvado, acurvado, combalido, definhado, enfraquecido, debilitado, extenuado, esgotado, exaurido, exausto, cansado, fatigado, acabrunhado, arruinado, ralado, mortificado, exinanido, inanido, prostrado, amofinado, descomposto, desfeito, alterado, mudado, demudado,
7 Figuradamente dizemos, alis, que a serra vai morrendo, para indicar que vai baixando pouco a pouco at acabar, ou morrer de todo.

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transtornado, desmanchado. Acabado dizemos daquele em cuja fisionomia o tempo, os trabalhos ou as doenas parecem ter feito mais estragos de que se devia esperar. Desfigurado est aquele que mostra na fronte sinais de depresso fsica produzida por alguma doena, ou mesmo por algum sofrimento moral. Abatido significa desfigurado e enfraquecido, mofino, sem foras e sem nimo. Consumido indica melhor o que se sente ferido profundamente na alma, o que se deixa abater e como emurchecer de dor moral. Diz tambm o que a molstia afligiu, ou o que os trabalhos amofinaram. Macerado quer dizer desfeito, mortificado pelos padecimentos. Gasto confundir-se-ia com os precedentes, se deles no se distinguisse em sugerir, como diz Bruns., que no precisamente ao exerccio das virtudes que se deve o estar gasto, isto , o j no ter o vigor, a louania que s a idade no extingue. Curvado (e acurvado) enuncia ideia da postura daquele que a idade ou o sofrimento fez pender; e sugere alguma coisa de resignao. Aquela figura, ainda ontem to altiva, est hoje abatida, curvada pelo infortnio. Combalido exprime abalado, falto de foras (fsicas ou morais), que parece tombar. Agora est combalido: o tempo no poupa nem a glria. Definhado = consumido, que vai murchando e morrendo de desconsolaes. Enfraquecido = falto de foras. Debilitado = um tanto enfraquecido, sugerindo ideia de mal passageiro. Extenuado = muito exausto, muito esgotado de foras, tambm devido quase sempre a causas momentneas. Esgotado, exaurido e exausto seriam quase sinnimos perfeitos se os dois ltimos no sugerissem ideia do esforo que produziu o esgotamento. Entre exaurido e exausto pode notar-se esta diferena: exaurido d melhor a ideia da causa que exauriu, e enuncia de maneira mais completa e mais forte a noo de esgotado. Cansado e fati-

gado exprimem a mesma noo de quebrado de foras; mas o segundo d ideia mais clara de extenuamento. Acabrunhado ajunta noo de abatido moralmente a ideia de profundo desnimo e tristeza. Arruinado = to alterado na sade ou nas foras que parece perdido. Aplica-se mais propriamente situao da vida que prpria vida. Ralado = vexado, afligido, esmagado de dores, de sofrimentos, de remorsos. Mortificado = ferido de angstias, macerado, atormentado pelo sofrimento; que parece estar morrendo. Exinanido = aniquilado, muito enfraquecido pelas privaes. mais forte que inanido, que enuncia apenas a ideia de no nutrido, e por isso falto de foras. Prostrado = violentamente abatido, por fadiga, doena ou idade. Amofinado = ressentido de molstia, de desgraa, de trabalhos. Como desfigurado descomposto, desfeito, alterado, mudado, demudado, transtornado, desmanchado indicam todos, com pequenas diferenas de nuanas, o estado do semblante, de todo o conspecto da pessoa abalada de sofrimento, de doena, de susto, medo, etc. Velho e idoso distinguem-se assim: idoso o que chegou idade avanada; velho o que, devido idade avanada, se sente enfraquecido e enfermo. Todo velho deve ser idoso; mas h homens idosos que no se pode dizer precisamente velhos. Envelhecido e avelhentado: o primeiro se aplica pessoa que parece ter mais idade do que realmente tem; avelhentado o que tem ares de velho, que parece velho sem o ser. Quebrado se diz daquele que est enfraquecido, mais exausto de foras do que devia estar. Alquebrado se aplica ao velho que a doena, mais que os anos, abateu e como que curvou. Quebrantado convm mais quele que se deixou abater por motivos que muitas vezes so imaginrios. Confunde-se com aniquilado: notando-se que este ajunta a quebrantado a ideia de humilhao.

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ACABADO, perfeito, completo, magistral,

cabal, pleno. Acabado, aqui, se diz em referncia a uma coisa que se fez de modo to perfeito que nada se deixou a desejar. Distingue-se dos demais do grupo em conservar a atividade predicativa do verbo, e sugerir, portanto, essa ideia de execuo. Perfeito significa propriamente feito de modo completo; e aplica-se quilo que foi elevado ao mais alto grau de perfeio. O que pode ser melhor diz Laf. no perfeito; aquilo, a que o autor, ou o artista (se se trata de uma obra de arte) pode ainda acrescentar alguma coisa, no acabado. Alm disso, perfeito mais extenso: aplica-se tanto ao homem como s coisas. O mesmo no se poderia dizer de acabado. Completo aplica-se apenas ao homem, s coisas que se lhe referem; e significa que rene todas as qualidades, ou pelo menos as qualidades mais excelentes que caracterizam um tipo. mais genrico do que perfeito, e exprime virtudes ou mritos em conjunto; enquanto que perfeito mais prprio para designar uma certa qualidade, um certo mrito, ou a perfeio sob um ponto de vista particular. Dizemos: um perfeito mdico; uma danarina perfeita (e no completo mdico; danarina completa). Uma beleza perfeita diz o citado autor tem a qualidade beleza em alto grau; pode no brilhar (ou no ser beleza) seno sob um certo ponto de vista, como, por exemplo, sob o da figura: uma beleza completa rene muitas perfeies, muitas qualidades eminentes. M.me Mazarin era uma das mais8 perfeitas belezas da corte: s lhe faltava esprito para ser completa. Delaf.. Um amigo
8 tal a dificuldade que apresenta a falta de preciso absoluta do valor lgico de certas palavras que em muitos casos foroso admitir formas como esta mais perfeitas apesar do que, algumas linhas antes, diz o prprio Lafaye quando escreve que o que pode ser melhor no perfeito.

antes perfeito, e um esposo completo; pois um encarado sob ponto de vista mais restrito que o outro. Magistral o que foi feito com mestria ou consumada percia; o trabalho, a produo, o servio no qual se reconhecem as perfeies do autor ou do mestre que o executou. Cabal, no entender de Bruns., sinnimo perfeito de completo, notando-se apenas que em cabal h uma ideia de justeza, de pontualidade, de exatido que no h em completo. preciso, no entanto, acrescentar que cabal, alm de completo, diz tambm alguma coisa de terminante, definitivo, e que s se aplica a fatos morais ou a coisas de esprito. Razes, explicaes, sentenas, solues cabais (completas e decisivas). Pleno diz propriamente cheio, completo, inteiro, que satisfaz completamente. Pleno direito; plenas informaes; sesso plena.
80 ACABRUNHAR, amofinar, afligir, opri-

mir, humilhar, entristecer, contristar, vexar, magoar, desgostar, molestar, aborrecer, apoquentar, importunar, mortificar, angustiar, atormentar, agoniar, amargurar, consternar, inquietar, incomodar. Acabrunhar significa abater o nimo pelo castigo ou pelo sofrimento, pelo peso de algum desgosto ou de alguma desgraa. Amofinar e apoquentar so muito prximos: ambos exprimem a ao de diminuir a coragem com pequenas coisas; sendo que amofinar sugere a ideia da tristeza em que fica o que se amofina; e apoquentar, a do aborrecimento, da impacincia, do mau humor em que se sente o apoquentado. Afligir diz propriamente abalar a alma violentamente, ferir de grande mal, inquietar muito; e d ideia do desespero em que fica o que se aflige. Oprimir d ideia do gravame, da rudeza com que se molesta e aflige, ou com que se faz algum sofrer. Humi-

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lhar acrescenta ao de oprimir a ideia de afrontar, de rebaixar, e equivale a oprimir envergonhando. Distingue-se de vexar por isso mesmo: porque sugere o intento, por parte de quem humilha, de diminuir os crditos, de abusar dos brios do humilhado: enquanto que vexar exprime a ao de expor a afronta, a escndalo, podendo ser que o vexado nem por isso se sinta ferido propriamente na sua honra. Um garoto decerto que nos vexa (ou nos molesta) em pblico se nos expe a algum ridculo; mas no nos humilha. Uma autoridade injusta ou estpida pode afligir-nos, oprimir-nos, vexar-nos mesmo: nem por isso nos humilhar. Magoar enuncia a ao de produzir ligeira dor, ou um aborrecimento que no duradoiro. Molestar e aborrecer aproximam-se do precedente, e diferenam-se assim: molestar sugere a ideia do incmodo que se causa pessoa molestada; aborrecer pr de mau humor, enfastiar, causar displicncia. Tambm convizinho destes importunar, que significa afligir ligeiramente, fazer perder a pacincia. Desgostar contrariar o gosto de algum, causar desgosto a algum. Entristecer propriamente encher de tristeza. menos intenso que contristar, pois este j enuncia que a coisa que nos contrista produz em nossa alma uma pena mais funda. Ela entristeceu (ficou triste ou mostrou-se triste) diante daquela cena, que realmente era de contristar os nimos mais fortes, ou os mais duros coraes. Mortificar afligir at deixar exausto de foras ou de nimo como se estivesse a morrer. Angustiar pr em grande aperto de alma, em aflio horrvel. Atormentar afligir de tormentos, deixando o atormentado como em conturbao, em nsias de dor. Agoniar impor ou fazer sofrer suplcio ou aflio como de agonia. Amargurar causar dor acerba e profunda, ferir de grande angstia, pondo a alma em estado de confrac-

o tal que ela s sente foras para repugnar a vida. Consternar produzir um sentimento tal de pesar, luto e tristeza que faz supor a alma como prostrada de dor imensa, e de assombro, vista de alguma fatalidade, ou alguma grande desgraa, que se lamenta como castigo do cu. Inquietar e incomodar so, de todo o grupo, os de predicao menos forte: uma suspeita, ou um pressentimento inquieta, isto , tira a calma e serenidade (diz muito menos que aflige); uma falta que se cometeu desapercebidamente, uma inadvertncia, um aperto em que nos pem, um mal-estar, uma ligeira dor incmoda.
81 ACADEMIA, escola, instituto, universi-

dade, colgio, ginsio, liceu. Todas estas palavras designam estabelecimentos onde se ensina ou se estuda. Discordamos de Bruns. quando estranha que se no possa dizer a universidade de medicina de Lisboa, a universidade de medicina do Porto, j que estes estabelecimentos em nada dependem da universidade de Coimbra, sendo-lhe, porm, equiparados at certo ponto. No propriamente a independncia de que a se fala, nem a categoria do ensino que se d no estabelecimento, que determina a classe do mesmo e a denominao que lhe compete. Universidade devia ser o conjunto de todos os cursos que se podem fazer num pas, ou numa cidade, ou ainda num vasto instituto de educao; hoje, no entanto, por universidade designamos o estabelecimento onde se professam muitas faculdades, mesmo que no sejam todas as que se podem professar. nisto antes de tudo que consiste a diferena entre universidade e os demais termos do grupo. Uma academia, ou uma escola toma a si apenas uma certa ordem de cincias ou artes, ou mesmo uma s arte ou uma s cincia. Temos academia ou escola de

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medicina, de direito, de engenharia; escola ou academia de belas-artes; ou mesmo academia ou escola de msica; escola de cirurgia, academia de pintura, de letras, etc. No se sabe como usar de nenhum desses dois vocbulos sem um restritivo que lhes designe a especialidade de conhecimentos que ministram. Se se disser s escola, ou s academia h de subentender-se que se sabe j de que academia ou escola se est tratando: ou ento, o nosso interlocutor no ter noo exata, precisa do estabelecimento a que nos referimos. O mesmo no se d em relao universidade, pela simples razo de que esta ordem de institutos, em vez de uma, ensina diversas especialidades ou classes de cincias, e se quisssemos dar-lhe os mesmos restritivos que so indispensveis tratando-se de escola ou de academia, teramos de juntar-lhe todos os que fossem necessrios para designar as diversas cincias professadas, e dizer, por exemplo universidade de medicina, direito, matemtica e teologia... Mas esta forma no faria mais do que pr em destaque e tornar flagrante um absurdo que passa disfarado e que tolervel enquanto no se tenta restringir expressamente o termo universidade. Quando empregamos esta palavra para designar um instituto onde se professam apenas algumas faculdades, no pecamos mais contra a preciso lgica do vocbulo do que, por exemplo, quando reduzimos o universo ao nosso mundo. Mas o que certamente se no nos permitiria que tentssemos dizer sem dislate clamante, por exemplo universo mundial, ou universo solar, ou universo da estrela dalva; e isto porque a palavra universo abrange todos sistemas de mundos, e s por figura que podemos aplic-la para exprimir a totalidade das naes do nosso mundo. Academia e escola so usados, em grande nmero de casos, indistintamente. Deve notar-se, porm, que academia mais

nobre, e s se aplica a estabelecimento onde se faam altos estudos, ou onde se ministre ensino superior, quer tratando-se de cincias, quer tratando-se artes liberais. Escola mais prtica e mais popular, e pode abranger todo gnero de estudos. Dizemos academia ou escola de belas-artes, de medicina, de direito, etc.; mas no diremos academia de artes e ofcios, ou academia de instruo primria, ou academia de agricultura, ou de aprendizes marinheiros. preciso notar ainda que tanto academia como escola podem designar estabelecimento onde se ensinem diversas cincias ou artes, ou melhor as artes ou cincias de toda uma categoria. Colgio e instituto so os mais genricos do grupo. Colgio estabelecimento onde se renem pessoas (meninos ou adultos) para estudar; mais particularmente aplica-se a internato, pois a ideia dominante que o termo sugere a da reunio das pessoas que foram escolhidas e que ficam no estabelecimento em perfeita igualdade de condies. Instituto ainda mais genrico e extensivo do que colgio: pode aplicar-se a toda categoria de estabelecimentos onde se estude ou onde se ensine, desde intituto primrio at instituto de altos estudos, ou de altas cincias. O Instituto de Frana, por ex., compreende todas as academias de artes e cincias de Paris. Ginsio e liceu so os menos latos do grupo. Ginsio designa estabelecimento (internato ou externato) onde se faz educao tanto moral como fsica de meninos ou moos; ou onde se d um cuidado mais especial aos exerccios fsicos. D-se hoje, no entanto, o nome de ginsios a colgios onde se ensinam matrias do curso preparatrio. Liceu est no mesmo caso; mas este se aplica tanto a escola de instruo secundria, como a cursos prticos de artes e ofcios.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 82 ACALENTAR, amimar, consolar, agradar,

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afagar, ameigar, acariciar, acarinhar, acaridar. Acalentar designa particularmente a ao de aquecer a criana nos braos para que sossegue e adormea; e por extenso e figuradamente pode aplicar-se nos casos em que se trata de coisas morais ou abstratas, como: acalentar sonhos, esperanas, desejos, e at vcios. Amimar tratar com mimos, isto , com manifestaes delicadas de afeto e desvelo, como... se fosse criana a pessoa que se amima. Consolar , por meio de carinhos, de palavras de conforto, de atos de amizade, procurar diminuir a pena, minorar o sofrimento, ou tornar esquecido ou menos intenso o pesar que aflige algum. Agradar, aqui, quase afagar; pois ambos indicam que se deseja fazer contente, grata conosco a pessoa a quem se agrada ou se afaga. Este ltimo verbo, no entanto, mais expressivo e intenso; e tanto quanto afago o em relao a agrado. Afagar fazer, por palavras, gestos e atos, demonstraes de muita benevolncia e afeto; agradar apenas, tambm por atos e palavras, dispor bem, deixar satisfeito, bem impressionado. Ameigar diz propriamente tratar com meiguices, com muita brandura, de modo a fazer suave, doce, meigo o que tratado. Acariciar tratar com carcia, sendo carcia sinal mais delicado ainda de amor do que meiguice, mesmo do que carinho. Da o fato de ser acarinhar menos expressivo de ternura do que acariciar. Acarinham-se a todos os meninos, ou a todas as criaturas desvalidas, tratando-as com afeto paternal; acariciam-se as crianas, beijando-as, enchendo-as de afagos e mimos. Acarinha-se a um amigo, a uma pessoa que se estima; s se acariciam aquelas criaturas que merecem os nossos afagos e blandcias, antes de tudo porque so tenras, mimosas e tm o nosso amor comovido. Jesus acarinhava a todo o

mundo; mas as crianas ele acariciou sempre com um estremecimento que dizia bem at onde era capaz de ir, no enlevo de amar, a sua ternura divina. Acaridar diz propriamente tratar com caridade, isto , mostrando o amor que as almas bem formadas tm pelos que sofrem, e por todos que precisam da nossa assistncia e socorro. S se acaridam, portanto, queles que so menos felizes do que ns, ou que se acham em situao em que tenham o direito de contar com a nossa bondade de corao.
83 ACAMPAMENTO, arraial, bivaque. Se-

gundo Bruns., acampamento termo genrico, mas particularmente designa o recinto ou rea onde um exrcito em campanha ergue as suas tendas e se instala com certa comodidade e segurana. Arraial, palavra tomada ao espanhol, reales, designava o acampamento em cujo centro se elevava a tenda do rei; hoje termo potico. Bivaque (do frands bivac) o estado de um exrcito acampado ao ar livre, sem tendas nem comodidades; por extenso, diz-se do terreno onde esse exrcito passa a noite ao sereno.
84 ACANHADO, tmido, vergonhoso, mo-

desto, apoucado, pudico, pudibundo; acanhamento, timidez, vergonha, modstia, apoucamento, pudor, pudiccia, pudor e pundonor, pundonoroso. Acanhado se diz do que tem to pouco desembarao e vivacidade e que se mostra to tolhido que parece diminuir-se aos nossos olhos. Entre acanhado e tmido preciso notar diferenas que primeira vista se no percebem distintamente. A pessoa tmida natural que se mostre acanhada, entrando, por ex., num salo sumptuoso, ou dirigindo-se a personagem ilustre. natural tambm que a pessoa

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acanhada parea tmida, pelos modos como se apresenta. De sorte que se pode entender acanhamento como sinal de timidez, no sendo a inversa perfeitamente verdadeira. Uma criana natural que seja tmida, e pode ser tmida sem ser propriamente acanhada. Timidez , portanto, uma condio de ndole, uma qualidade subjetiva, e que se manifesta ou pela desconfiana que algum nos inspira, ou pelo receio de que sejamos malsucedidos, ou ainda pela dvida em que nos sentimos a nosso prprio respeito; acanhamento diz o gesto tacanho, o enleio no movimento e na expresso, a postura contrafeita, os modos e ares indecisos que revelam a timidez. Acanhamento sugere alguma coisa de rude, trpego, mofino, sem o modo de ser normal; timidez diz algo de tibieza de nimo, de retraimento, de irresoluo e perplexidade. O tmido pode no ser acanhado; mas o acanhado revela quase sempre timidez; vista do que, no seria prpria esta forma: acanhado e tmido. Vergonhoso, neste grupo, diz mais do que tmido; pois a vergonha, no sentido que tem aqui, j no d s ideia de simples tolhimento de alma: significa a vacilao, o escrpulo, o pejo que, por uma delicadeza da conscincia moral, nos impede de comprometer o nosso decoro, de parecer, aos olhos de outrem, de um modo incorreto. Uma criana tmida, nem por isso h de ser vergonhosa, mesmo porque de supor que uma criana inconsciente em questes de bons costumes, de pudor, de boa fama. Modstia no parece que seja bem como definem os lexicgrafos uma completa ausncia de vaidade: antes uma virtude dos sbios, e consiste num sentimento natural de justa medida em tudo no agir, no falar, no modo como se comporta, no trato com toda classe de homens. Modesto diz, portanto, moderado, comedido, razovel; discreto, sem ambies exageradas; indulgente, benigno e afvel; sem exal-

tamentos, nem mpetos em suma sbio, na acepo moral desta palavra. Apoucado e apoucamento no se podem confundir com os dois precedentes; nem mesmo se deve admitir apoucamento como degenerao ou vcio da modstia: segundo a prpria formao, apoucamento exprime a falta de nimo, a pequenez de alma e de esprito que diminuem um indivduo e o tornam intil, trpego, imprestvel. Apoucado, assim, diz escasso, tacanho, mesquinho, sem o valor que se devia esperar. Pudor e pudiccia usam-se frequentemente um pelo outro. Ambos sugerem ideia de fina sensibilidade em questes de moral; mas pudor o prprio sentimento que induz a escrpulos delicados contra tudo que se oponha honestidade e decncia; pudiccia a qualidade de ser pudico, a virtude de ter pudor. Pudico e pudibundo tambm se confundem, mas devem distinguir-se assim: pudico diz o que tem pudor; pudibundo se emprega para designar o gesto, o modo que revela pudor, que expressa a modstia, o recato, o enleio da pessoa pudica. Pudor e pundonor so palavras de significao muito distinta e que s por erro ou inadvertncia so confundidas s vezes. Pundonor parece termo que os espanhis adaptaram da dico francesa point dhonneur; e significa nmia susceptibilidade em questes de brio e amor-prprio; cuidado, esmero com que se defende a honra. Pundoroso , portanto, o que tem pundonor.
85 AO, ato, fato. Segundo Lac., ao

um vocbulo abstrato; ato um vocbulo concreto. A ao o exerccio de uma potncia; ato o resultado da ao dessa mesma potncia. A potncia, quando emprega a sua energia, est em ao e produz o ato. Fato designa ato de certa importncia, consumado e reconhecido.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 86 AO, combate, batalha, peleja, pugna,

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lide, luta, prlio, duelo, desafio, rixa, briga, pendncia, contenda, pleito, litgio, conflito, recontro, refrega, campanha, guerra. Ao o mais genrico do grupo: seriam rarssimos os casos em que no pudesse substituir a qualquer dos outros. Ao aqui o exerccio da atividade hostil entre duas ou mais foras em conflito. Combate diz Bruns. o encontro de ordinrio imprevisto, de troos de exrcitos inimigos que travam luta entre si. Alm dessa acepo, aplica-se o termo combate para designar qualquer luta em que a vida est exposta: o combate dos Horcios e Coriceos terminou em combate entre dois homens. Batalha combate de vastas propores; peleja formal e de resultados decisivos quase sempre, ou pelo menos de grande importncia. Peleja designa a luta encarniada e corpo a corpo. Dois inimigos separados por um rio ou por outro qualquer acidente, combatem-se, lutam, mas no pelejam. Pugna significa propriamente luta a punho, sem armas. Duelo a luta entre duas (ou mesmo mais) pessoas, luta convencionada, regulada e solene, por questes de pundonor. Desafio o ato de provocar outra pessoa para duelo. Lide e luta tomamse ordinariamente quase como sinnimos perfeitos; convm, no entanto, no esquecer que lide (ou lida) vem de lis... litis pleito, processo, questo judiciria; e s por extenso se aplica no sentido de luta. Lide ser, alis, uma luta caracterizada pela elevao dos motivos. Dizemos as lutas polticas ; mas muito mais prprio dizer as lides acadmicas. As lides do jornalismo diz uma coisa; as lutas da imprensa ou do jornalismo diz outra. Em lutas da imprensa h a sugesto de que os trabalhos do jornalista amargaram no embate das intrigas e das perfdias; em lides da impren-

sa sugere-se o af nobilssimo com que se trata das altas questes, com que se empenham devotamentos pelas grandes ideias de que se presume que trata sempre um jornalista cnscio da sua misso. No latim prlium figura como radical o verbo eo... ire, que significa, entre outras coisas, marchar contra, atacar; e pode assim apanhar-se no portugus prlio a significao de luta em que os lutadores se adiantem, se apressam a investir um contra o outro. Briga e rixa so termos vulgares que significam disputa escandalosa, pequenina, por motivos fteis, e sem graves consequncias; diferenando-se em que a rixa pode ficar s na disputa de palavras ou degenerar em briga. Litgio, aqui, a fase, ou o estado de conflito em que se pem duas ou mais pessoas, ou mesmo duas ou mais naes que no puderam chegar a acordo em relao a algum reclamo ou intento. Pleito quase o mesmo que litgio: pode, como este, significar tambm questo judicial propriamente; mas sugere melhor a ideia da correo dos que pleiteiam, discutindo sem m-f, s defendendo a sua causa, e esperando pela sentena (placitum) ou pelo desenlace favorvel. Pleito, portanto, exprime nobre questo em que algum se empenha confiante na justia. Contenda e pendncia aproximam-se bastante: ambos sugerem mais ideia de controvrsia e discusso que de luta material: se bem que se no lhes recuse esta ltima acepo. Mas a contenda parece uma gradao da pendncia. Esta o litgio ou a questo em que se empenham duas ou mais partes trocando razes e argumentos, ou medindo foras e destrezas com capricho, mas sem leviandades; contenda a fase a que pode chegar a pendncia tornando-se mais viva, mais apaixonada, intensa, violenta. Conflito o encontro hostil, o choque, a oposio ativa em que se pem duas ou mais pessoas ou coisas. Pode dar-se entre

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naes, entre poderes pblicos, entre indivduos, entre interesses, desejos, pretenses, entre animais, entre seres inanimados. forma geral e extensa que pode abranger quase todos os casos em que figurem as outras do grupo. Recontro combate ligeiro, casual, indeciso entre inimigos. Refrega recontro violento, furioso como tormenta, produzindo debandada, e deixando tambm indecisa a luta. Campanha exprime todas as batalhas, combates, e todas as vicissitudes de uma guerra, ou de certa fase de uma guerra; devendo notar-se que o primeiro termo s se aplica para designar a guerra terrestre.
87 AO, demanda, litgio, processo, pleito,

bunal. Questo designa toda espcie de dvida em que ficam duas ou mais pessoas e que deve ser dirimida em juzo, ou perante uma autoridade superior. Querela equivalente quase a ao, sendo este apenas mais lato: a denncia ou queixa que se d contra algum para reparao de agravo ou ofensa. Fora da acepo jurdica, querela se emprega para designar questes e dissdios de pequena monta.
88 ACASO, fortuna, sorte, fado, fadrio, sina, destino, estrela, ventura, dita, fatalidade. Acerca de muitos destes vocbulos, consubstancia Bruns. o que se pode colher de Roq., de fr. S. Luiz, e de outros. O acaso diz ele o mais fantstico de todos os seres desta srie, obra arbitrariamente; prepara combinaes de circunstncias to impossveis de prever como de impedir; e delas provm fatos, felizes ou desgraados, que nos deixam estupefatos de prazer ou de dor. As suas manifestaes no so constantes; isto , no se lhe referem fatos sucessivos: revela-se de quando em quando, oculta-se, reaparece; persegue-nos ou abandona-nos; favorece-nos ou esmaga-nos. nisto que no se assemelha fortuna; pois esta parece obrar de um modo constante, e ao acaso s se imputam fatos isolados, tendo por isso muita analogia com a fatalidade. o acaso que nos leva ao lugar onde encontramos a felicidade ou a desventura. Quantas descobertas so filhas do acaso? A fortuna, de que os antigos fizeram uma divindade cega, caprichosa, volvel, preside a todos os atos da vida, e distribui os bens ou os males segundo o seu desgnio... Temos, por isso, boa fortuna ou m fortuna, segundo nos ela favorvel ou contrria. A sorte ao mesmo tempo efeito e causa; efeito quando designa o estado, ou a condio a que a fortuna ou o acaso trouxeram uma pessoa;

questo, querela. Escreve Roq.: Com muita razo diz um autor que a demanda d origem e princpio ao litgio, e que este se trata e se desenvolve no processo. Ao ato de pedir ou requerer em direito se chama demandar. controvrsia judicial que se suscita quando o demandado no consente no que o demandante requer se chama com razo litgio. Os feitos que correm em juzo, os autos judiciais e termos que se fazem por escrito em qualquer litgio se chamam processo. Note-se, porm, que no uso ordinrio a palavra demanda no significa s o ato de intentar o litgio, mas ainda a ao proposta e disputada contenciosamente em juzo o que vale o mesmo que litgio judicial ou pleito. Os que neste caso usam a palavra processo cometem um galicismo, porque o que ns chamamos processo em francs procdure, e avoir un procs quer dizer em portugus ter uma demanda. Pleito palavra castelhana, e neste caso diz o mesmo que litgio judicial. Ao termo genrico ainda neste sentido: o prprio ato de requerer ou demandar em juzo, o uso do direito de pleitear perante um tri-

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causa, quando, considerando-a um misto de acaso ou de fortuna, lhe atribumos um fato isolado, ou uma srie de fatos favorveis ou desfavorveis. Por outro lado, a palavra sorte aplica-se melhor s condies modestas, fortuna s elevadas (ou de mais vulto): a sorte de Creso ao lado de Ciro era mais invejvel que a sua fortuna. A fatalidade (do latim fatum o que est dito ou decretado) distingue-se do acaso, da fortuna e da sorte, em ser agente e no sujeito. A fatalidade no obra arbitrria e caprichosamente: obedece como a um impulso omnipotente, a uma disposio superior e impenetrvel. O estava escrito dos maometanos a fatalidade; como fatalidade, no cristianismo, a predestinao de S. Paulo. O destino era, entre os antigos, uma divindade cega a quem os deuses e os homens estavam submetidos: tinha nas mos a sorte dos mortais. Os seus decretos eram irrevogveis e tinham o carter da fatalidade. Eis por que denominamos destino combinao de circunstncias ou de acontecimentos que se efetuam em virtude de leis inflexveis, e que nos trazem fatal e inelutavelmente ao ponto em que s nos resta obedecer: ante o destino desaparece a nossa fora, aniquila-se a nossa vontade: somos obrigados a obedecer ao destino; ningum pode resistir s leis do destino. O fado o estado que resulta das imposies do destino, como bem o prova a acepo que esta palavra tem nos contos de encantamentos em que se vm prncipes, sujeitos ao seu fado, transformados em rs ou outras alimrias, at que um certo acontecimento os venha libertar. O nosso fado intangvel, acompanha-nos, persegue-nos, e por mais que faamos, no nos deixa. Fadrio diz Aul. destino extraordinrio e irresistvel que se atribui a um poder sobrenatural. Refere-se mais particularmente a certas vicissitudes da vida mundana, s extravagncias de que algum se lamenta, mas sem coragem para corrigir-se, e procurando

por isso consolar-se dos erros ou deslizes, atribuindo-os ao seu fadrio... Sina marca melhor do que quase todos os do grupo o carter de fatalidade das coisas que tm de suceder na vida de cada um. Sina e destino seriam sinnimos perfeitos se o primeiro no se limitasse de ordinrio s coisas funestas da vida. Dizemos, por ex. o alto destino de Napoleo; e decerto que neste caso no empregaramos sina. Podemos, claro, dizer a sina dos grandes homens; no, porm, quando fazemos referncia s aes ou obras que lhes deram lustre, mas quando fazemos aluso s amarguras que quase todos tiveram de sofrer. Ventura e dita so tambm seres fantsticos sem vontade certa nem determinada; ventura, geralmente, e dita, sempre tomam-se a boa parte. Estrela, como diz D. Jos de Lacerda, outra palavra do mesmo gnero, que se conservou na lngua (com a significao que tem aqui), apesar de terem passado as quimeras da astrologia, que lhe deram origem. Refere-se suposta influncia dos astros no destino dos homens; e ainda hoje se diz que tal indivduo nasceu em boa ou m estrela, ou que tem boa ou m estrela.
89 ACASO, por acaso, porventura. So re-

almente muito fceis de confundir-se. Nas trs frases seguintes vejamos, no entanto, se poderiam ser trocadas, conservando-se-lhes uma perfeita propriedade: Teria o nosso amigo visto acaso alguma coisa estranha l no parque? Passaste na vinda por acaso l pela penso? Terias, oh rapaz, encontrado algum porventura l na praa minha espera? Em qualquer desses casos, no haveria talvez muita gente, mesmo de boas letras, que hesitasse em empregar indistintamente, ou sem preferncias, qualquer das trs formas; e no entanto, se na primeira frase, em vez de acaso, pusssemos por acaso, no exprimira-

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mos com a mesma preciso o pensamento de quem perguntava. Quando pergunto se o nosso amigo viu acaso, ponho em dvida, e quase nego, que ele tenha visto; ou estranho que isso se tenha dado. Quando pergunto se ele viu por acaso, decerto que exprimo dvida tambm; mas aqui a minha dvida mais condescendente, e no sugere, como acaso, a mesma ideia de estranheza e negao. Caim retrucou ao anjo que lhe perguntava por Abel: Sou eu acaso o guarda de meu irmo? Este acaso, como no exemplo acima, rebate, repulsa, nega intencionalmente o que se pergunta. s tu acaso meu filho? Veio ele acaso ter conosco? Tinha eu acaso notcia da tua chegada? Em nenhum destes exemplos, pelo menos, seria indiferente usar acaso e por acaso. Na segunda frase que formulamos acima: Passaste na vinda por acaso l pela penso? tambm no poderamos substituir a locuo por acaso por simplesmente acaso, para dizer o que desejamos. Passaste acaso? equivaleria a Dar-se- que tenhas passado? ou Ser possvel que tenha passado? E Passaste por acaso? diria: Por uma casualidade (isto , sem que te apercebesses, ou sem que tivesses tenso) passaste? A terceira frase: Terias, oh rapaz, encontrado algum porventura l na praa minha espera? enuncia o meu intento de saber uma coisa que desejo e pela qual estou ansioso. Se eu empregasse a locuo por acaso, no mostraria o mesmo interesse; e se eu empregasse o advrbio acaso, dizendo: Terias visto ou encontrado acaso algum minha espera? como se fizesse a pergunta insinuando a negativa. Segue-se, portanto: que acaso sugere contrariedade intencional e d pergunta a funo de negar: que por acaso mais convizinho de porventura, distinguindose esta forma daquela em sugerir, em vez de indiferena, a ideia do interesse com que se espera por uma resposta satisfatria quando

se faz a pergunta. Fora dos casos interrogativos, se h necessidade de distino, h de ser a mesma que se acaba de assinalar; devendo notar-se que, ento, s muito raramente poder a locuo por acaso ser substituda por qualquer dos dois outros advrbios. Chegamos por acaso livraria; fomos dar conosco por acaso junto ao morro; feri o dedo por acaso, limpando a pena: a no caberia, em nenhuma dessas frases, acaso nem porventura.
90 ACATAR, acatamento; respeito, respeitar;

venerao, venerar; reverncia, reverenciar, deferncia, deferir. Segundo fr. S. Luiz, acatamento todo ato externo com que mostramos o nosso respeito, reverncia ou venerao. Acatamos, mais ou menos, todas as pessoas a quem devemos esses sentimentos. Respeito a ateno, ou considerao, que se tem ou se d a algum ou a alguma coisa. Respeitamos os outros homens, os seus direitos, as suas infelicidades; respeitamo-nos a ns mesmos, os nossos deveres, os nossos justos interesses, etc. Reverncia respeito com temor filial. Reverenciamos os mestres, os pais, os pastores, os magistrados, o soberano; reverenciamos tudo aquilo, em cuja presena estamos como o filho costuma estar diante de seu pai, isto , com respeitoso temor. Deferncia o respeito que se tem aos sentimentos, desejos e gostos de qualquer pessoa, preferindo-os aos nossos prprios, por alguma superioridade que julgamos haver nessa pessoa. Deferimos (rendemos deferncia) idade, ao mrito, virtude, ao saber... Venerao respeito profundo e submisso, respeito religioso; espcie de culto, que se d s coisas santas, ou s que reputamos como tais, ou aos objetos que julgamos mais dignos de respeito e honra. Veneramos a Deus, os santos, as coisas religiosas e sagradas; a tudo aquilo a que

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tributamos algum gnero de culto, como os pais, a ptria, os homens de virtudes, etc.
91 ACAUTELADO, cauto, cauteloso, pre-

venido, precavido, precatado, avisado, prudente, previdente; cautela, preveno, sobreaviso, precauo, aviso, prudncia, previdncia; acautelar, prevenir, precaver, precatar, avisar, prever. Cauto sugere ideia da firmeza e segurana do que sabe guardar-se contra os perigos. Designa qualidade prpria: no seria, pois, admissvel a forma: est cauto. Acautelado o que toma cautela no momento, ou em certas circunstncias: e ento est acautelado. Entre cauto e acautelado fica sem dvida cauteloso, que significa prevenido de muito cuidado, de meticulosa cautela. Basta sentir a diferena que h entre estas formas: Ela sempre se livrar cautamente (com a cautela, ou segurana, que lhe prpria) daqueles abismos. F. ficou acauteladamente em casa. Entrou, e seguiu logo cautelosamente pelo jardim. Cautela , portanto, o apercebimento, a ateno, a vigilncia do esprito contra o que pode sobrevir. Acautelar diz, consequentemente, defender, prevenir com cautela, pr a bom recato, em boa guarda. Acautelam-se os interesses, os bens, a fortuna, a honra; acautelam-se os cautos contra males iminentes. Prevenir (do latim prvenio... ire chegar antes, passar adiante, tomar a dianteira) enuncia a ao de adiantar-se a tomar expediente acerca do que pode acontecer; ficar ou pr de sobreaviso a respeito de alguma coisa que se receia. A preveno, portanto, uma medida de prudncia posta em prtica antecipadamente; o estado ou a atitude de suspeita em que se fica em relao ao que se deve temer; e prevenido, ou est prevenido quem se pe ou se acha nesse estado. Quem se previne pe-se de nimo desconfiado contra algum

ou alguma coisa; quem se acautela toma providncias, disposies, resguardos contra o mal que teme. Quem acautela os negcios de outrem cerca-os de garantias; quem previne males previstos faz o que supe que os evita antes que eles ocorram: da a diferena entre acautelar e prevenir, e entre os respetivos conexos. No h dificuldade em distinguir preveno de sobreaviso; sendo este a disposio de nimo em que fica quem se previne. Precaver em certos casos poderia confundir-se facilmente com prevenir; mas necessrio no perder de vista o radical de cada um desses verbos: venio... ire significa vir, chegar: prevenir diz, portanto, como j ficou exposto, vir antes, adiantarse coisa contra a qual se previne; caveo... ere tomar cuidado, guardar-se: vista do que, precaver se aproxima ainda mais de acautelar que de prevenir. Mas entre acautelar e precaver h a diferena que provm de que aquele que trata de precaver-se toma cuidado, guarda-se, defende-se por assim dizer de eventualidades; e quem se acautela cuida de resguardar-se contra coisas certas de que est prevenido. No diremos que o homem que segura a sua casa se acautele contra sinistros, pois ele no cogita de um determinado mal, nem se apercebe de que esteja para sobrevir sinistro, mas julga apenas que isso possvel, e contra essa possibilidade que se apercebe precavendo-se. Precaver-me , pois, guardar-me, defender-me antecipadamente do mal possvel; e precauo o ato de precaver-me, o modo de ser precavido; prevenir-me pr-me de sobreaviso; e acautelar-me dispor os meios de evitar alguma coisa que receio. Decerto que eu no me posso precaver contra a noite; mas previno-me contra o frio; e acautelo-me deste ou contra este agasalhando-me. No ser por isso que eu seja precavido; mas sou prevenido e acautelado. Precatar estar atento, apercebido contra alguma coisa

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certa que para temer; e assim, precatado designa aquele que se no deixar pilhar desprevenido em caso em que da ateno dependa o sucesso. Avisado aquele que est fortalecido do aviso que convm, do conselho mais sbio para o caso, e sem o qual no seria possvel sair-se bem; sendo o aviso esse estado de atividade consciencial em que se acha o avisado; e sendo avisar a ao de despertar ou ter desperto o nimo ou produzir esse estado. Prudncia mais que aviso: designa a virtude de uma sbia ponderao, que faz o nimo calmo, refletido e seguro no agir; e prudente ser aquele que possua essa virtude. Previdente o que sabe prever; e prever diz ver antecipadamente o que se pode dar em relao a alguma coisa que se deve evitar. Previdncia , pois, a qualidade de quem sabe prever; o ato de prever tanto quanto possvel, e prevenir-se contra surpresas.
92 ACEPO, significao, sentido. Acep-

quer que seja o motivo do consentimento. Aderir dar aprovao afinal quilo que se tinha recusado ou combatido. Condescender consentir por tolerncia. Concordar chegar a acordo depois de dissenso, ou admitir por mero desejo de ser agradvel ou de no contrariar. Anuir propriamente fazer sinal, ou exprimir de qualquer modo, que se est de acordo e se consente. Assentir mostrar que se da mesma opinio, do mesmo voto; que se sente do mesmo modo. Conformar-se estar, ou pr-se em perfeita identidade de sentimentos, de vistas, de ideias, de modo de ver, etc..
94 ACEITAR, receber, tomar. Muito judicio-

o dizemos dos vrios sentidos em que uma palavra pode ser empregada. Significao o valor semntico da palavra, o que ela diz por si mesma, a ideia que exprime. Sentido o valor da palavra conforme a aplicao que tem na frase; ou o valor da frase ou do discurso, regulado pela disposio das palavras.
93 ACEDER, aquiescer, consentir, aderir, con-

descender, concordar, anuir, conformar-se, assentir. Aceder, segundo Bruns., declarar que se aceita o que outros decidiram, e que se cooperar para o intuito geral; deixa, porm, entrever que se tinham outras tenes. Aquiescer consentir voluntariamente e sem esforo. Consentir sugere ideia de permitir, de no discordar, qual-

samente estabelece S. L. uma certa gradao entre estes verbos, sob uma outra ordem. Tomar algum uma certa coisa diz ele hav-la para si, cham-la a si, apreend-la com a mo (ou p-la sob seu domnio). No envolve, nem supe ao estranha, que nos mande, ou d, ou oferea essa coisa; nem ideia de movimento que no-la traga. Tomamos o vestido, o chapu, a espada; tomamos o livro para ler, a pena para escrever, as armas para brigar; tomamos amor, dio, asco; tomamos ocasio, ensejo, tempo, etc. Receber tomar o que se nos d, ou se nos oferece, ou se nos manda; ou o que vem a ns. Recebemos um presente, um favor, uma injria; recebemos um hspede, uma visita, uma notcia, uma ferida na guerra; recebemos o foro que se nos paga, o dinheiro que se nos deve. Aceitar receber com agrado e boa sombra; e tambm aprovar, assentir, dar consentimento, autorizar o que se nos oferece ou prope. Aceitamos um obsquio, uma graa, uma oferta; aceitamos as condies de um contrato, a proposta que se nos faz, a obrigao que se nos impe, etc..

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 95 ACELERAR, apressar, apressurar, ativar, ali97

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geirar, precipitar. Acelerar diz Bruns. denota impacincia (sofreguido), desejo ardente de alcanar o termo; dar mais rapidez ao movimento ou ao ato... Apressar denota ao viva, movimento apressado para chegar ao fim, ou afastar-nos do princpio: inerente a este verbo a ideia do pouco cuidado que resulta da prpria pressa. Apressurar dar-se pressa desordenadamente, apressar com precipitao. Ativar, como est dizendo o prprio radical, fazer mais ativo. o mais genrico do grupo; e poderia, no maior nmero dos casos, suprir a qualquer dos outros que nele figuram. Aligeirar propriamente fazer que se mova, que caminhe, etc., mais ligeiro. Aligeira-se o passo, o voo. Aligeiram-se os soldados pelo exerccio. Precipitar quer dizer aqui apressar, antecipando, um negcio, uma soluo esperada etc.
96 ACENTO, tom, timbre, toada, som, soni-

ACENTO, pronncia. Sobre estas duas palavras escreve Bruns.: Dizemos a pronncia do Minho, e o acento dos minhotos, referindo-se pronncia ao modo de serem ditas as palavras, e acento a uma particularidade da voz de quem as diz. No obstante, estas duas palavras confundem-se geralmente. 98 ACERBO, azedo, cido, acre, acrrimo,

do (sodo), diapaso. Acento o modo como se exprime uma emoo; tom a maior ou menor intensidade de fora com que se exprime. Timbre no propriamente o tom, mas a qualidade do som, a espcie de sonoridade de um instrumento ou de uma voz. Diapaso o som prprio de um instrumento, o tom que serve de norma, pelo qual se afinam outros. Toada o tom de uma voz, o diapaso de uma cantiga; e falar, discutir na mesma, ou pela mesma toada discutir ou falar segundo os modos ou pela mesma forma por que outrem fizera. Tomar as palavras pela toada (diz Aul.) tom-las pelo som e no pela significao; interpret-las letra sem atender ao esprito delas. Som todo rudo que os corpos produzem quando em movimento ou em vibrao. Sonido (e sodo) significa um som particular, estranho.

agro, acrimonioso, travoso, travento, spero, amargo, amargoso. A maior parte destes adjetivos tm a mesma raiz: acerbo, azedo, cido, acre, acrrimo, acrimonioso, agro so proliferaes de ak, do grego, partcula que marca ideia de alguma coisa de agudo, de acre (Chass. 39). Acerbo tudo que punge algum dos nossos sentidos. Uma coisa pode ser acerba tanto ao gosto como ao olfato, como ao ouvido, etc.; tanto se diz acerbo o som como a ironia, como a flecha; o espinho, como o olhar ou como a censura, etc. cido tudo que impressiona desagradavelmente, como o sabor lancinante do limo; e s sinnimo de amargo pela acerbidade, pois a coisa amarga, conquanto menos pungente ao paladar, todavia mais ingrata. (Amargoso significa um tanto amargo). Dizemos dias amargos, amargas decepes (como dizemos momento amargoso etc.) para significar quanto essas decepes e esses dias nos deixaram na alma uma impresso comparvel que na boca produz o gosto do fel. Dizem muitos: palavras cidas, cidos remoques, sugerindo a ideia de remoques ou palavras mordazes, picantes como a coisa cida: notando-se que no usada pela maioria dos autores, neste sentido, seno no natural. Azedo (de acidulus, diminutivo de acidus) diz propriamente meio cido, um tanto cido. Matria azeda a que se alterou do normal pela fermentao: figuradamente azedo significa, portan-

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to, o que se irrita, se exacerba, o que sai do seu estado de calma. Dizemos: discusso azeda, palavras azedas, negcio azedo, azedos momentos. Acre o que tem sabor picante e corrosivo (Aul.): e, no sentido figurado, designa o que rude e violento, spero e desabrido. Usa-se mais frequentemente no superlativo: acrrima invetiva, acrrimos furores, recriminaes acrrimas. Agro s se diferencia de acre em ser mais extensivo. Tanto pode ser aplicado no sentido moral como no fsico. Dizemos: agras penas, como dizemos agras escarpas. Acrimonioso no se deve confundir com acre. A coisa acrimoniosa contm alguma acrimnia, um tanto acre; e aplicado a uma pessoa, diz que mostra azedume, e parece spero, mal humorado, revelando violncia reprimida... spero tudo o que impressiona desagradavelmente, que molesta algum dos nossos sentidos. Confunde-se muito com acerbo; mas convm no esquecer que spero sugere ideia de rude, inculto. Estilo acerbo pode no ser spero. Uma palavra spera pode no ser acerba. At uma menina capaz de fazer uma acerba reprimenda; mas reprimenda spera deixaria supor que no fora feita em termos delicados.
99 ACERCA DE..., a respeito de... (com res-

peito a...), a propsito de..., em relao a..., (com relao a..., relativamente a...), sobre, quanto a..., em referncia a..., em aluso a... Acerca de... e a respeito de... ou com respeito a... modificam a ideia representada pelo verbo, fixando-a na do objeto em que a ao recai ou se executa. Usam-se indiferentemente com verbos que designam operao intelectual, ou exerccio da palavra, como pensar, meditar, falar, disputar acerca de, ou a respeito de, ou com respeito a tal ou tal assunto. Divergem, porm, em que acerca de... s se usa com esta classe de verbos, e

a respeito de... e com respeito a... se empregam com os que designam operao, conduta, colocao: como as disposies do testador com respeito a seus filhos; a conduta de Ccero com respeito a Otavio; a colocao de tal ponto geogrfico com respeito a tal outro. (Bruns.). A propsito de... exprime muito mais vagamente a ideia de outras locues deste grupo. Falar, referir, etc., a propsito de alguma coisa no propriamente referir o que esteja ligado a essa coisa, ou falar sobre o que lhe diga diretamente respeito; mas a alguma outra coisa que com essa tenha pontos de relao, semelhana ou analogia. A propsito de uma histria podemos contar outra histria muito diferente e que apenas nos tenha sido sugerida pela primeira. Em relao a... (ou com relao a... ou relativamente a...) j enuncia mais precisamente que ao assunto, caso, ou negcio, etc. que se prende o que se vai dizer, deliberar, etc., mas ainda sem estabelecer dependncia direta, necessria, rigorosa entre o caso e o que se vai dizer. Quem fala em relao a alguma coisa diz sem dvida coisas que esto com aquela em relao mais direta do que quando fala a propsito da dita coisa. Sobre, como acerca de e a respeito de, estabelece uma relao precisa e direta entre o que vamos dizer, escrever, fazer, etc., e o objeto sobre que se diz, escreve ou faz alguma coisa. Alm disso, esta preposio sobre marca, ou pelo menos d ideia da autoridade da pessoa que escreve, diz ou faz. fcil de sentir a diferena que palpvel entre estas duas formas: O ministro ouviu o diretor acerca do negcio (ou a respeito do..., ou em relao ao negcio): O diretor ouviu o ministro sobre o negcio. Quanto a outra locuo que marca tambm conexo direta entre o objeto e o que se vai enunciar. Equivale a sobre, e em relao a... em grande nmero de casos em que no seria perceptvel uma diferena essencial mas muito subtil. Em

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referncia a... e em aluso a... distinguem-se to bem como os dois verbos que ordinariamente se confunde, e sem razo, pois que referir indicar positivamente, pelo prprio nome; e aludir indicar por sugesto, referir vagamente, sem dizer de modo expresso qual a coisa a que se alude. Falar em referncia , pois, falar acerca ou a respeito de coisa determinada clara, precisa, expressamente. Falar em aluso falar quase a propsito; falar considerando uma coisa que no foi citada, nem era necessrio que se o fizesse, porque todos os que ouvem sabem j qual a coisa a que se alude. Um sujeito, numa festa, ou num banquete poltico, por exemplo, pode falar em aluso a certos fatos ou a certos homens sem os referir.
100 ACERTAR, atinar, adivinhar. Quem

acerta d por uma coisa casualmente, ou ento ao cabo de algum esforo. Quem atina acerta com alguma coisa pondo em ao umas tantas qualidades de esprito (argcia, tenacidade, tino) que nem todos tm... Aquele que adivinha vale-se de um tino misterioso, de um dom excepcional que s se explicaria por faculdades que o fizessem superior aos homens comuns. Adivinhar , portanto, acertar, atinar mesmo com as coisas de que absolutamente nada se sabia, e para cujo conhecimento o adivinho no se serve nem de esforo, nem de acaso, mas de uma vidncia maravilhosa.
101 ACERVO, monte, monto, pilha, ruma, rima, cmulo. Acervo diz grande poro de coisas; e s se usa, fora da acepo jurdica, no sentido figurado, e quase sempre m parte. Que acervo de asneiras disse o homem em to curtos instantes. No seria de bom gosto dizer: acervo de verdades. Monte diz tambm grande poro

de coisas; e tanto se emprega no sentido prprio como no figurado: neste ltimo igualmente m parte. Que monte de absurdos!, um monte de laranjas, de pedras, de areia, de gelo, etc. Monto aumentativo de monte; e sugere, melhor ainda do que este, ideia de confuso, desordem, grandeza descomunal. Pilha poro de coisas numa certa ordem: pilha de tbuas, de sacos, de frutas, de armas, etc. Rima, segundo Bruns., cada uma das pilhas de coisas iguais e sobrepostas umas s outras, que se esteiam mutuamente. Ruma poro de coisas uniformes, podendo por isso ajustar-se umas s outras, de modo que ocupem o menor espao possvel. Quem arruma coloca em rumas as coisas que se devem arrumar. Cmulo d ideia de grande quantidade de coisas formando monte; e usa-se tanto no sentido natural como no figurado9.
102

secundrio, contingente, subsecivo, sobressalente. Acessrio se diz de tudo que numa coisa (num corpo, numa questo, num pensamento, etc.), no parte essencial ou fundamental. Secundrio o que de menor importncia, de segunda ordem, de valor que no principal, em relao a outra coisa. Contingente o que no necessrio, ou indispensvel e prprio, e que, portanto, pode permanecer apenas por algum tempo, ou mudar logo. Subsecivo o que pode ou deve ser eliminado, sem que faa falta no todo de que se elimina, por ser a demais. Sobressalente = que sobra, que excede ao necessrio, mas que se pe de reserva para momentos em que venha a servir.
ACESSRIO,
9 Usamos tambm acmulo por acumulao, equivalente a amontoamento, excesso de coisas que se vo reunindo, sobrepondo, acumulando.

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ACHADO, invento, inveno, descoberta,

descobrimento. Achado aquilo com que se deu, que se encontrou, quase sempre por acaso, mas podendo ser tambm fruto de esforo; e, como diz Roq., anda esta palavra em regra associada ideia de bom, feliz, proveitoso. Sobre invento e inveno escreve o mesmo autor que exprimem o que se inventou, o produto da faculdade inventiva (ou criadora), a obra do inventor; com a diferena que inveno muito mais extensiva, e que invento se restringe s artes. Pode-se, alm disso, estabelecer, entre inveno e invento, a mesma diferena que se d entre ao e ato. Descoberta e descobrimento designam o ato de dar com alguma coisa oculta, ou no conhecida; de revelar o que no era sabido. Descobrimento aplica-se s descobertas de grande alcance, aos fatos de extraordinrias propores realizados pelos navegadores e viajantes modernos. Descoberta aplica-se mais particularmente ao que se descobre no domnio das artes e das cincias. Ex.: o descobrimento da Amrica; a descoberta da plvora10.
104 ACHAR, encontrar, deparar, descobrir, in-

ventar. Acerca deste grupo escreve Roq.: Encontrar corresponde ao verbo latino invenire: na sua mais lata significao representa a ao de dar com uma coisa que se buscava, ou que por casualidade se oferece. De um homem que, indo pela rua, viu no cho uma pea de oiro, a apanhou e guardou, dizemos que achou; assim como, tendo-a perdido, e andando procura dela e encontrando-a, dizemos igualmente que achou... Ao passar
10 Se bem que se no siga sempre muito risca esta distino. Muitos autores dos nossos dias dizem indiferentemente descobrimento ou descoberta da Amrica. S no se diz, nem se h de dizer nunca: descobrimento da plvora.

pela praa encontrei uma procisso, um enterro, etc. A duas lguas de Lisboa encontrei o correio, o estafeta, etc. Ningum dir que achou a procisso, etc.; a no querer dar a entender que a andava buscando. Esta distino, mui razovel por certo, no deixaria de ter bom patrono entre os clssicos, pois o p. Lucena diz: Mais encontraram acaso as ilhas do que as acharam por arte. (3, 15). Deparar, que composto da preposio de e do verbo latino parare preparar, exprime a ao de um agente, diferente de ns, que nos subministra, nos apresenta uma pessoa ou coisa de que havamos, que nos til, etc. por isso que no se usa comumente nas primeiras pessoas: Dizemos que Deus nos depara um amigo, uma boa fortuna; mas s Deus poderia dizer: Eu te deparei um amigo, etc. Alguns o quiseram fazer sinnimo de encontrar, com a voz neutra, dizendo, por exemplo: A passagem com que deparei: o que erro, pois o modo correto de falar : A passagem que o acaso, a minha diligncia, etc., me deparou. Descobrir pr patente o que estava coberto, oculto ou secreto, tanto moral como fisicamente; achar o que era ignorado. O que se descobre no estava visvel ou aparente; o que se acha estava visvel ou aparente, mas fora de nosso alcance atual, ou de nossa vista. Uma coisa simplesmente perdida achamo-la quando chegamos aonde ela est e a descobrimos com a vista; mas no a descobrimos, porque ela estava manifesta, e no coberta ou oculta. Descobrem-se as minas, as nascentes que a terra encerra em seu seio; acham-se os animais e as plantas que povoam sua superfcie. Colombo e Cook descobriram novos mundos; e naquelas regies at ento ignoradas acharam um novo reino vegetal e animal, mas a mesma espcie de homem... Inventar corresponde ao latim invenire na sua significao restrita de discorrer, achar de novo; e exprime a ao daquele que pelo seu engenho, imaginao, trabalho, acha ou

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descobre coisas novas, ou novos usos, novas combinaes de objetos j conhecidos. Um engenho fecundo acha muitas coisas; mas o engenho penetrante inventa coisas novas. A mecnica inventa as ferramentas e as mquinas; a fsica acha as causas e os efeitos. Coprnico inventou um novo sistema do mundo. Harve achou ou descobriu a circulao do sangue. Herschel descobriu um novo planeta. Volta inventou a pilha que dele tomou o nome de voltaica.
105 ACHAQUE, molstia, enfermidade, doen-

a, incmodo (incmodos), indisposio, mal. Quanto s quatro primeiras palavras deste grupo ainda de Roq., o que se segue: Todas estas palavras enunciam um desarranjo ou desordem no estado normal da sade do homem; mas cada uma delas indica modificaes particulares que distinguem os diferentes gneros de sofrimento. Achaque, segundo a origem rabe ax xaqui, significa enfermidade ou molstia habitual. Molstia toma-se quase sempre na significao da palavra latina, que quer dizer doena permanente, como o definiu Ccero: Molestia est gritudo permanens (Tusc. 4, 8). Enfermidade significa, segundo a fora da palavra latina, fraqueza, falta de foras, debilidade da natureza no sentido em que disse Ccero: Infermitas puerorum et ferocitas juvenum (Senect. 10). Doena, segundo sua origem (do verbo latino doleo), quer dizer estado doloroso do corpo, molstia do corpo acompanhada de dores. A primeira fez-se extensiva a todo defeito fsico ou moral; a segunda tambm se generalizou a todo incmodo, enfadamento, ou trabalho penoso de corpo ou de esprito; a terceira prefervel para indicar a falta de sade que provm de fraqueza do corpo, abandono de foras, etc.; a ltima exprime bem a falta de sade acompanhada de do-

res ou incmodos fsicos, mas no habitual. Parece corresponder ao morbus dos latinos. Dizemos com razo doente o que no est so, no mesmo sentido em que dizia Ccero: Qui in morbo sunt, sani non sunt. (Tusc. 3, 4). Incmodo mal passageiro; se bem que no plural se aproxime de molstia, achaque, enfermidade. Indisposio estado em que a pessoa fica ligeiramente fora do normal. Mal termo genrico para designar tudo que causa dano ao homem; aqui tem decerto um sentido mais restrito, e significa em geral o sofrimento que traz a alterao da sade, podendo substituir em quase todos os casos a todos os outros do grupo.
106 ACIDENTAL, fortuito, imprevisto, ines-

perado, inopinado, eventual, contingente, casual, ocasional, aleatrio, incerto. Acerca de acidental e de fortuito, escreve Alv. Pas. Acidental vem de acidente. Porque parecendo, primeiro, caso acidental, tantas vezes sucedeu que veio a ser havido por mistrio. Fr. L. de S... o que acontece sem ser esperado, em sentido desfavorvel. Fortuito vem de fortuna: o sucesso extraordinrio, mas favorvel. Inesperado, segundo Roq., supe conhecimento da possibilidade de uma coisa, que no se espera numa ocasio ou circunstncia determinada. Imprevisto supe ignorncia da possibilidade da coisa. Inopinado supe que no se havia pensado, nem nos viera imaginao o que sucede. Eventual distingue-se de todos os do grupo em enunciar apenas a ideia de coisa que ocorre, que atua ou que se produz sem ser normalmente, isto , sem que se ligue a causas que possam ser previstas: e, portanto, coisa que pode ou no acontecer. Contingente sugere ideia de coincidncia; e significa que depende de certas condies ou circunstncias; ou que no permanente; que vem e

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passa. Casual se diz de todo fenmeno cuja causa desconhecida, e que por isso se acredita que devido ao acaso. Ocasional significa propriamente de ocasio, isto , que se d como de momento, que aparece como circunstncia que se no prev. Aleatrio termo jurdico: aplica-se a disposies que se tomam para o caso em que se d uma circunstncia possvel, mas no provvel. (Bruns.). Incerto tudo aquilo a respeito do que se est em dvida, ou no se tem certeza.
107 ACIDENTE, desastre, desgraa, catstrofe,

revs, calamidade. Segundo Bruns., acidente (do latim accidere, suceder) diz-se de qualquer desgraa que sobrevm inesperadamente, sem que nada a fizesse prever, e considerando-a at certo ponto como contrria s leis ordinrias... Desastre (vocbulo francs, formado do prefixo negativo des e de astre, astro) significa propriamente um grande infortnio, uma grande desgraa causada, segundo as supersties astrolgicas, pela influncia nociva dos astros, isto , do destino; e por extenso, toda desgraa irremedivel, que aniquila e destri tudo, desgraa da qual impossvel sair, e contra a qual nada se pode fazer. Desgraa o mais genrico do grupo, abrangendo a significao de todos os outros: todo acontecimento funesto, que sobrevm como castigo... Revs a desgraa que faz mudar completamente uma situao, mas para pior; o reverso da medalha, se assim nos podemos exprimir... Catstrofe acontecimento extraordinrio, considervel, que revolve, muda, transforma completamente o estado precedente noutro estado muito pior. Esta revoluo completa pode dar-se num povo, num Estado, numa sociedade, e at somente numa famlia, ou mesmo num indivduo, mas sempre sugerindo a ideia

de transtorno violento e profundo. Calamidade (do latim calamitas, vocbulo que significou primitivamente os estragos que a saraiva produz nos campos) significa, segundo a sua etimologia, destruio das searas pelas intempries, etc. Como a destruio das searas uma desgraa que afeta sobremodo a muitas famlias, povoaes e provncias, trazendo consigo a carestia e a penria, calamidade, no sentido figurado, que o nico que hoje tem, se diz de qualquer grande desgraa, pblica ou privada. O sentido desta palavra sempre coletivo, mesmo quando se fala de uma calamidade privada, pois nesse caso no se atende a um fato adverso somente, mas a uma srie desses fatos que sobrevm uns aos outros, constituindo um conjunto que tem importncia excepcional.
108 ACLAMAR, vitoriar, aplaudir, proclamar,

glorificar. Postos nesta ordem aplaudir, aclamar, proclamar, vitoriar, glorificar estes verbos marcam a gradao, a fora crescente dos sentimentos com que se manifesta aprovao, alegria, entusiasmo, delrio, incendimento sagrado por algum ou alguma coisa. Aplaudir dar sinais ostensivos, expressos, de que se aprova e sanciona. Aclamar aprovar, aceitar solenemente. Proclamar dar sano, declarar com desvanecimento e no meio de extraordinrio aparato. (H muita diferena entre proclamar e aclamar. Em regra, aclama-se espontaneamente, livremente, como se se fizesse escolha solene da pessoa aclamada; proclama-se, porm, como se se desse testemunho, se declarasse autntico, cumprindo um dever, e como se se tornasse publicamente reconhecido o que se proclama.) Vitoriar aclamar estrepitosamente, com vivacidade, agitao, movimentos de delrio. Glorificar fazer a consagrao

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de virtudes, feitos, talentos que excedem ao que grandeza comum entre os homens. A glorificao deve ser um ato ou uma cerimnia tal que se compare solenidade de culto: s a merecem os verdadeiros gnios e os santos, pois que diante destes os homens ficam como se estivessem diante de divindades.
109 ACLARAR, esclarecer, elucidar, ilustrar,

alumiar, iluminar, explicar, explanar. Aclarar tornar claro, fazer que se veja claro. Esclarecer aclarar completando, explicando o que parecia obscuro ou estava confuso. Elucidar fazer perfeitamente claro, como a prpria luz. convizinho de ilustrar, alumiar e iluminar; distinguindo-se destes, no entanto, em sugerir ideia do modo completo como a coisa elucidada ficou esclarecida. Uma questo pode ter sido ilustrada por um mestre, sem que s por isso haja necessariamente ficado de todo elucidada. Ilustrar significa lanar luz, projetar brilho sobre... Alumiar diz propriamente dar luz, esparzir claridade; e distingue-se de ilustrar em grande nmero de casos. O grande homem ilustra (d brilho) o seu tempo; e no alumia... O sol alumia a todos; e no ilustra... A palavra de Jesus alumia os cegos (no ilustra...) Ilustra-se uma obra, um assunto, um debate; e no alumia-se... Iluminar de predicao mais viva e de ao mais direta que alumiar e ilustrar; e isto quer no sentido prprio, quer no figurado. A lio do mestre abalizado nos ilustra, ou nos alumia o esprito; mas nem sempre nos ilumina; pois iluminar, num sentido muito alto, significa dar inteligncia uma nova e intensa claridade a que no escapem as coisas mais abstrusas. Dizemos: Deus que o ilumine (isto que lhe torne luminoso o esprito, o senso interior); e: Deus que lhe alumie

o caminho escabroso que vai seguir (isto que lhe torne claro o caminho). E como um caminho s se faz claro a olhos que saibam ver, tambm poderamos dizer assim: Deus que lhe ilumine o caminho da vida. Mas, quanto ao primeiro exemplo, decerto que ningum teria a lembrana de arriscar: Deus que o alumie... Pelo menos esta forma seria de lidimidade muito duvidosa. Explicar esclarecer como desdobrando, estendendo, desembrulhando aquilo que se no entendia, mais por defeito da coisa que se explica do que da pessoa a quem explicada. Explanar = explicar tornando simples, inteligvel, fazendo fcil.
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intimidar, amedrontar, atemorizar, assustar, aterrar, aterrorizar, espavorir, apavorar, quebrantar. Todos estes verbos enunciam ao de diminuir ou abater o nimo de...; e pode-se dizer que a nuana entre uns e outros marcada pelos respetivos radicais. Acobardar reduzir algum a uma incapacidade absoluta de reagir. Quem se acobarda perde a coragem para repelir um ataque, ou para atacar um inimigo que o afronta. Muito bem nota Roq., tratando de cobardia, que de um menino (de uma mulher, de um enfermo, ou de um decrpito, etc.) no se pode dizer que seja cobarde, e sim medroso. A noite, a solido, uma invetiva no acobardam, mas amedrontam uma criana. Tambm no ser prprio o verbo acobardar tratando-se de casos em que a coisa a resistir, a vencer, a atacar, ou a evitar etc., seja superior a foras humanas ou fique fora do nosso alcance. No se poderia dizer, por exemplo, que uma tormenta, ou um vulco, ou o relmpago, etc., me acobarda, mas que me apavora, que me atemoriza ou me quebranta. De sorte que s se entende que algum se acobarda quando deixa de ter o nimo que prprio do homem, da
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sua funo, da sua tarefa, etc. Intimidar fazer tmido. Pode-se intimidar a todo o mundo talvez; mas aquele que se intimida ou de uma prudncia to meticulosa que se avizinha de cobardia; ou de uma to delicada modstia que passa a ter sem dvida outro nome; ou ento mesmo de natureza ou de condio tmido por ser fraco, submisso, etc. Exemplos: Bastou uma palavra mais alto e mais spera para que o outro se intimidasse ali, calando-se. (O outro aqui no decerto um heri, mas possvel que explicasse suficientemente a sua quebra de nimo como excesso de pudor, como virtude contra o escndalo.) Por estar na rua, a presena daquele biltre intimidou o velho soldado (O velho soldado nem por isso perderia direito a continuar sendo o mais legtimo dos heris: poderia mesmo juntar talvez agora ao antigo, to discutvel e brutal, o herosmo um tanto menos espetaculoso, mas seguramente mais humano, de salvar o seu decoro intimidando-se, j que tarde para defend-lo a pulso ou fora de armas); S ao ver ao longe o filho do senhor, o msero escravo intimidou-se; ou: Bastou a presena do mestre para intimidar o menino. Amedrontar causar medo; como atemorizar causar temor. Mas a diferena entre estes dois verbos bem sensvel quando se compara medo e temor. (Ver o grupo...) Amedrontamos uma criana, um esprito supersticioso, um assassino acossado de remorso ou perseguido da justia; atemorizamos o mau estudante com a presena do pai; o perdulrio lembrando-lhe o futuro; atemoriza-se o ru diante do tribunal; o menino na presena dos examinadores, etc. Sente-se, portanto, que em atemorizar se inclui a ideia do motivo real, grave, sagrado, que leva algum a perder o nimo. O crente atemoriza-se do castigo divino; ou O castigo do cu atemoriza os crentes. (Ningum diria amedronta, nem intimida, e menos

acobarda.) Assustar produzir impresso sbita de espanto ou medo, causar susto. dos mais extensivos do grupo. At os animais podemos assustar. Aterrar e aterrorizar confundem-se muito, e sem razo. O primeiro exprime inspirar um medo, um grande espanto, um sbito terror de imobilizar, abater inteiramente o nimo aterrado. O segundo significa tambm encher de terror; mas no sugere a ideia de mistrio, de coisa sagrada, de impresso violenta, que se inclui em aterrar. Uma viso diremos que nos aterra; a iminncia de uma grande desgraa nos aterroriza. Espavorir fazer abalado de pavor, deixar agitado de susto: e sugere a ideia da fuga que revela o espanto. Apavorar diz propriamente encher de pavor, causar grande medo; e tem alguma coisa de anlogo a aterrar por sugerir, quase sempre, igualmente a ideia do que tem de misterioso, como sobrenatural, o pavor que sentimos. No se poderia dizer, por exemplo: A noite, l fora, nos espavore; mas nos apavora... Quebrantar fazer que se perca o nimo, que se deixe abater, amofinar. Na misria ou na doena os mais fortes se quebrantam. O sofrimento moral quebranta mais que os males fsicos.
111 AES, fatos, feitos, faanhas, proezas. Quanto aos trs primeiros escreve Roq. A ao tem uma relao imediata com a pessoa que a executa, representando-nos a vontade, o movimento, a parte que nela tem a pessoa. O fato tem uma relao direta com a coisa executada, representando-nos o efeito, o produto, o que fica executado por meio da ao. Da vem que as aes so boas, ms ou indiferentes, sinalando a palavra diretamente a inteno do que as executa; e os fatos so certos, falsos ou duvidosos, com relao direta essncia ou qualidade do fato em si mesmo. Feito o mesmo que fato, mu-

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dada por eufonia a pronncia dura de a na doce de ei; corresponde muitas vezes a obra, ato, mas o seu uso mais frequente representar as aes nobres, ilustres de homens famosos e dignos de memria. Faanha (do latim facinus, de facere, fazer, obrar etc.) feito heroico, devido grande coragem, a virtudes, a esforo, a valor excepcionais. Segundo Laf., proeza (em francs prouesse action de preux) diz-se propriamente das faanhas da antiga cavalaria, das que so contadas nos antigos romances.
112 ACOITAR, acoitar-se; asilar, asilar-se; es-

conder, esconder-se; ocultar, ocultar-se; refugiar-se; abrigar, abrigar-se; homiziar, homiziar-se. Acoitamos uma pessoa que sabemos comprometida com autoridade pblica, ou com algum a que essa pessoa esteja sujeita. Vem acoitar-se em nossa casa o indivduo que se julga culpado de algum crime. Nem por isso asilamos a primeira; nem o segundo pode dizer-se, nem sempre, que se asila em nossa casa. Asilar expressa a ideia de lugar seguro, sagrado (asilo) em que algum se julga a salvo de qualquer perseguio. Esconder furtar algum ou alguma coisa ao, ao esforo de outrem, que se considera com direito a essa coisa ou essa pessoa. Esconde-se aquele que se esquiva ao dos que o procuram. Ocultar menos do que esconder, pois ocultamos uma coisa evitando apenas que outros a vejam. Quem se oculta deixa apenas de aparecer; quem se esconde procura escapar tanto s vistas como investigao de outrem. Refugiar-se diz propriamente fugir e valer-se de algum lugar seguro para escapar a algum perigo. Um poltico, um anarquista, comprometido em algum atentado ou algum movimento subversivo, refugia-se na Inglaterra ou na Sua. Um bandido, acossado do clamor geral, refugia-se na floresta. Abrigar dar

abrigo; isto acolher e amparar algum contra risco iminente, ou contra mal de que perseguido: O hoteleiro abrigou da (ou contra a) chuva aquelas crianas; Abrigamos em nossa casa bons e maus. Homiziamos em nossa casa algum que sabemos condenado por algum crime: e exatamente nisto que este verbo se distingue de acoitar: este mais extensivo: tanto podemos acoitar um menino que fugiu da casa dos pais, como um assassino que foge da polcia; mas s homiziamos o criminoso que tenta escapar ao da lei penal. Homiziar sempre um delito; acoitar nem sempre. De um revolucionrio vencido que conseguiu fugir no se pode dizer que foi homiziar-se no estrangeiro (e sim refugiar-se). De um criminoso julgado, sim, no se dir que se refugiou, mas que se foi homiziar no estrangeiro.
113 AOITAR, vergastar (verdascar), chicotar

(ou chicotear), azorragar, zurzir, surrar, chibatar (ou chibatear), flagelar, fustigar. Todos estes verbos enunciam ao de molestar fisicamente; e diferenam-se quase que s pelo gnero do instrumento com que se molesta. Usam-se todos tambm no sentido moral. Aoitar bater com aoite ou ltego, e como castigo. Vergastar (ou verdascar) bater com vergasta (ou verdasca) isto com vara muito fina e rija, cortante. Chicotar (ou chicotear) pungir a chicote; e tanto se faz s bestas lerdas, como aos homens que se deseja humilhar, pois o chicote ou rebenque no s molesta, mas ultraja tambm. Azorragar bater com azorrague; e sugere a ideia de fortes golpes que molestam e afrontam a vtima. Zurzir espicaar, pungir, afligir, magoar aoitando ou vergastando. Surrar o mais compreensivo do grupo: exprime a ideia geral de molestar de qualquer modo, mas principalmente batendo,

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macerando, zurzindo para exemplar e corrigir. Chibatar (ou chibatear) aplicar a chibata, ou a verdasca; e sugere noo da superioridade de quem chibata com respeito ao chibatado. Flagelar tem hoje uma acepo especial, significando a ao de impor pena como suplcio e castigo, ou o fato de cair... como calamidade. Tanto pode flagelar-nos um inimigo como um infortnio, como a despiedade de um mau poeta. Uma nao pode ser flagelada por uma inundao ou por um mau governo. Fustigar quase como zurzir: designa a ao de picar, bater com vergasta e repetidamente, at que o fustigado perca a pacincia e saia do estado normal de atividade ou de calma. O sentido translato anlogo ao natural em todos estes verbos.
114 ACOMODAR, adequar, adaptar, ajustar, apropriar. Acomodar diz Bruns. transformar uma coisa de modo que, sem perder o seu carter, sofra as alteraes que o caso exige: acomodar um drama estrangeiro ao teatro portugus. Adequar fazer uma coisa proporcionada a um certo fim, conveniente a um determinado uso, ou a um caso determinado. Adaptar fazer alguma coisa apta especialmente para uma calculada serventia. Ajustar modificar uma coisa de maneira que com outra se combine. Apropriar aqui dar a uma coisa condies que a tornem prpria para o fim que se deseja. 115 ACOMPANHAR, seguir, escoltar, com-

ir atrs, tomar o mesmo rumo de algum, mas indo-lhe na retaguarda e sem perd-lo de vista, e quer para observ-lo, quer para o servir. Segue-se-lhe a pista a algum... (no acompanha-se). Acompanha-se uma irm igreja (no segue-se). Escoltar acompanhar para proteger ou para vigiar; e d ideia de que nunca uma s pessoa que escolta. Um gal s sai da sua priso escoltado. As foras escoltaram os prisioneiros at Pernambuco. Quanto a comboiar preciso que se note que, em regra, a coisa a comboiar carros, navios, tropas de carga, boiadas, etc. sempre mais de uma; isto , sempre se entende que grupo, multido (comboio). Alm disso, mais restrito que escoltar, pois nunca se comboia seno para proteger.
116 ACONSELHAR, sugerir, insinuar, guiar,

boiar. Acompanha-se uma pessoa quando se vai a seu lado e subentende-se que tomando parte nas vicissitudes que essa pessoa tiver no seu caminho. No se poderia dizer, portanto, acompanha no encalo, mas segue no encalo (ou vai...). Porque seguir que diz

inspirar, persuadir. Aconselhar induzir algum, por meio de razes insistentes e bons argumentos, a que faa alguma coisa que no faria de moto-prprio; tambm encaminhar numa certa direo (num negcio, numa situao difcil, na vida, etc.). Pode aconselhar-se bem ou mal, de boa ou de m-f, benvola ou perversamente. Sugerir fazer entrar no esprito de algum, e muito subtilmente, ou por meios indiretos e vagos, alguma coisa que est no nosso interesse, ou mesmo na convenincia da pessoa a quem se sugere. claro que, quando dizemos explicitamente a Pedro que levante cedo, a isso o aconselhamos; quando lhe fazemos sentir por meias palavras, ou por circunlquios, a convenincia de ocultar-se s vistas da polcia, sugerimos a Pedro o que est no seu interesse. Ningum diria que sugeriu a Pedro que levantasse muito cedo: salvo se quisesse mesmo fazer uma simples sugesto, em vez de dar um conselho. Insinuar est quase no mesmo caso de sugerir: introduzir, levar at o ntimo do esprito ou do

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corao de algum uma ideia, uma suspeita, um desejo etc.: convindo no esquecer que insinuar envolve ideia de m vontade ou de intuito ilegtimo de quem insinua. Guiar dirigir algum nalgum servio, intento, marcha, etc.; assistir com bons conselhos, para que a pessoa guiada no se afaste do reto caminho. Guiamos os nossos filhos; como guia o mestre os seus discpulos. Tambm se pode guiar mal ou bem. Inspirar, aqui, significa sugerir mais diretamente, com mais energia; operar sobre o esprito ou o corao de algum para que se oriente, se anime, se incenda, se recorde, etc. Persuadir insistir em que algum creia, aceite o que lhe propomos ou dizemos. No convico que leva uma pessoa a persuadir-se: antes a autoridade de quem persuade.
117 ACONTECER, suceder, ocorrer, dar-se,

trs primeiros, significando o mesmo que acontecer, ou suceder, ou ocorrer. Do-se s vezes desgraas que surpreendem os mais fortes nimos. Deram-se acontecimentos extraordinrios em Lisboa. Dizem que se deram naquele momento sucessos imprevistos. As ocorrncias que se do diariamente j no impressionam. Passar-se est quase no mesmo caso: no , porm, to extensivo, e de predicao mais precisa. Decerto que se no poderia dizer: Passou-se uma catstrofe; passar-se-ia um desastre se no fora a nossa prudncia.
118 ACORDAR, concordar, convir, convencio-

passar-se. Quanto aos trs primeiros, diz Bruns.: Acontecer termo genrico, aplicvel a qualquer fato, previsto ou imprevisto, importante ou no. Geralmente, acontecer no relaciona o fato com outro anterior nem o atribui a determinada causa; no obstante, como termo genrico, no h dvida que em tais casos seja bem empregado: aconteceu o que tnhamos previsto; aconteceu um desastre. Suceder o mesmo que acontecer, mas encerra ideia de causa anterior. Dizendo aconteceu uma desgraa referimo-nos desgraa em si, sem outra ideia acessria; dizendo sucedeu uma desgraa apresentamos o fato como consequncia de tal ou tal existncia: na perfurao dos tneis sucedem desgraas amide... Ocorrer o mesmo que suceder ou acontecer; emprega-se, porm, quando se quer dar a entender que do que sucede ou acontece se origina alguma consequncia... Dar-se , aqui, um verbo que em todos os casos poderia substituir a qualquer dos

nar, combinar, concertar, ajustar, assentar, tratar, contratar, pactuar; acordo, concordata, convnio, conveno, combinao, ajuste, concerto, assento, tratado, contrato, pacto. Acordo supe que a pessoa, que chegou a faz-lo, primeiro relutara ou no se tinha mostrado a ele propcia. Nesta palavra acordo (accordo) figura a raiz cor, que deu cors, cordis, corao; e, portanto, ac (c por d) + cordo diz propriamente ao corao, para o corao; isto significa a unio de sentimentos e extensivamente de ideias, de opinies, etc., a que chega quem faz acordo. Por isso que se diz muito acertadamente que onde nunca houve desacordo no seria prprio dizer que veio a dar-se acordo. Acordar , pois, entrar em acordo. Convir encontrar-se com outra pessoa numa certa igualdade de intuitos. O que se faz entre as pessoas que convm chama-se convnio. Conveno o acordo, no de vontades ou de impulsos propriamente, mas de razo, de direito ou de interesses a que se submetem afinal partes que no puderam dirimir de outro modo a contenda ou a questo debatida. Conveno sempre mais solene e ato de mais importncia do que convnio. Os que convm fazem convnio: celebrar

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conveno convencionar. Tratado e contrato correspondem a conveno e convnio ou guardam respetivamente entre si a mesma analogia. Mas tratado uma conveno de alta categoria: s pode ser celebrado entre naes. Dois exrcitos no celebram tratado, mas conveno: s poderes soberanos tm capacidade para celebrar, tanto convenes como tratados. certo, no entanto, que tratar tem uma significao muito menos precisa, se bem que o mesmo se pode quase dizer de tratado, fora da acepo que tem neste grupo. Trata-se tanto de altos interesses de naes como das coisas mais insignificantes do mundo; mas dizemos tambm, referindo-nos a negcios de pequena monta: o tratado devido. O pacto uma conveno formal em que cada pactrio declara renunciar ao direito de romper o pactuado; um compromisso que fica obrigatrio para cada um dos que nele tomam parte, ainda quando no tenha sano legal no a podendo mesmo ter quando, como frequentemente sucede, o pacto se faz sobre coisas cuja sano superior ao alcance das leis humanas. precisamente em virtude do carter de imutabilidade que o pacto reveste, que este termo se presta a ser tomado a m parte, como quando se diz: fazer um pacto com o diabo; pactuar com os inimigos da ptria. (Bruns.) Ajustar convir em alguma coisa, ou nas condies de um arranjo ou negcio depois de haverem as partes discutido. Ajuste , portanto, o ato de ajustar; e tem mais propriamente sentido jurdico, ou ainda mais restrito comercial. Assento diz propriamente o registro solene de um convnio, da resoluo que se tomou, da sentena que foi proferida: assentar , pois, reduzir a escrito (ou dar-lhe toda autenticidade) um acordo a que se chegou, de modo que fique slido e perfeito. Combinar (do latim combinare cum + bini com + par) diz precisamente pr uma coisa

ao lado da outra, ou junto uma da outra, junt-las, confront-las, compar-las: combinar , pois, dispor, ordenar os termos de um acordo ou de um convnio. O que se combina fica assentado apenas mentalmente: no tem fora de acordo ou de pacto feito. Combinao o ato de combinar ou aquilo mesmo que se combinou. Concerto um pouco mais que simples combinao: a harmonia perfeita a que se chega acerca de alguma coisa depois de haver ponderado todos os prs e contras: pode no chegar a ser um contrato, mas j envolve compromisso moral mais solene do que aquilo que simplesmente se combinou. Concertar , portanto, entrar em concerto, decidir, depois de debate, por acordo comum. Contrato aquilo que se tratou reduzido a escrito, a forma autntica, nos termos ou nas condies da lei, ou dos costumes, para que dele resultem direitos e obrigaes legais ou morais. Contratar , pois, celebrar contrato. Concordar convizinho de concertar: vir a acordo como os que se conciliam, deixando sentir que se havia antes discordado. Concordata termo jurdico que tem principalmente duas acepes: exprime acordo ou conveno solene feita entre o sumo pontfice e um soberano; e designa ajuste entre credores e devedor.
119 ACORDAR, despertar. Segundo Roq.:

Acordar e despertar so verbos ativos e neutros, e representam a ao pela qual um homem sai, ou o tiram, do estado de adormecimento em que jazia. Acordar exprime propriamente a cessao do sono, o recobro dos sentidos, e tambm a cessao do sonho, como se v naquele verso de Cames (Can. 15): Ah! quem de sonho tal nunca acordara Despertar pr ou pr-se um homem esperto, expedito para exercer suas faculda-

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des, como se v ainda de outros versos de Cames (Lus. VI, 38): Os do quarto da prima se deitavam, Para o segundo os outros despertavam. Parece que a ao de acordar precede de despertar; que acordar supe um sono ordinrio e que acaba regularmente, sendo que despertar anuncia sono profundo, e que se interrompe a horas desacostumadas, para sair do qual necessrio mais esforo nosso quando acordamos, ou de quem nos quer tornar espertos. A mesma diferena existe na acepo figurada. Quantos homens acordam do sono da culpa, mas no chegam a estar assaz espertos para praticarem resolutamente a virtude!
120 ACOROOAR, alentar, animar, induzir,

duz um menino a faltar s aulas no talvez menos perverso do que aquele que o incita a praticar o mal.
121 ACORRENTAR (ou encorrentar), encadear,

incitar. Acorooa-se algum na sua tarefa, ou seu intento, incitando-o com palavras e afagos a que tenha coragem e se esforce por vencer. Segundo a prpria etimologia, acorooar (a + corao + ar) diz avigorar o corao: quer dizer confortar algum no que empreende. Alentar significa propriamente dar alento, isto , insuflar coragem, incitar na tarefa, sustentar no esforo. A esperana nos alenta nesta luta. A palavra do santo velho alentava os moos. Animar infundir alma; isto dar vigor s foras do esprito para uma resoluo, para um trabalho, para sofrer um mal, ou uma doena. Com o exemplo do capito animam-se os soldados a investir o baluarte. Animam-se os enfermos contando-se-lhes casos de cura prodigiosos. No h ningum que anime aqueles mseros no eito. Induzir, aqui, levar algum, por meio de palavras persuasivas, ou por exemplos ou por medo, a fazer alguma coisa. Incitar um pouco mais: induzir com grande esforo e vivo empenho. Quem in-

agrilhoar, encorrear (ou acorrear), amarrar, prender. Acorrentar (ou encorrentar)11, no sentido prprio, prender por meio de corrente; no figurado coagir, conter dentro de certos limites. prximo de encadear, distinguindo-se em sugerir, melhor do que este, a ideia da fora, dureza, prepotncia com que se prende. Agrilhoar diz mais ainda que acorrentar, pois encerra ideia da tirania com que se agrilhoa, do peso dos grilhes, do sofrimento do agrilhoado. Encorrear (ou acorrear) prender por meio de correias, enlaar de modo a tolher os movimentos ao que se encorreia. Amarrar diz propriamente prender com amarra; isto por meio de cabos, correntes, ou cordas, de modo que a coisa amarrada fique segura, e no se possa afastar do posto em que se a fixou. Prender o mais genrico do grupo: diz ligar uma coisa a outra, mais ou menos intimamente, sem envolver ideia do modo como se a prende.
122 ACORRER, acudir, afluir. Estes trs verbos enunciam a ao de correr, marchar, ir ou vir para alguma parte. Entre os dois primeiros e o outro, j se nota uma diferena fundamental: tratando-se de pessoas (ou quaisquer animais) s se emprega afluir quando se faz referncia a muitos indivduos. Uma s pessoa seria imprprio dizer que aflui; porque em afluir se inclui a ideia
11 Poder-se-ia notar entre estes dois verbos alguma diferena; pois encorrentar diz mais propriamente carregado de ferros, cheio de correntes. Colombo voltou da Amrica encorrentado (no acorrentado).

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de multido, de cpia ou abundncia. Esta ideia no h em acorrer e acudir: tanto podemos dizer ele acorreu ou acudiu ao ver o desabamento, como: eles acorreram ou acudiram... Outra diferena: como h casos em que afluir no substituiria nenhum dos dois, h-os tambm nos quais no seria permitido usar de acudir, nem de acorrer por afluir: por exemplo: em as famlias da redondeza afluram cidade no dia da festa no poderamos (sem alterar o valor lgico da frase) pr nenhum dos dois primeiros verbos no lugar de afluram. Isto quer dizer que afluir significa (como na acepo prpria, natural) mover-se lentamente (como os lquidos) numa certa direo, procura de um ponto; e que em acorrer e acudir est implcita a ideia de pressa: no se acorre nem se acode devagar, ou sem grande interesse de momento ou urgente. Entre acorrer e acudir preciso tambm notar que fcil marcar uma certa nuana. Quem acode atende a grito de socorro, ou a perigo que viu, ou a alguma coisa que procura solcito impedir ou evitar, ou cede a medo, a obedincia, a vivo interesse, ou a provocao: o que, pelo menos, nem sempre se d quanto a acorrer. Quando muito, poder-se-ia dizer que ningum acorre a um certo ponto, ou para determinado lugar, sem motivo instante; mas quem ouve um grito de socorro no acorre apenas: acode, porque corre a socorrer.
123 ACOSSAR, perseguir. Acossar diz

Bruns. perseguir hostilizando; conseguintemente, o acossador tem vista o acossado. Tal ideia no existe em perseguir, pois entre o perseguidor e o perseguido a distncia pode ser considervel.
124

habituar-se, dar-se, afazer-se, adaptar-se, acomodar-se, ajusACOSTUMAR-SE,

tar-se, aclimar-se (aclimatar-se), identificar-se, afeioar-se, amoldar-se, modelar-se. Costume, hbito. Todos os verbos deste grupo enunciam ao de mudar de vida, de meio, de condio, e afazer-se a condio, meio ou vida nova. Acostuma-se algum com alguma coisa, ou nalgum lugar, quando sente que o meio, tanto social como fsico, lhe no mais estranho como a princpio. Por isso mesmo no se explicaria, por exemplo, que um paulista nos viesse dizer que se acostuma em S. Paulo (isto , na mesma terra onde nasceu e se criou e onde vive). Confunde-se acostumar-se, com habituar-se, e com a mesma sem-razo com que se confunde costume com hbito. No est em mim acostumar-me numa cidade; mas depende de mim habituar-me a um certo servio, ou a um gnero de vida que nunca tive. Costume tudo que forma o modo de ser prprio de algum ou de um povo: o convvio que o faz. Devemos, portanto, os nossos costumes, tanto maus quanto bons, menos a ns prprios do que ao do meio em que vivemos. Hbito tudo que fazemos j quase maquinalmente, por nos termos exercitado com esforo, ou por termos repetido muitas vezes: devemos os nossos hbitos mais a ns prprios do que a outros. Resta observar que costume se poderia definir como significando hbito moral, pois inclui mais ideia de modo de ser do esprito, do indivduo subjetivo, do carter em suma, que do exterior, ou do modo de parecer peculiar a cada pessoa. Entre acostumar-se e habituar-se h, pois, a mesma diferena. F. se habituou a ir todos os dias igreja. A. no se acostuma no campo. M. acostumou-se, afinal, em Paris; mas nunca se habituar vida dos boulevards. Dar-se exprime, aqui, quase o mesmo que acostumar-se; e a diferena entre os dois consiste em que aquele de predicao menos intensa e mais vaga. Ele se d to bem na roa como na corte. Ela nun-

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ca se pde dar com os caprichos do noivo. Decerto nada impediria que uma pessoa, que se no d com a vida do Rio, viesse, afinal, a acostumar-se aqui. Afazer-se aproxima-se mais de habituar-se, pois ningum se afaz a alguma coisa sem esforo. Adaptar-se enuncia a ao de se fazer algum prprio, capaz, apto para uma certa coisa, ou para algum servio ou funo. Acomodar-se diz propriamente ficar a gosto nalgum lugar ou com alguma coisa; dar-se bem, sem constrangimento, com alguma coisa. Ajustar-se quer dizer pr-se algum, em relao a outrem ou alguma coisa, como ficam duas superfcies planas que se juntam; ficarem medida igual. Aclimar-se afazer-se, adaptar-se a um clima novo, ou que no propriamente o nosso. O sentido translato anlogo. Aclimatar-se o mesmo verbo, adaptado da forma francesa. Identificar-se acomodar-se to bem com alguma coisa como se se fizesse igual a ela. Afeioar-se semelhante ao precedente: designa a ao de dar-se perfeitamente com alguma coisa (ou com algum) amoldando-se a ela. Amoldar-se propriamente tomar algum ou alguma coisa por molde ou modelo; e modelar-se diz o mesmo, notando-se apenas entre os dois a diferena marcada pelo prefixo a de amoldar-se, designativo de esforo por parte de quem se amolda: ideia que se no inclui em modelar-se. Exemplos: afazemo-nos a uma tarefa nova; adaptam-se rapazes vida militar; acomodo-me compostura, ou ndole das pessoas prudentes; ela procura ajustar-se ao modo de ser do esposo; aclimar-se-o neste trabalho ou neste meio se tiverem perseverana e cautela; identificou-se ele completamente com a sorte daqueles homens; afeioei-me sempre s condies da minha vida; amoldo-me a todas as contingncias: s no posso modelar-me pelo sentir dos mpios.

125 ACRESCENTAR,

aumentar, acrescer. O segundo diz Roq. o meio; o primeiro o resultado. Para aumentar, acrescenta-se; acrescentando, aumenta-se. Aumentei o nmero dos livros da minha biblioteca, porque acrescentei alguns que me faltavam. E no se diria: Acrescentei o nmero de livros porque o aumentei. O aumento sempre efeito da adio ou aditamento; e este o meio por que o aumento se verifica. Um ricao aumenta suas rendas acrescentando novas propriedades s que j tinha. Acrescentar uma extenso de acrescer. Quando uma coisa aumenta crescendo, isto , pouco a pouco, por acrscimo ou adio gradual de novas molculas ou pores de massa, dizemos que acresce. Acrescer , pois, nesta acepo, ficar maior, mais ampla, mais extensa por acrescimento. Quando uma coisa cresce de volume, de extenso, de amplitude, de fora, de intensidade, qualquer que seja o processo de crescimento, dizemos que aumenta. A dor, por exemplo, a alegria, a felicidade, a raiva, etc., ningum diria que acresce: e sim que aumenta, pois que se torna mais intensa.
126

ACRESCENTAR, ajuntar, juntar, adi-

cionar, adir, aditar, agregar. Segundo Bruns., adicionar reunir um todo (ou uma parte) a outro todo12 da mesma espcie: adicionar um ato Constituio do Estado. Acrescentar tornar mais longo ou mais complexo: acrescentar um pargrafo carta. Ajuntar pr umas coisas junto a outras. O que se junta ou ajunta forma parte integrante do todo. No assim o que se
12 Alis, isto seria melhor juntar, unir. No verbo adicionar h implcita a ideia de que, em regra, a coisa adicionada menor do que a coisa a que se adiciona: esta fica para aquela como o todo para a parte, como a soma para a adio.

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agrega, pois cada parte agregada conserva a sua individualidade. Por isso ajuntar aumentar o todo, e agregar aumentar o conjunto. Juntam-se coisas homogneas; agregam-se essas ou outras. Entre ajuntar e juntar parece que h sempre alguma diferena. Basta notar que se diz: juntamos os nossos esforos e no ajuntamos...; ajuntamos laranjas, ajuntamos dinheiro e no juntamos... Isto quer dizer que ajuntar marca (pelo prefixo a = ad) a atividade, o esforo do sujeito que pe uma coisa junto de outra: o que no se d em relao a juntar, que enuncia apenas o ato de se pr ou de ficar uma coisa juntamente ou em cooperao com outra. Exemplo: Convena-se de que me juntarei ao sr. (estarei junto do sr.) nesta questo; nunca me ajuntarei... (porque ajuntar, aqui, s admite a forma pronominal recproca: poder-se- ainda dizer ajuntar-nosemos; no eu me ajuntarei ou ajuntar-me-ei. Adicionar, aditar e adir tm o mesmo radical (do... are) e todos designam a ao de acrescentar, ajuntar. Adir (de addere = ad + dare) significa pr ao p, adaptar, ajuntar, unir. Deu-nos adido e adio, dos quais temos aditar e adicionar, este de formao verncula, e aquele de formao latina; parecendo, portanto, que se equivalem perfeitamente, como se v dos nossos lxicos. preciso, no entanto, notar que dizemos: aditar alguma coisa s provas feitas, aos autos, ao discurso lido: casos em que adicionar no seria pelo menos de muito escrupulosa propriedade. Aditar diz, portanto, ajuntar ao que estava feito, deixando como apensa a coisa aditada: adicionar exprime acrescentar como adio, como parcela que vai aumentar, e como perfazer a soma. Aditam-se razes s que j foram produzidas: adiciona-se alguma coisa a uma coisa dada, ou uma ou mais pores a um corpo fazendo-o maior. certo que dizemos ato adicional, mas sem dvida ningum se animaria a dizer

adio constitucional, em vez de aditamento constitucional, referindo-se a uma pea complementar da Constituio, pea que lhe fica como que apensa.
127 ACREDITAR, crer. Confundem-se mui-

to estes dois verbos; e, no entanto, bastariam alguns exemplos para deixar clara a distino que preciso no esquecer entre os dois. Creio em Deus; creio firmemente na imortalidade da alma, creio que ela no descer jamais quela misria moral. Se nestes exemplos substituirmos o verbo crer pelo outro, evidente que no faremos com a mesma preciso e a mesma fora as afirmaes que a se formulam. exato, alis, que o prprio verbo crer, em certos casos, sugere tambm alguma coisa de dvida no considerar como certa a coisa em que se cr; mas provavelmente devemos isso, menos imprecisa propriedade do vocbulo, que a uma desfigurao de sentido que se explicaria talvez por uma vantagem do menor esforo com que pronunciamos crer em vez de acreditar. Todos dizemos: Creio que ele vir querendo dizer: Acredito que ele vir... Mas quem diz: Creio que ele vir funda naturalmente a sua crena ou a sua confiana na afirmao daquele que tem de vir; e neste caso, de mais ldima propriedade a aplicao do verbo acreditar, que diz precisamente ter como verdade, no o que sentimos, mas aquilo que outros nos afirmam. Enquanto que o verbo crer significa considerar como verdade aquilo que est no corao ou na conscincia, e isso por uma injuno do nosso esprito, por uma capacidade prpria do nosso entendimento, ou por uma tendncia ou um modo de ser da nossa natureza moral. Crer encerra ideia de certeza profunda, de convico segura e inabalvel; e s por engano talvez que lhe damos a significao perfeita de acreditar.

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Muita gente no cr em Deus, ou em Jesus, mas acredita em vises, em lendas fantsticas e contos da carochinha.
128 ACRO, quebradio, frgil. Segundo

dmico Francisco Dias (Mem. da Acad., IV, 37) a palavra auxlio, que latina (auxilium), era ignorada ou no usada at princpios do reinado de D. Manoel; a que se empregava era a portuguesa ajuda, como ainda se v em Cames, que disse sentenciosamente: Fraqueza dar ajuda ao mais potente. (Lus. IX, 80). Depois que os poetas e escritores cultos foram alatinando a lngua, foi aquela (auxlio) admitida com certo ar de nobreza, e esta (ajuda) passou para o domnio do vulgo; e o mesmo aconteceu com o verbo ajudar relativamente a auxiliar, como se v dos seguintes provrbios em que no uso ordinrio se no pode substituir um pelo outro: Deus ajuda aos que trabalham. A quem madruga Deus ajuda. Mais vale quem Deus ajuda Do que quem muito madruga. D-se ajuda (ou ajuda-se) a uma pessoa que est embaraada com trabalho que no pode fazer, ou para que o faa mais prontamente; d-se auxlio (ou auxilia-se) ao que j tem meios, foras etc., e precisa de ter mais; d-se socorro (ou socorre-se) ao que no tem o suficiente, e amparo (ou ampara-se) ao que nada tem... Amparar supe o desvalimento completo da pessoa que se ampara. S se amparam aos desvalidos, abandonados, esprios, os que precisam de amparo, isto , de que os sustentem, guardem, protejam para que no caiam, no sucumbam, no peream. Proteger envolve ideia da superioridade de quem guarda ou ajuda, acolhe e abriga. O protegido no sujeito que precise de socorro ou de amparo, mas antes de auxlio; e o protetor d-lhe um auxlio poderoso para que ele se revigore, ou para que multiplique as prprias foras e se ponha ainda mais no caso de alcanar o que almeja.

Bruns., acro se diz do que, sendo duro e pouco dctil, se quebra ao ser trabalhado. H metais acros. Quebradio o que se quebra facilmente. O vidro quebradio. Frgil aplica-se ao que, alm de ser quebradio ou deteriorvel, necessita cuidados assduos para conservar-se. Nada mais frgil que a sade.
129 ACUDIR, socorrer, auxiliar, amparar,

proteger, defender, ajudar, salvar, valer. Acudir correr em socorro de algum. Aquele que nos grita: Acudi-me! solicita ansiosamente a nossa assistncia nalgum perigo em que se encontra. Socorrer no implica a ideia da presena da pessoa, cujo socorro se pede, junto da pessoa que se deve socorrer. Nem sempre quem acode socorre efetivamente. E a inversa tambm admissvel: s porque algum nos socorre num grande embarao, ou mesmo num perigo, no se segue necessariamente que nos haja acudido, isto que tenha vindo solcito ao lugar em que perigamos. Acudir d ainda ideia de que a pessoa pela qual se grita deve fazer tudo pela nossa salvao, pois entende-se que ns, quando gritamos, nos julgamos inteiramente perdidos. Quem nos socorre, no entanto, vem apenas completar o nosso esforo e a nossa capacidade de defesa. Auxiliar diz propriamente dar auxlio; isto aumentar a fora de algum que j no se julga fraco. Quem me auxilia apenas concorre para que eu vena, ou aumenta a minha fora, a minha capacidade de triunfar. O mesmo se pode dizer de quem me ajuda. Escreve Roq., que, segundo o aca-

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Quem nos defende como quem se pusesse entre ns e o nosso inimigo e dos golpes deste nos guardasse. Mais extensamente, defender ficar ao lado de algum para impedir que outrem se aproxime hostilmente, ou mesmo para evitar ataques previstos ou repelir agresses. Salvar pr algum livre ou a salvo de algum perigo, embarao, desastre etc., quer acudindo-lhe e dando-lhe socorro oportuno e eficaz, quer auxiliando-lhe os esforos, quer protegendo-o, quer ainda amparando-o vigorosamente ou defendendo-o. Valer aqui muito prximo de socorrer, amparar, salvar, acudir... Vendo-se j no ltimo perigo recorreu a Deus que lhe valesse (P. Man. Bern.) isto que lhe acudisse... Valha-nos o cu nesta amargura, Quem me valer nesta contingncia?
130 ACUSAR, denunciar, delatar, malsinar;

acusador, denunciante, delator, malsim. Segundo Roq., denunciar manifestar aos juzes um delito oculto, sem apresentar as provas, deixando este encargo s partes interessadas, para que faam o que entenderem, j para assegurar-se da verdade da denncia, j para evitar ou remediar o mal que se denuncia. Delatar acrescenta ideia de denunciar a de malevolncia, e talvez a de algum vil interesse. O denunciante pode ser levado somente do zelo do bem pblico; o delator obra por maldade, ou por interesse, nunca pelo bem pblico: procede com disfarce e ocultando-se, e designado pela frase de vil delator. Acusar denunciar algum como criminoso. A acusao pode ser s vezes um ato bom; outras (e so as mais comuns) ato de malevolncia. Quando a acusao justa, fundada e nobre, o acusador acusa aberta e publicamente, intentando uma ao criminal de roubo, de assassnio, etc. Contudo, a palavra acusador odiosa, toma-se m parte; e nas demandas chama-

-se autor ao que intenta ao contra o ru ou acusado, e no acusador. Malsinar acusar como malsim; isto , por preo, paga, e por ofcio, como fazem os malsins. Nos tempos modernos o uso tem quase fixado o valor de cada uma destas palavras. O malsim exerce o seu ofcio em tudo que respeita aos contrabandos; o delator satisfaz sua maldade acusando os crimes ou delitos contra as leis; o denunciante nutre seu zelo fazendo conhecer s autoridades as aes e opinies condenadas em poltica, ou suspeitas ao governo. O acusador diz Alv. Pas. ser um homem irritado; o denunciante, um homem indignado; mas o delator uma personagem odiada, um homem vendido, que trafica s escondidas da honra e vida de seus semelhantes, um homem corruto, que d interpretaes criminosas s coisas mais inocentes; um traidor que finge viver com os outros em termos de boa amizade para vir no conhecimento de seus segredos; um judas infame, que se aproveita de um abrao para introduzir no bolso do que chama amigo papis, que sero o seu corpo de delito. Delator vem do latim delactor: um indivduo que procura, descobre, e defere secretamente o que ele cr ter visto, e muitas vezes o que deseja fazer que se creia: o seu ofcio o de trair. Os delatores formam a classe mais vil e infame: so a arma dos governos fracos e corrompidos, que aviltam neste mister uma parte dos cidados, para fazerem a perdio da outra, e que animam a calnia com o interesse.
131 ACUSAR, criminar, incriminar, culpar, in-

culpar, arguir. Acusar, aqui, atribuir a algum falta ou crime, reclamando a devida punio. Mas quem acusa articula fatos com que pretende dar provas do crime ou da falta por que acusa; e pode faz-lo cumprindo dever de cargo, ou exercendo direito

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ou faculdade prpria. Criminar (criminari) , segundo Roq., dizer ou declarar algum autor de um crime, dar-lhe culpa, delito; pronunci-lo por criminoso ou ru. Incriminar tem-se geralmente como sinnimo perfeito de criminar. Note-se, no entanto, que incriminar, melhor do que criminar, significa reduzir a crime, considerar como crime um certo ato: e nesta acepo bem distinto do outro. Neste exemplo: Se a lei, ou o cdigo no incrimina esta conduta, que juiz h de puni-la? no seria permitido o emprego de criminar. Culpar e inculpar esto em caso anlogo. Culpar atribuir culpa a algum, considerar algum como culpado, mas apenas por indcios, sem formular propriamente acusao. Inculpar ver como culpa um ato que talvez no o seja. Diramos: Pode arguir-me de muita coisa; pode mesmo culpar-me de imprudente; mas inculpar-me assim este gesto... levar muito longe e arriscar muito a sua argcia de juiz.... Arguir acusar de falta, exprobrar culpa como invectivando, repreender com acrimnia, fazendo censuras mais com veemncia do que com razes. Poder arguir-me de tudo, senhor, menos de no ter sabido defender a inocncia.
132 ADGIO, brocardo, provrbio, anexim, rifo, dito, ditado, preceito, princpio, axioma, paremia, sentena, mxima, aforismo, apotegma, prolquio, conceito, pensamento. Todas estas palavras enunciam conceito, breve e incisivo, dando normas ou noes em que se representa a experincia dos tempos, a sabedoria vulgar, a moral vigente, ou os grandes princpios de cincia ou de arte. Adgio, provrbio, brocardo, mxima, parmia, anexim, dito, ditado, prolquio, sentena, rifo quase todos exprimem conceito exclusivamente moral, e como que condensam, em frase rpida, cla-

ra, sugestiva, tudo que se tornou clssico, ou que foi consagrado pela razo humana em todos os tempos. Adgio no se confunde com dito, rifo ou anexim; pois uma sentena moral mais profunda. Gato ruivo do que usa disso cuida; l com l, cr com cr c e l ms fadas h podem ser tidos como rifes, ditados ou anexins; mas decerto no seria prprio designar nenhuma dessas frases por adgio, nem paremia ou mxima, ou provrbio, muito menos por sentena. O anexim, como o rifo, como o ditado tm uma forma, no s rude, mas quase sempre chula, frvola e sempre velada, tendo portanto um sentido translato que apenas corresponde noo que se quer sugerir. So mais vizinhos de ditrios, graolas, trocadilhos, apodos e chufas que de adgio ou provrbio. Distingue-se adgio de provrbio: primeiro em dar o adgio noo simples e clara, em termos precisos; e em ser o provrbio mais grave, quase sempre mais longo, seco de forma, e enunciando conceito menos vulgar; segundo em ser o adgio sempre annimo; enquanto que provrbio pode ter autor conhecido. Sentena um provrbio mais solene, mais brilhante de forma, e de sentido ainda mais profundo. Dizemos: as sentenas, ou os provrbios de Salomo: e a no caberia nenhum outro dos vocbulos do grupo. Parmia pode ser comparada a provrbio: menos usada que este, e exprime sentena sob uma certa forma de alegoria, ou de parbola concisa, dada em poucas palavras. Segundo Roq., paremia palavra grega (paroimia) pouco usada em nossa lngua, e que significa provrbio, ou sentena vulgar; e como tal usou-a Vieira, dizendo: E daqui nasceu aquela paremia ou provrbio: que o cu era para Deus, e a terra para os homens. (IV, 324). Prolquio sentena menos grave e profunda, e mais vulgar que provrbio: propriamente a sentena, a frase, a mxima

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pela qual comea algum um discurso ou um escrito, e que anuncia o assunto que se vai desenvolver, ou o ponto de vista que vai ser seguido pelo orador. Um prolquio vale sempre por uma proposio, ou mesmo por um perodo todo. Brocardo mxima que se popularizou, sentena jurdica ou moral criada por alguma grande autoridade. Dito, ditado e anexim confundem-se: o dito quase sempre tem ares de pilhria; o ditado dos trs o que mais se aproxima de adgio, e em regra tem quase o valor da mxima, pois esta sempre uma noo resumida por grande autoridade moral, e que em poucas palavras d um sbio conselho. E exatamente por isto que se distingue mxima de ditado: este annimo e popular: a mxima menos comum e tem autor quase sempre conhecido e at indicado ao ser ela proferida. Alm disso, a mxima sempre moral: o ditado pode exprimir apenas um conselho, dar uma noo, um simples conceito vulgar. Preceito pode aproximar-se dos precedentes: tambm uma norma ou regra de conduta, ou de dever, de ao ou de execuo, pois o preceito pode ser de moral, de cincia, de arte, de religio, e nisto distingue-se dos outros. Princpio mais do que preceito. Este o que se prescreve, se impe, se d como regra: princpio o que est consagrado pela razo vigente, o que j foi to suficientemente demonstrado que dispensa mais demonstrao. Por isso, aproxima-se de axioma, que tambm enunciado aceito por todos como sendo de si mesmo evidente. Aforismo tem menos de cientfico e de preciso do que axioma: designa tambm, no entanto, regra de conduta, preceito ou noo expressa em breves termos. Pensamento e conceito so palavras de significao mais vaga, e designam apenas um juzo enunciado com inteno de exprimir uma verdade, quer tratando-se de cincia, quer de arte. Conceito a sntese

de uma noo a que se chegou pelo estudo ou pela reflexo; pensamento menos preciso uma proposio de forma simples, precisa, mas eloquente, dando um conselho, uma verdade, ou qualquer coisa que interesse ou que seja til. Apotegma juzo ou sentena, profunda atribuda a uma alta autoridade; ou, como diz Aul. dito notvel ou palavra memorvel de algum personagem ilustre.
133 ADARGA, escudo, broquel, rodela, pavs,

gide. Segundo Roq., todas estas palavras designam armas defensivas, muito usadas antes da inveno da plvora, e que serviam para cobrir o corpo, ou parte dele contra os botes de lana, golpes de espada, os dardos, e armas de arremesso, mas que se diferenavam na matria ou na forma, ou no uso que das mesmas se fazia. Escudo vem do latim scutus (do grego sktos couro, porque os primeiros foram de couro) e significa a arma defensiva oblonga ou oval, a mais conhecida de todas e a mais forte, porque se fizeram logo de ferro e ao; enfiava-se no brao esquerdo pelas braadeiras; nele pintavam os guerreiros suas letras e divisas, e daqui veio chamar-se tambm escudo s armas de uma famlia ou de uma nao, como se v daqueles versos de Cames: Vede-o no vosso escudo, que presente Vos amostra a vitria j passada; Na qual vos deu por armas, e deixou As que Ele para si na cruz tomou. (Lus. I, 7). Broquel, palavra comum lngua castelhana, que provavelmente vem do bouclier francs e do buccula latino, significa escudo pequeno de madeira forrado de couro forte, com seu brocal; no meio tem um embigo de metal ou diamante, que cobre a embraadeira que est por dentro. Tambm os havia de metal. Pa-

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rece corresponder ao clypeus dos latinos, que era escudo menor dos pees. Adarga palavra comum lngua castelhana, e que vem do rabe addarca ou addara, escudo de couro, e significa escudo oblongo de couro com duas embraadeiras em que se enfiava o brao, e uma abertura onde se metia o dedo polegar para o segurar. Era arma antigamente usada em Espanha, em Portugal, entre mouros e africanos. Em dois lugares faz Cames meno desta arma defensiva; falando dos habitantes de Moambique, diz ele: Por armas tem adargas e terados ................................. Com a adarga, e com a hastea perigosa. (Lus. I, 47, 87). Rodela, palavra igualmente comum lngua castelhana, e que vem do italiano rotella, designa uma espcie de escudo pequeno e delgado. Pavs (do italiano pavese) era escudo grande e oblongo, que cobria todo o corpo do soldado. gide palavra latina, gis (do grego aigis, escudo ou couraa de pele de cabra, de aix cabra), e significa propriamente o escudo de Minerva ou Palas, feito da pele da cabra Amalteia, e em cujo centro estava a cabea de Gorgona ou Medusa, cheia de serpentes. No sentido figurado quer dizer defesa, proteo.
134 ADIO, soma, total. Adio diz

as somas do gasto de cada um dos sete dias da semana, obtemos o total do gasto dessa semana.
135 ADIANTAR, antecipar. Quanto a estes

verbos escreve Bruns.: Consideram-se estas palavras como sinnimos perfeitos: a quem se prontificou a fazer-nos um trabalho por certo preo, adiantamos ou antecipamos alguma quantia conta dele. H, porm, uma diferena subtil entre as duas expresses: adiantar refere-se ao ato, antecipar ao tempo. Nos colgios, as mensalidades pagam-se adiantadas; o pai de um aluno pode, no entanto, antecipar a mensalidade, isto , fazla efetiva antes da poca ou do dia em que deve adiant-la.
136

Bruns. a operao pela qual, ajuntando um ou vrios nmeros a outro, obtemos um nmero equivalente a todos. Soma o nmero que se obtm ao praticar a adio. O uso, ainda que impropriamente, tornou soma e adio sinnimos perfeitos. Total o nmero equivalente a vrias somas parciais. O uso tambm confunde soma com total. Fazendo a adio das verbas despendidas num dia da semana, obtemos a soma do gasto desse dia. Adicionando (ou reunindo)

progredir, prosperar, avantajar-se, florescer, medrar, vingar. Todos estes verbos do ideia de ir para diante no desenvolvimento prprio e natural. Adiantar-se e progredir podem confundir-se, mas nem por isso devem considerar-se como sinnimos perfeitos. Quem se adianta marcha resoluto para a frente, vai seguro, em atividade vitoriosa: quem progride anda tambm para diante; mas entre estas duas frases: meus negcios no se adiantam, meus negcios no progridem h sempre uma diferena facilmente perceptvel. A primeira diz evidentemente que meus negcios no se encaminham soluo que eu desejo; a segunda exprime que os meus negcios no se desenvolvem, no aumentam na proporo dos meus esforos. Progredir , portanto, desenvolver-se com presteza. Distinguem-se ainda estes dois verbos nestes exemplos: o mal, a doena progride (e no adianta-se); os dias daquele enfermo se adiantam (e no progridem). Avantajar-se significa levar vantagem a algum,
ADIANTAR-SE,

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fazer mais ou melhor do que outrem. , pois, um verbo de predicao sempre relativa; porquanto, mesmo nos casos em que a clusula correlata no est expressa, ou o complemento terminativo no est claro, de supor que fica subentendido. Quando eu digo: Aquele rapaz tem-se avantajado muito nos seus estudos quero exprimir que o rapaz de quem se trata tem feito muito mais do que outros, ou do que o comum dos estudantes. Aquele tipo no te avantaja em coisa alguma. Eles se nos avantajam pelo ar desenvolto, e por aquela estultcia vitoriosa de que se ufanam.... Tu te avantajars a Pedro se fores esperto.... Prosperar ir adiante, crescer na fortuna. O que prospera no s se desenvolve e aumenta, como vai feliz na vida. F. ganha muito, esfora-se muito, trabalha em excesso, mas os seus negcios no prosperam. As rendas se lhe aumentam sempre, mas nem por isso se pode dizer que ele prospere.... Apesar de todos os contraventos, o que certo que a empresa no deixa de prosperar. Florescer ir prosperamente em tudo, prosperar com esplendor, desenvolver-se brilhantemente. Florescem letras e artes, como florescem povos, geraes, grandes vidas, como ainda florescem pases, cidades, estabelecimentos. A ideia fundamental do verbo medrar diz Bruns. o aumento, quer em volume, quer em quantidade, fora ou poder. Medram o menino que cresce, as searas que abundam, os interesses que aumentam, a populao que se multiplica. Vingar aqui (vincere) prximo de medrar: significa tomar vitalidade, crescer no obstante algum entrave, conseguir o seu fim; ter bom xito, prosperar, ser feliz. Vinga a flor, como vingam os nossos planos, as nossas esperanas, etc.
137 ADEPTO, sectrio (sectarista), iniciado,

partidrio, partidista, assecla, sequaz, ade-

rente; faccionrio, faccioso, parcial; seita, faco, partido, parcialidade. Adepto o que foi catequizado, que se deixou influenciar, que se convenceu e aderiu ou se ligou a uma seita, a um partido, ou que se fez defensor de uma ideia. A causa da independncia alcanou logo um grande nmero de adeptos. A tua reforma, filho disse o deputado ao colega sonhador no encontrar adeptos. Iniciado (ao contrrio do que pensam alguns) parece que diz menos que adepto; pois o iniciado considera-se apenas admitido a iniciao, isto , habilitado a receber os princpios, as noes, a entrar nos mistrios de um culto, de uma cincia, de uma doutrina: diz mais nefito propriamente do que adepto. F. est iniciado no ocultismo equivale a F. comeou a estudar e a conhecer o ocultismo. Tem razo Bruns. quando observa que adepto designa um modo de ser; e iniciado designa mais um estado do que uma condio: conquanto isto no signifique de forma absoluta a impropriedade de iniciado como puro substantivo, pois dizemos: Os iniciados da religio bramnica; O novo credo, ou o novo partido j conta bom nmero de iniciados. Sectrio diz propriamente membro de uma seita, de uma escola filosfica, ou mesmo de um partido; e sugere ideia de obstinao e fanatismo. Alm disso envolve tambm ideia de heterodoxia ou dissidncia, deixando supor que o sectrio sempre algum que se afastou da sua antiga religio ou do seu partido. Dizemos: sectrio do calvinismo, sectrio de Lutero; nunca: sectrio do Cristianismo, nem sectrio de Jesus ou de S. Paulo. Partidrio membro de um partido, adepto esforado de uma causa, ou de uma ideia. Partidista quase o mesmo; distinguindo-se este do primeiro em exprimir melhor o empenho, a paixo com que se toma o partido, a causa ou a ideia. O partidrio pode pertencer apenas a

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um partido, professar as ideias ou opinies desse partido; mas o partidista exalta-se na defesa do seu partido, esfora-se pela vitria, apaixona-se pela sua causa. Diferena anloga pode notar-se entre faccionrio e faccioso13: o primeiro diz apenas membro de faco, pertencente a faco; faccioso vale por viciado de esprito de faco, afeito a maquinaes, sedicioso, perturbador, desordeiro. A faco distingue-se do partido em significar grupo ou ajuntamento hostil e secreto contra outro grupo, ou contra instituies, partidos, ou mesmo contra um homem; enquanto que partido designa apenas reunio ou conjunto de indivduos que defendem as mesmas opinies, ou sustentam a mesma causa. A faco s se faz partido quando assume o carter e a fora de coletividade legtima, trabalhando francamente por uma causa. Parcial, aqui, o indivduo que se liga a outro indivduo; e parcialidade o bando, o grupo dirigido por um chefe. Um s partido pode dividir-se em vrias parcialidades. A liga ou aliana de algumas parcialidades pode formar um grande partido. Aderente se diz daquele que aderiu, isto , que deu a sua sano, o seu apoio a um partido, a uma ideia, a uma causa que at a havia hostilizado ou combatido. Alm disso, aderente sugere menos ideia de convico ou de identidade de opinies entre a pessoa que adere e a causa ou partido a que se faz adeso, do que ideia de incorporao, de aliana, de liga. Assecla (como se v da prpria formao: ad + sequi) o que segue algum, algum partido ou seita; o que vai como se fosse na comitiva ou no squito de algum. Sugere,
13 Tambm entre sectrio e sectarista; designando este o sectrio apaixonado de forte esprito de seita. E como j vimos, seita diz dissidncia, separao, desligamento da doutrina que se professava, da causa que se servia.

portanto, ideia de subservincia, da cegueira com que o assecla acompanha algum ou alguma coisa. Sequaz, at pela etimologia (sequi), confunde-se com assecla: apenas sequaz envolve, melhor do que assecla, ideia de parcialidade ou partidismo pessoal; e por pouco se no diz sinnimo do nosso brasileirismo capanga.
138 ADEREAR, enfeitar, adornar, ornar, or-

namentar, ataviar, embelezar, embelecer, aformosear, engalanar, alindar, decorar, aprimorar; adorno, enfeite, ornato, atavio, adereo, ornamento, decorao, gala, primor. A ideia de tornar belo, mais vistoso, ou mais correto no gosto, no aspeto, na expresso comum a todos os verbos deste grupo. Raros, no entanto, entre eles poderiam confundir-se ou ser empregados indistintamente. Uma senhora se aderea, ou se enfeita, ou se atavia; mas decerto ningum dir que uma senhora se aderea de fitas, ou que se enfeita de joias, ou que se atavia de brilhantes. (Alis, o verbo enfeitar o mais genrico e vulgar, e emprega-se frequentemente em casos como o exemplo acima, conquanto no parea muito prprio.) Aderear diz, portanto, adornar de adereos, isto , de joias, de adornos de oiro ou pedraria. Enfeitar e ataviar aproximam-se, pela ideia, que sugerem, de adornar de coisas ligeiras, vs, insignificantes: e o segundo mais ainda que o primeiro, pois atavio adorno mais falso que enfeite. Alm disso, a pessoa que se aderea quer brilhar; a que se enfeita quer parecer mais bela do que , ou deseja disfarar algum defeito; a que se atavia exagera ou dispe sem gosto os seus adornos ou enfeites, e mostra-se por isso mais ftil ainda que a pessoa que se enfeita. Ningum diria que, por exemplo, a gralha da fbula se adorna, e sim que se enfeita ou se atavia com as penas do pavo. Adornar e

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ornar diferenam-se to bem como adorno e ornato. Ornato aplica-se mais a coisas, e designa o que, num edifcio, num artefato, mesmo numa produo literria, trabalho de acabamento, de lavor artstico; e adorno tanto se aplica a pessoas como a coisas, e diz tudo que aumenta a beleza. Aproxima-se por isso de ornato, e mais talvez de decorao. Esta, porm, deixa supor que os adornos de que se decora tm um fim especial, e excedem naturalmente ao simples ornato, prprio do edifcio ou da coisa de que se trata. Tambm ornato deve confrontar-se com ornamento: este uma decorao mais brilhante, de mais imponncia, mais sumptuosa e augusta. A mesma diferena h, portanto, entre ornar e ornamentar. A ornamentao de um templo, de um palcio, de uma cmara s se faz excepcionalmente, e para algum ato ou funo extraordinria e de grande solenidade. De ornamentar aproxima-se engalanar; mas este sugere ideia de brilho, aparato de festa, alegria ruidosa tudo que se encerra em gala. Embelezar e embelecer, se se aceita a definio dos lexicgrafos, so sinnimos perfeitos; e no entanto, bastar um exemplo para deixar bem clara a distino que se sente entre estes dois verbos: A cidade se embelece de dia em dia... (no seria prprio, ou pelo menos de rigorosa propriedade dizer que a cidade se embeleza). Ainda outro: Para a festa vamos embelezar toda a praa... (no se diria que vamos embelecer, pois esta forma significa no fazer belo simplesmente (embelezar), mas tornar belo cada vez mais (embelecer). Aformosear e alindar apresentam a mesma diferena que se reconhece entre formoso e lindo. Lindo exprime belo gentil, gracioso, ingnuo, louo, taful. Dizemos: lindo ramilhete, linda criana (e no formoso ramilhete, nem formosa criana: mesmo porque formosa criana j seria outra coisa). Aformosear e alindar esto em caso

correspondente. Dizemos que se aformoseia o estilo, a alma, o carter, etc.; e que s se alindam coisas muito mimosas, infantis. Aprimorar dar ao que j belo, correto, elegante um alto grau, uma expresso primorosa, uma excelncia suprema. Aprimora-se a educao, como se aprimora uma obra de arte, ou uma virtude, etc. Sendo, portanto, primor o alto grau de perfeio a que se eleva aquilo que se aprimora.
139 ADESTRAR, exercitar, instruir, ensinar,

desembaraar. Tanto se adestra um animal como um homem, ou mesmo os nossos braos, as nossas mos. Pode-se tambm adestrar num certo sentido: na corrida, por exemplo, ou na marcha, ou no salto, na pugna, no tiro ao alvo; ou mesmo em alguma aptido especial no desenho, na escrita, na datilografia, nas quatro operaes aritmticas, nalgum ofcio ou funo, etc. Mas note-se que no dizemos: adestrar na msica, ou na poesia, ou na matemtica: salvo se nos referimos apenas tcnica de algum instrumento, de algum processo, ou de alguma operao. E isso porque adestrar diz propriamente fazer-se muito hbil, tornar-se perito, rpido, gil portanto, numa funo que no seja puramente espiritual. Pode-se, alis, adestrar a memria, mesmo o esprito; mas claro que referindo-nos a um exerccio que seja mais mecnico do que de raciocnio. Ningum seria capaz de dizer: vou adestrar-me na filosofia, ou na cincia do direito, ou na economia poltica, etc.; e no entanto, seriam perfeitamente ldimas estas outras formas: adestrar-se nas lides parlamentares, na dialtica, nas manobras militares, ou polticas em tudo, afinal, em que possvel, pelo exerccio, custa de esforo, fazer-nos mais destro. Exercitar mais genrico, e designa toda e qualquer ao de aumentar as aptides, a capacidade, a

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fora, o vigor, etc., por meio do exerccio, isto , repetindo muitas vezes, ou por muito tempo, a funo ou o processo que a isso se destine. Exercitamo-nos numa profisso, num trabalho, num cargo, numa virtude, etc. Instruir preparar algum nalguma arte ou cincia; comunicar-lhe, infundir-lhe doutrinas, noes ou princpios, formando-lhe, como construindo-lhe o esprito. Instruise um batalho; instrui-se a mocidade; mas no se instrui um macaco ou um papagaio, pois quem instrui opera sobre o esprito do que instrudo. A um papagaio ensina-se; e ensina-se um papagaio a falar, como se ensina alguma coisa a um cavalo, ou a um co. Pode-se usar tambm este verbo ensinar como s transitivo, subentendendo o complemento indireto da predicao; e neste caso, equivale a instruir, conquanto no tenha a fora deste. Quando digo: ensinemos a mocidade, exprimo nada menos do que exprimiria se dissesse: instruamos a mocidade. Observase, no entanto, que ensinar, mesmo neste caso, envolve mais ideia do processo, do trabalho, da funo de transmitir o que deve ser aprendido, do que propriamente ideia da ao de quem instrui. Desembaraar pode aproximar-se do primeiro verbo deste grupo: diz precisamente fazer expedito, diligente, lpido, esperto, hbil nalgum ofcio, mister, profisso.
140 ADIAR, transferir, diferir, dilatar, demo-

rar, retardar, protelar, remanchar, aprazar, procrastinar, espaar, estirar, prorrogar, contemporizar, ampliar, alongar, delongar, prolongar. Todos estes verbos sugerem ideia de espaamento, dilao. Adiar deixar para outro dia. (Aul.) Adiam-se negcios, resolues, trabalhos, reformas. Transferir diz a mesma coisa, segundo os lexicgrafos. Notemos, no entanto, que adiar transferir por dias. Evidentemente

no seria prprio dizer que se adiou uma comemorao, ou uma grande festa para o ano prximo... Diferir deixar para depois, para mais tarde, sem marcar prazo fixo. Difere-se uma resoluo, um negcio, um despacho. Dilatar ampliar um prazo que se fixara, torn-lo mais largo, mais espaoso. Dilata-se o tempo que se tinha para fazer alguma coisa; isto afasta-se o termo desse prazo. Demorar confronta-se com retardar: ambos dizem fazer que se espere, no dar no tempo oportuno. Mas retardar quer dizer propriamente deixar para mais tarde; e demorar exprime no mover, fazer parar, entravar ou reter por um certo tempo. Retarda-se uma soluo; demora-se um processo. Protelar = demorar, retardar de propsito, com algum fim, malvolo quase sempre; para enganar, por exemplo, ou para impedir que da coisa que se protela algum se aproveite se no for protelada. Remanchar = demorar com certa manha, ordinariamente por desdia, mas podendo ser tambm por mero capricho. Aprazar assinar um tempo certo (prazo) para alguma coisa. Apraza-se uma negociao, uma entrevista. Procrastinar remeter continuamente para o dia seguinte o que se deve fazer. O tribunal anda procrastinando a sentena; o governo procrastina a soluo de um negcio de tal monta... Contemporizar entreter, demorar para ir ganhando tempo. Ns insistimos por que se faa a coisa com urgncia: e ele a contemporizar muito impassvel... Prorrogar dilatar um prazo que se venceu. Prorroga-se uma licena; a poca de pagamento de um imposto, do vencimento de uma letra. Prorroga-se uma sesso do Congresso. Ampliar confunde-se com dilatar: aquele sugere, no entanto, uma ideia de extensividade que se no encontra em dilatar. Nestes exemplos: A lngua se amplia adaptando de outras os termos novos de

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que precisa; convm ampliar a todas as classes do curso primrio aquela medida; vou ampliar a minha oficina com mais uma seco de roupas... a no caberia decerto o verbo dilatar; pelo menos no teria a mesma propriedade, e nem o mesmo valor. Do mesmo modo, neste outro exemplo: ... as memrias gloriosas daqueles reis que foram dilatando a F, o Imprio... (Cames, I, 2) no caberia o verbo ampliando. Tambm no se diria: vou ampliar no mundo a vossa fama; e sim vou dilatar; pois este verbo que significa estender, sem dar ideia de limite, tornar mais vasto, mais aberto, sem sugerir noo de propores, ou de compreenso, e sem marcar a ideia de fazer aumentar em todas as dimenses; como se reconhece em ampliar. Uma serpente contrai-se e dilata-se: e tanto se dilata engrossando, como se dilata distendendo-se; mas ningum dir que uma serpente se amplia quando se distende. Estirar e espaar significam, aqui, fazer mais longo, tornar maior um interstcio, um prazo. Espaar enuncia, ainda, a ideia de fazer maior a distncia entre diversas coisas, ou entre atos que se repetem. Alongar, prolongar e delongar apresentam entre si as diferenas marcadas pelos respetivos prefixos. Alongar fazer mais extenso ou comprido; e naturalmente s se diz de coisas que sejam longas, isto , que s tenham uma dimenso caracterstica. Ningum diria, portanto, que se alonga uma esfera, ou um quadrado perfeito, salvo se se lhes quer mesmo mudar a forma. Tambm no se compreende como se alongaria uma cabea humana, uma moeda, etc. Prolongar estender para diante uma coisa longa. Prolonga-se e tambm se alonga uma linha, uma rua; mas alonga-se dando-lhe mais extenso; prolonga-se estendendo-a a comear de um dos extremos, ou numa certa direo e at um dado limite. Uma rua que se prolongou at uma praa por isso mesmo

alongou-se; e podia ainda alongar-se essa rua prolongando-a, de uma parte at praa, e de outro lado at uma outra rua. Delongar confronta-se com retardar, contemporizar, procrastinar, diferir, demorar: significa propriamente deixar para depois, para outra ocasio. Mas: demora-se uma soluo quando no se cuida de d-la; difere-se quando, por desdia, ou por alguma convenincia ou clculo, se deixa para depois; procrastina-se prometendo sempre d-la amanh e no dando nunca; contemporiza-se quanto semelhante soluo falando em d-la sem faz-lo, e assim enchendo tempo; retarda-se a dita soluo deixando-a para mais tarde; e delonga-se adiando-a indefinidamente, e dificultando-a sempre.
141 A DESPEITO, apesar, malgrado, no obs-

tante, sem embargo, ainda que, conquanto, embora, posto que, bem que, por mais que. Segundo Roq., todas estas locues adverbiais exprimem uma oposio, ou resistncia, mais ou menos forte, vinda das pessoas ou das coisas, a qual no eficaz para impedir a ao; mas em cada uma delas h uma relao particular em que consiste sua diferena. Significando a palavra grado vontade, consentimento, claro que malgrado, isto , de mau grado, quer dizer de m vontade, com desgosto ou desagrado; indica, portanto, esta locuo oposio ou resistncia de pessoa estranha, ou de nossa mesma vontade, que vencemos, e contra a qual obramos. Malgrado seu o mesmo que a mal de seu grado, e significa contra sua vontade. Submeto-me de malgrado quer dizer contra minha vontade, com desgosto meu. Apesar indica mais forte oposio, em que no s h desgosto seno tambm sentimento, mgoa com isso que se faz. Apesar vosso levarei a minha adiante, isto ainda que vos pese, ou que tenhais

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pesar farei o que intento. Apesar meu, beijo a mo que desejara ver cortada; isto com pesar, com mgoa beijo a mo... Vindo despeito de despectus desprezo, claro que a locuo a despeito, ou em despeito, tem mais energia e aumenta de fora por ajuntar ideia de oposio ou resistncia o desprezo com que se vence. A despeito das leis, do prprio dever, em despeito do juramento, etc. isto em desprezo das leis, etc. Bem se autoriza esta inteligncia da palavra despeito com o seguinte mui elegante lugar de Vieira: Tem-se acreditado a morte com o vulgo de muito igual, pelo despeito com que pisa igualmente os palcios dos reis e as cabanas dos pastores. Confirma-se mais nossa assero por outro lugar do mesmo Vieira, onde, falando dos cinquenta sbios que se renderam doutrina de S. Catarina, diz: A constncia firme at morte com que defenderam a mesma verdade apesar, e a despeito do imperador. No obstante exclui simplesmente uma oposio, resistncia, ou dificuldade absoluta. Faz calor no obstante ter chovido. Saio de casa, no obstante andar doente. Sem embargo indica uma resistncia menor de coisas ou circunstncias, e mais fcil de vencer: exclui o embarao ou impedimento que pode delas resultar. Sem embargo das queixas dos povos o mau prncipe prossegue em suas opresses. O homem virtuoso observa pontualmente os preceitos de sua religio, sem embargo dos insensatos motejos dos mpios. Ainda que tem mais extenso que as duas antecedentes, porque se emprega tambm nos casos em que se trata de uma oposio puramente condicional ou possvel, nos quais no tm seu uso prprio as locues no obstante, ou sem embargo. Amanh hei de ir ao campo ainda que chova. No deixarei de protestar ainda que me matem. Conquanto enuncia oposio ainda menor do que sem embargo; e exprime por mais

que assim parea ou que seja de fato.... Conquanto este seja mais inteligente, aquele aprende mais porque mais aplicado. Por mais que exclui toda dvida e indica resoluo firme, que no cede a oposies. mais forte que ainda que. Por mais que me hostilizem, hei de vencer. Embora indica pouca ateno ao embarao ou contrariedade. Digam embora que eu fugi. Posto que = dado mesmo, ou admitido que seja assim... Bem que = ainda assim, mesmo que...
142 ADIVINHAR, agoirar, profetizar, vaticinar,

prognosticar, pressagiar, predizer; agoiro, adivinhao, profecia, vaticnio, prognstico, pressgio, predio. O ltimo destes vocbulos escreve Roq. o gnero a que os outros pertencem como espcies. Predizer o verbo latino predico, e significa literalmente dizer uma coisa antes que acontea, sem declarar por que modo se veio a sab-la nem dar a conhecer o grau de autoridade que merece quem a prediz. Isto pertence aos outros, seus sinnimos. Agoirar o verbo latino auguro ou auguror, que significava antigamente predizer o futuro pelo canto, o gesto, o pasto das aves (propri est ex avium cantu, gestu, vel pastu futura divino), e por extenso, conjeturar de qualquer modo; e neste sentido se usa hoje quando, por certos incidentes insignificantes, a que chamamos agoiros, queremos predizer o futuro. Adivinhar, em latim divino, era entre os pagos predizer o futuro por uma espcie de inspirao que eles supunham divina; de onde veio divinatio; hoje conjeturar por certos sinais ou pressentimentos sobre o futuro, e s vezes acertar com o que h de acontecer. Profetizar verbo grego, prophetizo (de pr antes, e phemi digo) e vale o mesmo que dizer antes ou predizer; com a diferena que termo bblico e teolgico, e tem a significao restrita de

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anunciar as coisas futuras em virtude do esprito de profecia. Vaticinar, em latim vaticinor, era predizer, ou profetizar cantando, de vates, a que Scaligero d por origem o grego phtes falador, mentiroso (fatuos primum vates vocatos esse apud omnes satis constat, phates). Prognosticar o verbo grego progignosko (de pr antes, e gignosko sei, conheo) e significa, em linguagem tcnica, predizer, por meio de discurso certo ou conjetural, da natureza dos objetos sobre que se faz o prognstico. Pressagiar verbo latino, prsagio (de prae antes, e sagio penetro, sinto) e significa pressentir, ter pressentimento, por uma espcie de tino interior de que se no sabe dar razo, pelo qual se prediz alguma coisa futura, no mesmo sentido em que o usaram Ccero e Terncio: Is igitur qui ante sagit quam ablata res est dicitur prsagire, id est futura ante sentire (Cic., De Divin, I, 31) Nescio quid profecto mihi animus prsagit mali (Ter., Heaut, II, 1, 7). Tudo o que se prediz antes de acontecer predio. Quando as predies se fundavam no canto, no voo, etc. das aves, chamavam-se agoiros (angurium, id est avigerium, vel avigarrium, avium garritus). Extensivamente aplica-se depois a qualquer sucesso ou sinal indiferente de que a superstio se valia para ler no futuro. De tais sucessos no se deve tomar nem bom nem mau agoiro, porque nenhuma conexo tm com o que h de acontecer. Sendo certo que a adivinhao, como a entendiam os antigos, ilusria, serve particularmente hoje esta palavra para indicar um enigma que se prope a algum para o decifrar. O dom sobrenatural de conhecer as coisas futuras chama-se profecia, e assim mesmo o anncio que destas coisas faz o profeta. As predies que faziam os vates chamavam-se vaticnios, porque eram acompanhadas de certo canto potico, e daquele estro ou furor que estimula o poeta quando estende as vistas sobre o futuro; e assim se podem chamar ainda hoje aquelas conjeturas que os polticos for-

mam sobre a sorte futura das naes. Os astrlogos faziam inumerveis prognsticos acerca de acontecimentos futuros, fundados na suposta influncia dos astros; os astrnomos, guiados por mais seguras regras, prognosticam os eclipses, etc.; os prognsticos dos polticos e estadistas, fundados nas analogias e probabilidades que lhes ministra a histria, raramente falham. O mdico, tendo bem examinado o doente, e feito o diagnstico, forma mui facilmente o seu prognstico acerca da crise e do termo da doena. Todas estas predies provm do homem: no assim o pressgio, o qual se no pode chamar uma predio, e somente um sinal que indica ou anuncia coisa futura, ou que os homens tm como tal. Deste gnero so os sinais de que fala Virglio no livro I das Gergicas, e que, segundo o poeta, pressagiaram a morte de Cesar; os eclipses, que ainda o p. Vieira tinha a simplicidade ou mania de apontar como causas de grandes desgraas e calamidades; e enfim, o que sucedeu em vora no tempo de El-Rei d. Joo I e que o nosso Cames cita como um pressgio daquele feliz reinado dizendo: Ser isto ordenao dos ceus divina Por sinais muito claros se mostrou Quando em Evora a voz de uma menina Ante tempo falando o nomeou. (Lus., IV, 3). O agoiro uma conjetura ftil, precipitada, e supersticiosa; o pressgio uma conjetura legtima e razovel, e s vezes nascida de um pressentimento instintivo que no engana, como disse Cames: Que o corao presago nunca mente.
143 ADIVINHO, bruxo, feiticeiro, mandin-

gueiro, mgico, astrlogo, quiromante, necromante, harolo, profeta, vate. O adivinho (do latim divinus, divino) diz Bourguig. propriamente falando, aquele

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que se julga dotado de um poder divino para descobrir e conhecer o que est oculto aos outros homens, quer se lhe atribua a sapincia a um dom da Divindade, quer se lha atribua ao estudo das cincias ocultas, ou mesmo sua sagacidade natural. A faculdade de conhecer que possui o adivinho estende-se sobre todas as coisas, e compreende o passado, o presente e o futuro. Entre os pagos, consideravam-se os adivinhos como homens inspirados do Cu; entre os judeus e os cristos, eram tidos, ao contrrio, como simples feiticeiros ou mgicos, e reservava-se para os profetas exclusivamente a inspirao divina. O profeta (do grego pr antes, e phemi digo) era, pois, um homem que se julgava inspirado de Deus, e a quem se atribua o dom de predizer o futuro. Esta segunda acepo conserva-se no sentido figurado para designar aquele que anuncia, com mais ou menos certeza ou probabilidade, os acontecimentos que prev: aquele que nos ameaou de tais desgraas foi verdadeiro profeta. O mgico, o feiticeiro e o necromante possuem, no somente o dom de conhecer coisas ocultas, mas ainda o poder sobrenatural de praticar aes maravilhosas, superiores ao poder humano; semelhante dom, no entanto, no emana da divindade. O do mgico (de magia, cincia dos magos) provm de conhecimento das cincias ocultas, conhecimento que lhe submete todas as foras da natureza, e que lhe permite executar livremente toda sorte de prodgios, dispor dos espritos e dos gnios, operar metamorfoses, transportar-se para onde quiser, etc. Toma-se no raramente m parte esta palavra; e no sentido figurado emprega-se sempre para designar um personagem que faz coisas agradveis e maravilhosas. O feiticeiro (de feitio encantamento) em francs sorcier (de sort destino) aquele que tira sortes: recebe seu poder do demnio, do inferno e emprega-o

sobretudo em fazer mal, em causar dano aos homens ou aos animais, e muitas vezes tambm em descobrir e revelar o futuro. este ltimo sentido que o vocbulo conserva geralmente no figurado: designa ento um homem muito hbil, muito destro, e mais ainda que tudo isso, muito sagaz, penetrando subtilmente nos pensamentos dos outros, ou prevendo facilmente as consequncias dos acontecimentos. Mandingueiro = que faz ou usa mandingas. Este parece termo introduzido pelos africanos. Mandinga a feitiaria grosseira dos negros, praticada ainda hoje em alguns lugares do Brasil. O necromante (do grego nekrs morto e manteia adivinhao) um mgico que evoca os mortos, ou cuja arte se reduz a evocar os mortos, para saber deles o futuro ou as coisas ocultas aos vivos e que os espritos podem revelar. Segundo Bruns., bruxo palavra de etimologia muito duvidosa, parecendo ser de importao italiana; pois a Itlia foi na Idade Mdia fecunda em homens dados a toda espcie de cincias ocultas, na maior parte das quais era indispensvel o lume para brucciare (queimar) as plantas e ingredientes auxiliares das adivinhaes em que o agente principal era o prprio diabo (il brucciato, como ainda hoje se lhe chama nas aldeias da Itlia meridional). O bruxo, ou a bruxa , com efeito, a pessoa que tem pacto com o diabo para fazer malefcios, ou para os debelar... Astrlogo era o sbio versado no segredo dos astros e conhecedor da sua suposta influncia nos acontecimentos humanos. O quiromante (do grego kheir mo, e manteia adivinhao) propriamente o que prediz o futuro das pessoas pela inspeo das linhas da mo. As ciganas so quiromantes... Harolo era o charlato que dizia a sina mediante uma esprtula. Vate era o que fazia vaticnios; isto , o que profetizava cantando; e hoje reserva-se o vocbulo para designar o grande poeta, cuja viso genial alcana o futuro.

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ADJACENTE, contguo, vizinho, prximo,

junto, confim, confinante, fronteiro, limtrofe, imediato, unido, pegado, chegado. Adjacente quer dizer que est nas imediaes, que jaz perto. Vizinho o que se acha mais por perto de ns. Prximo diz mais chegado, menos distante; e quer se trate de espao, quer de tempo. A casa ou a aldeia prxima; a prxima semana, o prximo vero. Junto o que fica ao lado, mais do que prximo. Confim (ou confine) e confinante dizem propriamente que tem o mesmo fim, a mesma linha divisria. Aproximam-se de fronteiro, limtrofe, contguo. Mas, contguas so extenses (ou coisas) que se tocam (con=cum+ tago, forma arcaica de tango... ere tocar); e fronteiras so extenses (ou coisas) que ficam ou que esto uma defronte outra: no necessrio que estejam contguas ou unidas. Limtrofe o mais prximo de contguo; mas este mais extenso, e aquele s se aplica em referncia a pases, ou em geral a territrios. Ningum diria que, por exemplo, a casa contgua minha desta limtrofe. Pases, provncias, distritos, propriedades rurais (todo territrio de extenso determinada) podem ser limtrofes, ou contguos, ou unidos, ou fronteiros, ou confinantes; e se a extenso no certa, ou se os limites no so fixos e precisos, os termos prprios sero adjacentes, confins, vizinhos: No se diria: paragens limtrofes, nem confinantes; pois s podem ser confinantes ou limtrofes territrios que tenham fim certo e preciso (limite) e cujos limites se encontrem. Marca-se assim perfeitamente a diferena entre confim e confinante. Paragens, regies, zonas confins (no confinantes, pois que zonas, regies, paragens no tm fim preciso ou limite certo). Imediato, unido, pegado, chegado confrontam-se. Imediata, tratando-se de duas coisas, a que se segue primeira, sem que medeie

coisa igual entre uma e outra. claro que a coisa imediata pode no estar unida coisa precedente. Unido quer dizer to junto (um objeto, ou uma superfcie da outra) que no fique espao nenhum entre a coisa que est junta e aquela a que se junta. mais ainda que contguo. Pegado quase o mesmo que unido, no dando apenas a mesma ideia de ligao perfeita que se inclui neste ltimo. Chegado diz menos que pegado: significa muito prximo.
145 ADJETIVO, epteto. Sobre estes dois

vocbulos l-se em fr. S. Luiz: Na lngua grega, epteto diz o mesmo que na latina diz adjetivo: quer um, quer outro significa vocbulo aposto, ou ajuntado ao substantivo para modificar-lhe a significao. Neste sentido genrico, pode-se dizer que os dois coincidem exatamente um com o outro. Considerando, porm, o uso mais particular que se d a cada um deles adjetivo termo da gramtica e da lgica; epteto termo da eloquncia e da poesia. As primeiras duas artes consideram o adjetivo como exprimindo uma qualidade do substantivo, necessria para modificar ou determinar a sua ideia. As outras duas consideram o epteto como exprimindo uma qualidade do substantivo, conveniente para vestir, ornar, e pr-lhe a ideia vivamente em destaque. O adjetivo completa ideia do nome e o sentido da proposio: necessrio. O epteto faz mais viva, mais pitoresca, mais animada a ideia; d vivacidade e energia ao discurso: til e conveniente. O adjetivo acaba a imagem do objeto: o epteto d-lhe colorido. O esprito justo emprega o adjetivo mais prprio: a imaginao brilhante emprega o epteto mais expressivo. Se tiramos o adjetivo, a proposio muda de termos: se tiramos o epteto a proposio fica sem ornato, sem graa, sem energia. Nesta frase:

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O homem justo digno da imortalidade o adjetivo justo determina a ideia principal, e completa o sujeito da proposio. Tirado esse adjetivo, o sujeito muda, e a proposio falsa. Nesta outra: A plida morte pisa com igual despeito os palcios e as cabanas o epteto plida d uma cor ideia principal, e quase pinta aos nossos olhos um hrrido objeto. Tirado o epteto, fica o mesmo sentido, mas a imagem descorada e amortecida.
146 ADJUNTO, adido. Estes dois vocbulos

Exorcizar (ou, talvez melhor, exorcismar) fazer as adjuraes, os esconjuros (exorcismos) prprios para expelir o demnio de um corpo. Empregam-se todos estes verbos em sentido figurado, e com significao anloga que lhes fica assinalada respetivamente.
148 ADMIRAO, pasmo, espanto, assombro,

designam pessoas (autoridades, funcionrios) que tm funes junto de outras autoridades, quer para substitu-las, quer para auxili-las. Mas adjunto se supe sempre junto de uma outra pessoa (juiz, professor, etc.); enquanto que adido se diz do funcionrio, etc., que fica junto de uma repartio, de um tribunal, etc. Dizemos: adjunto do promotor pblico, adjunto do lente de geografia; e adido de embaixada, de certa misso, etc.
147 ADJURAR, conjurar, esconjurar, exorcizar

(ou exorcismar). Adjurar concitar com imprio, induzir energicamente, ordenar em nome do prprio Deus, da ptria, de alguma coisa sagrada, que se faa alguma coisa; e particularmente ordenar ao demnio que saia do corpo de um possesso, ou que deixe de atormentar alguma alma, como se cria nos velhos tempos diz Bourguig. Conjurar mais que protestar contra a obsesso e que ordenar ao demnio que saia do corpo de um atribulado: faz-lo sair, expuls-lo com grande clamor, em nome de Deus. Esconjurar no apenas uma outra forma de conjurar, como dizem alguns autores: conjurar imprecando, renegar abrenunciando, repelindo, maldizendo.

susto, maravilha, arrebatamento, transporte, arroubo, xtase, entusiasmo, enlevo, surpresa; admirado, pasmado, espantado, assombrado, assustado, maravilhado, arrebatado, transportado, arroubado, extasiado (exttico), entusiasmado (entusiasta), surpreendido (surpreso), enlevado. Admirao o forte movimento de alma que em ns excita alguma coisa extraordinria, e que ns manifestamos principalmente pelo olhar. Muitas vezes empregado este vocbulo para exprimir a prpria coisa que excita admirao; como se v deste exemplo de Vieira: D. Fernando... a fama da Universidade... e admirao de seus doutores... Admirado, aqui (com a funo de predicativo), diz propriamente tomado de admirao. O sr. ficou admirado, ou est admirado de ver a justia to liberal quando a julgvamos to somtica? Pasmo a admirao levada a uma intensidade tal que absorve todos os sentidos da pessoa que est pasmada. Aquela cena estranha causa pasmo geral. Pasmado, na surpresa que o assalta, o menino emudeceu. Espanto, susto e assombro confundem-se frequentemente, e na maioria dos casos sem muita razo. certo que nesta frase, por exemplo: Qual no foi o meu espanto (ou o meu susto, ou o meu assombro) quando o moo, em plena Cmara, proferiu aqueles horrores!... s uma distino muito subtil que poderia dar uma preferncia formal por um dos trs vocbulos. Mas vejamos. Espanto diz

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admirao que quase pasmo, violenta impresso de surpresa e quase terror. Susto menos que espanto: espanto sbito, abalo mais ou menos forte, causado por alguma coisa inesperada. Dizemos: pequeno susto, grande susto; mas no seria muito prprio dizer (na acepo que lhes damos aqui): pequeno assombro; nem: pequeno espanto. Assombro grande espanto, admirao profunda e solene. Vieira foi o assombro do seu sculo; a grandeza dos Estados Unidos do Norte o espanto de todo o mundo. Senti um grande susto em toda a assistncia. Espantado, assustado e assombrado distinguem-se de igual maneira. O moo est espantado de me ver marchar (no assustado, pois este vocbulo j enuncia um estado de alma que mais alarme do que espanto). A populao est assustada com aquele boato que ontem correu... (no espantada, porque o que a populao sente no comoo de quase terror, mas apenas uma desconfiana, um sobressalto, causado pela suspeita de algum perigo). O auditrio est assombrado de ouvir aquela palavra to nova, to brilhante e segura (e no assustados nem mesmo espantado, pois o que o auditrio sente mais admirao que surpresa ou pasmo). Maravilha (no sentido que lhe d lugar neste grupo) sentimento de assombro to vivo e intenso como se fosse produzido por alguma causa sobrenatural. Aquilo (aquela ao extraordinria, ou aquele invento, ou aquela conquista surpreendente) pe-me na alma agitada mais maravilha que alegria. Fica-se maravilhado vista de um prodgio; e a nossa maravilha provm de sentirmos que tal prodgio excede s foras humanas, ou s prprias condies da natureza. Arrebatamento diz admirao sbita e impetuosa. Ouvindo um lance daquela oratria grandiosa, a assistncia, arrebatada, encheu de um vasto e grave clamor todo o templo.

Transporte arrebatamento da alma, sacudida de paixo violenta, Transportado de clera, o pobre, daqueles transportes de alegria passou demncia... Arroubo (ou arroubamento) o estado em que fica a alma arrebatada de altas emoes, e sentindo-se como em deslumbramento de coisas divinas. Naqueles arroubos da sua vida moral, ele vivia mais num instante do que outros num sculo. xtase (ou extasis) o estado de quase delquio em que fica a pessoa que se arrebata, e no qual parece tomada de pasmo e maravilha. Vemo-la extasiada se ela se mostra como entregue ao seu xtase, gozando o seu arroubamento; e, exttica, se parece como absorta, em pasmo, quase inconsciente nas profundezas do seu xtase. Ali ficou, diante do altar extasiada; e muitas horas depois ainda a encontramos exttica, em todo o delrio da sua f. O noivo, extasiado da ntima alegria da bemaventurana, pareceu-nos em completa transfigurao: enquanto ela (a noiva), serena e exttica, ficou por longo tempo em adorao diante da imagem. Enlevo um xtase mais sereno, mais inconsciente e mais delicioso; um como esquecimento da alma pela coisa que aprecia, admira ou adora. um estado semelhante quele engano da alma... que a fortuna no deixa durar muito... Entusiasmo o estado de agitao e arrebatamento em que fica a alma, como se estivesse incendida do prprio Deus, ou como tocada de centelha divina. Entusiasmado o que est sentindo entusiasmo ( um estado); entusiasta o que se devota com entusiasmo por algum ou por alguma causa ( uma qualidade). Ele est entusiasmado com a vitria; ele grande entusiasta do capito. Surpresa a sbita impresso que nos causa alguma coisa que no espervamos; e tomado tambm este vocbulo como significando a prpria coisa que nos surpreende. Surpreendido o que

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est sentindo surpresa; e se nos referimos mais condio que ao estado momentneo em que ficou a pessoa que se surpreende, dizemos de preferncia surpresa, que vale mais por perplexa, em susto, perturbada.
149 ADMIRAR, apreciar, contemplar, consi-

derar, examinar, ver, olhar, encarar, fitar, observar. Admirar ver alguma coisa com grande ateno, espanto ou alegria. Apreciar ver com muito interesse, com apreo. Contemplar admirar longamente, como se a pessoa que contempla estivesse absorta, em grande pasmo para a coisa contemplada. Considerar (de con = cum e sidus astro) confunde-se muito com o precedente, at pela analogia da formao. Considerar sugere a ideia de ter (quem considera) o esprito voltado para o alto, para a abbada celeste. Em contemplar sente-se tambm a sugesto de ideia semelhante. A palavra latina templum, que entra na composio do verbo contemplar, significava, entre outras coisas, o espao marcado no cu, dentro do qual o ugure observava o voo das aves. Quem contempla e quem considera entende-se, pois, que est enlevado para o cu, ou para os astros. Mas a diferena entre os dois verbos consiste em ser a ao de considerar mais prpria do esprito que indaga, que procura entender as coisas do universo; e a de contemplar mais prpria da alma que se enleva ou extasia. Aquela criatura j considera gravemente na vida, no destino. Vivemos aqui, na floresta sagrada, a contemplar as maravilhas de Deus. Examinar fazer inspeo ocular, estudo minucioso e com muita ateno. Examina-se um caso, um problema, uma obra de arte, uma doutrina, uma paragem, etc. Ver e olhar distinguem-se essencialmente, conquanto no uso vulgar muitas vezes se empregue um pelo outro. Ver exprime o exerccio da fa-

culdade de receber pelos olhos a impresso que nos causam as coisas exteriores. Olhar simplesmente dirigir os olhos para algures, ou para algum ou alguma coisa. Tanto podemos olhar sem ver propriamente como podemos ver sem ter olhado. Eu pasmava de olhar e ver o homem (Garrett). Olhou e viu tudo cerrado (R. da Sil.). E quer um, quer outro destes verbos, sem embargo da restrio que fazem alguns autores quanto a ver, admitem adjuntos modificativos da respetiva ao. Olha-se de esguelha; ou com maus olhos; ou de relance; ou com desprezo. V-se com os prprios olhos; v-se vesgamente; ou v-se preto; ou cor-de-rosa. Vieira tem este exemplo: Faa-me V. M. a merc de ver com ambos os olhos, por que se os no tiver ambos abertos, nem a capa lhe escapar nos ombros. Olhar e encarar poderiam confundir-se em grande nmero de casos; mas certo que o ltimo acrescenta fora e intensidade ao do primeiro. Como bem define Aul. encarar olhar direito para fixar bem, dar de cara com..., fitar os olhos em..., olhar com ateno. Resta dizer que sugere tambm a inteno o interesse, ou o desplante, ou a arrogncia, etc. com que se olha. Fitar e encarar ainda se confundem mais facilmente; mas bastam alguns exemplos para ver como se distinguem. Ele encarou de frente o inimigo (e no fitou). Ele fitou14 aquele ponto com muita insistncia (e no encarou). Como que encara o sr. a conduta deste moo? (e no fita). Observar e examinar confrontamse. Mas quem examina de supor que tem perto, ao alcance de todos os sentidos, a coisa a examinar; e quem observa s estuda ou considera a coisa a observar aplicando
14 Fitar significa fixar (os olhos) com muita ateno; e, portanto, devamos dizer: Ele fitou os olhos naquele ponto. Mas tanto esta como a forma do exemplo acima, autorizam-se com os clssicos.

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apenas os olhos. O astrnomo observa o cu (e no propriamente examina). Observar a conduta de algum seguir-lhe os passos, como se a tivesse sempre debaixo dos olhos; e examinar a conduta de algum ponderarlhe os atos, para estabelecer a respeito dessa pessoa um juzo seguro.
150 ADMIRVEL15, admirando, espantoso,

maravilhoso, assombroso, curioso, singular, extraordinrio, raro, surpreendente, estupendo, estupefaciente, estupefativo, estranho, excelente, arrebatador, magnfico, soberbo, grandioso, esplndido, pasmoso. Todas estas palavras designam coisas que nos impressionam mais ou menos fortemente, excitando a nossa emotividade. admirvel aquilo que provoca admirao. Do os lexicgrafos como tendo o mesmo valor o adjetivo admirando. Mas incontestavelmente os sufixos vel e ...ndo marcam uma certa diferena entre os dois: admirando enuncia a ideia que est sendo admirado, que est causando admirao, ou que se impe nossa admirao; enquanto que admirvel diz digno de ser admirado. Parece que o mundo ficou at hoje ali, abalado e suspenso ante aquela cena, to nova e admiranda!... (no com a mesma propriedade admirvel). Vem ver como est admirvel a aurora! (no admiranda). Espantoso propriamente o que causa espanto; como assombroso o que
15 Roq. e Bruns. do no mesmo grupo, como sinnimos, admirvel e admirativo: e eles prprios se encarregam de, pela simples definio, distanci-los; e ainda melhor citando este exemplo de Vieira: Estas minhas admiraes so as que haveis de ouvir. No ser o sermo admirvel (isto digno de admirao), mas ser admirativo (isto cheio de sentenas, exclamativas e admiraes). Se esses fossem sinnimos, tambm o seriam: estimvel e estimativo; amvel e amativo, etc.

desperta assombro, e maravilhoso o que nos deixa maravilhados. Curioso o que desperta interesse, viva ateno (curiosidade) por ser original, esquisito, raro, ou imprevisto. Singular o que impressiona por ser nico em seu gnero, por ser extraordinrio, distinto de todos os outros da mesma espcie. Extraordinrio o que nos chama a ateno por estar fora da regra ordinria ou da ordem normal das coisas ou dos fenmenos, ou porque excede ou est abaixo da medida comum. Raro o que se faz notar por no ser frequente, porque sucede poucas vezes, ou porque no se encontra comumente. Surpreendente o que nos causa admirao ou espanto porque se nos apresenta de sbito e sem que o esperssemos. Estupendo o que nos causa espanto, assombro to grande que nos suspende, por assim dizer, a alma, como se a tivssemos batida, afrontada de coisas anormais, monstruosas, inverossmeis. Em estupefaciente e estupefativo encontra-se, como no precedente, a mesma raiz grega tup, que sugere a ideia de bater, impressionar vivamente, pungir. Mas estupefaciente no o mesmo que estupendo, apesar do que dizem alguns autores: o que estupendo imobiliza-nos de assombro; o que estupefaciente nos faz estupefato, isto , atnito, como em estado de estupor. Uma cena de canibalismo estupefaciente, e no se pode dizer que seja estupenda. H na histria lances estupendos e edificantes... (e no estupefacientes). No se confundem tambm estupefaciente e estupefativo; pois este diz melhor que o primeiro que gera estupefao, cheio de estupefaes. Aquele discurso estupefativo deixava-nos imobilizados... (aquele discurso cheio de coisas que nos deixam estupefatos...). Estranho o que, alm de raro, fora das propores usuais, e que por isso causa movimento de alma anormal. Excelente o que impressiona pela sua grandeza, su-

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perioridade ou distino. Arrebatador o que produz admirao sbita, entusiasmo impetuoso, forte impulso de alma. Magnfico o que, pela excelncia, pelo esplendor, pela pompa e majestade, inspira um sentimento de admirao solene, de respeito religioso. Soberbo o que se mostra augusto, imponente no seu modo de ser: mais que excelente: o que sobreleva a coisas do mesmo gnero tambm excelentes. Grandioso o que junta grandeza serena e brilhante do que excelso e majestoso a magnificncia do sublime. Esplndido significa admirvel pelo brilho e perfeio. Pasmoso o que, pela raridade, ou porque exceda ao que normal, produz pasmo, que uma como admirao quase passiva.
151 ADMITIR, receber. Segundo Roq., ad-

ncia ou por sentimento de dever. Quem permite alguma coisa admite-a com autoridade. Quem consente que alguma coisa se faa porque se pe de harmonia com o sentir da pessoa que a quer fazer. Quem tolera alguma coisa que a permite pelo silncio, tacitamente, deixa que ela passe sem oposio, sem castigo ou censura. Pedro admitiu que o negcio fosse discutido l mesmo no escritrio. Antonio no permitir que a escolta lhe penetre na oficina. Ele h de afinal consentir que a filha case... O pobre marido ainda lhe tolera todos os caprichos e extravagncias.
153 ADMOESTAR, advertir, repreender, cen-

mitir indica um ato de urbanidade pelo qual se franqueia a porta da casa ao que de um modo decoroso a ela se apresenta. A recepo mais cerimoniosa: supe certa igualdade, considerao e correspondncia. Um fidalgo admite sua mesa e em sua sociedade um homem limpo a quem nunca visita. As corporaes, as sociedades literrias e cientficas recebem em seu grmio os homens notveis e doutos. Os prncipes admitem sua audincia os ministros estrangeiros16 e recebem em suas cortes os grandes senhores das outras.
152 ADMITIR, permitir, consentir, tolerar.

Quem admite alguma coisa deixa apenas que essa coisa seja ou se realize, como se a aprovasse mais pelo desejo de condescender com outrem do que por impulso de consci16 Alis, hoje no dizemos que o chefe de Estado admite o ministro ou embaixador, mas que recebe.

surar, arguir, avisar, aconselhar, verberar, estigmatizar. Admoestar (admonere, no qual figura a raiz men ou man, que sugere a ideia de pensar, sentir) , em termos brandos e amistosos, chamar ateno para alguma falta, fazer sentir uma inconvenincia. Advertir admoestar mais formalmente e com certa autoridade. Repreender advertir, no s com autoridade, mas com energia e mesmo com certa arrogncia e aspereza, ameaando de castigo. Censurar repreender como por direito de funo, e discutindo e mostrando a falta. Em Roma, censor era o magistrado que exercia a censura, isto , que vigiava sobre os costumes, etc. Arguir, aqui, repreender acusando de vcio, defeito ou falta, e como que invetivando. Avisar e aconselhar confrontam-se. Mas quem avisa d pessoa avisada conhecimento de coisas (faltas, circunstncias, etc.) que ela ignorava, concorrendo assim para que essa pessoa se dirija melhor em alguma conjuntura; quem aconselha d pessoa que aconselhada ou porque espontaneamente se interesse por ela, ou porque se lhe pediu uma noo clara do modo como essa pessoa se

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deve conduzir em certo caso. Segue-se que para aconselhar preciso, ou se supe, ter o conselheiro autoridade moral em relao ao aconselhado; e que para avisar basta que a pessoa que avisa tenha motivos especiais de cuidado (interesse a zelar, ou dever a cumprir) com a pessoa que avisada. Verberar (verberare, de verber, aoite) arguir fortemente, reprovar com acrimnia, repreender violentamente. Estigmatizar (formao verncula de stigma ferrete, marca) verberar como indigna (a coisa ou pessoa estigmatizada). Admoesta-se o filho ou o aluno, para que no repita a falta. Adverte o chefe da repartio a um empregado que no cumpre o seu dever; censura-lhe a desdia; e repreende-o se ele reincide na culpa. de lamentar que o arguisse de males que no fez, ou de faltas que no cometeu. Avisa-se a um amigo de que alguma coisa se trama contra ele. Aconselha-se a um parente mais moo, ou com quem temos familiaridade, a que evite a companhia de um colega desmoralizado. Verbera-se uma injustia do tribunal; um ato inquo do mau governo. Estigmatiza-se a calnia, ou o caluniador.
154 ADOECER, enfermar. Confundem-se

bea, ou de ouvidos, nem por isso est enfermo, est doente. Dizemos doena do peito, do corao, do figado; e no enfermidade. No seria prprio dizer, portanto, que algum enfermou ou do corao, ou do peito.
155 ADOLESCNCIA, juventude, mocidade,

ordinariamente estes dois verbos. Mas adoece uma pessoa quando deixa de estar s; e enferma quando a molstia de tal natureza que a debilite. Tambm o que adoece naturalmente sente dor: o que enferma sente a fraqueza que provm do mal ou da doena. Costuma-se dizer, na linguagem comum, de uma senhora que vai para o leito, no momento do parto que adoeceu; e no que enfermou. E depois do parto que enfermou, e no que adoeceu. Dizemos: longa enfermidade: e no enfermidade rpida. No diramos, portanto que F. enfermou momentaneamente, ou de momento. Quem est sofrendo dor de dentes, ou dor de ca-

puberdade, mancebia; adolescente, jovem, moo, pbere, mancebo. Adolescncia diz Bruns. vem-nos do latim adolescentia, voz derivada do verbo adolescere, crescer. Este vocbulo est, por conseguinte, atendendo sua etimologia, perfeitamente definido por Faria: perodo da vida em que o organismo chega a desenvolver-se plenamente; juventude, mocidade, idade subsequente puercia, dos quatorze aos vinte e cinco anos. A latitude dada assim ao perodo da adolescncia corroborada pela Academia espanhola que a define: la edad desde los catorce hasta los veinticinco aos. Juventude a quadra da vida em que se jovem, isto , em que se tem fora, vigor, e impetuosidade nas paixes; principia com a puberdade, e dura mais ou menos, segundo a constituio, temperamento, ou posio social do indivduo, se esta o obriga a refrear os ardores da natureza, como se v nos moos ambiciosos que procuram guindar-se pela poltica, ou parecer dignos da carreira que abraam. Todos conhecemos jovens de quarenta anos, assim como velhos de vinte e cinco. Sabemos, pois, quando a juventude principia: no se sabe, porm, quanto pode durar. Mocidade vem-nos do castelhano mocedad (idade de mozo). Principia quando a juventude, e com ela se confunde ao princpio; mas suscetvel de durar mais que ela. De um mdico, de um ministro se diz que bom moo, no que bom jovem, parecendo esta ltima expresso excluir a gravidade que o mdico e o ministro devem ter. A mocidade ser, portanto, a poca da vida que prin-

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cipia com a puberdade, e acaba ao entrar na idade madura. Pode-se mesmo, atribuindo palavra moo a sua primitiva significao de solteiro, dizer que a mocidade o espao da vida compreendido entre a puberdade e a idade em que compete ao homem tomar estado, isto , sobre os trinta a trinta e cinco anos. Por sua vez diz Roq.: A voz jovem (do latim juvenis) explica a ideia absolutamente; a voz moo, do espanhol mozo, a explica comparativamente: porque a juventude a idade do homem entre a adolescncia e a idade varonil, como dos quatorze at os vinte e um anos; e a mocidade o tempo em que o homem conserva aquele vigor, parecer, ou disposio que so prprios da juventude, e podem durar mais ou menos tempo. Um homem de trinta anos j no jovem, segundo a rigorosa propriedade da palavra, porm ainda moo. Mancebo, do rabe mansubon17, significa rigorosamente o moo de poucos anos; mas em geral se usa por jovem, que no muito frequente nos clssicos. Mancebia significa propriamente a qualidade, a condio de mancebo; mas pouco usado nesta acepo, e tende a perd-la de todo. Puberdade a idade em que o indivduo se torna pbere, isto , apto para procriar.
156 ADORAO, reverncia, venerao, acata-

mento, respeito, honra, homenagem; adorar, honrar, venerar, reverenciar, acatar, respeitar; adorvel, venervel, venerando, acatvel, respeitvel. Adorao ato de adorar. No sentido prprio, s Deus que se adora. No sentido figurado, adorar amar com o mesmo extremo, fervor, abnegao, renunciamento com que se ama a Deus.
17 Segundo outros, do latim mancipium (de manceps, formado de manus e capere mo e reter, conservar, ter debaixo de) e significando, portanto, o filho que ainda est sob a autoridade do pai.

Adorvel o que digno de ser adorado. Reverncia a manifestao (por atitude, gesto, palavra, etc.) de grande respeito por alguma coisa sagrada. Reverencia-se aquilo que merece o nosso culto, ou esta espcie de culto que rendemos s coisas em presena das quais nos sentimos humildes e de alma confusa e abalada. Venerao respeito profundo. Veneram-se os santos e as coisas santas; e por extenso aquelas que pela sua grandeza moral assumem a nossos olhos um aspeto de santidade, como a velhice, a sabedoria, as grandes virtudes, etc. Venervel e venerando so definidos como sinnimos perfeitos; pode-se, no entanto, considerar venervel como significando o que digno de ser venerado, e venerando o que se impe nossa venerao. Fora da acepo que esta, como algumas outras palavras deste grupo, tem no XC, acatamento confunde-se com reverncia e mesmo com adorao. A pessoa que a outra acata, ou que a algum santo ou divindade acata procura, por meio de grandes demonstraes de respeito e submisso, chamar a si o ente acatado ou insinuar-se-lhe no nimo. Acatvel a pessoa que merece o nosso acatamento. Respeito (respectus, de respicere re spicere olhar para trs, no dar as costas) todo sinal de ateno com que vemos ou tratamos uma pessoa ou coisa. Quem respeita fica, diante da pessoa que julga respeitvel, em atitude de vivo apercebimento e vigilncia, em compostura de perfeita discrio e gravidade. Honra , aqui, o grande apreo, a profunda estima, a considerao que se tem pelas pessoas a quem se devem tais sentimentos. Honramos os nossos pais, a nossa famlia, os grandes homens, as grandes virtudes. Homenagem, no sentido prprio, era o juramento de fidelidade que o vassalo fazia ao senhor feudal, e depois a autoridade subalterna autoridade superior que representava diretamente o soberano.

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Rocha Pombo 159 ADULAR, lisonjear, louvaminhar, bajular,

No sentido que tem aqui, homenagem o sinal de respeito, obedincia, submisso e acatamento que se tributam a uma pessoa que consideramos como nosso superior.
157 ADUANA, alfndega; aduaneiro, alfande-

grio. Segundo Bruns., a primeira destas palavras j quase desapareceu da lngua: s a registramos aqui a ttulo de curiosidade, e para explicao do seu derivado aduaneiro. Aduana e alfndega so palavras de origem rabe, mas de etimologia diferente: na aduana (de dana, escrever) registravam-se as mercadorias sujeitas a direitos; da vem o dizer-se ainda tarifas aduaneiras; na alfndega (de fundag depsito, armazm) depositavam-se as mercadorias sujeitas a direitos. Estabelecida esta diferena, compreende-se que movimento aduaneiro se refira aos ingressos de direitos; e movimento alfandegrio quantidade de mercancias que passam pela alfndega.
158 ADUBAR, temperar, condimentar; adubo,

tempero, condimento. Adubar, aqui, juntar comida que se prepara os adubos (como tomate, alho, pimenta, etc.), que a tornem agradvel. Aduba-se um prato especial para F. Tambm se emprega no sentido figurado: aduba-se a narrativa, o discurso, de coisas curiosas. Temperar a comida dar-lhe o sabor prprio, juntando-lhe sal, vinagre, cheiros. Tempero a quantidade dessas coisas que se juntam comida, e o grau de perfeio com que ela temperada. Condimento a poro mais substancial dos adubos e que serve no s para tornar a comida de cheiro e de sabor mais delicado, como para faz-la mais nutritiva. Um manjar que se condimentou com percia apetitoso e restaurador. Tanto condimentar como temperar se usam tambm no sentido figurado. Condimenta-se o estilo; tempera-se a frase...

engrossar; adulador, lisonjeiro (ou lisonjeador), louvaminheiro, bajulador, engrossador. Lisonjeiro (ou lisonjeador), de todos os vocbulos do grupo, o que enuncia ao que nem sempre vil. Quem lisonjeia pode querer apenas tornar-se agradvel ao lisonjeado; e quando o no faz por uma requintada delicadeza ser talvez com o pensamento de ganhar-lhe o corao, de fazer-se-lhe simptico. O lisonjeiro no , portanto, nem sempre pelo menos, um sujeito indigno; pode ser exagerado, ou no ser sincero no louvar: no ser baixo. S quando a lisonja calculada, excessiva, soez, repugnante, que passa o lisonjeiro a ser adulador. E adular no se reduz a simples louvores ou ao intento de ser agradvel s por palavras; mas estende-se aos atos, a todo o esforo que faz o adulador por insinuar-se no nimo do adulado. Bajular exprime ao ainda mais abjeta que a do verbo adular. O bajulador humilha-se; como diz Bruns. serve de capacho ou de sabujo, e no se satisfaz s com palavras, mas vai at os servios mais asquerosos que dele exija o bajulado. O louvaminheiro no to srdido como o bajulador; nem mesmo se envilece como o que adula: ser talvez mais prximo do lisonjeador, pois louvaminhar no seno lisonjear demais e continuamente, fazer louvaminhas, isto , gabos, louvores afetados e fteis, e portanto que mais enojam do que louvam. Engrossar, aqui, termo de gria, empregado em linguagem popular para dizer o mesmo que lisonjear com certa inteno de insinuar-se no nimo do lisonjeado. quase adular. Quem engrossa, no entanto, nem por isso se tem na conta de indigno como quem bajula. mais termo criado pelo instinto de crtica do nosso povo para zurzir o vcio de, em poltica principalmente, abrir caminho adulando os chefes de quem dependem as posies.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 160 ADULTERAR, contrafazer, falsificar, imi-

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tar. Adulterar e falsificar confundem-se facilmente: exprimem ambos a ao de tirar a uma coisa as qualidades que lhe so prprias. Mas falsificar fazer isso, estragando, corrompendo, diminuindo o valor coisa falsificada; e adulterar alterar a pureza prpria de uma coisa dando-lhe outro aspeto, aumentando-lhe ou diminuindo-lhe o peso, o volume, etc. Falsificase um produto de indstria introduzindo no mercado (e com o mesmo nome e com todas as aparncias de que seja o mesmo) um outro produto que no tem as mesmas qualidades daquele. Por isso, falsificar tambm convizinho de contrafazer. Quem contrafaz, no entanto, pode muito bem ser que no estrague o produto, nem lhe tire o valor prprio: possvel at que a coisa contrafeita seja superior coisa legtima. Este verbo contrafazer sugere, portanto, mais a ideia de infringir direitos alheios, de aproveitar algum, em seu favor, do esforo que outro fez do que propriamente a ideia de falsificar. Quem contrafaz pode imitar com tanta perfeio que se torne difcil distinguir a coisa legtima da coisa contrafeita. Quem falsifica estraga sempre, deixa pior a coisa falsificada que pretende fazer passar por legtima. Adulterar distingue-se ainda de falsificar em poder empregar-se no sentido translato; enquanto que falsificar s se aplica propriamente a coisas materiais. Adulteram-se vinhos, como se adulteram ideias, opinies, etc. No se poderia dizer, com perfeita lidimidade, que opinies ou ideias se falsificam. Imitar menos ainda que contrafazer, pois a coisa imitada nem sequer incide sob a sano dos cdigos. Apenas as imitaes nunca tm ou s excepcionalmente chegam a ter o mesmo valor da coisa imitada. Imitar , pois (quer se trate de coisas, quer de atos), fingir com

tal perfeio que aquilo que se imitou no se distinga facilmente da imitao. Imita-se a conduta de algum, como se imita uma obra de arte, como se imitam gneros de comrcio.
161 ADUNAR, aunar, coadunar; unir, reunir,

unificar; ligar, aliar, coligar; incorporar, agregar, congregar, ajuntar, agrupar. Adunar, aunar e coadunar, tendo radical comum, exprimem, por meio dos respetivos prefixos, nuanas da mesma ideia fundamental. Aunar e adunar, segundo Bruns., so, inegvel, o mesmo vocbulo, pois ambos so formados do latim unus, um. O prefixo, porm, a em aunar, e ad em adunar, estabelece uma nuana diferente, que muito convm ter em conta: ad envolvendo ideia de impelimento, de fora; e a, a de evoluo natural. Aunar , portanto, converter num todo, coisas diferentes, procedendo natural e brandamente. Adunar trazer com esforo, e como que impelindo, coisas diferentes que se pretende unificar. Os governos prudentes aunam os partidos. Carlos Magno pretendeu adunar f catlica povos de mui diferentes crenas. Coadunar acrescenta ao de adunar a ideia acessria de concurso, dizendo, portanto adunar muitas coisas. Aquela desgraa adunou os dois chefes. Adunaram-se as hostes, batidas da catstrofe. Coadunam-se os vrios grupos polticos para conjurar a crise. Unir, reunir, unificar tm ainda o mesmo radical, e apresentam, no entanto, mais sensvel diferena de ao que a notada entre os trs precedentes. Unir juntar (coisas semelhantes, ou mesmo coisas diferentes) de tal modo que paream uma s coisa. Vamos unir os nossos esforos... preciso que nos unamos contra o inimigo comum. Unem-se os esposos, os membros da mes-

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ma famlia, do mesmo partido, etc. Reunir dar unidade a coisas que se achavam dispersas; e tambm tornar a unir coisas que se tinham desunido. Reunir mais congregar, ajuntar, incorporar do que unir. Renem-se as foras para a batalha (no unem-se). Reuniram-se os deputados para a eleio prvia (e no uniram-se). Uniram-se os chefes contra o ditador (e no reuniram-se). Nestas frases: a desgraa encontrou os irmos unidos; e o emissrio foi encontrar os irmos reunidos na casa do tio percebe-se bem claro como so distintos fundamentalmente os dois verbos. Unificar fazer de vrias coisas, em regra da mesma ordem, se no da mesma natureza, um s todo. Unificam-se dois ou mais Estados (renem-se sob o mesmo governo supremo, aliam-se formando um s). Ligar, aliar e coligar enunciam a mesma ideia de fazer acordo moral (sem, portanto, sugerir necessariamente a ideia de ficarem reunidas ou juntas, uma outra, as pessoas que se ligam ou aliam). Ligam-se indivduos, faces, etc., se se pem de concerto quanto a uma certa questo, ou para defesa de uma mesma causa. Aliar (ad+ligare) sugere ideia de esforo mais ponderado e formal que fizeram os que se aliaram. Este verbo reserva-se para exprimir a ao de celebrar acordo de mais importncia, de fazer pacto mais solene, e mais particularmente entre naes. Ligam-se partidos, indivduos (no aliam-se). Aliaram-se o Brasil, a Repblica Argentina e o Uruguai... (no ligaram-se). Coligar est, em relao a ligar, como coadunar em relao a adunar: aplica-se mais propriamente quando so muitas as pessoas, os grupos, etc. que se ligam. Incorporar assemelha-se a reunir: juntar uma coisa a outra ou muitas coisas entre si, de modo que formem um s corpo. Incorpora-se um exrcito, uma companhia, etc. Agregar

e congregar apresentam diferena anloga que se nota entre adunar e coadunar. Tm ambos o mesmo radical (grex, gregis, rebanho) e dizem, pois, propriamente: agregar fazer vir ao aprisco, incorporar no rebanho; e congregar reunir todo o rebanho, chamar ao aprisco todas as ovelhas. Numa acepo mais ampla, conservam o mesmo valor e a mesma distino que tm no sentido natural. Ajuntar reunir com mais cuidado e trabalho. Agrupar reunir em um s grupo, ou em grupos diferentes.
162 ADUNCO, curvo; recurvado, arcado, ar-

queado. Adunco (ad + uncus, gancho) diz propriamente em forma de gancho, ou de anzol, isto , curvo e terminado em ponta. Curvo indica a forma da figura que no reta nem quebrada, mas que representa, com pouca diferena ou irregularidade, uma seco de circunferncia (arco). Recurvado meio curvo, mais ou menos curvo. Arcado um tanto diferente de arqueado. Este diz propriamente em forma de arco; aquele significa inclinado como se quisesse, ou se fosse tomar a forma de arco. Dizemos: O pobre velho j est ou j anda muito arcado (e no arqueado). Arqueados so os superclios de uma menina (e no arcados).
163 ADUZIR, alegar. Aduzir (adducere jun-

tar a razes j expostas, a argumentos j formulados, outras razes e argumentos que deem fora aos primeiros. O advogado do autor aduz provas mais positivas e cabais contra o ru, de modo a fazer-lhe mais difcil a defesa; o advogado do ru defende-o, alegando atenuantes ou justificativas em seu favor e procurando destruir a acusao. Alegar , pois, juntar argumentos,

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circunstncias, demonstraes de defesa, de convico contra o intento com que se nos persegue, contra o erro em que algum est, contra aquilo que se afirma em oposio justia, verdade, inocncia etc.
164 ADVENTCIO, dvena, aliengena, foras-

teiro, estrangeiro. Todas estas palavras designam pessoas que no nasceram no, ou no so originrias, do pas onde se acham. Adventcio e dvena tm a mesma etimologia (do latim advenire = ad + venire) e significam indivduo vindo de fora, indivduo ou raa que no a prpria do pas em que est. Mas dvena diz propriamente indivduo que chega, que est de passagem. Adventcio diz igualmente indivduo ou raa vinda de outro pas, mas podendo ter-se fixado no pas novo onde se encontra. Os povos de origem latina so adventcios na Amrica, porque no era a raa latina que ocupava o continente quando este foi conhecido. No se poderia dizer, no entanto, que os referidos povos aqui so dvenas, pois este vocbulo deixa supor que o que chega h de sair logo. Por isso, dvena aproxima-se mais talvez de estrangeiro que de adventcio. O dvena, entretanto, pode no ser de fora do pas, mas apenas da cidade, ou do lugar onde chega. A gente dvena associou-se compungida imensa consternao de toda a vila naquele instante. Essa gente dvena a diz a gente que estava ali de pouso, chegada por dias. Estrangeiro propriamente o que estranho ao pas; que nele est, ou mesmo que nele vive sem certos direitos (os polticos) e sem certos deveres (o do servio militar). Forasteiro confunde-se frequentemente com estrangeiro; de uma pessoa, porm, que no do pas, mas que nele vive longos anos, ou que nele se fixou, no se pode dizer que seja um forasteiro, pois esta palavra designa melhor o

indivduo que hspede na terra onde se encontra, o peregrino, etc. Estrangeiros podem ser at indivduos que tenham nascido no pas em que vivem (desde que os pais lhes conservem a nacionalidade de origem, ou desde que tenham aqueles indivduos perdido a sua prpria): o mesmo no se d em relao a forasteiro. Segue-se disto que forasteiro ainda mais prximo de dvena que estrangeiro. Aliengena (alienus alheio, e gignere gerar) emprega-se como antnimo de indgena (indu ou endo = in no (pas) e gignere) e significa, pois, o que no originrio do pas onde vive. Resta notar que todos estes vocbulos s se empregam em relao, mesmo implcita, com outros, ou com os respetivos antnimos. Dizemos: adventcio, quando consideramos o que veio de fora em relao ao que estava no pas; dvena, quando nos referimos ao que chega em relao ao que vive na terra; forasteiro, quando queremos exprimir que o indivduo estranho a no tem intuito de fixar-se no pas como os que nele se acham; estrangeiro, quando fazemos aluso nacionalidade do indivduo, diferente da dos filhos do pas onde o estrangeiro est; e dizemos aliengena, em confronto (expresso ou tcito) com os que so nascidos (indgenas) no pas onde est o aliengena.
165 ADVERSRIO, rival, mulo, antagonista,

inimigo, competidor, concorrente. Segundo Roq., a palavra adversrio compese da preposio latina ad junto, e versus, particpio de verto voltado, mudado, pois o adversrio com efeito aquele que se voltou contra ns outros, ou seguindo diferente opinio ou partido, ou pugnando por interesses que nos prejudicam. Ainda que o interesse e o amor-prprio sejam de ordinrio as causas por que muitos se fizeram nossos adversrios, todavia podem estes

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ser amigos debaixo de outros respeitos, ou indiferentes, e ainda generosos e delicados: no assim o inimigo. Aquele pode favorecer-nos em tudo aquilo que no pertence disputa, nem contradio; este procura sempre fazer mal, que para isso ele inimigo. Adversrio no supe dio; inimigo, sim. Por analogia chamamos sorte adversa a que nos contrria, e sucesso adverso o que nos causa dano e conduz ao infortnio; e daqui vm as palavras adversidade, adversamente, e as antigas adversar e adversia. Rival palavra latina, rivalis, e indica uma oposio mais forte que a precedente. No h propriamente rivalidade nas opinies e ideias, mas sim nas doutrinas e partidos, nos interesses e inclinaes, no talento, no mrito, nas riquezas, no luxo, no esplendor, e sobretudo nos empregos, honras, e graas; h muitos rivais em amor, e tambm se rivaliza em aes virtuosas, como na generosidade, no valor, no herosmo; at nos animais se d certa rivalidade. mulo tambm palavra latina, mulus, e designa a pessoa que compete com outra em arte, cincia, em aes louvveis, ou que se prope imit-la e at exced-la, valendo-se de meios honestos. Diferena-se, pois, muito de rival, sem se confundir com adversrio. mulo denota competio honesta, nobre, generosa, e no admite dio nem inveja. O mulo reconhece, e at proclama, o mrito dos competidores. Os mulos correm a mesma carreira. Os rivais tm interesses opostos que se combatem. Dois mulos caminham, vivem em harmonia; dois rivais acometem-se. Pompeu e Cesar foram rivais; Ccero e Hortnsio foram mulos. Entre os antigos, a palavra grega antagonistes (antagonista em latim e nas lnguas que deste se derivam) significava um inimigo armado e em ato de batalha; pois antagonistes compe-se da proposio anti, contra, e agonixomai, eu combato; mas posteriormente foi limitando-se a combates mais nobres e menos

sangrentos, como os literrios, os de jogos e exerccios, e os partidos que no saem da linha da nobreza, galhardia, generosidade, e at herosmo: uma rivalidade mais distinta e elevada. Dizemos, v. g., que os Newtonianos so antagonistas dos Cartesianos em seus sistemas; os ingleses e os franceses em seus adiantamentos cientficos e industriais; os soberanos em sua grandeza e esplendor; os amantes em obsquios a uma dama. Temos, pois, que todas as palavras anteriores, longe de exclurem as ideias de nobreza e urbanidade, as supem. S os homens de mrito tm adversrios e mulos: e as almas grandes, rivais e antagonistas. O vulgo no conhece mais que inimigos. A inimizade de ordinrio uma paixo, se nem sempre baixa, ao menos rancorosa, tenaz, repreensvel sobretudo em seus excessos; supe graves injrias recebidas, se bem fundada; faz com que receiemos o inimigo ainda depois de reconciliados com ele, porque costuma ser traidor. Tantos so os bens que da amizade resultam, quantos so os males que a inimizade produz; no h ao baixa, nem procedimento vil, a que ela no conduza. Esta palavra tem muita extenso em seus significados, pois abraa as pessoas, as aes e todas as coisas que nos podem desagradar, contrariar, ou fazer dano: somos inimigos de certos manjares, de certos prazeres, de certos costumes; somo-lo, umas vezes por nossa natural inclinao, por bons motivos e com razo, e tambm por prejuzos e caprichos. Estende-se a inimizade, em sua significao metafrica, a todos os seres organizados e sensveis, aos animais e s plantas. Competidor o que est contra ns na conquista de alguma coisa. mais do que simples concorrente, pois este apenas concorre conosco, isto , prope-se a fazer ou conseguir aquilo que ns tambm nos julgamos capazes de alcanar.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 166 ADVERSO, oposto, contrrio, desfavo-

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rvel. Relativamente diz Bruns. s ideias, s tendncias, aos fins, consiste a sinonmia destes vocbulos em que: Adverso se diz do que tende a prevalecer por meio da luta; oposto, do que tende a fins diferentes; contrrio, do que quer impedir o triunfo alheio; desfavorvel, do que, em lugar de favorecer, tende a impedir o que outrem pretende. As partes adversas procuram mutuamente suplantar-se. As partes opostas, tendendo a fins diferentes, procuram, para conseguir o seu intento, cada uma hostilizar a outra; e ento fazem-se adversas. As partes contrrias no tratam precisamente de fazer vingar o seu intento: o que pretendem impedir que o contrrio triunfe. Desfavorvel no se diz propriamente das pessoas, seno das suas opinies, pareceres e decises. desfavorvel aquilo que, sendo necessrio para a realizao do fato, se declara contra isso. A repblica adversa monarquia. Frequentemente os pais tm ideias opostas a respeito do futuro dos filhos. As minorias declaram-se contrrias s propostas da maioria. O parecer do relator foi desfavorvel pretenso.
167 ADVERSIDADE, sorte adversa (ou adver-

sa fortuna), desgraa, desdita, infelicidade, infortnio, desfortuna, desventura, caiporismo, calamidade; desgraado, desditoso, infeliz, infortunado, desfortunado, desafortunado, mal-afortunado, desventurado, desaventurado, mal-aventurado, caipora. Adversidade e sorte adversa (ou fortuna adversa) dizem quase a mesma coisa: exprimem o fato de ser uma criatura perseguida de males, de insucessos e coisas contrrias. Mas a sorte adversa s assume o carter de adversidade quando persegue o indivduo continuadamente, sem deixar-lhe alvio ou descanso. Afinal teve no pleito ou na cam-

panha fortuna ou sorte adversa. Caiu aquela nobre figura vencida pela adversidade (isto pela constncia da m sorte). Desgraa termo genrico, e significa todo sucesso lamentvel que cai imprevisto sobre algum. No plural, vale por sofrimentos, misrias, tristezas. Desgraa, diz Roq., explica o mal em si mesmo. Desdita acrescenta ideia do mal o efeito da desgraa, com relao triste situao em que se acha o desgraado. O que perde no jogo, sem que o incomode nem o aflija a perda, desgraado no jogo, e s por pura ponderao se chamar desdita sua desgraa. O que perdeu, porm, toda a sua fazenda, e se acha reduzido maior misria e aflio, sem consolo nem esperana de alvio, no s desgraado porque padece um verdadeiro mal, como tambm desditoso, pela triste situao a que o reduziu sua desgraa. Por isso dizemos: Aconteceu ontem uma desgraa no mar, no rio, etc.; e no aconteceu uma desdita, porque s fazemos relao ao fato, ao malsucedido. Infelicidade o contrrio de felicidade, a privao do que constitui o homem feliz; mas vulgarmente se toma por desgraa, e mais usada esta palavra que desdita, que vem da castelhana desdicha. Infortnio vem a ser uma srie ou cadeia de desgraas, que no provm do homem, porque no deu motivo a elas por seu procedimento ou falta de prudncia; no por isto, seno por sua m sorte, cai em infortnio. Desventura m sorte, fortuna adversa. Aquele que no sai bem nas suas empresas, antes encontra adversidades, pode queixar-se de sua desventura, mas no desgraado nem desditoso. Quando a desgraa grande e se estende a infinito nmero de pessoas e a pases inteiros, chamase-lhe calamidade, que propriamente um infortnio pblico e geral, tal como a fome, a peste, a guerra, as inundaes, as erupes vulcnicas, os terremotos, e outras muitas grandes desgraas que afligem as naes, e

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s vezes quase o mundo inteiro. Caipora e caiporismo so vocbulos adotados dos nossos indgenas, significando: o ltimo, a falta de boa fortuna em tudo quanto se tenta na vida; falta que se atribui, ou a predestinao, ou a trama de algum esprito mau; e o primeiro, caipora, o sujeito que se julga assim perseguido da m sorte. preciso comparar alguns dos vocbulos deste grupo que tm o mesmo radical. Infortnio e desfortuna. Como se viu, infortnio grande desgraa que se prolonga (e quase sempre se usa no plural): desfortuna diz apenas fortuna contrria, falta de boa fortuna, impedindo o xito que se calculava. Um capito tem a desfortuna de ver fugir e escapar-se o inimigo quando ia certo de esmag-lo (no o infortnio). Tive a desfortuna de lhe no merecer simpatia. Tem padecido os seus infortnios com serenidade e resignao (no as suas desfortunas). Entre infortunado e desfortunado h diferena anloga que notamos entre infortnio e desfortuna. Foi ele to desfortunado (to sem boa fortuna) que no conseguiu sequer uma vez bater no alvo. preciso consolar uma criatura infortunada (perseguida de infortnios). Entre desfortunado e desafortunado h a diferena expressa pela partcula de intensidade a que figura no segundo antes da negativa des. O homem desafortunado o que no teve no momento, ou num certo caso, a boa fortuna que sempre tivera; ou que no se saiu to bem como costuma sair-se. Mal-afortunado ser um antnimo mais perfeito de bem-afortunado; enquanto que desafortunado antnimo de afortunado: marca-se assim uma distino muito clara entre mal-afortunado e desafortunado: este, como j se disse, significa sem fortuna, ou sem xito no caso; e aquele, mal-afortunado com m fortuna, ou com mau sucesso em certas circunstncias. Se eu for mal-afortunado

agora no meu intento, voltarei logo de Paris. No acredito que ele consiga o que quer, pois muito desafortunado sempre que pede alguma coisa poltica. Em qualquer dos dois exemplos, a substituio de um adjetivo pelo outro mudaria o sentido da frase. Notemos ainda que mal-afortunado muito prximo do nosso caipora. Entre desventurado e desaventurado no perceptvel diferena alguma. Os lexicgrafos esto de acordo em consider-los sinnimos perfeitos. E isto pela razo de ter a palavra aventura, que d o segundo desses compostos, uma significao que nele desaparece. Mas entre os dois e mal-aventurado j se nota alguma distino. Desventurado, ou desaventurado, o sujeito sem ventura; isto , o que no consegue chegar ao seu dia, o que perseguido de desventuras; malaventurado antnimo de bem-aventurado; e este significa propriamente que alcanou ou alcanar felicidade (boa ventura, ou bem-aventurana). Aquele, portanto, que se empenhou numa causa de alta grandeza moral e saiu batido de infortnio; o amigo que se perdeu num lance de honra; o menino que foi vtima de uma imprudncia so todos mal-aventurados. Desventurados so os pais que tm uma velhice de desiluses e amarguras com os filhos; o sacerdote que se deixou imolar pela sua f; o rei magnnimo que foi deposto e banido. conveniente notar ainda o que distingue estes compostos de ventura dos compostos de fortuna. A ventura no parece to cega como a fortuna; tanto que dizemos: ele vai ventura (e no fortuna); ele deixa tudo fortuna (e no ventura). O desventurado lutou contra a sorte; o mal-aventurado errou nos esforos que fez, transviou-se no caminho, foi malsucedido no empenho. O desafortunado, o mal-afortunado, o infortunado mesmo, deve a desfortuna, ou mesmo o infortnio, a causas misteriosas e inevitveis.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 168 ADVOCACIA, advocatura. Distinguem-se

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perfeitamente estas duas palavras, conquanto nos lxicos se definam como significando a mesma coisa. Advocacia a profisso do advogado; advocatura o exerccio, o prazo de tempo que se levou advogando. Durante a minha advocatura no sul fiz menos fortuna do que inimizades. A advocacia na campanha no d o po e tira o couro.
169 ADVOGADO, legista, letrado, jurisconsulto, jurista, causdico, rbula, defensor, patrono. Segundo Bruns.: Advogado , aqui, o que defende causas de direito com autorizao legal. Legista o que conhece as leis a fundo e as interpreta. Letrado, termo que hoje se tornou popular, designa principalmente o advogado que d consultas. Jurisconsulto o legista profundo, que debela os casos intrincados, e disserta ou escreve sobre leis. Jurista termo mais relativo teoria que prtica; o estudante de direito jurista18, e jurista tambm aquele que conhece a histria do direito, os antigos usos, os costumes passados. Causdico e rbula so termos depreciativos, que designam: causdico aquele que trata de causas mais talvez com astcias, manobras, artimanhas do que com lisura. O mesmo se pode dizer quanto a rbula (do latim rabere, estar furioso, raivoso, violento). Assim define S. Saraiva este nome: advogado que fala muito e sabe pouco, gritador, tagarela. Rbula , portanto, mais depreciativo do que causdico: aplicase ao advogado sem pergaminho, e que se vale mais de chicana que de razes. (Nada disto impede sem dvida que haja rbulas de
18 Hoje est-se introduzindo o neologismo direitista, aplicado aos que conhecem direito ou seguem a carreira do direito.

muito mais valor do que muitos bacharis; e tambm que haja muitos bacharis muito mais alicantineiros e chicanistas do que tantos rbulas.) Defensor termo genrico que se aplica a toda pessoa que defende a outra; e particularmente ao advogado que faz perante o jri a defesa de um ru. Patrono confunde-se com advogado e defensor. Designava antigamente o que defendia os interesses da plebe, os direitos das gentes, isto , dos estrangeiros em geral. Passou depois a significar o chefe da casa (pater) em relao aos agregados e protegidos19, ou o senhor em relao aos seus libertos. Patrono pois o que no s defende os direitos do seu cliente como cuida solicitamente de salvaguardar-lhe os interesses.
170 ADVOGADO, patrono, patrocinador, pa-

droeiro, defensor, protetor, intercessor, mediador, medianeiro, intermedirio, interventor. nosso advogado quem toma a nossa defesa perante algum superior nosso, ou perante alguma pessoa ou mesmo perante algum poder com cuja benignidade precisamos de contar para que nos absolva de culpas, ou nos livre de males. Patrono, patrocinador e padroeiro assemelham-se muito (tm o mesmo radical). O patrono defende-nos e protege-nos como se fosse nosso chefe ou nosso pai (patro); o patrocinador nos toma sua conta, fala e age por ns, patrocina a nossa causa: pode ter para isso motivos que no sejam os mais legtimos; e tambm com isso pode estimular em ns instintos, tendncias, coragens e ousadias que no sejam as mais recomendveis, instigando-nos, portanto, a praticar males que talvez no praticssemos sem o seu pa19 Patrono deu o nosso vernculo patro o dono da fbrica, ou do estabelecimento em relao aos seus subordinados.

