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EL CRISTIANISMO ESOTÉRICO

por el Dr. Carlos Raitzin (Dr. Spicasc)

Q uede en c lar o aquí que no s e tr ata de s eguir una c or r iente r eligios a c onvenc ional s ino ir de lleno a indagar que hay detr ás del tex to evangélic o. Muc ha gente s os pec hó que los Evangelios dic en c os as totalm ente dis tintas de lo que la Igles ia pr etende. Un r enom br ado es tudios o, Char les G uigneber t pr of es or de la Sor bona, af ir m ó c ategór ic am ente en s u obr a s obr e J es ús , que s u ens eñanza or iginal no lo s obr evivió. En c ier ta f or m a er a adher ir s e a una tes is ac tualm ente c or r iente, la c ual af ir m a que el Cr is tianis m o que c onoc em os lo inventó San Pablo, per o que de la doc tr ina or iginal de J es ús s abem os poc o y nada. Sin em bar go vam os a ver que hay una c or r iente s ec r eta, s ubter r ánea, es otér ic a dentr o del Cr is tianis m o, y ex am inar em os en qué c ons is te, c uál es s u c ontenido y c uál es

el enf oque r eal de es a ens eñanza. Siem pr e debe dis tinguir s e en toda es c r itur a, los s entidos apar entes de los oc ultos . Es o oc ur r e inc lus o en libr os es c r itos deliber adam ente c om o obr as de f ic c ión, per o que baj o la s uper f ic ie pr es entan noc iones m uy pr of undas y m uy c ar gadas de ens eñanzas es otér ic as , las que no pueden dar s e a todo el m undo. Un ej em plo c lás ic o es la Divina Com edia de Dante. El m is m o Dante lo ins inúa c uando dic e: "Los que tenéis el intelec to s ano m ir ad la doc tr ina que s e es c onde baj o el velo de los vers os ex traños ". Porque la Divina Com edia es una obr a inic iátic a, c om o lo es tam bién el Don Q uij ote de la Manc ha. Detr ás del Don Q uij ote hay una ens eñanza es otér ic a de otr o tipo. Y es to s e hac e m uc ho m ás notable c uando llegam os a los Evangelios .

En los Evangelios s e r evela un c uer po de doc tr ina es otér ic a tr adic ional que es f r anc am ente ex tr aor dinar ia y que r evela la c onex ión dir ec ta de J es ús c on la J er ar quía Inic iátic a de la India. Vam os a ver ac to s eguido de qué s e tr ata. Sin duda es te tem a r evis te enor m e tr as c endenc ia es pir itual. Se tr ata de intentar r evelar var ios puntos es enc iales de la ens eñanza c ontenida en la tr adic ión s ec r eta del Cr is tianis m o, s iem pr e negada por algunos per o que ex is tió indudablem ente des de J es ús m is m o. No s e nos oc ulta el r ies go de tal em pr es a, no s ólo por s us dif ic ultades pr opias , s ino, s obr e todo, al abor dar as pec tos que por r ozar ideas f anátic as pueden enc ender em oc iones pr im er o y polém ic as des pués . Es to no debe oc ur r ir pues s ólo s e logr ar ía apar tar nos de nues tr o obj etivo: inves tigar la ver dad en f or m a im per s onal c on m ente s er ena y ec uánim e, plenos de es e es pír itu f r ater nal que debe dis tinguir a quienes han c entr ado s us vidas en el s ender o es pir itual. De hecho siempre han existido dos cristianismos, uno dado a los muchos y otro reserv ado a los pocos. Del pr im er o nada quer em os dec ir pues no nos inter es a. Es el s egundo el que nos c autiva c on s us j oyas es pir ituales tes or os r ec ónditos que s e m os tr ar án gr adualm ente a m edida que el alm a m adur e y des pier te, llegando as í a es tar en c ondic iones de r ec lam ar la divina her enc ia de c ada uno. Es te Cr is tianis m o es otér ic o ha s ido c elos am ente pr es er vado a lo lar go de dos m il años . No s iem pr e des gr ac iadam ente, c om o una f or m a de guar dar lo m ás noble par a los m ás nobles , s ino c om o una tác tic a de poder . La

ens eñanza que s e im par te en c ier tos c enác ulos dif ier e c ons ider ablem ente del dogm a im par tido a los f ieles . Situac ión que s e ha m antenido inalter able des de los or ígenes m is m os del c r is tianis m o has ta hoy. A los r em is os en c r eer es to s ólo c abe r ec om endar les c ons ultar la liter atur a patr ís tic a ( o s ea de los padr es de la Igles ia) y la de los apologétic os del s iglo II. Por ej em plo, en s us m is c eláneas o "s tr om ata", San Clem ente de Alej andr ía habla ex plíc itam ente del es oter is m o c r is tiano, c om o tam bién de la inic iac ión en la c ual el Maes tr o toc a a los dis c ípulos digam os c on el bas tón o tir s o, equivalente a la Yoga Danda, o c entr o de poder yóguic o de los gur úes hindúes . En las inic iac iones , el Maes tr o Inic iador toc a a c ada uno c on un Yoga Danda, un c etr o lar go, que tiene r eliquias en s u inter ior , vale dec ir , un bas tón huec o que c ontiene una c áps ula de or o c on c enizas de G r andes Inic iador es de la India. Ex ac tam ente lo m is m o s e hac ía en los pr im er os s iglos del Cr is tianis m o. El obis po c on el tir s o toc aba a c ada dis c ípulo im par tiendo as í la inic iac ión. René G uénon en s u obr a "Aper c us s ur l'es oter is m e c hr étien" s e r ef ier e pr ec is am ente al hec ho de la inic iac ión c r is tiana pr im itiva, la que ya no ex is te. Al des aparec er la Inic iac ión, el Cris tianis m o s e c onvir tió en un ex oter is m o, es dec ir una corriente m eram ente religiosa. Al par ec er no s e c ons er vó la Inic iac ión dentr o de ningún c ír c ulo de la Igles ia. El or den s agr ado, por ej em plo, es un r itual pur am ente ex ter no. No puede s er c ons ider ado inic iac ión c om o algunos han

pr etendido, ni tam poc o el bautis m o es una inic iac ión. Es to es im por tante ac lar ar lo, pues Fr ithj of Sc huon, un dis c ípulo c onf undido de G uénon, s os tenía lo c ontr ar io. Es dec ir que todo bautizado, s egún es te autor , er a un Inic iado. Es te es no tener la m enor idea s obr e en qué c ons is te una inic iac ión. Es ta es algo totalm ente dis tinta, que vam os a ir ac lar ando c onf or m e avanc em os . Af ir m a San Clem ente, s in r odeos : "Los m is ter ios c r is tianos no s on par a todos ". Con es o ya s eñalaba a las c lar as , la ex is tenc ia de un es oter is m o c r is tiano. Su dis c ípulo O r ígenes , en s u f am os a polém ic a c on Cels o ( s u f am os o "Contr a Cels o") , s e ve f or zado a r ec onoc er que par te de las ens eñanzas c r is tianas er an s ec r etas . En s u obr a "De Pr inc ipiis " O r ígenes ins is te en lo que s e ha dic ho m uc has vec es : las es c r itur as s agr adas no s ólo tienen un s ignif ic ado apar ente s ino otr o m ás r ec óndito que es c apa el c onoc im iento de la m ayor ía de la gente. Si tom am os los Evangelios , s iem pr e ir em os des c ubr iendo s entidos m as y m ás r ec ónditos , m ás elevados , s egún nos otr os m is m os vam os m adur ando. Lo m is m o pas a c on la m ayor ía de tales es c r itur as . Ir eneo, otr o de los s antos padr es , en s u obr a "Contr a las Her ej ías " s e r ef ier e tam bién, c lar am ente, a es ta tr adic ión apos tólic a qué c ons er va la s abidur ía de los per f ec tos , la gnos is o c onoc im iento de la que tam bién habla San Pablo. Es ta tr adic ión es ens eñada luego por el s egundo Dionis io ( Dionis io Ar eopagita) y dif undida en Eur opa por las tr aduc c iones latinas de Er ígena,

s iendo r ec ogida f inalm ente por el f r aile O s una en s us f am os os "Abec edar ios ". En es ta últim a f uente beber án luego ávidam ente la s abidur ía es otér ic a tr adic ional los dos gr andes inic iados c r is tianos del s iglo X VI, T eres a de Avila y J uan de la Cr uz. La tr adic ión or al s e m antiene inc ólum e has ta hoy entr e c ier tos dignatar ios ec les iás tic os . No hac e m uc ho Rober t Am belain ha public ado un libr o, ahor a tr aduc ido al c as tellano, que s e llam a "Jesús o el secret o mort al de los T emplarios", que c ontiene el f as c ím il de una página de un br evar io par a obis pos , c on la f ór m ula de un j ur am ento m uy s olem ne por el c ual el pr elado s e c om pr om ete a no r evelar los s ec r etos s obr e el dogm a que le han s ido c onf iados . Veam os el c ontenido de es ta tr adic ión s ec r eta que s e or igina en el f undador m is m o del Cr is tianis m o. Contenido que r es ulta s or pr endente por c uant o enc ier r a ens eñanzas s obr e la vida c ontem plativa en f or m a de Raj a Yoga, s obr e el k ar m a, s obr e la tr as m igr ac ión, s obr e la J er ar quía Es pir itual, s obr e la Pr es enc ia de la Divinidad entr onizada en la c ám ar a etér ic a del c or azón del hom br e y s obr e las inic iac iones , nada m ás y nada m enos . Es dec ir , es un c uer po de doc tr ina tradic ional e inic iátic a totalm ente dis im ulado y baj o velos en el Evangelio, y que uno puede ir des c ubr iendo a m edida que lee y m edita el tex to. Pero para poder j us tif ic ar tan r otundas af ir m ac iones es nec es ar io r ec ur r ir a las f uentes c om enzando por los libr os que f or m an el

Nuevo T es tam ento, par tic ular m ente los c uatr o Evangelios denom inados c anónic os . Ex is ten otr as f uentes tam bién, los llam ados "Evangelios apóc r if os " y los "agr af a" o s ea palabr as no es c r itas atr ibuidas a J es ús las que s e c ons er van por tr adic ión or al. Adem ás ex is te un es c r ito ps eudo- gnós tic o de c ar ác ter a m enudo ex tr avagante denom inado "Pis tis Sof ía". T odas es tas f uentes ( c on ex c epc ión de las llam adas c anónic as que c ons tituyen el Nuevo T es tam ento) c ar ec en de valor par a un es tudio s er io de los c ontenidos es otér ic os y es pir ituales en las ens eñanzas de J es ús . Hay s in em bar go una obr a m uy inter es ante, un Evangelio G nós tic o, hallado en Nag- Ham m adi en 1946 y que es el Evangelio de T om ás ( o s egún T om ás el Dídim o) , que c ontiene una s er ie de apr ec iac iones y f r as es que c onc ier nen dir ec tam ente al es oter is m o del c r is tianis m o y r evelan una c oinc idenc ia c on la f ilos of ía her m étic a abs olutam ente notable. Cito un c or to f r agm ento: "Cuando hagáis de dos uno, - dic e J es ús - y c uando hagáis lo que es tá adentr o c omo lo que es tá afuer a y lo que es tá afuer a c omo lo que es tá adentr o, y lo que es tá ar r iba c omo lo que es tá abajo, y c uando hagáis el mac ho c on la hembr a una s ola c os a de modo que el mac ho no s ea mac ho y la hembr a no s ea hembr a, y c uando hagáis ojo en lugar de ojos y una mano en lugar de manos y un pie en lugar de pies , y una imagen en lugar de imágenes entonc es entr ar éis en el r eino de los c ielos ". (Aclaremos que est o supone t rascender las d u alid ad es y realiz ar la Unidad).

Habr án obs er vado es o de "ar r iba y abaj o". Aquí la idea c lar ís im a es r es tablec er dentr o del s er hum ano la Unidad. El r eino de los c ielos c ons is te en s uper ar toda dualidad y r es tablec er la Unidad; y llegar a alc anzar es ta es una noc ión c abalís tic a- el andr ógino pr im or dial, donde c ada s er des ar r ollar á en s í m is m o las c ualidades y atr ibutos des eables de am bos s ex os . Hay otr o pár r af o que m er ec e dis c us ión y anális is aunque no s ean tan dir ec tos . Inc lus o hay pár r af os tanto en es te Evangelio c om o en el de F elipe - otr o Evangelio G nós tic o - que pr oduc e un gr an c hoque em oc ional a lec tor es de tipo beatodevoto, o f r ec uentador es de Igles ias por que pr es entan a J es ús en una dim ens ión que no es tán pr epar adas par a as im ilar , debido a que la Igles ia a tr avés de tantos s iglos nos ha c ar gado de pr ej uic ios y de puntos de vis ta totalm ente ridíc ulos . Por ej em plo en la India, es s abido que los tex tos es tán atibor r ados de des c r ipc iones de los am or es de Sr i Kr is hna c on Radha, y es o no s or pr ende abs olutam ente a nadie. Per o vaya uno en O c c idente a hablar de los am or es de J es ús y s e ar m a un es c ándalo. Es o es ex ac tam ente lo que hac e es e Evangelio en uno de los pas aj es . En és te Mar ía Salom é s e dir ige a J es ús y le dic e: "Hombre que te crees, has comido en mi mesa y dormido en mi cama". Y en el Evangelio de F elipe s e dic e que Pedr o s e ponía f ur ios o c ada vez que el Señor entr aba y la bes aba a Mar ía de Magdala en la boc a, c os a que evidentem ente la m entalidad f r ailer a no puede s opor tar .