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trocnio. Dizemos patrocinador de crimes ou de criminosos (patrono de criminosos seria j coisa muito diferente: o patrono de criminosos toma, de acordo com as leis, a defesa de criminosos; o patrocinador de criminosos acolhe, protege criminosos; anima, induz os celerados a praticar crimes). Padroeiro propriamente o que exerce o direito de padroado; e por extenso o que nos ampara perante algum de cuja munificncia temos necessidade. S. Sebastio o padroeiro da cidade (isto protege no cu a cidade do Rio de Janeiro). Defensor, como j vimos no pargrafo precedente, toda pessoa que defende a outra. Protetor (de protegere = pro + tegere, cobrir, ocultar, esconder) o que nos toma sob sua guarda, sua solicitude e valimento, e no s nos ampara, como nos habilita a vencer na vida, ou a triunfar numa certa conjuntura. A ao de proteger (de protetor) naturalmente marca, muito claro, melhor do que todos os outros do grupo, a superioridade de condies da pessoa que protege sobre as da pessoa protegida. Intercessor a pessoa que se pe entre ns e aquele perante o qual precisamos de defesa. Poderia confundir-se com mediador; mas este o que se interpe entre duas pessoas para servir apenas de veculo, por assim dizer, entre elas: enquanto que intercessor sugere a ideia de que a pessoa pela qual se intercede precisa de defesa e proteo perante aquela junto da qual tem de agir o intercessor. Mediador, portanto, mais se parece com intermedirio: este, porm, apenas o que se pe ou fica entre duas pessoas fazendo sentir a uma o que a outra quer, e vice-versa; ao passo que o mediador tem sempre algum interesse ou empenho em conciliar aqueles entre os quais se pe. Medianeiro diz muito mais do que mediador: o que interpe a sua autoridade, prestgio e valimento em favor de algum e perante um poder a cuja presena esse al-

gum no pode ir diretamente para alcanar o que deseja. Interventor aquele que, em nome de um terceiro, se mete entre duas ou mais pessoas ou faces, para restabelecer acordo ou ordem entre elas, e no sendo mais por uma que por outra.
171 AFABILIDADE, agrado, amabilidade, ci-

vilidade, urbanidade, polidez, cortesia, cortesania, delicadeza, benignidade, benevolncia, carinho, afeio, complacncia, bondade, fineza, ternura, meiguice, indulgncia; afvel, agradvel, amvel, civil, urbano, polido, corts, corteso, delicado, benigno, benvolo, benevolente, carinhoso, afetuoso, complacente, bom, fino, bondoso, obsequioso, terno, meigo, indulgente, amistoso. Segundo Bruns., a afabilidade (do latim ad a, e fari ou afari falar) d-se de superior para inferior, e no ao contrrio. Consiste na maneira cativante com que as pessoas de posio prendem a vontade dos que lhes falam, mostrando-se assim afveis. O agrado o testemunho da alegria que sentimos ao receber em nossa casa, ou ao falar em qualquer parte com uma pessoa, de qualquer condio que ela seja; d-se de superiores para inferiores, e vice-versa. Tanto o agrado como a afabilidade so geralmente provas de um carter bem formado. A amabilidade consiste em empregar todos os meios possveis para nos tornarmos agradveis pessoa a quem a testemunhamos. No , a maior parte das vezes, uma qualidade inerente ao carter da pessoa que se mostra amvel: ou tem fins interesseiros, ou faz simplesmente parte da bagagem das convenes sociais com que os homens pretendem enganar-se reciprocamente. Tal que amvel com os estranhos rspido e intratvel com os seus. A civilidade a conveno estabelecida na sociedade para que os seus membros se avenham

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

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mutuamente, de modo a no se ofenderem nem se desagradarem. Varia segundo os meios, os tempos, os lugares e a condio das pessoas. A civilidade exagerada a que o vulgo chama poltica ridcula e presta-se ao escrnio. Contudo, a civilidade bem entendida deve reinar em toda parte, mesmo em famlia, pois sem ela nos tornaramos desagradveis at aos nossos mais prximos. A urbanidade a civilidade de bom tom, a que se usa nos grandes centros urbanos. Polidez e urbanidade confundem-se no fundo. Polidez a civilidade das pessoas de fino trato, que obram e se exprimem nobremente, com facilidade, finura e delicadeza. Basta conhecer certas regras e observar certas prticas para ser tido como homem civil; , porm, necessrio ter grande trato do mundo, e saber amoldar-se s situaes, para ser um homem polido, pois a polidez exige que no s nos tornemos agradveis, seno que penhoremos as pessoas com quem tratamos. Cortesia a demonstrao do respeito que nos devemos mutuamente; tem-se no s para com as pessoas que conhecemos como tambm para com as desconhecidas, sempre que estas paream merecer-no-la. Cortesania o requinte da polidez: a polidez da corte, como indica a palavra... Corteso, no entanto, perdeu hoje esse sentido: mais palaciano, ulico e at adulador do que corts. Delicadeza a qualidade do homem muito polido, fino, suave no trato. O homem delicado -o mais por temperamento, por ndole talvez do que por educao. Benigno o homem de natureza moral muito singela, que se contenta de ter para com seus semelhantes sentimentos propcios. A benignidade , pois, a virtude das grandes almas; e sugere sempre, tratando-se de pessoas, uma ideia da excelncia da pessoa benigna em relao quela a respeito da qual assim se mostra. Benevolncia poderia confundir-se com

benignidade. Mas benevolncia apenas uma disposio de alma, um movimento propcio de corao em favor de algum. Uma pessoa benvola, isto , mostra-se de boa vontade com algum no momento, ou pode ter benevolncia com esta ou aquela outra pessoa. Dizemos: os reis benignos so amados do seu povo; os homens benignos fazem-se queridos (e no os reis benvolos, ou os homens benevolentes). Entre benvolo e benevolente no estabelecem os dicionrios diferena alguma. Nesta frase, entretanto, supomos que seria imprpria a mudana dos dois vocbulos: Ele se mostrou benevolente comigo; e isso tanto mais me cativa quanto certo que ele no benvolo com todo mundo. Parece, portanto, que isto quer significar que benvolo expressa melhor uma como qualidade pessoal; e benevolente (que est sendo benvolo) uma disposio atual de sentimentos. Carinhosa a pessoa que nos recebe, no s com mostras de bondade, como com sentimentos ternos, afagando-nos, fazendo-se meiga, sincera, como se nos abrisse a alma. Carinho no uma qualidade, seno sinal de qualidades, indcio de bom nimo, de simpatia, de intimidade da pessoa que faz, para com a pessoa que recebe o carinho. Afeio a conformidade moral que leva uma pessoa a chegar-se muito a outra, a acolh-la, a atra-la enchendo-a de meiguices e provas de amizade. O amigo afetuoso o que nos trata com afeio, revelando sempre por ns os seus afetos. Complacncia tambm menos uma qualidade do que uma disposio moral: a boa vontade, a diligncia que se mostra em fazer o gosto de algum, em estar de acordo com os desejos de algum. Complacente o amigo que se compraz conosco; que, pela amizade, ou pela benignidade, leva a sua mansuetude e tolerncia a uma quase renncia de si mesmo para ser-nos agradvel. Complacente

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Rocha Pombo 172 AFASIA, afonia, mudez; afsico, afnico, mudo. O afsico titubeia, claudica, ou de todo no pode falar; pois a afasia provm de alguma leso na substncia nervosa frontocerebral; pode ser completa (o que raro) ou parcial, sendo a esta que devida a gaguez. (Bruns.) Afonia a falta de voz: mal ou defeito que provm da laringe. O afnico sente dificuldade ou mesmo impossibilidade na emisso da voz. Mudez propriamente a incapacidade orgnica de articular a voz. O mudo no fala porque ignora o som da palavra, pois a surdez lhe impede ouvi-la, e portanto fica ele incapaz de imit-la. 173 AF, azfama, faina, lida, fadiga, afadiga-

o nosso superior hierrquico, ou aquele de quem dependemos, quando se mostra conosco tolerante, sereno e afvel. Bondade a qualidade de ser bom, a virtude de ser contrrio a tudo quanto mau. Bom aquele que tem essa virtude, julgada to excelsa que o prprio Jesus a atribua s a Deus. Entre bom e bondoso h muita diferena; pois, bondoso apenas o que tem bondades quase que aparentes; o que cheio de deferncias conosco. Fineza poderia considerar-se como sinnimo quase perfeito de delicadeza; mas um fino cavalheiro aquele que sabe requintar a sua delicadeza e fazer-se muito delicado. Ternura , conforme j ficou em outra parte definido, uma delicadeza de sentimentos levada a extremos de meiguice, e a provas de afeto que nos comovem, pois que s os pais sabem ter com os filhos, e os esposos entre si, ou ento de que so capazes s as excelentes naturezas morais encontrando-se com as misrias da vida. Ternos so os coraes que ficam como que em xtase de piedade, ou de amor na presena de uma criana que sofre, ou diante de um infeliz, ou da pessoa amada. So meigos os propensos ao amor, os que se mostram mais do que amveis, pois que parecem deslumbrados mais de amar que de sentir o nosso amor. A meiguice a qualidade das crianas e das virgens, porque deixa supor sempre a inocncia, a candura dos simples edificada de instintivo sentimento de renncia e de simpatia. A criatura indulgente conosco a que tem para os nossos defeitos mais perdo do que rigor, mais misericrdia do que justia. A indulgncia supe sempre uma autoridade ou poder mais alto que o da pessoa com quem se indulgente. Poder-se-ia dizer que um predicamento divino, que s por extenso se pode atribuir a homens. O homem amistoso o que nos trata como costumam tratar-nos os nossos legtimos amigos.

mento, aforuramento, luta; trabalho, labor (lavor), laborao, labuta, labutao, lucubrao. Af toda atividade penosa, todo esforo difcil. mais usado no plural. Os meus afs no me deixam sentir estes pequenos incmodos. Azfama significa mais o apressuramento com que se cuida da tarefa, ou de um trabalho urgente. Na azfama em que vive, aquele homem no tem tempo de atender-nos. Faina uma outra forma de af: todo servio feito sem muita ordem e com pressa; trabalho aturado e debaixo de barulho. A faina de bordo; a faina dos campos; e mesmo a faina das ruas, para exprimir o movimento geral das grandes cidades. Lida trabalho afanoso, azfama incessante. Tanta lida para to pouca vida. Fadiga, aqui, trabalho penoso, que nos cansa, e nos vence as foras; e afadigamento uma extenso de fadiga, e sugere ideia de afs contnuos, de longas fadigas; e prximo de aforuramento. Este, no entanto, envolve mais a ideia de pressa que de trabalho. Um sujeito aforurado gasta inutilmente as prprias foras; um sujeito

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afadigado despende foras, cansa tambm, mas nem sempre sem fruto. Luta trabalho doloroso, como se fora mesmo um combate, e que s no acabrunha as grandes naturezas morais. As lutas da vida o venceram. Naquela contnua luta do seu viver foi morrendo. A palavra trabalho foi primitivamente aplicada funo do construtor, do que lidava com madeiras (trabs. viga, trave, rvore grande; trabalis prprio das rvores, relativo a traves); depois generalizou-se, nas lnguas neolatinas, passando a significar toda aplicao de aptides no sentido de fazer algum objeto, ou conseguir alguma coisa. No plural, sugere a ideia das penas e fadigas que produz todo exerccio aturado. Os trabalhos da vida quase como se se dissesse as lutas da vida. Labor todo esforo exercido com aptido e gosto; que nos fatiga, mas que tambm nos agrada e satisfaz. Quanto a labor confrontado com lavor, escreve Bruns.: Labor palavra que tomamos diretamente do latim labor; lavor tem a mesma origem, mas indiretamente, pois se formou de lavrar (laborare). Labor e lavor so, portanto, palavras mui distintas, que no devem ser tomadas indiferentemente, ainda quando os dicionrios as confundam e as expliquem uma pela outra. Labor sinnimo de trabalho; lavor, no. S a ignorncia, confundindo a pronncia dos dois vocbulos, originou que lavor seja abusivamente empregado por trabalho ou faina, isto , por labor. Labor trabalho longo e difcil, que cansa o esprito ou o corpo... Lavor dizemos do trabalho de agulha, feito por desenho, e de qualquer ornato em relevo... Resta acrescentar que lavor significa tambm a perfeio da mo de obra, o modo como um trabalho foi acabado. Laborao uma forma extensa de labor: a ao de exercer o labor (laborar). No plural acrescenta a labor uma ideia de faina, de lida ou fadiga, ou mesmo de

afadigamento. As nossas laboraes naquele transe nos inutilizaram por muitos dias... Entre labuta e labutao (que com os dois precedentes tm origem comum) deve notar-se anloga diferena. Labuta esforo afanoso, lida penosa, ocupao rdua de que se vive. Labutao o mesmo que labuta afadigada; e no plural trabalho pesado e afanoso. Lucubrao todo trabalho que nos absorve dia e noite, e a que aplicamos toda a intensidade do nosso esprito, ou das nossas aptides. Lucubrar (de lucubrare (de lux) trabalhar noite) significa propriamente fazer sero: e, portanto, lucubrao, ou melhor, lucubraes aplica-se mais particularmente ao trabalho feito noite, luz do gs, ou da lmpada, ao esforo, contenso mental com que feita uma obra de arte ou de cincia.
174 AFASTAR, retirar, arredar, desviar, deslo-

car, descaminhar (desencaminhar), apartar, separar. Afastar (do latim abstare, de ab + stare estar ou ficar longe) significa propriamente tirar uma coisa ou pessoa de junto da outra. Afastam-se de ns alguns amigos; afasta-se da parede o sof; afasta-se do esprito uma ideia sinistra. Retirar (formado de re, equivalente aqui a retro (re que marca retrao, retrocesso, e ter trs vezes) + tirar, do gtico tairan segundo alguns, e segundo outros do latim trahere20 retirar, dizemos, tem o sentido prprio de afastar para trs, chamar a si, pr para aqum; e por extenso significa tirar uma coisa do lugar em que estava, chamando-a a ns, ou pondo-a de lado. Retira-se um exrcito, voltando por onde tinha ido; retira-se o chapu de cima da mesa; retira-se o filho do colgio; retira-se uma ofensa; etc.
20 Parece que estes tm mais razo do que aqueles. O prprio latim tem retrahere tirar para traz.

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Arredar desviar bruscamente, dar espao ou caminho. Arreda a multido passagem do cortejo; arredam-se as cadeiras do meio da sala. Desviar diz Bruns. tirar uma coisa ou uma pessoa do ponto ou da linha em que alguma outra coisa ou pessoa vai passar, ou algum fato suceder. Noutro sentido, desviar indica a ao de tirar de uma direo para fazer tomar outra diferente; neste caso, -lhe inerente a ideia de fim, propsito ou convenincia... Desviamos o corpo para evitar um golpe; desviamos uma criana que vai ser pisada...; desviamos do sentido uma lembrana funesta. Deslocar mover alguma coisa do lugar prprio, retir-la do ponto em que se acha. Com percia admirvel desloca o dente e saca-o num instante. A pulso desloca o rochedo, e l do alto deixa-o tombar sobre a cidade. Deslocam-se figuras da poltica em todas as grandes crises. Descaminhar, melhor ainda que desviar, exprime a ideia de tirar ou de sair do caminho prprio, ou da direo que se seguia. Descaminha-se a gente, tomando uma azinhaga; descaminha-se o menino da escola. Aquele sucesso imprevisto vem descaminhar-nos da vereda em que amos (isto , vem fazer que tomemos outra rota). (Por mais que digam os lexicgrafos, desencaminhar no se confunde com descaminhar. Desencaminhar tem significao diferente, e nem carece, como descaminhar, de completivo de predicao: tirar do bom caminho, do caminho certo; e por, extenso perverter, prostituir.) Apartar pr de parte. Quando dentre muitas coisas se apartam algumas, pem-se estas em lugar onde fiquem separadas das primeiras. Quando algum se aparta de outra pessoa toma um lugar para longe dessa pessoa. Em sentido mais restrito, este verbo sugere ideia da atitude contrria em que fica a pessoa que se aparta em relao quela de quem se apartou. Se algum se aparta do seu partido que toma posio

contra este, ainda que se no aliste em outras fileiras. Separar pr duas ou mais coisas ou pessoas longe uma das outras. S no sentido moral que as coisas ou pessoas separadas nem sempre se julgam a distncia umas das outras, ou nem sempre estaro necessariamente desligadas. Separa-se diz Roq. o que estava unido, ligado, misturado: sempre com referncia a mais de um objeto. Separa o lavrador a palha do gro, o trigo do joio, a fruta podre da s; separam-se os casados quando no podem viver juntos, ou quando se desquitam; no juzo final ho de separar-se os bons dos maus. Separar diz muito mais que apartar. Segundo Vieira, parece que separao indica principalmente a ao de separar, e apartamento os resultados morais da separao; pois, falando do juzo final, diz ele: Feita a separao dos maus e bons, e sossegados os prantos daquele ltimo apartamento... (III, 163).
175 AFERRO, apego. Diz muito bem Bruns.:

O apego a constncia que provm mais do hbito que da reflexo. O aferro provm da convico, e , portanto, um forte apego. Temos apego casa, quando somos sedentrios por gosto; temos aferro s ideias que defendemos com tenacidade.
176 AFERROLHAR, fechar, trancar; ferrolho,

fecho, tranca. Fechar aqui exprime a ao geral de cerrar, unir com firmeza (do latim fixare); fecho a pea com que se fecha, o processo mediante o qual se cerra, liga, prende alguma coisa. Os dois outros do grupo, no sentido prprio e originrio, designam formas ou modos particulares de fechar, diferenando-se segundo a pea com que se fecha: se se emprega o ferrolho, aferrolha-se; se se emprega a tranca, tranca-se. Ferrolho diz Aul. tranqueta de ferro

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(ou qualquer pea de ferro que se empregue em fechar) que, correndo horizontalmente pelos anis, por que est abraada, vai embeber-se na ombreira ou noutra pea, impedindo assim que se abra a porta ou janela em que est pregada. Tranca uma barra semelhante ao ferrolho, podendo ser, porm, de madeira. Figuradamente, no entanto, aferrolhar e trancar dizem prender com segurana. Fecha-se uma porta, uma gaveta, um livro, uma carta. Fecha-se a boca, deixando de falar. Tambm se fecha a alma, no dizendo o que se sente, ou no se expandindo. Aferrolha-se ou tranca-se igualmente uma porta, um porto, um cofre, fechando-os fortemente. Tambm se diz aferrolhar a fortuna, significando que se a retm com usura ou somiticaria.
177 AFETO (afeio), paixo, amor, inclinao,

amizade, ternura, apego, dedicao. Afeto e afeio diz Bruns. diferenam-se apenas em ser a afeio extensiva a pessoas e a coisas, e o afeto s a pessoas. Afeio a tendncia, propenso, ou inclinao comedida que se tem para algum ou para alguma coisa. por afeto ou por afeio que se sente prazer em encontrar a pessoa a quem se estima, e que se procura a ocasio de a ver, de gozar da sua companhia, de lhe ser til. A afeio que temos s coisas nos induz a ter cuidados com elas... Paixo o desejo veemente de obter e possuir a pessoa ou a coisa que desperta em ns esse sentimento. No afeto h moderao; na paixo h arrebatamento. Uma diferena essencial entre a afeio e a paixo que a afeio se sente por aquilo que se possui, e a paixo sente-se geralmente por aquilo que se deseja possuir... Muitas vezes a paixo desaparece com o logro da coisa desejada; no assim o afeto ou a afeio, pois esta constante. O amor um sentimento que se pode considerar interm-

dio entre o afeto e a paixo. Se no amor no h os arrebatos da paixo, h nele algo mais da tibieza do afeto. Adolphe Garnier, no seu Trait des facults de lme, diz do amor: O carter distintivo do amor o de preocupar exclusivamente o nosso pensamento com a existncia de uma pessoa do outro sexo, a qual nos causa um como deslumbramento contnuo pelas qualidades e perfeies que a nossa imaginao lhe atribui. Tudo nela tem encanto nossa vista. Deliciamo-nos em ouvir falar dela, e ambicionamos encontrar-nos sempre e exclusivamente na sua presena. E assim como ela que unicamente nos interessa, quisramos que s ns fssemos o nico que lhe interessasse. S o pensar que a ternura da pessoa amada pode ou poderia repartir-se com outrem faz-nos estremecer. O amor, no obstante, sobrevive infidelidade: sofre-se e ama-se; est-se humilhado e adora-se; a amargura sustm-nos. O amor recusa crer nos defeitos que v na pessoa amada; e tal o seu fundo de benevolncia que estende por sobre os vcios o vu das perfeies. No so os defeitos da alma apenas que recusamos ver no objeto que nos apraz: so tambm os do corpo; e no s os negamos, seno que os tomamos por perfeies, e acabamos por am-los. O austero Descartes simpatizava com os olhos vesgos: procurando a origem de tal gosto, recordou-se que esse defeito existia numa menina a quem amara desde a infncia. certo que o amor aumenta com os mritos do objeto amado: no vem, no entanto, de tais mritos. De que provm? Nasce, por assim dizer, sem causa; e s vezes cessa sem ela. Antes de Garnier j Diderot definira admiravelmente o amor pela boca de Gardeil, quando este se dirige sua amante La Chaux: Ignoro a razo de j a no amar; tudo o que sei que principiei a am-la sem saber por qu; e que cessei de a amar sem saber a causa. Num sentido mais geral, o

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amor o sentimento pelo qual se ama ou se quer bem a alguma pessoa: amor paternal; amor filial; amor ao prximo; amor cincia, etc. Inclinao, no sentido lato da palavra, a disposio e tendncia natural do esprito para alguma coisa. H pessoas que tm inclinao para o bem, como as h que tm inclinao para o mal. Se a razo no pode dominar, geralmente, a paixo, nem o amor, pode facilmente triunfar da inclinao, pois aquele que se sente levado por ela para o jogo, por exemplo, ou para qualquer vcio, foge desse mal sem grande esforo. Vemos assim que esta palavra menos expressiva que qualquer das trs precedentes. Se a inclinao, porm, no for combatida, degenerar facilmente em paixo, ou em amor. Num sentido mais restrito, a inclinao a disposio e tendncia natural do esprito para amar algum em razo do que nessa pessoa nos agrada; esta disposio, fortalecendo-se, pode tornar-se amor, ou amizade; mas em si, propriamente, no mais do que o embrio desses sentimentos. A amizade diz d. Jos de Lacerda o apego particular de uma a outra pessoa, ou que duas pessoas tm entre si. O abuso que se faz desta palavra no exclui que a amizade exista: se ela v na boca da quase totalidade dos humanos; se, no sentido que geralmente se lhe atribui, s quer dizer que as relaes do trato no so desagradveis entre aqueles que se dizem amigos a amizade verdadeira tem, no obstante, caracteres especiais pelos quais se pode determinar; tais so: a necessidade de expanso e de confiana recprocas, o apreo do carter, da ndole e do esprito do amigo, e o desejo de ser-lhe agradvel e til at a preo do prprio sacrifcio. No se pode dizer que h amizade sem que o tempo e as vicissitudes da vida a tenham cimentado e posto prova. A ternura no sentimento: a manifestao de um sentimento, seja amor, seja amizade. A ternura paternal, por

exemplo, no um sentimento distinto do amor paternal: a sua manifestao, esse prprio amor, que se revela em tudo o que ao filho diz respeito. O apego um sentimento que pode ter maior ou menor intensidade, mas ao qual o corao fica alheio. O hbito, a reflexo, a recordao originam o apego; tambm o origina a inclinao quando fomentada. Tem-se apego a um objeto, a um partido, a um hbito, a uma pessoa, a um animal; assim como o animal tem apego ao homem. Dedicao o desprendimento de si prprio em favor de outrem, ou de alguma ideia; no o sentimento, mas o efeito de uma firme resoluo, de um como voto feito, e pelo qual nos consideramos ligados. Um criado dedicado a seu amo; um homem dedicado ao seu partido; a dedicao leva s vezes ao sacrifcio.
178 AFETAO, fingimento, disfarce, simula-

o, dissimulao, contrafao, aparncia, fantasia; afetar, fingir (fazer de, representar de), disfarar, simular, dissimular, contrafazer, aparentar, fantasiar; afetado, fingido, disfarado, simulado, dissimulado, contrafeito, aparente, fantasiado. Afetao o modo contrafeito de mostrar sentimentos, aptides, intuitos, etc., que realmente no se tm. O indivduo afetado o que anda, fala, traja e se apresenta fora do natural. Quem afeta alguma coisa inculca sentir o que de fato no sente. Usa-se tambm este verbo como pronominal: o indivduo que se afeta no dizer o que procura apurar tanto a elocuo que se torna ridculo. Fingido aquele que faz por parecer o que no : mais hbil, astuto, que o afetado; pois, enquanto este exagera porque aspira passar por mais do que realmente , o sujeito que se finge quer ser diferente daquilo que ; encobre com artifcios (fingimentos) o que sente, e procura, portanto, iludir os

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outros. Usa-se o verbo fingir como transitivo e como pronominal. Os verbos fazer e representar em certas formas valem por fingir; como, por exemplo, nestas frases: O pobre homem est fazendo de Judas; ele se faz de tolo (o homem est fingindo ou representando de Judas; ele finge ou finge-se de tolo, ou representa de tolo). Disfarar tomar aspeto, ou aparncias, que aos olhos de outrem encubram a verdade que no se deseja, reconhecida. Disfarce muito semelhante a dissimulao; como simular prximo de fingir. O sujeito que se disfara, ou que disfara suas intenes, reveste-se de artifcios (disfarces) que o desfigurem; ou procura, no que diz, nos gestos, nas atitudes, ocultar o que pensa ou quer. O sujeito que dissimula faz por parecer estranho ao que se passa em volta de si. O dissimulado mostra-se alheio exatamente quilo que de fato lhe interessa. A dissimulao pode no ser um defeito: o disfarce nem sempre. Um homem prudente pode, muitas vezes, dissimular, por discrio. O homem que disfara procura sempre arredar do pensamento dos outros a noo exata do que lhe convm: o que dissimula cala mais o que sabe ou o que sente do que disfara o que deseja, quer ou pensa. Parece, portanto, que o disfarado tem intuito de enganar; e que nem sempre se poder dizer o mesmo do dissimulado. Simular e fingir tm de comum a significao de ocultar, por um falso exterior, a verdade, inculcando outra coisa que por ela se quer fazer passar. Mas quem simula faz que uma coisa parea em vez de outra; que uma coisa seja semelhante a outra (as palavras latinas simulare e similis deram-nos simular, assimilar e assemelhar, etc.), ou que tenha aparncias de outra pela qual se quer que essa coisa passe. F. simulou um ataque pela retaguarda... Ela est fingindo que no nos v... Contrafao , aqui, o ato de fazer alguma coisa de modo contrrio ao

que legtimo, ou ao que se devia esperar. Quem se contrafaz obra, portanto, como no obraria se fosse sincero, se no se mostrasse contrafeito, isto , contrrio ao que natural que se esperasse dele. Aparentar mostrar aparncias de que uma coisa assim mesmo como se faz crer, ou de que tal como parece (aparente). Fantasiar iludir pelo aspeto; fazer crer pela aparncia simulada. O que se fantasia impe-se pelo efeito produzido sobre a imaginao dos outros; e nada mais falso do que a fantasia de que se valem os espertos contra a ingenuidade dos tolos ou das crianas.
179 AFETIVO, afetuoso. Ainda que os di-

cionrios deem como significando a mesma coisa e tendo o mesmo valor, convm distinguir estes dois adjetivos. Pelo menos diferenam-se eles em poder afetivo aplicar-se tanto a pessoas como a fenmenos morais; e afetuoso s a pessoas. Dizemos criaturas afetivas, ou criaturas afetuosas; no dizemos, no entanto, qualidades afetuosas, demonstraes afetuosas; mas demonstraes, qualidades afetivas. Afetivo significa, portanto, de afeto, prprio de afeto, que tem relao com afeto; e afetuoso = cheio de afeto, benigno, afvel.
180 AFETOS, paixes. Segundo S. Luiz, o

bem, ou o mal; isto , o prazer, ou a dor, sentido, ou apreendido nos objetos pela nossa alma, excita nela comoes, ou movimentos de atrao para aqueles que se lhe representam como bons, ou de averso para aqueles que se lhe representam como maus: e estas comoes comunicam-se ao corpo, e produzem nele efeitos proporcionados, que se manifestam nos olhos, na cor do rosto, no movimento do sangue, e s vezes em toda a pessoa do homem. Quando

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estas comoes, consideradas em si e nos seus efeitos, so brandas, doces, temperadas, chamam-se simplesmente afetos. Quando fortes, violentas, impetuosas, chamam-se mais propriamente paixes... A amizade, a compaixo, o amor filial, o reconhecimento so afetos. O amor sensual, a ambio, a clera, a vingana so paixes... As paixes, como diz Roq., so afetos levados ao ltimo grau e assenhoreando-se da vontade. Os simples afetos so comoes brandas e suaves que se podem ajustar com a razo; no assim as paixes, que violentas e impetuosas fazem muitas vezes emudecer a razo, e arrastam o homem ao quebrantamento da lei e do dever. Na linguagem da retrica, afetos e paixes so uma mesma coisa.
181 AFETUOSO, apaixonado. Escrevendo

Maria. Afetuoso o plenus amoris dos latinos. Assim por conseguinte cada um dos afetuosos suspiros tiram alguma coisa da ferrugem do pecado. Fr. Br. de Barr. Apaixonado o que obra como involuntariamente, e arrebatado pela paixo. Aqueles a quem Deus cometeu o juzo, e os fez julgadores, devem com madura considerao examinar as causas dos acusados e a inteno dos acusadores, e no se devem render a clamores dos que apaixonadamente insistem em perseguir a inocncia. P. L. Brando. Eram caluniadores e apaixonados, e apostados a rasgar cortesia. Souza. O afetuoso inclina-se para um objeto: o apaixonado arrastado por ele. O parecer afetuoso cheio de carinhos, suave, e favorvel: o parecer apaixonado no imparcial. Ao corao apaixonado nada se deve crer. Eufros.
182 AFERVENTAR, ferver, cozer, aquentar,

depois de S. Luiz, comea Alves Passos observando que se sabe o sentido em que estes dois vocbulos so sinnimos... e que, para verificar-lhes a significao precisa, pode o leitor consultar o artigo Paixes, afetos que citamos acima, no precedente pargrafo. Nos Sermes de Fr. Antonio de SantAnna, lemos, no parecer que sobre o mrito deles deu Fr. Jos de Jesus Maria, a seguinte passagem: ... antes sem temor de que a minha aprovao possa, por afetuosa, padecer a nota de apaixonada, digo que neste Sermonrio se admira um livro que tem mais frutos que folhas... Daqui nos veio a ideia do presente artigo. O autor da passagem citada amava o escritor dos Sermes, e sua alma inclinava-se suave e gostosamente para as doutrinas expendidas neles; mas apesar disso, o seu voto era imparcial a amizade ao orador no o arrastava ao elogio dos seus sermes: eis aqui, a nosso ver, estabelecida a sinonmia e a diferena dos dois vocbulos afetuoso e apaixonado e tambm desenvolvido o pensamento de Fr. Jos de Jesus

aquecer, requentar. Ferver submeter um lquido a estado de ebulio por certo tempo. Aferventar submeter um lquido a um grau de calor em que ele comece a ferver; ferver mal e mal. Cozer (do latim coquere) preparar ao fogo; isto , submeter alguma coisa slida, no meio de um lquido, a um certo grau de calor, at que pela fervura do lquido chegue essa coisa ao estado que convm. Ferve-se a gua; aferventa-se a sopa ou o caf; coze-se o feijo ou a carne. H entre aquentar e aquecer uma diferena anloga que se nota entre ferver e aferventar. Aquentar (radical quente, do latim calens, de calere estar quente) designa a ao de tornar quente; aquecer (do latim calescere, incoativo de calere) significa fazer meio quente, dar a alguma coisa comeo de quentura. Requentar tornar a fazer quente, aquentar pela segunda vez.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 183 AFINIDADE, relao, analogia, conexo,

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parentesco, semelhana, similaridade. Afinidade (affinitas, de affinis = ad + finis) sugere ideia de juno, contiguidade, vizinhana: a relao de proximidade, de propriedade ou convenincia entre duas coisas, a semelhana de natureza, a conexo ou conformidade existente entre as coisas sob um certo ponto de vista. Relao, aqui, o grau de afinidade, a forma, a natureza das propriedades ou do modo de ser entre duas ou mais coisas ou fenmenos. Isto no tem relao com aquilo quer dizer: no h entre isto e aquilo coisa alguma que os aproxime, que os ponha num certo grau de convenincia, ou que seja comum aos dois. Analogia o ponto, o aspeto, ou o modo de ser semelhante entre duas ou mais coisas diferentes. Conexo , entre duas ou mais coisas, algum lado ou aspeto pelo qual se liguem ou associem. Parentesco, propriamente, a relao de sangue ou de aliana domstica entre pessoas; e no sentido lato, a relao de proximidade, semelhana, ou analogia entre pessoas, fenmenos ou coisas. Semelhana a qualidade de ser uma coisa parecida, conforme, quase igual a outra, muito aproximada de outra pela espcie, pela forma, pelo modo de ser. Similaridade diz propriamente igualdade de natureza, semelhana essencial.
184 AFINIDADE, aderncia, coerncia, inern-

cia, adeso, coeso; atrao, gravidade, gravitao. A aderncia, escrevem Bourg. e Berg., o estado de duas coisas que se prendem uma a outra e que so mais ou menos difceis de separar. A coerncia o estado das partes unidas entre si para formar um todo. A inerncia a relao que une a qualidade substncia. A adeso a fora que produz a aderncia. A coeso a fora que produz

a coerncia, a fora que une entre si as partes constitutivas de um corpo. Quando o corpo formado de substncias de natureza diferente (isto , quando se trata de um corpo composto) do os qumicos mais particularmente o nome de afinidade fora que une as partes constitutivas do corpo, reservando o nome de coeso para designar a fora que liga as partes que formam uma substncia nica ou homognea (de um corpo simples)... H diz fr. S. Luiz uma fora universal na natureza que solicita todas as molculas da matria e todos os agregados dela, a aproximarem-se uns dos outros debaixo de certas leis. Chamase esta fora atrao. Quando consideramos a atrao solicitando os corpos terrestres, e cada uma das suas partculas, a aproximaremse do centro da Terra, chamamos-lhe mais ordinariamente gravidade: e o mesmo nome damos a essa fora considerada nos corpos de que se compe cada astro, a respeito desse astro. A mesma atrao considerada nos grandes corpos, ou astros, de que se compe o sistema do mundo, e solicitando-os uns para os outros, e todos para um centro comum, toma o nome de gravitao. Quanto a atrao, gravitao, adeso, ou coeso, afinidade, escreve tambm Roq.: Palavras cientficas com que se exprimem as diferentes maneiras por que se manifesta essa fora invisvel que h na natureza, chamada atrao; e a relao que os corpos ou suas partes tm entre si. Quando ela exprime a tendncia que tm os graves para seus respetivos centros de gravidade, chama-se gravitao: tal a dos planetas para o centro de suas rbitas o qual, por isso, tambm se chama atrao planetria. A atrao que se d quando os corpos se tocam, e que s tende a mant-los adunados, denominase adeso ou coeso. A que se exercita sobre as ltimas molculas dos corpos recebe o nome de afinidade, atrao qumica, ou tambm atrao de composio.

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AFINIDADE, agnao, cognao, consan-

guinidade; afim, gnato, cognato. Afinidade o parentesco resultante de unies conjugais entre membros de famlias diferentes. diverso da consanguinidade, que significa parentesco pelo sangue; isto , parentesco existente entre pessoas do mesmo casal. Agnao e cognao marcam parentescos tambm opostos: o primeiro, o parentesco pelo lado masculino, por parte do varo; o segundo, o parentesco pelo lado da mulher. Na jurisprudncia antiga, segundo Aul., cognao era o lao de parentesco natural sem direitos civis. Cognatos so os filhos da mesma me e de pais diferentes; agnatos, os filhos do mesmo pai e de mes diferentes. Afins so, por exemplo, os concunhados, ou mesmo os cunhados, se no pertenciam pelo sangue mesma famlia. Consanguneos so os irmos, quer cognatos, quer agnatos.
186 AFIRMAR, dizer, confirmar, ratificar, corroborar, comprovar, demonstrar, assegurar, asseverar, garantir, atestar, certificar. Afirmar dizer formalmente aquilo de que se est convencido. Confirmar afirmar uma segunda vez e dar testemunho solene do que se viu, do que se sabe. Afirmei ontem que o rei fora deposto: confirmo hoje este despacho. Ratificar repetir categoricamente o que se afirmou, declarar definitivamente aquilo que se tinha dito. Corroborar dar fora ao que se disse, aumentar o valor da afirmao que se fez, no dando mais energia ao modo de afirmar, como trazendo em favor da afirmao testemunhos ou documentos valiosos. Comprovar fazer prova mais forte de alguma coisa que se afirmou. Demonstrar pr em clareza e evidncia aquilo que se disse, argumentando, explicando, de-

duzindo, etc. Assegurar afirmar com segurana, isto , convictamente, com serenidade de quem no receia desmentido. Garantir empregado frequentemente por assegurar, e vice-versa. Mas aquele que garante (na acepo que tem aqui este verbo) assegura a veracidade, d fiana, d certeza daquilo que disse ele prprio, ou que outro disse, fez, pensa, etc. Asseguro-lhe, ou garanto-lhe o que digo; garanto-lhe que exato o que ele disse. Atestar propriamente dar testemunho de que uma coisa como se diz. Certificar prximo de atestar: significa dar por certo aquilo que se sabe, convencer da certeza de que uma coisa como se afirma.
187 AFIXAR, colar, pregar, segurar, grudar, fi-

xar, aplicar, apor, sobrepor, pegar, chumbar, soldar, ligar, atar, prender. Afixar propriamente fazer fixo; ligar uma coisa a outra, de qualquer modo. Colar afixar por meio de cola. Pregar prender por meio de prego; mas num sentido geral prender fortemente. Segurar fazer firme, estvel, seguro. Grudar prender com grude, ou fazer aderir, como se fosse colada, uma coisa a outra. Fixar e afixar s se distinguem pelo que o prefixo ad acrescenta ao segundo. Duas coisas fixam-se (e no afixam-se). S se afixa uma coisa a outra coisa. Aplicar, aqui, fazer alguma coisa pegar a outra, aderir a outra. Apor e sobrepor tambm se distinguem pelos respetivos prefixos: apor juntar uma coisa a outra, ou pr uma coisa em cima de outra; sobrepor pr alguma coisa sobre, ou superior, ou por cima de outra. Pegar (do latim picare, de pix pez) , aqui, o mesmo que grudar e colar: aplicar, fazer aderir por meio de alguma substncia glutinosa. Chumbar e soldar, aqui, s tm sentido figurado; e diferenam-se

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claramente pelos respetivos radicais, indicando ambos a ao de prender uma coisa a outra: chumbar, prender como se ficasse seguro por chumbo, ou mesmo pelo peso do chumbo; soldar, unir, prender como por meio de solda. Ligar = juntar e prender com liga ou ligadura, lao, fita, corda, etc.. Atar = prender por meio de atadura, de fios, laos, etc.. Prender = Fazer sujeito, reter, segurar, de qualquer modo.
188 AFLIO, pesar, desgosto, mgoa, tris-

teza, pesadume (pesadumbre, espanhol), pesadelo, inquietao, agonia, consternao, opresso, angstia, amargura, ansiedade, transe, tormento, suplcio, tortura, dor, sofrimento, padecimento, pena, tribulao, trabalhos, incmodos; aflito, pesaroso, desgostoso, magoado, triste, inquieto, agoniado, consternado, angustiado, amargurado, ansioso (ansiado), supliciado, atormentado, torturado, doloroso, dorido, dolorido, penalizado, atribulado, incomodado. Aflio (de afligere (ad + fligere) deitar por terra grande incmodo moral, angstia que abate o esprito (diz Bruns.), que perturba a razo, e leva o aflito a obrar sem tino... Pesar a dor moral, o sentimento de tristeza (condolncia) que nos causa uma notcia, um sucesso que no se esperava. Tambm ficamos pesarosos (cheios de pesar) de no ter podido evitar um mal ou de no haver involuntariamente cumprido um dever. Desgosto o mau grado que nos causa algum sucesso, ou, em geral, coisa que nos fere o corao. Desgostoso , no entanto, menos que pesaroso, pois indica apenas a falta de prazer, de boa vontade com que se faz, se recebe, se v, etc. alguma coisa. Mgoa quase como desgosto; mas designa um desgosto ou pesar menos fundo,

porm mais fino e talvez mais sincero. A criatura magoada, no s no sente prazer, mas est como revelando no semblante a tristeza, o desgosto, a saudade que sente. Tristeza o estado de compuno em que se fica, muitas vezes por algum motivo que no grande, ou mesmo sem motivo real e preciso. Uma pessoa triste d indcio de que tem na alma preocupaes que lhe toldam vida, ou que lhe alteram o humor normal. Pesadume (ou pesadumbre, do espanhol) = tristeza lamentosa, ligeira amargura. Nada viu que lhe aliviasse a saudade e pesadume. (Fil. Elys., cit. Aul.). Inquietao menos que aflio: designa o estado de esprito em que o medo, ou a desconfiana, ou a dvida, etc., nos pe, tirando-nos a calma e o sossego. A pessoa inquieta sente-se preocupada com alguma coisa que lhe desagrada, e mostra-se um tanto ansiosa dessa preocupao. Agonia (do grego agon combate) propriamente a luta que o moribundo trava com a morte na hora extrema; e por extenso, toda nsia que se parea com essa aflio de morrer. Agoniado est quem sente ou parece sentir essa aflio de hora da morte. Consternao a grande tristeza e desalento produzidos por alguma espantosa desgraa. Quem est consternado mostra-se abatido de dor e de espanto, profundamente penalizado e inconsolvel, ou pelo mal que aconteceu, ou pelo que receia venha a dar-se. Opresso e angstia podem confundir-se; mas o segundo mais forte. Opresso , como definem os lxicos, a sensao desagradvel que se experimenta respirando mal, ou por falta de ar, ou ar viciado, ou devido molstia que afete a funo respiratria. Angstia uma opresso to forte e dolorosa, como se a pessoa angustiada tivesse impedida a respirao, numa aflio e ansiedade de quem se sentisse estrangular. Amargura dor mo-

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ral acerbssima, que aflige e angustia abalando e pungindo os mais nobres e santos afetos da pessoa amargurada. Ansiedade, aqui, o estado de quase opresso, de sofreguido, de desejo inquieto e aflitivo em que fica a pessoa ansiosa, quer pelo receio de alguma desgraa, quer pela impacincia com que espera o que deseja. Entre ansioso e ansiado convm no esquecer que h esta diferena: o primeiro emprega-se no sentido moral: o segundo, no fsico. O doente est ansiado. A menina est ansiosa pelo noivo. Transe como a crise, o momento mais duro dos trabalhos, das amarguras: momento que se deseja passe logo (de transeo... ire). Tormento a dor e a inquietao ansiosa, causadas por sofrimento fsico ou moral. As dores do atormentado so dores que afligem e mortificam. Suplcio (do latim supplicium, no qual figura a raiz grega plek, sugestiva de enleiar, transar) era o tormento a que se submetia a vtima nos holocaustos, ou o incumbido de pedir aos deuses nas preces pblicas. Hoje, o sofrimento do que vai ser justiado; e por extenso empregamos esta palavra suplcio para designar padecimentos que se podem comparar aos de um condenado morte. Tortura (de torquere dobrar, torcer, contrair) significa os tormentos a que se sujeitava o acusado quando no queria revelar alguma coisa que interessava justia. Em sentido lato, torturado se sente aquele a quem se infligem duros constrangimentos, ou provaes comparveis tortura. Dor toda sensao que nos molesta, causada por alguma alterao traumtica dos tecidos, ou por alguma pancada violenta; ou ento devida a alguma anormalidade de funes de qualquer dos rgos. Dor moral a comoo amarga, o sentimento de funda tristeza que nos vence a alma no meio dos contrastes da vida, ou causada pela conscincia de algum mal

que se fez, de algum bem que se perdeu, de alguma esperana que se extinguiu. Oh vs que passais pelo caminho clamava o patriarca bblico atendei, e vede se h dor igual minha dor!... Os trs adjetivos dolorido, dorido e doloroso confundem-se, e no seria fcil assinalar-lhes clara diferena. Quando muito, pode notar-se que doloroso quase que se emprega de preferncia no sentido moral. (No costumamos dizer, por exemplo: tenho as mos, a cabea, ou os ps dolorosos, mas doloridos). Dolorido emprega-se num e noutro sentido. (Almas doloridas, vozes doloridas; partes do corpo doloridas, juntas doloridas.) Dorido diz mais triste, magoado, sensibilizado. (Doridos cantos; splicas, preces, oraes doridas). Sofrimento o mais genrico deste grupo, e exprime todo gnero de provaes, quer morais, quer fsicas, ligeiras e vagas, ou longas e intensas. Padecimento empregado na mesma acepo; deve notarse, no entanto, o seguinte: quem padece sofre os males com certa resignao, e talvez at com uma quase ufania de os padecer. Longe, pois, de significar, como querem alguns autores, apenas o sofrimento fsico o padecimento uma forma estoica de sofrer as coisas que nos amarguram, os males, as dores, tanto morais como fsicas, mas principalmente morais. assim que na orao simblica (o Credo) se diz que ... Jesus padeceu sob Pncio Pilatos... (e no sofreu...). Pena o sentimento de desgosto, de d, que nos causa a desgraa, o sofrimento alheio. mais propriamente a manifestao da dor que a mesma dor; pois o penalizado mostra que avalia a dor do seu semelhante. Tribulao trabalho aflitivo, tormento como castigo; flagelo, tortura. O atribulado sente-se como que perseguido de aflies. Trabalhos toma-se aqui como significando as contrariedades, as lidas e penas que se sofrem na vida,

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ou que se experimentam nalguma empresa. Incmodo (ou incmodos) a sensao de fadiga, de pesar, de cuidado ou de dor, com que a pessoa incomodada se sente inquieta, ou indisposta, triste e abatida.
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concurso, concorrncia, multido, turba, ajuntamento, reunio, assembleia, aglomerao, agrupamento, turbamulta, tropel. Segundo Bruns., conjunto de muitas pessoas a ideia geral que encerram os seis primeiros vocbulos do grupo, de que trata o referido autor: e o mesmo se diz dos demais, de que ns trataremos. Afluncia escreve ele considera as pessoas dirigindo-se para um ponto, seguindo todas a mesma direo: o que se depreende da etimologia da palavra (em latim fluere, significando correr para um stio). Na linguagem corrente, porm, afluncia no se limita a designar a muita gente que se dirige a um ponto seguindo a mesma via, seno toda a que vai convergindo para o mesmo stio por diversas vias. Empregar este vocbulo para designar a gente j reunida no ponto a que j convergiu, erro. Concurso representa a mesma ideia que afluncia; mas entre os dois vocbulos h uma diferena essencial: afluncia considera o movimento como contnuo e regular; isto , as pessoas ou os grupos seguindo-se uns aos outros sem interrupo; enquanto que concurso indica o movimento simultneo de muitas pessoas que convergem por diferentes vias a um ponto dado; mas neste movimento nada revela a ideia de continuidade. Concorrncia diz-se das pessoas com relao a um ponto dado, quer se considerem em movimento, quer paradas. Assim, nos dias de parada, h grande afluncia ao local onde ela se efetua. Cintra atrai no vero um grande concurso de gente. A hora em que h maior concorrncia nas
AFLUNCIA,

ruas da Baixa sada das reparties; no inverno enorme a concorrncia aos teatros. As outras trs palavras que se seguem representam afluncia de pessoas reunidas num ponto determinado sem ideia de estarem em movimento. Multido uma grande reunio de gente sem nenhuma ideia acessria. Turba a multido indisciplinada e turbulenta, que obra em confuso, e traz consigo a desordem. Ajuntamento designa a reunio de pessoas que pararam num ponto para um fim determinado. Reunio , aqui, o grupo de pessoas que se juntaram para algum fim: muito prximo de ajuntamento e de assembleia; devendo notar-se, no entanto, que este ltimo particularmente empregado para designar uma reunio mais importante e solene, como, por exemplo, so as de corporaes polticas; que ajuntamento quase sempre tomado m parte; isto , indica que a reunio pode no ser legtima, ou no ter funes ou fins legtimos. Aglomerao (cujo radical glomus significa novelo, rolo) diz ajuntamento feito como que em atropelo; multido, chusma, turba que se forma desordenadamente, como em turbilhes. Aproxima-se de tropel e de turbamulta. Este uma formao pleonstica de duas palavras do mesmo valor, e como se dissesse turba-multido; e vale por grande ajuntamento desgovernado, anrquico, tumultuoso. O mesmo diz tropel; mas este acrescenta multido, turba e turbamulta a ideia necessria de movimento, e comumente de assanho, de alarde hostil. O vasto tropel de bedunos fazia estremecer a planura... Agrupamento reunio por grupos, formando conjunto que facilmente se destaca. Tem formao anloga de aglomerao (o italiano grppo, ou gruppo significa, entre outras coisas, ncleo revolto, turbilho; como em grppo di vento).

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AFORA, exceto. ainda de Bruns: Exceto

e afora empregam-se indistintamente; no obstante, exceto se diz melhor do que se exclui; e afora, do que no se inclui. Nos dois exemplos seguintes nota-se essa particularidade: Afora o mais novo, todos os irmos so uns vadios. Todos os irmos so vadios, exceto o Joo que trabalhador.
191 AFIADO, amolado, aguado, agudo; cor-

tante, talhante, incisivo. Um instrumento afiado tem o fio muito fino, tornando-se por isso muito cortante. Nem a todo gnero de instrumentos se aplica, no entanto, este adjetivo afiado. Diremos um bisturi, um canivete, uma navalha afiada; mas decerto que no diremos uma foice afiada. Amolado se diz do instrumento que se aguou a rebolo (mola m, pedra de amolar). Aguado significa de gume ou de ponta muito fina ou adelgaada. O verbo aguar (do latim acutare) significa mesmo fazer agudo. Agudo diz muito vivo, fino, penetrante; pode ser o gume de uma faca, a ponta de um puno, ou um espinho. Cortante e talhante exprimem a qualidade, a propriedade do instrumento que foi afiado. Cortante diz apenas que corta; e talhante sugere a ideia de separar de todo (talhar) a coisa que se corta. Incisivo prprio para cortar, que corta define Aul. Em sentido translato que opera, atua com fora e deciso, como coisa que corta.
192 AFOITO, desafrontado, temerrio, confia-

do, arrojado, atrevido, inconsiderado, arriscado, imponderado, decidido, determinado, ousado, audaz, audacioso, destemido, intemente, impvido, corajoso, animoso, valoroso, valente, impertrrito, intr-

pido, heroico, resoluto, bravo, arrebatado, impetuoso, denodado, ardido, veemente, precipitado, violento, intrmulo, imperturbvel, impassvel; afoiteza, temeridade, confiana, arrojo, atrevimento, inconsiderao, deciso, resoluo, determinao, ousadia, audcia, destemor, impavidez, coragem, nimo, valor, valentia, intrepidez, herosmo, heroicidade, bravura, arrebatamento, mpeto, impetuosidade, denodo, ardimento, veemncia, precipitao, violncia, imperturbabilidade, impassibilidade. Todas estas palavras designam qualidades ou estados de alma que se revelam ante os grandes perigos, nos campos de batalha, ou vista de embaraos ou obstculos opostos ao que intentamos. O homem afoito, ou no o conhece, ou faz uma ideia muito imperfeita do perigo. Na afoiteza, h sempre, ou ignorncia ou falta de prudncia. O desafrontado mostra que se no deixa impressionar ante um obstculo ou perigo: antes fica altivo, desafogado, erecto vista dele. Temerrio j mais prximo de afoito; mas na temeridade (que s vezes uma como exagerao do herosmo) sempre h mais alguma conscincia do perigo do que na afoiteza. O temerrio leva a sua audcia e resoluo at uma quase loucura. Confiado aquele que mostra em si mesmo uma demasiada confiana; quer dizer um nimo seguro, uma f perfeita no prprio valor. Arrojado o que, no s afronta, mas investe o embarao, ou que se lana a encontro do perigo. Arrojo mais que denodo, que intrepidez e que bravura: o capito arrojado no mede bem as consequncias da investida, no toma com calma as propores do perigo: arremessa-se luta com o desassombro e afoiteza de quem no sabe poupar a vida. Desassombrado semelhante a desafrontado: significa que no se assusta, que se mostra impvido e sereno, sem preocupaes que o levem a vacilar.

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Atrevido sugere a ideia de que o arrojado inferior em foras quele contra o qual investe, e que para investi-lo tem de juntar ao arrojo a afoiteza. Quer isto dizer que atrevimento a deciso pouco refletida, leviana e confiante, com que algum se arrisca a um perigo. Inconsiderado significa o mesmo quase que afoito, denotando apenas a inconsiderao mais leviandade que propriamente coragem. O general inconsiderado meter o seu exrcito em risco de desastres, sem probabilidades de vencer: o afoito ainda pode, com um golpe de audcia, salvar-se pela vitria. Arriscado quer dizer que se expe a perigos mais do que se permitiria a uma coragem regulada pela prudncia. Imponderado convizinho dos dois precedentes; notando-se que imponderado e inconsiderado no envolvem necessariamente a ideia de coragem afoita que se encontra em arriscado. Decidido que no vacila ante obstculos ou perigos. A deciso (decisio, de decidere [= de + cdo... ere] cortar) revela-se no nimo seguro e pronto com que algum se dirige em dada conjuntura. (Resoluto parece dizer alguma coisa mais calmo e ponderado que decidido; sendo a resoluo um ato que resulta de reflexo.) Determinado diz melhor a firmeza com que o resoluto executa o que resolveu. A determinao parece, pois, consequncia da resoluo que se tomou. Ousado menos que atrevido; pois a ousadia no mais do que uma coragem que se funda na confiana que o ousado logrou de sucessos anteriores. No seria de estranhar que muito sujeito ousado viesse a mostrar-se covarde. Audaz (conquanto oriundo da mesma raiz de que proveio ousado) envolve as ideias de intrpido, arrojado, quase temerrio. Audcia , pois, coragem resoluta, desafrontada, que zomba dos perigos, que despreza os tropeos. Audacioso (formao verncula de audcia) no diz seno que revela alguma

audcia (ou uma audcia menos nobre e legtima), que mostra ousadia extrema, talvez mais petulncia que audcia, propriamente. Destemido, intemente, impvido poderiam confundir-se; mas o sujeito intemente o que no teme aquilo que natural se tema, e parece dar mais prova de irreverncia que de destemor. Neste exemplo: F., que teme tanto castigos do Cu, to desgraado: vejo, no entanto, criaturas intementes, e at mpias, que vivem sempre felizes parece que fica muito clara a significao do vocbulo intemente (apenas no temente). Destemido o que nada teme, que corajoso e intrpido; sendo o destemor uma das grandes qualidades do heri. Impvido o que se no amedronta; que se mostra calmo e tranquilo ante o que pode sobrevir; que no se abala de pavor. Impavidez a serenidade com que se encara, sem temer, sem comover-se, sem agitar-se, algum perigo. Coragem (do baixo latim coragium fora do corao) designa propriamente a energia moral, a constncia, a firmeza com que se afrontam os perigos e se trata de os vencer. O homem fisicamente fraco e at enfermo pode bem ser corajoso, isto , pode conservar esprito forte, valor moral, grandeza de alma no meio dos perigos. nimo no tem a fora de coragem: mais a posse de si mesmo, a ndole, o temperamento normal que se no perde no meio dos embaraos, do que propriamente valor. O sujeito animoso o que se conserva como , igual, inquebrantvel em situaes difceis. Valente e valoroso andam de ordinrio confundidos; mas o primeiro se aplica de preferncia ao indivduo que forte no fsico, robusto, alentado e animoso. A valentia qualidade de que se ufanam os campees. Nem se diz, por isso mesmo, valentia moral. O valoroso tem mais de coragem, de alma forte que de fora muscular. O valor consiste mais na grande-

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za de nimo, no esforo e altivez com que se afronta a desgraa ou o inimigo, do que propriamente no vigor de um fsico sadio e robusto. Impertrrito antnimo de pertrrito; e significa, portanto, que no se assusta diante do inimigo; que animoso, e conserva a coragem e a calma nos combates. Intrpido aquele que no vacila na investida; que no volta as costas ao inimigo. A intrepidez a qualidade daqueles que, alm de impvidos, tm valor para arrostar o mal, o ataque, a desgraa; para no trepidar ante a prpria morte. Heroico o que se mostra digno de triunfar galhardamente pelo valor moral, pela constncia, por esforo hercleo; pois herosmo tudo isto junto: grandeza de alma, coragem desassombrada, excelncia de intuitos, esplendor das aes (sendo heroicidade a qualidade de ser heri). No se teria por herosmo a valentia de um sujeito que vencesse a um enfermo, ou que matasse uma criana; nem mesmo ao que viesse a triunfar da f. Resoluto quase o mesmo que decidido: apenas no resoluto se supe uma reflexo mais funda do que no decidido; pois, como j se disse, resoluo o intento ou o propsito que se tomou depois de haver muito refletido na coisa que se trata de resolver. A bravura pode-se dizer que a virtude dos homens de guerra, e s figuradamente se aplicaria grandeza moral dos que triunfam pela excelncia de virtudes mais excelsas: dizemos, assim, que um bravo o homem que num dado momento da vida se portou com a majestade de alma prpria dos heris. Arrebatado o que se incende de sentimentos heroicos diante das desgraas, dos perigos, dos escarmentos. O homem que salva de um incndio uma criana, ou um invlido, d provas mais que de coragem comum, mas de uma bravura que vai at o delrio, de uma abnegao que excede a tudo que tem de augusto o heros-

mo: e a isto que se deve chamar arrebatamento moral. Impetuoso o que cede a impulsos instantneos da sua coragem e pratica atos heroicos que parecem mais inconsiderados do que atos voluntrios de valor; pois mpeto quer dizer mesmo deciso sbita e veemente (e impetuosidade a qualidade de ser impetuoso). Denodado significa desprendido, desafrontado, livre de receios. O denodo a qualidade dos que, ante s perigos, se mostram isentos de preocupaes que no sejam as de se mostrarem desembaraados de tudo para alcanar o que almejam. Ardido galicismo pouco usado (hardi) significando propriamente atrevido; que se aventura, ou que se abalana a atos de audcia pouco refletidos (ardimentos). Veemente quer dizer impetuoso e forte, rpido e violento. Veemncia a viva intensidade de uma apstrofe, de um ato de coragem, de afronta, de censura ou de exprobrao. Ningum diria, por exemplo: um pedido, seno uma splica veemente. Precipitado confunde-se com inconsiderado e imponderado; mas a precipitao enuncia mais claro um ato fora de toda conscincia. Um homem precipitado atira-se a um abismo sem o ver, sem pensar nele, sem se aperceber do perigo. Precipitao , pois, alguma coisa mais que afoiteza; pois o sujeito afoito pode ainda ter ideia do perigo, e apenas no pensar nas exatas propores dele: o precipitado no cogita do perigo. Violento muito distinto de precipitado; o violento s no d ao que vai fazer uma ateno perfeita; sendo a violncia uma perpetrao, ou um impulso mais devido ao temperamento que deciso de quem obra. Intrmulo, imperturbvel, impassvel so convizinhos muito ntimos. A prpria formao destas palavras est, no entanto, explicando-lhes a diferena. Intrmulo diz que no treme diante do perigo; imper-

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turbvel , que se no perturba, no se altera ante o perigo, ou a afronta, ou o mal que o assalta; impassvel, que nada sofre; que se mostra indiferente, insensvel diante do que v, ou do que ouve. A impassibilidade pode, portanto, ser uma virtude de estoico, ou um vcio, ou estado de nimo, de atonia moral, que deprima.
193 AFRONTA, agravo, ofensa, injria, ultraje,

insulto, avania, vexame, zombaria, mofa, irriso, chacota, stira, apodo, gracejo, remoque, troa, chasco, escrnio. Entre o agravo e a afronta diz Roq. h esta diferena, como j notou d. Quixote: que a afronta vem da parte de quem a pode fazer, e faz e sustenta; o agravo pode vir de qualquer parte sem que afronte. Seja exemplo: Est um homem na rua descuidado; chegam dez indivduos armados, e do-lhe pancadas; mete o homem mo espada, e faz o que lhe cumpre como homem de brio; mas a multido dos contrrios se lhe opem, e no o deixam levar avante o que intenta, que vingar-se: este homem fica decerto agravado; no, porm, afrontado. O mesmo confirmar outro exemplo: Est um homem com as costas voltadas; chega outro por detrs, e d-lhe duas bengaladas, e foge; segue-o o homem, e no o alcana para castig-lo. O que levou as pauladas recebeu agravo, mas no afronta, pois que a afronta h de ser sustentada: circunstncia que no necessria para constituir o agravo. Se o que deu as pauladas ficara de p firme fazendo rosto a seu inimigo, ficaria o que levou as pauladas agravado e afrontado juntamente: agravado, porque lhe deram traio; afrontado, porque o agressor lhe fez rosto, sustentou o seu feito sem voltar as costas, e a p firme. E assim, segundo as leis do maldito duelo, eu posso estar agravado, mas no afrontado. O agravo atropela nosso direito; a ofensa junta

ao agravo o desprezo ou o insulto. O que tem direito a um acesso, e o no conseguiu, cr-se agravado; se a este agravo acresceu um desprezo do seu mrito, ou uma declarao de sua insuficincia, cr-se ofendido. Para o agravo preciso que haja injustia; para a ofensa basta que haja insulto, ainda que no haja injustia. Aquele prejudica-nos talvez sem nos afrontar; esta afronta-nos sempre, ou nos humilha. No agrava o que diz de outrem que torto, quando realmente o , porque em dizer aquela verdade no se d a injustia que exige o agravo para o ser; porm ofende aquele a quem se diz, porque insulta seu amor-prprio e o humilha. Por isso, dissimula-se o agravo mais facilmente que a ofensa, no obstante que aquele nos causa um prejuzo efetivo, privando-nos realmente do que nos pertence; esta, a ofensa, s nos incomoda com um prejuzo fundado, comumente, na opinio, ou no capricho; porque a ofensa nos choca diretamente com o amor-prprio, e este no perdoa com facilidade, nem olha como leves os insultos. De um homem que dana bem, sem ter nisto vaidade, nem pretender elogios, no se pode dizer que dana mal sem fazer-lhe um agravo, de que decerto se no dar por ofendido; fica, porm, ofendida uma mulher a quem se disputa a boa figura, ainda que ela mesma conhea que a no tem; porque aquele, o homem, no v nisto mais que uma injustia; porm esta, a mulher, toma-o como desprezo ou insulto, porque nas mulheres pode mais, em regra, a vaidade que a modstia. Quanto a injria e ultraje, diz Roq. em outro : injria apresenta a ideia de agravo violento, feito s qualidades pessoais de algum; ultraje apresenta a ideia de vilipndio pblico em detrimento de algum. Desconfiar da probidade de um homem de bem uma injria; trat-lo publicamente de ladro um ultraje. Tratar de feia a uma mulher formosa um agravo que, quando

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Rocha Pombo 194 AFRONTAR, arrostar, encarar. Ao modo

muito, no devera passar de injria; poucas haver, porm, que o no tenham por ultraje. Insulto d ideia de ofensa feita de propsito, com ostentao, violncia, escndalo. Avanias so propriamente as vexaes, insultos, e extorses que os muulmanos faziam aos cristos, e passou para a lngua significando vexames, por atos ou palavras, que expem a vtima a irriso pblica. Vexame tudo o que constrange, que melindra o pudor. Zombaria o dito, o gesto, a atitude com que se falta ao devido respeito com algum, expondo-o a ridculo. Mofa tambm o sinal palavras ou gestos com que se mostra desprezo por algum, com intuito de ofend-lo. Irriso a zombaria que consiste em rir, escarnecer da vtima. Chacota zombaria por ditrios ou termos burlescos. Stira, aqui, a palavra picante, o ataque, o insulto disfarado, dirigido a algum defeito ou a alguma falta da pessoa a quem se ofende. Apodo (mais usado no plural) o remoque ligeiro, por palavras engraadas ou escarninhas. Gracejo de todos os do grupo o menos forte; e tanto que reclama um adjunto quase sempre para que se torne ofensivo: gracejo de mau gosto, gracejo pesado. Diz neste caso ofensa por meio de graolas, isto , de ditos pouco delicados, maliciosos, irritantes. Remoque dito picante que disfara uma censura ou repreenso. Troa, aqui, termo popular significando a zombaria aparatosa que se faz com algum, s vezes mais brincando que ofendendo. Chasco muito semelhante a remoque, acrescentando a este a ideia de desprezo. Escrnio (do italiano schrno) mais forte do que muitos deste grupo: ajunta inteno de ofensa a ideia de nojo e repulsa, e sugere o intento de insultar e expor vergonha.

de entender de Lacerda e de Roquete, preferimos o de Bruns.: No sentido figurado destes verbos escreve ele o menos expressivo encarar. Encara-se com terror a morte; encara-se a sangue-frio o perigo... Encarar necessita, portanto, um complemento que lhe determine a significao. Afrontar e arrostar, excluindo a ideia de medo, encerram a de denodo; com esta diferena, porm: que afrontar no implica a ideia de luta que existe em arrostar. Afrontar a morte no combat-la: encar-la impvido; pode ser mesmo oferecer-se at certo ponto a ela. Os exploradores do polo afrontam a morte por amor cincia. Arrostar (vocbulo derivado do latim rostrum esporo de navio) o mais expressivo deste grupo. Arrostar peleja frente a frente, intentando obrigar o inimigo a que recue.
195 GAPE, comezaina, patuscada, breque-

feste, brdio, pndega, rega-bofe, janta, jantar, banquete. gape, como sabido, era a refeio com ares de cerimnia cultual, que os primitivos cristos faziam em comum e s ocultas; e que depois foi proibida pela Igreja porque quase sempre degenerava em orgia. A palavra com que se designou aquilo, porm, ficou (do grego gape amor, torpeza) significando hoje grande e farta refeio alegre, festiva. Comezaina gape menos nobre, onde h mais fartura de comidas que delcias. Patuscada comezaina que desanda para a troa. Brequefeste (do ingls breakfast almoo, alimento) refeio abundante e alegre. Brdio quase o mesmo que patuscada; apenas o brdio menos charro; e, conquanto animado, mais modesto. Rega-bofe grande folia de comes e bebes. Pndega rega-bofe estrondoso, patuscada de vagabundos.

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Jantar uma das duas refeies normais feitas diariamente; e janta o jantar mais simples, feito em famlia. Banquete jantar solene, dado em honra de algum, ou por algum motivo excepcional.
196 AGONIZAR, estertorar. Agonizar hoje

usado s como intransitivo, para exprimir o ato de morrer, sugerindo ideia da luta que o moribundo trava com a morte. assim que h pessoas que morrem sem agonia, que no agonizam no momento de morrer; isto , que no sofrem as nsias da morte. Estertorar acrescenta a agonizar a ideia do trabalho, do esforo e aflio de estertor em que se v o moribundo.
197 AGRADECIDO, grato, reconhecido, obri-

gado, penhorado, cativo. Agradecido o que no se esquece do benefcio que recebeu, e d provas disso. Grato igualmente o que sensvel ao benefcio, sem fazer, no entanto, manifestaes disso, mas guardando intimamente a lembrana do bem que se lhe fez. Reconhecido d, melhor que os dois precedentes, a ideia de como o que recebeu benefcios quer dar provas da sua gratido, do seu apreo por aquele que lhe fez bem. Por um obsquio fica-se agradecido. Por uma gentileza fica-se grato. Por algum que nos proteje ou socorre ficamos reconhecidos. Obrigado = que se julga em obrigao moral com algum que lhe fez alguma fineza. Penhorado = obrigado, reconhecido por favores. Cativo to reconhecido por servios, gentilezas, etc., que se julga como preso moralmente quele a quem as deve.
198 AGRESTE, campestre, campesino, rstico,

silvestre, selvtico, selvagem. Agreste, diz Bruns. (do latim agrestis, de ager cam-

po), aplicado a pessoas ou ao que lhes particular, refere-se grosseria, rudeza, baixeza; e nunca se toma em bom sentido. O homem agreste grosseiro a ponto de ser intratvel; as maneiras agrestes, os costumes agrestes, no podem ser suportados por quem se habituou s delicadezas, ao trato da boa sociedade. Falando de stios, agreste exclui toda ideia de cultura, de beleza natural. Um lugar agreste s tem rochedos escalvados, plantas raquticas, terrenos ingratos... Campestre, segundo o mesmo autor, refere-se a tudo que pertence ao campo cultivado... E campesino, epteto menos frequente que campestre, tem a mesma origem deste, e geralmente s encerra a ideia de viver ou habitar no campo, tanto falando de homens como de animais. Rstico (em latim rusticus, de rus campo, como antnimo de urbs cidade) diz-se do que tem o carter prprio da simplicidade alde ou camponesa; isto , do que carece da polidez das cidades. Diz-se de pessoas e de coisas. O homem rstico carece de urbanidade; no conhece os usos da gente fina, e pode faltar s leis da convenincia, fundadas por mtua conveno social; podendo ser, no entanto, apreciveis os seus sentimentos. No polido, nem trabalhado com arte o objeto rstico; pode, porm, ser agradvel, devido mesmo sua prpria simplicidade. So propriedades rsticas as que constam de terras de lavoura, etc. Em sentido desfavorvel, rstico implica falta de tato, inpcia, rudez intelectual; mas, ainda assim, difere de agreste, que implica a ideia de rudez moral. Silvestre o que prprio da selva, o que nasce e vive nos matos, e, portanto, sem cultura, ou sem a beleza da arte. Confunde-se frequentemente com agreste, dizendo-se indiferentemente flor agreste ou flor silvestre, para indicar a flor que no cultivada. Entre silvestre e selvtico h diferena bem fcil de assinalar: flor sel-

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vtica decerto que no simplesmente a flor que no foi colhida nos jardins, mas a flor sem beleza, disforme, grosseira como a selva bruta; enquanto que a flor silvestre pode ser to delicada como as que se cultivam. Tratando-se de pessoas no se diz silvestre (e sim, selvagem); mas poder-se- dizer selvtico, se o homem de quem se trata rude, inculto, brutal como os que vivem nos matos.
199 AGRCOLA, agrrio, rural, rstico. Agr-

cola e agrrio no poderiam confundir-se: agrrio (de ager campo) diz apenas prprio do campo ou das terras utilizveis, relativo s terras ocupadas, s propriedades territoriais; agrcola (de ager e colere cultivar) j significa relativo ao trabalho, prprio da cultura dos campos. Dizemos: medidas agrrias (e no agrcolas); lei agrria (no agrcola); trabalho agrcola (no agrrio). Diramos: crdito agrrio; ou crdito agrcola; conforme fosse o crdito fundado na propriedade rural em si, no seu valor prprio; ou fundado na produo agrcola. Entre rural e rstico (ambos oriundos de rus campo) h uma diferena anloga que se acaba de ver entre os dois precedentes. Ambos se empregam para designar o que no da cidade, o que no est situado dentro da rea urbana; mas rstico se aplica ao que no est cultivado, propriedade territorial em si; e corresponde a agrrio; rural se aplica propriedade, ao campo onde se trabalha, vida dos que se dedicam explorao das terras; e corresponde a agrcola.
200 AGRICULTURA, agronomia; agricultor,

agrnomo, cultivador, lavrador, colono. Agricultura escreve Bruns. a arte de cultivar a terra; a agronomia a teoria dessa arte. A cultura dos campos efetuada constitui a agricultura, a qual varia de processos

medida que a agronomia se aperfeioa. A agricultura prtica; a agronomia terica. Os substantivos agricultor e lavrador confundem-se frequentemente na linguagem comum, e com eles designa-se indistintamente o indivduo, proprietrio ou rendeiro, que explora terras e as cultiva. No sentido rigoroso, porm, estes vocbulos divergem entre si. Agricultor o proprietrio que, por si prprio (ou de sua conta) e em ponto grande, se dedica agricultura, que ele considera como uma arte pela qual sente gosto. O agricultor , pois, o proprietrio das terras que explora. Lavrador o homem que lavra a terra, seja de conta prpria, seja de conta alheia, ou mediante jornal. H lavradores ricos, lavradores pobres; grandes lavradores, e pequenos lavradores. No h, porm, pequenos agricultores, sendo a ideia de propriedade e de riqueza inerente a este vocbulo. Agricultor e agrnomo tambm se confundem frequentemente; e no obstante, no indiferente empregar um em vez de outro. O agricultor, no s conhece a agricultura como arte, seno que a exerce como ocupao. O agrnomo o indivduo versado na teoria da agricultura: pode ser agricultor ou no, visto que para ser agrnomo no necessrio possuir terras, nem lavr-las: basta ser entendido em agricultura. Cultivador um termo genrico que se pode dizer tanto do agricultor como do lavrador, porque se refere profisso do indivduo, e no arte que ele exerce. O cultivador vive de cultivar: a nica ideia que o vocbulo sugere. Numa ordem de ideias mais restrita, este vocbulo, quando seguido de um complemento, indica uma especialidade: h cultivadores de cereais, de determinadas plantas, de artes, de letras, etc. Colono s remotamente encerra a ideia de agricultura. O colono habita terra que no sua prpria, seja para que a cultive, seja para simplesmente povo-la...

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 201 AGUARDAR, esperar. Segundo d. Jos de

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Lacerda, aguardar estar espera, dando ateno, olhando se sucede, ou se vem alguma coisa ou pessoa, que deve suceder ou vir, ou que se presume suceder ou vir. Esperar ter esperana, aguardar algum bem que se deseja e se julga que h de vir. Espera-se o que feliz ou agradvel; o que se aguarda pode s-lo ou no.
202 AGUAR, banhar, molhar, irrigar, regar, alagar, inundar. Aguar diz apenas derramar gua sobre alguma coisa, juntar gua a..., encher de gua, banhar de gua... Banhar meter ngua alguma coisa, ou aguar to bem como se a coisa banhada tivesse imergido ngua, ou noutro lquido. Molhar propriamente umedecer ao ponto em que a coisa molhada perca o estado de secura, a solidez, a densidade, a dureza prpria ou normal. Irrigar e regar confundem-se. Irrigar, no entanto, no mais do que uma extenso de regar. Dizemos regar ou irrigar as plantas, os campos, os jardins; mas no dizemos regar as ruas (sim irrigar). Mesmo tratando-se de campos, se o trabalho de umedecer as terras feito por meio de canais, represas etc., dizemos que se irrigam, e no que se regam. Alagar e inundar tambm se confundem. Mas alagar sugere a ideia de que a poro de espao alagada ficou por algum tempo debaixo dgua (como formando lago); e inundar envolve ideia de extravasamento, de invaso de gua por excesso dela em outro ponto, ou por transbordamento. gua-se uma flor, num vaso, para que no murche to depressa. Banha-se o rosto, as mos, imergindo-os, ou pondo-os debaixo de uma corrente de gua; e tambm fica-se com as faces banhadas de suor, ou de lgrimas, se o suor tanto, ou se to abundantes so as lgrimas que as faces

fiquem to molhadas como se tivessem sado dgua. Molha-se o dedo na salmoura; molha-se a cabea apanhando chuva sem estar coberto; molha-se os ps na sarjeta, ou na grama orvalhada. Rega-se o canteiro; regam-se as hortas; rega-se a goles de gua ou de vinho a garganta ressequida. Irrigam-se as plantaes, as lavouras, os campos, as ruas. A enxurrada inundou as ruas; e estas durante muitos dias ficaram alagadas. As grandes chuvas alagaram os campos. A ruptura do aude inundou o caminho.
203 AGUDEZA (agudo), perspiccia (perspi-

caz), penetrao (penetrante), sagacidade (sagaz), finura (fino); atilamento (atilado), tino (atinado), argcia (arguto e argucioso), astcia (astuto e astucioso), subtileza (subtil). Os trs primeiros substantivos do grupo, segundo S. Luiz, exprimem diferentes qualidades da vista corporal, e por translao se aplicam ao entendimento ou vista intelectual. A perspiccia da vista v claro por entre, e atravs da nuvem, do vu, do obstculo. A agudeza v os objetos mais subtis, mais finos, mais delicados, e os que, por sua posio, se representam como tais. A penetrao v no interior, no fundo dos objetos. O homem perspicaz v claramente atravs dos disfarces. A vista aguda apanha diferenas, particularidades, mincias que escapam viso comum. A vista penetrante alcana o ntimo das coisas, dos fatos. Sagacidade diz Bruns. vem do latim sagax, que se dizia dos ces que tinham delicadeza de olfato para achar a caa pelo rasto. A palavra, ressentindo-se da etimologia, designa a qualidade especial de descobrir sem esforo o que confuso, obscuro, emaranhado. pela sagacidade que se apreciam, no seu justo valor, as qualidades das pessoas e das coisas, e que se descobre o mrito que se oculta, ou o pensamento

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que se disfara. Finura um termo genrico pelo qual se designa a habilidade de ver, a facilidade de compreender, a oportunidade de obrar, a escolha do falar. Finura frequentemente sinnimo de velhacaria e de diplomacia. Atilamento a habilidade, a perspiccia, o cuidado meticuloso com que se faz alguma coisa sem nada esquecer do que lhe pertence. Tino a finura instintiva, a agudeza natural, um como faro, ou tato muito subtil para apanhar o que nos interessa, para sentir o que convm, o que razovel. Exemplo: uma criatura de tino admirvel: e faz tudo com tanta habilidade e atilamento que maravilha os mesmos que a educaram. Argcia ser ento a subtileza no argumentar ou no discutir. O esprito arguto agencia razes para envolver o adversrio na disputa. Argucioso o que usa de argcias, de sofismas, na discusso. Astcia a habilidade no emprego de ardis, artifcios para enganar. Astuto = sagaz no enredo, dissimulado e malicioso. Astucioso que usa de astcias para enganar. Subtil = agudo, apurado, penetrante. Subtileza a qualidade de subtil.
204 AGUENTAR, suster, suspender, sustentar,

amparar, apoiar, escorar, especar, estear. Aguentar propriamente, como define Aul., conservar em equilbrio sobre a corrente da gua; e por extenso manter alguma coisa no estado ou na posio em que se acha, para que da no saia ou no se desvie. Suster (de sustinere, de susum para cima, acima, e tenere conservar, segurar) significa tambm manter (alguma coisa) no lugar em que est; e mais expressivo que o primeiro, pois em aguentar, como observa Bruns., se inclui ideia de ao momentnea, ou pelo menos de menor durao, e tambm de menor emprego de fora que em suster. Sustentar uma ex-

tenso de suster: d ideia do maior esforo com que se apoia ou se mantm alguma coisa no lugar prprio. Suspender, segundo a formao do vocbulo (susum pendere) diz precisamente deixar pendente em cima ou no ar. Amparar impedir, sustendo-a, que alguma coisa caia. Apoiar tambm impedir a queda, o abaixamento de alguma coisa; mas no sugere, to bem como amparar, ideia de esforo. Uma trave que serve de apoio a outra nem por isso se deve dizer que a ampara. Se algum impede que uma senhora d uma queda no se diz que a apoia, mas que a ampara. Escorar, especar e estear confundem-se com apoiar, que exprime a ao ou o efeito geral que os trs primeiros particularizam: escorar dar apoio por meio de escora; especar fazer o mesmo com espeque; e estear pr em segurana, fazer firme, estvel, empregando esteio. A diferena consiste, portanto, na distino notada entre os respetivos radicais: o espeque (do ingls spike espigo, haste, ponta, cavilha) uma pea com que se prende, segura, escora alguma coisa para que no vire, no penda, ou no caia de uma vez; esteio uma pea muito maior e mais forte, comumente uma trave mais ou menos grossa, de madeira, de ferro, ou de pedra, em que assenta algum grande peso e fica firme. No se h de dizer, portanto, especar um telhado, ou o vigamento de um edifcio; nem estear um galho de rvore para que no se quebre. Escora um espeque mais forte, de madeira ou de metal, com que se impede alguma coisa de virar de uma vez, ou de inclinar-se demais, ou de cair. Escorar e especar distinguem-se ainda de estear por isto: o que se especa ou se escora no descansa propriamente sobre a escora ou o espeque; pois o espeque, ou a escora impede apenas que a coisa amparada se desloque de todo; enquanto que a coisa que se esteia assenta, repousa, se apoia e fica firme sobre o esteio. Alm disso, s se especa ou s se escora

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como provisoriamente, pois sempre se subentende que a coisa a escorar ou a especar j no est em segurana. O mesmo no se d em relao a estear; pois o esteio (do ingls stay, que d o verbo to stay ficar, ou estar no mesmo lugar) sugere a ideia de permanecer em posio vertical, e resistir, suportar. O esteio apoia, aguenta em cima, tornando segura, firme a coisa esteada. Segue-se, portanto, que se especa ou se escora como um recurso de momento, para evitar uma queda, ou runa iminente; e que se esteia para fixar, para fazer que permanea seguro, inabalvel na posio que se quer.
205 AIO, preceptor, mestre, amo, instrutor,

institutor, educador; professor, lente, catedrtico, pedagogo (e pedagogista). Segundo Roq.: Mestre dizemos do que ensina alguma cincia ou arte; por isso se diz: mestre de gramtica, de msica, de dana, etc. Preceptor dizemos do que est encarregado de instruir, de educar um menino, cujos pais o confiaram sua direo. O mestre d lies a certas e determinadas horas, e tem um certo nmero de discpulos. O preceptor d preceitos e conselhos continuamente a seu aluno, e no o perde um instante de vista, para o formar moralmente e facilitar-lhe todos os conhecimentos possveis: dirige-lhe a educao e a instruo em geral. Aio a palavra que antigamente se usava em lugar de preceptor, que moderna na lngua. Egas Moniz foi aio de d. Afonso Henriques. Tambm lhe chamavam naquele tempo amo, como ainda se l em Cames, falando do mesmo Egas Moniz: Mas, com se oferecer a dura morte O fiel Egas amo, foi livrado (Lus., III, 35) Amo hoje desusado neste sentido; aio refere-se particularmente ao que educa fi-

lho de prncipes ou de grandes senhores; preceptor, ao encarregado da educao de qualquer menino; mestre todo homem que d lies. Instrutor propriamente o que d alguma instruo prtica, e pode-se dizer superficial e ligeira. Instrutor militar; instrutor de ginstica, de esgrima, de equitao. Institutor o que ensina meninos em estabelecimento pblico. Sugere este vocbulo a ideia de criar, formar (instituir) o esprito do educando. Talvez que seja, entre todos os do grupo, o mais expressivo da funo de educar crianas; pois o prprio termo educador pode no ter a extenso que se atribui ao institutor; e tanto que com perfeita propriedade se deve dizer: educador da mocidade (no institutor); institutor da infncia (no educador). Institutor, portanto, diz com muito mais preciso o que se encarrega de preparar na alma da criana os fundamentos sobre que h de assentar a educao futura. Educar dirigir o educando, gui-lo pelo bom caminho (e at pelo mau caminho no deixaria de ser educar). Quem educa no d s instruo: nutre, orienta, prepara num certo sentido o esprito do discpulo; toma conta de toda a sua conduta, de tudo quanto lhe interessa, para que venha a ser na vida o homem que se deseja. Mas o educador faz tudo isso, tendo recebido j o menino ou o moo que lhe veio do institutor. Quanto aos trs ltimos vocbulos do grupo, diz Roq.: Todos estes ensinam em pblico uma cincia ou faculdade; mas em cada um deles concorrem circunstncias particulares que os distinguem entre si. Professor o que professa, ensina em pblico uma cincia ou faculdade, expondo suas doutrinas como prprias, e quase sempre ostentando seu saber oralmente, como orador. Lente ou leitor o que, segundo o mtodo escolstico, lia ou explicava as doutrinas aprovadas pela escola ou universidade, contidas num

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compndio, do qual se no afastava. Catedrtico o proprietrio de uma cadeira (ctedra) de universidade (ou de uma escola superior) em que ensina a faculdade de que est encarregado. O professor pode no ser catedrtico; pois h muitos homens sbios e instrudos que, sem pertencerem ao corpo universitrio, professam em academias, ateneus, reunies literrias etc. O lente ou leitor pode pertencer, ou a uma universidade, ou a uma corporao religiosa; mas sempre condecorado com o ttulo de mestre. O catedrtico pertence sempre a uma universidade (ou a uma escola): se ensina antiga, tem tambm o nome de lente; se professa moderna, pertence-lhe o nome de professor. Pedagogo e pedagogista, que tm hoje acepo muito diferente da antiga, so sinnimos de professor. Tomam-se, porm, quase sempre a m parte; pois aludem, principalmente o primeiro, presuno com que o pedagogo alardeia a sua capacidade. Deve notar-se que pedagogo o professor que ensina segundo a pedagogia; e pedagogista o versado em pedagogia, podendo at no ter a profisso de pedagogo.
206 AIROSO (airosidade), nobre (nobreza),

gracioso, engraado (graciosidade, graa), donairoso (donaire), elegante (elegncia), gentil (gentileza), formoso (formosura), belo (beleza), bonito (boniteza), lindo (lindeza), galante (galantice, galanteria), taful (tafulice, tafularia), garboso (garbo, garbosidade), gazil, grcil (gracilidade), galhardo (galhardia), bizarro (bizarria), vistoso, esbelto (esbelteza), distinto (distino), cavalheiro, cavalheiroso, cavalheiresco (cavalheirismo), fidalgo (fidalguia), louo (louania), garrido (garridice), guapo (guapice). Airoso se diz de quem apresenta um aspeto agradvel. A pessoa airosa pode no ser bela, nem mesmo elegan-

te: basta que tenha nos modos, no porte, no andar uma certa graa (airosidade); que tenha uns ares que nos agradem. Nobre, aqui, acrescenta s qualidades de airoso, elegante, galhardo, a de distinto. A nobreza confunde-se com a fidalguia; mas esta menos distinta e brilhante. Fidalgo o que se mostra fino, delicado nas maneiras; nobre o que, alm disso, austero na moral, digno, generoso. Graa, neste grupo, o dom subtil, delicado, suave, que consiste num modo de ser que atrai, encanta, seduz. Engraado o que mostra alguma graa nas maneiras, no falar, etc. Gracioso aquele ou aquilo cujo aspeto tem graa. Graciosidade a qualidade de ser gracioso. A graa mais que o simples donaire. donairosa a pessoa que mais engraada que graciosa; pois a graa uma prenda mais espiritual, e que, portanto, impressiona mais o corao que os olhos; enquanto que o donaire apenas uma aparncia airosa. Elegante o que bem modelado, tem nobre aspeto, e distinto e gracioso. A elegncia consiste no modo de ser discretamente belo, de ser aprimorado sem afetao. Gentil o que tem delicadeza, garbo prprios de fidalgo. Gentileza a galhardia e bom ar diz Roq. acompanhado de nobre presena; mais varonil que a formosura; e sendo esta privativa do sexo feminino, deve aquela usar-se particularmente quando se fala do masculino. Disto nos deixaram exemplos dois mestres da lngua. Vieira, falando de Absalo, a quem chama galhardo e belo, diz: Esta foi a penso que pagou Absalo sua gentileza. (V, 441). E o padre Bernardes, falando de Fortunato de Chiaromonte, diz: Era de to rara gentileza, ornada com os retoques da modstia... (V, 116) Consiste a beleza e a formosura na boa proporo e harmonia das partes que compem um todo; a palavra formosura, porm, limita-se a representar aquela ideia com relao

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ao agradvel; a palavra beleza representa a ideia da perfeio possvel. Neste sentido admira-se a beleza do Apolo do Belvedere, do Hrcules Farnsio, dos quais no pode, com igual propriedade, dizer-se que so formosos; a Vnus de Mdicis, porm, e o Apolo Pitio, so belssimos para os inteligentes, e formosos para todos. So os olhos os juzes da formosura; e por isso acontece muitas vezes que o gosto, viciado por algum capricho ou costume, pe a formosura no que est mais distante da beleza. Se a Vnus de Mdicis, em cujo corpo se no encontra defeito, se pudesse vestir francesa, que mofas no fariam as nossas damas de quem lhe louvasse a beleza do talhe? A formosura s se aplica ao fsico, ao que obra sobre os sentidos; a beleza aplica-se tambm ao moral, ao que obra diretamente sobre o esprito. assim que no chamamos formoso a um poema, expresso de um sentimento, ternura de um afeto: a tudo isso assenta propriamente beleza... Bonito um diminutivo de bom, que tomou na linguagem vulgar um sentido especial. Boniteza a qualidade do que bonito diz o mesmo Roq. , mas que no chega a ser formoso. Bonito palavra familiar que indica coisa agradvel vista; e toma-se ordinariamente pelo oposto de feio, como diz o prolquio: Quem o feio ama bonito lhe parece... Quando se diz das pessoas, entende-se particularmente das feies, da expresso do rosto. Lindeza palavra mais culta que boniteza, e tambm indica maior perfeio no objeto lindo, pois este adjetivo junta qualidade de bonito um certo ar e graa que muito o aproximam de belo e formoso. Tambm se entende especialmente das boas propores do rosto acompanhadas de graa e donaire. Galante, segundo S. Luiz, refere-se ao gosto, concerto, graa, e ornato dos trajos, do asseio etc. Coisa galante quer dizer bem ornada, ataviada com gosto, engraada; de onde vem

galante, isto , namorado, que pretende agradar s damas, com asseios esquisitos, talvez com ditos engraados, etc. Galanteria a arte de ser galante, os modos, as graas, os ditos de que se serve o galante para agradar. Galantice a qualidade de ser galante. Coisas anlogas devem dizer-se em relao a taful, tafulice e tafularia. Taful significa louo, faceiro, alegre, festivo. Tafularia a faccia do taful, os modos como ele se apresenta. Tafulice a qualidade de taful. Garbo um quase orgulho de ostentar figura e galhardia. Garboso o que, alm de elegante, se mostra altivo, brioso, varonil. Garbosidade a qualidade de ser garboso. Gazil e grcil so adaptaes do mesmo vocbulo latino gracilis. Grcil significa delicado, fino, mimoso, vivo, lpido, interessante. Gazil corrupo de grcil. Gracilidade s deve aplicar-se ao que pequeno, franzino. Galhardo (do italiano gagliardo) diz robusto, forte, possante, bravo; que se sai garbosamente, isto , com destreza e elegncia (galhardia), da tarefa, do embarao, da ao. Bizarro exprime esbelto e gentil, sacudido, cavalheiresco. Bizarria tudo isto junto: elegncia, desembarao, aprumo e coragem. Vistoso apenas o que parece bem vista, o que tem aparncias de sade, de boa disposio. Esbelto (ou esvelto) designa o que de formas corretas, bem proporcionado, elegante e gracioso; sendo esbelteza a qualidade de ser esbelto. Tratando-se do homem, dizemos de preferncia, por ser mais expressivo, homem de distino, pessoa de distino, quando queremos designar o que tem maneiras de alto bom-tom, o que afeito ao trato de gente culta e fina; pois distinto significa apenas que no se confunde com o comum, que se destaca do vulgo. Cavalheiroso e cavalheiresco so definidos como significando a mesma coisa; pode notar-se, no entanto, que o primeiro

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designa propriamente que tem ou revela qualidades e maneiras que eram de rigor entre os antigos cavaleiros (nos tempos da Cavalaria); e cavalheiresco enuncia prprio do cavaleiro, segundo ostentava o antigo fidalgo. Pretende-se que esta subtil distino se sente nestas frases: Recebeu-me muito afvel e cavalheiroso. Teve comigo um gesto cavalheiresco. o cavalheirismo, tanto o ato como a qualidade do que cavalheiro (se bem que para exprimir a qualidade poderia usar-se de cavalheirice), isto , delicado no trato, correspondendo a gentileza com gentileza, sem discrepar das boas normas. Fidalgo ( ainda de Roq.) termo corruto de filho dalgo (do castelhano hidalgo, hijodalgo). Algo significava haveres, bens, educao e qualidades nobres. Com todas estas partes servia-se a ptria e adquiria-se a fidalguia. Fidalgo, no sentido que lhe damos aqui, o que no trato parecido com os antigos fidalgos; o que tem maneiras gentis e sentimentos cavalheirescos. Louo diz de aspeto gentil, alegre, festivo. Louania , tanto a qualidade de ser louo, como os prprios modos (trajo, enfeites, garbo) de parecer louo. Garrido exprime vivo, alegre, scio, fino, esquisito e engalanado. A garridice , portanto, uma qualidade que assenta nas crianas e nas meninas. Guapo o que se mostra lpido, bravo, bizarro e gentil. Bem se v: a guapice s se encontra em moos, conquanto haja talvez muitos velhos que se jactem de guapos.
207 GIL, destro, ligeiro, lesto, lpido, expedi-

mais vivo, leve, muito veloz do que propriamente gil. Ligeireza, alm de significar qualidade do que ligeiro, toma-se tambm m parte, para designar leviandade, volubilidade e principalmente habilidade em escamotear. Lesto o que, alm de gil, discreto e gracioso. Lpido, aqui, significa tambm ligeiro, ufano, pronto e gracioso. Expedito o que se no embaraa no agir, no falar, etc.; sendo expedincia a qualidade de ser expedito.
208 AGIOTA, usurrio, onzeneiro (ou onze-

nrio). Segundo Bruns., agiota, na verdadeira acepo da palavra, designa aquele que trafica em fundos pblicos, papis de crdito, etc., valendo-se da alta, ou da baixa de preo que estes sofrem, para auferir ganhos. Na linguagem corrente, agiota se diz, como usurrio, do prestamista que empresta dinheiro com usura abusiva. Onzeneiro (ou onzenrio) o usurrio que exige usura requintada e faz questo de lucros descomunais.
209 AGITAO, insurreio, revolta, rebelio,

to; agilidade, destreza, ligeireza, expedincia. Agilidade facilidade, rapidez, desembarao natural no mover-se; gil tanto pode ser o homem como o simples animal. Destro s se aplica ao homem; pois a destreza uma agilidade acompanhada ou servida de astcia e arte. Ligeiro diz

levantamento, motim, arruaa, sedio, revoluo, pronunciamento, convulso, comoo, choque, abalo, sublevao, conflagrao, cataclismo. Agitao, diz Bruns., o movimento anormal do povo quando os espritos sobressaltados planeiam ou tramam contra os dirigentes; a agitao geralmente a precursora de qualquer das comoes designadas pelas outras palavras deste grupo. Segundo Alves Passos: Rebelio a desobedincia, a resistncia autoridade opressora: exprime tanto como levantar contra. Revolta (to turn agaisnt em ingls) exprime tanto como voltar contra; a perturbao da ordem estabelecida, por meio de atos tendentes a subvert-la. Re-

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voluo a mudana da ordem estabelecida. Da rebelio passa-se revolta; e a revolta produz a revoluo. s vezes a simples rebelio de uma alta personagem motiva a revolta de um reino; e se esta no for sufocada, vir a mudana da sua poltica outra ordem de coisas a revoluo. Rebelio designa a ao das pessoas; revolta, o estado das coisas; e revoluo indica o triunfo da revolta. A rebelio ato de arremessar a luva; a revolta o duelo; e a revoluo a vitria, que se decidiu em favor do revoltoso. Rebelio a declarao de guerra; revolta a guerra formal; e revoluo a coroa de loiros para o vencedor. A rebelio no algumas vezes seno uma simples desobedincia, uma oposio ou resistncia autoridade; a revolta tem sempre alguma coisa de violento e terrvel. Assim, um particular est em rebelio quando se ope aos decretos do poder pblico; e quando um povo, indignado contra seus opressores, perturba a ordem estabelecida, por uma srie de atentados, est em revolta ou revoltado. Na linguagem comum, no entanto, revoluo apenas uma revolta mais extensa, generalizada por todo um pas, ou por uma vasta provncia. No diremos, por exemplo, que est em revoluo a fora que guarda um posto, ou a guarnio de um presdio que se levanta contra o respetivo comandante (e sim que est em revolta): como no diremos que est em revolta toda a populao de um dos Estados da Repblica, tendo chegado a depor autoridades, e a subverter toda a ordem poltica, mesmo sem certeza de que se consumem as mudanas operadas (e sim diremos que est em revoluo). A insurreio, diz Roq., o estado em que se acha um povo depois que se levantou e se armou para combater a autoridade a que estava sujeito, e que publicamente declara no reconhecer por legtima, e antes achar-se de nimo firme e resoluto em combat-la. A sedio um

esprito geral de perturbao, de oposio, que, inspirada por alguns, se comunica rapidamente a todos os membros de um corpo, de uma assembleia, ou do mesmo povo. O motim o menor dos movimentos contra a ordem normal, ou contra a autoridade constituda; ou pelo menos aquele cujas consequncias so de menor importncia. de ordinrio uma fermentao momentnea de algum bando do povo, causada por descontentamento, e muitas vezes por pertincia e falta de reflexo. O levantamento , segundo Bruns., o resultado imediato da agitao: degenera em revolta, em revoluo, ou em insurreio, segundo for a sua importncia, e a gravidade do que o origina. O motim um levantamento de pouca importncia, uma agitao tumultuosa e de curta durao. O motim tende mais a perturbar a ordem que a combater a autoridade... A arruaa o motim da mais nfima ral; e geralmente promovida pelo prprio governo quando lhe convm fazer alardes de fora, ou tomar disposies que no soubera justificar de outro modo... Pronunciamento (ou melhor, pronunciamiento) termo puramente espanhol com que se designam as frequentes insubordinaes dos chefes militares de Espanha... Convulso , tratando-se de poltica, uma revoluo talvez menos formal e extensa, porm mais violenta, rpida e tremenda. Comoo quase o mesmo que convulso: apenas no sugere to necessariamente a ideia de violncia e transtorno que se envolve em convulso. Choque diz comoo instantnea, passageira. Abalo o movimento contra a ordem, semelhante ao tremor, crispao produzida por uma impresso forte. Sublevao mais extenso que levantamento: designa o fato de insurgir-se em massa uma populao inteira. A consequncia da sublevao a guerra civil, a luta contra a autoridade; a revoluo em suma. Conflagrao convulso

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to violenta, vasta, geral como se fosse um incndio. Cataclismo, na acepo que tem aqui, uma conflagrao que transtorna toda a ordem poltica de um pas.
210 AGITAR, ventilar, aventar, discutir, deba-

ter, disputar, tratar, controverter. Quem agita uma questo, um problema, nem por isso o discute propriamente: apenas o faz lembrado e o pe vista de outros ou do pblico, chama sobre ele a ateno geral, e mostra interesse em que se trate de discuti-lo e resolv-lo. Ventilar e aventar exprimem um pouco mais do que simplesmente agitar: quem ventila ou aventa um caso, uma opinio, decerto que a no discute propriamente, nem a debate tampouco, mas procura desembara-la, faz-la simples e lquida, clara e ntida, pondo-lhe os termos muito precisos. Entre aventar e ventilar no se notaria grande diferena fundamental. Pode dizer-se, no entanto, que em ventilar se sente j alguma coisa de intuito dialtico: ventila-se um assunto estudando-lhe ligeiramente as propores, oferecendo opinio sobre ele, tomando-lhe em suma os termos gerais. Aventar tem mais de expor, indicar, lembrar, quase propor do que propriamente de discutir, ou mesmo de estudar. Quem aventa uma hiptese, uma ideia, quase que no faz mais do que apresent-la ateno de outros, muitas vezes at sem dela fazer mesmo a apologia. Discutir examinar todos os termos de uma questo, analisar todos os aspetos de um caso. Quem discute sustenta sempre um modo de ver, defende uma opinio, e procura imp-la a outrem. Debater ventilar e discutir esforadamente, com vivo empenho, encontrando-se com adversrio, e procurando venc-lo. Em regra, s se debatem questes de grande importncia, nas quais tm muito interesse os que as debatem: tais como os casos polticos e os

judicirios de alta monta. Disputar uma forma de discutir e debater: o que disputa, porm, exalta-se mais, ou graceja e zomba do que argumenta ou discute. Controverte-se um assunto, uma questo, um princpio, dando-o por ainda no liquidado, pondo-o em dvida, e sujeitando-o a disputa ou a debate. Tratar o mais genrico do grupo, e significa dar ateno, cuidar de alguma coisa para resolv-la. Quem trata de um assunto, de uma questo, faz isso ou apresentando-a apenas em seus termos gerais, ou agitando-a, ou discutindo-a formalmente e debatendo-a.
211 AJUIZADO, sensato, sisudo, assisado, s-

bio, prudente, judicioso, cordato, grave, srio, circunspeto, ponderado, discreto, avisado. Ajuizado diz propriamente que tem juzo; isto , que sabe julgar direito, que tem uma justa medida das coisas. Sensato, assisado e sisudo so vocbulos que coincidem no mesmo radical sensus. Sensato confunde-se com ajuizado; mas este refere-se mais particularmente ao estado, conduta da pessoa a quem se o aplica; ou sugere a ideia da compostura que mantm essa pessoa num dado momento, ou a respeito de alguma coisa. Nesta frase: F. tem sido muito ajuizado em toda esta questo decerto que no caberia com ldima propriedade o adjetivo sensato; pois este designa qualidade, e o outro designa mais estado que qualidade. Assisado e sisudo tambm se confundem. Assisado quer dizer que tem siso; isto , que tem juzo, bom senso, tino, prudncia. Sisudo acrescenta a assisado a ideia de discreto, grave na compostura. Prudente a pessoa que, alm da sisudez, tem a calma, a serenidade e moderao do que sbio, isto , do que tem uma compreenso exata das coisas, uma perfeita inteligncia da

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vida, um tino seguro para precaver-se dos males e perigos. Judicioso exprime que julga com bom juzo, que raciocina com acerto. Cordato (de cor... cordis, corao) o homem prudente, que chega sempre boa razo, que se satisfaz ou se concilia com o que razovel. Grave o que tem aspeto nobre, fechado e sereno, altivo e severo, revelando ou afetando grande segurana de reflexo, de equilbrio moral. A gravidade prpria dos homens velhos, que parecem sentir o peso dos anos. No assim, nem sempre assim, pelo menos, quanto seriedade, que na acepo que tem aqui, no a mesma seriedade de que trata Roq. no seu grupo 493. Seriedade uma virtude que consiste mais na lisura de conscincia, na retido de conduta, na inteireza de carter do que na simples compostura que se mostra ou afeta s vezes calculadamente. Quando se diz que F. um homem srio afirma-se que F. um homem em cuja probidade se pode ter plena confiana, porque se sabe que tem sido sempre correto, liso, sincero e direito nos seus tratos, no cumprimento dos seus deveres. A seriedade , portanto, aqui, mais uma qualidade moral do que modo de ser exterior; enquanto que gravidade mais modo de ser exterior do que propriamente virtude. Ainda podemos deixar, nos seguintes exemplos, bem clara a distino entre grave e srio, entre seriedade e gravidade: Ele falou srio (isto disse o que sente); Ele falou grave (isto pesadamente, medindo, acentuando muito as palavras); Ele foi sempre um homem srio (isto sempre foi probo e digno); Ele foi sempre um homem grave (quer dizer de maneiras lentas que o fazem parecer severo). Dizemos: Ele marchou com gravidade para a forca; Ela tem o porte grave das matronas (e no marchou com seriedade; nem ostenta porte srio). Aplicado

a coisas ou fatos que o vocbulo grave mais forte que srio; como nestas frases: Trata-se de negcio srio; Trata-se de negcio grave. O caso muito srio; O caso muito grave: nas quais se sente como grave diz muito mais do que srio. Circunspeto significa propriamente comedido, cauteloso, aprumado no agir e no falar, como se nunca estivesse desapercebido do seu posto, das suas condies, de tudo que se lhe passa em torno. Ponderado o que nada faz sem refletir muito, sem apreciar maduramente as coisas, e sem pesar os atos. Discreto o que se mostra atento nas palavras, conveniente nas aes, modesto, reservado, sabendo bem discernir as coisas, no saindo nunca da linha normal no modo de portar-se. Avisado o que procede com acerto; que se mostra sagaz, apercebido do que convm, dando provas de juzo e atilamento.
212 ALA, fila, fileira, renque, linha, srie.

Fila, segundo Bruns., a srie de pessoas ou de coisas postas uma ao lado da outra com a frente voltada para o mesmo lado. Fileira propriamente uma srie de filas. Conforme a definio de Bruns., a srie de pessoas ou de coisas postas umas atrs das outras, tendo a frente voltada para o mesmo lado. Cada uma das duas longas filas que, voltadas de frente uma para outra, esto separadas por um espao, uma ala. Renque uma srie de coisas ou de pessoas postas em linha. Linha e srie no se confundem, conquanto exprimam ambos a continuidade ou sequncia de coisas ou pessoas numa certa direo; pois na linha as coisas podem estar sem regra de sucessividade, enquanto que na srie as coisas, no s se sucedem numa certa ordem, como at ordinariamente obedecem a critrio de classificao.

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ALARDEAR (alarde), ostentar (ostenta-

o), jactar-se (jactncia), vangloriar-se (vanglria), bazofiar (bazfia), blasonar, desvanecer-se (desvanecimento), ufanar-se (ufania), fanfarrear (fanfarrice, fanfarronice, fanfarronada, fanfrria), intimar (intimao), gabar-se, orgulhar-se ou orgulhecer-se. Alardear e ostentar distinguem-se, tanto de todos os do grupo, como entre si, por mais que signifiquem ambos proclamar com aparato e desvanecimento (alarde, ostentao) aquilo que se tem ou se supe ter. S se ostenta o que realmente se mostra, ou que material, ou que pode ser visto por todos. Ningum ostentar mritos que nunca teve, posies que nunca ocupou, vitrias com que apenas tem sonhado. Qualquer pode fazer ostentao de riqueza, de valentia, ou de honras; mas decerto que ningum se lembrar de fazer ostentao de gnio, de tino, ou de magnanimidade. Alardear, tanto se pode dizer daquilo que se possui, ou que material, como do que se no possui, ou invisvel. Pode-se fazer alarde de rico (alardear fortuna ou cabedais) e fazer alarde de honradez, de piedade, etc. Jactar-se dizer publicamente, com nfase, os prprios mritos, os feitos, as qualidades. A jactncia no propriamente ostentao, nem alarde: mais um quase desvanecimento e alegria em que se fica de haver alcanado alguma coisa cujo valor se exagera. Vangloriar-se aproxima-se do precedente. A vanglria uma ideia falsa ou exagerada que faz algum de si prprio. Quem se vangloria de alguma coisa presume demais do que essa coisa vale, e d-lhe por isso uma importncia que ela no tem. Bazofiar fazer ostentao ridcula ou escandalosa de grandeza, de fora, de prospia, etc. A bazfia coisa semelhante ao que vulgarmente se chama prosa ou intimao. Blasonar quase o mesmo que bazofiar: apenas blasonar, mais de rigor do

que o outro, usado com um completivo: blasona-se de nobre, de valente, etc. Desvanecer-se sentir vaidade por algum mrito, por alguma honra, fortuna ou triunfo. O desvanecimento, aqui, uma exaltao do amor-prprio que nos leva a ter um orgulho exagerado daquilo que se nos diz ou faz, ou que se nos atribui. Conforme o complemento da sua predicao, porm, que este verbo desvanecer-se envolve ideia que o aproxima dos demais deste grupo. Blasonar (de qualquer coisa que seja) sempre, pelo menos, imprprio de um homem srio. Assim de alardear, ostentar, jactar-se, vangloriar-se, bazofiar, fanfarrear. Mas s desvanecer-se de ser belo, ou de coisas fteis e vs que ridculo. Desvanecer-se da amizade de um homem digno perfeitamente legtimo. Mesmo desvanecer-nos da benevolncia que se tem conosco, ou da honra que se nos faz coisa que se diz sem descada moral. Sob este aspeto, outro tanto se deve dizer de ufanar-se. Quem que se no ufana da justia que se lhe fez, num caso em que dessa justia lhe pendia o crdito? S quem pode no ufanar-se nunca de coisa alguma. A ufania um como contentamento desvanecido, uma alegria orgulhosa que se sente por haver alcanado alguma vitria. Ufana-se o artista da sua obra quando sente que ela lhe deu uma grande expresso da prpria alma. Agora, ufanar-se de haver ganho uma partida de bilhar... ou de ter danado uma valsa com mestria e elegncia... isso outra coisa. Fanfarrear , entre todos os do grupo, o que melhor acentua a ideia de todos alardes, ostentaes charras e ridculas que s se admitem naquele tipo de Th. Gautier o capito Fracasso. S fanfarreia o boborio que berra e bufa de valente e corre de uma criana; que blasona de faanhas que nunca praticou; que alardeia mritos que no possui. Fanfarrice a qualidade de fanfarro. Fanfarronada (ou fanfrria) a prosa do

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fanfarro; as palavras, os gestos, os atos do fanfarro. Fanfarronice o modo de ser fanfarro, de fazer fanfarronadas. Intimar exprime, aqui, a ideia de blasonar de poderoso, de importante. Intima... o sujeito que trata os outros com arrogncia, com ares de quem sempre est mandando (intimao). Gabar-se no mais do que elogiar-se a si mesmo, ser o primeiro a falar nos prprios mritos. Orgulhar-se mais que desvanecer-se. S se orgulha de alguma coisa quem sente uma importncia exagerada que dessa coisa lhe vem. Neste sentido, parece que mais expressiva e at mais prpria, conquanto menos usada, a forma orgulhecer-se.
214 ALARGAR, ampliar, dilatar. Alargar diz

propriamente fazer mais largo; e s figuradamente que se emprega por ampliar, quando se diz, por exemplo: Vamos alargar o nosso campo de ao. Alarga-se um caminho, uma rua: em geral, tudo que tem comprimento e largura. Ampliar tornar maior alguma coisa em todas as suas partes, em todas as dimenses; fazer crescer proporcionalmente. Amplia-se um jardim, uma praa, uma bola de borracha que se enche de ar, etc. Dilatar tambm fazer maior, mais extenso, em qualquer dimenso; abrir, tornar mais largo, ou mais longo. Dilatam-se as pupilas medida que a luz ambiente diminui; dilata-se um orifcio; dilatam-se as narinas para aspirar o perfume; dilatam-se alguns corpos sob a ao do calor.
215 ALARIDO, gritaria, celeuma, berreiro, vo-

zeria, clamor, bramido, algazarra, tumulto, turba, alvoroo, barulho, bulha, arrudo, rumor, borborinho, sussurro, murmrio, murmurinho. Alarido diz d. Jos de Lacerda conforme a origem rabe, sig-

nifica o clamor que se levanta ao travar-se a peleja. Por extenso, designa a vozeria dos que se travam de razes, contendem ou bulham, e tambm as vozes lastimosas dos que pranteiam, ou se amesquinham. Gritaria designa multido de gritos, ou vozes em confuso e descompassadas. Celeuma, segundo a origem grega, designa certo canto ou cantilena cadenciosa que os marujos e outros operrios entoam quando trabalham para se animarem mutuamente, e compassarem com as vozes, as foras que empregam na manobra, ou no trabalho, etc. Por extenso, d-se o nome de celeuma vozeria, grito ou alarido. Berreiro grito ou gritaria montona, como o berro de alguns animais. Vozeria diz propriamente multido confusa de vozes. Clamor como gritaria grave e aflita, pedindo, protestando, ameaando. Bramido clamor de clera, de ameaa, e at de dores violentas, que fazem mais bramar que gemer. Algazarra adaptao do rabe: era vozeria, gritaria, que os moiros levantavam em qualquer acometimento ou conflito de guerra. (Aul.). Incorporamo-lo para designar a desordem e confuso de vozes no meio das quais nada se discerne. Tumulto grande comoo e alarido, desordem estrondosa. Turba, na acepo com que figura neste grupo, conjunto de vozes desordenadas formando coro de arrudos. Alvoroo manifestao estrondosa de alegria, de entusiasmo, ou de dio. Barulho termo vulgar que corresponde a tumulto: apenas um tumulto menos grave, de menores propores. Bulha ser um barulho insignificante, mais arrelia, rusga que barulho. Arrudo quase tumulto, a confuso, a desordem, os motins destacados de uma comoo ou revolta. Rumor mais eco de vozeria, repercusso de desordem, de arrudo que propriamente essas coisas. Sussurro palavra onomatopaica desig-

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nando rumor menos perceptvel e mais confuso. Murmrio leve sussurro como de gua corrente, ou de virao em arvoredo. Murmurinho como vozeria abafada, sussurro de multido falando a um tempo e mal contido. Borborinho tambm voz onomatopaica, ou talvez desfigurao de murmurinho, tendo a mesma significao.
216 ALARME, rebate, chamada, chamamento,

apelo, clamor, reclamo. Alarme escreve Bruns. diz-se do grito ou gritos que se soltam para anunciar um perigo. Rebate o toque de sinos, de tambores com que se convoca o povo (ou uma guarnio militar) para defender-se quando sobrevm um perigo. O rebate sempre encerra a ideia de defensa; o alarme, a de defensa, ou a de instigar fuga. Chamada propriamente a voz ou sinal com que se avisa ou com que se chama ateno e se convoca; e como termo de tcnica militar, o toque de clarim ou de tambor com que se renem os soldados. Chamamento designa a ao de chamar com esforo, clamando. Apelo pedido de socorro; o ato de dirigir-se algum a outrem, como um recurso de aflio, ou de desejo ansioso em causa dependente de amparo, de testemunho ou de juzo da pessoa para quem se apela. Clamor, aqui, chamamento com desespero, ou com indignao. Reclamo apelo instante e formal, como se o objeto do reclamo fosse fundado sempre em direito.
217 ALARME, temor, medo, susto, terror,

espanto, pnico, pavor, receio, assombro, assombramento, sobressalto. Segundo Bruns., a ideia comum aos sete primeiros vocbulos deste grupo a do sentimento ou sensao penosa que nos assalta quando um

perigo sobrevm. Alarme, no sentido prprio da palavra, a confuso e gritaria que se manifesta num acampamento ou praa de guerra aproximao, real ou suposta, do inimigo. Figuradamente, emprega-se este vocbulo para designar a perturbao que causa a ameaa, a suspeita de algum perigo. Emprega-se esta palavra com muita propriedade quando nos referimos previso de acontecimentos muito desagradveis, cuja ocorrncia temos por certa e prxima, ignorando, porm, quanto tempo nos separa ainda deles. O temor o estado do esprito que se perturba pela apreenso de um perigo, ou de um mal que certos indcios nos levam a julgar no s possvel mas at provvel. Medo termo genrico, e mais pelo extenso uso que se faz desta palavra, do que pela propriedade de resumir a ideia dos outros seis do grupo. Particularmente, porm, o medo um sobressalto violento e repentino que nos leva ao temor, e que nos induz a evitar aquilo que julgamos nos h de ser nocivo. O medo distingue-se do temor em ser este um produto da razo e at certo ponto da vontade; enquanto que aquele um sentimento irresistvel e espontneo que nos assalta sem querermos, e que conservamos contra nossa vontade. Por isso se diz que temos o temor de Deus, e no medo de Deus; que temos medo dos ces danados, e no temor. Susto uma espcie de medo que nos deixa como suspenso durante os primeiros instantes. A causa do medo determinada; a do susto no o geralmente. O medo mais ou menos prolongado; o susto dura pouco. Causa medo aquilo que vemos; assusta-nos o que no podemos definir. O susto diferenase ainda do medo em levar-nos este a fugir da coisa que nos amedronta; enquanto que o susto nos deixa como suspenso: quando o susto assalta o homem, este para repentina e inconscientemente. Terror um termo que mais se refere causa do sentimento

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que ao prprio sentimento; por isso se diz que os bandidos espalham o terror por onde andam. Foi o terror dos franceses que ocasionou a grande hecatombe da ponte de barcas do Porto. Terror (do latim terrere, fazer tremer) aplica-se aos perigos ou males que julgamos irresistveis, e contra os quais intil qualquer luta. Espanto uma forte impresso causada por alguma coisa que sobrevm inesperada e repentinamente. O espanto pode deixar-nos paralisados como o susto, ou impelir-nos a uma fuga insensata como o medo. Pnico propriamente um adjetivo que qualifica o substantivo terror; , porm, frequente dizer-se indiferentemente o pnico, ou o terror; pnico, para exprimir, ou o grande terror que se apodera de algum vista de um caso espantoso; ou o terror infundado que assalta a muitas pessoas. Propriamente s se diz neste ltimo sentido. Na cidade em cujos contornos a peste faz muitas vtimas, reina o alarme; o temor de sermos assaltados dessa peste nos leva a evitar a comunicao com as pessoas provenientes das localidades empestadas. O medo da peste leva-nos a fugir da cidade; e se qualquer incmodo sobrevm que parea sintoma dessa peste, colhe-nos o susto. Essa peste espalha o terror por toda parte; e se ela sobrevm inesperadamente, o espanto que nos domina. A suposta existncia de uma terrvel peste espalha um pnico geral. Pavor um medo incoercvel, um grande terror que faz desvairar, ou que vence todas as energias morais. Receio menos que medo ou que temor: mais um estado de dvida, uma obedincia a escrpulos de qualquer ordem, que nos impede de agir ou de fazer alguma coisa do que propriamente temor. Assombro grande espanto, que imobiliza e como que maravilha; e assombramento, aqui, tem uma acepo especial para designar o estado de terror

em que fica uma pessoa surpreendida de alguma coisa ou de algum fenmeno misterioso. Significa tambm a prpria coisa ou fenmeno misterioso que assombra. Sobressalto a comoo que se sente sob a iminncia de algum perigo, ou mal que se suspeita. Confunde-se com susto; mas sobressalto sugere ideia da inquietao em que se fica, do cuidado e preocupao que nos causa o mal que nos sobressalta.
218 ALBERGARIA, albergue, guarida, estala-

gem, pousada, hospedaria, hotel, penso. Albergaria escreve Bruns. era o nome da dependncia dos mosteiros destinada a hospedar os transeuntes, particularmente os pobres que iam de viagem. Certos estabelecimentos de caridade ainda hoje tm albergarias destinadas ao mesmo fim. Albergue propriamente a casa onde se hospeda aquele que est fora da sua terra, quer seja pagando, quer devido mera hospitalidade. Guarida o local onde se encontra abrigo contra a intemprie ou contra a perseguio. Estalagem casa onde se recebem passageiros que no pretendem grandes comodidades, e na qual so principalmente admitidos aqueles que trazem cavalgaduras ou veculos. Pousada termo castelhano que se diz por estalagem, principalmente no Alentejo e no Algarves. Hospedaria casa onde se recebem hspedes de cama e mesa; se a hospedaria rene certas condies de comodidade, e algum ou muito luxo, denominada hotel. Penso tem aqui um sentido particular, designando a casa, em regra casa de famlia, onde se recebem hspedes, mediante um pagamento convencionado que tambm se chama penso. Difere da casa de cmodos em dar esta ordinariamente s a dormida; e aquela, tanto a cama como a mesa; e at em s fornecer as refeies, morando fora o pensionista.

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ALBESCENTE, alvacento, alvadio, esbran-

quiado. Quanto aos trs primeiros, l-se em Bruns.: Albescente diz-se daquilo que se est tornando branco. Qualquer superfcie que parece ter tido originariamente outra cor, e tende, enfim, a ser branca, albescente. Alvacento a cor fixa que tira para branco. Alvadio diz-se da cor intermdia, entre branco e cinzento. Esbranquiado significa um tanto branco, meio branco.
220 ALCCER (ou ALCAR), palcio, pao,

castelo. Alcar (ou alccer), segundo Bruns., era propriamente o palcio afortalezado onde os reis ou governadores faziam residncia. Em poesia diz-se dos atuais paos dos monarcas. Palcio diz-se de qualquer edifcio grandioso, disposto para habitao ou para outro fim. Pao, contrao de palcio, s se diz das residncias das pessoas reais, das dos bispos, e dos governadores ou vice-reis das colnias. Castelo (de castellum, diminutivo de castrum, fortaleza) corresponde com exatido a alcar (do rabe): era a antiga habitao do rei, ou do grande senhor, defendida de fortificaes.
221 ALCANAR, conseguir, obter, lograr, go-

pode viver sem demandas nem pretenses. Consegue um bom emprego o que solicita com mrito, ou tem protetor de valimento. Alcana o perdo o que interpe rogos humildes e pede misericrdia. Os homens sbrios e de bom temperamento gozam ordinariamente de boa sade. Obter alcanar uma coisa que se pretende ou deseja, ou que nos grata. Impetrar alcanar do superior a graa que se havia solicitado. Obtm-se cargos, dignidades, favores, atenes, etc., tudo o que nos honroso, til, agradvel; e obtm-se de iguais, de superiores, de inferiores. Consegue-se o que com diligncia e perseverana se busca, ou se pretende. V-se, pois, que este vocbulo tem significao menos genrica que o precedente (obter); e mais restrita a tem ainda impetrar, pois s impetramos graas de um superior, pretendendo-as e solicitando-as com rogos e splicas.
222 ALCANAR, chegar, atingir, tocar. Al-

zar, impetrar. Lograr propriamente o termo de nosso desejo diz Roq. sem relao aos meios empregados para isso. Conseguir o termo de nossa solicitude, o fim a que se dirigem os meios com relao a eles. Alcanar o termo de nossos rogos. Lograr e conseguir podem supor justia; alcanar supe sempre graa. Gozar ter, possuir alguma coisa que nos d gosto ou prazer sem indicar que a buscamos, que fizemos diligncia por ela, ou que a ela tnhamos direito. Logra uma grande fortuna o que

canar denota esforo; chegar designa o fato. Os nufragos alcanaram a praia depois de mil perigos; mas quando l chegaram tiveram quem os agasalhasse. Noutra ordem de ideias, porm, alcanar diz-se da possibilidade, da capacidade, da fora de efetuar; chegar diz-se do prprio fato. A artilheria moderna alcana a grandes distncias; isto , tem fora para fazer chegar balas a grande distncia. As balas no chegavam fortaleza. Por no poder alcanar um ramo, temos de subir a um banco para lhe chegar com a mo. Um homem chega idade avanada; no alcana, porm, a de seu pai, se este viveu mais anos do que ele. (Bruns.) Atingir (que tambm colocam alguns no grupo CCXXI) diz alcanar ligeiramente, como se chegasse apenas a tocar de leve a coisa alcanada (ad + tangere, tocar, sentir pelo tato). Tocar (da mesma origem de atingir) ex-

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prime a mesma ideia; diferenando-se, no entanto, deste em no sugerir com a mesma fora a ideia de atividade. Quase que destes dois se pode dizer o que se diz de alcanar e chegar.
223 ALCANCE, desfalque, irregularidade.

tilado, encosta muito ngreme. Fraga mais aspereza de serra, pedra escarpada que propriamente escarpa. As fragas tornam a ascenso difcil; a escarpa quase sempre de acesso impossvel sem ajuda de arte. Riba e ribana confundem-se com ribanceira: este apenas uma extenso daqueles.
225 ALAR, erguer, elevar, levantar. O l-

Alcance , nas contas que algum obrigado a prestar, a diferena entre a quantia que entrega e a que devia entregar. Se o alcance acusa, alm de inpcia ou desmazelo, improbidade e dolo, passa a ser desfalque. Bruns. acrescenta irregularidade e escreve: Quando o desfalque cometido nos dinheiros do Estado, de alguma corporao, ou mesmo de algum particular, batiza-se atualmente sob o nome de irregularidade, a fim de no ofender a honra do ladro, se este da categoria das chamadas pessoas decentes.
224 ALCANTIL, despenhadeiro, ribanceira,

timo destes vocbulos diz Roq. o gnero em que entram os outros como espcies. Exprime ele a ideia de pr em alto, ou ao alto, tirar para cima, fazer subir, etc. Alar levantar o que est cado, ou uma coisa acima da sua posio ordinria, como os olhos, as mos, a voz, etc. Erguer levantar pondo em p, talvez endireitando, fazendo crescer para cima, como um edifcio, etc. Elevar pr em lugar alto, em ordem eminente, exaltar a dignidades, etc.
226 ALCATEIA, bando, multido, enxame,

grota, itaimb, precipcio, escarpa, fraga, riba, ribana. Segundo Bruns.: Alcantil a vertente talhada a pique, ou quase a pique, vista de frente, ou desde baixo; a base do alcantil mergulha no mar, ou banhada por alguma corrente impetuosa. Despenhadeiro a vertente ou precipcio considerado, no com relao ao pendor, mas relativamente profundidade a que est a base, e ao perigo a que se expem os que transitam prximo da sua beira. Ribanceira considera a vertente como tendo pendor considervel, no tanto como o do alcantil, e tendo a base regada ou no de corrente. Grota aberta, mais ou menos larga e profunda, em montanha, e por onde quase sempre corre gua. Itaimb palavra do tupi designando rochedo a prumo, escarpa, despenhadeiro. Precipcio termo geral que indica todo acidente perigoso onde se pode cair. Escarpa rochedo alcan-

turba, turma, grupo, magote, rancho, quadrilha, legio, malta, scia, corja, matula, caterva, matilha, horda, troo, troa, chusma. Alcateia um coletivo que se emprega para designar multido de animais ferozes; alcateia de lobos, de panteras. Figuradamente aplica-se a indivduos da espcie humana aos quais se ligue alguma ideia que os ponha em relao com aqueles animais: alcateia de bandidos, de ladres, de assassinos. Bando, que na linguagem vulgar s se aplica a aves, designa multido, e sugere ideia de vida errante, aventurosa. No seria, por isso, de ldima propriedade dizer que se viu um bando parado, ou um bando de estudantes na aula, ou na escola. Um bando de estudantes s se v na rua, ou a caminho do colgio. Multido quer dizer grande nmero, sem mais ideia alguma acessria: multido de pessoas, de livros, de

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ideias, de estrelas, de sapos, etc. Enxame aplica-se mais particularmente tratando-se de abelhas; e no sentido figurado empregase para designar multido laboriosa, em atividade mais ou menos ordenada. No se diria: um enxame de lobos, ou de aves; nem um enxame de vagabundos ou de vadios, ou malandros; pois neste coletivo figura o radical agmen = agimen, de ago...ere, obrar, agir. Turba significa multido desordenada, em tumulto. Uma turba de sbios, ou mesmo de velhos seria, pelo menos, uma coisa fantstica. Turma era uma diviso ttica na milcia romana: diz, portanto, coisa semelhante a batalho, companhia; isto , designa multido certa, e deixando supor que multido fazendo parte de uma srie de multides. Grupo conjunto de coisas ou pessoas reunidas, mas em pequeno nmero; e sugere tambm a ideia de que essas pessoas ou essas coisas fazem parte de multido maior. Magote semelhante a grupo e a turma: significa poro de pessoas, ou mesmo de coisas, e parece que encerra ideia de atividade, e tambm de diviso, de parcelamento: um magote parece que deixa supor sempre outro ou outros magotes. Rancho o mesmo que bando: apenas no sugere, como este, ideia de aventura, de intuito escuso. Dizemos: um rancho de fiis, de peregrinos, de missionrios (no um bando). Quadrilha est nas mesmas condies de turma: designa um certo nmero de indivduos aprestados para a guerra; e fora deste caso, toma-se sempre a m parte. Dizemos: quadrilha de salteadores, de gatunos; nunca se diria, no entanto: quadrilha de colegiais, de crianas. Legio era entre os romanos um corpo de tropas. Neste sentido continuou a usar-se para exprimir o motivo que impele, ou a causa especial que pe em movimento a legio: legio patritica, legio acadmica; ou legio da morte, legio negra. Quando Jesus

perguntou pelo nome do esprito mau que atormentava o possesso: O meu nome legio respondeu o esprito. E tambm, ao ser preso, quando reprimiu a ira de Pedro, disse a este: Cuidas que no posso rogar a meu Pai, e que no por logo aqui mais de doze legies de Anjos? Este coletivo legio, portanto, sugere sempre ideia de que se trata de defender uma causa, ou de realizar algum intento, bom ou mau. Malta designa tambm multido, mas sugerindo ideia de vagabundagem, de depravamento e banditismo. Scia, corja, matula, caterva esto nas mesmas condies do precedente: juntam noo de muitos indivduos reunidos a ideia de indisciplina, destempero, perversidade, e at de fereza (sobretudo os trs ltimos): scia de malandros; corja de vadios; matula de desordeiros, de malfeitores; caterva de lobos, de bandidos. Matilha tambm coletivo de clusula restrita: matilha de ces, de lobos. E at sem clusula usado para designar multido de ces de caa. Horda sugere ideia de selvageria, banditismo, desregramento: horda de brbaros, de facnoras, de salteadores. Troo significa multido ou poro, de guerrilheiros por exemplo, de gente sem ordem. Troa tambm diz multido, mas sugere ideia de festa, pndega, orgia. Chusma significa multido em alvoroo.
227 ALCATIFA, alfombra, tapete, tapearia.

Dos trs primeiros vocbulos diz Bruns. alcatifa que tem significao mais nobre; alfombra, a mais exata; tapete, a mais extensa. Alcatifa o tecido rico, de cores variegadas, mas agradveis, espesso, confortvel, que cobre todo o pavimento de uma habitao, e est fixo nele. Alfombra o tapete de maiores ou menores dimenses, feito de uma s pea, que cobre o pavimento ou parte dele, podendo estar ou no fixo

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no cho. Tapete termo genrico, que tanto designa o estofo da alfombra ou da alcatifa como esses prprios objetos. H tapetes de escada, de corredor, de mesa, de sala, etc. Tapearia, alm de ser um termo coletivo, com que se designa um conjunto de tapetes, alcatifas etc., tem a significao especial de pano de armao, que serve para cobrir as paredes. Os panos de Arrs so tapearias de muito valor artstico.
228 ALCOICE, lupanar, prostbulo, bordel, sentina. Estes quatro vocbulos empregam-se indistintamente para designar as casas pblicas de prostituio; cada um deles tem, no entanto, a sua significao particular. Alcoice a casa onde se do cmodos s parelhas que procuram ter comrcio. A maior parte das casas que nas cidades se intitulam hotis para pernoitar so alcoices. Lupanar (do latim lupa meretriz) a casa onde residem meretrizes. Emprega-se esta palavra de preferncia s outras quando se alude moralidade dos que frequentam essas casas: frequentador de lupanares. Prostbulo (do latim prostibula meretriz das ruas) o lupanar considerado como sentina onde as infelizes se degradam. Bordel termo francs introduzido na lngua, e o menos usado dos deste grupo: designa a casa de prostituio considerando-a sob o ponto de vista das orgias que nela se fazem. (Bruns.) Sentina o prostbulo imundo, onde impura a depravao moral, onde o vcio ostenta as suas torpezas. 229 ALCUNHA, apelido, nome, sobrenome,

sobrenome das pessoas segundo a diferena das famlias. Os reis davam, por honra e merc, a suas vilas e cidades, alcunhas de leais, nobres, notveis, etc.; assim como os nomes de animais, peixes, aves, como perdigo, pega, coelho, sardinha, etc., foram apelidos nobres da descendncia das famlias. Hoje, porm, e j h muito, no se d tal sinonmia, porque alcunha s significa apelido injurioso, e quase sempre alusivo a algum defeito da pessoa, e que acaba com ela, sendo que o apelido se transmite e distingue as famlias. Nome a palavra com que se designa ou distingue uma pessoa ou coisa. Sobrenome o nome que se interpe entre o nome de batismo e o de famlia. Cognome o designativo de alguma qualidade notvel ou caracterstica, e que se junta ao nome de algum para torn-lo mais preciso. Agnome o epteto que se adiciona ao cognome para fazer que ressalte alguma virtude ou qualidade prpria do indivduo. Prenome propriamente o nome que precede ao nome de famlia e que , portanto, exclusivo do indivduo. Em Joo da Costa, por exemplo, Joo o prenome; Costa o apelido; e Joo da Costa o nome do indivduo. Antonomsia confunde-se com cognome e com alcunha; mas diferena-se destes em no ser prprio e expresso, mas apenas alusivo do indivduo a quem se aplica: vale mais por um epteto que designa o indivduo sem nome-lo, do que propriamente por um nome. Apodo quase o mesmo que alcunha; mas no muito usado em portugus com esta significao.
230 ALEGAR, citar. Segundo Roq., alegar

agnome, cognome, prenome, antonomsia, apodo. Segundo Roq., a primeira, palavra rabe (alconia); e a segunda, portuguesa, muito usada no tempos gloriosos de nossas guerras, eram sinnimas em significarem o

referir a seu favor algum dito, exemplo, ou autoridade que prova o intento proposto; e em termos forenses, trazer o advogado leis e razes em defensa do direito de sua causa. Citar referir textos e autoridades

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em prova do que se diz; e em estilo forense noticiar, fazer saber o chamamento do juiz. Citam-se os autores, as pessoas, ou o que eles dizem; alegam-se fatos e razes. Para dar autoridade ao que dizemos, e peso ao nosso dito, citamos; porm, para sustent-lo, e defender-nos, alegamos. Para defender o ru, citado perante o juiz, alegou o advogado leis e razes to importantes que por suas alegaes conseguiu que ficasse de nenhum efeito a citao.
231 ALEGRIA, ledice, jbilo, exultao, regozi-

jo, contentamento, jovialidade, alacridade, satisfao; alegre, ledo, jubiloso, exultante, contente, jovial, lacre, satisfeito. Diz Roq. que o contentamento uma situao agradvel do nimo, causada, ou pelo bem que se possui, ou pelo gosto que se logra, ou pela satisfao de que se goza. Quando o contentamento se manifesta exteriormente nas aes ou nas palavras, alegria. Pode, pois, uma pessoa estar contente, sem parecer alegre. Pode fingir-se a alegria, porque demonstrao exterior, e pertence imaginao; no assim o contentamento, que afeto interior, e pertence principalmente ao juzo e reflexo. Diramos que o contentamento filosfico; a alegria, potica; aquele supe igualdade e sossego de nimo, tranquilidade de conscincia; conduz felicidade, e sempre a acompanha. Ao contrrio, a alegria desigual, buliosa, e at imoderada, qui louca em seus transportes; muitas vezes prescinde da conscincia, ou surda a seus gritos, porque na embriaguez do esprito se deixa arrastar da fora do prazer; no a felicidade, nem a ela conduz, nem a acompanha. O homem alegre nem sempre feliz; muitos h que sem mostrarem alegria gozam de felicidade. Um fausto sucesso, que interessa a toda uma nao, celebra-se com festas e regozijos, alegra ao pblico, e

produz contentamento no nimo dos que foram causa dele. Antes que o ardente licor, que d alegria, fizesse seu efeito no moiro de Moambique, j ele estava mui contente pelo acolhimento que lhe fazia o Gama, e muito mais pelo regalo com que o tratava, como diz o nosso poeta... Fixada a diferena entre alegria e contentamento, no ser difcil fix-la entre outros dos vocbulos deste grupo; pois representando todos um estado agradvel no esprito do homem, exprime cada um deles seu diferente grau ou circunstncias. Ledice, ou ledica como diziam os antigos, corrupo da palavra latina ltitia, e eles a usavam em lugar de alegria: em Cames ainda frequente o adjetivo ledo em lugar de alegre. Hoje, a palavra ledo desusada, e s em poesia ter cabimento. Seria para desejar que o uso lhe desse a significao modificada que lhe atribui D. Fr. de S. Luiz, dizendo que menos viva, mais suave, tranquila e serena que a alegria; mas no lhe achamos autoridade suficiente para a estimar como tal. O jbilo mais animado que a alegria, e mostra-se por sons, vozes, gritos de aclamao. A pessoa jubilosa mostra-se alvoroada de alegria. Exultao o ltimo grau da alegria, que, no cabendo no corao, rompe em saltos, danas, etc., segundo a fora do verbo exultar, que saltar de gozo, de alegria. Est exultante a criatura que parece ufana da sua felicidade ou da satisfao que tem. Regozijo, como est dizendo a palavra, formada da partcula reduplicativa re e gozo, alegria, ou gozo repetido ou prolongado; e quase sempre se aplica s demonstraes pblicas de gosto e alegria, celebradas com festas, bailes, etc., em memria de faustos acontecimentos. Jovialidade significa disposio natural para a alegria ruidosa mais inocente, temperamento irrequieto, festivo, quase ufano da vida. H velhos joviais; mas a jovialidade s assenta nos moos. Alacridade a

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alegria aberta e serena, discreta e segura. Satisfao o estado de alma em que ficamos quando alguma coisa vem corresponder aos nossos desejos, aos nossos sentimentos, etc.
232 ALEIVE, aleivosia (aleivoso), calnia (ca-

lunioso, caluniador), traio, (traioeiro, traidor), perfdia (prfido), deslealdade (desleal), infidelidade (infiel), falsidade (falso, falsrio). Aleive a prpria calnia que se disfara, praticada com m-f, traio; aleivosia a qualidade de ser aleivoso. Emprega-se frequentemente aleivosia por aleive. Calnia a falsa imputao que se faz a algum de atos que lhe prejudiquem a honra. Calunioso aquilo que envolve calnia; e caluniador, o que perpetra calnia. Traio , propriamente, o ato de faltar f que se devia; e confundese, portanto, com perfdia e infidelidade. Mas o traidor sempre infiel, e pode no ser prfido; pois a perfdia consiste em faltar f parecendo fiel. Calabar foi traidor; e no se poderia dizer que foi prfido, pois que traiu abertamente, passou para os inimigos sem astcias com os seus prprios. Entre os dois vocbulos traioeiro e traidor h diferena anloga que notamos entre calunioso e caluniador. A deslealdade consiste em faltar com algum, que nosso igual ou superior, a deveres ou compromissos que temos contrado. O homem desleal o que sai das normas, dos bons princpios morais, ferindo ou prejudicando aquele a quem devia lealdade. A falsidade consiste no modo traioeiro, nas maneiras dissimuladas com que procura algum enganar a outrem para lograr do enganado alguma coisa. Falso o que nos diz aquilo que no sente; que nos promete o que no tem teno de cumprir; que dissimula com ares de inocncia o golpe que vai descarregar... Entre falso e fals-

rio, alm da distino sob o ponto de vista das funes gramaticais, deve notar-se que o segundo tem uma significao especial e precisa que seria bastante para exclu-lo deste grupo se no fosse a ideia fundamental comum que o pe em relao com os demais, e particularmente com falso; pois falsrio o que faltou ao que prometeu solenemente; o que iludiu ou procurou iludir a boa-f dos outros.
233 ALM, adiante, depois, aps. Alm,

aqui, designa situao do que se encontra depois de alguma outra coisa e em relao ao lugar que ocupamos ns: antnimo de aqum. Adiante tambm aplicado para designar ordem de situao; mas um pouco mais preciso que alm, e sugere ideia de posto frente de alguma coisa, tambm relativamente a ns. antnimo de atrs, ou para trs. Depois quer dizer em seguida, posterior a alguma coisa; e antnimo de antes. Aps de todos os do grupo o mais preciso: diz logo depois, imediatamente depois.
234 ALENTADO, vigoroso, forte, robusto,

valente, esforado, reforado, possante, pujante, potente; alento, vigor, fora, fortaleza (fortido), robustez, valentia, esforo, reforo, possana, pujana, potncia. Alentado, segundo Bruns., aquele cuja arca do peito apresenta uma ampla superfcie; isto , aquele que exteriormente revela ter uma respirao fcil e poderosa (alento) que lhe permite fazer grandes esforos. Um homem alentado pode suportar grandes fadigas. Vigoroso refere-se manifestao de fora, ao movimento, vivacidade que indicam aptides para praticar atos que necessitam de esforo. Quem vigoroso capaz de empregar grandes foras; e essa capacidade

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manifesta-se exteriormente, mesmo quando no as emprega: o movimento dos membros, o seu jogo enrgico mostram o vigor latente. Robusto (do latim robur fora) diz-se da pessoa que no vigor muscular, na forma opulenta dos membros, revela fora e sade. O homem robusto tem membros atlticos, trax amplo, movimentos pausados: nisto se distingue sobremaneira daquele que vigoroso, pois o vigor manifesta-se na energia dos movimentos. Forte um termo genrico que exprime o poder de obrar ou de resistir, sem nenhuma ideia acessria. H pessoas magras que so fortes; assim como as h muito corpulentas que no so robustas. Fora capacidade de ao ou de resistncia fsica. Fortaleza a energia moral; a qualidade de ser forte. Este vocbulo, portanto, s se aplica fora exercida pelo homem. Quando essa capacidade atribuda aos animais, preferimos dizer fora. E se se trata da propriedade correspondente nos inorgnicos, dizemos fortido. Exemplos: A f aumenta a fortaleza das almas. O leo tem mais fora que o burro. Matria explosiva, ou lcool de fortido maravilhosa. Afinal essas distines no so essenciais; pois dizemos tambm: a fora da dinamite; a fortaleza daqueles muros, ou do antigo castelo; a fortido do seu gnio, etc. Valente aquele que no teme o perigo e capaz de enfrent-lo. valentia dos soldados, tanto pelo menos quanto bravura do general, que se deveu a vitria. Esforo a ao moral ou fsica de que algum capaz. O indivduo esforado o que tem qualidades para vencer pelo trabalho. Reforo acrscimo de fora, aumento de vigor. reforado o homem que tem mais desenvolvidos os rgos de ao fsica prprios para uma certa funo ou esforo: reforado do peito, das pernas, dos braos. Possante quer dizer que tem grande fora, que se impe pelo enorme poder dos msculos (possana). Confunde-se com pujante e potente.

preciso notar, no entanto, que pujante se diz daquele que capaz de vencer em pugna; que potente adita noo de poderoso, a ideia de ativo, energtico, eficaz; e que possante sugere ideia de opulncia de fora e majestade de aspeto. O gladiador estava ainda em toda a sua pujana. Quando operou aquela possante mquina de guerra..., A alma potente do justo a nada cede. A potncia daquele esprito, daquelas grandes virtudes ou daquelas construes maravilhosas.
235 ALFANJE, cimitarra, espada, gldio, tera-

do, durindana, montante, chanfalho, sabre. Espada diz Roq. palavra italiana e castelhana, que vem do latim brbaro spatha, do grego spathe, que significa esptula, e espada de folha larga na ponta; e designa a arma que se julga corresponder ao gladius dos latinos. Gldio a palavra latina gladius, que, segundo Varro, vem de cladis matana na guerra (quasi cladius, quod ad cladem sit inventus). No se sabe ao certo qual era a forma desta arma ofensiva entre os romanos, mas deve ter-se como provado que se metia em bainha, que se punha cinta, e que era longa, porque Ccero diz na orao pro Marcello: Gladium vagin vacuum in urbe non vidimus no vimos na cidade espada desembainhada. E zombando de seu genro Lentulo, que sendo de pequena estatura, trazia uma grande espada cinta, disse: Quis generum meum ad gladium alligavit? Quem foi que atou meu genro quela espada? O primeiro talvez que usou esta palavra em sentido reto, como em latim, foi Filinto Elysio, na traduo dos Mrtires, 1. 6., onde diz: Detrs dos Vexillarios vo Hastatos. Com gladios na segunda forma, etc... Foi, contudo, usada em sentido figurado por escritores de boa nota para designar o poder supremo, e tambm um castigo de

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Deus, como disse Cames, falando da peste: O gladio que feriu o povo. Quer o autor dos Sinnimos da lngua portuguesa (D. Fr. F. de S. Luiz) que se use esta palavra em sentido reto quando aludirmos aos usos blicos dos romanos; e nomeadamente se houvramos de traduzir aquele lugar de Vegecio, De Re Milit., II, 15: Habent... gladios majores, quos spathas vocant, et alios minores, quos semispathas nominant em que no poderamos deixar de empregar os dois vocbulos gladio e espada, seno usando de um circunlquio extenso e escusado. Mui sensato este parecer; resta que se adote e se observe: do que duvidamos em tempos em que se vm postergadas outras mais importantes observaes acerca de nossa to maltratada lngua. Terado do castelhano terciado, espada curta e larga. palavra muito usada nos clssicos, e potica, pois Cames, falando dos habitantes de Moambique, disse: Por armas tm adargas e terados. (Lus., I., 47). Durindana termo cmico e burlesco, e por ele se designa uma espada grande, pesada e terrvel, de que usam os valentes e denodados cavaleiros em suas lides; e assim nos servimos desta palavra, como os franceses da sua flamberge, e os espanhis da sua tizona, para zombarmos da valentia dos fanfarres que se gabam de faanhas inauditas. Alfanje espada mouresca e turca, larga, curta e curva, que tem s um gume. Cimitarra espada prsica, de ao fino, de figura curva, e de trs dedos de largo. Montante define Aul. grande espada antiga, que se brandia com ambas as mos para acutilar por alto, pelo que tambm se lhe dava o nome de espada de ambalas mos. Miguel de Asnide era to agigantado que trazia na cinta um montante por espada ordinria (D. do Couto) Chanfalho termo vulgar, ainda mais burlesco do que durin-

dana: grande espada, velha, enferrujada, que no corta. Sabre espada pequena, ou pelo menos mais curta que o terado. hoje usada na gendarmeria.
236 ALFIM, enfim, finalmente, afinal, por

fim. Diz Roq., que alfim expresso castelhana mas admitida em nossa lngua, e usada por Fr. L. de Souza e por Vieira. Confundem-na muitos com enfim e com finalmente; mas mister distingui-las. Chama-se fim ao termo material de uma coisa, e tambm ao conseguimento do objeto que nos propusemos, ou que desejvamos. Segundo a preposio que se lhe ajunta, mais ou menos extensa, decisiva ou positiva sua significao. Alfim denota que, depois de se haverem vencido todos os obstculos, logramos nosso intento; e assim dizemos: Depois de havermos gasto tanto, ao cabo de tantas fadigas, tivemos alfim a ventura de sair bem em nossa empresa. Enfim um modo translatcio, que designa a concluso, pelo comum desejada, de um discurso, de uma conversao, de uma arenga, ou de uma enumerao: Enfim acabou de falar, terminou seu discurso. Mais positivo e terminante que as duas expresses anteriores o advrbio finalmente, que significa, por ltima concluso, definitiva, irrevogavelmente. As duas primeiras no resolvem absolutamente, deixam alguma coisa que esperar: a terceira, no; pelo que nos atreveramos a dizer que a concluso das concluses, ou o fim dos fins. Os seguintes lugares de Vieira talvez possam servir de modelo neste caso. Falando ele dos apstolos, que depois de no poucos esforos de seu Mestre foram elevados a to alta dignidade, diz: Como homens alfim levantados do p da terra, ou das areias da praia... (II, 24). Depois de enumerar os formosos dotes de Helena, diz: Flor enfim da terra, e cada ano cortada

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Rocha Pombo 238 ALGUNS, certos. Alguns refere-se limitadamente a pessoas ou coisas indeterminadas, que aquele que fala no conhece bem, ou que lhe no ocorrem, nem preciso indicar. O segundo, posto que se refira igualmente a pessoas ou coisas indeterminadas, menos vago, e d a entender que so conhecidas e que se poderiam nomear se necessrio fosse. (Roq.). 239 ALHEIO, de outrem, estranho. Entre

com o arado do tempo... (XII, 5). E comeando aquele famoso exrdio do sermo sobre o dia de juzo, diz: Abrasado finalmente o mundo, etc. (III, 146). Resta-nos dizer que o primeiro do grupo hoje muito pouco usado: em vez de alfim, dizemos afinal. A locuo por fim equivale a finalmente, em concluso. Afinal chegou o nosso dia. Depois de nos mostrar toda a casa, levou-nos por fim ao parque...
237 ALGOZ, carrasco, verdugo, carnfice, sacrificador, executor. Quanto aos trs primeiros, diz Bruns. so: denominaes comuns ao executor da alta justia nos pases onde vigora a pena de morte. Algoz termo culto, prprio da poesia e do estilo elevado; carrasco termo popular; verdugo palavra castelhana que se introduziu na lngua portuguesa. Carrasco e verdugo designam o indivduo que tem o ofcio de executor; algoz esse indivduo, ou outro qualquer (que faa de algoz contra algum; isto , que o flagele e martirize como se quisesse tirar-lhe a vida). Carlos I de Inglaterra foi executado por um algoz mascarado que se prontificou a substituir o carrasco que havia desaparecido. No sentido figurado, algoz diz-se melhor de quem martiriza moralmente; carrasco e verdugo, dos que martirizam moral e fisicamente. Carnfice diz homem sanguinrio; que faz, ou que capaz de fazer morticnios. Sacrificador era o encarregado de sacrificar as vtimas entre quase todos os povos antigos; e aplica-se hoje com sentido anlogo, para designar o indivduo que imita contra algum as funes do sacrifcio, isto , da execuo religiosa, ou da tortura como cerimnia de culto, e que passou, por isso mesmo, a ser sacrlega. Executor substitui a quase todos os outros do grupo; simplesmente o que executa a sentena, subentendendo-se que quase sempre a de morte.

alheio e de outrem escreve Bruns. h uma muito leve diferena, suficiente no obstante para que em muitos casos as duas expresses no possam empregar-se indistintamente. Alheio indica apenas que o objeto no nosso; de outrem no s indica que o objeto no nosso, mas afirma que outrem seu dono. Cobiar o alheio cobiar o que no nosso; cobiar o que de outrem cobiar o que pertence a determinado indivduo. Entre alheio e estranho tambm se nota a seguinte diferena: o alheio no nosso; o estranho no s no nosso, seno que ignoramos se tem dono.
240 ALHURES, algures. Segundo Bruns., es-

tes dois advrbios so atualmente pouco usados na linguagem culta; e o primeiro no s pouco usado, seno j quase desconhecido. No obstante, so muito expressivos, e por certo merecedores de serem revividos. Alhures (pronuncie-se alures) exclui o lugar em que estamos; algures, sem determinar o lugar, no exclui nenhum; alhures = noutra parte; algures = em algum stio.
241 ALI, l, acol, a, alm. Ali diz propria-

mente naquele lugar, tanto vista como no stio de que se acaba de tratar.

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L significa naquele outro lugar; isto no lugar que no o em que me encontro eu presentemente e que est distante de mim, na parte oposta quela em que estou. A quer dizer nesse lugar; isto no lugar em que se encontra a pessoa a quem nos dirigimos. Acol diz ali, naquele lugar que est vista, mas que no o que eu ocupo, nem o que est ocupando a pessoa com quem falo. Alm significa mais para diante, do outro lado de um lugar ou um acidente vista, ou mesmo no visvel.
242 ALIANA, liga, confederao, coalizo.

um fim; conseguido este, cada Estado, ou cada partido volta ao seu anterior antagonismo, ou anterior indiferena.
243 ALIANA, unio, casamento, consrcio,

Aliana a unio de vontades e foras para fins determinados. A aliana entre soberanos (ou entre Estados) forma-se por via de tratados; e as condies, com que estabelecida, convertem-se em regras de direito pblico, que obrigam as naes que se aliaram. Liga uma semelhante unio, porm menos duradoira, e no requer as formalidades com que se estipulam as alianas, nem produz resultados iguais. Aliana diz-se com respeito s pessoas e s coisas; porm liga, comumente, refere-se s pessoas. A palavra aliana toma-se indiferentemente, podendo ser boa ou m; pelo contrrio a palavra liga toma-se quase sempre em mau sentido. Confederao uma unio, que, para realizar-se, supe maior formalidade; e tem lugar mediante convenes particulares, entre reis, povos, corporaes, etc. (D. Jos de Lacerda). Coalizo diz Bruns., uma espcie de liga momentnea, e dela difere em que a liga se celebra geralmente entre Estados, ou entre partidos que no tm interesses opostos; enquanto que a coalizo se faz entre Estados, ou entre partidos que, em circunstncias normais, tm interesses ou sustentam princpios diametralmente contrrios. A coalizo visa a

matrimnio, npcias, bodas, noivado. Neste grupo, a palavra aliana refere-se ao que da unio aparente e se relaciona com as convenes sociais. Assim dizemos que a diferena de religio, a desproporo das fortunas, etc., no impediram a aliana de duas famlias. H homens que contraem alianas que no esto em relao com a nobreza da sua prospia. Unio a palavra que mais se relaciona com as convenincias pessoais dos cnjuges. Duas pessoas de gostos diametralmente opostos formam uma unio desgraada. Casamento o vocbulo que exprime a associao do homem e da mulher, sem nenhuma outra ideia acessria. (Bruns.). Matrimnio, segundo Roq., exprime o contrato, entre homem e mulher, pelo qual d um ao outro poder sobre seu corpo. termo genrico do direito das gentes, que se refere precisamente ao contrato, sem relao necessria s leis religiosas ou civis de cada nao. Npcias palavra latina, nupti, e refere-se propriamente s solenidades legais, ao rito e aparato com que costuma celebrar-se o matrimnio. Bodas, do castelhano boda, significa o festim domstico, o banquete nupcial, com que se soleniza esta festa de famlia. Noivado expresso vulgar com que se designa a cerimnia religiosa do matrimnio catlico, e tambm as bodas que a este se seguem.
244 ALICERCE, base, fundamento, embasa-

mento; peanha, pedestal. Alicerce (ou alicerces) a parte slida, macia de alvenaria, encravada no solo firme, e sobre a qual assentam os muros de uma constru-

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o. Base termo geral, significando a parte inferior sobre a qual repousam os corpos; e tratando-se de edifcios, poderia confundir-se com alicerce se este no sugerisse a ideia, que o caracteriza, de apoio firme; enquanto que base designa apenas os pontos por onde comea o edifcio a erguer-se do solo. Fundamento (aqui, melhor no plural) toda a rea de solo, compreendendo a estrutura subterrnea, sobre que assenta uma construo. H uma palavra que parece mais tcnica para designar o assento geral, o aparelho de solidez e segurana sobre que repousa um edifcio: o vocbulo embasamento. Entre este e fundamento h, no entanto, sensvel diferena: embasamento no mais do que tudo aquilo que acima do solo serve de suporte ao edifcio: assenta, pois, o embasamento sobre os alicerces; como estes assentam sobre os fundamentos. Sobre fundamento e base escreve Laf.: Fundamento usa-se mais no plural, e tratando de um edifcio, seus fundamentos so como suas razes. Base emprega-se ordinariamente no singular e falando de um objeto pouco extenso, como um rochedo, ou uma coluna: sua base seu pedestal, ou como seu pedestal. O mago encerrou-me numa esttua colossal, cuja base assenta nos fundamentos do templo (Volt.). O fundamento est oculto na terra; a base est acima da terra e se v: cavam-se, lanam-se fundamentos; assenta-se uma base; a mquina de guerra dos antigos, chamada em francs tortue e que era mvel, tinha uma base (Roll.), mas no um fundamento ou fundamentos. Uma montanha abalada at nos seus fundamentos; e sua base tem tanto de circunferncia, coberta de habitaes ou de verdura. O fundamento aquilo sobre que assenta a base. No basta que a virtude seja a base de vossa conduta, se no estabelecerdes essa base mesma sobre fundamentos inabalveis. (J. J.)... Mas o que decisivo na escolha entre estas duas pa-

lavras, de uso to frequente no sentido figurado, que fundamento encerra a ideia de solidez, a qual no se inclui, pelo menos nem sempre, na palavra base. Peanha palavra portuguesa formada de p e anha, que alguns querem seja corruo de lignea, de pau, e designa a pea de pedra ou de madeira, s vezes movedia, sobre que se pe esttua ou busto... Pedestal (do francs pidestal, de pied, p, e do teutnico stall, base, apoio, termo de arquitetura, e indica um corpo slido, ordinariamente de mrmore, que sustm as colunas, as esttuas monumentais, etc.; consta de base, soco e cornija, e varia segundo as ordens de arquitetura.
245 ALICIAR, engodar, seduzir, subornar, pei-

tar, corromper. Aliciar trazer algum para o nosso partido, fazendo-lhe promessas, falando-lhe s ambies. Engodar atrair com presentes e mimos, boas palavras e artes. Seduzir desviar do reto caminho, enganando com artifcios, iludindo a boa-f, corrompendo com habilidades e finuras. Subornar induzir de qualquer modo, com ofertas e pagas, a que falte algum com o seu dever. Peitar por meio de paga, pr algum a nosso favor e lev-lo a fazer o que do nosso interesse. Corromper , aqui, por todos os meios ilcitos e desonestos, apoderar-se da vontade e da ao de algum para fins criminosos ou indignos. O ato de corromper envilece tanto o corrompido como o que corrompe, na maioria dos casos, no entanto, muito mais o corrompido.
246 ALIENAR, vender, trocar, permutar, tra-

ficar, cambiar, escambiar. Alienar exprime a ideia geral que os outros verbos deste grupo especializam: a ideia de desfazer-se

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algum de alguma coisa, de ced-la, pass-la a outrem. Se a cesso feita mediante dinheiro, dizemos que se vendeu; se damos uma coisa por outra, dizemos que foi trocada, ou que se a permutou. H, no entanto, alguma diferena entre permutar e trocar; o primeiro verbo sugere melhor a ideia de mutualidade entre os que fazem a transao. Quando os mercadores de um pas vo a outro (ou vo entre brbaros, por exemplo) levar artigos de comrcio, e os trocam por outros desse pas, no se pode dizer, s por isso, que os dois pases permutam, ou que h permuta entre os dois pases. Haver troca, trfico, no propriamente permuta. Para haver permuta seria preciso que do pas onde se vendeu ou trocou fossem tambm mercadores ao outro pas, e que se estabelecessem assim entre os dois mtuas relaes de comrcio. Fora do comrcio, permutar significa trocar de posto, de emprego, de lugar. Cambiar e escambiar (do mesmo tema cambio, troca) distinguem-se assim: escambar, que pouco usado, indica a operao de trocar, mas mediante dinheiro (vender); e cambiar mais propriamente trocar moeda de um por moeda de outro pas.
247 ALIMENTAR, nutrir, sustentar, manter.

culo sustentaram com sua influncia e conselhos muitos erros e heresias. Manter diz propriamente conservar alguma coisa como est, no seu lugar, nas condies em que se encontra. Mantm-se a famlia; mantm-se a promessa, a atitude, a opinio...
248 ALIMPA, monda, poda. A alimpa diz

Bruns. o ato de cortar os ramos desnecessrios ou nocivos existncia da rvore, limpando ao mesmo tempo, os que ficam, da ferrugem e outros parasitas que os cobrem. Monda se diz do ato de arrancar mo, ou com sacho, as ms ervas que crescem entre os cereais. Poda o ato de cortar a rama suprflua que de ano para ano fica nos vegetais, principalmente na vinha.
249 ALISTAR, relacionar, arrolar, catalogar,

Alimentar, diz Roq., que se refere ideia da necessidade que de comer tm os seres viventes. Nutrir explica esta mesma necessidade satisfeita em proveito do indivduo pelos bons resultados da digesto. Sustentar significa prover do necessrio para a vida, dar o sustento, a comida diria. Alimenta-se o pobre com umas sopas. Nutre-se o rico de bons manjares. As pessoas caritativas sustentam muitas famlias necessitadas. No sentido figurado, dizemos que a lenha alimenta o fogo, a gua as plantas. O literato alimenta-se lendo Horcio, e nutre-se com as verdades da filosofia. Os poderosos do s-

inventariar. Alistar distingue-se dos outros deste grupo em sugerir a ideia de inscrever com certa solenidade a pessoa que se alista. Tanto assim que se diz: alistou-se eleitor; alistou-se no partido (e no relacionou-se; nem arrolou-se). Relacionar dar em relao com as informaes precisas: ideia que se no encerra em arrolar, que diz apenas pr em rol, sem mais ideia alguma acessria. Relacionam-se os objetos que vo para o depsito; relacionam-se fatos. Arrola-se a roupa; arrolam-se os instrumentos e armas indispensveis para a viagem, etc. Catalogar arrolar em certa ordem, e com explicaes que facilitem a respeito das coisas catalogadas o que se deseja saber de cada uma. Catalogam-se livros, papis, etc. Inventariar, na acepo jurdica, arrolar e descrever minuciosamente os bens de um esplio ou de uma execuo; e, em geral, diz o mesmo que relacionar, mas sugerindo ideia da indagao e pesquisa que faz o que inventaria.

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ALJAVA, alforje, carcs, mochila, bolsa, es-

tojo, mala, saco, cesta, bruaca, pico, peuelo, guaiaca, alcofa, aafate, seira, seiro, balaio, cabaz, cesta, jac. Diz Bruns. que a primeira e a terceira palavras deste grupo aljava e carcs so sinnimos perfeitos e com qualquer delas se designa o estojo onde se metem as setas e que se traz pendente do ombro. Diferem apenas, acrescenta o mesmo autor, quanto origem: aljava nos vem do rabe; carcs, do grego. Alforje (usado comumente no plural) , segundo definio de Aul., um saco fechado em ambas as extremidades, e com a abertura no centro, de modo a formar como dois sacos ou compartimentos. Usa-se para trazer ao ombro, ou sobre as cavalgaduras, a fim de igualar o peso dos dois lados. Mochila uma espcie de saco de sola para trazer roupa e outros artigos de uso que os soldados de infanteria e de caadores em marcha pem s costas, seguro por meio de correias. Bolsa um saco de qualquer estofo, ou mesmo de cabedal, e mais ou menos semelhante a uma bolsa para dinheiro. Estojo uma caixa, de madeira, de coiro ou de pano, com divises e escaninhos, para guardar coisas de uso, aparelhos de profisso, etc. Estojo de desenho; estojo de costura, etc. Mala saco de coiro, lona, madeira, oleado ou pano, fechado ou no com cadeado ou chave, e em que se leva fato de jornada, papis, e outros quaisquer objetos. Saco pea de pano ou de coiro, dobrada, e ordinariamente de forma retangular, fechada por todos os lados menos por um (a boca) destinada a conter provisoriamente diversos objetos midos, a fim de resguardar ou de os transportar). Cesta vaso grande, descoberto (ou mesmo com tampa mvel), feito de varas entranadas, e que serve para conter ou transportar roupa, etc. (Aul.). Cesto uma cesta mais grosseira. No Bra-

sil dizemos cesta de costura, cesta de roupa suja (e no cesto); cesto de bananas, cesto de feijo (e no cesta). Bruaca (ou broaca) termo nosso, usado entre os tropeiros e homens do campo. Assim o define o prof. Pereira Coruja: espcie de saco de coiro, grande, que se conduz sobre cangalhas em viagem. Usa-se mais no plural, pois so sempre duas as bruacas, para que se equilibrem sobre o animal. Diferem, pois, de alforjes apenas em serem de coiro. Peuelo (ou melhor, peuelos) uma bruaca menor, que o prprio cavaleiro leva consigo garupa. Pico, segundo o prof. Coruja, mala de algodo ou linho com abertura no meio: serve para conduzir roupa ou mantimentos em viagem. Tambm se costuma chamar sapico. , pois, como se v, um nome indgena mais equivalente a alforje. Guaiaca outro; e este poderia comparar-se a bolsa ou estojo se no fosse a particularidade de ser a guaiaca presa sempre cintura. Diz o prof. Coruja que o dr. Jos Antonio do Valle, no seu romance Divina Pastora, em uma nota, assim define esta palavra: Cinta de coiro lavrado, com bolsa para guardar dinheiro e mais misteres de um viajor. Alcofa , segundo Aul., cesto flexvel de vime, esparto, ou folhas de palma, geralmente com asas. Dom. Vieir. acrescenta que ordinariamente redondo, e serve para guardar ou conduzir po, farinha, etc. Aafate (ou afate) = pequeno cesto tecido de vimes delgados e descascados, de trs ou quatro dedos de altura, sem arco ou asas, largo e leve, servindo para guardar objetos de costura, bordados, rendas e tambm flores, frutas, etc. (D. V.) Balaio cesto grande, de palha, de taquara partida, de cascas de embira, de junco, etc. Seira = cesto de palha, de junco ou de esparto, que serve para conter frutas, e diferentes objetos. Seiro = seira grande, em forma de alforje, que se pe sobre as bestas de carga. Cabaz = cesto fundo, quase

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sempre com asas; para conduo de coisas midas. Jac = cesto grande e grosseiro, feito de esparto ou de taquara.
251 LGIDO, glacial, frio, frgido, gelado, re-

gelado, glido. lgido termo cientfico e potico; glacial cientfico, potico e da linguagem vulgar. Alm disso distinguem-se estes adjetivos por sua diferente significao. lgido se diz do que comunica a sensao do gelo; glacial, do que est frequentemente gelado. Noutra acepo, qualifica-se de lgido ao que vive no que glacial: as plantas e os animais lgidos vivem nas regies glaciais. (Bruns.) Frio significa propriamente sem calor, privado de calor, ou que no quente. Frgido (do mesmo latim que deu frio, frigidus) diz tambm frio, onde h muito frio. provavelmente esta ltima definio que caracteriza a diferena entre os dois. Dizemos: clima frio; zona frgida (zona fria, e clima frgido significariam outra coisa). Gelado quer dizer propriamente reduzido temperatura do gelo. Regelado redobramento do precedente e diz muito frio, ou mais frio do que o gelo. Glido termo potico, empregado mais no sentido moral, e significando o mesmo que gelado; devendo notar-se que, melhor do que este (que designa apenas estado quase sempre), exprime qualidade ou modo de ser. Dizemos: o glido cadver (e no gelado); a glida indiferena (no gelada); gua gelada (e no glida).
252 ALMA, esprito, nimo, eu, corao. Se-

gundo Roq., alma, no entender de alguns etimologistas, vem de anima, termo latino que vem do grego anemos, ar, sopro, alento; outros, e talvez com mais razo, derivam a palavra alma do verbo latino alo... alere, vivificar, nutrir. Seja qual for sua

etimologia, representa esta palavra, em sua significao mais lata, o princpio, a causa oculta da vida, do sentimento, do movimento de todos os seres viventes. Esprito a palavra latina spiritus, de spiro... are, respirar, e vale o mesmo que sopro ou hlito, ar que se respira. Esprito difere de alma, primeiro em encerrar a ideia de princpio subtil, invisvel que no essencial ao outro vocbulo; segundo, em denotar inteligncia, faculdades intelectuais ativas que quele s so acessrias. Os filsofos materialistas tm querido negar alma humana a qualidade de espiritual, mas nenhum se lembrou ainda de dizer que o esprito era matria. Alma desperta ideia de substncia simples, que anima ou animou o corpo, sendo que esprito s indica substncia imaterial, inteligente e livre, sem relao nenhuma com o corpo. Deus, os anjos, os demnios so espritos, mas no so almas; as substncias espirituais que animaram os corpos humanos, ainda depois de separadas deles, chamam-se almas; e assim dizemos: as almas do Purgatrio; almas do outro mundo, a que os franceses chamam revenants. Vieira disse, falando do demnio: esprito: v as almas. Os gregos designavam a alma pela palavra psyche, que quer dizer respirao, sopro; e davam-lhe a mesma extenso que ns damos palavra alma... Da vem chamar-se psicologia parte da filosofia que trata da alma. No sentido figurado, alma refere-se aos atos, aos sentimentos, aos afetos; esprito, ao pensamento, inteligncia. Diz-se que um homem tem a alma grande, nobre, briosa; e que tem o esprito penetrante, profundo, vasto. Falando do homem, alma e esprito nem sempre so sinnimos perfeitos; isto , nem em todos os casos se podem empregar indiferentemente, seno em alguns; tal aquele de Vieira em que, querendo encarecer o valor da alma sobre o corpo, diz: Tudo isto que vemos (no

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homem) com os prprios olhos aquele esprito sublime, ardente, grande, imenso a alma (II, 71). nimo a mesma palavra latina animus, de anemos, grego, do mesmo modo que anima. Na sua significao primitiva vale o mesmo que alma, esprito; porm o uso tem preferido este vocbulo para designar a faculdade sensitiva e seus atos: representa, pois, quase sempre valor, esforo, ou inteno, vontade; e nisto se distingue de alma e esprito (se bem que nem sempre essencialmente). Segundo os afetos que o nimo experimenta, pode ele ser baixo, abatido, humilde, vil, ou altivo, elevado, soberbo, nobre, esforado: o que com propriedade (em muitos casos) no se poderia dizer de alma, e ainda menos de esprito. Como notamos entre parnteses, nem sempre de rigor a distino que faz Roq. Tambm dizemos: esprito baixo ou altivo; alma esforada ou abatida, vil ou soberba. Em linguagem filosfica, eu a alma, o conjunto das faculdades que formam a individualidade psicolgica. Particularmente, quando se considera a alma como ser pensante, ou quando nela se v apenas a faculdade intelectual, chamamo-la esprito. Corao s pode ser tido como sinnimo de alma e de esprito: de alma, quando exprime, como esta, rgo dos afetos; de esprito, quando tomado como sede da fortaleza moral, da coragem etc.
253 ALMANAQUE, calendrio, folhinha, re-

pertrio, anurio, guia, indicador, vademeco, roteiro, manual, pronturio. Diz Bruns. que de todos estes vocbulos, s folhinha e repertrio so genuinamente portugueses. Almanaque, palavra rabe introduzida na lngua espanhola, e que passou desta para todas as lnguas europeias, designa um folheto ou livro (e s vezes livro bem alentado) em que, alm do calendrio do

ano, se indicam os eclipses, nmero ureo, epacta, ciclo solar, indicao romana, letra dominical, entrada e sada do sol em cada um dos signos do Zodaco; e, segundo a ndole das pessoas a que destinado, provido de vria leitura e indicaes interessantes, ou de mero passatempo. O calendrio indica a ordem e srie de todos os dias do ano, dispostos por meses; o princpio das estaes; as fases da lua e as variaes dos dias; designa tambm o santo ou a festa prpria de cada dia do ano. Alm do calendrio folheto, h o calendrio parietal, que se compe de folhas sobrepostas que se vo retirando uma a uma cada dia. Folhinha o calendrio adequado ao uso do povo; h tambm folhinhas eclesisticas, para uso do clero. Repertrio uma espcie de almanaque acomodado s necessidades da gente do campo. A palavra anurio, moderna na nossa lngua com esta acepo, uma espcie de almanaque cuja utilidade particular s casas de comrcio, s reparties oficiais, e burocracia em geral. Guia, aqui, folheto ou pequeno livro em que se encontram todas as indicaes indispensveis aos que se ocupam de algum servio: guia dos viajantes, guia dos lavradores, etc. Indicador ser um guia mais particular: indicador das ruas, dos caminhos de ferro. Vademeco (latim vade mecum) = folheto com indicaes ligeiras, frmulas ou noes de uso frequente em algum ofcio ou profisso. Roteiro, no sentido restrito que tem neste grupo, o indicador dos pontos por onde se tem de passar, ou do rumo que se h de seguir nalguma viagem. (Usa-se neste caso mais propriamente de itinerrio.) Manual vademeco mais extenso; livro pequeno, que contm em resumo aquilo que indispensvel em algum ofcio, cincia ou arte. Pronturio o manual onde se acha prontamente o que se quer sobre algum ofcio ou profisso.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 254 ALMEJAR, aspirar, desejar, ambicionar,

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apetecer, cobiar, pretender. Desejar ter vontade de conseguir ou de gozar alguma coisa: querer com mais gosto. Aspirar desejar com esforo e veemncia. Almejar desejar ardentemente, querer do fundo da alma, e com serenidade e confiana nos votos com que se espera pela coisa almejada. Ambicionar desejar demais, imoderadamente. Apetecer desejar alguma coisa como por necessidade de ceder a exigncias da prpria natureza. No seria, por isso, prprio dizer que F. apetece riquezas, honras, poder. Cobiar desejar o que no nos pertence, ou o que est acima dos nossos mritos. Pretender desejar coisas muito altas e de grande monta, e que excedem muito a nossa capacidade. Deseja-se recobrar a sade, vencer um embarao, ou possuir alguma coisa que nos agrada. Aspira-se um bom lugar na administrao, ou um alto posto na poltica. Almeja-se voltar casa dos pais, ou fazer as pazes com o amigo. Ambiciona-se uma grande fortuna. Apetece-se quanta fruta se v nas mercearias. Cobia-se a bengala, o cavalo do Pedro. Pretende-se um cargo de importncia ou chegar a almirante quando se simples marinheiro.
255 ALMO, nutriente, nutritivo, criador. Almo (do latim alimus, de alo...ere) diz fecundo, criador, que alimenta, que nutre, que faz crescer. Entre nutriente e nutritivo h esta diferena: nutritivo (de formao verncula) significa de nutrio: que tem a propriedade de ser nutriente. Nutriente (do latim nutriens) quer dizer que nutre. Dizemos: as qualidades, ou propriedades nutritivas de um produto vegetal (e no nutrientes); o leite muito nutriente (e no nutritivo). certo, no entanto, que andam

quase sempre os dois aplicados indistintamente. Criador aquilo que capaz de gerar, de produzir foras, de nutrir, etc.
256 ALOCUO, proclamao, arenga, dis-

curso, fala, prtica, arrazoamento, orao, sermo, homilia, panegrico, prdica, preleo, conferncia, elogio. A palavra arrazoamento, de todas as deste grupo, a mais extensa. Como diz Roq. o gnero a que pertencem como espcies todas as composies oratrias, que, segundo a contextura, os fins e as circunstncias, tomam diferentes nomes, e tm entre si algumas diferenas. Tudo o que se diz de viva voz a um auditrio mais ou menos numeroso, com o fim de o convencer e persuadir, ou de o excitar a alguma ao ou empresa, um arrazoamento, por isso que se razoa e se empregam razes para conseguir o fim que se deseja. Arenga uma espcie de arrazoamento oratrio, animado e vivo, que se dirige a um grande concurso para comov-lo, e mui comumente para animar os soldados a empreender com denodo a batalha ou qualquer ao perigosa. Arenga-se tambm a corporaes respeitveis, a pessoas eminentes, em notveis circunstncias. A arenga dirige-se, pois, ao corao, como tendo por fim persuadir e mover. Arengas so as que os antigos generais faziam a suas tropas em vsperas de combate, as quais devem atribuir-se antes ao artifcio retrico dos historiadores e poetas que eloquncia dos seus heris. Em contrrio sentido fazem os grandes conspiradores arengas ao povo, para excit-lo rebelio, como as que Salustio pe na boca de Catilina para animar e enfurecer a seus cmplices. Os sbios e valorosos generais a acalmaram muitas vezes, em perigosas e decisivas circunstncias, as sublevaes de seus exrcitos com eloquentes e veementes arengas. So arengas tambm os estudados e cerimo-

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niosos discursos que, ao entrar um prncipe, um general, um conquistador numa cidade, lhe dirigem as cmaras, os governadores e demais autoridades, como devida homenagem que se lhes rende e jura. Prtica exortao menos solene e menos veemente que arenga; e s se d de superior para inferior. s vezes corresponde s arengas dos antigos generais; tais so as que Jacinto Freire pe na boca de Coge Cofar e de d. Joo de Castro, onde diz, falando do primeiro: Fez aos turcos uma breve prtica...: e do segundo: Acabada a prtica... Fala termo vulgar que vale o mesmo que prtica no sentido em que aqui a tomamos; diz-se com muita frequncia que o coronel fez uma fala a seus soldados, o general sua tropa, o superior a seus sbditos. Esta palavra mais bem recebida entre o vulgo do que arenga, que ele quase sempre toma no mau sentido de razes longas ou ininteligveis, prticas impertinentes, etc. Do substantivo os...oris, boca, tiraram os latinos o verbo orare, que significa falar, pedir, suplicar, rogar; e daqui oratio, orao, que em seu sentido reto um arrazoamento ou alocuo disposta com inteligncia e arte, para persuadir, mover e interessar a uma pessoa, ou a um ser superior, a que nos ampare, favorea, socorra, ou nos perdoe as faltas que havemos cometido. Usa-se mais comum e geralmente em sentido religioso; como as oraes que fazemos a Deus e aos Santos; as da Igreja segundo o ritual. Dizemos orao dominical, mental, vocal, jaculatria, fnebre. Chamaram os latinos oraes aos discursos que compunham com o maior esmero, para importantes sucessos ou negcios pblicos; como a paz ou a guerra, a formao e aprovao de leis; a defensa, perante o povo, de causas particulares em que ele devia decidir; assim chamavam, e chamamos ainda hoje, a estes arrazoamentos pblicos oraes; como as de Iscrates, de Eschines, de Demstenes, de Ccero. Po-

rm, aos que fazem os oradores modernos se lhes d geralmente o nome de discursos; tais so os de Pitt, de Fox, de Mirabeau, etc. De modo que quilo que os antigos chamavam oratio, e que ns traduzimos pela palavra orao, agora lhe chamamos discursos no sentido oratrio, entendendo por ele uma composio literria feita por qualquer de nossos oradores acerca de algum importante assunto, para chegar aos fins que nisso props: o que verifica por uma deduo de ideias, pensamentos, raciocnios coordenados entre si, animados e engrandecidos por quantos meios subministra a arte da eloquncia. Alocuo discurso breve, ou fala dirigida a algum sem aparato oratrio. Diz-se ordinariamente do que o Papa dirige aos cardeais em consistrio, por ocasio de algum notvel acontecimento que interessa a Igreja. Proclamao uma fala ou arenga mais solene, escrita, dirigida a um povo ou a um exrcito por um prncipe, ou por um general, em grandes momentos, sobre questes de alta monta, e sempre destinada a nutrir esperana ou coragem na alma daqueles a quem se dirige. Sermo uma prtica religiosa, ou sacropoltica, e feita com certa solenidade, do alto do plpito. Homilia um sermo menos formal e solene; ou melhor, uma prtica destinada a esclarecer algum ponto de doutrina ou alguma passagem das Escrituras. Panegrico a orao em que se faz a apologia, o louvor de alguma grande vida. Prdica o mesmo que prtica religiosa. H, no entanto, uma diferena muito subtil entre estes dois vocbulos: prtica sugere inteno de instruir, de explanar; enquanto que prdica sugere mais a ideia de anunciar, proclamar, dizer muito alto, se bem que no exclua a noo de instruir. Preleo o mesmo que discurso didtico, ou prtica em que se explica uma lio. Conferncia tem aqui a significao particular que lhe damos

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hoje comumente: designa a composio literria ou cientfica, em regra sem grande extenso, lida perante um auditrio. Elogio quase panegrico; mas distingue-se deste em ser mais justo, mais legtimo como testemunho. Dizemos; elogio fnebre, elogio histrico (e decerto ningum diria panegrico histrico ou fnebre, pois que panegrico diz propriamente discurso festivo e laudatrio.)
257 ALPENDRE, alpendrada, telheiro, prtico, adro, trio, vestbulo. Segundo Bruns.: alpendre e alpendrada (ou alpendrado) tm por fundo o prprio edifcio; o telheiro est contra o edifcio ou isolado... Denominamos alpendre o adro coberto que h diante da porta de algumas ermidas e conventos; alpendrada o alpendre sobre que abrem as janelas de alguns chalets. Hoje alpendre diz-se quase exclusivamente daquela parte de um ptio que est coberta por telhado. Ao alpendre, como o entende Roquete21, d-se o nome de anteportaria; e alpendrada, inda que impropriamente, chama-se galeria. Prtico portal de grande edifcio, como templo, palcio, e que compreende certo espao coberto, cuja abbada quase sempre sustentada de colunas e que serve de entrada. Adro (do latim atrium, que tambm nos d trio) o espao que fica frente do prtico, e pode ser aberto, ou no: diz-se mais particularmente do que se v entrada dos templos de alta construo. Aplica-se o vocbulo trio ao ptio que nos grandes edifcios leva da entrada at escadaria. Vestbulo o espao que vai da rua at porta que d no interior, em casas nobres, ou em geral, nos grandes edifcios.
21 Alpendre, diz Roq.: um prtico sustido em pilares diante da porta de algum edifcio.

258 ALTANERIA, altivez, sobranceria, orgulho, soberba, empfia, impostura, fatuidade. Altaneria uma afetao de altivez, e consiste em parecer que se altivo, forte, valente, rico, etc. Sobranceria, pode dizerse, a altaneria exagerada at a presuno, que mostra o sobranceiro, de estar acima de outros, de ter preeminncia sobre outros. Nas suas manifestaes, a altaneria e a sobranceria podem facilmente confundir-se com orgulho, e sobretudo com soberba e empfia. Orgulho difere de soberba em ser um sentimento que no incompatvel com a discrio, a magnanimidade, a nobreza de alma e outras grandes qualidades morais. Sendo o orgulho o alto conceito que temos de ns prprios, do nosso valor, da nossa famlia, possvel que se torne para o orgulhoso em forte estmulo na sociedade e na vida. A soberba no s a manifestao do orgulho: mais um falso orgulho, um orgulho afetado e estulto, um ridculo entono, arrogncia e altaneria do que propriamente orgulho. O orgulho pode ainda justificarse, portanto, fazer-se legtimo: a soberba, nunca. O orgulho pode ser nobre, ou mesmo ser indcio de virtudes excelentes: a soberba sempre ftil, e raramente deixar de revelar pequenez de esprito. Ningum se vexaria de dizer que tem orgulho de algum bem magnfico, de alguma honra excepcional, ou de no ter vcios torpes. Quem dissesse que soberbo, ou quem se mostrasse soberbo de alguma coisa estaria julgado s por isso. A empfia a soberba arrogante, que se mostra pelos gestos, pelos ares insolentes, pelo desprezo com que encara o resto dos homens. Empfia tem ainda alguma coisa de ostentao e fanfarrice. Altivez antnimo de humildade. O sujeito altivo aquele que est no mundo como quem est no que seu; que vive entre os homens como entre iguais, no se tendo como inferior a

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ningum. A altivez , na maioria dos casos, manifestao de legtimo orgulho. No altivo o indivduo que afronta um velho, ou que se mostra arrogante com uma criana. Deixa de ser altivez todo movimento de alma que no se funda numa perfeita conscincia do direito, do honesto, do sagrado. Impostura, mais do que soberba talvez, uma afetao de grandeza, de superioridade, de orgulho que se confunde com bazfia. Impostor o sujeito cheio de si, ostentoso, a fazer alarde de si mesmo, com muita empfia. Fatuidade a soberba do imbecil... se que alguma soberba exista que no seja tal...
259 ALTERNATIVA, disjuntiva, dilema. Al-

o absoluta. Nesta frase: Os reis, quando tombam das suas alturas, sofrem mais que ns outros, os que no temos de onde cair a palavra alturas est aplicada tambm a elevao moral. Alteza, no entanto, em caso algum teria sentido fsico.
262 ALTERAR, mudar, variar, modificar, re-

ternativa a opo entre duas coisas ou aes, ambas possveis, e sem que se contradigam. Disjuntiva a opo entre duas coisas opostas, das quais uma h de ficar precisamente prejudicada. Posso ir ao Porto por mar ou por terra: uma alternativa. Ou casar, ou fazer-se freira: uma disjuntiva. Dilema a alternativa ou disjuntiva em que no h opo satisfatria. (Bruns.)
260 ALTITUDE, altura. Pode-se dizer alti-

tude de uma montanha, de uma torre; altura de uma torre, ou de uma montanha. No primeiro caso, consideramos a elevao da torre ou da montanha sobre o nvel do mar; no segundo caso, calculamos a dimenso da montanha ou da torre desde a base at o cimo.
261 ALTEZA, altura. Altura, como j se viu

no precedente, a elevao de um corpo, contada da sua parte inferior at parte superior: s se aplica a coisas fsicas. Alteza s se emprega tratando-se de elevao moral ou social. De resto, no uma distin-

formar, transformar, renovar, remodelar, reorganizar, reconstruir, reconstituir, refazer, retificar, corrigir, emendar. Alterar enuncia a ao geral que os outros verbos deste grupo particularizam: dar s partes, forma, ao peso, estrutura, cor de um corpo ou de um todo e tambm s suas condies ou ao seu modo de ser ou de funcionar uma nova disposio. Se a alterao total ou completa, usamos do verbo mudar, que significa alguma coisa como substituir. Se se vai alterando pouco a pouco, chamamos a essa operao variar. Se se muda de forma, ou se se fazem alteraes num certo sentido dizemos que isso modificar. Reformar quase mudar, substituir, renovar; mas distingue-se de todos; e principalmente do ltimo, diferena-se deste modo: a coisa que se reforma conserva ainda os seus fundamentos: mudar apenas o que nela no pode ou no convm ficar; a coisa que se renova toma um novo aspeto. Transformar tambm se confunde com reformar aqui. A coisa que se transformou, porm, sofreu alteraes maiores do que se tivesse sido apenas reformada. Remodelar refazer alguma coisa sobre novos moldes ou modelos. Reorganizar seria propriamente dar organizao nova quilo que havia deixado de existir, mas usado este verbo para designar o ato de dar organizao diferente mesmo quilo que j existia ou que ainda existe. Reconstruir, conforme indica o prefixo re, construir outra vez ou de novo. Reconstituir dar a alguma

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coisa uma nova estrutura, uma disposio ntima, essencial que pode ser ou no diferente da antiga, renovando-lhe apenas os elementos. Refazer um pouco menos que reconstituir em certos casos, e noutros poderia confundir-se muito com este; como, por exemplo, na frase: Preciso de refazer (ou de reconstituir) as minhas foras. Mas aqui mesmo pode notar-se alguma diferena entre estes dois verbos. A ao de refazer no to essencial, profunda, completa como a de reconstituir. Um doente de anemia vai reconstituir-se na ilha da Madeira. Um sujeito que trabalhou o dia inteiro deve refazer-se das fadigas para a nova tarefa. Retificar, corrigir e emendar confundem-se: todos enunciam a ao de pr uma coisa nas condies em que se quer que fique. Mas, emenda-se o que est errado; corrige-se o que no est bem direito, ou bem expurgado de erros; retifica-se o que est torto, ou curvo, e tambm o que no est ainda bem puro.
263 ALUCINAR, ofuscar, confundir, cegar, deslumbrar, fascinar. Sobre os trs primeiros verbos deste grupo, l-se em Bruns.: Traduzimos da Coleo de sinnimos da lngua espanhola, de que autor d. Jos Joaquim de Mora, e que foi editada pela Real Academia da lngua, o artigo correspondente a estes vocbulos: As esperanas quimricas, as iluses do amor-prprio, as promessas enganadoras, alucinam. As razes sofsticas, as impresses veementes, tudo o que indefinido, ofusca. As narraes complicadas, os raciocnios excessivamente subtis, as questes espinhosas, confundem. Aquele que funda as suas esperanas de acenso no sorriso ou no aperto de mos do ministro alucina-se. Aquele que sustenta uma causa injusta, por simpatia, ou por antipatia com as pessoas interessadas ofusca-se. Quem pode ler, sem confundir-se, as obras dos filsofos alemes?

A imaginao a faculdade que se alucina; a razo, a que se ofusca; o entendimento, a que se confunde. Cegar perturbar a vista de qualquer modo; fazer que desvaire por falta de uma viso perfeita das coisas. Deslumbrar turvar a vista por meio de luz muito forte; e no sentido figurado alucinar, confundir o entendimento ou a razo, ofusc-la por alguma coisa brilhante, magnfica. Fascinar, do latim fascinare, significa propriamente enfeitiar, encantar, dar quebranto; e no sentido figurado quer dizer enganar por meio de prestgios, falsas aparncias, etc. (Roq.)
264 ALUCINADO, louco, perdido, cego, de-

mente, doido, desvairado, delirante, insano, insensato, aturdido, atordoado, estonteado. Alucinado o que subitamente desvaira e se arrebata como louco por efeito de alucinao. Aqui, fica muito prximo de perdido; mas devendo notar-se que este mais extenso e de significao menos precisa. Pode dizer-se que perdido encerra o valor dos dois vocbulos franceses (ou a eles, ou a um ou outro deles capaz de corresponder) perdu e gar: tanto diz agitado, perturbado por uma emoo violenta (perdu) como fora de si, espantado como doido, alucinado (gar). Louco propriamente o que perdeu a razo; e no sentido figurado equivale a perdido, alucinado, desvairado como se tivesse subitamente enlouquecido. Cego s tem aqui sentido figurado e diz que perdeu ou tem perdida a viso da alma ou do entendimento, como o cego tem perdido a vista. Demente o que est privado das faculdades de raciocinar, de entender, e que fica em estado como de estupidez ou imbecilidade. Nesta palavra demente figura a raiz grega man ou men, que sugere a ideia de pensar, sentir. Mente , pois, o

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esprito, a faculdade, ou o conjunto das faculdades superiores do homem: demente exprime, portanto , privado do esprito, da inteligncia. Doido quase o mesmo que louco: se se pode notar alguma diferena entre os dois vocbulos, , segundo os lexicgrafos, a que consiste em ser talvez a doidice uma forma de loucura mais completa e permanente, e caracterizada pelos desvarios, os gestos ridculos e estabanamentos do doido. Desvairado o que ficou em sbita exaltao que o pe agitado, aflito, sem tino. Delirante o que est como perturbado momentaneamente das faculdades intelectuais, e assim privado de senso normal, incapaz de fazer juzo. Insano diz propriamente o que est enfermo da razo: a insnia sugere tambm a ideia de loucura instantnea. Insensato o que no tem senso comum, e por isso no pensa normalmente. Aturdido = subitamente perturbado, de surpresa ou de susto. Atordoado = menos que aturdido, sentindo-se apenas em estado que no de perfeita lucidez. Estonteado = perturbado como quem acorda repentinamente, sem tento no que faz.
265 ALUDIR, referir, indicar, expor, enun-

ciar, mencionar. Entre aludir e referir h uma diferena notvel, no s de significao, mas ainda de funo gramatical. Referir quer dizer indicar de modo claro e preciso a coisa sobre que se quer chamar a ateno de algum. Aludir referir indiretamente, isto , sugerindo apenas, por figura, uma ideia da coisa, sem a declarar pelo nome. Quando algum nos diz intencionalmente que certos tipos execrandos escandalizam a moral pblica subentende-se que ns sabemos a que tipos se dirige a apstrofe, ou a que indivduos se enderea o ataque: e neste caso se diz

que ele aludiu a esses tipos. Neste exemplo v-se melhor a distino: O homem aludiu aos bandidos, s suas tropelias e infmias, mas nem sequer um fato teve a coragem de referir, nem declinou os nomes dos quadrilheiros. Sente-se que referir seria indicar expressa e claramente fatos, e que declinar seria dar os prprios nomes dos criminosos. Declinar , pois, muito prximo de referir; e confunde-se ainda com articular, que referir por palavras adequadas e precisas que esclaream o articulado. Sob o ponto de vista gramatical, h entre referir e aludir uma diferena que frequentemente esquecida, mais por inadvertncia talvez do que por ignorncia. Refere-se uma coisa; alude-se a uma coisa. Dizemos, portanto a coisa referida; e no podemos dizer a coisa aludida; pois que o verbo aludir, no sendo transitivo, no pode dar particpio passivo. Dizer a coisa aludida seria o mesmo que dizer a coisa, ou o ato procedido, ou o caso assistido22. Em vez de circunstncia aludida, diremos corretamente: circunstncia a que se alude. Indicar apontar precisamente alguma coisa, dizer onde se encontra, marc-la ou mostr-la. Expor fazer uma relao minuciosa do que se quer tornar conhecido de outrem, ou por dever de ofcio, ou com intuito de queixa, ou ainda por desejo de instruir algum sobre a coisa que se expe. Enunciar apenas declarar por palavras, expressas pela voz, formular por termos prprios. Mencionar indicar claramente, pelo prprio nome, declinar, consignar positivamente.
22 Note-se que assistir tem diferentes acepes. O enfermo foi assistido est direito (porque se quis dizer que o enfermo foi socorrido); mas a cerimnia foi assistida construo viciosa (porque, neste caso, assistir verbo intransitivo e significa estar presente a...) No se assiste a cerimnia, mas cerimnia.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 266 ALUSIVO, referente, relativo, concernen-

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te, respetivo. A mesma diferena, que se nota entre os verbos aludir e referir, h entre os dois primeiros adjetivos deste grupo: dizemos que uma coisa referente a outra quando a ela se refere, isto , quando a indica direta e claramente; e dizemos que alusiva quando apenas sugere ideia dessa coisa, sem a nomear. Relativo exprime que tem relao com...; que diz respeito a...; que se prende coisa a que se refere. Concernente exprime, de modo ainda mais preciso, a ideia contida em referente e relativo: diz que prprio, que pertence, que se atribui coisa a que se refere. Respetivo diz que compete, que respeita ao prprio a que se refere, ou a cada um em particular ou em separado. Exemplos: Discurso alusivo a uma questo, a um ato; palavras alusivas m conduta de algum, aos defeitos da criana, etc. Os termos referentes quele fato so speros; e parece que todo o trabalho do ministro consistiu em dar toda amplitude parte relativa a desfalques... Procuramos naquele livro das Escrituras tudo que concernente ao adultrio. Apresentaram-se os diversos clubes tendo envolto em crepe os respetivos estandartes.
267 ALUGAR, arrendar, alquilar, locar, sublo-

anos. Aluga-se um trem: alugam-se mveis (no arrendam-se). Uma companhia de cmicos aluga o teatro da povoao por onde passa; um empresrio arrenda o teatro que quer explorar. Alquilar, termo que j foi genrico, s se diz atualmente falando de cavalgaduras e carruagens; o uso vai mesmo postergando este vocbulo, e substituindo-o por alugar. Locar = alugar, dar de aluguel mediante contrato. Tanto podem locar os proprietrios como os que esto no usufruto da coisa locada. Sublocar = alugar a outrem uma coisa que se tem tomado a algum por aluguel.
268 ALUNO, discpulo, educando. Aluno o

car. Alugar e arrendar diferenam-se entre si diz Bruns. como aluguel e renda; isto : aluga-se para um fim determinado, por curto tempo, e pelo preo que se combina pagar, ordinariamente de uma vez; arrenda-se por tempo mais longo e s vezes sem prazo certo, e por preo que constitui renda ou rendimento para o proprietrio. Nas praias de banhos alugam-se casas aos banhistas, por dias, ou por meses; nas cidades arrendam-se ou alugam-se casas por semestre, e tambm se arrendam mediante contrato, e por alguns

menino que frequenta alguma escola, quer como externo, quer como interno. Discpulo o menino que entregue aos cuidados e esforos de um mestre ou professor, que o instrui e guia. Dizemos tambm que discpulo de F. qualquer pessoa que recebeu lies de F. quer de cincia, quer de arte ou de moral. Aluno, portanto, uma designao que se refere ao estabelecimento onde o menino aprende; e discpulo s se diz com relao ao mestre. Entre os alunos do colgio tal, ou da aula de msica, F. no tem nenhum discpulo. Os meus discpulos so os melhores alunos do ginsio tal. Educando sinnimo bem prximo dos dois precedentes: e em muitos casos poderia substituir a um ou outro. Tanto posso dizer: os meus educandos (os meus discpulos, meninos cuja educao me est confiada); como: os educandos do instituto, ou do internato tal (os meninos que esto sendo educados nesse internato). Em outros muitos casos, no entanto, no seria possvel a substituio; como, por exemplo, nestes: Respeito muito os discpulos de Loyola ou de Comte (no educandos por certo); Os alunos da minha turma foram aprovados (decerto que no ficaria bem aqui dizer educandos).