Entonc es lo que hay que bus c ar en el Evangelio, es un s entido m ás oc ulto, m ás pr of undo, m ás elevado y valios o. Es te ej em plo es s ólo una ac otac ión par a poner de m anif ies to que J es ús er a ver dader am ente un hom br e, por m ás que f uer a a la vez un Avatar , o s ea una Enc ar nac ión Divina. Pas em os a r ef er ir nos al Avatar J es ús , llam ado el Cr is to, par a dec ir algo s obr e s u vida oc ulta y poner en c lar o el es oter is m o evidente que c am pea en s us Par ábolas y que tiene s u or igen inc ontes table en la J er ar quía Blanc a de los Him alayas . Veam os qué es lo que nos ens eña la tr adic ión es otér ic a r es pec to de la per s onalidad his tór ic a de J es ús . Hay una s er ie de as untos inter es antís im os ac er c a de la vida de J es ús , y que s ur gen apenas en f or m a indir ec ta del Evangelio. Por ej em plo ¿ quiénes er an los tr es Reyes Magos , s egún la tr adic ión?. Es to lo hem os r ec ibido de m uy elevadas f uentes : er an tr es Maes tr os es pir ituales , venidos de O r iente, c on el deliber ado pr opós ito de otor gar a J es ús , tan pr onto nac ier a, una inic iac ión es pec ial, que s e c onc ede a los gr andes Avatar es f utur os y que r em ueve del c uer po f ís ic o todas las im pur ezas debidas al pr oc es o de la ges tac ión. Cuando nac ió Sr i Kr is hna le f ue dada la m is m a inic iac ión, y c uando nac ió, en 1919, Sr i Bhagavan Mitr a Deva ( c er c a de Bom bay) tam bién es ta le f ue adm inis tr ada. Por c ons iguiente los tr es Magos llegar on de O r iente m uc ho m ás que par a r endir ador ac ión a J es ús o r egalar le or o, inc iens o y m ir r a. Des pués , J es ús es llevado a

Egipto. El pr etex to es que Her odes había or denado la m atanza de los inoc entes ; y s e dic e que la f am ilia no r etor na a J udea has ta des pués de la m uer te de Her odes . Es to es tá en el Evangelio de San Mateo. Si tom am os en c uenta que Her odes tar dó unos c uantos años en m or ir , ¿ qué pas ó en es e laps o de tiem po? T odo indic a que J es ús tom a c ontac to c on los Mis ter ios Egipc ios y r ec ibe inic iac iones en Egipto. Des pués , el s ilenc io de los Evangelios en c uanto a la vida de J es ús es total. Pero el m is terio s e quiebr a por otr o lado. Por tr adic ión or al tuvim os notic ias de que J es ús había es tado en el T ibet y los Him alayas , había vivido un tiem po en la c iudad de Ladak h en el nor te de la India y des pués había pas ado a los Him alayas . Inc lus o la f am os a vidente alem ana, Ana Cather ina Em m r ic h des c r ibe es ta vis ita de J es ús a los Him alayas y s u enc uentr o c on el Dios de la T ier r a, c on el Rey del Mundo. Per o es a par te de las vis iones ha s ido c uidados am ente ex pur gada por la Igles ia. Se les han es c apado, em per o algunas c os as . Hay una edic ión en c as tellano de es tas Vis iones en tr es tom os m uy volum inos os dif íc il de hallar , donde s e habla de una vis ita al Monte de los Pr of etas , allí donde s e c ons er va el c ar r o de guer r a de Sr i Kr is hna. Es to, es c r ito en Eur opa a c om ienzos del s iglo X IX , pone de r elieve las pos ibilidades ps íquic as de Ana Cather ina. F elizm ente un viaj er o r us o - Nic olás Notovic h - r ec ogió de una lam as er ía ( c onvento de Lam as ) de los Him alayas , la tr aduc c ión de un m anus c r ito de los lam as donde s e nar r a la es tadía de J es ús en la

India, en el T ibet, y algo tam bién s e dic e de s u per m anenc ia en los Him alayas . Cuando Notovic h volvió a Eur opa, los c ur as le of r ec ier on s um as ingentes par a hac er des apar ec er es e es c r ito, dic iendo que er a una ver dader a her ej ía que no debía s er dada a c onoc er . Más tar de, un f am os o es c r itor r ac ionalis ta Er nes to Renán quis o des poj ar lo de la glor ia del des c ubr im iento m ediante una hábil m aniobr a, per o Notovic h pudo bur lar la tr am pa de Renán y f inalm ente editar es e es c r ito que s e dif undió m uc ho dur ante el s iglo pas ado per o que hoy es tá c as i olvidado. Hay una edic ión m ej ic ana r ec iente de la obra de Notovic h c on el título: "La vida s ec r eta de J es uc r is to", m uy inter es ante de leer . As í tr ans c ur r en los tr einta pr im er os años de J es ús s obr e los que los Evangelios no dic en nada. De f uentes inic iátic as hindúes s abem os que en los Him alayas ex is te una gr an c aver na llam ada la Maj a G uha, donde, entr e otr as m il c os as , hay un gr an m ur al; en él s e lo r epr es enta a J es ús es tudiando el Bhagavad G ita. Y es o s e des pr ende del tex to evangélic o m is m o, donde a m enudo J es ús em plea f igur as e im ágenes tom ados del m is m o G ita y de los Upanis hads . Por ej em plo c uando dic e a los após toles palabr as del G ita, ac lar ando que: "el cu erp o p u ed e ser mu ert o p ero el alma n o".

Per o hay otr o ej em plo m ás inter es ante que ver em os ens eguida. Muc ha gente había pues to en duda la autentic idad del m anus c r ito del pr of es or Notovic h, y es te c ues tionam iento s obr e s u legitim idad dur ó has ta 1926, c uando el pr of es or Nic olás Roehr ic h, de Nueva Yor k , vis itando el T ibet c ons iguió otr os m anus c r itos tibetanos de idéntic o c ontenido. Según el tex to que logr am os obtener , J es ús abandonó J er us alén a los tr ec e años , par a evitar c as ar s e - por que los padr es lo quer ían c as ar - y s e dir igió a la India donde r es idió en diver s os puntos inc luyendo Benar es , dur ante un laps o de s eis años . Sus pr edic ac iones a los s udr as ( par ias y des c as tados a quienes inc itaba a r ebelar s e c ontr a el yugo que les im ponían los br ahm ines y los k s hatr iyas ) lo obligar on a r ef ugiar s e en el Nepal donde apr endió el pali a la per f ec c ión y s e dedic ó al es tudio de los s utras budis tas , tarea en que invirtió otr os s eis años .

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"La misión de la Iglesia, no es hacer hombres libres. Sino hombres buenos." Citadeus: Agustín, Obispo de Hippona.

El pensamiento Conservador.
Poco se ha escrito sobre este tema. A pesar de ser uno de los asuntos que más han influido en la moral, la política, y el gobierno de las comunidades. Desde el inicio de la civilización. Ahora tenemos nosotros la oportunidad de charlar brevemente sobre este tópico. Y lo primero que debemos de abordar, es la definición del concepto. El espíritu conservador lo relacionamos con las fuerzas que se oponen al cambio. Y con los esquemas de control, que tratan de mantener el "Estatus quo". Y es parcialmente cierto. Pero no del todo. También podemos apreciar, que los pensadores liberales, ven con disgusto a los conservadores, y viceversa. John Stuart Mill, llamaba al partido conservador de Inglaterra: " El partido de los estúpidos." Y el mas grande de los pensadores, del grupo conservador: Edmund Burke, se expresaba en términos muy despectivos, del partido liberal. Estas actitudes se deben, a que ambos pensamientos, liberal y conservador. Cuentan con subproductos que los acompañan como rémoras, a través de su viaje por el tiempo. Los conservadores se ven contaminados por el dogma, la superstición y la intolerancia. Y los liberales por la anarquía, la disolución y el libertinaje. Pero estos atributos no forman parte integral del pensamiento filosófico de ambas corrientes. Sino que son producto de la inseguridad e ignorancia de quienes las promueven. Por lo que estas apreciaciones, son limitadas. La realidad, es que tanto el pensamiento, como la praxis liberal y la conservadora, forman parte de un mismo continuom. Que ambas corrientes no son solo necesarias, sino indispensables, para la supervivencia de la sociedad. Para efecto de este ensayo, podemos hacer uso de un símil. Consideremos que la sociedad en conjunto es como un automóvil. Y el pensamiento liberal es el motor. El pensamiento conservador es el freno. Un auto sin motor no nos llevará a ningún lado. Y uno sin frenos, solo nos conducirá al hospital. La acción liberal, busca el cambio, la innovación y el movimiento. Por otro lado, la acción conservadora apoya lo estático, lo reglamentado y lo permanente.

Una sociedad exitosa, es aquella que se mueve con orientación y con velocidad regulada. Pero en este tema, dejamos al lado el asunto de que: ¿ Quien lleva el timón.? Desde luego, que quien dirige el destino de la sociedad a largo plazo, es aquél que promueve el cambio. Y es por eso, que nosotros los pensadores católicos, debemos mantenernos dispuestos a considerar nuevas alternativas, en la búsqueda de la verdad filosófica, científica y moral. Y no temer a cuestionar el dogma. De otra manera, serán otros, quienes lo hagan y encuentren un camino para nosotros vetado. Y debemos tener en mente. Que los individuos, somos liberales en algunos temas, y conservadores en otros. Y que además, no somos inmutables. Que a veces transitamos de un esquema al opuesto, a lo largo de nuestras vidas. Quiero mencionar que Yo he sido un pensador católico conservador, la mayor parte de mi vida. Aunque ahora me parece, que me muevo hacia el ámbito del catolicismo liberal. En un futuro, haré un análisis del pensamiento liberal, que les prometo estará bien documentado. Sin embargo, no debo pasar por alto ahora, el hecho de que el pensamiento liberal cuenta siempre, con más y mejores pensadores.Esto en principio es verdad, dado que el pensador liberal define su postura filosófica, de acuerdo a su personal esquema ético. Los conservadores en contrapartida, sostienen el esquema que rige en la sociedad en la que se desenvuelven. Por lo tanto, los liberales gozan de un ámbito de libertad, que los conservadores no poseen. Y su mayor presencia en el campo de la filosofía, no es por el hecho de que los liberales sean mas inteligentes que sus colegas conservadores. Sino porque los conservadores se ven constantemente atados por el dogma, impuesto por los líderes de la ortodoxia. Muchas veces estos líderes depositarios del dogma, son de mente reducida. Y como los liberales no tienen caudillos que los estén pastoreando, se ven libres de esta molesta rémora. El pensador conservador, está limitado por un esquema moral tradicional, que es definido por una sociedad y una jerarquía. Quienes no autorizan hacer cambios en el contexto de las postulados filosóficos y morales. En este ambiente, el espíritu innovador languidece o muere, por la restricción y falta de espacio intelectual. Por otro lado, el pensador de derecha se educa principalmente en escuelas confesionales o en seminarios. Y la prohibición de atentar contra el dogma, es absoluta en esos ámbitos. Por ello la propuesta conservadora, se limita casi siempre a la simple repetición de los valores aceptados por la iglesia, y las clases dirigentes de la sociedad. Para comprender a fondo este importante tema, sugiero ver mis comentarios en el ensayo sobre la encíclica: " fides et ratio". Transcribo de esta encíclica, un párrafo interesante, sobre la manera que se recomienda al católico, la búsqueda de la verdad:

Las verdades religiosas. Las verdades creídas son las más numerosas. Aún la mayoría de las verdades científicas son creídas, pues casi nadie tiene capacidad para analizar los postulados científicos. Simplemente se cree en la autoridad de quien las propone. Cada uno al creer, confía en los conocimientos adquiridos por otras personas.. Aunque este conocimiento a través de una creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse mediante la evidencia lograda personalmente. Por otra parte con frecuencia resulta ésta, mas rica desde el punto de vista humano, que la simple evidencia, porque incluye una relación interpersonal y pone en juego no solo las posibilidades cognitivas, sino la capacidad de confiar en otras personas, entrando así en una relación mas estable e íntima con ellas. El conocimiento por creencia, se basa en la confianza interpersonal. El hombre creyendo, confía en la verdad que otro le manifiesta, en contrapartida del clima de sospecha y desconfianza que a veces rodea la investigación especulativa.

Y de mis comentarios: En esta encíclica se maneja el tema de la similitud, entre las verdades reveladas y las científicas, y se presentan conclusiones erróneas. Pues aunque muchas de las verdades científicas las creemos sin cuestionarlas, existe para todos, la posibilidad de su comprobación práctica. No es así, en el caso de las verdades religiosas . Por lo que la comparación no es válida. Por otra parte, se hace hincapié en las bondades de la credulidad, o de la confianza, en el manejo de la información.Esta es una posición muy débil en la búsqueda de la verdad, y es anatema para el pensamiento científico contemporáneo. Con esta última propuesta, se aleja al católico de la búsqueda de la verdad por si mismo, y se le encamina a ser un mero creyente, confiando siempre en la superior capacidad y buena fe de quien lo orienta. En este caso, de la jerarquía católica. Este tema es muy crudo, dado que se exalta la credulidad, y se llama " necio ", a aquel que se aparta de las normas que da este documento. ( cap. 14 )

Continuando con el tema del pensamiento conservador:

En el caso de conflictos políticos y sociales, el pensador conservador emplea su intelecto en defender las tesis del establecimiento. Y esto es posible hacerlo con valentía y determinación. Lamentablemente, no todo el mundo puede estar convencido siempre, de todos los postulados políticos, morales y filosóficos del dogma. Y cuando el pensador de derecha se encuentra ante una discrepancia entre lo establecido y los resultados de su especulación filosófica, sufre un colapso de conciencia. No tiene mas remedio que optar por la simulación, aceptar el dogma, y obrar bajo un esquema de deshonestidad intelectual. Fingir demencia, o simplemente tomar el cómodo camino de la ignorancia. Y abandonar el campo de las ideas filosóficas, bajo la tesis de que: " Yo no sé lo suficiente para cuestionar lo que se me ha enseñado." Renunciando así, a los dones intelectuales, que el creador le otorgó. Este último camino es el que han propuesto siempre las iglesias monoteístas, y es por ello, que esos credos se baten en retirada, en el campo intelectual. Pero aquí hay un fenómeno, que no quiero dejar de mencionar. Dado que el establecimiento promueve lo estático, y se opone siempre al cambio. Los pensadores conservadores son premiados por la sociedad. Nunca arriesgan su trabajo, o se ven privados de la comunión de los santos, o van a la cárcel. Y generalmente su defensa al sistema, da brillo a su curriculum. Por otra parte, el pensador liberal, sufre de agresiones. Que van desde la muerte, en el caso de sociedades con gobiernos teocráticos. Hasta la simple represión, humillación o desprecio, en el caso de sociedades mas o menos, libres. Sin embargo, a pesar de ello, el ambiente de libertad interior que se permite el pensador liberal, compensa con creces, las limitaciones que el medio ambiente le impone. Y buscar nuevos derroteros en el campo del pensamiento, es siempre un incentivo para el inquieto espíritu del hombre. Y otro aspecto que diferencia a ambos tipos de pensamiento, se refiere al atractivo que ejercen las propuestas filosóficas y morales, en el público cultivado. Como las tesis del bando conservador se restringen a meras repeticiones de lo conocido. Y las ideas del grupo liberal transitan en un mar de nuevas proyecciones y de propuestas innovadoras. Estas últimas tienen un mayor atractivo, para las mentes no comprometidas. Como muestra de lo anterior, leamos las últimas encíclicas de la Iglesia católica. Caso típico, que aquí presento, la encíclica Fides et ratio . Todo el contenido no pasa de ser mas que simples reafirmaciones doctrinales, y una negación de cualquier intento innovador, en la búsqueda de la verdad. Dado que a pesar de que se invita a pensador católico, a filosofar sobre las verdades últimas del ser humano, se le fijan de antemano los resultados a los que se deberá llegar. Flaco favor, nos hace el ultra conservador Papa Juan Pablo II, a los pensadores del catolicismo.