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ALVA, aurora, alvorada, madrugada, dil-

culo, alvor (ou albor), crepsculo. A luz que aparece no horizonte, e vai crescendo e matizando-se de luminosas cores at que o sol o doire com seus brilhantes raios, pode dividir-se pelo pensamento em dois tempos que formam o que vulgarmente chamamos madrugada. Comea o horizonte a fazer-se alvo com a aproximao do sol: eleva-se pouco a pouco esta alvura, espalha-se nas regies etreas, afugenta as trevas da noite, e com ela se patenteia de novo a formosura do universo. Esta luz suave, ainda no tinta de vivas cores, a alva, que no cansa nossos olhos, antes lhes d motivo para se recrearem vendo alvorecer o dia. Matiza-se insensivelmente no horizonte a alvura com a cor cerlea, rsea, purpurina; entremeia-se o oiro vivo dos apolneos raios, e em ondas de progressiva luz derrama-se no firmamento, at que o astro do dia mostre seu afogueado limbo: eis a aurora. A aurora, mais brilhante que a alva, e mais benigna que o sol, como disse Vieira o riso do cu, a alegria dos campos, a respirao das flores, a harmonia das aves, a vida e alento do mundo. (Roq.) Alvor (ou albor, como muito usado tambm) o primeiro sinal da alva; e alvorada dir-se-ia uma extenso de alvor; e parece dar mais ideia de festa do que exprimir propriamente fase do alvorecer. Dilculo termo potico designando o romper do dia, o crepsculo da manh. Crepsculo (de crepusculum, de creperus duvidoso, incerto, contingente) (Sar.) a meia-luz indecisa que precede ao nascer, e que continua alguns minutos depois do pr do sol.
270 ALVO, fito, fim, escopo, mira, objeto, in-

acertar. Fito o alvo sobre o qual temos toda a nossa ateno e esforo. Fim o ponto a que se quer chegar, a que levamos o nosso intento, a que se destina o nosso trabalho. Escopo muito prximo de alvo e de fim, e tambm de mira. No grego skops, que significa ponto ou fim que se colima, figura a raiz skeh, que sugere ideia de observar, examinar: portanto escopo aquilo que se visa, que se tem por fim atingir. Mira mais propriamente o ato de fitar o alvo. Ter em mira quer dizer desejar, pretender, ter os olhos sobre... Objeto tudo que est fora de ns, que estranho ao eu, e que no momento prende a nossa ateno. Pode ser fsico ou moral. Inteno e intento significam o desgnio que nos leva a agir, o propsito que temos formado, a determinao em que estamos de fazer alguma coisa. Intento propsito mais firme e seguro, resoluto, decisivo do que inteno, que apenas o estado de esprito em que estamos, ou a disposio de alma em que nos deixa aquilo que temos desejo ou vontade de fazer. Propsito resoluo tomada, firme determinao.
271 MAGO, imo, profundeza, recesso, in-

tento, inteno, propsito. Alvo o ponto que se quer atingir ou onde se quer

terior, ntimo, centro, meio, seio, cerne, corao, medula, miolo. mago propriamente a medula, a parte que fica no centro dos vegetais; e no sentido figurado, o ntimo das coisas, o mais profundo nos seres, quer morais quer fsicos. Dizemos: mago da alma, mago da vida. Imo tambm o mais profundo das coisas; mas s se emprega no sentido moral. Profundeza e recesso, aqui, distinguem-se assim: recesso, alm de profundeza, sugere ideia de mistrio, de recato, de inteno de ocultar. Aquela dor chegou s profundezas do meu corao; mas dos recessos desta alma no sairo jamais os meus gemidos. Interior designa sim-

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plesmente a parte interna, central de alguma coisa. Interior do corao; interior do pas, da floresta, do edifcio, da cidade. ntimo quer dizer profundo, recndito, afastado dos olhos como um mistrio. Centro e meio, em certos casos poderiam ser usados indistintamente; mas convm nunca esquecer que h entre eles uma diferena tal que se no poderiam substituir em grande nmero de casos com propriedade. Centro termo de geometria para designar, num crculo, o ponto que fica a igual distncia de todos os pontos da circunferncia; ou, numa esfera, o ponto que equidistante de todas as partes da periferia. Meio, no entanto, aplica-se a tudo que no lado, extremidade, beira etc. Dizemos: centro da mesa; centro da arena desde que sejam circulares. Dizemos: meio do caminho; meio da floresta. Poderamos dizer mesmo: meio da mesa, ainda que fosse redonda; mas neste caso no lhe indicaramos precisamente o centro, seno ponto afastado da circunferncia dela. Uma pessoa mete-se no meio da turba (e no no centro). O dimetro passa pelo centro da circunferncia (no pelo meio). O centro da terra uma coisa: o meio da terra outra; ou pelo menos esta no forma to precisa como aquela. Em grande nmero de outros casos no seria possvel usar um pelo outro. Na linguagem vulgar, no entanto, no se reconhece, nem sempre, to rigorosa distino. Em muitos casos poderia tambm confundir-se meio com seio. Mas este ltimo sugere ideia de conchego, carinho, conforto; e alm disso meio mais extenso e genrico. Estou afinal no meio dos meus amigos (como poderia estar no meio de bandidos). At que enfim restituiu-me a sorte ao seio de minha famlia. Em nenhuma dessas frases seria prprio substituir nenhum dos dois vocbulos. Cerne a parte mais dura de muitos vegetais, porque os h que no chegam a ter cerne. Me-

dula o mago, a substncia mole que se encontra no centro das rvores, dos ossos etc. Miolo (corruo de medula) frequentemente empregada pela prpria latina: pode definir-se, no entanto, esta palavra miolo como designando toda a parte do po contida dentro da cdea, ou tratandose de certas frutas, o que fica por dentro da casca. Corao s figuradamente que entra neste grupo, para exprimir o ncleo, a parte onde est a fora, a vida, o sentimento caracterstico das coisas, quer abstratas quer concretas. Feriram a Frana no corao. Naquela terra est o corao da ptria. Tambm dizemos o corao da noite para exprimir a plenitude dela; o corao da frica indicando o meio dela, a parte central.
272 AMAINAR, afrouxar, enfraquecer, aba-

ter, abrandar, diminuir, sossegar, acalmar, serenar, suavizar, tranquilizar, atenuar. Estes verbos tm de comum a ideia de diminuir de intensidade. Amainar emprega-se quando a coisa se caracteriza pela agitao, pelo furor, pelo estrondo, pelos estragos que causa. Amaina o temporal, a clera divina, a discrdia. Afrouxar aplica-se ao que est apertado, teso; enfraquecer ao que ou est forte; abater ao que est elevado, altivo, crescido; abrandar ao que duro, spero, furente; sossegar ao que est inquieto, ou, por analogia, ao que parece irritado, em delrio; acalmar aplica-se ao que est em alto grau de intensidade. Diminuir o mais genrico do grupo: diz reduzir a fora, fazer baixar, descer, etc.. Afrouxam-se os grilhes, os laos que prendem alguma coisa, as cordas de um instrumento. Enfraquece o exrcito pelas deseres; enfraquece a mocidade vencida pelo vcio. Abatem as desgraas aquele orgulho; abateu com as chuvas o rochedo. Abrandam-se dores, cleras, castigos, selvagerias. Sossega o

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enfermo, o desordeiro, o revoltado. Acalma-se a turba que bramava; o pranto, a dor, as aflies. Diminuem as guas da enxurrada; diminui o furor; diminui a tristeza; diminuem as foras; diminui-se o prazo, o comprimento, a extenso, o volume, o peso, o rigor, etc. Serenar, como diz o prprio radical, fazer sereno, diminuindo a agitao, a fora, a intensidade, tanto no sentido moral como no fsico. Suavizar = tornar mais suave, isto , menos forte, menos rspido, menos violento. Tranquilizar = fazer mais tranquilo, menos impaciente, agitado e aflito. Atenuar = fazer menos forte.
273 AMANSAR, domar, domesticar. Segun-

do Lacerda podem-se domesticar os animais bravios; isto , podem-se reduzir a viver na mesma habitao com o homem, e como que a ser seus servos ou seus companheiros. Podem-se amansar os animais ferozes; isto , podem-se tornar submissos e obedientes. Podem-se domar animais bravios, mas sem ficarem contudo to obedientes que se possa dizer que os amansamos, e menos ainda que os domesticamos.
274 AMANTE, concubina, barreg, amsia,

amiga, manceba, combora. Sobre os primeiros cinco vocbulos deste grupo escreve Bruns.: Concubina vocbulo que hoje apenas se emprega na linguagem da Igreja, ou ao falar de mulheres ou da antiguidade ou da Idade Mdia. Amante o termo que se considera mais decente na nossa poca, e o nico que pode, sem ofender demais (a no ser a ouvidos muito delicados) ser admitido em qualquer linguagem. Salomo tinha concubinas; Napoleo III teve muitas amantes. H, no entanto, alm da suplantao de um dos termos pelo outro, uma distino social muito importante que con-

vm considerar entre eles. Concubina (do latim cum com e cubare estar deitado) encerra a ideia de coabitao. A concubina , por assim dizer, uma esposa ilegtima que vive na dependncia e na sujeio: tendo estas ideias vindo at ns pela considerao dos usos e costumes dos pases e das pocas em que o concubinato era legalmente tolerado, e admitido at pela esposa legtima, da qual a concubina era frequentemente uma como escrava. Amante, pelo contrrio, vocbulo que, se no enaltece a mulher, a torna pelo menos igual ao homem, sendo, como comum para os designar a ambos com relao de reciprocidade, de sentimentos e de convvio. Por isso, nos pases do Oriente, onde a mulher considerada como inferior ao homem, estes tm concubinas; ao passo que no Ocidente, onde a mulher geralmente considerada como igual ao homem, este tem amantes. Uma outra diferena importante entre os dois termos, que a palavra amante no encerra a ideia de coabitao, podendo a amante viver ou no na casa do homem solteiro, ou do vivo, mas no sendo frequente encontr-la na casa do homem casado. Muito frequente tambm que a amante de um homem seja casada ou viva com outro homem. Barreg (do castelhano barragana) termo insultuoso e depreciativo, que melhor que outro qualquer designa a mulher que s pelo interesse concubina de algum homem asqueroso, ou que pelo seu carter no devera ter amorios; assim dizemos barreg de frade, ou cnego, melhor que amante de frade, ou de cnego: Amsia termo vulgar, que, assim como amiga termo mais escolhido qualifica a mulher que vive das liberalidades do seu amante. Manceba est hoje sendo inteiramente desusado como sinnimo perfeito de amsia. Combora, segundo define Aul., qualificativo humilhante da concubina de homem casado.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 275 AMARROTAR, marlotar, amarfanhar, ma-

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chucar (ou amachucar), amassar, enrugar, arrugar, franzir, frisar, riar (eriar, erriar), ratinar, encrespar, embrulhar, crispar, arrepiar, encaracolar, encarapinhar, encarquilhar. Marlota, que o radical de amarrotar (e que deu tambm o verbo portugus marlotar), palavra rabe (mallta) que designa capote curto com capuz, justo ao corpo muito deselegante e s usado pelos pobres. Amarrotar , pois, deformar, quebrar as linhas, reduzir ao aspeto rude da marlota. Amarfanhar encrespar, eriar, fazer hirto como a marrafa (cabelos do topete lanados para a testa). Amarfanha-se o papel, a seda, quando se a embrulha e amassa entre os dedos; amarfanha-se uma roupa tirando-lhe o aspeto de lisura que lhe prprio. Machucar (ou amachucar) amolgar, amassar, esmagar alguma coisa debaixo de outra, ou de encontro a outra. Amassar , aqui, tirar a forma prpria de alguma coisa, achatando-a, reduzindo-a a massa informe. Enrugar, arrugar, e franzir poderiam facilmente confundir-se; e quando muito deve notar-se entre eles esta diferena: enrugar enuncia ao lenta e mais completa que a de arrugar; sendo a de franzir momentnea. Enruga a pele o tempo; de um dia para outro uma grande dor lhe arruga as faces; agitado de clera, franziu a testa afrontando-nos... Encrespar fazer crespo, isto , no liso e correntio; spero, rugoso, ondulado, anelado. O mesmo radical deu-nos crispar, entre o qual e encrespar pode notar-se a distino que consiste em ser o verbo crispar aplicvel a fenmenos morais melhor do que o outro. Diremos: a alma lhe crispou de dor; sentiu o corao a crispar-lhe de angstia (e no encrespar). Frisar, neste grupo, significa fazer felpudo, levantar o pelo (frisa). O mesmo quase diz riar, que fazer em rio,

encrespar, encaracolar em forma de rio. Entre riar e eriar (ou erriar) nota-se esta diferena: eriar quer dizer riar momentaneamente, arrepiar, ouriar. Os cabelos se lhe erriam de horror (no riam). Alis, esta distino no essencial. Ratinar , segundo Aul., dar a aparncia ou o feitio de ratina (aos panos); e por analogia, frisar, tornar felpudo. Arrepiar (de arre para trs e pio = pilus + ar) significa ouriar (os cabelos), levant-los e deit-los para trs, p-los em sentido contrrio ao em que estava ou que o normal. Encaracolar dar a forma de caracol, enrolar em espiral (Aul.) Encarapinhar fazer muito crespo, enovelado demais, emaranhado, cerrado como carapinha. Embrulhar apertar, contrafazer, enrolar e comprimir como se faz com embrulhos. Encarquilhar encolher formando rugas, vincos, pregas (carquilhas). Velhice encarquilhada (cheia de rugas e mofina, quebrantada).
276 AMBIO, cobia, avareza, avidez, cupi-

dez, ganncia, gana. Dos dois primeiros vocbulos, s ambio diz Bruns., pode ser tomado a boa parte; cobia designa um sentimento vil. Ambio significa principalmente o desejo de alcanar poder, honras, dignidades; cobia refere-se apenas riqueza, ao dinheiro. H ambiciosos que, longe de serem cobiosos, gastam a mos largas para obterem o que ambicionam. Avareza vcio de alma que torna srdido o avarento; e que consiste no amor desordenado aos bens materiais, na paixo pelo dinheiro, na nsia e sofreguido de acumular. Avidez (conquanto da mesma origem latina avere) no se confunde com avareza, comeando por ser um termo genrico para indicar todo desejo imoderado, toda ansiedade com que se quer alguma coisa ou se executa alguma funo. Cupidez bem fcil de confundir

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com o precedente; mas de ordinrio aplicase cupidez mais particularmente para designar desejo imoderado em questes de amor. Ganncia tem, pela fora do uso, a significao de desespero pelo ganho, sem escrpulos e sem medida. Gana termo do espanhol que significa apetite desregrado, vontade irreprimvel, fome, voracidade, at raiva incontinente.
277 AMBGUO, anfibolgico, impreciso, con-

fuso, equvoco, duvidoso, dbio, incerto, vrio; ambiguidade, anfibologia, confuso, equvoco, dvida, incerteza. Ambiguidade, segundo Roq., palavra latina (ambiguitas, de ambigo, rodear, andar roda, duvidar) e consiste em apresentar a frase um sentido geral, que admite diferentes interpretaes, de modo que custa descobrir ou adivinhar o pensamento do autor, sendo s vezes impossvel consegui-lo. , pois, a ambiguidade dvida, confuso, incerteza na linguagem e nas ideias. Anfibologia vem do grego amphiblia, composto da preposio amphi, que significa ao p, em roda, de dois lados, etc., e bollo, lanar; e ao qual se ajuntou depois logos palavra, discurso. Ou vem ento de amphibolos, que tambm formado de amphi e bollo, e significa ferido, ou que fere de dois lados, e figuradamente ambguo, equvoco. Comete-se esta falta quando se constri uma frase de modo que possa admitir duas diferentes interpretaes. Refere-se antes ao giro da frase ou colocao das palavras que aos termos equvocos dela; ao contrrio da ambiguidade, que se acha s nos termos. E assim se diz uma palavra ambgua e uma frase anfibolgica. Deste gnero a seguinte: Heitor Aquiles chama a desafio. A nenhuma das palavras ambgua nem equvoca, mas anfibolgico o sentido, porque, ainda que regularmente se ponha o sujeito antes do verbo, os poetas

invertem muitas vezes esta ordem; e daquela frase pode-se entender que Heitor provoca a Aquiles, ou este quele. Equvoco palavra latina, aequivocos (de aequus, igual, e vox, voz), e significa em geral multiplicidade de significaes; mas regularmente tem dois sentidos um natural e imediato, que o que parece querer-se dar a entender; e outro, artificial, ou fingido, desviado ou apartado, que s compreende a pessoa que fala, e s vezes to disfarado que s o entendem os que penetram a aluso. Chamam-se equvocas as palavras que se podem entender em dois ou mais sentidos, ou porque elas mesmas tm vrias significaes distintas, ou porque se confundem com outras da lngua que se pronunciam e escrevem do mesmo modo, posto que tenham um significado mui diverso. O mau gosto dos nossos seiscentistas introduziu o uso dos equvocos como um ornato oratrio, jogando de vocbulos para divertir o auditrio ou os leitores, ou para mostrar agudeza de engenho. Vieira, to bom orador como era, pagou largo tributo a este depravado uso; e apesar de o ter como um defeito, no se emendava de cair nele, como ele mesmo confessa num sermo da Ressurreio (VI, 470), dizendo: Quem tirou o vu ao amor, esse lhe descobriu a cara, porque o mostrou desvelado. No me estranheis o equvoco, que em manh to alegre e to festiva at os Evangelistas o usaram. Este equvoco do padre Vieira precisa explicao. Sabem todos que a partcula des um prefixo que corresponde ao latino dis, privativo ou disjuntivo, e se antepe a muitos vocbulos para exprimir separao, ao feita em contrrio ou em sentido oposto a outra; v. g. desfazer, desmanchar o que est feito; desprezar no prezar etc. Mas o que nem todos sabem que esta mesma partcula em alguns poucos vocbulos tem um valor mui diferente, pois indica prolongao de ato, intensidade na ao, ou maior

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perfeio; v. g. descantar, e descante, que no significam deixar de cantar o que seria ficar calado mas sim cantar muito e em harmonia ou concerto de instrumentos, e tambm o mesmo concerto. A esta espcie pertence o verbo desvelar, que composto de des e velar, e no significa deixar de velar o que seria dormir, e no figurado no cuidar mas sim velar muito, ter muito cuidado, andar muito, solcito. Ora, neste sentido que o padre Vieira tinha usado este verbo e o seu substantivo desvelo; mas de repente, emprega a palavra desvelado, no com a significao do verbo desvelar-se, mas com a de privado de vu, fazendo a partcula des privativa, referindo-se ao verbo velar (velare) que significa cobrir com vu, o qual, precedido da partcula des, desvelar, significaria privar de vu, descobrir, como em francs o verbo dvoiler; desvelado, pelo contexto da sentena, significaria sem vu, porque vu contrao de velo (de velum latino) o que forma equvoco com a significao geralmente aceita de desvelado. A isto chamam com razo os franceses jouer sur les mots; e ns, com o mesmo Vieira, lhe chamamos jogar de vocbulos. A ambiguidade parto de limitado talento, ou dos que se querem esconder na obscuridade, como sucede com os charlates e impostores. A anfibologia provm da ignorncia das regras gramaticais ou da inteno dobre de quem fala. O equvoco indigno de um homem franco e honrado, porque delata engano, e deve ser evitado pelo literato, pois este nunca deve jogar de vocbulos seno em obras jocosas. Imprecisa ser a linguagem que no for clara, a forma que no for exata, fixa, perfeitamente determinada. Confusa ser a construo que possa dar ensejo a enganos, que no for desembaraada de termos ambguos, e escorreita de relaes maldistintas. Linguagem duvidosa aquela que no exprime pensamento certo,

ou que pode deixar margem a alternativas de interpretao, ou aquela que se no pode interpretar com segurana; pois a dvida o estado de vacilao em que a frase nos deixa o esprito vista dos termos em que est concebida; sendo confuso quando a obscuridade tal que nada nos deixe entender precisamente. Dbio o que incerto, vago, maldefinido; e dubiedade o estado de hesitao e perplexidade em que ficamos quando no temos um fundamento seguro para o modo como se h de agir, ou para a resoluo que se tem de tomar. Entre dbio e duvidoso pode notar-se uma diferena muito subtil que consiste em sugerir duvidoso, melhor do que dbio, a ideia de esperteza calculada, ou de fim ilcito com que se fez ou deixou duvidosa a forma, ou a coisa de que se trata. Linguagem duvidosa a que se usa de propsito para enganar; a linguagem anfibolgica destinada a induzir em erro, a ocultar o verdadeiro sentido. Linguagem dbia, ou atitude dbia apenas a que d lugar a mais de uma interpretao, ou a forma a que se pode atribuir mais de um sentido. Desconfia-se da forma duvidosa: procura-se fixar a linguagem dbia. Incerto propriamente aquilo que no determinado, que pode variar ou que varia constantemente. mais prximo de dbio que de duvidoso, se bem que em muitos casos se confunda com ambos. Dizemos: a dbia, a duvidosa, a incerta fortuna. Vrio diz inconstante; que muda facilmente; que indeciso, volvel, caprichoso. A vria sorte; o vrio modo de entender as coisas da f...
278 MBITO, rea, recinto. mbito sugere

ideia de superfcie, ou espao de extenso determinada, ou limitada. rea a extenso de uma certa superfcie, que se designa precisamente, ou dando da mesma uma ideia. Recinto mais prximo de mbito,

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pois designa o espao compreendido entre dados limites. assim que se diz indiferentemente: a rea, ou o mbito da praa, do circo, da explanada; no se dir, porm: a voz ressoou por toda a rea da sala, mas: ressoou a voz por todo o mbito da sala ou por todo o recinto.
279 AMBOS, os dois, um e outro. Escreve

sobre estas formas o provecto Bruns.: Ambos e um e outro distinguem-se em referir-se o primeiro ao conjunto dos dois; e um e outro a cada um distintamente. Ambos tambm se diferena de dois (ou os dois) em referir-se este ao nmero, e aquele, como j se disse, ao conjunto. Esta noo se ilustra pelo seguinte trecho de Vieira: O querer e o poder fazer bem so duas coisas totalmente diferentes, e que nem sempre existem unidas no mesmo sujeito; mas ambas se requerem essencialmente para o exerccio da nobre virtude da beneficncia. Temos ainda este exemplo: Aqueles dois moos, ou ambos aqueles moos foram heris na campanha; e um e outro deixaram no pas legtimo renome...
280 AMBULANTE, errante, vagabundo, teati-

no, peregrino, nmade, perdido, vagante, passeante, vadio, tunante, airado, vaganau. Segundo Bruns., ambulante diz-se de quem exerce um mister de terra em terra: msico ambulante; dentista, professor ambulante. Errante, sem compreender a ideia de mister, aplica-se a quem anda de terra em terra, sem rumo fixo, e sem mais objeto que o de no estar parado: de todos conhecida a lenda do Judeu errante. Vagabundo acrescenta ideia de errante a de ociosidade, vadiagem. Teatino propriamente era o monge pertencente a uma Ordem religiosa, fundada nas primeiras dcadas do sculo

XVI na Itlia, e que tomou esse nome da circunstncia de ser o seu fundador (Caraffa), arcebispo de Chieti, outrora Teate. Esses monges de Teate viviam a pregar de terra em terra, como se no tivessem destino e se se no deixassem dirigir de nenhuma autoridade. Da a significao com que ficou esta palavra teatino na linguagem comum: designa o (homem ou animal) que anda vagando, que no se submete a autoridades, ou que no tem dono conhecido. Peregrino tambm apresenta aqui uma significao especial, apenas anloga prpria (de romeiro): designa o que viaja por terras estranhas, longe do prprio pas. Nmade (ou nmada) se aplica para designar o homem primitivo que no tinha morada, ou habitao fixa. Perdido, aqui, quer dizer que errou o caminho, desorientado (equivalente ao gar do francs). Vagante o mesmo que vagabundo, mas sem a ideia, que neste necessria, de vadiagem: antes aproxima-se mais de passeante, que significa andar vagaroso, despreocupado, s por distrao. Vadio o que vaga por ociosidade; que no se ocupa de nada; que no tem domiclio certo. Tunante o vadio de baixa classe, vagabundo, trocista e malandro. Airado ser o vadio elegante; o que leva vida solta e alegre. Vaganau = que vive a vagar, ventura, sem eira nem beira.
281 AMEAAR, intimidar, amedrontar, ate-

morizar, assustar. Ameaar dizer ou protestar que se far algum mal, ou que se impor algum castigo (se se trata, neste ltimo caso, de superior para inferior). Intimidar diz propriamente causar temor; e o mesmo significa atemorizar. H entre os dois a diferena que consiste em sugerir o verbo intimidar a ideia de que a pessoa que intimida conta com a fraqueza de nimo da

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pessoa que intimidada: o que no se d com atemorizar. No seria prprio, portanto, dizer que um heri se intimida; enquanto que sem desar para ele, bem se poderia admitir que um heri se atemorizasse do castigo divino. Tambm no se atemoriza a uma criana, nem um idiota, nem a criatura alguma incapaz de sentir o verdadeiro temor, que um escrpulo ou um forte movimento de conscincia, um medo sagrado. Amedrontar que convizinha muito de perto com intimidar: quer dizer impressionar algum nimo fraco; isto , tolh-lo, ou induzi-lo a ceder a motivos imaginrios. Deve notar-se uma certa diferena entre estes dois verbos: intimida-se a um menino ameaando-o de cortar-lhe a mo se tocar no doce; amedronta-se o ladro (que vai penetrar na casa) disparando para o ar o revlver. A trovoada amedronta at espritos fortes (e ningum diria aqui intimida). Assustar, aqui, produzir medo sbito e quase pavor com que se ameaa algum.
282 AMENO, agradvel, aprazvel, delicioso,

deleitoso, deleitvel, grato. O que ameno diz Bruns. agradvel; nem tudo, porm, que agradvel ameno. Tudo o que causa prazer agradvel; mas, para que aquilo que causa prazer seja ameno, necessrio que o gozo seja puro, suave, inocentemente deleitvel. Entre agradvel e grato nota-se esta distino: o que agradvel d prazer aos sentidos; o que grato relativo aos sentimentos. Agradveis so as belas paisagens, a boa msica, os perfumes; gratas so as provas de amizade, as demonstraes do reconhecimento, as recompensas ao mrito, etc. O agradvel apraz; o grato sensibiliza. Aprazvel aquilo (tanto no mundo das coisas como na esfera moral) que nos encanta a vista, ou que nos excita na alma um sereno prazer e cndida alegria. aprazvel um

panorama; e nada mais aprazvel no mundo do que ser til ao nosso semelhante; ou a funo mais aprazvel a do juiz que salva a inocncia, a do artista que nobilita a sua arte. Delicioso mais do que aprazvel. S no uso comum que se pode entender de delicioso como entende Lacerda; isto que propriamente deve aplicar-se s em relao s sensaes. Muito longe disso no sentido moral que delicioso exprime o mais alto grau do prazer23. Entre delicioso e deleitvel no possvel ver as diferenas que notaram Roquete e Lacerda entre delcia e deleite. Entendem esses autores (seguidos por muitos outros) que deleite indica o maior grau de delcia. Neste ponto ainda preferimos Bruns., segundo o qual delcia, no s exprime o prazer sentido, mas tambm, e sobretudo, encarece o mrito, valor ou qualidades do que lhe d origem. A delcia consola os sentidos e o esprito. Deleite o gozo dos sentidos. E tanto assim que dizemos: delcias do Paraso (no deleites); deleite carnal (no delcia carnal). Sobre delicioso, deleitvel, deleitoso escreve o mesmo seguro Bruns.: O que deleitvel causa-nos deleite; o que delicioso causa abundncia de delcias. deleitvel o que nos d prazer; delicioso o que nos arrebata. Portanto, delicioso diz muito mais que deleitvel. Querem os dicionaristas que deleitvel e deleitoso designem a mesma ideia, e o mais recente de todos eles chega a preferir a forma deleitoso a deleitvel. Ora, se atendermos a que a desinncia oso designa abundncia, e avel, qualidade, obteremos a verdadeira diferena que h entre os dois adjetivos. (E no completa infelizmente o autor a exposio do seu modo de ver.) Pode-se, no entanto, atendendo aos fundamentos que ele oferece, entender assim: que deleitvel o que
23 J o poeta dissera, falando da saudade: o delicioso pungir de acerbo espinho.

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produz deleite; e deleitoso o que est cheio de deleites. Dizemos: o deleitoso vale, ou campo, ou paragem (e no deleitvel). Dizemos: uma prosa deleitvel, e no deleitosa).
283 AMOLGAR, abolar, amossar, amassar, deformar, embotar, esmagar. Amolgar significa tirar a um objeto ou a alguma poro desse objeto a forma prpria deprimindo, dobrando, ou esmagando. Usa-se tambm no sentido figurado para designar o ato ou o efeito de causar funda impresso no nimo de algum. Abolar reduzir a bolo, tirar a forma de... amassando. Aul. registra este exemplo do Dic. da Ac.: Com tamanha pancada, que lhe abolou o elmo... Amassar diz propriamente deformar reduzindo massa, achatar, quebrar as arestas a... Amassou o chapu, a carteira, o livro. Amossar produzir mossa (marca de presso violenta sobre corpo compressvel). Usa-se tambm no sentido translato para exprimir o efeito de causar impresso forte (fazer mossa). Deformar tirar a forma prpria, seja como for. o mais genrico do grupo. Embotar fazer boto, rombo; tirar a acuidade ou agudeza, tanto no sentido figurado como no natural. Esmagar espremer, comprimir violentamente, achatar, triturar. usado igualmente no sentido moral. 284 AMONTOAR, acumular, ajuntar, reunir, arrumar, emaar. Todos estes verbos enunciam a ideia de reunir, de formar conjunto, de associar coisas em quantidade. Amontoar reunir aos montes, formar monto, juntar sem ordem. Acumular sinnimo quase perfeito de amontoar: apenas acrescenta significao deste uma ideia de continuidade e de reflexo: o que se acumula j sobra, j excede medida normal. Por

isso dizemos acumular empregos ou cargos; acumular fortuna ou riquezas; mas no dizemos acumular o trigo no campo; acumular as pedras que vm da montanha; nem acumular as frutas que se esto colhendo, ou os peixes que se esto pescando: porque em todos estes casos no se subentende medida a encher. A deve usar-se o verbo amontoar, ajuntar, ou reunir. Ajuntar e reunir so muito difceis de distinguir-se: ajuntar pr um ao lado, unido ao outro, ou uns a outros; reunir tornar a unir; portanto unir outra vez o que j fora unido: e a est no que consiste a diferena entre os dois. por isso que dizemos: aquele homem, com toda aquela atividade e economia, depressa ajuntar dinheiro ou fortuna; e no diremos: aquele homem reunir... Pode-se dizer indiferentemente: reunir ou ajuntar as foras debandadas ou dispersas; mas ningum diria: ajuntei meus irmos para combinarmos a resoluo mais acertada... (e sim reuni meus irmos...) Arrumar propriamente pr em rumas, arranjar um sobre outro. Emaar reunir, ou ajuntar em mao, isto , formar de algumas ou muitas coisas um s volume. Emaamos os papis, e arrumamos os maos no armrio ou na estante.
285 AMOSTRA, mostra, prova, sinal, indcio,

demonstrao. Amostra o resumo, o pedao, o fragmento de uma coisa, e com que se d uma ideia, ou mesmo uma noo perfeita dessa coisa. Entre amostra e mostra parece que no h mais diferena que a de ser o segundo mais aplicvel no sentido moral. Dizemos amostra do pano (e no mostra); deu mostra ou mostras de indiferena (e no amostras). Prova, neste grupo, de uma certa coisa uma parte ou poro com que experimentamos a qualidade dessa coisa. Sinal , segundo Lacerda, o que d

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notcia de outra coisa com que tem relao, e talvez exprime ou representa. Indcio o que indica, aponta, denota, denuncia, leva ao conhecimento de algum objeto. As palavras so sinais das ideias. As nuvens grossas so indcios de chuva. Demonstrao, aqui, uma prova mais completa, um sinal mais claro, manifestao mais decisiva.
286 AMPLIDO, amplitude, vastido, grandeza, extenso, imensidade, imensido, mbito. Amplido e amplitude so duas formas vernculas da mesma palavra latina amplitudo. Amplido significa extenso sem ideia de quantidade precisa ou determinvel; amplitude significa extenso maior ou menor. Esta mais prxima de grandeza, de vastido; aquela mais vizinha de imensidade, de infinito. Dizemos: a amplitude de um campo; a amplido do espao. Dizemos ainda: tratar do assunto em toda a sua amplitude (e no amplido); amplido infinita (e nunca amplitude infinita, a no ser por figura muito forada). Vastido a qualidade do que vasto. Grandeza propriamente a qualidade de ser grande. dos mais extensos entre os do grupo. Extenso, fora da acepo prpria que tem na tecnologia cientfica, muito semelhante a amplitude e a grandeza: designa as propores de uma superfcie, de uma linha, de um certo espao mesmo. Entre imensidade e imensido mal se poderia marcar uma diferena muito subtil, devendo logo notar-se que ambos tm aqui sentido figurado, ou melhor o sentido que por extenso se lhes d comumente. Na maioria dos casos, imensido sugere ideia de grande nmero, de quantidade extraordinria; enquanto que imensidade sugere ideia de ilimitado, de infinito. Dizemos: aqui estamos a enfrentar com a imensidade (e no com a imensido, salvo se a esta dssemos um completivo, dizendo imensido do

cu, do espao, das estrelas). Imensidade mais do que sinnimo perfeito, pois equivalente de infinito; o mesmo no se d com imensido, que mais grande extenso, amplitude fora do comum. mbito o espao compreendido dentro de certos limites. O vasto mbito da sala, da praa, etc.
287 ANACORETA, eremita, solitrio, cenobita,

monge, asceta, religioso, fantico, frade. Anacoreta, segundo Bruns., aplica-se aos que se retiram do vaivm do mundo para stio isolado, e a vivem entregues meditao religiosa. Figuradamente se diz de qualquer pessoa que vive retirada do trato social. Eremita (ermit ou ermito) o religioso que, em lugar isolado, cuida de uma ermida ou capela. Solitrio termo genrico: diz-se indistintamente de quantos vivem em stios apartados, longe do convvio do mundo. H mais austeridade na ideia sugerida pela palavra monge que na do vocbulo cenobita. O monge como o desenganado que foge ao mundo e aos homens, para viver na contemplao e no estudo. O cenobita (do grego koinos, comum, e bios, vida) o monge que no procura precisamente a solido, mas sim a companhia de alguns homens da sua feio, para com eles viver em comum, e gozar a seu modo de um isolamento que no absoluto. asceta qualquer pessoa que despreza o bulcio do mundo e se entrega inteiramente a exerccios espirituais (sendo o ascetismo independente de qualquer ordem religiosa). Em todas as religies h ascetas; mas, quando esta palavra se refere aos catlicos romanos, -lhe inerente a ideia de mortificao do corpo, de privaes voluntrias, de vida retrada. Este vocbulo toma-se sempre boa parte; pois, quando o asceta o s na aparncia e nas exterioridades, chama-se-lhe tartufo, hipcrita, etc. O

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asceta, porm, o legtimo asceta geralmente egosta, pois pretende a bem-aventurana para si, e fecha os olhos s desgraas da terra que no remedeia para no se distrair da contemplao em que vive. Religioso diz-se daquele que, seja qual for a sua crena, observa os preceitos que ela lhe impe. Fantico diz-se de quem ultrarreligioso. Esta palavra toma-se a m parte; pois o fantico julga-se superior ao resto da humanidade, pensa ser inspirado pela divindade, quer que tudo e que todos se amoldem s suas imposies. Noutro sentido, religioso sinnimo ainda mais prximo de monge e frade. Mas religioso palavra de mais lata extenso, porque se aplica a todos quantos se dedicam vida religiosa, quer ligando-se a ela por votos, quer por simples resoluo. Entre monge e frade h a mesma diferena que entre mosteiro e convento: o monge do mosteiro; o frade do convento.
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arte ou cincia. Sumrio uma exposio das principais matrias contidas no texto. Argumento o mesmo que sumrio; dizse, porm, mais frequentemente do sumrio que precede a cada uma das divises de um poema. Suma o resumo que nos d em substncia a matria de um trabalho. Smula uma pequena suma, um sumrio em que se indiquem apenas os captulos de um livro, ou os artigos de uma revista. Eplogo o resumo que se faz no fim de um trabalho literrio (discurso, drama, poema, etc.), recapitulando a matria de que no entrecho se tratou desenvolvidamente. Resunta, como termo escolstico, a repetio abreviada dos argumentos, pr ou contra, feita pelo que defende alguma tese. Em sentido lato, o mesmo que resumo.
289 ANARQUIA, desordem, desgoverno, des-

extrato, eptome, resumo, compndio, sumrio, argumento, smula, suma, eplogo, resunta. Na srie de ideias em que os primeiros sete vocbulos deste grupo so sinnimos, anlise diz-se de trabalho literrio ou cientfico em que examinado outro de igual natureza; pode ter por objeto a crtica, ou to somente o fim de expor o objeto, o plano e a sequncia das ideias explanadas na obra de que se trata. Extrato a cpia literal de um ou vrios trechos de uma obra. Noutro sentido, porm, se diz da obra literria que extrai abreviadamente a doutrina de outra, consubstanciando-a e resumindo-a. Nesta acepo, no entanto, o termo mais apropriado eptome. Resumo o livro que, sem pretenses a substituir outro, reduz a sua doutrina, de modo que, ao l-lo, se recorde o texto da obra principal. Compndio a exposio abreviada dos princpios de uma
ANLISE,

concerto, desregramento, discrdia, ciznia, caos, confuso, balbrdia. Anarquia e desordem so palavras que, no uso comum, se tm como sinnimos perfeitos. Num sentido menos vulgar, no entanto, so precisamente distintas. Desordem falta de ordem normal; anarquia ausncia de governo, de poder pblico. Em acepo mais alta, como termo filosfico anarquia ser o vocbulo com que se h de designar o regime social independente de autoridade poltica, ou a direo da sociedade humana s pelas leis morais. Desgoverno, muito longe de ser falta de governo, desregramento de autoridade, mau governo, destempero na administrao da coisa pblica. Em poltica, propriamente s os que exercem o governo que podem praticar desgovernos. Desconcerto ausncia de acordo moral e a desordem que revela esse desacordo. Desregramento desvio das normas, infrao dos princpios morais, dos costumes prprios de uma sociedade,

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de uma instituio, de uma famlia. Discrdia desconcerto profundo e violento, devido irrupo de paixes, criando transtornos, hostilidades, veementes furores. No se compreende discrdia sem agitao, sem desvarios e estrondos. Ciznia mais falta de harmonia, de concerto moral, de boa paz do que propriamente discrdia: e distingue-se desta ainda em sugerir a ideia de que foi um terceiro que a lanou ou acendeu. Confuso a desordem que chegou ao seu mais alto grau; o transtorno geral em que ningum mais se entende, tornando-se difcil restabelecer-se a paz. Caos o estado que se compara ao da matria amorfa, antes da criao da vida, da organizao de seres animados: o extremo da confuso, para o qual parece que no h mais corretivo. Balbrdia grande desordem, como se tudo estivesse em turbilhes.
290 ANATEMATIZAR, excomungar, amaldioar, antema, excomunho, maldio. Anatematizar e excomungar exprimem de comum a ao de excluir, expulsar, banir do grmio da Igreja (e no sentido geral, de qualquer grmio). Mas entre antema e excomunho nota Bruns. a seguinte diferena: o antema dimana, como a excomunho, dos poderes eclesisticos...; mas aquele fulminado contra os que da Igreja se emanciparam: o seu fim imediato o de incitar ao dio e perseguio, s injrias e ao desprezo contra aquele que a Igreja anatematizou. A excomunho a sentena ou deciso da autoridade eclesistica pela qual se exclui do grmio da Igreja aquele que, pertencendo a ela, lhe no obediente. Maldio exprime ideia mais genrica do que antema; pois este a maldio formal imposta pela Igreja; enquanto que maldio um como antema lanado por alguma alta autoridade moral, por algum que se sente abalado de

grandes amarguras, de funda consternao, de sagrados ressentimentos. O monge partiu amaldioando a cidade... Aquele filho que os pais amaldioaram... O profeta que amaldioou os meninos perdidos...
291 ANATOMIA, disseco, autpsia. Ana-

tomia , neste grupo, a arte de dissecar; e a disseco consiste em dividir, separar em partes um rgo, ou todo um organismo, para examinar-lhe a estrutura. Autpsia significa propriamente vista de si mesmo, e num sentido mais alto e abstruso, viso da alma, ou viso interior. Como termo de Medicina, o exame minucioso, o estudo de todas as partes de um rgo ou de todo um cadver, feito diretamente pelo mdico.
292 ANCIO, velho. Destes dois vocbulos

diz S. Luiz. Velho exprime simplesmente o homem que tem chegado idade da velhice. Ancio ajunta ideia de velho a de autoridade: o velho respeitvel e digno de venerao pela sua sabedoria e probidade.
293 ANSIEDADE, nsia. Confundem-se or-

dinariamente estes dois vocbulos. Nestes termos a eles se refere Bruns.: Ansiedade difere de nsia como incerteza difere de receio. H ansiedade quando o esprito est inquieto esperando que um sucesso feliz acabe de realizar-se, ou quando labuta na incerteza de se qualquer sucesso, bom ou mau, se realizar ou no. H nsia quando se receia que um mal suceda. E d estes entre outros exemplos. Um prisioneiro espera com ansiedade o dia em que se h de ver livre; Deve ser horrvel a nsia com que o ru espera a sentena do jri... Vive em nsias (ou na ansiedade) aquele que receia a cada momento

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que lhe descubram o desfalque... Parece que no se distingue bem a diferena, que realmente muito subtil. Devemos acrescentar, no entanto, que ansiedade sugere mais ideia de impacincia aflitiva, incerteza dolorosa do que nsia, que angstia, aperto do corao, mais talvez sofrimento fsico do que moral. No dizemos a nsia, mas a ansiedade de quem espera; como no dizemos a ansiedade, mas a nsia, ou as nsias da morte.
294 ANDAO, contgio, epidemia, endemia,

peste. Segundo Roq., o contgio (de cum e tago, antiq., por tango tocar) uma enfermidade que se comunica pelo contato, ou seja imediato, ou pelas roupas, mveis, qualquer corpo infestado; ou enfim, por meio do ar, que pode levar consigo certos miasmas morbficos, etc. Tais so a sarna, a lepra, os males venreos, etc. Chamase epidemia, ou enfermidades epidmicas (do grego epi, em, sobre, e dems, povo) as que provm da infeco do ar, estendendose a provncias e reinos inteiros, correndo s vezes toda a extenso do globo. Tais so certos catarros, a peste de Levante, a febre amarela, o clera-morbo, etc. Endemia mal prprio de um pas, ou de certos climas, e devido a causas puramente locais. Andao palavra vulgar que indica epidemia menor, doena que grassa pela terra, por vrias regies, em certos tempos ou estaes do ano. Acrescenta Bruns. a esta lista a palavra peste, que se diz das graves epidemias que semeiam a morte em provncias e naes, comunicando-se de umas a outras.
295 ANDAR, caminhar, ir, marchar, seguir,

de um lugar para outro, de qualquer modo que se faa este trnsito: e tem relao a um ponto determinado a que a pessoa ou coisa se dirige. Caminhar fazer caminho, ir de viagem de um lugar para outro. Marchar andar ou caminhar compassadamente: dizse especialmente da tropa de guerra quando vai com ordem de marcha. Seguir propriamente continuar a viagem comeada, marchando ou caminhando para diante. Passar dirigir-se para algum ponto atravessando um caminho ou uma certa zona, distrito ou paragem. Transitar exprime a ideia geral de passar alm, fazer caminho, viajar.
296 ANDRAJOS, trapos, farrapos, molam-

bos. So palavras que quase sempre se empregam indiferentemente para designar as roupas velhas, sujas ou rotas de que se cobrem os mendigos. A primeira distinguese, no entanto, das outras pela ideia que sugere de grande misria dolorosa e como que sagrada. Por excesso de modstia, ou ento por orgulho gracioso, poderia uma pessoa elegante, vestida com certo apuro, referir-se, ou fazer aluso aos seus farrapos, aos seus trapos: no seria prprio, entretanto, que usasse andrajos. Aqueles farrapos da antiga opulncia... diramos referindo-nos pobreza, ou mesmo mediania a que tivesse descido um homem rico; e nunca decerto se empregaria no caso o vocbulo andrajos. Molambos brasileirismo significando trapos, roupas muito rotas e sujas.
297 ANEXAR, anexao, anexado, anexo; in-

passar, transitar. Andar mover-se dando passos para diante, sem relao a pontos determinados. Ir andar, ou mover-se

corporar, incorporao, incorporado. Estas palavras tm de comum a ideia, que sugerem, de associao de uma a outra coisa. A coisa anexa, ou que foi anexada a outra, fica fazendo parte desta conquanto

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conserve o seu modo de ser ou o seu carter individual. Uma repartio que se anexou a outra fica apenas sob a mesma direo sob que esta se acha; um Estado, ou um pas qualquer que se anexa a outro continua a ser o que era anteriormente, apenas adstrito soberania do pas a que foi anexado. O Texas foi anexado Unio norte-americana; isto , destacando-se do Mxico, ficou sob o pacto federal daquela outra repblica sem perder o predicamento de Estado. Incorporar designa uma ao ou efeito mais completo que o da simples anexao. Um Estado que se incorpora a outro passa a fazer com este como um s corpo, perdendo o seu carter individual. Neste exemplo marca-se bem a distino entre os dois verbos: A Alscia-Lorena foi anexada Alemanha em 1871; e desde essa poca, o pensamento constante da poltica alem tem consistido em fazer tudo por incorporar definitivamente aquelas provncias ao imprio. Uma fora militar que se incorpora num exrcito perde inteiramente a sua forma ou condio antiga, e passa a formar com esse exrcito um s todo, sob o comando do mesmo chefe.
298 ANEXO, dependente, unido. Sobre os

ainda que per se constitua um todo parte. Unido, melhor ainda que anexo, designa o que se associou a outro sem perder coisa alguma das suas condies prprias. Isto se entende principalmente em matria poltica. Entre diversas provncias unidas no h nenhuma a que se atribua hegemonia ou preeminncia.
299 ANGARIAR, aliciar, recrutar. Angaria-

-se fazendo acordo, tratando com boas maneiras a pessoa ou pessoas que se quer atrair ao nosso partido ou ao nosso servio. Alicia-se enganando, desencaminhando, seduzindo com muitas promessas e vantagens. Recruta-se com autoridade, quase sempre fora. Angariamos adeptos para a nossa causa, operrios para as nossas oficinas; angariamos amizades que nos sejam teis na desgraa. Alicia-se gente para a revolta; e h quem alicie inocncias para a misria dos bordis. Recrutam-se praas para um batalho; recrutam-se os conscritos refratrios. Mesmo quando se diz que se recrutam partidrios para uma causa, d-se ideia do esforo e trabalho com que se angariam esses partidrios.
300 ANGU, piro, mingau, mexido, revirado,

dois primeiros, escreve Bruns.: Estes dois adjetivos exprimem ideias diferentes (isto , uma ideia comum fundamental diferenciada por ideias acessrias): o que est anexo forma, com aquilo a que foi anexado, um todo em que nenhuma das partes fica dependente nem nenhuma dominante. Dependente diz-se do que, formando corpo parte, recebe domnio alheio. Quando duas freguesias se anexam, nenhuma delas fica imperando sobre a outra: eram duas, formam uma. Essas freguesias, porm, ficam dependentes da mesma diocese. Anexo diz-se, pois, do que forma parte de um todo; dependente, daquilo que recebe domnio alheio ou lhe pertence,

papa, escaldado. A maior parte destas palavras so quaiseirismos comuns, entre os brasil nem sempre se nota diferena essencial e precisa. Angu e piro, por exemplo, aplicam-se indiferentemente farinha de mandioca escaldada em gua. Quando muito, admite-se que o angu mais condimentado; sendo o piro apenas a farinha fervida ou aferventada em gua ou em caldo de peixe. Mexido e revirado so massas de farinha com peixe ou carne, tudo muito misturado e revolvido. Escaldado o mesmo que piro, angu ou mingau, sendo apenas mais

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Rocha Pombo 303 ANMALO, anomalia; anormal, anor-

extenso do que estes. Tanto dizemos escaldado de farinha (esta fervida em caldo de carne ou de peixe) como escaldado de ovos, de frutas, etc. Mingau um angu especial, feito de farinha (de mandioca, de trigo, ou de arroz, de milho, de sagu, etc.) com ovos, leite, acar, etc. Papa significa massa em geral; isto , qualquer substncia pouco consistente; e particularmente designa comida grosseira, malpreparada.
301 ANELO, desejo, aspirao, anseio, vonta-

de. De todos os vocbulos deste grupo, vontade, vulgarmente, o menos expressivo e forte; pois apenas significa a disposio favorvel de agir em qualquer circunstncia. Desejo vontade mais viva. Anelo desejo mais intenso e solcito; como anseio anelo mais ardente e fervoroso. Aspirao desejo mais grave, que se tem como fazendo votos e procurando v-los realizados na vida. Tem-se vontade de sair cedo de casa (sem fazer disso grande questo); tem-se desejo de possuir algum bem que nos agrada ou nos encanta; sente-se anelo (ou anelos) do Cu, ou de coisas excelentes, muito altas ou muito difceis; tem-se anseio (ou anseios) por alguma coisa que nos apaixona; alimentam-se grandes aspiraes que raramente se realizam.
302

enoitecer. Distingue Bruns. muito bem estes dois verbos. Anoitecer o fenmeno que observamos cada dia entre o pr do sol e o cerrar da noite. Enoitecer o fenmeno anormal que se pode observar a qualquer hora do dia quando o tempo se escurece por uma causa qualquer. O eclipse enoiteceu a face da Terra (no anoiteceu). Para minha alma enoiteceu no dia em que vi morta minha filha. Quando chegvamos fazenda, anoitecia.
ANOITECER,

malidade; excepcional, excepcionalidade; desordenado; irregular, irregularidade; disforme, deforme, disformidade, deformidade; monstruoso, monstruosidade; excntrico, excentricidade. anmalo o que se afasta do usual, da ordem estabelecida, da regra comum. uma anomalia moral um sujeito malvado professando uma religio de paz. anmalo um mal desconhecido, ou um sintoma aberrante em certo morbo. anomalia de linguagem toda forma admitida pelo uso, mas que se afasta da gramtica pela construo viciosa ou absurda, mesmo que seja isso apenas aparentemente. Anormal o que infringe a regra dominante, as normas aceitas, as leis conhecidas; que no se opera segundo as condies normais, ou que se no acha no estado ordinrio. Aquela calma em F. anormal (isto , no est no seu temperamento, e s excepcionalmente que ele se mostra calmo). A estao tem sido muito anormal (fora do que comumente se observa). Anormalidade ato anormal, qualidade do anormal. Excepcional o que no se conforma com a regra geral. Difere muito de anormal; pois este no se adstringe a regra nenhuma, fica fora das leis; enquanto que a excepcionalidade consiste apenas em no entrar a coisa excepcional na regra instituda, numa certa regra que rege o maior nmero das coisas ou fenmenos de que se trata. Desordenado o que sai da ordem vigente; que no se pe de acordo com a ordem conhecida e aceita. Irregularidade a qualidade do que contrrio boa ordem, do que infringe a regra instituda. Irregular distingue-se de anormal em sugerir mais claro a ideia de infrao culposa: ideia que no essencial no outro. As irregularidades de uma vida licenciosa nem sempre se poder dizer que sejam anormais. As anormalidades

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de gosto, de afeies, de tendncias, etc., numa criatura nem sempre sero irregulares (isto , nem sempre sero contrrias moral, justia, etc.). Disforme e deforme poderiam confundir-se se se disfarasse o valor preciso dos respetivos prefixos. Mas disforme quer dizer fora da forma usual; que excede, que exagera a forma prpria comum; deforme significa defetivo, sem a forma prpria do gnero; e envolve ideia de vcio, de anomalia na conformao (deformidade). Deforme confundir-se-ia com monstruoso se este no sugerisse a ideia, que lhe essencial, de irregularidade repugnante moral, justia, inteligncia comum. Excntrico propriamente o que sai do ncleo, da direo, do centro que lhe prprio; e s figuradamente que se emprega excentricidade para significar o que tem um indivduo, uma coisa, um fenmeno, de original, afastando-se do que se nota em todos ou no comum dos indivduos, coisas ou fenmenos do mesmo gnero.
304 ANOSO, velho, idoso, secular, antigo.

Anoso dizemos melhor tratando de coisas ou de fenmenos. O anoso carvalho; anosa existncia (carvalho, existncia que conta grande nmero de anos). Velho aquilo que est gasto, estragado pelo tempo. Idoso equivale a anoso, e aplica-se de preferncia ao homem. Secular propriamente o que conta sculos de existncia, ou cuja vida ou durao to extensa como um sculo. Antigo o que to velho ou tem tanta idade que j se acha fora de uso.
305 ANOTAR, anotaes, notas; comentar,

comentrio, comento; interpretar, interpretao; explicar, explicao; explanar, explanao; apostilar, apostilas; cotas, ob-

servaes, glosas. Segundo Roq., as anotaes e as notas se empregam para aclarar e ilustrar (anotar) alguns lugares de uma obra; mas rigorosamente falando, as notas so curtas, e s dizem o que precisamente necessrio para aclarar e ilustrar a obra. Tambm se chamam notas os reparos e tachas que se pem a alguns escritos. Mais extenso admitem as anotaes, que vm a ser como breves comentrios das obras, as quais, em linguagem exata, so extensas e eruditas explicaes de um texto. (Comento vale mais por nota e fica em relao a comentrio como nota em relao a anotaes.) Assim como o fim das anotaes explicar com clareza e exatido as frases e palavras, fixando seu verdadeiro sentido, conhecido s de alguns eruditos, ou um sentido oculto ou obscuro que se aclara com autoridades e raciocnios; assim a interpretao, por sua parte, supe ambiguidade, e procura achar o verdadeiro sentido do texto que se interpreta. assim que a anotao instrui, e a interpretao limita-se a apresentar razes pr e contra. A anotao, bem-feita, derrama sobre o texto uma luz que a todos alumia; por engenhosa que seja a interpretao, sempre nos deixa em dvida, porque cada leitor se julga com direito de ser intrprete. Mais extensas que as anotaes so as explicaes, pois no se limitam, como aquelas, a aclarar o sentido da frase ou palavra, seno que se estendem a facilitar a inteligncia das coisas ao vulgo dos leitores. (Quem explica no faz menos do que desdobrar aquilo que complicado.) As apostilas so notas ou glosas (ou observaes elucidativas) quase sempre pouco extensas, que se costuma pr margem do texto para explic-lo, ou para complet-lo. Cota a citao de autor posta margem. Tambm se chama assim a nota marginal posta em autos, a referncia matria deles, etc.. Explanar explicar, tornando simples e fcil de entender um

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texto, um princpio, uma frase. Quem se incumbe da explanao de um texto, de uma forma um tanto vaga ou abstrusa, de um problema, de uma questo h de explicar-lhe os termos e esclarec-los de modo que se torne mais facilmente inteligvel.
306 ANUVIAR, nublar, escurecer, obscure-

cer, obcecar, ensombrar, carregar, toldar, fechar, entenebrecer. Tanto no sentido natural como no figurado exprimem de comum estes verbos a ideia de eclipsar, de fazer sombrio, torvo, escuro. Anuviar toldar de nuvens, ensombrar como se entre a coisa anuviada e a nossa vista passasse ou se interpusesse uma nuvem. Nublar quase o mesmo que anuviar: apenas este sugere, melhor do que aquele, a ideia de turbao e escureza. Dizemos: o tempo est meio nublado; a dor como que lhe nublou um tanto a razo naquele instante. Em nenhum destes casos seria de to ldima propriedade o verbo anuviar, que envolve ideia de toldao e ensombramento. Escurecer o mais genrico e vago do grupo, exprimindo a ao ou o efeito de fazer ou de fazer-se escuro... Escurece o tempo, como se escurece a inteligncia mais lcida, ou a cor mais viva. Obscurecer sugere ideia mais sensvel de atividade subjetiva: significa privar de luz, fazer menos claro e lmpido. A paixo poltica obscurece os espritos mais luminosos. Obcecar (no sentido figurado) confunde-se com obscurecer; devendo notar-se que a predicao de obcecar mais completa e direta; como se v deste exemplo: Esta misria jamais nos h de obcecar, pelo menos no tanto quanto as divcias lhe obscurecem o senso moral para a justia. Ensombrar fazer sombrio, cobrir de sombras, deixar em meia-luz. A saudade ensombra-lhe o semblante; ensombrou-se aquela alma vista de tal cena; aquele sacrilgio

ficou para sempre a ensombrar-lhe as magnificncias do slio sagrado. Carregar tem uma acepo especial, mesmo no sentido figurado: significa fazer sombrio, grave, severo, lgubre. Ele carregou o semblante ao ver aquela misria. Fechar equivale ao precedente, sendo apenas de menos intensidade que o outro. Quando se diz que F. fechou a alma, quer-se dizer que F. se ps em guarda conosco, que se isolou moralmente da nossa intimidade; enquanto que carregar diz muito mais, pois que significa fechar ou fechar-se como hostilmente. Toldar semelhante a nublar; fazendo o radical tolda em toldar funo anloga de nuvem em nublar. Muito raro ser o caso em que, no sentido figurado, no se possa substituir um pelo outro. Entenebrecer mais forte que escurecer, sendo a treva (tenebra) a ausncia completa da luz24.
307 ANTRTICO, austral, meridional. An-

trtico significa que est abaixo do crculo polar do sul. Terras, mares antrticos. Austral designa todo o hemisfrio oposto ao boreal. mais prprio, portanto, dizer hemisfrio austral em vez de hemisfrio meridional. Dizemos tambm terras ou mares austrais para designar os que ficam no hemisfrio do sul; e neste caso no seria aplicvel meridionais. Meridional quer dizer que fica ao sul de um outro ponto designado.
308 ANTECEDENTE, precedente, anterior,

prvio. Antecedente , segundo Bruns., termo especulativo que, ideia de ante24 Poder-se-ia juntar a este grupo os verbos eclipsar e enoitar. Eclipsar significa escurecer pela interposio de corpo opaco entre a luz e o rgo visual. No sentido fig. tem valor anlogo. Enoitar diz propriamente pr ou deixar em noite.

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rioridade, rene frequentemente a de causa, de influncia. As consequncias provm das causas antecedentes. Precedente indica prioridade ou anterioridade, sem nenhuma ideia de causa nem de influncia. Neste vocbulo o que predomina a ideia de que, entre o fato atual ou a coisa presente e o fato ou a coisa precedente, no se intercala nenhum outro fato ou nenhuma outra coisa. O captulo precedente ao captulo IV o captulo III. Anterior, como precedente, designa prioridade no espao ou no tempo, mas de modo indeterminado, pois no especifica se outros fatos ou outras coisas se intercalam ou no entre o fato ou a coisa atual e o fato ou a coisa anterior. O captulo de que se fala como anterior ao captulo IV pode ser o III, o II ou o I. Anterior e prvio devem distinguir-se. O que anterior est antes ou precede; o que prvio , no s anterior, mas tambm necessrio. Notando-se defeitos no contrato anterior, fez-se novo contrato baseado em condies prvias.
309 ANTECEDENTES, precedentes. pre-

antecessor o que ocupou algum lugar em relao ao que nele lhe sucedeu imediatamente; e predecessor o que o ocupou antes do antecessor. Acrescenta Roq. com muita razo: Predecessor indica sujeito ou classe elevada, e corresponde mais ao cerimonial, aos privilgios, s dignidades; enquanto que antecessor corresponde ordem material de sucederem-se as pessoas umas s outras. Os reis, os duques, os grandes, em geral, contam com desvanecimento grande nmero de predecessores, isto , de figuras que os precederam na dignidade; os funcionrios da administrao, da justia, etc., tiveram seus antecessores nos cargos; isto , outros que antes deles ocuparam os mesmos cargos. O serventurio de um ofcio, o dono de uma casa de comrcio, o gerente de uma empresa, etc., dir: o meu antecessor; mas no dever dizer: os meus predecessores.
311 ANTECESSORES, antepassados, ascen-

ciso admitir uma certa distino entre estas duas palavras como substantivos. Antecedentes de um fato so todos os fatos de que esse fato decorre como uma consequncia ou corolrio. Precedentes so os fatos que precedem imediatamente o fato de que se trata. Dizemos: os antecedentes histricos de um certo acontecimento, referindo-nos a todos os sucessos que so como determinantes desse acontecimento. Dizemos tambm: os precedentes de um criminoso, fazendo aluso conduta que parece explicar de perto o delito de que se acusa esse criminoso.
310 ANTECESSOR, predecessor. Confun-

dem-se comumente estes dois vocbulos; mas preciso notar que, segundo Lacerda,

dentes, pais, avs, antigos, maiores, avoengos. Observa Bruns. que ascendentes o termo mais genrico e o menos pretensioso entre os primeiros trs deste grupo. O pobre como o rico, o plebeu como o nobre, tem ascendentes, antepassados ou antecessores; mas s a primeira dessas denominaes quadra bem na boca de todas as classes. Ascendente dizemos de qualquer dos parentes de que provimos: o nosso pai, o nosso av, o nosso bisav, etc., so nossos ascendentes. Antepassado no se poderia dizer do pai nem do av: s do bisav para alm se podem comear a contar os antepassados. Esta palavra encerra algo de nobre e de elevado, que nos impede empreg-la em circunstncias triviais. Antecessores dizemos dos ascendentes, considerando-os como tendo frudo do que nos legaram, ou daquilo em que lhes havemos sucedido. Pais, como avs, aqui no designam parentesco de sangue

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Rocha Pombo 313 ANTEMURAL, muro, muralha. Sobre

ou direto: referem-se em geral s geraes que nos precederam, aos homens, no s da nossa nao, como aos de todas as raas e que viveram antes de ns. Pais indica os mais prximos do nosso tempo, se bem que isto no seja essencial palavra; pois dizemos nossos pais, referindo-nos at a Ado e Eva. Avs designa antepassados mais remotos. Antigos parece encerrar ideia de mais afastamento ainda que avs; e, segundo Alv. Passos, reserva-se este nome para os homens clebres da antiguidade, e assim que o emprega Cames na seguinte passagem do c. IV, dos Lusadas: Oh tu, Sertorio, oh nobre Coriolano, Catilina, e vs outros dos antigos, Que contra vossas patrias, com profano Corao, vos fizestes inimigos. Maiores o termo genrico em que se compreendem todos os que viveram antes de ns, parentes ou no. Avoengos designa mais propriamente a srie dos avs ou progenitores de quem descendemos em linha reta (Aul.) e s por extenso que se aplica este termo para designar os ascendentes em geral, ou mesmo os antepassados.
312 ANTECIPADAMENTE,

estes trs vocbulos escreve Roq.: Na frase da milcia antiga diz Vieira o muro significava a fortificao mais estreita, e do recinto da cidade; e o antemural, as que hoje se chamam fortificaes ou obras exteriores, que a defendem no largo. A fortificao das cidades mais inexpugnveis, segundo a arquitetura militar antiga, consistia em muro e antemural: o muro que cingia e defendia a cidade; e o antemural que cingia e defendia o muro. (VI, 104 e 372). Muralha o muro de praa fortificada, construdo segundo as regras da nova arquitetura militar, a fim de cingir e defender uma praa ou cidade fortificada. Hoje fazem-se muros s para cercar uma quinta, etc.; edificam-se muralhas s para fortificar e defender praas. Paris tem muros e muralhas; muros para impedir a entrada de contrabandos e para que se recebam nas portas os direitos de octroi; muralhas para resistir aos inimigos que a quisessem atacar.
314 ANTIPATIA, dio, averso, repugnncia,

adiantadamente, prematuramente. Antecipadamente diz antes do prazo estipulado. Adiantadamente exprime com antecedncia, antes do tempo devido. Prematuramente significa antes da ocasio prpria em que alguma coisa se deve fazer ou deve dar-se. F. preveniu-nos antecipadamente que no viria hoje, conforme havamos combinado (preveniu antes do dia ou da hora em que devia vir). F. pagou adiantadamente trs meses do aluguel da casa (pagou antes que comeasse a correr o aluguel, ou que chegasse a poca do pagamento). F. morreu prematuramente (isto , antes de chegar idade em que mais comum que se morra).

quizila, asca, asco, zanga, rancor, gana, horror. Das duas palavras gregas anti, contra, e pathos, paixo, compondo uma que poderamos dizer literalmente contrapaixo (ou contrassentimento) formou-se a palavra latina antipatia (que se trasladou para as lnguas derivadas) e que significa uma oposio ou inimizade natural ou irresistvel dos seres uns contra outros. A causa de tal oposio desconhecida inteiramente; e assim que muito se h delirado sobre ela; seus efeitos so prodigiosos, frequentemente exagerados, e por vezes fabulosos. Averso sentimento que tem igualmente alguma coisa de desconhecido em suas causas, muitas vezes morais. mais forte que a antipatia; mas parece no ser to invencvel

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nem to profunda. A repugnncia ainda mais forte que a averso. Diz, no entanto, Roq. que a repugnncia menos invencvel que a averso, e que esta o tambm menos que a antipatia; e que muitas vezes acontece que uma e outra (averso e repugnncia) chegam a converter-se em afeto, e at em amor, pois tm muito de caprichosos estes sentimentos que devemos chamar acidentais. Mas isto mesmo poderamos dizer, e talvez com mais razo, de antipatia: quantas vezes se tem antipatia por uma pessoa s porque no a conhecemos de perto? O dio nasce quase sempre de poderosas e fundadas causas, por graves injrias recebidas; algumas vezes, de mera vontade, de ligeiros motivos, e ainda de capricho. De qualquer modo que se manifeste, so cruis e terrveis seus efeitos; parece com o tempo ganhar foras, e chega a inveterar-se na alma como um veneno mortal. A averso e a antipatia exercem-se indistintamente nas pessoas e nas coisas; o dio, mais naquelas que nestas; a repugnncia, nas aes. Quizila (ou quizlia) palavra da lngua bunda, e significa a antipatia que os pretos tm a certos comeres ou aes. mais tdio, aborrecimento, arrelia do que averso propriamente, em lugar da qual se usa em linguagem comum. Asca, segundo o mesmo Roq., palavra vulgar que indica averso, m vontade que se tem a algum, talvez com desejo de vingana. Aproxima-se, portanto, de gana (em sentido figurado) que um forte desejo de mal, encarniamento e quase furor impulsivo contra algum, s vezes gratuitamente. Asco averso, repugnncia que se tem a coisa torpe ou imunda. Zanga a quase averso que se tem a pessoa ou coisa que se julga de mau agoiro. Rancor dio profundo e oculto, produzido sempre por alguma causa muito grave. Horror grande averso e repugnncia, muitas vezes sem dio.

315 ANTIQUADO, obsoleto, desusado, arcaico. Estas palavras indicam coisa antiga que decaiu do uso. Obsoleto acrescenta significao das duas outras uma ideia de excludo ou proscrito, e at de quase ridculo. As palavras e frases antiquadas ou desusadas podem ainda usar-se em poesia e em estilo jocoso; no as obsoletas, que de ordinrio foram substitudas por outras mais bem derivadas e mais sonoras. O uso pode fazer ainda reviver, segundo a sentena de Horcio, muitas expresses desusadas ou antiquadas, mas as obsoletas parecem condenadas a perptuo esquecimento. O escritor que se serve de palavras e locues antiquadas (ou desusadas), mas genunas da lngua, expressivas e com boa analogia, para fugir invaso do neologismo, merece louvor; porm o que busca desenterrar velharias, e prefere os arcasmos de nossos avs s boas expresses que o uso depois introduziu este no se livrar da pecha de ranoso. Cada sculo tem seu cunho particular, e cada escritor o estilo que lhe prprio. Sem nada mendigarem aos estranhos, Barros e Ferno Mendes Pinto no escreveram como Ferno Lopes e Castanheda; Luiz de Souza e Vieira diferem muito de Seita e Paiva; Cames e Bernardes no se parecem com Gil Vicente e S de Miranda, posto que todos escrevessem em bom portugus, e clssico para seus respetivos tempos. Entre desusado e arcaico deve notar-se a seguinte diferena: desusado diz propriamente fora do uso, j excludo pelo uso; enquanto que arcaico significa apenas que o vocbulo muito antigo; que a forma no est em moda por ser muito velha. 316 ANTIQURIO, arquelogo. O dom-

nio escreve Bruns. em que o antiqurio e o arquelogo exercitam a sua atividade

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o mesmo; h, porm, entre as duas palavras diferena considervel. Arquelogo o que muito versado em tudo quanto respeita a antiguidades, que as conhece, as explica, etc. Antiqurio o que tem gosto pelas coisas antigas, que se dedica ao seu estudo, que as coleciona (e que at com elas negocia). Com estudo e pacincia, um antiqurio pode tornar-se arquelogo.
317 ANTTESE, contraste, antfrase, antino-

mia, antilogia, contradio, contrariedade, oposio. Segundo Bourg. e Berg., anttese pertence exclusivamente linguagem literria, e dizemos s da flagrante oposio que existe entre duas palavras ou duas ideias aproximadas: dizer que um homem de uma orgulhosa simplicidade fazer uma anttese. Esta palavra , portanto, muito mais restrita que contraste, que se aplica a situaes, a caracteres, e no somente s partes de um mesmo perodo. O contraste (do latim contra, frente a frente e stare, conservar-se) a oposio que existe entre coisas contrrias; qualidades ou modos de ser diferentes, e que a aproximao faz ressaltar melhor. Esta palavra emprega-se nas artes, em literatura, em filosofia, e em geral sempre que se nota uma impressiva contrariedade entre duas coisas. A antfrase, ainda segundo Bourg. e Berg., uma palavra ou uma locuo que deve ser entendida num sentido contrrio ao que exprime essa palavra ou essa locuo. por antfrase que os gregos designavam as Frias pelo nome de Eumnides (deusas benignas, ou benvolas). por antfrase que eles designavam o mar Negro sob o nome de Ponto Euxino (mar hospitaleiro). tambm por antfrase que, falando de um celerado, dizemos: este santo homem. Quando Boileau diz: Asseguro: Quinault um Virglio a proposio: Quinault um Virglio deve ser

entendida em um sentido contrrio ao que lhe natural e prprio. Se no houvesse a antfrase, essa afirmativa marcaria que Quinault um poeta de primeira ordem; mas admitido, pela antfrase, o sentido real que est no pensamento do satrico, essa proposio marca que Quinault um medocre poeta, Bourg e Berg. distinguem a antfrase da contraverdade; mas sem fundamentar claramente a distino. Antinomia a oposio que se nota entre duas leis ou princpios. Antilogia a contradio ou desconchavo entre as ideias sustentadas pelo mesmo autor, ou entre os captulos de um mesmo livro. Contradio desconcerto entre o que se disse e o que se est dizendo; contraste entre as ideias ou as afirmaes de algum e as nossas. Contrariedade a relao que se nota entre duas coisas ou duas ideias opostas. Oposio aqui o maior ou menor afastamento em que uma coisa fica da outra.
318 ANTRO, caverna, furna, gruta, lapa, cova,

buraco, toca, subterrneo. Segundo Roq. a primeira destas palavras o grego antron, que deu o latim antrum, o qual entrou no portugus como palavra culta e potica; e segundo a sua origem significa cova profunda e escura. A segunda do grupo latina, caverna; e significa uma grande escavao aberta a modo de abbada, e defendida pelos lados como um recinto. Furna cova profunda, escura e medonha; diz-se particularmente da fauce lbrega de um vulco, de que nos deixou exemplo Bernardes na Floresta: Estando em cima, contemplando a horrenda furna e estmago do monte (Etna), cuja disforme boca mostra ter uma lgua de mbito... (II, 227). Esta palavra no potica, e diferena-se de todas as do grupo em acrescentar-lhes significao comum a ideia de medo, de horror, que s

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outras no inerente. Gruta palavra castelhana e portuguesa (talvez do latim crypta, grego krupta) e significa concavidade da terra entre penhascos, s vezes suscetvel de ornato rstico. Lapa palavra portuguesa, vinda talvez do grego lpathos; e quer dizer uma caverna na encosta de monte, e coberta por um penedo ou chapa de pedra: isto mesmo significa a palavra lapa. Os antros servem de covil s feras; as cavernas, de asilo aos homens e de guarida aos ladres; as grutas so habitadas pelos anacoretas; e as lapas do abrigo aos pastores, como diz Luiz de Souza, na Vida do Arcebispo: E viu juntamente que ao p do penedo se abria uma lapa que podia ser bastante abrigo para o tempo. Em estilo potico, as ninfas e os deuses campestres habitam as grutas; as feras, os antros; os facnoras, as cavernas; e os zagais acolhem-se s lapas. Cova abertura feita na terra, mais ou menos ampla e profunda. Buraco ser uma cova, ou mesmo uma caverna menos profunda e de menores propores. Toca = buraco onde vivem ou se refugiam caas; e por analogia, o lugar onde algum se esconde... com alguma vergonha. Subterrneo designa em geral todo espao que se encontra no subsolo.
319 APARATO, apresto, preparativo, aparelho. Segundo Roq. quando se renem, dispem e arranjam diversos materiais ou coisas para a execuo de qualquer obra, dizemos que se fazem preparativos; assim como reunio deles se chama aprestos ou aparelhos. Dizemos, pois os preparativos de uma funo, ou de um banquete; os preparativos de uma guerra, de um assdio. s disposies para qualquer faustosa cerimnia ou festividade se lhes d o nome de aparatos, pois que a significao desta palavra se estende a tudo o que se executa com pompa e ostentao... A significao

da palavra aparelho muito mais extensa que a das anteriores, pois no s as compreende todas, mas abrange os instrumentos, operaes, materiais, disposies para todo exerccio, trabalho ou obra, desde o mais elevado at o mais nfimo; estende-se desde a cincia e manobras nuticas, desde o exerccio e arte da pintura at o mais baixo ofcio mecnico. Chamam-se, portanto, aparelhos aos arreios necessrios para montar, ou para carregar cavalgaduras; e dizia-se antigamente aparelhos para dizer missa...
320 APARATO, pompa, sumptuosidade, mag-

nificncia, grandeza, majestade, ostentao, esplendor, alardo, fausto, luxo. Aparato o movimento pomposo, o modo solene, a grandiosa disposio com que se celebra algum ato extraordinrio. Quando se diz: o aparato daquela cena quer-se dar ideia, no s das propores dela, como do brilho, da grandiosidade excepcional que ela vai ter ou que apresenta. Pompa o aparato ostentoso, o esplendor exagerado de um ato solene, e que sugere ideia de deslumbrar, de fazer sucesso, de produzir sensao. No h pompa sem grandeza exuberante, sem opulncia de formas, sem majestade de encenao. Sumptuosidade, como indica a prpria origem latina, a qualidade daquilo em que se faz ostentao de riqueza: sumptuosidade do templo, do palcio, do festim; e tambm, figuradamente sumptuosidade do estilo, das cores que um artista empregou no seu quadro, etc. Magnificncia o esplendor, a pompa que maravilham, que engrandecem (aos que a contemplam). Diz mais que sumptuosidade, porque acrescenta noo de grandeza a ideia de excelncia, brilho e formosura. Grandeza (segundo Lacerda, que repete, quase pelas mesmas palavras, o que escrevera Roquete), no sentido em que se

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toma aqui o vocbulo, significa extenso, tamanho de alguma coisa, e figuradamente, poder. Majestade indica magnificncia, ostentao (de grandeza e poder); e em sentido translato seriedade, gravidade de alguma pessoa. Grandeza indica luxo, poderio, soberania. Majestade indica decoro, dignidade, seriedade. Grandeza refere-se parte material das coisas; e majestade ao ideal das mesmas coisas. Ostentao o brilho e aparato, o exagero calculado com que se exibe alguma coisa. Tanto se faz ostentao de riqueza ou de fora muscular, como de talentos e virtudes. Esplendor, aqui, brilho, excelncia, lustre, de alguma coisa ou ao. O esplendor da natureza, da corte, de um panorama; o esplendor da mocidade, do esprito, de uma civilizao etc. Alardo (ou alarde) ostentao mais estrondosa, dando ideia da ufania de quem alardeia. H criaturas que fazem alardo de fortuna, de beleza, de poder, etc. Fausto luxo custoso, grandeza, quase sumptuosidade. de notar que se diria: Ele vive com certo fausto (isto com alguma pompa de quem deseja ser tido como rico); mas, imprprio seria, ou pelo menos no perfeitamente ldimo, dizer: ... com certa sumptuosidade. Luxo toda manifestao exagerada do desejo de conforto, ou do desejo de agradar ou de fazer figura. Luxo no trajar, nos modos, no viver; luxo de sapincia, de erudio, de poderio, etc.
321 APARECIMENTO, apario. Distingue

rio, neste caso) da febre amarela; mas no se diz: o aparecimento, seno a apario do anjo Gabriel; a apario do cometa de Halley.
322 APARNCIA, ar (ares), exterior, exteriori-

dade, visos, mostra, aspeto, semblante. Segundo Roq. a aparncia o efeito que produz a vista de uma coisa, e a ideia que nos resulta dela, pelo que s vezes enganosa. Exterior o que cada corpo mostra pela parte de fora: aplicado s pessoas, o aspeto, maneiras, porte ou conduta que ela mostra exteriormente, e ento se lhe chama exterioridade. O ar (ou os ares) com que uma pessoa se nos apresenta o conjunto de tudo quanto da parte dessa pessoa nos impressiona primeira vista: o semblante, os modos, os gestos, a voz, etc. Visos quer dizer aparncia no clara, ou no definida: o que ela diz tem visos de verdade (tem aparncias vagas, imprecisas de verdade): Mostra, diz Lacerda, manifestao de uma coisa presente, da qual nos deixa ver apenas uma parte. Aspeto a exterioridade que nos impressiona ao primeiro relance de olhos. Semblante o modo de ser da fisionomia humana: , por assim dizer, o que quer que seja de acento espiritual que distingue uma fronte humana.
323 APEDREJAR, lapidar. Estes dois ver-

muito bem Bruns. estas duas palavras: Aparecimento o ato de aparecer; apario diz-se da coisa que aparece, e do prprio ato de aparecer, de manifestar-se, considerado esse ato como coisa inesperada, e o objeto aparecido como extraordinrio. Dizemos: o aparecimento do cadver que se andava procurando; o aparecimento (ou apa-

bos, que primeira vista parecem sinnimos perfeitos, distinguem-se, no entanto, deste modo: apedrejar simplesmente jogar pedras a algum ou a alguma coisa, correr a pedradas; e lapidar matar a pedradas. Como hoje se lincha, antigamente se lapidava, isto , dava-se a morte pelo apedrejamento. Quando se diz que algum foi apedrejado, enuncia-se apenas a ideia de que sobre essa pessoa se atiraram

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pedras. Quando dizemos que Estevo foi lapidado em Jerusalm, afirmamos que Estevo foi morto a pedradas.
324 APELAO, agravo, recurso. Definindo,

no seu vocabulrio jurdico, os dois primeiros termos deste grupo, diz Teixeira de Freitas: Agravo um dos recursos frequentes da nossa ordem judiciria... Apelao o recurso interposto da primeira instncia para a segunda, quando as decises so apelveis. Parece, portanto, que o agravo o recurso de que se vale a parte perante a prpria autoridade que deu a deciso; e que a apelao recurso para juzo de instncia superior do juiz contra cuja sentena se recorre. Recurso termo genrico exprimindo no s o ato de recorrer, como a faculdade, o direito de reclamar, de agir contra uma deciso ou um julgamento que se considera injusto, ou contrrio lei.
325 APENAS, s (ou somente), exclusivamente. Segundo Bruns., s (ou somente) enuncia quantidade sem relao determinada: F. no rico: tem s (ou somente) quinhentas libras de rendimento. Apenas, melhor do que somente, ou s, sugere ideia de insuficincia ou insignificncia para determinado fim: No o compro porque tenho apenas cinco mil-ris; Falta-me apenas o quinto volume para completar a obra. Exclusivamente exprime exceo mais completa ainda, pois exclui todas as outras coisas do nmero daquelas que se salva ou a que se refere o enunciado. Falou exclusivamente do ponto que se controvertia (isto , falou s desse ponto sem desviar-se para nenhum outro ponto). 326 APNDICE, suplemento. Tanto o

Bruns. so partes que se acrescentam a uma obra para complet-la; tm, no entanto, caracteres diferentes. O apndice liga-se intimamente com o texto, ou com alguma parte dele, para explanar a doutrina, expor novas aplicaes, dar maior extenso matria, ou restringir-lhe o alcance. O suplemento completa o texto com artigos que lhe faltam, e que, se bem sejam da mesma natureza da obra, so diferentes dela no fundo. A um cdigo junta-se o apndice que encerra as alteraes que se fizeram a alguns dos seus artigos. A um dicionrio junta-se o suplemento, que contm os vocbulos que no dicionrio no esto includos.
327 APERTADO, estreito. Com toda razo

observa Bruns. que frequentemente se ouve: calado ou vestido apertado para indicar que o p ou o corpo no se encontram neles vontade; e diz que esta expresso imprpria; o calado estreito, e por isso est o p apertado; e por ser estreito o vestido, anda o corpo apertado. Falando de superfcies, estreita dir-se- da que pouco larga ou pouco ampla; e apertada da que, sendo demasiado estreita, est como cingida de um e outro lado. Esta rua estreita, e est apertada entre altas paredes.
328 PICE, cume (cumeeira, cumeada), cimo,

apndice como o suplemento escreve

pino, pinculo, pncaro, auge, apogeu, sumidade, culminncia, tope, fastgio, alto, znite. pice a parte mais elevada de um corpo, a que fica superior a todas as outras. No admite, por isso, gradao; ningum diria com propriedade: pice mais alto de um edifcio ou de um monte. Podemos, no entanto, dizer: o mais alto cume da cordilheira ou da montanha; pois cume significa toda a poro superior das grandes elevaes; no devendo, por isso, dizer-se:

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o cume da ladeira ou da lomba, ou da colina. Em qualquer destes casos preferiramos empregar cimo, alto, tope. Entre cume e cimo deve admitir-se, portanto, uma certa diferena. Cimo (do latim cyma) propriamente a parte que de um corpo se destaca ou se faz saliente. Tanto podemos dizer: o cimo do monte, como o cimo do edifcio, o cimo da escarpa, ou do muro, ou da escada; o cimo do chapu, o cimo da planta. Cume (do latim culmen) a parte que se eleva tambm acima das outras; mas esta palavra de aplicao mais restrita. Rigorosamente falando, s devemos empregar cume tratando de montanhas, ou de grandes construes. No seria prprio dizer: o cume da ladeira; nem o cume do telhado; nem mesmo o cume da torre. Cumieira (ou cumeeira) a parte mais alta, quase sempre melhor aplicada quando se trata de um edifcio. Cumiada (ou cumeada) tambm a parte mais alta, tratando-se de uma montanha; tambm a srie dos cumes de uma serra ou cordilheira. A cumiada dos Pireneus; a cumeada dos Andes. Alto igualmente qualquer das pores elevadas de um corpo, sem dar ideia necessria de grandeza ou de altura extraordinria. Tanto de ldima propriedade dizer: alto do monte, alto do palcio, alto das runas; como: alto da rvore, alto da porta, alto da testa. Pino um correlativo de base: designa o ponto culminante de alguma coisa, pela analogia da posio desse ponto com a do sol quando se acha no znite. Pinculo mais expressivo do que pino. Pode comparar-se a culminncia, a sumidade e a outros do grupo. Mas pinculo envolve ideia de terminao da coisa elevada em ponta aguda. Culminncia sugere ideia de imensa altura do pinculo. O mesmo se poderia dizer de pncaro se este designasse, em vez de todos os pontos elevados, o mais alto de todos, como exprime culminncia. Sumidade acrescenta noo de cimo, cume,

cumeada, a ideia de grandeza, de volume e de extenso. Fastgio, por analogia com a significao desta palavra como termo de arquitetura, a parte mais elevada, mais vista e mais brilhante de algum edifcio, de algum corpo em geral; e aplicvel no sentido translato. Ficamos at em pasmo, a contemplar o fastgio maravilhoso do templo. A linha desdobra-se pelo fastgio da cordilheira. Ele ascendeu ento ao fastgio da glria. Auge s se aplica a fenmenos morais; e indica o alto grau de intensidade a que capaz de chegar um sentimento ou a que um fato pode atingir. Ele estava no auge da raiva.... No auge da fortuna, ou da fama... Apogeu, tambm por analogia (com o fenmeno astronmico a que se d esse nome), o auge supremo, o ponto acima do qual no possvel ir. Tope (ou topo) a parte superior de qualquer coisa, sem mais ideia alguma acessria. Tanto dizemos: o tope do monte, da colina, ou da ladeira; como: o tope do mastro, da escada, etc. Znite termo tcnico de astronomia, correlativo de nadir: em linguagem comum designa tambm a culminncia a que alguma pessoa atinge na esfera em que exerce o seu esforo.
329 APCRIFO, suposto, pretenso, fictcio,

fabuloso, falso. Suposto diz Roq. palavra latina (suppositus) e significa o que se pe falsamente em lugar do verdadeiro; particularmente se diz do livro ou da obra que falsamente se atribui a quem no seu autor. Apcrifo palavra grega (apkruphos) que significa coisa secreta, no conhecida antes, cujo autor no conhecido. Em linguagem eclesistica, d-se este nome a todo livro duvidoso, de autor incerto, e de pouca ou nenhuma f, e que a Igreja Catlica no incluiu no cnon das Escrituras autnticas e divinamente inspiradas. Ainda que a au-

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toridade do livro suposto se repute suspeita, pode, contudo, ele conter doutrina boa e verdadeira, pois por erro tem-se atribudo a autores clssicos obras que no escreveram; dos livros apcrifos, porm, no permite a Igreja que se tirem argumentos para provar as verdades teolgicas. Pretensa a coisa que se quer fazer passar por ser a verdadeira. Fictcia a coisa criada pela imaginao e que s nesta existe. Falso propriamente o contrrio verdade ou como tal admitido. Fabuloso distingue-se de fictcio em sugerir ideia de prodgio. Decerto que ningum diria: a promessa de que F. quer tirar proveito fabulosa; empregaria certamente de preferncia fictcia, suposta ou falsa. Fabuloso nem sempre exclui a ideia de verdadeiro, como se d em relao a fictcio, a suposto, etc. Aquele homem nos disse coisas fabulosas do que se passa no serto (coisas que se tm ou podem ter como verdadeiras, mas que se tornam estranhas pela enormidade, isto fabulosas).
330 APOLOGIA, defesa, justificao, elogio,

crist, para rechaar as falsidades com que os pagos procuravam faz-los odiosos como inimigos dos deuses e de todas as potestades, e perturbadores da ordem pblica. A justificao consiste s nas provas que se deduzem do exame das testemunhas, dos documentos autnticos; e serve para manifestar a inocncia do acusado. (Roq.) Defesa todo esforo feito para demonstrar a no culpabilidade de algum acusado. mais ato ou dever de ofcio, do que de esforo puramente moral: e nisto distinguese de apologia. Um advogado, na tribuna do jri, faz a defesa de um ru (no a apologia). Elogio o discurso, ou o escrito em que se demonstra ou procura demonstrar como a pessoa elogiada digna dos louvores que se lhe fazem. O panegrico um elogio mais incondicional, sistemtico, e sempre com intuito de s fazer que ressaltem as altas virtudes, etc. da pessoa de quem se trata. Nas associaes cientficas e literrias uso fazer-se o elogio dos scios falecidos (no panegrico). Conhecemos oraes fnebres que so verdadeiros panegricos.
331 APOSENTAR, reformar, jubilar. Expri-

panegrico. Apologia, segundo o valor da palavra grega, significa defensa; e qualquer discurso ou escrito no qual se defende um sistema, um partido, uma opinio, uma nao ou pessoa. Fazem-se as apologias para desvanecer as acusaes com que se agravam as classes mencionadas, no as acusaes jurdicas, porque essas correm nos tribunais, e contra elas advogam os letrados perante os juzes; mas as acusaes vagas, espalhadas entre o pblico e que vo tomando corpo com grave dano das pessoas acusadas at que acabam em perseguio formal pela justia. Este o verdadeiro caso da apologia. Deste modo perseguidos e caluniados os primeiros Cristos, foi-lhes foroso apresentar aos imperadores, ao senado e aos magistrados, apologias em defesa da religio

mem de comum estes verbos a ideia de cessar algum de exercer as funes do seu cargo, ou porque fez jus a tal vantagem, prestando servios durante um certo prazo; ou porque se ache ou seja julgado invlido para continuar a servir. Jubilam-se os professores, os lentes, concedendo-se-lhes, como um prmio, direito a todos os honorrios do cargo, como se estivessem nas respetivas funes. Aposentar diz propriamente dispensar do servio, ou do exerccio do cargo, conservando uma parte dos vencimentos, ou mesmo todos os vencimentos, de modo a que fique livre de penria o aposentado. Reformar dispensar do servio o militar que se fez invlido, e assegurando-lhe o soldo da patente.

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APOSSAR-SE, apropriar-se, usurpar, in-

vadir, conquistar. Apossar-se algum de alguma coisa escreve Roq. simplesmente meter-se de posse dela, fazer-se senhor dela, tom-la para si. Usurpar tirar a outrem o que seu, usando de prepotncia; e tambm arrogar-se uma autoridade, uma dignidade, etc., que lhe no cabe. Invadir acometer e entrar por fora em alguma parte. Conquistar ganhar fora de armas um estado, uma cidade, etc. Napoleo apossou-se primeiramente do comando geral, depois usurpou o imprio; no tardou a invadir a Europa quase toda, e conquistou parte dela; mas suas conquistas e invases ficaram sem efeito quando os aliados o desapossaram de sua autoridade usurpada. Entre apossar-se e apropriar-se h uma diferena de ordem jurdica. Nem sempre se apropria de alguma coisa aquele que dessa coisa se apossa. O que se apossa chama a coisa a si, retm-na em seu poder ou sob seu domnio. S se apropria de alguma coisa, porm, aquele que se arroga a propriedade, o direito de ser o dono dessa coisa.
333 APSTOLO, missionrio, evangelizador;

propagandista; anunciador, pregoeiro, precursor; nncio, mensageiro, emissrio, enviado. Apstolo (do grego apostolos, enviado, mensageiro de algum prncipe) designa propriamente cada um dos doze discpulos de Jesus, por ele enviados a pregar a boa-nova a todas as naes. Por extenso, damos o nome de apstolo quele que exerce na terra funes, ou desempenha misso equivalente daqueles discpulos. Missionrio o que toma a si a propaganda de alguma causa sagrada. Aplica-se particularmente esta palavra para designar o sacerdote ou o clrigo que se incumbe

de ir a terras de pagos ensinar o Evangelho e instruir nas coisas crists. Por isso mesmo tem o vocbulo um valor peculiar, e no deve ser empregado seno em casos que recordem a grandeza moral dos antigos missionrios. No seria prprio dizer, por exemplo: missionrio da revolta, da desordem, etc. No mesmo caso est evangelizador. No se evangelizam seno grandes verdades, doutrinas de redeno, ideias excelentes, causas augustas. Quem seria capaz de dizer: evangelizar o erro, a perfdia, a ignorncia? Evangelizador, apstolo e missionrio tm, portanto, lugar parte no grupo. Se se deve admitir entre eles alguma distino, s esta, muito subtil, que resulta: de sugerir o vocbulo apstolo o intento de fazer proslitos, de chamar ao grmio do Cristianismo; de encerrar a palavra missionrio a ideia de que aquele que missiona toma uma tarefa como sacrifcio, em obedincia a algum voto; de exprimir evangelizador a ideia de que aquele que evangeliza no faz menos do que proclamar alguma coisa de que ele prprio est ufano e espantado. Propagandista termo comum e geral que designa todo e qualquer indivduo que se encarrega de inculcar ao maior nmero alguma coisa, naturalmente fazendo-lhe a apologia. Tanto se diz: propagandista da repblica, do socialismo, de um sistema filosfico, de uma escola literria, etc., como se diz: propagandista do casamento, propagandista de plulas. Anunciador significa apenas aquele que anuncia. Tanto pode ser anunciador de desgraas, como de felicidades. O pregoeiro faz mais que o simples anunciador: fala muito alto, grita em favor da coisa apregoada, e no cessa de chamar a ateno de todos para ela. Precursor diz propriamente o que vai adiante de algum anunciando-lhe a chegada. Aplica-se tambm a coisas e a fenmenos. S. Joo Batista foi o precursor de Jesus Cristo. As refregas precur-

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soras do arrasamento... Aquele ar sereno precursor da sade moral... Um gesto precursor de tormenta... Nncio e mensageiro, aqui, seriam sinnimos perfeitos se mensageiro no encerrasse a ideia muito clara de que a mensagem no prpria de mensageiro, mas daquele que a enviou, em nome do qual ele vem. Esta ideia no se encerra necessariamente em nncio. Emissrio e enviado s se poderiam diferenar pela nobreza do vocbulo emissrio. Ambos significam o que mandado; mas o emissrio supe-se que leva incumbncia mais alta, e cujo sucesso se lhe confia. O enviado (esta palavra, aqui, diz simplesmente posto a caminho) no faz mais do que cumprir estrictamente a ordem que leva.
334 APOTEOSE, deificao Sobre estas duas

valor, o prstimo de algum ou de alguma coisa. No teve o rei em conta o meu servio. A alta conta em que preciso ter aquela propriedade...
336 APRESAR, prender, arrestar, apreender,

palavras escreve Lacerda: Apoteose era a cerimnia mediante a qual era algum posto no nmero dos deuses. Os romanos usavam assim a respeito dos imperadores, logo que estes morriam. Deificao um ato pelo qual se supe a divindade onde no est seno a criatura, rendendo a esta, em considerao das suas preeminentes virtudes, culto religioso, ou quase religioso.
335 APREO, estima, considerao, conta.

capturar, apanhar, segurar, deter. Diz Bruns., que capturar prender, arrestar a algum pela fora do direito, ou pelo direito da fora; e que apresar tomar como presa, navios, gneros embarcados, ou subtrados aos direitos a que esto sujeitos. A polcia captura os criminosos; a guarda fiscal apresa as mercadorias que os contrabandistas querem subtrair aos direitos, e captura os contrabandistas. Prender enuncia a ideia geral de impedir algum, ou algum animal, ou alguma coisa de locomover-se, ou de mover-se livremente. Prende-se o celerado em flagrante de homicdio. Prende-se a ave no viveiro, ou atando-lhe as asas. Prende-se o co corrente. Prende-se o monculo na rbita ocular. Apreender prender, chamar a si de direito alguma coisa. Deter prender e conservar preso. Segurar prender e conservar em segurana. Arrestar termo jurdico e significa apreender, embargando que siga ou que continue a estar onde estava, alguma coisa, e mediante ordem ou mandado de autoridade pblica.
337 APRESENTAR-SE, aparecer, comparecer.

Apreo a considerao particular que se tem pelo mrito, pelos talentos, ou em geral, pelo valor de algum. Estima a considerao em que se tm as qualidades de uma pessoa. A pessoa ou coisa estimada pode mesmo no ter valor, ou ter valor s para ns. Considerao a ateno respeitosa que se tem por alguma pessoa que, pelos seus atributos morais, pela sua posio, pelo seu valimento, tanto nos merece. Conta, aqui, o ato ou disposio de pr em clculo, de admitir a cmputo, o

Apresentar-se fazer-se presente em alguma parte ou perante algum. Supe-se que aquele que se apresenta o faz por algum dever com a pessoa perante a qual comparece. E comparecer ainda sugere melhor a ideia da obrigatoriedade do ato de apresentar-se. Dizemos: F. compareceu sesso, audincia, etc. (e no apresentou-se); F. apresentou-se pronto para o servio (e no compareceu).

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Aparecer d ideia geral do fato de se deixar ver algum ou alguma coisa. Aparece um grande sinal no cu. Apareceu a peste em Bombaim.
338 APRISCO, redil, curral, mangueira. Os

dois primeiros so termos literrios. Redil um curral para rebanho mido, feito de tela de arame, podendo ser ou no coberto. Aprisco d ideia do abrigo em que ficam as ovelhas. Usa-se, por isso, dizer no sentido figurado o aprisco da Igreja; ou da casa paterna (e no redil, pois este no sugere a mesma ideia de amparo, proteo, segurana, que encerra aprisco). Curral um cercado, de madeira ou de muro, onde se recolhe o rebanho. Tanto se diz curral de porcos, ou de cabras; como curral de bois. Mangueira brasileirismo comum, que significa um vasto curral de bois.
339 APROFUNDAR, profundar. Segundo

Bruns., estes dois verbos empregam-se geralmente sem outra distino que no seja a da exigncia da eufonia; h, porm, entre eles uma diferena muito notvel. Profundar cavar muito fundo, fazer profundo. Aprofundar tornar ainda mais fundo o que se profundou. No sentido figurado subsiste a mesma gradao.
340 APTIDO, disposio, inclinao, propen-

so, vocao, talento, capacidade, idoneidade, habilidade, jeito, gosto. Aptido (Bensabat) a capacidade natural para fazer uma certa coisa. Esta capacidade refere-se mais ao que requer estudo, aplicao de inteligncia; por isso aptido no se aplica seno relativamente s artes liberais, s letras ou s cincias. (Dizemos, alis, que F. tem aptido para o negcio, para a tarefa, para o trabalho,

etc.). Disposio tambm se diz da faculdade de ser prprio para uma dada coisa, de ter certa vocao para ela; mas essa faculdade menor que aptido. As disposies carecem de ser cultivadas; a aptido opera, desenvolve-se, exercita-se por si mesma. Alm disso, como disposio diz menos que aptido, pode-se empregar essa palavra falando de estudos ligeiros ou recreativos, como a dana, a esgrima, a ginstica, etc., enquanto que aptido no se emprega bem seno falando de estudos srios; e assim diremos que certa pessoa tem, no aptido, mas disposio para a dana e para a ginstica. A propenso, diz um hbil sinonimista, denota um poderoso atrativo, e a inclinao uma espcie de gosto, ou uma disposio favorvel. A propenso, mais ou menos grande ou violenta, arrebata a alma seduzida pela promessa do repouso, da felicidade, ou de um vivo prazer; entregamonos a ela sem reservas, e no a combatemos seno com grande pesar e com poderosos recursos. A inclinao, mais ou menos agradvel ou lisonjeira, inspira o desejo que solicita a aquisio de um objeto; seguimo-la, ou contrariamo-la: e eis o motivo por que se toma esta palavra como sinnima de amor ou afeio. Vocao, aqui, significa uma tendncia prpria, uma disposio natural do esprito para alguma arte ou mister. Talento, alm de designar dom natural (diz Bruns.), como aptido, presume exerccio e prtica, e por isso pode dizer-se que o talento a aptido no terreno da prtica. Ter talento para a pintura mais do que ter aptido para a pintura, pois a aptido pode ficar inativa, e o talento s se revela no exerccio, na cultura. Capacidade o conjunto de qualidades e conhecimentos necessrios para levar a bem-determinada ordem de coisas; a capacidade, como o talento, s pode manifestar-se na prtica; diferem, porm, as duas palavras quanto sua aplicao: talento dizendo-se particularmente com relao aos estudos pu-

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ramente cientficos, literrios ou artsticos; e capacidade relativamente s coisas prticas da vida, empresas, negcios, direo de assuntos, etc. Assim que ningum dir um poeta, ou um escultor de capacidade, mas sim, de talento; e tambm no comum dizer-se um banqueiro, ou um general que carece de talento, mas sim, de capacidade. Convm ter presente que tanto a capacidade como o talento no podem existir onde no h aptido. Idoneidade, palavra no muito usada, independente da ideia de aptido; a idoneidade adquire-se pela prtica, e conseguintemente este vocbulo encerra a ideia de faculdades adquiridas. F. no tinha nenhuma aptido para a magistratura; no obstante, fora de boa vontade e de estudo, adquiriu nela bastante idoneidade. Um recruta pode ter aptido para aprender o exerccio; um tenente tem bastante capacidade para comandar a companhia, se o capito vier a faltar; mas nem todos os chefes de corpo tm a idoneidade precisa para comandar uma diviso. Habilidade vocbulo mais significativo que capacidade e idoneidade. A habilidade no s revela a ideia de se possuir o conjunto de qualidades e de conhecimentos necessrios para levar a bom resultado uma determinada ordem de coisas, seno que sugere a ideia de que por vrias vezes j se praticaram tais coisas, e sempre com bom resultado. Jeito muito prximo de disposio: o desembarao, a habilidade, ou pelo menos a facilidade, a expedincia, a discreta percia com que nos sentimos para alguma coisa. Gosto mais do que jeito: designa este como senso ntimo que nos faz preferir uma coisa a outra. Pedro parece ter jeito para as letras; mas creio que nunca ter gosto para a cultura antiga.
341 AQUI, c. Escreve Roq., que estes dois ad-

A diferena entre os dois consiste em que aqui designa o lugar de um modo absoluto, e sem referncia alguma a outro lugar; v. g.: Aqui vivo, aqui estou, etc. C tem maior extenso, pois alm de designar o lugar onde se est, acrescenta por si s a excluso de outro lugar determinado (l) que direta ou indiretamente se contrape quele em que nos achamos. Vivo aqui; janto aqui supe, s e absolutamente, o lugar onde vivo e onde janto, sem excluir determinadamente outro lugar, e sem sugerir a menor ideia de dvida, preferncia, ou relao alguma respetivamente a outro. Mas janto hoje c; esta noite durmo c exclui determinadamente o lugar onde costumo jantar ou dormir. No estilo familiar entende-se aqui por nesta casa; pois quando algum diz F. jantou aqui ontem; ou passou ontem aqui a noite como se dissesse jantou, passou a noite nesta casa. Quando c se contrape a l indica a terra ou o lugar em que estamos comparando com outro de que j falamos, e a que nos referimos como se v no ditado vulgar C e l ms fadas h.
342 ARDIL, estratagema, logro, arteirice, ast-

vrbios valem o mesmo que este lugar, ou neste lugar onde se acha a pessoa que fala.

cia, cilada, emboscada, armadilha. Dos cinco primeiros do grupo, diz Bruns.: Ardil, estratagema e logro designam fatos; arteirice, no s fato, mas tambm o que o sugere; astcia designa s o que sugere fatos caractersticos dos outros vocbulos do grupo. O ardil o meio que se emprega para obter o fim desejado, obrando de modo que o lesado no conhea as intenes, seno quando j no possa opor-lhes obstculo. O ardiloso diz d. Jos de Lacerda oculta os meios de que se serve, e procede com disfarce. Estratagema (do francs stratagme, vocbulo formado do grego stratos, exrcito, e ag, conduzo) designa, no sentido reto, os ardis de guerra

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para surpreender ou vencer o inimigo. Extensivamente, diz-se dos meios extraordinrios que se combinam com arte e manha para surpreender de improviso a pessoa que visamos, e obter dela o que queremos, sem que ela no-lo possa negar. O estratagema difere do ardil em contar este com a impossibilidade de defesa, e o estratagema em levar o lesado a no poder negar-nos o que pretendemos. Logro o ardil caviloso, que leva o lesado a ser o prprio a oferecer o que pretendemos, julgando que obra em seu proveito. Arteirice, como fato, a realizao de um engano habilmente preparado. Noutra acepo, designa a arte ou manha de quem tem inventiva para fraudes, ou para conseguir os seus fins empregando vias tortuosas mas habilmente combinadas. Astcia um dom natural, misto de finura e de falta de escrpulos, quase idntico arteirice, mas diferenando-se desta em que o arteiro planeia com arte, com habilidade; e o astucioso, com perseverana, malcia e ruindade. A arteirice maquina; a astcia obra simplesmente, aproveitando os descuidos e as ocasies. A raposa tem astcia; quem pretende insinuar-se no esprito alheio necessita ter arteirice. Cilada e emboscada designam a surpresa que se prepara contra algum para venc-lo traio. A emboscada sugere a ideia de que o autor se esconde ou se disfara para o assalto; a cilada feita com astcia, procurando-se enganar a vtima. Armadilha a cilada que se arranja contra algum para que se deixe cair como no lao a veao.
343 RDUO, difcil, dificultoso, penoso, mprobo, trabalhoso, custoso, doloroso, espinhoso, fatigante, intrincado. O que rduo (escreve Bruns.), muito difcil. Difcil diz-se do grosso do trabalho ou da empresa, da sua essncia; dificultoso

convm s particularidades, pormenores, obstculos. O que difcil necessita pulso, fora, resoluo, coragem, talento; o que dificultoso supera-se com pacincia, tato, perseverana. difcil resolver certos problemas; dificultoso reunir uma coleo completa de selos; rduo escrever para o teatro. Note-se tambm que difcil e dificultoso ponderam a dificuldade, mas no incluem a ideia de impossibilidade; enquanto que rduo pode frequentemente encerrar essa ideia: rdua empresa a de pretender corrigir defeitos morais. Penosa a tarefa que, alm de difcil ou mesmo rdua, no se desempenha seno custa de esforo doloroso. mprobo o trabalho excessivo, rude, fatigante. Trabalhoso o que custa muito trabalho, ou que cheio de trabalhos. Custoso aquilo que se no faz com facilidade. Doloroso = que se faz com esforo que mais punge e amarga que fatiga. Tarefa, misso dolorosa. Pode no ser mesmo difcil a misso, mas h de ser muito penosa, e quase sempre mais alma que ao nosso valor fsico. Espinhoso = que de difcil execuo porque exige grande habilidade e fortuna, podendo dar ensejo a coisas desagradveis a quem executa. Intrincado o que parece difcil, mais porque est embaraado e difcil de entender que pelo trabalho que poderia dar. Fatigante no o mesmo que trabalhoso, pois este sugere ideia do grande esforo que exige a coisa trabalhosa. Fatigante aquilo que s se faz com muita fadiga.
344 REA, superfcie. Superfcie, conforme

a definio dos lexicgrafos em geral, a parte exterior do corpo, sem mais noo alguma acessria. Tanto dizemos superfcie do mar, da terra; como superfcie de um poliedro, etc. Mas esta palavra, at pela sua formao, pareceria s aplicvel face su-

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perior dos corpos. No tem, pelo menos, visos de perfeitamente lgica uma expresso como esta, por exemplo: a superfcie inferior da caixa25. E tanto parece assim que ningum se arriscaria a dizer superfcie do cu por exemplo. E por qu? Simplesmente porque a palavra superfcie sugere que o corpo ao qual se aplica tem outra face que no superior. No obstante, o uso autoriza o emprego deste vocbulo mesmo nos casos em que no se trata de face superior. Tanto dizemos superfcie horizontal, como superfcie vertical, inclinada, etc. rea superfcie limitada de qualquer modo. rea de um polgono, de um campo, de uma sala, etc.
345 RIDO, aridez; seco, sequidade; estril, esterilidade; improdutivo, improdutividade; infrutfero, infrutuoso, infrutuosidade; infecundo, infecundidade; maninho, maninhez; ingrato, sfaro, improlfico. Terra ou terreno seco aquele a que falta umidade suficiente para que se torne produtivo. A sequidade pode, portanto, ser um acidente, e at ser um defeito remedivel pela rega artificial. Terreno rido o que nada produz, ou porque seja seco, ou porque lhe faltem outras qualidades de terra fecunda. Deve notar-se, em todo caso, que a aridez mais propriamente devida natureza do terreno. Estril termo de mais extensividade do que rido. Dizemos, tanto zona estril, ou terreno estril, como planta estril, cabra estril; e at homem estril (e ainda esforo, trabalho, sacrifcio estril); pois esterilidade exprime a ideia geral de incapacidade para produzir, para gerar, para ter efeito. Improdutivo tambm enuncia ideia geral de estril; mas sugere mais claro a ideia do esforo que se fez
25 E isso por mais que se nos objete neste caso que o super que figura no termo enuncia uma ideia de relao entre a face e o centro do corpo, e nada tendo com a posio em que se encontre a face.

para que produzisse. Trabalhei quanto pude, mas tudo que fiz foi completamente improdutivo (no sem dvida estril, nem rido...). Supe-se, portanto, que a improdutividade est, tanto na coisa explorada, quanto, pelo menos, no agente que a explora. Infrutfero propriamente o que no produz os frutos que devia produzir. Infrutuoso o que no to abundante em frutos como se esperava. Os meus esforos no foram to infrutuosos como eu receava (aqui no seria to prprio usar infrutferos). A infrutuosidade de uma planta, como a de uma tarefa ou um trabalho supe-se que devida mais, ou a circunstncias estranhas, ou impercia de quem trabalha ou de quem cuida da planta. Infecundo o que no tem qualidades de natureza prprias para produzir amplamente. A infecundidade diferena-se da esterilidade pelo seguinte: d o primeiro uma ideia muito ntida de que a coisa infecunda no tem qualidades criadoras, ou no as exerce se as tem; no produz com a abundncia que se esperava; esterilidade sugere, alm da noo que exprime, de incapacidade para produzir, a ideia de aridez absoluta, contra a qual no h ao corretiva possvel. Dizemos a esterilidade das regies polares (no, infecundidade...). A infecundidade daquela fazenda devida m administrao, ou falta de custeio prprio (no esterilidade). Maninho (do latim malignus) quer dizer, alm de infecundo, ou improdutivo por falta de cultura bravio, ou onde s nascem plantas inteis ou daninhas. A maninhez supe-se que mais devida a abandono do que s qualidades da terra. Ingrato, tanto se diz do terreno, como do trabalho que no compensa o esforo feito. um pouco menos que mprobo. Sfaro tambm exausto (terreno), cansado, improdutivo por falta de cultura. Improlfico = incapaz de procriar. No sentido natural, s se aplica aos animais. No sentido translato, poder-se-ia confundir com infecundo se

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no marcasse, melhor do que este, a noo de incapacidade prpria e talvez ingnita para a procriao. As tiranias sacrlegas no voltam: os monstros so improlficos (e no infecundos) para a histria.
346 ARMADA, esquadra, esquadrilha, frota.

Frota (escreve Roq.) a reunio de navios mercantes dados vela com o objeto de exportar e importar mercadorias de um para outro porto martimo mais ou menos distante; tais eram as que os fencios e cartagineses enviavam Espanha na infncia da navegao; e em tempos modernos, as comboiadas por nau ou naus de guerra; como as que vinham todos os anos do Brasil para Portugal, enquanto durou a guerra com os holandeses. Esquadra uma reunio de navios de guerra com o objeto de proteger o comrcio, ou de hostilizar o inimigo, no mar, ou em terra; tal foi a de d. Joo de ustria, que venceu os turcos nas guas de Lepanto. Armada o conjunto total dos vasos de guerra de uma nao. Toma-se s vezes por esquadra, mas talvez esquadra mui numerosa, bem provida de armas, ou frota armada; tais foram as que ajudaram D. Afonso Henriques a tomar Lisboa, e D. Sancho I a tomar Silves, como diz o nosso poeta: Tu26 a quem obedece o mar profundo, Obedeceste fora portuguesa, Ajudada tambm da forte armada Que das boreais partes foi mandada. (Lus. III, 57) E ainda: Foi das valentes gentes ajudada. Da germnica armada, que passava, De armas fortes e gente apercebida A recobrar Juda j perdida. (Lus. III, 86)
26 Lisboa.

Cames, umas vezes chama frota; outras, armada, que comandava Vasco da Gama; em rigor, porm, nenhum destes nomes lhe prprio, porque s constava de trs embarcaes; nem ainda o de esquadra, seno o de esquadrilha. A de Pedro lvares Cabral, sim, podia chamar-se armada, porque constava de treze navios.
347 ARMISTCIO, suspenso de armas, tr-

guas. Segundo Bruns., armistcio termo diplomtico e tcnico; suspenso de armas locuo vulgar; mas o armistcio absolutamente a mesma coisa que a suspenso de armas frase que designa a interrupo momentnea da luta, combinada entre dois exrcitos em campanha, ou entre duas naes que esto em guerra. Trguas distingue-se de armistcio pela sua generalidade, e pela durao que inerente ao sentido do vocbulo. Pode-se dizer que as trguas so um tratado de paz que, em vez de ser definitivo, se limita a um espao determinado de tempo, geralmente a anos. O armistcio tem ordinariamente por fim recolher os feridos, enterrar os mortos, dar tempo a discutir uma proposta, planear a paz, etc. As trguas so geralmente motivadas pela nenhuma eficcia das operaes entre os beligerantes; pela sua comum falta de recursos, ou pelo desejo de se combinar a paz. Em todo caso, o que bem distingue armistcio de trguas o fato de serem sempre estas de muito maior durao que aquele, e no terem o objeto determinado que tem o armistcio; e ainda a circunstncia de deixar entender que os exrcitos beligerantes se recolhem a quartel.
348 AROMA (aromas), fragrncia, perfume,

cheiro (cheiros), hlito, olor, odor. No seu grupo 457, diz Roq.: Fragrncia per-

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tence exclusivamente s flores, em seu sentido prprio27. Tem fragrncia uma rosa, um cravo, um jasmim, uma aucena, um lrio. O aroma prprio das drogas e das rvores que o produzem. aromtica a rvore da canela, do cravo, do alcanfor, da pimenta. O aroma supe, alm disto, uma causa permanente de fragrncia. Esta supe um efeito passageiro em seu estado natural; e por meio da arte algumas vezes se faz durvel. Fragrncia explica a ideia de um cheiro grato, porm de pouco tempo, como a vida das flores; e aroma exprime ideia de mais larga durao. E no grupo 215: Apesar de que o cheiro pode ser bom ou mau, agradvel ou desagradvel, cheiros, no plural, diz-se comumente das substncias que produzem bom e agradvel cheiro. Aroma palavra grega, aroma, que se aplica a toda droga cheirosa, ou sejam resinas, leos, blsamos, lenhos (razes), unguentos de grande fragrncia. Perfumes, posto que em francs parfums corresponda a aromas, em portugus aplica-se particularmente s matrias odorferas, que se exalam em fumo cheiroso, e ao fumo ou vapor odorfero que elas despedem. Hlito s figuradamente que entra neste grupo, significando suave emanao de algumas substncias. Os hlitos que vm da recendente alfombra... Olor o cheiro particular de cada flor, o perfume das plantas. O olor da rosa lhe gratssimo... Odor pode aproximar-se de fragrncia e de cheiro; e tambm distingue-se de perfume por sugerir sempre ideia da substncia de que mana, sem restrio da qualidade do cheiro. Odor de floresta virgem; de jardim; de pomares; ou odor acre de carnia, de azinhavre, de lenteiro.
27 E, no entanto, o uso autoriza o emprego desta palavra tratando-se de qualquer substncia que d perfume.

349 ARRANCAR, tirar, sacar, extrair, arrebatar. Diz muito bem Bruns., que arrancar e tirar exprimem um ato de fora; mas arrancar indica fora, no s por parte de quem arranca, como resistncia do que arrancado, ou da parte de onde se arranca; ideia, esta ltima, que no sugere, pelo menos nem sempre, o verbo tirar. Da se refere a impropriedade de frases como estas (que alis se encontram at em autores de nota): arrancou da espada; arrancara da casa a pobre criatura que nem mais se movia... Arrebatar acrescenta noo de arrancar a ideia de violncia e rapidez. Arrebatou-lhe o livro sem que ela tivesse tempo de gritar sequer por socorro. Sacar enuncia a mesma ao de arrancar, mas sem a ideia de resistncia por parte da coisa ou pessoa de que se saca, nem da coisa sacada. Melhor do que tirar, encerra ideia de esforo, mesmo de fora por parte de quem saca. Extrair diz propriamente tirar para fora, tirar do lugar em que estava. Extrai-se oiro da mina; extrai-se de um livro o que ele tem de substancial; extrai-se (como se tira, se saca, ou se arranca) um dente. 350 ARREPENDIMENTO, remorso,

pesar, contrio, atrio, compuno, penitncia. Segundo Lacerda, arrependimento o sentido pesar, a pena pungente de haver cometido erro ou culpa, acompanhado do desejo veemente de emenda e reparao. Indica a palavra remorso, no sentido translato, o remordimento, a angstia que nos atormenta a conscincia quando delinquimos, ou perpetramos algum grave delito. Pesar a recordao molesta e penosa causada pela falta que se cometeu. Contrio palavra religiosa, e significa a dor profunda e sincera de ter ofendido a Deus por ser quem , e porque o devemos amar

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de todo o corao sobre todas as coisas. A contrio alcana-nos o perdo de Deus; o tempo diminui o pesar; a reparao aquieta o arrependimento; os remorsos, porm, perseguem o malvado impenitente at sepultura. Atrio quase o mesmo que contrio: tambm termo de teologia, e exprime a ideia de que o atrito se impressiona mais com o castigo do que com a dor da conscincia. A compuno (define Bruns.) uma contrio levada ao mais alto grau, pois a dor profunda (e amargurada) de ter ofendido a Deus, dor que no provm do receio do castigo, seno do verdadeiro amor divino... Penitncia ao mesmo tempo a compuno, o arrependimento do contrito, com o desejo de sofrer penas que lhe resgatem a culpa cometida.
351 ARROIO, regueiro, regato, ribeiro, ribeira,

rio, riacho, ribeiro, crrego, torrente. Faz Bruns. algumas consideraes a propsito da escassez de vocbulos de que, para designao de rio, se ressente a lngua portuguesa, enquanto que so numerosos os diminutivos dessa palavra, ou as formas com que se designam as pequenas correntes de gua. Temos, portanto, que socorrer-nos da adjetivao quando preciso marcar a grandeza dos rios. No nos parece, porm, que o francs seja no caso mais rico, pois frequentemente nessa lngua se emprega fleuve e rivire, no mesmo caso; e raro encontrar ruisseau tambm sem atributivo. Como que h de o francs enunciar a noo de riacho, por exemplo, ou regato sem dizer petit ruisseau? Rio a corrente de gua mais ou menos considervel que vai ter ao mar, ou a outro rio. O uso, no entanto, no conseguiu fixar o valor prprio que o termo deve ter no portugus, por menos que o latim rivus no-lo autorizasse. Tanto aplicamos o vocbulo rio ao Amazonas, como ao Sca-

mandro; ao Danbio como ao Alfeu. Aqui, no Distrito Federal, temos rios que nem so ribeires. Consolemo-nos da penria, mesmo porque todas as lnguas conhecidas, pode-se dizer talvez, padecem do mesmo mal. Depois de rio, o designativo imediato pelo que exprime quanto s propores da corrente de gua ribeira, que significa abundante curso de gua, navegvel ou no, apenas menos amplo, profundo e vasto do que so de ordinrio os rios. Ribeiro propriamente ribeiro grande. Ribeiro pequena corrente de gua que brota de nascente, e que quase sempre seca no estio. Riacho diminutivo de rio, e diz menos que ribeiro. Arroio ser de menores propores que riacho. Regato o mais diminuto dos cursos de gua perene. Regueiro (ou regueira) propriamente o sulco por onde se escoa a gua do rego; e por extenso toda poro insignificante de gua corrente. Crrego regueiro mais rpido, embora mais estreito, apertado entre margens altas. Torrente volume de gua que se despenha, que corre impetuosa e desordenada.
352 ARTE, artifcio; artstico, artificial. So-

bre arte e artifcio escreve Bruns. (e mais por isso que tambm damos aqui este grupo): Coisa feita com arte; coisa feita com artifcio so expresses vulgares que exprimem que o objeto de que se trata est feito com primor. Vejamos at que ponto h justeza nestes dois modos de exprimir-se. O artifcio a arte manifestada no trabalho que analisamos; mas o que inegvel que a arte existe por si prpria, independentemente de qualquer manifestao; ela subsiste pelo simples fato de haver mtodos, regras e preceitos que a constituem mtodos, regras e preceitos que o artista h de observar para produzir, mas que, a no

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serem empregados, no impedem que a arte seja. O artifcio que no pode existir sem manifestao: no h artifcio onde nada h que o revele. Conseguintemente dizemos que uma coisa est feita com artifcio para exprimir que nela h primor de execuo; dizer que ela est feita com arte como um pleonasmo, pois se no houvesse a arte de a fazer ela no existiria. A isso convm acrescentar: sob um ponto de vista mais elevado, a arte consiste no talento com que feita uma obra, cuja execuo depende principalmente do esprito do artista; o artifcio a habilidade com que a obra foi executada. Tanto que dizemos: uma coisa foi feita com arte; como dizemos: uma coisa foi feita sem arte. Dizemos tambm (e aqui se marca muito claramente a distino que preciso notar entre os dois vocbulos): neste trabalho, ou nesta obra h algum artifcio, mas no h arte: querendo-se exprimir que o autor da obra empregou na execuo dela alguma habilidade, mas no revelou talento; que um artfice, mas no um artista; que a obra artificial, mas no se pode dizer que seja artstica. H, alm disso, entre artificial e natural uma antonmia que se no nota entre natural e artstico.
353 ARTE, ofcio, mister, profisso Posto que a palavra latina ars, de que ns fizemos arte, venha por sncope da grega aret, virtude, todavia ela equivale a esta outra, tchne, que entre os gregos tinha mui lata significao, pois abrangia toda disciplina em que se davam regras e preceitos. A gramtica, a retrica, a potica, a lgica, a dialtica, assim como a pintura, a arquitetura, a estaturia, etc., eram artes; de tal modo que todas estas palavras, que hoje temos como substantivos, so adjetivos substantivados, pois representam a variao feminina de grammatiks, rhetoriks, poietiks, logiks, dialektiks, zographiks,

architektoniks, ermoglyphiks, concordando com o substantivo feminino subentendido tchne arte. Artes liberais chamavam os antigos as que ornavam o esprito, e eram cultivadas por homens livres, em oposio s que s exerciam os escravos; mas hoje se entendem principalmente aquelas em que predomina o esprito; como a pintura, a escultura, a arquitetura, a msica, etc. Artes mecnicas, antigamente s exercidas por escravos, so as que dependem do trabalho das mos; tais so todos os ofcios fabris, a que os gregos chamavam cheironaxia, ou banaysos tchne. Belas-artes so as que nos suscitam ao mesmo tempo sensaes, sentimentos e ideias agradveis, que se propem imitar a natureza na sua maior perfeio; tais como a poesia, a eloquncia, a pintura, a estaturia, etc. Mister, do latim ministerium, palavra mais usada antigamente do que hoje (mester), o mesmo que ofcio mecnico ou fabril; tal o de ferreiro, de carpinteiro, etc. Profisso aquele modo de vida que cada um exerce publicamente; e pode ser mecnica ou de outro gnero. A arte faz o artfice, o artista, o homem hbil; o ofcio faz o operrio, o jornaleiro; a profisso, o homem de uma ordem, ou de certa classe: tais so os mdicos, os cirurgies, os boticrios, os advogados, etc., os quais no se chamam artistas (pelo menos nem sempre...) nem so homens de ofcio propriamente. O ofcio requer um trabalho material, mecnico ou de mos; a profisso, um trabalho ou ocupao qualquer; a arte, um trabalho de engenho, sem excluir nem exigir um trabalho material. (Roq.)
354 ARTE, cincia. Sobre estes dois vocbu-

los, guiado por Bourg. e Berg., escreve Bruns.: Arte diz-se de qualquer conjunto de regras que tm por fim guiar na prtica. Cincia diz-se de um conjunto de conhecimentos que dependem intrinsecamente de certos

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princpios gerais; conhecimentos que, mesmo que possam guiar na prtica, tendem principalmente a dotar a inteligncia com a verdade. A agrimensura a arte de medir os campos; encerra ela as regras necessrias para proceder-se exata avaliao de qualquer terreno, qualquer que seja a forma que apresente. Mas essas regras so consideradas apenas quanto sua utilidade no trabalho de determinar a rea do campo, no como expresso da verdade. A arte do agrimensor no tem por misso demonstrar a evidncia das regras que a formam; essa demonstrao foi feita alhures, e isso quanto basta para se dar por exato o resultado da aplicao das regras demonstradas. A geometria a cincia que se ocupa de medir as linhas, as superfcies, os volumes. Ela funda as suas regras em princpios evidentes, que demonstra, que grava no esprito de modo tal que a dvida no pode subsistir ante a evidncia das suas verdades. Esses princpios podem guiar na prtica; e efetivamente as regras da agrimensura fundam-se nos princpios da geometria; mas essa utilidade nada importa para a cincia do gemetra, pois este o que pretende demonstrar a verdade dos seus princpios, no inculcarlhes o valor prtico. Partindo, pois, do princpio de que a arte que aplica, e a cincia que instrui, resulta que entre estes dois vocbulos existe a seguinte sinonmia: Arte dir-se- do conjunto de regras que, aplicadas, conduzem a um resultado previsto: cincia, do conjunto de conhecimentos que formam um sistema. A gramtica, por exemplo, tendo por fim subministrar umas tantas regras para a correta expresso do pensamento, arte. A filologia, sendo o conjunto de vrios conhecimentos, cincia.
355 ARTESO (ou artesano), artfice, artista,

o que tem por ofcio alguma arte mecnica. Artfice o oficial mecnico que fez uma certa obra. Artista o que exerce uma arte liberal. Operrio e obreiro, formas portuguesas oriundas do mesmo original (do latim opera), confundem-se aplicados aos que vivem de algum trabalho manual. Obreiro, no entanto, pode ter uma significao mais alta e mais extensiva. Dizemos, por exemplo: os obreiros da f; os obreiros da civilizao, da grande causa (e no operrios). Operrio confunde-se hoje ordinariamente com proletrio. H entre os dois termos, porm, uma distino que se no deve esquecer. Proletrio sugere ideia da condio social a que se sente reduzido ainda o operrio. Proletrio tanto o operrio, como qualquer outro profissional que se julga oprimido e angustiado na vida, atribuindo os seus males m organizao da sociedade. Tanto que dizemos j proletariado intelectual, proletariado dos titulares... Mas ningum se lembrou ainda de dizer operariado intelectual, ou operariado profissional... O proletrio , portanto, o homem do trabalho que protesta e reclama, o operrio que reivindica. Entre operrio e trabalhador nota-se uma certa diferena. O operrio entende-se que tem aptides especiais para o trabalho de que se ocupa; o trabalhador supe-se que entende de todo e qualquer servio para o qual no se exija um prstimo especial. Oficial e mestre tambm se confundem. Mas a palavra mestre, comumente, d-se, como um ttulo ou tratamento, ao oficial que se tem por senhor do seu ofcio. Profissional todo aquele que exerce uma profisso.
356 RTICO, boreal, setentrional, norte. r-

operrio, obreiro, proletrio, trabalhador, oficial, mestre, profissional. Arteso

tico adjetivo menos extensivo que setentrional, pois s se diz do que est para alm do crculo polar do norte; enquanto que

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setentrional quer apenas dizer que est para o lado do norte. Boreal se aplica a tudo que fica para o norte do equador. Norte emprega-se para designar, em vez de setentrional, o hemisfrio onde se conta a latitude. Amrica setentrional (a que fica a norte da meridional). Hemisfrio boreal (o que fica para cima do equador). Zona rtica (oposta antrtica). Latitude norte (ou setentrional).
357 ARTICULAR, pronunciar, dizer, proferir,

tento de que passe por natural e verdadeiro. Fingido o que imita calculadamente a coisa verdadeira pela qual quer passar... Simulado exprime o mesmo que fingido, e d, melhor ainda do que este, ideia do intento de fazer acreditar que a coisa fingida a coisa real. Falso o que no exato, verdadeiro, legtimo, puro.
359 ARTIFICIAL, artificioso. Artificial j vi-

falar. Articular dizer a palavra destacando-lhe bem as slabas. Pronunciar enunciar a palavra com clareza e preciso. Dizer expressar por meio de palavras. Proferir pronunciar em voz alta e com certa solenidade. Falar comunicar-se com algum por meio de palavra viva. F. articulou com receio algumas palavras. Ele pronunciou aquela palavra com certa intencionalidade. Disse-me ela que vir hoje tarde. F. proferiu na Cmara um belo discurso. Se ele me falar sobre isto...
358 ARTIFICIAL, factcio, ficto, fictcio, fin-

mos que significa feito pela arte ou pela indstria do homem. Artificioso tambm o que se fez com artifcio, mas em regra com o intuito de iludir, de enganar. A tudo que artificial nem sempre caber o epteto artificioso; nada se concebe, no entanto, como artificioso, em que no tenha entrado algum artifcio e que no seja, portanto, artificial.
360 ARTIFCIO, artefacto. No se poderiam

gido, simulado, falso. Artificial todo trabalho feito com arte: ope-se a natural. Factcio significa tambm feito ou criado pelo homem, ou devido a circunstncias de momento. Este, porm, s se aplica tratando-se de coisas no propriamente materiais ou concretas. Ficto, fictcio e fingido so formas oriundas do mesmo original (fingo... ere). Ficto quer dizer fingido, suposto, aceito como tal. Chama-se a um navio de guerra, ao palcio de uma embaixada, por exemplo, territrio ficto da respetiva nao (querendo significar que se consideram a embaixada e o navio de guerra como se fossem prolongamentos do territrio nacional). Fictcio o que s existe na imaginao, o que inventado, fingido, mas talvez com in-

confundir estes dois vocbulos, por mais clara que lhes seja a comunidade de estrutura. Artifcio, conforme j se viu, o meio, o processo, ou o conjunto de meios que se emprega para alcanar um resultado, para fazer alguma coisa (e, pois, para conseguir um artefacto). Artefacto qualquer produto de trabalho mecnico. Mas artifcio aproxima-se mais de artefacto quando se aplica tambm a coisas que se fizeram com certa arte. Do mesmo modo que dizemos artefactos de cermica, ou de marcenaria tambm dizemos artifcios de caa, ou de pesca. A mesmo, no entanto, evidente a distino que se nota entre os dois vocbulos; pois s aplicamos o nome de artifcios a certa ordem de artefactos; isto , queles que sugerem a ideia de que foram feitos para enganar. Resta observar que artifcio se emprega ainda no sentido translato: o que no se d com o outro. Dizemos. Vou desfazer os artifcios de que usou contra mim;

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fcil de ver de que rude, ou de que grosseiro artifcio se valeu para obter aquilo... (Em nenhum destes casos caberia artefacto.)
361 SCUA, brasa. De que entre estas duas

palavras no existe sinonmia perfeita diz Bruns. uma prova o podermos dizer: as brasas esto quase apagadas, e no as scuas esto quase apagadas. scua implica, portanto, a ideia de ser completa a incandescncia: ideia que no inerente palavra brasa, pois se o fosse, seria pleonasmo o dizer-se brasa viva, expresso que muito trivial. Tambm se diz brilhar como uma scua de oiro; ferro em brasa: expresses que parecem autorizar-nos a empregar o termo brasa para exprimir calor; e scua, para exprimir brilho ou fulgor.
362 ASSASSINAR, matar, trucidar, massacrar,

degolar. Matar enuncia a ideia geral de tirar a vida a um ser vivo. S figuradamente se emprega este verbo para significar exaurir, fazer cessar, tirar o vigor. Assassinar matar a homem que se no pode defender, e matar com perfdia e violncia, ou traio, com injustia e crueldade. Trucidar matar com excessos de barbaridade, e abusando o matador da sua fora, ou das vantagens que tem sobre a vtima. Massacrar (do francs massacrer, adaptado do alemo matsken degolar) matar em massa gente sem defesa (Besch.). Degolar matar cortando o pescoo. Na guerra, degolar equivale quase, ou melhor, o termo prprio para exprimir trucidar, massacrar.
363 ASSASSINO, assassnio, assassinato; mata-

dor, morte, matana, morticnio; homicida, homicdio. Assassino o que, traio, ou abusando da sua fora, mata o seu

semelhante. Entre assassnio e assassinato no fazem os lxicos distino alguma. E, no entanto, em direito seria preciso marcar talvez uma certa diferena entre os dois. Neste exemplo: Os bandidos foram cometendo, em toda aquela regio desolada, assassnios em massa... seria possvel empregar, com a mesma propriedade, assassinatos em vez de assassnios? Bourg. e Berg., no seu artigo sobre assassinat, meurtre, homicide, dizem que o homicdio o fato de dar a morte a outrem, voluntria ou involuntariamente. O homicdio involuntrio uma desgraa e no um crime. S crime, portanto, o homicdio voluntrio; isto , a morte de criatura humana feita com a responsabilidade do que matou. Dizem-nos agora os citados autores: Lhomicide, commis volontairement, est un meurtre. Parece que no poderemos traduzir este vocbulo francs meurtre s por morte, como vemos algures. O homicdio, cometido voluntariamente, decerto que morte, no sentido que esta palavra tem aqui. Nem sempre, no entanto, a morte, isto , o ato de matar, ser homicdio. So os mesmos autores indicados que definem: Le meurtre, commis avec prmditation ou guet-apens, se nomme assassinat. Logo, o meurtre, cometido sem premeditao, no assassinato. Nem ser morte se o que o fez no usou de violncia. Diremos, por exemplo, que F. praticou morte envenenando algum? E no seria o caso de dizermos ento que F. cometeu assassnio? Sob um ponto de vista filolgico, seria preciso notar que a desinncia ...io de assassnio marca simplesmente forma substantival; enquanto a terminao ...ato em assassinato sugere a ideia de crime ou delito, infrao de lei. Conclui-se ao menos de tudo que assassnio designa o ato em si mesmo, a ao de matar com premeditao e abuso de fora; e que assassinato designa o prprio crime, capitulado nos cdigos. Num pas onde fosse permitido assassinar,

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o assassnio no figuraria nas leis penais: no seria propriamente assassinato. matador aquele que mata, seja homem, seja irracional. Morte o que praticou o matador. Matana morte de muita gente, ou de grande nmero de animais, sem mais ideia alguma acessria. Morticnio matana de criaturas humanas em grande nmero, e incapazes de defender-se. Podemos dizer matana de bois ou de ratos, e matana de mulheres, ou de inocentes. No devemos dizer, porm, morticnio de bois.
364 ASSAZ, bastante, suficiente. Estes trs

vocbulos diz Bruns. assim dispostos apresentam a sua gradao descendente: assaz mais que bastante; bastante mais que suficiente. Livro assaz despretensioso, dir-se- do livro que no tem pretenses, F. assaz incrdulo para... diz claramente que o indivduo do que se trata no crdulo. Este vocbulo, sendo puramente adverbial, pode frequentemente confundir-se com bastante; menos vezes, porm, com suficiente. Bastante indica maior quantidade que suficiente. Quando se diz: Tenho o bastante para fazer esta viagem entende-se que no h necessidade de esquivar-se a gastos suprfluos. No se entende a mesma coisa ao dizer: Tenho o suficiente para a viagem revelando, esta maneira de se exprimir, que no se tem dinheiro de sobra.
365 ASSDIO, cerco, stio, bloqueio. A julgar

no fundo o mesmo radical, e tendo muito de comum as duas preposies ad e ob. E, no entanto, no seria possvel, quando menos em grande nmero de casos, confundir os dois vocbulos. Bastaria notar que se diz: fechar o stio, apertar o stio; e no fechar o assdio, nem apertar o assdio. Stio, portanto, no simplesmente assdio: mais prximo de cerco, pois no s d ideia da durao que podem ter as operaes de guerra, como ainda a ideia do aperto em que se pe a praa sitiada, cercando-a por vrios, ou mesmo por todos os lados. O assdio poderia consistir apenas em manobras a certa distncia, ou vista mesmo de uma praa, ameaando-a, pondo-a em perigo crescente; sem sugerir, no entanto, ideia necessria de cerco propriamente. Cerco termo genrico e designa aqui a operao de instalar foras militares em torno de uma praa, no propsito de rend-la. O cerco pode ser de curta durao; e o stio supe-se que ser longo. Alm disso, no d o cerco ideia alguma da coisa cercada: pode ser uma grande cidade, uma aldeia, um forte, um posto militar, ou mesmo uma casa, um bosque, onde se tenha metido o inimigo. Stio sugere ideia da importncia da praa sitiada. Bloqueio (do alemo blockhaus pequeno forte de madeira. Besch.) aplica-se mais propriamente a operaes militares destinadas a trancar um porto, impedindo que nele entre ou dele saia embarcao alguma.
366 ASSDUO, frequente. O que assduo

s pela respetiva estrutura, assdio e stio no se diferenariam seno pela forma. Assdio (de ad + sedes; ou de assideo = ad + sedeo) a operao de acampar um exrcito hostilmente junto ou diante de uma cidade, ou de uma fortaleza. Stio (de obsidium formado de obsideo = ob + sedeo) deveria ter o mesmo valor de assdio, desde que se lhes encontra

mais constante e mais repetido que o que frequente. So assduas as visitas que se repetem com insistncia e com certa regularidade; so frequentes as que se fazem muitas vezes. O que assduo indica mais empenho, mais vivo intento que o que frequente. No se diz que um bom empregado frequente, mas assduo (Bruns.).

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ASSINAR, firmar, subscrever. Subscre-

ver simplesmente pr o nome por baixo de algum escrito. Mesmo um outro pode subscrever por ns. Assinar designa o ato de pr a prpria pessoa o seu nome por baixo de algum escrito, para que se saiba que ela quem escreve. Firmar assinar documento para que se torne autntico. Subscreve-se uma lista..., uma felicitao coletiva. Assina-se uma carta, um artigo de imprensa, uma declarao. Firma-se uma letra, um contrato.
368 ASSONNCIA, assoante; consonncia, con-

ainda que no faa propriamente parte dela. Assunto o ponto particular e determinado de que se trata no discurso ou no livro. A matria de que o historiador se ocupa a histria. O assunto de histria tratado por Arriaga a revoluo de 1820. Assunto e objeto tambm se distinguem. O assunto o ponto em si, aquilo de que nos ocupamos atualmente; o objeto o alcance que pode ter o assunto (Bruns.).
370 ASTROLOGIA, astronomia. Duas palavras gregas de origem diz Roq. formadas, a primeira de astr astro, e logo discurso; e a segunda, de astr e nmos lei, regra. Parecem significar ambas a cincia dos astros e das leis que lhes regem os movimentos. O uso, porm, ps entre elas uma notvel diferena. Entende-se por astrologia a suposta arte de predizer futuros acontecimentos, valendo-se o astrlogo, para isto, do aspeto, posio, influxo dos astros; e chamava-se comumente astrologia judiciria. Astronomia termo mais moderno, e designa a verdadeira cincia dos astros, que consiste no estudo e conhecimento do cu e dos fenmenos celestes, do curso e movimento dos astros, etc. O astrlogo conta o que imagina, ou julga sem fundamento cientfico; busca e acha aplauso entre o nscio vulgo; o astrnomo funda-se em clculos que no falham; diz-nos o que sabe, e por isso merece a estima dos sbios. 371 ATA, auto, assento, registro, termo. Ata

soante; rima, rimado. Assonncia significa semelhana de sons, harmonia imperfeita; em potica dizem-se assoantes os versos que em vez de rima tm apenas assonncia; isto que terminam por palavras cujas desinncias tm da slaba predominante para o fim as mesmas vogais, mas diferentes consoantes; como, por exemplo: fala e casa, medo e preto. Consonncia diz propriamente sons que se correspondem, ou igualdade de sons. Dizem-se consoantes os versos de rima com pouca propriedade chamada literal, isto , feita das mesmas letras mas de sons ou acentos nem sempre iguais; como, por exemplo, versos que terminassem em besta e lesta, ou em credo e enredo. Rima a perfeita igualdade de som e de acento no fim de dois ou mais versos. E como nem todos os versos carecem de rima, seno de ritmo, s se chamam rimados os que a tm.
369 ASSUNTO, matria, objeto. Matria

palavra de maior extenso que assunto, e por isso mesmo mais vaga, menos precisa. A matria abrange todo o gnero a que pertence a coisa de que se trata; e no s essa coisa, mas tudo quanto a ela acessrio,

a narrao por escrito do que se passa em uma assembleia, ou numa reunio em que se tomaram deliberaes. Auto o registro solene de cerimnia que se celebrou, de resoluo coletiva que foi tornada, para produzir efeitos jurdicos, ou para que se tenha mais tarde testemunho autntico da verdade

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sobre o que se fez ou resolveu. Mais restritamente a narrao circunstanciada de qualquer ato, ou diligncia, judiciria ou administrativa, escrita e autenticada pelo respetivo escrivo e testemunhas... (Aul.) Assento, na acepo que tem aqui, antiquado: equivale a auto, apenas, sem a solenidade deste. Significa mais contrato escrito, ou prova escrita de contrato do que propriamente registro autntico de resoluo que se tomou. Registro o ato de se lanar em livro prprio a cpia ou o extrato de um documento, ou a smula de um sucesso, para que fique lembrana dele (Aul.). Termo convizinho de assento: o auto conciso de um ajuste, de uma sesso do Congresso, ou de um clube; reduz-se a auto uma deliberao; faz-se assento de um acordo ou de um compromisso; ordena-se o registro de um fato, ou de um papel importante; toma-se por termo uma confisso ou um testamento.
372 ATADE, caixo, tumba, esquife, fretro.

Segundo Bruns. atade e caixo so sinnimos perfeitos. O primeiro, no entanto, no s termo mais escolhido, mas ainda certo que se no aplica geralmente a caixo pobre e desguarnecido. Tumba, na acepo em que aqui consideramos este vocbulo, designa a maca em que o cadver transportado at a beira da sepultura, e da qual tirado para se enterrar. Esquife diferena-se de tumba em no ter tampa, como esta. Fretro termo genrico que pode substituir qualquer dos outros deste grupo. Tanto dizemos fretro sumptuoso, como fretro humilde, fretro pobre.
373 ATEU, incrdulo (incru), descrente, des-

crido, ctico, mpio, sacrlego, irreligioso, infiel, gentio (gentil), pago, idlatra,

heterodoxo, herege (hertico); leigo, profano. Ateu (do grego a privativo, e theos deus) o homem que no cr na existncia de Deus. Incrdulo vocbulo de significao mais extensa: designa o que no cr facilmente; e no sentido restrito em que tomado neste grupo, designa o que no cr nas verdades que a religio ensina ou que a Igreja manda crer. Incru forma contrata de incrdulo. Descrente o que no cr com firmeza, que duvida ou vacila em crer, em confiar. Descrido enuncia de modo mais completo a noo de descrente: como se se dissesse um descrente definitivo; pois descrido significa que no cr decisivamente, que se desiludiu de crer. Ctico o que no cr seno quando sente a verdade em plena evidncia. Entre ctico e incrdulo preciso notar a seguinte distino: o incrdulo no cr porque no cogita de saber a verdade; o ctico, porque a procurou inutilmente. mpio diz Lacerda o que no tem piedade, e por isso despreza o culto pblico e o objeto desse mesmo culto. O incrdulo zomba da religio, e quase sempre um leviano e ftil, que afeta uma falsa independncia moral, ou superioridade de esprito. O ctico argumenta contra as grandes verdades da religio, e muitas vezes mostra-se amargurado de no aceit-las porque lhe parecem contrrias razo humana. O mpio quase um celerado, que detesta Deus e a humanidade; que no sente pelo semelhante seno dio e desprezo, e que se rebela contra Deus. Sacrlego o que atenta contra coisa sagrada; e, por extenso, contra tudo que merece grande respeito, amor, venerao. O mpio, em regra, sacrlego: nem sempre, porm, ser verdadeira a inversa, desde que impiedade encerra a ideia de ufania contra Deus e os homens. Irreligioso diz apenas que no tem religio alguma. Infiel palavra de significao muito restrita, con-

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siderada neste grupo: o qualificativo com que na Idade Mdia os Cristos designavam os maometanos. Gentio era toda a gente que ficava fora da nossa grei; como tambm foram brbaros para os romanos todos os povos que se encontravam fora de Roma. Sobre esta e a palavra pago escreve Roq.: Assim como os gregos e os romanos chamavam brbaros a todos os povos que no fossem eles prprios; assim tambm os judeus chamavam goim, naes, gentes, ou gentios todos os povos que no eram da sua religio; e este mesmo nome deram depois aos Cristos. Observa Fleury que entre estes gentios incircuncisos alguns havia que adoravam o verdadeiro Deus, e aos quais se concedia a permisso de habitar a Terra Santa, contanto que observassem a lei natural e se abstivessem de sangue. Pretendem alguns sbios que os gentios foram assim chamados porque no tm outra lei mais que a natural e as que a si mesmos se impem, por oposio aos judeus e aos Cristos, que tm uma lei positiva e uma religio revelada que so obrigados a seguir. A Igreja nascente no falava seno de gentios. S. Paulo foi o apstolo das gentes, isto , dos gentios, como se l nos Atos dos Apstolos. Ut portet nomen meum coram gentibus (IX, 15). Depois do estabelecimento do Cristianismo, chamaram-se pagos (pagani) os povos que ficaram infiis; ou fosse, como cr Barnio, porque os imperadores cristos obrigaram por seus editos aos adoradores de falsos deuses a retirar-se para as aldeias ou lugares de pouca conta, que se chamavam pagus, onde exerciam sua religio; ou porque, depois de convertidas ao Cristianismo as vilas e cidades, ainda se conservou a idolatria nas aldeias (pagi); ou, como diz S. Jernimo, porque os infiis se recusaram a alistar-se na milcia de Jesus Cristo; ou porque preferiram deixar o servio a receber o batismo, como foi ordenado no ano 310, segundo observa Fleury; por-

que, entre os latinos, paganus era oposto a miles, como entre ns o paisano a soldado ou militar. Cita Ainsworth a favor desta opinio a passagem seguinte: Miles, si dum paganus erat, fecerit testamentum, etc. o soldado, se quando era ainda paisano, tivesse feito testamento, etc. E acrescenta: Hinc et fortasse christiani gentes dixere paganos, quod Christi vexillis non militarent = daqui veio talvez chamarem os Cristos pagos aos gentios, porque no queriam militar debaixo das bandeiras de Cristo. Seja como for, o nome de pagos foi dado aos infiis que, retirados das cidades, continuaram a adorar os falsos deuses. Os gentios foram chamados f, e obedeceram sua vocao; os pagos persistiram em sua idolatria. A palavra gentios no designa seno as pessoas que no creem na religio revelada; e a de pagos distingue aqueles que observam cegamente, e com fanatismo, uma religio mitolgica, ou um culto de falsos deuses. Pelo que, os pagos so gentios; mas nem todos os gentios so pagos. Confcio e Scrates, que refutavam a pluralidade dos deuses, eram gentios, mas no eram pagos. Os adoradores de Jpiter, de Fo, de Brama, de Xaca, e de outras falsas divindades, so pagos; os sectrios de Mafoma, adoradores de um s Deus, so, propriamente falando, gentios, ou infiis, como lhes chamou d. Afonso Henriques, na viso do campo de Ourique Aos infiis, Senhor, aos infiis, E no a mim que creio o que podeis. (Lus., III, 45) Idlatra designa propriamente o que adora dolos. termo que se pode aplicar a todos os que desconhecem a religio crist e celebram cultos brbaros. Heterodoxo se diz do membro de uma igreja, de uma religio, de uma doutrina que no se submete autoridade que a regula; que tem opinio diferente dos demais sectrios (heteros outro + doxa opinio). antni-

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mo de ortodoxo. Herege (ou hertico) o que levou a heterodoxia ao extremo de discutir com certa paixo e sustentar graves erros em ponto de f. Leigo e profano distinguem apenas o que nada tem com a religio; que no pertence ao clero; ou que no diz respeito a crena nenhuma. Profano, porm, junta noo de leigo a de mpio e sacrlego, em muitos casos.
374 ATENO, aplicao, reflexo, ponde-

rao, meditao, contenso, apercepo, cogitao; cuidado, vigilncia, solicitude, desvelo, dedicao. Ateno o ato pelo qual o nosso esprito fixa o seu poder sobre algum objeto externo. Se, em vez de num objeto externo, as nossas faculdades se fixam sobre objetos internos, esse ato chamase reflexo. Se a reflexo, ou a ateno demorada e persistente, chama-se aplicao. Ponderao sugere ideia de ateno mais profunda, de extremo cuidado e grave aplicao com que se estuda e trata de resolver alguma alta questo, ou de efetuar negcio de grande importncia. Meditao, como bem define Bruns., uma espcie de reflexo prolongada e persistente. No obstante, h entre os dois vocbulos uma diferena notvel, e que consiste em que a reflexo deduz consequncias, enquanto que a meditao se exerce sobre fatos cujas consequncias se conhecem antecipadamente. Antes de empreender um negcio importante, necessitamos refletir, no meditar. A paixo do Redentor um assunto de meditao, para os crentes, no de reflexo. Contenso significa profundo esforo espiritual; grande, intensa aplicao. Apercepo a capacidade prpria da inteligncia para conceber ideia das coisas reais. Cogitao enuncia o ato ou a operao de pensar sobre alguma coisa. Cuidado a ateno zelosa, indefectvel com que se faz alguma coisa.

Vigilncia um cuidado contnuo, uma ateno que se no deixa iludir, uma atividade que est sempre alerta (vgil que vela). Desvelo o cuidado e vigilncia contnua de quem se empenha com afinco em realizar alguma coisa; que no cessa de agir enquanto no consegue o seu fim. Solicitude a ateno, o cuidado, a diligncia levados quase a um verdadeira inquietao por aquilo que nos interessa ou de que devemos dar contas. Dedicao quase solicitude e desvelo: a boa vontade e empenho com que se cuida de cumprir um dever, ou de executar alguma tarefa.
375 ATENTADO, crime, delito, culpa, falta, pe-

cado, transgresso, infrao, violao, quebra, quebrantamento, tentativa. Segundo Bruns. atentado tem duas acepes muito distintas. Na primeira, exprime-se que o ato criminoso foi planeado e comeado a perpetrar, no chegando, porm, a consumar-se por circunstncias independentes da vontade do autor. Na segunda acepo, indica-se com esta palavra um desses crimes que causam indignao, seja porque revelem instintos depravados no criminoso, seja por ser o ato praticado contra quem ou contra aquilo que geralmente respeitado. Como exemplo da primeira acepo, apontaremos o atentado que alguns nobres, instigados pelos Jesutas, praticaram nas terras da Boa-Hora para assassinarem el-rei D. Jos. Como exemplos da segunda, citaremos o atentado contra Carnot; os frequentes atentados dos governos contra as liberdades pblicas. Crime o ato pelo qual a vida, a propriedade, a honra, os direitos ou os interesses alheios so atacados ou aniquilados. H crimes graves, e crimes leves. Delito uma infrao lei; no se lhe pode atribuir a gravidade do crime. Muitas vezes comete-se delito sem infringir as leis

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morais; e frequentemente, tambm, infringem-se as leis morais sem cometer delito. O crime quase sempre imprime baldo em quem o comete; o delito, no. Culpa = ato ou omisso menos grave do que crime. Falta = omisso menos grave do que culpa. Pecado infrao da lei religiosa, e por extenso, das leis morais. H o pecado mortal, isto , aquele que pela sua gravidade como que mata as almas; e o pecado venial o que no importa em perda da graa; que pode ser facilmente perdoado. Transgresso propriamente o ato de fazer alguma coisa passando por cima das leis; e geralmente aplica-se este termo s a casos de pouca importncia. Infrao o ato de infringir, de quebrar a lei, ou o preceito moral. Quem deseja mal ao prximo comete pecado. A autoridade que d uma ordem absurda comete transgresso, mais ou menos grave, da lei. O negociante que no pagou os impostos devidos cometeu infrao das leis fiscais; como comete infrao das leis penais quem furta uma carteira, quem fere, mata ou tenta ferir ou matar o seu semelhante. Violao distingue-se dos dois precedentes em encerrar a ideia da fora, do propsito com que a lei infringida. No possvel violar (de violo, verbo latino oriundo de vis fora) sem cometer violncia. Quem comete uma infrao pode no ter culpa, pois esta resulta da conscincia com que a infrao foi cometida; mas quem comete violao tem sempre culpa. Dizemos infrao involuntria; e nunca violao involuntria. Tentativa propriamente um atentado, ou a prtica de um crime ou de um delito que se comeou, mas que no chegou a consumar-se por alguma circunstncia alheia vontade do autor. Quem erra um golpe ou um tiro de bala contra uma pessoa comete uma tentativa de morte. Se a pessoa alvejada tem uma alta representao social, ou se as circunstncias da tentativa so excep-

cionalmente notveis, passa esta a ser um atentado. O celerado que lana uma bomba explosiva sobre uma multido, mesmo que no mate ningum, comete um atentado, no uma tentativa. Quebra, quebrantamento = ato de infringir lei ou preceito; parecendo que o segundo muito mais forte.
376 ATITUDE, postura, posio, gesto. Ati-

tude, neste grupo, o que, na pessoa, nos revela as disposies, os sentimentos, que na atualidade a dominam. Assim dizemos atitude serena ou ameaadora; atitude benigna, ou indiferente, ou suplicante. Postura difere de atitude em revelar este o sentimento prprio; e aquele, postura, aludir apreciao alheia. A postura de uma pessoa decente conforme os olhos que a veem. preciso no esquecer que atitude e postura se dizem do conjunto do corpo, no de cada uma das suas partes. Devemos, portanto, evitar frases como estas: a postura da cabea; a postura das mos, etc.: frases nas quais posio ou gesto seriam o termo adequado. Posio referindo-nos somente ao que desta palavra relativo s pessoas, dizemos da direo que se d aos membros, cabea, ao busto. Um brao estendido horizontalmente no pode permanecer muito tempo nessa posio. Gesto um movimento do corpo todo, ou s da cabea ou dos membros, e que exprime um sentimento, uma paixo. O gesto rpido; e nisso difere tambm da atitude.
377 ATIVO, diligente, experto, solerte, solci-

to, cuidadoso, desvelado, zeloso, pressuroso, apressurado, afanoso, afadigado, moirejante, ansioso. Atividade antnimo de inrcia. Tudo que exerce a ao que lhe prpria, que opera os efeitos que lhe so naturais, ativo. Particularmente aplicado a

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faculdades do homem, dizemos que ativo aquele que se move na vida com desembarao, que expedito em adiantar os seus negcios, que pronto nos misteres de que se ocupa, que exerce, em suma, com atividade as suas aptides. Diligente ser o homem que, alm de ativo, cuidadoso, mostra zelo, percia, vivo interesse nos encargos que lhe so confiados. Nem sempre o homem ativo pode ser tido como diligente, portanto, pois a atividade pode no ser ponderada e sair da justa medida, perdendo-se ou dispersando-se inutilmente. Por isso o homem ativo nem sempre conseguir fazer o que deseja. O mesmo no se deve entender quanto ao diligente, pois este se supe sempre que exerce a sua atividade com muito bom senso, e que os seus esforos so regulados cuidadosamente pelo esmero com que procura dar conta da sua tarefa. Experto tomado frequentemente a m parte. Nem sempre a esperteza uma virtude de que nos possamos desvanecer: antes pelo contrrio. E neste sentido depreciativo aproxima-se mais de ladino, sagaz, astuto, que de ativo e diligente. Na acepo figurada que lhe d lugar neste grupo dir-se-ia, porm, convizinho desses dois: experto o homem que, alm de ativo e diligente, tem uma pronta e clara inteligncia das coisas, que de vivo engenho e de fcil penetrao. Solerte , como define Aul., prudente com astcia. Caixeiro solerte. Solerte diplomata. Solcito diz cuidadoso e diligente, esmerado, vigilante, assduo em dar conta de seu mister ou de algum encargo. Cuidadoso se diz daquele que desempenha com cuidado o seu cargo, ou trata bem da sua tarefa ou de um negcio que lhe compete. Desvelado mais que cuidadoso: aquele que no descansa antes de haver cumprido a sua tarefa, ou enquanto, segundo Lac., no consegue o que pretende. Zeloso o que, alm de ser ativo, mostra escrpulo em cuidar

da sua tarefa, em defender os interesses que lhe esto confiados. Pressuroso = ativo, solcito, impaciente de cumprir o seu dever ou de executar algum servio. Apressurado = que tem pressa em fazer... impaciente por acabar... quase precipitado. Afanoso = ativo, esforado na sua lida. Afadigado = ansioso no trabalho, empenhado com grande esforo, cansado mais do que talvez exigiria a tarefa. Moirejante = esforado, afanoso, afadigado como um moiro. Ansioso o que se no satisfaz com ser apenas solcito e desvelado, mas chega a inquietar-se, a afligir-se por ver cumprida a sua tarefa. Observa com razo Bruns. que ansioso no se diz de uma qualidade da pessoa, mas de um estado anormal em que ela se encontra. Est ansioso aquele que procura chegar ao termo de uma coisa, ou quem se impacienta por ver que ela tarda a chegar.
378 ATIVO, eficaz, enrgico, violento, forte.

Quanto aos dois primeiros, diz Alv. Pas.: A diligncia, e a viveza com que se empregam os meios para obter um fim, ou com que obram as causas, constituem a atividade, e o carter do que ativo. A natureza poderosa dos meios, ou das causas, a sua fora e virtude constituem a eficcia, e o carter do que eficaz. Um medicamento ativo produz prontamente o seu efeito, e obra com energia em toda a economia animal; e se a sua ao sobre ela de natureza que afugenta a doena; se por sua virtude combate com segurana os efeitos do mal, esse medicamento ativo um remdio eficaz. Um discurso ativo surpreende e no deixa tempo para a dvida; mas um discurso eficaz previne-a e combate-a, convencendo e persuadindo. Enrgico diz propriamente que opera com grande atividade, que se exerce com muita fora. Violento o que se exerce

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com atividade anormal e brusca, que opera com energia demasiada, rpida, impetuosa. Dizemos que um remdio enrgico se ele mais do que ativo, se age prontamente; e que violento se abate o organismo e pode at pr em risco o doente. Um discurso enrgico feito em termos fortes, claros, incisivos; um discurso violento ataca sempre algum, alguma instituio, alguma coisa, e de modo spero e sem ateno a convenincias que normalmente se guardariam. Forte = que atua com muita fora, com fora mais que normal. Remdio forte. Fortes razes, argumentos, provas.
379 ATOR, cmico, comediante, artista. So-

um fato pessoa que julgamos ser causa mais ou menos remota, direta ou indireta dele. Atribui-se a runa dos imprios aos conquistadores; e deveria imputar-se isso aos maus governos, que facilitaram a conquista. Atribuir toma-se indiferentemente em boa ou m parte, imputar toma-se quase sempre em mau sentido.
381 ATRIBUTO, predicado, propriedade, qua-

bre estes quatro vocbulos escreve Bruns.: Quem representa no teatro uma personagem qualquer, faa-o por profisso, ou por mero passatempo, ator enquanto est no palco; cessa de o ser logo que se retira para entre bastidores. Cmico ou comediante aquele que tem a profisso de ser ator no teatro: cmico, se considerado como pago para fazer rir o pblico; comediante, se o como representante das personagens que entram na comdia. Artista um termo muito extensivo, no porque a lngua o autorize, mas porque o uso assim o tem estabelecido: Rafael foi artista, e artista se intitula o meu sapateiro...
380 ATRIBUIR, imputar. Sobre estes dois

lidade. Atributo se diz daquilo que, estando na essncia da pessoa ou da coisa, lhe pertence to indiscutivelmente que a pessoa ou coisa deixaria de ser o que se lhe faltasse tal atributo. A eternidade um dos atributos de Deus. Predicado o que se exige na pessoa ou coisa para ser tida como vlida ou verdadeira. A tolerncia um dos predicados do esprito livre. Predicado e atributo, que em lgica so sinnimos perfeitos, diferenam-se na linguagem vulgar: 1.) em considerar-se o atributo como existente, prprio, essencial, e o predicado como exigido, contingente, acidental; 2.) em o atributo constituir estado, modo de ser, e o predicado, ao. Propriedade aquilo que, pertencendo exclusivamente pessoa ou coisa, a torna distinta e inconfundvel, constituindo uma das suas virtudes. A propriedade do m atrair o ferro. Qualidade o que faz com que uma coisa seja tal como se diz. Papel de boa qualidade. As excelentes qualidades de uma pessoa. (Bruns.)
382 ATUALMENTE, presentemente, hoje, agora; presente, atual. Nota Laf. que parece muito estreita a sinonmia que existe entre os dois primeiros advrbios deste grupo. A diferena diz ele deve ser a mesma que se nota entre presente e atual. O que ou est presente acha-se aqui mesmo, diante de ns, em presena (pr). Atual significa

verbos escreveu Lacerda, repetindo Roquete: Exprimem ambos a ao de referir a algum uma coisa, dando-o como autor dela; diferenam-se, no entanto, em que atribuir dar algum por autor de alguma coisa vagamente, por simples assero; e imputar atribuir-lha aplicando-lhe logo o mrito ou o demrito da ao. Atribui-se uma obra ao que se cr ser autor dela; imputa-se

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que est em ato (actu) e no em potncia (potenti), segundo a linguagem da antiga metafsica; de sorte que o que atual no est nem em potncia, nem em ideia, nem em expectativa, nem por vir em geral. Presente refere-se sem dvida tanto ao futuro como ao passado; parece, no entanto, ser ainda mais prprio para o passado. Seja como for, atual caracteriza-se unicamente por sugerir uma ideia de realidade em oposio ao que poder ou poderia ser. Opese o presente aos sculos passados (Volt.). Ope-se o estado presente de uma pessoa a suas calamidades passadas (Vauv.). Mas disse dAlembert com perfeita justeza: Os acadmicos, tanto atuais como futuros. Emprega-se, portanto, presentemente de maneira absoluta; e querendo marcar uma certa relao com o passado; atualmente relativo, e marca alguma coisa em oposio com o que ideal, hipottico, possvel ou futuro. Nossa natureza est presentemente corrompida (Mol.). Ns nos preparamos atualmente para reinar um dia com os santos no cu (Bourd.). O rei que reina presentemente dir-se- de maneira absoluta, ou em referncia aos reis seus predecessores; o rei que reina atualmente empregar-se- de preferncia quando se quiser sugerir alguma relao com os reis que ho de vir depois dele. Ilustra o autor essas definies com profuso de exemplos extrados de clssicos. Hoje, segundo o mesmo Laf., emprega-se sobretudo para opor uma certa poca da vida de um homem, de um povo, ou da humanidade, s pocas precedentes, sob diversos aspetos costumes, esprito, modas, etc. preciso notar que hoje, como os dois advrbios precedentes, marca relao com outro tempo; e no difcil apanhar a natureza e extenso dessa relao em todos os do grupo. Quem diz presentemente no faz decerto referncia em oposio a fato que tivesse sucedido ontem, ou h

poucos dias, mas a fato passado h muito tempo. Quem diz hoje refere-se a fato em oposio a fato ocorrido ontem. S mesmo dando-lhe muita latitude que admitimos, no entanto, que hoje marque tambm ideia muito semelhante a presentemente. Dizemos: Felizmente hoje no me deixo afrontar daquelas abuses... referindo-nos no a abuses que tivssemos precisamente ontem, nem limitando o que afirmamos ao prprio dia atual hoje, mas fase da vida em que nos achamos, em oposio a outra fase passada. Em suma: hoje tanto o dia atual propriamente, como a poca atual, o tempo em que se est vivendo. Agora (do latim hac hora) tambm advrbio que noo precisa de neste ou a este momento, nesta ou a esta hora associa a noo mais vaga de nos ou os dias que correm, no ou o tempo que no o passado de que se falava. O francs, com o seu maintenant (main + tenant), d com preciso admirvel o nosso agora; e nem por isso fica livre da extenso que admissvel, exatamente como em portugus. Il tait riche autrefois; maintenant il est pauvre. Ele foi rico em outros tempos; agora est pobre. evidente que tanto numa como noutra lngua esses advrbios esto postos maintenant em lugar de aujourdhui; e agora em vez de hoje.
383 ATUAR, operar (obrar), agir, influir.

Quando uma coisa (ou mesmo uma pessoa) exerce ativamente a sua fora (fsica ou moral) sobre outra, dizemos que atua. Quando produz sobre alguma coisa o efeito que lhe prprio, dizemos que opera (ou obra, que a forma verncula do mesmo verbo latino operare). E quando exerce influxo (ou influncia) sobre alguma coisa, dizemos que influi. No se confundem, portanto, estes trs verbos. Um sucesso pode influir sobre coisas futuras (no operar, nem atuar, porque estes

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enunciam ao que depende de atividade e quase de esforo consciente). Aquele discurso atuou fortemente no esprito da Cmara, e possvel que se destine a operar uma verdadeira revoluo no seio do ministrio; ou: possvel que tenha de operar ainda alguma transformao poltica imprevista. Tambm agir, conquanto pouco tolerado pelos vernaculistas escrupulosos, pode ser includo neste grupo, com a mesma significao de obrar, se bem que mais genrica.
384 ATURAR, sofrer, suportar, aguentar, to-

lerar, padecer. Segundo Roq.: Sofrer exprime a ideia geral e absoluta de levar o mal que nos acontece, ou que nos fazem. Padecer exprime particularmente o sofrimento fsico do indivduo. Aturar sofrer com repugnncia e de mau grado. Suportar sofrer com pacincia e conformidade. Tolerar tambm sofrer por efeito de prudncia ou de boa educao; porm sofrer em silncio. O que tem desgostos domsticos, enfermidades, ou que se v na pobreza, ou injuriado, sofre. O que tem dores padece. O filho submisso atura a rabugice do velho pai. O homem caritativo suporta com bom semblante os defeitos e fraquezas do prximo. O rei prudente tolera alguns abusos contra sua autoridade para evitar maiores males. Aguentar vocbulo de uso comum (com a significao que tem neste grupo) e enuncia a ideia de sofrer com esforo, contrariando-se muito, ou contrafazendo-se. Aguentam-se grosserias de um biltre, por no dar escndalo. Aguenta-se a estupidez de um funcionrio imbecil, ou de uma autoridade ignorante...
385 ATURDIR, atordoar, perturbar, contur-

distinguem pela causa que produz a perturbao. Atordoar aplica-se mais particularmente ao de perturbar por efeito fsico: um cheiro muito forte, uma bebida alcolica, uma queda, uma pancada na cabea atordoam. Aturdir significa perturbar o senso confundindo-o. Uma tormenta, um grande rumor ou vozeria aturdem-nos. Perturbar interverter, ou mudar a ordem, alterar as condies, a situao ou estado normal de alguma coisa. Conturbar exprime a mesma noo geral de pr em desordem e confuso; mas sugere mais particularmente a ideia de perturbao do senso interior. A luz forte perturba a vista (no conturba). A alma se lhe conturba ao saber daquela desgraa.
386 AUGUSTO, majestoso, imponente, sobera-

bar. Aturdir e atordoar tm de comum a ideia de perturbar os sentidos; e s se

no, solene, pontifical, grandioso, glorioso, magnfico, pomposo, esplndido, ostentoso. Augusto o que to grande, solene, sumptuoso e magnfico ao ponto de sugerir a ideia de coisa sagrada e divina, e em cuja presena se sente um como religioso temor. A augusta fronte do pontfice; a figura augusta do patriarca. Majestoso o que esplende pela sua aparncia grandiosa e sublime. O ar majestoso da rainha; a majestosa cerimnia da sagrao do bispo. Porte, andar, semblante majestoso. Imponente o que, pela sua grandeza, poder, ou majestade, se impe ao respeito ou admirao de todos. Prstito imponente; gesto, postura imponente. Soberano o que est no mais alto grau de poder, e portanto acima de todos os do seu gnero, ou da sua classe. O soberano olhar da princesa; o gesto soberano de desdm. Solene = que tem carter de formal e brilhante autenticidade. Pontifical = que tem aparncia de pompa religiosa; que augusto e venerando como as coisas sagradas. Grandioso = aquilo cuja pompa e mag-

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nificncia excedem grandeza comum. Glorioso = que ascendeu elevao do que se fez ilustre e excelente, digno de honras sobre-humanas. Magnfico sugere ideia do que chegou ao mximo esplendor e grandeza. Pomposo = que tem mais que o aparato de solenidades usuais; que tem o brilho ostentoso da riqueza. Esplndido = sereno e brilhante, excelente e augusto. Ostentoso = que, alm de esplndido e aparatoso, ainda mostra ostentao, isto , orgulho e ufania.
387 AUMENTAR, crescer, avolumar-se, avul-

tar, engrandecer, ampliar-se, amplificar-se, dilatar-se, inchar, engrossar, intumescer, empolar, empolamar, exagerar, encorpar. Observa Bruns. que o antnimo de aumentar diminuir, e o de crescer minguar; e que, portanto, aumentar relativo quantidade; crescer relativo ao volume. H casos, no entanto, em que no se atende nem quantidade, nem ao volume, mas sim ao incremento, ao desenvolvimento; ento, consideraremos o modo como esse incremento ou desenvolvimento se opera para empregar um dos verbos aumentar ou crescer. Se o incremento ou desenvolvimento for devido afluncia do que vem do exterior, o verbo adequado ser aumentar; se for devido a foras interiores, usaremos de crescer; e isso porque aumentar considera concurso alheio, e crescer, impulso prprio. Cresce a planta, o menino, o rio. Aumenta a fortuna, a biblioteca, etc. Avolumar-se muito prximo de aumentar; e entre os dois deve notar-se a diferena que consiste unicamente em aplicar-se o primeiro s a coisas concretas. No se diz: avoluma-se a minha dor, ou a minha febre, ou a minha felicidade (e sim aumenta-se). Avultar pode dizer-se que muito mais extenso e compreensivo que avolumar-se, e pode ser empregado tan-

to no sentido abstrato como no concreto. Avulta o prestgio do general; avulta aquela grande figura no meio da turba; os meus males avultam com os meus receios. Engrandecer = fazer-se grande, ou maior do que era. Ampliar-se = tornar-se de propores maiores, fazer-se mais largo ou extenso. Amplificar-se ajunta significao de ampliar-se a ideia do esforo com que se faz maior o que j era grande. Dilatar-se = ampliar-se, fazer-se mais extenso, ou mais largo. Inchar = crescer com esforo, ou por efeito de gs que se dilata, ou de matria que se acumula. Engrossar = fazer-se mais grosso. Intumescer = inchar demais, fazer-se tmido, crescer como um tumor. Empolar = crescer, avolumar-se como empola. Empolamar (outra forma de empolar) = fazer empolado demais. Exagerar = dar propores fora do normal. Encorpar = tomar maior corpo; fazer mais compacto, mais slido e de maior vulto.
388 AURA, brisa, zfiro, aragem, virao, fa-

vnio. Aura brisa fagueira, brando vento aprazvel, propcio como o favnio. Brisa tambm muito prximo dos precedentes: vento suave e fresco. Zfiro brisa matutina, a que sopra alegrando os prados. Virao vento fresco, propcio, que vem a certa hora, ou que no contnuo por muito tempo. Aragem um brando movimento do ar, que se sente apenas pela agitao das folhas, ou por uma impresso muito vaga, quase imperceptvel, que nos cause mais pela quentura ou pela frieza do que pela fora.
389 AUSPCIOS, proteo, patrocnio, salva-

guarda. No entender de Bruns., cada um dos vocbulos deste grupo sugere a ideia

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de uma influncia eficaz para o logro do que outrem deseja. Auspcios (do latim auspex, de avis e spicere ver, contemplar) o termo que designa menor influncia benfica; pois, assim como os romanos costumavam consultar os auspcios isto , os pressgios tirados do voo ou do canto das aves antes de se aventurarem em alguma empresa, na qual, quando eram favorveis os auspcios, se arriscavam confiados apenas na proteo que os deuses lhes haviam de confiar; assim tambm, por analogia, este vocbulo designa a influncia favorvel, mas vaga e um tanto ou quanto incerta, que se manifesta pela benevolncia, por um apoio indeterminado, ou por alguns conselhos ou recomendaes, sem contudo ir at auxlio imediato ou interveno ativa. Assim se diz que uma empresa principiou sob bons auspcios, quando desde princpio tem o favor do pblico; esse favor, porm, pode ser-lhe retirado por vrias circunstncias: e eis a a versatilidade e inconstncia dos auspcios. Em proteo (do latim pro adiante, e tegere cobrir) predomina a ideia dos meios que se adotam para pr o protegido ao abrigo de algum mal. Os fracos procuram a proteo dos poderosos. H, porm, neste vocbulo uma grande vaguidade de significao, pois a proteo defende, cobre; mas nem sempre ajuda, ou auxilia ou socorre, nem ampara; o que a proteo pode fazer impedir que se chegue situao de necessitar de ajuda, auxlio, socorro ou amparo. Patrocnio denota proteo eficaz, ativa, que pugna em favor daquele que protegido ou melhor patrocinado; entendendo-se que o patrocnio provm sempre do forte para o fraco, do superior para o inferior: ideia que no inerente proteo. Salvaguarda no vocbulo muito usado; no obstante, o mais expressivo de todos os deste grupo, e o que designa maior eficcia: literalmente guarda que salva, que pe ao abrigo de

grandes perigos. Este termo sugere sempre a ideia de autoridade revestida do poder de defender, de salvar. As leis so a salvaguarda dos cidados.
390 AUSPICIOSO, esperanoso, prometedor.

Se auspcios tem a significao um tanto vaga, como se v no grupo precedente, o mesmo no se d quanto a auspicioso. Auspcios podem ser bons ou maus; auspicioso significa sempre que comea sob a influncia de bons augrios; que se pode prever ter esplndido sucesso. Esperanoso o que inspira esperanas de grande sucesso; o que, por si mesmo, pelas suas qualidades e dotes prprios, deixa prever que alcanar o xito que aspira. Prometedor o que, vista do que apresenta, autoriza a esperar-se que venha a dar o que promete. Pode ser auspiciosa uma estreia, um natalcio, um casamento, etc. Pode ser esperanoso um estudante, um poeta, etc. prometedor o menino que fez alguma coisa extraordinria para a sua idade.
391 AUSTERO, severo, rigoroso, rgido, rspi-

do, duro, inflexvel, inexorvel, inabalvel, inaltervel. Segundo Roq. a austeridade consiste em sujeitarmo-nos a regras rgidas da maneira de viver, observando-as estrictamente e sem delas nos separarmos. Ainda que geralmente se tome a austeridade em sentido de aspereza e rigorosa virtude, como tambm de mortificao e penitncia, sem embargo, como depende muitas vezes do temperamento e do gnero de vida que muitos so obrigados a levar, acontece que homens que no fazem profisso de virtude, e que at so malvados, tm costumes mui rgidos e austeros. A austeridade, portanto, refere-se antes nossa conduta conosco mesmo que com os demais; sem embargo

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disto, um gnio austero e rgido tambm costuma s-lo com todos, e mais ainda com os que dele dependem. Diz La Bruyre que um filsofo austero, e de gnio spero, espanta a todos, e faz como aborrecvel a virtude. A severidade exerce-se de ordinrio antes com os demais que conosco; bem que os homens severos costumem ser pontuais e exatos no cumprimento de suas obrigaes. O severo no manifesta condescendncia alguma. Se aplicarmos esta palavra aos princpios ou causas, indicar ela certo carter virtuoso; e se a aplicarmos s aes, indicar extremada rigidez, pouco conforme s vezes com a equidade. Muitos homens, sem serem severos com os outros, so austeros consigo mesmos; em outros sucede o contrrio. No podemos deixar de ter certa admirao pelo homem austero, nem de temer o severo. A austeridade chega a converter-se em hbito; e a severidade o pelo carter e os princpios. O homem rigoroso tudo exagera, e nada lhe contenta o excessivo rigor. O homem severo no se aparta nunca de seus princpios; ao mesmo tempo que o rigoroso os leva a um extremo que mais prejudicial do que til. A austeridade consigo mesmo no incmoda a ningum; a severidade com os outros pode ser obra de virtude ou de vcio, e por essa razo sempre temida; contra o rigor, porm, todos se viram pelos excessos a que de ordinrio arrasta. Rspido aplica-se ao que se excede nas manifestaes da severidade, e vem a parecer mais spero e grosseiro que severo. A rispidez quase que depende mais do temperamento e da educao que propriamente das qualidades fundamentais da criatura; e por isso no so raros os casos em que a rispidez no exclui a magnanimidade e outras virtudes de corao. Duro dizemos, em sentido moral, do que mais que rgido: dureza de alma quase crueldade; podendo, no entanto, admitir-se algum corao duro que no seja propriamente cruel. Infle-

xvel exprime, segundo a prpria formao do vocbulo, que no se dobra, que no muda da resoluo tomada. Inexorvel o que no cede nem a splicas e lgrimas. Inabalvel o que no muda de opinio, de propsito, mostrando-se firme e seguro no seu modo de ver ou de obrar. Inaltervel o que se no move exteriormente, que parece o mesmo sempre. Inabalvel mais forte que inaltervel, pois encerra muito claro a ideia de que a coisa ou pessoa inabalvel no cede a esforo.
392 AUTNTICO, formal, solene. Autnti-

co designa o carter de legitimidade que toma o ato ou a coisa que se fez com todos os requisitos que lhe so prprios, e como tal capaz de produzir todos os efeitos jurdicos. Formal o que se fez na devida forma, e que por isso claro, positivo, genuno. No inclui necessariamente a ideia de autenticidade: um ato, ou um documento formal pode no ser autntico, pois s se torna autntico o ato formal depois de legalizado juridicamente. Solene o que, alm de formal e autntico, se fez com grande aparato e plena publicidade. Dizemos: carta, contrato, relao autntica; declarao formal; juramento solene.
393 AUTONOMIA, independncia, soberania.

Tomamos aqui estas palavras na acepo poltica. Dizemos que um Estado, ou uma provncia, ou mesmo um distrito ou um municpio goza de autonomia quando ele se governa, ou melhor, se administra pelas suas leis prprias, subentendendo-se que essas leis ficam sempre dentro de alguma lei geral, ou limitadas por alguma autoridade superior. Independncia pode-se dizer que se confunde com soberania, pois no se concebe um Estado independente sem que seja por isso mes-

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mo soberano. A soberania poltica consiste na qualidade de poder um Estado existir por si mesmo, sem reconhecer acima de si nenhuma outra autoridade. Os Estados do Brasil so autnomos; a soberania, aqui, exercida pela Unio, que a entidade representativa de todo o pas, do conjunto dos Estados.
394 AUTOR, escritor, publicista. Estes trs

vocbulos aplicam-se aos homens de letras que publicam obras de sua composio. Chama-se autor o que d luz qualquer escrito, porque esta palavra se refere somente a este gnero de produo. Tambm se chama escritor qualquer autor literrio; porm, s se diz escritor fazendo-se referncia ao estilo; de modo que o mesmo homem pode ser bom autor, porque pensa e discorre bem; e mau escritor porque escreve incorretamente o que pensou com profundidade. A significao da palavra publicista restrita; porque se refere exclusivamente ao que escreve sobre direito pblico. Damos, alis, hoje o nome de publicista a todo aquele que, com autoridade, escreve para o pblico.
395 AUTORIDADE, poder, potestade, fora.

e tanto se aplica no sentido moral ou abstrato, como no sentido fsico. Avalia-se uma propriedade, um servio; como se avalia um esforo mental, um sofrimento. Aprear dar o preo, calcular o valor venal de alguma coisa, de algum trabalho ou produo. Entre aprear e apreciar h, portanto, a diferena que consiste em no ser inerente ao segundo a ideia de clculo. Deve dizer-se mesmo que a distino entre os dois verbos se regula pela que existe entre os respetivos radicais: aprear estipular preo; apreciar ver com apreo, olhar, examinar com interesse e cuidado.
397 AVARENTO (avaro), vido, sovina, fona,

Segundo Lacerda, autoridade a superioridade legal, quer a lei seja divina, quer natural, humana, ou de opinio. Poder a autoridade que se acompanha da fora necessria para fazer-se obedecer. Potestade supe o poder que a sustenta. Os nossos clssicos davam a esta palavra a significao geral de poder. Pobre est j (Roma) to decada da antiga potestade. Fora, aqui, a resultante dos elementos materiais em que funda o poderoso o seu poder.
396 AVALIAR, aprear (aprear e apreciar).

Avaliar calcular o valor de uma coisa;

mesquinho, cainho, tacanho, agarrado, somtico, interesseiro, cobioso. Avarento o homem que tem a paixo da riqueza, e vive ansioso por entesourar tudo o que adquire, gastando o menos que possvel, ainda que se prive a si mesmo dos bens mais comuns da vida. A avareza um vcio que mata a alma, e converte a criatura humana em simples animal. Entre avarento e avaro, que os lxicos do como sendo a mesma coisa, preciso notar uma diferena essencial. Dizemos: a sorte avara (e no avarenta); o avarento um enfermo de conscincia (no o avaro). Isto quer dizer (por mais que digam, ainda quanto a isto, o contrrio os lexicgrafos) que avarento pode ser empregado como substantivo (significando homem avaro), e muito excepcionalmente como adjetivo; e que o inverso se d em relao a avaro; isto , s empregado como adjetivo, e que nos conste, no h caso algum na lngua em que ele se nos apresente como substantivo, salvo figuradamente, j se v, pois isso comum a toda aquela categoria gramatical. vido tambm adjetivo, e em relao a avarento est no mesmo caso de avaro. Mas vido distingue-se de um e outro, no s pela ex-

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tensividade, como pela significao prpria. vido o que deseja ardentemente alguma coisa pela qual anseia, e que procura alcanar com solicitude e esforo; e s particularmente que significa ansioso de riquezas. Sovina a pessoa mesquinha, que prefere sofrer vexames a gastar o seu vintm. Fona a criatura mida que faz questo das coisas mais insignificantes; que vive a apanhar os restos, as coisas inteis. Mesquinho, aqui, o que exagera a sua pobreza, fazendo-se em tudo mais indigente do que , poupando em excesso. Cainho (fig.) o que esconde, guarda o seu dinheiro, ou melhor, o seu bocado como o co o seu osso. Agarrado aproxima-se de cainho: o que prende quanto tem, como o animal agarra a sua presa. Tacanho aproxima-se de mesquinho: o estreito, apertado no despender, medindo tudo com muita escassez, e at procurando lograr os outros se for possvel sem parecer propriamente gatuno. Somtico deve comparar-se muito de perto com tacanho e mesquinho; acrescenta, no entanto, a estes uma certa ideia de torpeza: o somtico mesquinho com os outros para s gastar com aquilo que lhe d prazer. Interesseiro , como est dizendo claramente a palavra, o que cede muito aos seus lucros; o que, em regra, nada faz que lhe no redunde em proveitos pessoais. Cobioso no diz propriamente o mesmo que avarento. Este quer para guardar; o cobioso deseja muito adquirir, e quase sempre o que v em poder de outros; mas cobioso no inclui necessariamente a ideia de avareza, nem mesmo a de mesquinhez. Como diz Roq. pode o cobioso ser liberal, magnfico, e at prdigo; o que no se d em relao a avarento.
398 AVARIA, estrago, perda, prejuzo, leso,

ga para designar estrago de mercadorias a bordo de navios, dizemos dos danos causados principalmente pelas grandes chuvas e inundaes, danos puramente materiais, e considerados como reparveis por meio de gastos pecunirios. Estrago o dano que prejudica parte do que se possui; que diminui a quantidade, que danifica a qualidade. As avarias so suscetveis de reparao, como dissemos; os estragos podem s-lo, ou no. Perda o dano total, ou pelo menos considervel do que se possui. Um temporal causa avarias nos muros da quinta, estragos nas rvores, e perda de colheitas. Prejuzo desfalque resultante de perda, estrago ou avaria. Dano o mal que provm de nos haverem diminudo o valor de alguma coisa que nos pertence. Leso termo bem mais extensivo do que dano: designa toda sorte de prejuzos que de qualquer modo se cause a pessoas ou coisas.
399 AVE, pssaro, voltil. Ave o nome ge-

nrico que se aplica a todo animal ovparo provido de asas. Pssaro a ave pequena, de voo curto. O condor, o avestruz, a galinha, o pato so aves; o sabi, a andorinha, o tucano so pssaros. Voltil aplica-se a todas as aves, a todo animal que voa mesmo sem ser ave. O pardal, a guia, o morcego so volteis; e, no entanto, o pardal pssaro; a guia ave; o morcego no pssaro nem ave (porque no ovparo).
400 AVERIGUAR, verificar, reconhecer, constatar. Segundo Lacerda: averiguar procurar, diligenciar, achar a verdade. Tambm significa, entre os nossos clssicos, provar que uma coisa certa, verdadeira. Verificar empregar os meios convenientes para cada um a si mesmo convencer-se de que alguma coisa sucedeu como se conta,

dano. Avaria, alm da acepo especial em que mais particularmente se empre-

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e que exata etc. Em suma: averiguar reconhecer a verdade; verificar ver clara, deixar clara a verdade. Reconhecer chegar ao resultado de ver que uma coisa realmente como se dizia; e dar disso testemunho. Constatar (que muitos se do o luxo de condenar como galicismo escusado) estabelecer, depois de exame, a verdade sobre alguma coisa.
401 AVESSO, reverso, anverso; verso, inverso.

O avesso diz Bruns. o lado pelo qual uma coisa no deve ser vista. O reverso a parte oposta ao lado principal. Anverso o lado principal, a face, ou a parte oposta ao reverso. O pano tem avesso; as medalhas tm anverso e reverso. Verso a parte de uma superfcie, ou mais particularmente de uma folha de papel, ou de livro, oposta da frente, regulada esta pelo lado em que a folha se liga a outras. Referindo-nos a um caderno ou a um livro sem numerao por pginas e sim s por folhas; dizemos: folha ou pgina tal verso (isto pgina oposta pgina numerada). Inverso significa de modo contrrio ao que natural; voltado da direita para a esquerda, de diante para trs, de cima para baixo; ou posto em ordem, direo, ou sentido que no o prprio.
402 AVISTAR, enxergar, lobrigar, ver, distin-

ao de receber pela vista uma impresso direta do mundo exterior. Distinguir, aqui, enxergar ou mesmo lobrigar com esforos. Discernir ver claramente, separando ou discriminando a coisa vista de outras coisas, ou na prpria coisa vista, os vrios aspetos. Descobrir aqui ver ao longe, ou avistar mal e mal; como se se houvesse eliminado algum obstculo entre a nossa viso e a coisa descoberta. Devisar perceber pela vista, descobrir, distinguir. Bispar vocbulo popular, muito usado com a significao de enxergar ou avistar com dificuldade e rapidamente.
403 AVIVAR, aviventar. Entre estes dois voc-

guir, discernir, descobrir, devisar, bispar. Avistar alcanar com a vista alguma coisa. Logo que samos da floresta, avistamos muito ao fundo do campo a casa da fazenda. Enxergar avistar mal, atravs de algum obstculo. Enxergamos muito confusamente a caravana, perdendo-se entre as lombas da campanha. Lobrigar ver indistintamente, mal devisar alguma coisa estando-se no escuro. Ver designa a

bulos h a diferena marcada pela partcula verbal incoativa entar que figura no segundo. Avivar dar mais vida, mais atividade, mais rapidez, mais intensidade etc. Aviventar dar um pouco de vida, etc. sem a ideia de que a vida seja completa. Aquela desgraa vem avivar-me a dor antiga (e no aviventar-me, porque o que se quis exprimir que a nova desgraa tornou a antiga dor to viva como tinha sido). As frases: avivente um bocadinho o fogo da lareira; aviventemos alguma coisa a nossa marcha, e iremos ter ainda hoje fazenda; d-nos qualquer ideia que nos avivente ao menos a memria no admitiriam, sem quebra de rigorosa lidimidade lgica, o verbo avivar, que significa tornar vivo, ou mais vivo em absoluto.
404 AZADO, oportuno, prprio, conveniente,

adequado, propcio. Azado e oportuno poderiam, primeira vista, ser empregados indistintamente. H, no entanto, entre eles a seguinte diferena: azado dizemos do que, sem que o esperemos, se nos apresenta como favorvel; e oportuno dizemos do que vem a

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encontro dos nossos desejos, ou do clculo que fizemos. Chegou o momento oportuno de jogar a partida... (e no o momento azado). O momento parece azado para uma tentativa (e no oportuno) desde que veio inesperadamente. Prprio, aqui, significa que se adota, ou que convm ao fim que se colima. Conveniente diz tambm que favorvel, vantajoso ao fim que se deseja. Adequado exprime que se ajusta ao que pretendemos, como se viesse a propsito, ou fosse feito para tal fim. Propcio o que se apresenta oportuno, favorvel, e prometendo sucesso.
405 AZIAGO, funesto, nefasto, infausto, agoi-

rento. Aziago se diz, ainda hoje, daquilo que anuncia desgraas, como acreditava o esprito supersticioso dos antigos. Funesto, alm da de aziago, sugere a ideia de sinistro, fatal. Nefasto significa cheio de desgraas e calamidades. Infausto diz menos que aziago, pois exprime apenas no propcio, no feliz. Agoirento o que, alm de aziago, lgubre e sinistro.
406 BAILE, bailado, dana, folia, folgana, fan-

dango, samba, jongo. Sobre baile, dana e folia escreve Roq.: No defendemos a etimologia do verbo bailar, de balliz, saltar; mas certo que ao que ns chamamos bailar chamavam os latinos saltare, saltar, dar saltos. E, na verdade, quem baila d saltos, e faz movimentos de corpo mais ou menos compassados, com mais ou menos ligeireza. A lngua francesa, mais pobre que a nossa, tem s um termo para significar estes movimentos o substantivo danse, e seu verbo danser; a nossa, porm, tem trs que determinam as ideias acessrias destes saltos e movimentos. Baile nome genrico e vulgar, e s exprime a ao fsica de bai-

lar. Dana palavra mais nobre, e designa particularmente o movimento regular do corpo e seus membros ao compasso e tom de msica. Folia, como a palavra de origem francesa (folie loucura) o est dizendo, uma dana rpida ao som de pandeiro ou adufe, entre vrias pessoas, cantando; e que se assemelha dana das bacantes. Bailam os moos e moas do povo em suas festas e reunies; bailam os prprios selvagens sombra de frondosas rvores, e ao som de rsticos instrumentos; danam os cavalheiros e senhoras nobres em suas salas; faziam-se antigamente folias por ocasies de alegria pblica. O bailar uma espcie de instinto nas criaturas racionais; e assim como os animais retouam de contentes e alegres, bailam os homens por alegria e diverso. A dana uma arte semelhante que entre os gregos se chamava orchestike, que no s d regras para mover o corpo e os membros a compasso, seno para a maneira de pisar, ter o corpo em elegante postura, e fazer as cortesias e mesuras que a boa educao prescreve; e, por isso, a dana prpria de gente nobre e cavalheira. A folia indicava noutro tempo (que hoje palavra antiquada) certo modo particular de bailar, talvez semelhante ao que chamam hoje contradana, muito alegre e festivo, em que os prprios reis no duvidavam tomar parte, pois El-Rei D. Pedro I sabemos que tinha gosto particular de bailar a folia, em que era muito eminente, executando concertadamente todos os movimentos, ora mais rpidos, ora mais graves, ao som de flautas. No dia em que armou cavaleiro a D. Joo Afonso Teles, danou em pblico com seus cortesos, e dizia a todos: Eu assento que nada fica mal Majestade, quando se trata de honrar a virtude (Anecd. Port., II). Diz Bruns. que baile, no sentido em que esta palavra se pode confundir com dana, designa o conjunto ou srie de movimentos com que se executa uma dana; isto

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Rocha Pombo 408 BALANCEAR (balanar, embalanar), hesi-

, uma polca, uma mazurca, uma valsa so danas, e os movimentos com que essas danas se executam constituem o baile. Assim, h mestres de dana, mas no h mestres de baile (seno noutro sentido); nos teatros h corpo de baile, mas no h corpo de dana. De uma pessoa se diz que baila bem quando se atende maneira como faz cada um dos movimentos que entram na dana, e dizemos que dana bem quando se atende ao modo como executa as diferentes danas em que toma parte. Nos teatros h bailarinas que executam os bailados, ou danas mmicas, e danarinas que executam jotas, fandangos etc.; quer dizer: na bailarina considera-se o baile, o bailado, os movimentos do corpo; na danarina considera-se a dana. Bailado, como acabamos de dizer, a dana mmica espetaculosa. Noutro sentido, baile propriamente a festa, mais ou menos ruidosa, ou solene, e que consiste em danas; bailados so as prprias danas. Folgana ou folguedo termo popular que designa toda espcie de diverso com que se descansa do trabalho; mas indica particularmente baile popular. No sul do Brasil, o mesmo que fandango. Fandango festa de danas ruidosas, feitas mais de barulho que de bailados; da Espanha passou para toda a Amrica colonial. Hoje est quase inteiramente extinto no Brasil. Samba tambm bailado popular; mas aplica-se comumente esta palavra a toda festa livre e reles. Jongo dana ou bailado em pblico e ao ar livre, usado pelos africanos, antes da abolio. As danas ou bailados executavam-se ao som de grandes tambores, tangidos mo.
407 BALA, projetil. Projetil qualquer corpo,

tar, vacilar, duvidar. Balancear pr ou ficar como suspenso, indeciso, oscilante. Balanar outra forma de balancear. O mesmo se deve dizer de embalanar. Mas tanto este como balanar sugerem melhor a ideia de ficar em dvida entre duas ou mais coisas, comparando-as, como medindo os motivos de escolha e deciso. Note-se que estes trs verbos entram aqui no seu sentido figurado. Hesitar enuncia o estado de esprito em que, apesar do nosso desejo e at do nosso esforo, no sentimos razes suficientemente fortes que nos levem a tomar uma resoluo. Distingue-se este dos dois ltimos verbos do grupo em dar, muito clara, a ideia de que a pessoa que hesita tem desejo de no hesitar. Quem vacila quer agora uma coisa, depois outra, logo mais uma outra. Vacilamos entre coisas que nos repugnam e que nos impem (no hesitamos). Hesitamos em preferir um de dois ou trs bons empregos que se nos oferecem (no vacilamos). Duvidar hesitar por no ter certeza, ou um conhecimento exato do que se deve fazer. F. duvida tomar, ou em tomar a tarefa que se lhe prope.
409 BALBUCIAR, gaguejar, tartamudear. Bal-

de qualquer forma, que pode ser arremessado com fora. Bala o projetil de forma cnica ou esfrica que pode ser lanado por armas de fogo, espingardas ou canhes.

buciar no pronunciar claramente certas articulaes. defeito comum infncia e extrema velhice. Gaguejar (ser gago, ou ter gagueira) falar com dificuldade, cortando as palavras e repetindo vrias vezes a mesma slaba antes de pronunciar a seguinte. a gagueira um defeito dos rgos vocais. Tartamudear precipitar as palavras de modo confuso, mistur-las, confundi-las num rudo surdo que no as deixa claramente entendidas. Pode ser isto um efeito acidental da comoo ou da emoo, ou um defeito natural que provm dos rgos da voz. Colhidos de improviso, balbuciamos, como as

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crianas. Por imperfeio natural, gaguejamos. As pessoas nervosas tartamudeiam quando vivamente emocionadas. (Bruns.)
410 BANAL, trivial, vulgar, comum, ordinrio,

411 BANCARROTA, falncia, quebra. Sobre estes trs termos de jurisprudncia escreve Teixeira de Freitas: Bancarrota denota geralmente entre ns o estado de falncia ou quebra de qualquer comerciante, ainda que no seja fraudulenta. Isto ainda mais se confirma pela redao do art. 263 do Cod. Pen., dizendo a bancarrota que foi qualificada de fraudulenta...: logo, a bancarrota pode no ser fraudulenta. E demais, o art. 798 do Cod. do Com. aplica os eptetos casual, culposa, fraudulenta, falncia, e no bancarrota. Falncia, ou quebra, o estado dos comercintes falidos ou quebrados isto , que cessam seus pagamentos... Quebra entende-se de comerciante, e significa o mesmo que falncia ou falimento.... Bourg. e Berg. resumem assim: A quebra o estado de um devedor, comerciante ou no, cujo passivo superior ao ativo. A falncia o estado de um comerciante que cessou seus pagamentos. Da se v que h entre falncia e quebra diferenas essenciais: 1.) a falncia um estado exclusivamente prprio aos negociantes; 2.) um comerciante pode estar em estado de quebra (isto , ter mais dvidas que bens) e, entretanto, se goza de um crdito suficiente, pode continuar seus pagamentos e escapar assim, portanto, declarao de falncia; 3.) ao contrrio, pode dar-se que um comerciante cujo ativo exceda de muito ao passivo, seja declarado em falncia se, por falta de recursos presentes, no puder solver compromissos, e for obrigado a cessar pagamentos. A falncia no , de si mesma, punvel quando no acompanhada de fraude, nem de falta grave. Acompanhada de fraude ou de falta grave, a falncia passa a ser uma bancarrota. A bancarrota simples a falncia que acompanhada de falta grave, sem que haja todavia fraude da parte do falido: um delito da competncia dos tribunais correcionais. A bancarrota fraudulenta

corriqueiro, familiar. Segundo Bruns. banal se diz do termo ou expresso que usado por todas as classes sociais, mas particularmente mais pelas baixas que pelas altas. Trivial (do latim trivialis, de trivium encruzilhada) dizemos do termo ou expresso prpria dos que andam pelas encruzilhadas ou pelas esquinas, ou que nelas esto parados espera que algum os ocupe. O que trivial baixo, grosseiro, e imprprio de pessoas decentes. Vulgar se diz do que prprio do vulgo. Como, porm, o vulgo no se compe s do que nfimo, resulta da que vulgar se diz dos termos e expresses que, sem ficarem mal na boca de ningum, no ficam contudo bem em todas as ocasies. O que vulgar carece de uma certa nobreza que no comum entre o vulgo. Comum significa propriamente de todos, ou quando menos de muitos; e tambm que no raro, que frequente; e como o que no raro tem pouco valor, da resulta que comum se diz do termo ou expresso que no elevada, ou no merece apreo. Ordinrio se diz do que no se destaca do comum, ou no sobressai acima da ordem habitual das coisas; e, conseguintemente, na ordem de ideias em que consideramos a sinonmia destes vocbulos, dir-se- ordinrio do termo, expresso ou linguagem que no se salienta de nenhum modo. Este vocbulo pode considerar-se s neste sentido; muito usual, porm, aplic-lo queles termos que tm algo de indecente ou de baixo. Corriqueiro se diz do que corre na boca de todos, isto , que comum, vulgar, sem certa nobreza. Familiar se diz da linguagem ou dos termos usados em famlia.