Continuando con nuestro tema, veamos ahora: La esencia del pensamiento conservador.

Los elementos que definen este pensamiento, son los siguientes: 1La creencia en un orden superior y trascendente.

Dentro de este apartado, debemos considerar la aceptación de un Dios único y eterno. Un cuerpo de leyes naturales, que de alguna manera han generado códigos morales, políticos y sociales. 2- Convicción de que la sociedad requiere orden, y un sistema diferenciado de clases sociales. Y que la justificación de esas clases, se apoya en un Dios que las avala. 3- El convencimiento de que la libertad del hombre, está ligado al respeto del derecho de propiedad. 4- Aceptación de un cuerpo de creencias basadas en la fe. Y desconfianza en el cambio y la innovación. 5- Aceptación de que la costumbre, la tradición y los códigos de conducta, son los mejores diques en contra el deseo desmedido de poder, de aquellos quienes promueven el cambio. 6- Aceptación de que un moderado ritmo de cambio, es aceptable en una sociedad. Pero siempre y cuando éste sea controlado. Y dirigido por la autoridad constituida. 7- Y sobre todo, que debe haber una autoridad competente, que dirija y regule, las acciones morales, políticas y económicas, de la sociedad. Esta autoridad no está sujeta a cuestionamientos, por parte de los subordinados. 8- Y con respecto a las virtudes y los vicios, las sociedades conservadoras, están del lado del sector de la población, de mayor edad. En ese sentido, las virtudes mas importantes son aquellas que promueven la preservación del sistema. Son las virtudes mas importantes: El espíritu religioso, la castidad, el patriotismo, el deber, la obligación y el trabajo. Desde luego que la inventiva, la innovación, la candidez, la honestidad, la espontaneidad y el compromiso con la verdad, quedan en un lejano segundo plano. El aspecto ético personal, es eclipsado totalmente, por la moral social instituida. Y referente a los vicios, existe en estas sociedades, una visión compulsiva, hacia la sexualidad, con una visión morbosa a todo lo inerente del sexo.

Desde luego, que el libido en los viejos, es mucho menor que en los jóvenes. Pero la visión enfermisa hacia el sexo, es una fijación que va mas allá, que lo esperado por la diferencia de edades. Ver: Satanismo y brujería. Intolerancia entre los géneros. Escándalos sexuales.

En las sociedades conservadoras, se acepta generalmente un doble estándar de comportamiento. ( ver: pedofilia dentro de la jerarquía católica.) La única actividad sexual lícita, es la que avalan las iglesias. Pero es tolerada cualquier desviación, siempre que sea oculta. Y no ponga en riesgo, las buenas costumbres sociales. El otro gran pecado, que contemplan estas sociedades, es el cuestionamiento al dogma, Y el enfrentamiento a la autoridad establecida. Esto es anatema. Como última observación: El pecado es la desobediencia a la jerarquía eclesiástica.

-------------------------------------------------------------------------------Lo enumerado anteriormente, representa la envolvente general de los sistemas conservadores. Pero cada caso particular, presenta variantes locales y nativas. Referente al pensamiento de la iglesia, no es necesario ahondar sobre el tema. Pues ya lo he hecho con suficiente amplitud, en otros ensayos. Solo por último, es importante hacer notar que el pensamiento liberal, ha estado en conflicto permanente con el conservador, desde el siglo XVll. Y que diferentes corrientes del pensamiento conservador, se manifiestan en conflicto entre ellas mismas. Y debemos notar, que el pensamiento liberal, nunca entra en conflicto consigo mismo. Como ejemplo, consideremos al pensamiento científico contemporáneo. En este preciso momento, tenemos a dos corrientes de conocimiento: Teoría cuántica y teoría clásica. Ambas que se disputan la ortodoxia científica, para interpretar el comportamiento de la naturaleza. A pesar de eso, no existe conflicto entre ambas tesis, ni entre quienes las sostienen.Es una competencia leal, donde solo aquel que demuestra que sus teorías se ajustan a la realidad, es reconocido como el poseedor de la razón. No hay vandalismo en las calles, ni manifestaciones, ni letanías de fórmulas matemáticas, o quemas en la hoguera de los disidentes. Lo contrario sucede siempre dentro del pensamiento conservador.

Si analizamos el fenómeno de la reforma protestante, y la reacción de la iglesia católica a ese movimiento. Caeremos en cuenta, que Martín Lutero, al entrar en conflicto con la iglesia católica, no representaba una corriente liberal de pensamiento. Al contrario, representaba una variante quizá más radical, del mismo pensamiento dogmático e intransigente. Desde luego que Lutero liberó a gran parte de la población, del tutelaje de la iglesia católica. Lo que permitió un espacio de independencia que fue el preludio de la revolución industrial, y de la democracia actual. Pero esta libertad, fue a costa de una nueva esclavitud. Y mucho más rígida. La doctrina protestante, colocó al hombre en una sumisión sin precedente ante la presencia de Dios. La exaltación de la maldad del hombre, y la despiadada predestinación, a la que la deidad lo sujeta. Es la parte medular de la doctrina de la reforma. La negación del libre albedrío, y la anulación del valor de las acciones humanas, para efecto de la salvación, creó un nuevo cautiverio. Que acongojó a los creyentes durante toda su existencia. El tirano ya no es externo. Sino interior: La propia conciencia individual. Fue saltar del sartén, para caer en las brasas. Y esta diferencia de conceptualización teológica, engendró la lucha espiritual, económica y militar, entre estas dos potencias religiosas. El mundo católico y el protestante. Con este y múltiples ejemplos mas, que podemos ver en la prensa. Sobre guerras entre grupos religiosos antagonistas. Reconoceremos que las corrientes conservadoras, no aceptan aliados en su postura de dominación. Solo puede haber una sola corriente ortodoxa de pensamiento. Y las demás son anatema. Y una característica que me parece muy distintiva, de los defensores del pensamiento conservador, es que siempre pretenden acallar a las opiniones que difieren. Y es usual el empleo de cualquier práctica para lograrlo, por otra parte, los liberales no usan generalmente estos artificios para promover sus ideas. En fechas recientes, ha adquirido mucho interés, el tema del fundamentalismo. Y a este movimiento se le relaciona con el pensamiento conservador. A los talibanes, los shiitas, los cristianos fanáticos, los identificamos de esa manera. Pero la aplicación del término no es enteramente correcta. Tiene su origen esta postura moral, en Grecia, entre los años 700 a 200 A.C. En esta época los pensadores de avanzada, se sentían insatisfechos con el paganismo antiguo, y trataban de encontrar nuevas formas de religión. Al iniciarse el siglo XX, este mismo sentimiento se despertó en las mentes de un gran sector de la población. Los protestantes norteamericanos, fueron quienes acuñaron el término, y se lo adjudicaron a ellos mismos, durante las primeras décadas del siglo XX. El significado, que le dieron, fue el de un movimiento reformista, hacia los principios básicos del cristianismo. Y el objetivo de la denominación, era para distinguirse de los cristianos liberales.

En su origen, los protestantes liberales y conservadores, conservaron una alianza mas o menos estable, y participaron a finales del siglo XlX, en una intensa campaña de programas sociales, dentro de lo que se llamó, la era del progreso.Y dieron origen al llamado evangelio social. Pero en 1902, Charles Eliot, profesor emérito de la Universidad de Harvard, presentó su ensayo: " El futuro de la religión. ", que se convirtió en el manifiesto del protestantismo liberal. Un documento enfocado a la teología del cristianismo, que desmembraba al pensamiento dogmático y ortodoxo. Este documento lo analizaré en mi ensayo: " El pensamiento liberal." Los conservadores se alarmaron. Y contraatacaron, Los presbíteros de manifiesto: Un listado, de cinco dogmas, indispensables para la ortodoxia. 1- La infalibilidad de las escrituras. 2- El nacimiento virginal de Jesús. 3- La redención de los pecados, por la muerte en la cruz. 4- Las enseñanzas del Premilenio ( escatología del fin del mundo.) 5- La realidad objetiva de los milagros. Los millonarios petroleros Richard Lyman, y Milton Steward, de los Ángeles, Calif. patrocinaron un tiraje de tres millones de copias, de un documento que contenía estas últimas tesis, y que fue titulado: " The fundamentals." Y el vocablo fundamentalista, quedó institucionalizado. Con el tiempo, este nombre evolucionó, hasta tomar el concepto que ahora tiene, y que nos permite aplicarlo a grupos religiosos extremistas. La interpretación actual, se refiere, a personas que sostienen el siguiente patrón de comportamiento: Formas combatientes de espiritualidad. Intolerancia e intransigencia. Confrontación con el pensamiento liberal, o formas seculares de gobierno. Interpretación de su causa, como una guerra universal, entre las fuerzas del bien y del mal. Intención de sacralizar al mundo. ( Los católicos, mediante el apostolado y la espada. Los musulmanes con la cimitarra y el Corán. ) Temor de ver aniquilada la fe de sus antepasados. Princeton, dieron a conocer su

Pues dejamos aquí el hilo de la historia, con el inicio en América, de la guerra ideológica entre liberales y conservadores, en los albores del siglo XX. Misma que en México ya se daba, desde mediados del siglo XlX. Batalla que no ha terminado. Y que describo con mayor amplitud, en mi ensayo sobre el pensamiento liberal. Bueno nos vemos en ese próximo ensayo. Mientras tanto, hay que meditar sobre el tema.

Bibliografía: 1- El miedo a la libertad: 2- La mente conservadora. 3-The battle for Good. Erich From. E. Kirk Karen Armstrong.

FUENTE : RAÚL CADENA CEPEDA. 23 Abril 2002

LAS ENSEÑANZAS DEL CRISTO
El Establecimiento de las Correct as Relaciones Humanas. La Ley de Renacimien to. La Rev elación del M isterio de la Iniciación. La Disipación del Espejismo (Glamour).

Podr ía s er de utilidad hac er algunas obs er vac iones pr elim inar es s obr e el tem a gener al de la ens eñanza que en el tr ans c ur s o de las edades im par tier on los Hij os de Dios que apar ec ier on en la hor a de nec es idad de la hum anidad, par a ex poner ante la c onc ienc ia de los hom br es de Su époc a c ier tas ideas y c onc eptos ac er c a de la ver dad. Su apar ic ión tiene, c om o obj etivo, enf r entar las nec es idades inm ediatas , de tal m aner a que las ideas pr es entadas puedan c onver tir s e en ideales , y la vida del géner o hum ano s e adapte eventualm ente a ellos , tr ayendo una c ivilizac ión m ej or . Es tas ens eñanzas a tr avés de las époc as s e han dado s in s oluc ión de c ontinuidad. No alc anzar ía el tiem po par a es c r ibir o leer un anális is o enunc iado c om pleto s obr e la r evelac ión pr ogr es iva de las ideas que apor tar on a la hum anidad las gr andes e ilum inadas m entes , autor izadas por la J er ar quía es pir itual del planeta. T odos los Ins tr uc tor es c íc lic os ( par a dif er enc iar los de los innum er ables Ins tr uc tor es de m enor im por tanc ia) han logr ado adaptar s e a la vida en los tr es m undos de la evoluc ión hum ana - f ís ic a, em oc ional y m ental - , c ontr olar el nivel f ís ic o de la c onc ienc ia s u natur aleza

em oc ional c om pr ens ión ilum inac ión.

s entim ental m ental

y Y

obtener f inalm ente

El pr oblem a de la J er ar quía ha s ido y aún es , s aber en qué m edida puede c aptar el géner o hum ano la ex ac ta ver dad y en qué m edida puede pr es entar s e a las m entes inc ipientes la ver dad abs oluta; tam bién debe dec idir qué as pec tos de la ver dad univer s al per m itir á al hom br e r es olver s us dif ic ultades y avanzar en el Sender o de Retor no a Dios , y adem ás s aber en qué punto de la es c ala evolutiva s e enc uentr a la hum anidad en un per íodo dado. Es to en s í c ons tituye par a Ella un c am po de inves tigac ión. Has ta ahor a el m étodo s eguido ha c ons is tido en deter m inar de qué pr inc ipal f ac tor c ar ec e el hom br e par a per c ibir la r ealidad en c ualquier m om ento dado, qué r ec onoc ida ver dad divina c ontiene la s im iente de una ac tividad viviente par a una hum anidad que s e halla en deter m inadas c ondic iones y nec es ita c ier to tipo de ayuda. T am bién debe dec idir c uál es la m ej or f or m a de dar es a ayuda, par a que s us r es ultados s ean dur ader os , educ ativos y ef ic ac es . Has ta ahor a los c onc eptos ex pues tos han s ido f or m ulados por los Ins tr uc tor es m undiales de la époc a e

im par tidos únic am ente a unos poc os elegidos , c uya tar ea ha c ons is tido en pr es entar la nueva idea y pr om ulgar la entr e es os hom br es que pos een la s uf ic iente ilum inac ión par a ac eptar la, divulgar la, vivir la y popular izar la. Es to ha s ido ya r ealizado dur ante époc as c on m ayor o m enor éx ito. Adem ás es im pos ible ex poner aquí las r elativam ente poc as ver dades que han guiado el des ar r ollo de la hum anidad en la antigua Atlántida, aunque c ons tituyen una bas e s ólida de toda la ens eñanza pos ter ior . Podem os es tudiar ( c om o f undam ento de la ens eñanza que Cr is to im par tir á des pués de Su r eapar ic ión) var ios c onc eptos m enor es c ontenidos en las ens eñanzas de todas las r eligiones m undiales , y que los m oder nos ins tr uc tor es r eligios os debier an pr es entar al públic o. El pr im er o de es os Ins tr uc tor es per tenec e a una époc a tan r em ota que es im pos ible dec ir c on ex ac titud en que époc a vivió; has ta el nom br e de es e antiguo hér oe e ins tr uc tor f ue m oder nizado, y s e lo denom ina Hér c ules . Pr es entó al m undo, por m edio de un pic tór ic o dr am a m undial ( de natur aleza s im bólic a) , el c onc epto de un m agno obj etivo que s ólo podr á logr ar s e m ediante luc has y dif ic ultades . Señaló la m eta que los hom br es debían logr ar , s in tener en c uenta los obs tác ulos , obs tác ulos pr es entados en los "Doc e T r abaj os de Hér c ules ", que f uer on par abólic os en lugar de ac ontec im ientos r eales . As í pr es entó, a los que tenían oj os par a ver y c or azón par a c om pr ender , la natur aleza del pr oblem a que debía r es olver en el Sender o de Retor no a Dios ; des c r ibió el r egr es o del Hij o Pr ódigo al Hogar del

Padr e y las pr uebas y ex per ienc ias que todo as pir ante, dis c ípulo e inic iado, debe af r ontar y que han enf r entado quienes hoy c ons tituyen la J er ar quía es pir itual. Al c ons ider ar es ta af ir m ac ión debe inc luir s e tam bién al Cr is to, el que no obs tante haber s ido: 'tentado en todo, c om o a todos " ( He. 4,15) , tr iunf ó en las pr uebas y ex per ienc ias . T am bién s e des c onoc e la f ec ha en que vino Her mes , y s egún los ar c hivos his tór ic os f ue el pr im er o en pr oc lam ar s e c om o "La Luz del Mundo". Más tar de apar ec ió el gr an In st ru ct o r Vyasa. ( Vyâsa (Sáns c r ito).- Literalm ente: "el que des ar r olla o amplia", un intérprete o m ás bien un r ev elador ; por que lo que él ex plic a, interpreta y am plía es un mis ter io par a el pr of ano. Es te tér m ino f ue aplic ado en antiguos tiem pos a los m ás elevados G ur us en la India. Hubier on num er os os Vyâs as ; uno de ellos f ue el c om pilador y or denador de los Vedas; otro, el autor del Mahâbhâr ata, ( M ahâbhârata ( Sáns c r ito) .Liter alm ente: "la G r an G uer r a", f am os o poem a épic o de la India ( pr obablem ente el m ás ex tens o poem a del m undo) , que inc luye un bos quej o del Râmây ana y el Bhagavad- G ît â, "Cant o celest e" ) F ue as im is m o f undador del s is tem a Ved ân t a. La f ec ha en que f lor ec ió, tal c om o lo han as ignado algunos or ientalis tas ( véans e Elphins tone, Cowel, etc .) , es de 1400 antes de J . C., per o es ta f ec ha es c on c er teza dem as iado r ec iente. Los Pur ânas m enc ionan s ólo veintioc ho Vyâs as , que en var ias époc as des c endier on a la tier r a par a pr om ulgar las ver dades védic as , per o ex is tieron m uc hos m ás . )

Dio un m ens aj e s enc illo y nec es ar io en el s entido de que la m uer te no es el f in. Des de Su époc a puede ver s e s ur gir en la hum anidad la idea de la pos ible inm or talidad del alm a. Ins tintiva y vagam ente el hom br e había nutr ido la es per anza y pr es entido que el abandono del vehíc ulo f ís ic o no c ons tituía la c ons um ac ión f inal de toda luc ha, am or y as pir ac ión hum anos . En aquellos días pr im itivos s ólo pr edom inaba el s entim iento y el ins tinto; las m as as no pos eían la c apac idad de pens ar c om o en la ac tualidad. En el per íodo de c ulm inac ión en que ahor a vivim os , el tr abaj o de todo el m ovim iento es pir itis ta, en s us dis tintos tipos , es en r ealidad, el s ur gim iento de es a c or r iente de ener gía m ental y la idea que Vyas a im plantó en la c onc ienc ia hum ana hac e m iles de años . El es f uer zo que r ealizan los intelec tuales par a dem os tr ar la pos ibilidad c ientíf ic a de la inm or talidad, tam bién es par te de es ta gr an c or r iente, llevada a niveles intelec tuales , s alvando as í, el tr abaj o r ealizado por Vyas a, de las br um as del es pej is m o y la des hones tidad s íquic a, que hoy lo r odea. La r ealidad de la inm or talidad es tá a punto de s er pr obada c ientíf ic am ente; ya ha s ido c om pr obada la s uper vivenc ia de deter m inado f ac tor , aunque és te apar entem ente no es en s í intríns ec am ente inm ortal. La natur aleza r eal del alm a y su s uper vivenc ia y eter na vivenc ia, s on en s í ins epar ables y no han s ido aún c om pr obadas c ientíf ic am ente, s in em bar go, s on c onoc idas y ac eptadas hoy c om o ver dades por inc ontables m illones de

hom br es y por num er os os intelec tuales que - a no s er que c ons tituya un his ter is m o y engaño c olec tivo -han pr es entido c orrec tam ente s u ex is tenc ia. El Buddha es el siguient e Inst ru ct o r, al c ual nos r ef er im os a pes ar de haber habido otr os entr e Su époc a y la de Vyas a. En es os s iglos c uya his tor ia es r elativam ente os c ur a y s us delineam ientos indef inidos , la inteligenc ia de los hom br es s e ac r ec entaba r ápidam ente y la per c epc ión inves tigador a del géner o hum ano er a c ada vez m ás ac tiva. Los inter r ogantes , par a los c uales no ex is te una apar ente ni f ác il r es pues ta, f uer on f or m ulados por un gr upo de pens ador es de la India que r epr es entaban a los pens ador es de todos los país es . Repetidam ente pr eguntaban por qué ex is te el dolor y la m is er ia en todas par tes y en c ada vida, c uál es la c aus a de es as c os as y qué s e debe hac er par a c am biar las c ir c uns tanc ias de la vida; adem ás quer ían s aber c uál es el pr inc ipio integr ador del hom br e, qué es el alm a y s i ex is te un yo. Entonc es vino el Buddha y r es pondió a es tas pr eguntas y s entó las bas es de un ac er c am iento m ás ilum inado hac ia la vida, im par tiendo es as ens eñanzas que abr ir ían la puer ta par a el tr abaj o del Cr is to, pues el Buddha s abía que Le s eguir ía los pas os . Es inter es ante r ec or dar que c uando vino el Buddha, apr ox im adam ente quinientos años antes del Cr is to ( pues la f ec ha ex ac ta del nac im iento de Cr is to aún s e dis c ute) , em pezaban a s entir s e las pr im er as tenues inf luenc ias de la er a pis c iana, hac iendo im pac to s obr e la poder os a c ualidad de la er a de Ar ies , la

víc tim a pr opic iator ia o el c or der o. La inf luenc ia de es a er a - per dur ando a tr avés de la dis pens ac ión j udía c onduj o f inalm ente a la def or m ac ión de las s enc illas ens eñanzas del Cr is to. F ue er r óneam ente pr es entado al m undo c om o la viviente víc tim a pr opic iator ia que c ar gó c on los pec ados de los pueblos , or iginando as í la doc tr ina de la ex piac ión vic ar ia. San Pablo f ue el r es pons able de es te énf as is . Un análogo ej em plo de dis tor s ión tuvo tam bién or igen j udío, apar ec iendo en las pr im er as etapas del c ielo de Ar ies , el c or der o. Se ha dic ho que los Hij os de Is r ael ador ar 6n y s e pr os ter nar on ante el bec er r o de or o, el s ím bolo de T aur o, el T or o, que f ue el s iguiente c ic lo as tr onóm ic o. Los c ielos m enc ionados no s on as tr ológic os , s ino as tr onóm ic os . En las pr im er as etapas de Ar ies , la ens eñanza r etr oc edió a la de T aur o, y en las pr im er as etapas de Pis c is r etr oc edió a la de Ar ies , y as í s e inic ió la r egr es ión de la ens eñanza que tanto pr edom ina entr e los num er os os c r is tianos or todox os . El Buddha r es pondió a los inter r ogantes de Su époc a im par tiendo las Cu at ro No b les Verdades que se r ef ier en eter na y s atis f ac tor iam ente a los por qué del hom br e, ver dades que pueden s er s intetizadas de la s iguiente m aner a: Él enseñó que la af licción y el su frimiento eran producidos por el hombre mismo, y que el en foque del deseo humano sobre lo indeseab le, ef ímero y mat erial, es la cau sa d e la desesp eració n , el o d io y la rivalid ad y también la razón del por qué el hombre vive en el reino de la muerte -el reino de

la vida f ísica, que es la verdadera muert e del espíritu. El Buddha hizo un ex c epc ional apor te a las ens eñanzas im par tidas por Hércules y Vyasa, y agr egó algo m ás a la es tr uc tur ac ión de la ver dad que Ellos habían er igido. As í pr epar ó el c am ino par a el Cris to. Entre es tos dos grandes Ins tr uc tor es , el Buddha y el Cristo , apar ec ier on ins tr uc tor es m enor es par a am pliar y agr egar las ver dades f undam entales ya dadas ; entr e otr os , Zankarâchârya f ue uno de los m ás im por tantes , im par tiendo pr of undas ins truc c iones s obre la naturaleza del Yo. ( Z an karâch ârya ( Sank ar a o Sank ar âc hâr y a: Zank ar a- âc hâr y a) (Sánscrito) .- Gran ref orm ador religioso y m aes tr o de la f ilos of ía Vedânta. Flor ec ió en el s iglo oc tavo o noveno. Su s aber y s antidad er an tenidos en tan alto apr ec io que es te per s onaj e llegó a s er c ons ider ado c om o una enc ar nac ión de Z iva, y s e c r eía que gozaba del poder de obr ar m ilagr os . Se le atr ibuyen num er os as obr as , s iendo las m ás pr inc ipales s us c om entar ios ( Bhâc hy as ) s obr e los Afor is mos de Vyâs a, s obr e el Bhagav ad- G îtâ, Upanic hads y otr as obr as de im por tanc ia. T oc ante a la debatida c ues tión de s i Z ank ar âc hâr ya f ue el m is m o Buddha baj o una nueva f or m a per s onal, puede c ons ultars e c on f r uto la s ec c ión del tom o III de la Doc tr ina Sec r eta r ef er ente al Mis ter io de Buddha, pág. 376 de la edic ión ingles a y 23 del tom o IV de la s egunda edic ión c as tellana )

T am bién debe c itar s e el lns tr uc tor que f igur a en el Bhagavad G ita, Shr i Kr is hna, por que m uc hos c r een que en una enc ar nac ión anter ior Él f ue el Cr is to. De es ta m aner a las ver dades f undam entales s obr e las que s e f unda la r elac ión c on Dios ( y por lo tanto c on nues tr os s em ej antes ) , s on s iem pr e im par tidas por el Hij o de Dios , que - - en un deter m inado per íodo m undial - es el G uía ins tr uc tor de la J er ar quía es pir itual. A s u debido tiem po vino Cris to y dio al m undo ( pr inc ipalm ente por inter m edio de Sus dis c ípulos ) dos ver dades pr inc ipales : la realidad de la existencia del alma human a y el método que sirv e como medio ( empleo est a f rase d elib erad ament e) p ara est ab lecer co rrect as relaciones humanas ---con Dios y co n n u est ro s semejan t es. Dij o a los hom br es que todos er an Hij os de Dios en el m is m o s entido que Él lo er a. Les dij o, de m uc has m aner as s im bólic as , qué y quién er a Él, les as egur ó que podían hac er c os as m ás gr andes que las que Él había hec ho, por que er an igualm ente divinos . Es tas c os as m ás gr andes la hum anidad ya las ha hec ho en el plano f ís ic o al c ontrolar la naturaleza, y el Cris to s abía que los hom br es lo har ían por que c onoc ía la ac tuac ión de la Ley de Evoluc ión. Ens eñó que el s er vic io c ons tituía la c lave par a llevar una vida liber ada, ens eñándoles la téc nic a de s er vir a tr avés de Su pr opia vida dedic ada al bien, c ur ando enf er m os , pr edic ando e ins tr uyendo s obr e las c os as del Reino de Dios y dando de

c om er f ís ic a y es pir itualm ente al ham briento. Hizo de la vida c otidiana un ám bito divino de vivenc ia es pir itual, no des eando nada par a el yo s epar ado, ac entuando as í la ens eñanza del Buddha. El Cr is to tam bién ens eñó, am ó y vivió, llevando adelante la m agna c ontinuidad de la r evelac ión y de la ens eñanza j er ár quic a; entonc es entr ó en lo ar c ano, dej ándonos un ej em plo par a que s igam os Sus pas os ( I .P. 2,21) , lo im item os en Su f e en la divinidad, en Su s er vic io y en Su c apac idad de penetr ar en es a zona de c onc ienc ia y c am po de ac tividad denom inada la ver dader a Igles ia de Cr is to, la J er ar quía es pir itual - ac tualm ente invis ible - de nues tr o planeta, el ver dader o Reino de Dios . El velo que oc ulta a la ver dader a Igles ia es tá por des c or r er s e y el Cr is to es tá a punto de r eapar ec er . A la luz del pas ado y de las ac tuales nec es idades de la hum anidad, que el Cr is to y la J er ar quía deben enf r entar , ¿ qué ens eñanzas im partirá el Cris to es ta vez? T al es la pr egunta que s e f or m ulan ahor a Sus dis c ípulos . Pr obablem ente Su ens eñanza ver s ar á s obr e c uatr o puntos . Cons ider ar em os c ada uno por s epar ado y har em os lo pos ible por c om pr ender y pr epar ar la m ente hum ana par a r ec ibir aquello que Él tiene que dar . 1. El Es tablec imiento de Cor r ec tas Relac iones Humanas . II. Cr is to Ens eñar á la Ley de Renac imiento.

III. La Rev elac ión de los Mis terios de la Inic iac ión. IV. La Dis ipac ión del Es pejis mo.

Fuente: La Reap arición del Cristo A.A.B. y D.K. y G losario T eosófico H.P.B.