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a falncia acompanhada de fraude: crime, e como tal da competncia dos tribunais ou cmaras criminais.
412 BANDA, charanga, fanfarra, filarmnica, or-

questra, msica. Msica , aqui, o termo genrico aplicvel a todo grupo de msicos que executam alguma composio musical. Banda uma corporao de msicos pertencente a algum batalho, ou mesmo a algum estabelecimento pblico: a banda da polcia; a banda do regimento, ou do batalho naval. Charanga a banda formada s com instrumentos metlicos. Fanfarra o mesmo que charanga. Filarmnica a banda de msica particular, ou feita e mantida por alguma associao. Orquestra o conjunto de professores que executam altas peas de msica em concerto, ou em teatros. No se poderia dizer orquestra militar, ou orquestra do batalho, nem mesmo orquestra popular; como no seria a ningum permitido arriscar esta monstruosidade: a banda do teatro lrico.
413 BANDEIRA, estandarte, pavilho, insg-

malfeitor , do grupo, a palavra menos enrgica; o malfeitor pode viver do roubo sem nunca assassinar, assim como pode ser ladro e assassino. No Alentejo dizem que os ciganos e os malteses so malfeitores. Salteador o ladro que ataca os viajantes nos caminhos, ou que assalta de noite as habitaes isoladas. O salteador vive do roubo, e no raro que seja tambm assassino. Quando o salteador opera com outros, e entre todos obedecem a um chefe, bandoleiro. Bandido o malfeitor perseguido pela justia. Os vocbulos bandido e malfeitor so frequentemente empregados como qualificativos das pessoas de m ndole. Celerado o bandido monstruoso que praticou, ou que capaz de praticar, grandes crimes (scelus, crime, que deu scelero, de que sceleratus particpio). Facnora (e facinoroso) tambm o sujeito perverso, cheio de crimes. Pode-se distinguir estes dois ltimos vocbulos pela particularidade que apresenta celerado de sugerir a ideia de bandido ou malfeitor impulsivo, doido, vesnico.
415 BANIR, exilar, desterrar, deportar, expa-

nia, vexilo. Bandeira qualquer pedao de pano preso a uma haste e arvorado de modo a que se o aviste de longe, como sinal ou como distintivo. Estandarte a bandeira de forma e cor fixas, simbolizando uma nao. Pavilho pode-se dizer que o nome que toma o estandarte nas tendas de campanha, ou a bordo de navios. Insgnia qualquer emblema que distinga, ou que seja prprio para representar alguma instituio. Vexilo termo antiquado correspondente a estandarte: era a bandeira militar, desfraldada frente dos exrcitos.
414 BANDIDO, salteador, malfeitor, bando-

leiro, celerado, facnora. Segundo Bruns.

triar, proscrever, degredar. Todos estes verbos tm de comum a ideia de expulsar da terra, ou de privar da ptria ou do pas onde se vive ou mesmo se est de passagem ou de pouco. Banir o mais forte de todos, sendo a pena de banimento muito mais grave que a de deportao ou mesmo desterro, pois o banimento importa a perda, para sempre, dos direitos de ptria, no podendo o banido voltar jamais ao territrio de que foi expulso. Segundo alguns autores, esta palavra encerra a ideia de pena infamante, pelo menos na mente de quem ordena o ato. O banido expulso, mas sem se lhe determinar o ponto para onde deve retirarse. Exilar exprime simplesmente o ato de

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enviar para fora da ptria, ou da terra em que se tem domiclio. No se liga a este vocbulo nenhuma ideia de pena infamante, posto que nele predomine a ideia de prepotncia por parte de quem decreta a pena, e no a da gravidade da culpa da vtima. Muitas vezes at o exlio voluntrio, e neste caso quase sempre indica atitude infensa, ou protesto implcito contra a poltica existente ou contra as ideias dominantes na terra de onde se retirou o xul. Proscrever , de todo o grupo, o mais prximo de banir: era antigamente (em Roma e na Grcia) o ato de expulsar da ptria e proibir que o proscrito a ela regressasse sob pena de morte. Mais comumente proscreviam-se aqueles que procuravam escapar ao da justia, e, por esse ato, no s se lhes confiscavam os bens, mas at se fixava um prmio para aquele que tirasse a vida ao proscrito se encontrado na ptria. Desterrar diz propriamente fazer sair da terra onde se habita, fixando a residncia em que o desterrado deve cumprir a pena, ou limitando-lhe a menor distncia em que pode ficar do seu domiclio. Deportar desterrar perpetuamente para uma colnia distante, ou para longe do pas onde se acha o deportado28. Degredar enviar para o degredo, seja s como pena infamante (degradao), seja como infamante e aflitiva. Expatriar no pena que se imponha. Este vocbulo designa o ato de sair da ptria, sem outra ideia acessria alm da de inculcar que a ausncia ser longa.
416 BARBARIDADE, crueldade (crueza), ferocidade (fereza), desumanidade. Segundo Lacerda barbaridade a disposio do homem rude, sem polcia, falto de humanidade. (Ser, portanto, ao, ou mesmo sentimento
28 Segundo Teixeira de Freitas (Vocabulrio jurdico, 48), a deportao semelhante ao banimento (?).

prprio de brbaro, ou s explicvel no selvagem.) Crueldade a inclinao prtica de atos sanguinrios; a manifestao de um certo prazer vista de sucessos fortuitos ou provocados que trazem consigo derramamento de sangue. (Crueza a prpria ao cruel, o modo, o trato que denuncia a ndole sanguinria.) Ferocidade, com referncia ao homem, e portanto figuradamente, o prazer que mostram certas naturezas experimentar vista de espetculos que tanto tm de brbaros como de cruis. (Fereza o ato mesmo de ferocidade; e tambm a ferocidade prpria da fera.) Desumanidade a ausncia de sentimentos humanos; a indiferena com que, por egosmo, por orgulho, ou por dureza de alma, vemos sofrer o nosso semelhante sem socorr-lo.
417 BARBARISMO, solecismo. Significam

estas duas palavras diz Roq. em geral erros de linguagem, com a diferena que o barbarismo uma locuo viciosa, corrompida, prpria do vulgo que tudo adultera; o solecismo um defeito da construo da orao e que pode provir de ignorncia ou de descuido. Por isso que os gregos e romanos chamavam brbaros a todos os povos que no eram eles, deram com muita razo o nome de barbarismo s palavras e expresses que, por sua viciosa pronncia, se pareciam com as dos brbaros, ou da lngua deles eram tiradas. Poderamos, pois, ns outros, que temos uma linguagem culta e polida desde Cames, quando ainda os franceses tinham a sua semibrbara de Ronsard, chamar barbarismos galicanos ao que mui francesmente se chamou galicismos. De Soles, colnia ateniense na Silcia, que, com o andar dos tempos, esqueceu a pureza da lngua grega, vem a palavra solecismo. Cometem-se estes de muitos modos na lngua, mas ordinariamente infringindo as leis da sintaxe.

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BRBARO, selvagem. Resume Lacerda

assim, sobre estes dois vocbulos, os autores que o precederam: Os antigos egpcios, depois os gregos, imitao destes os romanos, e hoje os chineses, deram o nome de brbaros a todos os estrangeiros, por considerarem todos, sem exceo, inferiores nas cincias, nas letras, nas artes, na polcia, etc. Selvagens so os habitantes das selvas, que no cultivam as artes, nem gozam dos benefcios da civilizao. Uma nao selvagem no conhece, nem respeita lei alguma, nem convenes sociais. A nao brbara conhece e respeita em geral essas leis; mas carece de aperfeioamento em tudo quanto constitui o que se chama um povo civilizado.
419 BARCO, embarcao, navio; nau, fragata,

caravela, galera, gal, iate, batel, batelo, alvarenga, lancha, barca, chata, catraia, bote, xaveco, tartana, manchua, gndola, galeota, canoa, junco, piroga, igara, barcaa, galeo, bergantim, brigue, escuna. Barco termo genrico, menos porm que embarcao, pois restrito ideia de construo; enquanto que embarcao designa qualquer corpo flutuante que pode conter pessoas ou coisas. A jangada uma embarcao, mas no um barco. Navio a embarcao destinada a navegar no mar alto, mas s se diz dos barcos cobertos, para os quais termo genrico. Embarcao no se diz hoje dos navios de guerra; barco, sim. Como os precedentes, todos os vocbulos que se seguem apresentam de comum a ideia de prprios para transporte por gua (rio, ou mar). Nau era o maior navio outrora empregado principalmente na guerra. A fragata, como fora agressiva, era inferior nau. A caravela era menor que a fragata, e servia

tanto para a guerra como para o trfego martimo. Galera = antiga embarcao, estreita e comprida, de vela e remos, com dois ou trs mastros. Gal embarcao de baixo bordo, de vela e remos, usada outrora. Galeota (diminutivo de gal) pequeno barco, elegante e luxuoso; e, como o iate, serve mais para recreio. O iate, no entanto, maior, e pode at prestar-se para longas viagens. Batel e escaler so pequenas embarcaes que conduzem para bordo dos navios no atracados ao cais. O escaler distingue-se do outro em ser movido ou poder mover-se tanto a remos como a vela, sendo o batel movido s a esforo do remeiro. Talvez por isso que se diz batel da vida (e nunca escaler...) fazendo aluso ao esforo e trabalho com que levado. Batelo (aumentativo de batel) barca rasa e grande, larga e aberta como a alvarenga. Servem ambas para o trasbordo de cargas, rebocadas dos navios para os trapiches ou vice-versa. Lancha embarcao pequena e sem tilha (coberta) que anda tanto vela como a remos, e que serve tambm para o servio de carga e descarga de navios, e transporte de passageiros de terra para os vapores, e vice-versa. Barca = embarcao larga e pouco funda (C. de Fig.). Barcaa barca maior. Chata barcaa larga e de pouco fundo, empregada, como o batelo e a alvarenga, no servio de transporte de cargas dentro da baa. Catraia bote pequeno. Bote batel de rio, pequeno escaler, movido a remos. Xaveco espcie de fragata usada outrora pelos mouros no corso do Mediterrneo. Tartana era um xaveco menor, de um s mastro. Manchua pequeno barco usado nas costas da sia. Gndola pequena embarcao (como a galeota) movida a remos, usada principalmente para recreio. Galeo (aum. de gal) antigo navio

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de alto bordo; nau de guerra. (C. de Fig.) Bergantim pequena fragata, de dois mastros, e tambm movida a remos. Brigue bergantim maior. Escuna brigue tendo vergas no mastro da proa e sem mastaru de joanete. Canoa pequena embarcao, feita quase sempre de um s tronco de rvore escavado, e de uso nas enseadas e nos rios. Junco pequena canoa ou batel, fino e leve, usado pelos chineses. Piroga e igara canoas de ndios.
420 BARDO, trovador, vate, rapsoda. Bardo

era, entre os celtas, o nome que se dava aos poetas e cantores populares. Trovador a designao equivalente a troubadour, poeta ambulante da lngua doc, que andava pelo sul da Frana cantando sonetos e trovas, de castelo em castelo; e ainda correspondente aos trouvres, poetas da lngua dol, que no norte da Frana, do XI ao XV sculo, se dedicavam poesia pica, e aos quais se devem os primeiros romances de cavalaria. Vate era o profeta que fazia os seus vaticnios em estilo elevado, quando no em verso (Bruns.).
421 BASTARDO, natural, esprio, ilegti-

mo. Todos estes vocbulos escreve S. Luiz exprimem a qualidade do filho que ilegtimo, ou que no havido de matrimnio celebrado com as solenidades da lei; mas h entre eles diferenas mui notveis. Bastardo denominao genrica, que compete a qualquer filho ilegtimo; e parece referir-se, no tanto ilegitimidade do matrimnio, ou da unio dos sexos, quanto degenerao, que da se presume provir aos filhos, ou pela imoralidade que acompanha o ato em que so gerados, ou pela ordinria desigualdade da

condio dos pais, ou pelo descuido, tambm ordinrio, que eles tm na educao da prole. Bastardo significa, em algumas lnguas, coisa degenerada29; e ns mesmos chamamos, por exemplo, letra bastarda a que degenerada da romana, por ser uma alterao dela; pea bastarda a que no tem as medidas prprias da sua espcie; trombeta bastarda a que d um som misto, temperado do agudo e grave da legtima. O filho bastardo pode ser natural, ou esprio: so duas espcies de bastardia. Chamamos natural o que nasce de concubinato, de barreguice, de matrimnio clandestino, etc.; em geral o que nasce de pessoas entre as quais no h impedimento algum legal que lhes vede o contrarem matrimnio. E chamamos esprio o que nasce de pessoas entre as quais h esse impedimento, v. gr. de casado e solteira ou vice-versa; de pai eclesistico; de me religiosa, etc.; e tambm o que no tem pai certo. Desta ltima acepo da palavra esprio nasceu o sentido figurado, que lhe damos na Arte Crtica, quando dizemos que uma produo, uma obra, um livro esprio, isto que lhe no conhecemos o autor, ou que no temos como tal o que vulgarmente se lhe atribui. Segundo Roq. esprio termo desonroso, porque no s denota bastardia, seno que d a entender que o pai incgnito porque a me se facilitava a vrios quando o concebeu.
422 BATOLOGIA, tautologia, redundncia,

perissologia. Redundncia o termo genrico de que os outros do grupo especializam a significao; e quer dizer exces29 Segundo Roq. bastardo, do francs btard, antigamente bastard, vem do alemo boest degenerado, e art raa, espcie; ou de bas vil, baixo, e stard nascido, que vale o mesmo que baixamentenacido.

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so de palavras para ornar o estilo, ou para fazer mais explcito o enunciado. Das trs outras diz Roq. que indicam trs defeitos do estilo que, dado serem todos contra a elegncia e conciso da frase, so entre si distintos, como a origem e composio de cada uma delas o d a conhecer. A toda intil repetio de palavras chama-se batologia, palavra grega battologa (de bthos e logos) sobre cuja origem no esto de acordo os autores. Dizem uns que se deve ao nome do fundador de Cirene, chamado Batto, o qual supem que era gago, e tinha o costume de repetir cada coisa duas e mais vezes; outros a atribuem a um mau poeta do mesmo nome, que repetia um pensamento com as mesmas expresses que havia empregado a primeira vez; e ainda outros a atribuem a um pastor que fazia o mesmo que o mau poeta. E com efeito, falou deste Ovdio naquela passagem do liv. II das Metamorfoses, no qual refere como Mercrio furtou a Apolo o gado que andava guardando; e no havendo ningum visto fazer o roubo seno um pastor velho chamado Batto, rogou a este que no o descobrisse, oferecendo-lhe em prmio uma novilha. O velho prometeu-lhe que sim; porm, duvidando Mercrio que ele cumprisse a palavra, ausentou-se, mudou de forma, voltou, e perguntou-lhe se tinha visto para que parte fora o gado que pouco antes andava apascentando; e para tentar sua cobia ofereceu-lhe uma vaca e um touro se lhe dissesse a verdade. O velho ento respondeu-lhe: Agora h pouco ao p daqueles montes estavam, e estavam ao p daqueles montes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sub illis Montibus, inquit, erant, et erant sub [montibus illis. Pelo que, indignado, Mercrio o transformou, diz Ovdio, na pedra chamada in-

dex, isto descobridora ou denunciadora. A verdade que a palavra grega Bthos significa tartamudo ou gago; e como os que o so repetem duas, trs ou mais vezes as slabas iniciais das palavras at que rompem a falar, daqui se chamaram battos a todos os que repetiam sem necessidade uma mesma palavra. Tautologia, do grego tautologia (de taut o mesmo + logs), a repetio intil da mesma ideia ou pensamento por termos diferentes. Perissologia (de perissos que demais + logs), superfluidade de palavras, redundncia nmia, verbosidade aparatosa, e tambm exagerao, encarecimento. Consiste principalmente este defeito em amplificar demasiadamente um pensamento, variando-o de muitos modos diferentes. O primeiro defeito (batologia) ope-se elegncia, e demasiado grosseiro para que nele caiam ainda escritores medocres. O segundo (tautologia) e o terceiro (perissologia) opem-se conciso, e no so fceis de evitar como o precedente. As frases de Ovdio so bastante concisas, e seu estilo , sem embargo, redundante, porque gosta de variar um mesmo pensamento. Sneca afeta mais conciso na frase, e, no obstante, nmio e prolixo muitas vezes, porque, em colhendo entre mos uma ideia, no a larga at haver apurado quanto sua rica imaginao lhe podia sugerir para ilustr-la, amplific-la, e vari-la de cem maneiras diferentes. Vieira tambm cai algumas vezes neste defeito: o que no admira, porque Sneca era um dos seus autores favoritos. Esta afetao, de mostrar que se sabe dizer uma mesma coisa de muitas e diferentes maneiras, justamente o que Boileau chama com graa estril abundncia. O que no sabe omitir, entre o muito que sempre ocorre quando se escreve sobre matrias bem-estudadas, o que no absolutamente necessrio naquela passagem,

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um declamador, no um escritor judicioso; e incorre na censura do citado Boileau, que com tanta razo dizia: Quem no sabe calar, nem escrever [sabe.
423 BEATO, carola, hipcrita, tartufo. Beato,

neste grupo, tem uma acepo que s o uso autoriza. Propriamente, esta palavra designa a pessoa que muito solcita nas suas devoes e prticas religiosas. No sentido que tem aqui, aplica-se pessoa que parece mais obsedada, na sua boa-f e simpleza, de uma religio malcompreendida, do que convicta e segura de uma crena racional e verdadeira. Supe-se sempre no beato um esprito fraco, ingnuo, que faz dessa pessoa mais um monomanaco do que um religioso. Neste sentido, beato aproxima-se muito de hipcrita, mas de hipcrita que afeta grande devoo, mais por tolice que por clculo, mais por simplicidade de esprito que por interesse (Bruns.). Carola o que faz consistir toda a sua religiosidade nas superfetaes do culto, isto nas festas de igreja, nas procisses, etc. Hipcrita o que finge sentimentos, virtudes que no tem. Tartufo o nome do protagonista de uma comdia de Molire, e incorporou-se na lngua para designar o refinado hipcrita em matria de religio. Tartufo aquele diz Bruns. que s prticas afetadas de piedade alia a mais refinada velhacaria; que se insinua habilmente na simpatia alheia, e explora os incautos; que no s afeta ser virtuoso, como reveste todos os seus atos e discursos de melflua uno: aconselha a virtude, induz a observncia das prticas religiosas, inculca o bem, inspira o temor de Deus, e engana e arruna sem f nem conscincia.
424 BEIO, lbio. Segundo Roq., as duas

mam a parte exterior da boca, e cobrem os dentes quando se fecham, chamam-se beios, tanto no homem como nos animais. A parte mais macia e delicada dos beios, que so as bordas em que muitas vezes brilha a cor do rubim, e quando abrem o sorriso deixam ver alvos dentes, so os lbios. A primeira palavra vulgar; a segunda cientfica e potica. Ajudam os beios a fala e a mastigao: s os lbios osculam e beijam.
425 BLICO, belicoso, guerreiro, militar, mar-

membranas carnosas e sem osso que for-

cial. Dizemos blico daquilo que concerne guerra, que lhe prprio ou que serve para ela, ou que a ela relativo. termo concreto, e como tal s deve aplicar-se ao que material. Elementos blicos; aprestos blicos; material blico. Belicoso termo abstrato; e como tal s pode qualificar o que moral: furor belicoso; carter belicoso; intuitos belicosos; atitude belicosa. Quando belicoso se diz do homem, no lhe qualifica a entidade fsica, mas a moral: os povos brbaros so belicosos (isto dados guerra, dominados de instinto militar). Guerreiro o que afeito guerra, hbil em coisas de guerra. Pode um povo, ou um indivduo ser belicoso, e no ser guerreiro; e tambm um grande guerreiro pode acontecer que no tenha instintos belicosos. Militar (do latim miles soldado) dizemos de tudo o que relativo carreira das armas, profisso do soldado. Comparando militar com guerreiro, podemos estabelecer que militar qualifica o que terico, e guerreiro o que prtico. Marcial (de Mars, o deus da guerra, Marte) significa propriamente o que relativo a Marte. vocbulo mais extenso que belicoso, pois este, como dissemos, s qualifica o abstrato, enquanto que marcial se diz tanto do que abstrato como do que concreto. Porte marcial; incendimento marcial. Em suma: militar mais prximo de blico; e marcial mais de belicoso.

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BENEFICNCIA, caridade, filantropia,

humanidade, amor ao prximo, altrusmo. Todos estes vocbulos tm de comum a propriedade de sugerir a ideia de abnegao que leva um homem a interessar-se pelo seu semelhante. Beneficncia a virtude de fazer o bem espontaneamente, como que obedecendo aos impulsos da prpria natureza moral, e sem ideia alguma de dever. Caridade propriamente o amor do nosso prximo, como sendo nosso irmo. Podese dizer que mais uma virtude interior, uma qualidade da alma do que virtude social. Um homem que no d esmolas pode ter em alto grau a virtude da caridade. Por outro lado, nem sempre aquele que mais esmolas d ser o mais caritativo. Filantropia a mesma caridade, talvez sem sugesto de ideia religiosa: mais, no entanto, por isso mesmo, uma virtude social. Humanidade apenas o conjunto de qualidades que levam a criatura a ter sentimentos simpticos, tanto com os outros homens todos como com os prprios animais. Amor ao prximo (ou do prximo) tambm uma virtude evanglica: a que mais se aproxima de caridade; devendo notar-se que, por isso mesmo que mais do que a prpria caridade exterior ou praticante, o amor ao prximo uma locuo que vale muito pouco porque no fixa sentimento nenhum... Altrusmo est quase nas mesmas condies: o amor dos outros; o nome positivista do amor ao prximo.
427 BENEFCIO, favor, graa, merc, obsquio.

quem o faz sobre quem o recebe. Favor diz muito bem Roq. termo genrico que significa todo ato de benevolncia afetuosa que distingue e prefere a pessoa favorecida. Graa um benefcio ou distino que se concede sem merecimento particular de quem o recebe e sim s por afeto, considerao ou piedade de quem a outorga. Merc prmio, ddiva, galardo que se d em agradecimento ou recompensa de bons servios. Obsquio simplesmente ato de delicadeza com que se procura agradar ao obsequiado.
428 BIBLIOTECA, livraria. No possvel

confundir estes dois vocbulos. Ningum diria: Vou biblioteca do Sr. F. Alves; como ningum se animaria a perpetrar: Vim da livraria pblica, ou da livraria municipal. Biblioteca , portanto, o conjunto de livros destinados leitura. Acrescentei de alguns volumes a minha pequena biblioteca (e no livraria). Mudou-se a biblioteca nacional para a Avenida (no livraria). Livraria multido de livros destinados venda.
429 BISPADO, episcopado, diocese, mitra.

Segundo Bruns. a ideia comum aos termos deste grupo que os atos por eles expressos se aplicam em favor de algum. Benefcio um dom gratuito que inculca ideia de ao sagrada, e de superioridade de fortuna, posio ou valimento por parte de

Bispado a jurisdio do bispo, a diviso eclesistica que fica sob a administrao de um bispo, e tambm a autoridade deste. Episcopado a funo, ou o prazo durante o qual exerce o bispo a sua funo. Emprega-se tambm para designar o conjunto dos bispos de uma provncia eclesistica ou de uma nao. Diocese o territrio dentro do qual exerce um bispo a sua autoridade e jurisdio. Mitra o mesmo bispado ou dignidade de bispo, considerada como pessoa jurdica e na sua capacidade de possuir bens temporais. O bispado de Mariana. Vamos recorrer da vigararia para o bispado.

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O bispado s pode condenar, ou impor penas no espiritual. O meu episcopado tem sido tormentoso. Teve ele sessenta anos de episcopado. O episcopado brasileiro. O episcopado americano. A imensa diocese de Mato Grosso. Dividiu-se em trs a diocese do Amazonas. A mitra vai reclamar contra a extorso que contra ela cometeu a municipalidade. Mitra rendosa. Mitra muito rica.
430 BOIAR, flutuar, sobrenadar, nadar.

Boiar no ir para o fundo da gua. O corpo que boia pode nem ser visto tona ou superfcie da gua; quando muito poder ter uma parte fora da gua. Flutuar ficar em cima da gua ou de qualquer outro lquido. Sobrenadar mais que flutuar, pois o corpo que sobrenada quase que fica todo fora da gua. Nadar , por esforo, no ir ao fundo, e tomar alguma direo. Boiam as urtigas marinhas. Flutua a cortia; flutua a jangada, ou sobrenada se tem altura. Nadam os animais.
431 BOLA, globo, esfera; pelouro, bala. Se-

gundo Roq., Todas estas palavras designam um corpo esfrico, redondo por todas as partes; mas cada uma delas exprime uma espcie de redondeza, e no se podem usar indistintamente umas por outras. A bola redonda por todos os lados, ou esfrica (oca ou slida). palavra vulgar, que alguns querem venha do ingls ball (que se pronuncia bol) e designa especialmente os corpos esfricos macios com que se joga. Globo palavra trasladada do latim, globus, no vulgar, mas elevada e cientfica; e designa um corpo esfrico, de cujo centro todas as linhas que se tiram at superfcie so iguais. Por este nome conhecida entre os doutos a terra que habitamos; e para mais clareza, ajunta-se-lhe o qualificativo terrestre, ou

terrqueo. Esfera tambm voz grega; e significa um corpo slido perfeitamente redondo: no que concorda com globo, com a diferena que esfera termo de geometria, de geografia e de astronomia, e tem mais lata significao que globo. Designa particularmente toda mquina redonda e mvel, em cuja superfcie se figuram os diversos acidentes da superfcie da terra, ou os signos ou constelaes celestes e a que esto adaptados crculos astronmicos que representam o curso do sol na ecltica. A primeira chama-se globo terrestre, ou esfera terrquea; a segunda, esfera celeste. Pelouro, palavra muito usada dos nossos antigos antes que tomssemos dos franceses a que hoje se usa, bala; vem provavelmente de pela, com a terminao exagerativa ouro; ou ento de pello, lanar, e designa toda sorte de projetil que saia das bombardas, arcabuzes, etc. Na nossa antiga forma de eleies, chamavam-se pelouros a umas bolas de cera dentro das quais se metiam os papelinhos contendo os nomes das pessoas de que se fazia escolha para juiz ordinrio etc.; e da a locuo sair nos pelouros, isto , ser nomeado ou eleito. Por ser palavra hoje pouco vulgar, e de bom sodo, mais potica do que bala; e de seu uso nos deixou Cames bom exemplo na estncia LXVII, do canto I dos Lusadas: Isto dizendo, manda os dilijentes Ministros amostrar as armaduras; Vm arnezes, e peitos reluzentes, Malhas finas, e laminas seguras, Escudos de pinturas diferentes, Pelouros, espingardas de ao puras...
432 BOLHA, empola, borbulha, vescula. So

tomados aqui todos estes vocbulos como significando particularmente as pequenas elevaes que se formam na pele. Bolha

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a pequena salincia que encerra matria serosa. O custico forma bolhas. A empola ocupa maior superfcie que a bolha e pode estar ou no cheia de aquosidade. Uma pancada pode produzir empola. Borbulha uma salincia ainda menor que a bolha, contendo ou no serosidade. Vescula termo cientfico, genrico dos demais deste grupo.
433 BORBOTO, jorro, jacto, golfada, tor-

rente, gorgolho, cacho. Borboto (ordinariamente usado no plural) o fluxo desordenado ou jacto impetuoso que faz a gua ou qualquer lquido ao sair de um lugar para outro. Jorro uma poro de borbotes impelidos com fora. Jacto uma poro de lquido ou fluido arremessada com mpeto. Golfada o jacto que sai por um canal ou aberta. Torrente uma quantidade de gua que se despenha em caches e impetuosamente. Gorgolho (ou gorgolo) golfada, jacto cheio, ou borboto que sai com mpeto e rudo. Cacho a bolha ou borboto que forma um lquido ao correr com fora.
434 BORDA, margem, ribeira, riba, ribana,

inverno e descoberta no vero. Estes dois termos dizem-se mais ordinariamente dos rios que do mar. Praia toda a extenso de terra plana que as guas do mar cobrem e banham com suas enchentes; e quase sempre de areia. Ribeira, quando do mar, supe-se ser de areia; e quando de rios, de terra vegetal, mui fresca e produtiva, devido aos nateiros. Costa a poro de terra ao longo do mar, mais ou menos elevada, e como que lhe serve de barreira. Riba designa margem de rio onde a terra levantada. Ribana continuidade, ou certa extenso de ribas. Ribanceira como ribana mais spera; e tanto se aplica relativamente a rios como relativamente ao mar. Beira quase sinnimo perfeito de borda; distinguindo-se deste apenas em sugerir a ideia de maior poro da margem que a beira pode compreender. Dizemos pernoitar beira do rio ou do mar; mas ningum diria sem absurdo ou pelo menos impropriedade clamante: pernoitar borda do rio...
435 BORDO, pau, varapau, cajado, basto,

ribanceira, beira, praia, costa. Todas estas palavras diz Roq. referindo-se a borda, margem, ribeira, praia e costa indicam coisas que tm relao imediata com as guas do mar ou dos rios, mas cada uma delas a seu modo. Sendo borda a extremidade prolongada de qualquer superfcie, quase que no tem largura, e por assim dizer a orla da margem, da ribeira, da praia, ou costa. Margem toda a extenso de terra ch, ao longo dos rios, coberta de verdura, e por isso aprazvel vista. Ribeira a margem mais ou menos em declive, de ordinrio coberta de gua no

cacete, bengala. Segundo Bruns. , bordo o pau grosso a que algum se arrima, segurando-o por baixo da extremidade superior. Pau o bordo considerado mais como arma que como amparo; e frequentemente chamado tambm varapau. Cajado o bordo que tem a parte superior em forma de arco. O bordo usado pelo viandante; o pau pelo campons; o cajado pelo pastor; o varapau pelo desordeiro. Basto uma grossa bengala de casto; e o smbolo de certas autoridades. Cacete (do francs casse-tte) o basto grosseiro de que usam os garotos e valentes de praa ou de estrada. Bengala o basto de cana, de junco, de qualquer madeira; e de uso geral nas cidades modernas.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 436 BORRASCA, tempestade, tormenta, refre-

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ga, temporal, aguaceiro, procela, vendaval. O vocbulo borrasca diz Bruns. pertence melhor linguagem martima que terrestre; no obstante, tambm se emprega para designar a chuva de neve que cai nas altas montanhas quando impelida por um forte e frio vento do norte. S quem foi colhido por uma borrasca nos Pireneus que se pode fazer uma ideia da fria dos elementos na terra. Tempestade o mau tempo em que h violenta agitao do ar, acompanhada o mais das vezes de chuva, saraiva e trovoada. Na linguagem dos martimos, tempestade refere-se mais agitao do mar, e borrasca impetuosidade e fria dos ventos. Tormenta muito se aproxima de tempestade, distinguindo-se desta em sugerir a ideia de ser o fenmeno mais rpido, menos violento e talvez mais imprevisto. Refrega rajada de vento que no chega a ser tormenta, porque sbita, mesmo que seja muito forte. Temporal borrasca que se prolonga por dias. Aguaceiro uma carga de gua sbita e violenta. Procela, segundo Lacerda, a tormenta furiosa do mar, em estilo potico, e muito usada em significao translata. Aquiles... procela horrenda do cruel Mavorte (Diniz, Pind.). Vendaval o temporal mais forte e tempestuoso. Usa-se muito igualmente no sentido figurado. Os vendavais da vida, ou da sorte, ou da m fortuna.
437 BOSQUE, luco, arvoredo, selva, mata, floresta, serto, capo, capoeira, restinga, tapera. Bosque o nome que se d a uma poro de rvores reunidas. Luco termo potico significando o bosque cheio de flores, cuidado com esmero, como os que, entre os gregos, se consagravam a divindades buclicas. Arvoredo tambm, como bosque,

multido de rvores, mas sem a ideia de ser basto ou espesso. Selva o bosque espesso, emaranhado. Mata a selva rude, opulenta, formada quase sempre de grandes rvores, apenas menos extensa que a floresta. Serto a grande floresta desolada e sem habitantes. termo nosso que os primeiros povoadores da terra fizeram da palavra deserto (grande deserto), suprimindo-lhe a slaba inicial. Capo, como as trs ltimas, tambm brasileirismo, significando bosque nas vizinhanas quase sempre de habitao. Capoeira mata que j foi capo, e que se encontra agora mais distante da casa, e onde se abriga a criao mida. Restinga o capo que fica no meio do campo ou junto a algum rio. Parece provir da semelhana que apresenta com a restinga no meio do mar. Tapera o capo ou bosque pouco espesso onde ainda se encontram vestgios de habitao antiga. palavra indgena que incorporamos lngua (formada de taba habitao + oera que foi).
438 BOSSA, giba, gibosidade, corcova, corcunda,

marreca. Bossa aqui, diz Bruns., a protuberncia natural que tm no dorso certos animais. Por extenso designa o defeito fsico das costas ou do peito daquele que algo corcunda. Giba (em latim gibba) o nome cientfico de qualquer protuberncia que existe no que devera ser plano; a giba pouco aparente mesmo, cientificamente, chamada bossa. Gibosidade (alm de designar a qualidade de giboso, de ter giba) o defeito, o vulto que faz a giba. As montanhas so as gibosidades da terra. Corcova a giba considerada como aleijo. Corcunda e marreca designam tanto o defeito como a prpria pessoa que o tem: a corcunda uma corcova considervel, ideia que igualmente expressa por marreca. Bossa, giba e corcova dizem-se de pessoas e de animais; corcunda e marreca, s de pessoas.

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BOTO, gema, gomo, olho, rebento, reno-

vo, broto. Olho a parte que na ramagem das rvores e arbustos indica o lugar onde se ho de formar os botes e as gemas na poca do desabrolhar dos vegetais. O primeiro sinal de vida que d o olho constitui o boto; este, tomando consistncia, forma a gema. Gomo corruo deste ltimo vocbulo, mas muito usual entre a nossa gente do campo. Rebento, ou renovo, s se diz com propriedade das novas hastes que saem da raiz da planta; rebento, porm, designa tambm a gema quando est prestes a dar a folha ou a flor. (Bruns.) Broto o mesmo rebento ao apontar, tanto da raiz como dos galhos da planta.
440 BOTICA, farmcia. S o uso autoriza-nos designar pelo vocbulo farmcia a loja ou estabelecimento onde se vendem drogas e remdios; pois o vocbulo farmcia (do grego phr makon remdio, veneno etc.) designa propriamente a arte de preparar medicamentos. A loja onde se vendem remdios e drogas chama-se botica (do grego apotheke lugar oculto ou reservado). Mas, como dissemos, o uso baniu esta ltima: nos grandes centros urbanos ningum mais diz botica,30 e sim farmcia. 441 BOTIM, bota, botina, sapato, calado. Bo-

botim de senhora ou de criana, tendo o cano mais ou menos alto. Bota o calado de cano alto, e que, portanto, cobre o p e a perna at um pouco acima do joelho ordinariamente. Sapato o calado de couro grosso quase sempre, e que s cobre o p. Calado o nome genrico de todos os deste grupo.
442 BREVE, curto, conciso, lacnico, sucin-

tim e botina (ou botinha) so diminutivos de bota, havendo, no entanto, entre os dois alguma diferena. Botim a bota de cano baixo, quase sempre guarnecido de elsticos, ou ento aberto na frente, para que no se torne difcil o ato de calar. Botina (ou botinha) o
30 De botica temos o diminutivo botequim, com a significao que todos conhecem: loja reservada onde se vendem bebidas.

to, preciso. Segundo Bruns. Breve o que se faz em pouco tempo: discurso breve (breve demora no campo, na cidade, na estao...). Falando-se do tempo, dizemos indiferentemente breve ou curto: breve a vida do homem; na sua curta vida sofre o homem bastante. O que no tem tanto comprimento como devia ter ou se supunha que tivesse, curto, no breve: uma obra que nos empolga sempre nos parece curta, e no breve. Conciso, lacnico e sucinto s se dizem do que relativo ao estilo. A qualidade de conciso consiste em enunciar o pensamento em poucas palavras, sem ampliaes nem ornatos. O que no conciso prolixo. Lacnico tambm dizemos do que enunciado no menor nmero possvel de palavras. O que conciso exprime brevemente o pensamento; o que lacnico emprega s as palavras absolutamente indispensveis. O que conciso pode ser perfeito (e enrgico e simples); o que lacnico pode correr o risco de ser afetado. Sucinto, que melhor se diz do discurso ou da obra, que do estilo, qualifica aquele escrito ou fala em que o escritor ou orador se atm exclusivamente ao essencial, ao que caracterstico prprio do assunto, desprezando tudo quanto seja circunstncia acessria ou pormenores. Preciso antnimo de difuso, consistindo a preciso no emprego dos termos mais adequados, e em excluir quanto seja alheio ao assunto. Todos os estilos podem ser precisos, pois a quantidade que este adjetivo enuncia no exclui a riqueza nem o adorno.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 443 BRILHANTE, diamante. Conquanto de-

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signem a mesma pedra preciosa, no seria possvel confundir as duas palavras nem empreg-las indiferentemente. Ningum dir: mina de brilhantes, ou extrair brilhantes; como ningum se lembraria de perpetrar: um adereo de diamante, um anel de diamante. Diamante , pois, o mineral no estado nativo, no lapidado. Brilhante o nome que toma o diamante depois de lapidado. Dizemos, portanto, diamante em bruto, diamante lapidado; e nunca brilhante lapidado; ou brilhante em bruto.
444 BRILHAR, rebrilhar, luzir, reluzir, translu-

zir, tremeluzir, cintilar, resplandecer (resplendecer), esplender, resplender, fulgurar, refulgurar, fulgir, refulgir, rutilar, relampear (relampejar, relampaguear, relampadejar), relumbrar, faiscar, chispar, coriscar (coruscar), fuzilar, flamear (flamejar), irradiar. Todos estes verbos tm de comum a propriedade de sugerir a ideia fundamental de emisso de luz. Brilhar emitir de si prprio, ou refletir, luz muito forte, intensa, clara como a do sol. , de todo o grupo, o mais expressivo. Rebrilhar brilhar de novo, com luz mais viva. Luzir simplesmente emitir luz, sem ideia de gradao de intensidade. Reluzir diz melhor refletir luz. Transluzir emitir luz atravs de alguma coisa. Tremeluzir dar luz indecisa, vacilante, vaga. Cintilar brilhar com rpidas intermitncias, como trepidando, como despedindo jactos de luz. Resplandecer reluzir, esplender com majestade, brilhar solenemente, mas sem intensidade que chegue a deslumbrar. Resplendecer o mesmo verbo mais fiel forma latina (resplendescere). Esplender dizem muitos autores que o mesmo que resplandecer. E, no entanto, a partcula incoativa ecer,

que neste figura, marca uma diferena bem sensvel entre os dois verbos. Resplandece o sol quando vem nascendo; esplende majestoso na amplido do cu. Aquela doce e gloriosa luz vem resplandecendo dalm dos montes. (Aqui no seria, pelo menos to prprio, o verbo esplendendo.) Resplender luzir amplamente, refletir esplendor, luz muito viva e radiosa. Fulgurar brilhar de luz muito forte e instantnea. Refulgurar fulgurar outra vez, refletir fulguraes. Estes dois verbos parecem envolver a ideia de que a luz que fulgura ou refulgura mais deslumbra e cega do que ilumina propriamente. Fulgir31 luzir vivamente; e refulgir emitir ou refletir luz quase com a mesma intensidade da que brilha. Rutilar luzir com luz viva e fugaz. Relampejar e os trs verbos que se seguem (relampejar, relampaguear e relampadejar) enunciam a ideia de luzir instantaneamente, como relmpago, e sem diferena alguma sensvel entre nenhum deles. Relumbrar luzir como chama ou como lume, cintilar vagamente. Faiscar propriamente despedir fascas; como chispar desprender chispas, isto , fragmentos em ignio que saem de um corpo ferido por outro, ou que est em combusto ou em estado candente. Coriscar luzir como corisco, ou pequeno raio ou fasca eltrica. A forma coruscar mais fiel ao latim coruscare. Fuzilar despedir lumes, faiscar maneira de raios. Flamear (ou flamejar) emitir brilho como de chama, luzir, dar claridade como corpo inflamado. Irradiar lanar, espargir luz, ou raios luminosos.
445 BRINDE, presente, ddiva, donativo, dom,

oferta, mimo. Este ltimo vocbulo, mimo, designa o objeto esquisito, fino, encantador,
31 Como fulgurar, tem fulgir na sua estrutura a raiz grega fleg (phleg) que sugere ideia de queimar.

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que por gentileza se oferece a algum. O brinde diz Bruns. um obsquio, uma prova de boa vontade; e s pode consistir em algo de delicado. O presente uma prova de amizade; e este vocbulo no inculca que o objeto que constitui o presente rena qualidades determinadas. Ddiva uma prova de generosidade. Quando a ddiva tem um fim benfico, recebe o nome de donativo. Dom uma prova de munificncia. A oferta considera-se como feita de inferior a superior.
446 BRUMA, caligem, nevoeiro, nvoa, nuvem,

bulco, neblina, negror, negrume, cerrao, nimbo. Bruma cerrao espessa, nevoeiro principalmente no mar, muito fechado, impedindo que se veja claro a pouca distncia. Caligem nevoeiro muito denso e escuro, cerrao profunda. Nevoeiro grande nvoa, densa e baixa. Nvoa vapor aquoso que pela sua densidade no sobe muito nem se desfaz em chuva, pairando ordinariamente na encosta ou no cume dos montes. Nuvem acumulao de vapores, mais ou menos densos, em suspenso na atmosfera. Bulco nuvem muito densa e negra, que quase sempre seguida de tempestade. Neblina nevoeiro menos denso e muito chegado terra. Negror e negrume s por figura que se tomam por bruma muito espessa, ou bulco ou caligem, que escurece o ar e ameaa de tormenta. Cerrao forte nevoeiro que cobre os campos ou o mar, principalmente nas manhs de inverno. Nimbo a nuvem grossa, ampla, escura e que quase sempre se desfaz em chuva.
447 BURLESCO, grotesco, cmico, bufo, bufo,

burla, como de burla, por gracejo, por brincadeira; dito para que outros riam. Grotesco sugere ideia de caprichoso, excntrico, esquisito ao ponto de cair no ridculo. Cmico o que prprio da comdia, o burlesco, o que desperta riso, hilaridade. Bufo (transplantao do italiano) indica tambm o que burlesco, feito para causar alegria e riso. pera-bufa, por exemplo, seria o mesmo que pera-cmica. Gnero bufo, o mesmo que gnero burlesco. Bufo o mesmo que bufo; mas emprega-se, com mais propriedade do que este, como substantivo. Caricato o que tem a aparncia de caricatura; e esta palavra (que tomamos do italiano) designa a representao caprichosa, faceta, grotesca de fatos, ou de homens e coisas. Para exprimir caricatura tem o francs a palavra charge (= representao exagerada, literal ou grfica, de alguma coisa). Caricato equivaleria, portanto, ao nosso carregado ou exagerado... Faceto quer dizer engraado, chistoso, esquisito; mas de esquisitice, chiste e graa que se no confundem com a zombaria, ou o motejo. Ridculo termo genrico aplicvel a tudo que provoca o riso ou que merece escrnio. Truanesco o que faz coisas ou diz tolices de truo, que bobo de praa. Extravagante o que saiu do normal; que demasiado at o ridculo; que no guarda a devida compostura.
448 BUSCAR, procurar. Destes dois verbos

caricato, faceto, ridculo, truanesco, extravagante. Burlesco diz propriamente por

diz muito judiciosamente Bruns.: Pretendem alguns que em buscar h mais diligncia ou empenho que em procurar: no nos parece que tenha fundamento essa distino. Buscar inclui sempre a ideia de movimento por parte de quem busca; procurar no inclui nem exclui essa ideia. Busca-se ou procura-se por toda parte aquilo de que se necessita. Procura-se (mas no se busca) uma palavra no dicionrio. O que nos parece

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acertado estabelecer que quem procura sabe que existe o que anda procurando; enquanto que aquele que busca ignora se h o que anda buscando. Um inquilino procura casa para onde mudar-se; um necessitado busca ou procura um emprego.
449 CABELEIRA, cabelo, melena, grenha, gue-

um diminutivo de cabo; e aplica-se particularmente a uma praia que avana para o mar, desnudada e cheia de montculos de areia.
451 CACHOEIRA, corredeira, rpido; catadu-

delha, coma, madeixa, marrafa. Cabelo do grupo o termo genrico, e designa o conjunto dos pelos que vestem a cabea do homem. Cabeleira, segundo Lacerda, diz-se de todo o cabelo, principalmente quando em profuso, que uma pessoa tem na cabea; e igualmente se diz dos cabelos postios compostos de modo que cubram os naturais ou a calva. Melena significa certa poro de cabelo, composta e ordenada, caindo pelas faces, ou sobre os ombros. Grenha designa cabelo embaraado, no penteado, revolto, em desordem. Guedelha uma pequena poro, uma madeixa de cabelo da cabea ou da barba. Coma cabeleira farta, longa, imponente; e tanto se diz do homem como de certos animais. Madeixa um negalho, uma poro de cabelo enovelado ou em trana. Marrafa uma poro de cabelo riado, caindo sobre a testa ou para os lados. Tambm se diz de cada uma das duas pores em que se divide a cabeleira ao pente-la.
450 CABO, promontrio, pontal, cabedelo.

pa, cascata, catarata, salto. Cachoeira, segundo Bruns., o ponto onde um rio, mudando bruscamente de nvel, forma caches. A cachoeira pode ser formada por um salto vertical (e ento chama-se mesmo salto) ou por um plano muito inclinado. Catadupa e catarata dizem-se da queda de um grande volume de guas e de grande altura. Cascata a queda, ou descida de guas por entre rochedos, quando o volume delas no muito considervel. Rpido a parte de um rio onde a gua muda um tanto de nvel sem formar queda. Corredeira brasileirismo equivalente a cachoeira, sugerindo, no entanto, a ideia de que o fluxo das guas menos vivo que na cachoeira. Salto, aqui, designa catadupa, se bem que encerre a ideia de menor volume de guas, por mais que o uso geral no d por semelhante distino.
452 CADAFALSO, patbulo, forca, guilhotina.

Cabo a grande poro de terra que se mete pelo mar, sem notveis acidentes, ou sem elevao que se destaque muito do continente. Promontrio o cabo que termina em rocha escarpada ou em monte, como diz o latim promontorium (mons in mare prominens). Pontal uma ponta de terra para o mar, e vale por um pequeno cabo, ou um cabo de pequenas propores. Cabedelo

Entre cadafalso e patbulo, que se julga serem sinnimos perfeitos, preciso admitir uma certa diferena. Ambos designam o instrumento de suplcio nos pases onde subsiste a pena de morte; mas o patbulo sugere ideia do castigo merecido pelo paciente; ideia que se no encerra em cadafalso. Lesurques morreu no cadafalso; ao patbulo sobem os monstros. Forca , de todos, o instrumento mais ignominioso: o aparelho onde se estrangulam os condenados pena ltima. Guilhotina o aparelho moderno, usado principalmente em Frana e durante a Revoluo, para decapitar de modo instantneo os condenados.

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CADUCO (caducidade e caduquice), de-

crpito (decrepitude), velho (velhice), invlido (invalidez), senectude, senilidade. Caduco, aplicado s pessoas, designa o que tem perdido as foras do esprito, que no est mais na lucidez da sua razo e que caiu em quase idiotia. Entre caducidade e caduquice h muita distino: caducidade a idade ou a qualidade de caduco; caduquice manifestao de caducidade, obra, gesto, palavra etc., de caduco. Decrpito designa o que no tem mais foras para viver; que est de todo gasto, desordenado, desfeito, e que chega ao seu fim. Decrepitude (ou decrepidez) a qualidade de decrpito. Velho o homem avanado em idade e sem mais o vigor de moo. Velhice o estado de exausto a que chega o velho. Invlido o que, ou pela idade, ou por molstia, ou por deformao orgnica, se tornou incapaz das funes que lhe eram prprias. Invalidez a qualidade ou condio de invlido. Senectude a idade avanada; e senilidade, que contm o mesmo radical latino que o primeiro (senex velho, ancio), tambm designa a qualidade do que chegou extrema velhice. Deve notar-se entre os dois vocbulos a seguinte diferena: senectude refere-se mais particularmente ao fsico, ao alquebramento das foras; e senilidade diminuio da energia moral e fsica ao mesmo tempo.
454 CALADO, mudo, silencioso, taciturno,

no articula palavra alguma por um motivo qualquer; mas o que calado nem por isso se entende que esteja ou seja mudo: basta que fale pouco e com muita prudncia, reserva e cautela. Silencioso termo genrico e muito extenso, aplicvel tanto a pessoas como a coisas: o que ou est silencioso exclui a ideia de rumor; de sorte que um sujeito que esteja calado ou mesmo que seja mudo pode no estar silencioso. Taciturno aquele que, alm de calado, se mostra esquivo, sombrio, de ar severo, carregado, quase sinistro, evitando o convvio e tudo vendo com maus olhos. Quieto propriamente o que no se agita, nem se move demais; por isso que este vocbulo sugere ideia de estar em silncio. Quieto, aqui, diz o mesmo que sereno, calado, discreto, calmo, prudente. Reservado um tanto mais expressivo que o termo calado, e mesmo que silencioso; pois ideia de falar pouco rene a de muito cuidado em no dizer o que inconveniente, de ser discreto, de guardar em segredo o que no deve ser divulgado. Sombrio quase o mesmo que taciturno: apenas sugere melhor a ideia de tristeza que em taciturno como que desaparece ou se disfara sob o ar de esquivana ou mesmo de repugnncia que este encerra.
455 CALCULAR, computar, contar; clculo,

quieto, reservado, sombrio. Calado o que est sem falar, guarda silncio, ou no revela o que sabe ou o que sente. H entre calado e mudo, no entanto, uma diferena que se no deve esquecer. O que est mudo no pronuncia palavra alguma, ou por defeito orgnico (e ento mudo), ou por algum motivo; o que est calado tambm

cmputo, conta; orar, esmar, suputar, estimar, avaliar. Tratando dos seis primeiros vocbulos deste grupo, diz Roq.: A palavra contar a mais genrica de todas estas; pois, nas escolas de primeiras letras, ensina-se a ler, escrever e contar; mas este ensino, mais de rotina que de cincia, consiste em fazer numeraes e algumas operaes aritmticas para conhecer uma quantidade: , por assim dizer, o romance da sbia lngua do clculo. Calcular executar operaes aritmticas, ou fazer operaes

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particulares da cincia dos nmeros, para chegar a um conhecimento, a uma prova, a uma demonstrao. Computar reunir, combinar, adicionar os nmeros dados, para conhecer o total ou o resultado que se procura. Contamos quando numeramos, isto , quando queremos saber o nmero de certas coisas, comeando por um, dois, etc. Um menino conta primeiramente pelos dedos um, dois, trs, etc.; e rigorosamente falando no computa enquanto no pode dizer um e dois fazem trs, dois e trs fazem cinco, etc.; e com muito mais razo est longe de poder calcular por divises, multiplicaes e diminuies. O clculo uma verdadeira cincia formada de muitos mtodos mui sbios. O astrnomo calcula a volta dos cometas; o gemetra, o infinito. Dizemos clculos astronmicos, algbricos, etc.; clculo diferencial, integral, infinitesimal. O contar olha-se como negcio que poderemos chamar econmico, isto , relativo a assuntos de interesse material, de administrao, de comrcio, etc. O amo toma contas a seu feitor; e este deve ter suas contas claras e em dia. O comerciante tem seu livro de contas em que assenta tudo quanto se refere a seu dbito e a seu crdito. O cmputo compreende-se no clculo e na conta, pois uma operao determinada e limitada a clculo. Assim que o cronologista computa os tempos, partindo de termos conhecidos para chegar a um desconhecido; e o astrnomo computa sobre tbuas de sua cincia para fixar o tempo e o instante mesmo da repetio de um fenmeno. Todo homem deve saber contar; e at certo ponto tem necessidade de saber calcular. O computar prprio dos doutos. A palavra computar no conhecida do vulgo, em vez da qual usa de contar; e apenas se aplica no sentido prprio. Calcular usase no sentido figurado, em lugar de combinar, raciocinar, etc. Contar entra em mui

variadas locues, como se pode ver nos dicionrios. Orar calcular aproximadamente, fazer o clculo de um gasto, de uma despesa, de uma receita provvel por ser baseada em dados que no devem variar muito. Esmar orar ligeiramente, calcular a esmo, sem os fundamentos com que se ora. Suputar (que desusado) , segundo Bruns., computar com dados cuja exatido se julga a mais perfeita possvel, mas no rigorosa. Para estabelecer o oramento de um ano econmico suputam-se (hoje s se usa oram-se) as receitas e os gastos provveis. H, pois, em suputar uma ideia de cmputo falvel. Estimar determinar o valor de uma coisa, ou fazer um clculo, sem base segura: pouco menos vago apenas do que esmar (no sendo este mais que uma contrao daquele, e como que ressentindo-se disso no significado, pois esmar estimar a olho, sem calcular, quase sem refletir). Avaliar estabelecer o valor de uma coisa, com mais fundamento do que quando se estima.
456 CAMINHO, estrada, via, trilha, raia, vici-

na, carreiro, azinhaga, picada, senda, vereda, atalho. Todas estas palavras tm de comum a propriedade de designar espao aberto conduzindo de um lugar a outro. Caminho no sugere mais que a ideia de espao ou trilho livre entre dois pontos. Estrada caminho largo, construdo com mais ou menos arte, e de modo que se preste ao trfego de veculos. H estradas de rodagem, estradas de ferro, etc. Por influncia do francs, j se diz tambm caminho de ferro. Via s d ideia do meio de comunicao entre um e outro ponto. assim que tanto dizemos via terrestre, como via martima, ou fluvial (e no estrada, nem mesmo caminho). Trilha (ou trilho) caminho estreito, aberto por entre obstcu-

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Rocha Pombo 458 CNTICO, canto, cano, hino. O cntico

lo. Nesta acepo, trilha vocbulo mais prprio e mais usado do que trilho, pois este designa melhor o sulco, a passagem rpida para transpor um embarao. Raia , aqui, uma curta trilha destinada a jogos de corrida. Vicina termo pouco usado, empregando-se, em vez dele, a locuo caminho vicinal para indicar os pequenos caminhos, que levam de um caminho geral ou de uma estrada, para os lugares vizinhos. Carreiro caminho estreito, aberto pelo trfego de carros. Azinhaga tambm caminho estreito, mas sugere a ideia de complicado e escuso. Picada trilha mal aberta em floresta, cortando-se apenas as rvores, numa certa direo. Senda, se se atende respetiva origem (do latim semita de semis + iter) deve significar meio caminho, ou caminho muito estreito por onde mal pode passar-se. No se compreende como to usada esta palavra na frase a senda..., e at a larga senda do progresso... Talvez s se explique isso pela beleza fnica do vocbulo. Vereda trilha to maldistinta que apenas parece marcar o rumo seguido. Atalho caminho estreito, trilha, azinhaga por onde se evitam as longas curvas do caminho geral.
457 CANSAO, canseira, fadiga, lassido. Cansao a depresso de nimo e de foras fsicas que se seguem a esforo longo ou violento. Canseira o abatimento geral que impede de agir. So s para ns as canseiras da vida... (no os cansaos). Ficou a morrer de cansao quando deixou a forja... (no de canseira). Fadiga o cansao que resulta de longos trabalhos, a indisposio, o desgosto em que se fica, devidos faina muito agitada e aflitiva. Lassido a completa exausto, o esgotamento, desnimo e prostrao em que pem a fadiga e o cansao.

um hino religioso, solene, e mesmo heroico. Canto toda composio potica que pode ser cantada. Cano termo muito mais prprio do que canto para significar a poesia que prpria para ser cantada. Designa particularmente o poema lrico sobre tema popular. O hino um cntico que pode ser patritico, religioso, panegrico, etc.
459 CAPCIOSO, insidioso, sofstico, arguto,

argucioso, ardiloso, traioeiro, velhaco, falaz, falacioso, subtil, astuto, astucioso, ob-reptcio, sub-reptcio, caviloso. Segundo Bruns. capcioso (do latim captare tratar de apanhar, fazer esforos para apoderar-se de...) enuncia a ideia de meios hbeis, destinados a apanhar a algum como se apanha um animal a que se armam laos disfarados. Aplica-se particularmente este vocbulo ao discurso ou argumento com que se enreda algum de modo tal que toda escapatria se lhe torna impossvel. Empregam-se meios capciosos para levar alguma pessoa a confessar aquilo mesmo que nega obstinadamente. Insidioso (do latim insidi ciladas) revela ideia de lao preparado para nele fazer cair algum. Diz-se das palavras, dos modos, do tom, etc. O que capcioso dirige-se ao entendimento; o que insidioso, vontade. Um argumento capcioso leva ao erro; uma promessa insidiosa conduz a imprudncias. No capcioso h engano; no insidioso h m inteno. Sofstico s se diz dos argumentos, e s daqueles com que se pretende enganar o entendimento sem nenhum outro fim imediato. O que capcioso, ou insidioso no fcil de descobrir; o sofstico descobre-se facilmente. Arguto diz-se do que subtil e engenhoso; e mais frequentemente se toma boa que m parte; no obstante, no que arguto h muitas vezes algo de capcioso. Argucioso o que usa de

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argcias, isto , de argumentos capciosos, de subtilezas e disfarces. Ardiloso o que emprega meios enganosos e traioeiros, como quem prepara emboscadas. Traioeiro o que age com perfdia, armando traio. Velhaco o que usa de fraude para enganar, para fugir a um compromisso. Falaz tambm enganador; que mente, que inventa e dissimula para fazer cair em erro. Aplica-se, portanto, s linguagem. Falacioso o que usa de falcia; quer dizer de enredos, de falsidades; e pode aplicar-se tanto linguagem como prpria pessoa. Dizemos gestos falazes ou falaciosos; mas no seria prprio dizer tipo falaz, e sim tipo falacioso. Subtil o que induz a erro sem que a vtima se aperceba; o que se insinua habilmente no nimo de outrem, como a serpe na relva. Tambm s se deve referir ao discurso. Astuto o que com arte, finura, sagacidade consegue o que deseja. Astucioso o que, alm de astuto, sabe usar de disfarce para encobrir o seu intento enganoso; o que emprega astcias contra outrem. Astuto s se pode referir s pessoas; astucioso, tanto s pessoas como aos discursos, gestos, etc. Ob-reptcio = que se obteve por meio de ardil, de surpresa ou dolo. Sub-reptcio = que se conseguiu iludindo, enganando, mentindo, ou ocultando a verdade ou qualquer circunstncia que conhecida seria motivo para que se no nos concedesse. Caviloso aquilo em que h sofisma ou m-f, fraude ou mentira para enganar.
460 CAPITULAO, rendio. So bem distin-

a entrega da praa feita e regulada por uma conveno prvia, ou ato de capitulao.
461 CAPTULO, cabido. Conquanto prove-

nham do mesmo original latino (capitulum, de caput cabea) distinguem-se assim estes dois vocbulos: cabido a corporao de cnegos de uma s; captulo a assembleia em que o cabido toma as deliberaes para que tem autoridade.
462 CARA, rosto, face, frente, fronte, semblan-

te, vulto. Por estas palavras diz Roq. designa-se a parte mais nobre do homem, parte que ao corpo, qual soberana, preside e manda. Mas, cada uma delas ajunta ideia fundamental alguma acessria que a modifica, e que importa conhecer para no as confundir. Cara da palavra grega kra, ou kar, e significava cabea, cume ou cimo; mas entre ns s significa a parte anterior da cabea do homem, e de alguns animais brutos. expresso vulgar, e s vezes incivil e grosseira. No admitida em estilo elevado; em lugar dela usam os poetas a palavra frente, ou fronte (que vm ambas de frons). Jos Agostinho de Macedo diz na Meditao: Mas que pasmosa arquitetura esta Deste corpo, que eu palpo, eu sinto? [A frente Qual soberana, lhe preside e manda! E Cames, nos Lusadas, I, 51: Que no no largo mar, com leda fronte, Mas no lago entraremos de Aqueronte. E no c. V, 56: Estando cum penedo fronte a fronte, Que eu pelo rosto anglico apertava, No fiquei homem, no, mas mudo e [quedo, E junto do penedo outro penedo.

tos estes dois sinnimos. Ambos significam o ato de entregar-se ou de se considerar vencida uma praa de guerra. A rendio supe que a entrega feita sem ajuste prvio nem condies, passando a guarnio da praa rendida a ser prisioneira do vencedor; a capitulao

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Rocha Pombo 463 CARTER, humor, ndole, gnio, tempe-

Chamavam os latinos rostrum ao bico das aves, ao esporo da proa das embarcaes, e ao que com ele se parecia; os nossos antigos chamavam, e ainda hoje os castelhanos chamam rostro cara dos racionais, por ser a parte saliente do corpo, sobretudo visto de perfil, em que o nariz forma uma espcie de bico. Por suavidade de pronncia se diz rosto. expresso mais elevada que a palavra cara, pois s se diz dos racionais; e potica, como se v da precedente citao de Cames, e da seguinte: E com o seu apertando o rosto amado, Que os soluos e lgrimas aumenta. (Lus. II, 41) Semblante (talvez do francs semblant) o rosto considerado como expresso dos afetos ou paixes, e muitas vezes equivale representao exterior, que no rosto se mostra, do que na alma se passa. Da palavra latina facies vem o nosso vocbulo face, que, significando rigorosamente a ma do rosto, ou a parte da cara desde os olhos at barba, significa por extenso toda ela; usa-se, muito a propsito, quando a consideramos voltada para ns. palavra latina vultus muitas vezes corresponde a nossa semblante, como se v deste lugar de Ccero. Vultus animi sensus plerumque idicant (De Orat, II, 35), O semblante (o vulto) muitas vezes indica os sentimentos da alma. O mais comum, porm, significar esta palavra vulto o relevo do corpo humano; e como no rosto que mais avultam as feies humanas, usam-na os poetas para indicar o mesmo rosto, e talvez rosto formoso, como se infere destes versos de Cames: Quem32 de uma peregrina formosura, De um vulto de Medusa propriamente, Que o corao converte, que tem preso Em pedra no, mas em desejo aceso? (Lus. III, 142)
32 Subentende-se: pode livrar-se.

ramento, natural, compleio, constituio, feio, feitio, nimo, instinto, idiossincrasia. Segundo Bourg. e Berg., o carter e o humor resultam de disposies do esprito que so particulares a uma pessoa. Toda disposio de esprito prpria para estabelecer uma sria distino entre um homem e um outro homem um elemento do carter; especialmente as disposies do esprito que tm relao com a moralidade so elementos essenciais do carter. O humor resulta de um certo nmero de disposies do esprito que tm relao com a melancolia, ou com o seu contrrio, com a sociabilidade ou a falta de sociabilidade: tais so as disposies para ser alegre, dcil, complacente, ou para ser triste, esquisito, rabugento, etc. Pode dizer-se igualmente, ou com a mesma propriedade um carter ou um humor, alegre, sombrio... No h, no entanto, uma perfeita equivalncia entre carter alegre, sombrio, e humor alegre, sombrio; pois humor, marcando simplesmente uma certa disposio do esprito, pode entender-se que essa disposio permanente, ou quase permanente, ou que passageira33. Carter, marcando, no somente uma simples disposio do esprito, mas uma disposio tal que possa estabelecer uma notvel distino entre um homem e um outro homem, entende-se sempre como sendo uma disposio permanente do esprito, ou pouco mais ou menos permanente. Dizemos um carter leal (no um humor leal). Um carter leal a disposio permanente para a lealdade, para a probidade, para a franqueza: uma disposio,
33 E aqui est a verdadeira distino entre carter e humor: no carter h fixidez de disposies, de tendncias; as disposies que formam o humor podem ser e so quase sempre momentneas. Dizemos F. est de bom humor; e no est de bom carter. F. de um carter austero; e no de humor austero.

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portanto, que se refere moralidade, e que eminentemente prpria para distinguir um de outro homem. O humor no resulta de disposies que tenham relao com a moralidade; humor leal, por isso, no tem sentido. Entre ndole, gnio e temperamento h tanta semelhana que poderiam facilmente confundir-se os trs vocbulos. ndole o modo de ser, a natureza moral, a inclinao de cada um. Gnio a disposio natural com que cada um revela a sua vontade, as suas emoes. Temperamento a sensibilidade, mais ou menos viva de cada um. A unio da ndole, o gnio e o temperamento forma o carter de cada indivduo. Mas o homem diz Roq. que naturalmente inclinado verdade, ao bem, virtude, tem boa ndole (e no se dir tem bom gnio)34. O homem que no se irrita facilmente, que sabe moderar os transportes de ira, e no se enoja arrebatadamente, tem bom gnio (e nem por isso ter sempre boa ndole). Segundo Lafaye , natural exprime as qualidades do carter, as disposies naturais para o bem ou para o mal ou melhor, o modo de ser do esprito, formado pela ndole e o gnio. Complexo (ou melhor compleio que mais vernculo, a despeito do que diz Bruns.) e temperamento no significam mais que o humor, que os movimentos da sensibilidade, considerados no seu grau de fora ou de vivacidade, e no sob o ponto de vista do bem ou do mal. Quando se de um natural brando, no se cometem crueldades; quando se brando por temperamento ou compleio, no se arrebatado, nem sujeito a fortes movimentos de paixes. H naturais (ou naturezas morais) benfazejos, viciosos, bruscos (e no compleies, nem temperamentos). Comparando compleio e temperamento, escreve o mesmo autor: Complexo (do latim complexio, de cum +
34 Pode mesmo ter mau gnio e ter boa ndole.

plexus dobrado com..., complicado) exprime uma certa unio de todos os sistemas e aparelhos orgnicos. Temperamento (de temperare misturar, adoar) anuncia um amlgama de coisas violentas que tm necessidade de corrigir-se e que se corrigem uma pela outra. Estas duas palavras fazem conceber uma proporo entre os elementos do corpo, sobretudo entre as partes lquidas, isto , os humores. Mas, temperamento d, melhor, a ideia de uma certa fora ou violncia atribuda aos elementos, e essa ideia torna-se como que caracterstica da prpria mistura ou amlgama. Dir-se-, pois, de preferncia um temperamento ardente, e uma compleio biliosa; um temperamento forte, e uma compleio delicada... A constituio representa ( ainda de Laf.) antes o bom estado exterior e visvel do corpo; a conformao dos membros, slida e capaz de resistir s fadigas; uma sade robusta; enquanto que compleio e temperamento designam o estado de sade interior... Feio e feitio bem que se podem confundir. Feio , como feitio, a ndole de cada um, revelada na maneira de ser, no modo de encarar as pessoas e as coisas. Feitio, no entanto, sugere melhor a compleio, a ndole, a natureza de cada indivduo; feio parece enunciar melhor a ideia de modos exteriores, de costumes e hbitos. nimo , aqui, o estado de esprito em que se est em certa situao, e segundo o qual julgamos as coisas. Poderia aproximar-se muito de humor. Instinto o modo de ser ou de agir quase inconsciente, o impulso natural a que obedece o homem, e os animais principalmente, no exerccio de alguma funo ou na prtica de certos atos, bons ou maus. Tambm significa o tino, a perspiccia com que se faz alguma coisa espontaneamente, como por inspirao, sem refletir nem cogitar do que se vai fazer. Idiossincrasia termo erudito e moderno, importado diretamente do gre-

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go, significando disposio particular do temperamento e constituio, em virtude da qual cada indivduo sente de modo diverso os efeitos da mesma causa. (Aul.)
464 CARCAA, esqueleto, arcaboio. Segundo Bruns. os ossos do corpo completo do homem, ou do animal, formam o esqueleto. A carcaa a poro de ossos que formam o tronco do homem ou o bojo dos animais. Esqueleto palavra cientfica; e carcaa termo que s em linguagem familiar se pode dizer por esqueleto. Arcaboio (de que no cogita o autor citado) a armao de ossos que formam, por assim dizer, a base ou o fundamento do organismo humano. 465 CARECER, precisar, necessitar. Carecer

carece de lgica que no seno absurdo. conveniente notar ainda que no carece daquilo que nunca se teve, como entendem Roq. e Lac. Entre precisar e necessitar poderia ser mais difcil estabelecer diferena do que entre estes e aquele primeiro verbo. Necessitar aproxima-se, no entanto, mais de carecer do que precisar. Quem necessita de alguma coisa d ideia de que essa coisa lhe necessria. Quem precisa de alguma coisa, expressa que lhe conviria muito alcanar ou possuir essa coisa. Por isso, dizemos que um negociante precisa de cem contos para ampliar as operaes da sua casa (e no que carece, nem que necessita de cem contos...). Observemos, por ltimo, que estes verbos precisar35 e necessitar, como intransitivos, significam evidentemente ter falta do que indispensvel. Ele sacrifica-se a trabalhar dia e noite porque precisa ou porque necessita.
466 CARESTIA, careza, carncia, escassez, in-

(do latim carescere, ou carere, em que figura a raiz grega ker, sugerindo ideia de cortar, encurtar) significa propriamente ter falta daquilo que se deseja ou de que se precisa. Quem carece de alguma coisa que no tem essa coisa que lhe seria til. Ningum carece daquilo que lhe no seria de proveito. Em bom portugus no se poderia dizer que um homem carece de honra ou de vergonha. Para isso seria necessrio admitir que esse homem sabe que no tem vergonha e quer ou deseja t-la. Tambm no se diria que F. carece de cem contos para realizar um negcio que planeou. Neste caso empregaramos, sem dvida, o verbo precisar. Em regra, no se pode carecer de cem contos... para coisa alguma. Como no se carece de meia dzia de chapus para no andar descoberto (sim de um chapu); nem de um banquete para matar a fome (sim de um pouco de po). O sujeito que carece de emprego, ou de proteo, no tem nenhum emprego, nem protetor. O argumento que

pia, pobreza, penria, indigncia, necessidade, misria; sede, fome. Carestia o preo elevado das coisas determinado pela falta ou pela grande escassez dessas coisas. Careza a qualidade de caro, isto , de ser, um artigo, de preo mais alto que o comum. H, portanto, uma grande diferena entre careza e carestia: esta sugere ideia de carncia, de escassez que obriga privao muita gente; e at mesmo de quase penria: ideia que se no inclui na palavra careza. Carncia a falta de alguma coisa, mas falta que se sente e que passa, portanto, a ser necessidade quase. Quando se diz que,
35 O verbo precisar tambm pode ter significao diferente quando rege algum outro, e conforme se emprega ou no entre os dois a preposio de. Preciso falar-lhe (isto tenho obrigao de, ou convenincia em falar-lhe). Preciso de falar-lhe (isto tenho necessidade, ou preciso de falar-lhe).

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por exemplo, temos carncia de notcias a respeito de algum ou de algum sucesso, que no temos as notcias que espervamos. Escassez a qualidade de escasso, isto de ser curto, parco, mesquinho; de ser, a coisa escassa, insuficiente para o fim a que destinada. Inpia a palavra inopia que importamos do latim (de inops = in neg. + ops, meios, recursos, fora, etc.) e que significa falta, carncia absoluta de alguma coisa. Dizemos inpia tanto em referncia falta de dinheiro, como falta de talento, de moralidade, etc. Pobreza a qualidade de ser pobre; isto , de no possuir meios de viver folgado, em abastana. Penria [latim penuria, do grego peina fome, necessidade violenta (Chass.)] pobreza extrema e dolorosa, falta absoluta, clamante do indispensvel. Indigncia a qualidade ou estado de indigente, isto de achar-se algum em tal penria que precisa de recorrer caridade de seus semelhantes. Um homem que luta heroicamente para viver pode estar at em penria sem ser indigente. Necessidade, em toda a sua extenso, pode definir-se como significando contingncia fatal, imposta pelo destino. Mais restritamente a falta do necessrio; e sugere a ideia de que o necessitado solicita auxlio, pede socorro. Misria o estado de penria, de indigncia que comove, que inspira piedade; pobreza horrvel e desventurada; e tanto se pode (como, alis, muitos outros entre os vocbulos deste grupo) empregar no sentido moral como no fsico. Um sujeito rico pode achar-se em verdadeira misria de vida se um perdido. Sede e fome entram aqui numa acepo muito particular: exprimem necessidade ansiosa, aflitiva de algum bem; pode ser bem fsico ou moral. Lavra a misria num pas, e ali a fome j espreita as vidas. Tem-se fome ou sede de justia (isto clama-se por uma justia sem a qual teremos de perecer).

467 CARGO (encargo), emprego, ministrio,

ofcio; colocao, lugar, funo, papel. Segundo Roq. a ideia prpria da palavra ofcio a de obrigar (ao que exerce o ofcio) a fazer uma certa coisa til sociedade; corresponde, portanto, a cargo pela necessidade, que sugere, de fazer ou cumprir um certo dever aquele que toma o cargo ou o ofcio. Confundem-se s vezes estas palavras; pois, com efeito, todo ofcio vem a ser cargo; mas esquecendo-se que nem todo cargo ofcio. Certos cargos no governo e na administrao do Estado so verdadeiros ofcios que de direito se exercem; mas os cargos de prefeito ou de intendente municipal, que dependem de nomeao ou de eleio, no se pode dizer que sejam propriamente ofcios, seno cargos; porque os que os desempenham s o fazem ou devem fazer por um certo tempo, sem que tenham mais ttulo que sua eleio ou nomeao; enquanto que os ofcios constituem, por assim dizer, uma qualidade permanente, s vezes at adquirida por herana, ou como direito anexo a uma dignidade. A ideia prpria de ministrio a de que a pessoa que o exerce desempenha um certo cargo por outra pessoa, em nome de outrem, ou da autoridade que a nomeia. Emprego encerra a ideia de estar o empregado sujeito a um trabalho permanente e obrigatrio. , pois, o emprego muito diferente do cargo. H cargos da magistratura, da diplomacia, do alto funcionalismo (no empregos). H empregos vagos na repartio tal (no cargos). Entre cargo e encargo no muito raro notar uma certa confuso, por mais distintas que sejam estas duas palavras. Encargo no mais que a obrigao que decorre de um cargo ou de um compromisso que se tomou. Dizemos: cumpro os meus encargos; os meus encargos esto satisfeitos; tomo o encargo de avis-lo a tempo... (e em nenhum

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destes casos cargo ou cargos). Colocao quase o mesmo que emprego: ajunta apenas significao deste a ideia de que o emprego permanente e quase sempre de certa importncia. Lugar qualquer emprego, mais ordinariamente emprego por pouco tempo ou de pequena monta. Funo (ou, como quase sempre usada, funes) o conjunto das obrigaes, dos servios prprios de um cargo, de um ministrio, emprego ou ofcio. Papel figura neste grupo com o sentido translato que se lhe d em frases como estas: fiz do melhor modo que pude o meu papel; F. est no seu papel. Significa, portanto, a funo prpria que se toma num dado momento, a obrigao que se aceita num certo caso.
468 CARIDOSO, caritativo. Diz Bruns. que

se ceva de carne crua, que se ceva de carnia; carnvoro o que come carne. O primeiro indica o apetite natural, o hbito constante, o instinto; o segundo anuncia simplesmente o fato, o costume, o gosto. Os naturalistas, quando comparam estas duas espcies de animais, dizem que o nome de carniceiro pertence quele que, por uma necessidade de natureza, se nutre de carne, e no pode viver de outra coisa; e carnvoro pertence ao que come carne, mas no reduzido a este s alimento, e pode nutrir-se de frutos da terra. O tigre, o leo, o lobo so animais carniceiros; o homem, o co, o gato so carnvoros. Carnvoro termo mais prprio de cincias naturais, e antnimo de frugvoro; carniceiro termo vulgar da lngua, por isso mais usado , s vezes, com a significao de cruel e sanguinrio, como fez Cames naquela apstrofe aos assassinos de Inez de Castro: Contra uma dama, peitos carniceiros, Feros vos amostrais, e cavaleiros? (Lus., III, 130)
470 CARTA, epstola, missiva, bilhete. Segundo

caridoso indica maior e mais frequente caridade que caritativo, e que isso devido ndole da terminao oso. possvel; mas essa distino no basta. Parece, a nosso ver, que se confundem, e sem razo, estes dois adjetivos. Caritativo propriamente o de natureza moral dada a atos de caridade, capaz de sentimentos de caridade. F. muito caritativo. Caridoso diz apenas de caridade, prprio de caridade, indcio de caridade, cheio de caridade. Ato caridoso, sentimentos caridosos (e no ato caritativo, nem sentimentos caritativos). Deveres caridosos (e no deveres caritativos). Criatura caritativa; e no caridosa... por mais que muita autoridade de nota o queira, e o uso geral o admita.
469 CARNICEIRO, carnvoro. Estes dois adje-

tivos designam em geral os animais que se sustentam de carne; mas as respetivas terminaes marcam entre eles uma diferena bem sensvel. Carniceiro o animal que

Bruns. carta o termo usual com que se designam os escritos que se dirigem a algum dando-lhe notcias, ou tratando de assuntos que lhe interessam mais ou menos diretamente. Epstolas dizemos das cartas dos antigos, tratando de graves assuntos, em forma literria e em tom solene, principalmente quando o contedo delas interessava a muitos; como, por exemplo, as epstolas de S. Paulo. Familiarmente d-se hoje o nome de epstola a uma carta muito longa e em estilo pretensioso. Missiva a carta considerada com relao pessoa que a manda; termo pouco usado. O bilhete difere da carta: em se ocupar s de um assunto, ou de assunto ligeiro, de pequena importncia; em conter poucas palavras e excluir as formas cerimoniosas que encabeam e concluem as cartas ordinrias.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 471 CASA, morada, vivenda, palcio, palacete,

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tugrio, teto, chal, lar, fogo, canto, palheiro, palhoa, choupana, casebre, cabana, tenda, barraca, arribana, choa, colmo, habitao, mansarda, pardieiro, biombo, cmodo, prdio, solar, castelo. Habitao , de todos os vocbulos deste grupo, o mais genrico. De ato de habitar, que o que significa propriamente esta palavra habitao, passou a designar tambm a prpria casa, que se habita: casa, ou palcio, ou choupana, ou biombo tudo ser habitao. Casa o edifcio de certas propores destinado habitao do homem; e por extenso, designa, em linguagem vulgar, toda parte onde se abrigam alguns animais: a casa do escaravelho; a casa dos coelhos, etc. Morada habitao onde se mora, ou onde se fica por algum tempo, onde algum se aloja provisoriamente. Vivenda a habitao onde se vive, e sugere a ideia da maior ou menor comodidade com que a gente a se abriga e vive. Por isso, usa-se quase sempre com um adjetivo: bela vivenda; vivenda detestvel. Palcio o edifcio de propores acima do normal, grandioso e magnfico. Palacete diminutivo de palcio, designando, portanto, prdio rico e elegante. Tugrio (latim tugurium, de tegere cobrir) o abrigo onde qualquer vivente se recolhe, ou habitualmente ou por algum tempo. Este nome d-se tambm, por modstia ou por falsa humildade, prpria habitao magnfica. Teto (latim tectum, tambm de tegere) quase o mesmo que tugrio: apenas teto no se aplica a um abrigo de animais, e sugere melhor a ideia de conchego, de proteo, de convvio amoroso: teto paterno; era-lhe o cu um teto misericordioso. Chal palavra da lngua francesa, hoje muito em voga, significando casa de escada exterior, no estilo suo, ordinariamente revestida de madeira,

cujo teto de pouca inclinao coberto de feltro, asfalto ou ardsia, e forma grande salincia sobre as paredes. (Aul.). Lar a habitao considerada como abrigo tranquilo e seguro da famlia. Fogos o nome que se d, nas estatsticas, s casas habitadas de um distrito, de uma cidade, ou de uma povoao: a aldeia vizinha no chega a ter cem fogos. Canto, aqui, o lugar, o stio, a morada humilde e desolada, onde algum como que se refugia afastando-se do mundo. Palheiro propriamente o lugar onde se guarda palha: designa, portanto, neste grupo, abrigo ou habitao muito rstica e grosseira. Palhoa pequena casa coberta de palha. Choupana diz Aul. casa rstica de madeira, ou de ramos de rvores para habitao de pastores. Cabana (do italiano capnna) casinha coberta de colmo ou de palha, onde se abrigam noite os camponeses, junto ou no meio das roas ou lavouras. Casebre pequena casa velha e arruinada, onde mora gente muito pobre. Tenda armao coberta para abrigo provisrio ou de passagem em caminho ou em campanha. Barraca tenda ligeira, coberta de tela de lona ordinariamente. Arribana palheiro que serve mais para guarda de animais e trem de viagem propriamente que para habitao, prestando-se quando muito para pernoite ao abrigo de intempries. Choa habitao ainda mais rstica e grosseira que a choupana. Dizemos que o selvagem procura a sua choa (e no, pelo menos com a mesma propriedade , a sua choupana). Colmo, aqui, o colmo tomado pela cabana que dele coberta. Mansarda afasta-se um pouco do francs de que a tomamos (mansarde propriamente gua-furtada ou trapeira, isto o ltimo andar de uma casa tendo a janela ou janelas j abertas no telhado): tem, no portugus usual, mais a significao de habitao

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humilde, incmoda e difcil, onde h pobreza. Pardieiro diz Aul. edifcio velho e em runas: J me cansam estas perptuas runas, estes pardieiros interminveis (Garrett). Biombo um pequeno recinto separado de uma sala por meio de tabique mvel, e que serve de dormitrio, de gabinete, etc. Costuma-se dizer: vou para o meu biombo para significar que se vai para casa. Cmodo, aqui, uma parte de prdio que se aluga por baixo preo e por pouco tempo ordinariamente. Prdio (latim prdium, do prs garante, penhor, fiador) propriamente bem de raiz, propriedade real; mas, aqui, designa a casa que nossa prpria, a propriedade que consta da casa e do terreno onde est construda. Solar a propriedade (terras e casa) considerada como representando uma tradio de famlia, tendo passado por herana de pais a filhos desde alguns sculos. Castelo era antiga habitao fortificada, fora das cidades, e onde residiam os grandes senhores feudais. Hoje habitao nobre, luxuosa, onde se vive com opulncia.
472 CASO, conjuntura, circunstncia, situao,

suposio, hiptese. Bruns. distingue assim as trs primeiras palavras deste grupo: Caso se diz do que se considera possvel: em caso de desgraa; se se der o caso de no ter ele filhos. Particularmente se diz de todas as hipteses que se podem considerar nas cincias abstratas. Tambm se diz de um fato que apresenta tal ou tal carter, sempre que este fato se possa relacionar com princpio geral: aos casos particulares no tm os magistrados seno leis gerais para aplicar. Circunstncia (do latim circumstantia, de circumstare estar roda de) diz-se das particularidades de um fato, ou das coisas que, separadas do fato, tm com ele alguma relao imediata: os crimes perdem muito

da sua gravidade quando neles ocorrem circunstncias atenuantes. Conjuntura o vocbulo com que se indica o conjunto de circunstncias que nem esto no fato, nem com ele se relacionam imediatamente, mas que, contudo, tm com ele alguma relao. Um sinonimista francs, Roubaud, compara a conjuntura com a circunstncia dizendo: A conjuntura e a circunstncia esto para o fato como dois crculos concntricos esto para um ponto dado: a circunstncia o crculo circunscrito na conjuntura, porque esta s de longe se relaciona com o ponto de que aquela est prxima. A conjuntura, assim como a circunstncia, pode ser favorvel ou desfavorvel. Situao , aqui, o conjunto de circunstncias que determinam o estado ou a condio de uma coisa, pessoa, sucesso, etc., num dado momento. A situao em que me encontro agora; a situao atual do pas; a situao da Frana em 93. De suposio e hiptese escreve Roq.: Alm da primeira diferena que h entre estas palavras (e que consiste em ser um, suposio, termo vulgar, e outro, termo cientfico, distinguem-se mais em que: a hiptese uma suposio puramente ideal, e a suposio toma-se por uma proposio ou verdadeira ou aprovada. A hiptese mais certa, menos precria; funda-se numa verdade filosfica; a suposio gratuita, s tem por base a verossimilhana. A hiptese toma-se muitas vezes por um conjunto de proposies unidas e ordenadas, de modo que formam um corpo ou sistema. Os sistemas de Descartes, de Newton, de Leibnitz chamam-se hipteses e no suposies. A hiptese refere-se s cincias: instruo, inteligncia, explicao das coisas; a suposio mais familiar, entra na conversao ordinria, e muitas vezes se toma em mau sentido, como alegao, gratuita ou falsa, que no tem outro fundamento que a m vontade da pessoa que supe.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 473 CASTO, castidade; puro, pureza; conti-

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nente, continncia; virgem, virgindade; intemerato, impoluto, ilibado, incorrupto, imaculado (imculo); pudico, pudiccia; inocente, inocncia. a castidade diz fr. S. Luiz uma virtude, que regula, e sujeita autoridade sagrada da lei, os apetites e prazeres sensuais, ainda quando permitidos. (A pessoa casta nem pensa em semelhantes prazeres; e a estar talvez o que torna a virtude da castidade diferente de muitas das que figuram neste grupo.). Pudiccia a castidade acompanhada de pudor, ou de honesta vergonha. A pessoa pudica teme, de algum modo, o prprio prazer honesto; e quando cede ao dever, sabe coart-lo dentro dos mais estritos limites, e cora de os ver ainda levemente transgredidos. Esta virtude mais ordinria no sexo feminino. Continncia exprime a abstinncia atual dos prazeres da carne. O celibato cristo demanda continncia perptua. A viuvez, que no passe a segundas npcias, deve ser continente. Virgindade exprime uma continncia universal, absoluta, e perfeita, tanto do corpo, como do esprito que se estende a todos os tempos e momentos da vida. uma flor delicadssima, que qualquer sopro impuro a embaa e murcha: um s instante de fraqueza, um s pensamento voluntrio faz perder o merecimento desta anglica virtude. Pureza no propriamente uma virtude particular; a excelncia, a perseverana, a honra, e o lustre da virgindade: Ela supe uma alma inocente, cndida, intacta, que nem experimentou, nem sentiu, e nem ainda conhece o que pode alterar a perfeita integridade da alma e do corpo. Intemerato e imaculado podem dizer-se sinnimos perfeitos. Mesmo referindo-nos prpria Virgem, dizemos indistintamente imaculada ou intemerata. Parece, no entanto, que intemerato sugere uma ideia que nem, pelo

menos em todos os casos, ser essencial em imaculado: a ideia de no violado. Pode haver criaturas que, mesmo de uma brutal violncia, venham a sair moralmente imaculadas. Em poesia no muito raro empregarse imculo por imaculado. Impoluto o que no foi poludo, que no ficou alterado na sua pureza. Ilibado (latim illibatus = in + libatus) quer dizer intacto, virgem; que est na sua plena integridade. Incorrupto o que no foi corrompido, que so e puro de esprito, de alma fiel, inalterada. Inocncia tem aqui a acepo de candura: a qualidade do inocente, isto do que no tem malcia, nem sabe pensar no mal. Por isso mesmo que no se pode considerar a inocncia como propriamente uma virtude, mas como um estado de alma, um modo de ser, pois o inocente no conhece o mal, nem mesmo sabe que inocente.
474 CASTIGAR, punir; castigo, pena, punio.

Punir supe autoridade de uma parte, e culpa da outra. Castigar supe autoridade de uma parte, mas da outra no supe necessariamente culpa, mas sim erro, descuido, omisso. Punem-se crimes, delitos, aes voluntrias, quando contrrias lei: e castigam-se, no s as aes voluntrias quando contrrias lei, mas tambm os erros, as faltas, e at os defeitos. Punir implica a ideia de imposio de pena; mas castigar indica principalmente a ideia de corrigir, aperfeioar por meio da repreenso, censura, etc. Neste sentido dizemos at castigar o estilo, castigar a frase. (Lac.). Pena (latim pna, do grego poin vingana, expiao) sugere ideia do sofrimento que se impe como punio do crime, ou delito, ou grande falta que deve ser punida. Castigo tanto o ato de castigar, como o prprio sofrimento com que se castiga. Punio o ato de punir.

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CATLOGO, lista, rol, nomenclatura,

nmina, enumerao, relao. Segundo Bruns. Catlogo (do grego katalogos exposio desenvolvida, minuciosa) dizemos das relaes ou enumeraes de muitas coisas da mesma espcie, mas diferentes entre si. condio essencial do catlogo: 1.) que a enumerao seja metdica, ou obedea a uma certa ordem; 2.) que cada objeto catalogado se faa acompanhar de algum esclarecimento que melhor o caracterize e distinga dos outros. Sempre que a enumerao carea dessas condies, s se lhe pode dar o nome de lista ou relao. O catlogo de uma livraria ou de uma biblioteca compreende o ttulo das obras que a formam, o nome dos respetivos autores, etc. Fazemos a lista dos livros que desejamos comprar. Fazemos ou organizamos o catlogo de uma biblioteca. Rol a lista que contm, ao lado do nome das coisas ou pessoas arroladas, certas indicaes numricas. No diremos, por exemplo rol dos convidados, mas lista dos convidados, atendendo a que nessa lista a nica indicao numrica a dos nmeros de ordem. Nomenclatura uma lista de nomes, de expresses que formam grupo separado, principalmente tratandose de cincias. Nomenclatura geogrfica, por exemplo, ou da botnica, etc. Quando a nomenclatura inscreve ou classifica nomes de pessoas, denomina-se nmina. Fazer uma nmina dos empregados por ordem de antiguidade. Enumerao a lista que se faz com o fim de atender ao total que apresenta, ou ao conjunto das coisas enumeradas. Recapitulando, vemos que: o catlogo inscreve e circunstancia; a lista apenas inscreve; o rol inscreve e conta; a nomenclatura inscreve denominando; a nmina inscreve, nomeia por ordem; e a enumerao inscreve ou expe sucessivamente para que cada unidade contribua para o conjunto. Relao quase o

mesmo que lista: apenas deixa supor que as coisas ou pessoas relacionadas esto inscritas numa certa ordem, ou no tanto a esmo como numa simples lista.
476 CATIVO, cativeiro; escravo, escravido;

servo, servido; prisioneiro, priso. Cativo propriamente o que foi capturado, o que se deixou prender na guerra, e que, portanto, perdeu a sua liberdade, ficando sob a dependncia de outrem. O cativo pode conservar ainda a sua dignidade, a sua condio pessoal. O judeu em Babilnia foi cativo, e no escravo, nem mesmo servo. O cativeiro no humilha, pelo menos nem sempre. Escravo o que passou a ser propriedade de outrem; pode ser vendido, passar por herana ou legado. A escravido no s humilha, como despoja a criatura de quase todas as suas qualidades humanas. Servo o que est sujeito a outrem. A servido muito diferente da escravido. O servo considerado como pessoa, pode possuir bens, auferir lucros do servio que presta a seu amo, etc. De tudo isto privado o escravo. Prisioneiro aproxima-se de cativo: o que fica em poder do seu vencedor. Hoje, na guerra no se fazem cativos, mas prisioneiros, supondo-se que estes esperam sempre o seu resgate. Do mesmo modo difere priso de cativeiro; pois o primeiro designa apenas o fato de achar-se algum privado por algum tempo de agir livremente, de usar da sua liberdade.
477 CAUSA, motivo, razo, mvel, pretexto.

Todas estas palavras designam aquilo que se tem como determinante das nossas aes; mas no poderiam ser aplicadas indistintamente, mesmo aquelas que parecem mais semelhantes. Causa o que produz uma ao; em certos casos, o fato em virtude

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do qual se d um outro fato. F. deixou de vir devido ao mau tempo (o mau tempo foi causa da ausncia). A causa da interveno da fora pblica foi o tumulto que ali se levantou. Motivo e mvel so os nomes que damos ao fato, considerao, ao intento, etc., que nos leva a fazer alguma coisa ou a agir de certo modo em dadas circunstncias. Motivo simplesmente o que opera em ns excitando-nos, impelindo a nossa vontade de praticar uma ao, ou de conduzir-nos deste ou daquele modo em dadas circunstncias. Mvel um motivo mais ponderoso, que opera tanto sobre o esprito como sobre o corao. Razo o motivo que se invoca para justificar algum ato, o mvel que se d como causa da ao. Pretexto uma razo falsa ou fictcia que se d para no dar a verdadeira.
478 CUSTICO, causticante, mordaz (morden-

te), satrico, irnico, pungente, pungitivo, picante, acre, lancinante, ferino, sarcstico, escarninho, cruciante, terebrante. Custico (segundo resume Bens.) denota certa malignidade irritante; mordaz, um carter mais ou menos maligno; satrico, um gnio acerbo, picante. Um esprito custico emprega a ironia, ditos e expresses picantes, chufas, motejos para fazer sobressair o ridculo e os defeitos dos outros. Um esprito mordaz ataca tudo e todos, no poupa ningum; abocanha a honra, ofende a boa reputao, atraindo por isso o dio ou o desprezo de todos. Um esprito satrico ataca, sobretudo, os vcios e os defeitos mais censurveis; as suas armas so um gracejo vivo e picante, e algumas vezes a indignao e a veemncia: um moralista ou um juiz de mau humor, que condena, pune e instrui. Entre mordaz e mordente h diferena bem sensvel: mordente significa mais espicaante, pungente, provocador do que s mordaz. Po-

deria ainda algum dizer stira mordente (e talvez no stira mordaz). Entre custico e causticante parece haver apenas a distino marcada pela ideia de atualidade, de flagrncia, que se inclui em causticante. Parece tambm que este tem mais fora que o primeiro, devida ao sufixo de atividade ante. Aquela palavra ou aquela frase saiu causticante como ferro em brasa (e no custica). Diremos com mais propriedade estilo custico (em vez de causticante); palavra causticante (em vez de custica). Irnico o que contm, ou o que diz ironia, isto que usa de uma palavra ou frase (ou mesmo gesto, atitude, postura) para exprimir exatamente o contrrio do que diz ou afeta. Dizemos tanto termos irnicos, como olhar irnico; saudao, discurso, elogio, at carinhos irnicos. Pungente um tanto mais forte e subtil que mordente: o que punge penetra como espinho. Pungitivo o que tem qualidades para pungir, picar, penetrar afligindo. H palavras, frases pungitivas, mas que s pungem a certas almas. Dizer bandido a um santo ser usar de uma palavra pungitiva, isto capaz de pungir (mas no pungente). Dizer santo a um bandido seria dizer-lhe uma palavra pungente. Picante o que acre, e pica, irrita, como ao paladar a pimenta. Acre, como j vimos em outro grupo (o XCVIII) o que tem sabor picante e corrosivo; e, no sentido figurado, designa o que rude e violento, spero e desabrido. usado mais frequentemente no superlativo: acrrima ironia, invetiva, etc. Lancinante o que penetra causando grande dor; o que corta, rasga como estilete. Gritos lancinantes = os que entram na alma de quem os ouve como lancetas. Ferino o que selvagem, feroz, prprio de fera: e no sentido figurado o que rude, brutal, cruel. Talvez porque se julgue esta palavra como originada do verbo ferir, frequente v-la empregada como signifi-

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cando o que fere sem piedade, amargamente. Sarcstico o que envolve mais do que ironia pungentssima: o que revela desprezo, intuito de humilhar, de ofender mostrando repugnncia. Aproxima-se-lhe muito escarninho, equivalente a o que envolve ou manifesta escrnio, que como nojo pela pessoa ou coisa escarnecida. Cruciante vale por aflitivo como o sacrifcio da cruz; doloroso em excesso, cruel e pungente em extremo. Terebrante, no sentido em que aqui o tomamos, o que punge como acleo (como verruma...) at o mais fundo da vida.
479 CEGAMENTE, s cegas. Fazer alguma

celebra-se um aniversrio com grandes festejos. Solenizar celebrar com pompa extraordinria, e a fim de bem gravar no esprito a lembrana do acontecimento que se soleniza, quer seja atual, quer passado. (Bruns.). Comemorar celebrar festa solene que recorde algum sucesso, acontecimento, poca extraordinria na vida de uma nao ou uma famlia. Rememorar repetir uma comemorao, recordar outra vez uma data ou acontecimento.
481 CELESTE, celestial; divino, divinal; clico,

coisa s cegas escreve muito bem Lac. faz-la sem razo suficiente, para o fazer ou deixar de fazer. Fazer alguma coisa cegamente faz-la porque se pe confiana na pessoa que manda, persuade, ou aconselha que se faa.
480 CELEBRAR, solenizar, festejar, comemo-

rar, rememorar. Consideram-se aqui estes vocbulos na acepo que lhes comum, de indicar o modo de render homenagem a qualquer pessoa ou acontecimento. Festejar (do latim festus alegre) , dos trs primeiros verbos deste grupo, o nico que claramente encerra a ideia de festa, de alegria. com hinos de louvor e de alegria que a Igreja catlica festeja um santo; com danas e divertimentos que o povo festeja S. Joo, S. Pedro e S. Antnio. Celebrar e solenizar dizem-se tanto dos acontecimentos alegres como dos tristes, como dos grandiosos. Celebrar encerra duas ideias principais: a de ser grande o nmero de pessoas que concorrem e a do aparato da festa ou da cerimnia celebrada. O padre celebra a missa; celebram-se exquias;

celgeno, defico. Entre celeste e celestial h uma diferena, que em certos casos fundamental, marcada pela partcula de extensividade que figura no segundo. Celeste significa prprio do cu (e tambm de Deus) que est ou que aparece no cu, que vem do cu. Celestial, tendo a mesma significao, designa, em certos casos, o que como se fosse celeste. Dizemos: clera celeste (clera divina) e no clera celestial; o semblante celestial de uma menina (e no celeste). Entre divino e divinal h uma distino anloga. Ningum diria misericrdia divinal em referncia misericrdia de Deus (e sim misericrdia divina). Como ningum diria a ternura divina daquela me (mas a ternura divinal). Na maioria dos casos, entretanto, empregam-se indistintamente celeste e celestial, divino e divinal. Clico e celgeno so termos usados na poesia, significando: o primeiro, celestial, do cu [nem sempre celeste, pois este pode valer ainda como um restritivo de firmamento, conforme se v em corpo celeste (referindo-nos a um astro, e no corpo celestial)]. Celgeno quer dizer nascido no cu, vindo do cu, que tem origem no cu. Defico tambm termo potico, significando mais divinizante que propriamente divino.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 482 CELIBATRIO, solteiro. Concordam es-

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tes vocbulos em designar a pessoa que no casou; e na maior parte dos casos podem ser empregados indistintamente. Solteiro, porm, a no ser no ltimo exemplo deste artigo, indica essa ideia sem nenhuma outra acessria; enquanto que celibatrio encerra frequentemente a ideia de no poder ou no querer contrair matrimnio. Dos sacerdotes catlicos dizemos que so celibatrios, e no solteiros. De um ancio se diz que celibatrio quando se quer designar o seu estado social; e solteiro s vezes at solteiro quando queremos pr em relevo o seu estado de independncia, de no sujeio aos laos da unio conjugal (Bruns.).
483 CENOTFIO, sarcfago, tmulo, mauso-

lu; jazigo, monumento, sepulcro, sepultura, carneiro, hipogeu, campa, catacumbas, cova. Das quatro primeiras palavras deste grupo escreve Roq.: Designam estes vocbulos o monumento elevado memria de algum defunto ilustre, mas cada um deles recorda particular circunstncia pela qual se diferenam. Cenotfio, da palavra grega kenotaphion (de kenos vazio, e taphos sepulcro), tem no portugus a mesma significao de monumento sepulcral, erigido memria de defunto enterrado em outro lugar. Sarcfago, igualmente do grego sarkophgos [de sarx (genit sarks), carne, e phagein comer] adjetivo substantivado concordando com lithos pedra, que designava uma espcie de pedra calcria que consumia as carnes; e por extenso o sepulcro feito desta pedra, e em geral sepulcro em que o cadver se consumiu. Da palavra latina tumulus (a tumore terr), que em sentido reto significava montculo, fizemos ns tmulo, s com a significao figurada de sepulcro, que entre os latinos

tambm tinha; mas sepulcro levantado da terra, como diz a etimologia, e a que os nossos antigos chamavam moimento. Mausolu (do latim mausoleum) foi primitivamente nome prprio, que designava o magnfico e sumptuoso monumento sepulcral que a rainha Artemsia mandou erigir a seu marido Mausolo; passou depois a ser nome apelativo, designando os sepulcros grandiosos dos reis, como se v da seguinte passagem de Floro: In mausoleum se (Clepatra), sepulcra regum sic vocant, recipit (4, 11). Mais tarde, estendeu-se a todo sepulcro magnfico e sumptuoso, como se v em Ferreira: Mausolus aos mortos no do vida. (Eleg. 6). Jazigo o pequeno edifcio, ordinariamente em forma de templo, e numa necrpole, onde se depositam os cadveres ou os ossos dos membros de uma famlia. um mausolu menos sumptuoso. Monumento (ou moimento, que forma antiquada) toda construo grandiosa levantada memria de um morto, contenha-lhe ou no os restos. Sepulcro e sepultura (do mesmo latim sepelire) sugerem a ideia de ocultar, esconder: designam, portanto, o lugar onde se sepultam os mortos. Sepulcro mais nobre, supe alguma coisa mais que simples sepultura, que apenas o espao que se abre na terra para guardar o cadver. Dizemos, por exemplo sepultura rasa, e no sepulcro raso. O prprio animal pode ter sepultura (no sepulcro). Sepultura , pois, quase o mesmo que cova: apenas a cova uma sepultura ainda mais tosca e mais ligeira. Nenhuma das duas tm salincia, ou qualquer construo acima do solo. Carneiro o lugar subterrneo, guarnecido de muros, onde se depositam cadveres. O carneiro pode ser levantado do solo. este o nome que mais comumente se d aos depsitos de cadveres que no so propriamente simples sepulturas. Hipogeu s ser usado hoje em linguagem potica: designa,

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como insinua a prpria etimologia, subterrneo, cova. Campa , propriamente, a lpide que cobre o sepulcro ou mesmo a sepultura rasa: toma-se frequentemente pela prpria sepultura. Catacumbas eram as vastas construes subterrneas destinadas a guardar cadveres. Por extenso, d-se ainda hoje o nome de catacumba ao grande tmulo comum.
484 CENSURA, crtica, stira; admoestao,

observao, advertncia, ponderao, comentrio, repreenso, arguio, recriminao, objurgatria (objurgao), remoque, reproche, exprobrao, reprimenda. Das trs primeiras do grupo, diz Roq.: Censura vem da palavra latina census censo, que era entre os romanos a declarao autntica que os cidados faziam de seus nomes, residncia, famlia e bens, ante os censores ou censitores, magistrados da primeira plana, cujos mui importantes cargos eram guardar o padro ou registro do povo, repartir as quotas dos impostos, cuidar da polcia, e, sobretudo, dos costumes pblicos, adotando os meios de reform-los, castigando aos que os pervertiam com seu desordenado procedimento. Este nome, no uso comum, veio a ficar reduzido censura dos costumes pblicos, e, em especial, ao exame, julgamento e correo dos livros, aprovando-os ou desaprovando-os, como coisa a mais conducente para a boa moral pblica; com o que o cargo de censor vem a ser o de uma espcie de magistrado na repblica literria, como era o dos antigos na poltica. Crtica palavra grega kritik (de krino julgar, distinguir) e significava a arte de julgar as obras de engenho. Tem muita relao com a censura, porque o juzo fundado que se faz das obras, segundo as regras da arte e do bom gosto; e esta uma das circunstncias que a diferenam daquela a censu-

ra cuja significao, como vimos, mais extensa. Distinguem-se tambm em que o objeto da crtica no precisamente o de censurar, repreender e corrigir as obras; seno o de examin-las, julg-las literariamente, dar a conhecer suas belezas, e notar-lhes os defeitos, mas sempre com fundamento e equidade; sendo que a censura leva consigo a repreenso, a correo e o castigo do que aparece contrrio lei, razo, verdade, aos bons costumes, sem se importar com o estilo, nem com o desempenho das regras de bem escrever. Muitas obras h que pela solidez dos princpios, e pela utilidade das verdades que defendem ou anunciam, so irrepreensveis aos olhos da censura; mas que pela m disposio das matrias, impureza da linguagem, confuso e obscuridade do estilo, so defeituosssimas aos olhos da crtica. Aprova a censura o que muitas vezes condena a crtica; assim como pode acontecer que a crtica literria nada tenha a dizer onde a censura moral muito tenha que repreender e condenar. A crtica supe a censura, pois no se pode julgar de uma obra sem notar defeitos maiores ou menores, que so inseparveis de tudo que humano; nem sempre, no entanto, a censura supe a crtica, pois muitas pessoas pouco instrudas e muito audazes atrevem-se a censurar sem serem capazes de fazer a devida crtica. A stira um juzo, raramente imparcial, em que, pondo de parte o que pode merecer elogio, se ridiculizam os defeitos. No h coisa mais difcil que fazer uma boa crtica. No h coisa mais fcil que agradar ao pblico com uma stira. Assim que a crtica, como a stira, podem talvez ter por objeto a correo e o desengano; porm os meios de que se valem so muito diferentes; porque a crtica, mais moderada, faz ver o erro como tal, para que se emende ou evite; a stira, rara vez imparcial, e sempre violenta, representa o ridculo, para que se despreze.

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Aquela instrui mais que recreia; esta recreia mais que instrui. Daqui vem que a eficcia da stira maior e sem efeitos mais perigosos. Uma crtica necessita ser mui bem fundada para corrigir, ou para estabelecer uma opinio. Uma stira ligeira pode fazer esquecer o mrito mais slido. Admoestao o ato de fazer sentir o erro ou falta cometida, para que o admoestado no reincida nela. A admoestao sempre feita em termos brandos. Observao o ato de advertir fazendo consideraes sobre a falta cometida ou sobre o dever que se deixou de cumprir. Advertncia o ato de chamar ateno para o mal que se fez, ou para a falta em que se caiu mais por descuido que por desdia. Ponderao ser uma advertncia ou observao mais disfarada, ou em termos menos positivos, e mais reflexionando, sobre a coisa a respeito da qual se pondera, do que propriamente advertindo. Comentrio o exame ou mesmo a crtica, ilustrada de exemplos e largas consideraes, sobre a conduta de algum. Repreenso o ato de condenar o erro ou a falta cometida: o que sempre feito com certa acrimnia, ou em termos mais ou menos speros. Arguio o ato de acusar algum de falta ou erro, mostrando-lhe, com razes e argumentos, como cometeu tal erro ou falta. Recriminao a censura mais forte, a acusao mais grave e violenta com que se rebate a outra censura ou acusao. Objurgatria a repreenso spera, a censura ou acusao desabrida que se lana face de algum, mais como invetivando-o do que simplesmente fazendo-lhe acusaes e censuras. Objurgao o ato, ou melhor a ao de objurgar, ou de acusar desabridamente. Remoque dito ou frase picante que mal dissimula a inteno de repreender, de criticar malevolamente. Reproche palavra francesa de que muito se abusa. Signi-

fica ato de lanar em rosto a algum a falta cometida, ou defeitos e vcios, com o intuito de envergonh-lo. Exprobrao enuncia a ideia de lanar em rosto as culpas, ou faltas, ou vcios de algum. Reprimenda = admoestao formal e severa, de superior a inferior.
485 CERIMNIA, rito, ritual, liturgia. Se-

gundo Roq. o rito a reunio de todas as cerimnias de um culto religioso, no precisamente postas em prtica, seno compiladas por escrito para sua execuo, e autorizadas pelo Sumo Pontfice, ou pelo patriarca de alguma seita; por isso se diz o rito romano, o rito grego. As cerimnias so o modo por que o rito se executa. Rito exprime mais que cerimnia. O ritual romano, entre ns, prescreve as cerimnias com que se devem celebrar os ofcios divinos; a maneira de execut-lo so as cerimnias. Ritual e rito confundem-se aqui. Mas nesta frase, por exemplo: Vamos celebrar o ato com todo o rigor do ritual no seria admissvel a palavra rito. Ritual , pois, o conjunto de cerimnias que, para os diferentes atos de um culto, esto prescritas por quem tinha autoridade para estabelecer o rito. Entre liturgia e rito h diferenas essenciais. Dizemos, por exemplo, que F. catlico do rito grego, e no catlico da liturgia grega. E, no entanto, liturgia tambm o modo como se regula a execuo das cerimnias de um culto pblico. evidente que aplicamos rito quando queremos assinalar diferenas de liturgia ou de cerimnias entre cultos da mesma religio. No dizemos o rito romano seno quando queremos diferenar as cerimnias do culto catlico romano das de outro culto tambm catlico mas no romano. Quando se diz ritual romano j no se marca to bem, ou com tanta evidncia, essa diferena: o que

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parece que aproxima este termo ritual mais de liturgia que mesmo de rito. Dizemos liturgia catlica (e no rito catlico salvo se quisermos distinguir entre rito catlico e rito protestante).
486 CHAMA, flama, labareda, fogueira, in-

d ideia da rapidez com que a partcula ardente se desprende; e centelha d ideia da luz produzida pela fagulha (e como se se dissesse partcula de chama).
487 CHAMARIZ, engodo, reclamo, isca, negaa, atrativo. Dos trs primeiros vocbulos deste grupo diz Bruns.: O chamariz o que atrai o pblico a alguma parte; o engodo a astcia que o engana; o reclamo o que desperta a ateno para o chamariz. Isso, entende-se, tomadas essas palavras em sentido restrito; pois, num sentido mais extenso, o chamariz tanto atrai o pblico a alguma parte, como pode atrair, para um ponto, ou para algures, uma poro de crianas, uma rcula de garotos, um bando de aves, um cardume de peixes etc. De engodo quase que se pode dizer outro tanto. S de reclamo que se no poderia fazer, pelo menos nem sempre, mais que o uso indicado. Isca tudo que se prende ao anzol para atrair e enganar o peixe, e figuradamente, tudo que serve para engodar algum. Negaa, particularmente, o nome que se d ao pssaro que se deixa na gaiola de alapo para chamar os outros; e num sentido geral, o que serve para provocar, seduzir, enganar. Atrativo termo genrico, designando tudo que atrai, que chama ateno, que faz convergir. 488 CHAPADA, planura, planalto, esplanada,

cndio, lume, fogo; fasca, fagulha, chispa, centelha. Chama , segundo Lacerda, a parte mais luminosa do fogo, e que se levanta em forma piramidal acima do corpo que arde. Flama tem a mesma significao ( a forma erudita do latim flamma, de que chama a forma popular), porm palavra prefervel para o estilo culto, porque a palavra chama se tornou vulgar. Labareda designa grande chama, que se eleva e ondeia em lnguas de fogo. Lume exprime propriamente o que d luz e claridade; e fogo, o que causa calor, queima e abrasa. No uso vulgar confundem-se estas palavras; mas, no sentido translato, deve notar-se com cuidado a diferena que h entre uma e outra. Dizemos o lume da razo, mas no se pode dizer o fogo da razo. Dizemos o fogo da mocidade, mas no se dir o lume da mocidade. certo que se diz o lume, ou o fogo dos olhos; mas porque nos olhos h estas duas propriedades, pois que, ou cintilam e do luz, como o lume; ou queimam, e comunicam o calor e ardor da paixo, como o fogo. Todavia, mais correto dizer o fogo, do que o lume dos olhos. Fogueira , por assim dizer, o resultado do fogo: o fogo aplicado matria combustvel (e a esta circunscrito como diz muito bem Bruns.); essa matria acesa, em ala, e grande labareda ou brasido. Incndio grande fogo ou fogueira que se alastra e devora. Fasca, fagulha, chispa e centelha designam todas pequenas pores de fogo ou de matria inflamada que se desprendem de fogo maior. Chispa

plancie. Chapada extenso de terras mais ou menos planas no alto de montanhas, ou a certa altura delas. Planura quase o mesmo que plancie: apenas sugere ideia de beleza de panoramas, de situao aprazvel; enquanto que plancie toda extenso de terras chs e baixas, isto no no alto nem na encosta de montanhas. Planalto grande planura elevada, ou vasta plancie

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muito alta, que se eleva gradualmente. Hoje usa-se muito, e sem necessidade, do francs plateau. Esplanada uma arca muito plana em volta ou frente de algum edifcio; e por extenso toda superfcie de terreno plano que no chega a ser planura.
489 CHEIA, inundao, enchente, dilvio. De

490 CHISTOSO, gracioso, espirituoso, faceto, engraado, pilhrico, folgazo, trocista. Chistoso dizemos do que nos distrai e faz rir com ditos picantes mas sem malignidade. Tanto se diz pessoa chistosa, como palavras chistosas, e at gestos, modos chistosos. Gracioso o que mostra mais graa nos modos, nos gestos, na gentileza da figura, do que mesmo nas palavras, ou nos ditos. Espirituoso o que tem esprito quando conversa (ou quando escreve); isto , o que sabe dar uma nota fina e original sobre as coisas, os fatos, os homens. Faceto o que encerra, ou o que emprega chiste ou graa leve, subtil e galante. Dizemos tanto criatura faceta, como estilo faceto, conto faceto. Engraado simplesmente o que tem graa, o que provoca riso por meio de gracejos. Pilhrico o que faz rir pelas pilhrias, isto , pelos contos ou faanhas imaginrias que inventa e que inculca, com mais ou menos esprito. Folgazo o que se diverte, e diverte os outros, mais brincando ruidosamente que falando. Todos estes vocbulos se aplicam tanto s pessoas como s coisas. Moo folgazo; moo pilhrico; moo engraado; e tambm: gnio, esprito folgazo; frase pilhrica; dito engraado. Entre engraado e gracioso h grande diferena: este ltimo o que tem graa fina e delicada de si mesmo; aquele o que mostra certa graa, que quer parecer espirituoso. Nesta frase, por exemplo: No se faa engraado; ou no faa de engraado no caberia certamente o vocbulo gracioso. O moo engraado pode fazer-se ridculo: o gracioso, no; pois, antes de tudo, este gentil fazendo graas. O engraado pode no ter graa nenhuma, pois ordinariamente o imbecil que procura ser engraado: o mesmo no se pode dizer at justo que o contrrio se diga do gracioso, pois graciosas s podem ser as pessoas de apurada

cheia e inundao diz Roq.: Posto que no uso comum da lngua se confundam estes dois vocbulos, so eles contudo distintos quanto etimologia, e designam duas coisas que se no devem confundir. Quando as guas alteiam nos rios, e transbordam nalguns stios que alagam, chama-se a isto com propriedade cheia. Quando os rios saem da madre, no conhecem limites, estendem suas guas pelas veigas, e inundam os campos e prados vizinhos, diz-se que h inundao. s grandes cheias do Tejo deveria chamar-se inundaes, porque muito se parecem com as do Nilo. Distingue-se ainda cheia de inundao em que aquela s se diz de rios ou ribeiras; e esta, inundao pode dizer-se tambm do mar, de depsitos de gua, etc. Cheia tem s a significao reta; e esta, alm da natural, a figurada de multido excessiva. Diz-se inundao de brbaros, e no se pode dizer cheia de brbaros. Enchente diz no sentido prprio abundncia, crescimento, fase em que alguma coisa se avoluma: da a acepo particular de cheia, em que pode ser tomada. tambm o contrrio de vazante; e, por isso, nem sempre a enchente cheia. H rios que enchem e vazam em poca certa; e ento quando a respeito desses se diz enchente no se quer dizer cheia. muito comum, no entanto, o emprego de enchente por cheia. Dilvio grande inundao, que parece alagar todo um continente. Usa-se, tambm, como inundao, no sentido translato: dilvio de gente, dilvio de misrias, dilvio de alegrias.

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educao, muito amveis, e finamente galantes, que nos agradam at pelos gestos, pelo ar simptico; e mesmo pela discrio dos gracejos. Trocista o sujeito que faz pilhrias, graolas, brincadeiras com os outros, para rir custa destes. Tambm se diz gnio trocista, ares trocistas.
491 CHOCALHEIRO (chocarreiro), linguarei-

ro (linguarudo), garabulho, pernstico, parlador, parlante, falador, falante, grrulo. Chocalheiro o que fala muito e indiscretamente, fazendo barulho, estardalhao como um chocalho; no guarda reserva em coisa alguma, e torna-se importuno falando a torto e a direito. Confunde-se mui comumente chocalheiro com chocarreiro, que termo bem diferente, pois s se diz chocarreiro daquele que diz chocarrices, isto , graolas, chalaas grosseiras e prprias de gente baixa. O chocalheiro leviano e indispe porque importuna: o chocarreiro petulante, e indispe porque irrita. O linguareiro o que diz tudo que sabe; que divulga quanta coisa lhe disseram; como se diz em linguagem popular o que d de lngua a propsito de tudo. Mas o linguareiro no tem malcia propriamente: fala por ser leviano, por ter o vcio de no guardar nenhum segredo, por ser amigo de dizer novidades. No assim o linguarudo, que mais falador que linguareiro. O linguarudo fala mais ainda porque tem o vcio de intrigar e maldizer que pelo desejo de falar. Com o linguarudo pode confundir-se falador, pois este vocbulo no se emprega hoje para designar simplesmente o indivduo que fala muito; mas sim o indivduo que fala da vida alheia. Naquela acepo, isto , significando indivduo que simplesmente fala muito, emprega-se a forma falante que no encerra de modo algum a ideia de falar por maldade, ou falar maldizendo. Parlador

j no tambm o indivduo que s fala muito, nem o indivduo que fala da vida alheia: designa mais propriamente o sujeito que mais fanfarreia do que fala, que mais parlapato do que linguareiro e do que linguarudo. Parlante dir um pouco menos que parlador; mas h de sugerir sempre a ideia de que pelo menos pouco substancioso o que diz o parlante. Garabulho (ou garabulha) palavra importada do italiano garbuglio, que significa embrulhada, confuso, desordem; e empregamo-la para designar o sujeito que fala muito embrulhando tudo. Pernstico o sujeito pretensioso no falar; que fala muito, com muitos gestos e acionados, presumindo de tudo entender e falar muito bem. termo popular (o mesmo que pronstico, e formado de prognstico). Grrulo o que fala como se falasse sem pensar, e sempre sobre coisas fteis, e agitando-se, movendo-se, como fazem os passarinhos e as crianas.
492 CHOCAR, incubar. Sobre estes dois verbos escreve Bruns.: Ainda que estes verbos sejam sinnimos perfeitos36, designando tanto um como o outro uma mesma operao, deve notar-se que chocar no s relativo transformao que se vai operando no ovo, mas tambm causa dessa transformao, e que o calor que ao ovo comunica a ave que sobre ele se mantm. Incubar refere-se apenas operao ou transformao, sem atender causa... Deve dizer-se incubadora artificial, no chocadeira artificial, como s vezes se ouve. Falando das doenas que se desenvolvem pouco a pouco antes de se declararem abertamente, devemos empregar exclusivamente o verbo incubar...
36 Ou melhor quase perfeitos, como se v do prprio artigo transcrito.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 493 CHOCAR, melindrar, ofender. O verbo

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chocar sugere a ideia, que lhe caracterstica, da impresso rude que produz uma ofensa, do abalo que pode causar uma frase nossa, ou mesmo um ato que se ponha em contraste com os sentimentos da pessoa a quem nos dirigimos, ou diante da qual falamos ou agimos. Ofender aqui tomado na acepo especial de fazer a algum coisa que o moleste, que o magoe, que o prejudique moralmente; ou em geral coisa de que essa pessoa se ressinta. Melindrar ofender os melindres de algum, quer dizer o que esse algum possui de mais delicado e sensvel na sua natureza moral. Aquele que melindra nem sempre ofende propriamente, pois que melindrar supe, na maioria dos casos, que excessiva a suscetibilidade de quem se julga melindrado.
494 CHOQUE, embate, conflito, encontro,

caminhando uma para outra, tm um embate terrvel; se, ao avistar-se, fazem contravapor os respetivos maquinistas, d-se entre as mquinas um choque mais ou menos violento, mas no de terrveis efeitos. As ondas alterosas, que o vento impele, vm embater contra a costa, elevam-se a grande altura, desfazem-se em espuma. De duas pessoas que caminhem apressadamente e que esbarrem uma com a outra ao dobrar de uma esquina, dizemos que tiveram choque; se caminhavam devagar no tero mais que encontro. (Segundo Bruns.) Conflito mais embate, luta propriamente do que simples encontro, ou mesmo do que choque. Ideias em conflito, por exemplo, no se entende que sejam ideias apenas contrrias ou opostas, mas ideias que se embatem. Contraste a oposio que existe entre duas coisas: no inclui ideia de choque, nem de luta, nem mesmo de encontro, seno de simples oposio.
495 CHORAR, prantear, carpir, lamentar, ge-

contraste. So os dois primeiros vocbulos deste grupo os substantivos com que se designa o encontro mais ou menos violento de dois corpos que se embatem, um levando o outro de impelida, ou um deles recuando ao encontrar-se com o outro, ou mesmo recuando ambos depois de se encontrarem. O embate violento; o choque pode ser ou no violento. Na palavra embate predomina a ideia de violncia e de impetuosidade; na palavra choque apenas a de encontro (que no seno o fato ou o ato de chegar uma coisa diante de outra)37. O navio que embate (ou bate) contra um rochedo abre-se e afunda: o mal no seria to grande se tivesse havido somente choque. Duas locomotivas lanadas a todo vapor em uma mesma via, e
37 Por isso mesmo que preciso admitir que choque no simplesmente encontro, como se diz no artigo. Pode haver encontro sem haver choque, pois esta palavra d ideia do abalo que o encontro produz.

mer, lagrimar, soluar. Ao derramar, ou verter lgrimas chama-se chorar diz Roq. do castelhano llorar, do latim fleo. termo genrico, pois no s indica as lgrimas que provm de dor e aflio, como as que por alguma circunstncia se destilam das glndulas lacrimais. O fumo, os cidos, etc. fazem chorar os olhos. Chora-se de alegria no menos que de tristeza. Choram tambm as videiras e os ramos quando se cortam. Quando s lgrimas se juntam vozes queixosas, com lamentos e talvez soluos, pranteia-se. O pranto mais forte e intenso que o choro, porque neste derramam-se lgrimas com lamentos e soluos. Lamentar queixar-se com pranto e mostras de dor; e tambm exprime canto lgubre em que se chora alguma grande calamidade. Jeremias lamentou poeticamente

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as desgraas da ingrata Jerusalm, e a esta espcie de poema elegaco se deu com razo o nome de lamentaes. Costumavam os antigos arrancar, ou pelo menos desgrenhar os cabelos, e desfigurar as faces, na ocasio de luto, e para exprimir esta ao de profunda dor, usavam do verbo carpir, e carpir-se, o qual, por extenso, veio a significar quase o mesmo que lamentar. Do uso de carpir-se sobre os defuntos se faz meno na Crnica de d. Joo I. Havia antigamente mulheres a quem se pagava para carpir-se sobre defuntos, e acompanhar os enterros, fazendo mostras de dor e aflio, e a que se chamava carpideiras. Refere-se, pois, este vocbulo especialmente s aes que demonstram dor e mgoa. De todas estas palavras, a mais potica, e que em lugar das outras muitas vezes se emprega, o verbo chorar, de que o nosso poeta fez mui frequente uso, como esto dizendo os seguintes lugares: Os altos promontorios o choraram; E dos rios as aguas saudosas, Os semeados campos alagaram Com lagrimas correndo piedosas. (Lus. III, 84) As filhas do Mondego a morte escura Longo tempo chorando memoraram; E por memoria eterna, em fonte pura As lagrimas choradas transformaram. (Ibid. III, 135) Choraram-te, Thom, o Gange e o Indo; Chorou-te toda a terra que pisaste; Mais te choram as almas que vestindo Se iam da santa F que lhe ensinaste. (Ib. X, 118) Gemer dar sinal de grande dor, exprimir aflio, por meio de voz inarticulada e lamentosa. Os grandes prantos so sempre acompanhados de gemidos. Lagrimar verter lgrimas. Julgam muitos que no passe este verbo de simples variante de la-

grimejar (ou lacrimejar); mas, na acepo em que preciso tom-lo neste grupo, de uma fora e intensidade que o tornam indispensvel na lngua, para significar verter lgrimas como por efeito de imensa dor, gemendo e pranteando. com este sentido que empregou Dante o seu lagrimare num daqueles versos que ps na boca de Ugolino: Ma se le mie parole esser, den seme, Che frutti infamia al traditor, chio [rodo, Parlare e lagrimar vedrai insieme. (Inf. XXXIII, 3) Ora, traduzir este lagrimare pelo nosso chorar no seria menos do que diminuir deploravelmente aquela grande figura. Soluar prantear e gemer com aflio, como se a alma abalada clamasse em desespero para fora. Por isso dizemos figuradamente que o mar solua e no pranteia, nem chora; pois h como que aflio monstruosa no embate das ondas contra a praia.
496 CIDADELA, fortaleza, forte (fortim), cas-

telo, praa, cidade fortificada. Segundo Bruns. cidadela a fortaleza que domina a cidade dentro da qual ela est edificada. Se o inimigo se apoderar da cidade, os seus habitantes podem continuar a defender-se na cidadela. condio da cidadela, no s o estar dentro do recinto da povoao, mas tambm oferecer grandes meios de defesa. Fortaleza a construo que se eleva em qualquer ponto para defender uma cidade ou um passo. Na fortaleza h sempre guarnio fixa. Forte e fortaleza confundem-se muito frequentemente; mas fortaleza nunca se deve dizer de uma fortificao pequena, podendo forte designar indiferentemente a que grande, como a que mediana. O forte pequeno um fortim. Castelo designa a

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residncia ou o recinto fortificado e geralmente construdo em ponto elevado. Este termo tem hoje to pouca aplicao quanto foi usado antigamente, principalmente na poca que precedeu inveno da plvora. Praa a povoao fortificada em que h guarnio permanente. Comparando cidade fortificada e fortaleza, diz Roq.: so termos da arte militar, que mister no confundir. As fortalezas diferenam-se das cidades fortificadas, no somente porque ocupam um espao mais pequeno, seno tambm porque esto geralmente ocupadas e habitadas por militares. As fortalezas so como umas cidadelas destinadas a conservar trnsitos importantes, ou a ocupar alturas sobre que o inimigo poderia estabelecer-se vantajosamente, ou com outros fins de mais ou menos importncia. Entende-se por cidade fortificada, a que tambm se chama praa, uma povoao cercada de muros e baluartes, que a defendem contra o inimigo, e que, alm da guarnio, contm populao mais ou menos numerosa. A praa de Elvas uma cidade fortificada; o forte da Graa uma fortaleza.
497 CIFRA, zero, nada. Diz Bruns., que ci-

receita atingiu ou excedeu a enorme cifra de tanto (e no ao enorme zero...). Nada aqui, o nome que se d ainda mais vulgarmente ao zero. Nunca ouvimos nas nossas escolas, de qualquer grau, dizer-se: trs vezes nove vinte e sete, noves fora zero; e sim noves fora nada.
498 CIGANO, bomio, vagabundo, valdevino,

fra e zero so sinnimos perfeitos, sendo o primeiro o nome vulgar do algarismo que em matemtica se denomina zero. E, no entanto, vista do prprio exemplo que deu o autor, preciso admitir alguma diferena entre as duas palavras. O exemplo este: dizemos tantos graus abaixo de zero, e no abaixo de cifra. Isso quer dizer que zero, melhor do que cifra, d ideia de simples sinal (com que nos nmeros se marcaro as casas onde no houver algarismos representativos). E a prova disto temos em que cifra, alm de sinnimo de zero, significa tambm nmero ou quantidade que resume outras quantidades. Dizemos: a

ambulante, nmade, zngaro. Cigano (de zngaro, ou zingano) o indivduo que vive errante, como os ciganos ou bomios, a vender bugigangas, a enganar a quantos pode, especulando de todos os modos. Bomio propriamente o nome que os franceses do ao cigano; mas tem hoje nas rodas cultas um sentido muito particular, designando o artista, ou o literato que s vive pelo esprito e pouco se importa de prover as prprias necessidades materiais da vida, vivendo por isso quase sempre em grande penria, e culpando disso os outros homens e a sociedade, contra os quais deblatera ferozmente. Vagabundo (que j ficou em outro grupo) entende-se que o indivduo que vaga e erra, sem servio; em regra de maus costumes, provocador, desordeiro, e vivendo de astcias e furtos. Valdevino (ou valdevinos) o sujeito desocupado, mas sem os vcios ou as maldades do vagabundo. Ambulante no encerra ideia alguma depreciativa: apenas o indivduo que anda de lugar em lugar; que no se fixa, ou que no exerce as suas funes ou misteres num s ponto certo. Nmade o designativo de povo ou de tribo que vive mudando continuamente de terra. Zngaro (ou zingano) quase o mesmo que cigano, mas designa apenas a raa ou povo que vagueia por muitos pases da Europa, da sia Menor, da frica e da Amrica; e no tem o sentido pejorativo que se d hoje comumente palavra cigano, que s sugere os vcios caractersticos daquela gente vagabunda.

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CIMENTAR, consolidar; firmar, prender,

fixar, fortalecer. Cimentar, no sentido figurado, fazer mais firme e seguro aquilo que j est firme. Cimenta-se a paz entre dois povos, estreitando as relaes que entre eles j existia. Cimenta-se pelos laos de famlia uma velha amizade. Consolidar firmar o que carece de firmeza; tornar efetivo e permanente o que ainda no tem esse carter; dar unidade e fora a alguma coisa, faz-la fixa e inabalvel. Consolidase uma paz que fora celebrada sobre bases muito frgeis. Consolidam-se relaes que tinham sido feitas ligeiramente. Firmar tornar firme, slido, durvel sem sugerir ideia da situao anterior da coisa que se firma. Nisto parece consistir a diferena entre este e o precedente verbo. Quando dois exrcitos, ao cabo de longas negociaes, acordam em celebrar a paz, dizemos: afinal firmou-se a paz (e no consolidou-se, pois s se consolida aquilo que j existe e que apenas no est slido). E, no entanto, em quase todos os casos (nem sabemos se h excees) em que se emprega consolidar poder-se- suprir este verbo por firmar. Prender tornar fixo, seguro. Deste verbo distingue-se fixar pela ideia, que este sugere, do estado de imobilidade em que se pe aquilo que se fixa: ideia que no essencial em prender. Fortalecer fazer mais forte aquilo que no era ainda to forte, ou mesmo que era fraco.
500 CNICO, impudente, descarado, desver-

gonhado (desavergonhado), despudorado, impudico, safado, patife, canalha, reles, deslavado, safardana, asqueroso, hediondo, sujo, srdido, imundo, repugnante, repulsivo, repelente, desfaado. Todos estes adjetivos enunciam a ideia geral de desvergonha ostentosa, e baixeza e abjeo

que repugnam. Cnico o que se vangloria de no ter vergonha, e pratica os atos mais indignos sem que a alma lhes sinta um gesto de repulsa. O impudente tambm, como o cnico, desafrontado, mas propriamente no timbra de sua desvergonha: antes frio, impassvel na torpeza, e no se impressiona com o testemunho dos outros, nem com as censuras que lhe faam. Descarado o sujeito que at no semblante, ou no gesto se mostra impudente, mas que no tem deste o despudor imperturbvel, e antes parece que mais leviano do que cnico. Desvergonhado diz por si mesmo esprio de vergonha; que carece de brio. Entre desvergonhado e desavergonhado mal se poderia notar a distino que consiste em ser o ltimo talvez mais prprio para exprimir o estado atual do que perdeu a vergonha; pois desvergonhado equivale a de todo privado de vergonha; e desavergonhado = sem mais a vergonha que tivera, ou que se devia esperar que tivesse. Despudorado o que se mostra destitudo de pudor. Distingue-se este vocbulo entre os do grupo, e sobretudo entre os precedentes, desde que se no perca de vista que o pudor um sentimento muito fino e melindroso do prprio crdito, do conceito moral de si mesmo. Despudorado fala-nos, portanto, mais de um estado atual, de um como deslize daquele que esqueceu o seu pudor do que propriamente de uma condio ou de uma qualidade do carter. E por isso talvez que se usa mais na forma adverbial despudoradamente (isto sem aquele pudor que se esperava, ou que era conhecido, e cuja ausncia agora nos revolta por ser estranho). Impudico diz apenas no pudico (isto sem o pudor que lhe , ou que lhe era ou seria prprio e natural). Dizemos, por isso a Vnus impudica (e no a Vnus despudorada, porque se no concebe uma Vnus pudica). H, em suma, entre despudorado e

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impudico uma diferena correspondente que se deve notar entre despudor e impudiccia, sendo o despudor (quase equivalente de impudncia) a falta, a ausncia momentnea de pudor; e sendo a impudiccia uma qualidade do carter impudico. Dizemos, por exemplo: a impudiccia daquelas mseras criaturas horrvel, elas afrontam a luz do dia com despudor que nos confrange a alma; e, portanto, dizemos tambm: impudicas criaturas; quando as enfrentamos apareceram, ou mostraram-se to despudoradas que eu cheguei a horrorizar-me... Safado termo vulgar que designa o que est moralmente estragado, gasto nos costumes. Patife o que, alm de safado, audacioso e faz garbo de afrontar os dignos. Canalha diz apenas baixo no proceder, sem a nobreza que se julga prpria dos homens que se prezam. Reles o que se conduz como o comum dos tipos malcotados. Deslavado um pouco menos que descarado: o que pratica uma ao ilcita ou pouco digna sem pestanejar, mas muitas vezes sem parecer que tem uma perfeita conscincia dela. Safardana (pode ser empregado tanto como adjetivo como com a funo de substantivo) o safado no nfimo grau de abjeo, no tendo mais escrpulo no que faz, nem mais nada a perder. Asqueroso o que causa asco e produz nuseas. Hediondo o que fede, que infeciona, corrompe, empesta o ambiente, como se fosse coisa podre. Sujo o que no moral tem um como aspeto de farroupilha; que tem alma desasseada como um sujeito que no se trata. Srdido o que, alm de sujo, torpe, nojento, repugnante. Entre imundo e sujo mal se poderia notar a distino subtilssima que consiste em que imundo se adapta melhor a ser aplicado no sentido translato. Poderemos dizer, por exemplo, que F. tem desejos imundos (e no sujos). Imundo diz mais propria-

mente no puro; e sujo no limpo. Repugnante o que se recusa porque nos causa averso ou nojo. Repulsivo o que se afasta com horror; e tambm o que indica repulsa violenta: aspeto, figura repulsiva; gesto repulsivo. Repelente o que inspira averso, e que se nega e rejeita porque nos repugna. Desfaado o descarado audacioso, o cnico atrevido, que pratica indecncias ou indignidades sem temor nem vergonha.
501 CINGIR, rodear, cercar, apertar, circular,

abraar, circundar, abarcar. Sobre os trs primeiros escreve Bruns.: Cingir (do latim cingere) significa propriamente pr alguma coisa roda de uma parte do corpo, principalmente da cintura ou da cabea, sobrepondo o cinto em voltas sucessivas para melhor defender ou abrigar a parte que se cinge. Por extenso se diz que os aros cingem as aduelas, para evitar que o lquido na vasilha se derrame. Em sentido metafrico se diz que as muralhas cingem as povoaes fortificadas para as proteger e defender; e, sempre sugerindo essa ideia de proteo e de defesa, dizemos que o rei cinge o diadema ou a coroa; e que o papa cinge a tiara; pois tais emblemas tornavam antigamente sagradas as pessoas do rei e do papa. Rodear diferena-se de cingir principalmente em este ltimo verbo expressar que o objeto que cinge fica em contato com a parte que cingida: ideia que no apresenta rodear, pois pode-se rodear a certa distncia. Uma povoao rodeada de montes raro que no tenha grandes tratos de plancie entre si e a base desses montes. Cercar diferena-se de cingir tambm pelo fato de no indicar que o que cerca esteja unido ao que cercado; diferena-se de rodear em sugerir este apenas a ideia de no haver soluo de continuidade no que rodeia; incluindo cercar, no

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s essa mesma ideia, mas ainda a de que o cerco (ou cerca) pretende impedir que se entre ou que se saia do recinto cercado. O que cinge rodeia e protege de perto; o que rodeia ou cerca protege ou envolve de mais ou menos longe. O que rodeia est posto mediata ou imediatamente em roda do objeto rodeado com um fim qualquer. O que cerca rodeia exclusivamente para defender, ou para impedir a entrada ou a sada. Apertar cingir de perto, muito unido, com esforo mesmo. Distingue-se de cingir em no dar necessariamente a ideia de que se aperta em volta ou por todos os lados. Circular fazer correr ou estender alguma coisa em torno de outra coisa; e como verbo intransitivo dirigir-se, mover-se circularmente de modo que volte ao ponto de partida. (Aul.). Abraar, como j vimos em outro grupo, cingir com os braos, ou figuradamente rodear, compreender, cingir como com os braos. Circundar pr, estender roda ou em torno; ficar em volta de... Abarcar quase o mesmo que abraar, diferenando-se deste apenas em sugerir a ideia de que se quer abranger tudo ou o mais que possvel abarcando.
502 CINZELAR, burilar, esculpir, gravar, enta-

lhar, lavrar, lavorar, lavorear, imprimir. Os dois primeiros verbos s se distinguem pela diferena dos instrumentos com que se cinzela e se burila respetivamente. Cinzelar lavrar com o cinzel, ou a cinzel; e, no sentido figurado, d ideia da correo, capricho e delicadeza, do fino esmero e apuro com que se executa uma obra, principalmente literria. Burilar lavrar a buril; e no sentido figurado sugere ideia do cuidado minucioso, do esforo ponderado e tenaz com que se d obra que se burila uma perfeita nitidez e uma impecvel correo de forma, fixa, indelvel. Pode-se dizer

indistintamente o poeta cinzela ou burila versos de oiro. Apenas o verbo cinzelar mais sugestivo de delicadeza meticulosa de forma; e o burilar de majestade de estilo, de forma fixa, ntida, brilhante. Esculpir lavrar a cinzel ou a buril. O escultor usa do cinzel quando esculpe em pedra, madeira, etc.; usa do buril quando esculpe ou grava em metal. Gravar enuncia o mesmo que esculpir. , no entanto, de sentido menos alto e nobre que esculpir: basta ver a diferena que h entre escultor e gravador. Entalhar abrir, mais comumente em pedra ou madeira, gravar figuras, ornamentos, quase sempre combinando uma com outra madeira, e para isso abrindo corte ou inciso (entalho) numa delas, e embutindo a pores da outra. Lavrar tem significao muito lata; e aplica-se em todos os casos em que se quer enunciar a ao de exercer algum esforo, algum trabalho de amainar, preparar, aproveitar, etc.; mas neste grupo tem a acepo especial de cinzelar, dar forma, brilho; e conserva, portanto, muito da generalidade que apresenta no sentido comum. Lavorar = fazer lavores: o mesmo que lavrar. Lavorear diz C. de Fig. que provincianismo trasmontano, significando adornar muito, tornar primoroso. Imprimir desenhar, fixar alguma figura ou sinal sobre uma superfcie, e por meio de presso. Imprimir termo que na linguagem usual se aplica particularmente em referncia ao trabalho tipogrfico; e mais prximo sinnimo de estampar. perfrase. De acordo com Bourg. e Berg., escreve Bruns., sobre estes vocbulos: Designam eles o rodeio de palavras de que se faz uso quando no se quer ou no se pode exprimir uma coisa em termos precisos. A circunlocuo (ou circunlquio) encerra
503 CIRCUNLOCUO, circunlquio,

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em si um carter familiar que torna o seu emprego imprprio do estilo elevado. Ela no seno um rodeio de palavras e de expresses desenvolvidas que se emprega em vez da expresso simples e natural, quer por ignorncia ou olvido momentneo do termo adequado, quer para facilitar a compreenso do que se diz. Quem, no decurso da conversao, no se recorda imediatamente da expresso mais breve e adequada, do termo prprio para exprimir a sua ideia, faz uso de um circunlquio, ou o que o mesmo de uma circunlocuo. Tambm para no ferir certas suscetibilidades, para no ofender com certos termos menos decentes, ou mesmo para no nos exprimirmos em termos triviais, fazemos frequente uso de circunlocues. A perfrase (do grego peri em torno, e phrasein falar)38 essencialmente oratria e potica, e por isso mesmo no convm ao estilo familiar. uma figura de retrica com que se substitui a expresso simples de uma ideia por uma descrio ou expresso mais desenvolvida, porm s com o fim de dar ao discurso mais energia, mais nobreza, ou mais amenidade. Resulta do diferente carter dos dois vocbulos uma diferena puramente convencional; porque, como vimos, a etimologia de ambos a mesma (loqui sendo o equivalente latino, do grego phrasein, e circum o equivalente de peri) resulta que a circunlocuo pertence linguagem comum, e tem mais relao com o fundo, ou com as ideias, que com a forma ou com as palavras; e que a perfrase, prpria da linguagem seleta, termo de retrica, e tem por isso mesmo mais relao com a forma ou expresso do que com o fundo ou com as ideias. De circunlocuo e circunlquio diz o referido autor: Muito frequentemente ouvimos dizer: No ande
38 Circunlocuo formada do latim circum, em roda, e loqui, falar.

com circunlquios (ou Deixe-se de circunlquios...); mas nunca se ouve: No ande com circunlocues. Depende isto de circunlocuo designar particularmente o modo de dizer, e circunlquio o prprio dito. Assim, dirse- muito bem: fora de circunlocues enredou-me o sr. com os seus circunlquios.
504 CIME, zelo, inveja; ciumento, cioso, ze-

loso, invejoso. De cime e inveja escreve S. Luiz com muita eloquncia: Inveja um sentimento penoso, causado pelo bem, que outrem possui. Cime um sentimento penoso causado pela pretenso que outrem tem, ou receamos que tenha, de possuir um bem, que julgamos nosso ou que aspiramos venha a ser nosso exclusivamente. A inveja mais geral que o cime. Aflige-se do bem alheio, ainda que no possa pretend-lo, nem aspirar a ele, nem da lhe venha mal algum. O cime mais limitado na sua extenso, e somente domina aqueles que pretendem, ou podem pretender, a posse do mesmo objeto. A inveja um sentimento baixo, abjecto; o tormento das almas vis: tudo o que pode servir de alguma utilidade ou vantagem aos outros a irrita, como se o bem alheio fosse mal seu. O cime tem uma origem mais nobre: nasce do orgulho, isto , da ideia vantajosa, que cada um tem da superioridade do seu merecimento; e olha como inimigo o competidor, que lhe disputa essa superioridade. A inveja ri e consome em segredo o corao que a nutre: envergonha-se (s vezes) da sua prpria baixeza, e no ousa aparecer em pblico a cara descoberta. O cime, como menos vil, no teme manifestar-se de um modo sensvel e pblico: rompe muitas vezes com mpeto, e os seus efeitos so mais estrondosos, e talvez mais funestos. Zelo o fino e minucioso cuidado, o vivo interesse, a desvelada afeio que se tem pelo objeto que nos caro, do qual no nos esquecemos

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Rocha Pombo 505 CVEL, civil. Em jurisprudncia, cvel

um instante. No plural que esta palavra se confunde com cime, e at diz mais do que simples cime, pois que designa particularmente cimes amorosos. O cime supe o amor; os zelos s sugerem a ideia de desejo sensual. O bruto tem zelos; no cime propriamente. O cime pode conciliar-se com a mais alta nobreza de sentimentos, e coexistir com uma legtima afeio. Os zelos revelam sempre que o ardor voluptuoso o seu nico mvel. Em regra, s entre amantes h zelos; o zelo perfeitamente legtimo entre casados. O zelo no exclui a ideia da confiana que se tem na pessoa pela qual se zela; enquanto que s se tem zelos quando se v em perigo a posse, ou em dvida a fidelidade da pessoa amada. Entre zeloso e cioso no h mais que a diferena notada entre zelo e cime. Um homem digno zeloso da sua famlia, ou pelo nome dos seus; e cioso da sua honra, dos seus crditos. Zeloso, porque sugere ideia de cuidado, ateno, interesse, como vimos, difere em muitos casos de cioso mais que simplesmente pela maior intensidade com que este ltimo designa a qualidade de zelar ou de ter um nobre cime. Dizemos: F. zeloso do seu cargo, ou da sua tarefa (e no cioso); O rei, pouco zeloso do seu ofcio (no pouco cioso), mas muito cioso do seu poder (no zeloso). Entre cioso e ciumento h, antes de tudo, uma distino de ordem gramatical: ciumento um vocbulo de predicao implcita ou prpria; cioso parece que no diz coisa alguma lgica seno quando completado. Ningum dir: F. um homem cioso. E se houver quem diga isso, claro que s ficaremos sabendo, quando muito, metade do que F. . Mas ficar sabendo tudo de F. a pessoa a quem dissermos: F. um homem ciumento. Conclui-se, pois, que cioso quer dizer que tem zelo ou cime de...; e que ciumento significa que cheio de cime, capaz de enciumar-se facilmente; que tem um como vcio de dar-se a cimes.

dizemos em oposio a crime (criminal); e civil ao que contrrio a militar ou eclesistico. Em causas cveis debatem-se interesses, no se investigam crimes. Nos tribunais civis no so julgados os que tm foro militar ou eclesistico (Bruns.).
506 CIVIL, cvico. Muito judiciosamente,

destes dois vocbulos, diz Jacob Bensabat: Civil diz respeito ao cidado considerado como membro da famlia ou da sociedade humana. Cvico diz respeito ao cidado considerado sob o ponto de vista da organizao poltica ou administrativa do Estado. Os direitos civis so os que se exercem como homem, tais como os direitos de adquirir a propriedade, de alien-la, ced-la, testar, herdar, casar, etc. Os direitos cvicos so os que se exercem como cidado ativo, tais como os direitos de servir o Estado, de exercer empregos pblicos, de ser jurado, etc. Certas penas trazem consigo a privao dos direitos cvicos sem excluir, no entanto, os direitos civis. Chamam-se virtudes civis as virtudes do homem em relao com os outros homens; por exemplo: as virtudes de um bom pai de famlia, a probidade nos negcios, etc. Entende-se por virtudes cvicas, as virtudes do cidado nas suas relaes com a ptria, com o governo do Estado, com a lei, rgo do poder poltico. A coragem do militar uma virtude cvica; o magistrado que expe a sua vida pelo respeito da lei d prova de coragem cvica. As leis civis so as que regulam as relaes dos cidados entre si, e no com o Estado. Leis polticas so as que regulam as relaes do cidado com o Estado; e mesmo entre os cidados o exerccio dos direitos inerentes sua qualidade de cidados ativos.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 507 CIVILIZAO, cultura, polcia; instruo,

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ilustrao. Onde h leis, governo correto, administrao de justia, e quanto pode constituir a ordem civil de um povo, h civilizao. Ali onde se ama o saber; onde se desenvolve cada vez mais a educao literria e cientfica; onde h propenso para as letras e artes, e se protege e se premia aos que sobressaem no cultivo da inteligncia, h cultura. A civilizao depende mormente do regmen poltico e da autoridade; a cultura reside na ndole do povo, e nos seus costumes. H naes que tm muita civilizao e pouca ou nenhuma cultura. O que no pode haver cultura sem civilizao. (Bruns.) Polcia propriamente o modo como, nos costumes, na regularidade da ordem, nas relaes da vida ordinria, se manifesta uma civilizao. Os dois vocbulos ltimos aqui se incluem porque figuram no grupo em que Roq. trata de civilizao. Deles diz o sinonimista que a diferena que se lhes nota consiste em que instruo se refere a uma ideia motriz; a ilustrao seu efeito imediato; e a civilizao o resultado das duas. O homem naturalmente ignorante; necessita instruir-se para sair desse estado. Uma vez instrudo adquiriu ilustrao; e uma vez ilustrado contribui para a civilizao, que no outra coisa mais que a soma de instruo e de ilustrao aplicada s necessidades sociais.
508 CIVISMO, patriotismo; cvico, patriti-

pode ter sentimentos patriticos, isto , pode amar o pas onde nasceu ou onde vive; mas s o cidado (isto o que tem as qualidades de membro ativo de uma sociedade poltica) pode ter civismo.
509 CLARO, claridade, luz, lume, luar, bri-

co. Civismo (do latim civis cidado) o entusiasmo com que o cidado cumpre devotadamente os seus deveres e exerce os seus direitos de membro de uma sociedade poltica. Ardor cvico, sentimentos cvicos so aqueles de que se d provas nas funes de cidado. Patriotismo o ardente amor que se consagra ptria. Todo indivduo

lho, fulgor, esplendor, lampejo. Claro uma forte e ampla, mas, em regra, sbita claridade. Claridade o efeito de uma luz viva que permite ver bem distintamente um certo espao, ou os corpos pelo seu volume, a sua forma, ou a sua cor. Segundo Lafaye, entre luz e luar, claridade, brilho, esplendor h uma diferena considervel. A luz uma coisa, no sabemos que substncia interposta entre o nosso rgo visual e aquilo que se lhe apresenta; enquanto que luar, claridade, brilho e esplendor designam o efeito ou a qualidade desse agente ou desse princpio natural. assim que dizemos bem, por exemplo andar, descobrir isto ou aquilo ao claro ou claridade de uma luz; e, de todas as palavras deste artigo, luz o nico que se emprega bem para significar um objeto material que espalha luz; como, por exemplo, uma vela, uma lmpada... A luz , como a treva, alguma coisa de concreto; claridade, claro, brilho e esplendor indicam, ao contrrio, como obscuridade, alguma coisa de abstrato. Ns espervamos a luz e no achamos seno trevas; espervamos a claridade e marchamos na obscuridade (ou no escuro) (Pasc.). Deus separou a luz das trevas; desde ento v-se suceder obscuridade da noite o luar do crepsculo, a claridade do dia, o brilho do sol no znite, e os homens podem admirar o esplendor do firmamento. Todavia, toma-se tambm luz no sentido abstrato de seus sinnimos: e neste caso distinguese esse sentido por sua generalidade. Luz tem isto de prprio: exprime a ideia comum

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sem nenhum acessrio particular; e , por isso, a palavra que melhor convm para definir os outros sinnimos do grupo. O luar uma luz fraca; a claridade, uma luz moderada; o claro, uma luz vasta e instantnea, ou pouco duradoura; o brilho uma luz viva; o esplendor, uma luz muito grande. O luar uma luz fraca, sombria, um comeo de claridade, um raio. Comea-se a ver um vago luar do lado do oriente. Acad. H falsos luares, vos luares, luares enganosos, que se tomam por verdadeira luz. Id... A claridade uma luz moderada39, doce, pura, suficiente, com auxlio da qual se v claro, de maneira ntida e distinta, e no imperfeitamente e confusamente como quando se no tem mais que um simples luar. este vu que lhes no deixa ver a lua que os cerca de todos os lados e se lhes mostra em toda sua claridade. Bourd. O brilho uma luz forte, viva, brilhante, algumas vezes capaz de deslumbrar e quase insuportvel. Os olhos ofuscados de um brilho to vivo. Boss. Na Lapnia no se pode suportar o brilho da neve. Regn. O esplendor a maior luz de todas, tanto pelo que respeita plenitude e extenso (circunstncia estranha ideia de brilho) como pelo que se refere intensidade: o que faz com que o esplendor sobreleve ao mesmo brilho. A expresso brilho do sol faz conceber este astro como lanando dardos de luz; mas, dizemos o esplendor do sol quando queremos dar uma grande ideia do espao imenso que ele enche da sua luz. Os vocbulos luz e lume, se fssemos atender apenas etimologia40, afigurar-se-nos-iam sinnimos perfeitos.
39 Ou mais ou menos viva. Dizemos intensa claridade, e no luar intenso, nem vivo luar. 40 O latim lux deu-nos o nosso luz; o latim lumen, segundo Sar., derivado de lux, deu ao francs o seu lumire. Encontram-se, portanto, as duas formas na mesma raiz grega luk, sugestiva de claridade, brilho, viso.

Dizemos com a mesma fora: a luz, ou o lume da razo. Seria, no entanto, necessrio admitir alguma diferena entre eles. Lume o nome que em portugus cabe a uma luz fraca, suave, doce; a um fogo pouco vivo, a uma chama serena. De uma pessoa que espira diremos que perde o derradeiro lume dos olhos. De uma lareira que se extingue subsiste sempre, por certo tempo, algum lume. Fulgor luz vivssima; brilho que alucina e quase que se diria fulminante. Dizemos o fulgor do raio, e tambm o fulgor de uma lmpada para dar ideia da intensidade da sua luz. Lampejo ser ligeiro fulgor, fulgurao instantnea. Dizemos ainda lhe pude sentir os ltimos lampejos da razo divina referindo-nos a uma criatura que enlouqueceu.
510 CLAREZA, claridade; perspicuidade.

Dos dois primeiros diz S. Luiz: Clareza emprega-se no sentido figurado e moral; claridade, mais ordinariamente no sentido fsico e prprio. Assim dizemos v. g. a claridade do sol, da luz, do dia, etc.; e a clareza do entendimento, do discurso, das expresses; a clareza do sangue, da famlia, etc. Comparando clareza e perspicuidade, escreve o mesmo autor: Ambos estes vocbulos exprimem uma qualidade essencial do bom discurso, ou seja escrito, ou pronunciado; mas clareza parece que se refere mais particularmente s ideias, e perspicuidade s expresses. A clareza requer preciso, exata deduo, e boa ordem nas ideias. A perspicuidade requer termos prprios e de significao bem determinada, construo regular, ligao conveniente. Tem clareza o discurso, quando mostra a verdade em toda a sua luz. Tem perspicuidade o estilo, quando atravs (digamos assim) dos vocbulos se v perfeitamente o pensamento de quem fala ou escreve.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 511 CLARO, difano, transparente, translci-

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do, perspcuo. Claro , no sentido prprio, o que deixa ver os objetos como eles so. Dizemos manh clara; e at luar muito claro (para sugerir a ideia de que a luz da lua est excepcionalmente viva). Difano mais vizinho de translcido que de transparente. Segundo a origem grega (di atravs, e phaino deixo ver) diz que deixa passar alguma luz; que no opaco. Uma folha de papel comum, uma tela fina so corpos difanos ou translcidos, mas no transparentes; pois este vocbulo indica que a translucidez ou diafaneidade to completa que atravs do corpo transparente podem ver-se os objetos. Um vidro despolido exemplifica muito bem Roq. difano (ou translcido) e no transparente. A diafaneidade dos corpos, diz Newton, resulta, no da quantidade e reta direo dos poros, seno da igual densidade de todas as suas partes. Sua transparncia efeito, ou da mesma causa, ou da falta de aderncia e de conexidade de suas entreabertas partes. Perspcuo s se aplica no sentido moral, equivalendo ao que, em sentido fsico, difano e muito claro. Um estilo perspcuo se deixa entender facilmente o que se nos diz.
512 CLASSE, categoria, jerarquia (ou hierar-

populares. Entraram na igreja sacerdotes de vrias jerarquias. Vimos ali representadas todas as classes sociais. Cada categoria de funcionrios entrava por grupos.
513 CLASSE, ordem, famlia, gnero, espcie,

quia), camada, grupo. Classe a diviso em que se acomodam diversos grupos ou categorias. Grupo o conjunto de indivduos ou de coisas que entram numa classe. Categoria a gradao existente entre coisas ou pessoas da mesma classe. Jerarquia o grau de posio ou de autoridade entre pessoas de uma classe. Camada o nome que se d comumente classe quando se trata de categorias sociais. A ltima camada da populao; as camadas

sorte, grupo, variedade, seco, ramo, srie, diviso, tipo. De acordo com Bourg. e Berg., trata Bruns. dos cinco primeiros vocbulos deste grupo assim: Todos estes vocbulos designam um conjunto de coisas, que, conquanto diferentes, tm entre si caracteres comuns. Na linguagem tcnica das cincias naturais representam, na ordem em que esto dispostos, o agrupamento em ordem descendente, pois a classificao natural ou artificial dos animais como das plantas considera a classe dividida em ordens; a ordem em famlias; a famlia em gneros; e o gnero em espcies, estando cada espcie formada de indivduos iguais. Na linguagem corrente representam estas palavras ideias anlogas s que a tecnologia lhes atribui. Espcie (do latim species aparncia, forma) diz-se da categoria de indivduos que tm a mesma aparncia ou forma, o mesmo aspeto, e que se distinguem dos restantes por um carter especfico que s a eles comum. O que da mesma espcie, quer ente quer objeto, assemelha-se pela forma, e pela disposio geral dos caracteres constitutivos, com tudo quanto compreende essa espcie, se bem cada indivduo ou cada objeto difira dos congneres nas particularidades individuais e variveis que o constituem, sem que essa diferena, no entanto, altere a constituio comum, que at se pode dizer ntima na espcie. A espcie humana compreende todos os seres que possuem os caracteres naturais que formam o indivduo homem. Do mesmo modo, distinguimos imediatamente entre muitas rvores, mui-

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tos frutos, muitas flores, muitos animais, etc., aqueles ou aquelas que, pela sua organizao natural e pelo prprio aspeto, se assemelham de modo a constiturem uma mesma espcie. Gnero (do latim genus raa) , como espcie, uma diviso natural que compreende todos os seres ou objetos da mesma raa e da mesma origem, mas que tm entre si relaes que no so to ntimas, to singulares, como as que se notam entre os indivduos da mesma espcie. Devemos notar, e este ponto essencialssimo, que os vocbulos espcie e gnero se confundem frequentemente, porque um gnero pode tornar-se espcie relativamente a um gnero superior; e vice-versa, uma espcie pode tornar-se gnero com relao a uma espcie inferior. Na aplicao destes vocbulos, porm, deve conservar-se a cada um o seu sentido particular; por exemplo: humanidade chamaremos espcie humana quando nela se considerem as qualidades que so comuns a todos os homens; e gnero humano, quando se considere o conjunto dos homens como constituindo uma mesma raa e possuindo uma mesma essncia. espcie humana pertence cada homem, cada indivduo; ao gnero humano pertencem todos os grupos de homens que, pela cor da pele, pela configurao do crnio, por outra qualquer particularidade, se assemelham entre si o bastante para constiturem grupo distinto. Dizer que estes ou aqueles seres ou objetos so do mesmo gnero muito mais extenso, mas muito menos pormenorizado (e preciso) do que diz-los da mesma espcie. Famlia, apenas na classificao terica das cincias, tem sinonmia com os outros vocbulos deste grupo: o vocbulo com que se designa um agrupamento de gneros que tm um carter comum. Assim, na famlia europeia, distinta, entre outros carateres, pelo carter da cor, cabem os gneros neolatino, ger-

mnico, eslavo, etc., do primeiro dos quais os portugueses formam uma das espcies41. Resta-nos comparar os vocbulos ordem e classe, que designam agrupamentos convencionais, no naturais. Diferenam-se estes dois termos em ser a ordem complexa, e a classe no. Na ordem entram gradaes; na classe tudo igual, ou reputa-se como igual. Assim, na ordem social cabem a classe alta, a classe mdia e a classe baixa; entre uma e outra destas classes existem as diferenas chamadas sociais; em cada classe, porm, os indivduos representam-se iguais. Nas ordens de cavalaria h diferentes classes: cavaleiros, oficiais, cruzes, gr-cruzes; nas ordens eclesisticas h as classes de presbtero, dicono, subdicono, hostirio, leitor, exorcista e aclito. Muitas vezes vemos confundir os vocbulos ordem e classe; a clareza exige, porm, que no se denomine classe o agrupamento complexo, nem se d o nome de ordem ao incomplexo. Sorte, que Bourg. e Berg. incluem no grupo (e que vem do latim sors acaso) difere profundamente dos vocbulos acima: nada tem de preciso e de cientfico, e apenas marca uma reunio de objetos ou
41 Aqui parece que no h uma satisfatria preciso de termos. Dizer gnero humano, e gnero latino ou neolatino denota pelo menos uma confuso de palavras cujo valor anda esquecido, ou est por fixar. No h, alis, quem no prefira dizer famlia, ou grupo latino (e mesmo raa latina) a dizer gnero latino. certo que se no sabe se com mais propriedade que a da forma gnero latino; pois tambm dizemos famlia indo-europeia, para designar uma das grandes divises da espcie humana; e dizemos ainda famlia humana, quando o nosso intuito acrescentar noo de gnero a sugesto dos laos morais que prendem todas as raas, ou todos os homens. Segundo Privat-Deschanel et Focillon (Dictionnaire gnral des sciences), classificao, na tecnologia da histria natural, a ordenao regular na qual as espcies mais semelhantes esto reunidas em gneros; os gneros em famlias; as famlias em ordens; as ordens em classes; as classes em ramos e em tipos.

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de pessoas, formada segundo relaes vagas e indeterminadas, e como por acaso. Quando se diz espcies de flores, gneros de rvores sugere-se a ideia dos carateres particulares que distinguem essas flores, essas rvores; mas essa ideia torna-se vaga e indecisa, quando se diz estas sortes de flores, estas sortes de rvores. Animais de toda espcie so animais pertencentes a todas as categorias que formam espcies, e a expresso inteiramente precisa; animais de toda sorte no apresenta ao esprito nada de exato, de determinado, e significa muitos animais, sem exprimir uma distino categrica. Grupo termo ainda muito mais vago do que sorte, e nem mesmo encerra muitas vezes ideia alguma de classificao, mas apenas de distribuio ou disposio; pois pode dar-se que um grande nmero de grupos se formem de coisas ou de pessoas iguais ou da mesma classe. Variedade uma subdiviso da mesma famlia ou da mesma espcie. O francs, o italiano, o espanhol so variedades da famlia latina. Seco subdiviso do mesmo gnero ou da mesma classe; e como a variedade fundada em diferenas muito ligeiras. Ramo s aplicvel tratando-se de histria natural: designa a famlia em relao ao tronco de que provm. A famlia latina um ramo da raa indo-europeia. Srie grupo de coisas fazendo parte de um conjunto ou sucesso de grupos semelhantes ou tendo entre si uma certa relao ou analogia. Significa tambm esse conjunto ou sucesso de coisas semelhantes ou pelo menos no fundamentalmente distintas. A vida daquele homem tem sido uma srie contnua de sofrimentos. Vimos na seco dos ofdios uma srie curiosssima. Srie, portanto, d mais ideia de ordem, disposio propriamente que de classificao. Figuram naquele quadro bablico todas as s-

ries do reino animal. Diviso muito se aproxima de seco: apenas mais extenso ou complexo, pois designa cada uma das grandes pores distintas que formam um todo. Tipo propriamente o indivduo ou a coisa que possui as qualidades ou os carateres prprios e distintivos de uma classe. por isso esta palavra empregada comumente como significando a prpria classe, ou sorte.
514 CLASSIFICAR, ordenar, coordenar, arran-

jar; dispor, distribuir, separar. H de comum entre estes verbos a ideia de dispor segundo um certo critrio. Classificar dispor algumas coisas ou pessoas por classes, ou indicar a classe a que pertence uma certa pessoa ou coisa. Ordenar dispor algumas ou muitas coisas por grupos de classes, ou por ordens. Se estas ordens, na disposio que se faz, obedecem a uma certa relao de dependncia, dizemos que as coisas se coordenam. Arranjar dar uma disposio conveniente a coisas que estavam em desordem ou confuso. Dispor, distribuir, separar sugerem de comum a ideia de pr em seu lugar ou no lugar prprio cada coisa de muitas que se tem de separar, distribuir ou dispor. Quem separa desliga coisas que estavam unidas ou juntas, e as agrupa em pores. Quem distribui pe cada coisa ou pessoa, entre muitas pessoas ou coisas, no lugar prprio, e agrupando-as segundo uns dados carateres, ou sob um certo critrio. Por isso pode este verbo muitas vezes confundir-se com o verbo classificar. Aquele que dispe no faz mais do que arranjar de um certo modo.
515 CLUSULA, frase, sentena, orao, pro-

posio, perodo, trecho. Segundo Roq. pela palavra clusula (derivada do verbo

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latino claudere cerrar) entende-se uma reunio de palavras que apresenta um pensamento completo, ou que forma, como costuma dizer-se, sentido perfeito... Sentena a clusula que contm um pensamento sentencioso, isto , uma reflexo ou observao profunda, filosfica ou moral. Frase no designa precisamente a clusula inteira, seno as expresses particulares de que ela consta, e assinaladamente aquelas em que se encontra algum idiotismo da lngua, ou ento o que chamam estilo da lngua; e neste sentido que disse Vieira, falando da Histria de S. Domingos: A linguagem, tanto nas palavras, como na frase, puramente da lngua em que professou e escreveu. Perodo, em termos de arte, no significa indistintamente clusula, seno a clusula que est composta de certo modo particular, e consta de diferentes membros, e se chama clusula peridica. Orao poderia confundir-se com clusula; pois designa tambm a expresso completa de um pensamento. Em linguagem gramatical, no entanto, orao mais do que simples clusula; pois esta pode ser apenas um completivo de orao. muito subtil a diferena que se pode notar entre orao e proposio, sendo certo que o comum dos gramticos no fazem entre essas duas palavras distino alguma. Em orao parece que se sugere melhor a ideia das diversas partes que compem o enunciado; em proposio, a ideia do modo como esto dispostas essas partes. mais comum dizer-se: o verbo, o sujeito da orao; uma proposio intrincada, uma proposio absurda. Trecho um conjunto de perodos, completando uma certa ordem de ideias.
516 CLEMNCIA, misericrdia, piedade, com-

paixo, caridade, d, pena, miserao, comiserao, indulgncia, inocncia, benignidade, bondade, tolerncia, humanidade.

Todas estas palavras designam virtudes, ou sentimentos, ou emoes que se manifestam por uma caridosa simpatia, mesmo por uma solicitude carinhosa com os que sofrem, com os que erraram ou cometeram faltas. Clemncia a piedade que se tem com os que merecem castigo e pedem perdo: a virtude dos soberanos, dos que podem perdoar em razo da autoridade, ou das funes que exercem. No se diz que um indivduo qualquer foi clemente, ou deu provas de clemncia perdoando uma ofensa. A prpria autoridade que anistia no se pode dizer que usa de clemncia. Exerce, sim, esta virtude, no s o prncipe em cujo corao achou graa o condenado, mas tambm o general vencedor que poupa os inimigos quando podia sacrific-los. Menos rigorosamente considerada, no entanto, a clemncia o sentimento de moderao, de benignidade que se tem com o culpado: o d que se sente por aquele que deve ser punido, e que nos leva a deixar de puni-lo esquecendo muitas vezes a justia. Misericrdia poderia definir-se como sendo uma virtude divina; pois verdadeiramente s Deus que misericordioso. a virtude que consiste numa compaixo infinita pela desgraa, num grande d pelo sofrimento, e que leva a alma misericordiosa, no s a perdoar, mas a socorrer o desgraado livrando-o da desgraa. Por isso dizemos: real, imperial clemncia; e misericrdia divina. Mas, ainda, como clemncia, vulgarmente misericrdia designa o profundo sentimento de piedade que nos induz a ser caritativos com os que precisam do nosso socorro. Tem-se misericrdia com os que sofrem e procura-se minorar-lhe os sofrimentos. Piedade nome que melhor assenta ao sentimento que no corao humano corresponde ao que em Deus misericrdia. No h piedade sem desejo, sem vontade eficaz de livrar o nosso semelhante do mal que est sofren-

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do. Compaixo o sentimento que nos leva a compadecer-nos dos infelizes como se os seus males fossem nossos prprios. Pode ser um sentimento apenas, que se no manifeste por atos (que ento passar a ser piedade). Caridade o amor do semelhante, dir-se-ia mesmo o amor com que se trata a todos os viventes. um sentimento ativo, e que se funda, por assim dizer, na compaixo. D a dor moral que nos inspira o que frgil, o que sofre, o que infeliz. Pena, aqui, o sofrimento que se sente vendo algum sofrer. S se distingue de d em sugerir este um sentimento muito delicado de carinho, mais do que de simples compaixo. De uma criana que se magoou caindo tem-se d; de um celerado que chora ao caminhar para o cadafalso pode-se ter pena. Entre miserao e comiserao parece haver uma diferena anloga que se nota entre compaixo e piedade, ou mesmo entre piedade e caridade. Miserao a profunda dor moral da criatura que se compunge por todo infortnio. Comiserao ser um sentimento semelhante por uma desgraa atual, que se d diante de ns, que nos comove no momento mesmo em que est sendo padecida. Uma grande tragdia de infortnio, mesmo passada h longos sculos, pode produzir numa alma delicada um vivo sentimento de miserao; mas s nos comiseramos do infeliz ou pelo infeliz que sofre diante de ns; e ningum decerto sentiria, hoje, comiserao por um Lesurques ou por um Luiz XVI. Jesus passou por este mundo numa contnua miserao. No h quem no sinta comiserao por este desgraado. Indulgncia o sentimento daqueles que so propensos a no usar de rigor e severidade com os que erraram ou cometeram faltas. Aproxima-se muito de tolerncia. Esta deixa passar a falta, fecha os olhos ao erro; aquela, a indulgncia, se no perdoa sempre, fcil

em perdoar, e minora, o mais que pode, o castigo. A tolerncia pode vir da prudncia, ou da desdia; a indulgncia nasce da bondade, e no dissimula o desejo de que a culpa no se repita. Inocncia (diretamente do latim ignoscentia) = remisso de culpa; perdo que se concede; indulgncia, mais talvez por segncia que por misericrdia. Bondade uma palavra que perdeu, no uso comum, toda a sua nobreza. Quando Jesus dizia que s Deus bom, dava bondade o valor de um atributo divino. Verdadeiramente, esta palavra designa o mais alto grau de perfeio moral a que possvel atingir no mundo. Bom aquele que ama o bem, e o bem consiste na excluso de tudo quanto repugnaria quele que o prprio bem infinito. A bondade no ser, portanto, menos que o conjunto de todas as grandes virtudes que aproximam do Criador a criatura. Numa acepo mais restrita e vulgar, porm, a bondade consiste na inclinao para o bem. Benignidade tambm uma virtude dos grandes, dos poderosos. Distingue-se de clemncia em no sugerir, como esta, a ideia de que tem culpa a ser perdoada aquele que inspira ou que pede brandura e tolerncia. Por isso que disse o poeta: Os olhos da real benignidade Ponde no cho... (Lus., I, IX) A no caberia clemncia, pois no de perdo que precisa quem pede, mas de generosidade, de corao afvel. claro que no se concebe clemncia sem benignidade; e o prprio Cames nos d exemplo no verso: Queria perdoar-lhe o rei benigno, (Lus., III, CXXX) Mas a manifestao de benignidade com aquele que vai ser castigado ou punido pas-

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sa a ser clemncia. Humanidade a qualidade de ser humano, isto , de ser brando de corao, delicado de sentimentos ao ponto de ter benignidade com todos os que sofrem, que precisam de alvio, de socorro, de justia; e de no ver tranquilo o sofrimento nem dos animais.
517 CLRIGO, eclesistico, sacerdote, presbtero, padre, religioso. Segundo Bruns. , clrigo todo aquele que tem alguma ordem sacra, maior ou menor. Padre termo genrico e designa qualquer clrigo secular que diga missa. O termo em si nobre porque faz considerar o carter sagrado que torna o homem representante de Deus e pai espiritual dos crentes. Sacerdote tambm expresso geral designando o eclesistico em suas funes, ou como autorizado a presidir s cerimnias do culto. No s se diz do padre catlico, mas tambm de qualquer ministro de qualquer culto ou religio que admita sacrifcios: sacerdote egpcio; sacerdote de Jpiter; os sacerdotes israelitas. No se diz, porm, dos ministros das religies que no admitem sacrifcios; assim pode dizer-se padre protestante, mas no sacerdote protestante. (Emprega-se tambm a palavra sacerdote para designar todo aquele que exerce funo, tendo alguma coisa de sagrada: sacerdote da lei, do bem, da verdade). Presbtero (do grego presbuteros, comparativo de presbus ancio) designa o eclesistico revestido da autoridade que lhe d o seu carter sagrado, o seu desengano das pompas do mundo, a sua cincia do que divino: o ancio, o guia, o pastor. Eclesistico designa a condio social do sacerdote, a classe a que ele pertence. Seja qual for a jerarquia do indivduo consagrado ao sacerdcio, sempre eclesistico, isto , homem de Igreja: prelados, abades, presb-

teros, simples seminaristas, so eclesisticos. No obstante, no vemos empregar frequentemente este vocbulo para designar os membros das ordens religiosas; nesse sentido muito mais frequente o termo religioso: religioso regrante.
518

constituinte, comitente. Cliente era outrora aquele que se punha sob a proteo de um poderoso. Hoje designa a pessoa que confia a outrem a defesa de seus interesses. Constituinte tambm o que entrega a defesa de seus direitos ou interesses a um procurador. termo mais nobre e sugere a ideia da plena confiana que o cliente deposita no seu advogado ou defensor. Da cadeira do jri no diz nunca o advogado do ru: o meu cliente; mas o meu constituinte. Segue-se que cliente encerra a ideia de proteo, e a da dependncia em que fica o cliente, que como um protegido do seu procurador. Sugere ainda ideia do ganho, que leva o patrono a cuidar dos interesses do seu cliente. Comitente termo prprio de direito comercial, e designa aquele que confere mandato a um comissrio; que encarrega algum de fazer alguma coisa que no quer ou no pode por si mesmo fazer.
CLIENTE, 519 CLNICA, clientela. Estes dois vocbulos

usam-se indiferentemente na linguagem comum. No raro ouvir da boca de muitos mdicos: a minha clnica muito reduzida; tenho muito pouca clnica no meu bairro. Mas, propriamente , clnica o estudo direto do doente, a prtica da medicina, o exerccio da profisso do mdico. Clientela o conjunto dos doentes que frequentam o consultrio de um mdico. Tenho sido feliz na minha clnica disse-me o doutor e por isso natural que a minha clientela aumente.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 520 COAGIR, constranger, forar, obrigar,

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violentar. Coagir e constranger sugerem a ideia de obrigar algum a fazer ou a no fazer alguma coisa, empregando para isso a fora ou a violncia fsica, ou exercendo presso moral. Coagir, porm, revela que a relutncia ou a oposio subsiste no coagido at o fim da ao; constranger supe, pelo contrrio, que o constrangido delibera, a partir de certo momento, executar o que as circunstncias lhe impem. A necessidade de obter dinheiro para pagar aos credores constrangeu aquele negociante a valer-se dos usureiros. A devassido dos filhos constrange os pais a serem severos. Os tormentos da Inquisio coagiam as vtimas a dizer quanto delas exigiam os algozes. Forar tambm atentar contra a liberdade alheia pela fora fsica, ou pela presso moral; mas neste verbo sobressai a ideia do poder irresistvel que leva o forado a obrar, ou no obrar segundo a vontade daquele a que no pode deixar de obedecer. Um tirano pode forar os seus vassalos a obedecerem-lhe exteriormente; no pode coagi-los submisso interior. Assim, forar diferena-se de coagir em chamar este verbo a ateno para a relutncia do constrangido; e aquele, para a fora de quem obriga. Obrigar constranger em virtude de uma obrigao; ou, pelo menos, em virtude de uma fora moral que se considera como uma obrigao. As convenincias sociais obrigam-nos muitas vezes a tratar com pessoas que quisramos evitar. A lei obriga-nos a respeitar a propriedade alheia. Violentar forar pela violncia, isto exercendo uma presso brutal. (Bruns.)
521 CDEA, crusta, crosta, casca, cortia,

pelo gnero da coisa a que se aplicam. De fato, ningum dir a cortia do po; nem a cdea da rvore; nem a casca da terra; nem a cutcula da laranja. Todos dizem: a cdea do po; a crusta, ou a crosta da terra; a casca da laranja; a cortia de certas rvores (como o sobro por exemplo); a cutcula do craveiro.
522 COETNEO, coevo, contemporneo.

Segundo Bruns. coetneo e coevo, vocbulos em que entram respetivamente os termos latinos tas e vum42, diferem apenas em coevo ser termo mais nobre, e quase potico; sendo coetneo o que melhor se pode empregar na linguagem despretensiosa. No obstante, quando aquilo (ou aquela pessoa) de que se fala teve toda a existncia compreendida na durao da coisa que lhe foi contempornea, diz-se melhor coevo que coetneo; no caso contrrio, diz-se indiferentemente coetneo ou coevo. Contemporneo, como os vocbulos precedentes, designa o que do mesmo tempo; mas contemporneo dizemos do que existiu, e tambm do que ainda existe; ao passo que coevo e coetneo s se diz do que existiu e j no existe.
42 vum e tas dissemos no nosso Dicionrio dos sinnimos latinos significam o tempo em relao com a vida humana; mas com esta diferena: vum designa: 1.) a vida de toda a humanidade, isto , um tempo infinito, a eternidade; 2.) a vida considerada em relao a um homem s, mas na sua totalidade, desde o bero at o sepulcro; e rara vez, uma das idades particulares da vida humana; 3.) tomando o abstrato pelo concreto, os homens que vivem numa mesma idade, numa mesma poca. Mas tas, por vitas, refere-se mais particularmente s qualidades, isto , aos diversos estados da vida humana juventude, virilidade, velhice; e assim que se diz tas tenera, provecta, florens, etc. Sem embargo, tambm significa, exatamente como vum, os homens que vivem numa mesma idade, os contemporneos. Mas neste ltimo caso, tas o termo vulgar; e vum, a expresso seleta, solene e quase potica.

cutcula. Todos estes vocbulos designam parte exterior; poro, camada que cobre a poro interna; e distinguem-se apenas

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COLEGA, confrade, coirmo, companhei-

ro, camarada, conscio. Colega (do latim cum + legere) , em geral, aquele que exerce o mesmo cargo ou as mesmas funes, ou funes e cargo da mesma ordem. Particularmente o aluno do mesmo colgio, ou o estudante da mesma escola. Confrade designa que h entre uma e outra pessoa relaes muito mais ntimas que as existentes entre simples colegas. Confrade diz melhor o que trabalha pelo mesmo fim; que serve a mesma causa; que defende o mesmo ideal. Ajunta noo de colega uma ideia do afeto pelo qual se sentem aliados e solidrios os confrades. Coirmo ainda mais afetuoso que confrade: sugere ideia de uma igualdade de sentimentos to perfeita como a que ordinariamente existe entre irmos pelo sangue. Somos confrade de algum pelo esprito, pela dedicao igual com que nos esforamos pelo mesmo fim; somos coirmo pela amizade. Dois poetas que apenas se conhecem tratam-se de confrades; dois amigos que se estimam profundamente dizem-se coirmos. Companheiro exprime apenas que se anda na mesma companhia. Companheiros de infortnio; companheiros de priso; companheiros de viagem. Camarada (fora da acepo particular que tem entre soldados, designando aquele que vive na mesma caserna) acrescenta noo de companheiro a ideia de familiaridade, de intimidade de relaes, de solidariedade na mesma causa. Conscio o que faz parte da mesma sociedade mercantil ou industrial.
524 COLOSSAL, gigantesco, enorme, desabala-

o que grande como gigante. Alm disso, preciso notar que gigantesco s se aplica no sentido fsico enquanto que colossal se aplica tanto no sentido moral como no fsico. Dizemos: asneira colossal; erro, despropsito; ou sorte, fortuna colossal (e no gigantesca). Enorme o que excede as propores normais. Desabalado termo popular que ajunta significao de enorme a ideia de disformidade. Monstruoso nem sempre enuncia a ideia de enorme: o que no est conforme ao natural, que infringe as leis conhecidas.
525 COLUNA, pilar, pilastra, esteio, pedestal,

do, monstruoso. Colossal o que, pelas suas dimenses, ultrapassa quilo mesmo que j extraordinrio. Diz muito mais que gigantesco; pois este vocbulo designa

fulcro, base, soco, supedneo, peanha, sustentculo; estaca, escora, suporte. Entre coluna, suporte, pilar, pilastra, esteio e fulcro h sinonmia que s se distingue pela forma das coisas por esses vocbulos representadas: todos eles designam peas de arquitetura ou de mecnica que servem de apoio a outras peas; e por isso tm de comum a ideia, que lhes prpria, da posio vertical. A coluna distingue-se das demais em dar ideia, no s de grande altura, como de beleza de lavor. Pode ser feita de pedra, de metal, ou de madeira, etc. O pilar no tem as propores, nem a importncia da coluna sob o ponto de vista artstico, e supe-se ordinariamente feito de pedras. A pilastra diz Aul. pilar de quatro faces, ao qual se do geralmente as mesmas propores e os mesmos ornatos que s colunas, e que est fixo ou aderente parede por uma das faces. , portanto, o que mais se aproxima de coluna, da qual se distingue pela forma quadrangular que lhe prpria. Esteio a pea que sustm alguma coisa, e que se supe feita ordinariamente de madeira ou de ferro. Suporte termo ainda mais genrico do que esteio: tudo o que serve de apoio a alguma coisa. Ful-

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cro diz a mesma coisa: apenas, alm de ser termo mais nobre, sugere ideia de mais solidez e segurana. Pedestal o que serve de assento a alguma coisa; particularmente, a construo slida em que repousa uma esttua, uma coluna. Base, como se diz em outro grupo, tudo aquilo sobre que assenta alguma coisa que se fixa. Soco a parte que serve como de base ao pedestal das colunas, esttuas, etc. Supedneo tudo sobre que assentam ps; e figuradamente poderia confundir-se com sustentculo se este no sugerisse ideia do esforo com que a coisa sustentada. Peanha o supedneo ou pedestal em que assenta uma imagem. Ningum dizia peanha do monumento; nem base ou pedestal da imagem. As duas palavras estaca e escora, propriamente no deviam ser consideradas sinnimas; pois diferenam-se essencialmente das outras deste grupo em exclurem a ideia de verticalidade que essencial a estas. Ambas estaca e escora designam peas, de madeira ou de ferro, que no deixam cair para um lado aquilo que esto contendo ou apoiando. Supe-se (e esta circunstncia distingue-as dos demais vocbulos do grupo) que est para tombar aquilo que se aguenta com estaca ou escora.
526 COMA, modorra, sopor, letargia, torpor,

Sonolncia uma disposio irresistvel para adormecer um estado intermedirio entre o sono e a viglia.
527 COMANDO, mando, direo, ordem, au-

sonolncia. Coma o estado de sono mrbido que precede ordinariamente morte. Modorra o estado de quase sono, mais de dormncia que de sono propriamente. Pode ser devido viglia, a cansao, a bebidas alcolicas, etc. Sopor sono profundo, e no natural, mas devido a narcticos. De todos os do grupo o mais vizinho de letargia, que sono to profundo que se assemelha morte. Torpor uma letargia menos profunda talvez, mas que deixa sobretudo inerte e insensvel.

toridade, governo. Comando s se aplica no sentido militar: o governo de soldados, exercido com imprio, e exigindo sempre obedincia passiva. Mando o direito, a autoridade, ou mesmo a ao de dar ordens como superior. Direo a faculdade ou o poder de conduzir, de guiar, de governar, ou mesmo de exercer comando. S se diferena deste em poder aplicar-se em qualquer sentido. Ordem poderia confundir-se com os dois primeiros, se no sugerisse a ideia de um fim atual e imediato. Uma escolta que procura capturar um criminoso vai sob a ordem ou sob as ordens de um sargento ( o sargento quem dirige a diligncia, e h de dispor os meios de fazer a captura). Autoridade o poder especial que decorre de um princpio, de uma conveno, ou de uma qualidade; poder que se exerce dentro de certos limites, e que se impe de modo imperativo a quantos incidem sob ele. Governo o exerccio da autoridade, a direo superior que se exerce, numa esfera determinada, e em virtude de investidura de autoridade. Governo do bispado; governo da nao; governo do municpio. S se aplica a palavra governo tratando-se de autoridade pblica. Tratando-se de autoridade particular o termo prprio direo. Direo de uma empresa, de um servio, de um colgio.
528 COMEAR, principiar. Para sentir-se

a diferena, alis subtilssima, que existe entre estes dois verbos, bastaria notar que dizemos: comear pelo princpio; mas no dizemos: principiar pelo comeo. Isto quer

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dizer que principiar significa ter princpio; e que comear enuncia a ao de dar princpio, iniciar, encetar. Desde que se principiou a obra, todas as manhs comea-se a trabalhar s 6 horas. Principiar aplica-se melhor ao fato, coisa; comear, de preferncia, ao. A rua, o rio, a fazenda principia em tal parte; a viagem, o trabalho, a vida comea-se com muito af.
529 COMDIA, farsa, entremez, pantomima;

drama, tragdia. Comparando as duas primeiras palavras do grupo, diz Roq.: A primeira, comdia, a espcie; a segunda, farsa, o gnero. A palavra comdia latina, comdia, e vem do grego kmdia, sobre cuja origem no esto de acordo os etimologistas43. Querem uns que a palavra grega kmdia se forme de kme lugar, aldeia, e de canto; e neste caso diz o mesmo que cano de aldeia. Querem outros, entre o quais Hermosilla, que ela se derive de kmos. Significa esta palavra: 1.) o que ns poderamos chamar ronda ou quadrilha de mancebos de um lugar que vo de noite dar descantes a suas namoradas, e que muitas vezes, prevalecendo-se do escuro, e disfarando a voz, dizem canes satricas contra algumas pessoas; 2.) estas mesmas canes ou stiras demasiadamente livres e mordazes. Segundo esta etimologia, que parece a verdadeira, v-se claramente por que que os gregos deram s composies em verso, em que se censuravam malignamente, e satirizavam, primeiramente pessoas determinadas, e depois os vcios em geral, o nome de kmdia, que os latinos escreveram comdia, e ns comdia. No longe desta origem vai a significao que damos palavra comdia, que a de fbula dramtica, em que se
43 Segundo Bruns., kmdia formada de kmas gala, e de canto.

representam aes da vida, e pessoas ordinrias, para corrigir-se o vcio por meio do ridculo. Farsa (do francs farce, ou do italiano farsa) pequena comdia burlesca, menos artificiosa que a comdia, e em que se entremeiam cenas ridculas e triviais. Muito bem fez sentir o atilado Vieira a diferena que h entre comdia e farsa, quando disse, falando dos pregadores do seu tempo: No comdia, farsa: como se dissera que no s faziam rir, seno que provocavam a zombaria e a mofa. Entremez, como est indicando a prpria etimologia (do italiano intermzzo intercalado, posto no meio), a pequena farsa que se intercala na representao de um drama ou de uma tragdia. Pantomima a comdia ou a farsa, em que os atores s se exprimem por meio de gestos e atitudes. Drama (do latim drama, que vem do grego drma, onde figura a raiz dra que enuncia ideia de agir) , em geral, toda composio, em verso ou em prosa, destinada a representar-se no teatro. Distingue-se de comdia, num sentido mais restrito, em ser feito em estilo grave, e com o intuito de defender ou inculcar um princpio moral. Tragdia o drama em que se representam grandes sucessos, e em que os personagens so sempre figuras histricas, ou homens ilustres. A tragdia tem quase sempre um desfecho imprevisto e comovente.
530 COMERCIANTE, negociante, mercador,

marchante, traficante, tratante, chatim. Destes vocbulos, exceto marchante, escreve Roq.: Estas palavras indicam as diferentes circunstncias e classes dos que se ocupam em comprar e vender, em trocar e cambiar mercadorias. A palavra comrcio latina (commercium) e significa literalmente cmbio de mercadorias (commutatio mercium, e forma-se de cum + merx mercadoria). No

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princpio s se fez o que impropriamente chamaramos comrcio por trocas e permutas, pois que no se conheciam as moedas, nem o clculo, nem o cmbio, e muito menos ainda o giro, at que se descobriu fazer estas operaes por valores equivalentes. De qualquer modo que seja, a palavra comrcio significa cmbio, recproca comutao e trfico. Posto que a palavra comrcio se possa estender a toda sorte de compra e venda, como acontece na lngua francesa, contudo aplica-se mais particularmente ao trato feito com cincia, em grande e por atacado; por isso se diz junta, tribunal, aula de comrcio. Negcio tambm palavra latina (negotium, que os etimologistas dizem se deriva de nec e otium falta, carncia de cio; e, por consequncia, trabalho, fadiga [(ou afadigamento), como parece confirm-lo aquele dito de Terncio: Ut in otio esset potius quam in negotio]. Designa, pois, um gnero particular de ocupao e trabalho, que compreende a ideia de comrcio lucrativo; e assim dizemos que se fez bom negcio quando o trato foi favorvel. Diferena-se negcio de comrcio em que este compreende a cincia de todos seus diferentes ramos, e a prtica desta cincia; e aquele s se refere parte laboriosa e lucrativa. Aos que estudam a cincia do comrcio e a praticam chamam-se comerciantes; e negociantes aos que se do ao negcio, ou a algum ramo de comrcio; aos mercadores de grosso, sem que muitas vezes tenham a cincia que prpria de comerciante. Por isso se diz negociante de vinhos, de azeites, de trigos, etc., aquele que compra estes gneros, os guarda em armazns, os beneficia, etc., para os vender com lucro, sem clculo nenhum prvio, nem especulao engenhosa. Ao contrrio, o sbio comerciante calcula a abundncia e a escassez de umas paragens com outras, os gastos de compra, transporte e armazenagem, os benefcios ou ganncias de comprar num ponto e vender

noutro, verificando para sbias e complicadas operaes, pondo em tudo a melhor ordem, e executando tudo com o arranjo e a economia possveis. Tal a ideia do sbio comerciante. Mercador o homem que se emprega em mercancia, ou trato de mercadejar. Houve tempo em que este vocbulo foi entre ns sinnimo perfeito de comerciante, porque este termo novo na lngua. A nossa antiga palavra genrica era homem de negcio, e mercador. Hoje, propriamente, mercador o negociante que comercia dentro do pas, por grosso ou a retalho. O mercador por grosso ombreia com o negociante. Acautelemo-nos de confundir o mercador portugus com o marchand francs, posto que as palavras muito se paream. Um mercador de vinhos, por exemplo, um homem limpo, e o marchand de vin um taverneiro. Trfico ou trfego44 o comrcio, ou antes o transporte de um para outro lugar, sobretudo mui distante; porm, comumente, toma-se na ideia de entreposio, mediao; bastante anloga palavra, e mui adequada para designar a ao do ltimo vendedor, que se pe, por assim dizer, entre o primeiro vendedor e o consumidor, para trasladar de um a outro uma mercadoria. Ao que se ocupa no trfico chama-se traficante; mas este vocbulo, inocente na sua origem, toma-se hoje em mau sentido para designar o que no seu trato usa de indstrias e no negocia lisa e honradamente. Tratante significa propriamente o que trata (no sentido de comrcio, negcio, trfico de mercadorias). Hoje, porm, toma-se m parte, e quase sinnimo perfeito de traficante: diz-se dos que fazem negcios com dolo e fraude. Chatim voz asitica; e designa o negociante astuto, talvez de pouca conta, que confia mais na
44 Parece-me diz o autor em nota que esta palavra se formou, assim como o verbo trafegar, de transfero trasladar, levar de um lugar para outro.

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sua esperteza que na lisura do trato, e na valia de seus cabedais. Marchante um traficante especial: o que vende carnes em aougue.
531 COMETER, praticar, perpetrar, fazer.