Los trabajos de Hércules
Po r el M aestro T ibetano Djw h al Khul (Alice A. Bailey)

El zodíaco Aquel que pr es ide m ir ó hac ia adelante, a los hij os de los hom br es , que s on los Hij os de Dios . Él vio la luz de ellos y el lugar donde es taban par ados s obr e el Sender o de r etor no al Cor azón de Dios . La Senda r ec or r e un c ír c ulo a tr avés de los doc e gr andes Por tales y, c ic lo tr as c ic lo, los Por tales s e abr en y los Por tales s e c ier r an. Los Hij os de Dios , que s on los hij os de los hom br es , c am inan por allí. Poc o c lar a es la luz al pr inc ipio. Egoís ta la tendenc ia de la as pir ac ión hum ana, y os c ur os los ac tos r es ultantes . Lentam ente los hom br es apr enden y, apr endiendo, pas an entr e los pilar es de los Por tales una y otr a vez. Ler da es la c om pr ens ión, per o en las Antes alas de la Dis c iplina, enc ontr adas en c ada s ec c ión de la c ós m ic a ex tens ión del c ír c ulo, la ver dad es lentam ente c om pr endida; apr endida la lec c ión nec es ar ia; la natur aleza pur if ic ada y ens eñada has ta que s e ve la Cr uz - es a Cr uz f ij a y a la es per a, que c r uc if ic a a los hij os de los hom br es , pr olongada en las Cr uc es de los que s ir ven y s alvan. Del c onj unto de hom br es , un hom br e s e adelantó en los días de la antigüedad y s or pr endió el oj o vigilante del G r an Anc iano que pr es ide eter nam ente dentr o del Conc ilio de la Cám ar a del Señor . Se volvió hac ia el que es taba de pie c er c a de Él y dij o: "¿ Q u ién es esa alma sobre el Sendero de la v ida, cuya luz puede ahora ser v ist a oscurament e?” .

Rápidam ente llegó la r es pues ta: "Esa es el alma que, en el Sendero de la v ida, exp erimen t a y b u sca la clara lu z q u e brilla desde el Alto Sitio". "Déjala proseguir sobre su senda, pero v igila sus paso s". Los eones velozm ente c ontinuaban s u c ur s o. La gr an r ueda gir aba y, gir ando, tr aía el alm a que bus c aba s obr e el Sender o. Des pués , llegó un día en que Aquel que pr es ide el Cons ej o de la Cám ar a del Señor atr aj o nuevam ente al c ír c ulo de Su r adiante vida al alm a que bus c aba. "¿ De q u ién es est a alma so b re la Senda de sumo empeño cu yo resp landor oscu ramente se dist ingue af uera?” Llegó la r es pues ta: "Un alma que busca la luz de la inteligencia, un alma que lucha". "Dile de parte mía que v uelv a a la otra senda y luego que v iaje alrededor del círculo. Ent on ces en con t rará el o bjet o d e su búsqueda. Vigila su s paso s y, cu ando tenga un co razón comprensiv o, una mente anhelante y una mano diest ra, tráemela". Nuevam ente pas ar on los s iglos . La gr an r ueda gir ó y, gir ando, llevó a todos los hij os de los hom br es , que s on los Hij os de Dios ,

s obr e s u s enda. Y m ientr as es tos s iglos pas aban, un gr upo de hom br es em er gió y lentam ente c am biar on a la otr a s enda. Ellos enc ontr ar on el Sender o. Pas ar on los Por tales y s e es f or zar on hac ia la c im a de la m ontaña, y hac ia el lugar de m uer te y s ac r if ic io. El Maes tr o vigilante vio un hom br e em er ger de es ta m ultitud, s ubir a la Cr uz f ij a pidiendo hazañas que c um plir , s er vic ios que r endir a Dios y al hom br e, y buena voluntad par a r ec or r er el Sender o hac ia Dios . Se par ó delante del G r an Ser que Pr es ide, el c ual tr abaj a en el Conc ilio de la Cám ar a del Señor y oyó adelantar s e una voz: "O b ed ece al M aest ro en el Sen d ero . Prepárat e para las últ imas pruebas. Pasa a t rav és de cada Port al y en la esf era que ellos descubren y guardan, ejecuta el trabajo que conv enga a su esfera. Ap rende así la lección y empiez a con amor a serv ir a los hombres de la tierra". Luego le llegó al M aestro la palabra final: “Prepara al candidato. Dale sus trab ajos a realiz ar y co lo ca su n o mb re so bre las tablas de la Senda v iv ien te".

El tibetano

Prólogo: El propósito de est e Estudio El intens o inter és evidenc iado en es te tiem po en el tem a de la vida es pir itual, es en s í m is m o la gar antía par a tal es tudio c om o es ta s er ie de ar tíc ulos s e pr opone. A pes ar del hec ho de que la r eligión ac adém ic a y teológic a no tiene ya s u antigua atr ac c ión y a pes ar de la r ebelión c ontr a la r eligión or ganizada, el im puls o hac ia las r ealidades es pir ituales no ha s ido nunc a tan vehem ente c om o ahor a. El día de la ex per ienc ia em pír ic a en gr an es c ala es tá ahor a c on nos otr os , y hom br es y m uj er es en todas par tes es tán todavía r ehus ando c r eer y ac eptar c iegam ente, por que es tán dec ididos a c onoc er . La ac eptac ión de dogm as im pues tos es tá ahor a c ediendo lugar a ex per im entar y a una divina autodeter m inac ión, bas ada en una unidad ef ec tuada c on la Vida en la que vivim os nos m ovem os y tenem os nues tr o s er , la c ual es tá tom ando el lugar de la c r edulidad y s uper s tic ión. El problema de cad a maestro hoy en día está en descubrir nuev as maneras para expresar v iejas v erdades, y así p resen t ar las an t ig u as f ó rmu las p ara el d esarro llo esp irit u al que adquirirán nuev a y "v ív ida" v ida. En am bos hem is f er ios hay m uc hos libr os es c r itos s obr e el tem a del Sender o del Dis c ipulado, el Sender o de la Santidad y el Sender o de la Ilum inac ión. La nueva pr es entac ión de los pr oblem as de es e Sender o Univer s al y de s us dif ic ultades inher entes no es tá j us tif ic ada a m enos que la aplic ac ión pueda s er m oder na y pr ác tic a. Debe indic ar la inc lus ión de la f inalidad una vez que es os pr oblem as hayan s ido s uper ados , y debe evitar s e la r eiter ac ión tedios a de es a r egla bás ic a de vida que ha s ido ex pr es ada en las dos palabr as : "Sé bueno". Una y otr a vez s e nos ha dic ho que debem os venc er la tentac ión del m undo, la c ar ne y el dem onio. Ha s ido c r eado en la m ente del as pir ante oc c idental un s entim iento de que el Sender o es nec es ar iam ente un c am ino de m is er ias , de auto abnegac ión y de penas s in f in. Su ac titud es de pac ienc ia ac tiva has ta el tiem po en que él, m is ter ios a y m ilagr os am ente s e abr a pas o a un m undo de paz y plenitud, dentr o del c ual todas las dif ic ultades llegan a s u f in, la c arne c es a de m oles tar y el dem onio tiene un intem pes tivo f inal. Y es to, c om o la rec om pens a de una hum ilde s um is ión a la voluntad de un ines c r utable c r eador .

Hay, s in em bar go, una albor ada en la c onc ienc ia hum ana, una c r ec iente r ealizac ión de innata divinidad y de que el hom br e es en ver dad hec ho a im agen de Dios , y uno en natur aleza c on s u Padr e en el Cielo. La idea de pr opós ito y de plan es tá s iendo entendida y toda la ac titud del as pir ante hac ia la vida es tá c am biando r ápidam ente. ¿ Ser ía pos ible ahor a logr ar es te s intétic o c uadr o del pr ogr es o del alm a, de la ignor anc ia a la s abidur ía, del des eo m ater ial al logr o es pir itual, par a que el f in pueda s er pr evis to des de el pr inc ipio y una c ooper ac ión inteligente c on el pr opós ito del alm a haya venc ido el lugar del c iego em peño? Cuando es to s e ef ec túa, el per egr ino puede s eguir s u c am ino c on el r os tr o vuelto hac ia la luz y r es plandec iente de alegr ía. En la his tor ia de las dr am átic as ex per ienc ias de es e gr ande y antiguo Hij o de Dios , Hér c ules o Her ac les , enc ontr ar em os que nos da j us tam ente el s intétic o c uadr o. No dej a s in toc ar alguna f as e en la vida del as pir ante y aun lo vinc ula c on ac tividades c ós m ic as . Hallar em os que s u tem a es tan inc lus ivo, que todos nos otr os , luc hando en nues tr a pr es ente vida m oder na, podem os aplic ar nos a nos otr os m is m os los ex per im entos y pr uebas , las der r otas y logr os de es ta her oic a Figur a que s e es f or zó, s iglos atr ás , hac ia la m is m a m eta c om o lo hac em os nos otros . A tr avés de la lec tur a de es ta his tor ia, un nuevo inter és s e puede des per tar en la m ente del per plej o as pir ante, y tal c uadr o pintado en s ec uenc ial y univer s al des ar r ollo y des tino s ir va, par a que él vaya hac ia adelante c on r enovado c or aj e. T r azar em os la his tor ia de Hér c ules y s u es f uer zo par a dem os tr ar c óm o él, en s us doc e tr abaj os , des em peñó el lugar del as pir ante en el Sender o del Dis c ipulado. Em pr endió c ier tas tar eas de natur aleza s im bólic a, y pas ó por c ier tos epis odios y ac ontec im ientos que pintan par a s iem pr e la natur aleza de la dis c iplina y los logr os que c ar ac ter izan al hom br e que s e es tá ac er c ando a la liber ac ión. Él rep resen t a al en carn ad o , aú n n o perf eccionado Hijo de Dios, quien con det erminación toma en sus manos la naturalez a inferior y v oluntariamente la sujeta a la disciplina que producirá ev en tualmente el surgimiento de la div inidad . De un des c ar r iado per o s inc er am ente f er vor os o s er hum ano, c onoc edor inteligente del tr abaj o que tiene que c um plir , es tá f or m ado un Salvador del Mundo. Dos gr andes y dr am átic as his tor ias s e han m os tr ado c ons tantem ente ante los oj os de los hom br es a tr avés de los tiem pos . En los doc e tr abaj os de Hér c ules , es tá r epr es entado es e Sender o del Dis c ipulado, y s us ex per ienc ias pr epar ator ias par a el gr an c ic lo f inal de la Inic iac ión, enc uentr an un ec o es pontáneo en todo as pir ante. En la vida y tr abaj o de J es ús el Cr is to - el Hij o de Dios per f ec to que "ha penetr ado por nos otr os en el inter ior del velo, dándonos un ej em plo par a que s igam os s us pas os "- tenem os la ilus tr ac ión de las c inc o etapas del Sender o de Inic iac ión que c ons tituyen los epis odios c ulm inantes par a los c uales los doc e tr abaj os han pr epar ado al dis c ípulo.

El or ác ulo ha hablado y a lo lar go de los s iglos ha hec ho r es onar la palabr a: "Hom br e, c onóc ete a ti m is m o". Es te c onoc im iento es la c onc lus ión del Sender o del Dis c ipulado y la r ec om pens a de todo el tr abaj o de Hér c ules .

Naturaleza del discipulado Puede s er de valor c ons ider ar aquí br evem ente qué es el dis c ipulado, palabr a c ons tantem ente em pleada por los as pir antes , tanto en los país es c r is tianos c om o en las r eligiones or ientales . El dis c ípulo puede s er def inido c om o la etapa f inal del Sender o de Evoluc ión, y c om o es e per íodo en la ex per ienc ia de un hom br e en el c ual él es def inidam ente autoc ons c iente. Es la etapa en la c ual s abiam ente s e c om pr om ete a im poner la voluntad del alm a ( que es es enc ialm ente la voluntad de Dios ) s obr e s u natur aleza inf er ior . En es te s ender o él s e s om ete a un pr oc es o m adur ador , par a que la f lor del alm a pueda ex pandir s e r ápidam ente. La inevitabilidad de la per f ec c ión hum ana tiene s u bas e en la voluntad par a hollar el Sender o. Esta perf ección puede ser alcanzad a en dos formas . Puede ser el resultado de un lento y seguro crecimiento ev olutiv o, llev ado ad elan te bajo las leyes de la naturaleza, ciclo tras ciclo, hast a que gradualmen te el Dios oculto pueda ser v ist o en el hombre y en el univ erso. 0, ser el resu lt ad o d e la ap licació n sist emat iz ada y la disciplina por part e del aspirant e, produciendo un más rápido desarro llo del poder y v ida del alma. En un anális is del dis c ipulado, és te ha s ido def inido c om o "un dis olvente ps íquic o que des tr uye toda la es c or ia y dej a el or o pur o". Es un pr oc es o de depur ac ión, de s ublim ac ión y de tr ans m utac ión, llevado pr ogr es ivam ente hac ia adelante has ta que f inalm ente el Monte de la T r ans f igur ac ión y la Ilum inac ión s on alc anzados . Los m is ter ios oc ultos y las f uer zas latentes en los s er es hum anos , nec es itan s er des c ubier tos y r equier en s er utilizados de una m aner a divina y de ac uer do c on un divino pr opós ito, inteligentem ente c om pr endido. Cuando ellos han s ido as í utilizados , el dis c ípulo s e halla en ar m onía Con lo univer s al y las s im ilar es ener gías y poder es divinos que s us tentan las oper ac iones del m undo natur al. As í él s e c onvier te en un tr abaj ador baj o el plan de la evoluc ión y un c ooper ador c on es a gr an "nube de tes tigos ", que a tr avés del poder de s us obs er vac iones , y el r es ultado de s us logr os , c ons tituyen los T r onos , Pr inc ipados y Poder es por m edio de los c uales la Vida Una guía toda la c r eac ión pr ogr es ivam ente a una glor ios a c ons um ac ión. T al es la m eta hac ia la c ual Hérc ules trabaj ó, y tal es la m eta de la hum anidad toda, c uyo logro f inal, en c onj unto, s er á r ealizado por las m uc has individualidades per f ec c ionadas .

Connotaciones Astrológicas Un pr opós ito s ec undar io de es te es tudio es pr es entar un as pec to de la as tr ología que dif er ir á del ex pr es ado habitualm ente. Inves tigar em os la his tor ia de Hér c ules a m edida que pas aba por los doc e s ignos del zodíac o. En c ada s igno él ex pr es aba s us c ar ac ter ís tic as , y en c ada s igno, logr aba algún c onoc im iento nuevo de s í m is m o, y a tr avés de es e c onoc im iento dem os tr aba el poder del s igno y adquir ía los dones que el m is m o c onf er ía. En c ada uno de los s ignos lo enc ontr ar em os venc iendo s us tendenc ias natur ales , c ontr olando y gober nando s u des tino, y dem os tr ando el hec ho de que las es tr ellas inc linan per o no c ontr olan. La f or m a de as tr ología que, yo c r eo, r eem plazar á andando el tiem po, la c las e c or r iente que tr ata c on hor ós c opos , es es a s intétic a pr es entac ión de los ac ontec im ientos c ós m ic os que tienen s us r ef lej os en nues tr a vida planetar ia, en la vida de la hum anidad en c onj unto, y en la vida del individuo, que es s iem pr e el m ic r oc os m os del m ac r oc os m os . Es te tipo de as tr ología enf oc a s u atenc ión pr inc ipalm ente en el des ar r ollo del plan de las edades ; es to, la his tor ia lo m anif ies ta de una m aner a r educ ida en c uanto c onc ier ne a la hum anidad, y un es tudio m ás am plio de los tiem pos y es tac iones puede tr aer nos una m ayor c om pr ens ión de los pr opós itos de Dios . Hay un inm ens o pas ado detr ás de la hum anidad; eones y eones han llegado y s e han ido, la r ueda de la ex is tenc ia gir a c ontinuam ente, y s iem pr e la c inta de la vida s e des envuelve, y nos otr os s om os llevados hac ia un nuevo as pec to de la m eta, y a una vis ión y r ealizac ión m ás am plias . La c onc entr ac ión en el hor ós c opo per s onal y el intens o inter és dem os tr ado por los individuos en s us pr opios ins ignif ic antes as untos puede s er natur al y nor m al, per o es , no obs tante, m iope. Sólo la c onc ienc ia de que s om os par tes integr antes de un T odo m ayor y el c onoc im iento de la divina s um a total pueden r evelar el m ás vas to pr opós ito. Es tas s on las ideas que pueden eventualm ente r eem plazar nues tr as c onc entr ac iones per s onales . Nuestras pequeñas hist orias de la v ida deben desap arecer en un cu ad ro mayo r . As tr ológic am ente Hér c ules es tablec ió la his tor ia de la vida de c ada as pir ante, y dem os tr ó la par te que debe j ugar la unidad en la eter na Em pr es a. Un gr an Maes tr o or iental ha ex pr es ado en r elac ión c on el zodíac o y la as tr ología es te s uges tivo pens am iento: "Q ue la as tr ología es una c ienc ia y una c ienc ia venider a, es ver dad. Q ue la as tr ología en s u as pec to s upr em o y s u ver dader a inter pr etac ión, c apac itar ía eventualm ente al hom br e par a enf oc ar s u c om pr ens ión y par a f unc ionar r ec tam ente, es igualm ente ver dad. Q ue en las

r evelac iones que la as tr ología har á, andando el tiem po, s er á enc ontr ado el s ec r eto de la ver dader a c oor dinac ión entr e el alm a y la f or m a, es tam bién c or r ec to. Per o es a as tr ología todavía no ha s ido des c ubier ta. Hay dem as iadas c os as pas adas por alto y otr as m uc has des c onoc idas par a hac er de la as tr ología la c ienc ia ex ac ta que m uc hos pr etenden que s ea. La pr etens ión s er á c um plida en alguna f ec ha f utur a. El m om ento no ha llegado todavía. “ La as tr ología c om o es pr ac tic ada ahor a, es tá c ondenada a la des tr uc c ión debido a la r apidez c on que las alm as es tán c ontr olando s us per s onalidades . El m odelo del hor ós c opo del alm a no es tar á bas ado en nues tr o c onoc im iento tr idim ens ional, pues las leyes de tiem po y es pac io no tienen inf luenc ia s obr e el alm a". ( As tr ología Es otér ic a) . Por c ons iguiente, tr atar em os en es te es tudio c on una as tr ología que s er á no m atem átic a y que no tendr á r elac ión c on el m odelo de los hor ós c opos . Se inter es ar á en los doc e tipos de ener gía por m edio de los c uales la c onc ienc ia de la divina Realidad es logr ada a tr avés del m edio de la f or m a. En un c ielo no dis tante y en un es tado no s ubj etivo llegó Hér c ules a es te c onoc im iento. En el c uer po f ís ic o, im pedido y lim itado por las tendenc ias c onf er idas a él por el m is m o s igno baj o el c ual r ealizó el tr abaj o, alc anzó la c om pr ens ión de s u pr opia divinidad es enc ial. A tr avés de la s uper ac ión de la f or m a y de la s ubyugac ión de la m ater ia, s e nos da un c uadr o de una des ar r ollada autor r ealizac ión divina. Por c ons iguiente, en el es tudio de Hér c ules , el dis c ípulo, y de Cr is to, el Salvador del Mundo, tenem os una c om pleta pr es entac ión gr áf ic a de las etapas f inales del des ar r ollo, que es tán s ituadas delante de todos nos otr os . Las c inc o gr andes Inic iac iones c om o es tán pintadas par a nos otr os en la his tor ia de J es ús el Cr is to, no s on tr atadas aquí, s ino que f or m an el tem a de otr o libr o. ( De Belén al Calv ar io) . A m edida que es tudiam os la his tor ia de Hér c ules y lo s eguim os a tr avés de s us doc e tr abaj os , pas ando alr ededor del gr an zodíac o de los c ielos , nos apr ox im ar em os des de dos ángulos : el del as pir ante individual y el de la hum anidad en c onj unto. Es ahor a pos ible m ir ar a la f am ilia hum ana c om o habiendo alc anzado, pr ác tic am ente en m as a, la etapa del as pir ante, la etapa del bus c ador inteligente, la etapa del hom br e que, habiendo des ar r ollado s u m ente y c oor dinado s us aptitudes , m entales , em oc ionales y f ís ic as , ha agotado los inter es es del m undo f enom énic o y es tá bus c ando una s alida a un r eino m ás am plio de c onoc im iento, dentr o de una m ás s egur a es f er a de gar antías . Es ta etapa ha s ido s iem pr e ex pr es ada por los individuos avanzados a lo lar go de los años , per o nunc a anter ior m ente s e ha enc ontr ado la pr opia r aza hum ana c on los inic ios tes tim oniales de es ta c ondic ión en gr upo. Aquí yac e la m ar avilla de pas ados logr os , y aquí es tá la hor a de la pr es ente opor tunidad.

El M undo del Discípulo Hoy en Día Las pr uebas a las c uales Hér c ules voluntar iam ente s e s om etió y los tr abaj os en los c uales a vec es des c uidadam ente s e pr ec ipitó, s on aquellos pos ibles par a m uc hos m iles ahor a. T am bién s e volver á m anif ies to c uán c ur ios am ente aplic able a las c ondic iones m oder nas , s on los var iados detalles de la dr am átic a y a m enudo diver tida his tor ia de s us es f uer zos en el s ender o de la as c ens ión. Cada uno de nos otr os es un Hér c ules en em br ión, y c ada uno enf r enta idéntic os tr abaj os ; c ada uno tiene la m is m a m eta que logr ar y el m is m o c ír c ulo del zodíac o que abar c ar . El tr abaj o a r ealizar tiene c om o obj etivo pr inc ipal, la elim inac ión de todo tem or y el c ontr ol de las f uer zas natur ales de la natur aleza hum ana. Es tas , Hér c ules debe enf r entar las en c ada pos ible c om binac ión, antes de es c alar el m onte de la inic iac ión en Capr ic or nio, y llegar a s er el s er vidor de la hum anidad. O bj etivos de c om petenc ia y egoís m o deben s er c om pletam ente c am biados y elim inados , y enc ontr ar em os a Hér c ules apr endiendo la lec c ión que apoder ar s e de c ualquier c os a par a el yo s epar ado, no es par te de la m is ión de un hij o de Dios . Él s abe enc ontr ar s e c om o individuo, s ólo par a des c ubr ir que el individualis m o debe s er s ac r if ic ado inteligentem ente par a el bien del gr upo. Des c ubr e as im is m o que la c odic ia per s onal no tiene lugar en la vida de un as pir ante que es tá bus c ando la liber ac ión, des de el s iem pr e r ec ur r ente c ic lo de la ex is tenc ia y de la c ons tante c r uc if ix ión s obr e la c r uz de la m ater ia. Las c ar ac ter ís tic as del hom br e inm er s o en la f or m a de la vida y baj o la r egla de la m ater ia s on: tem or , individualis m o, r ivalidad y c odic ia. Es tas tienen que c eder lugar a la c onf ianza es pir itual, c ooper ac ión, c onc ienc ia gr upal y c ar enc ia de egoís m o. Es ta es la lec c ión que Hér c ules nos da, y es la dem os tr ac ión de la vida de Dios que es tá s iendo f or j ada en el pr oc es o c r eativo, y que f lor ec e m ás her m os am ente, c ada vez que la vida de Dios hac e s u c ur va alr ededor del zodíac o que, nos dic en los as tr ónom os , tom a apr ox im adam ente veintic inc o m il años en c um plir s e. Es ta es la his toria del Cris to c ós m ic o, c r uc if ic ado en la Cruz Fij a de los c ielos ; és ta es la his tor ia del Cr is to his tór ic o, dada a nos otr os en la his tor ia del evangelio y es tablec ida hac e dos m il años en Pales tina; es la his tor ia del Cr is to individual, c r uc if ic ado en la c r uz de la m ater ia, y enc ar nado en c ada s er hum ano. Dios enc ar nado en m ater ia. Es ta es la his tor ia de nues tr o s is tem a s olar , la his tor ia de nues tr o planeta, la his tor ia del s er hum ano. As í, c uando m ir am os ar r iba los c ielos es tr ellados , vem os des c r ipto eter nam ente par a nos otr os es te gr an dr am a, que la his tor ia de Hér c ules diluc ida en detalle par a el as pir ante.

Pensamientos Fundamentales Cuatr o pens am ientos f undam entales pueden s er dados aquí que ex pr es an el pr opós ito s ubyac ente del pr oc es o c r eativo y del obj etivo de am bos , el Cr is to c ós m ic o y el as pir ante individual. Ellos nos dan la guía par a llevar a c abo el plan. T om ados j untos engloban toda la his toria de la relac ión de es píritu y m ateria, de vida y f orm a, y de alm a y c uerpo. Pr im er o: "La natur aleza ex pr es a ener gías invis ibles a tr avés de f or m as vis ibles ". Detr ás del m undo obj etivo de los f enóm enos , hum ano o s olar , pequeño o gr ande, or gánic o o inor gánic o, yac e un m undo s ubj etivo de f uer zas que es r es pons able de la f or m a ex ter ior . Detr ás de la ex ter ior c ubier ta m ater ial s e puede enc ontr ar un vas to im per io del Ser , y es dentr o de es te m undo de ener gías vivientes , que am bas , la r eligión y la c ienc ia, es tán penetr ando ahor a. T odo lo ex ter ior y tangible es un s ím bolo de las f uer zas c r eativas inter nas , y es idea que es tá debaj o de toda s im bología. Un s ím bolo es una f or m a ex ter ior y vis ible de una r ealidad inter ior y es pir itual. Es c on es ta ac c ión r ec ípr oc a de la f or m a ex ter ior y de la vida inter ior que Hér c ules luc ha. Él s abía que er a la f or m a, el s ím bolo, par a que el dom inio de la natur aleza m ater ial inf er ior hic ier a s entir s u pr es enc ia c on la f ac ilidad de la ex pr es ión antigua. Al m is m o tiem po s abía que s u pr oblem a er a ex pr es ar s u s er y ener gía es pir itual. Él tenía que s aber de hec ho y en ex per ienc ia que er a Dios , inm anente en natur aleza; que er a Yo en es tr ec ha r elac ión c on el NoYo; tenía que ex per im entar c on la ley de c aus a y ef ec to, és ta, des de el punto de vis ta del inic iador de las c aus as par a pr oduc ir inteligentes ef ec tos . A tr avés de los doc e s ignos del zodíac o pas ó, luc hando par a tr abaj ar s ubj etivam ente y tr atando de r ec hazar la tentac ión y la atrac c ión de la f orm a tangible ex terior. El s egundo pens am iento c lave puede s er ex pr es ado en las palabr as : "La c onc epc ión de una Deidad oc ulta yac e en el c or azón de todas las r eligiones ". És ta es la r ealizac ión m ís tic a y el obj eto de la bús queda que la hum anidad ha pr ac tic ado a lo lar go de los años . Los ex ponentes de las r eligiones del m undo han enc ar nado en s us ens eñanzas , un as pec to de la bús queda, ac eptando el hec ho de Dios c om o una pr em is a bás ic a, y c on el am or de s us c or azones , la devoc ión y la ador ac ión dem os tr ando la r ealidad de s u Ex is tenc ia. El tes tim onio de los m ís tic os de todos los tiem pos y r azas es tan vas to que ahor a c ons tituye en s í m is m o un c am po de hec hos c om pr obados y no puede s er negado. Los inves tigador es c ientíf ic os han pr oc ur ado enc ontr ar la ver dad a tr avés del c onoc im iento de la f or m a, y nos han c onduc ido a una pos ic ión de am plio c onoc im iento y al m is m o tiem po a una c onc epc ión par alela de nues tr a pr of unda ignor anc ia. Hem os apr endido m uc ho de la ves tidur a ex ter na de Dios , a tr avés de la f ís ic a, la quím ic a, la biología y otr as c ienc ias , per o hem os luc hado dentr o de una r egión donde todo apar ec e c om o s iendo hipótes is e inf er enc ias .