Todos estes verbos enunciam a ao de levar a efeito, realizar alguma coisa; no podendo, porm, aplicar-se, nem todos, indistintamente a todos os casos: o gnero da ao que lhes regula a propriedade. Ningum dir, por exemplo, que F. cometeu atos de abnegao, ou de caridade; nem que perpetrou aes valorosas. Podemos, portanto, distinguir os quatro verbos em dois subgrupos: 1.) cometer e perpetrar; e 2.) praticar e fazer. Entre cometer e perpetrar h esta diferena: cometer enuncia a espcie de ao; perpetrar, o gnero. Tudo que se perpetra tambm se comete; mas nem tudo que se comete poder-se-ia dizer que se perpetra. Meu filho cometeu no colgio uma falta (no perpetrou). Perpetram-se crimes, violncias, barbaridades, sacrilgios, horrores, etc. e tambm pode dizer-se que se cometem. Quer isto dizer que perpetrar s se aplica nos casos em que a ao anormal porque infringe grandes princpios de direito, de moral, de justia, etc., e sempre indicando que a ao subjetiva se converteu em ato. Por isso no seria prprio dizer que se perpetram pecados salvo figuradamente, quando se quer aludir enormidade dos pecados. O que se comete pode ficar conosco; o que se perpetra supe-se que sempre contra algum e que se manifesta por fato. Perpetrar, no sentido prprio e natural, s se aplica no sentido fsico, portanto, concreto; cometer, quer no sentido fsico, quer no moral ou translato. Entre fazer e praticar, o primeiro designa a espcie de ao; o segundo, o gnero. Fazer tem predicao mais vaga, menos precisa, e, portanto, mais

geral e complexa. Muita coisa se faz que no se pratica. Fazem-se casas, muros, estradas, etc.; mas, no se praticam. Pouco haver que se pratique, e que se no possa tambm dizer que se faz. Praticam-se crimes, erros, desatinos, injustias, crueldades, etc.; e tudo isso tambm se pode dizer que se faz. H casos, no entanto, em que o objeto da ao excluiria a propriedade do verbo fazer. Dizemos: praticar belas aes, ou aes condenveis; praticar grandes virtudes, atos de bravura (e no seria muito prprio empregar nestes casos o verbo fazer, pois uma ao, uma virtude no se fazem praticam-se). Por outro lado, como se viu j, dizemos: fazer uma casa, fazer um nome (e no praticar). Fazer enuncia, pois, uma ao que se aplica tanto no sentido moral como no fsico: a ao de criar, de dar existncia. Praticar pr em prtica, em atividade, reduzir a ato; e no se aplica a coisas concretas, seno a aes. Ambos podem ser empregados tanto no bom como no mau sentido; enquanto que cometer e perpetrar, s no mau sentido. Entre cometer e praticar h esta diferena essencial: o primeiro s se usa no mau sentido; e praticar, tanto num como noutro. Mesmo no mau sentido, porm, h casos em que s admissvel o verbo cometer. Cometem-se, ou praticam-se indiscries; mas cometer indiscries uma coisa, e praticar indiscries outra. Quem toma, diante de uma pessoa de respeito, ou num lugar de cerimnia, uma postura indiscreta ou faz um gesto pouco delicado pratica, ou comete uma indiscrio (mais propriamente pratica); mas aquele que faz uma pergunta indiscreta, no pratica, mas comete uma indiscrio. Propriamente cometem-se pecados, e no praticam-se; pois pecado falta cometida de conscincia, infrao de lei moral; e estas coisas no se praticam: cometem-se. Entre estes dois verbos h esta diferena ainda: praticar denota sempre in-

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tencionalidade; cometer, no; pelo menos nem sempre. Uma falta que se cometeu por inadvertncia no se diz que se praticou. Indica isto que cometer sugere uma ideia da responsabilidade do agente: noo que nem sempre se inclui em praticar. Uma criana pratica desatinos; um homem alcoolizado pratica despropsitos. Em nenhum desses dois exemplos caberia comete.
532

com o outros. Faminto, vulgarmente (e nesta acepo que figura neste grupo), aproxima-se de gluto: o que parece andar sempre com fome, devorando o que encontra. Voraz propriamente o que devora, que come em excesso e com rapidez espantosa.
534 COMO, assim como, do mesmo modo

empresa, empreendimento. Empresa e empreendimento aproximam-se pelo que de comum subsiste na sua estrutura; mas h entre os dois a diferena que consiste em ser empreendimento s aplicvel a empresas de vulto; e melhor ainda, no fato de excluir a ideia de operao mercantil, que ordinariamente sugerida pelo vocbulo empresa. um vasto empreendimento uma ascenso ao Himalaia, a travessia do Mediterrneo em balo, uma viagem do Rio aos Andes pelo interior; e at se diz que alto empreendimento uma grande reforma poltica, a propaganda de um vasto ideal de justia, a composio de uma obra literria, etc. A nenhuma dessas coisas poderia aplicar-se com a mesma propriedade a palavra empresa. Cometimento ajunta ao vocbulo empreendimento a sugesto de perigo. S a aes muito rduas, a intentos audaciosos, a planos arrojados que se d o nome de cometimentos.
COMETIMENTO, 533 COMILO, gluto, guloso, faminto, vo-

raz. Comilo o que come demais. Entre comilo e guloso h esta diferena: o primeiro come muito sem fazer questo de manjares, e parece que come para encher-se; o guloso escolhe os melhores acepipes, come com certa luxria. Gluto o que come depressa, com avidez, como se devorasse o mais que pode sem ateno

que..., tal qual, de que modo, segundo, conforme. A maior parte destas palavras podem entrar em mais de uma categoria gramatical. Como significa de que modo, deste modo, desta forma; e tambm vista disso, ou do modo que. Em regra, como exprime relao comparativa; isto emprega-se quando se compara o que se vai afirmar com aquilo que j se afirmou; ou aquilo que se quer, que se prope ou se deseja, com aquilo que em mente se tem. Exemplos valem mais que definies: Como cumprires o teu dever, assim ters o teu destino. O verdadeiro Deus tanto se v de dia, como de noite (Vieira). Falou como um grande orador. Irei pela vida como ele foi. Assim como equivale a do mesmo modo, de igual maneira que... Assim como se vai, voltar-se-. Assim como o sr. pede no fcil. Digo-lhe que assim como se perde tambm se ganha. Destas frases se v que entre como e assim como no h diferena perceptvel, a no ser a maior fora com que assim como explica melhor e acentua a comparao. Nas mesmas condies est a locuo do mesmo modo que... Entre estas duas formas: Como te portares comigo, assim me portarei eu contigo; Do mesmo modo que te portares comigo, assim (ou assim mesmo) me portarei contigo s se poderia notar a diferena que consiste na intensidade com que aquele mesmo modo enuncia e frisa, por assim dizer, a comparao. E tanto assim que em muitos casos

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no se usaria da locuo; nestes, por exemplo: Aqueles olhos brilham como estrelas; A menina tem no semblante uma serenidade como a dos anjos. Vejo aquela claridade como de um sol que vem. Tal qual significa de igual modo, exatamente da mesma forma ou maneira: Ele procedeu tal qual ns procederamos (isto procedeu como ns rigorosamente procederamos). Esta locuo pode ser tambm empregada como adjetiva: Restituiu-me os livros tais quais os levara. Os termos em que me falas so tais quais tenho ouvido a outros. De que modo locuo que equivale perfeitamente a como: De que modo quer o sr. que eu arranje o gabinete? (ou: Como quer o sr. que eu arranje...). Segundo e conforme, em muitos casos equivalem tambm a como: Farei conforme o sr. mandar (ou: como o sr. mandar). Procederei segundo me convier (ou: como me convier).
535 COMPACTO, espesso, denso. Segundo

se enternece fica brando de corao, disposto a ter sentimentos bons, a comover-se. Quem se compadece de algum como se lhe tomasse como prprias as dores, as desgraas, os sofrimentos. Quem se condi faz a mesma coisa. Mas entre condoer-se e compadecer-se h esta distino: condo-er-se de significao mais restrita. Uma pessoa pode estar sinceramente condoda sem que se compadea propriamente do semelhante que lhe inspira condoimento ou condolncia. Em compadecer-se encerra-se a ideia de sofrer com o desgraado, e vista do seu sofrimento. Em condoer-se s h a ideia de avaliar e sentir a mesma dor. Condoemo-nos de um amigo que perdeu um filho; mas decerto que, s por isso, no nos compadecemos dele. Amiserar-se (e tambm comiserar-se) sentir misericrdia por algum. Como tambm apiadar-se (ou na forma arcaica apiedar-se) sentir piedade, mostrar-se brando, caritativo com algum.
537 COMPANHIA, sociedade; sindicato, associao. Deste grupo, so os dois primeiros vocbulos os que tm significao mais vaga e que podem ser tomados em acepes mais vrias. Dizemos, por exemplo: A nossa companhia (a turma em que viajvamos) chegou primeiro a Jerusalm; Venho fazer companhia ao meu amigo (estar com ele e confort-lo); As ms companhias quase sempre nos comprometem (a convivncia com pessoas de m fama); Agradeo-lhe a boa companhia (o ajuntamento e camaradagem), etc. Em nenhum desses casos caberia decerto a palavra sociedade. Por outro lado dizemos: A sociedade antiga tinha suas coisas venerveis (a existncia, o modo de viver dos homens antigos); A sociedade selvagem fundava-se no instinto da fora (o modo de viver, a ordem entre os selvagens); Sociedades de beneficncia; de socorro mtuo; de

Bruns. destes termos, o primeiro o que considera maior aproximao ou aderncia entre as partes que compem o todo. compacto aquilo que no consente que sem esforo se passe atravs da sua massa. Espesso diz-se do todo cujas partes esto muito prximas umas das outras, ainda que cada uma esteja separada das que lhe ficam mais perto: bosque espesso. Frequentemente se diz espesso por grosso: uma espessa camada de gesso. Denso qualifica o todo cujas partes esto de tal modo juntas que no deixam entre si intervalo algum. Cientificamente se diz do corpo cujas molculas esto apenas separadas pelos poros. Assim, o oiro mais denso que o ferro. A gua mais densa que o ar.
536 COMPADECER-SE, condoer-se, enterne-

cer-se, amiserar-se, apiedar-se. Quem

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seguros, etc. (reunies de indivduos que se associam para se protegerem ou ampararem). Em nenhum destes casos caberia sem dvida a palavra companhia. Outros muitos casos h ainda em que companhia e sociedade marcam ideias bem distintas; por exemplo: sociedade de agricultura e companhia de agricultura designariam agrupamentos de homens com intuitos mui diferentes: sociedade de agricultura determinaria um certo nmero de homens que se dedicam a promover o desenvolvimento do trabalho agrcola; e companhia de agricultura s se aplicaria a um grupo de indivduos que explorassem o trabalho agrcola. Mas h casos em que se confundiriam os dois vocbulos; por exemplo: sociedade manufatureira, e companhia manufatureira; companhia pastoril, e sociedade pastoril; ou mesmo: sociedade agrcola, e companhia agrcola. Ainda aqui, porm, no difcil apanhar a distino que existe entre os dois vocbulos: uma sociedade agrcola de que s fizessem parte duas pessoas no se chamaria nunca uma companhia; enquanto que uma vastssima companhia organizada, por exemplo, para explorar todo o comrcio da sia oriental, bem que se poderia chamar sociedade asitica de comrcio, ou sociedade de comrcio da sia. De tudo isto resulta: I que sociedade vocbulo de significao mais ampla; II que companhia s aplicvel a grupos de indivduos, mais ou menos numerosos; III que companhia sugere sempre ideia de explorao mercantil (ou fora deste caso a ideia de ajuntamento, de emparelhamento, para algum fim, lcito ou mesmo ilcito). Parece mesmo que a distino mais clara, por assim dizer a nica fundamental entre os dois vocbulos, esta ltima, da sugesto de intuito mercantil que se atribui a companhia na maior parte dos casos, e que no essencial sociedade. Dizemos: sociedades secretas (e no companhias secretas); companhia lrica; companhia dram-

tica (e no sociedade lrica, etc.). E sociedade lrica ou dramtica seria j coisa muito diferente de companhia dramtica ou lrica. Associao confunde-se ordinariamente com sociedade. Dizemos indistintamente: sociedades literrias, e associaes literrias. Mas associao d ideia de unio mais ntima entre os que se associam, de maior esforo e cooperao dos que se unem e ligam para um fim comum. Diz Lafaye que Voltaire faz entre sociedade (a sociedade humana) e associao uma diferena anloga que se nota entre corpo e corporao. Cita ele primeiro este exemplo de Roubaud: Os povos so unidos, e a nao uma: a nao o corpo, e os povos so espcies de corporaes nacionais. E conclui assim o seu : Voltaire, falando do estabelecimento dos templrios e dos hospitalrios, distingue do mesmo modo sociedade e associao: Quando a sociedade geral bem governada, diz ele, quase que se no fazem associaes particulares. (Laf.) Sindicato vocbulo introduzido modernamente na lngua e designa, segundo Cndido de Figueiredo, companhia ou associao de capitalistas, interessados na mesma empresa, e pondo em comum os seus ttulos, para que na venda destes no haja alterao de preos. Da a ideia, que sugere esta palavra, de manobra de especuladores poderosos contra os mercados onde se consomem os produtos com que especulam. Por isso, ainda segundo o referido autor sindicato tem ordinariamente o valor de especulao financeira pouco lcita.
538 COMPARAR, confrontar, conferir, colacio-

nar, cotejar. Segundo Bruns. Comparar (do latim. comparare, de cum, com, e par, igual, semelhante) o modo geral de examinar como, ou em que se parecem, ou em que se diferenam pessoas ou coisas. Este verbo no sugere ideia determinada sobre o fim

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que tem a operao. Compara-se notando-se a semelhana ou a diferena. Cotejar comparar para descobrir a conformidade ou a diferena. Os poetas comparam os sentimentos da alma com os objetos naturais que com eles tm alguma analogia, para pint-los com mais viveza e naturalidade. Os eruditos cotejam documentos e autores, para notar em que ponto esto ou no de acordo. O smile retrico uma comparao, mas no um cotejo. Quando se examina se a cpia difere do original, coteja-se, mas no se compara. As comparaes diz um autor so odiosas, mas os cotejos ainda o so mais. Confrontar (do latim cum e frons frente) pr frente a frente pessoas, e particularmente testemunhas e rus, para comparar os seus ditos, e ver se entre eles h contradio. J nisto difere, portanto, de comparar, pois declaradamente diz que a operao tem um fim determinado. Falando-se de coisas, confrontar tem um sentido anlogo; pois no confronto o que se pretende obter uma certeza, sair de uma dvida. Confronta-se a assinatura que se sabe ser de determinada pessoa com outra que a imita e que se julga ser feita por um falsificador. Conferir (do latim conferre comparar) comparar textos entre si para esclarecer um fato. Diz-se tambm da comparao que se faz entre as nossas contas e as que nos apresentam para verificar se umas concordam com as outras. Colacionar (do latim collatum, supino de conferre) comparar entre si textos diferentes, a fim de constituir um texto autntico.
539 COMPARTIR, compartilhar, partilhar, par-

coisa com algum. Aproxima-se, principalmente neste sentido, de participar: do qual se distingue pela ideia, que sugere, da atividade com que se compartilha: ideia que no essencial de participar, pois este verbo enuncia apenas a ideia de ter parte em alguma coisa. Tambm compartir confunde-se com os dois precedentes, sobretudo com o verbo compartilhar, pois, como este, significa tomar parte em alguma coisa com algum. A nica diferena que se pode sentir entre estes dois verbos a que consiste na ideia de diviso e distribuio que compartir sugere melhor que compartilhar.
540 COMPASSADO, lento, vagaroso, tardio,

ticipar. Partilhar propriamente dividir em partes, distribuir em pores; e num sentido particular repartir em quinhes um esplio, fazer partilha de uma herana pelos herdeiros. Compartilhar concorrer partilha com outros herdeiros; e numa acepo mais genrica tomar parte em alguma

tardgrado, tardo, pesado, moroso, demorado, ronceiro, pachorrento, zorreiro, fleumtico. Dos trs primeiros do grupo, diz Bruns.: Concordam estes vocbulos na ideia geral de demorado, no apressado; cada um apresenta, porm, essa ideia de modo diferente. Compassado exprime cuidado, meticulosidade, esforo para no ir mais depressa. O passo compassado no o passo ordinrio da pessoa que momentaneamente o leva, mas sim aquele que uma circunstncia qualquer a obriga a tomar, talvez com sacrifcio seu. Lento diz-se das pessoas e das coisas consideradas como agentes. No primeiro caso, lento qualifica melhor o carter da pessoa que o modo de ser de uma das suas aes; quem tem o falar lento, tem-no assim habitualmente. O homem que perde a sua atividade torna-se lento. O passo lento tarda em levar ao ponto de chegada. No segundo caso, lento relativo ao efeito, e no ao sujeito: um veneno lento tarda a manifestar-se, deixa ainda muito tempo de vida. Vagaroso diz-se do que no to ativo como pudera, ou como devera ser. O que vagaroso tarda, por culpa do sujeito, em chegar ao termo a que se desti-

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na. Os trs vocbulos que se seguem tm o mesmo radical, e exprimem de comum a ideia de vagaroso e retardado. Tardo o que tem o passo lento, pesado, frouxo; que anda muito devagar. A ruminar caminha o tardo boi. Tardio, alm de tardo, significa retardatrio; que chega sempre tarde, ou depois da hora precisa. Tardgrado de significao mais restrita: s aplicvel ao movimento, e quer dizer de andar lento e compassado, de passos vagarosos, que custa a mover-se. Pesado s figuradamente que entra neste grupo, e devido ideia, que lhe inerente, de que uma coisa ou pessoa pesada no se move seno, em regra, lentamente e com esforo. Moroso o que demora muito a chegar, ou a fazer alguma coisa. Sugere a ideia de enfado, de tdio no agir. Demorado o que tarda demais; aquilo em que h delonga, e que se no faz no devido tempo. Ronceiro o que pesado, rude, e que se move com preguia e desajeitadamente. Moinho ronceiro; boi ronceiro; e at estilo ronceiro. Pachorrento o que tem fleuma para se no apressar, para fazer tudo lentamente, sem cuidados e preocupaes. Zorreiro vem de zorra, que carroa pesada (ou espcie de tren) que se arrasta a muito custo; e significa, portanto, muito ronceiro; que s se move ou s faz alguma coisa fora de estmulos. A prpria palavra zorra empregada neste sentido. Fleumtico = de bom humor; pachorrento; que , de natureza, calmo, paciente, impassvel. mais uma qualidade de temperamento que estado. No seria prprio dizer, portanto, que F. ficou fleumtico diante do ultraje ou do perigo.
541 COMPATRIOTA, compatrcio, patrcio,

fora dela. Patrcio tem uma significao mais restrita: aplica-se mais ordinariamente ao que nasceu na mesma provncia ou estado em que nascemos ns. E uns em relao aos outros so compatrcios. Concidado todo aquele que pelos laos da nacionalidade se nos liga. Num sentido mais particular, o que habita a mesma cidade que ns habitamos. Conterrneo s se aplica aos que nasceram no mesmo lugar (na mesma terra) em que ns nascemos.
542 COMPENSAR, indenizar, reparar, ressar-

concidado; conterrneo. Compatriotas chamamos aos que so da mesma ptria, e mais particularmente quando nos achamos

cir. Compensar suprir por um proveito, ou uma vantagem, outra vantagem ou proveito que se no tem ou que se perdeu. Exclui, ou pelo menos no determina rigorosamente que seja igual ou que equivalha a coisa com que se compensa coisa de que se compensado. Se eu perdi um certo bem, poderei julgar-me compensado da perda mesmo que seja inferior ao perdido o bem que me vier em compensao. Compensar, em suma, atenuar o mais que possvel uma falta, um prejuzo; dar ou garantir proveitos que correspondam ao esforo que se fez, ao trabalho que se executou. Indenizar compensar um prejuzo por meio de um valor equivalente. S se pode este verbo referir a coisas materiais. No se dir, por exemplo, que se indenizou algum de um sacrifcio ou de um dano moral que se lhe tenha causado. Reparar tanto se emprega no sentido moral como no fsico. Reparam-se injrias; reparam-se males, prejuzos, danos de qualquer ordem. mais compensar que indenizar. Inclui tambm a ideia de apagar, de fazer que desaparea, ou que fique esquecido o mal que se causou. neste sentido que se diz que se reparou uma falta, uma ofensa, etc. Ressarcir tambm compensar (um prejuzo), corrigir uma perda, um mal, um dano.

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COMPENSAR, contrabalanar; igualar,

equiparar, equilibrar, contrapesar. Compensar fazer que uma coisa valha a outra, mesmo que no sejam iguais. Compensam-se reciprocamente duas coisas a cada uma das quais falta alguma parte ou poro que suprida pela outra. Contrabalanar pr em igualdade duas coisas; fazer que uma tenha a mesma fora, o mesmo valor da outra. Contrabalanam-se duas foras acrescentando a uma o que tem de mais a outra, ou tirando desta o excesso, para que ambas tenham o mesmo valor. Igualar o mais genrico do grupo; e significa dar a duas ou mais coisas as mesmas propores, o mesmo volume, o mesmo peso, a mesma cor, etc. Igualam-se dois ou mais objetos fazendo, sob qualquer aspeto que se os encare, que um no seja diferente dos outros, ou que sejam todos iguais. Equiparar ajunta ao verbo igualar a ideia de comparao, de confronto. Equipara-se uma coisa a outra quando se toma esta por modelo e se lhe pe aquela em p de igualdade. Equilibrar igualar no peso propriamente, na fora, no valor. No se equilibram formas, nem cores, nem sons: igualam-se. Equilibra-se tambm um corpo quando permanece numa posio em que o mantm foras que se anulam ou se equivalem. Contrapesar propriamente igualar o peso de duas coisas, acrescentando a uma o que lhe falta para que pese tanto como a outra.
544 COMPETNCIA, competio. S os

alm de aplicar-se igualmente no sentido de competio, designa ainda a qualidade especial que se atribui a algum para alguma coisa; e ainda mais particularmente, como termo de jurisprudncia, designa a jurisdio prpria de um tribunal ou de um juiz, o seu direito de conhecer de uma causa.
545 COMPETNCIA, capacidade. O primei-

respetivos sufixos que marcam a diferena existente entre este dois vocbulos. Competio de sentido mais restrito que o primeiro, e designa exclusivamente a ao de competir, de entrar em concorrncia com outro, de pr-se em rivalidade ou mesmo em conflito com algum. Competncia,

ro destes vocbulos j vimos, no precedente grupo, que mais um termo jurdico; isto , melhor do que em outra qualquer, empregado na acepo de qualidade, direito, poder, atribuio prpria para exercer alguma funo, ou para entender em certas questes. Capacidade (de capax, de capere apanhar, entender, etc.), a aptido prpria para alguma coisa, o preparo especial para algum ofcio ou funo. evidente, pois, que nem sempre se poder atribuir capacidade quele que tem competncia. Um juiz inepto no tem capacidade, mas tem competncia para julgar dentro da sua jurisdio. Dizemos, em certos casos, que, por exemplo: um menor no tem capacidade jurdica (isto no tem qualidades para exercer certos direitos); um indivduo no tem capacidade profissional para certo cargo (isto no tem as aptides prprias que se requerem para o exerccio desse cargo). No primeiro caso, no caberia competncia (salvo hipteses especialssimas). No segundo caso, mudaramos o valor do asserto se dissssemos que um indivduo no tem competncia profissional; pois poderia o referido indivduo ter capacidade sem ter competncia: o que reduz a competncia condio de uma capacidade de direito, ou capacidade reconhecida por lei.
546 COMPETENTE, respetivo, prprio, ade-

quado. Qualifica-se de competente

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diz Bruns. o que exclusivamente se destina a determinado fim. Os procos devem exarar o registro dos batizados no livro competente. Respetivo dizemos daquilo que no s competente, mas tambm destinado a uma particularidade que sobressai do geral. Os procos registram em livros competentes os batizados, os casamentos e os bitos; cada registro, porm, no seu livro respetivo. Prprio difere de competente: 1. em designar este o que indispensvel; e prprio o que pode servir para o fim que se pretende; 2. em competente determinar a validez do fato; ao passo que o que prprio s se pode considerar como tal devido a no se opor natureza do fato. Assim: Um recibo no vlido quando no tem o selo competente (alm do selo prprio). O livro que competente para os procos registrarem os casamentos, etc., pode dar-se, ou pelo formato, ou pela qualidade do papel, ou por outra qualquer circunstncia, que no seja prprio para isso. Adequado diz-se do que foi feito de propsito para um fim determinado, ou do que se modificou de modo a servir para certo fim.
547 COMPETIR, rivalizar, concorrer, emular.

procuram dar provas de que tm mais direitos a um mesmo cargo, ou mais aptides para o ofcio posto em concurso; ou de que oferecem mais vantagens para executar um servio posto em concorrncia. Emulam dois colegiais quando um procura exceder o outro nos estudos. Emular , de todos os verbos do grupo, o que enuncia ao mais nobre; e no se confunde com os outros. Pode-se competir, rivalizar, concorrer por paixo, por egosmo, por interesse: emular sugere particularmente, na acepo mais prpria e natural, a ideia de que as pessoas que emulam se esforam por imitar-se ou por exceder uma a outra no que tem cada uma de melhor. ( exato, no entanto, que, tratando-se de monstros, poderia dizer-se que emulam no seu furor sacrlego contra a inocncia; ou na paixo do sangue; ou no horror do crime...).
548 COMPLEMENTO, suplemento; implemen-

Todos estes verbos exprimem de comum a ideia de ter sentimentos ou exercer ao contra algum que procura ou quer aquilo mesmo que ns queremos. Quem compete com outro ou com outros pe-se em conflito e em luta para alcanar alguma coisa. Tambm dizemos que fulano no pode competir com sicrano quando com este o primeiro no tem qualidades para concorrer ou para pr-se em confronto ou disputa. Rivalizar fazer por adiantar-se algum na posse de alguma coisa, ou por exced-lo em alguma qualidade ou esforo. Concorrer disputar contra algum a conquista de alguma coisa. Concorrem os candidatos que

to, completao; acabamento, concluso. Complemento aquilo que completa um todo; a parte sem a qual o todo no seria perfeito. Suplemento o que se acrescenta a um todo; no faz parte essencial desse todo: apenas aumenta-lhe a utilidade com o acrscimo de alguma coisa. Implemento o que serve de encher, de atestar; e por extenso de perfazer, de efetuar, de executar completamente alguma coisa. O implemento da nossa tarefa, do nosso contrato, das nossas funes. Completao o ato ou a ao de completar; e toma-se frequentemente como a prpria coisa (complemento) com que se completa. Anchieta fez naquele dia (no dia em que plantou a cruz no planalto de Piratininga) a completao da sua obra na Amrica. Acabamento a ao de acabar; e, portanto, sinnimo quase perfeito de completao, do qual difere apenas em no sugerir sempre, como este, a ideia de atividade, de esforo de

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quem acaba. No sabia o msero que estava to perto o acabamento (o fim) da sua desgraa. Neste exemplo no caberia completao. F. chegou afinal completao do seu projeto, ou do seu empreendimento, do seu desejo ou do seu ideal (e aqui no caberia acabamento). Concluso a ao de concluir, de chegar ao fim, de rematar. Concluso da obra, da tarefa, do discurso. No se dir, porm , concluso do seu infortnio; pois a palavra concluso sugere tambm a ideia da atividade de quem conclui.
549 COMPLEXO, complicado; implexo, impli-

tem a inteligncia. Entre complicado e implicado h uma distino anloga. Dizemos que uma coisa complicada quando as diferentes pores que a formam esto de tal modo travadas e confusas que a nossa inteligncia no pode penetr-las facilmente; e dizemos que uma coisa implicada quando de si mesma embaraada, por no ser simples, ou no estar desdobrada, aberta, clara.
550 COMPREENDER,

cado. Complexo o que compreende ou abrange muitas coisas, ou grande nmero de partes de uma coisa; e por isso que se toma este vocbulo como sinnimo quase perfeito, em muitos casos, de complicado. Esta questo muito complexa (isto apresenta muitas faces, ou compe-se de muitos elementos, sob o ponto de vista dos quais pode ou deve ser considerada, e por isso parece difcil de entender ou de estudar). Complicado o que se compe de coisas diferentes e enredadas de modo que se torna difcil de ser entendido. Nem sempre, portanto, o que complexo propriamente complicado: e a inversa tambm verdadeira. H livros ou autores complicados, mesmo tratando de questes muito simples. H tambm obras bem complexas que so muito claras, que nada tm de complicadas. Entre complexo e implexo h a diferena marcada pelos respetivos prefixos. Complexo enuncia a ideia de dobradas, entrelaadas, umas com as outras, as partes ou elementos que entram no que complexo. Implexo encerra a ideia de coisa intrincada, metida na outra ou dentro de outra, fazendo que esta deixe de ser simples, clara, fcil de entender. Um conto implexo, por exemplo, ser aquele em que o autor intercalar coisas (digresses, enredos, etc.), que lhe dificul-

entender, conceber, perceber, sentir. Diz Roq. que o verbo entender explica uma percepo do nimo e em que os sentidos e a memria tm mais parte do que na percepo que explica o verbo compreender, na qual tem mais parte o entendimento. Entende-se uma lngua, um sinal dado: esta percepo a devemos prtica material, ao uso, ao dos sentidos. Compreende-se a fora de um discurso, a causa oculta de um efeito: devemos esta percepo perspiccia, subtileza do entendimento. Do verbo latino concipio fizemos ns conceber, que em significao translata quer dizer formar no nimo, meditar e abraar um propsito, um plano, etc. De outro verbo latino percipio fizemos perceber, a que demos principalmente a significao de compreender, entender, que tambm se d s vezes ao verbo conceber. Mas a diferena entre conceber e perceber consiste em que, quando eu concebo sou eu o agente, e quando percebo no fao seno entrar no esprito daquilo que outro diz ou faz. Concebe o general um plano de batalha ou de ataque de uma praa, faz os seus preparativos, e comea a execut-lo; percebe-o o inimigo, e procura malogr-lo, empregando todos os meios que a arte da guerra lhe ministra. Sentir, aqui, apanhar bem o sentido, penetrar o ntimo, compreender perspicuamente. o mais genrico do grupo. Sentem-se as grandes verdades; sente-se um belo discurso, um tre-

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cho de msica; sente-se o intento do inimigo; sente-se a causa de um fenmeno; sente-se um aviso posto no alto de um monte.
551 COMUM, pblico, geral. Comum, neste

552 COMUMENTE, ordinariamente; de ordi-

grupo, designa aquilo que no prprio de ningum, mas a que todos tm direito. Num prdio, a porta de entrada pode ser comum para os vrios lanos do edifcio; os mesmos lanos tm um corredor comum para as diferentes habitaes; os rios, as fontes, os logradoiros, mesmo que no sejam pblicos, podem ser de serventia comum a um grande nmero de pessoas. Pblico designa o que no privado ou particular. As ruas, os jardins das praas so pblicos (de uso comum a todos os que vivem na cidade). Pblico sugere ideia da coletividade, s dentro da qual h relaes de ordem pblica. Tudo quanto se refere nao isto ao conjunto dos homens que formam um agrupamento social pblico de sua mesma natureza: quer dizer comum, de direito, a todos. Geral o oposto a particular, o que diz respeito totalidade, o que comum a todos, o que abrange todas ou pelo menos o maior nmero de particularidades. preciso, portanto, distinguir entre pblico e geral: pblico s aplicvel s coisas que se referem sociedade, ao Estado; geral aplicase a todos os casos em que, dentro do gnero, se quer designar o total ou a maior parte dos indivduos. Entre dois correios (servios postais) pblicos, pode um ser geral, e outro no (desde que este ltimo se circunscreva a uma certa zona). O servio geral entende-se a todo o pas; e aquele que um dos Estados da Unio fizesse para si, dentro dos respetivos limites, no seria geral, portanto. Mesmo que muitos Estados combinassem um servio para si, no seria este geral, pois com este carter s a Unio que pode instituir e manter um semelhante servio.

nrio; geralmente, de regra (ou em regra). Comumente, segundo Lacerda, refere-se ao grande nmero de pessoas que fazem a mesma coisa. Ordinariamente refere-se ao grande nmero de vezes que tem lugar a mesma coisa. Em tal paragem cursam ordinariamente bons ventos. A velhice comumente sbia, ou cautelosa. O vulgo erra ordinariamente quer dizer: erra quase sempre. O vulgo erra comumente quer dizer: erram quase todos os que se incluem na denominao de vulgo. De ordinrio uma locuo que se pode dizer equivale ao advrbio ordinariamente, sem que se possa apanhar entre os dois uma distino sensvel. Geralmente aplica-se tratando-se de coisas que so tais na grande maioria dos casos. Quando se diz, por exemplo, que os homens so geralmente bons afirma-se que a maior parte dos homens so bons. De regra (ou em regra) quer dizer segundo o que se d quase sempre, segundo o que quase invariavelmente se observa.
553 COMUNA, municpio, concelho. Sobre

estes trs vocbulos escreve Bruns., convindo no esquecer que ele escreve em Portugal: O vocbulo comuna, como sinnimo dos outros dois deste grupo, tem duas acepes, que, por uma j estar sepulta no passado, e a outra ainda em embrio para o porvir, no tm aplicao na atualidade, pelo menos falando de coisas nossas. No passado, comuna foi o nome das povoaes que, libertadas do jugo feudal, do soberano, recebiam dele uma como carta de alforria que lhes concedia certos privilgios para se administrarem, at certo ponto, por si mesmas. No futuro, comuna ser o governo absolutamente independente de cada municpio. Municpio e concelho designam atualmente a mesma

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circunscrio territorial; mas cada vocbulo representa uma ideia diferente: o municpio administrado, at onde o governo central lho consente, pelo povo, isto , por vereadores de eleio popular; o concelho o municpio sujeito s imposies e fiscalizao do governo central. No Brasil, s usado o termo municpio, significando a entidade administrativa que est para o Estado (provncia administrativa) como este para a Unio.
554 CONCEDER, outorgar. Conceder dar

influncia de outrem; de conceito s muito excepcionalmente que se mudaria. Juzo o ato de julgar uma pessoa ou um caso, pondo em confronto os elementos, as circunstncias, as particularidades que entraram no objeto que se julga. O juzo, portanto, como o conceito, supe-se que filho do raciocnio, fundado em motivos ou razes que nos convencem.
556 CONCEPO, inteligncia, entendimen-

por merc, ou reconhecendo, quando muito, um direito a que no de absoluto rigor atender: supe sempre uma certa autoridade, ou pelo menos superioridade, ou alguma vantagem de condio na pessoa que concede. Tambm outorgar, e talvez com melhores razes, supe autoridade na pessoa que outorga. Mas quem concede de presumir que esteja livre de conceder ou no: quem outorga, no entanto, cumpre um dever outorgando, atende a um reclamo, exerce uma funo. O imperador d. Pedro I dissolveu a primeira constituinte e outorgou a Constituio de 25 de maro (no concedeu). O juiz concedeu o prazo da lei (no outorgou).
555 CONCEITO, opinio, juzo. Conceito

o modo de julgar, ou a conta em que se tem uma pessoa, pelo estudo que se fez dela; ou por um conhecimento direto e seguro que se tem da mesma. Fao o melhor conceito de F.; tenho meu primo em bom conceito significam que o juzo que fao de F., e de meu primo, fundado em observaes minhas, e assenta na minha convico prpria. Opinio o juzo livre e pessoal, e quase sempre sem grandes fundamentos, que fazemos a respeito de algum, ou acerca de algum fato. Muda-se de opinio, s vezes, at por

to, mente, compreenso, intelecto, razo, juzo, senso, bom senso, apercepo, esprito, gnio. Segundo Lafaye, no sentido absoluto e filosfico, estas palavras (quase todas as do grupo) exprimem as faculdades da alma a que se referem nossas operaes mentais. No sentido relativo e comum, designam qualidades que, em maior ou menor grau, possui cada homem. Deve notar-se logo que h uma grande diferena entre concepo, inteligncia e entendimento, de uma parte; e de outra parte, entre razo, juzo, senso e bom senso. As primeiras so faculdades puramente intelectuais: mediante o seu exerccio que ns nos instrumos. As outras so faculdades, no propriamente aperceptivas, ou compreensivas, mas que entendem apenas com a funo de refletir, de raciocinar e julgar. Sem entendimento, sem inteligncia e sem concepo tem-se pouca aptido para apreender, e precisa-se de muitas explicaes e esclarecimentos. Quando se carece de razo, de juzo, de senso ou de bom senso que se tem um defeito muito mais grave pelas suas consequncias na vida prtica. Com muito entendimento, inteligncia e concepo chega-se a saber muito, a sair-se bem, por exemplo, no estudo das cincias. Com muita razo, juzo, senso e bom senso tem-se a vantagem da firmeza e da sabedoria; pensa-se retamente, e obra-se como preciso. As crianas do,

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desde cedo, provas de entendimento, de inteligncia, de concepo; mas a razo, o juzo, o senso, e o bom senso s mais tarde que lhes vm, pois que so mais o apangio da idade, da experincia, da reflexo que propriamente dons intelectivos. Inteligncia e entendimento assemelham-se muito e diferem notavelmente de concepo. Pela inteligncia conhecemos de uma maneira ativa; pelo entendimento, de maneira passiva. A inteligncia apanha, percebe: esta palavra vem do latim intelligentia, que, como intelligens, marca o ativo uma faculdade. O entendimento corresponde a intellectus (intelecto) que marca o passivo uma capacidade. E para nos servirmos de termos escolsticos a inteligncia o intelecto agente; e o entendimento o intelecto paciente. A inteligncia como a vista (ou a viso); e na vista, alguma coisa h que parte de ns, que exprime nossa atividade. Somos ns que vemos o objeto; e poderamos no v-lo, deixando de abrir os olhos, ou tendo mesmo os olhos abertos, no olhando para ele. O entendimento como o ouvido, que para ouvir bastante estar aberto, e no precisa de ir ao encontro das coisas a conhecer. De acordo com a diferena assinalada, dizemos: os olhos da inteligncia; a apreenso, a ao, a operao, o desenvolvimento, a subtileza, o esforo, o alcance, as descobertas da inteligncia. Ao contrrio, no nos podemos servir de entendimento seno em frases como estas: as ideias se introduzem, entram, so recebidas no entendimento; os objetos, as verdades apresentam-se ao entendimento, enchem o entendimento (Boss.); as ideias, segundo Plato, residem no entendimento divino (Fn.); enriquecer de conhecimentos seu entendimento; as luzes com que a f nos aclara o entendimento; a cincia a luz do entendimento (Boss.). A inteligncia verdadeiramente uma faculdade, e como um operrio, que tem instrumentos. Para aprender a pensar preci-

so exercitar nossos membros, nossos sentidos, nossos rgos, que so os instrumentos de nossa inteligncia. (J.-J. Rous.). O entendimento uma capacidade, um continente, um receptculo, onde as coisas chegam por vrias portas: Os sentidos so as portas do entendimento (Volt.). A inteligncia viva, rpida, penetrante. Do entendimento s se pode dizer que aberto ou fechado, largo ou estreito. A concepo tem mais relao com a inteligncia que com o entendimento. Ela ativa: no consiste em receber apenas. Mas a inteligncia propriamente penetrante: a acies mentis dos latinos, a ponta, a finura, a subtileza do esprito: a concepo pronta. O orador deve ter um esprito justo, extenso, penetrante, uma concepo pronta. A inteligncia traspassa os mistrios, penetra as coisas mais difceis, mais secretas; mas no exclui a lentido, nem o esforo: a concepo compreende instantaneamente, por uma meia palavra, e no tem necessidade de que se acabe a demonstrao ou a explicao: basta, por assim dizer, que tenha sido como fecundada por alguns dados para suprir por si mesma o resto. Demais, inteligncia dizemos melhor quando nos referimos a coisas abstratas; e concepo empregamos falando de planos, de combinaes, de formas, em suma de tudo de que se faz imagem; pois bem se sabe que em um outro sentido concepo sinnimo de imaginao. preciso ter inteligncia para seguir uma demonstrao de lgebra; e concepo para fazer-se, em geometria, uma ideia das figuras, de sua posio, e de suas diversas relaes. A concepo, a inteligncia, o entendimento fazem considerar o homem como aprendendo, como procurando saber, isto apanhar, adquirir o que lhe oferece o mundo objetivo. A razo e o juzo o representam como um juiz que, com a lei nas mos, decide que tais ou tais coisas so a ela conformes ou contrrias. A lei a

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razo; a ao, ou a faculdade de determinar a convenincia, ou a desconvenincia com a lei, o juzo. A razo a lei no escrita, como a lei a razo escrita. Racional45 exprime uma qualidade absoluta, comum a todos os homens, e por isso mesmo que so homens; judicioso, ao contrrio, designa uma qualidade relativa, uma certa habilidade que se encontra em diversos graus nos diferentes homens, e que at parece faltar inteiramente em alguns. Dizemos raramente perder a razo porque raramente acontece ficar-se louco; mas dizemos frequentemente perder o juzo porque h mil coisas que podem impedir ou perturbar o exerccio desta faculdade, companheira, e serva, por assim dizer, da razo, pelo qual apreciamos as relaes das coisas com os princpios racionais. No teramos dvida ou dificuldade em dizer que Deus um ente racional; mas dizer que ele judicioso seria manifestamente imprprio, pois esta palavra sugere ideia de uma operao na qual o nosso esprito delibera, hesita e se esclarece pouco a pouco antes de sair da incerteza: e Deus v imediatamente e intuitivamente todas as coisas. Uma segunda diferena consiste em que a razo tem mais relao com a conduta. Assim, dizemos muito bem, no sentido relativo, que F. no tem razo quando queremos significar que F. no segue a luz natural, no lhe obedece. No ter juzo, porm, significa sempre no perceber, por falta de juzo, o que preciso crer ou fazer. Aquele que no tem razo, neste sentido, desarrazoado, e no irracional; pois esse comporta-se de maneira contrria razo, sabendo muito bem o que a razo prescreve. Aquele que no tem juzo, ou no se d o trabalho, ou no capaz de distinguir o verdadeiro do falso, o bem do
45 Pe aqui Laf. o vocbulo raisonnable. Em portugus, mudaria muito a argumentao se em vez de racional empregssemos razovel.

mal, etc. A palavra senso, no sentido prprio, exprime uma de nossas faculdades intelectuais, bem entendido a menos distinta e a menos nobre. Conserva ela o mesmo carter quando tomada como sinnimo de razo e de juzo. Designa alguma coisa de comum e de vulgar, que expe menos luzes do que prtica e superincia. assim que no raro encontrar senso, e at muito senso, em homens de pouco esprito. A mais idosa era a nica que tendo esprito, tinha tambm senso; as outras, com esprito, eram verdadeiras malucas (S. S.). Em geral, o senso, seja pela pouca cultura que sugere, seja pela pouca importncia das coisas, dos negcios a que aplicvel, indica uma razo, um juzo inferior; como um primeiro degrau para chegar razo e ao juzo; , de algum modo, o instinto da razo e do juzo. Escuta-se o homem sensato; consulta-se o homem judicioso (Roub.). Preferir-se-, portanto, a palavra senso para marcar uma razo, ou um juzo ordinrio; ou bem pouco, ou um pouco de razo e de juzo; ou ainda a razo e o juzo com relao a coisas as mais simples, as mais comuns da vida. Por felicidade, a grande arte de reinar exige mais senso do que gnio, mais desejo de adquirir luzes do que grandes luzes, mais conhecimentos prticos do que conhecimentos abstratos (Montesq.). Seu senso o mais limitado do mundo (Mol.). Entre o senso e o bom senso, a diferena parece muito pequena. O senso, no entanto, tem mais relao com o juzo; ele diz respeito pessoa, uma faculdade: o bom senso, ao contrrio, parece-se mais com a razo; e, quanto pessoa, alguma coisa como que recebida de fora, um como fundo de princpios, ou de crenas comuns, s quais a pessoa no faz mais que se conformar. Dir-se- melhor, falando de algum que se determine, e em uma acepo particular, que essa pessoa tem um grande senso, um reto senso, ou um senso limitado; que essa

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pessoa perdeu o senso. Mas no se diz, de maneira geral o senso, como se diz o bom senso. Isso contrrio ao bom senso (Pasc.). Isso choca o bom senso. Consultar o bom senso (Bourd.). Em nenhum desses casos caberia senso. Um homem de senso tem uma qualidade pessoal, que timbra cada um em possuir, por mais que ela suponha pouca instruo, e que se refira s coisas ordinrias da vida. Um homem de bom senso est muito abaixo: no tem, para conduzir-se, nenhum recurso que lhe seja prprio, mas apenas algumas luzes comuns um grande bom senso; ou, como se diz ainda um grande bom senso de natureza. Filinto, no Misantropo, e Cleanto, no Tartufo, so homens de senso; Sancho Pana, no Dom Quixote, mostra-se muitas vezes um homem de bom senso. O senso comum no significa entre ns mais que o bom senso, razo grosseira, razo comeada, primeira noo das coisas ordinrias, estado intermedirio entre a estupidez e o esprito (Volt.). Desta frase e da distino que estabelecemos poderia concluir-se que o bom senso equivale perfeitamente ao senso comum. No assim, no entanto. Eles se assemelham no fato de no serem, como o senso, uma faculdade ou um talento, mas, como a razo, um conjunto de princpios, de mximas, que servem de regras para a funo de julgar. A diferena fcil de sentir. O bom senso essencialmente bom, exemplar; e ainda que seja uma razo de qualidade medocre, aplicvel somente s coisas pequenas, vulgares e prticas, no se pode dizer que seja to comum como poderia imaginar-se: o senso comum (o modo de ver, de sentir de todo mundo, o que se sente ou se pensa comumente), ao contrrio, essencialmente comum, mas nem sempre bom. O prprio Voltaire escreveu: Deve-se estar muitas vezes bem incerto quando se est certo, e pode-se no dar provas de bom senso quando se julga segundo o que se chama o

senso comum. Tanto esprito como gnio enunciam faculdade, ou melhor qualidade relativa imaginao; mas imaginao criadora, e no imaginao representativa como a concepo. O homem de esprito e o homem de gnio tiram de si mesmos alguma coisa, produzem ou combinam. Esprito, no entanto (de spiritus sopro, vida), termo genrico, que compreende, em sua extensa significao, todas as nossas faculdades e operaes interiores, por oposio s do corpo, nada tem que marque particularmente a inveno; enquanto que gnio (do latim genius, ingenium, de generare, engendrar, gerar) indica precisamente uma faculdade inventiva e fecunda. A inveno a nica prova do gnio (Vauv.). O gnio descobre, cria, d nascimento: o esprito d a forma, embeleza, aperfeioa. O homem de gnio mais original, e deve menos aos preceitos; sai muitas vezes da arte para enobrec-la, e afasta-se das regras, se estas no o conduzem ao grandioso e ao sublime; vai s, mas vai muito alto, e penetra muito longe (Labr.). como inspirado, como impelido por um deus, por seu gnio, e parece seguir um instinto. Duclos define o gnio uma espcie de instinto superior ao esprito; e Marmontel o instinto dos grandes homens. O gnio das ideias diz Rivarol a culminncia (comble) do esprito; e o gnio das expresses a culminncia do talento. H no homem de gnio um como raio de esprito divino, mens divinior, um fogo sagrado que o anima. O homem de esprito tem mais cultura, mais metdico; a natureza, nele, foi mais desenvolvida e polida pelo estudo; ele tem modelos que no desdenha imitar; suas reflexes o previnem contra as faltas; e, se suas obras so menos admirveis, em compensao notam-se nelas menos desigualdades. Em suma, o gnio menos geral ou complexo que o esprito; acha-se como que limitado, preso a uma s

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coisa, mas a explora, penetra, profunda. O esprito, ao contrrio, abraa muito mais, aplica-se a tudo; mas de tudo trata apenas pela rama. Um homem de gnio sempre um homem superior; um homem de esprito , na linguagem comum, um homem galante, que brilha na conversao pelo chiste, pelas finas aluses; que sabe dar graa e um tom delicado a tudo que diz e a tudo que escreve (segundo Laf.). Mente o prprio esprito em potncia; o que tem de mais profundo, essencial, poderoso inteligncia humana; a faculdade em que reside a fora do entendimento, o poder de pensar, a atividade da alma. fcil, portanto, confundir mente com inteligncia, e principalmente com entendimento. Segundo Roq., porm, rigorosamente falando, diferenam-se em que entendimento a faculdade de compreender, de comparar, de analisar; e mente este mesmo entendimento depois de haver compreendido, comparado, analisado. O entendimento cria, a mente conserva. Isto seria, no entanto, reduzir a mente a um quase simples sinnimo de memria. E o prprio exemplo de Cames, citado pelo autor, no autoriza semelhante definio: Para servir-vos, brao s armas feito; Para cantar-vos, mente s musas dada. (Lus. X, 148) Ora, a simples memria no faculdade a que se socorram as musas. exato que, em alguns casos, o vocbulo mente parece confundir-se com memria; quando dizemos, por exemplo: Tinha em mente dizer-te alguma coisa... Mas, ainda aqui, a confuso apenas aparente; pois o que se quis, com essa frase, exprimir que se tinha na alma, no esprito, e como resultado de uma operao que lhe prpria, alguma coisa a dizer. E tanto assim que, geralmente falando, em frases onde cabe memria s muito excep-

cionalmente caberia tambm o vocbulo mente: Guardo memria de tudo aquilo; No tenho memria para conservar aquelas palavras; Apagaram-se-me da memria tais fatos; etc. Por outro lado, nestas frases: A minha mente no alcana estas coisas; No tenho mente para entender sentenas to abstrusas; A mente poderosa, clara, aberta do poeta, do sbio... nessas frases no poderia substituir-se mente por memria46. Afinal, o que preciso no esquecer que esta palavra mente uma das mais extensas da lngua, e que s mesmo em cada caso que se lhe poder fixar o valor exato. Saraiva consigna toda esta variedade de acepes e sentidos: esprito, alma; razo, sabedoria; juzo, discernimento; inteligncia, talento, gnio; pensamento, plano, projeto, intento; memria; carter, ndole, sentimentos, valor, nimo, coragem; sentido, significao. Compreenso faculdade mental que se confunde com entendimento: propriamente a faculdade de apanhar inteiramente um objeto, um assunto, em todas as suas particularidades. Pode-se marcar alguma diferena entre compreenso e entendimento. Este designa operao subjetiva, ou pelo menos mais independente do exterior; compreenso designa uma capacidade do esprito, exercendo-se sobre coisas exteriores. Poderamos dizer sem chocar o senso lgico: mente, entendimento divino; pois neste caso quereramos exprimir a grandeza, o poder do entendimento de Deus, segundo as medidas que temos do entendimento humano. Mas decerto que no diramos com igual propriedade: compreenso divina; porque, neste caso, pareceria que, pelo menos, reconhecamos a possibilidade de limitar-se a compreenso de Deus. Intelecto o
46 Resta assinalar que no vocbulo mente (latim mens, tis) figura a raiz grega men ou man, que sugere ideia de pensar, sentir.

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prprio entendimento, o esprito, o conjunto das faculdades intelectuais; e por ser um termo genrico, mais vago, e no tem nem a preciso nem a fora dos que, dentre o grupo, lhe ficam mais prximos. Comparado com inteligncia, deve logo notar-se que ele designa uma capacidade concreta, prpria, pessoal. No se diz, por exemplo: F. no tem intelecto (seria o mesmo que dizer no tem entendimento); porque intelecto coisa que todo homem possui. Dizemos, no entanto: F. de intelecto muito limitado; ou mesmo F. homem de vasto intelecto. No dizemos tambm: o intelecto humano; nem: o intelecto divino. E dizemos, no entanto, a inteligncia divina; a inteligncia humana. Apercepo a faculdade de sentir, por um alto poder do prprio esprito, alguma grande verdade, ou alguma noo muito abstrusa, fundando esse sentimento numa ntima certeza de conscincia. Ele tem uma ntida apercepo das coisas divinas (tem um secreto, recndito, intrnseco e luminoso sentimento das coisas divinas). F. tem uma apercepo maravilhosa da finalidade do universo (tem uma clara e profunda conscincia do destino de todo o criado). Parece, portanto, que apercepo mais um dom, uma capacidade, uma fora da alma do que propriamente uma faculdade.
557 CONCITAR, instigar, aular, insuflar, induzir, provocar. Todos estes verbos tm de comum a propriedade de exprimir a ideia de fazer agir. Concitar levar algum a agir falando-lhe com boas razes, atuando-lhe no nimo, insistindo muito para que se levante, se agite e faa o que se deseja. Concita-se um povo a revoltar-se contra um tirano. Instigar concitar com argumentos, ou mesmo com atos que falem ao brio, aos sentimentos, aos preconceitos em suma s paixes daquele que se instiga. Pode-se ain-

da instigar algum a um belo movimento de alma; concitar, porm, geralmente se aplica ao que ilcito, ou pelo menos ao que no bom. Aular mover por sinais, gestos e gritos; instigar espicaando, irritando. Em regra, s se diz dos animais; e por extenso emprega-se nos casos em que, tratando-se de homens, queremos marcar a baixeza da ao a que se os aula. Aular a turba furiosa a investir o palcio. Aular bandidos contra a inocncia. Insuflar instigar algum a que faa alguma coisa, mas com certa perfdia ou ttica, falando-lhe como ao ouvido, sugerindo-lhe habilmente o que se deseja. Insuflou-lhe aquele dio feroz ao rei. Insuflou contra ns as paixes mais torpes. Induzir levar algum a fazer alguma coisa como abrindo-lhe o caminho e fazendo-o seguir, aconselhando-o, animando-o. Induziram os perversos a pobre criatura a dar aquele passo. Os maus companheiros induzem sempre aquele menino a fugir do colgio. Os aduladores induziram o prncipe aos mais deplorveis excessos. Provocar propriamente chamar algum para alguma coisa, excitando-o, atraindo-o. Provoca-se o inimigo a combater. Provoca-se um movimento sedicioso. Provoca-se algum a agir para rebat-lo.
558 CONCLUIR, inferir, induzir, deduzir, co-

ligir. Dos quatro primeiros verbos deste grupo, diz Roq.: Indicam estas palavras a ao de tirar consequncias de proposies assentadas antes, mas por diferente maneira e mtodo: donde resulta que se no podem logicamente confundir. Concluir terminar um arrazoamento, uma argumentao, uma discusso, uma prova, em virtude de relaes necessrias ou demonstradas com as proposies anteriores. A concluso , pois, um fim, uma terminao de qualquer coisa, correspondendo ao reto significado de con-

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cluir, que finalizar ou terminar uma coisa; e assim chamamos concluso proposio que se deduz de outras; e chama-se tambm concluso resoluo tomada depois de uma larga discusso ou controvrsia. A palavra induzir, em seu sentido reto, instigar, mover algum a fazer alguma coisa, de ordinrio m; e no sentido figurado, como termo de lgica (acepo em que aqui a consideramos), discorrer, ou tirar consequncias segundo o mtodo de induo. Este mtodo, que tambm se chama analtico, consiste em observar atentamente os fatos por partes, e da observao de muitos fatos concluir que existe um princpio ou lei geral da qual, como fonte comum, eles emanam. Deduzir tirar consequncia ou raciocinar segundo o mtodo de deduo, que tambm se chama sinttico; o qual consiste em tirar uma consequncia particular de um princpio geral. Inferir tirar consequncia sem seguir rigorosamente nenhum dos mtodos anteriores, nem atender ao enlace das ideias, desprezando os intermdios e s olhando aos extremos, fundando-se em relaes s vezes imaginrias, e, se verdadeiras, sem se haverem submetido a um rigoroso exame. No se pode pedir provas ao que faz uma exata induo, ou uma rigorosa deduo; porque, em si mesma, as leva; ser preciso, porm, pedi-las ao que se contenta com inferir, para que deste modo se obrigue a fazer uma induo, ou uma deduo. O que conclui apoia-se em princpios demonstrados, ou tidos como tais, e cujo enlace ou parece necessrio. Coligir inferir ligeiramente e sem grandes fundamentos, vista do que parece. Do que disse o ministro colige-se que no h perfeita harmonia no gabinete (isto percebe-se, -se levado a crer).
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consequncia, induo, deduo, ilao, inferncia. A proposio diz Bruns., referindo-se aos quatro
CONCLUSO,

primeiros vocbulos do grupo tirada de outras proposies, que se chamam premissas, toma umas vezes o nome de concluso, outras o de consequncia. Tal proposio denomina-se concluso quando a consideramos em si prpria, apenas sob o aspeto da verdade ou da no verdade do arrazoamento produzido, e abstraindo dela toda ideia de ligao com as premissas. A mesma proposio denomina-se consequncia quando a consideramos inversamente; isto , no quanto verdade ou falsidade do juzo que ela exprime, e sim como dimanada das premissas. Este nosso modo de considerar que frequentemente pode ser forado. A concluso pode ser verdadeira apesar de ser m a consequncia; e vice-versa a concluso pode ser falsa, apesar de ser boa a consequncia. A concluso ser verdadeira conquanto seja m a consequncia, se a proposio que se segue s premissas, mesmo sem derivar-se precisamente destas, enuncia uma verdade incontestvel. Pelo contrrio: a concluso ser falsa, ainda que seja boa a consequncia, quando a proposio que se segue s premissas, conquanto destas derive precisamente, enuncia um juzo falso: o que implica que as premissas, ou pelo menos uma falsa. Quando a concluso verdadeira e a consequncia m, deve negar-se a consequncia o que se pode fazer sem negar em nada a verdade da concluso, posto que em tal caso a negao no recaia seno sobre a ligao lgica das premissas com a proposio que se tira delas. Quando, no sentido inverso, a concluso falsa e a consequncia boa, pode conciliar-se a consequncia rechaando a concluso, posto que aquilo que se concilia no tenha que ver seno com a ligao das premissas com a proposio que se tira delas, e nada com o valor da proposio em si. Para um raciocnio ser perfeito, preciso que todas as suas proposies sejam verdadeiras, e que aquela

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que segue as premissas saia destas com toda naturalidade, sem o menor esforo. O pior dos raciocnios aquele em que a concluso falsa e a consequncia m: o que se d quando a proposio que segue s premissas enuncia um juzo falso (caso em que a concluso falsa), e quando, ao mesmo tempo, proposio no vem das premissas (o que torna a consequncia m). Infere-se do que acabamos de dizer que consequncia (termo objetivo) designa o juzo que deriva naturalmente de um princpio, mas que, podendo derivar dele em acordo ou desacordo com as regras do raciocnio, ser bom ou mau (de preferncia a verdadeiro ou falso) segundo o modo como for feito; e que concluso (termo subjetivo), indicando o resultado do ato ou juzo pelo qual fazemos derivar certas consequncias de determinadas premissas, em si verdadeira ou falsa, segundo enuncie uma verdade ou um erro, ou haja nela ou no conformidade da consequncia com as premissas, e regularidade no raciocnio. Concluso, alm disso, sendo o vocbulo com que se designa o juzo definitivo que se faz, indica o fim do discurso, e encerra em si o conjunto ou a smula das consequncias que se contm em todas as suas diversas partes. Induo o processo pelo qual o esprito, indo alm dos fatos que lhe servem de ponto de partida ou de base, vai do particular ao geral, passando de umas consequncias a outras consequncias, e chegando assim a formular um princpio ou concluso que tem muito mais de provvel que de verdadeiro, muito mais de hipottico que de real. Deduo o processo pelo qual o esprito descobre o que est rigorosamente encerrado numa verdade ou numa suposio, mas empregando um meio diametralmente oposto ao que se emprega na induo; isto , partindo da concluso j estabelecida, para ir da causa ao efeito, do geral ao particular, do princ-

pio s consequncias que ele contm; e isso por uma srie de proposies dependentes umas das outras, mas que se encadeiam mutuamente e reciprocamente se sustm. As cincias naturais, tendo por principal instrumento a observao guiada pelo raciocnio, fundam-se na induo. A matemtica, procedendo s por meio do raciocnio, funda-se na deduo. Ilao e inferncia podem ser considerados como sinnimos perfeitos (derivam-se ambos do mesmo radical latino); diferentes, porm, de consequncia, por esta se deduzir exclusivamente do raciocnio, podendo aquelas ser produto da analogia, da observao, ou de qualquer outra operao anloga. Em filosofia, a consequncia inevitvel e forosa; a inferncia e a ilao so eventuais e variveis, segundo o modo de ver do agente. Se as premissas so verdadeiras, a consequncia no pode ser falsa; podem, porm, tirar-se ilaes e inferncias falsas de fatos verdadeiros e de observaes corretas e exatas. O movimento do sol em roda da terra uma ilao errnea de fenmenos reais e incontrovertveis. De premissas verdadeiras no pode deduzir-se mais de uma consequncia; mas, de um fato ou de uma observao podem tirar-se muitas ilaes, no s diversas entre si, mas inteiramente contrrias umas s outras, como sucede frequentemente na prtica da medicina.
560 CONCUPISCNCIA, luxria, lascvia, lu-

bricidade, libidinagem, volpia, sensualidade, moleza (molcia), voluptuosidade. Concupiscncia , na sua significao prpria e geral, o desejo imoderado de gozos materiais; e num sentido mais restrito (e no qual mais comumente tomado) o excesso de apetite carnal. A isto cabe com mais propriedade o nome de luxria, de lascvia ou de lubricidade, ou mesmo de

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libidinagem. A luxria, no entanto, sugere a ideia de requinte em tudo aquilo que d prazeres torpes. A lascvia deixa supor que o vicioso se entrega ao seu vcio, cedendo a exigncias da prpria natureza, mas sem impetuosidade, sem violncia ou ardor: ideias estas que se incluem mais claro na lubricidade, que o apetite do bruto, o furor do stiro. Libidinagem acrescenta a todas as que precedem a ideia de paixo violenta, a que o libidinoso se abandona como se o domnio completo do gozo lhe cancelasse toda a conscincia moral. Volpia mais propriamente o desejo, ou melhor, o intenso desejo do prazer; e nem mesmo limita a qualidade do prazer, parecendo indicar em geral todo desejo imoderado de deleites, de coisas agradveis. Tanto assim que se diz: a volpia do mal; a volpia do oiro; e at dizem os poetas a volpia do sonho. S em sentido restrito que volpia significa desejo carnal excessivo. Voluptuosidade distingue-se claramente de volpia: a qualidade de voluptuoso, isto , do que se sente cheio de volpia, ou do que se entrega volpia. Volpia o prprio desejo: voluptuosidade o estado ou a qualidade do voluptuoso. Sensualidade e moleza aproximam-se muito de luxria e lascvia. Sensualidade , no entanto, de mais latitude que luxria, pois abrange todos os sentidos: designa a qualidade de sensual, isto , inclinado a prazeres materiais. Dizemos, por exemplo: ama o dinheiro com a sensualidade de um argentrio; adora a beleza com a sensualidade de um grego; ou aprecia a msica, a pintura com a sensualidade de um sibarita (querendo significar que tanto aquele que ama o dinheiro, como os outros, o que aprecia a msica e o que adora a beleza com sensualidade, no fazem mais do que experimentar o que nessas coisas h de grato aos sentidos). Em nenhum desses casos caberia luxria, pelo menos com a mesma

propriedade. Moleza (ou molcia, e ainda molcie) nem sempre se aplica no sentido de lascvia, sensualidade, luxria, etc.: mais o enervamento moral, e mesmo fsico, produzido por qualquer causa. comum dizer-se: sinto esta moleza que no me natural... (= este quebrantamento, este desnimo, esta indisposio). No sentido com que entra neste grupo, moleza emprega-se para significar indolncia deliciosa, vida efeminada, entregue a prazeres voluptuosos.
561 CONFERNCIA, entrevista. Querem

alguns escreve Bruns. que a palavra entrevista seja galicismo desnecessrio. No apoiamos essa opinio47. A Academia espanhola, to nimiamente meticulosa em anatematizar quanto cheira a estrangeirismo, no teve dvida em reconhecer a necessidade do vocbulo e em dar-lhe foro ptrio. Condenaremos, certamente, que de conferncia e entrevista se faam sinnimos perfeitos; mas insistiremos em recomendar este ltimo termo como til, sempre que se queira designar uma particularidade que pode dar-se na conferncia. Esta a conversao entre duas ou mais pessoas sobre negcios de interesse comum, pblico ou internacional: conversao que se realiza no local onde uma dessas pessoas costuma tratar dos seus negcios. Quando a conferncia se efetuar num stio determinado a que concorram todos os conferentes, e particularmente se esse stio for uma localidade no habitada por nenhum deles, denomina-se entrevista.
562 CONFIANA, f, certeza. Confiana

uma certeza de conscincia que nos leva

47 Tanto mais que muitos dos que implicam com entrevista usam tanto de interview!

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a esperar que uma coisa seja ou se realize como esperamos. F, aqui, confiana fundada em pressentimento, em desejo muito veemente, em opinio muito forte. Certeza a confiana que se funda num fato material, a convico que resulta de um clculo seguro. Temos confiana no dia de amanh... Tenho f em que passaremos o perigo inclumes. Temos certeza de que o homem chega hoje... ou de que o negcio se realizar dentro de alguns dias.
563 CONFIANA, segurana, seguridade.

Confiana, neste grupo, a certeza de que uma coisa ser ou se h de fazer segundo o nosso desejo e o nosso esforo. Segurana a situao do que est seguro, isto , livre de perigo; o estado do que no tem a temer aquilo de que se trata. Seguridade (que s se aplica em relao a pessoas) a falta de temor diz Roq. a tranquilidade de nimo, nascida da confiana que se tem, ou da opinio em que se est, de que no h perigo. Apesar de que esta distino muito lgica, no dizemos que seja autorizada por Vieira, o qual usou segurana com a significao de seguridade, dizendo: O bispo, que se portou com grande valor e segurana. O general est em segurana porque tem confiana nos seus soldados; mas no tem seguridade porque ignora a ttica de inimigo. O governo tem grande confiana nos recursos de que dispe para sufocar a revolta.
564 CONFIGURAO, conformao; figura,

forma. Destes dois ltimos termos escreve Roq.: Figura a feio externa de qualquer coisa, o aspeto (geral) que ela nos apresenta. Forma, em linguagem filosfica, o que determina a matria a ser tal ou tal coisa; e, geralmente falando, entende-se

pela construo, arranjamento das partes. Dizemos que um homem tem boa figura quando bem-apessoado; e em sentido figurado, dizemos que faz boa figura, quando desempenha bem as funes de que est encarregado, ou se sai bem em coisa que empreendeu e em que figura. Em nenhum destes casos poderia usar-se a palavra forma, pela relao que ela tem com a matria; e no homem e em seus atos d-se maior importncia ao esprito. Uma alfaia, um mvel tem necessariamente uma forma, porque so a matria modificada deste ou daquele modo; e no se pode dizer que tenha uma figura, porque esta palavra se refere particularmente aos animais. Contudo, algumas vezes toma-se forma por figura, porque na verdade a figura depende da forma externa; mas no se pode dizer figura por forma. F. tem boa forma de letra dizemos de quem escreve bem, tem bonita letra; mas ningum dir que F. tem boa figura, de letra. No sentido translato e moral ainda mais sensvel a diferena entre estes dois vocbulos. Um negcio, uma empresa, etc., est em boa ou m figura segundo apresenta bom ou mau aspeto, boas ou ms aparncias. A forma de um governo monrquica, aristocrtica, ou democrtica, segundo entra, em sua constituio ou arranjamento de partes constitutivas e legislativas, a autoridade do soberano, o poder do soberano, o poder dos fidalgos, ou a influncia do povo. Nem dos negcios e empresas se dir que esto em boa ou m forma; nem dos governos se pode dizer que tm boa ou m figura. Contudo, personificando os governos, podemos dizer: Os governos que tm uma forma viciosa fazem sempre m figura no concelho das naes. Bruns. d um exemplo em que se acentua mais claro, se possvel, a distino entre as duas palavras: Um tringulo diz ele uma figura; a forma dessa figura que determina se ele retngulo, agudo, ou

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obtuso. Conformao o modo como esto particularmente arranjadas as partes de um corpo modo que se revela pela forma, que o aspeto exterior da conformao. Configurao o modo como se relacionam entre si as partes de um todo, de maneira a tomarem, no seu conjunto, uma certa figura ou aparncia. Configurao diz mais aspeto geral, feitio, feio de conjunto; enquanto que conformao indica constituio ntima, estrutura.
565 CONFISCAR, apreender, arrestar, embar-

gar, sequestrar, penhorar, apenar. Todos estes verbos enunciam de comum a ideia de retirar alguma coisa do poder de algum; cada um deles, porm, marca uma forma particular da ao geral indicada. Confisca um agente (ou uma autoridade pblica que tenha jurisdio para isso) alguma coisa para o fisco. A confiscao ou o confisco , portanto, uma pena de lei. De um homem sem funes pblicas, ou sem carter de ofcio pblico, decerto que se no poderia dizer, em caso algum que confisca. Apreende-se aquilo de que algum est de posse legitimamente; ou cuja posse legtima depende de alguma condio ou formalidade que no foi cumprida. Arresta-se uma propriedade legtima para pagamento ou segurana de uma dvida: e isto por efeito de uma sentena judicial. Segundo Teix. de Freitas, arresto e embargo so a mesma coisa: significam a apreenso judicial da coisa sobre que se litiga; e num sentido mais restrito a apreenso judicial de bens suficientes para segurana de dvida, at decidir-se a questo dela, ou j pendente, ou a propor-se. Mas entre arrestar e embargar nem sempre haver uma perfeita sinonmia. Embarga-se uma construo, um servio, uma sentena, uma fbrica (impedindo-lhes a continuao, a execuo, ou o funcionamento); e no ar-

resta-se propriamente, pois arrestar tirar do poder de algum a coisa que se arresta, enquanto que embargar apenas suspender a posse, a ao, ou o pleno domnio sobre a coisa que se embarga. Esta distino, no entanto, no essencial, pois mesmo o arresto no despojamento, mas apenas suspenso de posse sobre a coisa que se arresta, at que se liquide o litgio ou responsabilidade de que essa coisa garantia. Reb. da Silva empregou arrestar com a significao de confiscar quando escreveu: As armas e os cavalos no paravam nas mos de quem os possua, seno at serem arrestados, como propriedade pblica. Se as armas e os cavalos no estavam j em poder de quem os possua que tinham sido j arrestados (apresados) e no esperavam mais por isso, seno pelo confisco. Nem pelo arresto que passariam a ser propriedade pblica, mas pela confiscao. Sequestrar pr em sequestro, isto , segundo T. de Freitas, fazer depsito judicial da coisa, sobre a qual se litiga, equivalendo o sequestro muitas vezes a embargo ou arresto. Penhorar apreender judicialmente alguma coisa que sirva de garantia a uma obrigao. A ao de penhorar (ou penhora) define T. de Freitas como sendo o ato escrito, pelo qual, em cumprimento de mandado do juiz, se tiram bens do poder do executado, e se pem sob a guarda da justia, para segurana da execuo da sentena. Apenar (segundo o Dic. da Ac., citado por Aul.) intimar, embargar, cominando pena, para comparecer, para prestar qualquer servio: Mandou apenar quantos carpinteiros e calafates havia na terra.
566 CONFORME, segundo. Estas duas pa-

lavras diz Roq. no so frases adverbiais como quer o autor dos sinnimos (refere-se a fr. F. de S. Luiz): so, sim, advrbios, ou

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antes preposies, que correspondem latina secundum; e com elas explica-se a conformidade de uma coisa com outra. Conforme, no entanto, supe a coisa mais exata e indispensvel; e segundo supe-na menos absoluta, ou mais voluntria. Dou-o conforme o recebi; fica conforme estava (isto : exatamente como estava, ou como me tinham dado). Joo vive segundo lhe dita seu capricho; fala segundo lhe d na cabea. Nos dois primeiros exemplos no se pode usar da voz segundo, porque no explicaria uma conformidade to absoluta e exata, como exige aquela ideia; nem nos segundos se pode usar com propriedade da voz conforme, porque daria ideia uma conformidade demasiado exata, e menos livre e voluntria, do que se quer dar a entender. Esta diferena se faz mais perceptvel quando a conformidade, que se quer explicar com a proposio, se apoia s numa probabilidade ou numa opinio; pois em tal caso se v claramente a impropriedade do uso da preposio conforme, que nunca pode explicar uma conformidade duvidosa, sem uma notvel impropriedade. verdade, segundo dizem; chove, segundo creio (e no: verdade, conforme dizem; chove, conforme creio). Dos mesmos vocbulos havia dito fr. F. de S. Luiz: So frases adverbiais, que exprimem uma relao de conformidade, convenincia, congruncia, etc.; mas conforme mais prprio para exprimir a rigorosa conformidade; segundo, para exprimir a convenincia, congruncia, etc. O escultor deve fazer a esttua conforme o modelo que se lhe d; e ampliar ou estreitar as dimenses, segundo o local em que h de ser colocada (as formas devem ser idnticas s do modelo; as dimenses devem ser convenientes ao local). O homem de juzo obra segundo as circunstncias, e a conjuno das coisas; mas sempre conforme as mximas da razo e da s moral (quer dizer: as aes do homem de juzo devem ter uma relao

de perfeita conformidade com as regras da moral, e uma relao de justa congruncia com as circunstncias dos tempos e das coisas). Deus h de julgar os homens conforme os invariveis princpios da sua eterna justia, e segundo as boas, ou ms aes, que eles tiverem praticado durante a sua vida, etc.
567 CONFORTAR, consolar. Enunciam de

comum estes verbos a ideia de assistir ou socorrer algum nalgum transe, no s com palavras, mas ainda com atos, gestos e carinhos. Consola-se a pessoa aflita ou amargurada dizendo-lhe palavras que lhe mitiguem a dor, acariciando-a, dando-lhe provas de condoimento, fazendo-lhe manifestaes que a comovam, etc. Conforta-se algum nalgum transe ou nalgum grande embarao ou grave conjuntura, inspirando-lhe coragem para que vena o mal ou a pena. Jesus precisava de ser confortado no momento supremo da paixo... A Me santssima e dolorosa precisava de ser consolada. Consola-se um pai da perda do filho; conforta-se o msero que vai subir ao patbulo.
568 CONFRARIA, ordem, irmandade, con-

gregao. Irmandade a associao laical que no tem mais objeto que a devoo a um santo, Virgem, ou a uma imagem determinada: a irmandade do Santssimo; a irmandade da Conceio. Confraria a irmandade de certa importncia que se rege por estatutos ou compromissos. Ordem a confraria importante, que tem bens prprios, e que, alm de se dedicar ao culto e a promov-lo, se ocupa de certas obras pias e benemritas. No Porto, a ordem do Carmo uma instituio benfica. Congregao a sociedade formada por membros do clero, que, em virtude da sua disseminao, no se podem dizer regulares, e que, pela

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regra que se impem, no se podem dizer propriamente seculares. As congregaes ocupam, portanto, um lugar intermdio entre as antigas ordens religiosas regulares e o clero secular (segundo Bruns.). Da mesmo se infere, pois, que o vocbulo ordem, ainda hoje, se aplica tambm a associaes exclusivamente religiosas: a ordem de S. Bento, de S. Francisco, etc. E ainda, segundo define Aul.: espcie de classe de honra instituda por um soberano ou autoridade suprema para recompensar o mrito pessoal: as ordens de Cristo, de S. Tiago, etc.
569 CONFUTAR, refutar, impugnar, rebater.

Nupcial refere-se ao ato, s cerimnias que se celebram no dia em que se contrai o matrimnio. Matrimonial refere-se ao contrato, ao vnculo que prende os cnjuges de acordo com a lei. Nestes exemplos fica bem clara a distino entre estes trs adjetivos: A felicidade conjugal; a festa nupcial; os direitos matrimoniais.
571 CNJUGE, consorte, esposo; marido, mu-

Enunciam de comum a ideia de repelir, tirando-lhes o valor ou mostrando-lhes o absurdo, aquelas coisas que outros afirmam ou que nos dizem. Impugnar combater as opinies de algum, e lutar contra elas, procurando destruir os argumentos em que se lhes funde a defesa. Confutar destruir, eliminar como errneas as opinies de outrem, ou as noes por outrem sustentadas. Rebater revidar com argumentos as objees que se nos apresentam, retrucar aos argumentos com que o contrrio quer destruir os nossos. Refutar mostrar como as objees so inanes, ou como aquilo que se nos diz, ou que se afirma de ns ou de algum, falso. Impugna-se na Cmara um projeto de lei; confutam-se as ideias de um representante sobre o estado de stio; rebate-se um aparte, ou uma invetiva; refuta-se uma afirmao.
570 CONJUGAL, nupcial, matrimonial. Tm

de comum estes vocbulos a ideia de indicar o que se refere ao ato ou condio dos que contraem matrimnio. Conjugal refere-se condio ou vida dos esposos, ou diz respeito s relaes que subsistem entre eles.

lher, senhora. Segundo Bruns. cnjuge a palavra com que se designa cada um dos esposos com relao ao outro; e usada quase que s na linguagem jurdica ou forense. Os cnjuges esto unidos pelo matrimnio, sem que entre um e outro estabelea a lei nenhuma diferena de supremacia nem de inferioridade. Consortes so os cnjuges considerados como companheiros que compartilham a mesma sorte ou fortuna. Esposo e marido designam o homem ligado mulher pelo casamento. Marido (do latim maritus, de mas... maris macho, talvez derivado do caldaico mar forte) parece estabelecer certa superioridade do homem sobre a mulher; e, particularmente, o fato de competir ao homem o ser como que o esteio da casa, o seu sustentculo, o que deve, dos dois cnjuges, prover ao de que a famlia necessita. Esposo (do latim sponsus prometido, noivo) vocbulo comum aos dois cnjuges; e com a diferena de terminao estabelece entre eles uma perfeita igualdade de condies e de deveres: a reciprocidade do amor, a harmonia dos carateres, dos gostos, dos desejos, etc. O uso vulgarizou o termo marido; e s isso faz com que o vocbulo esposo seja mais prprio do estilo elevado, e se tenha, at certo ponto, como pretensioso na boca do vulgo. Mulher e esposa so respetivamente os equivalentes femininos de marido e esposo. Mulher o termo que, sem

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afetao, o marido emprega para designar a sua companheira. Chamando-a esposa, tal denominao tem, na sua boca, uma certa afetao ridcula que o bom gosto exclui. Falando, porm, da mulher de outrem sempre se emprega o termo esposa. Tambm, neste ltimo caso, cabe o vocbulo senhora, que muita gente aplica igualmente prpria mulher...
572 CONIVNCIA (conivente), cumplicidade

(cmplice). Conivncia designa a indiferena ou dissimulao com que se viu praticar um ato culposo, ou se soube que ia ser praticado, e podendo t-lo impedido, no se fez isso. A conivncia importa, portanto, a responsabilidade moral do conivente, pois este , de fato, um como coautor passivo do delinquente. Cmplice aquele que auxilia o autor na prtica do crime ou da falta, mas que no tomou parte direta no ato criminoso; pois neste caso passaria a ser coautor. A cumplicidade resulta de um concurso ou cooperao, moral ou material na culpa; enquanto que a conivncia apenas uma cooperao moral.
573 CONSAGRAR, dedicar, oferecer (ofertar),

tivo modificao que se produz no objeto com relao a quem ele dedicado. Diz-se que uma pessoa se dedica a aliviar os que sofrem, no tanto para ponderar a abnegao dessa pessoa, como para encarar os benefcios que redundam em proveito dos desgraados. As virgens que se dedicavam ao Senhor uma expresso que tem sentido diferente do daquela outra as virgens que se votavam ao Senhor. Com a primeira atende-se quantidade de virgens que o Senhor possua, magnificncia que elas prestavam ao culto; com a segunda revelam-se os sentimentos de piedade que animavam essas virgens. Consagrar um ato mais solene que dedicar; e por isso s se diz, ou do que tem muito valor, ou com respeito grande ideia que formamos daquilo ou de quem recebe a homenagem. Dedicam-se altares aos santos (no a Deus). Consagram-se templos ao Senhor, virgem (no aos santos). (Bruns.) Oferecer apresentar a ddiva, a orao, os votos, etc., para que sejam aceites por aquele a quem se oferece. Ofertar dedicar, apresentar como oferenda. , portanto, de predicao mais precisa que oferecer. Oferecemos um sacrifcio ptria (no ofertamos). Ofertou-lhe toda a alma, o que possua de sagrado...
574 CONJURAO, conspirao; intriga, ca-

votar. Concordam estes verbos em exprimir a ideia de apresentar ou oferecer algo que se reputa de valor divindade, ptria, ou a algum. Votar encerra ideia acessria da privao que resulta do objeto votado para quem faz voto dele. A pessoa que se vota salvao da ptria deixa de pertencer-se a si mesma: as suas foras, os seus pensamentos, a prpria vida, entrega-as ao fim que se props. As freiras que se votavam ao Senhor renunciavam para sempre a famlia, o mundo e as suas galas. Dedicar no se diz com relao aos sentimentos do sujeito, como o sugere o verbo precedente. Dedicar rela-

bala, enredo, trama, conluio, mexerico. Conspirao resume Bensabat com muita preciso o desgnio formado secretamente entre muitos para se desfazerem ou livrarem, por um grande golpe, de certos personagens, ou corpos importantes, acreditados no Estado, e mudar a face das coisas. Esta palavra, derivada de spir sopro, respirao, designa um concurso de pessoas que respiram (que se inspiram mutuamente) ou tramam em segredo a mesma coisa. A sua ideia natural e dominante , pois, a de um

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desgnio formado nas trevas por algumas pessoas que, animadas da mesma paixo, tendem juntas ao mesmo fim. A conjurao a associao, ou antes, a confederao feita entre cidados ou sbditos poderosos para operarem, por meio de empresas brilhantes e violentas, uma revoluo memorvel no Estado. Esta palavra deriva de juro jurar ou empenhar-se por uma liga sagrada. A ideia natural e dominante de conjurao a de uma sociedade ligada por muito fortes compromissos, a fim de levar por diante uma empresa de grande importncia. A conspirao diz respeito s vezes a pessoas particulares: o que a distingue essencialmente da conjurao. A conspirao no tem ordinariamente em vista seno as pessoas e uma certa mudana na face das coisas: Alberoni formou uma conspirao contra o regente de Frana, para que a autoridade passasse a outro; os cortesos, os prncipes, a rainha, o prprio rei formaram muitas contra Richelieu, para se subtrarem a um imprio duro e absoluto. A conjurao tem por fim operar uma grande mudana, uma revoluo dEstado ou no Estado, ou seja, a respeito da pessoa do soberano legtimo, dos direitos inviolveis da autoridade, nas formas prprias e caractersticas do governo, ou nas leis fundamentais e constitutivas. Catilina propunha-se, na sua conjurao, destruir os ltimos dos romanos e a sua ptria, se no conseguisse escraviz-la. Intriga um enredo oculto que se emprega para conseguir alguma vantagem, ou para prejudicar algum. Cabala um conluio ou maquinao secreta de indivduos associados para conseguir um certo fim. Enredo um artifcio ou maquinao oculta, para conseguir algum intento. A intriga tem alguma relao com o enredo, porm opera sempre surda e obliquamente; enquanto que o enredo no passa de um mexerico visando causar inimizades e distrbios nas famlias. A

intriga, cujo campo muito mais vasto, tem ordinariamente por fim prejudicar algum, tirar-lhe a sua posio, malograr os seus desgnios, etc. Trama (diz outro autor) um desgnio perverso e criminoso, secretamente formado entre duas ou mais pessoas contra alguma ou algumas outras pessoas, ou contra a segurana do Estado. Entre este vocbulo e conjurao e conspirao h a notar uma particularidade que est na prpria essncia de cada um deles; e , que tanto a conjurao como a conspirao no podem considerar-se como existentes antes de entrarem no terreno da prtica; ao passo que a trama existe desde que o acordo das vontades se estabeleceu, ainda que nunca se chegue a realizar o que nele se projetou. Conluio o acordo entre duas ou mais pessoas contra algum, ou para fazer mal ou prejudicar a outra pessoa ou pessoas. Formaram conluio contra ns; puseram-se de conluio contra mim. Mexerico termo vulgar com que se designa o baixo enredozinho feito a meia-voz, quase sempre visando algum proveito que se no alcanaria de outro modo. O mexerico tem por fim prevenir uma pessoa contra outra, ou mesmo p-las em dissenso e conflito.
575 CONSTRUIR, edificar, fabricar, fazer.

Segundo Roq. da palavra latina des casa, templo, vem dificare, edificar, que indica construir, levantar, fabricar o edifcio. Construir vem de construere, que significa materialmente reunir materiais para qualquer gnero de construo. , portanto, a palavra que mais extensa significao tem entre as do grupo (exceto fazer). De faber, nome genrico, que significa fabricante, operrio, artfice que lavra, principalmente golpeando em coisa dura, como pedra ou metal, vem fabricare, fabricar, que executar ou fazer obra. Edificar refere-se ao edifcio considerado

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em geral, elevado sua concluso, segundo a planta e as propores que se haviam adotado; e construir, operao material da obra, aos trabalhos e operaes mecnicas com que executada. Fabricar no s se refere a edifcios, como tambm a toda obra fabril, a tudo que se constri com arte. Deus fabricou o mundo; Baco fabricava, em Mombaa, um altar sumptuoso que adorava. Fabricam-se relgios, moedas, panos, sedas, vidros, chapus, papel, etc.; e, em sentido figurado, fabricam-se mentiras, enganos, etc., ( isto inventam-se, urdem-se, etc.) Fazer o mais genrico de todos os do grupo, e de predicao mais vaga e menos completa ou precisa. Poderia substituir, em todos os exemplos, a qualquer dos outros verbos do grupo, com alguma restrio apenas quanto ao verbo fabricar no sentido figurado.
576 CONSTANTE, firme, forte, inabalvel, in-

flexvel; tenaz, persistente, obstinado, teimoso, inaltervel, fiel, perseverante, leal; constncia, firmeza, fortaleza, fidelidade, perseverana, lealdade, persistncia, tenacidade, obstinao, teimosia. Constante o que, tanto no sentido moral como no fsico, se conserva tal como prprio do seu dever ou da sua natureza ou condio. Mas entre a constncia e a firmeza preciso notar uma certa diferena. O que constante no verstil, no instvel, no muda; o que firme no abalvel, no destrutvel, no se desfaz ou abate facilmente. O amor constante dizemos; a amizade firme. O tempo est firme (isto no h perigo de que varie); tem sido constante o bom tempo (isto o bom tempo tem-se conservado por muitos dias). Estamos firmes no nosso propsito; seremos constantes em nosso clamor contra a tirania. Entre constncia e perseverana h tambm distino facilmente perceptvel. constante o que se con-

serva como ; perseverante o que se esfora por alcanar o que quer. Este vocbulo s se aplica no sentido moral. No h perseverana onde no se supe necessariamente algum intento: ideia que no essencial a constncia. Tenaz exprime alguma coisa mais do que perseverante. A tenacidade uma perseverana que procura vencer os obstculos. perseverante quem trabalha confiando no trabalho; tenaz quem luta por uma aspirao at v-la realizada. A persistncia fica entre a constncia e a perseverana. persistente aquele que persevera mais por um dever do que por efeito da prpria vontade. Obstinado acrescenta noo de tenaz a ideia de que a tenacidade vem mais da ndole ou de uma convico viciosa que da conscincia. A obstinao no propriamente firmeza moral: mais propsito fundado na paixo ou na ignorncia. E tanto que se pode aplicar este termo aos prprios irracionais. Mas, se a obstinao vem de um defeito de convico ou de ndole, a teimosia mais fruto de vontade caprichosa. O teimoso obra no intuito, no propriamente de agir, mas de mostrar que est agindo. A teimosia supe, como a obstinao (conquanto seja mais ligeira ou leviana do que esta), uma vontade sem conscincia. Tambm se pode dizer de muitos animais que so teimosos. A constncia e a fidelidade sempre se pem juntas; mas uma pessoa constante quando se conserva como , ou como tem sido; e fiel quando se conserva como prometeu ser. E aqui est a diferena entre fidelidade e lealdade: aquela, a fidelidade, sugere a ideia de que s se fiel quando se tem de revelar esta qualidade por um dever, contrato, ou compromisso de que resulte semelhante imposio moral. Esta ideia no est intrnseca no outro vocbulo, lealdade. O homem leal aquele que tem a alma como que aberta com aqueles que o fre-

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Rocha Pombo 578 CONTRIBUIO, imposto, tributo, derrama, preas, subsdios, direitos, taxa, finta. Contribuio escreve Roq. um nome genrico, que abraa tudo aquilo com que, de qualquer modo que seja, se acode defensa e sustentao do Estado; pois, alm da contribuio pecuniria, h tambm a chamada de sangue, pela qual o cidado tem que acudir defensa da ptria. Define-se geralmente a contribuio dizendo que a quota que cada um dos contribuintes paga, segundo as regras estabelecidas, para acudir aos gastos que a comunidade tem que fazer para conseguir o fim que se h proposto. Querem alguns que seja uma imposio extraordinria para acudir a um gasto pblico, principalmente em tempo de guerra; mas este no pode ser seu primitivo e genrico sentido, pois toda contribuio deve ser geral, ordinria e permanente entre os associados. Com a palavra contribuio coincide a de imposto, que vem do latim impositum, e significa posto em cima, ou sobre alguma coisa. Imposio o ato de impor; e o imposto, considerado com relao a este ato, vem a ser tambm termo genrico, que exprime a totalidade dos encargos que formam as rendas do Estado; e assim se diz que estamos carregados de impostos, compreendendo deste modo todas as contribuies. Tributo vem de tributum; e esta palavra, segundo Covarrubias, deriva-se do imposto que pagavam em Roma as diferentes tribos que formavam a reunio dos cidados romanos. Define-se geralmente o tributo dizendo que aquilo que paga o vassalo ao senhor em reconhecimento do domnio deste; e chama-se tributrio ao que paga tributo. Considera-se igualmente o tributo como um direito concedido ao soberano sobre todos os que esto sujeitos sua obedincia segundo as leis, convnios, etc. Derrama, palavra mui conhecida an-

quentam, ou com quem trata; o homem fiel aquele que tem pura, inaltervel a f jurada; que no falta s promessas que fez, aos compromissos que tomou. Forte, no sentido moral, significa de nimo seguro; que no arrefece, antes conserva todo o seu valor no meio dos perigos e das tormentas da vida. A fortaleza mais virtude dos santos que dos heris. Inabalvel confunde-se com firme: dir-se-ia mesmo que com o vocbulo inabalvel no se faz mais do que acentuar a ideia de firme. Nem mesmo se poderia dizer inabalvel e firme (e sim firme e inabalvel; ou melhor firme, inabalvel). Inflexvel o que no dobra, o nimo que no cede, que no quebra. Inaltervel diz propriamente que se no altera, que no muda de ser, de forma, de condio, etc. Tambm dizemos constante, inaltervel (e no inaltervel, constante).
577 CONTESTVEL, duvidoso, incerto, pro-

blemtico, hipottico. Contestvel o que tem algumas aparncias de certo ou verdadeiro, mas que pode ser incerto ou falso, ou cuja verdade ou veracidade pode ser combatida. Duvidoso aquilo que nos deixa indeciso, que nos pe o esprito entre uma e outra coisa, ou entre umas coisas e outras, sem motivos suficientes para afirmar ou para negar. Incerto o que nos deixa indeciso por ser desconhecido, ou por ser vago, indeterminado. Problemtico dizemos daquilo de que se no pode fazer um juzo seguro, ou mais ou menos bem fundado, por depender isso de soluo como um problema. Hipottico aquilo cujo conhecimento se funda em mera suposio ou cujo valor depende de demonstraes que ainda vo ser feitas (ou ento cujo valor se aceita convencionalmente).

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tigamente, hoje em dia pouco usada, e significa um imposto ou finta eventual, pelo comum arbitrria e ainda violenta, regularmente exigida por inimigo ou conquistador; e s vezes pelas Cmaras para perfazer a quebra, ou falha que teve certa renda ou tributo que se deve Coroa. Preas so o tributo que um prncipe ou um Estado paga a outro, em reconhecimento de obedincia ou vassalagem. Subsdio, do latim subsidium, que significa reforo, ajuda, socorro, auxlio, vem a ser o nome de um imposto temporrio e extraordinrio; o qual, ainda que parea voluntrio, foroso, pois que se exige em virtude de uma lei em casos extraordinrios, e s vezes fica para sempre, como o subsdio literrio em Portugal. D-se o nome de direitos particularmente ao que se paga nas alfndegas, mesas de renda, ou pagadorias, quer sobre os gneros importados, quer sobre aqueles que so expedidos para fora do distrito. Taxa o quantum devido por algum servio especial que o Estado nos presta: a taxa postal, por exemplo. Finta era, nos tempos da colnia, uma contribuio extraordinria como a derrama, podia, no entanto, ser arrecadada em artigos da terra. Quando uma Cmara tinha de acudir a casos de carestia, ou quando o comandante de uma expedio precisava de vveres, e no tinha meios de adquiri-los normalmente, lanava uma finta (obrigando, por exemplo, cada lavrador a fornecer-lhe uma parte da respetiva safra ou colheita).
579 CONTUBRNIO, convivncia (convvio),

intimidade, familiaridade, camaradagem, mancomunao, conluio, conbio. Contubrnio, mancomunao e conluio distinguem-se dos outros pela ideia, que lhes comum, de que os que se aliam tm o propsito de auxiliar-se para conseguir alguma

coisa, ordinariamente ilcita. O primeiro (do latim contubernium = cum + taberna armazm, taberna, etc.), designa acordo, convivncia condenada de pessoas de condio desigual. Vimos ento toda aquela formosura e todo aquele orgulho em contubrnio com o crime. Dizemos que F. est em mancomunao com S. quando queremos exprimir que os dois esto ligados secretamente para fraudar algum, ou para obter algum proveito ilegtimo. O conluio acentua a ideia de mancomunao, e sugestivo de trama, de inteligncia secreta contra algum. Estes trs vocbulos sempre se aplicam em mau sentido. Convivncia designa apenas o fato de viverem duas ou mais pessoas em relaes freqentes. Convvio uma convivncia mais cerimoniosa e social. Dizemos o convvio da corte, das altas-rodas, das pessoas distintas (e no convivncia). Ao contrrio, dizemos a convivncia, e no o convvio dos irmos, dos parentes. A familiaridade consiste no modo habitual diz Bruns. de falar despretensiosamente a algum, e de obrar para com essa pessoa como se obra ou se fala em famlia, com toda liberdade, e sem mais peias que as que exige a educao ou o estado das pessoas em relaes dessa ordem. Emprega-se tambm muitas vezes este vocbulo para exprimir uma certa intimidade suspeita entre pessoas de condio diferente. A intimidade consiste numa familiaridade discreta, mas confiante em que predomina a amizade, e em que no h cerimnias de espcie alguma. Quando as pessoas que tm familiaridade entre si so de condies diferentes, pode dar-se algumas vezes que uma se valha da sua superioridade para impor-se, e que a outra esquea a sua inferioridade para empavonar-se; ao passo que a intimidade, igualando as condies, faz reinar entre os ntimos um mtuo respeito que ajuda a manter as boas

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relaes. Camaradagem o nome que se d convivncia habitual de amigos que trabalham juntos, de pessoas do mesmo ofcio ou profisso. Conbio (fora da acepo restrita de aliana nupcial) toda ligao to perfeita como a que resulta daquela aliana. Pode empregar-se tanto no bom como no mau sentido.
580 CONVENIENTE, decente, decoroso, ho-

nesto, discreto. Comparando estes adjetivos, tomados na acepo em que se referem ao modo de parecer, aos costumes, etc., escreve Bruns., quanto aos trs primeiros: Conveniente termo genrico que se aplica a tudo quanto est em conformidade com o bem, seja qual for o aspeto sob o qual se encare a coisa que de conveniente qualificada. Decente dizemos do que conveniente com relao s regras da moral exterior, das convenes sociais, do respeito que todos ns devemos a ns prprios e aos outros. Decoroso dizemos com relao s regras do uso, da civilidade, da sociedade. O que decoroso fica-nos bem, e contribui para que faam de ns boa opinio. Honesto, aqui, confunde-se com decente e decoroso: o que parece no s correto (ainda que com simplicidade) como grave, comedido, fiel moral vigente. Conquanto em si mesma a honestidade no seja uma virtude exterior, emprega-se muito frequentemente o termo honesto como referindo-se apenas boa aparncia. Discreto propriamente aquele que, do que sabe, nada diz que possa comprometer algum ou a si mesmo; e neste grupo figura para designar a pessoa que , nos seus modos, no seu falar, muito cuidadosa em no sair nunca da justa medida.
581 CONVERSAO, conversa, conferncia,

colquio, palestra, prosa, cavaco, cavaquei-

ra, dilogo, confabulao. Conversao e conversa designam propriamente o ato de trocarem ideias duas ou mais pessoas. Esto, no entanto, muito longe de ser perfeitos sinnimos. H guias de conversao, por exemplo; e nunca se diz guia de conversa. Dizemos vulgarmente conversa fiada; e nunca se ouve dizer conversao fiada. A conversa supe, portanto, um objeto que nos interessa imediatamente; e diz qualquer coisa como trato, princpio de convnio, ensaio de acordo, etc. A conversao mais um entretenimento mais ou menos agradvel, e versa geralmente sobre assuntos que nos interessam mais pelo que valem para o nosso esprito do que por outra coisa. Dizemos a conversao com pessoas discretas e sbias muito nos aproveita (no a conversa). Tive uma conversa com F. sobre aquele negcio (troquei com F. algumas ideias sobre o negcio de que se trata). Conferncia, aqui, a conversa entre duas ou mais pessoas, e na qual cada uma das pessoas apresenta as suas e estuda as ideias das demais, no intuito de chegarem todas a um acordo. Colquio hoje nome que se d a uma conferncia entre duas pessoas, em reserva, e sobre assunto de pequena monta. Ningum dir que o deputado F. teve um colquio com o ministro tal. Palestra e prosa podem dizer-se sinnimos perfeitos: tanto um como outro aplicam-se conversao descuidosa e ligeira, mais passatempo do que entretenimento que encante ou estimule o esprito. Cavaco, que diz Bruns. ser palavra essencialmente portuguesa, a conversao agradvel, simples, e despretensiosa que se d, comumente, entre pessoas da mesma esfera. Cavaqueira ser o cavaco prolongado e enfadonho. Dilogo a conversao sustentada por duas pessoas que se sucedem uma a outra com a palavra. Em regra, o dilogo uma forma de discusso, mais que propriamente de simples conversao. Confabulao

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(do latim confabulatio) um pouco mais que simples entretenimento, pois ordinariamente supe um motivo, ou um objeto, a respeito do qual, conquanto nada se adiante, pelo menos sugerem ideias os que confabulam.
582 CONVICO, persuaso. Destes dois vo-

cbulos escreve S. Luiz magistralmente: A convico dirige-se diretamente ao entendimento. A persuaso, vontade. Convencer reduzir algum por provas evidentes a reconhecer uma verdade, a no poder neg-la. Persuadir determinar algum a querer, ou a praticar alguma coisa. Pela convico ficamos conhecendo claramente a verdade, ou o bem, que se nos prope. Pela persuaso ficamos movidos e determinados a amar, ou a praticar o que se nos insinua. A convico filha s da razo, a persuaso depende mais da sensibilidade. Para produzir a convico, basta conhecer bem as relaes de uma ideia, de um fato, ou de uma ao com a verdade, isto , com os princpios, e expor essas relaes com preciso e clareza. Para produzir a persuaso basta conhecer as relaes, que tem o objeto, de que se trata, com as propenses, interesses, e paixes da pessoa a quem se fala, e expor essas relaes com fora, vivacidade e calor. A primeira requer o completo conhecimento da matria, e um juzo slido e profundo. A segunda demanda um cabal conhecimento do corao humano, e a arte de excitar a sua sensibilidade. Da unio destes dois modos de considerar os objetos que resulta a divina eloquncia. Se falta o primeiro, o discurso no ter solidez, e persuadir (talvez) sem convencer. Se falta o segundo, o discurso ser desanimado e frio, e convencer sem persuadir.
583 CONVINCENTE, evidente, certo, indu-

bitvel, incontestvel, persuasivo, persu-

asrio, suasrio. Convincente dizemos do que convence, do que leva ao nimo a convico. Evidente aquilo que, primeira vista, se reconhece, se sente; que no carece de demonstrao, ou de explicao. Certo exprime, como evidente, que o fato tal como se diz; mas a convico, pela qual somos levados a declarar como certo, produziu-se em ns de modo diferente daquela pela qual dizemos que evidente. Efetivamente, a convico com que dizemos que evidente veio-nos de uma como luz instantnea que fixou a convico no nosso esprito; aquela, porm, que nos leva a declarar certo vem de um estudo, ou trabalho mental que nos permitiu ver a verdade por meio de outras verdades j conhecidas, ou seja, por meio de uma srie de ideias e de raciocnios que nos levaram a formular um juzo que tem por base provas reais. Uma coisa evidente porque aparece tal; uma coisa certa porque est provada. Infere-se do precedente que a convico que nos leva a dizer certo pelo menos to forte, e est to bem estabelecida como aquela que nos faz dizer evidente. Indubitvel dizemos do que de tal modo evidente e certo que no permite a menor dvida. Este vocbulo melhor exprime o estado do esprito do que a realidade do fato, pois um fato s indubitvel porque o esprito se recusa absolutamente a duvidar dele. Incontestvel o que apresenta um tal carter de certeza, e tais provas de verdade que se nos no permite contest-lo. vocbulo relativo ao prprio fato, e no ao estado do esprito, pois o fato no incontestvel por no poder o esprito contest-lo, mas sim por ser de tal natureza que no admite contestao ou que contra ele se levantem objees. Persuasivo e persuasrio dizemos do que persuade, do que tem fora para persuadir; mas a persuasrio atribui-se-lhe a ideia acessria de inteno e vontade de persuadir. Suasrio

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melhor se diz do que dissuade que do que persuade; ou antes, nota-se nesta palavra um misto das duas ideias: dissuadir do que se intenta, e persuadir do contrrio. Os meios suasrios empregam-se para persuadir antes de se obrigar pela fora a obedecer. (Segundo Bruns.)
584 CONVIR, importar, relevar, cumprir.

Com muita conciso, e de modo muito preciso, diz Lacerda destes verbos: O que traz vantagem a algum, ou a alguma coisa, convm. O que til, ou de proveito, importa. O que muito importa, porque de grande utilidade, releva. Cumpre o em que interessa a obrigao ou dever. E S. Luiz oferece os seguintes exemplos: Convm ao homem pblico mostrar sisudez e gravidade em todas as suas aes: trajar com simplicidade e modstia; no entrar nos jogos e divertimentos da mocidade, posto que lcitos sejam e honestos, etc. Importa ao homem de negcio ter em bom arranjo as suas contas; ao mercador, e ao traficante no gastar mais do que permitem os seus lucros. Releva ao pai de famlia trazer bem administrados os seus bens, bem governada a sua casa, etc. Cumpre a todo homem ser justo, honesto, humano, virtuoso; cumpre ao prelado, ao pastor, ao mestre dar bom exemplo s pessoas que lhe esto sujeitas; cumpre ao cidado respeitar e observar as leis, etc.
585 CONVIVA, convidado, comensal. Nos-

conviva de um desconhecido. O mesmo no se d em relao a convidado, pois este necessariamente se supe que toma parte num banquete ou numa festa qualquer porque foi para isso solicitado. Como se pode ser conviva de algum sem ser convidado, tambm pode dar-se o caso de sermos convidado sem chegarmos a ser conviva. Nesta frase fica perfeitamente assinalada a distino a notar entre os dois vocbulos: A festa no foi o que se esperava: eram muitos os convidados, mas foram poucos os convivas. Comensal aquele que come na mesma mesa em que ns comemos, sem que, no entanto, haja relao nenhuma entre ns e o nosso comensal, a no ser essa de comermos habitualmente na mesma mesa.
586 COONESTAR, justificar. Coonestar

mostrar como, ao menos aparentemente, digna, boa, est conforme aos bons princpios morais, uma ao que parece m ou que realmente condenvel. Coonesta o tratante as suas velhacarias (procura faz-las passar como legtimas). H autoridades que tentam coonestar as suas violncias mentindo e caluniando. Justificar demonstrar que no se tem a culpa que nos imputam; que se est inocente da falta de que se nos acusa. Justifica-se um funcionrio pblico das acusaes que lhe fazem. Justifica-se perante a opinio pblica um estadista caluniado.
587 COOPERAR, colaborar. primeira vista

so conviva aquele que conosco se acha na mesma festa, ou na mesma mesa em que estamos. A diferena que existe entre esta e a palavra convidado marcada mesmo unicamente pela excluso, que conviva sugere, de qualquer ideia de causa a que se atribua a circunstncia de se acharem juntos os convivas. Por um simples acaso podemos ser

pareceria que no se enganam demais os que empregam, com pouca ou nenhuma propriedade, um pelo outro estes verbos. De fato, se houver quem escreva, ou diga num discurso, ou numa conversao, que um intelectual da Amrica, mesmo desconhecido, colabora com os intelectuais de Frana no levantamento da arte francesa; ou ento, que um certo ar-

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tista cooperou conosco, ou com outro artista, na pintura de um quadro, ou na composio de uma pera, ou de um drama de fato muita gente haver que tenha como impertinncia discutir a preciso dos verbos que se empregaram a; e, no entanto, preciso reconhecer que nada h que com mais razo deva ser discutido. Nas duas frases, os verbos esto trocados. Na primeira, s o verbo cooperar que caberia; assim como na segunda s o verbo colaborar que seria o prprio; pois este diz rigorosamente trabalhar junto, no mesmo trabalho; enquanto que o verbo cooperar significa esforar-se, agir pelo mesmo fim por que outro age ou se esfora. Quando nos empenhamos por alguma grande causa, pedimos a outros que venham cooperar conosco, isto que venham servir a mesma causa, e como lhes parecer que a serviro melhor. Quando temos de dar conta de um servio, de um relatrio, por exemplo, numa repartio, e precisamos de auxlio, convidamos algum a colaborar conosco, isto a trabalhar conosco juntamente no dito servio. Um ministro pode dever muito colaborao de seus subalternos; a polcia, para exercer proficuamente as suas funes, precisa da cooperao que a imprensa lhe pode prestar. Dois poetas colaboram num poema; muitas associaes cooperaram na obra da abolio.
588 COPIAR, trasladar, transcrever; colar, de-

ram no grupo tm de comum com os precedentes a ideia de reproduzir (escrito, quadro, qualquer trabalho grfico). Decalcar reproduzir apertando sobre o original o papel em que deve sair a cpia. Emprega-se tambm o verbo calcar com a significao de decalcar; e ainda com a de fazer alguma coisa tomando por modelo ou frma uma outra coisa do mesmo gnero j feita. O menino decalcou sobre a parede a figurinha grotesca. Tasso calcou sobre a Ilada a sua Jerusalm. Colar verbo muito nosso, da gria das escolas, significando passar clandestinamente para a prova que se faz, escrita ou mesmo oral, o que nos convm do compndio. Hoje no h mais estudante que se valha do recurso da cola... Plagiar apresentar algum como sua a produo que conhecida como de outrem.
589 COPIOSO, abundante, muito, numeroso.

calcar (calcar), plagiar. Copiar reproduzir um escrito, um quadro, um desenho, etc., mais ou menos fielmente. Trasladar passar com toda exatido um escrito para outro papel; fazer cpia perfeita, de modo que sirva como se fora o prprio original. Transcrever passar para outro papel, ou para outro livro, em melhor ordem, ou noutra ordem, o que estava escrito em outro livro ou papel. Os outros verbos que figu-

Numeroso diz Bruns. adjetivo coletivo que s por erro, ou por ignorncia, se emprega com substantivos no coletivos. Dizer que F. foi acompanhado pelos seus numerosos amigos um erro que, nem por ser muito vulgar, deixa de ser menos grosseiro. Dizemos um exrcito numeroso, um numeroso rebanho, uma numerosa famlia. Dizer famlias numerosas no o mesmo que dizer muitas famlias: com esta expresso indicamos grande quantidade de famlias; com aquela indicamos famlias compostas de muitos membros. Muito diz-se da grande quantidade de unidades, ou da grande quantidade de matria: muitos amigos; muito arroz; muita pedra. Abundante dizemos daquilo que em quantidade tal que se prev ser, no s suficiente, mas at h de sobrar. Este vocbulo quase sempre relativo produo, ou provenincia: ano abundante; as abundantes riquezas do solo. Copioso refere-se til abundncia de unidades.

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COROA, diadema. Coroa, segundo a

origem latina, significa geralmente adorno de flores, etc. com que se enfeita a cabea; e particularmente o ornato circular de oiro, prata, etc., com que os reis cingem a cabea, como emblema da sua dignidade. Diadema, conforme a origem grega, significa propriamente a faixa branca com que antigamente os reis cingiam a cabea. Coroa emprega-se s vezes no sentido de reino, e para designar as prerrogativas reais, o Estado, etc.; porm diadema nunca designa seno a insgnia real com que se cinge a cabea. (Lac.)
591 CORRETO, exato, perfeito, castio, ver-

nculo, puro, clssico, ldimo; correo, exatido, perfeio, casticidade, vernaculidade, pureza (purismo), classicismo, lidimidade. Todos estes vocbulos tm aqui uma acepo restrita, relativa maior ou menor perfeio com que se fala ou escreve uma lngua. Correto dizemos daquilo que est de acordo com as regras da gramtica. A correo tanto se refere grafia, ou pronncia das palavras, como estrutura da frase, linguagem, ao estilo. Exato o que diz o que deve dizer, segundo a boa razo, ou conforme com os princpios da cincia, ou com a verdade consagrada. A exatido , portanto, relativa ao esprito do discurso, ao que ele exprime, ao seu valor lgico. Uma frase pode estar correta e no ser exata: isto , pode estar construda com todo o rigor gramatical, e exprimir, no entanto, um contrassenso. Se dissermos a gua dura, ou slida, rebater-nos-o logo que isso no exato; e, no entanto, ningum nos dir que a proposio, ou melhor, que a orao no correta. Perfeito o que apresenta o sumo grau da correo, e tanto se pode aplicar ao sentido como forma

do discurso, mas principalmente forma. Escrever com perfeio escrever com a maior correo possvel, mesmo que nem sempre se exponham ideias ou sentimentos que meream plena sano. Castia a linguagem que est de acordo com a ndole da lngua, mesmo que muitas vezes no parea muito ajustada s regras comuns da gramtica. A casticidade , portanto, mais relativa ao que prprio, particular da lngua do que aos princpios que regem a linguagem. Vernculo o idioma prprio do pas. No se confunde, portanto, vernaculidade com casticidade. Um papel, uma carta escrita em vernculo pode muito bem dar-se que o no seja em castio ou em linguagem castia, isto , pode estar escrita segundo o modo comum de escrever-se ou falar-se no pas (e ser em vernculo) e, ou por ignorncia de quem escreve, ou por desdia, ou por outra razo qualquer, no apresentar a fisionomia caracterstica da lngua como a escrevem e falam os cultos (e no ser, portanto, em castio). Pura a linguagem sem vcio de elementos estranhos, esmerada principalmente quanto ao emprego exclusivo de palavras prprias da lngua. A pureza consiste, pois, em no estar a lngua deturpada de formas de outras lnguas. Pode pecar-se contra a pureza da lngua tanto empregando abusivamente vocbulos exticos escusados como admitindo construo, aparncias, meneios de frase que lhe no so prprios. Clssico o que est consagrado como melhor para servir de modelo. Tambm se refere tanto frase como palavra. H escritores que tm a preocupao de evitar o emprego de um termo que no tenha sido usado por algum clssico de grande autoridade. Seria necessrio, no entanto, mostrar a esses como um classicismo exagerado, em vez de bem, faz grande mal lngua que se supe defender. A semelhante classicismo cabe com mais propriedade o

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nome de purismo. Ldimo o que no infringe as leis ou as regras da gramtica, nem est fora do uso prprio da lngua. A lidimidade poderia, portanto, confundir-se com outros vocbulos deste grupo, principalmente com pureza. Mas ldimo se aplica de preferncia palavra, e puro forma, expresso. Diremos, portanto a lidimidade do termo a pureza da linguagem.
592 CORSRIO, pirata, flibusteiro, corso, pi-

de pirataria heroica, principalmente contra navios e praas martimas dos espanhis, a cuja fortuna tanto mal fizeram. Hoje, aplica-se ainda este nome ao aventureiro que invade um pas, ou uma provncia com o intento de fazer fortuna ou de conseguir algum resultado poltico, valendo-se da fora, ou de qualquer modo contra o direito.
593 CORTE, fio, gume. Melhor do que Ro-

rataria. Entre corsrio e pirata sempre houve uma distino que se pode dizer meramente convencional: designando o ltimo o ladro do mar, que assalta e rouba quantas embarcaes encontra; e o primeiro, designando o que tem carta de corso, isto , que est autorizado pelo prprio governo a que serve a perseguir os navios mercantes do inimigo em tempo de guerra. O corso era, portanto, a pirataria exercida dentro do direito. Mesmo abolido o corso entre os povos modernos, subsiste a distino entre os dois termos fora da acepo prpria. Dizemos de um indivduo sem escrpulos no adquirir, sem reserva de meios no seu instinto de ganho dizemos que um pirata desafrontado (e no um corsrio, que , afinal, vocbulo que desaparece das lnguas muito naturalmente medida que vai no tendo mais aplicao). preciso notar, no entanto, que nos tempos coloniais se dava o nome de ndios de corso aos que viviam em bandos errantes, assaltando inimigos e fazendo excurses predatrias pelos povoados. Tambm se dizia piratas do serto designando, assim, no os selvagens que faziam o corso, mas as quadrilhas de indivduos que fugiam ao da justia e se tornavam salteadores de profisso. Flibusteiros o nome que se dava, no sculo XVII, aos indivduos que viviam em aventuras pelos mares da Amrica, numa espcie

quete e do que Lacerda, distingue Bruns. estes trs vocbulos, com os quais diz ele designa-se a parte com que, nos instrumentos cortantes, se opera a soluo de continuidade, ou se separa do todo a parte. Fio e gume no so sinnimos to perfeitos como o pretendem os sinonimistas. Gume a parte destinada a cortar; chama-se-lhe sempre gume, sem atender ao estado em que ela se encontra. Quando a faca no corta, afia-se-lhe o gume. Fio a linha extrema do gume cortante: uma parte do gume, portanto, no todo ele. O gume perde o fio fora de cortar. Corte mais o modo como o fio opera. Esta navalha tem bom corte.
594 COSMOGONIA, cosmografia, cosmolo-

gia. Segundo Lac. todas estas palavras significam a cincia que tem por objeto o estudo do universo; mas segundo a raiz comum, e a composio particular de cada uma, classificam esse estudo de diferente modo. Cosmogonia a cincia (teoria ou hiptese)48 da formao do universo. A cosmografia a cincia da disposio, figura e relaes das partes de que o universo composto. A cosmologia propriamente
48 Dizemos a cosmogonia mosaica; ou a cosmogonia de Kant ou de Laplace; e no a cosmografia, nem a cosmologia, seno em outra acepo.

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a fsica geral, que, sem entrar no exame dos fatos particulares, considera somente os seus resultados e analogias, etc., subindo assim ao conhecimento das leis gerais do universo. A cosmogonia tem por objeto o estudo varivel do mundo com respeito sua formao. A cosmografia descreve as partes componentes, e expe as relaes do estado atual do universo; e a cosmologia raciocina acerca deste mesmo estado.
595 COSTUME, hbito, uso, rotina. Con-

siste o hbito em fazer ordinariamente, ou frequentemente uma mesma coisa, ou uma coisa do mesmo modo, como se isso nos fosse natural, em consequncia de, fora de atos reiterados, nos havermos amoldado ou afeito a ela; ou em virtude de se haver o nosso esprito constitudo na necessidade de a procurar, proporcionando-se, cada vez que a repete, um gosto ou prazer mais ou menos vivo. termo subjetivo, pois exprime um fato pessoal e peculiar ao sujeito. Com o termo hbito tem grande analogia a palavra rotina, que significa propriamente o trilho que inconscientemente se segue em virtude de uma prtica habitual, ou que se segue apenas porque vemos que outros o seguem. Diferem, porm, as duas palavras em ser o hbito, como dissemos, subjetivo; enquanto que a rotina objetiva, pois este vocbulo sugere a ideia de que se quer obter o resultado por um meio quase irrefletido. Hbito pode tomar-se boa ou m parte, segundo o sentido que tem na frase, ou segundo o sentido que lhe d o qualificativo que o acompanha. Rotina toma-se quase sempre a m parte, por indicar que se opera maquinalmente, por desdia ou por ignorncia, preferindo-se adotar e seguir um mtodo ou processo mau ou sedio a aperfeioar os meios de ao. Fazer uma coisa por hbito ser louvvel quando o

hbito for bom, e censurvel se ele for mau. Fazer uma coisa seguindo a rotina sempre censurvel, porque obrar como sempre se tem visto obrar, sem esforo por fazer melhor o que se faz. Costume, propriamente, encerra ideia de coletividade, porque designa um modo de obrar, ou de usar segundo o que geralmente adotado por todos ou por muitos. tambm vocbulo objetivo, predominando nele, no a ideia do sujeito, mas sim a da coisa, ou do objeto a que a vontade do agente se submete, ou ao qual o seu esprito obedece para conformar-se ao modo geral de obrar ou de usar. Seguimos um costume, no em virtude de uma especial modificao que nos distinga dos outros, mas precisamente por no nos diferenarmos deles. Cada um de ns tem os seus hbitos, uns contrados por gosto, outros por fraqueza, outros por negligncia; a fora da vontade pode fazer-nos perder os hbitos de que nos queremos livrar. Cada terra tem os seus costumes, mais ou menos geralmente seguidos; podemos resistir, e at opor-nos a esses costumes, mas no podemos fazer que outros os percam por um esforo da nossa vontade. O hbito est em ns, e por isso o dominamos; o costume est fora de ns: podemos adot-lo, mas no podemos destru-lo. Mesmo em sentido mais pessoal, costume indicar sempre um fato exterior. Tenho o hbito de tomar caf depois de jantar uma expresso de alcance muito diferente ao da tenho o costume de tomar caf depois de jantar: aquela indica um ato que nos agradvel e de que faremos questo, porque se nos tornou por assim dizer necessrio, e cuja privao nos seria penosa; esta indica apenas a ao que fazemos todos os dias. Uso vocbulo menos extensivo que costume; no deixa, no entanto, por isso de encerrar ideia de coletividade. Se o costume de todos, ou quando menos de muitos, o

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uso apenas peculiar a determinado grupo da totalidade. Se numa terra costume ir aos ofcios da igreja, nem por isso fazem todos uso do livro de missa: esse uso quase exclusivo s senhoras. (Segundo Bruns.)
596 COVARDE, pusilnime, fraco, poltro,

597 CRPULA, deboche, orgia, libertinagem,

medroso, tmido. Covarde (ou cobarde) o que no tem energia moral para ser digno nas conjunturas difceis. A covardia um vcio de alma, incompatvel com todas as virtudes generosas. Um indivduo pode ser fraco, medroso, poltro mesmo, sem ser indigno: o covarde sempre indigno. Aquele que, provocado, no aceita um repto pode ser fraco ou poltro (sim: se, por exemplo, no deu motivos para que se lhe lanasse o repto); mas o provocador, se recua, ou se fere traio e foge, covarde. Pusilnime significa simplesmente de nimo pequeno (pusillus pequeno + animus). O indivduo pusilnime no se atreve a investir ou mesmo a reagir quando devia faz-lo. Fraco o que teme e no age. Entre fraco e poltro a diferena consiste em ser o poltro, alm de pusilnime, covarde. Por prudncia, por escrpulos morais, pode um indivduo parecer fraco; poltro ser sempre aquele que no obra, mais por uma espcie de preguia moral que lhe derranca a alma, do que pela conscincia do perigo. Medroso o que tem medo e recua, ou no avana; o que teme coisas fantsticas. Entre medroso e tmido h uma grande diferena. A timidez mais um defeito de educao do que propriamente uma falha de carter, ou um estigma de temperamento. fundada na conscincia da prpria fraqueza, ou da prpria inferioridade: enquanto que o medo uma depresso de alma que leva o medroso a ver perigo onde perigo no h, e a temer, mais por fraqueza, que por prudncia.

devassido. De pleno acordo com os melhores sinonimistas, escreve Bruns.: A crpula o excesso de devassido no que ela tem de mais vil e grosseiro, de mais abjeto e repelente. Se quisermos referir-nos com este vocbulo aos gozos carnais49, exprimimos a ideia do vcio mais asqueroso, e dos meios mais imundos. Deboche, vocbulo que alguns pretendem ser galicismo intil, , pelo contrrio, um vocbulo de grande utilidade na lngua por exprimir, em determinadas circunstncias, uma nuana particular em que se atenua a ideia geral que ocorre ao esprito com qualquer dos outros vocbulos deste grupo. O deboche sempre um excesso no gozo dos prazeres sensuais; mas, se a crpula no pode deixar de ser vil e grosseira, pode ter o deboche requintes de elegncia e de distino que no so dados libertinagem, nem devassido. Concorre tambm em pr deste vocbulo a circunstncia de poder indicar, no um vcio, ou um hbito inveterado, nem sequer uma srie de atos de libertinagem, mas sim um deslize, um ato isolado, que se faz uma vez, um dia, alguns dias a seguir, mas sem reincidncia nesses atos. Fazem-se deboches; mas no se fazem libertinagens nem devassides. Nem mesmo a palavra orgia pode com exatido substituir sempre o termo deboche; sendo aquela um excesso de gula em que predomina a embriaguez, circunstncia que nem sempre se d no deboche. A ideia que predomina nesta palavra a de fugir aos deveres profissionais para fazer um gasto excessivo em gozos sensuais; pode isso fazer-se uma vez; pode repetir-se vrias vezes; mas s se o deboche se converter em hbito merecer ento, segundo as circunstncias,
49 de notar que, mais particularmente, crpula se refere a incontinncias no beber.

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o nome de libertinagem, ou de devassido. Consiste a libertinagem em desprezar as regras da moral dando-se ao desregramento dos costumes. A devassido consiste mais no inslito dos atos que se praticam que na frequncia com que eles se repetem. Nisso distingue-se bem da libertinagem, a qual indica um estado permanente, ou quase permanente.
598 CRASSO, grosseiro, palmar. Emprega-

suas produes50. Geram ou engendram todos os animais sua prole, segundo sua espcie; e, moralmente falando, erros geram erros, e vcios geram vcios. (Segundo Roq.)
600 CREBRO, frequente, repetido, reiterado.

dos para qualificar erro, absurdo, ignorncia etc. distinguem-se assim estes adjetivos: crasso se diz com relao pessoa que perpetra o erro; palmar com relao enormidade do erro e ao castigo que ele merece; e grosseiro com relao baixeza do erro cometido. Um erro crasso na boca de um douto, no o ser na boca do vulgo. Um erro s palmar quando cometido por pessoa que tinha obrigao de saber e no errar. Um erro grosseiro nem merece o cuidado ou o trabalho de combat-lo ou refut-lo.
599 CRIAR, produzir, gerar. Por todos es-

Das duas primeiras palavras deste grupo diz Roq. que vm ambas do latim (creber e frequens) e indicam o que se reitera, se faz ou sucede amido; mas a primeira acrescenta segunda a ideia de bastido e espessura; isto , exprime uma ao (ou fenmeno) que se repete muitas vezes amiudadas, e por muitas pessoas ao mesmo tempo (ou manifestando-se quase simultaneamente em vrios pontos). Frequente expresso vulgar; crebro talvez s usada em poesia. Querendo Cames exprimir no s a frequncia dos suspiros, seno tambm a multido simultnea dos amantes que na ilha encantada os exalavam, disse: Crebros suspiros pelo ar soavam, Dos que feridos vo da seta aguda (Lus. IX, 32) Repetido aquilo que se diz, que se d, que se faz muitas vezes. Tem-se dado na Itlia meridional repetidos terremotos. Os acessos agora esto sendo menos repetidos. Reiterado acrescenta noo de repetido a ideia de insistncia, esforo, empenho com que se repete a coisa reiterada. Tm vindo l do norte reiteradas solicitaes ao governo... O ministro tem sofrido reiterados ataques.
601 CRENA, f, opinio. De pleno acordo

tes modos se d existncia ao que no era, mas cada um destes verbos indica diferente meio na causa que cria, produz, ou gera. Criar tirar do nada uma coisa, e metaforicamente erigir, instituir. Produzir tirar de si, com atividade ou ao vital, alguma coisa. Gerar propagar a espcie pela gerao. Deus criou o universo e todos os seres que o compem. Os reis criam novos cargos e dignidades. Os sbios criam novas cincias. As sementes, que se lanam terra, germinam, crescem, e produzem o fruto, segundo suas espcies. Os literatos produzem suas obras, quando as concebem em sua mente, e com os auxlios que lhe ministram as letras ou as cincias, do luz

com Bourg. e Berg. diz Bruns.: F (do la50 Note-se que, em relao aos literatos, tambm se emprega o verbo criar, quando se trata de grandes obras de arte.

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tim fides confiana) a perfeita e absoluta adeso do esprito quilo que se considera verdadeiro. A f tem por base a confiana que temos na pessoa que no-la inspira, por a julgarmos no s incapaz de nos enganar, mas tambm de se enganar a si prpria. A pessoa que tem f em alguma coisa submete o seu esprito sem hesitao e sem exame autoridade ante a qual se curva, reconhecendo no ter direito para a contestar, ou p-la em dvida. Por isso se qualifica de cega, e de inabalvel a f... Este vocbulo particularmente relativo s religies, e muito especialmente religio crist; pois esta, fundada exclusivamente na revelao, no poderia subsistir se se pusesse em dvida a veracidade de Moiss e a dos outros profetas. Note-se tambm que este vocbulo se emprega frequentemente em sentido absoluto, como quando se diz que a f remove montanhas; que a f se entibia; que a Idade Mdia foi o perodo da f, etc. A crena muito diferente da f, tanto quando a consideramos nas suas relaes com a religio, como quando a encaramos sob outro qualquer ponto de vista. A crena a aquiescncia que se funda no exame e na reflexo; pois s a razo, pesando, comparando e deduzindo, que nos determina a ter crena... Opinio uma adeso pessoal ao que se cr bom ou verdadeiro; mas nela cabe sempre maior ou menor grau de dvida a bondade ou verdade do que se cr sendo mais uma presuno que uma convico. Na f e na crena, e principalmente na crena h estabilidade; a opinio s se adota condicionalmente: por isso frequente mudarmos de opinio. Demais, este vocbulo no relativo a matria religiosa, com a qual a dvida ou a hesitao so incompatveis... em poltica e nas cincias que a opinio representa o seu papel principal: os partidos, como as hipteses, no so mais que opinies.

602 CRER, pensar, julgar, presumir, supor, cuidar. Quem cr aceita como verdade aquilo em que tem f; ou ento, em outro sentido (que propriamente o que tem de comum com os outros verbos do grupo), est propenso a admitir que a coisa como se lhe diz, ou como tem na mente. Creio na divindade de Jesus. Creio que F. meu amigo. Creio que aquele moo h de brilhar nas letras. Pensar , aqui, ter no pensamento, ter como opinio, ou modo de ver pessoal, sem ter, no entanto, base para uma slida convico, ou para afirmar decisivamente. Penso que as coisas iro melhor do que tu pensas. Julgar pensar com mais algum fundamento; ter opinio baseada em dados ou razes que se pesaram, conquanto no nos autorizem a afirmar ou a negar categoricamente. Julgo que erras, porque sei de muita coisa que tu ignoras. Quem presume no tem certeza, mas apenas inclina-se a crer levado por indcios, pressentimentos, ou mesmo por ilaes muito vagas. Pelo que ouvi numa roda, presumo que o Bento no ser candidato (pretendo, suspeito, desconfio que no ser candidato). Supor admitir por hiptese, ou condicionalmente, segundo um princpio da razo que se tem para crer. Suponho, vista do que ontem me disseram, que est tudo perdido... Ele sups que ns queramos destruir-lhe a igrejinha... Cuidar, aqui, ter na ateno, e por isso apenas esperar ou temer que uma coisa seja ou se d, deste ou daquele modo. Cuido que me no deixars mal... Cuidaste ento que eu no vinha? 603 CRESTOMATIA, seleta, antologia, flori-

lgio, coleo, coletnea, polianteia, silva, miscelnea, catalecto, analecto (folclore). Coleo de trechos escolhidos tal a significao comum a todos os vocbulos

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deste grupo; convencionalmente, porm, atribui-se a cada um deles determinada particularidade. Crestomatia (do grego khrests til, e mathein aprender) diz-se de uma coleo de trechos seletos de bons autores, coordenados metodicamente em dificuldade crescente para seu estudo. Seleta, o termo mais usual de todos os deste grupo, designa coleo de trechos seletos de autores de nota, sem nenhuma ideia acessria a respeito da natureza desses trechos, nem da sua disposio. O estudo das crestomatias mais profcuo que o das seletas. Antologia (do grego anthos flor, e legein, colher) designa particularmente a coleo de poesias primorosas. No quer isto dizer que na antologia no tenham cabida certos trechos de prosa; mas para que nela figurem devem ser primores de linguagem e de pensamento. Florilgio distingue-se de seleta em terem neste cabida, no s trechos literrios, mas tambm trechos de obras cientficas; ao passo que ao florilgio s pertencem os que so puramente literrios. Polianteia (do grego poly muitas, e anthos flor) reunio de trabalhos literrios, quase sempre em homenagem a algum ou em rememorao de algum fato. termo anlogo a antologia; distinguindo-se, porm, deste em sugerir que a escolha se fez de momento e segundo o critrio ou gesto de quem escolheu; enquanto que a antologia designa escolha feita pelos mais competentes ou mesmo pelo consenso de vrias geraes. O que figura na antologia como se j fosse clssico, pelo menos no pas, ou mesmo na provncia onde se faz a publicao. O que figura na polianteia ser apenas o melhor que se encontrou, na opinio do colecionador. Publicam-se polianteias comemorativas mais ou menos detestveis (e no antologias). Conviria publicar uma antologia de autores paranaenses, ou de poetas do Maranho (e nunca decerto po-

lianteia). Coleo = reunio, ajuntamento de muitas coisas da mesma espcie e at de espcies e qualidades diferentes. Coleo de histrias; coleo de anedotas; coleo de amostras. Coletnea (ou coletneas) = escolha de diversos autores, ou de vrios pedaos do mesmo autor. Silva confunde-se com miscelnea: ambos designam reunio de trechos de um ou de alguns autores, feita sem mtodo. O primeiro d ainda, melhor que o segundo, ideia de coleo tosca, desordenada como floresta; miscelnea sugere ideia de variedade, profuso e desordem. Catalecto (do grego kataleg eu escolho) a coleo de trechos escolhidos nos autores antigos, particularmente nos gregos e latinos. Analecto (do grego analektos recolhido) a coleo de trechos escolhidos de um s autor. Do alguns, porm, a este vocbulo a extenso que tem florilgio. (Bruns.) Folclore est to introduzido na lngua que no possvel negar-lhe aqui lugar: a coleo de lendas, tradies, etc. em que, por assim dizer, se condensa a sabedoria annima de um povo. D-se particularmente este designativo coleo de trovas populares ou xcaras correntes, como eram as sagas dos escandinavos ou como as rapsdias dos gregos.
604 CULTIVO, cultura. Tanto no sentido mo-

ral, como no fsico distinguem-se estes dois nomes. Cultivo diz Bruns. vocbulo menos extensivo que cultura; pois ao passo que este se diz do conjunto das operaes necessrias para obter os produtos da terra, cultivo se diz do modo como se faz uma cultura especial, os cuidados e meios que se empregam para obter determinado produto. Dizemos, portanto: na fazenda daquele homem o cultivo das batatas feito com muito cuidado. Entre todas as culturas foi a que mais apreciamos. preciso

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acrescentar que, no sentido moral, cultivo propriamente a ao de cultivar; e cultura o estado ou a qualidade de culto. A Frana um pas de alta cultura, e onde o cultivo da mocidade se faz com muito carinho.
605 CUMPRIR, observar, guardar. Segun-

feita dona, e bem contente (II, c. 106). E no mesmo sentido parece ter dito Cames: Estavam pelos telhados e janelas Velhos e moos, donas e donzelas. (Lus. VII, 49.) Dama originariamente a mesma palavra dona, vinda de domina pela francesa dame; mas tem sempre a significao certa de mulher nobre e de qualidade conhecida, talvez como hoje dizemos fidalga; teve, porm, depois uma significao secundria diferente da de dona, isto , a significao de mulher galanteada de algum cavalheiro; e degenerou at significar manceba, concubina, com o mesmo valor que matresse entre os franceses; como se v na Carta de Guia, p. 90, em que d. Francisco Manuel diz: Aquele amor cego fique para as damas, e para as mulheres o amor com vista. Matrona palavra puramente latina, e significa a mulher, me de famlia, nobre e virtuosa. Senhora a scia, ou companheira do senhor; portanto a mulher casada em relao a seu marido, a mulher distinta pela rigorosa compostura.
607 DANOSO, prejudicial, nocivo, pernicioso,

do Bensabat, estes verbos so sinnimos no sentido de fazer ou executar o que est prescrito por uma ordem ou por uma lei ou mesmo por um dever moral. O sentido prprio de observar ter vista, prestar ateno a, impor a si mesmo como regra ou como norma. Se houvssemos de observar aquela sentena do rei egpcio (d. Franc. de Melo). O sentido prprio de guardar ter sob sua guarda, velar sobre, ter sempre vista com muito cuidado o objeto para o conservar e defender: Pouco se poder acrescentar como novidade guardando-se, como se deve guardar, o preceito crtico que manda julgar os livros pelos princpios. (Reb. da Silva) O sentido prprio de cumprir tornar efetivas as prescries de desempenhar, executar com toda exao e rigor: Cumprir uma ordem; cumprir a lei.
606 DAMA, mulher, dona, matrona, senhora.

Segundo Roq. mulher palavra genrica, que corresponde a homem, e significa a criatura racional do sexo feminino; e por excelncia a que est casada. Dona corrupo de domina senhora, e significa senhora de respeito, casada, viva, religiosa, de certa idade, etc., e por isso serve de distintivo que se d a uma senhora de qualidade junto a seu nome. Em significao secundria, designa a mulher que j conheceu varo, como diz positivamente o autor do Palmeirim: Quando o escudeiro chegou, a que ficara virgem, e houvera no entretanto ajuntamento com o cavaleiro seu amo, era

lesivo, perigoso, malfico, ruinoso. Danoso propriamente o que produz ou traz mal ou dano, tanto moralmente como no fsico. Prejudicial o que importa perda ou prejuzo; e como a perda ou o prejuzo sempre um dano, segue-se que facilmente se confundem estes dois adjetivos. H casos, no entanto, em que no seria lcito substituir um pelo outro conservando-lhes uma rigorosa propriedade; por exemplo: O incndio foi mais danoso ao prdio do que se supunha. O mau tempo tem sido muito prejudicial aos meus negcios. Ainda no primeiro destes casos poder-se-ia, sem grande pecado, dizer que o incndio foi

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mais prejudicial; mas, no segundo, provavelmente ningum diria que pudesse caber danoso, mesmo porque negcio no coisa que se danifique. O prejuzo, no negcio, resulta de no se lucrar dele quanto se calculava: o dano, no prdio, o mal que ele sofreu. Nocivo tambm o que produz ou pode produzir mal, que prprio para causar dano. Confunde-se com pernicioso. Este, no entanto, mais forte, e aplica-se melhor para designar o que produz males irremediveis, ou que pelo menos so de gravidade alarmante. H alimentos nocivos sade (isto que arrunam, ou que alteram a sade); e os venenos so perniciosos (isto so to nocivos que podem causar a morte). Da o dar-se o nome de perniciosas s febres de mau carter, sendo certo que toda febre nociva. Perigoso distingue-se de todos os precedentes pela particularidade, que marca muito claro, de deixar dvidas quanto ao mal que possa causar: o que perigoso pode ser, ou no, prejudicial, ou danoso; pode ter, ou no, ms consequncias. perigoso saltar de um carro em movimento. perigoso expor-se ao mau tempo. Malfico diz propriamente que produz mal; e confunde-se, portanto, com danoso, prejudicial, nocivo, e mesmo com pernicioso. fcil de ver, entretanto, que nem sempre poderia ser usado em vez de qualquer destes. Foi o incndio muito danoso (e no malfico). O mau tempo foi prejudicial s festas (e no malfico). H frutas nocivas s crianas (e no malficas). De todos o que mais se poderia confundir com malfico pernicioso: raro ser o caso em que se no pudessem trocar. Ruinoso o que causa ou pode causar estrago, runa. Aproxima-se de nocivo, conquanto no seja possvel confundi-los em muitos casos, mesmo porque nocivo, em regra, exige um complemento, enquanto que ruinoso de significao mais geral e absoluta. A administrao da-

quele homem foi ruinosa (deixou estragos gerais); a administrao dele foi nociva ao ensino pblico (fez particularmente mal ao ensino).
608 DAR, doar (ddiva, dote, dom; donativo, doao, dotao); oferecer, apresentar, entregar. Conquanto na sua estrutura coincidam na mesma raiz (gr. do, que sugere ideia de dom) distinguem-se estes dois primeiros verbos do grupo essencialmente, como j eram distintos no latim, na acepo em que so considerados como sinnimos (dare e donare). Dar passar a outrem a propriedade de alguma coisa, mas sem nenhuma formalidade, apenas entregando-lhe ou transmitindo-lhe a coisa que se d. Doar dar com certas formalidades, mediante ato solene ou documento escrito, e ordinariamente para um fim determinado. O que se d ddiva, dom, ou dote, ou dotao. Entre estas trs palavras h, no entanto, distino essencial, em certos casos pelo menos. O dom e a ddiva so graas que se fazem por munificncia, pelo desejo de agradar, ou com o intuito de comover, ou de tornar feliz. Dom vocbulo mais extenso, e com mais propriedade aplicado quando se quer designar bens ou qualidades morais; conquanto se empregue tambm para indicar ddiva, que se refere mais propriamente a coisas materiais. A inteligncia, ou melhor, a f, as grandes virtudes so dons celestes (no ddivas). O lavrador tinha a boa colheita como ddiva de Ceres (no dom). Dote (do latim dos... tis, de dare), alm de significar dom, isto , virtude, qualidade de esprito, ou mesmo predicado fsico, termo jurdico, significando tudo que a mulher leva para a sociedade conjugal. Entre dote e dotao, alm da diferena que consiste em designar, a primeira a prpria coisa com que se dota, e a segunda,

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a ao de dotar h ainda uma distino essencial, marcada pela propriedade que tem dotao de exprimir a renda ou os fundos com que se beneficia uma instituio, um estabelecimento, ou mesmo um servio pblico. A dotao de uma igreja, de um hospital, do ensino primrio (e no o dote). O que se doa donativo ou doao. O donativo uma ddiva, um presente feito por filantropia, por piedade, ou por outro qualquer nobre sentimento. A doao (alm de ato ou ao de doar) um donativo feito solenemente, mediante escritura pblica; o contrato define Aul. por que algum transfere a outrem gratuitamente uma parte ou a totalidade de seus bens presentes. F. fez Santa Casa a doao do seu palcio tal (no donativo). O rei, de visita gloriosa provncia, distribuiu valiosos donativos pelas instituies de caridade (no doaes). Oferecer diz propriamente apresentar alguma coisa a algum com a inteno de dar-lhe. Significa tambm dedicar; isto , apresentar como brinde, como oferta, ou oferenda. Oferecer o brao a uma senhora; oferecer um livro a um amigo; oferecer a Deus um sacrifcio. Apresentar pr alguma coisa na presena de algum, oferecendo-lha, ou mesmo pedindo-lhe apenas ateno para ela. Entregar passar a algum a prpria coisa que se lhe d, ou que lhe pertence. Entre dar e entregar h uma diferena que se marca deste modo: dar uma ao livre; entregar uma ao de dever.
609 DBIL (debilitado), fraco (enfraquecido), frgil. Fraco e frgil originam-se do mesmo radical (frango fragilis, fractus) e significam, portanto, falta de foras, de consistncia, de firmeza. Mas frgil, alm de aplicar-se no sentido moral, exprime uma qualidade prpria de certos corpos, e neste sentido no se confunde com fraco. O vidro, por exemplo,

, de sua prpria natureza, frgil (e no fraco). Dbil (de + habilis no hbil, falto de habilidade, de destreza, de foras, ou das foras que tinha ou que lhe eram prprias) o que tem diminudas as foras, que se acha exausto, esgotado de energia, sem vigor, sem robustez. Entre dbil e debilitado h a diferena que se marca pela circunstncia de que debilitado supe sempre uma causa atual da debilidade: ideia que se no encerra em dbil. Est debilitado pela doena, pelas privaes, pelos sofrimentos (e no dbil). Dbil, portanto, indica uma qualidade prpria, uma condio mais permanente; e debilitado indica estado; e por isso mesmo no diramos em caso algum est dbil, em vez de est debilitado. Diferena igual se nota entre fraco e enfraquecido, se bem que menos rigorosa ou menos sensvel. Dizemos perfeitamente sinto-me ainda muito fraco; estou ainda muito fraco, em vez de enfraquecido. No seria prprio, no entanto, dizer; sou enfraquecido de corao, ou de sade; nem: est fraco da, ou pela molstia.
610 DEBUXO, esboo (esboceto), bosquejo,

risco (risca), delineao, delineamento, figura, plano, planta, traado, projeto, desenho, modelo, molde, ideia, escoro. Todas estas palavras relacionam-se pela ideia comum, que encerram, de sugerir por algum modo uma coisa que se far segundo o modelo que a traos gerais dela se d. O debuxo representa o objeto vagamente, apenas pelos seus contornos gerais. O esboo a figura que nos d as grandes linhas de um desenho; como que um princpio de execuo da obra que se vai realizar, e da qual se d assim uma ideia em miniatura. Tanto se pode dizer tratando-se de uma obra de pintura ou desenho, como de uma esttua, ou mesmo de uma obra literria. Esboce-

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to um diminutivo de esboo. Bosquejo como que uma concepo do artista projetada imperfeitamente, ou sem ter ainda a perfeio de que suscetvel, mas dando j uma ideia do que ser a obra definitiva. Distingue-se de esboo em ser este apenas um desenho a traos gerais; enquanto que no bosquejo, por menos preciso que seja o relevo, j h cores. Risco ou risca a figura pela qual se d, da obra planeada, uma ideia ainda mais vaga ou menos precisa que pelo debuxo. Diz-se mais particularmente tratando-se de construes. Delineao propriamente a ao de delinear, isto , de figurar alguma coisa por simples linhas. Nem sempre o mesmo que delineamento; pois este se aplica de preferncia para designar a prpria figura que se delineou. D-se um delineamento geral do edifcio; fez ou lanou os primeiros delineamentos da povoao (e no as primeiras delineaes; nem a delineao geral). Figura a representao de uma coisa ou pessoa; ou dizem Bourg. e Berg. a cpia de um original considerada sob o ponto de vista da forma, dos contornos, do desenho. No , portanto, uma cpia exata, fiel, perfeita do original, ou uma imagem ntida, precisa do que se concebeu ou planeou: na figura no se consideram mais que certas relaes de forma, de cor, etc., com a pessoa ou coisa que se representa. A figura , no entanto, mais que o simples delineamento e que o esboo; tanto que se diz o esboo ou o delineamento de uma figura. Plano, planta, traado e projeto aproximam-se pela ideia, que lhes prpria, de representao, por meio de linhas de alguma obra que se planeia. De todas, neste sentido, a mais usual planta, que o desenho em que se d uma ideia exata da posio e das relaes que entre si guardam as diferentes partes da coisa planeada; podendo ser o plano uma planta menos precisa e menos detalhada. O projeto , como

o plano, uma ideia geral daquilo que ainda se vai fixar. O termo traado sugere ideia de rumo, de orientao, e aplica-se particularmente a plantas de caminhos. O desenho representa o objeto na sua forma prpria e com a possvel fidelidade e perfeio; apenas nele no se empregam cores. Modelo e molde, que coincidem na mesma origem latina (modulus, medida, tipo), significam a figura ou a imagem da coisa que se vai reproduzir. Nem sempre, no entanto, poder aplicar-se um pelo outro. No diramos, por exemplo: F. um molde de virtudes patriticas (e sim um modelo de virtudes). Quer isto dizer, portanto, que molde a forma a que se devem adaptar as coisas do mesmo gnero; e modelo a norma, o tipo que, no gnero, deve ser imitado ou reproduzido. Ideia o meio ou modo, qualquer que seja, pelo qual se sugira aquilo que pretendemos realizar. Escoro o desenho de uma coisa em miniatura; ou, se se trata de trabalho literrio, a ideia ligeira, ou o plano conciso de uma composio que se vai fazer, ou de um pensamento que se poderia, ou poder ampliar.
611 DECAIR, descair. No se podem con-

fundir estes dois verbos. Decair baixar, declinar, enfraquecer-se, deixar de ser o que era. Decaiu da confiana, do conceito, da estima de algum. Descair sair da posio ou da linha, desviar-se da direo que levava. Ningum descai sem desdoiro: a descada sempre uma depresso ou um deslize. Descaiu para o vcio. Descaiu para a esquerda, para o serto.
612 DECAPITAR, degolar, guilhotinar, desca-

bear. A ideia de separar a cabea, cortando o pescoo comum a estes verbos. Mas tem cada um a sua propriedade espe-

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cfica segundo os casos em que so aplicados. Dizemos, por exemplo: Os bandidos entraram, e foram degolando a torto e a direito (e no decapitando, pois este verbo sugere, em regra, solenidade de execuo; o que deve notar-se no impede que possa empregar-se o mesmo, em sentido figurado, sem esta restrio; como quando se diz: a criana foi ao jardim, e decapitou todas as flores). No se condena um criminoso a ser degolado, mas a ser decapitado. O bandido foi decapitado na praa pblica (e no degolado, pois degolar sugere ideia de execuo fora de toda ordem legal). Guilhotinar decapitar na guilhotina; enquanto que decapitar decepar a cabea por golpe de cutelo. Descabear tirar a cabea, de qualquer modo; e aplica-se mais no sentido material de cortar a cabea, a extremidade superior de coisas, de pessoas ou mesmo de animais.
613 DECORO, dignidade, honra (honor), de-

cncia, reserva, recato, gravidade, pudor, vergonha, compostura. Diz Roq. que Ccero distingue duas espcies de decoro: um, geral, que se estende a tudo que honesto; e outro, particular, que pertence a cada uma das partes da honestidade. Define o primeiro: o que consentneo excelncia do homem, naquilo em que sua natureza o diferena dos outros animais; e o segundo, como espcie do primeiro: o que consentneo natureza do homem, de modo que nisso se manifeste moderao e temperana com certo ar nobre (De Off. I, 28). Dignidade a qualidade que constitui um homem digno da considerao e honra que se lhe tributa; e tambm a maneira grave como procede em harmonia com os empregos que exerce, ou a graduao que ocupa na ordem social. Honra a boa opinio e fama adquirida pelo mrito

e virtude; e considerada no indivduo, o que se devia chamar honor, aquele sentimento habitual que leva o homem a procurar esta boa opinio e fama pelo cumprimento de seus deveres e pela prtica de nobres aes o segundo anjo de guarda da virtude, como disse Vieira. O sentimento da honra nasce do desejo inato, que todos temos, de merecer a estima de nossos semelhantes. O sentimento do decoro nasce da ideia de superioridade aos irracionais que em ns sentimos, e da tendncia a mostrar esta mesma superioridade aos que so de uma condio inferior. O sentimento da dignidade resulta de nossa posio social, e da justa ideia de fazer aes consentneas aos cargos que ocupamos, ou jerarquia a que pertencemos. O primeiro leva o homem virtude, e s aes generosas; o segundo sustenta-o para que se no degrade; o terceiro avisa-o que nada faa que lhe deslustre o bom nome, ou lhe diminua a reputao. No que o mundo chama honra h muitas vezes mais vaidade que virtude; no que se chama decoro tem no poucas vezes mais parte a opinio pblica do que a razo; e no que se chama dignidade domina de ordinrio mais a hipocrisia que a sinceridade. O que dissemos continua Roq. a respeito de erro e error pode aplicar-se a honor e honra. Usavam os nossos antigos mui acertadamente dos dois vocbulos com distinta significao; mas os modernos, talvez porque o primeiro cheirava a castelhano, ou porque entenderam que ambos significavam a mesma ideia, condenaram ao esquecimento o primeiro, e s usam do segundo. Respeitamos os direitos de uso; mas, como neste caso arbitrrio e desptico, dir-lhe-emos que no tem razo; e os homens de bom senso e inteligentes deveriam reabilitar a palavra honor, para evitar a homonmia, diferenando-a de honra pela maneira seguinte. O honor independente da opinio

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pblica, qualidade inerente pessoa. Assim dizia o autor da Eufrosina: Perdi meu honor, maldizendo e ouvindo pior. A honra deve ser o fruto do honor; isto , a estimao com que a opinio pblica recompensa aquela virtude. Um homem de honor a honra de sua famlia. Herda-se o honor, e no a honra: esta funda-se depois nas aes prprias e no conceito alheio. Honra-se algum, mas no se lhe d honor. Um soberano honra com sua presena a casa de um sbdito; mas, se este no tiver honor, no ficar por isso mais honrado. Segundo Bruns. a gravidade ostentosa e aparente, e consiste particularmente em evitar tudo aquilo que frvolo, ou em que h ligeireza. Presta-se este termo a ser tomado em sentido irnico por designar uma certa dignidade fictcia que o amor prprio impe s pessoas que tm a convico de que passariam despercebidas se no se apresentassem gravemente dignidade que tambm comum quelas que fazem uma ideia exagerada do lugar que ocupam na sociedade, e do que exige realmente a sua verdadeira situao. A decncia (do latim decet conveniente) consiste no conjunto das exterioridades que, segundo as exigncias da poca em que se vive, harmonizam entre si a aparncia da pessoa e a sua compostura, sua linguagem, seu trajar, seu modo de receber os que a procuram, etc. Este termo , portanto, exclusivamente relativo ao que na pessoa puramente exterior, e no se diz tanto com relao a ela prpria como em relao aos que com ela convivem ou tm de tratar. Assim que o trajo que reputamos como decente num lavrador no o ser num magistrado, pois a decncia, como acabamos de dizer, no uma qualidade intrnseca, mas um conjunto de circunstncias que os outros querem ver em ns. Sob o ponto de vista moral, a decncia uma certa reserva que guardamos nas nossas relaes sociais e que consiste na estrita observncia

das leis que as prescrevem. Em sentido mais restrito, e mais prximo de pudor e vergonha, a decncia implica tambm a ideia do meio em que se vive, e consiste no respeito da moral que induz a no ofender a castidade. H senhoras que vestem sem a decncia que a moral impe. Consiste a reserva no cuidado de no sair da convenincia e discrio que se calculou, de no ultrapassar uns certos limites o que constitui uma qualidade negativa, e no propriamente uma virtude. O recato, sendo igualmente uma qualidade negativa, que induz a evitar as ocasies de perigo ou de tentao, no pode em absoluto ser considerado como virtude; este termo no significa cuidado em no ofender, mas sim cuidado em evitar que se nos ofenda. O pudor sinal exterior de inocncia e de pureza de costumes. A vergonha , aqui, um pudor muito delicado que nos impede de fazer alguma coisa que se contrape aos nossos escrpulos morais, nossa compostura; sendo esta a correo com que nos compomos (no moral e no fsico) para guardar com os outros a conveniente decncia.
614 DECEPO, desiluso, desengano. De-

cepo surpresa por no encontrar o que se esperava, ou por no ter sado como se tinha calculado. Desiluso surpresa de verificar que no ou no saiu como se estava certo que era ou que havia de sair. Desengano o desapontamento, a tristeza, ou a desconsolao que traz a decepo ou a desiluso.
615 DECEPO, surpresa, engano, logro, ilu-

so, codilho. Decepo o termo geral que exprime o modo como o nosso esprito se surpreende com aquilo que no esperava. Surpresa o susto que experi-

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mentamos ao dar com aquilo que para ns imprevisto. Engano a iluso ou erro em que se cai, devido ou ao nosso desapercebimento, ou astcia de outrem. Neste ltimo caso, logro o termo prprio; pois este vocbulo sugere a ideia dos meios que se puseram em prtica para induzir-nos em engano. Iluso o engano que devemos em regra mais ao nosso esprito do que ao intento ou esforo alheio. Codilho o logro que se nos prepara com dissimulao e astcia.
616 DECLARAR, descobrir, manifestar, reve-

lar, divulgar, publicar, promulgar, anunciar, noticiar, desvendar, expor, patentear, explicar, enunciar, expressar, referir, relatar, narrar, contar, mostrar, proclamar, espalhar, assoalhar, apregoar, propagar, propalar. Tratando dos seis primeiros verbos deste grupo, diz Roq. que todos significam, em geral, dar a conhecer o que estava ignorado; podendo isso verificar-se por vrios modos, segundo cada um particularmente indica. Declarar pr em claro, aclarar, explicar, interpretar o que est escuro, ou no se entende bem. Descobrir , como j se viu em outro grupo, tirar o que cobre, oculta uma coisa; destapar, abrir, alcanar a ver. Manifestar pr as coisas como mo, mostr-las, present-las, faz-las patentes. Revelar tirar, levantar o vu; supe uma violao de juramento ou de estreita obrigao, ou penoso esforo para publicar o mui reservadamente sabido ou secretamente guardado ou oculto, resultando desta revelao ou grandes benefcios ou graves danos; como quando se revela uma extensa e infernal conspirao, um segredo de Estado, ou o sigilo da confisso, que o mais sacrlego crime. Divulgar patentear, dar a conhecer a todos uma coisa, propagando-a tanto que chegue a ser geral-

mente sabida, at do mesmo vulgo. Publicar fazer patente ou notria uma coisa por quantos meios houver. Aplica-se mais geralmente este verbo tratando-se de matrias que a todos interessa saber, como so leis, ordens, decretos, regulamentos; e para isto vale-se o governo de preges, proclamas, bandos, circulares e anncios nos papis pblicos. Declaram-se as intenes, os desejos, as aes que no eram conhecidas, ou quando muito que eram conhecidas incompletamente, ou de um modo incerto. Descobre-se a alguns o que lhes era oculto, dando-lhes disso notcia. Manifesta-se o que estava escondido, pondo-o patente, ou aclarando com expresses positivas e terminantes o que era simulado. Revela-se um segredo por se no poder guardar, e muito mais quando disto resulta interesse ou glria. Divulga-se o que no era sabido de todos, estendendo-se a notcia por toda parte. Publica-se o que no era notrio, fazendo-o de um modo autntico e formal, para que chegue notcia de todos, e ningum alegue ignorncia. No sentido deste ltimo verbo, promulgar o mais prprio. Alm disso, promulgar designa particularmente a ao de fazer autntico o texto de uma lei, mediante uma frmula prpria e solene. O ato de promulgar independente do ato de publicar, sendo a publicao apenas uma formalidade da promulgao. Anunciar fazer pblico por meio de anncio, isto , por declarao mais ou menos minuciosa do que se quer que seja conhecido. E num sentido mais restrito anunciar fazer pblico, por algum sinal, o que h de vir. Noticiar publicar como coisa nova, como fato no sabido. Noticia-se um escndalo que se dera (no anuncia-se). Anuncia-se um espetculo, uma sesso para amanh (no noticia-se). Desvendar quase o mesmo que revelar, apenas com esta diferena: desvenda-se o alheio um negcio, um segredo que interessa mais diretamente,

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ou mais propriamente a outra pessoa; revela-se o que nos diz respeito a ns prprios uma suspeita, um intento, uma ideia, etc. Expor propriamente apresentar s vistas de algum, e no sentido em que este verbo se faz sinnimo dos outros deste grupo fazer, explicando por palavras, uma comunicao ou publicao to clara como se se pusesse o que se quer comunicar ante os olhos da pessoa a quem se comunica. Patentear expor com grande publicidade, em termos claros e precisos, de modo que fique evidente o que se expe. Explicar fazer claro, inteligvel o que obscuro ou confuso. Enunciar dizer por palavras, como se do nosso esprito pusssemos para fora o que pensamos. Expressar enunciar com clareza, pelos termos prprios, que no deixem lugar a dvidas, nem a sentido ambguo. Referir contar, comunicar, passar a outrem aquilo que se ouviu; publicar segundo o que nos disseram. Relatar referir minuciosamente depois de haver estudado a matria que se refere. Narrar apenas expor (o que se ouviu, o que se leu, ou o que se sabe) com toda minuciosidade. Contar dar conta, passar (alguma coisa que se ouviu ou soube) a outrem. Sugere este verbo a ideia de que a pessoa que ouve tem interesse em saber o que se lhe conta. Mostrar pr diante dos olhos; e s figuradamente que se emprega este verbo como significando fazer entendido to bem, to perspicuamente como a coisa que se v. Proclamar anunciar, publicar em alta voz e com solenidade. Espalhar, como os quatro ltimos que se lhe seguem, enuncia a ideia de fazer passar, sem reserva e sem ordem, a notcia de alguma coisa, ou o anncio do que se espera, ou aquilo que no se sabia. Mas: espalhar no sugere mais que o intuito de fazer conhecido o fato de que se trata; assoalhar espalhar com desabrimento, publicar com ostentao;

apregoar assoalhar espalhafatosamente, anunciar gritando; propagar sugere o interesse com que se espalha e divulga; e propalar pr, ou fazer entrar, com cautela e habilmente, no domnio do vulgo. Quem propala no assoalha, no apregoa, nem mesmo publica propriamente, mas vai passando o que sabe, ou o que intenta, como a meia-voz, clandestinamente.
617 DECOMPOR, analisar, anatomizar, exami-

nar, dissecar, destrinar, esmiuar, escalpelar. Decompe-se um todo separando-lhe as diferentes partes, discriminando os elementos que o compem. Analisar fazer exame detalhado, minucioso, e sob um dado ponto de vista. Anatomizar , aqui (em sentido translato), fazer estudo cientificamente, estudar a fundo, examinar com muito cuidado todos os detalhes. Dissecar s difere do precedente em conservar no sentido translato alguma coisa do que a diferena do mesmo no sentido prprio: s se dissecam cadveres, animais mortos; podem anatomizar-se tanto os mortos como os vivos, e mais particularmente estes. Examinar, como j vimos em outro grupo, considerar com muita ateno o que temos a alcance dos olhos, discriminando particularidades, pormenores. Destrinar, no sentido figurado que tem aqui, explicar, expor, esmiuar, como desfazendo a confuso que existia no que se destrina. Esmiuar examinar, estudar muito por mido, nos mais insignificantes detalhes. Escalpelar propriamente cortar com o escalpelo; e no sentido figurado diz analisar com todo rigor, como fazendo uma verdadeira disseco da coisa que se analisa.
618 DECRETO, lei; aviso, resoluo. De-

creto o que se determina (num caso

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particular); lei o que se estatui ou se prescreve para casos gerais, como fixando princpios que os devem reger. No entender de Lacerda, decreto, segundo a origem, exprime a ao de discutir e julgar, o resultado das opinies dos que discerniram, isto , debateram e tomaram resoluo acerca de alguma coisa. Lei a expresso da vontade soberana, e nela que repousa a ordem pblica. As cortes decretam, e os seus decretos s tm fora de lei pela aceitao do soberano. Bruns., que diz haver Lacerda compreendido mal estes dois vocbulos, nem por isso foi mais feliz, explicando-nos que no regmen atual, s os corpos legislativos podem fazer leis propriamente ditas. Qualquer lei que tenha outra origem se tal origem for elevada apenas um decreto. A lei a expresso da vontade de todos; o decreto a medida que um ministro julga til. Quanto a decreto, pelo menos, Lacerda quem est com a verdadeira noo. ele que se concilia com outros sinonimistas, mesmo quanto lei. Decreto, diz Alves Passos, vem do latim discernere, e exprime a ao de discutir e julgar o resultado das opinies dos que discerniram. Lei a expresso da vontade soberana, e sobre ela que repousa a ordem pblica. (Lacerda, como se viu, repete esta definio.) Os parlamentos decretam, e os seus decretos s adquirem fora de lei pela aceitao do soberano. As Cortes... decretaram, e ns sancionamos a lei seguinte... assim se verifica entre ns a promulgao das leis. Em outra parte, tratando de decises de conclio, cnones e decretos, escreve o mesmo autor: Decises de Conclio so todas as suas determinaes a respeito das matrias da sua competncia: o termo genrico, que abrange cnones e decretos. Cnones so as decises relativas ao dogma e f, e so obrigatrios para todos os fiis

sem exceo de pessoa, porque so sancionados pela autoridade do Esprito Santo, cuja assistncia perptua foi prometida Igreja51. Decretos so as decises que regulam a disciplina eclesistica: os decretos dos Conclios no so obrigatrios num Estado seno depois de obterem a sano e assentimento do Rei e dos Prelados nacionais. Lafaye trata largamente dos dois vocbulos, ilustrando, como sempre faz, de grande nmero de exemplos clssicos as suas definies. Mas Bourg. e Berg. resumem perfeitamente o melhor nestes termos: A lei (do latim lex) uma determinao emanada de uma autoridade, e ordenando ou proibindo certas coisas: um termo geral que exprime a vontade de todos e se aplica a todos. O decreto (do latim decretum, supino do verbo decernere52 decidir) , ao contrrio, particular no seu objeto e em sua origem: um decreto pode no aplicar-se seno a uma pessoa, ou a um pequeno nmero de pessoas, e pode no tratar seno de um s ponto (ou de uma s questo). Em suma, o decreto exprime apenas a vontade de um s homem, ou de um pequeno nmero de homens: no , pois, essencialmente obrigatrio, como a lei, para todos, e em todas as circunstncias. uma lei que, nos pases livres, fixa o oramento e a taxa do imposto; por decretos que so nomeados os altos funcionrios. Alm de tudo, decreto serve muitas vezes para designar as mesmas prescries da lei: devemos todos obedecer aos decretos desta lei. Enfim, os decretos podem adquirir fora de lei, tornar-se leis verdadei51 Cnones corresponde a leis na ordem temporal. 52 Viu-se que Alv. Pas. d como do latim discernere. evidente que se engana; pois discernere no s no d no supino decretum, e sim discretum, como decernere que significa julgar, decidir, pr termo; enquanto que discernere quer dizer separar, diferenar, distinguir, discernir.

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ras, mediante certas sanes: assim que as decises do conselho dos Quinhentos traziam o nome de decretos, at que fossem transformadas em leis pela sano do conselho dos Ancios. Os dois ltimos vocbulos do grupo distinguem-se deste modo: aviso uma deciso, dentro da lei, claro (ou interpretando, explanando pontos ambguos ou confusos da lei), e em caso concreto, de administrao, ou mesmo de direito; resoluo, aqui53, decreto ou aviso (mais propriamente decreto) estatuindo o que convm sobre uma dada questo ou matria, ou em caso ocorrente. Aviso aplica-se particularmente a atos de ministros; os corpos legislativos tomam tambm resolues.
619 DEFEITO,

deformidade, imperfeio, vcio, falha, balda, pecha, sestro, manha, mania, tacha, falta, eiva, seno, fraco. Segundo Lacerda, defeito exprime o que h de mau em alguma coisa relativamente ao fim a que ela se destina. Deformidade a fealdade fsica, herdada ou adquirida. Imperfeio, rigorosamente, a falta de perfeio; mas geralmente designa defeito leve, de pouco momento. Vcio a predisposio malfica de qualquer coisa que lhe corrompe a bondade, que, a no existir aquela, lhe seria prpria. No sentido figurado, vale o mesmo que falta, defeito, maldade. Alv. Pas. completa as suas definies, seguidas quase risca por Lac., com os seguintes exemplos: A indigesto causada por excessos no comer menos perigosa que a devida a vcio do estmago. A falta de dentes um defeito grande para a beleza, e muito notvel na pronunciao. O estrabismo uma deformidade considervel, e quase sempre os

53 Como termo jurdico, resoluo coisa muito diferente.

que so afetados dele so tortos em todos os sentidos. As pessoas muito escrupulosas reputam as imperfeies como pecados e erros graves. Falha, falta, eiva e seno muito se aproximam, e em todos os casos no seria muito sensvel a substituio de uns pelos outros. , no entanto, preciso distinguir falta e seno dos dois outros, falha e eiva. Falha e eiva designam ausncia de alguma coisa sem a qual no se julga perfeito ou em estado ou condies normais o objeto de que se trata; e no sentido translato significam ausncia de alguma qualidade ou aptido que se julga prpria, normal no comum dos indivduos. Enquanto que falta e seno marcam propriamente ligeiro defeito moral. Cometem-se faltas ou senes (no se cometem falhas ou eivas). Ter falta de carter o mesmo que no ter carter: ter alguma falha ou eiva de ou no carter ressentir-se da insuficincia ou mesmo da falta de uma determinada qualidade que se supe prpria da pessoa de carter. Um homem piedoso, gentil, estimvel em suma por muitas qualidades, pode ser de uma lamentvel fraqueza moral, ou mesmo no ser de probidade muito escrupulosa, ou at pouco exigente em questes de honra: tal homem pode ser censurado dessas falhas ou eivas de carter (no, rigorosamente, de falta de carter, pois as qualidades que o caracterizam so aquelas outras). Seno um defeito ainda mais ligeiro do que falta. Balda, sestro, mania, fraco tambm se aproximam, e tm de comum a significao de pequeno ou leve defeito habitual, que leva a pessoa a portar-se ou a agir em certos casos como inconscientemente, e s por apego a seu prprio modo de ser ou de julgar. Dos quatro, sestro o que mais se avizinha de defeito, e tanto no sentido moral como no fsico. Os outros s se aplicam no sentido moral. Balda e fraco so como vagas tendncias ou caprichos que induzem a preferir uma coisa a

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outra sem motivos de razo. Damos na balda ou no fraco a uma pessoa quando acertamos de agitar-lhe no nimo ou no gosto alguma coisa que a estimule. Mania mais do que balda ou fraco, pois quase vesnia em muitos casos. Em um sentido mais vulgar mania diz uma como balda mais funda, como se acusasse na pessoa, que a tem, uma ideia fixa a preocup-la. Pecha defeito ou falta grave, que poderia comprometer o crdito da pessoa em cujo carter fosse notada. Significa tambm mcula, estigma, labu; e por isso mesmo s pode ser empregada para deprimir. Tacha est nas mesmas condies da precedente: mancha ou seno moral, que desdoira. Manha habilidade para enganar, astcia dolosa; balda que mais calculada que natural ou inconsciente; sestro de sujeito velhaco.
620 DEFENDER, justificar. Defender im-

pedir que se ataque, proteger algum rebatendo ou destruindo as acusaes que se lhe fazem. Justificar mostrar como a ao ou a conduta de uma pessoa no discrepou do justo, do moral. Pode-se, portanto, defender sem conseguir justificar. Sempre que se justifica tambm se defende, pois no h necessidade de justificar seno quando h acusao. Defende-se um ru provando como ele est inocente de quanto contra ele se articula. Justifica-se algum de uma falta mostrando como no a cometeu.
621 DEFENDER, proibir, vedar, impedir, ini-

bir, obstar, interdizer, interditar, estorvar, embaraar, dificultar, tolher, impossibilitar. Concordam estes verbos, diz Bruns., referindo-se aos cinco primeiros do grupo em exprimir que se quer que outrem no faa uma ao, ou simplesmente que se ordena uma certa absteno. Defen-

der sugere a ideia de autoridade superior e cordata, que tem em vista evitar um mal, que ou redundaria em prejuzo de quem o praticasse, ou ofenderia a quem o recebesse. A disciplina militar defende o sono s sentinelas. Proibir manifesta, como defender, ordem de autoridade que no quer que se faa alguma coisa, ou que se use dela. Este verbo no diz se a ordem justa ou injusta. Quem probe no justifica o seu mandado, mas exige obedincia. A Igreja Catlica probe a leitura dos livros que podem fazer duvidar da sua autoridade. Proibir mais usual que defender. Vedar significa propriamente tolher, impedir o passo, e, extensivamente, opor-se a alguma coisa por arbitrariedade. A entrada nos templos catlicos vedada, em determinadas solenidades, aos fiis que no podem apresentar-se seno com andrajos. Impedir opor-se a que um ato se realize. A autoridade deve adotar medidas para impedir a alterao da ordem pblica. Inibir s deve dizer-se quando o ato, sendo ilegal, ou reputado como pouco legtimo, deve ser reprimido, ou pelo menos circunscrito a determinados limites. O nico casamento vlido ante a lei devera ser o civil, sem que, porm, se inibisse o religioso. Obstar impedir materialmente (opondo obstculo) que se faa alguma coisa. Obstaram passagem da ponte. preciso obstar a que se invada a praa. Interdizer proibir por ato pblico, suspender funes, uso de algum direito. Hoje mais frequentemente empregado interditar pr interdito, isto , proibio formal. Estorvar, embaraar, dificultar avizinham-se pela significao comum de no deixar livre a passagem, a ao de alguma coisa. Mas estorva-se, no s concorrendo, ou disputando o passo, como opondo estorvo, entrave material; embaraa-se tornando, de qualquer modo, penoso conseguir o que outrem quer, ou perturbando a ao ou o livre funcionamento de algu-

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ma coisa. Dificulta-se fazendo-se difcil, trabalhoso. Estorva-se a entrada de algum por uma porta que se encheu de barricas. Embaraa-se essa entrada com poro de mveis que preciso ir desviando ou arredando para que se possa entrar. Dificulta-nos essa entrada a compacta multido que ali se aperta. Tolher impedir de passar, de mover-se, de agir quer proibindo ou inibindo pela autoridade, quer constrangendo pela fora. Tolhe-se o movimento dos braos prendendo-os; tolhe-se a voz tapando a boca; e tambm um grande susto ou uma forte emoo pode bem tolher-nos a palavra. Na ao de tolher h sempre violncia. Impossibilitar propriamente fazer impossvel, isto , impedir que se realize, reduzir impossibilidade de...
622 DELIBERAR, decidir, resolver, opinar, vo-

sentena, dar despacho, concluir por um resultado) deve notar-se uma diferena, que, alis, no essencial, nem sempre sensvel: decidir supe que a questo se debate entre duas ou mais pessoas, ou que a deliberao de quem decidiu estava obrigada a atender diferentes razes que solicitavam sano; resolver no sugere essa ideia: sem embargo do que frequentemente empregado no mesmo sentido de decidir. Propriamente, Salomo tinha de decidir entre as duas mulheres. Resolve-se um problema, um caso complicado, uma questo, etc.
623 DELICADO, fino, tnue, subtil, leve; deli-

tar. Deliberar diz Roq. examinar por todos os lados e de todos os modos, qualquer negcio ou questo que se haja proposto, ou sobre a qual se h consultado, pesando as razes pr e contra. Opinar emitir a sua opinio sobre algum assunto, discorrer sobre ele com maior ou menor probabilidade. Votar dar seu voto sobre matria controversa, ou para eleio de pessoas. Na ordem de toda discusso, comea-se por opinar; segue-se o deliberar, e acaba-se por votar. Delibera-se para examinar uma questo; opina-se para dar conta do modo como se considera, e expor as razes em que se funda o ditame de cada um; vota-se para decidir pluralidade. Acrescentemos que mais ordinariamente se aplica o verbo deliberar no sentido de decidir depois de, ou mediante exame e funda reflexo. O governo deliberou adiar a solenidade (= depois de estudar, de refletir maduramente resolveu...). Entre decidir e resolver (que enunciam, de comum, a ao de proferir

cadeza, finura, fineza, subtileza. Chama-se delicada, segundo Roq., uma obra cujas partes foram trabalhadas com habilidade, esmero e primor. Estende-se a significao de delicado ao delgado, ao frgil, ao dbil, ao fraco, e a quanto supe falta de fora e vigor. Entendemos por fino o que no grosso, o mido, pequeno, o que bem trabalhado e concludo. Por analogia, dizemos que fino o que no grosseiro nem trivial, como pensamentos, expresses, maneiras, etc.; e m parte, corresponde fino a sagaz, astuto. Chama-se subtil ao mui tnue, delgado, agudo; e por translao, s pessoas engenhosas e perspicazes. Dizemos subtileza de engenho por agudeza. Aos pensamentos mais brilhantes que slidos, chamamos tambm subtis; e aos artificiosos argumentos da escola, subtilezas escolsticas. Em sentido moral, a delicadeza mais rara que a finura54, e de maior mrito, e no se acompanha com a maldade, como a esta muitas vezes
54 Propriamente, no sentido moral, como sinnimo de delicadeza, no se usa finura, e sim fineza. Emprega-se finura no sentido concreto: a finura do vidro, do lpis, do papel (no a fineza). Dizemos finezas de cavalheiro, de fidalgo, de namorado (no finuras).

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acontece. O delicado gracioso: compraz e lisonjeia; o fino arguto; e s vezes pica e molesta. Dizemos elogio delicado, stira fina. O homem delicado esquece-se de si para comprazer aos outros; o fino sabe insinuar-se para conseguir o que deseja. A subtileza a arte de achar verdades que nem todos conhecem, nem suspeitam; toma-se muitas vezes m parte, e significa a habilidade em enganar, em roubar, etc., quase a olhos vistos. A delicadeza o pronto e habitual sentimento das relaes agradveis, que nem todos conhecem. O engenho subtil dirige-se a descobrir a verdade; o delicado, a descobrir o que decente e adequado. A subtileza pertence ao que se prope o engenho; a delicadeza, ao sentimento da alma; a finura qualidade intelectual, e se exerce principalmente no tato, no gosto, e no olfato. A subtileza e a finura, tanto nas obras de imaginao como na conversao, consistem na arte de no expressar diretamente o pensamento, seno em apresent-lo em termos que facilmente se adivinhem: um enigma com que logo acertam as pessoas entendidas. Tnue dizemos do que muito pequeno, muito pouco espesso, fino, delgado, frgil. O tnue regato; neblina muito tnue; o tnue fio da vida. Leve muito prximo de tnue, e em muitos casos poderiam substituir-se: o que sem consistncia, pouco pesado, pouco espesso; o que ligeiro, subtil, mesmo insubstancial ou pouco substancial.
624 DELINQUENTE, criminoso, ru, acusado,

indiciado, culpado, infractor, transgressor, violador, pecador; crime, delito, infrao, transgresso, violao, culpa. Todos estes vocbulos designam indivduo, ou que cometeu falta contra a lei penal, ou a quem se atribui a responsabilidade de uma falta dessa natureza. Entre delinquente e criminoso,

como entre delito e crime, h uma diferena que se deve ter como essencial, por mais que na tecnologia jurdica se entenda como significando a mesma coisa55. Como se v em outro lugar crime, segundo Bruns., o ato pelo qual ataca algum (que seja responsvel) a vida, a propriedade, a honra, os direitos ou interesses alheios; e delito uma infrao lei; e no se lhe pode atribuir a gravidade do crime. Crime, segundo a definio de Moraes, todo malefcio contra as leis divinas e humanas; portanto, ato, que no s vai de encontro lei penal, mas que ofende tambm a nossa conscincia do direito, o nosso sentimento da justia, a nossa razo das coisas. Delito infrao das leis positivas. A mesma distino apresentam delinquente e criminoso. Delinquente o que infringiu a lei, a ordem, o mandamento: ser criminoso se o delito de tal ordem que afronte a nossa conscincia moral. O vocbulo crime sugere, pois, uma ideia de coliso com o justo e o humano: o que nem sempre se dar em relao a delito. Dizemos: criminoso de lesa-ptria (e no delinquente). No proteger a inocncia um crime (no um delito). Dizemos ainda: culpa criminosa (e no delituosa); corpo de delito (no de crime); crime horrvel, monstruoso (no delito); criminoso nato (no delinquente nato). Ru, como simples termo forense, define T. de Freitas a pessoa do Juzo, que nele figura como demandada. Entre ru e acusado h diferenas curiosas. Tratando-se de processo criminal, acusado e ru so sinnimos perfeitos. No cvel, entretanto, no se diz do demandado seno ru. O sujeito que vai a juzo para pagar uma dvida no acusado. Mas o termo ru, fora da linguagem forense, equivalente de criminoso.
55 Crimes e delitos reputam-se entre ns palavras sinnimas . (T. de Freitas Voc. Jurid.)

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Os Neros, os Herodes os grandes rus da histria... Chegou aquele homem, trazendo cara de ru. ru de morte... Indiciado aquele a quem se atribui algum crime apenas pelas circunstncias, pelos indcios que o comprometem. O indiciado passa a ser acusado s depois da pronncia decretada pelo juiz. Culpado aquele que foi convencido de culpa; e, como termo de processualstica, o mesmo que ru e acusado. Infractor, transgressor e violador poderiam, pelo menos em certos casos, confundir-se, pois todos designam aquele que infringiu, quebrantou a ordem, a regra, o preceito, a praxe, etc. Mas infrao o ato de faltar ao preceito; transgresso o ato de ir alm do que estava preceituado; violao o ato de ir contra o preceito atentando, cometendo violncia. Diremos, portanto: infractor da praxe, da postura; transgressor das ordens; violador do cofre, da carta alheia. No se diz infractor, nem transgressor da inocncia, mas violador. J vimos em outro grupo a diferena que h entre pecado e crime: a mesma diferena existe entre pecador e criminoso. Todo crime , por sua mesma natureza, pecado; nem todo pecado, porm, ser crime, pois o pecado s passar a ser crime quando a infrao da lei moral se converter em infrao da lei penal, isto quando o ato pecaminoso prejudicar algum (passando, portanto, a ser ato criminoso).
625 DEMNIO, demo, diabo (diacho), Sat,

Satans, Lcifer, Lusbel, canhoto, Belzebu, mafarrico, capeta, dianho, tinhoso, cotinhoso. Por todos estes nomes diz Roq., referindo-se aos vocbulos deste grupo (salvo diacho, demo, Sat e canhoto, e os que se seguem a Belzebu) conhecido o anjo mau, tentador das almas; cada um deles, porm, recorda circunstncias particula-

res que importa conhecer. Diabo palavra latina, diabolus, antes grega diabolos, que diz o mesmo que acusador, caluniador (de diaball, eu acuso, eu calunio, eu desacredito). Com razo, pois, toma-se sempre esta palavra em mau sentido, como nome geral dos anjos maus arrojados do cu aos profundos abismos; os quais se ocupam continuamente em atormentar e perseguir a virtude, acusando-a, caluniando-a, e desacreditando-a quanto podem, e em incitar os homens ao vcio, usando para isto de sua maligna astcia e prfida sagacidade. Demnio tambm palavra grega, daimon, que, antes do Cristianismo, significava divindade, gnio. Designa-se por ela o diabo, mas mais decente, e algumas vezes se toma boa parte, no estilo familiar. Os oradores cristos se servem sempre dela ainda que seja traduzindo a palavra latina diabolus, como se pode ver em Vieira, nos Sermes da primeira Dominga de Quaresma. Lcifer, que diz o mesmo que ferens lucem, significa propriamente a estrela Vnus, quando aparece pela manh; e translatamente, o primeiro dos anjos rebeldes, brilhante como a estreladalva, e, pelo seu pecado, descido como ela no ocaso e escurecido. Designa, pois, esta palavra particularmente o estado primitivo do prncipe dos demnios, e a circunstncia que dele o fez decair. Lusbel-(ou Luzbel) corrupo vulgar da mesma palavra latina Lcifer, mas s tem a significao translata desta. Satans ou Sat termo bblico que do hebraico passou ao grego, pois em S. Mateus se l, cap. IV, v. 10: upage opeso mou, satana vade retro, sat. Significa adversrio, inimigo, e por antonomsia o diabo. Belzebu, antes Beelzebub, palavra que o nosso vulgo converteu em Brazabu, igualmente termo bblico que do hebraico passou ao grego, pois em S. Lucas, cap. XI, v. 15, se l: En beelzeboul, archonti ton daimonion ekballeita daimona; in Beelzebub, principe dmonio-

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rum ejicit dmonia. Na lngua santa, Beelzebub significa idolum musc, dolo da mosca, deus-mosca, ou deus da mosca; e assim se chamava o dolo que adoravam os Acaronitos, porque o invocavam contra a praga das moscas; e supe-se que tinha cabea de mosca, ou de escaravelho. Os judeus chamavam, por escrnio e abominao, a Lcifer Beel-zebub. Diacho corrupo de diabo, na qual, por assim dizer, se atenuou a significao do original. Canhoto termo popular designativo do demnio; e sugere ideia dos intentos sinistros que tem sempre contra as almas o esprito mau. Demo forma familiar de demnio. Mafarrico, capeta, dianho, tinhoso, co-tinhoso so outras tantas formas populares com que se designa o demnio.
626 DEPLORVEL, lamentvel, lastimvel;

de Jeremias; e deploraes de Jesus, referindo-nos ao momento em que Ele chorou sobre a cidade de Jerusalm.
627 DEPOIS, logo. Segundo Lac. ambos

estes advrbios indicam tempo que se segue ao atua1; porm logo designa termo mais prximo, e depois termo mais remoto. Logo ao sair da missa montaremos a cavalo; e depois de darmos um bom passeio, iremos jantar com teu tio.
628 DEPOR, destituir; demitir, dispensar,

deplorao, lamentao, lastimao. Dos dois primeiros escreve Lacerda: Lamentvel o que excita lamentaes, isto , gritos queixosos e prolongados. Deplorvel o que nos move a chorar, isto , a derramar lgrimas acompanhadas de manifestaes da mgoa que as provoca. A lamentao a efuso de um corao oprimido e amargurado, que no pode reprimir-se: triste, grande e lastimosa. A deplorao mais viva e mais pattica do que a lamentao. O que deplora a sua sorte comove-nos; o que se lamenta aflige-nos. Lastimvel o que nos inspira d, o que digno de compaixo. Viram, compungidos, o lastimvel espetculo de toda aquela misria. Lastimao o ato de manifestar profunda mgoa e viva pena ante aquilo que move a piedade. mais prximo de lamentao, e consiste mais em palavras do que em lgrimas, pois que se h pranto no lastimar, mais deplorao o que se faz do que lastimao. Diremos lamentaes ou lastimaes

exonerar; despedir. Depor e destituir significam tirar algum, pela fora, ou por um ato ou medida excepcional, do lugar em que est. Mas depor sugere ideia de ser elevado o cargo de que se faz baixar algum. S se depe o que est muito alto. Destituem-se funcionrios subalternos; e, em regra, deve empregar-se este verbo tratando-se dos que exercem cargos de profisso, ou funes prprias de uma classe. Demitir, dispensar e exonerar designam o ato de retirar algum das funes em que estava; cada um destes verbos, porm, enuncia uma circunstncia particular desse ato. Demite-se pondo fora do lugar; dispensa-se no reclamando mais a presena e as aptides do dispensado; exonera-se aliviando o exonerado do trabalho que tinha. Demite-se um oficial porque no cumpriu os deveres do seu ofcio; dispensa-se porque no so mais necessrios os seus servios; exonera-se porque lhe convm, ou porque ele pediu isso. Despedir s se aplica a serventurios de nfima categoria. Nem mesmo usado este verbo, tratando-se de funes pblicas.
629 DE REPENTE (repentinamente), de sbi-

to (subitamente). Os clssicos usaram

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Rocha Pombo 631 DERRAMAR, entornar. Por mais que se

indiferentemente diz Roq. destas duas expresses, pois assim como diziam orar, glosar, poetar de repente, tambm se l na Eneida: vem-lhe de sbito ao pensamento; e dizia-se glosar de sbito: Glosai-me este vilancete de sbito. E Cames disse sbito temor, sbita procela. , todavia, muito acertado que se distingam estas duas expresses como os franceses distinguem o sur-le-champ do subitement. De repente (ou repentinamente) indica que a coisa se faz ou acontece sem demora, logo logo, incontinenti. De sbito (ou subitamente) exprime o que acontece ou se faz inopinadamente, num abrir e fechar de olhos. O pregador, o poeta que improvisa, fala de repente, isto , sem preparao prvia; o raio fere de sbito, o salteador acomete de sbito, isto , inopinadamente, quando menos se pensa.
630 DERIVAR, provir, proceder, vir, decorrer.

Dos quatro primeiros diz Bruns.: Derivar exprime que a origem do fato, ou da circunstncia de que se trata, no direta; isto , que entre a origem e a sua consequncia h outro fato ou circunstncia que medeia entre ambas. Pela ideia que fazemos do direito que as leis derivam da justia. Provir e proceder, que no afirmam nem excluem circunstncia intermediria, diferenam-se particularmente em provir se aplicar s coisas materiais, e proceder, s abstratas e metafsicas. A minha fortuna provm de uma herana. O fanatismo procede da ignorncia. Vir termo genrico para exprimir a ideia de origem. A luz vem do sol. Do descuido vm muitas desgraas. Decorrer enuncia a ideia de derivar naturalmente, como um lquido que desce em plano inclinado, como consequncia que sai de uma premissa. De cada direito decorre um dever... De quanto nos disse decorria claramente que tudo estava perdido.

confundam na linguagem vulgar estes dois verbos, preciso no esquecer que h entre eles uma distino que se pode ter como essencial. Derramar deixar sair pelos bordos, ou verter-se o lquido que excede capacidade do vaso, ou que sai deste por alguma fenda ou orifcio. Entornar derramar virando ou agitando o vaso; verter todo ou parte do lquido que o recipiente contm. Uma vasilha, mesmo estando de p, pode derramar; s entorna quando voltada. Acrescentemos que entornar se aplica tanto coisa que se contm no vaso como ao prprio vaso. Entorna-se o copo; e entorna-se o vinho. Derrama-se o vinho (agitando o copo ou enchendo-o demais); mas no se derrama o copo. Se algum dissesse a um rei: Entornai, senhor, sobre mim a vossa munificincia, ou as vossas graas esse rei responderia naturalmente: Sim, derramarei sobre ti das minhas graas... (se as entornasse... decerto no teria o rei mais graas que dar a outros).
632 DERRETER, fundir, liquefazer, dissolver,

diluir, desfazer; derretimento, fundio (fuso), liquefao, dissoluo (soluo), diluio. Derreter define Lac. desatar, soltar, por meio do calrico, as partculas de um corpo slido. Fundir derreter e lanar no molde. A mudana operada nos corpos derretidos chama-se derretimento; a que se opera nos corpos fundidos chama-se fundio. Notemos, no entanto, que fundir exprime no s derreter e modelar como derreter s, ou apenas derreter sem lanar em forma a coisa derretida. Neste caso, o ato de fundir ser fuso; pois fundio o ato de fundir no primeiro caso, isto , de derreter e moldar56. Liquefazer simplesmente tornar lquido,
56 A fuso das geleiras nos Andes (no a fundio). A fundio de moedas (no a fuso).

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sem nenhuma ideia acessria. Dissolver, na acepo em que o tomamos aqui, desunir as molculas de um slido, pondo-o sob a ao de um lquido. Dissoluo o ato de dissolver; mas quando se trata da prpria mistura, ou da prpria coisa j dissolvida, dizemos melhor soluo. Imergiu as bactrias numa soluo de acar (no numa dissoluo). Diluir tornar mais fluido, ou menos espesso; isto misturar com lquido para diminuir a densidade. Tanto se dilui um lquido como um slido: a substncia slida, desfazendo-a no lquido, dissolvendo-a; a substncia lquida, tornando-a menos espessa ou menos densa. Em qualquer caso, o ato de diluir diluio. Desfazer mudar as condies, o estado de uma substncia. Tanto se desfaz o gelo que se funde, como o metal que se derrete, como o acar que se dissolve, etc.
633 DERROTAR, desbaratar, destroar, desfa-

mortfero e tremendo, desfez por um instante os nossos batalhes; mas dentro em pouco, refeitos, batemos as avanadas, destrumo-las, e s no as exterminamos porque foram socorridas. Alguns dias depois, eram os brbaros completamente aniquilados.
634 DESABRIDO, violento, hostil, agressivo,

zer, bater, destruir, exterminar, aniquilar. Derrotar vencer pondo em debandada, desviando do caminho, fazendo fugir em atropelo. Desbaratar vencer destroando, desfazendo as hostes vencidas, de modo a no poderem mais combater. Destroar dispersar violentamente, como pr em esfacelo, destruir, estragar o inimigo. Desfazer pr em desordem, desorganizar as hostes contrrias. Bater verbo que exprime em geral a ao de hostilizar e vencer. Destruir desmantelar o inimigo, desfazendo-lhe os batalhes. Exterminar destruir a ferro e fogo, massacrando, extinguindo. Aniquilar reduzir a nada propriamente. Os patriotas pernambucanos derrotaram os flamengos nas duas batalhas dos Guararapes. J os haviam destroado no monte das Tabocas. Vingavam-se assim de haverem sido desbaratados no momento da invaso, havia uns vinte anos quase. O fogo da praa,

rspido, spero, rude, duro, brutal, ferino. Desabrido significa desenvolto, despeado das convenincias, de toda considerao. Gestos, palavras, modos, frases desabridas. Violento o que alm de desabrido (ou mais que desabrido) arrebatado, impetuoso, que se exerce pela fora. Ataque violento; gritos, remoques, modos violentos. Hostil o que prprio de inimigo, que denota desejo, propsito, disposio de travar luta. Intuitos hostis; frases, atitudes hostis. Agressivo diz mais do que hostil, pois a hostilidade nem sempre supe necessariamente agresso. Encontramo-lo hostil, e com pouco tornou-se mesmo agressivo (isto , provocante, insultuoso, investindo e agitando-se). Rspido o que mostra exagerada severidade; o que duro, intratvel, insolente. Olhar, palavra, homem rspido. spero antnimo de macio, delicado, amvel; assim como rude o de culto, civil, fino. Gnio, frases, modos speros; franqueza, costumes rudes. Duro o que, alm de rspido, brutal e cruel. Duras ironias; exprobraes, insultos duros. Brutal o que prprio s dos brutos. Maneiras, vcios brutais; brutal ostentao de fora. Ferino o que excessivamente cruel, maligno, insolente, desumano como as feras. Frase, olhar, insulto ferino.
635 DESACONSELHAR, dissuadir, despersu-

adir, desiludir, desenganar, desconvencer. Todos estes verbos enunciam de comum a ideia de mudar a resoluo, o modo de ver,

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Rocha Pombo 637 DESANDAR, voltar, retroceder, recuar, re-

o intento de algum. Desaconselhar dar um conselho contrrio ao que se havia dado ou aplaudido. Dissuadir fazer mudar de opinio, de propsito, de parecer. Despersuadir tirar algum da persuaso em que estava; assim como desconvencer faz-lo renunciar a convico que tinha. Desiludir e desenganar significam propriamente tirar algum da iluso, do engano, da esperana, do intento em que est. Desaconselha-se uma menina de casar-se depois que se viu que o noivo gosta de outra... Dissuade-se um amigo de uma ideia nefasta, de um mau passo que vai dar. Despersuade-se um rapaz de muita coisa que lhe disseram os colegas na escola. Desilude-se a criana de que volte a irmzinha que espera. Desenganou-se o rei de tudo quando viu as tropas com o povo. Ele est certo de que os fatos se deram assim: no h esforo que o desconvena disto. Ele est convencido de que tem talento: e vo l desconvenc-lo...
636 DESAFIO, duelo, repto, provocao.

Segundo Lac. , desafio o ato em que se provoca outro para combate singular. Duelo o combate entre duas pessoas desafiadas, por desagravo, ou para provar inocncia. O desafio verifica-se de palavra; o duelo verifica-se por meio de qualquer arma convencionada. O duelo pode seguir-se imediatamente ao desafio; mas comumente os desafiados escolhem a hora, o lugar e a arma com que o duelo h de verificar-se. Repto distingue-se de desafio em significar este particularmente que um motivo de honra que o inspira; quando o repto tem lugar nos casos em que o reptador quer confundir o reptado, quer provar que tem razo, que est com a verdade, etc. Provocao enuncia a ideia geral de chamar algum com instncia e com intuito hostil quase sempre.

trogradar, tornar, retornar, regressar, volver. Todos estes verbos tm de comum a significao de mover-se para trs. Desanda quem, ou o que ia andando ou movendo-se para diante. Volta quem, ou o que volve do lugar em que est para o lugar onde estava. Retrocede aquele que vem para trs (sem mais circunstncia alguma acessria). Recua quem se afasta para trs como fugindo a um perigo, ou cedendo a uma convenincia. Retrograda quem marcha em sentido contrrio quele em que devia, ou se supe que devia marchar. Torna, ou retorna quem, ou o que volta, isto que volve ao lugar onde estava, ou ponto de partida. Regressa tambm aquele que volta, mas ao cabo de ausncia mais ou menos longa, ou de paragem distante daquela de onde partira e para a qual retorna. Volver no tem predicao to completa como os demais do grupo; e conquanto possa empregar-se com a significao de voltar, tornar, retroceder, exprime em geral a ao de mover-se, marchar para um ou outro lado.
638 DESAPEGAR, despegar. Distingue Bruns.

muito bem estes dois verbos. Despegar diz ele separar o que est pegado. Desapegar fazer perder o apego. Despeguei o selo da sobrecarta. No consegui desapeg-lo da sua louca paixo. Desapegar por despegar pertence linguagem popular.
639 DESAPERCEBIDO, despercebido. No se

podem confundir estas duas palavras. Quando se diz que uma pessoa est desapercebida, enuncia-se a ideia de que essa pessoa no se apercebe, no d pelo que aparece, pelo que se diz, ou pelo que se passa em torno. Significa ainda, alm de desatento, como abstrato

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ou inconsciente desprevenido, desacautelado. Despercebido quer dizer que no visto, que no chama ateno, que passa como ignorado, como no pressentido.
640 DESARRANJAR, desordenar, transtornar, desorganizar, desmanchar, desfazer, baralhar, confundir, desconcertar, desconchavar, barafundar. Desarranjar desfazer o arranjo em que estava alguma coisa. Desarranjou-me o gabinete de trabalho. No me venha isto desarranjar a vida. Receio que a intriga me desarranje o plano. Desordenar tirar da ordem, mudar a disposio em que estava... Transtorna-se desordenando completamente. Desorganizar propriamente tirar as partes de um todo da disposio em que estavam e qual devia ele a sua existncia ou a sua funo integral. Desmanchar desfazer separando as partes, desarmando o todo. Desfazer fazer voltar (as partes de um todo) ao que era antes de ser feito. Baralhar transtornar misturando muito, como se faz s cartas do baralho. Confundir misturar ao ponto de tornar como indistintas as coisas que se misturam. Confundem-se objetos materiais como se confundem ideias, palavras, etc.: o que, alis, se d igualmente em relao aos outros verbos do grupo, que todos se aplicam tanto no sentido natural como no translato. Desconcertar infringir a disposio ntima em que estavam as partes de um todo, de modo que fique impedido de ter a serventia ou a funo prpria. Desconchavar desmanchar de todo, fazendo perder a harmonia ou a forma que tinha. Barafundar reduzir muitas coisas a grande desordem. 641 DESARRUGAR, desenrugar. Da pala-

dois verbos; assim como os seus antnimos arrugar e enrugar (dos quais j em outra parte nos ocupamos). A diferena marcada pelos prefixos a e en que figuram nestes antnimos e que determina a distino a notar entre desarrugar e desenrugar. O primeiro quer dizer extinguir os vincos, as dobras, as rugas que de qualquer modo se fizeram nalguma coisa. Desarruga-se o papel estendendo-o, amaciando-o, polindo-o; desarruga-se o leno, a roupa, etc.; e at, por artifcios, consegue-se desarrugar a pele, fazendo desaparecer, ou disfarando os vestgios que nela deixou o tempo ou a doena. O verbo desenrugar , como o seu antnimo, sugestivo de esforo; pois enuncia a ao de fazer que desapaream os vincos, as rugas que de momento so devidas a algum esforo ou alguma causa estranha. Desenruga-se a fronte. O vento desenruga as velas.
642 DESAVENA, dissenso, dissentimento,

vra ruga diz Bruns. derivam-se estes

dissidncia, dissdio, divergncia, desinteligncia, discordncia, discrdia, discrepncia, desacordo, ciso, cisma, ciznia, desconcerto, desarmonia. Desavena, desacordo e desconcerto enunciam particularmente, ou sugerem de modo mais claro que os outros vocbulos do grupo, que havia igualdade de nimo, identidade de vistas, ou concordncia de intuitos quando se deu a desavena, o desacordo, ou o desconcerto. H desavena quando duas ou mais pessoas deixam de estar, umas em relao a outras, fiis ao contrato, combinao que tinham feito. H desacordo quando apenas tem cessado entre essas pessoas a harmonia em que andavam. H desconcerto quando se pem fora, abertamente, do que fora concertado. Entre dois scios, por exemplo, comea a haver desacordo; da podem passar desavena formal, e por fim a inevitvel desconcerto. Dissenso, dissentimento, dissi-

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Rocha Pombo

dncia e dissdio sugerem principalmente a ideia de que a falta ou cessao de harmonia se manifesta pela disputa. Dissenso mais forte que dissentimento, e sugere que a desarmonia menos funda ou efetiva que no caso de dissidncia. Esta significa que o desacordo ocorrente levou separao: o que no se d com o vocbulo dissdio, que diz melhor dissenso, desacordo momentneo. De dissidncia aproximam-se mesmo cisma e ciso. Cisma de preferncia empregado no sentido religioso, para designar o fato de se haver algum (em regra um grande nmero de crentes) posto fora da comunho em que vivia, passando a viver separadamente. Ciso, que enuncia o ato de separar-se algum do grmio onde militava, aplica-se em qualquer sentido, desde que se trate de opinies, crenas, etc. H divergncia entre duas pessoas, entre dois princpios, entre dois acertos, quando estes parecem, partindo do mesmo ponto, seguir em direo contrria. Entre um Cristo e um materialista h divergncia. Entre um Cristo puro e um catlico haver desinteligncia: no propriamente divergncia. Desinteligncia apenas o fato de no se entenderem direito duas ou mais pessoas. Discrepncia mais o ato de no ser algum do mesmo aviso, das mesmas opinies de outrem: a diversidade, a diferena, a disparidade em que se fica em tal caso. Discordncia muito semelhante ao precedente: e ambos aproximam-se de desarmonia. H discordncia entre duas pessoas (ou entre duas notas de msica), desde que uma no tem o mesmo sentir da outra (ou, tratando-se de msica, se h dissonncia entre duas notas). H desarmonia entre certas pessoas, se entre elas se quebrou a paz em que viviam. Diremos que h desarmonia no lar, ou entre o casal (no discordncia, mesmo porque discordncia sugere ideia de ser momentnea a diferena de parecer ou

de sentir); diremos ainda: Neste ponto estamos em discordncia (no em desarmonia). H discordncia de opinies (no propriamente desarmonia). Lavra desarmonia numa associao, numa empresa, numa famlia (no discordncia, que no coisa que lavre...). Desarmonia aproxima-se, portanto, de ciznia e discrdia. H discrdia quando a desarmonia chegou ao seu ltimo grau, manifestando-se violentamente. Siznia ou ciznia (como outros escrevem) a dissenso, mesmo a discrdia, entre duas ou mais pessoas, suscitada por algum; e sugere ideia de que essas pessoas eram ntimas, ou tinham relaes de amizade.
643 DESCANSO, repouso, quietao (quietu-

de), tranquilidade, sossego, paz, serenidade, calma, placidez, bonana. Segundo fr. S. Luiz descanso a cessao de movimento, ou de trabalho, que causou fadiga ou molstia. Repouso simplesmente cessao de movimento. Quietao exprime carncia de movimento57. Tranquilidade exprime um estado isento de toda perturbao ou agitao. Sossego exprime a tranquilidade subsequente ao estado de perturbao ou agitao. Paz o estado de tranquilidade a respeito de inimigos que poderiam perturbar-nos ou inquietar-nos. Serenidade a tranquilidade que reluz no exterior, que se mostra nas aparncias. Falando do homem, quietao, repouso e descanso dizem respeito mais imediato ao corpo; tranquilidade, sossego e paz
57 H sensvel diferena entre quietao e quietude. Dizemos: quietude do lar domstico e no quietao, pelo menos, no com a mesma propriedade, salvo exprimindo ao. Quietao o estado, ou a ao de pr em estado de repouso, silncio, imobilidade; quietude a qualidade de ser ou estar quieto, o sossego moral, a tranquilidade de esprito, a doce paz do corao.

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referem-se mais propriamente ao esprito; e serenidade exprime o estado do esprito manifestado no semblante e nas mais aparncias. Assim: um homem est em quietao quando se no move; est, ou fica em repouso, quando cessou de fazer movimento; e est, ou fica em descanso, quando cessou de fazer algum movimento ou trabalho que lhe causou fadiga e cansao. Um homem est tranquilo (ou em estado de tranquilidade) quando nada perturba ou agita o seu esprito; est, ou fica em sossego, quando, depois de perturbado e agitado, recobra a sua tranquilidade; est em paz, quando nenhum inimigo o inquieta; est em serenidade, quando o seu semblante, e toda a sua continncia mostra a tranquilidade do seu esprito e a paz do seu corao: quase da mesma sorte que dizemos estar o cu sereno, quando nas suas aparncias indica no haver perturbao, ou agitao dos elementos. Pode finalmente o homem estar em quietao, repouso, ou descanso, sem gozar tranquilidade; e pode viver tranquilo no meio dos trabalhos e fadigas. Mas todos estes vocbulos aplicam-se tambm s coisas, e no s ao homem. Assim, dizemos que um corpo est em quietao, repouso, ou descanso; e dizemos que o mar est tranquilo, que o vento sossegou, que a repblica est em paz, que o cu est sereno, etc. Calma a quietao como alvio; revela pelo exterior, muitas vezes, o que no est, ou mesmo o contrrio do que est oculto, ou aplicada em sentido moral no esprito. E tanto que no de rigorosa propriedade dizer a calma do meu esprito. O doente est em calma (isto cessou de agitar-se, de gemer, de afligir-se porque abrandou ou cessou a dor que o afligia.) Placidez o estado de quietao, descanso e serenidade que revelam ou indicam sossego, brandura de corao. Bonana a paz de esprito, a tranquilidade que sugere ausncia de males e aflies da vida.

644 DESCONHECIDO, incgnito. O in-

cgnito disfara-se diz Roq. o desconhecido ignora-se. Eis aqui a diferena destas duas palavras. Incgnito a pessoa que se conhece mais tarde, porque vem com um traje diferente do que usa, ou porque se desfigurou com algum fim. Desconhecido o que nunca vimos, de que no temos conhecimento, ou cujas propriedades esto de todo mudadas. Um militar que cortou os bigodes, e vem paisana, chega incgnito; o amante que, para melhor ver sua dama, se disfara em peregrino, vem incgnito. O que por engano foi introduzido numa sala desconhecido; o que esteve na ndia ou na Amrica trinta anos, quando volta ao seio de sua famlia est desconhecido. Os prncipes costumam de ordinrio viajar incgnitos nos pases estrangeiros. Quem guiou os soldados da cruz Palestina foi um ermito desconhecido. O incgnito descobre-se; o desconhecido d-se a conhecer.
645 DESCORADO, plido, lvido, macilento,

lrido. Dos quatro primeiros diz Bruns. Descorado dizemos de quem perdeu parte das boas cores do rosto. Plido, de quem, habitual, ou acidentalmente, no tem cor no rosto, ou a tem muito enfraquecida. Tambm se diz das coisas. A palidez pode ser natural, ou resultar de doena, ou de comoo; compatvel com a beleza e com a fealdade. Macilento designa, no s a falta de cor, mas tambm a daquela fora ou seiva que se nota na pessoa que tem sade ou que no est definhada. Lvido, que s se aplica a pessoas, designa uma cor intermdia entre o negro e o branco, cor prpria dos cadveres. Lrido significa plido e amarelo, bao, terroso, de uma cor que se imagina como a dos espetros. Lridos fantasmas.

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Rocha Pombo 646

DESCORTS, incivil, grosseiro, desaten-

cioso, tosco, impolido, impoltico, indelicado, inurbano, rstico. Descorts aquele que falta com a considerao devida a outrem. Incivil o que se no porta com a correo de maneiras prpria do lugar em que est ou da pessoa com quem trata. Tanto incivil como descorts indicam falta de trato social. Grosseiro, tosco e rstico designam a pessoa sem cultura, rude, no afeita ao convvio de pessoas educadas. Tosco o que no foi polido, limado, o que ficou como o deu a natureza; rstico o que tem costumes e hbitos prprios da vida do campo; grosseiro o que no tem educao e falta por isso com algum a atenes que lhe so devidas. Desatencioso diz mais incivil que grosseiro propriamente. Um cavalheiro, no entanto, que no tem muito cuidado em ceder o passo, o lugar a uma senhora, ser desatencioso, mas pelo menos nem sempre ser incivil. Quer dizer que incivil o que no tem o modo de tratar prprio de homem civilizado; e desatencioso o que no est muito atento e solcito por no faltar s atenes que merecem as pessoas com quem trata. Inurbano o que no tem a compostura, as maneiras prprias de gente da cidade. Impolido significa propriamente no polido, rude, descorts, quase grosseiro. Impoltico aquele que, no trato com as pessoas, no sabe distingui-las, ou no tem discernimento e habilidade para lhes no ser desagradvel de qualquer modo. Indelicado o que no tem ou no mostra a delicadeza prpria de pessoa de fina educao.
647 DESCULPA, escusa, recusa; perdo. Diz

a verdade que so todas muito diferentes, como vamos ver. s razes que damos para nos descarregarmos de culpa, e com que nos pretendemos justificar da repreenso que nos fazem, que se chama desculpa. s razes com que nos escusamos de no fazer o que se nos pede, ou de no aceitar o que se nos prope, chama-se escusa. O ato e razes com que nos recusamos a um convite que ofende nosso pundonor eis o que recusa. Quem se desculpa supe-se culpado; quem se escusa supe-se incapaz, ou menos oficioso; quem recusa mostra altiveza e d de rosto com despeito ao que lhe ofenderia a honra. Vieira desculpou-se por uma carta a d. Teodsio por se ter embarcado para o Maranho sem se despedir dele. Zeno escusou-se com ou perante Antgono, que o convidara para viver com ele em palcio; e Hipcrates recusou o dinheiro que lhe prometera o rei da Prsia... Perdo, aqui, o ato de dar como no cometida, ou de pedir que assim se considere, a falta em que se caiu. uma desculpa completa, absoluta e formal.
648 DESDIZER-SE, retratar-se. Desdizer-se

Roq. que muitos confundem desculpa com escusa, e at escusa com recusa; mas

desistir de uma coisa, de uma asseverao, dizer o contrrio do que se tinha dito antes, e por conseguinte declarar por falso o que se havia dado como verdadeiro. Retratar-se desaprovar expressamente o que se tinha feito, dito, sustentado e defendido, j de palavra, j por escrito. Desdizer-se corresponde a coisas de pouco valor, e cujos efeitos no podem causar muito dano; retratar-se indica maior formalidade, importncia e publicidade. No se obriga o herege somente a que se desdiga, seno a que se retrate pblica e solenemente. Desdizer-se refere-se mais ao interior sentimento da conscincia do que se desdiz; e retratar-se, ao efeito da retratao. O

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homem que se desdiz passa por inconstante, volvel, pouco delicado, e s vezes malvolo; o que se retrata destri todo o efeito do que havia sustentado e defendido. Desdizem-se as testemunhas, porque a isto as obriga sua conscincia; retrata-se um delator, e deste modo destri a delao. A retratao nem sempre nasce de convencimento do erro, do reconhecimento de falta ou delito; seno tambm da fora da lei, ou da sentena que a isso obriga como ressarcimento do dano causado. Muitos retratam-se movidos de remorsos; outros, por mera formalidade, e para satisfazer a pena legal. Quando Galileu se viu obrigado a retratar-se, de joelhos, de suas ideias sobre o sistema do mundo, fez o que podia para destruir o efeito que havia produzido; porm, quando, ao levantar-se, deu uma patada dizendo: E pure si muove (E com efeito se move) , manifestou que, apesar de sua forada retratao, no se desdizia de modo algum do sistema que tinha adotado, e do qual estava firmemente persuadido. (Roq.)
649 DESERTO, solitrio, despovoado, ermo,

650 DESERTO, ermo, solido (soido, soledade), retiro, isolamento (desolamento), recanto, descampado. Deserto o lugar despovoado, sem cultura, como abandonado da ao ou do bulcio humano. Ermo acrescenta noo de deserto a ideia de silncio, tristeza e desolamento. Uma famlia, uma multido pode ir viver no deserto; o anacoreta fica no seu ermo. Solido o lugar afastado do mundo, e onde se pode ficar s, como separado dos outros homens. Soido forma sincopada de solido; mas parece acrescentar a esta a ideia de desamparo, do horror que causa o abismo, a solido temerosa. Entre solido e soledade h diferena que se no pode esquecer. Antes de tudo, soledade mais propriamente a qualidade do que est s, do solitrio, do que lugar ermo. Tomando-a, no entanto, como lugar ermo, a soledade sugere ideia da tristeza, da pena, da saudade com que se est na solido. Dizemos, por exemplo a soledade da jovem viva (caso em que no se aplicaria solido, pelo menos nem sempre). Retiro o lugar afastado onde algum se recolhe e como se refugia do rudo e agitao do mundo. Isolamento o lugar onde se fica separado da coletividade, fora de relaes com os outros homens. A mesma diferena que notamos entre solido e soledade pode assinalar-se entre isolamento e desolamento. No seu isolamento nem sempre se h de algum sentir desolado (isto s, abandonado em sua mgoa); assim como nem sempre no seu desolamento h de estar de todo isolado (isto afastado dos outros homens). Recanto o stio retirado, fora das vistas de todos, longe do movimento geral da estncia de que o recanto uma parte quase oculta e escusa. Descampado significa paragem, mais ou menos extensa, ampla, aberta, despovoada e inculta. Propriamente s de deserto, solido e ermo que pode ser considerado como sinnimo.

desabitado. Dizemos paragens desertas para exprimir que esto como abandonadas; e dizemos paragens ermas para significar que, alm de abandonadas, so paragens sombrias, onde a quietude e o desolamento nos apertam a alma. Estncia solitria aquela que no procurada, ou frequentada pelos homens. Pode admitir-se at no meio da cidade uma habitao solitria ou deserta; no erma, pois que esta palavra sugere ideia de afastamento, desolao. Despovoado e desabitado dizem propriamente sem moradores, sem mais ideia acessria. Quando muito, dizemos que ou est despovoado o lugar onde no h povoao; e desabitado o lugar que no habitualmente frequentado.

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DESERTOR, trnsfuga. Distingue Roq.,

com muita clareza e preciso, estes dois vocbulos. Designam diz ele igualmente o soldado (ou o membro de um partido) que abandona as suas fileiras; mas trnsfuga ajunta significao de desertor a ideia acessria de fugir para o inimigo. O desertor fraco, cobarde, no tem o nobre sentimento de amor da ptria (ou no tem carter, no tem coragem para sustentar o que jurou, ou para ser fiel aos compromissos tomados). O trnsfuga traidor, merece o desprezo dos prprios inimigos. Aos trnsfugas bem se pode aplicar o dito de Cames: Negam o rei, a patria; e si convem, Negaro, como Pedro, o Deus que tm. (Lus., IV, 13)
652 DESERDAR, exerdar. Perfeitamente defi-

ne Bruns. estes verbos: Deserdar no nomear para herdeiro a quem espera receber a herana. Exerdar excluir algum dentre os herdeiros. Assim: deserdar, termo da linguagem usual, significa simplesmente que no se deixa a herana a quem espera obt-la; exerdar, termo jurdico, relativo disposio testamentria, que reveste forma legal, e pela qual se exclui da sucesso a determinado herdeiro.
653 DESIGNAR, indicar, sinalar (assinalar),

que se h de seguir, e, por esse modo, dar ao que o quer conhecer, ou achar, indcios ou indicaes que para esse fim lhe podem ser teis. Designar, em latim designare, que vem de signum, sinal, significa mostrar ou anunciar a coisa oculta por meio da relao que certas figuras tm com ela; de tal modo que, sem present-la nossa vista, estejamos certos dela pelos sinais que se nos deram para que a no confundssemos com outra. Em sentido figurado, significa sinalar, determinar uma pessoa ou coisa para um fim preciso, e ento corresponde ao destinare latino; assim que ao pensamento ou ideia que temos de fazer uma coisa lhe chamamos desgnio, isto um plano determinado da vontade para execuo do que se intentou. Sinalar (ou assinalar) pr sinais em qualquer coisa, para que por si mesma se possa conhecer (ou por esses sinais se possa distingui-la); assim que sinalar mostrar, presentar clara e positivamente a coisa, declarar determinadamente a pessoa, a ao, etc. Falando, pois, de um homem raro, que procura distinguir-se dos demais por seus egrgios feitos, dizemos que se assinala, ou que assinalado entre todos: As armas e os bares assinalados que o nosso poeta cantou foram os que entre seus compatriotas se distinguiram e ilustraram por seus altos feitos. Marcar pr marca; e confunde-se na ideia com sinalar, porque marca corresponde a signum; diferena-se, porm, no uso; pois marca um sinal de gnero particular, posto na pessoa ou coisa que se marca para bem se conhecer; e assim se diz: marcar o gado com ferro em brasa, o ladro na testa, a moeda com o cunho, etc. Diferena-se mais em no ter a significao reflexa que acima notamos em sinalar. As marcas usam-se principalmente no trfico e comrcio, e consistem em letras, cifras, fi-

marcar. Segundo Roq. referem-se todos estes vocbulos ideia comum de dar a conhecer (ou apontar, distinguir entre muitos) algum objeto; e distinguem-se pelo diferente modo de conseguir este fim. Indicar, em latim indicare (tambm indicere), innuere, vem de index, que o dedo com que costumamos apontar o lado para onde se acha um objeto, ou o caminho e direo

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guras, debuxos que se fazem sobre fardos, caixas, barricas, etc., para se conhecer imediatamente a quem pertencem, etc., e se distinguirem de outros com que se acham misturados. Os indcios, assim como as indicaes, os sinais, que nos do, inteiram-nos e do luz sobre um objeto, uma inteno, um plano; e nos ajudam e dirigem para descobri-lo e conhec-lo. Indicamos a um caminhante extraviado o caminho que deve seguir; indicamos a um moo inexperiente a maneira de proceder para obrar com acerto. Indicam-se a quem quer aprender os autores que deve estudar, e o mtodo que deve seguir. Os sinais naturais servem para designar os objetos. O fumo designa o fogo. Designa-se um homem por seu talhe, feies, aspeto e maneiras. A marca apresenta maior certeza que os sinais. Podemos enganar-nos no caminho que nos indicaram; podemos no entender os sinais com que nos designaram um objeto. Porm a marca o d a conhecer de um modo determinado, certo e seguro. O ponteiro de um relgio marca as horas; o barmetro, os graus de peso do ar; o termmetro, os graus de calor e de frio; a marca que com um ferro em brasa se pe aos cavalos nas ndegas, e aos ladres na testa ou nas costas, so como nomes que levam impressos, que os distinguem dos demais e evitam toda equivocao. Indica-se para dirigir; designa-se para distinguir; marca-se para reconhecer. O ndice de um livro indica onde se acham as diferentes matrias de que consta; o dedo indica o objeto para que apontamos e que queremos mostrar; os mapas indicam a posio dos lugares, o caminho e rumo para ir a eles. Os sinais designam as pessoas; as marcas, as mercadorias; as diferentes bandeiras designam as respetivas naes; o pulso designa o estado de sade ou de enfermidade. Seguimos o caminho que nos indicaram; examinamos os sinais com que nos foi designado um objeto; reconhecemo-lo pela marca que se lhe ps.

654 DESIMPEDIR, desembaraar, desobstruir,

desempecer, desempear, desempachar, despejar, abrir, desatravancar, desencalhar, desentulhar, desentupir, desocupar. Todos estes verbos enunciam a ao de tornar livre, aberta uma passagem, um canal, um caminho, um espao que estava ocupado. Desimpede-se para que no fique impedida a entrada ou o trnsito. Desobstrui-se para que fique livre o conduto. Desencalha-se para que no fique parado o que tem de passar pela calha; e figuradamente o que deve ter ou se quer que tenha andamento. Desempecer, desempear, desempachar confundem-se com desimpedir. Mas desempecer sugere a ideia de remover alguma coisa que impede no s de passar, mas de agir. Dizemos que F. se desempece de relaes funestas; ou que a superioridade moral lhe desempece de pequenas intrigas a funo que veio exercer (e no desimpede). Desempear, que parece uma alterao de desempachar, tem como este a significao de dar vazo, expediente, removendo o empacho que fazia parar, ou que obstava a que seguisse. Desempache-me o caminho; desempece-me a passagem... Desembaraar talvez o mais genrico do grupo, e significa livrar de embarao sem mais ideia alguma acessria. Desembaraa-se o caminho, o canal, a passagem, o movimento, a ao. Desembaraa-se algum de apuros, de preconceitos, de relaes, de compromissos, etc. Desatravancar desembaraar de grandes coisas em desordem, que impedem o livre movimento. Propriamente s se emprega este verbo no sentido concreto. Despejar desembaraar esvaziando do que a enche a coisa que se despeja. No momento do tumulto, chega a polcia e faz despejar a praa, ou o teatro. Abrir, aqui, dar espao, largueza, afastando obstculo. Desentulhar remover entulho, isto , o que enche

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algum espao (fosso, cova, depresso, etc.) para que fique desembaraado e desoprimido. Desentupir desembaraar (um tubo, um orifcio) de alguma coisa que impede o curso, o escoamento, a sada. Desocupar despejar um recinto, uma passagem, removendo o objeto que a toma ou enche. Desocuparam a praa. Desocupou a casa, o lugar, o beco.
655 DESNECESSRIO, escusado, suprfluo,

demasiado, intil, dispensvel, excessivo, sobejo, sobrado, nmio, superabundante. Desnecessrio propriamente o que no mais necessrio. S vem a ser, portanto, desnecessrio, em rigor, aquilo que tinha sido necessrio. Escusado e dispensvel confundem-se e bem poderiam ser tomados como sinnimos perfeitos se o sufixo vel no marcasse em dispensvel uma propriedade que no to clara em escusado. O que escusado no havia necessidade ou convenincia de ser feito; o que dispensvel podia dispensar-se, mas apenas podia dispensar-se, sem a ideia de que se dispense efetivamente. Era dispensvel o documento que juntou sua defesa: no escusado, no entanto, pois d mais fora ainda s provas da sua inocncia. A no se poderiam trocar os dois adjetivos. Sente-se, portanto, que escusado se aproxima de suprfluo muito mais do que dispensvel. O que suprfluo, porm, escusado, no porque seja desnecessrio, mas porque demais, porque excede medida. Suprfluo convizinho, pois, de demasiado, sobejo, sobrado, nmio. Mas dizemos, por exemplo , que o patro usa demasiado rigor com os seus operrios (e no suprfluo, nem sobejo, nem sobrado; quando muito nmio). Sente-se que demasiado e nmio marcam uma certa gradao de intensidade, melhor do que propriamente excesso. Sobejo e sobrado designam o que excede

muito os limites, mas que no se pode dizer que seja demasiado ou suprfluo. F. tem sobejas razes. Sobrados motivos temos ns para clamar. (Ningum diria que F. tem suprfluas razes; nem que demasiados motivos temos ns...). Sobrado sugere ideia de superioridade: ideia que se no inclui em sobejo. Por que me trata com to sobrada arrogncia? H de abater-se aquele sobrado orgulho. excessivo o que excede a norma, o que vai alm da medida. Aproxima-se tanto de demasiado que raro ser o caso em que se no possam substituir. Superabundante o que mais do que excessivo, ou o que excessivo com ostentao e alarde. Intil , aqui, o que escusado por no ter a serventia ou a eficcia prpria.
656 DESPOJAR, espoliar, esbulhar, desapos-

sar, extorquir, privar. Tirar a algum o que lhe pertence a significao destes verbos. Despoja-se, no entanto, cometendo violncia fsica. Esbulha-se privando o esbulhado ou de fazendas, ou de bens morais. Espoliar emprega-se de preferncia, e talvez com mais propriedade, no sentido moral. Despojaram o cadver de quanto levava consigo; despojaram de galhos a rvore; de suas vestes a criana; de tudo os mseros vencidos. Esbulhou de todos os lucros o scio; e quer ainda esbulh-lo do prprio crdito. Espoliar-nos deste direito de protesto no poder que esteja em homens. Desapossar = privar da posse em que se estava, impedir que se continue a ser dono, ou a ter domnio de... ou sobre... Extorquir = arrebatar, tirar alguma coisa com grande e clamorosa violncia. Privar = obstar a que se continue no gozo, ou na posse de alguma coisa. Desapossaram-no da casa; extorquiram-lhe dinheiro, fazenda, confisso, testemunho; privaram-no de relaes com a famlia, de dizer a verdade, de ir festa.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 657 DESQUITE, divrcio, repdio. Segundo S. Luiz, divrcio exprime separao; repdio exprime rejeio, repulsa, ao de lanar de si, de despedir, ou antes de repelir da sua companhia. Ambos so termos de jurisprudncia. Divrcio a separao dos casados, a dissoluo do vnculo matrimonial. Repdio o ato do casado, ou esposado, que enjeita, ou rejeita a mulher ou esposa, e a lana de si, e de sua casa e famlia. O divrcio parece supor a mtua incompatibilidade dos casados, e mostra que a livre-vontade, que os uniu, se acha reciprocamente mudada. O repdio supe imprio de uma parte, e dependncia da outra; estabelece uma grande desigualdade entre as pessoas, e sujeitaria uma delas ao arbtrio caprichoso da outra, se as leis dos povos, em que este mal foi, ou tolerado, lhe no prescrevessem certos limites. Nos pases catlicos no permitido nem o divrcio, nem o repdio; mas usamos do primeiro vocbulo quando os casados se separam quanto coabitao e administrao de bens, em virtude de uma sentena, dada por juiz competente; e podemos usar do segundo, quando o marido lana a mulher de sua casa, e recusa conviver com ela, talvez sem legtima causa, e sem esperar a deciso da autoridade pblica, a quem isso compete. Quando a separao legal no importa para os cnjuges separados a liberdade de contrair novas npcias, tem o nome de desquite, que a nica forma de separao nos pases onde no h o que se chama propriamente divrcio, isto , dissoluo, para todos os efeitos, do vnculo conjugal. O divrcio d o casamento como no existente; o desquite no extingue, pelo menos, o lao moral entre os esposos, mas apenas certas relaes jurdicas que decorreriam da unio e que cessam com o desquite. O repdio no tem consequncias legais contra os direitos do cnjuge repudiado. 658

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DESSEPULTO, insepulto. Bruns. dis-

tingue muito bem estes dois adjetivos. Insepulto escreve ele dizemos do cadver que est por sepultar; dessepulto, do cadver que foi tirado da sepultura e abandonado.
659 DESVANECER, dissipar. Desvanecer

significa o mesmo que reduzir a uma coisa v, atenuar espalhando, dissolvendo, quase apagar... Dissipar expelir, dispersar, fazendo assim desaparecer. Na acepo em que tomado aqui, este verbo desvanecer se aplica mais usualmente no sentido moral. No dizemos que o vento desvaneceu as nuvens (e sim espalhou, dissipou...). Mas dizemos que F. lhe desvaneceu da alma aquela nvoa que a ensombrava; ou do nimo exaltado aquelas fumaas de herosmo. Por outro lado o que se desvanece nem sempre se extingue de todo. Os amigos, mal lhe desvaneceram naquele instante a ideia do suicdio: noite, quando s, arrebentou os miolos... O que se dissipa desaparece completamente. A luz dissipa as trevas (no desvanece).
660 DETER, sobrestar, sustar, parar, cessar, in-

terromper. Todos estes verbos enunciam de comum a ao de impedir que continue o que estava em movimento, ou o que tinha sido comeado. Deter obstar com fora. Sobrestar ficar no ponto em que est, no prosseguir, no mover-se. Sustar fazer que no continue, suspender a ao, o movimento. Parar aproxima-se de sobrestar: quer dizer cessar de agir, de mover-se, de funcionar... Cessar ter fim, fazer ponto. Interromper, como se diz em outra parte, fazer cessar sem a ideia de que no venha a prosseguir... ou melhor sugerindo a ideia de que prosse-

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guir. Detm-se uma bola que desce por um declive; detm-se o brao homicida; detm-se o veculo descaminhado. Sobresteve o rei na sua clera; sobrestamos no alto do monte desafiando o inimigo. Sustou-se o servio por falta de verba; susta-se a ao, a vingana. Parou no meio da rua; dizem que para o trabalho. Cessou de chover; cessar o flagelo; cesse de importun-lo; o menino cessou de chorar; o pobre velho cessou de sofrer; quando cessar a triste vida? Interrompeu a viagem para ver-nos; interrompeu o discurso...
661 DETRITOS, resduo, fezes, sedimento, lia,

borra, escria, escorralho, restos, fcula, vasa, sarro. Coisa que resta de mistura, de soluo a ideia comum expressa por estes vocbulos. Detrito, mais usado no plural detritos, so restos de corpos que se corromperam, de substncias estragadas, ou que perderam a sua qualidade essencial. Detritos orgnicos so as substncias que restam de organismos que se desfizeram. Resduo diz propriamente o que assenta, o que fica no fundo, o que subsiste da coisa que foi. O que no fundo do vaso ficou da soluo que se ps fora chama-se resduo dessa soluo. Fez, tambm mais usado no plural fezes, so os resduos grosseiros, inaproveitveis, que no contm mais substncia til. Sedimento , em geral, o que assentou, o que estava em suspenso num lquido, e que se precipitou no fundo do vaso. Lia o depsito que se forma de um lquido em fermentao. Borra a lia grossa e intil; e por extenso tudo o que de alguma coisa fica de imprestvel: borra do vinho o que fica no fundo do barril; borra da seda a parte dos casulos que no se aproveita para a fiao. Escria propriamente a matria intil, ou pelo menos grosseira e de pouco valor, que se separa dos metais durante a fuso. Figura-

damente = o que a poro mais insignificante de uma coisa, a parte vil, sem valor, de nfima qualidade de uma classe, de uma raa, de uma corporao, etc. Escorralho termo vulgar que designa a massa intil restante no fundo ou nas paredes de um vaso que se esvaziou. No sentido figurado = a ltima camada, a poro mais baixa e de menos valor. Resto, ou restos tudo que ficou de inferior ou de inaproveitvel de alguma coisa. Restos mortais = o que ficou da vida que se foi. Fcula, do latim faecula (diminutivo de faex, fez), o que assenta de um lquido em que se agitou algum vegetal triturado, do qual se extrai assim a poro de substncia que se depositou. Vasa propriamente o lodo, ou o sedimento lodoso que se encontra no fundo do mar, de qualquer poro de gua pouco agitada ou no corrente. No figurado = o que de pior, de mais impuro se encontra nos vcios ou na maldade de algum. Sarro, tanto borra, fezes, restos, como a crosta, as partculas que uma substncia deixa nos vasos onde esteve, ou por onde passa. Diz-se particularmente o sarro do fumo designando assim a camada escura que a fumaa do tabaco deixa nos dentes, nos bigodes, nos dedos.
662 DEVER, obrigao. Melhor do que mui-

tos do grande nmero de sinonimistas que compulsamos, tanto vernculos como espanhis, franceses, etc., diz-nos destes dois vocbulos fr. S. Luiz, nos seguintes termos: A lei liga o homem, impe-lhe uma obrigao (obligatio). A obrigao constitui o homem numa dvida, gera um dever. A lei prende a liberdade do homem, e no a deixa seguir seno um caminho: esta a obrigao. A liberdade, coartada pela obrigao, deve seguir o nico caminho que a lei lhe indica: este o dever. Dever uma ao que

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o homem faz conforme a obrigao legal. Como a obrigao nasce da autoridade da lei, no pode estender-se alm dos limites dessa autoridade; e como o dever uma dvida do homem, no pode estender-se alm da esfera das suas faculdades, isto , da sua possibilidade. Assim, cessa a obrigao quando a coisa no pode ser mandada, ou quando quem a manda no tem autoridade para isso: e cessa o dever, quando a coisa no pode, ou no deve ser executada.
663 DEVOLVER, restituir. Devolvemos aquilo

tos e que tm sorrisos satnicos. Infernal, que se diz das pessoas, das suas qualidades e dos seus atos, encarece sobre diablico por encerrar uma ideia de horror de que este carece. Um homem diablico travesso; um homem infernal perverso. Demonaco se diz do que astuto, inquieto, maligno como o demnio. Gnio demonaco = possesso, caprichoso, incompreensvel, malvado como o demnio.
665 DIALTICA, lgica. Esta parte da fi-

que estava em nosso poder, sem ideia alguma de que a coisa devolvida pertena pessoa a quem a recambiamos. Restitumos alguma coisa que propriedade de outra pessoa, de quem a recebemos com o compromisso de faz-la voltar a seu dono. Restitumos ao legtimo proprietrio o que no nosso. Devolvemos, isto , fazemos voltar ao lugar de onde veio, ou pessoa de quem a recebemos, a coisa que estava conosco. Restituir = fazer voltar situao de direito, ao devido estado, ao lugar competente; devolver = fazer voltar ao lugar onde estava.
664 DIABLICO, satnico, infernal, demon-

aco. Resumindo o que dizem Bourg. e Berg. escreve um dos nossos autores quanto aos trs primeiros vocbulos deste grupo: Exprimem estas palavras trs diferentes graus da maldade. Diablico dizemos do que ideia de maldade rene a de manha, finura, astcia. Satnico qualifica a maldade maliciosa ou astuta, levada a to alto grau como a pode compreender o prprio Satans. Diablico dizemos das pessoas e das suas obras e qualidades; satnico, s das qualidades. um homem diablico; tem uma imaginao diablica; fez um plano, um ato diablico. H sujeitos, com cara de san-

losofia define Laf. que ensina a bem raciocinar, a bem usar da sua razo; e, numa acepo derivada talento que consiste em raciocinar direito, a pensar como preciso, de uma maneira s, consequente, metdica. Lgica vem do grego logos discurso, pensamento, razo; dialtica, do grego dialegesthai entreter-se, discorrer, conversar. Da resulta esta diferena notvel: que a lgica nos instrui sobre o bom uso da nossa razo no esforo de procurar a verdade; enquanto que a dialtica ensina a bem dirigir a nossa razo na disputa, nas conversaes, na transmisso da verdade. Um profundo pensador, como Descartes ou Malebranche, um bom lgico; um hbil controversista, como Bayle, ou o grande Arnaldo, um bom dialtico. Aquele a quem falta lgica raciocina mal; o que no sabe manejar a arma da dialtica no resiste aos argumentos do adversrio. H em todos os homens, ainda os mais grosseiros, uma lgica que se desenvolve com a idade, e lhes sugere at altas ideias, como a de Deus, por exemplo. Aristteles fez ver na sua Retrica que a dialtica o fundamento da arte de persuadir, e que ser eloquente saber provar (Volt.). H uma lgica natural de que ningum se deve afastar qualquer que seja o assunto, mas principalmente em estncias morais (Lah.). Uma das armas de Beaumarchais,

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e que lhe serviu para tudo, a sua dialtica... a lgica oratria, a de Demstenes (Lah.). Eis a o termo prprio achado: a dialtica particularmente a lgica oratria. A dialtica tambm a lgica das escolas da Idade Mdia, a lgica da escolstica; pois que todos os nossos meios de chegar verdade a se reduziam a um s a disputa. Tambm os grandes reformadores modernos, que combateram esta filosofia de argumentadores, criticaram-na, sob o nome de dialtica, como impotente para descobrir coisa alguma, e opuseram-lhe a lgica. A prova disso Descartes. preciso tambm diz ele estudar a lgica, no a da escola, porque esta no , falando propriamente, mais do que uma dialtica que ensina os meios de fazer passar aos outros as coisas que se sabem; ou ainda de dizer sem juzo muitas palavras sobre coisas que se no sabem; e assim que semelhante lgica, em vez de aumentar ou fortalecer corrompe o bom senso; mas a lgica que preciso estudar aquela que ensina a bem conduzir a razo para descobrir as verdades que se ignoram. Mesmo na linguagem comum, a palavra dialtica recorda os defeitos bem conhecidos da escolstica. A lgica mais exata, conduzida e dirigida por um esprito de gemetra, a alma de todas as obras de Arnaldo; mas decerto que anda longe essa lgica de ser uma dialtica seca e descarnada, que no apresenta mais do que um como esqueleto de raciocnio (DAg.). Por outro lado, como a lgica se ocupa da procura, e a dialtica se ocupa da demonstrao da verdade; como uma tende a guiar o pensamento individual independentemente de toda expresso, e a outra a fazer triunfar nas discusses, a fazer prevalecer pela palavra uma tese ou uma causa por isso a lgica mais relativa ao fundo, e a dialtica forma; a primeira s ideias, a segunda maneira de as apresentar. Um bom lgico pensa e racio-

cina direito, com justeza; mas, se no tem arte e habilidade, pode muito bem ser um detestvel dialtico. E reciprocamente: sem lgica, sem retido de esprito, raciocinando mal, ou obliquamente, pode-se, como outrora os sofistas, ser muito bom dialtico, para dar ao falso as aparncias do verdadeiro. Tomar e propor erros como premissas, como verdades fundamentais eis o efeito da m lgica; saber tirar dessas premissas concluses capciosas, prprias para vencer um adversrio ou os contraditores eis a obra de uma subtil dialtica. neste sentido que se tem dito de J. J. Rousseau: Se no se tem o cuidado de o deter ao primeiro passo, logo a sua dialtica, to subtil quanto m a sua lgica, vos arrasta com ele na torrente das consequncias (Lah.). No estado atual da filosofia, a lgica uma cincia que compreende a dialtica: a dialtica a parte da lgica que a escolstica cometeu o erro de cultivar exclusivamente; a nica que preciso ser conhecida do orador, porque a nica que trata da comunicao, ou da exposio da verdade; a que concerne ao raciocnio quanto a suas diferentes formas e que se designa por uma s palavra a silogstica, ou a argumentao.
666 DIALECTO, lngua (linguagem), idioma,

jargo, geringona, provincianismo, gria, calo, pato. De quase todos estes vocbulos, e de acordo com os mais autorizados sinonimistas, escreve Bruns.: Lngua o modo de falar de uma nao, de um povo ou de uma raa modo sujeito a regras fixas que determinam a individualidade dessa lngua e a fazem inconfundvel com outra qualquer. A lngua portuguesa falada em Portugal e no Brasil. A lngua rabe predomina entre os povos maometanos. Idioma, vocbulo que geralmente se confunde com lngua, no deve dizer-se de um modo

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absoluto da lngua de uma nao, mas s dessa lngua desligada de qualquer sujeio s regras gerais que a singularizam. Assim que no idioma portugus cabem expresses particulares que a lngua portuguesa no admite, expresses que, conquanto tenham o cunho nacional, carecem do quilate necessrio para se considerarem como de lei. O idioma trasmontano tem particularidades que so realmente merecedoras de estudo. (Deste termo diz ainda um outro autor que se aplica tambm, com um certo ar de desprezo, s lnguas que no tm um domnio extenso, um grande crculo de ao; que se no tornaram lnguas literrias, sobretudo ao compar-las com lnguas mais perfeitas: os idiomas brbaros introduziram certas palavras no grego e no latim. Emprega-se especialmente idioma falando das lnguas de tribos pouco civilizadas e que quase no so usadas fora do territrio dessas tribos: os idiomas das hordas da Guin, dos selvagens da Polinsia; de todos os idiomas da Itlia central, o do Lcio o nico que se tornou uma lngua. Bourg. e Berg.) Dialecto uma lngua de pouca extenso, derivada de uma lngua principal, mas diferente desta nas flexes e em vrias outras particularidades... Um dialecto propriamente dito uma derivao de uma lngua principal, mas derivao que carece de estabilidade (e de fixidez) pois, entre os povos que falam um mesmo dialecto, encontram-se, no s variedades de pronncia, como diferena de vocbulos: o que se pode ver, por exemplo, no dialecto galego, que no s varia de pronncia de uma para outra provncia, seno de comarca, e at s vezes de povoao para povoao; sem contar que no galego de Lugo h vocbulos desconhecidos na Corunha, como nesta os h desconhecidos em Orense e em Pontevedra. O dialecto asturiano oferece muito maior uniformidade que o galego, e no obstante nota-se diferena

sensvel entre o que se ouve em Castropol, perto da Galiza, e o que se prolonga at regio chamada Montanha de Santander. (Dialecto, diz Roq. que significa linguagem particular de uma provncia, colnia ou cidade, derivada e alterada da lngua geral de que procede, tanto na pronncia, na acentuao, como nos acidentes gramaticais, etc.. A lngua grega tinha quatro principais dialectos o tico, o drico, o jnico, e o elico, alm de outros menos notveis, a que se pode chamar subdialectos, como o betico, o siracusano, o siraco etc. Consiste o dialecto: 1. no uso de palavras estranhas a outros dialectos; 2. no uso de significaes particulares a certos dialectos; 3. na vria escritura das palavras, trocando, aumentando ou diminuindo as letras, ou invertendo a ordem das mesmas; 4. na alterao das formas das palavras declinveis, j dando-lhes terminaes diferentes do que se observa na lngua comum, j classificando-as em diversa declinao ou conjugao; 5. na sintaxe. O que aconteceu aos gregos, quanto aos dialectos, aconteceu a alguns povos da Alemanha, da Itlia, das Espanhas, e tambm aos ndios do Brasil, cuja lngua geral, que se falava em quatrocentas lguas de costa, tinha diversos dialectos, como observou o padre Vieira, que nos principais deles comps catecismos para doutrinar os mesmos ndios.) Linguagem vocbulo muito mais extenso, mas por isso mesmo muito menos preciso que lngua. Qualquer sistema de sinais que exprimem o pensamento uma linguagem, quer obedea esse sistema a regras determinadas, quer no: h linguagem falada, linguagem escrita, linguagem acionada (linguagem mmica). Aplica-se tambm esta palavra a seres alheios humanidade; e at a objetos inanimados; e assim dizemos que os animais tm a sua linguagem; e tambm: a linguagem das flores, etc. Em sentido mais restrito, exprime esta palavra o modo como se serve

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da sua lngua quem exerce uma profisso, e tambm como nela se exprime quem est dominado por uma paixo; nesta acepo que se diz: linguagem tcnica, linguagem mdica; a linguagem da clera, etc. Jargo a palavra adotada para exprimir uma ideia de coisa que no existe entre ns: aquilo a que os franceses do o nome de patois... (Alis, os franceses distinguem patois de jargon. O patois, segundo Bourg. e Berg., um dialecto degenerado, que cessou de ser lngua literria, se que o foi, e que no mais falado seno pelo baixo povo, em uma provncia, ou mesmo em um canto, e que foi substitudo, na boa sociedade, por uma outra lngua, a lngua oficial; assim que tendo a cruzada contra os albigenses destrudo a civilizao da Frana meridional, a lngua doc cessou de ser literria, e subdividiu-se numa multido de patois locais, enquanto que a lngua doil, falada pelos franceses do norte, se fazia a lngua oficial e literria; tendo esta por seu lado recebido sua forma completa, os vrios dialectos, que a tinham formado, degeneraram em patois (picardo, normando, borgonhs, etc.). O jargo (jargon), de jars, pato, um modo de falar ininteligvel, seja devido aos termos empregados, seja devido maneira embrulhada, obscura, segundo a qual se dispem expresses conhecidas, ou se apresentam ideias pouco claras. Por extenso, ou por desprezo, chama-se s vezes jargo uma lngua estrangeira, o patois de uma provncia, para exprimir que dele nada se compreende; diz-se tambm da linguagem de uma pessoa, de uma sociedade, do estilo de um escritor: o jargo do Limousin; eu nada entendo do jargo da metafsica.) Geringona (ou gerigona) o termo que em portugus equivale ao francs jargon e diz-se de toda linguagem ininteligvel, quer pela natureza dos termos nela empregados, quer pelo modo confuso e obscuro de nele se disporem expresses conhecidas para exprimir ideias

que geralmente se designam de outro modo. Por desprezo, d-se esse nome a uma lngua estrangeira que nos parece rude. Calo e gria so sinnimos perfeitos com que se designa a linguagem dos fadistas e gatunos; diferenam-se apenas em calo provir do espanhol cal, e gria ser vocbulo portugus. Da linguagem dos ciganos, melhor se diz gria que calo. Notemos ainda que esta segunda tem sempre mau sentido: dizemos gria popular, gria dos bastidores, gria dos quiosques; e baixo calo; calo dos alcouces, etc. Provincianismo termo, ou expresso usada na provncia, ou fora do grande centro de cultura onde se fala bem a lngua. Pato (adaptao do francs patois) no propriamente dialecto, mas uma como simples e vaga nuana da lngua principal; ou alterao ligeira que sofre a mesma lngua conforme a provncia em que falada. O pato dos napolitanos, dos calabreses.
667 DIRIO, quotidiano, diurno. Dirio e

quotidiano o que se faz ou ocorre todos os dias. Mas o segundo exprime particularmente esta ideia de todos os dias com perfeita regularidade; enquanto que dirio designa melhor prazo, espao de tempo que se repete. Dizemos vencimentos dirios, renda diria (e no quotidianos vencimentos, nem renda quotidiana). Diurno, alm de antnimo de noturno, designa tambm o que corresponde ao espao de tempo de um dia astronmico. O sol ou ilumina diurnamente, ou em seu aparente movimento diurno, todos os pontos da esfera terrestre. A marca-se apenas a ideia de tempo e de espao percorrido durante esse tempo. Costumamos fazer uma visita diria ao hospital (uma visita por dia). Costumamos fazer duas visitas dirias ao hospital. Em nenhum desses casos caberia quotidiano. Por outro lado, dizemos: o po quotidiano (o po de cada dia, de todos

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os dias); o meu ganho dirio (o meu ganho por dia de trabalho). O meu servio diurno sempre mais pesado (o servio que fao durante o dia, para diferen-lo do que fao durante a noite).
668 DICO, elocuo, estilo; vocbulo, pa-

lavra, voz, termo, expresso, frase. As trs primeiras palavras deste grupo se referem ao modo de exprimir o pensamento; e ainda que de ordinrio se confundam, h entre elas distino que se no deve esquecer. Dico a voz, a locuo que enuncia a ideia; elocuo e estilo referem-se ao modo como se arranjam as palavras na frase. Mas elocuo sugere ideia da escolha e disposio das palavras; e estilo sugere ideia do gosto, do esprito, do talento prprio, pessoal, com que um autor se exprime. Dizemos dico verncula; elocuo fcil; estilo brilhante: de onde se v que dico se refere lidimidade e pureza da forma; elocuo, peculiaridade saliente, caracterstica da elocuo. O estilo depende da estrutura, da enervao, do travamento, de tudo isso que tem de particular a cada escritor o modo de escrever; a elocuo pode-se dizer que o estilo no falar, o modo de dizer, com mais ou menos propriedade e clareza; a dico o termo, a voz considerada na sua pureza em relao vernaculidade. H estilo pesado, estilo leve, estilo brilhante, magnfico, admirvel, conciso, subtil; h elocuo fluente, serena, majestosa, elocuo emperrada, difcil, tolhida; h dico correta, castia, dico viciosa, imprpria. Bruns. acrescenta os seguintes vocbulos a dico num dos grupos onde estudou esta palavra: Palavra termo genrico, correspondente ao verbum latino, e diz-se de todo sinal representativo da ideia pela linguagem, mas considerado apenas materialmente, isto , nas suas relaes gramaticais, lingusticas ou filolgicas.

Palavra simples, palavra composta, palavra comprida, palavra curta, etc. Vocbulo a palavra considerada quanto sua pronncia ou som. Vocbulo sonoro, vocbulo grato ao ouvido; vocbulo esdrxulo, vocbulo grave, etc. Termo a palavra considerada em relao ideia que exprime, ou ao uso que se faz dela. Termo consagrado, termo forense, termo tcnico, etc. Expresso tem maior sinonmia com termo que com os outros vocbulos do grupo. Diferenam-se estas duas palavras em termo ser objetivo, posto que se refira ideia que exprime, e expresso ser subjetivo, por se referir ao direta do sujeito que fala, ao seu modo de exprimir o pensamento. O valor de cada termo est indicado na lngua pelo dicionrio, pela gramtica; o valor de expresso depende do orador ou do escritor, do modo como ele combina ou emprega as palavras para traduzir as suas ideias e pensamentos. Frase tem mais sinonmia com expresso do que termo. Apenas frase pode ser tomada como parte de uma proposio, fora do conjunto da qual deixar de ser propriamente uma expresso.
669 DICIONRIO, lxico, vocabulrio, gloss-

rio, elucidrio. Segundo Bruns. dicionrio a coleo de todas as palavras de uma lngua, dispostas em ordem alfabtica, e seguidas da respetiva definio, ou da sua traduo noutra lngua. D-se tambm este nome a qualquer coleo de termos e nomes de determinados ramos do saber humano, como histria, geografia, veterinria, etc., dispostos, como no anterior, em ordem alfabtica, e seguidos de quantas indicaes os podem tornar compreensveis. Lxico se diz apenas dos dicionrios das lnguas clssicas antigas, e particularmente do dicionrio da lngua grega (ou da latina). Vocabulrio termo de significao pouco

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precisa, pois enquanto uns do esse nome coleo de todos os vocbulos de uma lngua, seguidos de breves definies, pretendem outros d-lo coleo de todos os termos simples da lngua para guiarem na sua ortografia; e outros ainda coleo de certos termos peculiares a uma arte ou cincia. Glossrio um vocabulrio que explica termos obscuros por meio de outros conhecidos. Seria til que algum erudito fizesse um glossrio completo dos termos arbicos e godos que correram em Portugal durante a primeira dinastia. Elucidrio o nome que o padre Joaquim de Santa Rosa de Viterbo deu ao seu glossrio de antigos termos portugueses. Posteriormente tem-se dado esta denominao a vrios outros vocabulrios.
670 DIFERENA, distino, dissemelhana,

disparidade, desproporo, desigualdade, diversidade, variedade, distncia. Diferena (do latim dis, prefixo de separao, e o verbo ferre levar) , segundo Bourg. e Berg., a qualidade caracterstica das pessoas ou das coisas que so outras, que no so as mesmas que certas pessoas ou coisas s quais as comparamos. termo genrico, tendo como significao prpria estabelecer o carter, a originalidade dos objetos comparados, e de cuja originalidade exprimem vrias nuanas os sinnimos agrupados acima. A dissemelhana (do prefixo dis, e do adjetivo semelhante) a diferena que existe entre dois objetos que no so semelhantes. Tem, portanto, a dissemelhana relao apenas com a forma, e no com o fundo. Dois objetos diferentes podem no ser dissemelhantes; por exemplo: duas circunferncias, dois quadrados, um retrato e seu original; mas uma circunferncia e um quadrado so dissemelhantes porque no tm a mesma forma. Algumas vezes, dissemelhante serve para

indicar simplesmente uma diferena ligeira, pouco aprecivel; como a dissemelhana que existe entre dois carateres que se aproximam um do outro, mas esto, todavia, separados por certas particularidades pouco sensveis. A distncia (do prefixo dis, e do verbo latino stare estar, fixar-se) , ao contrrio, uma grande diferena: este termo se diz propriamente do intervalo que separa dois objetos afastados um do outro; e por extenso, da diferena bem sensvel que existe entre duas pessoas, ou duas coisas que no tm a mesma natureza; ou que apresentam poucos pontos comuns: da indigncia riqueza h muitas vezes uma distncia intransponvel. A desproporo (do prefixo dis, e de proporo) uma diferena muito grande, grande demais; este termo marca sempre um excesso em uma das partes que se comparam excesso que no permite mais a comparao e que destri toda relao de proporo entre as partes: dir-se-, por exemplo, que h uma grande desproporo entre as foras de um homem e as de seu adversrio, entre as pretenses de um vaidoso e suas capacidades. Desigualdade (do prefixo negativo des e de igualdade) marca uma diferena da mesma natureza, mas menor que a desproporo. Serve este termo desigualdade para designar o estado relativo de dois objetos que no so iguais em valor; a diferena de quantidade que existe entre duas coisas, ou entre duas pessoas, como quando se diz, por exemplo, que h uma grande desigualdade de populao, de recursos, entre duas naes. Tambm algumas vezes desigualdade se diz da falta de equilbrio, de continuidade dos mesmos atos, ou das mesmas qualidades em uma mesma pessoa: dizemos, por exemplo, de uma pessoa caprichosa que tem uma certa desigualdade de humor, de carter. A disparidade (do prefixo dis, e do latim par igual) supe sempre uma comparao: a diferena que existe entre duas coisas ou duas

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pessoas que no tm, por assim dizer, nenhuma relao de analogia ou de semelhana; por este lado, este termo se aproxima muito de distncia, mas exagerando, pois marca uma diferena maior, e, alm disso, quase no se emprega seno para exprimir relaes morais, como a disparidade de dois caracteres, de duas opinies. Variedade (do latim varius, vrio, diverso) um termo coletivo que serve para designar, no uma simples diferena, mas um conjunto de objetos diferentes, dissemelhantes, que se acham reunidos, e cuja reunio produz um efeito qualquer, mas geralmente agradvel vista ou ao esprito. a ideia do efeito produzido que domina no sentido de variedade. Diversidade (do prefixo separativo dis, e do latim vertere, voltar) , como variedade, um termo coletivo, mas aquele distingue-se deste em marcar mais nitidamente oposio entre ideias, tendncias contrrias e que se combatem ou se afastam o mais possvel umas das outras, em uma palavra uma diferena absoluta, radical, que est na essncia mesma das coisas. Assim que a variedade dos sentimentos compatvel com a harmonia geral, enquanto que a diversidade das opinies necessariamente uma origem de conflitos. A distino, como bem explica S. Luiz, exclui a perfeita identidade; como a diferena exclui a perfeita semelhana, e como ainda a diversidade exclui a conformidade. Dois objetos distinguem-se pela simples razo de serem dois, ainda que alis sejam perfeitamente semelhantes. Basta o nmero para excluir a perfeita identidade.
671 DIFICULDADE, obstculo, embarao, em-

adianta nada, porque o que chamamos vencer um obstculo evit-lo ou destru-lo; e em tal caso, o ser a operao praticvel consiste em que o obstculo no existe j; a dificuldade, porm, pode vencer-se sem que deixe de existir, empregando meios superiores a ela. H dificuldade em andar por um mau caminho, no meio de precipcios, porm pouco a pouco se vai adiante. Um grosso tronco derribado atravs da estrada, uma cheia que cobre as pontes, podem ser obstculos que nos no permitam continuar a viagem. Embarao aproxima-se de dificuldade: qualquer coisa que no deixa livre a passagem, a ao, o movimento. Sentimos embarao em falar quando comovidos. Empecilho acrescenta noo de embarao a ideia, que sugere, de importunao, de intuito de embaraar e fazer dano. As intrigas lhe criaram empecilhos que aumentaram os embaraos naturais da delicada funo. Estorvo exprime a ideia geral de o tudo quanto apresenta oposio a alguma coisa. Um estorvo pode apenas embaraar, ou pode impedir. Impedimento propriamente a impossibilidade que resulta de um obstculo. O impedimento em que est algum de fazer o que deseja, ou de cumprir o seu dever, por motivo de molstia, ou porque h obstculos que preciso eliminar primeiro.
672 DIFUSO, prolixo (ou proluxo), comprido,

pecilho, estorvo, impedimento. O obstculo diz Roq. faz a coisa impraticvel; a dificuldade f-la difcil, rdua. Enquanto duram as dificuldades, adianta-se pouco; enquanto subsistem os obstculos, no se

longo, extenso. Difuso o que fatiga, desagrada, enfastia pela excessiva minuciosidade. Prolixo (ou proluxo) o extenso demais, o que contm coisas suprfluas, tornando-se por isso longo e fatigante. Difuso diz Laf. refere-se ao mesmo tempo quantidade e qualidade: o que difuso extenso demais por falta de propriedade ou de justeza. Prolixo s diz respeito quantidade: o que prolixo longo demais. simplesmente uma falta de medi-

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da. Por um outro lado, difuso tem mais relao com a dico, com o estilo; e prolixo, com as coisas ditas, com os fatos expostos. Difuso anuncia antes uma superfluidade de palavras; e prolixo, uma superfluidade de circunstncias naquilo que se narra. A lngua francesa, com seus auxiliares e seus artigos, difusa. (Cond.); chamam-se expresses difusas aquelas que so opostas aos termos prprios (Id.). Mas dizemos uma carta, uma narrativa, uma memria prolixas, referindo-nos s coisas que a se contm. De difuso, longo e prolixo diz o nosso Roq. que indicam os defeitos que fazem pesado e fastidioso um discurso, uma obra, o estilo de qualquer autor; mas que entre si diferem. Longo ou comprido recai sobre a durao; difuso, sobre o modo; prolixo, sobre a superfluidade minuciosa de coisas inteis. Longo, ou comprido, o sermo que dura muito tempo; difuso quando o pregador trata com demasiada miudeza a matria, o ponto ou pontos de que se compe; ser prolixo o pregador, se multiplicar inutilmente os eptetos ou adjetivos, se usar de perfrases em lugar de definies, se ajuntar explicaes acessrias inteis e fastidiosas, detendo-se em pequenas e ligeiras circunstncias, etc. A carta que o padre Vieira escreveu a El-Rei d. Afonso VI acerca das misses na ilha dos Nheengaybas longa, mas no difusa, e nenhuma prolixidade nela se nota. Ao longo ou comprido ope-se o curto; ao difuso, o lacnico; ao prolixo, o conciso. Por sua vez, diz Bruns., tratando de comprido, longo e extenso: O primeiro, se atendermos primitiva significao do vocbulo, deve dizer-se do que chega at onde deve chegar, do que no curto, do que tem comprimento suficiente. por exagerao deste ltimo sentido que comprido se diz do que vai alm de onde devera chegar, do que tem muito comprimento; mas note-se que para determinar esta acepo

do vocbulo necessrio modific-lo com o advrbio muito. Uma manga comprida chega ao ponto onde deve chegar; nem curta, nem exagerada. Uma manga muito comprida no se pode admitir, tem comprimento excessivo. Longo mais relativo durao que extenso. Um longo discurso cansa; um discurso comprido talvez seja interessante. Temos gosto em receber cartas compridas dos nossos amigos, mas enfastiam-nos as longas cartas de quem no estimamos. Extenso relativo ao desenvolvimento de cada uma das partes que compem o todo. Uma carta extensa pormenoriza cada um dos pontos que nela so tratados. Em mil circunstncias, o uso confunde estes vocbulos, com especialidade os dois primeiros.
673 DIGRESSO, divagao, distrao, diver-

so. Digresso propriamente o fato de sair, de afastar-se do ponto em que se est, do assunto principal de que se trata. Um orador que faz muitas ou repetidas digresses pode comprometer o efeito do seu discurso para o fim que tem em vista (pois as digresses afastam do tema do discurso a ateno dos ouvintes). Divagao tambm o ato de sair do lugar em que se est para perambular em volta; e em referncia ao orador ou ao escritor, o vcio de esquecer, de deixar em segundo plano a matria principal, distraindo-se o escritor ou o orador com outras coisas mais ou menos fora daquilo que propriamente o seu tema. Tratando do primeiro e dos dois ltimos vocbulos do grupo, diz Roq.: Quando divertimos a ateno de um objeto, em que a tnhamos ocupada, fazemos uma diverso. Quando de propsito nos desviamos do caminho que levvamos, ou nos apartamos do fio natural do discurso ou do negcio, fazendo como rodeio e voltando depois a ele, fazemos uma digresso. A distrao pode ser,

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e muitas vezes , involuntria; a diverso e a digresso sempre so voluntrias. Aquela sucede de ordinrio em objetos de estudo, aplicao e meditao; estas verificam-se em discursos, nos negcios da vida humana, nos trabalhos de todo gnero. A inconstncia ou ligeireza de nosso esprito causa com frequncia a distrao; para aliviar o esprito ou o corpo fatigado, muito til e talvez necessria a diverso; na eloquncia considera-se como um vcio a digresso, posto que s vezes conveniente.
674 DILACERAR, lacerar, despedaar, espe-

daar, retalhar, golpear, cortar, rasgar, romper, estilhaar, atassalhar. Todos estes verbos tm de comum a significao de romper, reduzir a pedaos; e no sentido figurado a de pungir, de causar moralmente uma sensao to dura como se nos rompesse a alma. Entre lacerar e dilacerar h apenas a diferena marcada pelo prefixo que figura no segundo. Lacerar cortar, rasgar; e aplica-se tanto no sentido natural como no figurado. Dilacerar rasgar com fora, mpeto, violncia, separando os pedaos. Os ces dilaceraram o cadver (reduziram-no a postas). O co lacerou toda a criana (rasgou-a, cortou-a). O triste espetculo lacera-nos a alma; a desgraa de um filho dilacera a alma dos pais. Entre espedaar e despedaar nota-se uma diferena anloga; espedaa-se dividindo em pedaos; despedaa-se espedaando com violncia. No sentido fsico sente-se melhor a distino: espedaamos uma folha de papel, uma poro de pano, espedaamos o po, etc. (reduzimos simplesmente a pedaos); despedaa-se um mvel, um vaso quebrando-o de encontro a um muro; o co despedaou o gato. Golpear apenas ferir de golpe, dar golpe contra, ou nalguma coisa. Nem sempre o golpe corta; pois cortar abrir, separar. Retalhar

golpear e tambm cortar muitas vezes: ferir em vrias partes, ou separar em muitas pores (retalhos). Golpeia-se a rvore para extrair-lhe a seiva. Corta-se a rvore separando-a do tronco. Retalha-se-lhe o tronco para lenha. Na primeira investida, golpeou-lhe o flanco; em novo assalto cortou-lhe a mo direita; afinal matou-o, retalhando-lhe cruelmente a face... Rasgar e romper concordam na significao de abrir fenda em..., lacerar, ferir desunindo, desligando tecidos: ambos sugerem ideia de violncia, e em muitos casos so sinnimos perfeitos: a farpa rasgou ou rompeu a manga do casaco. Mas romper significa tambm quebrar, despedaar, destruir com violncia: rompem-se cadeias, obstculos (e no propriamente rasgam-se). H de ser muito raro o caso em que rasgar se no possa substituir pelo outro. Estilhaar reduzir a estilhas ou estilhaos: a exploso estilhaou todo o aparelho, ou o rochedo, ou a vidraa. Atassalhar cortar em pedaos (tassalhos), lacerar muito. Emprega-se mais frequentemente no sentido translato: atassalhar a reputao, a honra, o bom nome alheio.
675 DILAPIDAR, dissipar, esbanjar, prodigali-

zar, gastar, consumir, desperdiar (esperdiar), malbaratar, desbaratar, estragar. Dos quatro primeiros trata Bruns. nestes termos: Dilapidar, que propriamente significa arruinar e espalhar as pedras arrancadas, emprega-se no sentido de gastar como perdulrio, comparando essa ao com a dos vndalos, que destroem os monumentos e dispersam seus materiais. Diz-se com relao s grandes fortunas, reunidas talvez custa de sacrifcios, e que so gastas toa e sem o menor proveito. Aplica-se muito apropositadamente este verbo aos governos que abusiva e estultamente arrunam as naes. D. Joo V, que em tudo quis macaque-

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ar a Luiz XIV, dilapidou o errio. Dissipar, que se aplica s grandes e s pequenas fortunas que se consomem no luxo, nos prazeres e nos vcios, compara-as ao fumo que desaparece nos ares. Esbanjar (vocbulo derivado de bojo, ou volume que faz a bolsa repleta) no indica um resultado to completo como os verbos precedentes. termo familiar, que melhor se aplica ao modo de gastar toa e rapidamente o dinheiro que se traz consigo. Prodigalizar chama principalmente a ateno para a incria do prdigo que dissipa ou dilapida os seus bens. Gastar, aqui, despender em excesso, e sem muito critrio, mais do que o necessrio, ou pelo menos sem o proveito ou a utilidade com que razoavelmente se despende. Consumir fazer desaparecer sem deixar fruto. Desperdiar (ou esperdiar) gastar desatinadamente e sem proveito algum, por fora, lanar de si desordenadamente. Malbaratar propriamente dar por pouco a fortuna, os bens que se possuem, no fazer caso do seu dinheiro ou, em geral, daquilo que lhe pertence. Desbaratar distingue-se de malbaratar pela ideia, que sugere, do esforo, da ansiedade com que pe fora e estraga aquele que desbarata. Uma pessoa que no tenha amor ao dinheiro, nem certa discrio e medida nos seus gastos, pode malbaratar at uma fortuna. O prdigo e estroina desbarata o seu patrimnio. Estragar destruir, pr em runas, desmantelar. O que se estraga nem sempre se perde inteiramente; mas, com certeza, quem estraga os seus bens, a sua sade, a sua reputao, que lhes causa dano.
676 DIMANAR, emanar, manar; fluir, efluir,

defluir; correr, escorrer; estilar, gotejar, pingar; exsudar, ressudar, transudar, ressumar (ressumbrar); escoar-se; golfar, jorrar. Muitos dos vocbulos aqui agrupados no

so propriamente sinnimos, pelo menos em certas acepes: apenas aproximam-se, no sentido natural, pela ideia comum de sair, derivar-se, deixar a fonte. Dos trs primeiros, diz Bruns.: Entre dimanar e emanar nota-se a mesma diferena que existe entre, por exemplo, dilucidar e elucidar: dimanar sendo uma atenuao de emanar, como este o de manar. Manar se diz do que brota perene e abundantemente; emanar, do que vem com fora; e, figuradamente, do que sai ou se deriva direta ou imediatamente de alguma causa poderosa; e dimanar do que brota serenamente; e, no sentido figurado, do que deriva mediatamente de algo. Manam os rios das fontes; emanam dos pntanos os miasmas deletrios; dimana o sangue do corao. da doutrina catlica que o poder de ligar e desligar dimana, nos sacerdotes, e emana, no papa, do prprio Deus. Quanto a alguns outros do grupo, eis o que escreve fr. S. Luiz: Empregamos estes vocbulos (manar, estilar, pingar, gotejar) para exprimir a ao com que um lquido sai, ou lanado de um vaso ou corpo que o contm, e nisto so sinnimos; mas tm entre si diferenas mui caractersticas. Dizemos que um lquido mana do vaso, quando sai dele em fio, ainda que seja lentamente; que o corpo estila o lquido, quando deita fora, s gotas, o mais fino, o mais apurado dele; que o lquido pinga de um corpo, ou que o corpo pinga o lquido, quando este cai de cima gota a gota; e, finalmente, que o corpo goteja, quando dele caem gotas amiudadas. Mana a gua da penha; o rio da fonte; o sangue da ferida; manam as riquezas e bens do cu sobre a terra, etc. Os olhos estilam lgrimas; e tambm se diz que deles manam lgrimas, quando estas correm como em fio, em maior abundncia; algumas rvores estilam o humor de que se formam as gomas; os lbios da mulher estilam doura (diz Arraez), etc. Pinga do telhado a gua da chuva; pinga o vinho

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da cuba; pinga gordura das carnes assadas, etc. A espada goteja sangue; o telhado goteja gua, que por tempo arruna as paredes; gotejam os vestidos do naufragante; gotejam as tranas das ninfas do mar (Cames) etc. Os verbos fluir, efluir e defluir enunciam tambm a ideia de manar, sair, correr, estilar; e s existe entre eles a diferena marcada pela prefixao dos dois ltimos. O que flui deriva-se, corre, mana, sem ideia alguma acessria, principalmente quanto direo que toma aquilo que flui. O que eflui emana, destila, como se irradiasse para todos os lados. O que deflui dimana, decorre, de um lugar determinado para certo outro lugar, e como se viesse do alto. Flui-lhe dos lbios aquele doce mel de voz divina; eflui-lhe da fronte serena uma luz maravilhosa; deflui-lhe dos olhos um fulgor que nos cega... Entre correr e escorrer s h a diferena que consiste em dar o segundo desses verbos a ideia de que h uma causa atual, positiva, que faz correr. Corre o rio (no escorre); escorre o sangue da ferida que se espreme. Os verbos exsudar, ressudar, ressumar (ou ressumbrar) e transudar, quase que se pode dizer, so aplicados indistintamente; e, de fato, no sensvel a diferena que se pode notar entre eles, pois todos significam sair, verter, vir para fora. Mas o que exsuda sai como o suor, verte pelos poros; o que ressuda sai com mais fora; o que ressuma (ou ressumbra) sai como por efeito de presso, como aquilo que escorre; e o que transuda verte com esforo. Escoar-se enuncia a ideia geral de passar (um lquido) lentamente de um lugar para outro; e no sentido translato, a de ir passando, desaparecendo, sumindo-se. Escoa-se a gua de um vaso; escoam-se as horas, os dias, escoa-se o tempo, etc. Golfar sair, correr s golfadas; e jorrar sair com mpeto. Feriu-lhe o peito e golfou um sangue negro. Bateu com a lavanca, e do rochedo jorrou gua.

677 DIREITO, jurisprudncia. Segundo Bourg. e Berg. estas duas palavras significam, guardando umas tantas diferenas, a cincia das leis. Direito (do latim directus dirigido, direto) absoluto e geral; a cincia das leis consideradas em sua essncia, em suas relaes com a moral e o direito natural, e relativamente ao fundo: o direito das gentes o conjunto das leis que regulam as relaes dos povos entre si; o direito romano o conjunto das leis romanas, a concepo que os romanos tiveram do direito natural aplicado s relaes sociais; o direito privado, o direito pblico formam igualmente um conjunto que d a esta expresso sua significao geral. Jurisprudncia (do latim jus, juris direito, e prudentia cincia) um termo relativo e particular, tendo relao com a forma, com as regras do direito, com os detalhes, com os usos, e com a aplicao da lei em tal ou tal caso, em tal ou tal pas: a jurisprudncia romana no somente o conhecimento das leis romanas, mas tambm o da interpretao que faziam delas os tribunais e os jurisconsultos romanos. no mesmo sentido que se diz: a jurisprudncia de tal autor, de tal comentador, de tal legista; a jurisprudncia da Corte de Apelao; a jurisprudncia do Supremo Tribunal isto a tradio seguida por esses tribunais na interpretao e aplicao da lei. A jurisprudncia pode, pois, variar, pois que ela depende das opinies humanas; o direito, que deriva da moral, tem regras absolutas e imutveis. 678 DIREITO, justia. A ideia comum a estes dois vocbulos, na acepo em que neste grupo so tomados, diz Laf. a de significar a maneira direita, justa de proceder para com outrem. Direito (de directum, rectum, regere reger, e da regra o que serve

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para guiar, para fazer ir direito) significa uma coisa. Justia um termo abstrato, usado s no singular, e que exprime propriamente uma qualidade. O direito , pois, uma coisa, e a justia uma qualidade a qualidade dessa coisa. Haver um direito que se funde verdadeiramente na natureza e do qual se possa demonstrar a justia por princpios tirados do conhecimento do homem? (DAg.). Das mesmas palavras diz o nosso Roq.: O direito o objeto da justia, isto , o que pertence a cada um. A justia a conformidade das aes com o direito; isto , dar e conservar a cada um sua propriedade. O direito ditado pela natureza, ou estabelecido pela autoridade divina ou humana; pode variar algumas vezes segundo as circunstncias. A justia a regra (o princpio) que necessrio seguir: no varia nunca.
679 DIRIGIR, guiar, conduzir, levar. Tm

um fim determinado. Quem guia e conduz vai em pessoa; o que dirige pode dar os sinais, ou a direo, sem ir ele prprio. Levar indica dispor do objeto sua vontade ou de sua marcha, e s vezes tomando-o nos ombros ou nos braos. A bssola guia ao navegante; o piloto conduz o navio; o leme o dirige na derrota; os ventos, enfunando as velas, o levam ao porto.
680 DISCERNIMENTO, juzo, critrio, tino,

de comum estes verbos a ideia de encaminhar, fazer seguir para algures, orientar, ou mesmo assistir, proteger na viagem. Guia-se, no entanto, mostrando, ensinando o caminho, indo diante; dirige-se encaminhando, instruindo, dando direo de qualquer modo que seja; conduz-se dirigindo, regulando a marcha como chefe; leva-se conduzindo pela mo, ou ajudando a andar, dando foras, metendo nimo, e talvez arrastando por fora. O postilho inteligente guia bem ao correio que no sabe o caminho. O pai, o mestre, o aio, o mentor dirigem com proveito o filho obediente, o discpulo dcil, o aluno aplicado, na carreira da educao e dos estudos. Um bom piloto conduz bem o navio ao porto. Leva o coronel seu regimento ao combate. Guiar faz relao diretamente aos meios; conduzir, ao fim. Um traidor guia-nos por um atalho, para conduzir-nos ao stio onde est emboscado o inimigo. Dirigir faz relao a um termo, a

conscincia, inteligncia, sentido, senso, perspiccia, sagacidade. Todos estes vocbulos sugerem ideia de finura, capacidade, segurana, no entender, no julgar, no distinguir, no apreciar comparando. Dos dois primeiros dizem Bourg. e Berg.: O discernimento (do prefixo dis e do verbo latino cernere ver) a qualidade do esprito pela qual se apercebem todos os detalhes de um objeto, todas as diferenas que distinguem uma coisa de outra; em uma palavra, uma ntida viso das coisas em suas partes e seu conjunto, e que permite classific-las segundo o respetivo valor. sobretudo teoria e moral que se aplica este termo: o discernimento nos faz distinguir o bem do mal, o verdadeiro do falso; o discernimento uma qualidade indispensvel ao artista, ao crtico, para bem fazer a escolha das partes que constituem uma obra, e para bem apreciar. O juzo uma qualidade do esprito que tem por base o discernimento, mas que leva mais longe, que ultrapassa a teoria para ir at prtica. a faculdade pela qual, depois de haver discernido, se compara e se julga isto se apreciam as condies relativas das diversas coisas, e se decide o que se h de fazer, segundo as luzes e os processos da razo. O juzo necessrio, no para distinguir o bem do mal, mas para decidir o que preciso fazer; aplica-se, portanto, aos atos, conduta: um homem de bom senso mostra sempre um grande juzo em todas as

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suas aes; um estouvado obra sem juzo; no tem, em sua conduta, nenhum juzo. Critrio uma faculdade semelhante ao discernimento: distinguindo-se este, no entanto, por ser uma qualidade prpria do esprito, ou do esprito em si mesmo. Critrio no designa mais do que o juzo suficiente para entender, deliberar, escolher, fundado em razes que se apuraram. Num sentido mais restrito, critrio qualquer coisa de semelhante a medida, bitola, craveira do nosso esprito, ou pela qual se regula o nosso esprito em qualquer esfera de aplicao. Tino como uma subtileza, um instinto, uma aptido natural para sentir a, para dar com a verdade; um como discernimento congnito para entender. Conscincia, aqui, no mais que apercebimento do que se quer, do que se diz, do que se faz. Inteligncia, neste grupo, a compreenso clara, e como que instintiva, do que convm. Sentido aqui, como conscincia, a ateno com que se est, com que se obra, com que se olha, etc. Meteu-se no perigo sem sentido, ou sem conscincia do que fazia. Senso o tino, a inteligncia, a habilidade natural com que se entende. Tem-se ou no se tem o senso do justo, o senso esttico, o senso religioso, etc. Perspiccia como que a inteligncia pronta, a viso rpida das coisas, o dom natural de entender como pelo simples olhar. Sagacidade a firmeza de senso, a aptido natural do esprito para descobrir o que est oculto; aptido que, por isso mesmo, se compara ao faro de muitos animais.
681 DISERTO, elegante, eloquente, facundo,

olhar como rigorosamente sinnimas estas duas vozes, porque nestas duas aplicaes s se descobre uma mesma ideia, isto , a de graa e beleza na elocuo. Porm isto parece convir peculiarmente elegncia, a qual consiste na formosura do estilo, na boa escolha das palavras, na perfeita construo das clusulas, porque seu objeto agradar; e no eloquncia, a qual consiste na energia do discurso, na escolha das razes, na eficcia dos argumentos, porque seu objeto persuadir. Ccero elegante em suas epstolas, eloquente em suas oraes. Vieira sempre elegante em suas cartas, e por vezes eloquente em seus sermes. Em elegncia excedeu-se a si mesmo na censura terceira parte da Histria de S. Domingos de fr. Luiz de Souza; em eloquncia passou adiante a todos os oradores cristos no sermo contra as armas de Holanda, pois quis converter a Deus. Facundo palavra latina (facundus, de fari falar) e designa propriamente o homem bem-falante, copioso no falar, que tem boa elocuo. Distingue-se de eloquente em que esta palavra se refere quase sempre eloquncia considerada como arte, e aquela ao dom de bem-falar de que a natureza dotou a muitos homens, podendo citar-se com particularidade Ulisses, que por isso tem o epteto de facundo. A diferena que fazemos entre eloquente e facundo parece autorizar-se com aquele lugar de Suetnio: Eloquenti, attendit Caius, quantumvis facundus, Caio aplicou-se eloquncia, posto que fosse facundo (In vit, 53). Cames sentiu bem a diferena que vai de elegante a facundo, naqueles formosos versos em que fala de d. Nuno lvares Pereira: Aquelas duvidosas gentes disse. Com palavras mais duras que elegantes, A mo na espada, irado, e no facundo, Ameaando a terra, o mar e o mundo. (Lus., IV, 14)

claro, expressivo, brilhante. Dos quatro primeiros, diz Roq.: Se elegante o mesmo que composto, adornado, culto, sem afetao, seleto e esmerado; se eloquente o bem e perfeitamente falado, com elegncia, pureza e facndia: preciso

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Rocha Pombo 683 DISPENSA, licena, escusa, iseno (exen-

Diserto palavra latina disertus, mui apropriada para designar certo grau mais perfeito de elegncia, que no facndia nem eloquncia. O que elegncia do estilo junta a propriedade dos termos e a variedade das expresses, e sabe disseminar os ornatos com acerto e simetria esse ser diserto; tal a ideia que dele nos d Varro, dizendo: Ut ositor disserit in areas cujusque generis fructus, sic in oratione qui facit, disertus; Assim como o hortelo semeia hortalias e legumes em seus canteiros segundo suas espcies, de igual modo faz na orao o diserto. O ser diserto qualidade muito aprecivel em quem escreve tratados didticos e filosficos. Ccero, elegante em suas epstolas, eloquente em suas oraes, diserto em seus tratados filosficos; Vieira, sempre elegante em suas cartas, e por vezes eloquente em seus sermes, diserto em seus Papis pragmticos. claro o que se torna fcil de entender. expressivo o que est formulado pelos termos prprios. brilhante o que rene as condies do expressivo, claro, radioso. Dico clara, ideias claras. Forma expressiva. Estilo brilhante.
682 DISPENDIOSO, custoso, caro. Dispen-

dioso dizemos do que importa em muito, em grande despesa. Custoso, do que difcil pelo custo exagerado. Caro, do que tem preo acima do real valor. O que dispendioso pode no ser caro; e nem sempre o caro ser dispendioso. O mesmo se pode dizer de custoso e caro. Um livro do preo de dois mil-ris, e pelo qual nos pedem trs caro; mas no custoso. Um terno de casaca muito fino vale quatrocentos, quinhentos mil-ris: custa muito, custoso; mas no ser caro (desde que o preo ou o custo no est acima do valor). Uma longa viagem pela Europa ser dispendiosa. S ser custosa conforme as condies do viajante.

o), imunidade, liberdade, direito, regalia, prerrogativa, privilgio, franquia. De alguns destes vocbulos tratam Bourg. e Berg. nestes termos: A liberdade o direito de se determinar e de agir segundo a prpria vontade; esta palavra exprime um poder positivo, concernente prpria pessoa, e indicando que ela senhora de fazer e de decidir o que quer. A liberdade de um povo consiste no direito que ele tem de fazer por si mesmo as suas leis, de governar-se como entende, segundo a constituio que a si mesmo se deu, e que sua vontade poder modificar. As franquias diferem das liberdades por exprimirem um direito negativo o de ser dispensado, isento de certas obrigaes, de certas imposies direito reconhecido e apoiado no costume e na tradio. As franquias de uma cidade, de uma provncia, consistem no direito, reconhecido a essa cidade, a essa provncia, de no pagar certos impostos, de possuir certas liberdades determinadas, de se administrar por si mesma, de eleger seus magistrados, de no fornecer tal ou tal contribuio, etc. Esta palavra implica, pois, mais uma certa dose de autonomia administrativa do que propriamente de liberdade poltica. As comunas da Idade Mdia gozavam franquias estipuladas nos respetivos forais, mas no eram independentes do poder real. Imunidade (do latim immunis que no est sujeito a um encargo) exprime um direito excepcional, mas fixo e determinado, concedido a uma coletividade, a uma corporao, a uma cidade, e que importa a dispensa de certas obrigaes, de certos encargos impostos aos outros. A Igreja tem sempre gozado de imunidades recusadas s outras ordens do Estado. A imunidade , pois, um privilgio coletivo, e cujo efeito permanente e passa de gerao a gerao. A exeno (ou isen-

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o) e a dispensa so privilgios particulares, direitos excepcionais, ou melhor derrogaes do direito comum feitas em favor de uma pessoa. Distinguem-se estas duas palavras uma da outra pelo carter passivo de exeno, e o carter ativo de dispensa. A exeno (do latim eximere libertar, desligar) consiste em fazer livre, desembaraar daquilo que pode ser considerado como um fardo, uma coisa difcil de suportar: motivada por uma razo a fraqueza daquele que est exento (ou isento) dos servios devidos, e dos quais tem exeno como recompensa. A exeno dos impostos era concedida a Atenas, aos cidados que tinham prestado ptria grandes servios. A dispensa (do latim dispensare distribuir) consiste em conceder um favor que permite no fazer aquilo que os outros so obrigados a fazer, ou de fazer aquilo que outros no podem ou no tm o direito de fazer. uma permisso excepcional que tem origem no bom grado, e que se pode conceder sem motivos: a dispensa do servio militar tem sido muitas vezes concedida a moos que no tinham nenhum direito a um privilgio. A ideia comum a prerrogativa e privilgio a de uma vantagem concedida pela lei ou pelo uso a um indivduo, ou a uma classe de indivduos, com excluso dos outros indivduos ou das outras classes. A prerrogativa (do latim pr antes, e rogare pedir) por aluso ao direito da primeira centria romana qual se pedia antes o sufrgio tem relao com a classe, e designa toda vantagem de honra, de distino, de dignidades, que a uma pessoa do o nascimento, a ordem ou a classe de que essa pessoa faz parte: as prerrogativas dos prncipes de sangue; as prerrogativas da nobreza; as prerrogativas da magistratura so as honras, as dignidades, as precedncias de que gozavam os prncipes de sangue, os nobres, os magistrados; os grandes de Espanha tm a prerrogativa de se cobrir diante do

rei. O privilgio (do latim privus privado e lex lei) propriamente uma lei feita em favor de um particular, e que o pe fora ou acima da lei comum e lhe concede vantagens especiais, como iseno de certos encargos, do servio militar, de impostos que pesam sobre os no privilegiados; ou que d direito a certos favores que os outros no podem ter. O privilgio tem, pois, relao com o interesse, e resulta de decises tomadas, de concesses feitas: os nobres tinham o privilgio de no pagar a finta; os membros do clero tm o privilgio de escapar s leis militares; a casta dos guerreiros tinha, entre os Egpcios, o privilgio de s ela usar armas; alguns dignitrios tinham o privilgio de s poderem ser julgados por juzes especiais. Licena e escusa em muitos casos aproximam-se de dispensa e de algum outros do grupo. Quem pede licena pede permisso para fazer ou para no fazer alguma coisa que era de sua obrigao. Quem pede escusa pede que o desobriguem, que o dispensem de algum servio a que est obrigado. O menino tem licena para sair, ou de sair ( livre, tem liberdade de sair). O oficial conseguiu escusa do trabalho durante trs dias (conseguiu que o dispensassem, conseguiu dispensa...). Direito em certas acepes confunde-se com liberdade. Tem F. o direito (ou a liberdade) de andar na rua. F. vai ao comcio exercer os seus direitos (ou as suas liberdades). Direitos do povo equivale a liberdades do povo. Regalia propriamente o direito prprio, inerente dignidade de rei. Por extenso, designa liberdade, imunidade, prerrogativa, privilgio; direito, em suma, que no comum a todo mundo. J se foram as velhas regalias da nobreza de sangue. Ele tem, ele exerce desassombrado as regalias do talento.
684 DISSEMINAR, semear, espalhar, difun-

dir, derramar, distribuir. Dissemina-se

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a instruo pelo povo; disseminam-se falsas ideias. Emprega-se tambm frequentemente este verbo com o sentido de dispersar. A autoridade mandou disseminar a multido. Semeia-se o trigo; tambm se semeiam ideias (no sentido figurado). Espalham-se aquelas coisas que se no querem juntas ou reunidas. Difunde-se aquilo que se deseja propagar, espalhar, fazer que se estenda a todos. Derrama-se lanando de si, esparzindo-se o que se tem abundante. O soberano derramou sobre ns as suas munificncias... Distribuem-se as coisas que se repartem por todos. Mandou-se distribuir as munies. Fez distribuir po pelos pobres.
685 DITAME, conselho, parecer, opinio, voto.

diversas partes, separar as diversas partes de um todo; porm dividir no indica precisamente seno a desunio do todo para formar partes mais simples; e repartir, alm da desunio do todo, tem uma certa relao com a unio prpria de cada parte para delas formar novos grupos particulares. Divide-se o todo, ou o inteiro, em duas, em trs, em muitas partes. As companhias compunham-se de 250 homens repartidos por dez esquadras. (R. da Silva). Dividir simplesmente partir em diversas partes; e repartir dividir em partes, separar por partes, distribuir. Diz-se, portanto: dividir um crculo, uma linha; repartir uma herana, o lucro de um negcio. Divide-se o argumento de um sermo em trs partes; reparte-se a riqueza entre os pobres.
687 DIVISA, emblema, smbolo, empresa,

Ditame um conselho que se nos impe, que tem a fora da autoridade, o prestgio da razo. Conselho a inspirao que nos vem da sabedoria, da experincia, do bom senso. Parecer o modo de ver, a apreciao que vem daquele que se consulta, em regra, com a autoridade que resulta das funes que exerce. Opinio um parecer individual, um modo de ver que resulta do direito que tem cada um de pensar como entende e que, portanto, s tem uma importncia relativa pessoa, ou ao critrio e competncia da pessoa que opina. Voto a manifestao do que se quer, ou da opinio que se tem. Ouvem-se os ditames da conscincia, da moral; no se dispensa o conselho do sbio; pede-se o parecer de um amigo, ou funda-se uma resoluo no parecer que nos deram; respeita-se a opinio alheia, mesmo que seja absurda; d-se voto num caso que est sujeito a nosso juzo e deliberao.
686 DIVIDIR, repartir. Ambas estas pala-

vras diz Bensabat significam partir em

teno; insgnia, distintivo, lema, signo, sinal, braso. Dos cinco primeiros escreve S. Luiz: Smbolo em geral qualquer imagem sensvel, que representa, ou com que representamos um objeto espiritual. O smbolo deve ter alguma ligao com o objeto representado, ou esta seja natural ou convencional. A pomba smbolo natural da simplicidade; o tigre, da ferocidade; a serpente, da prudncia, etc. O caduceu smbolo convencional da eloquncia; a oliveira, da paz; o louro, da vitria, etc. Emblema propriamente um quadro composto de uma, ou mais figuras, que representam um pensamento moral ou poltico. O emblema rigorosamente uma metfora, ou alegoria, que fala aos olhos; e requer que as figuras tenham analogia, ou semelhana natural com o objeto representado. A imagem da pomba fazendo o seu ninho dentro de um capacete militar o emblema da paz. Uma mulher esbelta e leviana, com um p no ar, e tocando apenas com a ponta do outro uma roda, ou

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globo, levando nas mos um vu enfunado pelo vento, o emblema da fortuna, etc. Um emblema, cujo sentido se no alcana facilmente, degenera em enigma. Divisa um smbolo adotado para discernir e distinguir uma pessoa, ou corporao, designando o seu carter, o seu sentimento dominante, ou tambm alguma ao notvel e caracterstica, ou finalmente o principal emprego a que essa pessoa, ou pessoas se destinam. Ordinariamente a divisa acompanhada de uma letra, ou mote, e algumas vezes s a letra ou mote constitui a divisa. O pelicano tirando o sangue do prprio peito para alimentar os seus filhinhos, com a letra pela lei, e pela grei era a divisa de D. Joo II. A esfera acompanhada do mote talent de bien faire era a divisa do ilustre Infante D. Henrique. O prncipe Eugenio tomou para divisa uma guia com esta letra natus ad sublumia. Empresa a representao emblemtica das faanhas, ou virtudes heroicas dos vares ilustres. Uma srie de empresas, alusivas s aes grandes de um homem ilustre, compem a sua histria. Teno uma divisa alusiva ao pensamento, ou desejo, que alguma pessoa tem, de empreender feitos altos e gloriosos. Insgnia o emblema, ou o sinal que representa a dignidade, a hierarquia, ou as funes; e que se supe sempre alada para ser vista, como sugere Cames nestes versos: No trajo a grega usana est perfeita, Um ramo por insignia na direita. (Lus., VII, 75) Distintivo o sinal prprio que distingue alguma pessoa, seita ou corporao. Ele traz ao peito o distintivo do clube. Lema a letra ou a sentena que serve de divisa a um partido, a um sistema, a um povo. O lema dos Inconfidentes de Minas Libertas qua sera tamen. O lema Ordem e pro-

gresso da nossa bandeira. Signo e sinal s poderiam distinguir-se pela propriedade com que o primeiro marca ou exprime um carter, ou uma qualidade permanente ou mais da natureza prpria da coisa ou pessoa que se distingue. Ela tem na fronte aberta e majestosa um signo de excelncia divina. Vejo nos ares uns sinais de tormenta. Vimos no alto do monte o sinal convencionado. Braso define Aul. distintivo e insgnias de famlias nobres, ou de pessoas a quem conferido por merecimentos distintos e altos feitos. Propriamente, o braso representa as tradies das grandes famlias; como faz Bocage sentir nestes versos: Vm de heres, quais no viu Cartago [ou Roma, De seus avs, andantes cavaleiros, A chusma de brazes no cabe em soma.
688 DCIL, obediente, manso, pacfico, bran-

do, submisso, flexvel, doce, tratvel, macio, meigo, suave; docilidade, obedincia, mansido, brandura, submisso, flexibilidade, doura, macieza, meiguice, suavidade. dcil o nimo que facilmente se afaz ao que necessrio. A docilidade uma qualidade moral, que corresponde doura como qualidade fsica. Dizemos que o acar doce; ou a doura do acar (e no dcil; nem docilidade). Por outro lado, dizemos: menino dcil; ou a docilidade do menino (e no doce; nem doura). Dizemos ainda: doces palavras (e no dceis); doura de voz (e no docilidade). Em suma: doce e doura aplicam-se, tanto no sentido concreto como no abstrato; dcil e docilidade, s no abstrato, isto , como indicando qualidade moral. Obediente (latim obediens, entis, de obedire = ob + audire) o que se faz dcil, solcito em atender ao que se lhe ordena. A obedincia pode

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comparar-se com a submisso, como faz Roq. nestes termos: A obedincia a ao de obedecer; a submisso a disposio habitual a obedecer. Neste ltimo sentido que so sinnimos a obedincia e a submisso; com esta diferena: a obedincia indica particularmente o costume de obedecer s ordens, aos mandados conforme se nos ditam; e submisso indica uma disposio geral e permanente, no s para executar as ordens e os mandados, seno tambm para conformar-nos com todas as vontades, desejos e inclinaes dos outros de qualquer modo que se deem a conhecer. Pela obedincia executam-se as ordens que se recebem; pela submisso estamos naturalmente dispostos a execut-las. A obedincia recai sobre a ao mesma; a submisso, sobre a disposio interior do nimo. Uma pessoa pode obedecer sem estar submissa (posta sob a autoridade de outrem), isto , sem dobrar sua vontade de outro; neste caso a obedincia involuntria e forada; a submisso, ao contrrio, supe sempre disposio obedincia, e a promete. Manso, no sentido fsico, que o prprio, pode comparar-se a submisso. A mansido (latim mansuetudo de mansuetus, p. p. de mansuesco= manus + suesco, significando suesco, escere afazer-se, acostumar-se) consiste na docilidade com que se obedece, na brandura natural com que se aceita o mando de outrem. No sentido figurado, manso o que tem ndole pacfica, o que humilde e suave de corao para receber as inspiraes, os conselhos, as ordens de outros, para suportar com calma e resignao os males da vida. Pacfico o que tem ndole inclinada paz; que se mostra de nimo sereno. Homem pacfico; povos pacficos; tendncias, ideias, disposies pacficas. Brando e flexvel podem aproximar-se pela significao comum de fcil de dobrar. A brandura, no entanto, uma qualidade mais nobre. O superior pode

ser brando com o subalterno (no flexvel). A flexibilidade pode confundir-se com a dobrez, com a subservincia. Um nimo flexvel pode, em certos casos, entender-se por servil, obnxio. A brandura sempre uma qualidade excelente e confunde-se com mansido. Brando comparvel tambm a suave, tanto no sentido moral como no fsico. Brandura ou suavidade de alma; voz branda ou suave; suave ou branda aragem. Deve notar-se, no entanto, que o suave tem alguma coisa de grato, delicioso. Perfume suave (no perfume brando). Macio designa particularmente o que suave, agradvel ao tato. No sentido moral, aproxima-se de tratvel, pois macio aquele que doce, brando, delicado no trato. Nem sempre ser, no entanto, a macieza (ou maciez) uma qualidade excelente, prpria das ndoles nobres e ss, pois muitas vezes se toma esta palavra para indicar a afetao com que se mostra algum macio por astcia. Nunca estar em semelhante caso o adjetivo tratvel. Meigo o que simples, ingnuo, grato e bom. A meiguice uma qualidade prpria da inocncia, como j ficou dito em outra parte. Meigo semblante de anci; meiguice de anjo; meigas crianas.
689 DOMICLIO, morada (moradia), residn-

cia; estada (estadia), detena, permanncia, assistncia, demora, parada. Morada o lugar onde se mora, isto , onde se vive habitualmente. Domiclio o lar, a casa da famlia, a residncia do cidado; diz T. de Freitas (Voc. jur., 59) o lugar jurdico, onde o Direito supe existir cada uma das pessoas para o fim de saber-se quais as leis a ela aplicveis, quais os juzes da sua jurisdio... Residncia a morada fixa, tambm para efeitos jurdicos: razo pela qual mui frequentemente se confunde com domiclio. Mas a residncia, alm de outras

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distines, sugere ideia de tempo, de prazo legal. Para exercer certos direitos polticos precisa-se de residncia, ou de tantos anos de residncia no lugar onde se devem exercer tais direitos. Domiclio tem-se onde se est. Residimos, ou temos residncia no Rio; moramos, ou temos a nossa morada em Botafogo. Mudamos a nossa morada para S. Cristvo. No mudamos por isso de residncia, nem mudaremos enquanto estivermos no Distrito Federal; no mudamos propriamente de domiclio, pois o domiclio est onde ns estamos. Uma famlia que chegou ontem ao Rio tem j morada e domiclio: tem morada porque parou, porque mora algures; tem domiclio porque o lugar onde se abrigou est, desde o momento em que a se recolheu, amparado pelas leis. Mas essa famlia no tem residncia propriamente, pelo menos para certos efeitos jurdicos. O chefe dessa famlia, antes de ter uma residncia determinada, no poder, por exemplo, ser eleito intendente municipal. Moradia, fora da acepo prpria que esta palavra tinha outrora, mais o prazo da morada, e por isso no se confunde com esta. A nossa moradia foi curta em Belo Horizonte (isto o tempo de morada ali) e no a nossa morada foi curta. Os outros vocbulos do grupo tm de comum com residncia e moradia (no com domiclio nem morada) apenas a particularidade de sugerir a ideia de estar, de fazer estao em alguma parte. Estada propriamente o ato de estar algures. H entre estada e estadia uma diferena anloga que se nota entre morada e moradia; sendo estadia o tempo que dura a estada. No dia da nossa estada em Petrpolis no choveu. Tivemos de levar, ou de fazer longa estadia no Par, devido ao mau tempo. Com estadia confundem-se demora e parada; mas estes acrescentam alguma coisa ao sentido do primeiro: demora indica retardamento, pausa feita na viagem em que se vai, interrupo talvez forada da

viagem; parada sugere ideia de cessao momentnea da marcha em que se ia. O tempo nos obrigou a repetidas paradas; felizmente no tivemos longa demora em parte alguma: o que nos permitiu uma estadia de trs semanas no esplndido arraial. Detena demora, estao, estadia forada. Permanncia o ato de permanecer, de ficar em alguma parte durante algum tempo: sugere a ideia de que, por mais longa que seja a estao, sempre se supe que no definitiva. Assistncia a permanncia junto de algum, ou em alguma parte por algum motivo ou com algum fim que interessa coisa ou pessoa a que se assiste.
690 DONO, proprietrio, senhor; detentor,

possuidor (posseiro), retentor; domnio, propriedade, senhorio; deteno, posse, possesso, reteno. Dos trs primeiros vocbulos deste grupo diz Roq.: Proprietrio faz relao a propriedade, e contrasta com usufruturio, rendeiro, inquilino. Dono exprime particularmente a ideia de elevao e superioridade, e tem significao mais extensa; pois dono da casa nem sempre o proprietrio do edifcio material, mas indica sempre o pai ou o chefe de famlia, que o primeiro, e governa em sua casa. Diz-se proverbialmente que onde no h dono no h d; mas no se dir no mesmo sentido onde no h proprietrio... Senhor junta ideia de elevao a de dominao, autoridade e poder; contrasta com servo, ou escravo, e tem significao ainda mais extensa que dono, pois um rei senhor do seu reino, dos seus domnios, etc.; um morgado senhor de terras, etc.; os prncipes foram noutro tempo senhores da vida e da morte de seus vassalos; cada um de ns senhor da sua vontade. Acrescentemos que domnio propriamente o poder do dono; e tambm, num sentido mais restrito, a prpria

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coisa sobre que o dono exerce esse poder. O mesmo se d com propriedade, que o direito define Pereira e Sousa (Dic.) que cada um dos indivduos, de que se compe uma sociedade civil, tem sobre os bens que adquiriu legitimamente; e tambm a prpria coisa sobre que o proprietrio exerce esse direito. Pode-se ainda entender do mesmo modo o outro termo, senhorio, que a autoridade de senhor, e tambm pode ser a prpria coisa sobre que se exerce essa autoridade. Detentor, segundo T. de Freitas, quem possui, no em seu prprio nome, mas em nome de outrem; como o inquilino, o locatrio, o arrendatrio, o depositrio, o comodatrio, etc.; sendo, portanto, deteno a posse de alguma coisa por quem s detentor: isto sem nimo de possuir, ou de fazer-se proprietrio. Segundo o mesmo autor reteno o direito do possuidor para conservar na sua posse coisa cuja restituio se demanda em juzo; e, de ordinrio, por causa de benfeitorias, como acontece a favor de arrendatrios em certos casos. Posse (Dic. de Per. e Sousa) a deteno de alguma coisa com nimo de a ter para si: consistindo, porm, a posse em fato, e o domnio em direito; adquirindo-se a posse pela ocupao, devendo acrescer no domnio, alm disto, ttulo hbil. Observa Ferreira Borges (Dic.) que no sendo seno pela posse que cada um tem as coisas em seu poder, e delas usa e goza, da vem empregar-se frequentemente a palavra posse no sentido de propriedade; e, todavia, so coisas muito diferentes, e que no se devem confundir. Quando eu tenho a simples deteno de uma coisa, estou na posse alheia, como o depositrio, o arrendatrio, etc. Como s pela posse possvel exercer o direito de propriedade: segue-se que a posse se acha naturalmente ligada propriedade, e dela no pode separar-se. Entre posse e possesso s se nota a diferena que con-

siste no fato de possesso, aqui, designar a prpria coisa sobre que se tem o direito de posse. Angola uma das melhores possesses portuguesas (dos melhores domnios...). Tambm se diz posse em casos semelhantes, como: Ao descer pela costa, fomos ouvindo repetidamente que tudo aquilo era posse de El-Rei de Espanha (era ocupao, ou era terra de que, se apossara El-Rei...). Mas dizemos: estar na posse, ter a posse, conquistar a posse de (e no a possesso de...). Entre possuidor e posseiro no poderia haver confuso. Possuidor designa em geral o que est na posse efetiva de alguma coisa, sem enunciar que seja ou no legtima essa posse (isto , que se trate de simples deteno ou de propriedade). Por isso, toma-se comumente o termo possuidor como sendo o mesmo que dono, senhor. F. possuidor de grande fortuna. E, no entanto, a mesma distino que se faz entre posse e propriedade necessrio admitir entre possuidor e proprietrio. Posseiro propriamente o que se prope fazer, ou que est fazendo, pela posse, o seu direito de propriedade: direito que neste caso resulta da converso da posse natural em posse civil, ou da posse material em posse jurdica. No Brasil os antigos posseiros fizeram-se proprietrios (legtimos possuidores) desde que registraram devidamente as terras ocupadas, e preencheram outras condies da lei.
691 DONZELA, moa, rapariga, menina.

Moa, segundo S. Luiz, refere-se propriamente idade, e significa em geral mulher de pouca idade. Donzela diminutivo de dona (do baixo-latim dominicella, diminutivo de domina) e significa originariamente moa nobre. Neste sentido o tomou Cames, quando disse, falando da desditosa Ignez de Castro (Lus. C. III, est., 134):

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Tal est morta a palida donzela, Secas do rosto as rosas... entendendo por donzela moa nobre, linda e mimosa ainda que j me de filhos; bem como os antigos entendiam por donzel moo nobre , e em particular aqueles que desde pequenos se criavam com os reis e infantes (Monar. Lusita. 1. XVI, c. 15). Rapariga parece significar mais propriamente moa no nobre, moa de baixa origem, talvez de servio, etc. Acrescenta Roq. que donzela termo nobre e decente; no assim rapariga, e ainda menos moa, que muitas vezes se toma em mau sentido, como fez Cames falando de Anbal: Tu tambem Peno prospero o sentiste, Depois que hua moa vil na Apulia [viste! (Luz., III, 141) Nota ainda, e com razo, Bruns. que donzela hoje termo mui pouco usado, sendo preterido pelo vocbulo menina. realmente menina a palavra hoje mais usada, mesmo em linguagem cerimoniosa. Nem h em portugus outro vocbulo prefervel para designar a mulher de muito pouca idade e solteira. Moa, que se est tornando de uso geral, sobretudo falando-se familiarmente, tem o defeito de ser muito vago e inexpressivo. Ningum se animaria a dizer, por exemplo: a moa Esther; as moas Amaral. Nem dirigindo-se a um pai: como vo as suas moas?58 Est hoje muito introduzido o espanhol senhorita; e h tambm quem diga pucela... Chegaro estes a postergar o vocbulo menina, to delicado, to mimoso, e to nosso?

692 DOUTO, erudito, sbio, instrudo (ins-

58 Alis, hoje muito usual perguntar-se a uma senhora como vo as moas? Mas a, alude-se s pessoas mais jovens da famlia. Ainda assim, o vocbulo menina prefervel.

tructo), ilustrado, versado, sabedor, sapiente, esclarecido, culto, perito. Dos trs primeiros trataram muitos sinonimistas. Entre os autores da lngua, Alv. Pas. um dos que o fizeram melhor. O erudito e o douto diz ele sabem fatos nos diferentes gneros de literatura: o douto e o sbio conhecem com inteligncia. O erudito sabe muito: o douto sabe bem: o sbio conhece princpios de que sabe tirar consequncias. A boa memria e pacincia no estudo bastaro para formar o erudito: o douto carece de reflexo e inteligncia; e o sbio, de penetrao. erudito o que traz muitas citaes para o ponto em questo; douto o que as fizer a propsito e com tino; sbio o que versado em cincias rigorosas, e que sabe tirar consequncias exatas dos princpios que estabelece. Pode-se ser erudito sem ser douto nem sbio: mas no se pode ser sbio sem ser douto e erudito. Instrudo se diz daquele que adquiriu muita instruo. Entre instrudo e ilustrado h pelo menos a diferena marcada pela significao geral, absoluta do ltimo. Dizemos com propriedade: F. instrudo em coisas de finanas (e no propriamente ilustrado). Ilustrado enuncia, portanto, uma qualidade geral; e instrudo, tanto designa uma qualidade geral, como uma qualidade restrita. Instructo no mais que uma forma potica de instrudo. Esclarecido, aplicado ao esprito, inteligncia, equivale a ilustrado e confunde-se com culto. Este acrescenta, porm, aos outros a ideia de fino, esmerado e brilhante. Sabedor no se poderia em caso algum confundir com sapiente. O primeiro designa o indivduo que sabe muito de uma certa ordem de conhecimentos; e talvez restrinja o saber ao que se pode acumular com pacincia e trabalho, com esforo e pertincia. Sapiente muito mais que o

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prprio sbio comum: o sbio no sentido mais alto e espiritual. Sapincia, mesmo fora do sentido teolgico59, a sabedoria a que se eleva a alma pela sua luz interior, pela capacidade de entender as coisas mais excelentes do universo moral. Versado e perito s em certo sentido, e em casos especiais que se podem considerar como sinnimos dos outros vocbulos deste grupo, e sempre modificados por alguma restritiva. Versado em alguma coisa significa hbil, tratando-se dessa coisa pelo conhecimento especial, pela experincia, pela prtica que tem dela. Perito distingue-se de versado em s poder-se aplicar em regra no sentido prtico. Decerto que no diremos: um homem perito em gramtica, ou em histria (e sim versado). Do mesmo modo no diremos: um versado cirurgio, ou um versado fotgrafo (e sim perito).
693 DURAO, tempo, eternidade. Os si-

nonimistas que podemos consultar tratam apenas dos dois primeiros; e quase todos tomam durao em acepes diferentes: da a contradio em que se nos apresentam em alguns pontos. Tambm para notar a confuso que todos fazem de durao com eternidade, dando aquela por esta s vezes; e dando ainda, em muitos casos tempo por durao e vice-versa. Vejamos entre os do vernculo o autor que foi seguido por todos os que lhe sucederam: O tempo escreve S. Luiz para a durao como o espao para a extenso. A durao mede-se pelo tempo, como a extenso pelo espao. Suponhamos o tempo como uma linha reta, dividida em muitas partes iguais, a que chamamos instantes, horas, dias, meses, anos, ou sculos. O objeto que continua a
59 Em teologia, sapincia , ou o conhecimento das coisas divinas, ou a prpria sabedoria infinita, a omniscincia de Deus.

existir, correndo maior poro desta linha, ou maior nmero de suas divises, o que tem maior durao; assim como, supondo o espao dividido em muitas pores iguais, a que chamamos lugares, o objeto que ocupa maior nmero delas o que tem maior extenso. Assim que o tempo parece ser como uma frmula geral, que, aplicada existncia continuada de qualquer indivduo, nos d o valor relativo da sua durao. Tempo, tomado em toda a sua generalidade, exprime uma ideia mais vaga, mais indefinida, mais abstrata; durao exprime o tempo determinado e preciso em que se verifica o comeo, a continuao, e o fim da existncia de cada ser. No uso vulgar da linguagem observamos muitas vezes esta mesma diferena. Quando queremos notar, avaliar, exprimir precisamente o intervalo de tempo, que decorreu desde o primeiro at o ltimo instante da existncia de um objeto, usamos do vocbulo durao, que exprime este intervalo. Assim dizemos, v. g., que um homem, uma rvore, um edifcio, etc., durou tantos anos, teve tantos anos de durao. Nos mais casos empregamos ordinariamente o prprio vocbulo tempo, o qual, ou exprime toda a extenso da linha que supusemos, e abrange a durao de todos os seres criados, ou exprime diferentes pores dessa linha, segundo o objeto a que aplicamos a noo geral de tempo. Bourg. e Berg., de acordo com Laf., do o seguinte: Durao um termo absoluto que designa uma coisa ilimitada, indefinida; um dos aspectos sob os quais consideramos o infinito60. Em um sentido mais particular, durao tem um sentido passivo e objetivo, diz-se das coisas e no das pessoas, e exprime a extenso dos acontecimentos desde o comeo at o fim: a durao desta misso foi de trs anos; esta
60 Esta definio quadra perfeitamente a eternidade; e contrasta com a que vem em seguida.

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viagem foi de pouca durao. Tempo um termo subjetivo e ativo: refere-se s pessoas, a seus atos, ao momento da durao que empregam em tal ou tal funo: o tempo do sono; foi-vos preciso pouco tempo para fazer esta viagem. Alm disso, relativo, e exprime a parte, a extenso da durao durante a qual se deu um acontecimento ou se produziu um fenmeno, com relao a outras pocas, a outras partes da durao: foi no tempo do reinado de Ciro que os persas conquistaram a sia ocidental; as fbulas so a histria do tempo em que os animais falavam; o tempo em que se levantaram os castelos feudais est j muito longe de ns. Notemos que a de tempo uma ideia absoluta; e a de durao, relativa. Mas tempo um termo absoluto enquanto tem para ns uma acepo relativa; pois fora das relaes em que estamos com o universo criado, no existe tempo. Esta ideia de tempo com efeito absoluta quando o aplicamos na acepo restrita de poro da eternidade, medida pela contingncia das coisas que passam, pela durao dos fenmenos que se sucedem em redor de ns. O tempo consome tudo frase usual em todas as lnguas; e, no entanto, mais fcil conceber que a durao que consome, e no o tempo. A de durao ideia concreta; a de tempo abstrata. No dizemos: o tempo da vida humana; mas: a durao da vida humana. Bastaria notar a distino que h entre estas frases: o tempo das flores (a poca, a estao das flores); a durao das flores (o espao de tempo que as flores duram). No se concebe durao sem um sujeito, sem alguma coisa que existe, que subsiste, que dura. O tempo bem se pode compreender separado da existncia do universo: e ento passa a ter mais propriamente o nome de eternidade, que o ser absoluto, isto , o ser, fora de todas as contingncias, fora de toda relao; o ser sem princpio nem fim, sem condio, sem modalidade alguma (ex-

cluindo a prpria ideia de durao). Como o que no tem princpio nem fim, tratando-se de espao, infinito: eternidade o que no tem princpio nem fim, tratando-se de tempo. Como a eternidade para o tempo (e como o infinito para o espao), o tempo est para a durao. Se, tratando-se de tempo, consideramos a durao; tratando-se de espao, consideraremos a grandeza.
694 EBULIO, fervura, efervescncia, fervor,

fermentao. Efervescncia diz S. Luiz a branda agitao de um lquido, nascida do calor no muito forte, ou da mistura de alguma substncia que produz esse efeito. Vem este termo do latim effervesco, cuja forma incoativa designa o comeo da ao, a primeira agitao do lquido que comea a ferver. Fervura a agitao mais forte e perturbada do lquido, nascida de calor tambm forte, e sustentado no mesmo grau: tal como se observa na gua fervendo. Ebulio diz o mesmo que fervura; mas prprio da linguagem cientfica, e envolve (ao que parece) a expressa circunstncia de se desprenderem e soltarem bolhas do corpo fervente. Fervor diz tambm o mesmo que fervura; mas exprime com especialidade o elevado e intenso grau de calor, que a produz e acompanha; e emprega-se este termo s mais das vezes em sentido figurado, para significar o ardor das paixes, e a inquieta agitao que elas nos causam quando chegam a certo grau de veemncia. Assim, dizemos o fervor (isto o ardor) do sol, do estio, etc.; fervor da mocidade; fervor das paixes (isto o seu intenso ardor e agitao). Em frase devota, dizemos: o fervor do esprito, o fervor da devoo, etc. Quando empregamos efervescncia em sentido translato, tambm lhe conservamos a significao caracterstica. Assim, a efervescncia das paixes o seu primeiro desenvol-

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vimento, e movimento agitado; a efervescncia do povo a inquieta agitao do povo por alguma causa que a isso o excita. Comparando efervescncia com fermentao, escreve Roq.: Os qumicos entendem por efervescncia a agitao interior que se verifica num lquido a cuja superfcie sobem, e s vezes se movem como em fervura, as molculas de algum corpo. Diferena-se muito a efervescncia da fermentao, sobretudo se se atende a seus resultados. A palavra fermentao explica a ao recproca de muitos princpios preexistentes que formam um s corpo, e que se decompem para formar outro, e a que ps em movimento a fermentao. Ela a causa motriz da efervescncia, e esta seu resultado. O mosto que se deita num tonel entra logo em estado de fermentao; as bolhas que levanta, e as partculas estranhas que se movem em sua superfcie, e talvez transbordam, so a efervescncia. H s uma sorte de efervescncia, sendo que se reconhecem trs sortes de fermentaes: vinosa ou espirituosa, de que resulta lquido inflamvel; cida, de que resultam os vinagres; e a podre ou ptrida, que causa da podrido. No sentido figurado, fermentao significa a agitao que produzem nos nimos novas opinies, mormente polticas, novidades importantes, etc.; e efervescncia significa esta mesma agitao, manifestando-se por falatrios, reunies, talvez motins, e que ameaa romper em maiores excessos se no for reprimida.
695 BRIO, ebrioso, inebriado, bbado, embebedado, embriagado, temulento, borracho, emborrachado, avinhado, aguardentado, encachaado, alcoolizado. Todos estes vocbulos designam perturbado por efeito de bebida alcolica; fora de si, sem a lucidez normal, devido causa momentnea. De todos, brio o menos gros-

seiro e o que melhor se adapta ao sentido translato. No sentido natural, brio significa transtornado por ter bebido; mas esta palavra se presta a um sem-nmero de modalidades que fazem esquecer-lhe a primitiva significao restrita, ou a significao prpria, etimolgica. Dizemos: brio de sangue; brio de natureza; brio de luz; brio de clera, etc. S quando empregado sem adjunto que brio conserva inaltervel o seu valor prprio e natural. Quando se diz que um homem est brio, enuncia-se que ele no est em seu juzo normal por ter bebido demais. Ebrioso pode dizer-se por brio; e tambm significa proveniente de embriaguez: delrio ebrioso; agitao, loucura ebriosa. Inebriado tambm se emprega por brio. Convm, no entanto, no esquecer que inebriado exprime com mais propriedade um estado momentneo de ebriedade. Alm disso, inebriado no se pode substantivar como brio. Bbado, embriagado, embebedado so suscetveis tambm de translao, por meio de adjuntos. Embriagado apenas uma forma popular de inebriado, podendo em qualquer caso ser um substitudo pelo outro no sentido translato. Bbado, ou bbedo, como prefervel, significa estonteado: por efeito de lcool, no sentido natural; ou por outra causa qualquer, no sentido figurado. Bbedo de luz, de perfumes. Bbedo, sem adjunto, s diz tomado de bebida alcolica. Embebedado designa o estado atual, momentneo, do que bebeu. Temulento diz tambm que bebeu em excesso; e ainda se aplica este vocbulo para designar a casa, a festa em que se passa bebendo: temulentas orgias; temulentos domnios de Baco. Os demais vocbulos do grupo so todos grosseiros, e no se aplicam seno para designar bbado no sentido natural. Borracho e emborrachado parecem indicar o ltimo grau do vcio de

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beber. Os outros designam a bebida que foi causa da embriaguez: avinhado o que se embriagou com vinho; aguardentado, com aguardente; encachaado, com cachaa. Alcoolizado genrico: designa que se embriagou com qualquer bebida alcolica.
696 EA, cenotfio, catafalco. Ea e cata-

falco s se diferenam em ser o catafalco uma ea mais sumptuosa: e em designar tambm a ea a banqueta ou estrado onde se descansa a tumba, ou onde assenta o sarcfago nas grandes solenidades fnebres. O catafalco como um monumento levantado no meio do templo em honra do morto cujas exquias se celebram. Cenotfio, como diz a prpria formao do vocbulo (do grego kenos vazio, e taphos tmulo), tambm o monumento que se levanta em honra do morto por ocasio de alguma grande cerimnia; e a distino entre cenotfio e catafalco s consiste em que no catafalco pode achar-se ou no o cadver o que nunca se d quanto ao cenotfio, que apenas uma representao da ea e da prpria urna funerria.
697 CLOGA, pastoral (poesia pastoril), idlio, buclica. Lacerda resumiu assim o que escreveu Roq. sobre estas palavras: Todos estes vocbulos designam poesias pastoris. Diferenam-se do seguinte modo. Pastoral (= poesia pastoril) o gnero; cloga (ou gloga), idlio e buclica so as espcies. Pastoral designa qualquer descrio ou imitao de algum passo ou quadro da vida campestre, representada debaixo do seu aspeto mais agradvel. cloga, ou gloga uma espcie de poema pastoril em forma dramtica, e dialogado, no qual pastores falam ordinariamente dos seus amo-

res, e tiram as comparaes e adornos com que enfeitam os seus discursos dos objetos que particularmente se referem aos trabalhos em que se ocupam, etc. Idlio uma espcie de poema pastoril mais simples do que a cloga, porque no se requer nele tanto movimento; mas, por outra parte, exige-se no idlio mais sentimento, mais suavidade, e mais abundncia de imagens e descries. Buclica, verdadeiramente, a palavra grega de que pastoral a traduo portuguesa: toda sorte de poema em que as personagens so gente do campo, e o assunto a vida pastoril e os seus vrios acidentes.
698 ECONMICO, poupado, parco, parcimo-

nioso. econmico aquele que emprega com moderao e proveito os seus bens, que administra com muito critrio e segurana a sua fortuna. A economia no consiste em no gastar, ou em no despender, mas no despender bem. Pode uma pessoa despender muito sem deixar por isso de ser econmica; desde que despenda com utilidade relativa despesa que faz. Tambm poder despender pouco sem ser por isso econmica; isto , se despender mesmo esse pouco sem um proveito correspondente. Poupado o que s despende aquilo que lhe estritamente indispensvel. A poupana a pequena economia do pobre. No se compreenderia um ricao poupado: a poupana no rico passa a ser avareza ou somiticaria. Parco tem a significao ampliada de poupado: o que s despende o suficiente; que elimina do seu oramento tudo quanto suprfluo, todos os gastos propriamente volupturios. Parcimonioso o que leva a excesso a parcidade; que poupa migalhas; que s despende aquilo de que absolutamente se no poderia privar. Decerto pouco dista do avarento o parcimonioso.

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EDITOR, impressor; edio, impresso,

publicao. Impressor apenas o que imprime, o que faz impresso de alguma obra, de conta prpria ou de conta de outrem. A do impressor uma arte; mas no dizemos a arte do editor; pois editor o que manda no s imprimir, mas fazer todos os outros servios em que consiste a edio, e sem os quais a obra pode estar impressa sem estar propriamente editada. certo, no entanto, que mui comumente se diz impresso por editado. Em regra o editor publica e vende obras de sua propriedade ou cuja edio contratou com o respetivo autor: o impressor limita-se a fazer a impresso. Publicao propriamente o ato de publicar, isto , de expor venda, aos olhos do pblico, e assim divulgar. Uma obra, depois mesmo de impressa ou de editada, pode no vir a ter publicidade, no chegar ao domnio do pblico: a publicao, portanto, ato independente do ato de imprimir ou editar.
700 EDUCAO, criao, instruo, ilustrao, civilizao. A criao diz Roq. o primeiro cuidado que o homem deve a seus pais, ou a quem faz suas vezes: tanto no fsico, para a conservao de sua vida, sade e robustez; como no moral para a direo de sua conduta, e estudo de suas obrigaes. A educao recai sobre a moral e a instruo: supe j outros princpios mais elevados, ideias mais extensas, regras metdicas para ilustrar a razo, adornar o entendimento, aperfeioar o corao, e suavizar os costumes. Um lavrador honrado, uma boa me, criam bem a seus filhos. Um aio, um preceptor educam, no criam ao mancebo posto a seu cuidado. A boa criao e a boa educao dirigem-se essencialmente a um mesmo fim, que a perfeio moral do homem; pode dizer-se, porm, que a pri-

meira o desbasta, e a segunda o pule por meio da instruo. Assim que, o principal defeito de quem no tem criao a grosseria; de quem no tem educao a ignorncia. As outras do grupo so palavras modernas muito usadas, que porventura se confundem, mas que so diferentes. Consiste a diferena, que se lhes nota, em que a instruo se refere a uma ideia motriz (a trabalho, processo, esforo); a ilustrao seu efeito imediato: e a civilizao o resultado das duas. O homem naturalmente ignorante; necessita instruir-se para sair desse estado. Uma vez instrudo, adquiriu ilustrao; e uma vez ilustrado, contribui para a civilizao, que no outra coisa mais que a soma de instruo e de ilustrao aplicada s necessidades sociais.
701 EFETUAR, realizar, fazer, executar. Se-

gundo Lac. fazer produzir qualquer ao, fsica ou moral. A significao desta palavra genrica, e representa a ao no limitada por nenhuma relao direta ou indireta. Realizar fazer que se torne real uma coisa que por qualquer motivo esperamos que venha a suceder. Efetuar (ou efeituar) fazer, tornar em fato positivo, real, o que no era seno simples promessa ou esperana. Executar fazer, tornar existente o que no era seno projeto ou plano; e por isso, executar designa uma ao relativa a outra ao anterior. Fazemos uma casa, um livro, uma obra de caridade, uma desfeita, etc., etc. (sendo este um dos verbos de predicao mais vaga da lngua). Realizamos um ideal, um desejo; uma festa, uma viagem (qualquer coisa que aspirvamos ou que tnhamos planeado). Efetuamos um negcio, um acordo (qualquer coisa que tnhamos tratado ou combinado). Executamos uma ordem, um plano, etc. (isto pusemos em prtica o que no era mais que projeto, ordem, disposio, etc.).

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 702 EFGIE, retrato, cpia, fotografia, imagem,

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figura. Todas estas palavras designam a representao de pessoas ou de coisas, mas de maneira diferente. A efgie diz Roq. ocupa o lugar da prpria pessoa, pois a representa qual , real e verdadeira; e assim se diz de um crucifixo a sagrada efgie de Cristo. A imagem s representa a ideia de uma pessoa ou coisa. Tanto efgie como imagem no essencial uma fidelidade absoluta, ou sequer mais ou menos perfeita ao original. Dizemos por isso a imagem de um santo; a efgie de um condenado: tanto a imagem como a efgie podem no ser o retrato fiel do santo, ou do condenado. O retrato a representao de uma pessoa, e enuncia principalmente a ideia da semelhana com o original. De imagem e retrato, diz Laf. em uma nota p. 677: Imagem e retrato, em particular, tomam-se em uma acepo figurada por espcie de descrio oratria ou potica. Mas a imagem serve para descrever, ou melhor como a descrio de coisas ou fatos; e retrato a pintura das pessoas, quer no sentido moral, quer no fsico. A descrio da tempestade no primeiro livro da Eneida no uma amplificao: uma imagem verdadeira do que acontece em uma tempestade. (Volt.). Santo Agostinho fez o retrato e o carter deste gnero de pecadores. (Bourd.). Cpia a reproduo exata de uma coisa ou de uma pessoa, ou mesmo de uma ao, de um gesto, de uma atitude, de um sinal, etc. A fotografia o retrato, a cpia de qualquer objeto feita por meio da arte fotogrfica. Fotografia de uma pessoa, de uma paisagem, de uma cena, de um salo, etc. A figura representa o original por traos que lhe recordam a feio, e at que lhe sugerem os intentos, as emoes dominantes, etc. A figura, diz Laf., no consiste em mais do que a forma, a silhueta, o contorno, o desenho, a atitude, diferenando-

-se assim do retrato, que reproduz a pessoa trao por trao, e, sobretudo, as feies, a fisionomia.
703 ELEGER, escolher, preferir; eleio, esco-

lha, preferncia. Preferir escolher entre duas coisas; , como diz Roq., antepor uma pessoa ou coisa a outra, determinar-se por ela, ou a favor dela por qualquer motivo. Escolher separar o bom do mau, o til do intil, o que convm do que no convm, examinando e consultando o gosto, a utilidade, e demais circunstncias da coisa; a ao deste verbo supe a dvida ou a indeciso existente ainda. O ato de decidir-se a vontade, e destinar a coisa ao fim proposto, eleger, ou fazer eleio. A preferncia pode ser justa ou injusta, sincera ou apaixonada, por interesse, ou capricho. A escolha pode ser acertada ou desacertada, prudente ou inconsiderada. A eleio supe liberdade e direito na pessoa que elege, e destino a cargo ou emprego na pessoa eleita, ou fim determinado na coisa de que se faz eleio. O homem honrado e virtuoso prefere a morte ao crime; mas o perverso prefere os prazeres turbulentos do mundo doce paz da inocente virtude. Escolhe um general os soldados mais valentes e determinados para uma empresa dificultosa e arriscada. Escolhe o superior um sbdito para o ministrio ou funo. Elegem os sbditos um prelado; os eleitores, um deputado. Um pregador faz eleio do assunto que h de tratar, como disse Vieira: Para glria sua e igual bem das nossas almas, fiz eleio deste assunto (VI, 6). A mulher leviana prefere as cores claras e vistosas s escuras e modestas, quando quer fazer um vestido, vai casa da modista, v os diferentes estofos, examina-lhes a qualidade, consulta o gosto e a moda (e esta a verdadeira operao de escolher); fixa sua escolha em tal ou tal estofo que mais lhe

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convm, mais lhe agrada, ou que lhe parece melhor (e eis a ao de eleger, ou de fazer eleio). Vieira, tendo dito que o melhor meio de desarmar a fortuna era colocar-se no ltimo lugar, ajuntou: S quem soube fazer esta eleio desarmou a fortuna (V, 214). Notaremos, contudo, que, por isso, eleger s se aplica s pessoas, exprimindo a ideia de dar a preferncia a uma ou algumas entre muitas. Sujeitemo-nos, pois, a este arbitro: conservemos expresso fazer eleio a boa aplicao que lhe deu Vieira, e deixemos ao verbo escolher aquela que verdadeiramente lhe pertence, e acima fica indicada.
704 EMBAIXADOR, ministro, enviado, encar-

de negcios, a diferena est em que aqueles so acreditados pelos chefes de Estado perante os governos de outros Estados; ao passo que estes (os encarregados de negcios) so acreditados junto aos ministros das relaes exteriores.
705 EMBRIO, feto; grmen, semente (s-

regado de negcios; legado, nncio, internncio. Segundo Clovis Bevilaqua (Dir. pub. internac. I, 404), o direito internacional distingue hoje quatro classes de agentes diplomticos: os embaixadores (compreendidos nesta classe os legados e os nncios apostlicos); os enviados extraordinrios e ministros plenipotencirios (aos quais se equiparam os internncios); os ministros residentes; os encarregados de negcios. Entre os ministros diplomticos das trs primeiras classes no h diferenas essenciais: todos eles so delegados e representantes de sua nao, revestidos de carter pblico. O embaixador era, a princpio, considerado representante pessoal do soberano; mas esse modo de ver no se compadece com a organizao poltica dos Estados modernos. O enviado, qualquer que seja a categoria, delegado e representante da pessoa internacional. As diferenas reduzem-se ao ttulo, precedncia, e a outras prerrogativas meramente honorficas. O legado do Papa embaixador extraordinrio; o nncio, embaixador ordinrio; o internncio, ministro plenipotencirio. Entre os ministros das trs primeiras classes e os encarregados

men)... Embrio (grego embruon, correspondente ao latim ftus) significa o que se forma e produz no seio da me. Confundiram-se talvez por algum tempo estes dois termos de fisiologia; mas hoje diferenam-se perfeitamente, e no devem ser usados indistintamente um pelo outro. Chama-se embrio ao corpo informe do animal, a seus primeiros rudimentos; ao produto imediato da concepo; ao que no tem ainda a figura correspondente sua espcie. Quando, porm, se apresentam j clara e distintamente as partes que compem o animal, o embrio toma o nome de feto. Muitos anatomistas tm observado que aos trinta dias da concepo est o animal assaz formado para poder chamar-se feto. Em botnica chama-se embrio ao corpo organizado que contm a amndoa de todo gro fecundado. Tambm no sentido figurado se emprega, com a significao de coisa ainda no desenvolvida. A palavra feto s se usa no sentido prprio, e com relao aos animais. (Roq.) Grmen (ou germe) o princpio diz Bruns. a causa, a origem de que vem ou pode vir alguma coisa. Semente a causa de que devem resultar efeitos. O grmen considera-se como existente na pessoa ou coisa em que se produzir o efeito. A semente considerada como trazida do exterior para a pessoa ou coisa em que vai produzir efeito. Numa criana podem existir germens de vcios; mas a meducao proporcionar-lhe- sementes de vcios. Os resultados da semente so mais

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certos e, sobretudo, mais prximos que os do grmen; pois este pode no ser fecundado, e por consequncia no produzir, ou s produzir mais tarde, quando o fecundarem; ao passo que a semente frutifica, e no tarda em dar os resultados prprios, maiores ou menores, segundo o terreno em que for semeada. Smen o original latino de que nos veio semente; mas smen se aplica exclusivamente no caso em que se quer designar, por assim dizer, a semente animal, o agente da fecundao.
706 EMBUSTE, mentira, peta, patranha; ar-

lbia, ronha, solrcia so mais qualidades que recursos ou processos.

707 EMPRSTIMO, comodato, mtuo (mu-

dil, estratagema, astcia, artifcio, manha, subterfgio, logro, enredo, lao, lbia, ronha, solrcia. O embuste uma mentira calculada para enganar aqueles que nos ouvem. A mentira, sendo aquilo que no tem existncia, ou que existe de outro modo que no aquele como se apresenta, nem sempre inverdade criada por aquele que a diz: e nisto distingue-se do embuste, que sempre indica m-f e malcia. Peta mentira inventada por gracejo ou troa. Patranha conto inventado para impressionar os nimos crdulos; histrias inverossmeis que se inculcam por naturais ou verdadeiras so patranhas. Ardil artifcio armado para fazer cair em erro ou engano. Estratagema particularmente o ardil usado na guerra; e, em sentido figurado, astcia posta em prtica contra o adversrio ou a pessoa com quem se est em litgio. Astcia, artifcio, manha, subterfgio, logro, enredo, lao, ronha, lbia, solrcia entram neste grupo como significando de comum alguma coisa, algum modo com que se engana. A distino entre todos fcil; e, quando muito, conviria no esquecer que artifcio, logro, enredo, lao, subterfgio so mais recursos de que usa o que planeia enganar; e que astcia, manha,

tuao). Emprstimo no entender de Roq. tanto ato de emprestar, como a coisa emprestada; uma espcie de contrato pelo qual concedemos a outrem, de graa, alguma alfaia, dinheiro, etc., para que depois no-la restitua. Tambm se chama emprstimo a uma soma emprestada que recebe o governo, ou algum particular, e de que paga juros. termo genrico e vulgar, que abrange as duas espcies de emprstimo mais conhecidas em direito pelos nomes de comodato e mtuo. Quando a coisa emprestada deve ser-nos restituda individualmente mesma, chama-se comodato; quando pode ser restituda, no individualmente mesma, seno na mesma espcie, em igual qualidade, chama-se mtuo (sendo mutuao o ato de contratar o emprstimo em tais condies). Otimamente mostrou Vieira a diferena entre estes vocbulos, e as ideias por eles representadas, no seguinte trecho: E que diferena h entre o emprstimo que se chama comodato, e o emprstimo que se chama mtuo? A diferena que, no comodato, hei de pagar, restituindo aquilo mesmo que me emprestaram; pedi-vos emprestada a vossa espada, hei de restituir-vos a mesma espada. No mtuo, porm, no sou obrigado a pagar com o mesmo, seno com outro tanto; pedi-vos emprestado um moio de trigo, no vos hei de pagar com o mesmo trigo, seno com outro. Sobre estes trs termos escreve T. de Freitas: Emprstimo contrato gratuito quando tem a denominao de comodato; mas pode ser contrato oneroso quando mtuo. A diferena entre estes dois contratos (entre as duas espcies de emprstimo) vem a ser que o comodato tem por objeto coisas no fun-

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gveis, que devem ser identicamente restitudas; sendo, porm, objeto do mtuo coisas fungveis, isto , que se consomem com o uso, e devem ser ao mutuante restitudas em outra igual quantidade da mesma espcie e qualidade.
708 ENCARECER, exagerar. Segundo Roq.,

exagerar mais propriamente recai sobre as circunstncias que fazem notvel a coisa exagerada; e encarecer, sobre as que a fazem aprecivel, conservando o verbo neste sentido figurado (em que sinnimo de exagerar) a propriedade de seu sentido reto. Exagera-se o nmero dos inimigos; encarece-se o valor das nossas tropas, encarece-se o mrito de ter servido nela ao rei e ptria. Um historiador exagera os fatos que refere; um mercador encarece o primor da alfaia que vende. Um casamenteiro exagera as riquezas, e encarece as boas prendas da dama que prope.
709 ENSEJO, ocasio, oportunidade, conjun-

o, azo. Ensejo (segundo Bruns.) o tempo que se nos apresenta como a propsito para obrarmos, ou uma circunstncia que nos convida a que a aproveitemos. Ocasio o tempo em que algo se realiza, ou uma circunstncia, ou conjunto de circunstncias que convidam a agir, ou que facilitam a ao. A ocasio devida a acaso; isto , no depende do agente. Oportunidade uma ocasio favorvel. Conjuno a simultaneidade de circunstncias que formam a ocasio. Azo a ocasio que se nos depara propcia para obrarmos como tnhamos premeditado.
710 ENTERRO, enterramento, saimento, fu-

neral, exquias. Diz Roq. que todos estes vocbulos se referem s ltimas honras f-

nebres que tributamos queles que passaram melhor vida; e tambm se referem maior ou menor pompa com que se celebram as cerimnias desse gnero. Enterro significa, em geral, a ao religiosa de enterrar os mortos, e o acompanhamento que vai com o defunto; e deram tambm os clssicos este nome ao lugar onde se sepultam os mortos. Belm, digno enterro dos nossos reis disse um deles. Saimento palavra hoje desusada, mas que significava antigamente, no s a pompa fnebre de pessoas enlutadas que saam a celebrar os funerais rgios, como tambm as exquias solenes que se faziam no aniversrio da morte das pessoas reais; como se v do Leal Conselheiro, p. 457. Enterramento significa simplesmente o ato de enterrar ou levar a enterrar. Tem significao muito menos extensa que enterro, e no pode confundir-se com saimento. Funeral a pompa fnebre com que se faz algum enterro. Exquias so as honras fnebres que se fazem a um defunto, desde a casa at a igreja, ou da igreja at o tmulo; e tambm assim se chama o ofcio fnebre que com pompa se celebra em algum templo por um prncipe ou defunto ilustre, logo depois da morte, ou passado tempo no estando j o corpo presente. As exquias dos papas duram ordinariamente oito dias. para notar como os nossos antigos sabiam tirar do latim as palavras que lhes convinham, conformando-se com o gnio da lngua portuguesa, talvez mais do que o fazem os modernos. Saimento parece uma palavra que nenhuma relao tem com o latim, pois esta a verdadeira traduo do vocbulo latino exequi, de que os modernos fizeram exquias; porque exequi vem de exequor, o qual se compe de ex e sequor, e significa seguir, acompanhar, e segundo Ainsworth vale o mesmo que sequor pompam funebrem ad sepulturam sigo a pompa fnebre ou do enterro at sepultura; e

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isto era o que nos saimentos se fazia. Tinha tambm saimento a significao extensiva que damos a exquias, como acima vimos. O enterro dos pobres mais enterramento que funeral. O funeral dos abastados e ricos no se pode comparar com as exquias dos grandes. As exquias dos prncipes e senhores mais se fazem por vaidade dos vivos que para utilidade dos mortos. O maior saimento de que talvez falam as histrias o que El-Rei D. Pedro I fez aos ossos de D. Inez de Castro...
711 ENTRETER, divertir, espairecer, distrair,

712 ENVIAR, remeter, mandar, despachar, expedir. Enviar dirigir, pr a caminho. Remeter fazer chegar s mos, posse daquele a quem se envia. Mandar enviar algum para algum fim, ou expedir alguma coisa pelas prprias mos. Despachar desimpedir, deixar sair. Expedir fazer seguir. Enviam-se encomendas; enviam-se representantes, ou empregados; enviam-se cumprimentos, ou felicitaes, ou saudades, ou psames. Remetemos a um amigo o que ele nos pede; a um fregus, a fatura de gneros de sua ordem. Remetem-se tambm os presos escoltados. Manda-se uma pessoa cumprimentar os noivos; manda-se um presente ao menino aniversariante. Despachou logo o prprio com a soluo do negcio. Expedem-se ordens, principalmente; mas tambm se expedem mercadorias, cartas, veculos, etc. 713 EPLOGO, perorao; desenlace, desfecho;

recrear, deleitar. Entreter prender a ateno de algum, de modo que passe o tempo agradavelmente sem se aperceber de mais nada. Ele nos entreteve longas horas com as suas galanterias. Vamos entreter-nos com o domin at que eles voltem. Aquele que se diverte com alguma coisa, ou de alguma coisa, pe toda a sua ateno e seu gosto nessa coisa, afastando-se de outra, ou de outras. Espairecer vaguear sem preocupaes, distrair o esprito em ligeiros passeios, por onde os ares e os panoramas, o bulcio das praas, ou o silncio das devesas, nos agradem e nos entretenham. Distrair enuncia propriamente a ao de retirar ou fazer desviar a ateno de alguma coisa. No rigorosamente o mesmo que divertir. Quem se distrai no pensa, no cogita, no se impressiona com aquilo de que est distrado; quem se diverte no pensa, nem faz outra coisa seno aquilo que o entretm. Recrear dar prazer, comunicar ou sentir alegria. Quem se recreia sente-se como reanimado, a renascer da fadiga, do tdio. Deleitar muito mais que recrear. Quem nos deleita causanos um prazer que nos faz feliz. Quem se deleita sente vivamente, goza com delcia aquilo que lhe agrada.

fecho, remate, final. Eplogo e perorao s se distinguem pelo sentido restrito de perorao, que s se aplica parte final do discurso: s o orador que faz perorao, isto , que, ao concluir a orao, recapitula o que tinha dito. Eplogo tem significao mais extensa: tanto se diz do final de um discurso como do final de um poema, de um drama, de um romance, etc. No eplogo no se faz apenas o resumo do que se havia tratado desenvolvidamente; mas acrescentase alguma coisa que explique o destino ulterior dos personagens, ou do protagonista da ao. por isso que eplogo se aproxima de desenlace e desfecho, designando estes a parte final da composio, o momento ou o passo em que o autor como que desenleia, desfaz o enredo. Tanto desfecho como desenlace s se empregam tratando-se de drama, ou, em geral, de composio em

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que haja intriga. Diferena-se o desfecho de desenlace em ser aquele um desenlace dramtico, imprevisto e emocionante; sendo o desenlace apenas a explicao final da trama. Fecho, remate e final referem-se apenas nota ltima da composio literria, qualquer que seja o gnero. Dos trs, o mais vago e genrico final, que no inclui ideia alguma acessria, e que encerra alguma coisa de todos os outros vocbulos do grupo. Fecho sugere ideia de acabamento perfeito, de nota cabal com que se conclui o que se tinha dado de belo. Remate dirse- melhor daquilo que se pe depois do fim ou da concluso da pea.
714 POCA, era, perodo. poca, conforme

a origem grega, designa um ponto fixo da histria, a data de um sucesso memorvel. Tambm se toma por certa srie de anos, caracterizada por algum acontecimento notvel, cujo influxo os abrangeu a todos mais ou menos; como a poca dos descobrimentos dos portugueses. Era, conforme a origem latina, significa o acontecimento, o sucesso memorvel a que se refere o cmputo de certa srie de anos; como a era de Julio Cesar, a de Cristo, etc. Era diferena-se de poca em que a primeira faz referncia ao cmputo dos anos, e poca ao sucesso que por sua importncia nos prende a ateno. Perodo histrico a srie de anos que medeia entre uma e outra poca. (Lac.).
715 EQUIDADE, retido, justia. Segundo Bruns. , a equidade consiste em manter a balana em equilbrio para dar a cada um o que lhe pertence de conscincia, pesando exatamente os prs e os contras, e consultando imparcialmente a nossa razo, para avaliarmos, como devido, os fatos e motivos que devem influir na nossa deciso. Ter

equidade no fazer exceo ou distino de pessoas; tratar a todos igualmente e como a si prprio. A equidade no corresponde, portanto, a nenhum direito humano, nem a nenhuma lei positiva, mas sim lei natural, e ao direito tal como o sentimos e reconhecemos na nossa conscincia. A equidade a base da justia; pois esta uma instituio puramente humana, ou virtude convencional... inegvel que a justia se aproxima mais ou menos do direito absoluto; mas inegvel tambm que ela depende essencialmente do grau de moralidade e de cultura do indivduo e da sociedade... Outra grande diferena entre a justia e a equidade est em que a justia no considera seno o fato em si, no podendo penetrar nas intenes nem nas causas determinantes do fato, por no ter alada na conscincia; ao passo que a equidade sonda as conscincias, aprecia as causas determinantes, tem em conta as circunstncias, e atenua muitas vezes o rigor da justia... A retido consiste em seguir retamente o caminho traado pela conscincia, ou melhor pelo sentimento da equidade. O seu carter predominante a firmeza inabalvel e inflexvel ante os rogos, as solicitaes, as ameaas, e o prprio interesse. Quem reto, ou tem retido, sacrifica tudo ao sentimento de justia e de equidade que o anima. Comparando a retido com a justia, pode-se dizer que esta consiste no respeito dos direitos alheios; e aquela, a retido, na estrita e escrupulosa observncia das leis. A justia s intervm quando h oposio de pretenses ou de interesses; a retido preside a todos os atos da vida em que a equidade tem de intervir. O juiz obra com equidade quando julga segundo os ditames da sua conscincia, de acordo com os princpios absolutos do direito; obra com justia quando sentencia conforme ao provado; e obra com retido quando resiste a empenhos, a ameaas, a sedues etc.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 716 ERRIO, tesouro, fisco. Sob o dom-

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nio dos primeiros imperadores romanos, fisco significava propriamente o tesouro do soberano, o seu tesouro particular; e o tesouro pblico, designado pela palavra raruim, errio, era destinado aos gastos do Estado. No tardou muito que se no confundissem estas duas palavras, como se confundiram suas significaes, e se confundem ainda hoje nos Estados onde se no faz diferena alguma entre o errio privado do soberano e o da nao. Errio termo mais prprio, falando-se dos governos absolutos, como era o da antiga Roma; tesouro convm mais, e mais usado em pases modernos, de governo representativo. Fisco designa hoje o direito que o tesouro tem de fazer cobrar o que lhe devido... (Segundo Roq.).
717 ERIGIR, fundar, instituir, estabelecer, le-

vantar, erguer, construir, constituir, organizar, formar. Erigir escreve Bruns. construir um edifcio ou um monumento cuja parte visvel tem de recordar uma pessoa ou acontecimento, ou de ser destinada a um certo fim. Dizemos cuja parte visvel porque o verbo erigir no desperta nenhuma ideia relativa parte do edifcio ou do monumento jazente sob o solo. A etimologia deste verbo (do latim regere pr em p e direito) no consente que ele se aplique seno ao que se eleva do solo; e assim que no se pode dizer, por exemplo, que o governo erigiu uma quinta regional , nem um caminho de ferro ; e sim que estabeleceu uma quinta regional , que estabeleceu ou construiu uma linha frrea , etc. Erigem-se templos s divindades; esttuas aos grandes homens, etc. Note-se que erigir consiste num fato s e isolado; e por isso no se deve dizer que o monarca erigiu um asilo , a no ser que ele

apenas se ocupasse da sua edificao, deixando a outrem o cuidado de o dotar com os fundos necessrios para o seu funcionamento; se ele o edifica e o dota, diga-se ento que ele o fundou, instituiu ou estabeleceu (ou criou). Fundar criar e dotar uma empresa ou estabelecimento que h de ser permanente. conseguintemente termo relativo origem, solidez e durao da obra para a qual se contribui com fundos. O infante D. Henrique fundou em Sagres os primeiros estabelecimentos martimos de que a histria portuguesa faz meno. Os antigos reis fundavam mosteiros... Instituir acrescenta noo de fundar a ideia de instituto, regra ou regulamento. Os reis instituam ordens militares. A Igreja institui as cerimnias do culto. Estabelecer , propriamente dito, o mesmo que mandar (que se faa); e como no possvel erigir, fundar ou instituir sem mando, resulta da que tudo o que se erige, se funda, ou se institui, pode tambm dizer-se que se estabelece. , portanto, termo genrico que significa particularmente dar existncia a alguma coisa. Levantar, como erigir, aplica-se no sentido de construir alguma coisa de vulto, e que deve destacar-se pelas propores, pela altura, pela posio vertical. Decerto que se no dir Levantamos um clube, para significar que o fundamos. Levantam-se templos, palcios, esttuas. No sentido moral tambm dizemos que se levanta o nimo, a coragem de algum. Erguer equivale a levantar. Construir, no sentido genrico, dar estrutura a; e tanto se aplica no sentido moral como no fsico. Tanto se constri um prdio como um nome, uma reputao, um lar. Constituir dar existncia a, formar, organizar, estabelecer. Constitui-se uma sociedade mercantil; constitui-se famlia; como se constitui procurador, e at, se constitui fortuna. Organizar propriamente dar existncia orgnica, formar ou constituir em organismo. Ningum diria, sem dvida, organizar uma ques-

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to, um negcio, uma casa, pois s se organiza coisa que tem estrutura, ou que formada de rgos. Organiza-se um ministrio, uma nao ou um estado poltico, uma famlia, uma empresa. Formar confunde-se at certo ponto com organizar. No se diz, porm, organizar um carter, seno formar. Enuncia, pois, formar a ideia de fazer alguma coisa segundo um certo plano ou modelo.
718 ESCAPAR, fugir, evadir, esquivar, evitar.

Segundo S. Luiz, tm estes verbos uma significao comum, que os faz sinnimos, e consiste em que todos exprimem a ao com que nos pomos a salvo de algum incmodo, trabalho, perigo, dificuldade, etc. Diferenam-se, porm, entre si, porque cada um exprime diferente modo desta ao. Fugir de alguma coisa apartar-se dela, alongando-se, correndo para o lado oposto, no se deixando alcanar, etc. Fugimos do lugar contagiado; fugimos da terra, em que habitamos, antes que seja descoberto o nosso crime; fugimos justia, que nos procura; ao assassino que nos persegue; fugimos do tumulto do mundo para a solido; etc. Evitar alguma coisa apartar-se dela desviando-se, declinando do caminho, fazendo por se no encontrar. Evitamos despesas, trabalhos, perigos, dificuldades, desviando-nos das ocasies; evitamos o encontro desagradvel, mudando de direo, etc. Escapar de alguma coisa61 livrar-se dela,
61 Quanto a escapar de, e escapar a, escreve o mesmo autor: Escapamos de um perigo, quando estivemos metidos nele, e samos a salvamento. Escapamos a um perigo, quando nos antecipamos a evit-lo. Escapou da priso quem esteve nela e pde salvar-se; do contgio, quem foi dele acometido e recobrou sade; do naufrgio, quem saiu das ondas com vida. Escapou priso quem foi procurado para ser preso, e soube evitar as diligncias da justia; ao contgio, quem no foi tocado dele; ao naufrgio, quem esteve prximo a naufragar, e arribou a porto seguro, etc.

estando-lhe j nas mos, ou prximo a isso; roubar-se ao mal que o tinha apanhado, ou que no tardaria a alcan-lo. Escapamos da doena, da morte, do naufrgio, da priso, das mos do inimigo, etc. Evadir alguma coisa sair dela em salvo, destra e subtilmente, com arte, com astcia, com subterfgios, com manhas. Evadimos a questo, a fora do argumento, a dificuldade do negcio, a proibio da lei, etc. ( mais usado pronominalmente.) Finalmente esquivar alguma coisa arredar-se dela, ou afast-la de si com esquivana, isto , com desapego, com iseno, com aspereza, com desdm. Esquivamos o homem mau, que busca a nossa amizade; os abraos do amigo infiel; o importuno que nos persegue, etc.
719 ESCARCHA (geada), gelo, saraiva (grani-

zo, pedrisco, chuva de pedra), neve, caramelo, carambina, sincelos. Todos estes vocbulos designam (segundo Roq.) as diferenas de forma e de consistncia que se observam na gua congelada, isto , privada do calrico que conservava a mobilidade de suas partculas. Quando nas noites longas do inverno o ar e a terra se esfriam quanto baste para que o orvalho se gele, os gelos que se formam so to subtis, e esto to prximos uns dos outros que, pela transparncia, parecem brancos e formam a geada a que os franceses chamam gele blanche, e a que os castelhanos chamam, e os nossos antigos chamavam, escarcha: as escarchas e neves que o inverno traz nas despedidas disse um clssico. Quando o frio aperta, mormente nos climas do norte (falando l no outro hemisfrio), converte-se a gua em corpo slido, comeando por formar uma cdea semelhante a uma lmina de cristal, at que toda ela se converte numa massa como vitrificada; e a este corpo slido e frio d-se o nome de gelo, a que os franceses chamam

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glace, e os espanhis hielo. Quando as gotas de chuva passam por frias regies, gelam-se antes de cair, e formam o que chamamos saraiva, a que tambm se chama granizo porque tem a forma de grozinhos ou confeitinhos; assim lhe chamam igualmente os espanhis, dando-lhe os franceses o nome de grle, que o grisil cltico, e o grando dos latinos. Quando esta chuva gelada mui grossa, e como pedrinhas, chama-se-lhe com razo chuva de pedra; e quando esta pedra mida, porm esquinada como as pedras de sal, chama-se-lhe pedrisco. A reunio de uns gelos extraordinariamente finos, formados pela frialdade da atmosfera no momento de sua condensao, e antes que as partculas aquosas tenham podido reunir-se em gotas, a neve. Estes pequeninos gelos, deixando entre si algum espao, formam flocos mui ligeiros que, pela sua transparncia, apresentam uma brancura formosa que deslumbra os olhos. Finalmente, caramelo a neve congelada, ou o gelo grosso na superfcie das guas, dos rios, etc. D-se o nome de carambina ao gelo pendente das rvores, dos muros, dos penhascos, etc.; e o de sincelos ao gelo pendente dos beirais dos telhados.
720 ESCORREGAR, resvalar, deslizar. Escor-

mesmo travado, foi deslizando sobre o asfalto at encontrar o muro. A lgrima que resvala cai dos olhos; a que escorrega desce rapidamente pela face; a que desliza vem descendo lentamente.
721 ESCURO, obscuro, sombrio, tenebroso,

regar ser deslocado pelo prprio peso, ou mover-se mais ou menos rapidamente sobre uma superfcie lisa. Resvalar perder o equilbrio e cair ou descer escorregando, ou rolando. Tanto resvalar como escorregar tm sido empregados por bons escritores como significando deslizar; mas este verbo no sugere como aqueles a ideia da rapidez da deslocao, nem propriamente a de desequilbrio. Deslizar escorregar de leve, pouco a pouco, suavemente; mover-se em superfcie lisa serenamente. Pisou numa casca de banana, escorregou e caiu; pisou em falso, resvalou e tombou no buraco; o veculo,

caliginoso. Diz Roq. muito bem destes vocbulos: Todos exprimem falta de luz em corpos ou lugares, mas com diferente grau, ou a diversos respeitos. No que escuro falta a luz ordinria, mas resta ainda alguma claridade. Dia escuro o em que se no v o sol, que est coberto, anuviado, mas em que se v o suficiente para se distinguir os objetos. No que obscuro falta a claridade indispensvel; o escuro cerrado, ou carregado. Dia obscuro o em que h nvoa espessa, que impede ver os objetos, a no ser muito de perto. No sombrio falta a plenitude do dia. Um bosque sombrio quando a espessura do arvoredo impede que nele penetre toda a luz do dia, e no d passo seno a dbeis reflexos. O que tenebroso carece de toda luz. O inferno tenebroso porque no penetra ali nenhuma luz. Caliginoso palavra potica e latina (caliginosus) e exprime no s o ltimo grau de escuridade como a extrema cegueira no rgo visual; por isso se diz: olhos caliginosos, por escurecidos, cegos, fsica ou moralmente; e no se poderia dizer escuros62, nem sombrios, nem tenebrosos. No sentido figurado, escuro dizemos comumente do que se no entende ou ouve bem, do que triste: pensamento, texto escuro; voz, palavras escuras. Obscuro dizemos particularmente do que no tem lustre, nem nobreza: nascimento, lugar obscuro; nome obscuro. Sombrio no se diz seno do ar e feies do rosto do homem triste, e
62 Alis, escuros ainda se diz. muito usual escureceu a vista.

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do carter e dos pensamentos das pessoas que vivem fora de alegria. Tenebroso dizemos com propriedade das aes, dos projetos, das empresas odiosas e secretas, envoltas em vus impenetrveis. Caliginoso dizemos acertadamente da grande cegueira de entendimento, da grande obscuridade do que escapa nossa perspiccia e previso. Em bons autores pode ler-se: Olhos caliginosos dos sectrios, da malevolncia; o caliginoso polo do futuro.
722 ESCUTAR, ouvir, atender. No se pode

confundir o verbo ouvir com os dois outros; pois ouvir designa uma funo inconsciente do sentido da audio: sentir as impresses causadas pelo som no rgo desse sentido. Entre escutar e atender h diferena muito mais subtil. Estes dois verbos, como diz Alv. Pas., so sinnimos quando exprimem a ideia de prestar ateno ao que se diz, com a diferena seguinte: Escuta-se para se ouvir bem o que se diz; atende-se para compreender bem o que se ouve. O primeiro representa uma funo do ouvido; o segundo, uma operao do esprito. O que ouve bem o pregador atende para no perder nada do sermo. O que est longe escuta para o poder ouvir. Para escutar evita-se o barulho; para atender evita-se a distrao.
723 ESFAIMADO, esfomeado, faminto, femli-

diramos muito bem: Enquanto rirem os fartos, mordero os famintos. Faminto indica o que tem fome e deseja comer; corresponde, como vemos, ao famelicus latino, e ao hambriento espanhol, mas no tem tanta fora como o esfomeado ou esfaimado portugus, segundo parece dar a entender Vieira quando diz: Por isso h tantos famintos, ou esfaimados da graa (V. 423). O prefixo es aumenta a fora, a intensidade do radical; pelo que estes dois adjetivos (esfaimado e esfomeado) exprimem uma fome violenta, devoradora nos indivduos a quem se aplicam. Esfaimado menos vulgar que esfomeado; e faminto potico, mormente no sentido figurado de mui desejoso; do que temos bom exemplo em Cames, que disse: Desta arte o sumo bem se me oferece Ao faminto desejo, por que sinta A perda de perdel-o mais penosa. (Canc., II) ... famintos beijos na floresta! (Lus., IX, 83) Famulento palavra muito expressiva e potica, que no exprime somente fome grande, ou grande desejo, seno uma fome, um desejo ardente, insacivel, a que nada satisfaz, nada farta; como muito bem disse Cames: Que nunca o pensamento Voando sempre de uma a outra parte, Destas entranhas tristes bem se farte; Imaginando como, e famulento, Quanto mais como, a fome vai crescendo. (Canc., 11) E depois dele, disse Bocage: Com famulentos olhos a devora. (De Roq.)
724 ESFALFADO, extenuado, cansado, fatigado,

co, famulento. A palavra latina fames, e a portuguesa dela derivada, fome, so os radicais de todos estes adjetivos, que indicam o que tem fome. Alguma diferena, porm, preciso notar entre eles. Famlico palavra alatinada, famelicus, que se traduz em faminto ou esfomeado, pela oposio que tem com saturatus, farto. Se houvramos de traduzir aquele dito de Plauto: Dum ridebunt saturati, mordebunt famelici (Ps. prol. 14)

exausto. Todos estes adjetivos enunciam

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de comum a ideia de falto de foras devido a excesso de exerccio. Esfalfado aplica-se particularmente nos casos em que a debilidade provm de gasto de foras por abuso de funes orgnicas. Extenuado dizemos melhor quando a debilidade profunda e principalmente quando a fadiga mental. Cansado termo genrico para exprimir de foras gastas por excesso de trabalho fsico. Fatigado o que cansou de momento, quer no sentido fsico, quer no sentido moral. Exausto aplica-se igualmente em qualquer sentido, e significa esgotado de foras. O que saiu das orgias vem esfalfado. Quem estudou muito, quem escreveu demais, quem discutiu longamente numa assembleia, ou num tribunal, sente-se extenuado. Os que trabalharam todo o dia, noite esto cansados. Os ricos sentem-se s vezes cansados de aturar os pobres; os pobres, cansados de sofrer. Quando o conselheiro chegou ao alto da escada, sentia-se fatigado. F. est fatigado da lida; do discurso, ou de falar; fatigado de correr, de ouvir, de estar de p, ou de estar sentado. A doena deixa-nos exausto; o trabalho, as aflies puseram-no exausto. Alma exausta de crenas, de coragem, de esperanas.
725 ESMERO, capricho, apuro, primor, re-

de apuro; o meticuloso rigor, o exagero da correo. Consiste o cuidado na ateno e solicitude com que se aplica algum a fazer alguma coisa. Asseio, neste grupo, a discreta correo com que se age, com que se executa algum servio. Limpeza a habilidade e capricho com que se faz alguma coisa. Correo o cuidado e apuro com que se executa alguma coisa to bem como deve ser executada. Alinho o asseio no trajar, a discrio na conduta e no discurso. Gosto, aqui, o senso do razovel e prefervel, o critrio, a presteza, a graa com que se age, se diz, se faz, etc.
726 ESPANTOSO, terrvel, terrfico, terri-

quinte; cuidado, asseio, limpeza, correo, alinho, gosto. Todas estas palavras referem-se diligncia, zelo, carinho, esforo particular com que se executa algum trabalho. Executa-se com esmero quando se faz o melhor que se pode; com capricho quando se faz com cuidado tenaz e minucioso, brio e galhardia; com apuro, quando se faz com extremo, finssimo capricho; com primor se executou, quando a coisa executada saiu perfeita, ou pelo menos com qualidades para ser tida como das melhores, das primeiras no seu gnero. Requinte o excesso

ficante, horrvel, horrendo, horroroso, horrente, hrrido, horrfero, horrfico, horripilante, medonho, pavoroso, temeroso. Horrendo diz Roq. o que por sua grandeza desconforme infunde medo e temor ao v-lo ou ouvi-lo. Horrvel tudo o que por sua fereza causa horror nos que o presenciam. Refere-se ordinariamente a objetos animados. Horroroso, pelo contrrio, diz-se mais frequentemente de objetos inanimados; e em particular do que depende da ordem da natureza, ou daquilo em que h atrocidade. Espantoso designa uma ideia menos extensa (e mais vaga) que os anteriores adjetivos, e causa assombro, porm pode ser alguma coisa que por demasiada grandeza cause o que chamamos espanto. Horrendos so os troves quando ribombam no fundo dos vales; horrendas so as bombardas que estoiram amiudadas; horrendo era o tom da voz com que falava o gigante Adamastor. Horrvel o leo quando nos desertos assalta o caminhante. Horrorosa a noite em que se no v nem uma estrela, passada em pequeno baixel que as ondas agitam e a enfurecida borrasca ameaa fazer em pedaos contra escarpados rochedos;

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horroroso um crime atroz e inumano. So espantosos os castigos, os espetros, os terremotos, os furaces, os bramidos, e tudo que causa espanto. Os trs primeiros (horrendo, horrvel e horroroso) tomam-se sempre em mal; o ltimo (espantoso) toma-se algumas vezes em bem, como coisa maravilhosa; e, neste sentido, espantosa a viajem do Gama ndia; so espantosos os feitos de Duarte Pacheco. Podem, porventura, reunir-se num mesmo sujeito estas quatro qualidades, sob diversas relaes. Polifemo, considerado em sua desmedida grandeza, era espantoso; considerado em seu aspeto desagradvel vista, e com um s olho na testa, representa-se-nos horrvel; considerado como um gigante de desmesurada fora, figura-se-nos horrendo; considerado como um monstro de crueldade, representa-se-nos horroroso. O gigante Adamastor, segundo o imaginou o nosso poeta, era espantoso por sua disforme e grandssima estatura; os olhos encovados, a boca negra, os dentes amarelos, a barba esqulida, e os cabelos cheios de terra faziam-no horrvel; os membros descompassados, e tom de voz medonho e temeroso com que falava faziam-no horrendo; e se, como Polifemo, se apresentasse despedaando homens, e comendo-lhes as carnes, seria, como o ciclope, horroroso monstro. Horrente, hrrido, horrfero, horrfico e horripilante so variantes dos trs anteriores quase que s na forma, pois h de ser muito raro o caso em que no tenham sido empregados indistintamente. Quanto a horrente s se tem a observar que pode ser empregado em dois sentidos: significando o mesmo que horrfico e outros; e tambm significando horrorizado, que tem ou sente horror: ali, diante da sombra, ficou horrente a pobre menina. De horrvel deve dizer-se ainda que se aplica tanto quando se quer exprimir o que impressiona os sentidos, como daquilo que repugna alma ou a conscincia: o que nem

sempre se dar em relao aos outros, ou maioria deles pelo menos. Dizemos, por exemplo: dor horrvel, apreenses horrveis, amarguras, aflies horrveis. Poderamos dizer ainda: aflio, dor horrorosa; mas decerto ningum arriscaria: horrenda aflio; nem dor horrente, ou amargura horrfica. Em suma: parece indispensvel distinguir o horror que parece estar s na imaginao, ou que se passa no esprito (e ento exprimi-lo-emos por horrvel, e tambm por horroroso) do terror que se diria sempre resultado de impresso imediata, atual dos sentidos (e em tais casos usaremos dos demais adjetivos do mesmo radical). Os restantes vocbulos do grupo terrvel, medonho, pavoroso, temeroso distinguem-se pelos respetivos radicais: terrvel o que causa terror, isto , uma impresso de sobressalto que faz tremer e que abate a fora moral; medonho o que produz medo (susto, sobressalto violento e inconsciente); pavoroso o que inspira pavor (grande espanto, terror que faz fugir); temeroso aquilo que causa temor (sentimento mais de respeito, assombro e maravilha que de medo). O que se disse de horrvel e horroroso, em relao aos outros do mesmo radical, pode dizer-se de terrvel em relao a terrfico e terrificante; devendo notar-se, no entanto, que todos estes se empregam ainda mais indiferentemente talvez do que aqueles.
727 ESPECIAL, particular, singular, privativo,

exclusivo. Particular o que no comum a todos ou a muitos, o que pertence a um ou a poucos, o que distingue um ou alguns de outro ou de muitos. Singular o que tem o carter de excepcionalidade, que s se encontra num caso ou num indivduo, ou que pelo menos to raro que se pode considerar como existente num indivduo apenas, ou em muito poucos indiv-

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duos. Especial o que como prprio da espcie, como particular a um certo grupo de coisas, fatos ou pessoas. Privativo o que, por exceo, por direito especial, por alguma qualidade prpria, pertence a uma certa pessoa em razo da sua dignidade ou do seu cargo. Exclusivo o que prprio ou se atribui a algum ou alguma coisa exclusivamente, isto , arredando, excluindo outras pessoas ou coisas. Em casos especiais podem distinguir-se casos particulares; nestes pode haver algum caso singular. Faculdade, direito privativo o que s uma certa pessoa pode exercer. Vantagens, proveitos exclusivos so os que nos competem e que outros no podem gozar.
728 ESPERANA, confiana, f. Roq. com-

sucesso. Quando a confiana se funda em crena, em convico, chama-se f. A prpria f religiosa no seno a confiana profunda que se tem numa grande verdade que se nos revelou, ou que nos inspirada pelo poder de Deus. Temos f no futuro, num amigo, no trabalho, na virtude, etc.
729 ESPIA, espio, vigia, sentinela, atalaia.

para as duas primeiras palavras do grupo deste modo: Muito extensa a esperana: espera-se tudo que bom, favorvel, grato; a ltima coisa que o homem perde a esperana. Mas quantas vezes no passam de puras iluses as mais lisonjeiras esperanas? Quando, porm, a esperana bem fundada, firme e quase segura da realidade, chama-se confiana que vem da palavra latina fidutia, fidentia, confidentia, a que os nossos antigos chamavam fiuza. A esperana refere-se a sucessos ou fatos que ho de acontecer, ou que podem acontecer; a confiana, aos meios por que se ho de conseguir ou executar. Confio, ou tenho confiana nas minhas riquezas, por meio das quais espero ou tenho esperana de lograr o que desejo. O homem que tem grande confiana em Deus, e se ajuda de boas obras, espera por elas ganhar a salvao eterna. preciso distinguir as frases estar com esperanas, e estar de esperanas. A primeira significa ter esperana de obter alguma coisa boa, agradvel. S est de esperanas a mulher grvida, que espera ter o seu bom

Segundo S. Luiz, vigia exprime genericamente o que est desperto, com os olhos abertos e atentos, para ver e notar o que se passa. Sentinela quer dizer vigia militar: o soldado que est de vigia em algum posto. Atalaia propriamente vigia ou sentinela posta em lugar alto, de onde possa ver ao longe e descobrir o campo. Espia o que segue esta ou aquela pessoa para observar de perto os seus passos, movimentos, palavras, etc.; ou tambm o que anda por aqui, e por ali, espreitando e observando com solapada cautela o que se faz ou o que se diz. O pai deve ser vigia cuidadoso de seus filhos; o superior, dos seus sbditos; o pastor, do seu rebanho. A sentinela e a atalaia cumprem um dever militar, e so responsveis pelas consequncias do seu descuido. O espia , as mais das vezes, um homem de baixos sentimentos, que ou por curiosidade criminosa, ou por srdidos interesses, ou por algum outro semelhante motivo, anda observando as aes, palavras e gestos de outros, encobrindo, com disfarce, o seu verdadeiro intento, e talvez sob capa de amizade, para depois os entregar aos seus inimigos. Entende Bruns., e com muita razo, que conviria reservar o vocbulo espio para designar o indivduo pago por outrem para ver e observar o que se passa e vir dar conta do que v e observa; pois espia, e no espio, se diz do indivduo que por sua prpria conta, s escondidas ou disfaradamente, observa o que se passa.

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ESPIAR, espionar, espreitar. Da dife-

rena notada entre espia e espio provm a diferena que se deve notar entre espiar e espionar. Quem espia procura ver e observar disfaradamente para proveito prprio, ou para algum fim, que lhe interesse. Quem espiona faz o papel de espio, procura ver e ouvir, espia por incumbncia de outrem, por paga ou por ofcio. Entre espiar e espreitar nota-se a diferena que consiste em espiar dizer apenas que se procura seguir para observar, sem que o espiado saiba disso, ou de modo que s venha a sab-lo depois de trado; e espreitar sugere ideia de emboscada, de bote armado s ocultas, de traio para prender, para apanhar, etc. O bandido espreita no caminho o viandante, para o matar ou roubar. A polcia espia um sujeito perigoso (segue-lhe os passos para saber o que anda fazendo).
731 ESPONTNEO, voluntrio, livre. Livre

pontneo dizemos, em linguagem comum, do que da nossa livre vontade, do que fazemos sem que nos fosse solicitado.
732 ESTADO, nao, povo. Estado a na-

diz Lacerda o ato que se pratica por determinao da vontade, mas de modo que se pode deixar de pratic-lo. Sento-me porque quero, mas podia no sentar-me. Voluntrio tambm o ato que se pratica porque a vontade o quer; mas que no podamos deixar de praticar, porque no podamos deixar de querer. Exponho a vida voluntariamente para salvar da morte um objeto a quem tanto quero como me quero a mim mesmo. Espontneo o ato em que a vontade no tem nenhuma parte, e que se pratica sem se advertir em tal, e sem que se possa impedi-lo. Penso sem advertir que estou pensando; respiro, sem poder deixar de respirar. Pensar e respirar so conseguintemente atos espontneos. Notemos que funo de pensar, de respirar, de digerir, etc., caberia ento melhor o adjetivo inconsciente e em muitos casos o adjetivo reflexo. Es-

o considerada como entidade sujeita a governao e administrao. Frequentemente considera-se o estado com relao aos outros estados. (Estado define Clovis Bevilaqua um agrupamento humano, estabelecido em um territrio, e submetido a um poder pblico soberano, que lhe d unidade orgnica. So elementos constitutivos do estado: o povo, o territrio e o poder pblico soberano. Quando se tem mais particularmente em vista o povo distribudo em classes sociais, o agrupamento denomina-se nao. Quando se considera esse agrupamento organizado pelo poder pblico, e representado pelos funcionrios, que o exercem, tem-se o estado.) Nao (do latim natio, derivado de nasci nascer) o conjunto de indivduos de uma mesma raa, habituados aos mesmos usos, costumes e lngua. Povo (do latim populus multido) o conjunto de homens que vivem sob a mesma lei e o mesmo governo. Assim dizemos: o povo portugus de boa ndole; o povo espanhol tem muito de godo e de rabe. Dos dois povos reunidos dizemos que o fanatismo e a crendice tm dificultado o progresso da nao ibera. Do sentido primitivo de nao e povo procedem todas as distines que convm estabelecer entre estes vocbulos. Nao indicou em primeiro lugar uma aglomerao natural de homens, fundada na origem comum a todos eles e nas suas comuns qualidades caractersticas. Povo indicou uma aglomerao, artificial ou natural, estabelecida em vista de interesses comuns, tais como leis, governo, habitat, etc. Assim que a nao pode compreender vrios povos; pois, formando a pennsula

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ibrica a nao ibera, existem nela os povos portugus e espanhol. Por outro lado, e como consequncia da primitiva significao destas palavras, vrias naes submetidas ao mesmo governo podem formar um nico povo. Assim as naes monglica, trtara, etc. formam o povo chins. Extensivamente dizemos nao por povo, com uma diferena anloga. Nao dizemos com relao ndole, costumes, usos, culto, lngua, etc. Povo diremos com relao ao estado poltico ou social, instituies, leis, governo etc.: nao civilizada, nao fantica; povo guerreiro, povo nmada, povo livre, povo escravizado, etc. Duas naes so rivais; dois povos aliam-se para se defenderem mutuamente de um terceiro. Nao tem um sentido geralmente mais extenso, e marca uma relao mais ntima que povo. Na pennsula ibrica viu-se que vrios povos (catales, aragoneses, castelhanos, navarros, vasconsos, lusitanos, galegos, etc.) acabaram por constituir uma nao, porque, os laos que os uniram so to ntimos que quase podem fazer consider-los como descendentes de uma mesma origem. Povo tem ainda mais acepes, pois pode designar uma parte, ou uma das classes de uma nao. Assim se diz: o povo das cidades; o povo das aldeias; o povo e a classe mdia, etc. (Bruns.) No sentido literal e primitivo diz Roq. a palavra nao indica uma relao comum de nascimento, de origem; e povo, uma relao de nmero e de reunio. A nao uma dilatada famlia; o povo uma grande reunio ou agregado de seres da mesma espcie. A nao consiste nos descendentes de um mesmo pai; e o povo, na multido de homens reunidos num mesmo stio...
733 ETERNO, perptuo, contnuo, imortal,

sempiterno, eternal, eviterno, perene, perenal. De eterno, perptuo e perene diz

S. Luiz: Eterno toma-se muitas vezes por sempiterno, significando o que no teve princpio, nem h de ter fim: neste sentido dizemos que Deus eterno, que o mundo no eterno. Toma-se outras vezes em sentido mais restrito, significando o que no h de ter fim, ainda que tenha tido princpio: neste sentido dizemos que o esprito do homem h de existir eternamente; que os prmios e penas da vida futura ho de ser eternos. Nesta segunda acepo confunde-se talvez eterno com perptuo, atendendo-se to somente ideia comum de durar sempre, em que ambos os vocbulos convm, e so sinnimos. H, contudo, entre eles uma notvel diferena, que no permite empreg-los indiferentemente em todos os casos. Eterno o que h de durar sempre; mas este sempre absoluto, sem limite, sem-fim. Perptuo tambm o que h de durar sempre; mas este sempre ( relativo) admite certos limites: sempre at o fim dos tempos; sempre at o fim do tempo, ou da durao prpria do objeto de que se trata; sempre, em geral, at o fim do tempo determinado pela natureza; pelas leis, pelo costume dos homens, etc. Assim tal pessoa promete ao seu benfeitor gratido perptua; tal outra contrai uma obrigao perptua, isto , enquanto lhe durar a vida, at o fim dela. O matrimnio um contrato perptuo, isto , at o fim da vida de qualquer dos contraentes. As pirmides, os obeliscos, as esttuas, etc. so monumentos perptuos, isto , duraro at se gastar o mrmore, ou o bronze, de que foram construdos. Perene convm com perptuo na ideia comum de durar sempre; mas ajunta a esta ideia a de uma ao continuada, ou continuamente renovada. Um monumento perptuo pela sua durao, e pode dizer-se perene, porque a cada instante est atestando o fato em memria do qual se erigiu. Os movimentos dos astros so perptuos e perenes (stellarum perennes, atque perpetui

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cursus diz Ccero): perptuos, porque ho de durar enquanto durar a ordem do mundo; perenes, porque ho de durar em ao contnua, incessantemente, sem interrupo. Tambm dizemos fonte perene, manancial perene, e no perptuo; porque neste caso atendemos mais particularmente ao fluxo contnuo da gua, do que perpetuidade da sua durao. Dos cinco primeiros do grupo no possvel deixar de transcreverse aqui o que escreve Laf. Comea ele estabelecendo que todos tm de comum a ideia de sem-fim que sugerem. Eterno o latim ternus, contrao de viternus, que se formou de aevum a durao infinita e da desinncia de tempo ternus ou rnus. O ser ou o objeto eterno63 absolutamente semfim; subsiste, portanto, fora do tempo ou dos sculos. antnimo de temporal. ... Saber sofrer suplcios temporais para evitar os eternos... Preferir as coisas visveis e passageiras s invisveis e s eternas. (Boss.) Eterno, eternidade, despertam s por si esta grande e medonha ideia de um sempre ou de um futuro inteiramente ilimitado... Perptuo (perpetuus, de perpeti durar at o fim) significa sem-fim, mas relativamente, isto , com relao a um fim, a uma poca determinada; dentro de certo espao de tempo. Que vem a ser uma escravido perptua? No uma espcie de eternidade? (Bourd.) Um ditador perptuo, um secretrio perptuo entende-se: ditador, secretrio por toda a vida. Contnuo (continuus, de cum e tenere conservar) o que conserva, ou se mantm conjuntamente, o que forma seguimento ou continuidade. Esta palavra indica, como perptuo, uma sorte de eternidade relativa, uma durao sem-fim dentro de certos limites: Depois de haverem sofrido neste
63 Temos tambm a forma eternal, quase s usada em linguagem literria, e que parece atenuao de eterno.

mundo uma perseguio contnua, os justos acharo no cu uma eterna consolao. (Boss.) Trabalho, movimento, exerccio contnuo; prece, iluso, fadiga, inquietao contnua. Mas o que perptuo um todo indivisvel, que dura de uma maneira permanente ou perseverante: enquanto que aquilo que contnuo um todo, ou como um todo composto de partes que se sucedem sem cessar sem interrupo, sem lacuna. O roble tem uma folhagem perptua. (Volt.) O esprito humano faz nas cincias um contnuo progresso. (Pasc.) Condena-se algum a silncio perptuo, a exlio perptuo (a gals perptuas, a priso perptua); fazemos, porm, de alguma coisa uma ocupao, no perptua mas contnua. Uma experincia contnua nos ensina isto ou aquilo. Todos os corpos esto sujeitos a uma contnua mutao. O que perptuo ou dura sempre (isto at o fim da durao que lhe prpria); o que contnuo vai ou se faz sempre (sem parar, ou sem cessar de ir ou de fazer-se). Um ditador perptuo um rudo contnuo; um monumento perptuo, uma lamentao contnua. A distino , pois, rigorosa; e, portanto, contnuo no se diz jamais das coisas que so, dos objetos. A recproca, no entanto, no verdadeira: perptuo tem algumas vezes o sentido de contnuo; e tanto que se diz das coisas que se fazem, se passam ou acontecem. Mas ento, representam-se essas coisas sinteticamente, abstrao feita de toda ideia de sucessividade; e por isso mesmo que se emprega esta palavra de preferncia no singular. Uma guerra perptua como um todo sem partes, ou de partes indistintas, que dura longo tempo; enquanto que uma guerra contnua se compe de combates contnuos, de aes que se sucedem, que repetidas vezes tm lugar. Imortal, no suscetvel de morte, no sujeito a morrer, no oferece dificuldade alguma. um epteto reservado para os seres vivos ou personificados, para tudo que vive ou parece viver sem termo, perpetuamente,

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para sempre. Naquela dor, Calipso se julgava infeliz de ser imortal (Fen.)... Sempiterno (latim sempiternus, de semper sempre) , no francs diz Laf. uma palavra sem famlia, desnacionalizada, da qual no nos servimos seno familiarmente e gracejando; no portugus, porm, no acontece o mesmo: sempiterno uma acentuao, se possvel, de eterno; e particularmente se aplica ao que se refere a Deus, ou s coisas da divindade. A sempiterna justia, o Senhor sempiterno (que no teve princpio, nem acabar nunca). Eviterno forma arcaica de eterno, s usada hoje em poesia, ou, em geral, em linguagjem literria. Significa mais propriamente imortal que eterno: o que no ter fim, mesmo que tenha tido princpio. Perenal atenuao de perene.
734 EUMNIDES, Frias. Os antigos ro-

Tisifone cruel e vingadora, De um aoite cruel estando armada, Executa insolente, a qualquer hora, O castigo na gente condenada. (Eneida) As Eumnides castigam o culpado para o trazer ao caminho do bem; e nisto diferem das Frias.
735 EXECRAO, maldio, imprecao, pra-

manos diz Alv. Pas. chamavam Frias, e os gregos Eumnides a certas divindades subalternas encarregadas de atormentar a conscincia dos culpados. As Eumnides pertencem propriamente mitologia e histria grega; e as Frias, mitologia e histria romana. O nome de Fria to usado e familiar em nossa lngua que muitas vezes dizemos que uma mulher arrebatada e m uma Fria. O vocbulo Eumnides s familiar dos sbios; e talvez o seu justo valor no seja bem-determinado. Tomada geralmente, a palavra Eumnides rene as ideias de bom, de favorvel, de fora, clera e ardor: as Eumnides castigam o culpado para o corrigir: o castigo assim salutar. As Frias so as feras ministras do tartreo Jove: As horridas irms do negro Averno. Dos impios coraes tormento eterno. So as executoras das sentenas de condenao eterna = asprrimos verdugos do delito. So as vingadoras da justia.

ga; execrar, maldizer, amaldioar, imprecar, praguejar. De acordo com S. Luiz, escreve Roq. o seguinte sobre estes vocbulos: Em sentido literal, imprecao a ao de rogar a um poder superior que fulmine males contra algum (execrar). Maldio a ao de maldizer algum (ou amaldioar) ou de lhe anunciar, agoirar males com desejo de que eles sucedam. Execrao a ao de execrar, isto , de tirar a alguma pessoa ou coisa o que ela tem de sagrado, ou provocar contra ela a vingana celeste. Praga um dano grave corporal, ou um infortnio que rogamos contra algum, ou invocamos contra alguma coisa. assim que a imprecao propriamente uma orao ou splica para que venham males: o contrrio de deprecao. A maldio um desejo, uma como sentena dada: o contrrio de beno. A execrao uma espcie de antema religioso: o contrrio de sagrao. Praga vocbulo genrico com que o vulgo designa no s as imprecaes, maldies e execraes, como todos e quaisquer desejos de mal ao prximo, expressos por frases mais ou menos grosseiras, que todas se encerram em praguejar e rogar pragas. A imprecao provm da clera e da fraqueza; a maldio, da justia e do poder; a execrao pode vir de um religioso horror; as pragas vm sempre de m ndole, pssima educao, e lngua perversa; por isso se chama com razo ao maldico, boca de pragas ou praguento.

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EXPERINCIA, observao. A observa-

o, segundo Bourg. e Berg., um meio de conhecer as coisas que consiste em notar como que so feitas ou que se produzem. A experincia um meio de conhecer que consiste em produzir, em provocar os fenmenos, para melhor observ-los, acompanhando-os em sua marcha. So dois processos cientficos igualmente necessrios; mas a experincia sobreleva observao: mais precisa, e permite-nos aprofundar o conhecimento, desde que somos ns que a dirigimos: os sbios recolhem observaes sobre os fenmenos da natureza; os sbios verificam por experincias as teorias que formulam. Pela observao constatam-se fenmenos; pela experincia tiram-se as provas, fazem-se as demonstraes que se quer fazer para aperfeioar o conhecimento. A astronomia toda fundada na observao, como diz Roq.; a qumica, na experincia.
737 FBRICA, manufatura, oficina, tenda (usi-

ns mais usual, poucas vezes empregandose manufatura. Oficina a sala, a casa, o lugar onde trabalham oficiais de algum ofcio. vocbulo ainda mais extenso talvez do que fbrica: sugere ideia de produo; e tanto se emprega tratando-se de trabalho mecnico ou material, como tratando-se de artes liberais: oficina de construes, de ourivesaria, de pintura, etc. Usina, conquanto tambm francs, est sendo mais usado que manufatura, para designar estabelecimento fabril onde o trabalho feito mediante emprego de aparelhos e maquinismos. Em regra, aplica-se este termo nos mesmos casos em que se aplica fbrica: usina ou fbrica de louas, de vidros, de fundio, de pregos, de eletricidade, etc. Tenda o lugar onde trabalha um artfice ou arteso: tenda de ferreiro, etc. Sugere, no sentido particular que tem aqui, ideia de trabalho.
738 FACHADA, frontaria, frente, frontisp-

na). Fbrica, na significao que o torna sinnimo dos outros vocbulos deste grupo, designa em geral a oficina onde se produz alguma coisa, ou onde se prepara algum artefacto ou qualquer artigo de comrcio. Sugere ideia de indstria, no propriamente de arte, ou quando muito em certos casos, de arte mecnica. Manufatura, que adaptamos do francs, tem sentido muito menos extenso, e s se aplica a certos estabelecimentos, no s de grandes propores, mas onde se trabalha com mais arte e onde se produzem artigos mais delicados ou em cujo preparo ou manipulao se emprega mais habilidade. Dizemos fbrica de gs; fbrica de cerveja; fbrica de cal (e no manufatura). Dizemos com mais propriedade: manufatura de rendas, de panos, de flores: em vez de fbrica. este, no entanto, o termo entre

cio. Segundo Bruns., e mais precisamente do que se v em Roq.: Fachada a parte exterior de um edifcio, toda essa parte exterior; e frontispcio a fachada em que est a porta principal, ou que d para a frente. O palcio da Cmara municipal de Lisboa tem quatro fachadas: o frontispcio a fachada que olha para o largo do Pelourinho. Frontaria o frontispcio de uma casa, ou de um edifcio de modesta construo. (Se bem que muitos consideram frontaria como designando fachada extensa do lado principal.) Frente a parte do solo que est ante a frontaria de um edifcio.
739 FACULDADE, poder, potncia. Muito

bem distingue Lac. estes trs vocbulos: Faculdade diz ele a disposio, dada pela natureza, s diferentes espcies, por via da qual os indivduos so aptos para

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praticar alguma ao, se no carecerem do poder para isso indispensvel. Poder a liberdade, a no existncia de obstculo para executar uma ao. Potncia a fora necessria para a executar. Assim, sem que haja faculdade, poder, e potncia ou fora, no pode ter lugar nenhuma ao humana. Eu tenho a faculdade de ver; mas no vejo se me falta o poder; e este me faltar se me vendarem os olhos. Tenho a faculdade e o poder; mas inutilmente se carecer de potncia ou fora; e carecerei se o sono se apoderar de mim.
740 FALECIMENTO, morte, traspasse, trn-

designa propriamente a torre ou construo elevada, ao p do mar, e em cuja parte superior h um foco luminoso para ser avistado pelos navegantes (Ramiz Galvo). Fanal, tanto se emprega no sentido natural como no figurado; e acrescenta noo de luz, que orienta e guia, a ideia de chama, que ilumina. Dizemos, por isso, que a f o fanal da conscincia humana (e no o farol).
742 FASTIDIOSO, enfadonho, tedioso, importuno. Que desagrada, que aborrece, que faz perder a pacincia a significao de todos estes vocbulos. Fastidioso o que enfastia, o que causa uma certa repugnncia. Enfadonho o que produz aborrecimento, o que molesta e enfada. Tedioso o que inspira ou causa tdio, isto nojo e desgosto. Importuno o que aborrece pela insistncia com que nos desagrada. No h nada mais fastidioso do que ouvir maus versos, ou longos trechos de prosa safada... enfadonho esperar duas horas por um sujeito impontual. Nada mais tedioso do que um dia de chuva no vero; ou do que aguentar uma companhia hedionda toda uma noite. H importunos que tm levado ao suicdio muita gente de juzo e de pouca misericrdia. 743 FAVORVEL, propcio; prspero, benig-

sito, passamento. Todos estes vocbulos designam cessao da vida; mas distinguemse conforme a ideia acessria que sugerem. Empregamos falecimento quando aludimos falta que fez quem acabou. Traspasse, como trnsito, designa o ato de passar para alm, de deixar esta passando para a outra vida. Traspasse mais solene e faz referncia hora precisa em que o vivente deixou de viver; trnsito sugere ideia da suavidade com que morrem os justos, os que tm serena a conscincia. Passamento, como os dois precedentes, inclui a ideia (ou melhor exprime-a exclusivamente) de passar outra existncia; , no entanto, mais sugestivo da solenidade da hora da morte, das aflies da agonia; e s se aplica tratando de grandes homens. Morte termo genrico significando cessao da vida, sem mais ideia alguma acessria. Tanto se aplica ao homem, como a todos os viventes, mesmo aos vegetais. Tanto se diz de uma pessoa que morreu de doena ou de desastre, como da que foi assassinada.
741 FANAL, farol. Ambas exprimem a ideia

de luz que serve de guia. Mas farol no se presta a ser aplicado em sentido metafrico:

no. Segundo Laf. que por algum, que o auxilia na realizao de seus desgnios ou de seus desejos. Favorvel vem do latim favor interesse, inclinao para ajudar, para fazer direito. Propcio, do latim propitius, foi formado de prop junto e significa que est junto de algum para o assistir, para o proteger, como um deus, ou um gnio tutelar. Favorvel diz menos que propcio; exprime algumas vezes uma

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simples disposio, benevolncia, e no propriamente um socorro efetivo: sentimentos favorveis (Acad., Bourd.). No estou convencido de que tenham eles por mim favorveis disposies. (Bourd.) E quando favorvel marca igualmente beneficncia, servio atual e real (caso nico em que sinnimo de propcio), anuncia alguma coisa de menos potente e menos decisivo. O que nos favorvel concorre para o sucesso de nossos desgnios; o que nos propcio faz com que nos saiamos perfeitamente bem por ns prprios. A ocasio nos favorvel; o destino, ou o cu nos propcio. Pede um cliente a um patrono que lhe seja favorvel; o pecador pede a Deus que lhe seja propcio. Favorvel dizemos propriamente das coisas, das circunstncias, do que simplesmente auxiliar; e propcio, daquilo que s por si determina o sucesso, de Deus, da fortuna, de um gnio, de um rei... Prspero, do latim prosperus, que significa tambm feliz, quase que s usado em poesia e em alto estilo. Alm disso, diversamente de favorvel e de propcio, no se refere prspero jamais a um mal a evitar, ou que se evita; mas indica sempre um acontecimento feliz. Quem conta sempre com coisas favorveis ou propcias escapa aos inconvenientes, aos embaraos, aos perigos, s desgraas de todo gnero; quem conta com todas as coisas prsperas no experimenta seno felicidade. Alm de tudo, prspero raramente sinnimo das outras palavras deste artigo, porque de ordinrio relativo ao efeito e no causa. Dizemos propriamente uma ocasio favorvel ou propcia (Acad.), e um sucesso prspero (Corn., Mol.). O que nos favorvel ou propcio ajudanos, secunda-nos... O que nos prspero alguma coisa para ns de bom, de vantajoso... Benigno usa-se pouco ou raramente com a significao que tem neste grupo. Parece este termo recordar a astrologia judiciria, e serve para designar as influncias do sol,

dos astros, dos elementos. Amvel planta, rvore querida daquele que a fecunda com seus olhares favorveis, como um sol benfazejo; crescei sombra de sua bondade, e abrivos a suas benignas influncias (Boss.).
744 FAVORITO, valido, privado, predileto, pre-

ferido, mimoso (mimo). Dos trs primeiros diz Roq.: Estas trs espcies de indivduos tm grande entrada com os prncipes e senhores, e recebem facilmente suas graas e favores; mas cada um deles por diferente modo, e com diversas relaes. Favorito o mimoso a quem se favorece (especialmente) a quem se ama com preferncia; recebe os favores do poderoso, talvez servindo-lhe as paixes, mas no lhe d conselhos nem o domina, antes recebe seus mandados e lhe obedece. um ente passivo, e em geral pouco estimado. Valido o que tem valimento junto do prncipe, e que, aparentando humildade para com ele, o domina com astcia em proveito de sua ambio. Privado o que priva com o prncipe, vive com ele como em vida privada, goza de sua privana e conversao familiar; mas nem o serve baixamente como o favorito, nem busca domin-lo em proveito prprio como o valido. Antigamente a palavra privado designava um cargo muito honroso junto de nossos reis, ou uma ocupao como de ministro do despacho, e no valimento; era o adjetivo latino privatus substantivado, referindo-se a conselheiro, consiliarius privatus. Ferno Lopes menciona vrios privados de el-rei d. Pedro I; d. Joo Afonso Telo, conde de Barcelos, era o maior privado de el-rei d. Fernando; Diego Lopes Pacheco era tambm muito privado. O clebre Joo das Regras foi privado de el-rei d. Joo I, como tal se assinava, e assim o denomina o epitfio gravado sobre sua sepultura em S. Domingos de Benfica. Este parece ser o ltimo que teve o ttulo de

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privado, o qual no tornou mais a ser usado nos reinados seguintes. At o reinado de d. Joo I, diz o sbio acadmico Trigoso (Mems. da Ac. das Cincias, XI, 174), chamava-se privado aquele conselheiro que tinha maior trato e conversao secreta com o soberano nos negcios do Estado; e os que depois se chamaram validos eram os que com ele tinham merecimento, ou graa em virtude da qual conseguiam o que lhe pediam; porque valer propriamente significa ser til, servir, e prestar. Nota o mesmo sbio que depois que a dignidade ou ofcio de privado deixou de existir, comeou este nome a passar como sinnimo de valido; e cita S de Miranda, que diz: Quem graa ante El-Rei alcana, E hi fala o que no deve, Mal grande de m privana. Peonha na fonte lana, De que toda a terra beve. O mesmo poeta: Que Deus fogo que abraza Sei-o de um privado seu. E noutro lugar: No falemos naquela infirmidade De seus validos... etc. Neste mesmo sentido disse Cames, falando de d. Sancho II:. De governar o reino, que outro pede, Por causa dos privados foi privado. (Lus., III, 91). E fazendo aluso a el-rei d. Sebastio: Culpa dos reis, que s vezes a privados Do mais que a mil, que esforo e saber tenham. (Lus., VIII, 41). Ainda mesmo depois que a palavra privado perdeu a significao histrica de que

acabamos de falar, e apesar de que alguns escritores usaram promiscuamente dos vocbulos privado e valido, entendemos que entre eles h no pequena diferena, como indicamos, e que no menos difere dos dois o vocbulo favorito. Os bons reis podem ter privados que no se desonram a si mesmos com baixezas como os favoritos, nem os dominam para proveito prprio como os validos; mas que os aconselham privadamente para bem, e os servem como leais e desinteressados sbditos. O conde de Castelo Melhor foi privado, e talvez valido, mas no favorito de d. Afonso VI; os favoritos deste eram os Contys. O prncipe da Paz foi valido de Carlos IV, rei de Espanha, mas no se pode dizer que foi seu favorito. O padre Vieira foi grande privado de el-rei d. Joo IV, mas no foi seu valido, e ainda menos seu favorito. Ouamos a este grande homem falar dos validos, e fazer a diferena entre eles e os privados: Se convm que os reis tenham valido, ou no, problema que ainda no est decidido entre os polticos; mas dois validos, ningum h que tal dissesse, nem imaginasse (III, 80). Os validos ho de estimar mais a graa do prncipe que todas as mercs que lhes pode este fazer, porque esta a maior. Ho de encher a graa que tm dos prncipes com servios, e no se ho de encher com ela de mercs. O maior crdito do valido que a sua privana seja privao. Por isso os validos, com mais nobre e heroica etimologia, se chamam privados (II, 98). Quer dizer que os validos, para tirarem o odioso deste nome, se do a si mesmos o nome de privados; pelo que, na linguagem cortes, privado vem a dizer o mesmo que valido, como diz o mesmo Vieira falando de Aman: A tais soberbas e insolncias chegam os privados de quem no sabe ser rei. (V, 525). Predileto o mais querido entre os que se quer, o que mais se ama entre os amados, o que se prefe-

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re entre os que nos agradam. O predileto dos amigos, dos filhos, dos parentes; passatempo, estudo, manjar predileto; msica predileta; autor predileto. Preferido no sugere, como predileto, a ideia do motivo, mas s a da escolha. A coisa ou pessoa preferida a que se escolhe por uma razo qualquer; a pessoa ou coisa predileta a que se prefere por ser a mais querida, a que mais nos agrada. Mimoso termo familiar, e designa o que tem os nossos carinhos especiais; o que em linguagem de intimidade se chama tambm mimo (e at melindre, menina dos olhos).
745 FECUNDO, frtil, bere, ubertoso, abun-

dante, farto; fecundidade, fertilidade, uberdade, abundncia, fartura. Fecundo diz o sempre seguro mestre refere-se potncia natural de produzir abundantemente. Frtil refere-se atualidade da produo abundante. Dizemos que um terreno fecundo, isto , capaz de dar grande produo; e dizemos que o ano foi frtil, isto , que as terras produziram bem, que houve abundncia de frutos. A fertilidade ostenta as riquezas da fecundidade. Confundem-se muitas vezes estes dois vocbulos no uso vulgar, j porque a fecundidade e a fertilidade tm entre si estreitssima e necessria relao, como causa e efeito; j porque o povo, considerando as terras, no como filsofo, mas sim como cultivador, somente atende aos resultados da fecundidade, que consistem na efetiva produo, e se manifestam pela fertilidade. Mas o filsofo, o fsico jamais confundir estes termos, porque sabe que um terreno, um animal, ou uma espcie de animais fecunda quando tem todos os princpios necessrios para dar uma abundante produo ou gerao; e que o terreno ou o animal s frtil quando esses princpios se desenvolvem, e produzem o seu efeito. A mesma diferena se observa no

sentido figurado. O gnio fecundo, isto capaz de criar, de produzir. O escritor frtil pela abundncia de suas produes. Uma grande verdade fecunda em consequncias. O homem de Estado, em tal situao de negcios, mostra-se frtil em recursos. Quem diz que uma nao, v, g., tem sido frtil em grandes acontecimentos, exprime simplesmente que nessa nao tem havido muitos desses acontecimentos. Quem diz que ela tem sido fecunda exprime que a nao tem em si, e na sua organizao poltica, princpios prprios para produzirem tais acontecimentos. No primeiro caso, podem estes ser efeito de algum feliz concurso de circunstncias casuais; no segundo, so sempre resultados da influncia do governo, das leis, dos costumes, do esprito pblico, etc. (S. Luiz, 134). bere termo potico, e mais usado na forma superlativa ubrrimo. A uberdade mais propriamente munificncia do solo, abundncia de messe, riqueza de produo; e por isso aproxima-se mais de fertilidade que de fecundidade. Ubertoso outra forma de bere; e faz referncia particularmente aos proveitos que se tiram, pelo trabalho agrcola, de um solo fecundo. Abundante o que se produziu to copiosamente quanto basta para compensar o esforo despendido. H abundncia de alguma coisa quando essa coisa existe largamente, amplamente satisfazendo a todos. Fartura mais que abundncia: o que farto excede s necessidades normais; sacia e sobra.
746 FELICITAES, parabns, congratula-

es, saudaes, cumprimentos, emboras. Felicitaes (tambm usado no singular) e parabns confundem-se muito no uso comum. O primeiro, no entanto, no s tem sentido mais extenso, como mais nobre. Pode-se apresentar a um ministro,

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a um diplomata, felicitaes por uma grande vitria alcanada no exerccio do cargo (e no parabns). Parabns, como a prpria formao do vocbulo est indicando, refere-se aos proveitos, s vantagens que se conquistaram. Damos parabns a um amigo pela sua nomeao para um bom ofcio; damos-lhe felicitaes pelo seu aniversrio, ou pelo bom sucesso de sua esposa. Saudaes designa apenas o ato de manifestar bons desejos, simpatia, respeito; e tambm o ato de felicitar mais cerimoniosamente. Cumprimentos enuncia o ato de render homenagem, cumprir deveres de cortesia. Emboras so ligeiras saudaes, por motivos de pouca monta. Ningum decerto iria dar simples emboras a um amigo que tirou a sorte grande... Congratulaes termo que no tem nada de pretensioso, e que indispensvel na lngua para exprimir o ato, no propriamente de felicitar algum, mas o de se alegrar com algum. Felicito a vossa, ou a sua famlia; congratulo-me com a minha prpria. O rei dirige congratulaes ao seu povo, ou com este congratula-se por algum grande sucesso feliz para a nao.
747 FELIZ, ditoso, afortunado, venturoso,

bem-aventurado. Em dois grupos a estes vocbulos refere-se Roq.: Por isso que a fortuna pode ser prspera ou adversa diz ele no primeiro formou o gnio da lngua dois adjetivos, compostos deste vocbulo, que indicam seu diferente aspeto. Aquele que por ela favorecido chama-se afortunado; e desafortunado ou infortunado o que ela abandona. Entre ditoso e feliz no h diferena nenhuma seno a que consiste em ser o primeiro vocbulo portugus; e o segundo, latino. Venturoso, como aqui o entendemos, tem o mesmo valor que afortunado, com a diferena que parece referir-se a coisas futuras que esperamos,

como parece inculcar a palavra mesma (de venturas, que h de vir). Bem-aventurado aquele que alcanou boa ventura, que est no gozo de bem-aventurana; e como a verdadeira no se encontra neste mundo, chamam-se com especialidade bem-aventurados os que gozam da vista de Deus no Cu. A seguinte frase pode indicar as precedentes distines: Se eu for to venturoso no negcio da salvao como fui afortunado nas coisas do mundo, depois de ter vivido ditoso ou feliz neste mundo, serei bem-aventurado na eternidade. Em outro artigo, tratando de feliz e afortunado, escreve o mesmo autor: Estas duas palavras tm relao com os bens e as vantagens que desfrutam os homens, e com a satisfao que experimentam no gozo destes bens. O homem que possua grandes cabedais, belas herdades e todos os cmodos da vida, rico e abastado; mas s ser feliz quando seu nimo no estiver contristado, e o sossego da alma acompanhar as delcias da prosperidade. Afortunada pode ser uma pessoa que, sendo pobre, tenha medida de seus desejos tudo que empreende. Afortunado significa favorecido da fortuna; feliz significa que goza da felicidade, ou de uma felicidade. Uma pessoa afortunada por seus muitos bens, por seus completos prazeres, pelos grandes favores que recebeu da fortuna; feliz pela satisfao, contentamento e tranquilidade do nimo. Afortunado supe uma felicidade extraordinria. Diz-se que um homem feliz quando experimenta um prazer muito vivo; mas, como os prazeres duram pouco, cansam o esprito, e s vezes degradam o corpo, tm lidado em vo os filsofos por saber em que consiste a verdadeira felicidade. (S. Agostinho, na Cidade de Deus, contou 288 opinies diferentes, acerca da felicidade, cap. 20). Um antigo dizia que a felicidade consistia em ter o corpo so, e a alma livre; e um moderno sustentou que a felicidade

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possvel ao homem consistia: no trabalho, que a vida do corpo; na luz, ou na cultura do esprito, que a vida da inteligncia; e na caridade, que a vida do corao. O mais seguro crer que a verdadeira felicidade no se encontra nos bens desta vida, seno na bem-aventurana eterna; pois, como disse Vieira, tudo que terra desterro, e s o Cu, para que fomos criados, a nossa verdadeira e bem-aventurada ptria (VI, 289). Quanto a ditoso e feliz, que Roq. no distingue, vale a pena ver o que escreveu S. Luiz: Ditoso , segundo a fora etimolgica do vocbulo, aquele que goza de muitos bens e riquezas. Feliz o que goza de felicidade; e ns dizemos que goza de felicidade (e feliz, portanto) o homem que vive tranquilo e satisfeito na pacfica fruio dos bens que bastam aos seus desejos. Assim, tomando estes vocbulos em todo o rigor e propriedade das suas significaes, pode o homem ser afortunado e ditoso, sem ser feliz: e pode ser feliz no meio da desdita e do infortnio. O ambicioso, por exemplo, que chega a conseguir o objeto de seus vastos pensamentos e desejos; que pode suplantar os seus competidores na carreira das honras; que subindo, por favor da fortuna, at o cume da humana grandeza, avassala e subjuga reinos e imprios, v ante si ajoelhados os outros homens; este ambicioso, digo, sem dvida afortunado; mas pode no ser feliz, e por certo que a felicidade raras vezes se encontra acompanhada de tanto aparato. Pelo contrrio, o homem modesto, que ama a verdade e a virtude; que sabe dominar as suas paixes, e reger os seus desejos; que vive contente com a sua mediocridade; o que rene a tranquilidade do esprito e a paz do corao com a sade e vigor do corpo, pode certamente dizer-se feliz, e contudo no afortunado, nem ditoso. O homem afortunado e ditoso logo tem parentes, amigos, lisonjeiros, adoradores; mas se a fortuna o desampara,

tudo isto desaparece. Ele est sempre dependente dos objetos externos. O homem verdadeiramente feliz vive, as mais das vezes, desconhecido, e apenas estimado de poucos; mas ele no depende nem dos louvores do vil adulador, nem dos forados obsquios do pretendente. A sua felicidade est dentro do seu prprio corao. O homem mau e malvado , muitas vezes, afortunado no meio dos seus crimes; mas nunca pode ser feliz. Pelo contrrio, o homem virtuoso e verdadeiramente sbio pode ser feliz at no meio das perseguies e suplcios. O rei mais poderoso, e o homem mais afortunado de toda a sia admirou-se de saber, pela voz do orculo, que o mais pobre dos rcades era o homem mais feliz de toda a terra.
748 FERRAMENTA, instrumento, utenslios.

Entende-se em geral por instrumento aquilo que serve de causa para produzir um efeito. Ns somos os instrumentos do destino, da Providncia. Num sentido mais limitado, instrumento dizemos de todas as coisas materiais que facilitam os meios de fazer alguma obra, alguma operao, ou de adquirir o conhecimento de algum objeto. Entre os instrumentos tomados neste sentido, chama-se ferramenta queles que so mais simples em seu feitio, e cuja ao depende unicamente de um movimento mecnico das mos. Um martelo, uma enx, um escopro so ferramentas que se chamam assim por serem geralmente de ferro ou ao. Os instrumentos so mais complicados, cuja inveno d a conhecer mais inteligncia, e que tem por objeto operaes no puramente mecnicas, mas que so dirigidas pela inteligncia. A ferramenta pertence propriamente s artes mecnicas; e o instrumento s artes superiores que supem mais instruo e exigem mais inteligncia. Um oculista, um oficial tico faz, com as

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suas ferramentas, microscpios e telescpios, que so instrumentos de tica. Um cuteleiro prepara com as suas ferramentas as lancetas e bisturis, que so instrumentos de cirurgia. Um violeiro faz com suas ferramentas as violas, as guitarras, etc., que so instrumentos de msica. (Roq.) Utenslio abrange a significao das duas palavras precedentes: tanto dizemos utenslios de pesca, de carpintaria; como utenslios de msica. Designa, alm disso, tudo que, mesmo sem ser propriamente ferramenta nem instrumento, serve, no entanto, para algum uso, ou tem serventia para a execuo de algum trabalho: utenslios de escritrio, utenslios de mesa, de cozinha, etc.
749 FINADO, defunto, morto. Empregam-se

estes trs vocbulos para significar o homem que cessou de viver: a est a sua sinonmia. Mas cada um deles exprime por diferente modo a mesma ideia; e nisto consiste a sua diferena. Morto o termo prprio com que significamos precisamente o estado de um ser que deixou de ter vida; e por isso se diz genericamente, no s do homem, mas tambm dos animais brutos, e ainda de outros seres em que consideramos vida. Assim dizemos homem morto, animal morto, planta morta, fogo morto, etc. Defunto e finado so termos figurados que empregamos, por eufemismo, em lugar de morto, mas somente falando do homem, e como para disfarar a ideia triste e desagradvel que nos excitaria o termo prprio. Assim dizemos, maneira dos latinos, defunto, isto o que passou o tempo da vida; finado, isto o que fez fim. (S. Luiz.).
750 FLUIDO, lquido. Consultamos, acerca des-

resumir quanto em todos vemos de melhor: Lquido (do latim liquidus, que formou o verbo liquecere fundir-se) dizemos dos corpos no slidos, cujas molculas tm pouca consistncia, pouca coeso, e que, portanto, rolam facilmente umas sobre as outras. Emprega-se esta palavra sem ateno ao grau de tendncia que tenham as molculas para a separao, e mesmo falando dos corpos que mais se aproximam do estado lido, como certas substncias moles e viscosas: lama lquida; um xarope lquido. Fluido (do latim fluere correr) acrescenta ideia de lquido a de movimento; dizemos fluido um lquido que corre: assim a gua de um rio lquida considerada em si mesma; fluida se a consideramos corrente. Alm disso, as molculas de uma substncia fluida tm mais tendncia para desagregar-se; o que torna esta palavra de significao mais extensa que lquido, pois tanto se diz da gua e dos corpos anlogos, como dos gases, das correntes imponderveis, etc.: o ar um fluido.
751 FRANCO, sincero, leal. Segundo Bruns.

tes dois vocbulos, grande nmero de autores, e quer parecer-nos que Bourg. e Berg. puderam, em poucas palavras, condensar e

o homem franco diz o que pensa sem disfarce nem hesitao; o homem sincero no mente quando diz o seu pensamento; e leal o homem que, mesmo com sacrifcio prprio, no falta ao que a conscincia lhe dita com relao s promessas que fez. Assim: o homem franco aquele que no cala o que pensa desde que necessrio diz-lo; o homem sincero, quando fala, nunca diz o contrrio do que pensa; o homem leal absolutamente fiel ao seu dever de conscincia. O homem sincero pode calar-se para no ofender; o homem franco decerto que no se apercebe de que a sua sinceridade possa magoar; o homem leal ao mesmo tempo sincero e franco, e por isso no cogita das consequncias que possam ter a sua sinceridade e a sua franqueza.

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FRAUDULENTO, doloso; fraude, dolo.

so muitas vezes fteis: s existem na nossa fantasia, e dissipam-se como o fumo.