T odo lo que nos otr os s egur am ente c onoc em os es que todas las f or m as s on as pec tos de la ener gía; que hay una ac c ión r ec ípr oc a y un im pac to de ener gías s obr e nues tr o planeta; que el planeta m is m o es una unidad de ener gías c om pues ta de una m ultitud de unidades de ener gía, y que el hom br e m is m o es tam bién un m anoj o c om pues to de f uer zas y s e m ueve en un m undo de f uer za. Aquí es donde la c ienc ia tan adm ir ablem ente nos ha c onduc ido, y donde el as tr ólogo, el oc ultis ta, el idealis ta y el m ís tic o tam bién s e r eúnen y ates tiguan una Deidad oc ulta, un Ser viviente, una Mente Univer s al y una Ener gía c entr al. En el des ar r ollo del dr am a de los c ielos , en las c onc lus iones del inves tigador c ientíf ic o, en las c om putac iones m atem átic as de los as tr ólogos , y en el tes tim onio del m ís tic o, s in em bar go, podem os ver una f ir m e m anif es tac ión em er gente de la divinidad oc ulta. Poc o a poc o, a tr avés del es tudio de la his tor ia, de la f ilos of ía y de la r eligión c om par ada, nos otr os vem os el plan de es a Deidad volviéndos e s ignif ic ativam ente m anif ies to. En el pas o del s ol a tr avés de los doc e s ignos del zodíac o, podem os ver la m ar avillos a or ganizac ión del plan, el enf oque de las ener gías y el c r ec im iento de la tendenc ia hac ia la divinidad. Ahor a, por f in, en el s iglo veinte, lo obj etivo y lo s ubj etivo s e han tor nado tan es tr ec ham ente m ezc lados y f undidos que es c as i im pos ible dec ir dónde uno em pieza y el otr o term ina. El velo que oc ulta la Deidad s e es tá volviendo tr ans par ente, y el tr abaj o de aquellos que han logr ado c onoc im iento, el pr ogr am a de Cr is to y de s u Igles ia, los planes del gr upo de los tr abaj ador es del m undo, los Ris his y la oc ulta J er ar quía de nues tr o planeta, es tán ahor a enf oc ados en llevar a la hum anidad al Sender o del Dis c ipulado, entr enando a m uc hos de los m ás avanzados par a que puedan llegar a s er los c onoc edor es e inic iados de la nueva er a. As í los hom br es pas ar án de la Cám ar a del Apr endizaj e a la Cám ar a de la Sabidur ía, del r eino de lo ir r eal al de lo Real, y de la os c ur idad ex ter ior de la ex is tenc ia f enom enal, dentr o de la luz que br illa s iem pr e en el r eino del es pír itu. El ter c er pens am iento c lave nos da una guía par a el m étodo. A tr avés de los años las palabr as s e han adelantado: "Yo s oy él... que des pier ta al es pec tador s ilenc ios o". Se ha hec ho c lar o par a los bus c ador es en todos los c am pos que dentr o de las f or m as hay un im puls o hac ia la ex pr es ión inteligente, y una c ier ta vivac idad que llam am os c onc ienc ia de s í m is m o, y que en la f am ilia hum ana tom a la f or m a de un autoc onoc im iento. Es te autoc onoc im iento c uando es ver dader am ente des ar r ollado, c apac ita al hom br e par a des c ubr ir que la Deidad oc ulta en el univer s o es idéntic a en natur aleza, aunque bas tante m ayor en gr ado y c onoc im iento, a la Deidad oc ulta dentr o de s í m is m o. El hom br e entonc es puede volver s e c ons c ientem ente el Es pec tador , el O bs er vador , el Per c ibidor . No es tá m ás identif ic ado c on el as pec to m ater ial, s ino que es Aquel que lo us a c om o un m edio de ex pr es ión.

Cuando es ta etapa es logr ada, los gr andes tr abaj os em piezan, y la luc ha es tá pr ogr es ando c ons c ientem ente. El hom br e es des gar r ado en dos dir ec c iones . El hábito lo tienta a identif ic ar s e c on la f or m a. La nueva c om pr ens ión lo im puls a a identif ic ar s e c on el alm a. Una r eor ientac ión entonc es tiene lugar , y un nuevo y autodir igido es f uer zo s e inic ia, el que es tá r epr es entando par a nos otr os en la his tor ia de Hér c ules , el Dios - Sol. En el m om ento en que la altur a intelec tual ha s ido logr ada, el "O bs er vador s ilenc ios o" des pier ta a la ac tividad. Hér c ules em pieza s us tr abaj os . El s er hum ano, has ta aquí ar r as tr ado en el im puls o de la m ar ea evolutiva, y gober nado por el des eo de ex per im entar y por las pos es iones m ater iales , s e pone baj o el c ontr ol del divino Mor ador . Em er ge c om o el as pir ante, s e r evier te, y em pieza a tr abaj ar a tr avés de los doc e s ignos del zodíac o, s ólo que ahor a tr abaj ando des de Ar ies a Pis c is por vía de T aur o ( en s entido inver s o a las aguj as del r eloj ) , en vez de tr abaj ar en la or dinar ia f or m a hum ana r etr ógr ada, des de Ar ies a T aur o vía Pis c is ( en s entido de las aguj as del r eloj ) . Finalm ente, el enf oque c am biante de la vida y la f ir m e aplic ac ión a los doc e tr abaj os en los doc e s ignos , c apac ita al dis c ípulo par a llegar a s er el tr iunf ante venc edor . Entonc es puede c om pr ender el s ignif ic ado del c uar to pens am iento c lave y ex c lam ar al unís ono c on la Deidad Cós m ic a: "Es c uc hen es te gr an s ec r eto. Aunque es toy por enc im a del nac im iento y r enac im iento, o Ley, s iendo el Señor de todo lo que ex is te, pues todo em anó de m í, aún as í apar ezc o en m i pr opio univer s o y s oy por c ons iguiente nac ido por m i Poder , Pens am iento y Voluntad". ( El Bhagav ad G ita) .

NO T A: El libro Los T rabajos de Hércules , De Belén al Calv ario, El Bhagav ad G ita, y La Biblia, pueden ser consultados en las Bibliotecas que se encuentran en la página w eb de la w w w .un id ad- serv icio- uru g u ay.co m .

Prof. P. Krishna
Rector del Centro de Educación Rajghat. Fundación Krishnamurti, Varanasi, India

LA EDUCACION ADECUADA PARA EL SIGLO XXI

INTROUUCCIÓN Hemos llegado al siglo XXI, y ya es tiempo de reflexionar lo que hemos logrado en el campo de la educación, de lo que han sido nuestros errores, y si tenemos que continuar en esa dirección en este siglo, o si necesitamos hacer las cosas de otra manera. Al considerar esta pregunta, quisiera explorar la situación globalmente, sin hacer referencia a ninguna nación en particular. También quisiera dar un significado amplio a la palabra

educación, a fin de cubrir todo el proceso de educar la próxima generación, desde la niñez hasta llegar a ser adulto, y no lo limitaré solamente a lo que sucede en el salón de clase en la escuela. La educación de los niños, abarca el entorno en el cual crecen, y ese entorno es determinado de igual manera, por parte de los padres, los maestros y la sociedad que los rodean. Todo esto y mucho más determinan el tipo de individuo que producimos, lo que a su vez determina el tipo de sociedad en la que vivimos. Es importante tener en mente la relación del individuo con la sociedad. S i p r o d u c i m o s i n d i vid u o s a u t o c e n t r a d o s , a g r e s i vo s , a m b i c i o s o s , c o d i c i o s o s y c o m p e t i t i vo s , n o p o d r e m o s o r g a n i z a r l o s e n u n a s o c i e d a d n o vio l e n t a , p a c í f i c a , c o o p e r a t i va y a r m o n i o s a . Si los organizamos en una sociedad comunista, tendremos la violencia y el dominio que hemos visto en las sociedades comunistas, si los organizamos en una sociedad capitalista, una así llamada sociedad libre, tendremos la violencia y las divisiones que vemos en esas sociedades también. No es posible traer una transformación fundamental a la sociedad, a menos que el individuo se transforme, por lo tanto, la educación es el motor principal de la transformación social, ya que determina el tipo de individuo que producimos. Los gobiernos, las legislaciones y las agencias de imposición legal, son solamente organizaciones para el control del individuo; pero no lo transforman. Por lo tanto, el verdadero cambio social, es la responsabilidad principal de la educación, y no solamente la producción de un personal capacitado. La prueba de una educación adecuada hoy en día, será cuando logremos producir buenos ciudadanos planetarios. N u e s t r a f o r m a d e v i v i r h a c a m b i a d o d r á s t i c a me n t e d u r a n t e e l s i g l o p a s a d o , y e s t e c a m b i o puede trasladarse a lo que hemos logrado en el campo de la educación. AI inicio del siglo XX l a s o c i e d a d h u m a n a e n t o d o e l m u n d o , f u e a c o s a d a c o n p r o b l e m a s t r e m e n d o s d e catástrofes naturales, carestía, epidemias, transporte primitivo, comunicación ineficiente, falta de atención médica y una agricultura deficiente. Nuestro sistema de educación ha contribuido a cambiar todo eso, a desarrollar todo el conocimiento y el poder que fue necesario, para hacer la transición a la sociedad moderna en la que vivimos hoy. Puede haber todavía algunas partes en el mundo donde están luchando para lograr estos cambios, pero por lo menos ya sabemos cómo se logran. Los grandes pasos que hemos dado en este siglo en el campo de la ingeniería, medicina, agricultura, transporte, telecomunicaciones y poder, son todos una consecuencia directa de

nuestros logros en la educación, y tenemos una buena razón por sentirnos orgullosos de lo que hemos alcanzado. Sin embargo, los problemas que la sociedad humana está enfrentando ahora son totalmente diferentes, y la pregunta que necesitamos hacer, es si los problemas actuales pueden también resolverse de la manera que hemos resuelto los anteriores, es decir, a través de un mejor conocimiento, mejor organización, mayor eficiencia y más poder. Si es así, entonces deberíamos continuar en la misma dirección; si no, entonces d e b e m o s c o n s i d e r a r s e r i a m e n t e , s i n e c e s i t a m o s u n a vis i ó n d e e d u c a c i ó n t o t a l m e n t e diferente para este siglo XXI. A fin de examinar esto, déjenme hacer una lista de lo que, en mi opinión, son los grandes retos que la humanidad enfrenta hoy en día. Tal vez el mayor problema que estamos enfrentando actualmente, es el hecho de que los seres humanos están divididos en grupos: grupos raciales, nacionales, s religiosos, lingüísticos, económicos, políticos, profesionales, y cada individuo se identifica con su propio grupo, siente rivalidad hacia los otros, y atiende solamente la seguridad y el progreso de su grupo en particular. Estos grupos a su vez, quieren explotarse unos a otros, engañarse unos a otros y aún destruirse en las guerras. E s t o s e h a c o n ve r t i d o e n l a c a u s a ú n i c a , y m á s g r a n d e d e i n s e g u r i d a d e n e l m u n d o d e h o y. E s t a s i t u a c i ó n e s r e s p o n s a b l e p o r l a m a y o r í a d e l a v i o l e n c i a q u e v e m o s e n l a f o r m a d e guerras, terrorismo, motines y militarismo. Es una enfermedad que aflige tanto a la gente más progresiva y altamente educada, como a la gente más atrasada y analfabeta. La razón para esto, no es difícil de ver. El individuo se identifica con cierta familia, país, religión y cultura donde nació. Fue educado para sentirse orgulloso de ello y para defender su modo de vivir. La mente del individuo entonces, funciona como la de un abogado que defiende a su persona y lo suyo, y ataca al "otro". Se siente seguro cuando se identifica con su grupo, no obstante, esta identificación, de hecho, crea la inseguridad más grande que existe en el mundo. Los seres humanos han vivido con guerras y rivalidades durante miles de años, pero no podemos seguir así, debido al tremendo poder que la ciencia y la tecnología han colocado en nuestras manos. Nuestro odio hacia los demás, solamente podía manifestarse en la matanza de algunos individuos cuando vivíamos con los arcos y las flechas, las lanzas y los cuchillos.

Actualmente, con nuestras bombas atómicas y nucleares, podemos aniquilar a toda una nación en unos minutos y una guerra entonces, ya no sería un asunto local. Esto ha acrecentado enormemente la urgencia del problema, desde que la humanidad está en peligro de aniquilarse a sí misma en una guerra nuclear. Por lo tanto, ya no podemos posponer la solución a este problema. La historia humana ha sido una historia de guerras, y si no aprendemos ahora, pronto estaremos luchando en la última guerra. Otro problema mayor que enfrentamos hoy, son las catástrofes ambientales, acerca de las cuales estamos leyendo constantemente, en los periódicos y las revistas: disminución de la capa de ozono, calentamiento global, contaminación industrial, deforestación, erosión de la tierra, escapes nucleares y exceso de población. La causa principal de la mayoría de estos fenómenos, es la actitud que hemos desarrollado hacia la naturaleza durante el siglo pasado. La henos tratado, como un recurso destinado a ser explotado para nuestro beneficio. Con el desarrollo de la ciencia y la tecnología, y la consecuente industrialización, hay una competencia entre las diferentes naciones del mundo, en la que cada una quiere ser la primera en ganar los beneficios en el mercado internacional, y lograr el avance económico de su nación, a cualquier precio. Los animales no se consideran como seres vivientes, sino meramente como materia prima para la industria de la carne. Los ríos y las montañas están considerados como objetos que deben ser explotados para producir electricidad o promover el turismo. Aun a los niños se les considera como una "riqueza" de la familia. La naturaleza es aprovechada para nuestro uso, porque nos creemos los amos del mundo. Pero ¿somos realmente los amos del mundo? ¿Fue el mundo creado para nosotros? O ¿somos parte del mundo, como lo es todo lo demás, y necesitamos vivir en armonía con todas las demás partes, considerándolas como amigas y no como recursos? De esa manera la humanidad se relacionó con la naturaleza durante miles de años, y a menos que realicemos un cambio de paradigma, vamos a enfrentar cada vez más catástrofes ambientales. T e n d r e m o s m e j o r e s c o m p u t a d o r a s , a vi o n e s m á s r á p i d o s , p e r o n o t e n d r e m o s a i r e f r e s c o p a r a r e s p i r a r , y l a s n u e va s e n f e r m e d a d e s o r i g i n a d a s p o r e l d e s e q u i l i b r i o , c a u s a r á n u n a s i t u a c i ó n e n l a q u e n o va l d r á l a p e n a vivir .