754 FUGA, fugida. Confundem-se muito es-

Note-se logo que dizemos: causar dolo, e no causar fraude. Dolo , pois, o dano, o prejuzo; fraude a astcia de que se valeu aquele que produziu ou causou o dano. Da a distino entre doloso e fraudulento. Dizemos: quebra fraudulenta; e no dolosa, conquanto no haja quebra fraudulenta que no seja ao mesmo tempo dolosa. Como, porm, a ideia de dolo j se inclui no vocbulo quebra, seria redundncia dizer quebra dolosa. muito comum, no entanto, empregar-se, mesmo no sentido jurdico, estas duas palavras dolo e fraude (e os dois adjetivos delas derivados) quase sempre indiferentemente.
753 FTIL, frvolo. Se se atende ao valor pri-

mitivo destes vocbulos, parece que ftil o que facilmente se derrama, se dissipa, se evapora; e frvolo, o que facilmente se quebra e se faz em pedaos. Por onde ftil significa um pouco mais que frvolo. Dizemos que ftil uma coisa v, que no tem realidade, que se desvanece como um sopro, como o vapor fugitivo. E dizemos que frvola uma coisa de pouca monta, de pouco valor, de pouca consistncia, de pouca solidez. O homem ftil ser aquele que fala e obra sem razo, e sem reflexo; em frase vulgar, que no diz coisa com coisa, que tudo faz no ar, que no sabe o que diz, nem o que faz. E o homem frvolo ser o que diz coisas de pouca importncia; que se ocupa de objetos de mui pouco valor, etc. Um raciocnio ftil ser aquele que vazio de sentido e de razo; que s consta de palavras. E um raciocnio frvolo ser aquele que tem pouca fora e solidez; que facilmente se desfaz; que no tem fundamento algum seguro. Os bens da vida so frvolos: tm mui pouca consistncia. As nossas esperanas

tas duas palavras; e os prprios sinonimistas que consultamos no estabelecem entre elas distino aprecivel. Quase todos entendem que fuga exprime uma ideia mais extensa, mais ampla e geral que fugida; que o primeiro enuncia a ideia de fugir em todo sentido, em todas suas acepes; e que fugida s se refere guerra. E, no entanto, dizemos tambm: os inimigos em fuga desesperada; pr em fuga os ladres. Parece, pois, que fuga encerra, alm da de fugida, a ideia de escapula; e que fugida sugere melhor a ideia de caminhada. frase muito usual esta: Daremos uma fugida at l (no uma fuga). Deu-se ontem a fuga dos presos. Levaram uma longa fugida at a fronteira.
755 FUNDAMENTAL, bsico, principal, ca-

pital. Fundamental e bsico dizem propriamente que serve de fundamento, que serve de base. A diferena que h, pois, entre base e fundamento a que se deve notar entre bsico e fundamental: bsico se diz daquilo que como que o princpio; que serve de apoio por ser onde comea e como se assenta a construo; fundamental dizemos do que como que o alicerce, o sustentculo de toda a construo. Argumento bsico, por exemplo (em sentido translato), o que deu princpio defesa ou discusso; argumento fundamental aquele em que vai apoiar-se toda a defesa, toda a demonstrao da tese. Principal o mais valioso, o mais notvel, o que desperta mais interesse ou ateno entre muitos, ou numa coisa. Capital o mais alto, o que serve como de cabea. Leis, regras, noes principais so as

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mais notveis entre as que se apresentam ou consideram. Lei capital, ou noo capital ser a mais importante entre as principais.
756 FNEBRE, funreo, funeral, funerrio,

dolorosas e ttricas como se imagina que ser o silncio, e o negror dos tmulos.
757 FRIA, furor (furibundo, furioso, furen-

morturio, exequial, feral, lgubre, lutuoso. Todos estes vocbulos sugerem ideia de tristeza causada pela morte, ou de coisas to tristes como a ideia de morte. Os quatro primeiros do grupo (todos de palavras latinas formadas de funus prstito fnebre) distinguem-se apenas pelo sentido acessrio dos respetivos sufixos. Dizemos, por exemplo: urna funerria (e no fnebre, nem funeral, nem funrea); pompa fnebre; ou pompa funeral; ou ainda funrea pompa (e no funerria). Fnebre, funreo e funeral referem-se, portanto, propriamente cerimnia do enterro, ao acompanhamento com que se honra o morto. Funreo e funeral so sinnimos perfeitos: Mas entre estes dois e fnebre preciso notar alguma distino. Dizemos ideias fnebres, e no ideias funreas, nem funerais. Fnebre significa, portanto, alm de funeral, e de funreo, o que tem de lgubre aquilo que se refere morte. Morturio se aplica ao que pertence ou diz respeito propriamente ao morto: cmara morturia. Exequial o que se refere pompa com que se honra ou se comemora o sucesso lutuoso. Feral diz tambm fnebre, lgubre, e mais frequentemente usado na linguagem literria: palma feral, cruz feral, signo feral. Lutuoso = que sugere ideia de morte; que inspira dor, tristeza de luto: sucesso lutuoso; dia, aspeto, cerimnia lutuosa. Lgubre pode no referir-se, ou no aplicar-se somente a coisas que tm relao com a morte. Dizemos dia lgubre, pensamentos lgubres, cerimnias lgubres para exprimir dia, pensamentos, cerimnias que nos inspiram tristeza por terem alguma coisa de fnebres, por serem

te, enfurecido, furial); clera, raiva, ira (colrico, encolerizado, raivoso, enraivecido, raivado, iroso, irado, iracundo); insnia, sanha (insano, sanhudo, assanhado). Entre fria e furor h uma diferena essencial: a fria no mais que o efeito, ou a manifestao do furor. o furor um como sbito delrio, ou uma perda momentnea de conscincia, produzida por algum grande choque moral, por alguma paixo violenta. Destes dois vocbulos derivamse: furibundo = cheio de furor; furioso = atacado de fria; furente = posto em fria; enfurecido = tornado furioso; furial = prprio da fria, em acesso de furor. Ergueu-se o homem furibundo (e este adjetivo s se aplica ao homem). Homem, vento, mar, tempestade, co furioso. Alma, olhar, palavras, gesto furente. Quando enfurecido, o bicho temeroso, o homem ridculo. Dana furial; festa, cena, balbrdia furial. Clera, raiva e ira (principalmente clera e ira) do muitos como sendo sinnimos perfeitos. Dizemos, no h dvida clera divina, ou ira divina; clera ou ira de Deus: no diremos, porm raiva de Deus, conquanto se defina a raiva como manifestao de clera. De ira diz Roq. que palavra puramente latina, que, segundo uns, vem de uro queimar, arder; e segundo outros, vem de ire (quod se it qui irascitur: hinc qui iram deponit dicitur ad se redire. Donat.) Segundo Ccero, a ira uma paixo impetuosa que nos excita a tomar vingana daquele de quem nos julgamos ofendidos com injria. A ira e a loucura s se distinguem em durar aquela menos tempo que esta, como disse Cato o velho: Iratus ab insano non nisi tempore distat. E o poeta lrico: Ira furor brevis est.

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Clera (e melhor cholera) palavra latina vinda do grego chol, que significa blis, fel; e no sentido translato ira, agastamento. Diferena-se de ira em que se refere blis, suposta causa da ira. L-se no Palmeirim: Levantar a clera a algum que a verdadeira traduo do dito de Aristfanes que os franceses traduzem: Remuer la bile quelquun. No nos parece que clera seja mais violenta que ira, a no ser que demos a esta palavra o valor da francesa colre: o que seria cometer um grande galicismo; antes pensamos que s vezes at menos forte que ira, quando s representa enojo, agastamento. (Como, por exemplo, quando nos referimos clera de Aquiles...) Raiva (do latim rabies) significa, em sentido reto, uma doena, que melhor se chama hidrofobia; em sentido translato a ira levada ao ltimo grau; supe, no s agitao violentssima com furor, seno permanncia deste furor, e mais ardente e insacivel desejo de vingar-se, sem considerao a nenhum respeito, como fazem os ces danados, que nem a seus prprios donos poupam: co com raiva seu dono morde diz um antigo provrbio. E nisto diferena-se particularmente de clera e de ira, que, posto que impetuosas, so transitrias, e no cegas e implacveis como a raiva. Da diferena a estabelecida entre clera, raiva e ira provm a que se nota entre os respectivos derivados. Colrico diz propriamente atacado de clera; e tambm se emprega esta palavra para designar o que propenso clera, o que facilmente se encoleriza: gnio, temperamento colrico. Encolerizado quer dizer levado clera, posto em clera, cheio de clera. Como diz S. Luiz, a terminao em oso, nos adjetivos, exprime muitas vezes a propriedade, a fora, a tendncia, a propenso natural: assim chamamos rixoso, estudioso, amoroso, etc., o homem que dado a rixas, que inclinado aos estudos,

que tem propenso para os sentimentos de amor, etc. A terminao em undo exprime abundncia, profuso, excesso, talvez frequncia, profundeza, etc.; assim dizemos venerabundo o que faz demonstraes de profundo respeito; furibundo o que mostra excesso de furor; rubicundo o que mostra grande vermelhido, vermelhido ardente, etc. A terminao em ado, nos particpios perfeitos dos verbos, exprime o estado atual passivo do sujeito; a existncia do atributo do sujeito no tempo ou poca de que se fala; assim em amado, enfeitado, estimado, etc. Iroso, pois, propriamente o homem inclinado ira64, que tem, da sua condio, e como por natureza, facilidade de deixar-se possuir desta paixo; que propenso a irar-se, etc. Iracundo o homem excessivamente iroso (e tambm irado excessivamente); que abunda (por assim dizer) nesta paixo; que violentamente dominado dela; cujas iras so frequentes, talvez arrebatadas, impetuosas, etc. Irado o homem que atualmente (ou no momento) est tomado de ira. Iroso e iracundo designam a paixo, o hbito da ira: irado designa o estado atual do sujeito: por onde, pode um homem estar irado sem ser iroso, nem iracundo; e pode ter esta paixo, estando atualmente de nimo quieto e tranquilo. Distines anlogas devem notar-se em relao a raivoso, enraivecido e raivado: raivoso significa inclinado raiva; suscetvel, por natureza, de enraivecer-se facilmente; enraivecido e raivado dizem atacados de raiva presentemente ou de momento. Estes ltimos indicam estado [e s se usam mesmo com o verbo estar; e o primeiro, raivoso, indica modo de ser, condio (e s este se usa com o verbo ser)]. Entre enraivecido e raivado s h diferena de intensidade, sendo o primeiro mais
64 Irascvel melhor ainda com esta significao.

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forte, e indicando raivado aquele que est ligeiramente movido de raiva. Insnia entra aqui s em sentido translato, dizendo o estado de nimo que se caracteriza por sinais de loucura aparente. O homem insano est como doido, demente, fora de si, como enfermo de paixo. Sanha, segundo d. fr. Francisco de S. Luiz no Glossrio oriental, vem do hebraico sanah, do verbo sana ter dio; e segundo a etimologia o mesmo que ira inveterada. tambm palavra castelhana (saa); e este era o nome portugus por que entre nossos antigos era conhecida a paixo a que os latinos chamavam ira, como diz positivamente El-Rei d. Duarte: Da ira o seu prprio nome em nossa linguagem sanha, que vem de um arrebatado fervor de corao por desprazer que sente com desejo de vingana (Leal Conc., 96). No tempo de El-Rei d. Manoel, e ainda depois, era muito usada a palavra sanha em lugar de ira. Daremos um exemplo, tirado das Trovas de Diego Brando morte de El-Rei d. Joo lI; falando, daquele prncipe perfeito, diz: Era um mesmo no prazer e na sanha, Das coisas virtuosas havia cobia; A todos igualmente fazia justia, Sem se lembrarem as teias daranha. (Can. Ger., f. 91). Tendo sido a palavra latina ira adotada no uso vulgar da lngua, com razo daremos de sanha o valor de ira furiosa, ou assanhada, como a do animal que mostra os dentes ameaando. (Roq.) Temos, por fim, que sanhudo designa o indivduo de natureza propenso a sanha, de temperamento caracterizado por uma ira violenta e capaz de excessos de maldade e que assanhado diz apenas atacado de sanha. Emprega-se tambm esta ltima forma para indicar aquele que se mostra preso de grande alvoroo. muito usual dizer-se: crianas assanhadas com a festa, etc.

758 FURTO, roubo, rapina, latrocnio, ladro-

eira, ladroce, rapto; furtar, roubar, rapinar, raptar, peculato, estelionato, plgio. Entre furto e roubo h distino muito fcil de sentir e que vulgarmente bem conhecida. Quem, ocultamente, com arte, com ardil ou astcia, lana mo a um objeto que lhe no pertence, furta. Furtar , portanto, tomar alguma coisa para si contra a vontade do dono dessa coisa. O roubo o furto que se caracteriza pela violncia feita ao dono ou coisa roubada. Quem furta escamoteia, apodera-se da coisa com habilidade e fraude; quem rouba apropria-se da coisa pela fora. Sendo to clara a distino, no se sabe explicar por que que na lngua no se tem admitido o termo furtador, empregando-se a palavra ladro tanto para designar o que rouba como o que furta. Rapina o roubo de que vivem os bandidos e salteadores; e caracteriza-se por isso mesmo pela violncia, e pela rapidez do golpe de que se vale o rapinador. O que rapina vive do que rouba, do que arrebata aos outros. por isso que se d o nome de aves de rapina quelas que de surpresa caem sobre outros animais de que se nutrem. Latrocnio o roubo cometido mo armada; e num sentido mais restrito o ato de roubar matando a vtima; conquanto diga a propsito um autor de nota: Latrocnio palavra latina, latrocinium, e significava primitivamente os roubos que faziam os soldados (porque antigamente latro significava soldado pago, miles conductus, cuja paga se chamava em grego latron, e daqui o nome latro, que depois significou ladro de estrada, salteador, viarum obsessor, quod plerumque tales sunt milites, id est latrones) e depois significou os roubos feitos com mo armada e com violncia, e s vezes com morte do roubado, mas nem sempre, como pretende o autor dos sin-

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nimos da lngua portuguesa65. No leu ele certamente o que a este respeito diz S. Toms, cujas palavras so, falando dos prncipes: Si vero aliquid principes indebite extorqueant, rapina est, sicut et latrocinium, etc., que o nosso Vieira traduziu assim: Se os prncipes tomarem por violncia o que se lhes no deve, rapina e latrocnio. De onde se segue que esto obrigados restituio como os ladres; e que pecam tanto mais gravemente que os mesmos ladres, quanto mais perigoso, e mais comum o dano com que ofendem a justia pblica de que esto postos por defensores (III, 324). Por mui violentos e tiranos que sejam os prncipes, no vo cometer mortes para roubar; , portanto, claro que a diferena que h de latrocnio a roubo, ou a rapina, no consiste em se fazer matando ou roubando, seno no abuso da fora e da autoridade, as quais, sendo estabelecidas para proteger a justia, delas se servem os malvados para roubarem com insolncia e muito a seu salvo. Ladroeira, tanto exprime o prprio fato de roubo, a faanha do ladro; como o valhacouto dos ladres
65 Refere-se a S. Luiz que escreveu a propsito o seguinte: Furto o ato de tomar o alheio, com nimo de o reter e possuir contra a vontade de seu dono. Roubo o furto feito com violncia e fora; o furto do ladro pblico. Leo, Orig. fol. 39, diz: a ao do ladro pblico chama-se roubo; a do ladro secreto, furto. Rapina o roubo do salteador, gente (diz Barros) que vive de saltos e rapina: de onde vem chamarem-se aves de rapina as que caem de improviso e como de salto, sobre outras aves, ou animais de cujas carnes se alimentam. Latrocnio roubo, ou rapina com morte do roubado. H ainda outras espcies de furto, cujos nomes particulares se no podem confundir com os que aqui vo definidos. Tais so o peculato furto de dinheiros pblicos feito por quem tem a administrao e manejo deles; o estelionato, furto fraudulento, furto do bulro e iliador, etc.; o plgio, furto pelo qual algum apropria a si o que se acha nas obras literrias de outrem; o rapto, roubo de mulher, roubo de pessoas, etc.

que se associam, o lugar onde dominam. Ladroce designa, tambm, no s a qualidade de ladro, como o fato de roubar. Rapto s se aplica ao roubo de pessoas. S se diz raptar tratando-se de uma mulher, de uma criana, etc.
759 FUTURO, vindoiro, porvindoiro, pstero,

porvir. Segundo observa S. Luiz, parece que h entre o porvir (subst.) e o futuro (tambm subst.) alguma diferena, um pouco subtil, na verdade, mas no indigna de reflexo. O porvir que no veio ainda, nem aconteceu, nem certo que haja de acontecer. O futuro o que de certo h de ser, ou acontecer, ainda que ns o ignoremos. O porvir, no s envolve escuridade relativamente ao nosso conhecimento, mas tambm supe a real indeterminao do objeto. O futuro tem realidade objetiva (como se exprimem os metafsicos) ainda que ns a ignoremos. O porvir expresso negativa, e por isso mais genrica, mais vaga, e mais indeterminada. O futuro expresso positiva, e por isso mais determinada, e menos vaga e incerta. S Deus sabe o porvir; mas os homens podem predizer com certeza alguns futuros. O receio do porvir deve fazer-nos precatados, a fim de evitarmos um futuro desgraado. por isso mesmo (isto , porque o futuro tem uma validade objetiva que porvir no sugere) que dizemos, por exemplo que uma certa coisa ou certo fato interessa ao nosso futuro, ou ao futuro da famlia, da ptria, das letras, etc. (e no interessa ao porvir). Entre porvir e futuro como adjetivos, a diferena a mesma. Vindoiro e porvindoiro distinguemse perfeitamente deste modo: porvindoiro refere-se ao porvir, e diz o que est por acontecer, mas no se sabe quando nem mesmo se acontecer; e vindoiro o que vem ou deve vir proximamente, o que vir

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logo depois do presente. Dizemos: a semana vindoira, para designar a semana que deve seguir-se que est correndo. Geraes porvindoiras so todas as que ho de vir, mesmo daqui a milhares de anos. Geraes vindoiras = as que vo aparecer depois da nossa. Vindoiro mesmo alguma coisa menos indeterminado, que futuro; tanto que sempre necessrio restringir a este a significao geral, pela adjuno de prximo para que se lhe atribua assim um valor correspondente a vindoiro. O ms prximo futuro diz o mesmo que o ms vindoiro. Pstero (quer na funo de subst. quer na de adj.) s se emprega tratando-se do homem; e diz propriamente o que vir depois do que est vivendo: os nossos psteros, as geraes psteras.
760 GALARDO, prmio, recompensa, grati-

tos da vida ao servio da ptria, no pode receber dela um prmio equivalente ao seu generoso sacrifcio. O nico galardo digno da sua virtude, o nico a que ele deve aspirar, o nico de que a vil inveja no pode jamais priv-lo, consiste na prpria convico que tem, e na ntima satisfao, que goza de haver cumprido o mais nobre de seus deveres, e de ter merecido a estima da posteridade. Recompensa uma como reparao do sacrifcio feito, do servio prestado, do tempo perdido. Em muitos casos quase o mesmo que prmio: oferece-se uma recompensa (ou um prmio) a quem achar a coisa perdida, ou a quem descobrir alguma coisa. Com esta significao, no entanto, prefervel empregar a palavra gratificao, que a recompensa com a qual se mostra algum satisfeito e grato pelo servio que se lhe prestou.
761 GALRAR (ou garlar), cochichar, charlar (ou

ficao. Galardo e prmio exprimem (segundo o sbio autor do Ensaio) em geral a ideia de uma recompensa, que se d a qualquer pessoa por seus servios ou merecimentos, reais ou supostos. Mas prmio parece mais prprio para exprimir essa recompensa quando ela determinada por lei, ou por algum gnero de ajuste e conveno, quase como paga, ou preo do servio; como coisa rigorosamente devida. Em consequncia desta restrita significao, parece tambm que o prmio supe sempre alguma obrigao de o distribuir na pessoa que o distribui. Galardo exprime uma ideia, em certo modo, mais nobre; e no supe sempre aquela obrigao. Todos indistintamente podem concorrer para galardoar (conferir galardo a...) o homem de merecimento relevante, ou que tem feito importantes servios: a aprovao, a estima, o louvor, o reconhecimento, que se tributa ao cidado virtuoso e til, o melhor galardo que ele pode esperar, e receber por suas virtudes. O homem, que dedica todos os momen-

chalrar), parlar (ou palrar), parolar, tagarelar, treler, taramelar. Galrar (ou garlar) falar muito e com pretenso de quem sabe o que diz. Cochichar falar muito baixo, ao ouvido de uma pessoa, para evitar que outras ouam. Charlar (ou chalrar ou ainda chalrear) dizer coisas desconexas, absurdas, como doido, ou com leviandade de criana, e mais por matar o tempo. Parlar (tambm palrar) falar toa, a torto e a direito, sem grande ateno ao que se diz. Parolar outra forma de parlar (do latim parabola): e quando muito pode distinguir-se um do outro por dizer parolar mais propriamente parlar com jactncia, como o imbecil que intima... Tagarelar falar muito, muito alto e sem discrio. Treler termo tambm muito vulgar significando falar pronunciando mal, como entre dentes, mas indiscretamente, revelando coisas que no devem ser sabidas. Taramelar falar muito, dando por paus e por pedras, como por nsia ou volpia de falar.

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GANNCIA, ganho, lucro, interesse. As

trs primeiras palavras do grupo diferenam-se em que ganncia a utilidade ou interesse que se adquire pelo trato, pelo comrcio, ou por outra coisa; e lucro significa o proveito ou utilidade que se tira da mesma coisa; e em linguagem mercantil, o ganho que resulta de uma especulao, deduzidas as despesas. Lucra um homem dando a alugar um traste, uma cavalgadura, etc.: ganha pondo em giro um capital66. A ganncia est nas probabilidades do comrcio, e sujeita a leis; o lucro prprio da mesma coisa, uma consequncia das utilidades que presta, e no est sujeito a nenhuma lei seno do contrato que se fez. A ganncia sempre lcita e regulada pelas leis mercantis, como disse Vieira: Quem d a cmbio tem o seu capital seguro e as ganncias; o lucro sempre excessivo. Daqui vem que a ganncia tem um carter generoso, sendo que o lucro sinala especulaes usurrias67. Ganho usa-se hoje em dia em lugar de ganncia; mas com pouca razo, porque tendo ganncia a significao clssica limitada ao interesse lcito e legal que provm de comrcios, devia deixar66 No parece clara a distino. Estamos acostumados a ouvir dizer: quem faz um servio ganha (no lucra); quem faz um negcio lucra (tambm ganha; mas de preferncia, e talvez mais propriamente lucra). Quem aluga, isto , quem d mediante aluguel um prdio, no diz que lucra; nem mesmo ganha; mas que aufere, percebe, tem renda ou rendimento. 67 Tambm aqui preciso observar que h pelo menos uma certa confuso. Mais do que lucro ganncia que designa fruto de especulaes usurrias. Dizemos lucros e perdas tratando das operaes de uma casa comercial (e no ganncias e perdas). Convm ainda assinalar que o vocbulo ganncia diz mais do que simples lucro, pois sugere ideia da avidez com que o sujeito se pe numa verdadeira competio com outros para assegurar os seus lucros. Em suma, de todos os do grupo , pelo menos na acepo usual, o mais depreciativo: ganncia diz alguma coisa como usura exagerada, cobia, voracidade, nsia de ganhar.

-se a ganho a significao lata de proveito ou interesse que vem de trabalho, de indstria, ou de qualquer produto da inteligncia e atividade do homem. (Roq.). Interesse todo proveito, utilidade, valor que resulta de um trabalho ou servio, de um direito ou uma funo.
763 GENERALIZAO, abstrao. Diz Roq.

que alguns idelogos confundiram estes dois termos, mas que so eles diferentes e representam duas operaes do entendimento que os modernos chamam subsidirias, e que so distintas e diversas. A abstrao aquela operao pela qual, desprezadas algumas partes ou propriedades de um objeto, dirigimos a ateno a uma ou algumas delas, e nelas a fixamos, e as consideramos como se estivessem desacompanhadas das outras. A generalizao aquela operao pela qual a mente se eleva s ideias gerais. Com a abstrao tira-se alguma coisa ao conhecimento, diminui-se o objeto da ateno; com a generalizao ajunta-se, engrandece-se, em uma palavra generaliza-se... Eis aqui a descrio sucinta da generalizao: recebo a sensao de um objeto particular; ajunto-lhe a ideia de ser, e com isto a possibilidade de infinitos objetos iguais quele por mim percebido: ei-lo generalizado. Se, ao contrrio, em vez de subir do indivduo espcie, e desta ao gnero, separo mentalmente daquele objeto alguma de suas propriedades: eis a abstrao. Quando vejo, por exemplo, uma ave, e sem me ocupar da cor de suas penas, da forma de seu bico, etc., suponho a possibilidade ou a existncia de outras aves da mesma ou semelhante espcie, e a elas atribuo as propriedades que naquela descubro, generalizo.
764 GENEROSO (generosidade), liberal (li-

beralidade), munificente (munificncia),

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magnnimo (magnanimidade). De acordo com Bourg. e Berg. d-nos Bruns.: Consiste a generosidade no completo esquecimento de si prprio para s pensar no bem dos outros68; ela induz clemncia, beneficncia, e dedicao. O homem verdadeiramente generoso sacrifica quanto tem, e at a prpria vida, para que dos seus bens e do seu ser possa advir alguma felicidade ao prximo, mas ao prximo considerado em absoluto, sem distino de amigos nem de inimigos. Raro exemplo de generosidade deu Codro oferecendo a prpria vida para dar a vitria a Atenas. A liberalidade uma espcie de generosidade que consiste em dar quanto se pode, sem, no entanto, nos privarmos do que nos indispensvel. A liberalidade difere, porm, muito da generosidade, principalmente por ser a manifestao de um impulso espontneo: o que no se pode dizer da generosidade, a qual nisso consiste a sua virtude refletida e ponderada. O liberal d quase sem querer dar, e, portanto, d sem sacrifcio; o generoso d porque quer dar, porque se decidiu ao sacrifcio do que d. A magnanimidade no prpria seno das grandes personagens; e apenas se diz com referncia a aes que excedem em muito as aes ordinrias dos homens. Sneca elogiou a magnanimidade com que Cesar perdoou a Cina. Magnnimo aquele que tem alma verdadeiramente grande. Munificncia s se devia atribuir a Deus. Deste gnero o nico atributo que se pode
68 Isto parece demais: generosidade assim excederia prpria caridade crist. O que est no uso corrente que generoso antnimo de somtico ou mesquinho, avarento, sovina: generosidade a nobre qualidade de ser franco em distribuir com os outros os bens que esto a nosso alcance. O homem generoso no faz questo de ninharias; remunera largamente os que lhe prestam algum servio; atende aos que precisam de sua solicitude, fortuna ou valimento; pe-se ao lado dos pequenos, ampara os desvalidos.

supor na divindade. Por extenso, aplica-se generosidade, ou talvez melhor, liberalidade dos prncipes, ou quela que com a deles se assemelha. Munificente ser aquele que possa distribuir largamente graas e dons por todo o mundo...
765 GERAL, universal. O que geral pode

admitir excees, o que universal no tem nenhuma. O que geral compreende o maior nmero dos particulares, ou a todos em grosso: o que universal compreende todos os particulares um por um. opinio geral que as mulheres so pouco aptas para o estudo das cincias profundas; mas esta opinio est longe de ser universalmente adotada, e muitas mulheres ilustres a tm desmentido. Geralmente falando, quem infiel a Deus no fiel aos homens. mxima universal que o homem deve viver conforme as leis, etc. (S. Luiz.)
766 GLRIA, honra, celebridade, fama, reno-

me, nomeada, reputao, crdito, conceito, lustre, distino. Destas duas palavras diz magistralmente Roq.: A glria , como disse Ccero, uma brilhante e mui extensa fama que o homem adquire por ter feito muitos e grandes servios, ou aos particulares, ou sua ptria, ou a todo o gnero humano. Honra, como aqui entendemos, a demonstrao exterior com que se venera a algum por seu mrito e aes heroicas; no mesmo sentido em que disse Cames: O fraudulento gosto que se atia. C uma aura popular, que honra se chama. (Lus., IV, 95) Pela glria empreende o homem voluntariamente as coisas mais dificultosas; a esperana de alcan-la o impele a arrostar os maiores perigos. Pela honra se empreendem

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coisas no menos dificultosas, nem menos arriscadas; quo diferente , no entanto, o objeto em cada uma destas paixes! A primeira nobre e desinteressada, e obra para o bem pblico; a segunda cobiosa e egosta, s por si e para si obra. Aquela a glria verdadeira que faz os heris; esta a v glria, ou glria falsa que instiga os ambiciosos; sua verdadeira pintura foi traada por mo de mestre nesta estncia dos Lusadas: Dura inquietao dalma e da vida, Fonte de desamparos e adulterios, Sagaz consumidora conhecida De fazendas, de reinos e de imperios; Chamam-te ilustre, chamam-te subida, Sendo digna de infames vituperios; Chamam-te fama e gloria soberana, Nomes com que se o povo necio engana! (Lus., IV, 96) A honra pomposa e triunfal, que recebeu em Goa d. Joo de Castro depois da heroica defesa de Diu, deixaria mui obscurecida sua glria se ele no nos legara, no momento tremendo de ir dar contas ao Criador, aquelas memorveis palavras, que so a medida de seu desinteresse e o exemplo de verdadeira glria nunca depois imitado: No terei, senhores, pejo de vos dizer que ao Viso-Rei da ndia faltam nesta doena as comodidades, que acha nos hospitais o mais pobre soldado. Vim a servir, no vim a comerciar ao Oriente; a vs mesmos quis empenhar os ossos de meu filho, e empenhei os cabelos da barba, porque para vos assegurar, no tinha outras tapearias nem baixelas. Hoje no houve nesta casa dinheiro com que se me comprasse uma galinha; porque, nas armadas que fiz, primeiro comiam os soldados os salrios do Governador que os soldos de seu Rei; e no de espantar que esteja pobre um pai de tantos filhos. (Vida de d. Joo de Castro, 1. IV.) Considerada a palavra honra como representando a boa opi-

nio e fama adquirida pelo mrito e virtude, diferena-se ainda da glria em que ela obriga ao homem a fazer sem repugnncia e de bom grado tudo quanto pode exigir o mais imperioso dever. Podemos ser indiferentes glria, porm de modo nenhum honra. O desejo de adquirir glria arrasta muitas vezes o soldado at temeridade; a honra o contm no poucas nos limites de sua obrigao. Pode a glria mal-entendida aconselhar empresas loucas e danosas; a honra, sempre refletida, no conhece outra estrada seno a do dever e da virtude. Celebridade a fama que tem j a sano do tempo; a fama ruidosa e universal; podendo, como a simples fama, ser tomada a boa ou m parte: tanto se diz a celebridade de um poeta, como a celebridade de um bandido. Fama a reputao em que algum tido geralmente. Inclui ideia de atualidade, e pode ser tambm boa ou m, mesmo quando empregada sem restritivo. Advogado de fama (= de nomeada, de bom nome). No lhe invejo a fama (= m fama, fama equvoca). Renome a boa fama, a grande reputao que se conquistou por aes ou virtudes; a qualidade de ser notvel, de ter o nome repetido geralmente e com acatamento. Nomeada fama ligeira, que dura pouco, e nem sai de um pequeno crculo. Tanta nomeada para acabar to triste... Fugaz nomeada... Reputao menos que fama, mais que nomeada; a conta em que algum tido no meio em que vive. Pode ser boa ou m, falsa ou duvidosa. Crdito como se dissssemos a qualidade que d ideia do valor, do bom nome de algum. Diminui-se o crdito de F.; mas decerto que no se macula, nem se nega propriamente o crdito de uma pessoa. Conceito a opinio que se forma de algum, podendo igualmente ser bom ou mau. Lustre e distino confundem-se: mas o primeiro d melhor a ideia da evi-

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dncia brilhante em que fica a pessoa que se destacou do comum pela percia, pela correo, pelo herosmo.
767 GOZO, gosto; sabor, paladar, ressaibo, ran-

o. Antes de tudo, notemos que os dois primeiros vocbulos do grupo so subjetivos, e os outros objetivos. Entre gozo e gosto, na acepo em que se tornam sinnimos, h uma notvel diferena. Gosto significa prazer, satisfao, grata disposio de alma; gozo indica prazer to intenso que chega a ser delcia: como um gosto intensificado, uma profunda e suave alegria da alma. O primeiro, gozo, ainda mais subjetivo que o segundo, gosto. Dizemos, por exemplo, que uma certa substncia tem mau gosto (em vez de mau sabor): e neste, e em casos tais, gosto j no sinnimo de gozo, e passa a ser sinnimo apenas dos outros do grupo. Ainda assim, preciso notar que se atribui a gosto um sentido que tem apenas analogia com o sentido que lhe prprio. Neste sentido, gosto o sentido pelo qual percebemos o sabor de qualquer substncia. s por figura que tomamos gosto como significando a impresso que nos d a substncia: isto tem gosto de fel (equivalendo a isto em nosso gosto produz a impresso do fel). No mesmo caso est o vocbulo paladar: agrada-nos ao paladar, tem um paladar agradvel. O paladar o mesmo gosto; apenas menos extenso, e mais preciso. O termo gosto pode ser aplicado figuradamente em referncia a todas as artes, em geral a todas as coisas que dependam de escolha ou preferncia, e paladar nem sempre. Sabor a propriedade que tem a substncia de impressionar-nos o paladar. Propriamente, sabor a propriedade de impressionar agradavelmente, tanto que no seria prprio dizer mau sabor, nem bom sabor; entendendo-se que o sabor sempre bom. S o uso tem autorizado aquelas formas na linguagem vulgar.

E a prova de que sabor indica sensao agradvel produzida no rgo do gosto, temo-la no adjetivo saboroso. Ressaibo como se dissssemos gosto ligeiro, no bem definido ou acentuado, no intenso. Rano entra aqui figuradamente, com uma significao anloga que lhe prpria; isto ; de sabor acre, gosto desagradvel de substncia que comeou a corromper-se. Esta linguagem tem uns ranos de arcasmo...
768 GRADAO, graduao. Destas duas palavras diz Roq. que posto que se paream muito uma com outra, so, contudo, mui diferentes, e se usam em casos mui diversos. Gradao a palavra latina gradatio, aportuguesada; e significa progresso gradual; e em frase de retrica significa uma figura, que tambm se chama clmax, que consiste em presentar uma srie de ideias numa progresso to constante de menos para mais, ou mais para menos, que cada uma delas diga sempre alguma coisa mais ou alguma coisa menos que a precedente, segundo for a gradao. Tal esta de Vieira: Nuvens negras, obscuras, caliginosas... E esta outra de Cames, em razo inversa:

Ou fosse monte, nuvem, sonho ou nada. (Lus., V, 57) Graduao palavra puramente portuguesa, formada do verbo graduar, em latim grado, que significa o ato e efeito de graduar, a disposio de alguma coisa em graus, como so barmetros, termmetros, lentes, etc., em sentido figurado, a condecorao de uma pessoa segundo os graus de dignidade, preeminncia, etc.
769 GRANDEZA (grandura), tamanho, volu-

me, dimenses, propores, magnitude. Grandeza (ou grandura, que, no sentido

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em que a consideramos neste grupo, seria melhor forma e talvez mais prpria) a qualidade de ser maior ou menor um corpo que outro. Tamanho aplica-se tambm no mesmo sentido; convindo notar, no entanto, que grandeza exprime uma ideia mais absoluta; e tamanho sugere ideia de uma grandeza normal, ou j conhecida, com a qual se compara ou pela qual se julga a grandeza de que se trata. Dizemos, por exemplo, que este livro de bom, ou de regular tamanho, quando lhe comparamos o volume com o volume que comumente apresentam os livros. No se diria decerto livro de boa ou regular grandeza. Por isso ainda, ningum pergunta: de que grandeza tal ou tal objeto? desde que o objeto conhecido e tem uma grandeza normal (que tamanho). Volume a grandeza do corpo maldestacada do conjunto ou da massa, como se ele estivesse em movimento, ou muito ao longe, de modo que se lhe no pudesse tomar nem a forma, nem as propores. No se aplicaria, portanto, esta palavra aos infinitamente pequenos, nem mesmo a corpos de grandeza insignificante. Poder-se-ia dizer o tamanho, e at a grandeza de um mosquito, ou mesmo de um infusrio; nunca, porm o volume. Magnitude, tratando-se de grandezas excepcionais, pode tomar-se num sentido anlogo ao de tamanho; pois magnitude s se aplica, no sentido fsico, a certas grandezas extraordinrias, a corpos cujo volume excessivamente grande. Esta palavra , no entanto, muito pouco usada nesta acepo, preferida para designar grandeza no sentido moral ou grandeza das coisas morais: magnitude de um empreendimento, de uma ideia, de uma causa, etc. Dimenso qualquer face do corpo, ou qualquer lado da superfcie, ou a extenso da linha: em geral a medida da grandeza num certo sentido ou direo, e quando queremos com esta palavra referir-nos ao tamanho, ou dar ideia do

volume do corpo ou da extenso da superfcie, temos de empreg-la no plural, pois que s assim designa ela a medida da extenso ou do corpo no seu conjunto: um edifcio de dimenses colossais; uma esplanada de amplas dimenses. Proporo designa a relao existente entre as vrias partes de um todo; e d tambm, no plural, ideia de grandeza do todo. Do mesmo modo que no se pode dizer a dimenso de um edifcio (porque no h edifcio de uma s dimenso), tambm no se diz a proporo de um corpo. Dizemos, sim a proporo desta com aquela ou com aquelas partes do corpo; a dimenso da largura, do comprimento, etc.
770 GRANDSSIMO, muito grande. Parece

que se trata aqui de uma simples questo que se resolve pela gramtica; e no assim, no entanto. Grandssimo muito mais que simples superlativo sinttico de grande. Escreve a propsito Roq.: Diz o autor dos Sinnimos da lngua portuguesa69, e j antes dele
69 Alude a S. Luiz. As formas diz este nos adjetivos portugueses em ssimo, adotadas pelos nossos escritores desde o sculo XV, no foram introduzidas para trazer lngua uma abundncia estril: eram necessrias para melhor se poderem exprimir diferentes graus das qualificaes dos objetos, e para que desaparecesse do discurso polido a grosseira frmula mui muito, que at ento se usava no mesmo sentido. Grandssimo, pois, diz mais que simplesmente muito grande; exprime um grau mais elevado na escala; e as formas em ssimo correspondem ao mui muito dos antigos, e ao muito muito com que ainda hoje, na linguagem vulgar e familiar, exageramos as qualificaes dos objetos, que so suscetveis de diferentes graduaes. Assim, quando dizemos, v. g., que tal sujeito muito rico, mas que tal outro riqussimo, deve entender-se que nesta segunda expresso supomos a qualidade de rico em mais alto grau que na primeira, significando tanto como se dissramos mais que muito, ou mui muito, ou muito muito rico. Da mesma sorte se devem entender as expresses muito douto, doutssimo; muito hbil, habilssimo; muito excelente, excelentssimo, e todas as outras semelhantes, de que abunda o nosso idioma.

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havia dito o acadmico Francisco Diaz, que s desde o sculo XV foram adotados pelos nossos escritores os superlativos de uma s forma em ssimo, imitando o latim. No inteiramente exata esta assero, como j notamos em o Leal Conselheiro, p. 213, edio de Paris. El-Rei d. Duarte chama aos senhores, ou prncipes ilustrssimos e serenssimos. Nas cortes de vora, de 1481, encontram-se os superlativos santssimo, cristianssimo, grandssimo, etc. , contudo, certo que este uso no era regular, nem muito geral, e que se usava mui frequentemente da grosseira forma mui muito, ou muito muito, em vez do superlativo muitssimo. Da introduo desta forma resultou, no uma estril abundncia de expresses perfeitamente sinnimas, seno uma gradao mais ampla, ou para melhor dizer, mais um grau na escala qualificativa dos objetos. Assim que, muito grande mais que grande; porm grandssimo mais que muito grande. A mesma diferena se d entre muito rico e riqussimo, muito douto e doutssimo, etc.
771 GRANJA, quinta, chcara, casa de campo,

stio, fazenda. Quanto s duas primeiras: Ainda que estas palavras se refiram a uma ideia comum, h entre elas grande diferena. Granja significa herdade ou prdio rstico, que se cultiva para lucrar em seus frutos. Quinta significa um prdio rstico, mas de recreio, e at de luxo, de que seu dono se contentava antigamente de tirar s a quinta parte do respetivo produto, como um conhecimento de propriedade e domnio, deixando tudo o mais para aumentar os ornatos que recreiam o nimo. As grandes propriedades rurais do Alentejo so verdadeiras granjas; nos arredores de Lisboa, e em Cintra h muitas e belas quintas. De todas, a mais notvel aquela onde se retirava d. Joo de Castro depois de suas proezas militares, no para satisfazer interesses mate-

riais, seno por desejar viver para si mesmo, havendo-se inutilizado no servio da ptria de maneira que nem o desamparava como intil, nem o buscava como ambicioso. mais provvel que d. Joo de Castro cortara as rvores frutferas e plantara rvores silvestres e estreis mais pela razo acima dada, de que a sua fazenda era, no uma granja, seno uma quinta do que o fizera qui mostrando que servia to desinteressado que nem da terra que agricultava esperava paga do benefcio, como diz o autor de sua Vida. No Brasil, so pouco usadas estas duas palavras; em vez das quais temos: fazenda ou stio com a significao de granja; e casa de campo ou chcara em vez de quinta. H notvel diferena entre fazenda e stio; designando o primeiro a vasta propriedade territorial, com prdio mais ou menos confortvel, e onde se fazem grandes lavouras e principalmente criao em larga escala; e o segundo, stio, designando propriamente um pequeno prazo de terras com casinha humilde e tosca, habitada por pequeno lavrador. Casa de campo no tambm muito usual no Brasil: para indicar a casa de campo usa-se ainda do vocbulo fazenda, ou ento de chcara. Entre chcara e fazenda h igualmente a grande diferena, que consiste em ser a chcara, no s de muito menor extenso de terras (e s se prestar para o cultivo de legumes e frutas), mas sempre situada nas imediaes das cidades e vilas.
772 GRATIDO, reconhecimento. Segundo S.

Luiz: Reconhecimento exprime o ato de tornar a conhecer, isto de conhecer bem o benefcio, de repass-lo na memria, de o confessar. Gratido exprime o sentimento habitual que nos inclina a dar graas pelo benefcio. Reconhecimento refere-se imediatamente ao benefcio; gra-

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tido, ao benfeitor. Reconhecemos o benefcio, e somos gratos a quem no-lo fez. O reconhecimento parece que depende principalmente do juzo, e da memria: um dever de justia; basta ser justo, para ser reconhecido. A gratido depende mais da sensibilidade: um dever de sentimento; faz-nos caro o benfeitor, e inspira-nos o desejo de lho mostrarmos; necessrio ter o corao sensvel para amarmos a quem nos faz bem. O reconhecimento lembra-se do benefcio; confessa-o; e est pronto a pag-lo por outro. A gratido lembra-se do benefcio com prazer e sensibilidade: tem gosto em confess-lo; est tambm pronta a retribu-lo; mas nunca chamar a isto paga, nem jamais se julgar desobrigada da sua dvida. O reconhecimento, enfim, o princpio da gratido: esta o complemento do reconhecimento. Aquele que, reconhecendo o benefcio, cuida em pag-lo por outro, para se livrar do peso do reconhecimento, um ingrato. A gratido preza e ama o ttulo de devedora, e quer sempre conserv-lo, ainda que muito faa em servio do benfeitor.
773 GUANTE, manopla, luva. Antes que se

que dizem gant, nem entre os italianos que dizem guanto, nem entre os espanhis, que dizem guante classificaremos deste modo as trs palavras: falando dos tempos modernos diremos sempre luvas; falando dos tempos imediatos cavalaria andante, diremos guantes; e falando dos cavaleiros vestidos de ferro, s deveremos dizer manoplas, que o termo prprio. Contudo, alguns escritores usavam da palavra guante neste caso, a qual entre ns menos equvoca por termos a moderna luva, que no tm as outras lnguas neolatinas. Parece que no uso destas palavras seguimos os ingleses, os quais no tm outra palavra para designar guantes e luvas seno gloves, e designam as manoplas pela palavra gauntlets, que muito se parece com guantes.
774 GUARDA, escolta, piquete, patrulha, ronda.

tivesse escreve Roq. introduzido na lngua a palavra luva, que vem do ingls glove, no se conheciam outras para designar o resguardo com que se cobre a mo, seno guante e manopla; mas havia entre elas esta grande diferena. O guante era resguardo ou ornato de camura, pelica, etc., em que se metia a mo, a mesma coisa que hoje se conhece pelo nome de luva; e a manopla era a pea do arns com que se guarnecia a mo, e toda de ferro. A manopla muito mais antiga que o guante. Desde que se deixou de usar a armadura, no houve mais manopla e ficou o guante; depois veio a luva. Por isso que tem a nossa lngua a palavra luva, que no existe entre os franceses

Estas palavras na opinio de Roq. diferenam-se segundo o carter que tem gente armada no desempenho de funes militares que pelas ditas palavras se designam. Guarda o corpo de soldados que assegura ou defende algum posto que se lhes confiou. Piquete certo nmero de soldados de uma companhia com os respetivos oficiais, e que esto prontos para qualquer operao. Escolta uma poro de soldados que acompanha e vai fazendo guarda a qualquer pessoa ou coisa. Patrulha uma esquadra de soldados que se pem em ao para rondar, ou como instrumento de fora para reprimir qualquer desordem. Ronda a visita de gente armada que se faz de noite em roda ( la ronde) de uma praa, de um arraial ou campo militar, para observar se as sentinelas esto alerta, etc. Tambm h rondas de justia que andam pela cidade, etc., para evitar distrbios, e manter a segurana dos habitantes, etc. Tinha S. Luiz escrito o seguinte a respeito dos dois ltimos vocbulos: Ronda

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de gente de p. Patrulha de gente de cavalo. D. Francisco Manoel, Epanaph. Bellic., IV, 472: A cavalaria do partido de Bargantinhos, pouca e mal armada, como lhe era possvel, fazia a patrulha da campanha: com tal nome, que funda em alguma origem estrangeira, quiseram os militares notar a diferena da ronda de cavalaria dos infantes. Tambm se chama ronda, e no patrulha, a das justias (gente de p) que anda pela cidade, vila ou lugar, para evitar distrbios, e manter a segurana dos habitantes. Isto escreveu, como dissemos, S. Luiz; e a propsito, completou assim Roq. o seu artigo sobre este grupo de vocbulos: No tem fundamento nenhum a diferena que estabelece o autor dos Sinnimos entre patrulha e ronda, dizendo que esta de gente de p, e aquela de gente de cavalo, e alegando a autoridade de d. Fr. Manoel. Nem em castelhano, nem em italiano, nem em ingls, existe tal diferena; e a Academia Francesa diz no seu dicionrio: Patrouille pied, cheval. necessrio no conhecer Lisboa depois do conde de Novion para no saber que a cidade era percorrida de noite por patrulhas de polcia a p e a cavalo, e que igual servio faz hoje a guarda municipal, patrulhando a p e a cavalo. Fique, pois, assente que a patrulha a gente de p ou de cavalo, mas sempre gente de guerra, e para segurana dos habitantes, etc.; e a ronda ordinariamente de gente de p para vigiar as sentinelas roda, e nisto se distingue da patrulha.
775 HARMNICO, harmonioso, harmonia;

meldico, melodioso, melodia. Laf. no trata de melodia, nem dos dois adjetivos desta derivados; mas quanto a harmnico e harmonioso escreve ele: Ambos significam em que h harmonia. Harmnico, usado principalmente em msica, indica a qualidade de uma maneira abstrata, fria, sem ideia de gradao; indica o gnero do objeto mar-

cando sua relao com a harmonia, mas sem nenhuma referncia ao efeito agradvel que da resulta; simplesmente designativo ou caracterstico: o belo harmnico (Le P. Andr); as instituies harmnicas de Zarlin (Id.). Harmonioso, cheio de harmonia, uma palavra da linguagem comum, que se refere sempre e sobretudo ao efeito produzido, e produzido com plenitude: Vs me fareis ouvir os sons mais doces, os acordes mais harmoniosos: um prazer para o ouvido. (L. P. Andr) Resulta em suma para cada nao o mesmo grau de prazer harmnico da leitura de uma pgina de Ccero ou de Virglio, conquanto este ou aquele verso de Virglio deva parecer mais harmonioso a um francs, este ou aquele outro a um alemo. (DAl.) Analogamente: melodioso significa em que h melodia, cheio de melodia; e meldico = que se refere melodia, prprio da melodia; podendo ser esta definida como a linguagem do som, ou como uma sucesso ou uma srie de harmonias ou sons harmoniosos. Melodia diz propriamente a passagem, a mudana de um para outro som. Na msica produzida por vrios instrumentos h, ou deve haver, tanta harmonia como melodia. Muitos instrumentos, dando apenas um acorde, so harmnicos; e podem ser harmoniosos se os sons que formam o acorde forem suaves e gratos. Um s instrumento no faz concerto; no d, portanto, harmonia; mas pode dar melodia; e ser meldico, se capaz disso, e melodioso, se a melodia for agradvel. Um sino, por exemplo, no d melodia, porque no produz mais que um som. Muitos sinos de vrios tamanhos podem combinar-se harmonicamente, dar melodias muito gratas; e ser, portanto, harmoniosos e melodiosos.
776 HERANA (hereditariedade), sucesso; le-

gado, deixa. Sobre estes vocbulos escreve Bruns.: Herana tudo quanto nos vem

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dos nossos ascendentes por via de direito; e extensivamente o que nos vem dos colaterais, ou mesmo dos estranhos, por testamento. Falando dos ascendentes, herana abrange no s o material, seno tambm o que moral: antigamente, os filhos dos grandes homens no recebiam outra herana que no fosse um nome ilustre; hoje, os filhos dos pequenos homens recebem por herana pingues fortunas. Hereditariedade o direito de herdar; diz-se de tudo quanto se pode receber dos ascendentes, descendentes e colaterais: direito de hereditariedade no pariato. No h aristocracia sem hereditariedade de nobreza. Sucesso a transmisso de bens ou de direitos, com os encargos inerentes. Conseguintemente pode dar-se o caso da sucesso ser prejudicial; isto : que os encargos sejam superiores aos bens, o passivo ao ativo. Este vocbulo serve tambm para designar o conjunto dos bens em partilha. Legado e deixa dizemos do que se lega por testamento a quem no o principal herdeiro. Deixa termo familiar.
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super-homem, representativo, grande homem, homem ilustre; grande, grado. Heri uma palavra cujo valor vai mudando com a moral dos tempos: e ao ponto em que hoje heri e grande homem, super-homem e representativo parecem bem difceis de distinguir. Segundo Bourg. e Berg., d-se o nome de grande homem quele que se distingue por qualidades brilhantes, por sua superioridade sobre os outros homens, aos quais inspira admirao. Este termo de significao genrica, e aplica-se a todos os que o merecem por seu mrito excepcional em qualquer gnero de aes, em qualquer esfera de atividade: um grande capito, um grande poltico, um grande poeta, um grande sbio um grande homem; diz-se um grande homem de guerra,
HERI,

um grande homem de Estado; um grande homem pela coragem, pela sabedoria, pela virtude, pela cincia. Heri termo de acepo mais restrita, e designa especialmente o grande homem de guerra: a qualidade prpria do heri a bravura, a coragem. Tem, pois, esta palavra uma significao menos extensa que grande homem. Aplica-se, no entanto, algumas vezes esta palavra a grandes homens em todo gnero; e neste caso, heri marca um mrito excepcional, bem superior ao do simples grande homem, e caracterizado por alguma coisa de grande, de vigoroso, de enrgico: S. Vicente de Paula foi um heri da caridade. Quando, naquele sentido mais restrito, se fala dos homens de guerra, heri refere-se mais particularmente s qualidades exteriores e mais brilhantes, ao valor, intrepidez; e grande homem, s qualidades interiores, mais slidas e mais estimveis, ao saber, capacidade, inteligncia. Medocres generais so s vezes verdadeiros heris no campo de batalha; um grande homem deve possuir todo o valor do soldado e toda a cincia da arte militar. Homem ilustre no diz propriamente o mesmo que grande homem, e muito menos que heri. Homem ilustre tem um sentido muito restrito e um valor muito relativo. No pas onde vivem, pode-se dizer que so homens ilustres todos os que se distinguiram na poltica, nas letras e cincias, etc. Grande quase que se reduz a designar o que tem na sociedade uma posio de destaque, pela sua importncia, devida quer fortuna, quer ao prestgio poltico. Grado uma forma popular de grande, e quase sempre reveste alguma coisa de ironia. De todos os vocbulos deste grupo, os de significao mais elevada so representativo e super-homem, palavras modernas com que se designam os homens que, pela grandeza extraordinria da sua vida, e pela importncia da sua funo social, passaram a ser grandes tipos

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para toda a humanidade. Representativo aquele que, por assim dizer, como que resume na sua a vida de uma gerao, de um povo, de uma poca, de toda uma raa; ou que se torna expresso de um grande ideal, de uma cultura, ou de uma civilizao inteira. o legtimo heri, como o concebe a mais alta conscincia atual. So verdadeiros representativos os heris de Carlyle, os de Emerson, os grandes iniciados de Schur. Super-homem ainda de uma significao mais elevada e excelente; e como que inclui alguma coisa de mstico e divino. Super-homem s se deve aplicar criatura que, pela majestade moral como que se elevou acima da espcie, excedeu grandeza humana, e assumiu propores que o fizeram superior humanidade. O super-homem de Nietzsche um ente novo na escala da inteligncia e da vida. Super-homem Joo de Patmos, o Batista, Buda, Moiss.
778 HISTRIA, fastos, anais, legenda; len-

da, epopeia; relao, narrativa, narrao, crnica, notcia, exposio, histrico, descrio, conta, informao, apontamentos, memria, comentrio, monografia, epanforas, biografia, vida, anedota; conto, historieta, fbula, romance, novela, aplogo, alegoria, prosopopeia, parbola. Todos estes termos sugerem ideia de registro ou fixao (por meio da palavra escrita) de sucessos, ou de concepes mais ou menos verossmeis. Histria, fastos, anais. Histria, na acepo em que tomamos aqui o vocbulo, o mais vasto e compreensivo, e o mais nobre de todos os que se aproximam neste artigo. Mesmo sob o ponto de vista cientfico, a histria tem a grandeza da obra de arte. O seu objeto no recolher tudo escreve Condillac (cit. Laf.) no recolher tudo, mas escolher os fatos que melhor possam explicar a origem das leis,

dos governos, das artes, das cincias; os usos, o carter, os costumes dos povos, as causas da grandeza e da decadncia dos imprios. Tudo nela deve ser ligado; tudo deve apresentar, quanto possvel, um perfeito encadeamento dos sucessos: exige ela, portanto, muito mtodo; e, alm disso, reflexes curtas, vistas extensas, estilo claro, preciso, exposio rpida, quadros bem desenhados e bem coloridos. Assim entendida, a histria no se confunde nem com os sinnimos do subgrupo. Fastos designa registro de acontecimentos notveis. Entre os romanos era uso marcar margem dos calendrios os grandes dias em que se haviam passado os fatos mais extraordinrios, que se rememoravam com festas pblicas. De sorte que nos fastos de um povo no figuram sucessos que podem ficar-lhe muito bem nos anais; pois estes so apenas o registro anual de fatos, segundo a ordem cronolgica, e sem preocupao de nenhuma ordem. Legenda, lenda, epopeia. Legenda, aqui, narrativa brilhante, maravilhosa, de fato ou fatos extraordinrios. Lenda forma oriunda (contracta) de legenda; e foi, no sentido, tambm desfigurada, pois lenda mais inveno, conto fantstico (sobre personagens ou fatos reais) do que propriamente narrativa de fatos memorveis. Dizemos: a legenda de Hrcules, de d. Henrique, a legenda do marechal; e lenda da rainha santa, a lenda do Caramuru. Epopeia a narrao de faanhas heroicas, de empreendimentos grandiosos, feita quase sempre em versos: aproxima-se, portanto, mais de legenda, e mesmo de histria, que de lenda. Dizemos: a epopeia da conquista, aludindo a tudo que na histria da conquista houve de excepcional como esforo e valor humano. Dizemos: a epopeia dos Brbaros; a epopeia da navegao. No dizemos, porm , a epopeia do cativeiro ou a epopeia dos grandes crimes. Relao, narrativa,

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narrao, crnica, notcia, exposio, histrico, memria, comentrios, epanforas, monografia, descrio, informao, conta. Relao o ato de referir singelamente um sucesso, ou de dar conta de uma incumbncia; narrativa a relao feita com mais arte, com certa unidade; narrao o ato de narrar, o modo, o processo, o mtodo de expor; crnica e a narrao, minuciosa mas menos cuidada, de fatos verdadeiros, feita segundo a ordem dos tempos; notcia a exposio resumida, sucinta de um fato, de um pas, de uma coisa; exposio o ato de expor, de explanar, sem outro intuito que no seja o de esclarecer elementos de juzo; histrico simples narrao de um fato que se julga digno de ser incorporado histria; memria o arquivamento, de um fato ou vrios fatos, j sob um ponto de vista, ou com intuito de dar testemunho deles perante os vindoiros; comentrio, ou comentrios, como mais usual, so memrias em que se discutem, controvertem, e apuram fatos; monografia tratado ou estudo sob ponto de vista histrico, cientfico, moral, etc., de um assunto, ou de um ponto de cincia, de histria, etc., reunindo todos os dados possveis sobre esse assunto; epanfora (ou tambm epanforas) o mesmo que relao enftica de sucessos que, se no se consideram propriamente heroicos, pelo menos como fazendo honra a um povo, ou a uma poca; descrio o ato de dar conhecimento de um fato, ou o desenho literrio de um sucesso, ou de um fato, em termos exatos e precisos; informao a notcia que deve inspirar f; assim como conta a informao que se d por dever de ofcio ou de encargo; e apontamentos so as notas pessoais que tomamos sobre um fato. Fazem-se, ou do-se: a relao de uma viagem; a narrativa de uma aventura elegante, ou de uma bela faanha; a narrao de uma desgraa; a crnica

de uma cidade, ou de uma corte, ou de uma instituio; a notcia de um acontecimento; a exposio de um caso a elucidar; o histrico de um feito de armas; a memria de sucessos de que fomos testemunha; o comentrio, ou comentrios de um fato, de uma campanha; a monografia de um distrito, de uma planta, de um metal; a epanfora, ou as epanforas de uma poca; a descrio de uma paisagem, ou de uma ocorrncia; a informao que se nos pediu ou ordenou; a conta daquilo a que nos obrigamos; o apontamento, ou os apontamentos acerca do que num sucesso mais nos interessa. Biografia, vida, anedota. Biografia e vida no parecem que sejam, como pensam alguns, sinnimos perfeitos. Biografia a simples descrio da vida de algum. Mesmo os homens menos ilustres tm a sua biografia; mas s se escreve a vida de um grande homem. Vida, nesta acepo, muito mais nobre, e parece estar para o indicado sinnimo como est histria para historiografia ou para crnica. Diramos: biografia de Cabral, ou de Tom de Souza; vida de Napoleo, ou do Dante, pois, tratando destes, no lhes faramos a simples biografia, mas destacaramos o que eles fizeram de grande e que os caracteriza como tipos histricos. Anedota a narrao concisa de um fato ou de um incidente acerca de uma pessoa, e que lhe deixa em revelo uma qualidade, ou um defeito caracterstico. Conto, fbula, alegoria, aplogo, parbola, historieta, novela, romance, prosopopeia. Conto a narrao de um sucesso, fictcio em parte, ou tendo um fundo de verdade, ou pelo menos quase sempre verossmil, e exprimindo, ou dando, como num trao firme, rpido e colorido, um nobre conceito; fbula, segundo a definio clssica, uma curta narrativa de pura imaginao, sob cuja forma se inculca uma verdade; alegoria a forma de dizer uma coisa por aluso, coisa diferente do termo

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que se enuncia; aplogo e parbola so espcies de alegorias. O aplogo, mais extenso que a fbula, faz falar os animais, os homens, as coisas inanimadas, e ainda os seres abstratos. O mrito do aplogo consiste em ocultar o sentido moral at o instante mesmo da concluso, que se chama moralidade, distinguindo-se por isto da alegoria, a qual no necessita de explicar a verdade que encerra. assim o aplogo muito semelhante fbula; e segundo Roq., em linguagem comum, usam-se indiferentemente estas duas palavras, ainda que aplogo seja a mais erudita. Parbola uma espcie de alegoria mais elevada, profunda e dificilmente inteligvel, por ter sempre um sentido espiritual, anaggico. Sabe-se como Jesus, que sempre ensinou por meio de parbolas, precisava de as explanar depois aos prprios discpulos. Prosopopeia discurso pretensioso ou composio declamatria, que se aproxima do aplogo, ou que tem deste alguma coisa. Na prosopopeia, tanto falam pessoas como animais, plantas, ou mesmo coisas inanimadas. mais uma figura de retrica que propriamente um gnero de composio: O rochedo, ferido, clamou comovendo toda a montanha: eia, divindade!... Historieta s difere de anedota por no ter, como esta, pelo menos nem sempre, um fundo de verdade. Novela um gnero literrio mais extenso que o conto; o romance ainda de mais vastas propores que a novela. Qualquer destes gneros pode tratar de fatos reais, ou puramente imaginrios, contanto que verossmeis.
779 HISTORIADOR, historigrafo. Muito

histria, quase sempre no contempornea. O historigrafo um simples cronista, que aponta fatos e rene materiais. O historiador examina os fatos, coordena-os, analisa-os, julga-os.
780 HUMILDADE, humilhao. A humil-

dade diz Roq. uma virtude crist que nos inspira o conhecimento da nossa baixeza em comparao de Deus, ou daqueles que exercem sua autoridade. A humilhao (ou humiliao) o ato de humilhar-se, e tambm toda demonstrao externa de humildade. Aquela, a humildade, consiste nos sentimentos habituais da alma; esta, a humilhao, nos atos externos por que se manifesta, como disse Vieira: A humildade o interior da humilhao; assim como a humilhao o exterior da humildade. (Serm. do Roz. I, 225). Mas, como o exterior nem sempre concorda com o interior do homem, pode muitas vezes a humilhao encobrir grande soberba e orgulho, e outras vezes degenerar em baixeza e abjeo; porm, ser sincera e verdadeira quando for a legtima expresso da humildade do nimo, que sempre singela, e no conhece artifcios.
781 IDEAL, imaginrio. Segundo Lac. ideal o que no tem existncia fora de ns. Imaginrio o que depende principalmente da nossa imaginao, que transforma a capricho o que apreendeu pelos sentidos. Com referncia s belas-artes, principalmente a pintura e a escultura, chama-se ideal o resultado de vrias concepes, mediante as quais o artista concebe um modelo perfeito e que no tem existncia, tal como foi concebido, na natureza das coisas, posto que prestassem, as belezas que nela se acham espalhadas, os elementos da perfeio idealizada. No uso comum, toma-se muitas vezes

bem, e com perfeita conciso, distingue Lac. estes dois vocbulos: O historigrafo um homem pago para escrever a histria de uma nao, ou de um prncipe. Historiador o sbio, no pago, que compe a

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Rocha Pombo 784 IMAGINAO (imaginativa, inventiva), fantasia. Imaginao propriamente a imaginativa em ao. Esta a imaginativa a nossa faculdade de imaginar, isto , de criar, de compor ou combinar coisas, fenmenos, fatos reais, mas segundo o nosso modo de ver, ou na ordem ou disposio particular ou pessoal que lhes damos. Em regra, toda obra de arte alguma coisa tem de imaginao: a grande faculdade dos artistas sendo, portanto, a imaginativa. Confunde-se esta com a inventiva, e, em geral, seria muito difcil distingui-las por uma diferena aprecivel. Deve notar-se apenas que inventiva vocbulo muito mais extenso e complexo que o outro. Dizemos, por exemplo, com muito mais propriedade a inventiva grega do que imaginativa grega. Inventiva designa, pois, toda a faculdade criadora do homem ou de uma raa em toda esfera de atividade ou de esforo. Entre imaginao e fantasia s se deve notar a distino (que , alis, bem pouco perceptvel em muitos casos) que consiste em ser a fantasia uma faculdade mais livre ainda, e mais pessoal se possvel, que a imaginao. A fantasia no se limita a criar valendo-se de elementos hauridos na natureza: cria livremente, segundo os caprichos de quem a exercita. No Inferno, do Dante, ou no Paraso Perdido, de Milton, ou no Orlando Furioso, de Ariosto, no seria fcil distinguir o que imaginao do que pura fantasia. 785 IMOLAR, sacrificar; imolao, sacrifcio,

ideal por fictcio, quimrico; assim como se d o nome de imaginrio ao que se tem por fabuloso, sem realidade; da a expresso: espaos imaginrios.
782 IGNOMNIA, infmia, oprbrio, desonra,

vergonha. Infmia, diz Alv. Pas., vem de in e fama; e significa falta de fama (privao da fama ou da boa fama). Ignomnia derivada de in e nomen; e significa falta (ou privao) de bom nome. Oprbrio deriva de ob e probum; e significa o oposto de probo. A infmia tira a reputao e a honra; a ignomnia enxovalha o nome; o oprbrio expe aos ultrajes e vituprios. A infmia, de fato, a que resulta da opinio dos bons pela prtica das aes torpes; a infmia, de direito, aquela que vem do julgamento legal de um crime baixo. O resultado deste julgamento caindo sobre o nome produz a ignomnia. O oprbrio resulta da infmia e da ignomnia. Desonra a privao da honra produzida pela prtica de infmia ou de ao infamante. Vergonha o constrangimento, que sofre o pudor, produzido ou resultante da desonra.
783 IGUARIA, acepipe, manjar, pitu, guloseima,

gulosina, gulodice, gulosice, guisado, petisco. Manjar e iguaria so termos genricos, e designam o que se come. A iguaria , no entanto, s aplicvel aos manjares finos e delicados. Pitu o nome familiar que se d aos bons pratos. Mais comumente usado e mais popular, como designativo da iguaria muito apetitosa, o vocbulo petisco. Guisado s se aplica a certos manjares preparados de carne. Os outros vocbulos do grupo, formados de guloso, designam doce, manjar delicado e leve, que s saboroso e no nutriente tudo o que se chama lambiscaria. Gulosice e gulodice exprimem tambm o vcio do guloso, ou da gula.

holocausto. Sacrificar significa propriamente tornar sagrado; privar-se de uma coisa para a consagrar Divindade; d-la inteiramente, sem nenhuma reserva, de modo que fique perdida para quem a possua, que fique transformada. Imolar significa fazer um sacrifcio sanguinolento, degolar uma

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vtima, destruir o que se oferta. Sacrifica-se toda sorte de objetos; imolam-se vtimas, seres viventes, animados. O sacrifcio tem por fim prestar venerao; a imolao tem por fim aplacar. A ideia de sacrificar mais vaga e mais extensa; a de imolar mais enrgica e mais limitada. Holocausto era, entre os hebreus, o sacrifcio em que a vtima no s se imolava, mas se consumia inteiramente pelo fogo. O holocausto , portanto, um sacrifcio completo, em que a vtima se destri e desaparece, ou deixa de ser o que era.
786 IMPALPVEL, intangvel, intctil. Im-

palpvel o que to subtil que se no pode palpar, isto , sentir com as mos. Intangvel o que se no pode tocar por ser imaterial. Dir-se- que intctil diz a mesma coisa; mas entre intctil e intangvel h uma distino essencial e absoluta. O primeiro, intctil, exprime propriamente inacessvel ao tato, ou que escapa ao sentido do tato; e s se aplica no sentido fsico. Intangvel significa inteiramente fora do alcance dos nossos sentidos; e aplica-se melhor no sentido moral. O ar impalpvel; a luz intctil; o esprito intangvel.
787 IMPARCIAL, neutro, neutral, indiferente; reto, justo, justiceiro, justioso. Entre neutro e neutral h s a diferena marcada no segundo pelo sufixo al, de adaptao, convenincia, etc. Neutro diz simplesmente nem um nem outro (ne + uter); neutral diz tambm nem um nem outro, mas em dada circunstncia. Diz-se, portanto, mais corretamente ficar neutral (e no neutro); este nome do gnero neutro, ou simplesmente neutro (e no neutral). Como sinnimo de imparcial tambm se distingue neutral deste modo: neutral o que fica inativo, indiferente, impassvel

entre um e outro; e imparcial o que no toma partido, ou no manifesta preferncia por nenhum dos dois. Neutro nem sinnimo propriamente de imparcial. Lacerda compara imparcial com justo e os demais congneres do grupo: imparcial diz ele, o que no toma partido, que no favorece a um mais do que a outro. Justo o que procede e julga conforme justia, sem guardar considerao s pessoas. Para ser imparcial basta ter a fora necessria para considerar as coisas e as pessoas sem afeio nem dio; para ser justo preciso ter conhecimento das regras de bem julgar. Justiceiro o que, sem deixar de aplicar as regras da justia no julgar as coisas e os homens, propende, nos seus julgamentos, para o rigor, e talvez para a crueldade. Entre o justo e o justiceiro h esta diferena: ambos castigam; mas o justo castiga, e pesa-lhe; o justiceiro castiga, e folga. (Vieira) Justioso o que tem prazer em administrar justia e castigar. O justioso alegra-se quando faz justia e pune, mas no folga de ser cruel no castigar. Reto o que leva o seu sentimento de justia a julgar sem respeito algum pelas pessoas, sem atender a nenhum motivo estranho justia, sem ceder a interesses ou simpatias.
788 IMPRORROGVEL, inadivel, intrans-

fervel. S inadivel e intransfervel que se devem considerar propriamente sinnimos; pois improrrogvel sugere ideia de prazo j decorrido. Uma festa inadivel e intransfervel quando no pode ficar para outro dia ou para outra poca. Mas no se diz de uma festa que improrrogvel, pois que festa no coisa que se prorrogue, isto , que se estenda, que se amplie, que se faa mais longa. Por outra parte: concede-se um prazo improrrogvel, isto , um prazo que se no pode fazer maior (e no inadivel,

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nem intransfervel). Entre intransfervel e inadivel s h esta diferena: inadivel o que se no pode deixar para outro dia; intransfervel o que se no pode deixar para outra poca. Afinal esta distino no se pode dizer que seja formal.
789 INAPTIDO, incapacidade, insuficincia. Segundo Alv. Pas. estas palavras so sinnimas quando exprimem a falta de disposies necessrias para chegar ao fim a que nos propomos; mas com a diferena seguinte: a insuficincia nasce da falta da proporo entre os meios e o fim. A incapacidade nasce da privao dos meios. A inaptido nasce da impossibilidade de adquirir meio algum. grande erro de um pai seduzir, ou forar um filho a dedicar-se a mister para que se lhe reconhece insuficincia. erro obrigar um filho a estudar matemticas puras, quando se lhe reconhece a sua incapacidade para esse gnero de estudos. um desprezo sacrlego da religio forar um indivduo a ser padre quando se lhe reconhece inaptido para isso. 790 INCLUME, ileso. Inclume suscita a

outro, ou antes mostrando igual afeio a todos. Um amante inconstante; um menino volvel. O inconstante varia; e o volvel no se fixa... (Lac.)
792 INDECISO (indeciso), irresoluto (irresoluo), incerto (incerteza), perplexo (perplexidade). Segundo S. Luiz , incerteza exprime o estado da alma quando lhe falta a luz necessria para fazer com segurana os seus juzos. Indeciso o estado da alma quando no v nos objetos motivos suficientes que a determinem a formar um juzo seguro, e a fixar a sua escolha. a incerteza nos casos prticos, em que necessrio decidir para obrar. Irresoluo o estado da alma quando no tem energia bastante para seguir a deciso do seu entendimento; para vencer a indiferena da sua vontade; para superar os obstculos que se opem ao seu proceder. Perplexidade indeciso, ou irresoluo inquieta. A incerteza diz respeito somente ao estado intelectual. Os outros vocbulos referem-se prtica das aes morais. Da incerteza nasce a indeciso, que nos no permite julgar decisivamente o que convm, ou cumpre obrar. A irresoluo prpria da vontade. Muitas vezes estamos decididos sobre o que devemos praticar, mas irresolutos por indolncia, pusilanimidade, insensibilidade, timidez, etc. Perplexidade supe indeciso do entendimento, ou irresoluo da vontade, com inquietao e agitao, nascida da necessidade em que nos vemos de decidir ou resolver, e do receio de tomarmos um partido errado, cujas consequncias nos venham a ser nocivas. Remove-se a incerteza e a indeciso, instruindo, ilustrando, convencendo o homem incerto ou indeciso. Remove-se a irresoluo excitando, estimulando, persuadindo, forando, arrastando o homem irresoluto. Remove-se a perplexidade por um e

ideia de um perigo mais imediato que ileso; mas este determina melhor a ideia do mal que se evitou. Fica ileso aquele que sai sem ferida, ou sem perda de nenhum membro, de onde outros saram feridos ou mutilados. Fica inclume, ou sai inclume aquele que sai ou fica intacto de algum perigo.
791 INCONSTANTE, volvel. O incons-

tante varia de objetos a cada momento; mas durante esses momentos fixa-se. Pelo contrrio, no se fixa nunca o volvel, que passa sem cessar de um a outro objeto, sem mostrar mais afeio a um do que a

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outro modo, mostrando ao mesmo tempo (ao perplexo) que o homem que procede, depois de justo exame e deliberao, com reta inteno, e segundo a prudncia, no deve inquietar-se a respeito do bom ou mau sucesso das suas aes. A indeciso, bem como a incerteza, supe poucas luzes, ou desconfiana delas. A irresoluo supe fraqueza, ou pouca energia de nimo, falta de coragem. A perplexidade supe de mais o receio do futuro.
793 INDELVEL, inapagvel, inaltervel, fixo,

794 INDIFERENA, insensibilidade, indoln-

inextinguvel. O que indelvel (de in e delebilis, de delere apagar, destruir) no desaparece. O que se no apaga, ou no pode apagar, inapagvel. Como s se apaga, no sentido prprio, borrando ou cobrindo com outra cor, ou extinguindo a cor que a coisa tinha, segue-se que de um sinal ou mancha numa tela, ou de um vestgio de tinta numa roupa, no seria prprio dizer inapagvel, mas indelvel. Uma inscrio, por exemplo, que se no pudesse apagar com uma esponja, seria inapagvel; e seria indelvel se o tempo ou a ao das intempries no pudesse faz-la desaparecer. H ainda entre inapagvel e os demais deste grupo uma diferena essencial a que consiste em s poder inapagvel aplicar-se prpria coisa que no possvel ou fcil apagar. Dizemos tinta indelvel, inaltervel, fixa, inextinguvel (e no inapagvel). Fixo o que permanece, que no muda, no varia. Inaltervel acrescenta noo de fixo uma ideia de perfeita igualdade, no ponto de vista sob que se considera a coisa de que se trata. Inextinguvel o que se no pode extinguir, isto , fazer que desaparea, que deixe de existir, de qualquer modo. Por isso, inextinguvel o mais extenso de todos os vocbulos do grupo; e melhor do que todos, ou quase todos, pode ser aplicado no sentido moral.

cia, apatia, impassibilidade, inexcitabilidade. Segundo Roq.: Apatia palavra grega formada de a privativo, e pathos, paixo (sentimento), vindo a significar, portanto, privao de toda paixo, carncia de paixo. A apatia geralmente o resultado natural do temperamento e da organizao, e se estende s qualidades da alma. Por isso que do aptico se diz que no tem paixo por coisa alguma e nada o estimula. A palavra insensibilidade no supe nem tanta extenso, nem tanta indiferena, nem depende tanto da natureza do ser como a apatia; pois podemos ser insensveis a uma coisa e no a outra. Raro que a insensibilidade seja geral e absoluta. Um homem pode ser insensvel ao amor, por seu temperamento ou carter, e no o ser honra. Na apatia acha-se a alma inativa, carece de ao e de estmulo; na insensibilidade est impassvel. O homem de boa vida e honrado pode ser insensvel aos prazeres, e a tudo que conduz ao vcio; mas mui sensvel virtude e ao exerccio de quanto pertence beneficncia com seus semelhantes. A indiferena nem sempre inativa; porque, ainda que o estado da alma seja o sossego, nem por isso se nega a razo. No tendo interesse nem inclinao a nenhuma coisa, segue o indiferente de ordinrio o impulso que outros lhe do, e por meio deste se ocupa em coisas cujo xito lhe em si muito indiferente. O homem que indiferente ao interesse seu prprio, que v com igual rosto a prspera e a adversa fortuna, mas que no de modo algum indiferente s regras e ditames da razo, ao bem de seus semelhantes, merece louvores por sua indiferena, que a de um sbio, e no a de um egosta. Indolncia o estado de desdia e inao em que fica a alma, sem estmulos para agir, sem motivos de tomar partido entre ideias ou questes

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que se controvertem. A impassibilidade caracteriza-se pela imobilidade que parece refletir o estado da alma que no sofre do que se lhe passa em torno; que indiferente vista do que se d. Inexcitabilidade a qualidade de no ser excitvel, de no ceder a estmulos. O impassvel no se comove; o inexcitvel no se deixa excitar, no se agita facilmente.
795 INDIVDUO, pessoa. Indivduo no

coisas msticas que no se podem ou no se devem revelar; e extensivamente, daquelas alegrias, deleites ou prazeres que se elevam, alm de quanto humanamente se pode esperar.
797 INFNCIA, puercia, meninice; infantilidades, puerilidades, meninices; infante, menino, criana, pequeno; infantil, pueril. de S. Luiz o seguinte: Infante o macho ou a fmea da espcie humana, de to tenra idade que ainda no fala direito, ou no pronuncia bem o que fala (do latim infantia carncia da palavra). O tempo da infncia costuma contar-se desde o nascimento do homem at os sete anos de sua idade. Menino ou menina o macho ou a fmea da espcie humana na sua puercia, isto , desde os sete anos at que aparecem os primeiros sinais da puberdade. Criana o macho ou a fmea da espcie humana70 enquanto se anda criando. Basta o que a fica para definir e diferenar bem os outros vocbulos do grupo. Meninice ou puercia a idade ou o tempo ou o perodo de vida do menino. Meninice, ou meninices no plural, diz coisas (leviandades, costumes, gostos, etc.), de menino ou prprias de menino. Puerilidades diz a mesma coisa, sendo meninice e puercia sinnimos perfeitos. Infantilidade simpleza prpria da infncia. Pequeno termo familiar com que se designam meninos, rapazinhos, e tambm crianas. Infantil equivale a prprio de infante, de criana. Pueril = prprio de menino, ou referente puercia. 798 INFLUNCIA (influxo), ascendncia (as-

s todo animal, mas todo ser ntegro que ocupa um lugar na natureza. Pessoa , como diz Roq., um homem ou uma mulher que tem este ou aquele estado. A condio que acompanha um ser racional o que o distingue como pessoa, e o que o faz credor de certos direitos, e o sujeita a estes ou queles encargos. Um indivduo no representa nenhuma classe, s indica uma espcie; a pessoa est sujeita a uma classe, e tem unidos sua existncia atributos que a distinguem das demais. Indivduo um ser que se considera isolado; uma pessoa uma parte da sociedade. preciso acrescentar que, em cincia jurdica, pessoa , em geral, toda representao de direito, como definem os jurisconsultos. Uma associao, uma companhia, etc., podem ser pessoas jurdicas. T. de Freitas diz que pessoas so todas as representaes de direito que no se referirem a coisas, nem a efeitos.
796 INDIZVEL, inexprimvel, inefvel. Indi-

zvel diz Bruns. aplica-se, tanto no bom como no mau sentido, s coisas que so de tal modo extraordinrias que no achamos palavras ou frases com que express-las. Inexprimvel dizemos das coisas que de tal modo excedem toda concepo que no podemos descrev-las, ou dar das mesmas, pela palavra, uma ideia exata. Inefvel se diz das

cendente), prestgio; ao, superioridade,

70 S. Luiz d: criana o macho ou a fmea de qualquer espcie animal.... Mas hoje, no se tratando de espcie humana, s se diz cria.

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predomnio, preponderncia, preeminncia. Influncia, aqui, a ao de uma pessoa sobre outra. s coisas fsicas aplica-se melhor e com mais propriedade o vocbulo influxo que designa o efeito direto da influncia. Influncia o mais extenso dos dois. Tanto dizemos: influncia dos astros, do tempo, do clima, como influncia moral, influncia das leis, da cultura, da civilizao, etc. de notar, no entanto, que no h uma diferena essencial entre estas duas formas. Ascendncia (ou ascendente; sendo mesmo este o mais usado) o prestgio, o predomnio que resulta do grau de superioridade moral de uma pessoa a respeito de outra. Prestgio uma como influncia misteriosa, uma grande fora moral resultante de qualidades excelentes ou de algum dom que se diria maravilhoso. Ao dizemos que uma pessoa exerce sobre outra quando capaz de, s pelo seu ascendente, ou pelo seu poder, faz-la agir. Superioridade a autoridade moral que provm da hierarquia, ou da posio superior. Predomnio a influncia incontrastvel, o mando absoluto que resulta da fora ou da autoridade efetiva. Predomnio mais que influncia, que ascendente, que prestgio, que superioridade mesmo. Preponderncia a ao, a grande autoridade exercida sobre o nimo de outrem; e resulta do valor, da excelncia, da importncia de quem a exerce. Preeminncia a qualidade de ser o mais alto e valioso, de estar em primeiro lugar na hierarquia. , portanto, mais que superioridade. Entre muitas dignidades superiores, pode haver uma preeminente.
799

inqurito, perquisio, pesquisao (pesquisa), devassa, inquirio, indagao, investigao, sindicncia (sindicao). Pesquisas (no sentido restrito sob que aqui considerado o vocbulo) dizemos
INFORMAO,

dos meios que a justia emprega diz um dos nossos autores para chegar ao conhecimento da verdade. (Pesquisao o ato de pesquisar, de fazer pesquisas). As pesquisas revestem-se quase sempre de um carter ilegal e vil, mas impem-se pela fora das circunstncias. A perquisio tem carter legal bem determinado, e exprime que a pesquisa feita escrupulosamente para chegar a descobrir ou encontrar o que justia falta para estabelecer a sua opinio. O inqurito ordenado para descobrir, no pessoas ou coisas, mas a verdade dos fatos, determinar-lhes exatamente a natureza, e apurar as responsabilidades. (Inquirio a ao de inquirir, de examinar, de averiguar. Inqurito e inquirio nem sempre se devem confundir: inqurito policial uma coisa; e inquirio policial outra. Inqurito policial o conjunto dos atos da polcia na investigao e descoberta dos fatos criminosos; inquirio propriamente, como se disse, o ato de inquirir. Dizemos ato da inquirio, e no ato do inqurito). A informao geralmente levada a efeito para estabelecer opinio sobre os indivduos apontados, quer pelo seu procedimento habitual, quer pelo seu carter. Devassa era outrora o que hoje inqurito. Indagao o ato de indagar, isto , de fazer esforo e diligncia por descobrir, assim como investigao o ato de investigar, isto , de indagar com mais escrpulo e cuidado. Quem s pergunta e inquire indaga, faz indagao; mas quem investiga, no s indaga como examina, busca, pesquisa. Sindicncia a inspeo e inqurito feitos no intuito de saber-se o que h de anormal na repartio sindicada. Sindicao propriamente o ato de sindicar. Viemos c para sindicao da verdade (no sindicncia). A sindicncia a que se procedeu na alfndega, etc. (e no sindicao).
800 INSERIR, encaixar, intercalar, interpor,

introduzir, interpolar. Inserir significa

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Rocha Pombo 803 INSTANTE, momento. Segundo S. Luiz

propriamente meter entre uma e outra coisa, ou no meio de vrias coisas. Inseriu-se na multido. Poder inserir o meu entre os artigos da revista. Foi-se inserindo entre as duas aleias de jasmins. Encaixar tambm, aqui, meter entre duas coisas, mas como fora. Intercalar meter de permeio sem mais ideia alguma acessria. Intercala-se um feriado entre os dias da semana. Figuradamente: aquela coragem vai intercalada de sustos... Interpor pr de permeio para separar ou para algum efeito atual ou imediato. No eclipse do sol, a lua interpe-se entre este astro e a terra. Interpolar meter de permeio mais de uma vez ou em mais de um ponto. O captulo tal est todo interpolado de trechos inteis... Introduzir meter dentro, fazer entrar.
801 INSPIDO, insosso, insulso. Inspido

o que no tem sabor, ou pelo menos o sabor que lhe prprio; isto que no nos impressiona o paladar. Insosso e insulso (a mesma palavra sob formas diferentes) dizem sem sal, ou sem o sal suficiente. O primeiro, insosso, mais usual na linguagem comum; e no sentido figurado prefervel insulso.
802

momento exprime um brevssimo espao de tempo. Instante um espao de tempo ainda mais breve; ou antes (se assim podemos dizer) um ponto, um primeiro elemento da durao. O instante (diz Heit. Pint. Dial. da Just., c. I) se h com o tempo da maneira que se h o ponto com a linha, porque to indivisvel um como o outro; e pois o ponto no linha, logo nem o instante tempo. Alm disso, momento parece que admite uma significao mais ampla, tomando-se s vezes pelo tempo em geral, ou pela conjuno das coisas: como quando dizemos que para o bom-sucesso de um negcio importa muito aproveitar o momento favorvel. Instante, porm, sempre se toma na sua significao restrita, pela mais pequena e indivisvel durao do tempo. Finalmente, momento tambm se usa em sentido figurado pelo valor, peso, e importncia de um negcio. Instante somente se emprega no sentido literal.
804 INSURGENTE (insurgido), rebelde (rebela-

desusado, desacostumado, estranho. Inslito o que estranho e desabrido, e que no se espera por no estar nos costumes, ou no ser prprio da boa educao. Desusado significa simplesmente fora de uso, estranho por no ser usual. Desacostumado (talvez muito melhor descostumado) o que no est nos costumes, e que se estranha porque no se d comumente. Estranho o que nos impressiona excepcionalmente por ser anormal, extraordinrio.
INSLITO,

do), insurrecto, insurrecionado, sublevado, levantado, revoltoso, revolucionrio. De insurgente e rebelde escreve Lac.: O sentido comum a estas palavras o levantar-se algum contra alguma autoridade; mas diferenam-se da maneira seguinte: Insurgente o que se levanta contra a autoridade, mas com causa que se reputa de algum modo legtima. Rebelde o que se levanta contra a autoridade sem causa justificvel, e portanto criminosamente. O insurgente tem por si a opinio de que obra com direito, usando da sua liberdade contra a injustia. O rebelde tem contra si a opinio de que abusa dos meios de que pode dispor para opor-se lei e autoridade legtima. Entre rebelde e rebelado h diferena, em muitos casos pelo menos, essencial.

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Rebelde usa-se comumente com a mesma significao de rebelado; mas este vocbulo designa sempre um estado; enquanto que rebelde nem sempre, pois que propriamente designa uma qualidade. Dizemos menino, empregado, e at povo rebelde para significar menino, etc., pouco dcil, indisciplinado, no sujeito a autoridade. Um povo rebelde nem por isso ser rebelado. Dizemos, portanto, que F. rebelde; e que S. est rebelado. Entre insurgente e insurgido h tambm diferena que se no pode esquecer. Insurgido o que est j levantado, de armas em punho; insurgente diz melhor o que se est levantando, o que se agita pela revolta. Podemos dizer de uma terra, de um distrito, de uma aldeia, etc. que est insurgida (e no propriamente que est insurgente). Insurrecto e insurrecionado aproximam-se mais, e at se confundem com insurgido (tendo os trs o mesmo radical). Tanto insurrecto como insurrecionado exprimem posto em armas, levantado contra o governo. Mas entre um e outro h uma diferena marcada pela ideia de passividade que se inclui em insurrecionado. Dizemos, por isso pas insurrecionado (e no pas insurrecto). Sublevado propriamente s se aplica a multido, a massa, a grande nmero. A sublevao uma revolta, um levantamento em massa, das primeiras camadas at s de cima. Povo sublevado (no indivduo sublevado). Levantado tanto se aplica a uma multido, como a um s homem. Sugere ideia da altivez com que se insurge aquele de quem se diz levantado. Entre revoltoso e revolucionrio h diferena anloga que se nota entre revolta e revoluo. A revolta , no s o estado de guerra aberta contra a autoridade, como movimento de menos importncia que a revoluo. A revoluo sugere ainda a ideia de revolta (alm de geral, ou mais extensa) vitoriosa, ou em caminho da vitria. O revoltoso pode ser um simples rebelde, ou um rebelado: o revolucionrio entende-se que

exerce um direito: aquele que se insurge legitimamente contra uma autoridade que saiu da ordem legal.
805 INTERIOR, interno, ntimo, intrnseco;

prprio, inerente, essencial, inseparvel. Segundo Lac.: Interior o que est debaixo da superfcie, o que no aparece exteriormente. Interno o que est mais dentro de alguma coisa, que est profundamente encerrado dentro de alguma coisa, que opera dentro da coisa onde se acha. Intrnseco designa o que forma parte de uma coisa, aquilo sem que uma coisa no pode ser porque com outras coisas a constitui internamente. ntimo o que no s est oculto numa coisa, mas tambm est nela oculto ou encerrado muito profundamente. O que no aparente e visvel interior. Com relao ao homem diz-se alegria ou tristeza interior. O que est to concentrado que preciso penetrar muito dentro da coisa para o descobrir, interno; e com relao ao homem diz-se, com referncia parte corprea: frio, calor interno. intrnseco o que faz parte de um objeto no acessoriamente, ou no acidentalmente (mas essencialmente). , ou diz-se ntimo, em sentido moral, o que queremos encarecer como estando no fundo da alma: dor ntima, afeio ntima. Prprio , aqui, o que pertence de natureza ou de direito, o que peculiar, inerente pessoa ou coisa. Inerente o que est ligado, o que se acha to intimamente unido a uma coisa que parece fazer parte dela. Essencial o que da prpria natureza da coisa; aquilo sem o que a coisa no existiria. Inseparvel no propriamente o mesmo que essencial. Este encerra uma ideia de prprio por ser da mesma natureza; enquanto que inseparvel diz apenas que anda sempre unido; que acompanha de ordinrio; que se no pode separar da coisa a que se acha unido.

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Rocha Pombo 806

INVLIDO, nulo, rrito. So termos de

jurisprudncia, que qualificam um ato ou ttulo como incapaz de produzir direito ou obrigao alguma. Mas o ato ou ttulo nulo aquele que em si mesmo, e na sua substncia foi viciado, por falta de alguma condio, ou solenidade ordenada pela lei. Assim, nulo, v. g., o contrato em que no houve livre consentimento de uma das partes; nulo o testamento feito pelo testador em estado de demncia; nula a ordem passada por autoridade incompetente, etc. O ato ou ttulo rrito aquele que tendo sido feito com as condies e solenidades da lei, contudo, por circunstncias supervenientes, no reconhecido, nem aprovado, nem ratificado, para por ele se poder fazer obra. Assim, na jurisprudncia romana o testamento, alis bem feito, tornava-se rrito no caso de sobrevirem certas mudanas pessoa, e ao estado do testador. Entre ns, se o litigante transigiu com o procurador da parte, e este reservou o consenso e aprovao do seu constituinte, a transao se torna rrita por falta desta aprovao e consenso. O tratado entre dois soberanos, se no ratificado por algum deles, fica por isso mesmo rrito, etc. Finalmente, o ato ou ttulo invlido aquele que no tem fora de obrigar. Invlido termo genrico, que exprime precisamente a falta de validade, de fora, de vigor; e por isso se aplica a muitos e diversos objetos. No nosso caso, dizemos tanto do ato ou ttulo nulo, como do ato ou ttulo rrito; porque ambos, posto que por diferente motivo, so invlidos, isto so incapazes, como dissemos, de produzir direito e obrigao.
807 JAMAIS, nunca. Entende Roq. que os

notar entre eles71. Jamais (em relao a coisas futuras, isto como advrbio de tempo) exprime propriamente a ideia do que se no quer que suceda manifestada por aquele que pode por si prprio fazer alguma coisa e est decidido a no faz-la pela convico que tem de que lhe seria prejudicial ou desonrosa. Nunca exprime particularmente a ideia de que no suceder uma coisa que se apetece, e no porque ela seja impossvel, seno pela desconfiana que tem de sua prpria fortuna o sujeito que a deseja. A ideia de jamais refere-se fortaleza, ao despeito, indignao. A ideia de nunca respira desconfiana, dvida, desesperao. Jamais transigirei com meus inimigos diz um general que espera a vitria frente de seus contrrios. Jamais consentirei que meus direitos sejam menoscabados diz um rei a seus ministros. Nunca serei feliz diz um filsofo no retiro de seu gabinete; nunca chegarei a conhecer as causas das coisas; nunca a
71 E no entanto convm ler o que escreveu S. Luiz: Nunca o latim nunquam em nenhum tempo. Jamais o latim unquam em tempo algum, vez alguma. Nunca leva consigo mesmo a negao, faz a proposio negativa. Este homem nunca me tratou mal; nunca me desgostou; nunca me lisonjeou, etc. Jamais pede regularmente a negao expressa, para fazer a proposio negativa. No farei jamais o que me pedis; no mudarei jamais de resoluo; no vos ouvirei jamais. Nunca usa-se mais ordinariamente nas proposies que exprimem um juzo positivo: nunca tal crime cometi; nunca isso me passou pelo sentido. Jamais tem particularmente lugar nas proposies que exprimem interrogao, dvida, incerteza, etc. Que homem de juzo se agastou jamais sem causa? No sei que jamais me ofendesse; duvido que tal promessa jamais se realize, etc. Algumas vezes ajuntam-se ambos os vocbulos na mesma frase para dar mais energia expresso; e dizemos, v. g.: nunca jamais vos deixarei; isto em nenhum tempo, vez alguma vos deixarei. Outras vezes usam-se, um em lugar do outro, como se fossem idnticas as suas significaes. Assim dizemos, v. g. prometo de jamais vos deixar tomando jamais por nunca; e dizemos tambm: o melhor homem que nunca vi tomando nunca por jamais, etc.

nossos clssicos confundiram estes dois advrbios e que S. Luiz no aclarou suficientemente a diferena que bem se pode

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posteridade far justia s minhas investigaes. Jamais me apartarei de meu propsito; nunca terei recompensa. Numa novela mourisca, diz um cavalheiro namorado: Jamais de amor esta chama, que ardente vibra em meu peito, podero apagar os homens, podero extinguir os tempos. Nunca espero minha ventura, que esquiva de mim foge. Jamais deixarei de amar-te, porm nunca de amor receberei o prmio. Quando jamais se refere ao passado, vale o mesmo que nunca; mas tem particular energia, e como que indica uma negao reiterada; como se pode colher dos seguintes exemplos, que se tm em Moraes: Jamais pude coo fado ter cautela. Que ctara jamais cantou vitria. Lugar de penas e tormento esquivo, onde jamais se viu contentamento.
808 JURA, juramento, protesto, promessa, afir-

dizer ou do que vai fazer. Protesto , aqui, toda declarao pblica ou solene, ou categrica da conscincia, contra ou a favor do que se ouve ou do que se v. Sugere ideia da energia e veemncia com que feita a afirmao. F. fez-nos o protesto de que nunca faltar ao seu dever de justia. Afirmao o ato de afirmar, isto de declarar com toda fora e firmeza. F. fez a afirmao solene de que no transigir.
809 JUSTA, torneio, certame. A justa era propriamente o combate de homem a homem, a cavalo e com lana. Com o correr dos tempos, estendeu-se a significao desta palavra a outros combates, pelo abuso que fizeram os antigos cronistas e romancistas de cavalaria, que desfigurando o verdadeiro sentido das palavras puseram frequentemente em confuso nossas ideias. Devem-se pois distinguir as justas dos torneios. Os torneios faziam-se entre muitos cavaleiros que combatiam em tropel, ou em quadrilhas, fazendo voltas em torno (da a palavra torneio), ora a cavalo, ora a p, com lana ou espada; a justa (do francs antigo jouste, hoje jote) era um combate singular de homem a homem, e que se travava com encontros de lanas. Ainda que as justas se fizessem ordinariamente nos torneios, depois dos combates de todos os campees, sucedia, sem embargo, que se faziam tambm ss, independentemente de nenhum torneio. Certame termo genrico, aplicando-se a todo ato em que se pem em cotejo foras, valores, etc. Certame literrio, certame industrial, etc. 810 LARGUEZA, largura. muito clara a

mao. Entre jura e juramento preciso estabelecer uma distino essencial. Fazemos, ou damos, ou prestamos um juramento, quando invocamos a Deus, ou as coisas santas, para confirmao da verdade das nossas palavras, ou dos nossos testemunhos, ou da sinceridade das nossas promessas. Fazemos uma jura, ou fazemos juras, quando empregamos certas frases ou frmulas de baixo estilo, de que a gente da plebe se serve para o mesmo fim. O juramento supe reflexo: um ato srio, e religioso, e s vezes judicial, pblico, solene. A jura emprega-se as mais das vezes por hbito, e sem reflexo, sem verdadeira inteno de jurar propriamente; e pertence aos modos usuais de falar da gente baixa, e mal-educada. Promessa, aqui, o ato de dar segurana formal de que verdade o que se afirma. Substitui hoje o juramento nas cerimnias ou atos civis. F. fez a promessa da lei, isto garantiu formal, expressamente e de conscincia, que assume a responsabilidade do que vai

distino existente entre estas duas palavras: largueza = amplitude; largura = uma das dimenses da superfcie. Largura somen-

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te se usa mesmo no sentido fsico, e exprime precisamente uma das trs dimenses dos corpos, isto a distncia que h de um lado a outro de qualquer superfcie, sem respeito ao seu comprimento. Assim dizemos, v. g. a largura de um rio, de uma praa, de uma tbua, etc., quando somente queremos designar a distncia que h de uma outra margem, ou de um lado ao outro, etc. (lat. latitudo). Largueza, no mesmo sentido fsico, tem significao menos restrita, e exprime em geral a extenso de uma superfcie, ou a capacidade e amplitude de um espao. Assim dizemos, v. g. a largueza dos campos vizinhos cidade (isto , a sua extenso); a largueza de uma praa, que tem capacidade de receber muitos mil homens; a largueza de uma casa, que aloja muitas famlias, etc. Mas, alm disso, largueza tambm se usa no sentido moral (do lat. largitas) v. g.: largueza de nimo, quando queremos exprimir um nimo amplamente liberal, no acanhado; largueza de ideias, de opinies (como hoje dizemos) isto opinies ou ideias liberais, largas, despejadas, no estreitas, etc..
811 LEGAL, legtimo; lcito, permitido. Leg-

nrico, e tem lugar na linguagem da filosofia, da moral, da jurisprudncia, etc. Em fsica, legtimo oiro, legtima prata, legtimo diamante, o que tem a natureza prpria destas substncias, o que no contrafeito, nem adulterado. Em lgica, legtimo o raciocnio, quando os princpios so verdadeiros, e a consequncia legitimamente deduzida, isto deduzida segundo as regras. Em moral, so legtimas as aes que conformam com a razo, a equidade, e a justia universal; legtimo o uso que fazemos das nossas faculdades quando esse uso conforme aos intuitos da natureza, e regulado pela razo. Em jurisprudncia, so legtimas todas as aes, ou omisses, que as leis ordenam. Lcito supe um direito que est mais na conscincia que nas leis; que superior, portanto, a toda autoridade; e tem uma extenso que s a moral pode limitar. Nem todos os negcios legais so lcitos. Permitido dizemos de tudo aquilo que a lei e a moral no condenam.
812 LIMAR, polir, brunir. Lac. resume perfeitamente os que o precederam: Limar tirar com a lima as asperezas e desigualdades de uma superfcie. Polir fazer desaparecer o trabalho da lima, tirando o resto das asperezas que ficaram, e tornando liso, luzidio e agradvel vista o corpo limado. Brunir dar o ltimo grau de lustre aos objetos limados, principalmente metais, dando-lhes uma certa cor particular como a dos espelhos. No sentido translato, limar uma produo do engenho corrigir o estilo, torn-lo igual, rejeitar vulgaridades, etc. Polir essa mesma produo , alm de a limar, dar-lhe elegncia, graa, brilho. O verbo brunir no se usa neste sentido. 813 LINGUISTA, fillogo, gramtico (lingus-

timo vocbulo de significao muito mais extensa que legal. Este tem mais particular uso na linguagem da jurisprudncia positiva, e parece referir-se a tudo o que se faz ou obra segundo o que est determinado nas leis humanas; isto guardando as solenidades, formalidades, ou condies, que elas prescrevem. Um ttulo legal quando est autenticado na forma que a lei ordena; um testamento legal quando foi feito com as solenidades da lei; uma prova legal quando nela se acham verificadas todas as condies que a lei requer. Legtimo tudo aquilo que se conforma com a ordem da natureza, com a razo, e com as leis. termo mui ge-

tica, filologia, gramtica). Ordinaria-

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mente confundem-se, no s lingustica e filologia, mas estes dois termos com o prprio terceiro do grupo. No raro ouvir chamar-se fillogo ou linguista a um gramtico, ou mesmo a um simples gramaticgrafo. Littr define assim a filologia: espcie de saber geral que abrange as belas-letras, as lnguas, a crtica, etc.; mais particularmente estudo e conhecimento de uma lngua, considerada como instrumento ou meio de uma literatura. E quanto lingustica diz o mesmo autor: o estudo das lnguas consideradas em seus princpios, em suas relaes, e apenas como sendo um produto involuntrio do esprito humano. , portanto, a lingustica uma cincia natural; enquanto que a filologia propriamente uma cincia histrica. Pode-se restringir ou particularizar a filologia; mas a lingustica, que estuda em geral o fenmeno da linguagem em si mesmo, supe-se que abrange todas as lnguas que se possa ter a alcance. Poderamos dizer: filologia grega, filologia das lnguas semticas, filologia americana; mas decerto que se no dir: lingustica americana, etc. Gramtica propriamente o estudo de uma lngua no estado em que se encontra, e portanto, nos princpios, leis ou regras clssicas que a regem. A gramtica pode abranger tambm muitas lnguas, e ento se chamar comparativa; e neste caso, aproxima-se muito da lingustica. Entre gramtico e gramaticgrafo h uma grande distino. Gramtico o letrado que conhece bem a sua lngua, que a professa, que a fala e escreve com perfeio. Gramaticgrafo o que escreveu algum tratado, ou algum compndio de gramtica.
814 LONGNQUO, remoto, distante. Diz muito bem Bruns.: O que est distante no est perto; notemos, porm, que o que est distante pode estar apenas um pouco mais alm do alcance da nossa mo; ou

estar a muitas lguas de ns. O que est remoto, no s est muito distante, mas est em lugares desconhecidos, ou onde muito difcil ir. Longnquo dizemos daquilo que apenas se v ou se ouve por estar a grande distncia. Troves longnquos. Naes remotas.
815 MAQUINAR, urdir, tecer, tramar, forjar,

forjicar, traar. Se estes verbos diz. Roq. referindo-se a urdir, tecer e tramar conservassem rigorosa analogia no sentido figurado com as respetivas significaes no sentido prprio urdir seria lanar as primeiras linhas de um enredo; tramar exprimiria o enlaamento do enredo, a ao de lhe dar fora e consistncia; e tecer exprimiria ambas as coisas, isto , comear e prosseguir uma teia de enredos, etc. No obstante: tramar o termo que mais ordinariamente se usa como mais enrgico para exprimir a astcia e ardil com que se preparam e concertam enredos e enganos, para lograr o fim que se intenta. Forjar, no sentido figurado com que entra neste grupo, preparar, combinar planos contra algum. Maquinar tecer longos enredos, preparar elementos contra algum, ou para conseguir alguma coisa. Maquina-se contra o governo; forjam-se enganos, motins, revolues. Forjicar forjar mal, com muito trabalho e pouco jeito. Traar (ou trassar, como seria melhor talvez) delinear, lanar as primeiras linhas de um plano, ou de um projeto.
816 MANANCIAL, fonte, nascente; mana-

deiro, nascena, origem. Manancial e manadeiro designam o lugar de onde mana gua; e por extenso, o lugar de onde nos vem algum dom, algum bem ou proveito. Manadeiro aplica-se de preferncia ao pe-

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Rocha Pombo 818 MAS, porm. Destas duas conjunes, que to raramente se distinguem, trataram Roq. e Lac. Confundem-se muitas vezes escreve o primeiro estas duas conjunes, sendo que se devem distinguir. Mas conjuno distintiva e adversativa, que acompanha a adio de alguma circunstncia, que se ope mais ou menos proposio j enunciada; muito a propsito nos incisos. Eis aqui alguns exemplos de seu uso: Catarina, no s disputa, mas define; no s argumenta, mas conclui; no s impugna, mas vence... Duros como as pedras, mas no convencidos. (Vieira, III, 267, 282.) Porm conjuno restritiva, que se contrape de um membro da orao a outro, moderando-o, ou destruindo-o; muito a propsito nos perodos. Deus na lei da graa derrogou esta circunstncia de rigor; porm na lei natural, to fora esteve de variar que... Se deixamos de amar o amigo ausente, no culpa sua, injustia nossa; porm se foi ingrato, no s ficou indigno do mais tbio amor, mas merecedor de todo dio. (Vieira, III, 321, 372.) Exemplos das duas conjunes numa mesma orao: Que cada um se descesse das opinies que tinha estudado, muito foi; mas no foi tanto; porm que todos, em um ato to pblico, no duvidassem de confessar estes mesmos erros... aqui para a admirao... A algum que no lha acrescente, poder ser, mas um s; porm a quem lhe recebe, ou a sua (fazenda) ou a dos seus vassalos, no justo, nem rei, quem tal consente. (III, 281, 344.) Porm usa-se tambm, como o vero e o autem dos latinos, depois de uma palavra. No se diz, porm, nem se sabe, quem fossem os autores. Haver, porm, algum poltico to especulativo... (III, 338, 340.) Mas no se diz nunca em casos semelhantes, pois sempre comea o membro ou inciso da orao. Lac. resume perfeitamente o que disse Roq.

queno manancial, e quase exclusivamente no sentido prprio. Fonte palavra mais vulgar que designa igualmente o lugar onde se encontra gua; mas no sentido translato tanto se aplica s boas coisas como s ms. Fonte de riquezas; fonte de misrias. Fonte de delcias; fonte de males. (E ningum diria: manancial de desgraas.) Nascente quase que s se emprega para designar a origem dos rios, em geral da gua corrente. Tambm se usa no sentido translato, com a significao de fonte. Nascena a nascente em si mesma sem referncia ao fato de ser corrente ou no a gua que da mana ou nasce. Origem a nascena, o comeo, o ponto de partida; e tanto se aplica para designar nascente de rio, como com a significao de princpio, ou procedncia de alguma coisa.
817 MAR, oceano. Resumindo Bourg. e Berg.

diz um autor: Designa-se com estas palavras a vasta extenso de gua salgada que cobre a maior parte da superfcie do nosso planeta. Mar o termo que ordinariamente se aplica para designar alguma das partes dessa extenso; e tambm para designar o conjunto das guas que circulam o globo, mas s quando esse conjunto considerado de modo vago e geral (em sentido absoluto) e mais quanto natureza que vastido dessa extenso. Dizemos: o mar e o cu; o mar imenso; as areias do mar. E dizemos tambm o mar Bltico; o mar do Norte; o mar, os mares da costa, etc. Oceano designa em geral a vasta extenso dos mares. Usa-se, porm, s vezes para designar somente uma das suas partes, mas s quando essa parte forma uma das grandes divises em que o mar se considera: o oceano Atlntico e o oceano Pacfico so as duas grandes divises do oceano. Antigamente dizia-se tambm o mar Atlntico.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 819 MASMORRA, calabouo, enxovia, cadeia,

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priso, crcere, ergstulo, aljube. Masmorra deriva-se, segundo Bruns., do nome que os mouros do s covas subterrneas em que guardam os cereais. Diz-se de um aposento escuro, frio e silencioso, em que se guarda algum prisioneiro. Calabouo a casa-forte da cadeia, na qual se encerram os presos por delitos graves. Enxovia a parte mais segura e menos asseada da priso, onde se metem os presos de nenhuma considerao social. Cadeia a priso pblica de uma localidade. Priso termo genrico, designando o lugar onde algum est preso. Crcere o mesmo que cadeia; mas vocbulo menos usado. (Deve acrescentar-se que tambm mais nobre. H crcere privado, por deferncia com o preso [no cadeia]. D ainda crcere a ideia de priso por formalidade.) Ergstulo, vocbulo que s se usa hoje em linguagem literria, a priso rigorosa. Aljube, que hoje s se diz dos edifcios que noutro tempo tinham esse nome, o mesmo que cadeia.
820 MATERNAL, materno; paternal, paterno;

mos que tal ou tal pessoa tem as feies paternas; que descende de tal casa pela parte, ou pelo lado paterno, ou materno; que escreve com pureza e elegncia a lngua materna, etc., no podemos substituir por paternal, ou maternal os adjetivos paterno ou materno: pelo menos no poderamos fazer essa substituio sem muita impropriedade e at erro inadmissvel. Do mesmo modo: quando dizemos, por exemplo, que El-Rei ama os portugueses com sentimentos paternais; que um irmo tem praticado a respeito de outro irmo todos os deveres, ou todos os ofcios paternais, etc., no podemos usar de paternos em vez de paternais. Resta acrescentar que dizemos tambm amor, carinho materno , referindo-nos ao carinho, ou ao amor da me pelo prprio filho: no devendo entender-se, portanto, que materno, como paterno e fraterno, s se aplicam ao que fsico. Fraterno e fraternal apresentam diferena anloga que se nota entre os dois outros subgrupos do artigo.
821 MATINAL, matutino. Matutino dize-

fraternal, fraterno. De paternal e paterno escreveu S. Luiz, seguido depois pelos sinonimistas que lhe sucederam: Paternal exprime o que prprio de pai, o que pertence qualidade de pai. Paterno exprime o que prprio do pai, o que pertence ao pai determinado e individual da pessoa de quem se fala. Assim dizemos v. g. que Deus nos ama com amor paternal, isto , com amor de pai. E dizem que o filho herdou os bens paternos, isto , os bens do pai, ou de seu pai. Esta diferena, conquanto parea subtil, e por mais que algumas vezes se desatenda na locuo vulgar, nem por isso menos verdadeira, ou menos digna de reflexo em muitos casos. Quando, por exemplo, dize-

mos daquilo que s prprio da manh, do que s pode suceder pela manh, ou na alvorada. Matinal se diz daquilo que, sem ser mais prprio da manh que de qualquer outra hora do dia, sucede entretanto nas primeiras horas da manh, ou logo ao amanhecer, em vez de se dar em qualquer outra hora. De um passeio que se fizer s onze horas, ou ao meio-dia mesmo, dir-se- matinal (e no matutino, pois matutino s se dir do passeio feito logo ao amanhecer.)
822 MEDICAMENTO, remdio. Remdio

vocbulo de significao mais extensa que medicamento: aplica-se a tudo o que se destina a remediar, e portanto to bem a curar, a restabelecer, como a corrigir, sanar,

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reparar, etc. Medicamento designa as drogas smplices ou compostas preparadas para se administrarem ao doente com o intento de o curar. Remdio o que remedeia, cura; mas o medicamento o que se aplica para curar. Muitas vezes aplicam-se medicamentos a males que no tm remdio. Remdio expresso genrica, e de significao muito mais lata do que medicamento. Remdio usa-se no sentido prprio e no translato. Medicamento refere-se precisamente cura dos doentes.
823 MEMRIA, lembrana, recordao, remi-

niscncia, retentiva. Memria a faculdade prpria do nosso esprito de conservar impresses, ou as ideias e noes dos objetos, e de as reproduzir na ausncia deles. Lembrana um dos atos desta faculdade: o que se d quando a memria nos faz presentes essas impresses. Recordao outro ato da memria: o que se passa quando ns lhe pedimos (por assim dizer) conta das ideias e noes que lhe entregamos como em depsito: ato que como chamar e trazer lembrana o que havamos confiado memria. Finalmente reminiscncia ainda outro ato da memria: a lembrana de ideias e noes, que em tempos remotos nos foram presentes e que em ns deixaram mui fracas e ligeiras impresses, das quais, por isso mesmo, apenas podemos agora achar e reconhecer os vestgios; chegando s vezes quase a duvidar da existncia anterior de tais ideias no nosso esprito. Tem memria quem conserva as espcies das coisas que foram objeto de seus pensamentos, e as pode reproduzir. A memria pode ser fcil, ampla, tenaz, pronta, etc. A memria talvez enfraquece com a idade, com a doena; e talvez se extingue de todo por indisposio do crebro. Tem lembrana ou lembra-se quem atualmente suscita ou tem presentes

as espcies dos objetos, que j o impressionaram. A lembrana pode ser mais ou menos remissa, mais ou menos viva; e s vezes tal que parece fazer-nos realmente presentes os prprios objetos. A vista de um lugar excita-nos de ordinrio a lembrana do objeto agradvel ou desagradvel, que ali avistamos a primeira vez. A lembrana de qualquer objeto traz quase sempre consigo a de outros que com ele so ligados ou associados, etc. Tem recordao ou recorda-se quem traz lembrana ou suscita as espcies dos objetos que entregou memria. O homem grato recorda-se muitas vezes, com gosto e sensibilidade, do benefcio recebido. O bom portugus recorda com saudade a antiga glria da sua ptria. O orador faz recordao do discurso, ou recorda o discurso antes que se exponha a recit-lo em pblico. O estudante recorda a lio antes de entrar na aula, etc. Tem finalmente reminiscncia quem se lembra mui remissamente de algum objeto que em outro tempo viu ou conheceu; quem acha em sua memria alguns, quase apagados, vestgios desse objeto. Dizem que Pitgoras ostentava ter reminiscncia de diferentes estados pelos quais a sua alma tinha passado em existncias anteriores. Alguns filsofos foram de parecer que as ideias que temos das coisas puramente inteligveis, bem como de alguns que chamam primeiros princpios, so meras reminiscncias; e segundo Plato, tudo quanto parece que ns aprendemos de novo no , na realidade, seno reminiscncia. Retentiva seria sinnimo perfeito de memria, se no acrescentasse noo de reter na memria a ideia de lembrana ou recordao sbita e viva.
824 MENDIGO, mendicidade, mendicncia;

indigente, indigncia; pobre, pobreza. De pobre e mendigo diz Alv. Pas.: So sinnimos estes dois termos quando se considera

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o mendigo como um homem reduzido ltima pobreza. Porm mendigo no supe necessariamente a pobreza, e muitos mendigos h por ociosidade e calaaria. Pobre o que tem falta do necessrio para viver; mendigo o que pede esmola. No devas a rico, e a pobre no prometas. Mendigo vem de manu dicus, segundo S. Izidoro, porque os pedintes noutro tempo no falavam e s abriam a mo, e com a ao manifestavam a sua necessidade. A pobreza supe um estado sempre involuntrio, e a mendicidade pode ser voluntria. Triste vida a do pobre: se pede, envergonha-se; se no pede, morre de fome: a necessidade o obriga a mendigar, e o mendigar o torna aborrecido. Em verdade o dizemos: que no das melhores coisas a pobreza; mas antes ser pobre de bens que de ideias; e quase sempre os que tm riqueza de esprito so os mais faltos de fortuna, porque as duas coisas raramente se agasalham debaixo do mesmo hospcio. O corpo mstico de Jesus Cristo tem por mos os reis, e os prelados so os olhos; mas os pobres so as suas entranhas esto chegados ao seu corao; e quando for tempo de vir ele castigar as injrias que lhe fizeram, comear por aqueles que o desprezaram na pessoa dos seus pobres... Pelo contrrio, o Senhor atender os amigos dos pobres naquele dia tremendo... O mendigo que pode trabalhar um ladro de profisso, que rouba aos verdadeiros pobres; e aquele que lhe d esmola por mal-entendida caridade cmplice do seu roubo. E por a que nos devemos guiar para distinguir mendicidade e mendicncia. Ambos estes vocbulos designam o ato de mendigar; convindo no esquecer, porm, que a mendicidade o ato de pedir por necessidade, a vida de mendigar por ser pobre; e como mendigar legitimamente. A mendicncia , por assim dizer, o vcio de mendigar, de viver como mendigo, isto , pedindo sem necessidade, por especulao

e manha. Indigente vocbulo mais extenso que mendigo, e to extenso como pobre, pois tanto este como indigente podem ser aplicados fora dos casos em que tm o sentido restrito e comum de falto de bens, ou carecedor do necessrio. Tanto se pode ser simplesmente pobre ou indigente de ideias, de moralidade, de recursos, etc., como indigente ou pobre de bens. Indigente diz muito mais que pobre: a indigncia a falta do indispensvel; enquanto que a pobreza mais propriamente a escassez que a falta do necessrio. Na linguagem vulgar, no entanto, dizemos pobre por mendigo, como j vimos em outro grupo.
825 MERCADORIA, mercancia. Mercancia

propriamente a arte ou o trato de mercar, ou a profisso de mercador: negcio, comrcio. Rico trato de mercancia (Barros). No sentido translato tem significao anloga: Dar, com esperana de recompensa, no liberalidade, mas mercancia. O que liberal por estudo muitas vezes faz mercancia da liberalidade (Lobo). Mercadoria o objeto do trato do mercador; as coisas que ele compra e vende. Levam o nosso trigo de mercadoria Itlia para trazerem em retorno sedas e brocados (Sever. Not.). Mercadorias feitas entre os naturais do reino (Ord. Man.).
826 MESSE, seara; ceifa, colheita. Seara de-

signa o trigo (geralmente o cereal) j nascido nos campos, ou mesmo j crescido, mas ainda no maduro. Toma-se s vezes seara (ou, como escrevem outros, ceara) pelos prprios campos semeados, principalmente de gros frumentceos (latim seges). Messe designa o trigo j maduro, o cereal a ponto de ser colhido; e tambm se aplica prpria ceifa (lat. messis). As searas esto boas, quando o trigo nasce bem, quando o tri-

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gal cresce vioso, exuberante. So fartas as messes quando o trigo est bem-criado e bem-maduro, s faltando ceif-lo e recolh-lo. Seara refere-se mais imediatamente sementeira, e s suas prximas consequncias: do latim sero. Messe refere-se mais particularmente colheita, e ao objeto dela: do latim meto. Seara termo mais usual, tanto no sentido prprio como no figurado. Messe menos vulgar, e por assim dizer, mais cientfico; e emprega-se com especialidade no sentido religioso, isto , quando se fala da messe evanglica, aludindo ao lugar do Evang. de S. Mateus IX, 37. Assim Lucen. Vid. de Xav. 1. 3, c. 9: sendo pois... grande a cpia de messe, e igual a falta dos obreiros... etc.
827 MILAGRE, prodgio, maravilha. Damos

o nome de prodgio a um fato que parece no pertencer ao curso ordinrio das coisas, e por isso mesmo se toma talvez como prognstico de acontecimentos felizes ou infelizes. Damos o nome de milagre a um fato, contrrio ordem natural das coisas e s leis conhecidas do universo; fato que somente pode ser produzido por um poder superior s mesmas leis. Damos o nome de maravilha a um fato no vulgar, que excede nossa expectao, e talvez nossa prpria imaginao; e que por isso grandemente nos admira. A apario de um cometa, ou de algum novo corpo celeste; o eclipse do sol ou da lua; a aurora boreal, etc., eram em outro tempo, e so ainda hoje prodgios para o homem ignorante, a quem tais fenmenos parecem fora do curso ordinrio dos acontecimentos naturais. A ressurreio de um morto para todo homem sensato um milagre; porque visivelmente se ope s leis conhecidas da natureza, que s a Onipotncia pode alterar, suspender ou dispensar. A subida de um homem aos ares, por meio de

um balo aerosttico, foi ao princpio uma maravilha, que excitou a admirao geral, at dos sbios, a quem no eram desconhecidas as leis fsicas que dirigiram o inventor. Pelas explicaes que damos destes vocbulos fcil ver que eles so relativos; isto , que um fenmeno pode parecer prodigioso, maravilhoso ou milagroso a um, sem merecer essas qualificaes a outros. O vulgo ignorante tem como prodgio tudo o que no frequente, tudo o que raro, e que no sucede todos os dias; d o nome de milagre a qualquer efeito extraordinrio cuja causa lhe desconhecida; e maravilha-se vista de uma obra de arte, que ele no sabe apreciar, mas que lhe parece superior em perfeio a tudo o que tem visto no mesmo gnero. Houve tempo em que o abusivo emprego destes vocbulos parece que se estendeu at os homens doutos e instrudos, e principalmente aos poetas, posto que em diferente sentido. Tudo ento eram prodgios e formosura, de beleza, de graa; milagres de valor, de generosidade, de liberalidade; maravilhas da natureza, da indstria, do saber, etc. O progresso das cincias, e das artes, tem corrigido o primeiro abuso em parte; e o conhecimento da verdadeira eloquncia, e das regras de bem escrever, tem emendado o segundo. Hoje no duvidaremos qualificar de prodigiosos alguns fenmenos raros, sem contudo supormos que eles sejam prognsticos de sucessos faustos ou infaustos. Reconhecemos a possibilidade e existncia de milagres; mas, excetuando aqueles, que so atestados nas escrituras cannicas, em todos os mais requeremos provas superiores a toda exceo, e que sejam capazes de fundamentar a nossa convico em tal matria. Finalmente, no duvidamos chamar maravilhas da natureza, ou da arte, aquelas que, pela sua raridade, perfeio, formosura, ou singular artifcio, merecem esse nome, e justamente excitam a nossa admirao. Na linguagem dos escri-

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tores sisudos tambm se devem empregar os mesmos vocbulos com igual temperana, postas de lado as ridculas e afetadas hiprboles do gongorismo, com que no sculo XVII se aviltaram estas e outras expresses, alis destinadas para significarem objetos dignos da nossa admirao.
828 MSTICO, espiritual; misticismo, misti-

cidade; espiritualismo, espiritualidade. Mstico tudo aquilo que se refere conscincia religiosa; ao que h de mais profundo na vida interior; ao que pertence mais natureza contemplativa da alma humana que propriamente ao senso moral; ao que tem um certo carter de misterioso porque envolve razo oculta, incompreensvel. Vida mstica; sentido mstico, etc. Espiritual diz propriamente da natureza do esprito; inerente alma; que se refere funo da inteligncia; que nada tem de submisso ou de adstrito matria. De misticismo e misticidade diz Laf. que so disposies interiores dos msticos; isto , dos filsofos ou dos devotos, cujo esprito imerge nas profundezas da contemplao divina ou dos mistrios da imortalidade. O misticismo uma doutrina; a misticidade uma qualidade. Um refere-se s opinies; outro ao carter. Os filsofos que professam o misticismo tm como adversrios os racionalistas; a misticidade torna sonhador, contemplativo, e pouco prprio para os negcios. O misticismo sugere ideia de atividade especulativa: uma convico. A misticidade um sentimento de que se est dominado e que nos leva a agir de uma certa maneira. Encontra-se a misticidade na alma das pessoas simples e ingnuas, cujo esprito no conhece, nem conhecer talvez jamais as ideias do misticismo. O misticismo inclui-nos na escola, ou na seita dos msticos (dos filsofos msticos); a misticidade constitui o mstico.

Dir-se- antes misticismo falando dos filsofos e dos telogos, pois estes ocupam-se de teoria, de discusses e controvrsias; e misticidade falando das almas e dos livros piedosos, que so efetivamente, e de sua mesma natureza, msticos. Convm notar ainda que a misticismo se liga mais necessariamente a ideia de excesso. No livro das Maximes des Saints estabelece Fnelon uma boa e s misticidade (S. S.). Distinguem-se do mesmo modo espiritualismo e espiritualidade Espiritualidade = qualidade de espiritual; espiritualismo = doutrina, sistema filosfico oposto ao materialismo.
829 MODA, uso, voga. Segundo Lac. moda

um uso recente, que comea de novo a praticar-se, e que no se tornou ainda geral; logo que se torna geral, e continua a admitir-se e praticar-se, deixa de ter o nome de moda, e toma o de uso. Todo uso comeou por ser moda. A cala larga foi moda, mas hoje uso. Foi moda, e agora uso, o cabelo cortado. A moda caracteriza-se pela novidade. O uso no se singulariza, nem se faz de nenhuma sorte reparvel... Voga a concorrncia excitada pela preferncia que, por qualquer motivo, se d a certos objetos, e a certas pessoas que os fazem, ou a certas lojas que os vendem, etc. moda trazerem as senhoras vestidos largos e compridos; e est em voga a modista tal por ser a que os talha com mais graa. Acrescentemos que voga inclui ainda ideia de vigor, ao, preferncia, etc. Est em voga o princpio, a doutrina, o sistema, etc.
830 MODISMO, idiotismo. Idiotismo (do

grego idiotes particular, peculiar) diz Bruns. um modo de falar prprio e peculiar a uma lngua, e que, por ser contrrio gramtica geral, no pode ser traduzido

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literalmente em nenhuma outra lngua; tais so as expresses: ora diga l; veja l, etc. O modismo, que muitos confundem com o idiotismo, difere deste pela particularidade de opor-se o idiotismo apenas gramtica; enquanto que o modismo, no s no se conforma com a gramtica, mas altera o prprio sentido dos vocbulos; por exemplo nas expresses: ele tem l a sua aquela; fora com os chapus! nas quais os vocbulos aquela e fora tm um sentido que no o que geralmente se lhes atribui.
831 MONACAL, monstico. No seria poss-

vel confundir sempre, quer dizer em todos os casos, estas duas palavras. Dizemos, por exemplo: vida monstica, referindo-nos vida que se leva no convento ou no mosteiro; e vida monacal, referindo-nos vida dos monges, vida prpria dos monges ou dos frades. Monstico refere-se, portanto, ao mosteiro; monacal refere-se ao monge.
832 MONLOGO, solilquio. Um homem

que reflexiona consigo mesmo, que fala s para si, est em, ou faz solilquio. O solilquio , portanto, o discurso que ningum ouve, a no ser o prprio que o diz. O monlogo supe-se que ouvido por algum; que feito mesmo para que algum o oua. , pois, uma espcie de solilquio, porque tambm um s que fala, mas ouvido por outrem.
833 MONTANHA, monte, serra; serrania, cor-

destaca do solo circunjacente, com declive mais ou menos rpido, mas sempre bastante sensvel. Montanha o monte de grandeza considervel, e que se distingue tanto pela amplitude como pela elevao. Serra, como define Lac., uma montanha prolongada, com vrios cabeos e picos, que semelham de algum modo e fazem lembrar a serra do carpinteiro, circunstncia da qual parece ter-lhe vindo o nome. Se a serra se ramifica muito, e tem extenso descomunal, toma o nome de serrania. Cordilheira (ou cadeia de montanhas) uma vastssima extenso de serras que parecem encadeadas umas nas outras. Morro um monte no muito alto e de suave declive. Outeiro (ou oiteiro) um pequeno monte, ou um monte de elevao ainda menor que a do morro. Colina distingue-se de oiteiro por sugerir a ideia de terra fecunda e lavrada. Cerro um pequeno monte penhascoso e abruto. Lomba colina de menor elevao, porm de mais amplitude e mais suave. tambm o dorso ondeado da colina. Lombada uma srie de lombas, ou uma lomba que se estende demais. Exemplos: as montanhas da Sua; o monte Atos, o Ararat; a serra da Prata, a serra da Estrela; as serranias que formam a cordilheira dos Andes; a colina de Sio; o oiteiro da Glria; o morro do Pinto; o cerro, ou o cerrote do Dedo de Deus, em Copacabana; as lombas da savana.
834 MONTANHOSO, montuoso; montanhei-

dilheira; colina, cerro (cerrote), outeiro, morro, lomba, lombada. Tm de comum estes vocbulos a significao de poro de terra mais ou menos elevada, sendo monte o gnero e os outros as diferenciaes. Monte , pois, toda elevao de terra que se

ro, montanhs, montanhesco, montano, montaraz, monts, montesinho ou montesino; montgeno, montvago. De todos estes vocbulos, escreve Bruns.: Montanhoso e montuoso dizem-se do solo. O solo montanhoso aquele que est muito acima do nvel do mar e que quebrado; o solo montuoso o que se compe de montes, vales, colinas, etc. Quanto aos outros vocbulos

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deste grupo diremos: Montanheiro termo a que se deve preferir montanhs = que vive nas montanhas (referindo-nos a pessoas), e monts, que tem igual significao, falando-se dos animais. Montanhesco significa relativo a montanha (com ares ou com propores de montanha). Montano usa-se apenas em composio: trasmontano, cismontano, etc. Montaraz significa bravio ou silvestre. Montesinho ou montesino diz-se do que prprio dos montes ou das montanhas. Montgeno diz-se do que produzido nos montes ou nas montanhas; e montvago, do que vagueia pelos montes.
835 MUNDO, universo, orbe. Tratando de

mundo e universo Roq. mais completo que S. Luiz. Chama-se mundo e universo diz ele o cu e a terra considerados como um todo. A palavra universo conserva sempre esta significao; porm a palavra mundo tem muitas acepes diferentes. Universo uma palavra necessria para indicar positivamente este conjunto de cu e terra, sem relao com as outras acepes de mundo. Mundo toma-se particularmente pela terra com suas diferentes partes, pelo globo terrestre; e neste sentido se diz: dar volta ao mundo: o que no significa dar volta ao universo. Mundo toma-se tambm pela totalidade dos homens, por um nmero considervel deles, etc.; e em todas estas acepes no se compreende mais que uma parte do universo. Universo, ao contrrio, uma palavra que encerra, debaixo da ideia de um s ser, todas as partes do mundo, e representa o agregado de todas as coisas criadas, com especial relao natureza fsica. Diz-se que Jesus Cristo remiu o mundo; mas no que remiu o universo; o velho e o novo mundo, e no o velho e o novo universo; neste mundo, isto , na terra, nesta vida, e no neste universo, porque no h seno

um e mesmo universo. S figuradamente pode aplicar-se a palavra universo fora dessa rigorosa significao, ou sem ateno a ela. Dizemos, por exemplo: o universo moral; em psicologia estamos em presena de um universo novo, para significar, no primeiro caso a totalidade das leis morais; e no segundo as novas noes a que ascende a conscincia humana medida que vai desvendando no universo coisas que nos tm parecido misteriosas. Orbe toma-se pelo mundo, e refere-se mais particularmente superfcie do globo, dando ideia da sua amplitude. Em todo o orbe no se encontrou nunca uma alma em cujo fundo no estivesse a ideia de uma justia eterna, isto , superior s contingncias do mundo. Mundo, neste exemplo, significa portanto a comunho dos homens, a conscincia humana mvel no tempo e no espao; enquanto que orbe diz toda a superfcie do nosso globo.
836 MTUO, recproco. Mtuo diz S. Luiz

precisamente o que se faz de uma parte e de outra. Recproco o que se faz de uma parte e de outra, em recompensa. Mtuo exprime a simples ideia de dar, e de receber de ambas as partes: esta troca de aes voluntria e livre. Recproco exprime a ao de dar ou fazer de uma parte conforme se tem dado ou feito da outra: esta reao devida e exigida. Se duas pessoas que se avistam a primeira vez sentem inclinaes uma para a outra, esta amizade, ou amor, ou simpatia mtua. Se uma pessoa faz outra algum obsquio, favor, ou servio, e a outra lhe torna em recompensa outro servio, favor, ou obsquio, a relao que daqui resulta entre as duas recproca. Os amigos fazem uns aos outros obsquios voluntrios, desinteressados, mtuos. Os amos e os criados satisfazem uns a respeito dos outros obrigaes devidas, exigidas, recprocas.

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NIADE, ninfa, tgide, drade, napeia,

sereia, uiara. Niades eram, na mitologia grega, os gnios, as semideusas que guardavam as fontes, os lagos, os rios. As ninfas guardavam os prados, os bosques, as montanhas. Presidiam tambm aos lucos e s campinas as napeias e as drades, mais esquivas que as ninfas. Tgides eram as ninfas do Tejo das quais disse o grande vate: E vs Tajides minhas, pois creado Tendes em mim um novo enjenho ardente... Sereia era uma ninfa do mar... metade mulher metade peixe, cujo canto era to suave e melodioso que atraa os navegantes para os escolhos do mar da Siclia, onde naufragavam e morriam. Uiara dos nossos mitos indgenas um dos que, l para o norte, subsistiram e se fizeram mais populares no Brasil histrico. Segundo Gonalves Dias, a Uiara, ou me dgua, ou esprito dgua, uma bela mulher, de longos cabelos de oiro, cuja voz e cujo olhar fascinam e atraem para a gua, principalmente as crianas. A Uiara habita palcios e cidades encantadas no fundo dos rios e dos lagos, para onde arrebata as criaturas que seduz.
838 NAVAL, nutico. Dizemos ttica na-

Necessrio exprime necessidade; e preciso exprime pouco mais que conveniente, pouco menos que necessrio. Conveniente diz apenas que de desejar, que ser acertado, que est no interesse de... Foroso sugere ideia da fora, do imprio com que se impe a coisa, de que se trata. necessrio trabalhar para viver. preciso que se no falte repartio amanh. foroso dispensar um empregado to pouco assduo. conveniente no sair sem necessidade quando chove. Indispensvel = que absolutamente necessrio; aquilo sem que no possvel passar. Tenho menos que o necessrio, pois conto apenas com o indispensvel para no morrer de fome til = que convm no momento; que serve para alguma coisa; que em certo caso de proveito. Urgente = que convm, que necessrio e at indispensvel no instante preciso.
840 NS, ns outros. H muitos escritores

val; guerra, combate naval; arte, cincia, instrumento nutico. Este adjetivo refere-se, portanto, arte de navegar, navegao; enquanto que naval se refere aos navios.
839 NECESSRIO, preciso, foroso, conve-

niente, indispensvel, til, urgente. Necessitar indica maior urgncia que precisar; da a diferena entre necessrio e preciso.

que julgam escusada esta forma ns outros, entendendo que isso muito exclusivo do castelhano; mas bem se v que sem resqucio de razo, pois em grande nmero de casos no seria absolutamente possvel prescindir do restritivo outros no pronome. Escreve, portanto, Lac. muito bem a propsito: Ns diz-se em sentido absoluto: ns escrevemos, ns trabalhamos. Ns outros diz-se em sentido relativo; supe classes diversas de pessoas, e refere-se quela qual pertence o que fala, com oposio ou excluso das outras, podendo a excluso ser clara, ou havendo de subentender-se: Vs ides passear; ns outros ficamos trabalhando. Nesta frase a oposio clara, mas deve subentender-se a excluso na seguinte: Ns outros que nos dedicamos ao estudo, nem por isso temos mais estimao. O mesmo havia dito Roq.

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa 841 NOTRIO, pblico, manifesto. Pblico,

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segundo Alv. Pas., vem de ple multido; e daqui se formou plebs plebe, vulgo. Tomado adjetivamente aplica-se a objetos conhecidos de muita gente. Manifesto o que est em modo de ser conhecido por todos; manifestar tirar das trevas. Notrio o que bem conhecido, e com certeza: o notus dos latinos quer dizer tanto como isso. Notrio tem uma significao bem definida em direito: a notoriedade faz prova. O que notrio conhece-se to bem que indubitvel. Pblico o que todos sabem ou conhecem; mas este vocbulo s marca a extenso do conhecimento, e no estabelece a certeza da coisa conhecida, o que prprio de notrio. Manifesto o que, tendo sado das trevas que de algum modo o envolviam, est bem mo (manus) para ser conhecido. A coisa manifesta no est oculta; a notria no incerta; e a pblica no secreta sabida por todos.
842 NOVO, recente. Novo aquilo que no tinha ainda acontecido, ou no tinha sido inventado, ou de que no havia notcia; e tambm o que no tem tido uso, ou que tem sido mui pouco usado. Recente exprime precisamente o que sucedeu h pouco tempo; o que ainda est flagrante, ou sucedeu de fresco. Uma lei nova, quando se promulga pela primeira vez; um invento novo, quando dantes no era conhecido, ou no havia notcia dele; um vestido novo, quando ainda no teve uso, ou s muito pouco uso tem tido. A lei recente, quando foi promulgada h pouco tempo. O invento recente, quando h pouco tempo que comeou a ter voga, ou a ser conhecido do pblico. O vestido recente, quando est feito de fresco. Novo parece que se refere substncia (por assim dizer) da coisa, do fato,

ou do sujeito; e recente, sua data. A revoluo francesa oferece-nos muitos exemplos recentes, dos terrveis efeitos das paixes humanas, quando so violentamente agitadas pelas comoes pblicas; mas nenhum destes exemplos novo na histria das naes. A doutrina do magnetismo animal recente na Europa; mas muitos dos fenmenos, em que ela se funda, nada tm de novos.
843 OBLAO, oferenda, oblata, oferta. Se-

gundo Roq. todas estas palavras vm do verbo latino offero oferecer; porm diferenam-se em que oferenda aquilo que se oferece a Deus, a seus santos, a seus ministros; e oblao no se diz seno da oferenda que se faz com certas cerimnias estabelecidas pela Igreja. A oferenda do po e do vinho no sacrifcio da missa uma oblao. Os presentes que os catlicos fazem ao altar em proveito dos sacerdotes, ou das igrejas, so oferendas e no oblaes. Toda oblao pois oferenda, mas nem toda oferenda oblao. Oblata aquilo que se oferece a Deus, ou aos santos. Distingue-se de oblao em significar propriamente a coisa que se oferece; enquanto que oblao mais o ato de oferecer. No momento da oblao... (no momento em que o celebrante oferece o po e o vinho). Aquela oblata da inocncia h de comover ao Senhor. Oferta distingue-se de oblata em ser coisa que tanto se pode oferecer a Deus como a outro ente. Dou-lhe esta flor como oferta do meu corao. A esmola mais oferta feita a Deus que ao pobre.
844 OCO, vazio, cncavo, vo, vcuo. Os trs

primeiros vocbulos deste grupo so sinnimos quando exprimem a ideia de corpo escavado, ou em que se nota um espao no qual falta matria lquida ou slida. Cn-

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cavo designa uma qualidade, ou uma circunstncia prpria da figura determinada do corpo; oposto a convexo. Oco puramente a negao da solidez do corpo, seja qual for sua figura. Assim, cncavo e oco diferem; pois que um corpo, cujas superfcies internas forem planas, oco, e no cncavo. Vazio supe uma negao acidental daquelas coisas que o corpo oco pode ou costuma conter, e no contm atualmente; e nisto bem difere de oco, vocbulo que, como vimos, supe uma negao positiva, no do que pode conter distinto da sua matria, mas da sua prpria matria, por cuja falta lhe no compete a propriedade da solidez. oco um balo de vidro, porque est construdo de modo que s tem a matria suficiente para formar sua superfcie esfrica; e sempre ser oco seja qual for a forma de sua superfcie interna quadrada ou cncava. Vazio s tem relao com o que costuma ou pode conter o corpo; cncavo tem relao com a forma, e oco tem relao com o espao. Uma borracha de goma elstica oca, cncava, e pode estar vazia: enchendo-a de gua, deixa de estar vazia; apertando-a convenientemente para lhe dar uma figura angular, deixa de ser cncava; e comprimindo-a at que sua superfcie interna se toque por todos os pontos, deixa de ser oca. Vcuo mais termo cientfico, e exprime precisamente a completa ausncia do prprio ar. Por extenso aplica-se tambm por vazio, para significar o espao desocupado, a ausncia de outra matria que no seja o ar. Perdem-se na vcua imensidade...
845 OMITIR, suprimir, cortar, elidir, elimi-

separando, rescindindo, como destacando poro de alguma coisa por meio de instrumento de gume. Elide-se quando se suprime para abreviar. Elimina-se quando se risca, se pe fora, se exclui ou se faz sair. Cancela-se quando se risca, e se apaga, para que no tenha efeito, para que fique como se nunca tivesse existido. Contou-me a histria omitindo o nome do heri. Suprimiu da relao o nome do mais digno. Cortou do artigo muita coisa intil. Elidiu da frase aquela letra. Foi eliminado do clube por indigno. Cancelou-se a nota por injusta.
846 ONDA, vaga, vagalho, escarcu, marou-

o. Onda dizemos da forma ondulada que a gua toma ao mover-se, elevando-se e baixando-se sucessivamente. O vento forma ondas no mar, nos lagos, nos rios, e at nos tanques. No inclui, portanto, esta palavra nenhuma ideia de violncia. No obstante, como a lngua portuguesa carece de vocbulo que por si s designe os montes de mar que com violncia se arrojam de encontro aos navios ou costa, com este termo onda modificado que se exprimem as ideias que dele derivam: as ondas vm beijar a praia; ondas preguiosas, impetuosas, alterosas, furiosas, etc. Vaga a onda, de mar ou de lago, que se considera quanto ao seu grande volume, no propriamente quanto violncia. Vagalho a grande vaga, a vaga do mar irritado, a qual excede em volume s que a precederam. Escarcu o cume espumoso das grandes vagas muito agitadas. Marouo, termo pouco usado, um coletivo que designa quantidade de montes de ondas que se notam numa paragem. (Bruns.)
847 ONZENA, usura. Usura, segundo Lac.,

nar, cancelar. Omite-se alguma coisa quando se deixou de indic-la, de inclu-la, de mencion-la. Suprime-se alguma coisa quando se retira essa coisa do lugar em que estava com outras. Corta-se quando se suprime

designa em geral o lucro avantajado que se tira do uso de alguma coisa, e especial-

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mente de negociao, ou de dinheiro que se empresta a outrem. Assim, pois, usura compreende a ideia de toda sorte de lucro, mesmo legtimo. Onzena, porm, significou sempre lucro excessivo, imoderado, ilegal. O vocbulo usura acha-se muitas vezes empregado em bom sentido; porm onzena no se acha nunca empregado seno em mau sentido. Hoje a palavra tem a significao que se dava dantes palavra onzena, tendo esta cado em desuso, e j no se empregando no estilo mercantil.
848 OPO (optar), escolha (escolher), prefe-

rncia (preferir). Exprimem de comum estes vocbulos a ideia de manifestar preferncia por uma entre duas ou mais coisas. Mas a opo ato que tem alguma coisa de jurdico; e quando entre dois ou vrios empregos tem a mesma pessoa de declarar qual deles quer exercer, no se diz que escolhe, mas que opta por este ou por aquele. De optar decorrem, neste caso, consequncias de direito: a opo feita uma escolha definitiva. De uma variedade de frutas escolho (no opto) as que mais aprecio. Eu vos escolhi do mundo disse Jesus aos seus (e no vos optei). F. optou pelo cargo menos rendoso, porm mais brilhante (no escolheu). A lei reconhece o direito de opo quanto nacionalidade aos estrangeiros que... etc. (e no direito de escolha). Preferncia = ato de preferir; isto , de querer antes uma que outra coisa.
849 OUTREM, outro. H uma perfeita dis-

outrem s tem funo pronominal, e s se aplica em relao a pessoas. Outro tem as formas adjetivas, e deve por isso mesmo ter claro, ou subentendido, um nome substantivo, a que se refira a sua significao; v. g.: vi outro homem; plantei outra rvore; liguei um metal com outro. Outrem no precisa de nome algum que o determine, porque ele mesmo leva subentendido o substantivo homem, e at parece ser uma contrao de outro homem. Assim dizemos, por exemplo: qual de ns tem razo, outrem o julgar; quando eu cheguei, j outrem tinha tomado o lugar; vs direis isso, e outrem dir o contrrio (isto , em todos estes casos, outro homem, ou outra pessoa). Outro usa-se em ambos os nmeros, e gneros; outrem s no singular, sem designar gnero, podendo aplicar-se a qualquer. A mesma diferena h respectivamente entre algum e algum; ningum, nenhum.
850 PAGA, pagamento, salrio, ordenado, men-

tino entre estes dois vocbulos, por mais frequentemente que na prtica vulgar se confundam. A diferena essencial que os separa consiste em que: outro se aplica, ou aplicvel, como determinativo, isto , para determinar quer coisa, quer pessoa; e

salidade, soldo, soldada, vencimentos, honorrios, estipndio, remunerao, retribuio. Segundo Bruns.: Paga o termo genrico de que os outros vocbulos do grupo so espcies. Tudo o que se recebe em troco de um servio prestado, ou de um objeto cedido por venda, paga. Esta palavra relativa a quem recebe; e nisso diferena-se de pagamento, que a paga considerada com relao a quem a d. Assim que se diz: a paga est certa; fazer os pagamentos em oiro. Salrio a paga que se d a quem trabalha manualmente, ou presta servios familiares: no se deve reter o salrio do trabalhador. Ordenado a quantia que mensal ou anualmente se paga a quem presta qualquer espcie de servios, no completamente servis: cozinheiros, empregados, etc. recebem ordenados. Mensalidade o ordenado que se d aos professores. Soldo a paga do militar. Soldada o ordenado dos

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serviais. Vencimentos quer dizer o ordenado dos que prestam servios liberais: ministros, empregados superiores, etc. recebem os seus vencimentos. Honorrios difere de vencimentos em serem estes pagos mensal ou anualmente; ao passo que os honorrios so a remunerao de um servio completo: os mdicos, os advogados, etc. recebem os honorrios que lhes so devidos pelo servio prestado. O estipndio uma quantia fixa, dada de superior a inferior, de quem manda a quem obedece, de quem protege a quem protegido. Remunerao e retribuio so termos de significao geral com que se designa o ato de recompensar algum servio, e tambm a prpria recompensa. Remunerao propriamente a ao (ou o efeito) de dar o estipndio devido, gratificar, fazer paga por algum servio. Retribuio sugere ideia da justia ou perfeita equidade com que feito o pagamento, como se a pessoa que paga correspondesse, com a precisa exao, aos servios que lhe foram prestados.
851 PGINA, lauda, folha. Folha a por-

e folha poderia haver confuso em alguns casos; neste por exemplo: Procure a folhas tantas; ou Procure pgina tal. Em regra, para clareza, aumenta-se folha o restritivo verso (ou reverso em alguns casos): folha tal verso (isto a folha vista ou entendida pela lauda oposta da frente). Por ltimo: pgina sugere ideia de nmero de ordem, tanto como a de quantidade: a pgina 50 deste livro; um livro de 800 pginas. No se usa dizer um livro de 200 laudas; como no se usa dizer uma carta de 5 pginas.
852 PALPVEL, visvel, sensvel, perceptvel,

o de tela, ou de lmina considerada nos dois lados ou superfcies. Uma folha de papel apresenta duas laudas; uma folha de livro compreende duas pginas. Entre pgina e lauda a distino mais vaga. Ainda assim, em grande nmero de casos no seria possvel confundi-los. Este livro tem pginas belssimas. Neste exemplo, no seria permitido substituir pginas por laudas, nem por folhas. Dizemos: uma lauda de papel; escrevi at encher a lauda (e no uma pgina de papel; nem escrevi toda a pgina). No se diz lauda de um livro. Pgina refere-se, portanto, ao que se encontra na lauda. Mesmo quando se diz pgina em branco, o que se quer marcar a estranheza com que entre as pginas h uma simples lauda. Entre pgina

tctil. Palpvel o que se sente pelo tacto; e, no sentido translato, o que est to claro, que to real que como se pudesse ser palpado. Visvel o que se percebe pelo sentido da vista, o que entra pelos olhos, como se diz. Sensvel o que se pode perceber imediatamente por algum dos sentidos. Perceptvel sugere ideia de que a faculdade que percebe mais alta que o simples sentido. No se diz, por exemplo, que as rugas ou asperezas de uma superfcie so perceptveis (mas que so sensveis). Ningum diz que a verdade ou a profundeza de um conceito sensvel (mas que perceptvel). Percebe-se propriamente com a inteligncia; sente-se com os sentidos. Tctil difere de palpvel em s poder aplicar-se no sentido natural. Propriamente, tctil diz que pode ser apalpado; ou ento relativo ao tacto.
853 PARALOGISMO, sofisma. Paralogismo

diz S. Luiz um raciocnio falso, ou uma argumentao viciosa, que se faz por erro do entendimento. Sofisma uma argumentao falsa, que se faz de propsito maliciosamente e com artifcio, para enganar. propriamente uma argumentao capciosa e insidiosa. O paralogismo emprega talvez

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princpios falsos como verdadeiros, ou proposies incertas como demonstradas; e talvez erra no modo de deduzir as consequncias; mas quem faz paralogismo engana-se a si, antes de enganar os outros; cuida, por erro, que discorre bem, que tem achado a verdade. O sofisma arranja com tal artifcio os princpios, os termos das proposies, e a ordem do discurso, que vem a tirar consequncias falsas. Mas quem usa do sofisma quer de propsito enganar os outros. O paralogismo nasce dos nossos erros: um efeito da fraqueza do entendimento humano. O sofisma nasce da malcia, e da m inteno: um efeito do interesse que temos de enganar e iludir aqueles a quem falamos.
854 PARELHA, junta, par, casal. Ideia de dois indivduos a que enunciam de comum estes vocbulos. Parelha s se diz de animais de trao ou de corrida. Junta s se emprega tratando-se de bois de trao ou de tiro. Par mais genrico que os precedentes; e tanto se aplica em referncia a coisas como a indivduos, e mesmo a pessoas. Par elegante (marido e mulher); par de sapatos, de luvas; par de vasos, etc. Casal tambm se emprega tanto em referncia a pessoas, como a certos animais: um casal que vive como Deus com os anjos; alguns casais de chins; casal de coelhos; casal de patos. E at se usa dizer casal de xcaras. 855 PENA, saudade. Roq. quem se vai sair

da grande responsabilidade de haver juntado como sinnimos estes dois vocbulos. A palavra saudade diz ele que os antigos escreviam soidade, ou suydade, de soledade, to singular, e exprime uma ideia to complexa e um sentimento to mimoso que no tem, rigorosamente falando, sinonmia com nenhuma outra; h, contudo, entre ela e pena

um ponto de contato que mui discretamente notou um ilustre escritor portugus. Pena a impresso que faz o desgosto em nosso nimo; uma mortificao que nos penaliza, mas vagamente, e sem os afetos complicados que a saudade produz. A palavra saudade diz Garrett numa erudita nota ao seu Cames , porventura, o mais doce, expressivo e delicado termo da nossa lngua. A ideia, ou sentimento por ele representado, certo que em todos os pases o sentem; mas que haja vocbulo especial para o designar, no o sei de outra nenhuma linguagem seno da portuguesa. Mal sabia o ilustre poeta contemporneo, quando isto escrevia, que quatro sculos antes dele havia exprimido a mesma ideia um sbio rei portugus. Diz o senhor d. Duarte, no Leal Conselheiro (p. 151): E porm me parece este nome de suydade to prprio, que o latim, nem outra linguagem que eu saiba, no pera tal sentido semelhante. E entrando a defini-la diz: Suydade propriamente sentido (sentimento) que o corao filha por se achar partido (apartado, separado) da presena de alguma pessoa ou pessoas que muito por afeiom ama, ou o espera cedo de ser; e isso medes (assim mesmo) dos tempos e lugares em que por deleitao muito folgou; digo affeiom e deleitaom, porque som sentimentos que ao coraom pertencem, donde verdadeiramente nace a suydade, mais que da razo nem do sizo. D. Francisco Manoel exprimiu a mesma ideia dizendo: A quem somente ns sabemos o nome, chamando-lhe saudade. E no se contentou com isto, seno que deu a razo porque isto assim , descrevendo a saudade nesta elegante e suave linguagem: Floresce entre os portugueses a saudade por duas causas, mais certas em ns que em outra gente do mundo; porque dambas essas causas tm seu princpio. Amor e ausncia so os pais da saudade; e como o nosso natural entre as mais naes conhecido por amoroso, e nos-

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sas dilatadas viagens ocasionam as maiores ausncias, da vem que onde se acha muito amor e ausncia larga, as saudades sejam mais certas; e esta foi sem falta a razo por que entre ns habitassem como em seu natural centro... a saudade uma mimosa paixo da alma, e por isso to subtil que equivocamente se experimenta, deixando-nos indistinta a dor, da satisfao. um mal de que se gosta, e um bem que se padece; quando fenece, troca-se a outro maior contentamento, mas no que formalmente se extinga; porque, se sem melhoria se acaba a saudade, certo que o amor e o desejo se acabaram primeiro. No assim com a pena; porque, quanto maior a pena, maior saudade, e nunca se passa ao maior mal, antes rompe pelos males; conforme sucede aos rios impetuosos conservarem o sabor de suas guas muito espao depois de misturar-se com as ondas do mar mais opulento. Pelo que dizemos que ela um suave fumo do fogo do amor, e que do prprio modo que a lenha odorfera lana um vapor leve, alvo e cheiroso, assim a saudade modesta e regulada d indcios de um amor fino, casto e puro. No necessita de larga ausncia; qualquer desvio basta para que se conhea (Epan., p. 236). Nem o desiderium latino; nem o souvenir ou o regret francs podem comparar-se com a mimosa saudade portuguesa; h, contudo, uma expresso francesa que de algum modo arremeda este nosso vocbulo, que le souvenir du cur. Cames sentiu bem o que era a saudade quando disse: Agora a saudade do passado, Tormento puro, doce e magoado, Que converter fazia estes furores Em magoadas lgrimas de amores. (Canc. XI)
856 PERCEPO, sensao, sentimento. Se-

gundo Bourg. e Berg. estas trs palavras

exprimem efeitos diferentes produzidos na alma pela impresso dos objetos. Antes de tudo, preciso estabelecer uma profunda distino entre a sensao e o sentimento de um lado, e a percepo do outro. As duas primeiras referem-se s faculdades da sensibilidade e da afetividade; a terceira, s faculdades intelectuais. A percepo o ato pelo qual o esprito tem uma vista dos objetos exteriores (ou tambm das prprias sensaes); pelo qual os recebe em si e os distingue; o seu efeito o de instruir, e segundo essa vista for mais ou menos clara, ou mais ou menos confusa, fica-se tendo mais ou menos clara inteligncia do objeto. Dizer que se tem a percepo de uma verdade, dizer que a ideia dessa verdade entrou no esprito, e que este tem conscincia dela. A sensao e o sentimento so modificaes do esprito que sente uma mudana qualquer, seja boa ou seja m. Estes vocbulos diferem um do outro em vrias circunstncias. A sensao propriamente a modificao, agradvel ou desagradvel, que os objetos nos causam ao ferir os sentidos, quando a impresso levada ao crebro pelos nervos; poder-se-ia dizer que a percepo da impresso acompanhada de um efeito bom ou mau. A sensao tem, pois, sempre relao com uma ao exterior, posto que resulte de uma impresso dos sentidos; e, alm disso, como cada sensao corresponde a uma impresso, a palavra sensao implica um efeito essencialmente momentneo e passageiro: uma ameaa inesperada causa uma sensao de medo; uma pancada forte causa uma sensao de dor; o que agradvel ao gosto, ao olfato, produz sensaes de prazer. O sentimento , ao contrrio, uma modificao duradoira, que provm indiretamente da impresso e da sensao, ou que tem a sua origem num trabalho interior do esprito afetado agradvel ou desagradavelmente por uma causa, seja interna,

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seja exterior: a vista de um belo quadro, a leitura de um belo poema causam um sentimento de prazer; a lembrana de uma boa ao, a conscincia de um dever cumprido causam um sentimento de satisfao. Do mesmo modo que as impresses contrrias produzem sentimentos opostos a esses. Esta distino entre sentimento e sensao traz outra consigo; a saber: a que consiste em que sentimento fenmeno de mais durao, ou antes, exprime a sensao considerada quanto sua intensidade e mais longa durao: um sentimento de tristeza, etc. Bruns., depois de haver traduzido o que precede, transcreve ainda um artigo da Academia Espanhola, do qual destacamos esta parte: Por sentimento sempre se tem entendido, e sempre devera entender-se, toda modificao da parte afetiva da alma, e, por conseguinte, entram nesta categoria os apetites, os desejos, os afetos, as paixes. Em caso algum pode chamar-se sentimento impresso dos objetos exteriores nos rgos; esta impresso no pode ter outro nome seno o que sempre lhe deu a filosofia; a saber: sensao. O gozo, a ira, a ambio, sentimentos; o frio, o calor, o rudo so sensaes.
857 PERPENDICULAR, vertical. Uma linha

858 POETA, vate. A origem da poesia (diz Alv. Pas. melhor do que outros) remonta muito longe; e creem alguns que fora inventada para louvar a Deus; e que existia muito antes de Moiss. Os poetas daqueles remotos tempos costumavam recitar os seus versos, tendo na mo uma vara de loureiro; cerimnia esta usada tambm pelos que prediziam o futuro, ou adivinhos: e da parece que veio a denominao comum de vates; porm h poetas que, bem longe de conhecerem o futuro, desconhecem as mesmas coisas presentes, e que se no podem por isso apelidar vates. Poeta o que faz obra de poesia. Deriva a palavra de um nome grego que significa fazer e fingir duas propriedades da poesia. Poeta o que celebra feitos em poesia; o cantor facundo do apolneo coro. Vate, ainda que muitos pretendam que derive de vi mentis, , contudo, prprio de quem sonda os arcanos do porvir: o que, inspirado e cheio do furor de Apolo, prediz acontecimentos na linguagem sublime da poesia. do vate que escreveu Ovdio este verso:

Est Deus in nobis, agitante calescimus illo. No mesmo sentido o tomou Cames na Eclog. VI, quando disse: Ver que os moos pescadores eram, Que o escuro enima ao vate deram. O vate o Intrprete da voz onipotente Que o distante futuro tem presente.
859 POESIA, potica. So de tal modo distintas estas palavras que nem aqui as agruparamos se j no figurassem entre os nossos sinonimistas. Potica designa, segundo um dos mais recentes, a coleo

pode ser perpendicular a outra, qualquer que seja a posio dessa outra; mas uma linha s est em posio vertical quando est a prumo, isto , perpendicular ao eixo da terra, ou ao plano do horizonte astronmico. Uma linha perpendicular a uma inclinada, a uma horizontal, a uma vertical; uma perpendicular a outra perpendicular. A perpendicularidade indica, portanto, relao certa de uma com outra linha. A verticalidade indica posio certa de uma linha. linha perpendicular s se pode opor uma inclinada ou oblqua; vertical ope-se a horizontal.

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de regras, segundo as quais os poetas, isto , os homens que nascem com propenso para a poesia, fazem as suas composies. Assim que dizer potica vale tanto como dizer arte do poeta. Poesia o produto de tais regras postas em execuo pelo gnio do poeta. De propsito se diz pelo gnio, e no pelo talento do poeta, porque o poeta nasce, no se faz; pode aperfeioar-se observando as regras, mas no pode fazer-se poeta a si mesmo, se a natureza o no tiver feito.
860 PONTFICE, prelado, bispo, sacerdote.

Pontfice hoje diz Bruns. como sempre foi, o sacerdote que dirige o culto, e exerce suprema inspeo sobre os outros sacerdotes. No catolicismo s se diz do Papa. Sacerdote qualquer padre seja qual for a sua jerarquia no exerccio das suas funes, e s em relao a essas funes. Quando se diz: sacerdote indigno, tem-se apenas em vista a indignidade do padre em exercer as funes do seu ofcio. Prelado ttulo jerrquico que apenas se d aos mais altos dignitrios da igreja catlica: cardeais, patriarcas, arcebispos, bispos, chefes de ordens religiosas regulares, nncios, legados, abades e priores de certos mosteiros, etc. Este vocbulo, repetimos, relativo apenas jerarquia do eclesistico. Bispo o prelado que tem a seu cargo a direo espiritual de uma diocese.
861 PORQUE, pois que, pois, que. Todas es-

ou negou. No recitarei o soneto se me no animarem; pois que nem todos tm a coragem daquele rapaz... Pois est no mesmo caso; e parece sugerir ainda uma explicao ou uma concluso menos imediata, mais vaga, menos positiva. No farei o que me pedes, pois para tanto no tenho autoridade. Nota-se que a relao conjuntiva enunciada pelo precedente pois que (sendo mais vaga ou mais frgil que a expressa pelo primeiro do grupo porque) mais forte e mais direta que a enunciada pelo vocbulo pois. Que tambm se emprega com a significao dos demais do grupo. No irei; que em casos tais o melhor no ser apressado. No posso dizer-lhe; que nem sempre se deve ser franco. Farei o que me ordena; que para isso estou desde muito preparado.
862 POSSUIR, ter. Temos aquilo que nos per-

tence; possumos o que nosso e de que estamos de posse. Para ter, segundo Alv. Pas., no necessrio poder dispor de uma coisa, nem mesmo que ela esteja atualmente entre nossas mos ou sob a nossa guarda direta; basta que essa coisa seja nossa. Para possuir necessrio, se no rigorosamente que a coisa esteja em nossas mos, pelo menos que tenhamos o poder atual de dispor dela. Um homem pode ter muito dinheiro, e no o possuir propriamente, se o tiver emprestado: este homem no senhor do seu dinheiro, no pode dispor dele, porque o no possui, apesar de o ter. Em suma: ter ser dono, proprietrio, senhor; possuir estar de posse ou na posse.
863 POSTERIOR, ulterior, seguinte, subse-

tas palavras servem para explicar a razo do que se diz. Porque no s indica certeza, mas enuncia causa, razo, motivo mais direto que o enunciado pelos outros. Fico porque no posso ir. No compro porque no tenho dinheiro. Pois que explica como natural, provvel, usual o que se afirmou

quente, subsecutivo. Posterior dizemos do que , ou do que j foi com relao a outro fato ou circunstncia anterior. Ulterior dizemos do que h de vir, ou h de

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ser com relao a outro fato ou circunstncia que existe ou j existiu. Seguinte o termo que se emprega mais frequentemente que os outros deste grupo; e dizemos de tudo quanto vem depois de outra coisa da mesma espcie. Subsequente o que se segue imediatamente a outro e como decorrendo deste, ou como se fosse uma derivao ou mesmo uma consequncia dele. Subsecutivo o mesmo que subsequente, com mais a ideia de no ter havido grande intervalo entre os dois atos ou circunstncias.
864 POSTULADO, axioma. Designam estas

impugna a segunda, ou no entende os termos, ou no reconhece verdade alguma nos conhecimentos humanos.
865

duas palavras certas proposies que se enunciam como indubitveis no princpio de alguma obra ou discurso, para delas nos servirmos a seu tempo em nossos raciocnios ou demonstraes; mas h entre elas uma diferena que se no pode esquecer. Postulado uma proposio que pomos como certa, e pedimos que se nos conceda como tal, porque o adversrio no tem meios de a negar. Axioma uma proposio, que se d como certa, por ser evidente de si mesma, e porque o adversrio a no pode recusar. Postulado vem do latim postulare, que significa propriamente pedir com direito a que se nos conceda o que pedimos. Axioma vocbulo grego, que significa dignidade, autoridade: enunciado, portanto, que tem autoridade em si mesmo; que digno de f; enunciado ou proposio por excelncia. O postulado uma proposio que talvez se demonstrou em outro lugar, ou que de tal modo recebida e reconhecida por todos que ningum a deve pr em dvida. O axioma uma proposio que no precisa de demonstrao, porque entendidos os termos no se pode duvidar da sua verdade. Quem impugna a primeira, ou h de duvidar de uma demonstrao j feita, ou h de contrariar o consenso dos sbios. Quem

perversidade, perverso, maldade, malignidade. Pravidade (do latim pravitas, de pravus torto) propriamente deformidade moral. Praticou, deu provas de enormes, incrveis pravidades. Perversidade e perverso no se confundem: o primeiro enuncia uma qualidade, a de ser perverso; a segunda, perverso, significa o ato de perverter, ou o estado daquele que se vai pervertendo. A perversidade daquele bandido chegou a exceder a perverso geral em que est ou em que vai aquela terra. Maldade designa a qualidade de ser mau, ou tambm a prpria ao do mau. Pode-se dizer que este vocbulo abrange todas as qualidades e propenses cruis, contrrias natureza legitimamente humana. Substitui perfeitamente todos os do grupo. Malignidade uma certa maldade, mais propriamente maliciosa que cruel; que mostra intento, trabalho, esforo, e mesmo inteligncia em ser malvado. Em coisas de esprito, por exemplo, uma maldade pode bem no ser verdadeira malignidade, desde que seja uma maldade estpida ou grosseira.
PRAVIDADE, 866 PREMBULO, prefcio (prefao), pro-

mio, prlogo, introduo, preldio, introito, preliminar, prolegmenos, exrdio. Prembulo diz em geral o que precede, o que vem antes de comear-se propriamente o que se vai fazer. A explicao preliminar de um tratado ou de uma lei, ou de uma obra, so prembulos. Prefcio tambm o que se faz antes; mas tem sentido mais restrito, e quase que se no aplica seno tratando-se de livros. Prefao a mesma coisa. Promio palavra que vem do

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grego, atravs do latim. O vocbulo grego formado de pr + oimos canto (Ramiz Galvo Voc.); e parece, portanto, que s devia aplicar-se como significando exrdio de canto, de poema. Conquanto menos usado que a maior parte dos outros do grupo, emprega-se, porm, com o mesmo sentido de prefcio, ou primeiras linhas. Prlogo, em geral, isto , aplicado a toda obra de esprito, propriamente discurso preliminar; e em referncia a obra dramtica o que precede ao primeiro ato da pea. Introduo ser um prefcio mais longo, dando o plano geral do texto, ou o histrico das ideias ou da matria que vai ser tratada, mais propriamente quando a matria didtica ou de natureza cientfica. Preldio , em geral, tudo que precede anunciando, tudo que prenuncia o que vai dar-se ou aparecer, e, tratando-se de produes do esprito, aplica-se como prembulo, prlogo, prolegmenos. Introito diz propriamente entrada, incio, primeiras palavras sobre aquilo que se vai tratar ou fazer. Preliminar, pela prpria composio do vocbulo (pre + liminaris, de limen soleira, porta, entrada), significa o que se diz, o que se faz antes de entrar no objeto principal. Prolegmenos diz propriamente primeiras noes, explanaes gerais. Exrdio termo de retrica que designa o princpio, ou a primeira parte do discurso.
867 PRECISAMENTE, justamente, positiva-

diferena-se de precisamente apenas em ser mais relativo ao objeto que ao sujeito. Digo precisamente o que me encarregaram de dizer, para bem cumprir o mandado. Digo justamente o que se me ordenou que dissesse, para no alterar o que me foi dito. Quando digo que alguma coisa sucedeu justamente como eu tinha previsto, refiro-me ao fato em si; e quando digo que sucedeu precisamente, refiro-me perspiccia com que previ. Positivamente digo alguma coisa quando a enuncio por termos claros e sem disfarar nada do que sinto, ou sem deixar de expor toda a verdade, com muita franqueza. Declaro expressamente quando enuncio por termos formais e expressos; e formalmente quando imprimo ao enunciado a forma prpria.
868 PRECOCE, prematuro, temporo, anteci-

mente, expressamente, formalmente. Exprimem de comum estes advrbios a ideia de acentuar bem o que se diz ou se faz. Precisamente enuncia essa ideia com relao ao rigor ou cuidado com que se diz ou se faz alguma coisa sem nada de mais nem de menos; , portanto, relativo ao sujeito que faz ou que diz de modo preciso, isto claro, exato, sem confuso. Justamente

pado. Todas estas palavras tm de comum a significao de que vem, que aparece antes do tempo prprio. Precoce o que se manifesta antes da idade prpria por excesso de fora vital, por exuberncia de natureza. Prematuro , como indica evidentemente a formao mesma do vocbulo, o que se manifesta antes de estar maduro; e, portanto, aplica-se ao que vem antes do tempo oportuno. Dizemos talento, gnio precoce (no prematuro); velhice, morte prematura (no precoce). Temporo o que vem antes da estao prpria, da poca em que naturalmente devia vir; e quase que se aplica de preferncia tratando-se de frutos. Antecipado diz apenas o que se faz antes do tempo em que se devia fazer.
869 PRIMEIRO, primrio, primitivo, primevo,

primordial. Segundo Lac. primeiro , em geral, o ser que est ou se considera frente de uma srie deles; o que precede a todos em alguma das diferentes circunstn-

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cias de tempo, lugar, dignidade, etc. Primitivo o primeiro ser de uma srie com relao aos seus diferentes estados, ou com relao a outros seres que daquele se derivaram. Primevo (como se v da prpria formao do vocbulo) refere-se ao que da primeira idade, ou das primeiras idades. D. Afonso Henriques foi o primeiro rei de Portugal. A disciplina que se observava nos primeiros sculos da Igreja chama-se disciplina primitiva. As leis por que se regia um povo nos primeiros tempos da sua organizao social chamam-se ao depois lei primevas. Entre primeiro e primrio h uma distino essencial que se pode marcar assim: o primeiro est em primeiro lugar, ou est antes de todos na srie; marca, portanto, apenas lugar na ordem, e por isso mesmo que quase normalmente reclama um completivo: F. o primeiro na classe; os primeiros homens; o primeiro no seu tempo; o primeiro a falar. Enquanto que primrio marca tambm o que vem antes de todos, o que est em primeiro lugar, mas com relao aos atributos, ou ao modo de ser dos vrios indivduos que formam a srie ou que entram na ordem: diz, portanto, primrio o mais simples, aquele pelo qual se comea. Ensino primrio; noes primrias. Primordial refere-se poca que precede a uma outra poca e que se considera como origem desta. Perodo geolgico primordial o que precede ao primitivo. Neste j se encontram organismos: o primordial azoico.
870 PROFANAO, sacrilgio. Profanao (do latim pro fora e fanum templo) propriamente um ato cometido contra a religio por um profano, isto , por aquele que no tem o direito de entrar no templo, que est fora ou excludo do grmio dos crentes. Consiste a profanao especialmente em no respeitar os lugares sagrados, e, por

extenso, em atentar contra as coisas santas, quer por palavras, quer por aes. Pode, alm disso, a profanao ser cometida tanto de propsito como inconscientemente: aquele que se porta sem a reverncia usual numa igreja; o que a profere uma blasfmia, ou que pela sua compostura irregular escandaliza os crentes comete uma profanao; os supersticiosos que aplicam objetos bentos a atos de feitiaria cometem profanaes, ainda que obrem de boa-f. O sacrilgio (do latim sacra coisas sagradas e legere escolher, tomar) diz muito mais que profanao: constitui um ato de impiedade; um crime que consiste em violar as coisas santas; e principalmente sob o ponto de vista da grandeza do crime e da punio que preciso considerar esta palavra. sacrilgio pilhar um templo, quebrar imagens, destruir objetos do culto. Os cristos consideram como um enorme sacrilgio calcar sob os ps a hstia consagrada. As vestais que deixavam extinguir-se o fogo sagrado cometiam sacrilgio. O que furta objetos do culto comete sacrilgio. Mesmo fora do sentido propriamente religioso conservam a sua significao estes dois vocbulos, e so frequentemente empregados para designar atos atentatrios da inocncia, da moral, da justia, da verdade, etc.
871 PROGNIE, progenitura, ascendncia, li-

nhagem, estirpe, raa, casta, famlia, sangue, casa, gerao, genealogia, prospia, prole, origem, posteridade. No sem proveito esfora-se Bruns. por estabelecer diferena entre as duas primeiras palavras deste grupo. O vocbulo latino progenies diz ele era uma expresso nobre com que se designavam os descendentes. Deste vocbulo derivam-se duas palavras portuguesas prognie e progenitura, esta ltima por intermdio de progenitus. Faria e Moraes

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consideram estas duas palavras como sinnimos perfeitos, designando os filhos, os descendentes, de acordo assim com a etimologia, progenies. Os escritores, porm, e entre eles Garrett, empregam-nas, ora para designar a descendncia, ora para designar ascendncia. Este orculo da lngua diz algures: Nome e sangue ignoro de to bela senhora; mas por certo de alta prognie a tenho , referindo-se, portanto, aqui ascendncia da dama; noutra parte, porm, diz: Com honra ao menos acabar minha prognie? aplicando aqui evidentemente prognie para designar a descendncia. Temos assim uma mesma palavra para designar duas ideias opostas... Ns, ao inscrevermos estas duas palavras no Dicionrio Ilustrado, e fundando-nos no sentido do prefixo pro, comum a elas, e no sentido de genus de prognie, e de genitus de progenitura, intentamos discriminlas deste modo: Prognie: Ascendncia, origem, linhagem. Impropriamente: progenitura. Progenitura: Descendncia, filhos. Impropriamente: prognie. Estas definies estabelecem a nosso ver mas s a nosso ver, repetimos a sinonmia dos dois vocbulos: prognie designando a ascendncia; e progenitura, a descendncia. Em outra parte, o mesmo autor: Raa o termo mais usual para exprimir as qualidades morais da pessoa, comparadas com as dos seus ascendentes, e, sobretudo, quando as qualidades que se consideram so ms. A casta uma particularidade na raa; a espcie considerada sob o aspeto da origem de que provm, dos caracteres que herdou. Sangue tem muita analogia com raa; mas emprega-se de preferncia para designar as boas ou as ms qualidades que se destacam muito no carter do indivduo. Alm disso, raa pertence neste sentido ao estilo familiar, e sangue ao elevado. No obstante, tambm se diz: raa de heris; vem de sangue plebeu. Famlia diz-se da raa considerada quanto

aos membros que a compem, ao seu lugar na sociedade, e tambm s suas qualidades morais. Casa considera-se como famlia em relao aos membros que a formam; mas geralmente s se diz das famlias ilustres. Linhagem e descendncia designam os descendentes: linhagem, com relao ao tronco; descendncia, com relao ao progenitor ou ao nmero. A linhagem de Abrao foram Isaac e Jacob; este ltimo teve numerosa descendncia. Estirpe a linhagem considerada como muito antiga e bem distinta; mas tanto pode empregar-se no bom como no mau sentido. Tem a marca daquela estirpe degenerada... Do claro Afonso estirpe nobre e digna (Cames). Genealogia a srie dos antepassados de alguma pessoa que se tem por nobre; estudo da estirpe de algum. Gerao o conjunto das famlias ou pessoas do mesmo sangue. Por extenso aplica-se tambm para designar todos os homens de uma poca. Prospia a ascendncia de algum que se jacta de nobreza. Prole o conjunto dos descendentes de um tronco; todos os filhos de um casal. Origem o tronco de que provm uma gerao, uma famlia, ou mesmo um indivduo. Posteridade toda a srie dos indivduos ou famlias que procederam ou ho de proceder da mesma origem.
872 PRPRIO, mesmo. Como adjetivos, estes

dois vocbulos so empregados quase sempre indistintamente; e, no entanto, parece que clara a diferena que se nota entre eles, pelo menos em casos como estes, por exemplo: Irei eu prprio sua casa (quer dizer: irei eu em pessoa); irei eu mesmo (isto no ir, ou no mandarei outra pessoa).
873 PULO, salto, pinote, cabriola, pirueta,

cambalhota, pincho. Dos dois primeiros

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diz Lac. Salto o movimento, feito com esforo, com que o corpo do homem, ou de qualquer animal, se levanta do cho inteiramente, para vencer de golpe uma altura, quer de baixo, quer para algum dos lados. Pulo o salto para cima, tornando a cair no mesmo lugar, ou prximo dele. Salta o homem da janela abaixo; salta o cavalo, salvando um valado; salta o tigre para prear o homem que se acolhe a uma rvore, etc. Pula a pela caindo no cho; pula o homem de contente. Pinote salto sbito e violento, ou desordenado e repetido. D pinotes a besta. Anda aos pinotes (ou aos saltos) o coelho. Cabriola salto ligeiro, rpido, como de cabra, em que o saltador gira no ar ou se dobra e revira saltando. Pirueta cabriola repetida, como se se saltasse girando. Cambalhota movimento como de pulo e trambolho. Pincho pulo, pinote como em arremesso ou investida.
874 QUANTIA, soma; quantidade, nmero.

valendo por estas mesmas. Tratando-se de dinheiro conserva esta significao restringida pela espcie. Conseguiu-se reunir a soma de tanto (isto , vrias quantias que se representam nesta soma). Entre nmero e quantidade nota-se muito claro: o nmero a designao, a fixao, ou a expresso da quantidade. Dizemos: quantidade de trigo (no nmero); nmero de alqueires (no quantidade de alqueires); quantidade de povo (no nmero de povo). H casos, no entanto, em que se poderia aplicar indistintamente quantidade ou nmero: grande nmero de meninos, ou grande quantidade de meninos; uma certa quantidade de livros, ou um certo nmero de livros. Conclui-se da: que, em regra, quantidade se aplica tanto ao que pode ser contado por indivduo, por grupo, por objeto, etc., como ao que pode ser medido, pesado, discriminado, etc.: Quantidade de areia; quantidade de bois; e que nmero s se aplica no primeiro caso, isto , ao que ou pode ser contado por indivduo, etc.: nmero de bois.
875 QUIMERA, iluso; fantasia, utopia, vi-

Entre quantia e quantidade a diferena palpvel. Dizemos: quantidade de gente, de livros, etc. (no quantia); quantia em oiro, em papel; quantia enorme, quantia de 100$000 (no quantidade). Quantidade , portanto, tudo o que pode aumentar ou diminuir; e num sentido mais particular, designa grande nmero, multido, poro incalculvel. Quantia, na acepo usual, poro de dinheiro, de valores. J se faz obsoleta a locuo sem quantia, significando sem conto, difcil de contar, inmero. Entre quantia e soma h uma diferena semelhante, tomando-se soma no sentido em que sinnimo de quantia. Soma tanto se emprega neste sentido particular, como para designar quantidade formada de outras quantidades, sem ateno espcie de coisas de que se trata. Soma significa, em geral, um como resumo de vrias pores,

so. Quimera, como se sabe, o nome, na mitologia grega, de um animal fabuloso, formado de partes e membros de diferentes animais; da o emprego desta palavra para significar toda coisa absurda ou monstruosa que uma imaginao doentia capaz de conceber. Nem sempre, porm, a quimera ser coisa disparatada s pelo contraste em que se pe com o que natural; muitas vezes pode acontecer que esse contraste seja apenas aparente. Tanto assim que dizemos uma bela quimera, para significar que, atravs da monstruosidade, ou da incongruncia aparente, se descobre alguma harmonia ou beleza naquilo mesmo que parece agora simples quimera. Neste caso, diramos com muito mais propriedade utopia. Esta pa-

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lavra (formada do grego topos lugar, com o prefixo negativo ou, significando, portanto, no lugar ou lugar no existente) o nome que deu Thomas Morus a uma ilha imaginria, onde se ensaiam instituies excelentes em teoria, mas falhas na prtica, ou de aplicao muito difcil. Da o sentido que tem hoje em todas as lnguas modernas esta palavra utopia. Aplicamo-la a toda ideia, projeto, aspirao, etc. que se considera como belo sonho irrealizvel ou que s se poder realizar em futuro impossvel de prever. Utopia no , portanto, coisa que se parea com quimera; e tanto assim que se costuma dizer: quanta aspirao, que foi ontem utopia, hoje realidade... querendo deste modo indicar que isto de ser uma coisa utopia pode muito bem estar mais na sua extemporaneidade do que propriamente no seu valor ou no seu modo de ser. Fantasia no sugere o que de monstruoso, disparatado, absurdo tem a quimera: designa apenas aquilo que falso; que no corresponde logicamente ao que normal; que no existe na natureza, ou cuja ideao no decorre da natureza. A utopia pode vir ainda a realizar-se; no a fantasia... se bem que, a dar-se isso, no seria decerto a primeira vez que se visse entre os homens coisas dessa ordem. Viso, aqui quase o mesmo que fantasia; pois enuncia a ideia de coisa que s tem existncia no esprito alucinado. preciso notar, no entanto, que na fantasia se supe capricho, extravagncia bizarra: ideia que se no inclui to bem em viso. O visionrio v coisas que no existem; o fantasista cria, inventa coisas falsas; o utopista sonha com alguma coisa muito bonita, mas pouco ou mesmo nada pratica: Iluso, neste grupo, coisa falsa que se nos apresenta ao esprito como coisa real. por isso que se lhe d tambm o sentido de esperana v, ou confiana exagerada na sorte, quando se diz, por exemplo, que F. no tem mais iluso,

ou iluses na vida; querendo significar que F. agora j v as coisas como elas so; que j distingue as coisas reais das falsas coisas.
876 RADIANTE, radioso, irradiante, irradia-

dor; faiscante, cintilante, chispante, coruscante, relampejante, flamante, reluzente, flamejante, fulgente, refulgente, fulgurante, brilhante, resplandecente, resplendente, fagulhante. Havia dito S. Luiz que radiante o que atualmente lana raios de luz; e radioso, o que em si mesmo, e como de sua natureza, tem a qualidade, a propriedade, a fora de lanar luz, ou raios luminosos. O sol radioso, ainda quando no est radiante. E escreveu depois Roq.: A efuso abundante de luz caracteriza o corpo que se diz radioso; a emisso de muitos raios de luz, o corpo que se chama radiante. Distinguem-se os raios de um corpo que radiante; no radioso esto os raios de luz confundidos... Falando com propriedade, os raios de luz emanam da substncia radiosa, e como que rodeiam a substncia radiante. A palavra radioso sinala a propriedade, a natureza da coisa; e a palavra radiante, uma circunstncia, um estado da coisa. (Tanto que se diz mesmo estado radiante da matria, e no estado radioso.) Um corpo luminoso por si mesmo mais ou menos radioso: quando esparge sua luz mais ou menos radiante. Irradiante sugere ideia de esforo ou de causa excepcional. O sol irradia uma claridade sumptuosa (no radia). Matria, substncia radiante (no irradiante). Olhar irradiante de clera (no radiante). Irradiador s aplicvel no sentido fsico: foco irradiador. Os que se seguem diferenam-se pelos respectivos radicais: faiscante = que despede fascas, que luz instantaneamente como fasca; fagulhante = que luz como fagulha; cintilante = que lana centelhas; co-

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ruscante = que corusca, isto , que lana como coriscos; chispante = que despede chispas; relampejante = que brilha instantaneamente, como relmpago; reluzente = que reluz, que se fez ou est brilhante; luzente = que por si mesmo luz; flamejante = que brilha como a chama; flamante = que lana chamas; fulgente = que fulge; refulgente = que refulge; chamejante outra forma de flamejante; fulgurante = que fulgura, isto , que brilha com luz muito viva e instantnea; brilhante = que brilha, que emite luz muito intensa, ou reflexo muito vivo; resplandecente e resplandente s se distinguem pelo que marca no primeiro o sufixo incoativo: resplandecente o que est resplandecendo; resplendente o que resplende.
877 RASTO, vestgio, pegada, pisada, trilha,

pista, rastilho, sinal, carreiro. Vestgio o sinal ou mostra, que, em algum lugar, de si deixou a coisa que nele esteve ou por ele passou. termo genrico, aplicvel s diferentes espcies de vestgio designadas pelos outros vocbulos do grupo. Pegada o vestgio do p do homem, ou do animal. Pisada a pegada impressa no lugar em que esteve o homem, ou o animal. Donde se v que pisada uma espcie de pegada, e ambas so espcies de vestgio. Rasto o vestgio que deixa por toda a extenso do seu caminho a coisa que por ele passou, ou vai passando, principalmente de rasto, ou de rojo. Trilha o rasto impresso no cho pela coisa pisada, que passa com frequncia, carregando, ou calcando. Pista finalmente o rasto, que deixam os animais no caminho por onde passam. Nas runas de uma cidade descobrem-se, ou observam-se vestgios de sua passada grandeza e sumptuosidade. O homem, ou o animal, que passa sobre

um pavimento de madeira, mrmore, etc., com os ps molhados, faz pegadas. Os sacerdotes de Bel, de que fala o livro de Daniel, deixaram pegadas na cinza espargida sobre o pavimento do templo. O homem, ou o animal, que caminha sobre um terreno recentemente lavrado, faz ou deixa pisadas. As pegadas ou pisadas, continuadas por alguma extenso de caminho, bem como os sinais que por ele deixou a coisa levada de rojo, mostram o rasto que devemos seguir para achar essa coisa; indicam a direo que ela tomou no seu caminho. Os homens, os animais, os carros, as cavalgaduras, etc., passando com frequncia por um caminho, por uma estrada, trilham o cho, fazem o que chamamos caminho trilhado, caminho geralmente seguido: mostram a trilha por onde podemos caminhar seguramente, e sem risco, etc. Finalmente, o animal caador segue a caa pela pista, isto , pelo rasto, que ela deixou na sua passagem. Todos estes vocbulos empregam-se oportunamente no sentido figurado, tendo-se ateno significao especfica de cada um deles, e sua maior expresso, segundo o objeto do discurso. Assim Lucen. (Vid. de Xav., I, 12): E estas so todas as pegadas e rasto da f e cristandade que por ali passou. Bernard (Eclog., VI) falando com S de Miranda: Ah! discreto pastor quem te seguisse tuas pisadas c! O mesmo S de Miranda (c. II): Vi caminhos to maus, tal trilha, e tamanho rasto, etc. (S. Luiz). O sinal ser apenas, ou poder ser mais subtil que o vestgio. Decifro, percebo por ali sinais da passagem dela... (e no propriamente vestgios). O vestgio visvel, palpvel, sensvel: o sinal nem sempre; e quantas vezes para sentir ou perceber um sinal necessrio um senso bem apurado, uma viso penetrante, uma inteligncia muito lcida. Rastilho, aqui, apenas um diminutivo de rasto: rastilho das formigas, rastilho da lesma, etc. Carreiro s figuradamente, ou num sentido mui-

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to restrito que entra neste grupo, com a significao de pista, trilha, rastilho... Tambm se diz: carreiro das formigas; como se diz: o carreiro que vai roa.
878 REAL, rgio, reiuno, realengo, reguengo. Real o que propriamente do rei; rgio o que se refere ao rei; que prprio da realeza; Real majestade s se aplica a um rei; rgia majestade poder-se- aplicar a quem no seja rei. A rgia pompa com que o conde, ou o ricao celebra as suas festas... (aqui no caberia real). Reiuno brasileirismo (Rio G. do Sul) que significa pertencente ao rei. Aplica-se quase com a significao de pblico. Campo, animal reiuno. Realengo diz tambm prprio de rei, ou que s se encontra entre os reis; confunde-se, portanto, com rgio, e em muitos casos com reiuno. Presta-se, melhor que qualquer dos dois, a ser substantivado. Terra, terreno realengo = terreno pertencente Coroa. Constncia, grandeza, magnanimidade realenga. Reguengo tambm o que pertence ao patrimnio real, o que foi incorporado aos bens da Coroa. Terra, herdade reguenga (isto do trono, ou da coroa). 879 REALCE, relevo, destaque, evidncia, sali-

evidncia. Salincia, na acepo natural, o estado ou condio daquilo que sai do plano em que assenta; e no sentido translato a qualidade daquele que se levanta acima do comum, e que por isso chama ateno e notado. Toma-se frequentemente m parte, para significar a falta de modstia, compostura ou discrio daquele que se quer fazer visto e apreciado. Proeminncia a grande elevao a que chegou algum na sociedade em que vive. No se confunde com preeminncia. Proeminente = muito alto e destacado; preeminente = o mais alto e destacado de todos. Ressalto = destaque sbito, como por um prodgio de esforo.
880 REALIDADE, verdade. Segundo Roq. a

ncia, proeminncia (preeminncia; proeminente, preeminente), ressalto. Relevo a evidncia pelo maior vulto; realce a evidncia pelo brilho, pela figura, pela majestade; destaque a evidncia pela posio saliente, pela distino com que do meio das outras sai a coisa ou pessoa em destaque. Evidncia, aqui, toda manifestao clara, de que ningum pode duvidar. Contenta-se aquela pobre alma de ano mais do relevo da fortuna que do realce do gnio. Basta-lhe aquele fugaz destaque de um dia.... Com tais maluquices pe-se em

realidade diferena-se da verdade em que, pela palavra realidade se entende tudo o que existe relativamente a ns, limita-se unicamente ao mundo, s coisas mundanas, ao que fica a nosso alcance, isto , a alcance da nossas faculdades. A verdade, porm, pertence s ideias reais e s ideias factcias; tem por objeto, no somente o mundo que existe, seno tambm tudo o que pode existir; combina as abstraes, as possibilidades, os infinitos. Pela mesma razo diferem entre si as expresses na verdade, e na realidade. Na verdade refere-se ao que pensamos do objeto, segundo ideias claras e exatas; na realidade refere-se ao que o objeto em si mesmo segundo a sua natureza. A primeira na verdade diz respeito ao mundo intelectual; a segunda na realidade ao mundo real.
881 RECIBO, quitao. Recibo o termo ge-

ral com que se designa qualquer documento que se passa e d a quem nos paga ou entrega uma quantia, ou alguma coisa, quer coisa

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ou quantia que se nos empresta, que nos devida, ou que nos entregue para que a transmitamos a outrem, ou ainda para que a conservemos sob a nossa guarda. Quitao um recibo geral, um documento com que se desobriga algum completamente do compromisso que tinha, seja este de que natureza for, mas principalmente tratando-se de dinheiro ou em geral de valores. D-se recibo a quem talvez ainda nos fique devendo; a quitao liberta completamente da dvida o devedor.
882 REAVER, recobrar, recuperar, retomar,

reconquistar, reocupar, reassumir, readquirir, reivindicar. Todos estes verbos enunciam de comum a ao de tomar de novo aquilo de que j estivramos de posse, ou o lugar onde j havamos tido assento. Reaver entrar novamente na posse de que tnhamos sido privados. Recobrar e recuperar so duas formas do mesmo verbo latino recuperare, que tem significao semelhante do verbo reaver, sem sugerir, no entanto, como este rigorosamente a ideia de posse concreta. Dizemos que algum recobrou ou recuperou a sade, os seus crditos, o seu bom nome, etc. (e no que reouve). Retomar tomar (isto , ocupar ou chamar a si por fora ou por astcia, etc.) novamente o que tinha sido j tomado. De uma praa que estivesse sob a nossa guarda ou comando e que o inimigo nos conquistasse, no deveramos dizer que a retomamos, e sim que a recuperamos. Retomamos seria prprio dizer se a praa inimiga que havamos j conquistado, e da qual nos desalojaram, viesse a ser por ns de novo conquistada. Quer isto ento dizer que se aproximam muito retomar e reconquistar; mas deve notar-se que o segundo reconquistar sugere sempre ideia de esforo, trabalho, luta. Eu retomei o meu lugar na bancada (no reconquistei).

Reconquistemos a fama perdida (no retomemos). Tambm retomar s se aplica, no sentido prprio, s coisas concretas; reconquistar, tanto s coisas concretas, como s abstratas. Reocupar diz menos ainda que retomar quanto intensidade da fora que supe a ao respetiva: reocupar apenas voltar ao posto antigo, por-se outra vez no lugar em que tinha estado. Reassumir chamar a si de novo as atribuies que tinham j sido exercidas pelo que as reassume. Reocupa-se um lugar; reassume-se um cargo, uma funo. Readquirir fazer posse outra vez daquilo mesmo que se havia perdido. Readquire-se (obtm-se de qualquer modo) a fama, os bens, etc. Reivindicar recuperar o que era nosso de direito e que se achava, no entanto, na posse de outrem.
883 REGER, gerir; regente, regedor; gerente,

gestor; regncia, regedoria, gerncia, gesto. Reger governar, guiar, conduzir segundo a lei, a regra (regula, de rego... ere). Gerir administrar, superintender. Gerem-se negcios; gere-se uma fbrica, uma empresa; gere-se o emprego de um capital, uma fortuna, a fazenda pblica, etc. (no rege-se); rege-se uma escola, uma instituio, o prprio Estado, etc. Tanto gerimos o que nosso, como o que a outrem pertence, e cuja gerncia, ou cuja gesto nos tenha sido confiada. Tambm regemos o que nos pertence, o que nos prprio, como aquilo cuja regncia exercemos ou fazemos em nome de outrem. Regemos a nossa famlia; rege o regente o Estado em nome do soberano menor. Entre regente e regedor s h a diferena que consiste em aplicar-se o segundo ao que exerce uma funo de ofcio (regedoria); e o primeiro ao que exerce a funo de reger acidentalmente. Em suma: regente = que est regendo; regedor = que tem o cargo, a autoridade de reger. A funo do regente

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regncia; a do regedor regedoria. Entre gerente e gestor h a mesma diferena que existe entre gerncia e gesto, vocbulos que coincidem alis no mesmo latim gerere. A gerncia propriamente a administrao subalterna, uma como subadministrao. O gerente de uma empresa tem acima de si uma autoridade superior, uma diretoria, um conselho. A gesto a administrao superior, a livre administrao. Do que dispe, superintende, ou administra os servios de uma fbrica dizemos gerente, e no gestor. Dos meus negcios eu sou o gestor; e do que gere a fazenda, a coisa pblica tambm se diz gestor, e no gerente.
884 REPRESLIA, desforra, vingana, retalia-

recobra a vantagem de que tinha sido despojado. Despique vingana pequenina, desforo acintoso, desforra maligna. Vindicta a vingana imposta ou infligida como castigo. Dizemos a vindicta da lei (no a vingana); a paixo da vingana; vingana cruel, insana (e no vindicta).
885 RESIGNAO, passividade, pacincia, ab-

o, desforo, despique, vindicta. Dos trs primeiros vocbulos deste grupo diz Bruns. O vocbulo vingana distingue-se dos outros deste artigo por designar um ato premeditado em segredo, e que s se manifesta no momento de o realizar. verdade que a pessoa sobre a qual a vingana se exerce pode supor (desconfiar) que algo se trama contra ela; ignora, porm, como e quando esse algo a assaltar... Desforra o ato pelo qual algum retribui a outra pessoa a desvantagem que esta lhe infligiu anteriormente. A desforra deve precisamente ser da mesma espcie da desvantagem recebida; ou, a ser de outra espcie, deve considerar-se como sua equivalente. A desforra sempre tida em conta de justa e leal, e frequentemente oferecida pela pessoa que obteve a primeira vantagem. Represlia o dano que se faz em compensao (em revide, como retaliao) ou vingana de outro dano recebido. Retaliao o ato de fazer a outrem um mal, ou causar-lhe um dano igual ou semelhante ao que nos causou. Desforo a vingana mediante a qual algum se ressarce de mal recebido, ou

dicao, renunciamento. Define-se quase sempre a resignao como um completo abandono da vontade prpria a outra vontade superior; portanto, como uma submisso absoluta ao que tenha de ser fatalmente. Neste caso, porm, deixaria a resignao de ser uma virtude, como faz crer o instinto de quantos, vista de grandes males irremediveis, aconselham sempre que nos resignemos; e muito convencidos de que sbio o conselho. Entendemos ns, no entanto, que a definio acima quadra a passividade, no a resignao. A resignao ativa que virtude, e grande virtude prpria de grandes almas; no se confundir nunca com a passividade do inorgnico. Resignao, como virtude crist, o fundo e discreto compungimento da conscincia que se consola de tudo haver feito por evitar o mal ou a desgraa. O sujeito que v sacrificar a inocncia e no morre por ela; o pai que abandona os filhos porque no tem com que os sustente; o homem que sofre injustamente uma vergonha e no geme, ou um ultraje e no protesta no um resignado, mas um ente passivo. Pacincia uma virtude muito semelhante resignao: a virtude que nos leva a sofrer, sem clamor de escndalo ou de ridculo, os males que no podemos evitar. O grande exemplo de pacincia, que at hoje no foi excedida, o de Job, que padeceu todas as misrias e desgraas e cada vez mais firme de conscincia e mais fiel na dor. Abdicao o ato

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de abdicar, isto , de desistir, de abrir mo daquilo que nos pertencia, ou pelo menos de que estvamos de posse. ao, no qualidade, nem estado. Poder-se-ia, em muitos casos, confundir mais com abnegao do que com qualquer outro do grupo, se abnegao no enunciasse como caracterstica a ideia de grandeza de alma, desapego de interesse, etc.; enquanto que abdicao diz bem acentuadamente o ato de lanar de si, de abandonar, de no ter mais como seu aquilo que se abdica. Renunciamento aproxima-se um pouco mais de abnegao; se bem que seja desta muito distinto. Renuncia-se recusando, afastando-se ou afastando de si, abjurando, renegando, no querendo saber da coisa que se renuncia. Em poltica decerto no se encontra nunca um homem capaz de renunciamentos como aquele.
886 RETINIR, retumbar, ressoar, repercutir,

remoto nos Andes vem s vezes repercutir em Mato Grosso. Ribombar (ou rimbombar) retumbar, ecoar produzindo grande estrondo e abalo. Ribombam troves; ribomba (fig.) o clamor do profeta, o grito de angstia. Retroar troar longamente, ressoar com estrpito. Retroa a gritaria, a fuzilaria, etc.
887 REDARGUIR, replicar, retorquir, retrucar,

ecoar, soar, ribombar, retroar. Destes vocbulos, soar o que tem significao menos complexa. Soar produzir um som natural, que nada tem de extraordinrio: soa a voz; soa a hora; soam os passos. Ecoar repetir-se um som no eco, tal como se produziu ao soar, ou modificado pelo eco que o repercute. Ressoar soar repetidas vezes o que repetidas vezes se reproduz: ressoavam passos. Tambm significa esta palavra o prolongamento confuso de um som por efeito acstico: a sua voz ressoava no templo. Retumbar o mesmo que ressoar, mas ressoar com fora e de modo a impressionar o nimo. Retinir diz-se dos sons agudos que se prolongam pela vibrao: o retinir das espadas (Bruns.). Repercutir exprime a ao ou o fato de repetir-se mais ou menos atenuado (um som ou um movimento) fora do lugar onde se produz ou onde comea. Sugere ideia da violncia com que o som ou o movimento se refletem. Um ter-

rebater, responder, objetar, obtemperar, recriminar, contrapor, opor, contestar, revidar, reenvidar, contradizer, contraditar, respingar. Redarguir responder no mesmo tom, isto , com uma arguio a outra arguio, com uma afirmativa oposta outra afirmativa. Quem o senhor para falar-me assim? perguntou-lhe o conde. E quem o senhor para no ouvir-me? redarguiu altivamente o digno moo. Replicar responder procurando destruir a objeo. Replica-se quando se responde quele que nega ou contesta o que j afirmamos. Retorquir como fazer voltar contra o adversrio as razes, os argumentos que ele prprio exps contra ns. Retrucar rebater vivamente ao que se nos props ou disse com certa acrimnia. Rebater, que o mais vago e extenso dos verbos deste grupo, propriamente bater contra aquilo que vinha sobre ns; fazer voltar o que se dirigiu contra ns. No sentido mais restrito com que entra neste grupo, o mesmo que retrucar, com a diferena que se pode rebater com calma e sem segunda teno. Responder tem a significao genrica de dizer alguma coisa em relao ao que se nos disse. Objetar dizer alguma coisa em oposio ao que se nos disse. Obtemperar = responder com discrio e calma, como quem apenas observa ou faz sentir que no justo ou exato o que se nos disse, ou a estranheza que se mostrou

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vista do que dissemos. Recriminar = responder acusando a quem nos acusou; rebater censura censurando. Contrapor = expor, apresentar contra. Opor = enunciar, apresentar em oposio. Contestar = responder, ou rebater procurando desfazer as alegaes, negar as acusaes. Revidar = rebater ataque com ataque mais violento. Reenvidar = rebater repetindo o desafio, ou a provocao que se tinha feito. Contradizer = dizer o contrrio do que se nos disse, ou do que dissemos. Contraditar = rebater os argumentos, alegaes, ou afirmaes da parte contrria. Respingar = responder com mau humor; dar m resposta a quem se deve respeito.
888 REVELAO, inspirao. Segundo Roq.

Revelao significa em geral a manifestao de alguma verdade secreta ou oculta; e em linguagem teolgica, a manifestao, que Deus faz ao homem, de verdades que se no podem conhecer pelas foras da razo, ou por meios puramente naturais. A inspirao a ilustrao ou movimento sobrenatural com que Deus inclina a vontade do homem a fazer alguma ao boa. A revelao ilustra o entendimento; a inspirao move e leva a vontade. Revelam-se fatos, verdades, doutrinas; inspiram-se sentimentos, desejos, afetos, resolues. As doutrinas contidas nas sagradas Escrituras so reveladas, porque Deus manifestou a seus autores fatos e verdades que eles no podiam alcanar pelas luzes da razo. Os sagrados Escritores foram inspirados para escrev-las, isto , o Esprito Santo os ilustrou interiormente, moveu a escrever, e dirigiu sua pena em tudo que escreveram para ensino e santificao dos homens.
889 ROTEIRO, itinerrio; dirio, portulnio.

pontos por onde se tem de passar viajando de uma para outra parte, com as indicaes que possam convir ao viajor. A nica diferena que se deve notar entre estes dois vocbulos a que consiste em aplicar-se roteiro de preferncia, ou mais ordinariamente a viagens martimas, e itinerrio a terrestres. Dirio propriamente uma relao de viagem; um itinerrio mais minucioso, devendo no esquecer-se que este ltimo vocbulo inclui a ideia de que a relao destinada a guiar, e por isso determina os pontos por onde tem de ir o que viaja (a mesma noo marcada pela palavra roteiro); enquanto que dirio mais propriamente notcia circunstanciada, feita dia por dia, da viagem que se realizou; e , portanto, um resultado da viagem. Ningum diria, pois, em vsperas de sair que vai fazer ou determinar o dirio da viagem ou excurso, mas o itinerrio, ou o roteiro; nem, de volta da viagem, diria que vai escrever, ou que escreveu o roteiro ou o itinerrio seguido, mas o dirio da excurso feita. Portulnio hoje palavra desusada: designava (antes da poca em que se introduziu o emprego da bssola) a notcia dos portos de uma carreira, e pela qual se regulavam os navegantes. Era muito usada entre os portugueses nos tempos em que comearam o priplo africano.
890 SABEDORIA, cincia. Sabedoria o co-

Itinerrio e roteiro marcam os lugares, os

nhecimento intelectual das coisas humanas, e tambm das coisas divinas e humanas. Cincia a notcia, o conhecimento das coisas humanas. Sabedoria tem significao mais extensa e complexa do que cincia. A sabedoria, que se considera qualidade inerente ao homem, compreende o saber e o praticar conforme a reta razo. A cincia refere-se somente parte especulativa, e pode considerar-se independentemente do homem; e, neste caso, define-se a cincia

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uma srie de verdades, cujo conhecimento no pode alcanar por si o senso comum, mas precisa do raciocnio, do esforo, do discurso. A matemtica cincia, mas no sabedoria. Ser leal, sincero e humilde sabedoria ( ser sbio), mas no se dir que seja cincia.
891 SACRO, sagrado, santo. Sacro significa

o mesmo que sagrado, mas s se aplica ao que pertence propriamente religio. Dvida sagrada a que tenho com o meu amigo; no dvida sacra. Sagrado tanto se emprega com o sentido restrito de sacro na generalidade dos casos, como quilo que, fora das coisas propriamente religiosas, apresenta o carter de venervel como essas coisas. Santo aquilo, que pelas suas qualidades excelentes, ou pela sua prpria natureza, de Deus ou lhe pertence, do cu e digno de venerao.
892 SADIO, so, salutar, salubre, higinico.

O que salubre proporciona sade, contribui para conserv-la e desenvolv-la; no se limita a no prejudic-la. Convm que os convalescentes procurem um clima salubre (um clima propcio ao restabelecimento da sade, um clima que s por si d sade, ou contribui para recuper-la). Salutar tem, como salubre, uma significao essencialmente ativa, mas difere deste em que a influncia designada pela palavra salutar se manifesta apenas em determinada circunstncia, ou no se pode exercer seno em determinados casos. Um castigo salutar em determinada ocasio no o seria em todas as outras. Salutar aplica-se melhor ao que moral; e salubre exclusivamente ao fsico.
893 SANGRENTO, sanguinolento, sanguento, sanguinoso, sanguino, sanguneo, cruento, sanguinrio, sanguissedento. Sangrento = de que escorre sangue; sanguinolento = em que h ou se faz grande derramamento de sangue; sanguento = tinto de sangue; sanguinoso = cheio de sangue, maculado de sangue; sanguino = que causa morte, mortfero, de que sai muito sangue; sanguneo, aqui = cruento; cruento = em que muito sangue se derrama, sedento de sangue, banhado em sangue; sanguinrio = que se compraz, que se ufana de derramar sangue: sanguissedento = sequioso de sangue. 894 SECULAR, leigo, laical. Secular, que se

Destes vocbulos escreve um dos nossos autores: Higinico dizemos do que proporciona a conservao da sade; sadio, do que a no altera, e tambm daquele que a no tem alterada. O ar puro sadio; procur-lo higinico. So aquilo que no encerra em si nenhum princpio mrbido; que bom para a sade; e em sentido negativo dizemos daquilo que a pode alterar. Figuradamente diz-se do que exerce ou pode exercer uma boa influncia, e, sobretudo, do que incapaz de a exercer m: os sos princpios da moral. So, como sadio, designa uma qualidade intrnseca do sujeito; higinico referente ao efeito que o sujeito produz. Salubre aproxima-se da significao do vocbulo so pelo carter de permanncia da qualidade no sujeito; mas difere dele em ter uma significao absolutamente ativa.

contrape a regular ou regrante, o clrigo que no pertence a nenhuma ordem religiosa. Leigo o que no tem carter religioso (tambm se emprega secular no mesmo sentido). Figuradamente, usa-se leigo com a significao de estranho, hspede. Laical (ou leical) o que prprio do leigo; o que no clerical.

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SEGE, carruagem, trem, coche, veculo,

viatura, tlburi, cabriol, carro, plaustro, faeton, calea, caleche, cup. De todos estes vocbulos, veculo o de significao mais geral, designando toda espcie de carro que sirva para transportar por terra; e num sentido mais extenso, qualquer meio de transmisso, tudo que serve de condutor. Sege est hoje fora do uso comum; era antigamente a carruagem de luxo. Carruagem o carro grande, coberto, de quatro rodas, com assentos cmodos, sobre molas, e que serve para viagens mais ou menos longas. Trem , tanto a sege ou carruagem luxuosa, como o conjunto de carruagens que formam a comitiva de grande personagem. Coche era antigamente a grande carruagem, rica, e usada em cerimnias. Hoje quase que se diz exclusivamente do carro fnebre. Viatura, em geral, toda sorte de carros: quase to geral como veculo, mas designa s por si a totalidade dos veculos que se encontram num lugar, ou que pertencem a um dado servio. Tlburi palavra de origem inglesa (tilbury) que designa um pequeno carro de duas rodas, coberto ou no, trazido por um s animal. Cabriol adaptao do nome francs cabriolet (de cabrioler saltar como cabra) e que designa o mesmo que tlburi. Carro outro vocbulo genrico, designando toda sorte de viatura. Carro de palcio; carro para casamento; carro de praa; carro de luxo; carro de bois, etc. Plaustro palavra que, tendo cado em desuso na linguagem comum, s poderia ser usada em estilo literrio: carro grande, pesado e descoberto. Faeton palavra de origem inglesa (phaeton) com que se designa a carruagem leve, descoberta, de quatro rodas. Calea formada da mesma palavra francesa calche, de que fizemos tambm caleche; mas Aul. distingue assim as duas: calea

sege para jornada; caleche carro de dois assentos e quatro rodas, descoberto na parte dianteira. Cup palavra de origem francesa (coup) muito usada hoje para designar o carro nobre ou de grande tom, fechado, de quatro rodas e ordinariamente de dois lugares.
896 SEGREGAO, segregar, secretar, secre-

o. Segregar e secretar exprimem de comum a ideia de separar, afastar, destacar uma coisa da outra. No devem, no entanto, confundir-se. Segregar diz propriamente pr de parte, desunir, apartar, expelir de si alguma coisa. Segrega-se uma alma do mundo saindo do convvio dos homens, e metendo-se numa solido. E tambm: segregam os organismos o que lhes no til vida, ou o que no podem assimilar... mesmo s neste sentido que segregar se faz sinnimo de secretar. Este verbo diz em geral pr para fora; mas sugere a ideia de que faz isso como funo prpria e natural; funo que se diria tambm integral porque se associa a outras funes orgnicas. Por sua vez a segregao no se confunde com a secreo, sendo esta, no s o ato de secretar, como o produto mesmo da segregao em certos casos e do ato de secretar em outros. Segregao apenas a ao de segregar. No diramos, portanto segregao da saliva, mas secreo (por ser uma funo natural); nem secreo de um doente, mas segregao.
897 SEGUIDAMENTE, ato contnuo, imedia-

tamente, de seguida, em seguida, logo aps. Seguidamente exprime de modo claro e indubitvel o mesmo que sem interrupo, ou sem parada, sem tardana. Fomos seguidamente da fazenda aldeia e cidade. A locuo ato contnuo (ou em ato contnuo como tambm se usa) diz o

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mesmo que seguidamente, com a diferena que aquela locuo sugere ideia de que no mediou tempo aprecivel entre o que se deu e o que se seguiu. Celebrada a missa, teve lugar ato contnuo a cerimnia da bno... Imediatamente d ideia da pressa, da rapidez com que se seguiu uma coisa, ou um ato a outro. Chegamos e fomos imediatamente casa do capito... De seguida quer dizer sem parar, continuando o que se vinha fazendo ou dizendo. Equivale quase a ato contnuo, se bem que esta locuo exprima melhor a rapidez com que um ato sucede a outro. Em seguida diz apenas depois do que se fez; e equivaleria perfeitamente a logo aps se esta locuo no desse melhor a ideia da instantaneidade com que um ato seguiu a outro.
898 SERVIR DE, servir para. Quando uma

900 SILVO, sibilo, apito, assobio. S a boca

diz Bruns. pode produzir o assobio. Quando o assobio forte e agudo, silvo. Mas o silvo pode ser tambm produzido por qualquer outra coisa que no seja a boca: por exemplo pelo apito das caldeiras das mquinas. Sibilo dizemos do som muito agudo, como o que produzido pelos projteis que atravessam o espao, ou como o que o vento produz nas enxrcias. Tambm se diz dos silvos prolongados. Apito propriamente o aparelho ou pea que produz silvo; e por figura aplicamos esta palavra para designar o silvo, isto , o efeito ou o produto do apito.
901 SIMPLEZA, simplicidade. Simplicidade

coisa se adapta a um certo uso, dizemos que serve para... Quando acidentalmente pode prestar-se a um emprego ou uso que lhe no prprio, dizemos que serve de... A lngua serve para falar... O vinho lhe serviu de gua...
899 SIGILO, segredo, reserva. Para distinguir

segredo dos dois outros vocbulos deste grupo, basta ver que dizemos, por exemplo: F. revelou o segredo, e no revelou o sigilo, nem revelou a reserva. Segredo , pois, a prpria coisa que se nos confia, que est s conosco, que devemos guardar conosco. Sigilo e reserva dizem exclusivamente obrigao em que estamos de no revelar o segredo. O sigilo muito mais rigoroso que a reserva. Quem guarda reserva a respeito de uma coisa tem apenas o cuidado de ver bem como e a que ordem de pessoas poder comunic-la; quem guarda sigilo deve conserv-lo em absoluta reserva, como segredo de importncia.

a qualidade de ser simples, tanto no sentido moral como no fsico. Simpleza s se emprega no sentido moral. Simplicidade toma-se quase sempre, em boa parte, como negao de dobrez, refolho, complicao. Simpleza parece referir-se ao adjetivo simples na acepo de nscio, bobo, de pouco engenho, parecendo ignorante, parvo. A simpleza de Sancho II, de que fala o cronista, era certamente desta espcie, e mui diferente da simplicidade, pois esta, excluindo a dobrez, o dolo, a astcia, sabe conciliar-se com a discrio e o juzo. A simpleza, no nosso entender, singela, mas tola; a simplicidade singela, mas avisada.
902 SISTEMA, teoria. Sistema, segundo S.

Luiz, exprime propriamente a ordem e arranjamento que se d a um certo nmero de coisas, ou de fatos, para fazerem como um todo: a unidade que se introduz na multiplicidade de coisas ou de fatos. Teoria exprime propriamente o conhecimento real ou hipottico dos princpios pelos quais se

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explicam esses fatos, as suas causas, razes e efeitos, e sua recproca dependncia; e segundo os quais se discorre sobre outros semelhantes. O arranjamento, que o clebre naturalista sueco (Lineu) deu aos diversos, e infinitamente variados produtos da natureza, reduzindo-os a certo nmero de classes, ordens, gneros e espcies, um sistema. A explicao, que deu Condillac, de todos os fenmenos do esprito humano, pretendendo achar na sensao a primeira razo ou princpio de todos eles, uma teoria. Toda a cincia humana depende essencialmente dos fatos: necessrio arranj-los para evitar a confuso, a isto chama-se sistema. necessrio depois explic-los por princpios simples e luminosos: a temos a teoria...
903 SOCIAL, socivel. Segundo S. Luiz, a

partcula avel exprime quase sempre a ideia de potncia, virtude, fora, capacidade, e propriedade natural da pessoa ou coisa. a terminao latina abilis, que significa literalmente o que possui a virtude de... Assim dizemos amvel, respeitvel, estimvel, etc. o que possui a potncia, a virtude, a propriedade, a dignidade de se fazer amar, respeitar, estimar. A terminao al exprime ordinariamente a ideia do que dependncia, acessrio, pertena, efeito, ou circunstncia de alguma coisa. Assim dizemos natural o que pertence natureza, ou diz relao natureza, etc.; moral o que diz respeito aos costumes, ou deles depende; casual o que , ou parece efeito do acaso, substancial o que pertence ou diz respeito substncia, ou acessrio dela. Segundo, pois, a diferena das respetivas terminaes: socivel quer dizer o que tem potncia, fora, capacidade, ou virtude natural de viver em sociedade; o que tem disposies naturais que o solicitam para o estado de sociedade. Social quer dizer o que pertence, diz rela-

o, ou respeito sociedade; o que dependncia, acessrio, efeito, ou circunstncia do estado de sociedade. O homem socivel; e, por isso, em nenhuma parte da terra se tem descoberto homens que no vivam no estado social, mais ou menos desenvolvido, mais ou menos aperfeioado. Todas as suas disposies fsicas e morais mostram que a natureza o solicita para o estado de sociedade, e de tal maneira que ele no poderia viver, nem conservar-se, nem desenvolver as suas mais nobres faculdades, fora desse estado. O homem, pois, essencialmente socivel. O pretenso estado natural, que alguns autores parece que tm querido pintar-nos como estado primitivo do homem, uma quimera. O homem, porm, no pode conceber-se no estado de sociedade sem certas relaes com os seus semelhantes, sem certos deveres para com eles. Essas relaes e deveres so sociais. Nesse mesmo estado, e proporo que ele se vai aperfeioando, desenvolvem-se no corao humano certos sentimentos; o homem adquire certas virtudes; governa-se por leis, usos, prticas e opinies, etc. Estas opinies, usos, leis, virtudes etc., so sociais. A amizade, a generosidade, o amor da glria, etc., so sentimentos sociais.
904 SOPORFERO, soporfico, soporativo, so-

poroso. Derivam-se estes adjetivos da palavra latina sopor sono, e com eles qualificam-se as coisas que tm a propriedade de fazer dormir ou adormecer. Soporfico dizemos com relao ao estado de sono produzido pela coisa que assim se qualifica; dizer que uma substncia soporfica, declarar que ela faz dormir, que ela causa realmente o sono, ou pe no estado de sono. Soporfero, termo quase s usado na linguagem cientfica, exprime a propriedade das substncias que trazem, que do o sono. Soporativo, que pertence, como soporfi-

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co, linguagem usual, distingue-se deste em exprimir, no o estado de sono, mas a virtude, que tem a substncia, de produzir esse estado. Quando se administra uma poo soporativa, para que ela faa adormecer. Soporoso termo pouco usado; mas devido terminao abundanciosa oso, significa o que produz sono em grau excessivo, talvez at perigoso. Uma substncia soporosa mergulha em sono profundo. Qualquer narctico tomado em grande dose soporoso.
905 SBDITO, vassalo, cidado. Segundo

907 SUMO, supremo, soberano. Convm es-

Bruns.: Vassalo indica uma dependncia, no s mais direta e mais prxima que sbdito, seno tambm mais particular. Os antigos reis tinham por vassalos a grandes e ricos senhores. Hoje, vassalo termo pouco usado, pois como sinnimo de sbdito, cidado de uma nao, palavra bem pretensiosa. Entre sbdito e cidado notase a seguinte diferena: sbdito vocbulo relativo dependncia do cidado s leis do seu pas; cidado qualifica a nacionalidade, as prerrogativas que para o indivduo decorrem do fato de ser cidado. Alm disso, vassalos s os h nas monarquias; sbditos em todas, e cidados na maior parte das naes modernas.
906 SUL, meio-dia. A expresso meio-dia sig-

nificando o sul s poderia ter sido criada pelos povos que estivessem no hemisfrio do norte, aos quais, hora do meio-dia, o sol se apresenta precisamente ao sul, marcando o sul com rigorosa exatido. Da o podermos, em relao a pontos do hemisfrio do norte, empregar indistintamente sul ou meio-dia; e tratando-se de situaes no hemisfrio oposto, s o termo sul. No diramos, portanto, que o Paran se acha ao meio-dia, mas sim ao sul de S. Paulo.

tes trs adjetivos em exprimir genericamente o que altssimo, elevadssimo, excelentssimo no seu gnero; o que no tem nada ou ningum acima de si. Distinguem-se, no entanto, por diferenas que merecem ser notadas. Sumo designa precisamente, e de modo absoluto, a maior altura e elevao fsica ou moral, acima da qual se no pode subir. Esta palavra nos vem do latim summus, cujo oposto extremo imus o que est no mais baixo, do qual no pode descer. Supremo designa a maior graduao na escala: supe inferiores, e est acima de todos. Veio-nos do latim supremus (sincopao de superrirnus = super + imus) superlativo de supra, cujo oposto extremo infimus (de infra + imus?) o ltimo na escala descendente; o que est abaixo de todos. Soberano designa propriamente o que supremo em autoridade e poder. Aplica-se tambm com a significao de muito alto, preeminente, muito altivo. Dizemos v. g. sumo cuidado, suma ateno, isto , a maior que se pode ter; suma amizade, suma glria, suma autoridade (alm da qual no se pode passar). Chamamos supremos certos tribunais, porque esto no mais alto da escala, isto , porque na escala dos diferentes magistrados, ou das diferentes jurisdies da mesma repartio, ocupam o mais alto lugar, e decidem em ltima instncia. E chamamos, por exemplo, governo ou prncipe soberano aquele que tem autoridade e poder supremo, com fora de se fazer obedecer. (De acordo com S. Luiz.)
908 SUMO, suco, caldo. Sumo qualquer l-

quido que se pode extrair de vegetais, particularmente de frutas. Sumo de limo, de agrio, de laranja. Suco supe sempre que o lquido extrado substancioso; que tem propriedades nutritivas; e tanto se pode di-

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zer do sumo de plantas, como do que se possa extrair de outro qualquer gnero de substncia. Caldo s num sentido restrito que se usa como sinnimo dos dois outros: caldo de cana, caldo de uvas (suco de uvas).
909 SUPLENTE, substituto. Substituto

todo aquele que toma ou preenche o lugar ou posto que ficou vago. Suplente o que est designado expressamente para suprir a falta de algum, para ocupar-lhe o lugar no caso em que ele no comparea. Um presidente de repblica tem seus substitutos legais, isto , pessoas determinadas que devem tomar-lhe o cargo no caso de vaga ou impedimento temporrio. Uma autoridade de polcia, um juiz tm seus suplentes, isto , pessoas determinadas s quais compete o exerccio do cargo nos casos de impedimento.
910 SURTO, rapto, transporte, arroubo, voo,

voadura, remgio, assomo, arrebatamento. Surto diz propriamente arranco, avano, impulso para as alturas. Tanto aplicamos ao primeiro mpeto da ave para voar, como ao transporte audacioso do corao ou do esprito, no sentido figurado. O surto da guia; surto de eloquncia, de entusiasmo. Rapto o exalamento sbito, extraordinrio, grandioso; e tanto se aplica tambm no sentido moral como no fsico. No sentido moral, aproxima-se de exaltao, transporte mstico. O largo rapto do condor sobre as cordilheiras... Num rapto sublime daquela alma incendiada... Transporte , no sentido translato, toda emoo violenta, toda sbita exaltao, todo forte entusiasmo que domina a alma, qualquer que seja a paixo que a abale; e no sentido natural, a ao de mover-se, de elevar-se com fora, impetuosamente. mais frequentemente

empregado no sentido moral. Arroubo o transporte que tem mais de admirao e xtase que propriamente de fora; um como arrebatamento sereno e delicioso da alma, o entusiasmo do contemplativo ou do mstico. Dizemos tambm: arroubos de guia (isto voos, transportes amplos e serenos de guia). Voo o ato de mover-se ou librar-se no ar por meio de asas; e tanto se emprega no sentido prprio, como no figurado para designar o ato de elevar-se o esprito s alturas, tratando-se de fenmenos da inteligncia. Alma capaz de grandes voos. Aquele esprito no tem envergadura para amplos voos. Voadura propriamente o tempo de um voo. Dir-se-ia melhor: ave de curta voadura (exprimindo ave que voa pouco de cada vez, que percorre pequeno espao em cada voo). Remgio (latim remigium, de remex, de remus) tem a significao prpria de remo em movimento, asas; e emprega-se na lngua para designar tambm o voo das grandes aves, o bater de asas por efeito do qual elas cortam o espao. Tambm se usa no sentido moral. O seu poderoso remgio para a glria... Assomo ao de elevar-se s alturas, de aparecer na eminncia. Admirveis os assomos daquele inspirado quando fala do Cu. Arrebatamento = surto grandioso, amplo, solene.
911 SUSPEITA, desconfiana, cisma, receio. A

desconfiana o receio de que nos enganem, ou de que uma coisa possa vir a no ser, ou um fato a no dar-se como ns supomos ou esperamos; ou de que venha a realizar-se como no desejamos. Quase sempre a desconfiana um hbito, um vcio do carter, ou devido a circunstncias da vida que nos abalem o sentimento oposto. Tem-se desconfiana dos homens, do futuro, do sucesso do nosso esforo, e at do tempo, do acaso, etc.

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Receio e suspeita distinguem-se assim: a suspeita uma ligeira cisma ou desconfiana de que algum dano se nos faa, ou venha contra ns, como de outras vezes, ou como em casos anlogos se tem dado com outros; e receio a dvida incmoda, quase aflitiva, em que se est de que nos venha ou suceda algum dano, ou deixe de vir-nos alguma coisa que desejamos. Temos suspeita de que ele prometeu, mas no vem. Temos receio de que nos intrigue com o rei. Cisma, que vocbulo pouco usado em linguagem literria, ser o mesmo que um princpio, os primeiros sinais do estado ou condio de esprito que os trs precedentes enunciam. Tem desconfiana? No: tenho apenas umas cismas... Desvaneceu-se-me a suspeita: nem a mais ligeira cisma tenho hoje a toldar-me esta serenidade de alma... Todos os seus receios esto desfeitos: aquela cisma que ainda mostra vai acabar logo.
912 TCITO, implcito, subentendido. T-

onde se vendem bebidas a retalho. Tasca a casa onde se come e bebe ligeiro e barato. Est hoje muito em uso quiosque, que uma tasca em meio de praa, ou em esquina de rua; feita de madeira, como um pequeno pavilho com largas abas, dentro do qual s est o vendedor, ficando do lado de fora os fregueses. Venda toda pequena casa onde se vendem gneros comestveis. de todas, a palavra mais usada hoje no Brasil e em Portugal para designar a casa de negcio a varejo de toda espcie de produtos alimentcios. Baiuca a tasca escusa, imunda, onde se renem desordeiros e malandros. Bodega outro nome da baiuca. = Espelunca lugar escuso e imundo, onde se renem viciados. Locanda cubculo, sujo e em desordem, onde se vendem comidas ordinrias.
914 TTARO, tatibitate, tartamudo, tartame-

cito o que se no diz expressamente por estar subentendido. Acordo, consentimento, permisso tcita o que se fez ou deu pelo silncio ou pela inao, sem falar nem agir contra. Implcito o que, de prpria natureza, ou razo, uso ou estilo, se contm noutra coisa como ocultamente, isto , sem estar nela claro ou expresso. A consequncia est implcita na premissa (isto como metida dentro dela, implicada). Subentendido o mais que deixa entender o que j foi dito; propriamente o que fica dir-se-ia por baixo do que se disse. Quando eu digo:... foi morto est subentendido que h um assassino ou matador...
913 TASCA, taberna (ou taverna), venda, quios-

que, baiuca, bodega, espelunca, locanda. Taberna propriamente a pequena casa

lo, gago. Ttaro voz imitativa e familiar que indica uma certa tartamudez em que predominam as slabas t, t. Os ttaros mudam comumente o c em t, e dizem Tatarina, em vez de Catarina; taxa, em vez de caixa, etc. Tatibitate tambm voz imitativa e chula com que se designam os ttaros que acrescentam ao defeito fsico modos e gestos ridculos. Tartamudo o que mal pronuncia as palavras, atropelando-as, precipitando-as; confundindo-as assim de tal modo que se tornam difceis de entender-se. A tartamudez tanto pode provir de defeito dos rgos da fala, como ser efeito momentneo de alguma comoo. Tartamudo dizem que era Moiss. Tartamelo parece distinguir-se de tartamudo (de que simples corrupo) em no sugerir a mesma ideia de precipitao e de nsia que se inclui em tartamudo. O tartamelo pronuncia mal, no destaca as slabas, nem mesmo as palavras, ou ento as corta, trucida as frases,

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etc., mas no to precipitado. Gago o que tem dificuldade em falar, em dizer sobretudo a primeira palavra, e a primeira slaba de cada palavra; e por isso fala como quem se lana aos mpetos, ou vai aos saltos; ou como se as palavras lhe viessem aos borbotes, ou lhe sassem de jato em jato. O gago fica muito vizinho do tartamudo; e ser muitas vezes difcil distingui-los.
915 TEMER, recear, suspeitar, desconfiar.

Temer, aqui, crer na probabilidade de um mal ou contratempo qualquer: temo que ele se desdiga; temo que me censurem. Recear temer o engano, a falsidade, o mal que outrem nos pode fazer, ou o prejuzo que nos pode causar, sem que, porm, tenhamos grandes fundamentos que justifiquem o nosso receio: receamos que no venha; os escarmentados receiam tudo de todos. Suspeitar formar um mau juzo em virtude de indcios ou antecedentes: suspeito que ele me engana. (Bruns.) Parece haver, do ltimo para o primeiro, uma perfeita gradao na fora expressiva destes verbos: suspeitamos desconfiando, isto , inquietando-nos ligeiramente; receamos preocupando-nos; tememos pondo-nos em guarda, quase afligindo-nos. Desconfiar menos que recear e temer, mas mais que suspeitar. Desconfia aquele que tem j algum motivo um tanto srio para, conquanto, esse motivo no atinja diretamente a pessoa ou coisa de que se desconfia. No meio de bandidos desconfiaramos de um santo. Desconfiaramos de um homem de bem que convivesse com velhacos. O marechal confiava desconfiando.
916 TEMPLO, igreja (igrejrio, igrejrio, igre-

jinha, igrejola), baslica, ermida, capela, delubro, fano, edcula, santurio. Segundo S. Luiz, convm estes vocbulos (os

trs primeiros) em exprimir a ideia genrica de lugar destinado para o exerccio pblico da religio; mas com suas diferenas. Templo refere-se diretamente divindade; igreja, aos fiis; baslica, magnificncia, ou realeza do edifcio. Templo propriamente o lugar em que a divindade habita e adorada. Igreja o lugar em que se ajuntam os fiis para adorar a divindade e render-lhe culto. Por esta s diferena de relaes, ou de modos de considerar o mesmo objeto, v-se que templo exprime uma ideia mais augusta; e igreja, uma ideia menos nobre. V-se ainda que templo mais prprio do estilo elevado e pomposo; e igreja, do estilo ordinrio e comum. Pela mesma razo se diz que o corao do homem justo o templo de Deus; que os nossos corpos so templos do Esprito Santo, etc.; e em nenhum destes casos poderia usar-se o vocbulo igreja. Baslica, que significa prpria e literalmente casa rgia, e que na antiguidade eclesistica se aplicou s igrejas por serem casas de Deus, Rei Supremo do Universo hoje se diz de algumas igrejas principais, mormente quando os seus edifcios so vastos e magnficos, ou de fundao rgia. Tais so as baslicas de S. Pedro e de S. Joo de Latro em Roma; a baslica patriarcal em Lisboa, etc. Quando falamos das falsas religies, damos s suas casas de orao, ou o nome geral de templo, ou os nomes particulares de mesquita, mochamo, sinagoga, pagode, etc., segundo a linguagem dos turcos e mouros, dos rabes, judeus, gentios, etc. Igreja e baslica somente se diz dos templos cristos, e especialmente dos catlicos romanos. Os vocbulos igrejrio, igrejrio, igrejinha e igrejola so diminutivos de igreja, sendo este ltimo, igrejola, o que melhor exprime a ideia da insignificncia do edifcio. A primeira, igrejrio, pode aplicar-se ainda com a significao de conjunto das igrejas de uma diocese ou de uma cidade. Ermida

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propriamente igrejinha em paragem desolada; e tambm pequeno, mas belo e artstico templo em aldeia, ou povoado. Capela propriamente a sala destinada ao culto, o lugar onde se faz orao nos conventos, nos palcios, nos colgios, etc. Em sentido mais restrito, pequena igreja pobre de bairro, de fazenda, de stio, ou de povoao que no tem ainda categoria eclesistica na diocese. Delubro = templo pago; capela de um templo; e tambm o prprio dolo. Fano pequeno templo pago; lugar sagrado, onde talvez se ouviam os orculos. Edcula = pequena capela ou ermida dentro de um templo ou de uma casa; oratrio, nicho. Santurio = lugar sagrado, onde se guardam coisas santas, ou onde se exercem funes religiosas.
917 TERRA, terreno, solo, campo. Terra

ctis o que da pele se pode apalpar, ou sentir pelo tato. Tez morena; cetinosa ctis. Pele a poro de tecidos formada pela derme e a epiderme. Derme o tecido que forma quase toda a espessura da pele; epiderme a membrana transparente que cobre a superfcie da derme.
919 TBIO, tpido, morno. Tbio o que no

sugere ideia das qualidades, das propriedades da massa natural e slida que enche ou cobre uma parte qualquer da superfcie da terra. Terreno refere-se, no s quantidade, ou extenso da superfcie, como ao destino que se lhe vai dar, ou ao uso a que se adapta. Solo d ideia geral de assento ou fundamento, e designa a superfcie da terra, ou o terreno que se lavra, ou onde se levanta alguma construo. Campo solo onde trabalha, terreno de cultura, ou mesmo j lavrado. Naquela provncia h terras magnficas para o caf; dispomos apenas de um estreito terreno onde mal h espao para algumas leiras e um casebre; construiu o monumento em solo firme, ou lanou a semente em solo ingrato; os campos j florescem; temos aqui as alegrias da vida do campo.
918 TEZ, ctis, pele, derme, epiderme. Se-

ou no est quente nem frio, que no impressiona sensivelmente. No sentido figurado, o que no tem coragem, ou no inspira coragem nem desnimo. Semblante, esprito, alma tbia. Tpido o que est ligeiramente morno, o que apenas deixa sentir um pouco mais calor do que frio. gua tpida o mesmo que se dissssemos quebrada da frieza. Morno o que j mais quente do que frio, ou cujo calor j se sente bem. Banho morno dizemos do que se toma em gua cuja temperatura corresponde mais ou menos do nosso organismo.
920 TIMBRE, sinete, selo, carimbo, marca.

gundo Bruns a tez a superfcie da pele, o seu aspeto, a sua cor principalmente. A

Todos estes vocbulos designam sinal que nos d a reconhecer alguma coisa, ou que torna alguma coisa autntica. Timbre propriamente o emblema, ou a figura herldica de um escudo, pela qual se reconhece a nobreza do que o traz. Por extenso, todo sinal impresso ou gravado que distingue alguma coisa, ou algum fato. Figuradamente emprega-se com a significao de prova ou divisa de honra; capricho ou ostentao; orgulho ou ufania. Sinete o sinal gravado ou impresso, formado de iniciais, ou mesmo contendo ligeiras inscries, ou ainda alguma simples figura tomada como emblema. Selo o vocbulo de significao mais genrica de todos os do grupo, e designa o sinal, o distintivo, a marca pela qual se faz autntica a

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Rocha Pombo 922 TOMO, volume. A diviso que o autor

coisa selada. Carimbo tomamos (como quase todos os do grupo) pelo sinal feito pelo carimbo; e diz quase o mesmo que sinete, com a diferena de ser s vezes o carimbo apenas marca, isto , simples distintivo, sem ideia alguma acessria; e sinete indica sempre sinal impresso ou gravado. Marca qualquer sinal (emblema, figura, letra, firma, ou palavra) com que se distingue uma coisa da outra, ou de outras. Aplica-se particularmente a produtos de comrcio ou de indstria que se quer distinguir dos de outros estabelecimentos. Dizemos: marca da fbrica; marca do criador; a marca dos volumes. Em nenhum destes casos emprega-se outra palavra. Do grupo a que mais se aproxima de marca a palavra carimbo em certos casos.
921 TOGA, garnacha, beca, paludamento, tr-

bea. Toga e beca poderiam confundir-se, e at considerar-se sinnimos perfeitos, se o primeiro no sugerisse uma ideia de funo sagrada, dizendo alguma coisa da pureza imaculvel do magistrado. Dizemos, por isso: manchou a toga (e no a beca). Beca, dando apenas ideia da veste talar que usam os juzes, os advogados, etc., no se aplica no sentido de smbolo como toga. Garnacha palavra menos usual que designa a vestidura talar, larga e com cabeo, de que usam os padres e magistrados. (Aul.) Fr. Dom. Vieira: Beca (do italiano becca faixa, espcie de estola comprida) vestido talar dos colegiais: era tnica sem mangas e fraldas largas. Os magistrados usam de beca, que tnica justa, apertada, com cinto, mangas curtas refolhadas; capa talar aberta adiante: alis garnacha. Paludamento = manto branco ou de prpura, usado pelos generais romanos, e depois pelos imperadores (C. de Fig.). Trbea = toga branca ornada de bandas de prpura.

de uma obra faz das matrias, que nela trata, distingue os tomos: tomo quer dizer, portanto, diviso, e aplica-se s divises maiores das obras literrias. A encadernao separa os volumes. Pode um s tomo formar dois ou mais volumes, e pode um s volume compreender dois ou mais tomos. No nem pelo nmero dos tomos, nem pela grossura dos volumes, que se deve fazer juzo da cincia ou erudio do autor. Algumas obras h que constam de muitos tomos, e se acham encadernadas em muitos e grossos volumes, as quais poderiam, sem prejuzo para a literatura, reduzir-se a um s tomo, e encerrar-se em um s, e bem pequeno volume. (Segundo S. Luiz.) Sendo tomo, como diz S. Luiz, diviso, segue-se que no se pode empregar a palavra tomo seno nos casos em que a obra conste de dois ou mais tomos. Seria, portanto, de uma impropriedade deplorvel dizer, por exemplo: comprei aquela obra em um s tomo...
923 TORPE, impudico, desonesto, obsceno,

indecente, impuro, imoral, indecoroso, impudente, desvergonhado (desavergonhado), descarado; desfaado. torpe o que to vil, imundo e asqueroso, baixo e hediondo que mata, por assim dizer, as prprias almas covardes. Torpe o que abusa da inocncia; o que perpetra a infmia fugindo luz; o que mancha um templo, ou escandaliza um santurio. Impudico tudo o que aberra das leis do pudor e da decncia; o que se no vexa de ser desonesto; o que no se envergonha de ser safado; o que faz ostentao do seu descaramento, e como que se ufana do escndalo que produz. Desonesto escreve o mestre o que se ope castidade, pudiccia, pureza, etc. Obsceno diz muito mais

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que desonesto na mesma ordem de ideias; porque a sua particular energia significar o que sujo, imundo, srdido, torpe, etc. (do latim obscenus = ob+ coenum lama, lodo). O desonesto ofende a castidade, a pudiccia, a pureza. O obsceno viola abertamente estas virtudes; ajunta desonestidade a torpeza, a imunda grosseria, e talvez a impudncia. Desonesto dizemos de tudo quanto ofende a castidade: pensamentos, lembranas, vistas, aes, etc. Obsceno mais prprio das coisas externas, e que se oferecem vista; e por isso se diz particularmente das palavras, dos livros, dos painis, dos gestos, das posturas, etc.; e se alguma vez dizemos tambm pensamentos obscenos, porque nos referimos fantasia, quando ela nos representa imagens, que merecem essa qualificao. Impuro s se aplica ordinariamente no sentido moral para designar o que sujo, obsceno, sugerindo particularmente a ideia de estragado, corrompido. Prazeres, desejos impuros; corao impuro. Indecente o que se tem por desonesto por ser contrrio ao decoro, aos bons costumes, s moral. Palavras, gestos, atitude, atos indecentes. Imoral contrrio moral, aos bons costumes. Indecoroso = contrrio ao decoro; que escandaliza, ofende a decncia. Impudente = que no tem pudor. Desvergonhado (ou desavergonhado) = que no tem vergonha. Descarado = cnico, sem compostura de homem digno. Desfaado de uma desvergonha desafrontada e ufana.
924 TRADUO, verso. Segundo Laf.

designam estas palavras o modo de reproduzir numa lngua o que foi escrito ou enunciado em outra. Verso (do latim vertere mudar, (de sentido, de face, de aspeto) significa propriamente que um discurso mudado de uma para outra lngua;

e traduo (de traducere transportar) marca que o discurso transportado de uma lngua para outra. Ora, como mais fcil mudar uma coisa de um para outro lado, ou faz-la mudar de aspeto, do que faz-la mudar de uma parte para outra, segue-se que a palavra verso indica que nesse trabalho entrou menos de esprito de quem o fez do que no trabalho de uma traduo. A verso literal; quem a faz no altera em coisa alguma o sentido do discurso que verte, nem muda mesmo a ordem gramatical do texto, e a construo das frases; conforma-se de tal modo e to fielmente com a ndole do original que lhe reproduz os prprios idiotismos. O latim das Escrituras uma simples verso literal em que se conservaram... muitas frases hebraicas e gregas. (Fnel) Redigir um compndio da Bblia em melhor latim que a Vulgata, cujos autores s cuidaram da literalidade da verso. (Lah.) A traduo deixa ao tradutor mais liberdade: da o dizer-se uma traduo livre, e jamais uma verso livre. O tradutor acrescenta ao que fez a verso o que tem de prprio o gnio de sua lngua; acomoda-se, quanto lhe permite o seu talento, s leis da correo e da elegncia; procura, em suma, enunciar seus pensamentos to bem como faria se ele prprio os tivesse concebido. Tem, portanto, o tradutor estilo seu, e ao ponto de poder uma boa traduo tornar-se, na lngua do tradutor, uma bela obra literria; tal a traduo francesa das Gergicas de Virglio por Delille. Se o tradutor se afasta demais do original, claro que no traduz, mas imita; se o copia servilmente, faz uma verso. No haveria um meio-termo a preferir? (Marm.) Se a verso (do Novo Testamento) de Mons tem alguma coisa de censurvel, principalmente o afetar um certo excesso de polidez e querer dar, na traduo, um deleite que o Esprito Santo, que a inspirou, no se apercebeu de pr no original. (Boss.) Gueude-

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ville, tradutor da Utopia de Th. Morus, diz, no seu prefcio, que fez uma traduo livre, e que se se preferem verses escrupulosas, o melhor que lhe no leiam a obra. Para explicao do latim, quer Dumarsais que se ponha por baixo do texto a verso interlinear, e por baixo desta verso a verdadeira traduo em lngua francesa... (D Al.)
925 TRAGO, sorvo, gole, hausto. Concor-

dam estes vocbulos diz Bruns. em relao aos trs primeiros na ideia que lhes comum, de indicar a quantidade de lquido que de uma vez se mete na boca; cada um representa, porm, diferente gradao de tal ideia. O gole a quantidade de lquido que se toma na boca com um s movimento de lbios, e sempre supe a ideia acessria de que esse lquido vai ser engolido: um gole de vinho, de leite, etc. No se toma, porm, um gole de gargarejo... O trago um gole abundante de lquido no quente. (Sugere ideia da viva sensao que produz, quer seja m, quer seja boa. Tanto se diz trago de fel, como um trago delicioso.) Toma-se um trago de vinho, mas no um trago de caldo. Sorvo o que de uma vez se aspira com os lbios, particularmente de lquido quente; um sorvo de caf. Hausto o sorvo largo e cheio, que se toma com sofreguido; o trago que se engole com esforo. Aspira-se a grandes haustos o ar da manh. Toma-se aqui a largos haustos o elixir da vida.
926 TRAJO, vestimenta, vestidura, vestido,

roupa de cama, etc. Fato designa s a roupa de fora, a que se mostra: fato novo; fato de brim; fato completo. Indumento tambm veste, vestidura; mas menos comum, e s se aplica em linguagem literria. A prpura o indumento real (Aul.). Dos outros escreve S. Luiz: Veste parece que de todos estes vocbulos o mais genrico; e por isso dizemos: as vestes usuais, as vestes sagradas, as vestes reais, etc. Vestido tem significao menos extensa, e exprime to-somente as vestes usuais e ordinrias, com que cobrimos o corpo por necessidade, ou comodidade. No trajo atual dos portugueses a casaca, a vstia, o calo, as meias, os sapatos, etc., pertencem ao vestido. Vestidura parece que exprime as vestes ordinariamente sobrepostas ao vestido, e pelas quais distinguimos na ordem civil, ou na eclesistica, e nas funes solenes, os empregos e dignidades das pessoas. Assim, o manto ou opa real, a capa magna, a beca, etc., so vestiduras do rei, do bispo, do magistrado, etc. Vestimenta exprime especialmente as vestes sagradas, que se usam no exerccio pblico do culto religioso. A casula, a dalmtica, as estolas, a capa de asperges, etc., so vestimentas. Trajo exprime, no s o que essencial do vestir, mas tambm a forma dele, a maneira de o usar, e certos ornatos que o acompanham, como fitas, pedraria, colares, toucado, espada etc. Assim dizemos: trajo nacional, trajo estrangeiro, trajo de cerimnia, de teatro, etc.; isto , tudo o que pertence ao vestir, ao modo de vestir e ao asseio e ornato do corpo, etc. Parece que propriamente o habillement dos franceses.
927 TRISTEZA, tristura. A terminao eza,

veste, roupa, fato, indumento. Fato e roupa so termos genricos que designam vestidos, ou vestes de uso comum. Roupa mais extenso, pois aplica-se a toda e qualquer pea de tecido do uso de algum. Dizemos a nossa roupa branca; a nossa roupa fina, ou de cerimnia; a roupa de banho; a

num grande nmero de vocbulos portugueses, exprime a noo abstrata da qualidade. Assim, por exemplo, barateza exprime a qualidade do que barato; firmeza a

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qualidade do que firme; careza do que caro, etc. A terminao ura, em outro grande nmero de vocbulos portugueses, exprime o efeito, o resultado de alguma ao, operao, trabalho, etc. Assim, o efeito de escrever a escritura; do criar, a criatura; do queimar, a queimadura; do misturar, a mistura; do pintar, a pintura, etc. vista do que, tristeza exprime a qualidade que faz o homem triste; o afeto, a paixo, ou o estado de alma, a que damos este nome. Tristura parece que se refere mais propriamente aos efeitos desta paixo, e que envolve, com particular energia, os sinais externos, que a acompanham; significando uma tristeza pesada, ntima, profunda, que se manifesta fortemente no semblante, e em todo o hbito da pessoa. (Segundo S. Luiz.)
928 TRIUNFAL, triunfante. No possvel con-

do-a mais ou menos. Mutilar cortar ou destacar pedaos que tornam o animal ou a coisa imperfeita. Truncando, desintegra-se; mutilando, desfeia-se. No sentido translato: trunca-se uma obra suprimindo-lhe trechos ou partes essenciais, ou das mais importantes; mutila-se, cortando-lhe certos trechos, que, conquanto no sejam essenciais, a prejudicam, tirando-lhe a perfeio que tinha quando inteira.
930 TNICA, tunicela, casula, dalmtica. Designam estes vocbulos vestes ou paramentos sacerdotais usados em cerimnias do culto. A tnica vestidura dos diconos e demais ministros que ajudam nas celebraes. A tunicela pequena tnica usada pelos bispos, que a vestem entre a alva e a casula. Casula paramento de que s usam os celebrantes: uma capa de damasco que o sacerdote pe sobre a alva (compe-se diz Aul. de duas partes: uma anterior e outra posterior, que se renem por ombreiras). Dalmtica outro nome que tem a tnica e que corresponde a casula; pois, como esta no celebrante, a dalmtica veste os ministros por cima da alva, no momento das celebraes. 931 TURNO, vez. Turno, diz perfeitamente

fundir estes dois adjetivos. Dizemos que o general, o rei, o heri entrou triunfante na cidade, ou saiu triunfante da luta; e que teve na cidade uma recepo triunfal; ou que fez uma viagem triunfal pelo pas, ou uma entrada triunfal na cidade. Em nenhum desses casos poderamos trocar, ou substituir um por outro os respetivos vocbulos. No diramos decerto que o heri entrou ou saiu triunfal; nem que teve uma recepo triunfante. Da se v que triunfante se refere propriamente ao triunfo, ao fato de haver triunfado; e que significa que alcanou a vitria e goza do renome, do brilho que ela d. E v-se tambm que triunfal o que relativo ao triunfo, que lhe prprio, que o indica e celebra; e quer dizer do triunfo, ou devido ao triunfador, prprio de quem triunfou.
929 TRUNCAR, mutilar. Truncar, no sentido

Bruns., supe repetio do mesmo ato; vez, no (pelo menos nem sempre). Entramos por turno sempre que nos toca entrar; entramos por nossa vez depois de terem entrado os que estavam antes de ns. preciso notar que, na linguagem comum, s se usa de vez, em qualquer dos dois sentidos.
932 LCERA, chaga, ferida. Em alguns ca-

prprio, cortar, ou destacar de qualquer modo a parte superior, ou a mais importante de uma coisa, deformando-a, desfiguran-

sos talvez que se possam confundir estes vocbulos, principalmente lcera e feri-

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da. O outro com estes dois que mais difcil confundir. Dizemos, por exemplo: lcera cancerosa, ferida de mau carter; mas no dizemos: chaga de mau carter, nem chaga cancerosa. Este vocbulo chaga (do latim plaga golpe, pancada) designa, tanto a ferida cruenta ou em supurao, como a cicatriz que ela deixou. Sugere ideia de padecimento, e amargura, causada pela violncia que produziu a chaga. A lcera (do latim ulcus, que significa, entre outras coisas esfoladura, escoriao) uma ferida maligna, uma chaga antiga e profunda, que no fechou. Ferida designa todo mal causado por ferimento ou contuso. Em linguagem familiar ou comum emprega-se por lcera, ou chaga. Tem de fato mais estreita afinidade com esta ltima, sendo toda ferida uma chaga aberta.
933 UM, nico, s, singular. Um designa ape-

tingue dos outros, e entre eles, por alguma qualidade, que no comum a todos. Dos trs maiores filsofos da antiguidade grega, Scrates, Plato e Aristteles, nenhum se pode dizer propriamente nico, ou s: o seu nmero basta para mostrar que lhes no compete nenhuma destas qualificaes. Mas cada um deles pode dizer-se singular, porque todos o foram na tendncia de suas doutrinas; nos mtodos que seguiram e ensinaram; na influncia que tiveram sobre o progresso das cincias, etc.
934 UNIO, juno. Juno designa o ato

nas a unidade; isto , uma s coisa, a coisa que no menos, nem mais de uma. O que um no dois nem meio; o que nico, que no tem segundo; o que s, no tem companheiro; o que singular, que se pe em destaque como nico. nico refere-se unidade perfeita: no se lhe pode ajuntar outra unidade. S refere-se solido absoluta: no se lhe pode ajuntar companhia alguma (pois que do momento em que alguma coisa se lhe ajuntou, j no mais s). Como, porm, o que nico pode considerar-se sem companheiro que o iguale ou se lhe assemelhe; e o que s pode tambm considerar-se como sem segundo que o acompanhe; por isso facilmente se confundem as significaes dos dois vocbulos, ainda que a noo metafsica de um seja diferente da do outro. O que singular tambm nico, mas somente sob um dado ponto de vista, ou considerado debaixo de algum particular respeito: o que se dis-

pelo qual duas coisas cessam de estar separadas; e tambm se diz do prprio ponto em que elas se renem. Unio designa o estado de duas coisas que no se acham separadas, quer estejam unidas desde certo tempo, quer tenham estado sempre unidas. O vocbulo unio sugere a ideia de uma relao mais ntima que o termo juno. Quando entre duas coisas subsiste a unio, pode dizer-se que elas constituem uma unidade.
935 URGNCIA, pressa. Distinguem-se per-

feitamente estes dois vocbulos, que s vezes se empregam sem distino na linguagem ordinria. Tenho muita urgncia; tenho muita pressa comum ouvir-se, em casos idnticos, e com o mesmo sentido. Mesmo entre autores, v-se a diferena entre estes dois termos assim definida: o que requer pressa no consente perda de muito tempo; o que requer urgncia exige que no se perca tempo nenhum. Mas passando a aplicar os dois vocbulos, sempre se logra perceber alguma coisa mais do que se a apanha. Nestas frases, por exemplo: Tenho urgncia de dinheiro; temos urgncia de realizar o negcio; preciso de falar-te com urgncia; a urgncia em que me sinto de procur-lo, etc.

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nessas frases s a palavra urgncia diz com perfeita propriedade o que se quer. D-se at que em alguns casos a mudana de urgncia por pressa viria alterar logicamente a frase: falar-te com urgncia e falar-te com pressa decerto que so coisas bem diferentes. Por outro lado, nestas frases: vou com muita pressa; por que tanta pressa em sair?; deu-se ela pressa em falar-nos, etc. a, evidente, no caberia urgncia para exprimir o que desejamos. V-se desses exemplos que urgncia propriamente necessidade imediata, instncia, exigncia; e pressa aodamento, atividade exagerada, nsia, alvoroo em fazer alguma coisa.
936 TIL, proveitoso, conveniente, vantajoso,

ocasio); mas as nossas convenincias (isto as coisas que nos so convenientes) sempre nos so teis, mesmo que, afinal, verifiquemos que no nos trazem real proveito. Vantajoso propriamente s devamos dizer daquilo que nos promete ou oferece lucros ou proveitos maiores que os proveitos de uma outra coisa; pois a vantagem consiste na superioridade, na maior convenincia, serventia, importncia, etc., da coisa vantajosa. profcuo aquilo que no se faz sem vantagem, sem proveito. Proficuidade s a qualidade de ser profcuo; isto , no pode ser tomada (como acontece em relao aos outros substantivos do grupo) pela prpria coisa profcua. Tenho, vejo nisto utilidade, ou utilidades, proveitos, convenincias, vantagens (no vejo, ou tenho proficuidades).
937 VO, baldado, intil, improfcuo. Tm

profcuo; utilidade, proveito, convenincia, vantagem, proficuidade. til dizemos daquilo que presta para alguma coisa, que tem, na ocasio, nas circunstncias, ou nas condies em que est, algum prstimo. Proveitoso o que oferece ou traz proveito. Entre proveito e utilidade h uma distino que se deve considerar essencial. Basta ver que h utilidades que no so proveitosas (desde que no se tirem delas os proveitos que se calcula ou deseja); mas no se concebe proveito algum que no seja til. O que til provm da qualidade, ou da simples propriedade boa ou favorvel (utilidade) de alguma coisa; o que proveitoso provm da vantagem, do fruto, do benefcio que se tirou (proveito) de alguma coisa. Proveito encerra, pois, ideia de lucro; utilidade, ideia de serventia. Conveniente significa que convm; que combina com o que queremos; que importa no deixar de fazer, porque pode induzir a um bem, ou dar uma vantagem, interesse, etc. Convenincia a qualidade do que conveniente. Pode, portanto, haver utilidade, e at proveito, que no nos seja conveniente no momento (que no nos convenha na

de comum estes adjetivos a ideia, que exprimem, de sem proveito, sem resultado, sem sucesso. Vo significa muito expressivamente de todo impossvel, de todo improfcuo; e sugere uma ideia de desesperana ou desiluso. Vs tentativas; desejos, aspiraes vs; vos esforos. Baldado de fato muito fcil, em grande nmero de casos, confundir-se com o precedente. Mas note-se que no seria prprio dizer, por exemplo , baldado desejo; ou baldado intuito; e que, no entanto, com toda propriedade diramos intento, trabalho, esforo baldado: isto nos pe claro que s baldado o que no conseguimos apesar dos nossos esforos. Da ainda: sonhos vos, e no sonhos baldados; vos pensamentos, e no baldados pensamentos. Intil o que se fez sem utilidade, o que no tem prstimo para o que se quer. Improfcuo dizemos do que se fez sem nada adiantar. Da o poder a prpria coisa intil nem sempre ser improfcua sob um outro aspecto; e vice-versa.

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Rocha Pombo 938

VERACIDADE, veridicidade, verdade; ve-

raz, verdico, verdadeiro. Na acepo usual e comum em que so considerados aqui, devem distinguir-se assim estes vocbulos: veracidade a qualidade de ser veraz; veridicidade a qualidade de ser verdico; verdade a qualidade de ser verdadeiro. Veraz o que se conforma com a verdade, que corresponde perfeitamente verdade; verdico o que diz a verdade; verdadeiro o que se ajusta perfeitamente verdade, o que tem o carter de verdade. Num sentido menos comum, e propriamente filosfico, substantivando o vocbulo verdadeiro, distingui-lo-emos de maneira anloga pela qual se distingue o belo da beleza, o justo da justia, o sublime da sublimidade, etc. O captulo de Laf. sobre esta espcie de sinnimos excelente. Depois das indispensveis generalidades, escreve ele quanto a o verdadeiro e a verdade: Estas duas palavras so mais sinnimas que todas as outras (do grupo a que nos referimos), e o que d lugar a que se hesite demais quanto ao emprego de uma ou de outra, o fato de serem ambas muito abstratas, muito afastadas do mundo real e concreto. No h, no entanto, como confundi-las. A verdade o verdadeiro relativo, o verdadeiro que se demonstra e se adquire por este ou aquele meio. O verdadeiro um tipo da verdade, um ideal, uma concepo, com a qual se conformam todas as verdades. Quando Boileau diz que nada to belo como o verdadeiro, exprime de uma maneira absoluta, ntida, precisa, incisiva tudo o que foi, , ou ser verdadeiro, tudo o que suscetvel de possuir a qualidade marcada por este adjetivo; nada mais resta a desejar, no se espera mais que o autor determine de que verdade quis falar-nos. Pascal chama o homem julgador de todas as coisas, imbecil verme, depositrio do verdadeiro. Deus e o verdadeiro diz ele ainda so inseparveis; e

se um ou no , se certo ou incerto, selo- o outro assim necessariamente. Mas quando ele fala do verdadeiro relativo, isto , daquele que se adquire, e deste ou daquele modo, serve-se da palavra verdade. Ns conhecemos a verdade, dizem os dogmatistas, no somente pelo raciocnio, mas tambm pelo sentimento, e por uma inteligncia viva e luminosa.
939 VIAL, avenida. de Bruns. este artigo:

Avenida dizemos de uma ampla via que se compe de uma larga rua central, separada de duas outras ruas laterais por largos passeios arborizados: a avenida da Liberdade. Vial, neologismo proposto para substituir o francs boulevard, diremos de uma rua ampla, orlada de largos passeios arborizados: o vial dos Italianos um dos pontos mais frequentados de Paris.
940 VIGA, trave, barrote. Viga a pea gros-

sa e comprida de madeira falquejada para construes. Trave tambm viga, mas podendo ser ou no falquejada, de madeira ou de ferro; e sugere ideia da relao em que est com outras peas, e da segurana em que pe a armao do edifcio. Barrote s se diferena dos dois primeiros talvez pela circunstncia de aplicar-se este nome ordinariamente trave ou viga em que assenta o soalho; pois, barrote sugere ideia de apoio, sustentculo, fundamento. A viga e a trave (mas principalmente a viga) so peas empregadas quase sempre na parte superior das construes.
941 VIRIL, varonil, homem, varo. As duas

primeiras e a ltima destas palavras, que coincidem no mesmo radical vir do latim [da raiz grega i (hi ou vi) sugestiva de nervo,

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de fora], distinguem-se perfeitamente no portugus. Viril o que prprio do homem considerado como fisicamente forte, capaz de gerar, o msculo da espcie. Dizemos fora, esbelteza, tipo viril; mas no diremos inteligncia viril. nimo viril, sim; mas esprito viril, nunca se diz. Varonil o que prprio do varo, isto , do homem que possui as mais nobres virtudes da espcie. Para sentir-se bem a diferena que existe entre homem e varo, seria bastante dar um grande nmero de frases em que no seria possvel confundir as duas palavras, ou empregar uma pela outra; por exemplo: o sbio, o justo, o glorioso, o santo varo: dices nas quais no poderia entrar a palavra homem sem mudar-lhes o sentido; homem cruel, homem brbaro, homem sem carter: casos em que no poderamos meter o vocbulo varo. Desta diferena entre varo e homem, subsiste alguma coisa em varonil e viril.
942 VITAL, vivel, vivaz. No se confundem estes trs vocbulos. Vital o que pertence vida, o que prprio para a vida. Vivel (na acepo restrita com que empregado na fisiologia, ou na medicina) o que apresenta condies para viver por si; e diz-se do feto que nasce capaz de vida extrauterina. Vivaz o que tem muita vida, ou vida para muito tempo; o que esperto e vigoroso. 943 VITORIOSO, vencedor. Segundo Bourg.

em Farslia. Vitorioso, que ordinariamente adjetivo, marca, ao contrrio, o estado, a qualidade habitual daquele que alcanou vitrias, mesmo quando esta palavra empregada substantivamente o que bem raro. Em Roma, os generais vitoriosos obtinham as honras do triunfo; Alexandre, vitorioso e triunfante, veio morrer em Babilnia; este prncipe, vitorioso em toda parte, imps a paz a seus inimigos; os vitoriosos so levados ao orgulho e insolncia.
944 VOLIO, veleidade, vontade. Volio

o fenmeno da vontade enquanto est conosco, ou pelo menos at o momento em que comea a manifestar-se: um como princpio da vontade; assim como a vontade pode considerar-se quase como um princpio de ao. Pois vontade, sendo o ato de querer, j enuncia um fenmeno psicolgico mais completo que a simples volio, que como que o primeiro sinal, o ato de conceber o que se quer. Na vontade, alm de subentender-se a volio, j entra a deciso. Note-se ainda que por isso mesmo que volio no tem uso na linguagem comum, mas apenas na linguagem filosfica. Veleidade ser como vontade imperfeita, ou indecisa; vontade que hesita; mpeto, ou assomo vago, que fica entre a volio e a vontade.
945 ZABUMBA, bombo. de Bruns: O

e Berg. designam estas duas palavras aquele que se avantajou, que prevaleceu num combate. Vencedor originariamente substantivo, da resulta que, mesmo quando empregado como adjetivo, se aplica a um s fato, a uma s vitria. Depois do combate, o vencedor mostrou-se generoso e compassivo; Cesar foi vencedor de Pompeu

bombo uma espcie de grande tambor, que se toca com uma s maaneta, e que faz parte das bandas. O bombo (ou bumbo), isolado de uma banda de msica, e que se toca s, ou que acompanha algum instrumento rstico, chama-se vulgarmente zabumba.
946 ZAGAL, pastor, pegureiro, alganame,

maioral; zagaleto, zagalejo. Os mais em

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Rocha Pombo

uso, e que propriamente designam a pessoa, a guarda da qual est um rebanho so os vocbulos pastor e zagal, principalmente o primeiro, que o mais genrico. Segundo Bruns. o maioral o chefe dos rebanhos; o alganame toma conta de um rebanho, tendo como subordinado o zagal, ou os zagais que forem necessrios, conforme a importncia do rebanho. Zagaleto e zagalejo so simples diminutivos de zagal. Pegureiro o nfimo entre os pastores.
947 ZAROLHO, vesgo, estrbico, zanaga, peto.

Designam a pessoa que tem defeito nos olhos, ou na disposio do globo ocular, de modo que para ver no olha direito, ou parece no fitar de frente a coisa que est vendo. Estrbico o termo genrico indicativo do que vulgarmente dizemos vesgo, que a pessoa que v olhando como de soslaio, de esguelha, ao vis. Zarolho mais propriamente o vesgo que tem, no s torto, mas confuso, instvel o olhar. Zanaga nome vulgar que se d ao zarolho. Todos estes vocbulos empregam-se no sentido figurado ou moral, e com significao anloga. Zarolho, vesgo, estrbico de alma. Vesgo o mais prprio, ou o mais forte pelo menos para designar vesgo, esquerdo, sinistro no sentido moral. Peto = que tem a vista um tanto atravessada; que ligeiramente estrbico.

segundo o uso e estilo adotado, em testemunho de respeito e deferncia. A cortesia pode fazer-se curvando o corpo, abaixando a cabea, tirando o chapu, etc. Mesura, conforme ao rigor da origem, cortesia prpria das senhoras; e se faz dobrando os joelhos sem inclinar a cabea; mas diz-se geralmente de qualquer inclinao da cabea em reverncia de algum. Zumbaia palavra que nos veio da ndia, e significa a reverncia que se faz abaixando a cabea profundamente. Salamaleque adaptao de palavra rabe, e que quer dizer saudao solene, como a que fazem os mouros aos grandes. Rapap a saudao espalhafatosa, que se faz com muitas zumbaias, e afastando para trs um p, com mostras exageradas de respeito, mais afetado que sincero. De todo o grupo, s cortesia e mesura que podem fazer-se com dignidade, ou modstia, e escapar ao ridculo.
949 ZUMBIDO, zunido, zum-zum. Zumbido

948 ZUMBAIA, mesura, cortesia, rapap, sala-

maleque. Cortesia, diz Lac. que termo genrico para designar todas as aes feitas,

(como as que se lhe seguem) palavra onomatopaica, que designa o som confuso, o rudo ou sussurro produzido pelas abelhas, pelas moscas, ou por outros quaisquer insetos alados. Zunido som mais fino, zumbido mais agudo, e menos confuso, produzido pelo vento quando encontra resistncia, ou por algum corpo de pequeno volume quando fende ou desloca rapidamente o ar. Zunido da seta; zunido do vento no beiral das casas. Zum-zum tanto se diz do zumbido como do zunido; e mais usado no sentido translato para significar vagos boatos, atoarda, rumores surdos.

Autores que foram consultados para a composio deste dicionrio:

S. Luiz. D. FRANCISCO DE S. LUIZ. Ensaio sobre alguns sinnimos da lngua portuguesa. Alv. Pas. MANOEL JOAQUIM ALVES PASSOS. Estudo sobre alguns sinnimos da lngua portuguesa. Roq. J. I. ROQUETE e JOS DA FONSECA. Dicionrio dos sinnimos da lngua portuguesa. Lac. D. JOS DE LACERDA. Ensaio sobre sinnimos (na ed. revista de Faria, 1860). Bens. JACOB BENSABAT. Novo livro de sinnimos portugueses; para escolas. Bruns. HENRIQUE BRUNSWICK. Dicionrio de sinnimos da lngua portuguesa. Aul. F. J. CALDAS AULETE. Dicionrio contemporneo da lngua portuguesa. ANTONIO DE MORAES SILVA. Dicionrio da lngua portuguesa. Dr. FR. DOMINGOS VIEIRA. Grande dicionrio portugus, ou Tesouro da lngua portuguesa. CANDIDO DE FIGUEIREDO. Novo dicionrio da lngua portuguesa. T. de Freitas. DR. AUGUSTO TEIXEIRA DE FREITAS (snior). Vocabulrio jurdico. Dr. CLOVIS BEVILAQUA. Direito pblico internacional. Dr. BARO DE RAMIZ GALVO. Vocabulrio etimolgico, ortogrfico e prosdico das palavras portuguesas derivadas da lngua grega. Dr. JOO RIBEIRO. Frases feitas. EDUARDO BENOT. Dicionrio de ideias afins. P. BOISSIRE. Dictionnaire analogique de la langue franaise (clef des dictionnaires). BESCHERELLE AIN. Dictionnaire classique de la langue franaise. FERRARI et CACCIA. Dictionnaire franais-italien et italien-franais. Bourg. e Berg. A. BOURGUIGNON et E. BERGEROL. Dictionnaire des synonymes de la langue franaise. Laf. B. LAFAYE. Dictionnaire des synonymes de la langue franaise. L. GRIMBLOT. Vocabulaire synthtique de la langue franaise. A. CHASSANG. Nouveau dictionnaire grec-franais. F. R. DOS SANTOS SARAIVA. Novssimo dicionrio latino-portugus. PRIVAT-DESCHANEL et FOCILLON. Dictionnaire gnral des sciences thoriques et appliques. E. LITTR. Dictionnaire de la langue franaise (o grande).

ndice

A Aba, 4 Abafar, 5, 6 Abafeira, 7 Abaixar, 8 Abalanar-se, 9 Abalar, 10, 11 Abalizado, 11 Abalo, 13, 144 Abalroar, 14 Abandonar, 14, 26 Abandono, 15 Abantesma, 18 Abaratar, 17 Abarcar, 19, 271 Abarroado, 19 Abas, 4 Abasbacado, 32 Abasbanado, 32 Abastado, 20 Abastar, 22 Abastardar, 21 Abastecer, 22 Abater, 8, 23, 24, 175 Abatido, 60 Abatimento, 24 Abdicao, 462 Abdicar, 26 Abdmen, 27 Abeirar-se, 35 Abelhudo, 28 A bel-prazer, 30 Abenoado, 27 Abenoar, 27

Aberrao, 30 Aberta, 28 Aberto, 29 Abertura, 28 Abespinhar-se, 36 Abestalhado, 32 Abicar, 37 Abismado, 54 Abismo, 38 Abjeto, 38 Abjurar, 39 Ablao, 40 Abluir, 41 Abnegao, 40 Abobado, 32 Abobalhado, 32 Aboalado, 32 Abolar, 182 Abolir, 41 Abominando, 38 Abominvel, 38 Abominoso, 38 Abonao, 42 Abonanar, 44 Abono, 42 Abordar, 14, 35 Aborgene, 43 Aborrecer, 62 Aborrecer-se, 36 Aborrecvel, 38 Aborrvel, 38 Abortar, 43 Abra, 44 Abraar, 271 Abrandar, 44, 175

Abranger, 19 Abrasador, 45 Abrasante, 45 Abrasar, 45 Abrasar-se, 45 Abrasear, 45 Abrenunciar, 39 Abreviar, 46 Abrigada, 44 Abrigar, 6, 81 Abrigar-se, 81 Abrigo, 44, 46 Abrir, 47, 48, 351 Ab-rogar, 41 Abrolhos, 48 Ab-rupto, 49 Abscndito, 49 Absconso, 49 Absolutismo, 50 Absoluto, 51 Absolver, 52 bsono, 52 Absorto, 54 Absorver, 53 Abstmio, 57 Abster-se, 56 Absterso, 56 Abstido, 57 Abstinncia, 56 Abstinente, 57 Abstrao, 15, 54, 412 Abstrado, 54 Abstrato, 54, 57 Abstruso, 57 Absurdo, 30

Abundncia, 57, 402 Abundante, 319 Abundante, 402 Aburrado, 32 Aburregado, 32 Abuso, 58 Acabado, 60, 62 Acabamento, 295 Acabar, 59, 60 Acabrunhado, 60 Acabrunhamento, 24 Acabrunhar, 62 Academia, 63 Aafate, 164 Acaipirado, 32 Acalentar, 65 Acalmar, 44, 174 Aambarcar, 19 Acamelado, 32 Acampamento, 65 Acanhado, 65 Acanhamento, 65 Ao, 66-68, 428 Acariciar, 65 Acaridar, 65 Acarinhar, 65 Acaso, 68, 69 Acatamento, 70, 109 Acatar, 70, 109 Acatvel, 109 Acautelado, 71 Acautelar, 71 Aceder, 72 Aceitar, 72 Acelerar, 73

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Acreditar, 88 Acrescentar, 87 Acrescer, 87 Acrimonioso, 73 Acrisolar, 41 Acro, 89 Acudir, 85, 89 Aular, 303 Acumular, 182 Acurvado, 60 Acusado, 339 Acusador, 90 Acusar, 90 Adgio, 91 Adaptar, 82 Adaptar-se, 86 Adarga, 92 Adepto, 94 Adequado, 228, 294 Adequar, 82 Aderear, 95 Adereo, 95 Aderncia, 127 Aderente, 94 Aderir, 72 Adeso, 127 A despeito, 98 Adestrar, 96 Adiantadamente, 192 Adiantar, 93 Adiantar-se, 93 Adiante, 157 Adiar, 97 Adio, 93 Adicionar, 87 Adido, 103 Adir, 87 Aditar, 87 Adivinhao, 99 Adivinhar, 75, 99 Adivinho, 100 Adjacncias, 4 Adjacente, 102 Adjetivo, 102 Adjunto, 103 Adjurar, 103 Admirao, 103 Admirado, 54, 103 Admirando, 106 Admirar, 105 Admirvel, 106 Admitir, 107 Admoestao, 262 Admoestar, 107 Adoar, 44 Adoecer, 108 Adolescncia, 108 Adolescente, 108 Adorao, 109 Adorar, 109 Adorvel, 109 Adormecer, 44 Adormentar, 44 Adornar, 95 Adorno, 95 Adro, 169 Aduana, 110 Aduaneiro, 110 Adubar, 110 Adubo, 110 Adulador, 110 Adular, 110 Adulterar, 21, 111 Adunar, 111 Adunco, 112 Aduzir, 112 dvena, 113 Adventcio, 113 Adversa fortuna, 115 Adversrio, 113 Adversidade, 115 Adverso, 115 Advertncia, 262 Advertir, 107 Advocacia, 117 Advocatura, 117 Advogado, 117 Af, 120 Afabilidade, 118 Afadigado, 218 Afadigamento, 120 Afagar, 65 Afamado, 11 Afanoso, 218 farta, 30 Afasia, 120 Afsico, 120 Afastar, 48, 121 Afvel, 118 Afazer-se, 86 A gosto, 30 Afear, 21 Afeio, 118, 123 Afeioar-se, 86 Aferrado, 19 Aferrar, 14 Aferro, 122 Aferrolhar, 122 Aferventar, 126 Afetao, 124 Afetado, 124 Afetar, 124 Afetivo, 125 Afeto, 123 Afetos, 125 Afetuoso, 118, 125 Afiado, 132 A fim, 3 Afim, 128 Afinal, 159 Afincado, 19 Afinidade, 127, 128 Afirmao, 433 Afirmar, 128 Afixar, 128 Aflio, 129 Afligir, 62 Aflito, 129 Afluncia, 131 Afluir, 85 Afoitar-se, 9 Afoiteza, 132 Afoito, 132 Afonia, 120 Afnico, 120 Afora, 132 Aforuramento, 120 Aforismo, 91 Aformosear, 95 Afortunado, 403 Afronta, 135 Afrontar, 136 Afrouxar, 175 gape, 136 Agarrado, 226 Agasalhar, 6 Agastar-se, 36 gil, 144 Agilidade, 144 Agiota, 144 Agir, 221 Agitao, 144 Agitar, 146

Acendrar, 41 Acento, 73 Acepo, 72 Acepipe, 424 Acerbo, 73 Acerca de, 74 Acercar-se, 35 Acrrimo, 73 Acertar, 75 Acervo, 75 Acessrio, 75 Achado, 76 Achaque, 77 Achar, 76 Achegar-se, 35 Acidental, 77 Acidente, 78 Acdia, 15 cido, 73 Aclamar, 78 Aclarar, 79 Aclimar-se, 86 Aclimatar-se, 86 Aclive, 4 Acobardamento, 24 Acobardar, 79 Acobertar, 6 Aes, 80 Acoitar, 6, 81 Aoitar, 81 Acoitar-se, 81 Acol, 160 Acolhida, 46 Acolhimento, 46 Acometer, 14 Acomodar, 82 Acomodar-se, 86 Acompanhar, 82 Aconchegar-se, 35 Aconselhar, 82, 107 Acontecer, 83 Acordar, 83, 84 Acordo, 83 Acorooar, 85 Acorrear, 85 Acorrentar, 85 Acorrer, 85 Acossar, 86 Acostar-se, 35 Acostumar-se, 86 Acre, 73, 259

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Aglomerao, 131 Agnao, 128 gnato, 128 Agnome, 155 Agoirar, 99 Agoirento, 229 Agoiro, 99 Agonia, 129 Agoniado, 129 Agoniar, 62 Agonizar, 137 Agora, 220 Agraciar, 52 Agradar, 65 Agradvel, 118, 181 Agradecido, 137 Agrado, 118 Agrrio, 138 Agravar-se, 36 Agravo, 135, 197 Agredir, 14 Agregar, 87 Agregar, 111 Agressivo, 343 Agreste, 137 Agrcola, 138 Agricultor, 138 Agricultura, 138 Agrilhoar, 85 Agro, 73 Agronomia, 138 Agrnomo, 138 Agrupamento, 131 Agrupar, 111 Aguaceiro, 241 Aguar, 139 Aguardar, 139 Aguardentado, 378 Aguado, 132 Agudeza, 139 Agudo, 132, 139 Aguentar, 140, 222 A, 160 Ainda que, 98 Aio, 141 Airado, 180 Airosidade, 142 Airoso, 142 Ajogralado, 32 Ajudar, 89 Ajuizado, 146 Ajuntamento, 131 Ajuntar, 87, 111, 182 Ajustar, 82, 83 Ajustar-se, 86 Ajuste, 83 Ala, 147 lacre, 156 Alacridade, 156 Alagar, 139 Alarde, 148 Alardear, 148 Alardo, 195 larga, 30 Alargar, 139 Alarido, 149 Alarme, 150 Alarme, 150 Albescente, 152 Albergaria, 151 Albergue, 151 Albor, 174 Alcar, 152 Alccer, 152 Alcanar, 152 Alcance, 153 Alcantil, 153 Alcantilado, 49 Alar, 153 Alcateia, 153 Alcatifa, 154 Alcofa, 164 Alcoice, 155 Alcoolizado, 378 Alcunha, 155 Aleatrio, 77 Alegar, 112, 155 Alegoria, 421 Alegre, 156 Alegria, 156 Aleive, 157 Aleivosia, 157 Aleivoso, 157 Alm, 157, 160 Alentado, 157 Alentar, 85 Alento, 157 Alfndega, 110 Alfandegrio, 110 Alfanje, 158 Alfaques, 48 Alfim, 159 Alfombra, 154 Alforje, 164 Alganame, 481 Algazarra, 149 Algoz, 160 Alguns, 160 Algures, 160 Alheio, 160 Alhures, 160 lgido, 165 Ali, 160 Aliana, 161 Aliar, 111 Alicerce, 161 Aliciar, 162, 187 Alienar, 162 Aliengena, 113 Aligeirar, 73 Alimentar, 163 Alimpa, 163 Alindar, 95 Alinho, 391 Alistar, 163 Aljava, 164 Aljube, 437 Alma, 165 Almanaque, 166 Almejar, 167 Almo, 167 Alocuo, 167 Alongar, 97 Alorpado, 32 Alpendrada, 169 Alpendre, 169 Alquebrado, 60 Alquebramento, 25 Alquilar, 173 Altaneria, 169 Alterado, 60 Alterar, 170 Alternativa, 170 Alteza, 170 Altitude, 170 Altivez, 169 Alto, 197 Altrusmo, 40, 238 Altura, 170 Alucinado, 171 Alucinar, 171 Aludir, 172 Alugar, 173

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Aluir, 23 Alumiar, 79 Aluno, 173 Alusivo, 173 Alva, 174 Alvacento, 152 Alvadio, 152 Alvar, 32 Alvarenga, 234 Alvo, 56, 174 Alvor, 174 Alvorada, 174 Alvoroo, 149 Amabilidade, 118 Amachucar, 177 mago, 174 Amainar, 175 Amaldioar, 185, 397 Amansar, 176 Amante, 176 Amarfanhar, 177 Amargo, 73 Amargoso, 73 Amargura, 129 Amargurado, 129 Amargurar, 62 Amarrar, 85 Amarrotar, 177 Amsia, 176 Amassar, 177, 182 Amatungado, 32 Amatutado, 32 Amvel, 118 Ambio, 177 Ambicionar, 167 Ambiguidade, 178 Ambguo, 178 mbito, 179, 183 Ambos, 180 Ambulante, 180, 269 Ameaar, 180 Amedrontar, 79, 180 Ameigar, 65 Amenizar, 44 Ameno, 181 Amiga, 176 Amimar, 65 Amiserar-se, 290 Amistoso, 118 Amizade, 123 Amo, 141

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Rocha Pombo
Animar, 85 Animar-se, 10 nimo, 132, 165, 250 Animoso, 132 Aniquilado, 60 Aniquilar, 23, 343 Anistiar, 52 Anoitecer, 188 Anojar-se, 36 Anomalia, 188 Anmalo, 188 Anormal, 188 Anormalidade, 188 Anoso, 189 Anotaes, 189 Anotar, 189 Anseio, 188 nsia, 185 Ansiado, 129 Ansiedade, 129, 185 Ansioso, 129, 218 Antagonista, 113 Antrtico, 190 Antecedente, 190 Antecedentes, 191 Antecessor, 191 Antecessores, 191 Antecipadamente, 192 Antecipado, 454 Antecipar, 93 Antemural, 192 Antepassados, 191 Anterior, 190, 191 Antfrase, 194 Antigo, 189 Antigos, 191 Antinomia, 194 Antipatia, 192 Antiquado, 193 Antiquar, 41 Antiqurio, 193 Anttese, 194 Antlogia, 194 Antologia, 325 Antonomsia, 155 Antro, 194 Anurio, 166 Anuir, 72 Anular, 41 Anunciador, 200 Anunciar, 333 Anuviar, 190 Anverso, 228 Apaixonado, 126 Apaixonar-se, 36 Apalermado, 32 Apalhaado, 32 Apalonado, 32 Apanhar, 201 Apapalvado, 32 Aparato, 195 Aparecer, 201 Aparecimento, 196 Aparelho, 195 Aparncia, 124, 196 Aparentar, 124 Aparente, 124 Apario, 18, 196 Apartar, 48, 121 Aparvalhado, 32 Aparvoado, 32 Apatacado, 20 Apataratado, 32 Apatetado, 32 Apatia, 427 Apavorar, 79 Apaziguar, 44 Apedrejar, 196 Apego, 122, 123 Apelao, 197 Apelido, 155 Apelo, 150 Apenar, 308 Apenas, 197 Apndice, 197 Apercepo, 217, 298 Apertado, 197 Apertar, 271 Apesar, 98 Apetecer, 167 pice, 197 Apiedar-se, 290 Apito, 467 Aplaudir, 78 Aplicao, 217 Aplicar, 128 Apcrifo, 198 Apodo, 135, 136, 155 Apogeu, 197 Apoiar, 140 Apologia, 199 Aplogo, 421 Apontamentos, 421 Apor, 128 Aportar, 37 Aps, 157 Aps (logo), 466 Aposentar, 199 Apossar-se, 200 Apostatar, 39 Apostilar, 189 Apostilas, 189 Apstolo, 200 Apotegma, 91, 92 Apoteose, 201 Apoucado, 65 Apoucamento, 65 Apoquentar, 62 Aprazar, 97 Aprazvel, 181 Aprear, 226 Apreciar, 105, 226 Apreo, 201 Apreender, 201, 308 Apreensivo, 54 Apregoar, 333 Apresar, 201 Apresentar, 328 Apresentar-se, 201 Apressar, 73 Apressurado, 218 Apressurar, 73 Apresto, 195 Aprimorar, 95 Aprisco, 202 Aprofundar, 202 Apropinquar-se, 35 A propsito de, 74 Apropriar, 82 Apropriar-se, 200 Aprovisionar, 22 Aproximar-se, 35 Aprumado, 49 Aptido, 202 Apurar, 41 Apuro, 391 Aquecer, 126 Aquentar, 126 Aqui, 203 Aquiescer, 72 Ar, 196 Aragem, 223 Arcaboio, 252

Amofinado, 60 Amofinar, 62 Amolado, 132 Amoldar-se, 86 Amolgar, 182 Amontoar, 182 Amor, 123 Amor ao prximo, 238 Amossar, 182 Amostra, 182 Amparar, 89, 140 Amparo, 46 Ampliar, 97, 149 Ampliar-se, 223 Amplido, 183 Amplificar-se, 223 Amplitude, 183 Amplo, 29 Amputao, 40 Amuar-se, 36 Anacoreta, 183 Anais, 421 Analecto, 325 Analisar, 334 Anlise, 184 Analogia, 127 Anarquia, 184 Antema, 185 Anatematizar, 185 Anatomia, 185 Anatomizar, 334 Ancio, 185 Ancorar, 37 Andao, 186 Andar, 186 Andrajos, 186 Anedota, 421 Anelo, 188 Anexao, 186 Anexado, 186 Anexar, 186 Anexim, 91 Anexo, 186, 187 Anfibologia, 178 Anfibolgico, 178 Angariar, 187 Angra, 44 Angu, 187 Angstia, 129 Angustiado, 129 Angustiar, 62

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Arcado, 112 Arcaico, 193 Ardente, 45 Arder, 45 Ardido, 132 Ardil, 203, 383 Ardiloso, 248 Ardimento, 132 rduo, 204 rea, 179, 204 regalona, 30 Arenga, 167 Ares, 196 A respeito de, 74 Argentrio, 20 Argcia, 139 Argucioso, 139, 248 Arguio, 262 Arguir, 90, 107 Argumento, 184 Arguto, 139, 248 Aridez, 205 rido, 205 Armada, 206 Armadilha, 206 Armistcio, 206 Aroma, 206 Aromas, 206 Arqueado, 112 Arquelogo, 193 Arquimilionrio, 21 Arrabaldes, 4 Arraial, 65 Arrancar, 207 Arranjar, 279 Arras, 42 Arrasar, 23 Arrazoamento, 167 Arrebatado, 54, 103, 132 Arrebatador, 106 Arrebatamento, 103, 132, 470 Arrebatar, 207 Arrecifes, 49 Arredar, 121 Arredores, 4 Arremeter, 14 Arrendar, 173 Arrenegar-se, 36 Arrependimento, 207 Arrepiar, 177 Arrestar, 201 Arrestar, 308 Arriar, 8 Arribana, 255 Arribar, 37 Arriscado, 132 Arriscar-se, 9 Arrogante, 51 Arroio, 208 Arrojado, 132 Arrojar-se, 9 Arrojo, 132 Arrolar, 163 Arrostar, 136 Arroubado, 54, 103 Arroubo, 103, 470 Arruaa, 144 Arrugar, 177 Arrudo, 149 Arruinado, 60 Arruinar, 23 Arrumar, 182 Arte, 208, 209 saciedade, 30 Artefato, 211 Arteirice, 203 Artesano, 210 Arteso, 210 rtico, 210 Articular, 211 Artfice, 210 Artificial, 208, 211 Artifcio, 208, 383 Artificioso, 211 Artista, 210, 220 Artstico, 208 Arvoredo, 241 s cegas, 260 Asca, 192 Ascendncia, 428, 455 Ascendente, 428 Ascendentes, 191 Asceta, 183 Asco, 192 scua, 212 Asilar, 81 Asilar-se, 81 Asilo, 46 Asinino, 32 Asneiro, 32 Asno, 32 spero, 73, 343 Aspeto, 196 Aspirao, 188 Aspirar, 53, 167 Asqueroso, 270 Assaltar, 14 Assanhado, 407 Assanhar-se, 36 Assaz, 213 Assassinar, 212 Assassinato, 212 Assassnio, 212 Assassino, 212 Assecla, 94 Assdio, 213 Assegurar, 128 Asseio, 391 Assembleia, 131 Assentar, 83 Assentir, 72 Assento, 83, 214 Asseverar, 128 Assduo, 213 Assim como, 289 Assinalado, 11 Assinalar, 350 Assinar, 214 Assisado, 146 Assistncia, 372 Assoalhar, 333 Assoante, 214 Assobio, 467 Associao, 290 Assombrado, 54, 103 Assombramento, 150 Assombro, 103, 150 Assombroso, 106 Assomo, 470 Assonncia, 214 Assunto, 214 Assustado, 103 Assustar, 79, 180 Astrologia, 214 Astrlogo, 100 Astronomia, 214 Astcia, 203, 383 Astucioso, 139, 248 Astuto, 139, 248 Ata, 214 Atabafar, 6

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Atacar, 14 Atalaia, 393 Atalho, 247 Atar, 128 Atascadeiro, 7 Atassalhar, 363 Atade, 215 Ataviar, 95 Atavio, 95 Atemorizar, 79, 180 Ateno, 217 Atender, 390 Atentado, 217 Atenuar, 44, 175 Aterrar, 79 Aterrorizar, 79 Atestar, 128 Ateu, 215 Atilado, 139 Atilamento, 139 Atinado, 139 Atinar, 75 Atingir, 152 Atirar-se, 9 Atitude, 218 Ativar, 73 Ativo, 218, 219 Ato, 66 Ato contnuo, 466 Atoleimado, 32 Atoleiro, 7 Ator, 220 Atordoado, 171 Atordoar, 222 Atormentado, 129 Atormentar, 62 Atrao, 127 Atracar, 14, 37 Atrativo, 264 Atravessar, 19 Atrever-se, 9 Atrevido, 132 Atrevimento, 132 Atribuir, 220 Atribulado, 129 Atributo, 220 Atrio, 207 trio, 169 Atual, 220 Atualmente, 220 Atuar, 221

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Rocha Pombo
Aviventar, 228 Avizinhar-se, 35 Avoengos, 191 Avolumar-se, 223 vontade, 30 Avs, 191 Avultar, 223 Axioma, 91 Axioma, 453 Azado, 228 Azfama, 120 Azedo, 73 Aziago, 229 Azinhaga, 247 Azo, 384 Azorragar, 81 Azular, 10 Banqueiro, 20 Banquete, 136 Barafundar, 345 Baralhar, 345 Baratear, 17 Bratro, 38 Barbaridade, 233 Barbarismo, 233 Brbaro, 234 Barca, 234 Barcaa, 234 Barco, 234 Bardo, 235 Barraca, 255 Barreg, 176 Barriga, 27 Barrote, 480 Barulho, 149 Basbana, 32 Basbaque, 32 Base, 4, 161, 284 Bsico, 406 Baslica, 472 Bastante, 213 Basto, 240 Bastardo, 235 Batalha, 67 Batel, 234 Batelo, 234 Bater, 343 Batologia, 235 Bazfia, 148 Bazofiar, 148 Beato, 237 Bbado, 378 Beber, 53 Beca, 474 Beio, 237 Beira, 240 Beleza, 142 Blico, 237 Belicoso, 237 Belo, 142 Belzebu, 340 Bem-aventurado, 403 Bem que, 98 Beno, 27 Bendito, 27 Bendizer, 27 Beneficncia, 238 Benefcio, 238 Benevolncia, 118 Benevolente, 118 Benvolo, 118 Bengala, 240 Benignidade, 118, 280 Benigno, 118 Benigno, 399 Bento, 27 Benzer, 27 Benzimento, 27 Becio, 32 Bergantim, 234 Berreiro, 149 Besta, 32 Bestiaga, 32 Biblioteca, 238 Bilhete, 254 Bilionrio, 20 Biografia, 421 Biombo, 255 Birrento, 19 Bispado, 238 Bispar, 228 Bispo, 452 Bivaque, 65 Bizarria, 142 Bizarro, 142 Blasonar, 148 Bloqueio, 213 Bobo, 32 Bobrio, 32 Boca-aberta, 32 Boal, 32 Bodas, 161 Bodega, 471 Bomio, 269 Boiar, 239 Bojo, 27 Bola, 239 Bolha, 239 Bolnio, 32 Bolsa, 164 Bom, 118 Bombo, 481 Bom senso, 298 Bonana, 346 Bondade, 118, 280 Bondoso, 118 Boniteza, 142 Bonito, 142 Borborinho, 149

Aturar, 222 Aturdido, 171 Aturdir, 222 Audcia, 132 Audacioso, 132 Audaz, 132 Auge, 197 Augusto, 222 Aumentar, 87, 223 Aunar, 111 Aura, 223 Aurora, 173 Ausentar-se, 10 Auspcios, 223 Auspicioso, 224 Austero, 224 Austral, 190 Autntico, 225 Auto, 214 Autocracia, 50 Autctone, 43 Autonomia, 225 Autpsia, 185 Autor, 226 Autoridade, 226, 285 Auxiliar, 89 Avaliar, 226, 246 Avania, 135 Avantajar-se, 93 Avarento, 226 Avareza, 177 Avaria, 227 Avaro, 226 Ave, 227 Avejo, 18 Avelhentado, 60 Avenida, 480 Aventar, 146 Aventurar-se, 9 Averiguar, 227 Averso, 192 Avesso, 228 Avidez, 177 vido, 226 Aviltar, 8 Avinhado, 378 Avisado, 71, 146 Avisar, 71, 107 Aviso, 71, 334 Avistar, 228 Avivar, 228

B Baa, 44 Bailado, 229 Baile, 229 Bairros, 4 Baiuca, 471 Baixar, 8 Baixios, 48 Baixo, 38 Baixos, 48 Bajulador, 110 Bajular, 110 Bala, 230, 239 Balaio, 164 Balanar, 230 Balancear, 230 Balbuciar, 230 Balbrdia, 184 Balda, 336 Baldado, 479 Banal, 231 Bancarrota, 231 Banco, 48 Banda, 232 Bandeira, 232 Bandido, 232 Bando, 153 Bandoleiro, 232 Banhado, 7 Banhar, 139 Banir, 232

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Borboto, 240 Borbulha, 239 Borda, 240 Bordo, 240 Bordel, 155 Boreal, 210 Borra, 354 Borracho, 378 Borrasca, 241 Bosque, 241 Bosquejo, 329 Bossa, 241 Bota, 242 Boto, 242 Bote, 234 Botica, 242 Botim, 242 Botina, 242 Boto, 32 Bramido, 149 Branco, 56 Brando, 371 Brandura, 371 Brasa, 212 Braso, 370 Bravo, 132 Bravura, 132 Brejo, 7 Brequefeste, 136 Breve, 242 Briga, 67 Brigue, 234 Brilhante, 56, 243, 367, 458 Brilhar, 243 Brilho, 275 Brinde, 243 Brisa, 223 Brocardo, 91 Brdio, 136 Bronco, 32 Broquel, 92 Broto, 242 Bruaca, 164 Bruma, 244 Brunido, 56 Brunir, 434 Brutal, 343 Bruxo, 100 Buclica, 379 Bufo, 32, 244 Bufo, 244 Bulco, 244 Bulha, 149 Bumbo, 481 Buraco, 28, 194 Burilar, 272 Burlesco, 244 Burrego, 32 Burro, 32 Buscar, 244 Caldo, 469 Calea, 466 Caleche, 466 Calendrio, 166 Calheta, 44 Clido, 45 Caligem, 244 Caliginoso, 389 Calma, 346 Caloroso, 45 Calnia, 157 Caluniador, 157 Calunioso, 157 Camada, 277 Camarada, 284 Camaradagem, 315 Cambalhota, 456 Cambiar, 162 Camelo, 32 Camelrio, 32 Caminhar, 186 Caminho, 247 Campa, 261 Campanha, 67 Campesino, 137 Campestre, 137 Campo, 473 Canalha, 270 Cano, 248 Cancelar, 446 Candente, 45 Cndido, 56 Canhoto, 340 Canoa, 234 Cansado, 60, 390 Cansao, 248 Canseira, 248 Cntico, 248 Canto, 245, 248 Caos, 184 Co-tinhoso, 340 Capacidade, 202, 294 Capo, 241 Capcioso, 248 Capela, 472 Capeta, 340 Capital, 406 Capitalista, 20 Capitulao, 249 Captulo, 249 Capoeira, 241

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C C, 203 Cabal, 51, 62 Cabala, 311 Cabana, 255 Cabaz, 164 Cabeudo, 19 Cabedelo, 245 Cabeleira, 245 Cabelo, 245 Cabido, 249 Cabo, 245 Cabriola, 456 Cabriol, 466 Cacete, 240 Cacho, 240 Cachoeira, 245 Cachopos, 48 Cadafalso, 245 Cadeia, 437 Caducidade, 246 Caduco, 246 Caduquice, 246 Cainho, 226 Caipira, 32 Caipora, 115 Caiporismo, 115 Cair, 23 Caixo, 215 Cajado, 240 Calabouo, 437 Calado, 246 Calamidade, 78, 115 Calo, 356 Calado, 242 Calcar, 319 Calcular, 246 Clculo, 246

Capricho, 391 Caprichoso, 19 Capturar, 201 Cara, 249 Carambina, 388 Caramelo, 388 Carter, 250 Caravela, 234 Carbonizante, 45 Carcaa, 252 Carcs, 164 Crcere, 437 Carecer, 252 Carncia, 252 Carestia, 252 Careza, 252 Cargo, 253 Caricato, 244 Caridade, 238, 280 Caridoso, 254 Carimbo, 473 Carinho, 118 Carinhoso, 118 Caritativo, 254 Carneiro, 261 Carniceiro, 254 Carnfice, 160 Carnvoro, 254 Caro, 368 Carola, 237 Carpir, 267 Carrasco, 160 Carregar, 190 Carreiro, 247, 459 Carro, 466 Carruagem, 466 Carta, 254 Casa, 255, 455 Casa de campo, 417 Casal, 449 Casamento, 161 Casca, 283 Cascata, 245 Casebre, 255 Caso, 256 Cassar, 41 Casta, 455 Castelo, 152, 255, 268 Casticidade, 320 Castio, 320 Castidade, 257

492

Rocha Pombo
Celibatrio, 261 Clico, 260 Celgeno, 260 Cenobita, 183 Cenotfio, 261, 379 Censura, 262 Censurar, 107 Centelha, 264 Centro, 174 Cercanias, 4 Cercar, 271 Cerco, 213 Cerimnia, 263 Cerne, 174 Cerrao, 244 Cerro, 442 Cerrote, 442 Certame, 433 Certeza, 306 Certificar, 128 Certo, 317 Certos, 160 Cessar, 59, 353 Cesta, 164 Ctico, 215 Chcara, 417 Chacota, 135 Chafurda, 7 Chafurdeiro, 7 Chaga, 477 Chal, 255 Chalrar, 411 Chama, 264 Chamada, 150 Chamamento, 150 Chamariz, 264 Chamejante, 459 Chanfalho, 158 Chapada, 264 Charanga, 232 Charco, 7 Charlar, 411 Charro, 32 Chasco, 135 Chata, 234 Chatim, 286 Chegado, 102 Chegar, 37, 152 Chegar-se, 35 Cheia, 265 Cheiro, 206 Cheiros, 206 Chibatar, 81 Chibatear, 81 Chicotar, 81 Chicotear, 81 Chispa, 264 Chispante, 458 Chispar, 243 Chistoso, 265 Choa, 255 Chocalheiro, 266 Chocar, 266, 267 Chocarreiro, 32, 266 Choque, 144, 267 Chorar, 267 Choupana, 255 Chuchar, 53 Chumbar, 128 Chupar, 53 Chusma, 153 Chuva de pedra, 388 Cidado, 469 Cidade fortificada, 268 Cidadela, 268 Cincia, 209, 464 Cifra, 269 Cigano, 269 Cilada, 203 Cimentar, 270 Cimitarra, 158 Cimo, 197 Cinca, 31 Cingir, 271 Cnico, 270 Cintilante, 458 Cintilar, 243 Ciznia, 184 Cinzelar, 272 Cioso, 273 Circular, 271 Circundar, 271 Circunvizinhanas, 4 Circunlocuo, 272 Circunlquio, 272 Circunspeto, 146 Circunstncia, 256 Ciso, 345 Cisma, 345, 470 Citar, 155 Cime, 273 Ciumento, 273 Cvel, 274 Cvico, 274 Cvico, 275 Civil, 118, 274 Civilidade, 118 Civilizao, 275, 380 Civismo, 275 Ciznia, 184, 345 Clamor, 149, 150 Clandestino, 49 Claro, 275 Clareza, 276 Claridade, 275, 276 Claro, 277, 367 Classe, 277 Clssico, 320 Classicismo, 320 Classificar, 279 Claudicao, 30 Clusula, 279 Clemncia, 280 Clrigo, 282 Cliente, 282 Clientela, 282 Clnica, 282 Coadunar, 111 Coagir, 283 Coalizo, 161 Cobrir, 6 Cobia, 177 Cobiar, 167 Cobioso, 226 Coche, 466 Cochichar, 411 Cdea, 283 Codilho, 332 Coerncia, 127 Coeso, 127 Coetneo, 283 Coevo, 283 Cogitao, 217 Cognao, 128 Cognato, 128 Cognome, 155 Coirmo, 284 Coito, 46 Colar, 128, 319 Colaborar, 318 Colacionar, 291 Coleo, 325

Castigar, 257 Castigo, 257 Casto, 257 Casual, 77 Casula, 477 Cataclismo, 144 Catacumbas, 261 Catadupa, 245 Catafalco, 379 Catalecto, 325 Catalogar, 163 Catlogo, 258 Catarata, 245 Catstrofe, 78 Catedrtico, 141 Categoria, 277 Categrico, 51 Caterva, 153 Cativeiro, 258 Cativo, 137, 258 Catraia, 234 Cauo, 42 Caudilhismo, 50 Causa, 258 Causdico, 117 Causticante, 259 Custico, 45, 259 Cautela, 71 Cauteloso, 71 Cauto, 71 Cavaco, 316 Cavalheiresco, 142 Cavalheirismo, 142 Cavalheiro, 142 Cavalheiroso, 142 Cavaqueira, 316 Caverna, 194 Caviloso, 248 Ceara, 439 Ceder, 26 Cegamente, 260 Cegar, 171 Cego, 171 Ceifa, 439 Celebrar, 260 Clebre, 11 Celebridade, 413 Celerado, 232 Celeste, 260 Celestial, 260 Celeuma, 149

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Colega, 284 Colgio, 63 Clera, 407 Colrico, 407 Coletnea, 325 Colheita, 439 Coligar, 111 Coligir, 303 Colina, 442 Colocao, 253 Colquio, 316 Colmo, 255 Colono, 138 Colossal, 284 Coluna, 284 Coma, 245 Coma, 285 Comando, 285 Comarcas, 4 Combalido, 60 Combate, 67 Combinao, 83 Combinar, 83 Comboiar, 82 Combora, 176 Comburente, 45 Comear, 285 Comdia, 286 Comediante, 220 Comedido, 57 Comemorar, 260 Comensal, 318 Comentar, 189 Comentrio, 189, 262, 421 Comento, 189 Comer, 53 Comerciante, 286 Cometer, 288 Cometimento, 289 Comezaina, 136 Cmico, 220, 244 Comilo, 289 Comiserao, 280 Comitente, 282 Como, 289 Comoo, 13, 144 Comodato, 383 Cmodo, 255 Compacto, 290 Compadecer-se, 290 Compaixo, 280 Companhia, 290 Companheiro, 284 Comparar, 291 Comparecer, 201 Compartir, 292 Compartilhar, 292 Compatrcio, 293 Compatriota, 293 Compassado, 292 Compndio, 184 Compensar, 293, 294 Competncia, 294 Competente, 294 Competio, 294 Competidor, 113 Competir, 295 Complacncia, 118 Complacente, 118 Compleio, 250 Complemento, 295 Completao, 295 Completo, 62 Complexo, 296 Complicado, 296 Compreender, 19, 296 Compreenso, 298 Compostura, 331 Comprido, 361 Comprovar, 128 Compuno, 207 Computar, 246 Cmputo, 246 Com relao a, 74 Com respeito a, 74 Comum, 231, 297 Comumente, 297 Comuna, 297 Cncavo, 445 Conceber, 296 Conceder, 298 Conceito, 91, 298, 413 Concelho, 297 Concepo, 298 Concernente, 173 Concertar, 83 Concerto, 83 Conchegar-se, 35 Concidado, 293 Conciso, 242 Concitar, 303 Concluir, 59, 303 Concluso, 295, 304 Concordata, 83 Concordar, 72, 83 Concorrncia, 131 Concorrente, 113 Concorrer, 295 Concubina, 176 Concupiscncia, 305 Concurso, 131 Condescender, 72 Condimentar, 110 Condimento, 110 Condoer-se, 290 Conduzir, 366 Conexo, 127 Confabulao, 316 Confederao, 161 Conferncia, 167, 306, 316 Conferir, 291 Confiado, 132 Confiana, 132, 306, 307, 393 Configurao, 307 Confim, 102 Confinante, 102 Confins, 4 Confirmar, 128 Confiscar, 308 Conflagrao, 144 Conflagrar-se, 45 Conflito, 67, 267 Conformao, 307 Conformar-se, 72 Conforme, 289, 308 Confortar, 309 Confrade, 284 Confraria, 309 Confrontar, 291 Confundir, 171, 345 Confuso, 178, 184 Confuso, 178 Confutar, 310 Congratulaes, 402 Congregao, 309 Congregar, 111 Conivncia, 311 Conivente, 311 Conjugal, 310

493

Cnjuge, 310 Conjuno, 384 Conjuntura, 256 Conjurao, 311 Conjurar, 103 Conluio, 311, 315 Conquanto, 98 Conquistar, 200 Consagrar, 311 Consanguinidade, 128 Conscincia, 366 Conseguir, 152 Conselho, 370 Consentir, 72, 107 Consequncia, 304 Considerao, 201 Considerar, 105 Consoante, 214 Conscio, 284 Consolar, 65, 309 Consolidar, 270 Consonncia, 214 Consrcio, 161 Consorte, 310 Conspcuo, 11 Conspirao, 311 Constncia, 313 Constante, 19, 313 Constatar, 227 Consternao, 129 Consternado, 129 Consternar, 62 Constituio, 250 Constituinte, 282 Constituir, 387 Constranger, 283 Construir, 312, 387 Consumado, 11 Consumar, 53 Consumido, 60 Consumir, 53, 363 Conta, 201, 246, 421 Contgio, 186 Contar, 246, 333 Contemplar, 105 Contemplativo, 54 Contemporneo, 283 Contemporizar, 97 Contenda, 67 Contenso, 217 Contentamento, 156

494

Rocha Pombo
Convvio, 315 Convulso, 13, 144 Coonestar, 318 Cooperar, 318 Coordenar, 279 Cpia, 381 Copiar, 319 Copioso, 319 Corao, 165, 174 Coragem, 132 Corajoso, 132 Corcova, 241 Corcunda, 241 Cordato, 146 Cordilheira, 442 Coriscar, 243 Corja, 153 Coroa, 320 Correo, 320, 391 Corredeira, 245 Crrego, 208 Correr, 364 Correto, 320 Corrigir, 170 Corriqueiro, 231 Corroborar, 128 Corromper, 21, 162 Corsrio, 321 Corso, 321 Cortante, 132 Cortar, 363, 446 Corte, 321 Cortesania, 118 Corteso, 118 Cortesia, 118, 482 Corts, 118 Cortia, 283 Coruscante, 458 Coruscar, 243 Cosmogonia, 321 Cosmografia, 321 Cosmologia, 321 Costa, 240 Costume, 86, 322 Cotas, 189 Cotejar, 291 Cova, 194, 261 Covarde, 323 Cozer, 126 Crpula, 323 Crasso, 324 Crebro, 324 Crdito, 413 Crena, 324 Crendice, 58 Crepsculo, 174 Crer, 88, 325 Crescer, 223 Crestomatia, 325 Criao, 380 Criador, 167 Criana, 428 Criar, 324 Crime, 217, 339 Criminar, 90 Criminoso, 339 Crispar, 177 Critrio, 366 Crtica, 262 Crnica, 421 Crosta, 283 Cruciante, 259 Crueldade, 233 Cruento, 465 Crueza, 233 Crusta, 283 Cuidado, 217, 391 Cuidadoso, 218 Cuidar, 325 Culminncia, 197 Culpa, 217, 339 Culpado, 339 Culpar, 90 Cultivador, 138 Cultivo, 326 Culto, 375 Cultura, 275 Cume, 197 Cumeada, 197 Cumeeira, 197 Cmplice, 311 Cumplicidade, 311 Cumprimentos, 402 Cumprir, 318, 327 Cmulo, 75 Cup, 466 Cupidez, 177 Curioso, 106 Curral, 202 Curto, 242 Curvado, 60 Curvo, 112 Custoso, 204, 368 Cutcula, 283 Ctis, 473

Contente, 156 Conter, 5 Conterrneo, 293 Contestar, 463 Contestvel, 314 Contiguidades, 4 Contguo, 102 Continncia, 257 Continente, 57, 257 Contingente, 75, 77 Contnuo, 395 Conto, 421 Contornos, 4 Contrabalanar, 294 Contradio, 194 Contraditar, 463 Contradizer, 463 Contrafao, 124 Contrafazer, 111, 124 Contrafeito, 124 Contrapesar, 294 Contrapor, 463 Contrariedade, 194 Contrrio, 115 Contrassenso, 30 Contraste, 194, 267 Contratar, 83 Contrato, 83 Contribuio, 314 Contrio, 207 Contristar, 62 Controverter, 146 Contubrnio, 315 Contumaz, 19 Conturbar, 222 Conbio, 315 Conveno, 83 Convencionar, 83 Convenincia, 479 Conveniente, 228, 316, 444 Convnio, 83 Conversa, 316 Conversao, 316 Converter-se, 39 Convico, 317 Convidado, 318 Convincente, 317 Convir, 83, 318 Conviva, 318 Convivncia, 315

D Ddiva, 243, 328 Dalmtica, 477 Dama, 327 Dana, 229 Dano, 227 Danoso, 327 Dar, 328 Dar-se, 83, 86 Debater, 146 Debelar, 5 Dbil, 329 Debilitado, 60, 329 Debilitao, 25 Deboche, 323 Debuxo, 329 Decair, 330 Decalcar, 319 Decapitar, 330 Decncia, 331 Decente, 316 Decepo, 332 Decidido, 132 Decidir, 338 Deciso, 132 Decisivo, 51 Declarar, 333 Declive, 4 Decompor, 334 Decorao, 95 Decorar, 95 Decoro, 331 Decoroso, 316 Decorrer, 342 Decrpito, 246 Decrepitude, 246 Decreto, 334 Dedicao, 123, 217 Dedicar, 311 Deduo, 304 Deduzir, 24, 303 Defeito, 336 Defender, 89, 337 Defensor, 117 Deferncia, 70

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Deferir, 70 Defesa, 199 Definhado, 60 Definhamento, 24 Definitivo, 51 Defluir, 364 Deformar, 21, 182 Deforme, 188 Deformidade, 188, 336 Defunto, 405 Degenerar, 21 Deglutir, 53 Degolar, 212, 330 Degradar, 8 Degredar, 232 Deificao, 201 Defico, 260 Deitar abaixo, 23 Deixa, 419 Delatar, 90 Delator, 90 Deleitar, 385 Deleitvel, 181 Deleitoso, 181 Deleixo, 15 Deliberar, 338 Delicadeza, 118, 338 Delicado, 118, 338 Delicioso, 181 Delineao, 329 Delineamento, 329 Delinquente, 339 Delquio, 25 Delirante, 171 Delito, 217, 339 Delongar, 97 Delubro, 472 Demanda, 68 Demasiado, 352 Demente, 171 Deminuir, 24 Demitir, 341 Demitir-se, 26 Demo, 340 Demolir, 23 Demonaco, 355 Demnio, 340 Demonstrao, 182 Demonstrar, 128 Demora, 372 Demorado, 292 Demorar, 97 Demover, 11 Demudado, 60 Denodado, 132 Denodo, 132 Denso, 290 Denunciante, 90 Denunciar, 90 De ordinrio, 297 De outrem, 160 Deparar, 76 Dependente, 187 Deplorao, 341 Deplorvel, 341 Depois, 157, 341 Depor, 341 Deportar, 232 Depravar, 21 Depreciar, 8, 17 Depresso, 24 Deprimir, 8 De que modo, 289 De regra, 297 De repente, 341 Derivar, 342 Derme, 473 Derrama, 314 Derramar, 342, 369 Derreter, 342 Derretimento, 342 Derribar, 23 Derrocar, 23 Derrogar, 41 Derrotar, 343 Derruir, 23 Desabalado, 284 Desabar, 23 Desabitado, 349 Desabonar, 8 Desabrido, 343 Desacerto, 31 Desaconselhar, 343 Desacordo, 345 Desacostumado, 430 Desacreditar, 8 Desafetao, 15 Desafinado, 52 Desafio, 67, 344 Desafogadamente, 30 Desafortunado, 115 Desafrontado, 132 Desajudar, 14 Desalento, 25 Desalinho, 15 Desambio, 40 Desamor, 40 Desamparar, 14 Desandar, 344 Desnimo, 25 Desaparecer, 10 Desandar, 344 Desaparecer, 10 Desapegar, 344 Desapego, 40 Desapercebido, 344 Desapercebimento, 15 Desapoiar, 14 Desapossar, 352 Desapreciar, 17 Desarmonia, 345 Desarmnico, 52 Desarmonioso, 52 Desarranjar, 345 Desarrimar, 14 Desarrugar, 345 Desastre, 78 Desatar, 48 Desatencioso, 348 Desatino, 30 Desatravancar, 351 Desavena, 345 Desaventurado, 115 Desavergonhado, 270, 474 Desbaratar, 343 Desbaratar, 343, 363 Descabear, 330 Descada, 31 Descair, 330 Descaminho, 31 Descaminhar, 121 Descampado, 349 Descanso, 346 Descarado, 270, 474 Descer, 8 Descerrar, 47 Descoberta, 76 Descobrimento, 76 Descobrir, 76, 228, 333 Descomposto, 60 Desconcertar, 345

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Desconcerto, 30, 184, 345 Desconchavar, 345 Desconchavo, 30 Desconhecido, 347 Descontar, 24 Descontinuar, 59 Desconvencer, 343 Descorado, 347 Desconfiana, 470 Desconfiar, 472 Descorts, 348 Descrente, 215 Descrio, 421 Descrido, 215 Descriminar, 52 Descuido, 15, 31 Desculpa, 348 Desculpar, 52 Desdenhar, 14 Desdita, 115 Desditoso, 115 Desdizer-se, 348 Desdoirar, 8 De seguida, 466 Desejar, 167 Desejo, 188 Desembaraar, 96, 351 Desempachar, 351 Desempear, 351 Desempecer, 351 Desencaminhar, 121 Desencalhar, 351 Desencarecer, 17 Desenganar, 343 Desengano, 332 Desenho, 329 Desenlace, 385 Desenrugar, 345 Desentoado, 52 Desentulhar, 351 Desentupir, 351 Desenvolvido, 29 Deserdar, 350 Deserto, 349, 350 Desertor, 350 Desesperao, 25 Desesperana, 25 Desespero, 25 Desestimar, 17 Desfaado, 270, 474

496

Rocha Pombo
Desnecessrio, 352 Desobrigar-se, 26 Desobstruir, 351 Desocupar, 351 Desolamento, 349 Desonesto, 474 Desonra, 424 Desonrar, 8 Desordem, 184 Desordenado, 188 Desordenar, 345 Desorganizar, 345 Despachar, 385 Despautrio, 130 Despedaar, 363 Despedir, 341 Despegar, 344 Despejar, 351 Despenhadeiro, 38, 153 Despenhar-se, 23 Despercebido, 344 Desperdiar, 363 Despersuadir, 343 Despertar, 84 Despique, 462 Despojar, 352 Despotismo, 50 Despovoado, 349 Desprender, 48 Desprendimento, 40 Desprezar, 14 Desprezvel, 38 Desprofessar, 39 Desproporo, 360 Despropsito, 30 Desproteger, 14 Despudorado, 270 Desquite, 353 Desrazo, 30 Desregramento, 184 Dessepulto, 353 Dessocorrer, 14 Destampatrio, 30 Destaque, 460 Destemido, 132 Destemor, 132 Destemperado, 52 Destempero, 30 Desterrar, 232 Destino, 68 Destituir, 341 Destoante, 52 Destreza, 144 Destrinar, 334 Destro, 144 Destroar, 343 Destruir, 23, 343 De sbito, 341 Desumanidade, 233 Desunir, 48 Desusado, 193, 430 Desvairado, 171 Desvairo, 30 Desvaler, 14 Desvanecer, 353 Desvanecer-se, 148 Desvanecimento, 148 Desvelado, 218 Desvelo, 217 Desvendar, 333 Desventura, 115 Desventurado, 115 Desvergonhado, 270 Desvergonhado, 474 Desviar, 121 Desvio, 31 Desvirtuar, 21 Detena, 372 Deteno, 373 Detentor, 373 Deter, 201, 353 Deteriorar, 21 Determinao, 132 Determinado, 132 Detestvel, 38 Detritos, 354 Deturpar, 21 Devassa, 429 Devassido, 323 Dever, 354 Devisar, 228 Devolver, 355 Devorar, 53 Diabo, 340 Diablico, 355 Diacho, 340 Diadema, 320 Difano, 277 Dialecto, 356 Dialtica, 355 Dilogo, 316 Diamante, 243 Dianho, 340 Diapaso, 73 Dirio, 358, 464 Dico, 359 Dicionrio, 359 Difamar, 8 Diferena, 360 Diferir, 97 Difcil, 204 Dificuldade, 361 Dificultar, 337 Dificultoso, 204 Difundir, 369 Difuso, 361 Dignidade, 331 Digno, 11 Digresso, 362 Dilacerar, 363 Dilapidar, 363 Dilatado, 29 Dilatar, 97, 149 Dilatar-se, 223 Dilema, 170 Diligente, 218 Dilculo, 174 Diluio, 342 Diluir, 342 Dilvio, 265 Dimanar, 364 Dimenso... es, 415 Diminuir, 46, 175 Diocese, 238 Direo, 285 Direitista, 117 Direitos, 314 Direito, 365, 368 Dirigir, 366 Discernimento, 366 Discernir, 228 Discpulo, 173 Discordncia, 345 Discordante, 52 Discrdia, 184, 345 Discrepncia, 345 Discrepante, 52 Discreto, 146, 316 Discurso, 167 Discutir, 146 Diserto, 367 Disfarado, 124 Disfarado, 124

Desfalecimento, 24 Desfalque, 153 Desfavorvel, 115 Desfavorecer, 14 Desfazer, 23, 342, 343, 345 Desfear, 21 Desfecho, 385 Desfeito, 60 Desfigurado, 60 Desfigurar, 21 Desforo, 462 Desforra, 462 Desfortuna, 115 Desfortunado, 115 Desgostar, 62 Desgostar-se, 36 Desgosto, 129 Desgostoso, 129 Desgoverno, 184 Desgraa, 78, 115 Desgraado, 115 Desdia, 15 Designar, 350 Desigualdade, 360 Desiluso, 332 Desiludir, 343 Desimpedir, 351 Desinteligncia, 345 Desinteresse, 40 Desistir, 26 Deslavado, 270 Desleal, 157 Deslealdade, 157 Desleixo, 15 Desligar, 48 Deslizar, 389 Deslize, 31 Deslocar, 121 Deslumbrar, 171 Deslustrar, 8 Desluzir, 9 Desmacular, 41 Desmaio, 24 Desmanchado, 61 Desmanchar, 23, 345 Desmantelar, 23 Desmazelo, 15 Desmembrar, 48 Desmoronar, 23 Desnaturar, 21

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Disfarar, 124, 125 Disfarce, 124, 125 Disforme, 188 Disformidade, 188 Disjuntiva, 170 Disparate, 30 Disparidade, 360 Dispendioso, 368 Dispensa, 368 Dispensar, 341 Dispensvel, 352 Dispor, 279 Disposio, 202 Disputar, 146 Disseco, 185 Dissecar, 334 Dissemelhana, 360 Disseminar, 369 Dissenso, 345 Dissentimento, 345 Dissidncia, 345 Dissdio, 345 Dissimulao, 124 Dissimulado, 124 Dissimular, 124 Dissipar, 353, 363 Dissoluo, 342 Dissolver, 342 Dissonante, 52 Dissuadir, 11, 343 Distncia, 360 Distanciar, 48 Distante, 435 Distino, 142, 360, 413 Distinguir, 228 Distintivo, 370 Distinto, 11, 142 Distrao, 15, 54, 362 Distrado, 54 Distrair, 385 Distribuir, 279, 369 Distritos, 4 Dita, 68 Ditado, 91 Ditadura, 50 Ditame, 370 Dito, 91 Ditoso, 403 Diurno, 358 Divagao, 362 Divergncia, 345 Diverso, 362 Diversidade, 360 Divertir, 385 Dividir, 370 Divinal, 260 Divino, 260 Divisa, 370 Diviso, 277 Divorciar, 48 Divrcio, 353 Divulgar, 333 Dizer, 128, 211 D, 280 Doao, 328 Doar, 328 Doce, 371 Dcil, 371 Docilidade, 371 Doura, 371 Doena, 77 Doidivanas, 32 Doido, 171 Dolo, 406 Doloso, 406 Dolorido, 129 Doloroso, 129, 204 Dom, 243, 328 Domar, 5, 176 Do mesmo modo que, 289 Domesticar, 176 Domiclio, 372 Dominar, 5 Domnio, 373 Dona, 327 Donaire, 142 Donairoso, 142 Donativo, 243, 328 Dono, 373 Donzela, 374 Dor, 129 Dorido, 129 Dotao, 328 Dote, 328 Douto, 375 Drama, 286 Drade, 444 Dubiedade, 179 Dbio, 178 Duelo, 67, 344 Duende, 18 Durao, 376 Durindana, 158 Duro, 224, 343 Dvida, 178 Duvidar, 230 Duvidoso, 178, 314

497

E brio, 378 Ebrioso, 378 Ebulio, 377 Ea, 379 Eclesistico, 282 cloga, 379 Ecoar, 463 Econmico, 379 Edio, 380 Edcula, 472 Edificar, 312 Editor, 380 Educao, 380 Educador, 141 Educando, 173 Efervescncia, 377 Efetuar, 380 Eficaz, 219 Efgie, 381 Efluir, 364 gide, 92 Egrgio, 11 Eiva, 336 Elegncia, 142 Elegante, 142, 367 Eleger, 381 Eleio, 381 Elevar, 153 Elidir, 446 Eliminar, 446 Elocuo, 359 Elogio, 167, 199 Eloquente, 367 Elucidar, 79 Elucidrio, 359 Emaar, 182 Em aluso a, 74 Embaixador, 382 Embalanar, 230 Emanar, 364

Embaraar, 337 Embarao, 361 Embaratecer, 17 Embarcao, 234 Embargar, 308 Embasamento, 161 Embasbacado, 34 Embate, 267 Embebedado, 378 Embebido, 54 Embelecer, 95 Embelezar, 95 Embirrante, 19 Emblema, 370 Embora, 98 Emboras, 402 Emborrachado, 378 Emboscada, 203 Embotado, 32 Embotar, 182 Embravear, 36 Embravecer, 36 Embravecer-se, 36 Embrio, 382 Embriagado, 378 Embrulhar, 177 Embuste, 383 Emendar, 170 Eminente, 11 Emissrio, 200 Empfia, 169 Empecilho, 361 Emperrado, 19 Empinado, 49 Empola, 239 Empolamar, 223 Empolar, 223 Empreendimento, 289 Emprego, 253 Empresa, 289, 370 Emprstimo, 383 Em referncia a, 74 Em regra, 297 Em relao a, 74 Em seguida, 466 Emular, 295 mulo, 113 Encachaado, 378 Encadear, 85 Encaixar, 429 Encaprichado, 19

498

Rocha Pombo
Enoitar, 190 Enorme, 284 Enquizilar-se, 36 Enraivar-se, 36 Enraivecido, 407 Enraivecer-se, 36 Enredo, 311, 383 Enrugar, 177 Enseada, 44 Ensejo, 384 Ensinar, 96 Ensombrar, 190 Entalhar, 272 Entender, 296 Entendimento, 298 Entenebrecer, 190 Enternecer, 44 Enternecer-se, 290 Enterramento, 384 Enterro, 384 Entornar, 342 Entranha, 27 Entreabrir, 47 Entregar, 328 Entremetido, 28 Entremez, 286 Entreter, 385 Entrevista, 306 Entristecer, 62 Entusiasmado, 103 Entusiasmo, 103 Entusiasta, 103 Enumerao, 258 Enunciar, 172, 333 Envelhecido, 60 Envergonhar, 8 Enviado, 200, 382 Enviar, 385 Envilecer, 8 Enxame, 153 Enxergar, 228 Enxovia, 437 Enxurdeiro, 7 Epanforas, 421 Epidemia, 186 Epiderme, 473 Eplogo, 184, 385 Episcopado, 238 Epstola, 254 Epteto, 102 Eptome, 184 poca, 386 Epopeia, 421 Equidade, 386 Equilibrar, 294 Equiparar, 294 Equvoco, 31, 178 Era, 386 Errio, 387 Eremita, 183 Ergstulo, 437 Erguer, 153, 387 Eriar, 177 Erigir, 387 Ermida, 472 Ermo, 349 Errante, 180 Erriar, 177 Erro, 30 Error, 30 Erudito, 375 Esbanjar, 363 Esbelteza, 142 Esbelto, 142 Esboceto, 329 Esboo, 329 Esbranquiado, 152 Esbrasear, 45 Esbulhar, 352 Escaldado, 187 Escalpelar, 334 Escambiar, 162 Escancarar, 47 Escapar, 388 Escarcha, 388 Escarcu, 446 Escarninho, 259 Escrnio, 135 Escarpa, 153 Escarpado, 49 Escassez, 252 Esclarecer, 79 Esclarecido, 375 Escola, 63 Escolha, 381, 447 Escolher, 381, 447 Escolhos, 48 Escolta, 418 Escoltar, 82 Escoar-se, 364 Esconder, 6, 81 Esconder-se, 81 Esconderijo, 46 Escondido, 49 Esconjurar, 103 Escopo, 174 Escora, 284 Escorar, 140 Escoro, 329 Escria, 354 Escorralho, 354 Escorregar, 389 Escorrer, 369 Escravo, 258 Escravido, 258 Escritor, 226 Escudo, 92 Esculpir, 272 Escuna, 234 Escurecer, 190 Escuro, 389 Escusa, 348, 368 Escusado, 352 Escusar, 52 Escutar, 390 Esfaimado, 390 Esfalfado, 390 Esfera, 239 Esfomeado, 390 Esforado, 157 Esforo, 157 Esgotado, 60 Esgueirar-se, 10 Esmagar, 182 Esmar, 246 Esmero, 391 Esmiuar, 334 Esmorecimento, 24 Espaar, 97 Espaoso, 29 Espada, 158 Espairecer, 385 Espalhar, 333, 369 Espantado, 103 Espanto, 103, 150 Espantoso, 106, 391 Espavorir, 79 Especar, 140 Especial, 392 Espcie, 277 Espedaar, 363 Espelunca, 471 Esperana, 393

Encaracolar, 177 Encrapinhar, 177, 499 Encarar, 105, 136 Encarecer, 384 Encargo, 253 Encarquilhar, 177 Encarregado de negcios, 382 Enchente, 265 Encoberto, 49 Encobrir, 6 Encolerizado, 407 Encolerizar-se, 36 Encontrar, 76 Encontro, 267 Encorpar, 223 Encorrear, 85 Encorrentar, 85 Encosta, 4 Encostar-se, 35 Encrespar, 177 Encurtar, 46 Endemia, 186 Endinheirado, 20 Enrgico, 219 Enfadar-se, 36 Enfadonho, 399 Enfatuado, 32 Enfeitar, 95 Enfeite, 95 Enfermar, 108 Enfermidade, 77 Enfim, 159 Enfraquecer, 175 Enfraquecido, 60, 329 Enfraquecimento, 25 Enfrenisar-se, 36 Enfurecer-se, 36 Enfurecido, 407 Engalanar, 95 Engano, 31, 332 Engodar, 162 Engodo, 264 Engolir, 53 Engraado, 265 Engrandecer, 223 Engrossar, 110, 223 Engrossador, 110 Enlevado, 554, 103 Enlevo, 103 Enoitecer, 188

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Esperanoso, 224 Esperar, 139 Esperdiar, 363 Espesso, 290 Espetro, 18 Espia, 393 Espio, 393 Espiar, 394 Espinhoso, 204 Espionar, 394 Esprito, 165, 298 Espiritual, 441 Espiritualidade, 441 Espiritualismo, 441 Espirituoso, 265 Esplanada, 264 Esplender, 243 Esplndido, 106, 222 Esplendor, 195, 275 Espoliar, 352 Espontneo, 394 Esposo, 310 Espreitar, 394 Esprio, 235 Esquadra, 206 Esquadrilha, 206 Esqueleto, 252 Esquentar-se, 36 Esquife, 215 Esquivar, 388 Essencial, 431 Esmorecimento, 24 Estabelecer, 387 Estaca, 284 Estada, 372 Estadia, 372 Estado, 394 Estalagem, 151 Estandarte, 232 Estatelado, 54 Esttico, 54 Estear, 140 Esteio, 284 Esteiro, 44 Estelionato, 409 Estril, 205 Esterilidade, 205 Estertorar, 137 Estigmatizar, 107 Estilhaar, 363 Estilar, 364 Estilo, 359 Estima, 201 Estimar, 246 Estimular-se, 36 Estipndio, 447 Estirado, 29 Estirar, 97 Estirpe, 455 Estojo, 164 Estlido, 32 Estonteado, 171 Estorvar, 337 Estorvo, 361 Estrbico, 482 Estrada, 247 Estragar, 21, 23, 363 Estrago, 227 Estrangeiro, 113 Estranho, 106, 160 Estratagema, 203, 383 Estreito, 197 Estrela, 68 Estremecimento, 13 Estulto, 32 Estupefaciente, 106 Estupefativo, 106 Estupendo, 106 Estupidarro, 32 Estpido, 32 Esvaecimento, 24 Esvaimento, 24 Eternal, 395 Eternidade, 376 Eterno, 395 Eu, 165 Eumnides, 397 Evadir, 388 Evangelizador, 200 Eventual, 77 Evidncia, 460 Evidente, 317 Evitar, 388 Eviterno, 395 Exacerbar-se, 36 Exagerar, 223, 384 Exaltar-se, 36 Examinar, 105, 334 Exasperar-se, 36 Exatido, 320 Exato, 320 Exaurido, 60 Exausto, 60, 390 Excelente, 106 Excentricidade, 188 Excntrico, 188 Excepcional, 188 Excepcionalidade, 188 Excessivo, 352 Exceto, 132 Excitar-se, 36 Exclusivamente, 197 Exclusivo, 392 Excomungar, 185 Excomunho, 185 Execrao, 397 Execrando, 38 Execrar, 397 Execrvel, 38 Executar, 380 Executor, 160 Exeno, 368 Exequial, 407 Exquias, 384 Exercitar, 96 Exerdar, 350 Exilar, 232 Exmio, 11 Exinanido, 60 Exonerar, 341 Exonerar-se, 26 Exorcismar, 103 Exorcizar, 103 Exrdio, 453 Expatriar, 232 Expedincia, 144 Expedir, 385 Expedito, 144 Experincia, 398 Experto, 218 Expirar, 60 Explanao, 189 Explanado, 29 Explanar, 79, 189 Explicao, 189 Explicar, 79, 189, 333 Expor, 172, 333 Exposio, 421 Expressamente, 454 Expresso, 359 Expressar, 333 Expressivo, 367 Exprobrao, 262

499

Expurgar, 41 Exsudar, 364 xtase, 103 Extasiado, 103 Extasiado, 54 Exttico, 54, 103 Extenso, 183 Extenso, 29, 361 Extenuado, 60, 390 Exterioridade, 196 Exterior, 196 Exterminar, 343 Extinguir, 41 Extinguir-se, 60 Extorquir, 352 Extrair, 207 Extraordinrio, 106 Extrato, 184 Extravagncia, 30 Extravagante, 244 Exultao, 156 Exultante, 156

F Fbrica, 398 Fabricar, 312 Fbula, 421 Fabuloso, 198 Faanhas, 80 Faco, 94 Faccionrio, 94 Faccioso, 94 Face, 249 Faceto, 244 Faceto, 265 Fachada, 398 Facnora, 232 Factcio, 211 Faculdade, 398 Facundo, 367 Fadrio, 68 Fadiga, 120, 248 Fado, 68 Faeton, 466 Fagulha, 264 Fagulhante, 458 Faina, 120 Fasca, 264 Faiscante, 458

500

Rocha Pombo
Fastidioso, 399 Fastgio, 197 Fastos, 421 Fatalidade, 68 Fatigado, 60, 390 Fatigante, 204 Fato, 66, 476 Fatos, 80 Fatuidade, 169 Ftuo, 32 Fausto, 195 Favnio, 223 Favor, 238 Favorvel, 399 Favorito, 743 Fazenda, 417 Fazer, 288, 312 Fazer de, 380 F, 306, 324, 393 Fechar, 59, 190 Fecho, 122, 385 Fcula, 354 Fecundidade, 402 Fecundo, 402 Feio, 250 Feiticeiro, 100 Feitio, 250 Feitos, 80 Felicitaes, 402 Feliz, 403 Fenda, 28 Fenecer, 60 Feral, 407 Fretro, 215 Fereza, 233 Ferida, 477 Ferino, 259, 343 Fermentao, 377 Ferocidade, 233 Ferramenta, 404 Ferrolho, 122 Frtil, 402 Fertilidade, 402 Ferver, 126 Fervor, 377 Fervura, 377 Festejar, 260 Feto, 382 Fezes, 354 Fiana, 42 Fictcio, 198, 211 Ficto, 211 Fidalgo, 142 Fidalguia, 142 Fidelidade, 313 Fiel, 313 Figura, 307, 329, 381 Fila, 147 Filantropia, 238 Filarmnica, 232 Fileira, 147 Filologia, 434 Fillogo, 434 Fim, 174 Finado, 405 Final, 385 Finalizar, 59 Finalmente, 159 Finar-se, 60 Findar, 59 Fineza, 118, 338 Fingido, 124, 211 Fingimento, 124 Fingir, 124 Fino, 118, 338 Finta, 314 Finura, 139, 338 Fio, 321 Firmar, 214, 270 Firme, 19, 313 Firmeza, 313 Fisco, 387 Fisga, 28 Fitar, 105 Fito, 174 Fixar, 128, 270 Fixo, 427 Flagelar, 81 Flama, 264 Flamante, 458 Flamear, 243 Flamejante, 458 Flamejar, 243 Flanco, 4 Fleumtico, 292 Flexibilidade, 371 Flexvel, 371 Flibusteiro, 321 Florescer, 93 Floresta, 241 Florilgio, 325 Fluido, 405 Fluir, 364 Flutuar, 239 Fogo, 255, 264 Fogueira, 264 Folgadamente, 30 Folgana, 229 Folgazo, 265 Folha, 448 Folhinha, 166 Folia, 229 Folclore, 325, 326 Fome, 252 Fona, 226 Fonte, 435 Forasteiro, 113 Forca, 245 Fora, 157, 226 Forar, 283 Foroso, 444 Forjar, 435 Forjicar, 435 Forma, 307 Formal, 225 Formalmente, 454 Formar, 387 Formoso, 142 Formosura, 142 Fornecer, 22 Fornir, 22 Fortalecer, 270 Fortaleza, 268, 313 Forte, 157, 219, 268, 313 Fortim, 268 Fortido, 157 Fortuito, 77 Fortuna, 68 Fortuna adversa, 115 Fotografia, 381 Fracassar, 43 Fraco, 323, 329 Frade, 183 Fraga, 153 Fragata, 234 Frgil, 89, 329 Fragrncia, 206 Franco, 405 Franquia, 368 Franzir, 177 Frase, 279, 359 Fraternal, 437 Fraterno, 437

Faiscar, 263 Fala, 167 Falacioso, 248 Falador, 266 Falante, 266 Falar, 211 Falaz, 248 Falda, 4 Falecer, 60 Falecimento, 399 Falncia, 231 Falha, 336 Falhar, 43 Falsrio, 157 Falsidade, 157 Falsificar, 111 Falso, 157, 198 Falta, 30, 217 Fama, 413 Famlico, 390 Famigerado, 11 Famlia, 277 Familiar, 231 Familiaridade, 315 Faminto, 289, 390 Famoso, 11 Famulento, 390 Fanal, 399 Fantico, 183 Fanatismo, 58 Fandango, 229 Fanfarra, 232 Fanfarrear, 148 Fanfarrice, 148 Fanfarronada, 148 Fanfarronice, 148 Fanfrria, 148 Fano, 472 Fantasia, 424, 457 Fantasiado, 124 Fantasiar, 124 Fantasma, 18 Farelhes, 48 Farmcia, 242 Farol, 399 Farrapos, 186 Farsa, 286 Farto, 402 Fartura, 402 Fartura, 57 Fascinar, 171

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Fraude, 406 Fraudulento, 406 Frente, 249, 398 Frequente, 213, 324 Fresta, 28 Frgido, 165 Frincha, 28 Frio, 165 Frisar, 177 Frvolo, 406 Fronte, 249 Frontaria, 398 Fronteiro, 102 Frontispcio, 398 Frota, 206 Frugal, 57 Frustrar-se, 43 Fuga, 406 Fugida, 406 Fugir, 10, 388 Fulcro, 284 Fulgente, 56, 458 Flgido, 56 Fulgir, 243 Fulgor, 275 Fulgurante, 458 Fulgurar, 243 Funo, 253 Fundamental, 406 Fundamento, 161 Fundar, 387 Fundear, 37 Fundio, 342 Fundir, 342 Fnebre, 407 Funeral, 384, 407 Funerrio, 407 Funreo, 407 Funesto, 229 Furente, 407 Fria, 407 Furial, 407 Frias, 397 Furibundo, 407 Furioso, 407 Furna, 194 Furo, 28 Furor, 407 Furtar, 409 Furto, 409 Fuso, 342 Fustigar, 81 Ftil, 406 Futuro, 410 Fuzilar, 243 Gnio, 250, 298 Gentil, 142, 215 Gentileza, 142 Gentio, 215 Gerao, 455 Geral, 297, 413 Geralmente, 297 Gerar, 324 Gerncia, 461 Gerente, 461 Geringona, 356 Gerir, 461 Grmen, 382 Gesto, 461 Gesto, 218 Gestor, 461 Giba, 241 Gibosidade, 241 Gigantesco, 284 Ginsio, 63 Gria, 356 Glacial, 165 Gldio, 158 Globo, 239 Glria, 413 Glorificar, 78 Glorioso, 222 Glosas, 189 Glossrio, 359 Gluto, 289 Gole, 476 Golfada, 240 Golfar, 364 Golfo, 44 Golpear, 363 Gomo, 242 Gndola, 234 Gorar, 43 Gorgolho, 240 Gosto, 202, 391, 415 Gotejar, 364 Governo, 285 Gozar, 152 Gozo, 415 Graa, 142, 238 Gracejo, 135 Grcil, 142 Gracilidade, 142 Graciosidade, 142 Gracioso, 142, 265

501

G Gabar-se, 148 Gago, 471 Gaguejar, 230 Gala, 95 Galante, 142 Galanteria, 142 Galantice, 142 Galardo, 411 Gal, 234 Galeo, 234 Galeota, 234 Galera, 234 Galhardia, 142 Galhardo, 142 Galrar, 411 Gana, 177, 192 Ganncia, 177, 412 Ganho, 412 Garabulho, 266 Garantia, 42 Garantir, 128 Garbo, 142 Garbosidade, 142 Garboso, 142 Garlar, 411 Garnacha, 474 Garridice, 142 Garrido, 142 Grrulo, 266 Gastar, 363 Gasto, 60 Gazil, 142, 143 Geada, 388 Gelado, 165 Glido, 165 Gelo, 388 Gema, 242 Gemer, 267 Genealogia, 455 Generalizao, 412 Gnero, 277 Generosidade, 412 Generoso, 412

Gradao, 415 Graduao, 415 Gramtica, 434 Gramtico, 434 Grande, 420 Grande homem, 420 Grandeza, 183, 195, 415 Grandioso, 106, 222 Grandssimo, 416 Grandura, 415 Granizo, 388 Granja, 417 Gratido, 417 Gratificao, 411 Grato, 137, 181 Grado, 420 Gravar, 272 Grave, 146 Gravidade, 127, 331 Gravitao, 127 Grenha, 245 Greta, 28 Gritaria, 149 Grosseiro, 324, 348 Grota, 153 Grotesco, 244 Grudar, 128 Grupo, 153, 277 Gruta, 194 Guaiaca, 164 Guante, 418 Guapice, 142 Guapo, 142 Guarda, 418 Guardar, 327 Guarida, 46, 151 Guedelha, 245 Guerra, 67 Guerreiro, 237 Guia, 166 Guiar, 82, 366 Guilhotina, 245 Guilhotinar, 330 Guisado, 424 Gulodice, 424 Guloseima, 424 Gulosice, 424 Gulosina, 424 Guloso, 289 Gume, 321

502
H

Rocha Pombo
Honrar, 109 Horda, 153 Horrendo, 391 Horrente, 391 Hrrido, 391 Horrfico, 391 Horrfero, 391 Horripilante, 391 Horrvel, 391 Horror, 192 Horroroso, 391 Hospedaria, 151 Hostil, 343 Hotel, 151 Humanidade, 238, 280 Humildade, 423 Humilhao, 423 Humilhar, 8, 62 Humor, 250 Ilharga, 4 Ilibado, 257 Iluminar, 79 Iluso, 332, 457 Ilustrao, 275, 380 Ilustrado, 375 Ilustrar, 79 Ilustre, 11 Imaculado, 257 Imculo, 257 Imagem, 381 Imaginao, 424 Imaginrio, 423 Imaginativa, 424 Imbecil, 32 Imediaes, 4 Imediatamente, 466 Imediato, 102 Imensidade, 183 Imensido, 183 Imitar, 111 Imo, 174 Imoral, 474 Imortal, 395 Imolao, 424 Imolar, 424 Impacientar-se, 36 Impalpvel, 425 Imparcial, 425 Impassibilidade, 132, 427 Impassvel, 132 Impavidez, 132 Impvido, 132 Impedimento, 361 Impedir, 337 Imperativo, 51 Imperfeio, 336 Imperioso, 51 Imperturbabilidade, 132 Imperturbvel, 132 Impertrrito, 132 mpeto, 132 Impetuosidade, 132 Impetuoso, 132 Impetrar, 152 mpio, 215 Implemento, 295 Implexo, 296 Implicado, 296 Implcito, 471 Impolido, 348 Impoltico, 348 Impoluto, 257 Imponderado, 132 Imponente, 222 Importar, 318 Importunar, 62 Importuno, 399 Impossibilitar, 337 Imposto, 314 Impostura, 169 Imprecao, 397 Imprecar, 397 Impreciso, 178 Impresso, 380 Impressionado, 54 Impressor, 380 Imprevisto, 77 Imprimir, 272 mprobo, 204 Improdutivo, 205 Improdutividade, 205 Improfcuo, 479 Improlfico, 205 Improrrogvel, 425 Impudente, 270, 474 Impudico, 270, 474 Impugnar, 310 Impuro, 474 Imputar, 220 Imundo, 270 Imunidade, 368 Inabalvel, 224, 313 Inao, 15 Inadivel, 425 Inaltervel, 224, 313, 427 Inanido, 60 Inapagvel, 427 Inapelvel, 51 Inaptido, 426 Incapacidade, 426 Incendiar-se, 45 Incndio, 264 Incerteza, 178, 426 Incerto, 77, 178, 314, 426 Inchar, 223 Incinerar-se, 45 Incisivo, 132

Habilidade, 202 Habitao, 255 Hbito, 322 Habituar-se, 86 Hlito, 206 Harolo, 100 Harmonia, 419 Harmnico, 419 Harmonioso, 419 Hausto, 476 Hediondo, 270 Herana, 419 Hereditariedade, 419 Herege, 215 Hertico, 215 Heri, 420 Heroicidade, 132 Heroico, 132 Herosmo, 132 Hesitar, 230 Heterodoxo, 215 Hierarquia, 277 Higinico, 465 Hino, 248 Hipcrita, 237 Hipogeu, 261 Hipoteca, 42 Hiptese, 256 Hipottico, 314 Histria, 421 Historiador, 423 Histrico, 421 Historieta, 421 Historigrafo, 423 Hoje, 220 Holocausto, 424 Homem, 480 Homem ilustre, 420 Homenagem, 109 Homicida, 212 Homicdio, 212 Homilia, 167 Homiziar, 81 Homiziar-se, 81 Homizio, 46 Honor, 331 Honorrios, 447 Honesto, 316 Honra, 109, 331, 413

I Iate, 234 Ideal, 423 Ideia, 329 Identificar-se, 86 Idlio, 379 Idioma, 356 Idiossincrasia, 250 Idiota, 32 Idiotismo, 441 Idlatra, 215 Idoneidade, 202 Idoso, 60, 189 Igara, 234 Ignaro, 32 Ignoranto, 32 Ignorante, 32 Ignbil, 38 Ignomnia, 424 Igreja, 472 Igrejrio, 472 Igrejinha, 472 Igrejola, 472 Igrejrio, 472 Igualar, 294 Iguaria, 424 Ilao, 304 Ilegtimo, 235 Ileso, 426

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Incitar, 85 Incitar-se, 36 Incivil, 348 Inclinao, 123, 202 nclito, 11 Incgnito, 347 ncola, 43 Inclume, 426 Incomodar, 62 Incomodado, 129 Incmodo, 77 Incmodos, 77, 129 Incondicional, 51 Inconsiderao, 132 Inconsiderado, 132 Inconstante, 426 Incontestvel, 317 Incorporao, 186 Incorporado, 186 Incorporar, 111, 186 Incorrupto, 257 Incrdulo, 215 Incru, 215 Incriminar, 90 Incubar, 266 Inculpar, 90 Incria, 15 Indagao, 429 Indecente, 474 Indeciso, 426 Indeciso, 426 Indecoroso, 474 Indelvel, 427 Indelicado, 348 Indenizar, 293 Independncia, 225 Indicador, 166 Indicar, 172 Indicar, 350 Indcio, 182 Indiciado, 339 Indigno, 38 Indiferena, 427 Indiferente, 425 Indgena, 43 Indigncia, 252, 438 Indigente, 438 Indignar-se, 36 Indispensvel, 444 Indisposio, 77 Indivduo, 428 Indizvel, 428 ndole, 250 Indolncia, 15, 427 Indubitvel, 317 Induo, 304 Indulgncia, 118, 280 Indulgente, 118 Indultar, 52 Indumento, 476 Induzir, 85, 303 Inebriado, 378 Inefvel, 428 Inrcia, 15 Inerncia, 127 Inerente, 431 Inesperado, 77 Inexcitabilidade, 427 Inexorvel, 224 Inexprimvel, 428 Inextinguvel, 427 Infamar, 8 Infmia, 424 Infncia, 428 Infante, 428 Infantil, 428 Infantilidades, 428 Infausto, 229 Infecundidade, 205 Infecundo, 205 Infelicidade, 115 Infeliz, 115 Inferncia, 304 Inferir, 303 Infernal, 355 Infidelidade, 157 Infiel, 157, 215 Infirmar, 41 Inflamar-se, 45 Inflexvel, 224, 313 Influncia, 428 Influir, 221 Influxo, 428 Informao, 421, 429 Infortunado, 115 Infortnio, 115 Infrao, 217, 339 Infractor, 339 Infrutfero, 205 Infrutuosidade, 205 Infrutuoso, 205 Ingenuidade, 15 Ingnuo, 32 Ingerido, 28 Ingrato, 205 ngreme, 49 Inibir, 337 Iniciado, 94 Inimigo, 113 Injria, 135 Inocncia, 257, 280 Inocente, 257 Inpia, 252 Inopinado, 77 Inqurito, 429 Inquietao, 129 Inquietar, 62 Inquieto, 129 Inquirio, 429 Insnia, 407 Insano, 171, 407 Insensato, 171 Insensibilidade, 427 Inseparvel, 431 Insepulto, 353 Inserir, 429 Insidioso, 248 Insigne, 11 Insgnia, 232, 370 Insinuar, 82 Inspido, 430 Insistente, 19 Insosso, 430 Inslito, 430 Inspirao, 464 Inspirar, 82 Instante (s), 430 Instigar, 303 Instruo, 275, 380 Instructo, 375 Instrudo, 375 Instrumento, 404 Insuficincia, 426 Insuflar, 303 Insulso, 430 Insulto, 135 Insurgente, 430 Insurgido, 430 Insurreio, 144 Insurrecionado, 430 Insurrecto, 430 Instinto, 63, 250 Instituir, 387

503

Instituto, 63 Institutor, 141 Instructo, 375 Instruir, 96 Instrutor, 141 Intctil, 425 Intangvel, 425 Intelecto, 298 Inteligncia, 298, 366 Intemerato, 257 Intemente, 132 Inteno, 174 Intento, 174 Intercalar, 429 Intercessor, 117 Interdizer, 337 Interditar, 337 Intermedirio, 117 Intermitir, 59 Internncio, 382 Interesse, 412 Interesseiro, 226 Interior, 174, 431 Interno, 431 Interpolar, 429 Interpor, 429 Interpretao, 189 Interpretar, 189 Interromper, 59, 353 Interstcio, 28 Interventor, 117 Intimao, 148 Intimar, 148 Intimidade, 315 Intimidar, 79, 180 ntimo, 174, 431 Intransfervel, 425 Intrmulo, 132 Intrepidez, 132 Intrpido, 132 Intriga, 311 Intrincado, 204 Intrnseco, 431 Introduo, 453 Introduzido, 28 Introduzir, 429 Introito, 453 Intrometido, 28 Intrujo, 28 Intruso, 28

504

Rocha Pombo
Jactncia, 148 Jactar-se, 148 Jacto, 240 Jamais, 432 Janta, 136 Jantar, 136 Jargo, 356 Jazigo, 261 Jeito, 202 Jerarquia, 277 Jogral, 32 Jongo, 229 Jorrar, 364 Jorro, 240 Jovem, 108 Jovial, 156 Jovialidade, 156 Jubilar, 199 Jbilo, 156 Jubiloso, 156 Judicioso, 146 Jugular, 5 Juzo, 298, 366 Julgar, 325 Jumento, 32 Juno, 478 Junco, 234 Junta, 449 Juntar, 87 Junto, 102 Jura, 433 Juramento, 433 Jurisconsulto, 117 Jurista, 117 Jurisprudncia, 365 Justa, 433 Justamente, 454 Justia, 365, 386 Justificao, 199 Justificar, 318, 337 Justiceiro, 425 Justioso, 425 Justo, 425 Juventude, 108 Lbio, 237 Labor, 120 Laborao, 120 Labuta, 120 Labutao, 120 Lacerar, 363 Lao, 383 Lacnico, 242 Ladeira, 4 Ladeirento, 49 Lado, 4 Ladroeira, 409 Ladroce, 409 Lagamar, 44 Lagoeiro, 7 Lagrimar, 267 Laical, 465 Lamaal, 7 Lameiral, 7 Lameiro, 7 Lameiro, 7 Lamentar, 267 Lamentao, 341 Lamentvel, 341 Lampejo, 275 Lancha, 234 Lancinante, 259 Languidez, 15, 24 Lapa, 194 Lapidar, 196 Lapso, 31 Lar, 255 Largamente, 30 Largar, 26 Largo, 29 Largueza, 433 Largura, 433 Larva, 18 Lascvia, 305 Lassido, 248 Lastimao, 341 Lastimvel, 341 Lato, 29 Latrocnio, 409 Lauda, 448 Lavar, 41 Lavor, 120 Lavorar, 272 Lavorear, 272 Lavrador, 138 Lavrar, 272 Leal, 313, 405 Lealdade, 313 Ledice, 156 Ledo, 156 Legado, 382, 419 Legal, 434 Legenda, 421 Legio, 153 Legista, 117 Legtimo, 434 Lei, 334 Leigo, 215, 465 Lema, 370 Lembrana, 438 Lmures, 18 Lenda, 421 Lente, 141 Lenteiro, 7 Lento, 292 Lpido, 144 Lerdao, 32 Lerdo, 32 Leso, 227 Lesivo, 327 Lesto, 144 Letargia, 285 Letrado, 117 Levantamento, 144 Levantado, 430 Levantar, 153, 387 Levar, 366 Leve, 338 Lxico, 359 Lhaneza, 15 Lia, 354 Liberal, 412 Liberalidade, 412 Liberdade, 368 Libertinagem, 323 Libidinagem, 305 Liceu, 63 Lcito, 434 Licena, 368 Lida, 120 Lide, 67 Lidimidade, 320 Ldimo, 320 Liga, 161 Ligar, 111, 128 Ligeireza, 144 Ligeiro, 144

Intumescer, 223 Inundao, 265 Inundar, 139 Inurbano, 348 Intil, 352, 479 Invadir, 200 Invalidar, 41 Invalidez, 246 Invlido, 246, 432 Inveja, 273 Invejoso, 273 Inveno, 76 Inventar, 76 Inventariar, 163 Inventiva, 424 Invento, 76 Inverso, 228 Investigao, 429 Investir, 14 Ir, 186 Ira, 407 Iracundo, 407 Irado, 407 Irar-se, 36 Irmandade, 309 Irnico, 259 Iroso, 407 Irradiador, 458 Irradiante, 458 Irradiar, 243 Irredutvel, 51 Irregular, 188 Irregularidade, 153, 188 Irreligioso, 215 Irresoluo, 426 Irresoluto, 426 Irrigar, 139 Irriso, 135 Irritar-se, 36 rrito, 432 Isca, 264 Iseno, 368 Isolamento, 349 Itaimb, 153 Itinerrio, 464

L J Jac, 164 L, 160 Labareda, 264 Lbia, 383

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Limar, 434 Limtrofe, 102 Limpar, 41 Limpeza, 391 Lmpido, 56 Limpo, 56 Lindeza, 142 Lindo, 142 Lngua, 356 Linguagem, 356 Linguareiro, 266 Linguarudo, 266 Linguista, 434 Lingustica, 434 Linha, 147 Linhagem, 455 Liquefao, 342 Liquefazer, 342 Lquido, 405 Lisonjeador, 110 Lisonjear, 110 Lisonjeiro, 110 Lista, 258 Litgio, 67, 68 Liturgia, 263 Lvido, 347 Livraria, 238 Livre, 394 Lobrigar, 228 Locanda, 471 Locar, 173 Lodaal, 7 Lodeiro, 7 Lgica, 355 Logo, 341 Logo aps, 466 Lograr, 152 Logro, 203, 332, 383 Lomba, 442 Lombada, 442 Longnquo, 435 Longo, 361 Lorpa, 32 Louania, 142 Louo, 142 Louco, 171 Louvaminhar, 110 Louvaminheiro, 110 Louvar, 27 Luar, 275 Lubricidade, 305 Lcido, 56 Lcifer, 340 Luco, 241 Lucro, 412 Lucubrao, 120 Lugar, 253 Lgubre, 407 Lume, 264, 275 Lupanar, 155 Lrido, 347 Lusbel, 340 Lustre, 413 Lustroso, 56 Luta, 67, 120 Lutuoso, 407 Luva, 418 Luxo, 195 Luxria, 305 Luz, 275 Luzente, 56, 459 Luzido, 56 Luzidio, 56 Luzir, 243 Majestade, 195 Majestoso, 222 Mala, 164 Mal-afortunado, 115 Mal-aventurado, 115 Malbaratar, 17, 363 Maldade, 453 Maldio, 185, 397 Maldizer, 397 Malfico, 327 Malfeitor, 232 Malgrado, 98 Malignidade, 453 Malograr-se, 43 Malsim, 90 Malsinar, 90 Malsoante, 52 Malta, 153 Manadeiro, 435 Manancial, 435 Manar, 364 Manceba, 176 Mancebia, 108 Mancebo, 108 Manchar, 8 Manchua, 234 Mancomunao, 315 Mandar, 385 Mandinga, 101 Mandingueiro, 100 Mando, 285 Manes, 18 Mangueira, 202 Manha, 336, 383 Mania, 336 Manifestar, 333 Manifesto, 445 Maninelo, 32 Maninhez, 205 Maninho, 205 Manjar, 424 Manopla, 418 Mansarda, 255 Mansido, 371 Manso, 371 Manter, 163 Manual, 166 Manufatura, 398 Maquinar, 435 Mar, 436 Maravilha, 103, 440 Maravilhado, 54, 103 Maravilhoso, 106 Marca, 473 Marcar, 350 Marchante, 286 Marchar, 186 Marcial, 237 Margem, 240 Marido, 310 Marlotar, 177 Marouo, 446 Marrafa, 245 Marreca, 241 Mas, 436 Masmorra, 437 Massacrar, 212 Mata, 241 Matador, 212 Matana, 212 Matar, 212 Matria, 214 Maternal, 437 Materno, 437 Matilha, 153 Matinal, 437 Matrimonial, 310 Matrimnio, 161 Matrona, 327 Matula, 153 Matungo, 35 Maturro, 32 Matuto, 32 Matutino, 437 Mausolu, 261 Mxima, 91 Mediador, 117 Medianeiro, 117 Medicamento, 437 Meditabundo, 54 Meditao, 217 Meditativo, 54 Medo, 150 Medonho, 391 Medrar, 93 Medroso, 323 Medula, 174 Meigo, 118, 371 Meiguice, 118, 371 Meio, 174 Meio-dia, 469

505

M Macerado, 60 Machucar, 177 Macilento, 347 Macieza, 371 Macio, 371 Macular, 8 Madeixa, 245 Madrugada, 174 Mafarrico, 340 Mgico, 100 Magistral, 62 Magnanimidade, 413 Magnnimo, 413 Magnificncia, 195 Magnfico, 106, 222 Magnitude, 415 Mgoa, 129 Magoado, 129 Magoar, 62 Magoar-se, 36 Magote, 153 Maioral, 481 Maiores, 191

506

Rocha Pombo
Miserao, 280 Misericrdia, 280 Missionrio, 200 Missiva, 254 Mister, 209 Misticidade, 441 Misticismo, 441 Mstico, 441 Mitigar, 44 Mitra, 238 Moa, 374 Mocidade, 108 Moo, 108 Mochila, 164 Moda, 441 Modelar-se, 86 Modelo, 329 Moderado, 57 Moderar, 44 Modstia, 65 Modesto, 65 Modificar, 170 Modismo, 441 Modorra, 285 Mofa, 135 Moirejante, 218 Molambos, 186 Molde, 329 Molestar, 62 Molestar-se, 36 Molstia, 77 Moleza, 15, 305 Molhar, 139 Molcia, 305 Momento, 430 Monacal, 442 Monstico, 442 Monda, 163 Monge, 183 Monografia, 421 Monlogo, 442 Monopolizar, 19 Monstruosidade, 188 Monstruoso, 188, 284 Montanha, 442 Montanheiro, 442 Montanhs, 442 Montanhesco, 442 Montanhoso, 442 Montano, 442 Montante, 158 Monto, 75 Montaraz, 442 Monte, 75,442 Monts, 442 Montesinho, 442 Montesino, 442 Montgeno, 442 Montvago, 442 Montuoso, 442 Monumento, 261 Morada, 255, 372 Moradia, 372 Mordaz, 259 Mordente, 259 Morno, 473 Moroso, 292 Morrer, 60 Morro, 442 Morte, 212, 399 Morticnio, 212 Mortificado, 60 Mortificar, 62 Morto, 405 Morturio, 407 Mostra, 182, 196 Mostrar, 333 Motim, 144 Motivo, 258 Mvel, 258 Mudado, 60 Mudar, 170 Mudez, 120 Mudo, 120, 246 Muito, 319 Muito grande, 416 Mulher, 310, 327 Multido, 131, 153 Mundar, 41 Mundificar, 41 Mundo, 443 Municiar, 22 Municionar, 22 Municpio, 297 Munificncia, 412 Munificente, 412 Munir, 22 Murmurinho, 149 Murmrio, 149 Muralha, 192 Muro, 192 Msica, 232 Mutilar, 477 Mutuao, 383 Mtuo, 383, 443

Melena, 245 Melindrar, 267 Melindrar-se, 36 Melodia, 419 Meldico, 419 Melodioso, 419 Memria, 421, 438 Mencionar, 172 Mendicncia, 438 Mendicidade, 438 Mendigo, 438 Menina, 374 Meninice, 428 Meninices, 428 Menino, 428 Menoscabar, 17 Menosprezar, 17 Mensageiro, 200 Mensalidade, 447 Mente, 298 Mentecapto, 32 Mentira, 383 Mercador, 286 Mercadoria, 439 Mercancia, 439 Merc, 238 Meridional, 190 Mesmo, 456 Mesquinho, 226 Messe, 439 Mestre, 141, 210 Mesura, 482 Metedio, 28 Mexerico, 311 Mexido, 187 Milagre, 440 Miliardrio, 21 Milionrio, 20 Militar, 237 Militarismo, 50 Mimo, 243, 400 Mimoso, 400 Mingau, 187 Ministrio, 253 Ministrar, 22 Ministro, 382 Minuir, 24 Miolo, 174 Mira, 174 Miscelnea, 325 Misria, 252

N Nao, 394 Nada, 269 Nadar, 239 Niade, 444 No obstante, 98 Napeia, 444 Narrao, 421 Narrar, 333 Narrativa, 421 Nascena, 435 Nascente, 435 Nativo, 43 Natural, 43, 235, 250 Natural (filho), 235 Naturalidade, 15 Nau, 234 Nutico, 444 Naval, 444 Navio, 234 Neblina, 244 Necessrio, 444 Necessidade, 252 Necessitar, 252 Necromante, 100 Nefasto, 229 Negaa, 264 Negligncia, 15 Negociante, 286 Negror, 244 Negrume, 244 Nscio, 32 Neutral, 425 Neutro, 425 Neve, 388 Nvoa, 244 Nevoeiro, 244 Nimbo, 244 Nmio, 352 Ninfa, 444 Nitente, 56 Ntido, 56 Nobre, 11, 142 Nobreza, 142

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Nocivo, 327 Noivado, 161 Nmade, 180, 269 Nome, 155 Nomeada, 413 Nomenclatura, 258 Nmina, 258 Norte, 210 Ns, 444 Ns outros, 444 Notas, 189 Notvel, 11 Notcia, 421 Noticiar, 333 Notrio, 445 Novela, 421 Novo, 445 Nublar, 190 Nulo, 432 Nmero, 457 Numeroso, 319 Nunca, 432 Nncio, 200, 382 Nupcial, 310 Npcias, 161 Nutriente, 167 Nutrir, 163 Nutritivo, 167 Nuvem, 244 Obsquio, 238 Obsequioso, 118 Observao, 262, 398 Observaes, 189 Observar, 105, 327 Obsoleto, 193 Obstculo, 361 Obstar, 337 Obstinao, 313 Obstinado, 19, 313 Obtemperar, 463 Obter, 152 Obtuso, 32 Ocasio, 384 Ocasional, 77 Oceano, 436 cio, 15 Oco, 445 Ocorrer, 83 Ocultar, 6, 81 Ocultar-se, 81 Oculto, 49 dio, 192 Odioso, 38 Odor, 206 Ofender, 267 Ofensa, 135 Oferecer, 311, 328 Oferecido, 28 Oferenda, 445 Oferta, 243, 445 Ofertar, 311 Oficial, 210 Oficina, 398 Ofcio, 209, 253 Ofuscar, 171 Olhar, 105 Olho, 242 Olor, 206 Omitir, 446 Onda, 446 Onzena, 446 Onzenrio, 144 Onzeneiro, 144 Opo, 447 Operar, 221 Operrio, 210 Opinar, 338 Opinio, 298, 324, 370 Opinitico, 19 Opor, 463 Oportunidade, 384 Oportuno, 228 Oposio, 194 Oposto, 115 Opresso, 129 Oprimir, 62 Oprbrio, 424 Optar, 447 Opulncia, 57 Opulento, 20 Orao, 167, 279 Orbe, 443 Orar, 246 Ordem, 277, 285, 309 Ordenado (s), 447 Ordenar, 279 Ordinariamente, 297 Ordinrio, 231 Organizar, 387 Orgulhar-se, 148 Orgulhecer-se, 148 Orgulho, 169 Orifcio, 28 Origem, 435, 455 Originrio, 43 Orgia, 323 Orla, 4 Ornamentar, 95 Ornamento, 95 Ornar, 95 Ornato, 95 Orquestra, 232 Os dois, 180 Ostentao, 148, 195 Ostentar, 148 Ostentoso, 222 Ousadia, 132 Ousado, 132 Ousar, 10 Outeiro, 442 Outorgar, 298 Outrem, 447 Outro, 447 Ouvir, 390

507

O Obcecar, 190 Obedincia, 371 Obediente, 371 Objetar, 463 Objeto, 174, 214 Objurgao, 262 Objurgatria, 262 Oblao, 445 Oblata, 445 Obrar, 221 Obreiro, 210 Ob-reptcio, 248 Obrigao, 354 Obrigado, 137 Obrigar, 283 Obsceno, 474 Obscurecer, 190 Obscuro, 389

P Pachorrento, 292 Pacincia, 462 Pacfico, 371

Pao, 152 Pacvio, 32 Pacto, 83 Pactuar, 83 Padecimento, 129 Padecer, 222 Padre, 282 Padroeiro, 117 Paga, 447 Pagamento, 447 Pago, 215 Pgina, 448 Pais, 191 Paixo, 123 Paixes, 125 Palacete, 255 Palcio, 152, 255 Paladar, 415 Palavra, 359 Palerma, 32 Palestra, 316 Palhao, 32 Palheiro, 255 Palhoa, 255 Plido, 347 Palmar, 324 Palono, 32 Palpvel, 448 Palrar, 411 Paludamento, 474 Palrdio, 32 Pndega, 136 Pandulho, 27 Panegrico, 167, 199 Pnico, 150 Pana, 27 Pantanal, 7 Pntano, 7 Pantomima, 286 Papa, 187 Papalvo, 32 Papa-moscas, 32 Papel, 253 Par, 449 Para, 3 Parada, 372 Parabns, 402 Parbola, 421 Paralogismo, 448 Parar, 59, 353 Parcialidade, 94

508

Rocha Pombo
Patro, 117 Patrcio, 293 Patriotismo, 275 Patritico, 275 Patrocinador, 117 Patrocnio, 223 Patrono, 117 Patrulha, 418 Patuscada, 136 Pau, 240 Paul, 7 Pavs, 92 Pavilho, 232 Pavor, 150 Pavoroso, 391 Paz, 346 Peanha, 161, 284 Pecado, 217 Pecador, 339 Pecha, 336 Peuelo, 164 Peculato, 409 Pedagogo, 141 Pedagogista, 141 Pedestal, 161, 284 Pedrisco, 388 Pegada, 459 Pegado, 102 Pegar, 128 Pego, 38 Pegureiro, 481 Peitar, 162 Pele, 473 Peleja, 67 Pelouro, 239 Pena, 129, 257, 280, 449 Penalizado, 129 Pendncia, 67 Penetrao, 139 Penetrante, 139 Penhor, 42 Penhorado, 137 Penhorar, 308 Penitncia, 207 Penoso, 204, 222 Pensamento, 91 Penso, 151 Pensar, 325 Pensativo, 54 Penria, 252 Pequeno (s), 428 Perceber, 296 Percepo, 450 Perceptvel, 448 Perda, 227 Perdo, 348 Perdido, 171, 180 Perdoar, 52 Perecer, 60 Peregrino, 180 Peremptrio, 51 Perenal, 395 Perene, 395 Perfeio, 320 Perfeito, 62, 320 Perfdia, 157 Prfido, 157 Perfume, 206 Perfrase, 272 Perigoso, 327 Perodo, 279, 386 Perissologia, 235 Perito, 375 Permanncia, 372 Permitido, 434 Permitir, 107 Permutar, 162 Pernicioso, 327 Pernstico, 266 Perorao, 385 Perpendicular, 451 Perpetrar, 288 Perptuo, 395 Perplexidade, 426 Perplexo, 426 Perquisio, 429 Perseguir, 86 Perseverana, 313 Perseverante, 19, 313 Persistncia, 313 Persistente, 19, 313 Perspiccia, 139 Perspiccia, 366 Perspicaz, 139 Perspicuidade, 276 Perspcuo, 277 Persuadir, 82 Persuaso, 317 Persuasivo, 317 Persuasrio, 317 Pertinaz, 19 Perturbar, 222 Perverso, 453 Perversidade, 453 Perverter, 21 Pesadelo, 129 Pesado, 292 Pesadumbre, 129 Pesadume, 129 Pesar, 129, 207 Pesaroso, 129 Pesquisa, 429 Pesquisao, 429 Pessoa, 428 Peste, 186 Peta, 58, 383 Petisco, 424 Peto, 482 Picada, 247 Picante, 259 Pico, 164 Piedade, 280 Pilar, 284 Pilastra, 284 Pilha, 75 Pilhrico, 265 Pinculo, 197 Pncaro, 197 Pincho, 456 Pingar, 364 Pino, 197 Pinote, 456 Piquete, 418 Piro, 187 Pirata, 321 Pirataria, 321 Piroga, 234 Pirueta, 456 Pisada, 459 Pista, 459 Pitu, 424 Placidez, 346 Plagiar, 319 Plgio, 409 Planalto, 264 Plancie, 264 Plano, 329 Planta, 329 Planura, 264 Plaustro, 466 Pleito, 67, 68 Pleno, 62

Parcial, 94 Parcis, 48 Parcimonioso, 379 Parco, 57, 379 Pardieiro, 255 Preas, 314 Parecer, 370 Parelha, 449 Parmia, 91 Parentesco, 127 Parlador, 266 Parlante, 266 Parlar, 411 Parolar, 411 Particular, 392 Partidrio, 94 Partidista, 94 Partido, 94 Partilhar, 292 Partir, 10 Parvajola, 32 Parvo, 32 Parvoeiro, 32 Parvoinho, 32 Pasccio, 32 Pasmado, 32, 103 Pasmo, 103 Pasmoso, 106 Passamento, 399 Passar, 186 Passar-se, 83 Pssaro, 227 Passeante, 180 Passividade, 462 Pastor, 481 Pastoral, 379 Patada, 31 Patarata, 32 Pataroco, 32 Patau, 32 Patego, 32 Pateta, 32 Pato, 32 Pato, 356 Patocho, 32 Patentear, 333 Paternal, 437 Paterno, 437 Patbulo, 245 Patife, 270 Patranha, 58, 383

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Pobre, 438 Pobreza, 252, 438 Poda, 163 Poder (s), 226, 398 Poesia, 451 Poesia pastoril, 379 Poeta, 451 Potica, 451 Potncia, 157, 398 Pois, 452 Pois que, 452 Polianteia, 325 Polcia, 275 Polidez, 118 Polido, 56 Polido, 118 Polir, 434 Poltro, 323 Pompa, 195 Pomposo, 222 Ponderao, 217, 262 Ponderado, 146 Pontal, 245 Pontifical, 222 Pontfice, 452 Por (p), 3 Por acaso, 69 Porm, 436 Porfiado, 19 Por fim, 159 Por mais que, 98 Porque, 452 Prtico, 169 Portulano, 464 Porventura, 69 Porvindoiro, 410 Porvir, 410 Posio, 218 Positivamente, 454 Possana, 157 Possante, 157 Posse, 373 Posseiro, 373 Possesso, 373 Possuidor, 373 Possuir, 452 Posteridade, 455 Posterior, 452 Pstero, 410 Posto que, 98 Postulado, 453 Postura, 218 Potncia, 157, 398 Potente, 157 Potestade, 226 Poupado, 379 Pousada, 151 Povo, 394 Praa, 268 Praga, 397 Praguejar, 397 Praia, 240 Prantear, 267 Prtica, 167 Praticar, 288 Pravidade, 453 Prembulo, 453 Precauo, 71 Precatado, 71 Precatar, 71 Precaver, 71 Precavido, 71 Preceito, 91 Precedente, 190 Precedentes, 191 Preceptor, 141 Precipcio, 38, 153 Precipitao, 132 Precipitado, 132 Precipitar, 73 Precipitar-se, 23 Precisamente, 454 Precisar, 252 Preciso, 242, 444 Preclaro, 11 Precoce, 454 Preconceito, 58 Precursor, 200 Predecessor, 191 Prdica, 167 Predicado, 220 Predio, 99 Predileto, 400 Prdio, 255 Predizer, 99 Predomnio, 429 Preeminncia, 429, 460 Preeminente, 460 Prefao, 453 Prefcio, 453 Preferncia, 381, 447 Preferido, 400 Preferir, 381, 447 Pregar, 128 Pregoeiro, 200 Preguia, 15 Prejudicial, 327 Prejuzo, 58, 227 Prelado, 452 Preleo, 167 Preliminar, 453 Prlio, 67 Preldio, 453 Prematuramente, 192 Prematuro, 454 Prmio, 411 Prender, 85, 128, 201, 270 Prenome, 155 Preocupao, 58 Preocupado, 54 Preparativo, 195 Preponderncia, 429 Prerrogativa, 368 Pressagiar, 99 Pressgio, 99 Presbtero, 282 Presente, 220 Presente, 220, 243 Presentemente, 220 Pressa, 478 Pressuroso, 218 Prestgio, 428 Presumir, 325 Pretender, 167 Pretenso, 198 Pretexto, 258 Preveno, 58 Preveno, 71 Prevenido, 71 Prevenir, 71 Prever, 71 Previdncia, 71 Previdente, 71 Prvio, 190 Primrio, 454 Primeiro, 454 Primevo, 454 Primitivo, 454 Primor, 391 Primordial, 454 Principal, 406 Principiar, 285 Princpio, 91 Priso, 258, 437 Prisioneiro, 258 Privao, 56 Privado, 400 Privar, 352 Privar-se, 56 Privativo, 392 Privilgio, 368 Problemtico, 314 Proceder, 342 Procela, 241 Processo, 68 Proclamao, 167 Proclamar, 78, 333 Procrastinar, 97 Procurar, 244 Prodigalizar, 363 Prodgio, 440 Produzir, 324 Proeminncia, 460 Proeminente, 460 Promio, 453 Proezas, 80 Profanao, 455 Profano, 215 Profecia, 99 Proferir, 211 Professor, 141 Profeta, 100 Profetizar, 99 Profisso, 209 Profissional, 210 Proficuidade, 479 Profcuo, 479 Profundeza, 174 Profundar, 202 Prognosticar, 99 Prognstico, 99 Progredir, 93 Proibir, 337 Prognie, 455 Progenitura, 455 Projetil, 230 Projeto, 329 Prole, 455 Prolegmenos, 453 Proletrio, 210 Prolixo, 361 Prlogo, 453 Prolongar, 97

509

510

Rocha Pombo
Publicao, 380 Publicar, 333 Publicista, 226 Pblico, 297, 445 Pudibundo, 65 Pudiccia, 65, 257 Pudico, 65, 257 Pudor, 65, 331 Puercia, 428 Pueril, 428 Puerilidades, 428 Pugna, 67 Pujana, 157 Pujante, 157 Pulo, 456 Pundonor, 65 Pundonoroso, 65 Pungente, 259 Pungitivo, 259 Punio, 257 Punir, 257 Pureza, 257 Pureza, 320 Purgar, 41 Purificar, 41 Purismo, 320 Puro, 257 Puro, 320 Pusilnime, 323 Querela, 68 Questo, 68 Quietao, 346 Quieto, 246 Quietude, 346 Quimera, 457 Quinta, 417 Quiosque, 471 Quiromante, 100 Quitao, 460 Quizila, 192 Quizilar-se, 36 Quotidiano, 358 Realce, 460 Realengo, 460 Realidade, 460 Realizar, 380 Reassumir, 461 Reaver, 461 Rebaixar, 8 Rebate, 150 Rebater, 310, 463 Rebelado, 430 Rebelde, 430 Rebelio, 144 Rebento, 242 Rebrilhar, 243 Recanto, 349 Recato, 331 Recear, 472 Receber, 72 Receber, 107 Receio, 150, 470 Recente, 445 Receptar, 6 Recesso, 174 Recibo, 460 Recifes, 48 Recinto, 179 Recproco, 443 Reclamo, 150, 264 Recobrar, 461 Recompensa, 411 Recncavo, 44 Recndito, 49 Reconhecer, 227 Reconhecido, 137 Reconhecimento, 417 Reconquistar, 461 Reconstituir, 170 Reconstruir, 170 Recontro, 67 Recordao, 438 Recrear, 385 Recriminao, 262 Recriminar, 463 Recrutar, 187 Recuperar, 461 Recuar, 344 Recurso, 197 Recurvado, 112 Recusa, 348 Recusar, 26 Redarguir, 463

Prolquio, 91 Proluxo, 361 Promessa, 433 Prometedor, 224 Promontrio, 245 Promulgar, 333 Pronturio, 166 Pronncia, 73 Pronunciamento, 144 Pronunciar, 211 Propagandista, 200 Propagar, 333 Propalar, 333 Propenso, 202 Propcio, 228, 399 Propores, 415 Proposio, 279 Propsito, 174 Propriedade, 220, 373 Proprietrio, 373 Prprio, 228, 294 Prorrogar, 97 Prosa, 316 Prospia, 455 Proscrever, 41, 232 Prosopopeia, 421 Prosperar, 93 Prspero, 399 Prostbulo, 155 Prostrao, 23 Prostrado, 60 Proteo, 223 Proteger, 89 Protelar, 97 Protesto, 433 Protetor, 117 Prova, 182 Proveito, 479 Proveitoso, 479 Prover, 22 Provrbio, 91 Provincianismo, 356 Provir, 342 Provocao, 344 Provocar, 303 Proximidades, 4 Prximo, 102 Prudncia, 71 Prudente, 71, 146 Puberdade, 108 Pbere, 108

R Rbula, 117 Raa, 455 Racha, 28 Radiante, 458 Radioso, 458 Raia, 247 Raiva, 407 Raivado, 407 Raivar, 36 Raivecer-se, 36 Raivoso, 407 Ralado, 60 Ramo, 277 Rampa, 4 Rancho, 153 Rancor, 192 Rano, 415 Rapap, 482 Rapariga, 374 Rpido, 245 Rapina, 409 Rapinar, 409 Rapsoda, 235 Raptar, 409 Rapto, 409, 470 Raro, 106 Rasgar, 363 Rasto, 459 Rastilho, 459 Ratificar, 128 Ratinar, 177 Razo, 258, 298 Readquirir, 461 Real, 460

Q Quadrilha, 153 Quadrpede, 32 Qualidade, 220 Quantia, 457 Quantidade, 457 Quanto a, 74 Que, 452 Quebra, 217, 231 Quebradio, 89 Quebrado, 60 Quebrantado, 60 Quebrantamento, 217 Quebrantar, 79 Queda, 31 Queimante, 45 Queimoso, 45 Quente, 45 Queimar-se, 45

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Redil, 202 Redondeza, 4 Redundncia, 235 Reduzir, 46 Reenvidar, 463 Refazer, 170 Referente, 173 Referir, 172, 333 Reflexo, 217 Reforado, 157 Reforo, 157 Reformar, 170 Reformar, 199 Refrear, 5 Refrega, 67, 241 Refugiar-se, 81 Refgio, 46 Refulgurar, 243 Refulgente, 56 Refulgente, 458 Refulgir, 243 Refutar, 310 Rega-bofe, 136 Regaladamente, 30 Regalia, 368 Regar, 139 Regato, 208 Regedor, 461 Regedoria, 461 Regelado, 165 Regncia, 461 Regente, 461 Reger, 461 Rgio, 460 Registro, 214 Regozijo, 156 Regressar, 344 Regueiro, 208 Reguengo, 460 Reiterado, 324 Reiuno, 460 Reivindicar, 461 Rejeitar, 26 Relao, 127, 258, 421 Relacionar, 163 Relampadejar, 243 Relampaguear, 243 Relampear, 243 Relampejante, 458 Relampejar, 243 Relatar, 333 Relativamente a, 74 Relativo, 173 Reles, 270 Relevar, 318 Relevo, 460 Religioso, 183, 282 Relumbrar, 243 Relutante, 19 Reluzente, 56, 458 Reluzir, 243 Remanchar, 97 Rematar, 59 Remate, 386 Remediado, 20 Remdio, 437 Rememorar, 260 Remeter, 385 Remitir, 52 Remgio, 470 Reminiscncia, 438 Remodelar, 170 Remoinho, 38 Remoque, 135, 262 Remorso, 207 Remoto, 435 Remunerao, 447 Rendio, 249 Renegar, 39 Renome, 413 Renovar, 170 Renovo, 242 Renque, 147 Rentear, 35 Renunciamento, 462 Renunciar, 26, 39 Reocupar, 461 Reorganizar, 170 Reparar, 293 Repartir, 370 Repelente, 38, 270 Repentinamente, 341 Repercutir, 463 Repertrio, 166 Repetido, 324 Replicar, 463 Repouso, 346 Repreender, 107 Repreenso, 262 Represlia, 462 Representar de, 124 Representativo, 420 Reprimenda, 262 Reprimir, 5 Reproche, 262 Repto, 344 Repdio, 353 Repugnncia, 192 Repugnante, 270 Repulsivo, 270 Reputao, 413 Requentar, 126 Requinte, 391 Reserva, 331, 467 Reservado, 246 Resguardar, 6 Resguardo, 46 Residncia, 372 Resduo, 354 Resignao, 462 Resignar, 26 Resoluo, 132, 334 Resoluto, 132 Resolver, 338 Respetivo, 173, 294 Respeitar, 70 Respeitar, 109 Respeitvel, 109 Respeito, 70 Respeito, 109 Respingar, 463 Resplandecente, 458 Resplandecer, 243 Resplendecer, 243 Resplendente, 458 Resplender, 243 Responder, 463 Resqucio, 28 Ressaibo, 415 Ressalto, 460 Ressarcir, 293 Ressoar, 463 Ressudar, 364 Ressumar, 364 Ressumbrar, 364 Restinga, 241 Restingas, 48 Restituir, 355 Restos, 354 Restringir, 46 Resumo, 184 Resunta, 184 Resvalar, 389 Retalhar, 363 Retaliao, 462 Retardar, 987 Reteno, 373 Retentiva, 438 Reter, 6 Retentor, 373 Retido, 386 Retificar, 170 Retinir, 463 Retirar, 121 Retirar-se, 10 Retiro, 349 Reto, 425 Retomar, 461 Retornar, 344 Retorquir, 463 Retratar-se, 348 Retrato, 381 Retribuio, 447 Retroar, 463 Retroceder, 344 Retrogradar, 344 Retrucar, 463 Retruso, 49 Retumbar, 463 Ru, 339 Reunio, 131 Reunir, 111, 182 Revelao, 464 Revelar, 333 Reverncia, 70, 109 Reverenciar, 70 Reverenciar, 109 Reverso, 228 Revs, 78 Revidar, 463 Revirado, 187 Revogar, 41 Revolta, 144 Revoltoso, 430 Revoluo, 144 Revolucionrio, 430 Riacho, 208 Riba, 153 Riba, 240 Ribana, 153 Ribana, 240 Ribanceira, 153 Ribanceira, 240 Ribeira, 208

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Rocha Pombo
S Sabedor, 375 Sabedoria, 464 Sbio, 146, 375 Sabor, 415 Sabre, 158 Sacar, 207 Sacerdote, 282 Sacerdote, 452 Saco, 164 Sacrificador, 160 Sacrificar, 424 Sacrifcio, 424 Sacrlego, 215 Sacrilgio, 455 Sacro, 465 Sadio, 465 Safado, 270 Safardana, 270 Sfaro, 205 Sagacidade, 139 Sagacidade, 366 Sagaz, 139 Sagrado, 465 Saimento, 384 Salamaleque, 482 Salrio, 447 Salincia, 460 Salteador, 232 Salto, 245, 456 Salubre, 465 Salutar, 465 Salvaguarda, 223 Salvar, 89 Samba, 229 Sandeu, 32 Sangue, 455 Sangrento, 465 Sanguento, 465 Sanguinrio, 465 Sanguneo, 465 Sanguino, 465 Sanguinolento, 465 Sanguinoso, 465 Sanguissedento, 465 Sanha, 407 Sanhudo, 407 Santo, 465 Santurio, 472 So, 465 Sapato, 242 Sapiente, 375 Saraiva, 388 Sarcstico, 259 Sarcfago, 261 Sarro, 354 Sat, 340 Satans, 340 Satnico, 355 Stira, 135, 262 Satrico, 259 Satisfao, 156 Satisfeito, 156 Saudaes, 402 Saudade, 449 Seara, 439 Seco, 277 Seco, 205 Secreo, 466 Secretar, 466 Secreto, 49 Sectrio, 94 Sectarista, 94 Secular, 189, 465 Secundrio, 75 Sede, 252 Sedio, 144 Sedimento, 354 Seduzir, 162 Sege, 466 Segncia, 15 Segredo, 467 Segregao, 466 Segregar, 466 Seguida (de, em), 466 Seguidamente, 466 Seguinte, 452 Seguir, 10, 82, 186 Segundo, 289 Segundo, 308 Segurana, 42, 307 Segurar, 128, 201 Seguridade, 307 Seio, 174 Seira, 164 Seiro, 164 Seita, 94 Seleta, 325 Selo, 473 Selva, 241 Selvagem, 137, 234 Selvtico, 137 Semblante, 196, 249 Semear, 369 Semelhana, 127 Sem embargo, 98 Smen, 382 Semente, 382 Sempiterno, 395 Seno, 336 Senda, 247 Senectude, 246 Senhor, 373 Senhora, 310, 327 Senhorio, 373 Senilidade, 246 Sensao, 450 Sensato, 146 Sensvel, 448 Senso, 298 Senso, 366 Sensualidade, 305 Sentena, 91, 279 Sentina, 155 Sentinela, 393 Sentimento, 450 Sentido, 72, 366 Sentir, 296 Separar, 48, 121, 279 Sepulcro, 261 Sepultura, 261 Sequaz, 94 Sequidade, 205 Sequestrar, 308 Sereia, 444 Serenar, 44, 175 Serenidade, 346 Srie, 147, 277 Srio, 146 Sermo, 167 Serra, 442 Serrania, 442 Serto, 241 Servido, 258 Servir (de, para), 467 Servo, 258 Sestro, 336 Setentrional, 210 Severo, 224 Sibilo, 467 Sigilo, 467 Significao, 72

Ribeira, 240 Ribeiro, 208 Ribeiro, 208 Ribombar, 463 Ricao, 20 Riar, 177 Rico, 20 Ridculo, 244 Rifo, 91 Rigoroso, 224 Rgido, 224 Rima, 75, 214 Rimado, 214 Rio, 208 Riqueza, 57 Risca, 329 Risco, 329 Rspido, 224, 343 Rito, 263 Ritual, 263 Rival, 113 Rivalizar, 295 Rixa, 67 Robustez, 157 Robusto, 157 Rodear, 271 Rodela, 92 Rodomoinho, 38 Rol, 258 Romance, 421 Rombo, 28, 32 Romper, 363 Ronceiro, 292 Ronda, 418 Ronha, 383 Rosto, 249 Roteiro, 166, 464 Rotina, 322 Rotura, 28 Roubar, 409 Roubo, 409 Roupa, 476 Rude, 32, 343 Ruinoso, 327 Ruir, 23 Ruma, 75 Rumor, 149 Rural, 138 Rstico, 137, 348 Rutilar, 243

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Signo, 370 Silencioso, 246 Silva, 325 Silvestre, 137 Silvo, 467 Smbolo, 370 Similaridade, 127 Simples, 32 Simpleza, 15, 467 Simplicidade, 467 Simplrio, 32 Simulao, 124 Simulado, 124, 211 Simular, 124 Sina, 68 Sinal, 42, 182, 370, 459 Sinalar, 350 Sincelos, 388 Sincero, 405 Sindicao, 429 Sindicncia, 429 Sindicato, 290 Sinete, 473 Singeleza, 15 Singular, 106, 392, 478 Sirtes, 48 Sistema, 467 Sisudo, 146 Stio, 213, 417 Situao, 256 S, 197, 478 Soabrir, 47 Soar, 463 Sobejo, 352 Soberania, 225 Soberano, 222, 469 Soberba, 169 Soberbo, 106 Sobrado, 352 Sobranceiro, 169 Sobranceria, 169 Sobre, 74 Sobreaviso, 71 Sobrelevar, 5 Sobrenadar, 155, 239 Sobrenome, 155 Sobrepor, 128 Sobrepujar, 5 Sobressalto, 150 Sobressalente, 75 Sobrestar, 353 Sbrio, 57 Social, 468 Socivel, 468 Sociedade, 290 Socivel, 468 Soco, 284 Socorrer, 89 Sofisma, 448 Sofstico, 248 Sofrear, 5 Sofrer, 222 Sofrimento, 129 Soido, 349 Sodo, 73 Solar, 255 Soldada, 447 Soldar, 128 Soldo, 447 Solecismo, 233 Soledade, 349 Solene, 222, 225 Solenizar, 260 Solrcia, 383 Solerte, 218 Solcito, 218 Solicitude, 217 Solido, 349 Solilquio, 442 Solitrio, 183, 349 Solo, 473 Soltar, 48 Solteiro, 261 Soluo, 342 Soluar, 267 Som, 463 Soma, 93, 457 Sombra, 18 Sombrio, 246, 389 Somente, 197 Somtico, 226 Sonegar, 6 Sonido, 73 Sonolncia, 285 Sop, 4 Sopor, 285 Saporativo, 468 Soporfero, 468 Soporfico, 468 Soporoso, 468 Srdido, 270 Sorte, 68, 277 Sorte adversa, 115 Sorvedouro, 38 Sorver, 53 Sorvo, 476 Sossegar, 175 Sossego, 346 Sovina, 226 Suasrio, 317 Suave, 371 Suavidade, 371 Suavizar, 44, 175 Sbdito, 469 Subentendido, 471 Subitamente, 341 Subjugar, 5 Sublevao, 144 Sublevado, 430 Sublocar, 173 Submeter, 5 Subministrar, 22 Submisso, 371 Submisso, 371 Subornar, 162 Sub-reptcio, 248 Subscrever, 214 Subsecivo, 75 Subsecutivo, 452 Subsequente, 452 Subsdios, 314 Substituto, 470 Subterfgio, 383 Subterrneo, 194 Subtil, 139, 248, 338 Subtileza, 139, 338 Subtrair, 6, 24 Subrbios, 4 Scia, 153 Suceder, 83 Sucesso, 419 Sucinto, 242 Suco, 469 Suficiente, 213 Sufocar, 5 Sugar, 53 Sugerir, 82 Sujeitar, 5 Sujo, 270 Sul, 469 Suma, 184 Sumrio, 184

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Smula, 184 Sumidade, 197 Sumir-se, 10 Sumo, 469 Sumptuosidade, 195 Supedneo, 284 Superabundante, 352 Superar, 5 Superfcie, 204 Suprfluo, 352 Super-homem, 420 Superioridade, 428 Superstio, 58 Suplantar, 5 Suplemento, 197, 295 Suplente, 470 Suplcio, 129 Supliciado, 129 Suposto, 198 Suposio, 256 Supor, 325 Suportar, 222 Suporte, 284 Supremo, 469 Suprimir, 41, 446 Suputar, 246 Surgir, 37 Surpreendente, 106 Surpreendido, 103 Surpresa, 103, 332 Surpreso, 103 Surrar, 81 Surto, 470 Suspeita, 470 Suspeitar, 472 Suspender, 59, 140 Suspenso de armas, 206 Sustar, 353 Sustentculo, 284 Sustentar, 140, 163 Suster, 140 Susto, 103, 150 Sussurro, 149

T Tabaru, 32 Taberna, 471 Tacha, 336

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Rocha Pombo
Templo, 472 Tempo, 376 Temporal, 241 Temporo, 454 Temulento, 378 Tenacidade, 313 Tenaz, 19, 313 Teno, 370 Tenda, 255, 398 Tenebroso, 389 Tentativa, 217 Tnue, 338 Teoria, 467 Tpido, 473 Teto, 255 Ter, 452 Terado, 158 Terebrante, 259 Terminante, 51 Terminar, 59 Termo, 214, 359 Terno, 118 Ternura, 118, 123 Terra, 473 Terremoto, 13 Terreno, 473 Terrfico, 391 Terrificante, 391 Terrvel, 391 Terror, 150 Terso, 56 Tesouro, 387 Tez, 473 Tbio, 473 Tlburi, 466 Timbre, 73, 473 Timidez, 65 Timidez, 323 Tmido, 65, 323 Tinhoso, 340 Tino, 139, 366 Tipo, 277 Tirar, 207 Tirania, 50 Toada, 73 Toca, 194 Tocar, 152 Toga, 474 Toldar, 190 Toleiro, 32 Tolerncia, 280 Tolerar, 52, 107, 222 Tolher, 337 Tolo, 32 Tom, 73 Tomar, 72 Tombar, 23 Tomo, 474 Tope, 197 Topo, 198 Tormenta, 241 Tomento, 129 Torrente, 208 Torrente, 240 Tornar, 344 Torneio, 433 Torpe, 474 Torpor, 285 Tortura, 129 Torturado, 129 Tosco, 348 Total, 93 Trabalhador, 210 Trabalho, 120 Trabalhos, 129 Trabalhoso, 204 Trbea, 474 Traado, 329 Traar, 435 Traduo, 475 Traficante, 286 Traficar, 162 Tragadoiro, 38 Tragar, 53 Tragdia, 286 Trago, 476 Traio, 157 Traioeiro, 157, 248 Traidor, 157 Trair, 39 Trajo, 476 Trama, 311 Tramar, 435 Tranca, 122 Trancar, 122 Tranquilidade, 346 Tranquilizar, 175 Transcrever, 319 Transe, 129 Transferir, 97 Transformar, 170 Trnsfuga, 350 Transgresso, 217, 339 Transgressor, 339 Transitar, 186 Trnsito, 399 Translcido, 277 Transluzir, 243 Transparente, 277 Transportado, 103 Transporte, 103, 470 Transtornado, 61 Transtornar, 345 Transudar, 364 Trapos, 186 Trasgo, 18 Trasladar, 319 Traspasse, 399 Tratado, 83 Tratante, 286 Tratar, 83, 146 Tratvel, 371 Trave, 480 Travento, 73 Travoso, 73 Trecho, 279 Trguas, 206 Treler, 411 Trem, 466 Tremedal, 7 Tremeluzir, 243 Tremor de terra, 13 Trepidao, 13 Tribulao, 129 Tributo, 314 Trilha, 247, 459 Triste, 129 Tristeza, 129, 476 Tristura, 476 Triunfal, 477 Triunfante, 477 Trivial, 231 Troa, 135, 153 Trocar, 162 Trocista, 265 Troo, 153 Tropel, 131 Trovador, 235 Truo, 32 Truanesco, 244 Trucidar, 212 Truncar, 477

Tacanho, 226 Tcito, 471 Taciturno, 246 Tctil, 448 Taful, 142 Tafularia, 142 Tafulice, 142 Tagarelar, 411 Tgide, 444 Talento, 202 Talhante, 132 Tal qual, 289 Tamanho, 415 Tapado, 32 Tapar, 6 Tapearia, 154 Tapete, 154 Tapera, 241 Taralho, 28 Taramelar, 411 Tardo, 292 Tardio, 292 Tardgrado, 292 Tartamelo, 471 Tartamudear, 230 Tartamudo, 471 Tartana, 234 Tartufo, 237 Tasca, 471 Ttaro, 471 Tatibitate, 471 Tautologia, 235 Taverna, 471 Taxa, 314 Teatino, 180 Tecer, 435 Tedioso, 399 Teimosia, 313 Teimoso, 19, 313 Telheiro, 169 Temer, 472 Temerrio, 132 Temeridade, 132 Temeroso, 391 Temor, 150 Temperado, 57 Temperamento, 250 Temperante, 57 Temperar, 44, 110 Tempero, 110 Tempestade, 241

Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa

Tugrio, 255 Tumba, 215 Tmulo, 261 Tumulto, 149 Tunante, 180 Tnica, 477 Tunicela, 477 Turba, 131, 153 Turbamulta, 131 Turma, 153 Turno, 477 V Vacilar, 230 Vcuo (adj.), 445 Vademeco, 166 Vadio, 180 Vagabundo, 180, 269 Vaga, 446 Vagante, 180 Vagalho, 446 Vaganau, 180 Vagaroso, 292 Valente, 132, 157 Valentia, 132, 157 Valer, 89 Valdevino, 269 Valdevinos, 269 Valhacoito, 46 Vlido, 400 Valor, 132 Valoroso, 132 Vanglria, 148 Vangloriar-se, 148 Vantagem, 479 Vantajoso, 479 Vo (a.), 479 Vo (s.), 445 Vo, 28 Varo, 480 Varapau, 240 Varar, 37 Variar, 170 Variedade, 277, 360 Vrio, 178 Varonil, 480 Vasa, 354 Vassalo, 469 Vastido, 183 Vasto, 29 Vate, 100, 235, 451 Vaticinar, 99 Vaticnio, 99 Vazio, 445 Vedar, 337 Veemncia, 132 Veemente, 132 Veculo, 466 Veleidade, 481 Velhaco, 248 Velhice, 246 Velho, 185, 189, 246 Vencedor, 481 Vencer, 5 Vencimentos, 447 Venda, 471 Vendaval, 241 Vender, 162 Venerao, 70, 109 Venerando, 109 Venerar, 70, 109 Venervel, 109 Ventilar, 146 Ventre, 27 Ventura, 68 Venturoso, 403 Ver, 105, 228 Veracidade, 480 Veraz, 480 Verberar, 107 Verdade, 460 Verdade, 480 Verdadeiro, 480 Verdascar, 81 Verdugo, 160 Vereda, 247 Vergastar, 81 Vergonha, 331 Vergonha, 65, 424 Veridicidade, 480 Verdico, 480 Verificar, 227 Vergonhoso, 65 Vernaculidade, 320 Vernculo, 320 Versado, 375 Verso, 475 Verso, 228 Vertente, 4 Vertical, 451 Vesgo, 482 Vescula, 239 Vestbulo, 169 Vestido, 476 Vestidura, 476 Vestgio, 459 Vestimenta, 476 Veste, 476 Vexame, 135 Vexar, 62 Vexilo, 232 Vez, 477 Via, 247 Vial, 480 Viatura, 466 Vivel, 481 Viciar, 21 Vicina, 247 Vcio, 336 Vida, 421 Viga, 480 Vigia, 393 Vigilncia, 217 Vigor, 157 Vigoroso, 157 Vil, 38 Vindicta, 462 Vindoiro, 410 Vingana, 462 Vingar, 93 Violao, 217, 339 Violador, 339 Violentar, 283 Violento, 132, 219, 343 Vir, 342 Virao, 223 Virgem, 257 Virgindade, 257 Viril, 480 Viso, 18, 457 Visos, 196 Vistoso, 142 Vital, 481 Vitoriar, 78 Vitorioso, 481 Vivaz, 481 Vivenda, 255 Vizinhanas, 4 Vizinho, 102 Visvel, 448 Voadura, 470 Vocabulrio, 359 Vocbulo, 359 Vocao, 202 Voga, 441 Voltil, 227 Volio, 481 Voltar, 344

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U bere, 402 Uberdade, 402 Ubertoso, 402 Ufanar-se, 148 Ufania, 148 Uiara, 444 lcera, 477 Ulterior, 452 Ultimar, 59 Ultraje, 135 Um, 478 Um e outro, 180 Unio, 161, 478 nico, 478 Unido, 102, 187 Unificar, 111 Unir, 111 Universal, 413 Universidade, 63 Universo, 443 Urbanidade, 118 Urbano, 118 Urdir, 435 Urgncia, 478 Urgente, 444 Usina, 398 Uso, 322, 441 Usura, 446 Usurrio, 144 Usurpar, 200 Utenslios, 404 til, 479 til, 444 Utilidade, 479 Utopia, 457

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Rocha Pombo
Votar, 311 Votar, 338 Voto, 370 Voz, 359 Vozeria, 149 Vulgar, 231 Vulto, 249 Z Zabumba, 481 Zagal, 481 Zagalejo, 481 Zagaleto, 481 Zanaga, 482 Zanga, 192 Zangar-se, 36 Zarolho, 482 Zfiro, 223 Zelo, 273 Zeloso, 218, 273 Znite, 197 Zero, 269 Zngaro, 269 Zombaria, 135 Zorreiro, 292 Zumbaia, 482 Zumbido, 482 Zum-zum, 482 Zunido, 482 Zurzir, 81

Volume, 415 Volume, 474 Voluntrio, 394 Volpia, 305 Volvel, 426 Voluptuosidade, 305 Volver, 344 Vontade, 188, 481 Voo, 470 Voragem, 38 Voraz, 289

X Xaveco, 234

C o m po sto e m M o n oty pe Cen taur 11/15 pt : n otas, 9/12 pt.