Otro gran problema que enfrenta la humanidad es el hecho de que la mayoría de los gobiernos en el mundo, especialmente en los países del tercer mundo, han estado sumidos en dictaduras, dictaduras militares, dictaduras comunistas, dictaduras religiosas y dictaduras con traje de democracia. Existen muy pocos países donde exista una verdadera democracia y libertad de expresión, libertad política, libertad de crecer, libertad de cuestionar, de pensar, y de escribir lo que uno cree. Las dictaduras sofocan la disidencia. Le dicen a la gente lo que debe pensar, lo que debe y lo que no debe hacer. Los crímenes más grandes, han sido cometidos bajo las dictaduras. La base misma de la dictadura, es la explotación de los débiles por los poderosos. Mientras que creamos que el poder está destinado para explotar a los débiles, aceptemos todavía que el poder es lo correcto, viviremos en un régimen similar al de la selva. Tanto entre las naciones, como dentro de una nación, uno puede ver este uso incivilizado del poder, como un medio de explotar a los demás. Se ha dicho que el poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente; pero el mal no yace en el poder mismo. El poder no es más que la habilidad de hacer cosas. ¿Quién dicta que se debe usar para explotar y dominar a los débiles, en vez de ayudarlos o protegerlos? A menos que la humanidad pueda cambiar su relación con el poder, el poder seguirá usándose para la destrucción y el dominio. Por lo tanto, la educación debe preocuparse p o r p r o d u c i r e l c o r r e c t o u s o d e l p o d e r , q u e e s e l ve r d a d e r o e s p í r i t u d e l a d e m o c r a c i a . Estamos en contra de la dictadura cuando está al nivel del gobierno, no obstante, toda dictadura es mala, ya sea que esté dentro de una organización, un negocio o una familia. Por e s o , e l e s p í r i t u d e d e m o c r a c i a d e b e s e r i n c u l c a d o e n c a d a i n d i vid u o , s i q u e r e m o s q u e los problemas de la dictadura desaparezcan. La institución del matrimonio y la familia, fue establecida parcialmente para regular el comportamiento sexual, pero más importante aún, para asegurar que somos capaces de cumplir con nuestras responsabilidades, hacia la próxima generación. El niño humano necesita cuidado, protección y ayuda para aprender. No lo necesita por algunos días o algunos meses como es el caso de los mamíferos, sino por un período mínimo de 21 años, ya que esto implica una dimensión completamente nueva de crecimiento mental, emocional y espiritual. Hasta ahora nadie ha encontrado una mejor manera de asegurarlo que a través del crecimiento del niño dentro de una familia con los dos padres.

Es una responsabilidad que un hombre y una mujer comparten cuando traen un bebé al mundo. Hoy en día, esta cooperación entre hombre y mujer se está desintegrando en la sociedad moderna, y la incidencia del divorcio alcanza ahora el 60% en algunas sociedades opulentas. Los que más sufren de esta desintegración son los hijos, y consecuentemente el crimen juvenil se incrementa. Obviamente, no nos estamos acercando a la vida correctamente y necesitamos reflexionar dónde hemos fracasado. La inercia en la sociedad Por último existe el gran problema de que la sociedad tiende a repetir el pasado. Los prejuicios y las ilusiones se transmiten de una generación a la siguiente, y asimismo sucede con los problemas asociados con ellos. Si los judíos les enseñan a sus hijos que los árabes son sus enemigos y los árabes les enseñan a sus hijos que los judíos son sus enemigos, la generación joven crece con el sentimiento de animosidad ya arraigado en su mente. D e t a l m a n e r a q u e l o s p r e j u i c i o s d e l o s a d u l t o s c o n t i n ú a n e n l o s j ó ve n e s , y d e i g u a l manera, el problema de la animosidad. ¿Cómo va a acabar esto? Lo mismo sucede con los católicos y los protestantes o los hindúes y los musulmanes. Esta animosidad nunca llegará a un fin, mientras que enseñamos a los niños a obedecer y a estar de acuerdo con lo que les dicen los adultos. P o r l o t a n t o , d e b e m o s c r e a r u n a m e n t e i n q u i s i t i va , q u e c u e s t i o n a l o q u e s e d i c e , u n a mente que está consciente de que existen muchos prejuicios que se deben examinar y eliminar, y que está dispuesta a emprender la tarea de descubrir por sí misma lo que es verdad. E s t e p r o c e s o d e d u d a r d e s u p r o p i a o p i n i ó n , d e d i s c e r n i r e n t r e l o q u e e s ve r d a d e r o y l o que es falso es el despertar de la inteligencia. No es conveniente para los adultos despertar la inteligencia de sus hijos, porque pueden empezar a cuestionarlos a ellos, cuestionar sus valores y su manera de vivir. Sin embargo, es esencial motivar y respetar el discernimiento, si no queremos crear una sociedad estática que está inflexiblemente capturada en un surco, y fosilizada. Hay demasiada inercia en la sociedad actualmente, y el único camino de cambio es crear una mente inquisitiva, no solamente en cuestiones científicas, sino también en asuntos sociales, morales y religiosos. En otras palabras, una mente que sea inteligente respecto a la totalidad de la vida, y no meramente en un solo aspecto de la misma.

EL PAPEL DE LA EDUCACIÓN Si estamos enfrentando tantos problemas al final de este siglo de estupendo progreso, entonces debemos detenernos y preguntarnos ¿dónde nos hemos equivocado? ¿Por qué enfrentamos tantos problemas serios a pesar de que hemos acumulado tanto conocimiento, hemos creado tanto poder / habilidades y hemos llegado a ser tan "inteligentes"'? ¿Necesitamos mejores controles o necesitamos cambiar de rumbo? Si aplicamos más del mismo tipo de educación como lo hemos hecho en el pasado. ¿Serán resueltos nuestros problemas? ¿Necesitamos aún mejores computadoras, aviones más rápidos, más bienes de consumo, todavía más conocimiento y eficiencia para resolver los problemas mencionados? Si no es así, tal vez deberíamos reexaminar nuestras prioridades en la educación, y cuestionar la visión misma con la cual hemos estado trabajando hasta ahora. La visión actual de la educación ¿Cuál es nuestra visión de la educación de hoy? ¿Qué tipo de seres humanos queremos producir? L a s m e t a s p u e d e n va r i a r u n p o c o d e u n p a í s a o t r o , p e r o e s e n c i a l m e n t e e n t o d o e l mundo, la educación tiene la meta de producir un ser humano inteligente, que tenga conocimiento, que sea aplicado, eficiente, disciplinado, listo, exitoso y que ojalá llegue a ser un líder en su campo de empeño. Uno humildemente puede señalar que Adolfo Hitler tuvo todas estas cualidades y sin embargo la mayoría de la gente lo considera como la peor persona de este siglo. Lo único que le hacía falta era amor y compasión. Entonces ¿qué tenemos en nuestra educación actual para prevenir la creación de un Hitler o de pequeños Hítleres en este aspecto? El holocausto, tal vez el crimen más grande de este siglo, fue perpetrado en un país que tenía lo mejor en la ciencia, en el arte, la música y la cultura, del tipo que quisiéramos tenerlo para inculcarlo a través de la educación actual. Entonces, ¿qué tenemos en nuestra educación actual para prevenir la repetición de un holocausto? De hecho, tal vez estamos a un paso de un holocausto aún más grande, en el cual toda la humanidad, puede ser eliminada de la faz de la tierra en una guerra nuclear. La educación actual está básicamente desarrollando un poder cada vez mayor; ambos Dios y el Diablo (o como lo concibamos) son infinitamente poderosos. ¿Cómo estamos asegurando que el poder que producimos será usado divinamente y no diabólicamente? Si no lo hacemos, es irresponsable engendrar el poder.

Los retos más grandes que la humanidad está enfrentando hoy, no son debido a la falta de educación. No se crearon por aldeanos analfabetos en Asia o África, fueron creados por mentes altamente educadas y profesionales, abogados, administradores de empresa, científicos, economistas, militares, diplomáticos y semejantes, quienes planean y dirigen los gobiernos, las organizaciones y los negocios. Por lo tanto, necesitamos examinar la calidad de educación que estamos impartiendo, y no la cantidad. Cuando se hace eso, se entiende que estamos produciendo seres humanos desequilibrados: muy avanzados, muy listos, muy capaces en su intelecto, pero casi primitivos en otros aspectos de la vida; científicos prominentes e ingenieros que pueden enviar seres humanos a la luna, pero que pueden ser brutales con su cónyuge o sus vecinos, seres humanos que tienen un entendimiento amplio del funcionamiento del universo, pero poco entendimiento, de sí mismo, o de su vida. Es este desarrollo desequilibrado del individuo, el responsable por todos los problemas que estamos enfrentando actualmente. Como educadores debemos aceptar, que cuando impartimos conocimiento, es también nuestra responsabilidad, impartir o despertar la sabiduría, para utilizarlo correctamente. La educación de nuestros días, no ha prestado atención a esa responsabilidad.

UNA VISION DIFERENTE DE LA EDUCACIÓN Tomando en cuenta lo que dijimos hasta ahora, ¿cómo deberíamos modificar nuestra visión de la educación para el siglo XXI? ¿Qué tipo de mente deberíamos tratar de producir? ¿Qué valores deberíamos intentar inculcar? El precepto no sería idéntico para todos los países, y las diferentes culturas pueden escoger su propio camino, pero el lineamiento general puede plantearse como sigue: Crear una mente global en vez de una mente nacionalista Todos somos ciudadanos del mismo planeta, y compartimos la tierra como nuestra morada común. Lo que afecta a una parte del mundo, hoy nos preocupa a todos: por lo tanto, necesitamos tener una mente que sienta por el mundo entero y no solamente por un país. Formamos parte de un mundo, una humanidad, y si podemos arreglar asuntos dentro de un país, a través de mecanismos y adjudicación democráticos, ¿no sería correcto hacerlo también entre las naciones? Si tuviéramos una mente global que estuviera convencida de que el poder no es correcto, no tendríamos necesidad de armas ni guerras. Éste es el futuro que debemos anhelar para el

siglo XXI. Podremos trabajar para solucionar los problemas locales, pero será importante hacerlo con un entendimiento global. Enfatizar el desarrollo humano, no solamente el económico La educación no debe considerar a los niños como materia prima para lograr el avance económico de la nación; debe preocuparse primeramente del desarrollo de todos los aspectos d e l s e r h u m a n o , - - f í s i c o , i n t e l e c t u a l , e mo c i o n a l y e s p i r i t u a l - - d e m a n e r a q u e é l o e l l a v i v a n creativa y felizmente como parte de un todo. Los seres humanos pueden diferir en sus habilidades, pero no son desiguales, ni superiores ni inferiores. Deben ser respetados más allá de sus habilidades. La bondad debe ser valorada por encima de la eficiencia.

Motivar la interrogación en vez de conformarse. Puede ser inconveniente para los adultos, pero es importante que los hijos crezcan con preguntas, más bien que con respuestas. En cada edad naturalmente, las preguntas serán diferentes, pero la habilidad de indagar y de aprender por uno mismo, es más importante que obedecer y hacer lo que se le dice a uno, sin cuestionarlo. A esto sigue el hecho, de que no debe haber temor en nuestra relación con los niños, ya que el temor mata el cuestionamiento y la iniciativa. Los niños deber estar libres para equivocarse y aprender por sí mismos, sin el constante temor de ser rechazados por un adulto. Este tipo de mente es racional, flexible y no dogmática, abierta para cambiar y no irracionalmente atada a una opinión ni a una creencia. Esto implica la ausencia de toda publicidad por algún credo, incluyendo el nacionalismo "Nuestro país es el mejor, nuestra cultura es la mejor'. Ésta es una publicidad que divide a la gente. C u l t i va r l a c o o p e r a c i ó n e n ve z d e l a c o m p e t e n c i a . El énfasis actual en el mundo, en cuanto al logro individual por renombre y fama, es irracional y egoísta. Todos estamos interrelacionados e interdependientes, por lo que la cooperación es la esencia de la democracia. Uno no debería trabajar por la ganancia o recompensa personal, sino por el bienestar de toda la comunidad, con amor en lugar de arrogancia.

E s i m p o r t a n t e q u e c a d a i n d i vid u o h a g a l o m e j o r q u e p u e d a , p e r o n o e s i m p o r t a n t e q u e l o haga mejor que otra persona. Somos amigos y hermanos, no rivales. Si algo bueno sucede a un hermano, me alegro con él, no hay motivo para sentirse infeliz. El sentido de la competencia que estamos motivando en los niños actualmente, los lleva a la envidia, el celo y la rivalidad. Siembra la semilla de la división entre los seres humanos, y destruye el amor y la amistad, por lo tanto es malo. La importancia que le hemos dado a las medallas de oro, en las competencias de la copa mundial y los juegos olímpicos, se basa en la publicidad y la ilusión ¿Realmente importa saber cuál ser humano puede saltar un milímetro más alto que todos los demás? No estamos haciendo la pregunta correcta cuando preguntamos "¿Quién ganó'' Una pregunta más importante sería "¿disfrutaron el juego? C r e a r u n a m e n t e q u e a p r e n d a e n ve z d e u n a m e n t e a d q u i s i t i va . E l d e s p e r t a r d e l a i n t e l i g e n c i a e s m á s i m p o r t a n t e q u e e l c u l t i vo d e l a m e m o r i a , t a n t o e n la vida, como en los estudios. Si le damos información al niño, le agregamos algo a su conocimiento, pero la inteligencia es la habilidad que debe uno adquirir por sí mismo. Lo que se puede enseñar está limitado, pero lo que podemos aprender no tiene fin. L a s c o s a s m á s g r a n d e s e n l a vid a , s o n a q u e l l a s q u e n o p u e d e n s e r e n s e ñ a d a s , p e r o q u e pueden ser aprendidas. El sentimiento de amor, respeto, belleza y amistad no puede ser enseñado, pero igual que la sensibilidad, puede ser despertado, y esto es una parte esencial de la inteligencia. La habilidad de discernir por uno mismo lo que es verdadero y lo que es falso también es inteligencia. Es importante crear una mente que ni acepta ni rechaza, una opinión o un punto de vista demasiado rápido, sino que se quede con la pregunta "¿será cierto?" C r e a r u n a m e n t e q u e s e a t a n t o c i e n t í f i c a c o m o r e l i g i o s a e n s u ve r d a d e r o s e n t i d o . Desgraciadamente, hemos separado la búsqueda científica de la búsqueda religiosa, y nos hemos concentrado solamente en la primera, dentro del proceso educacional. De hecho, son dos búsquedas complementarias: una, para descubrir el orden correcto que se manifiesta en el mundo externo de la materia, energía, espacio y tiempo; y la otra, para descubrir el orden (paz, armonía, virtud), en el mundo interno de nuestra conciencia. Al identificar erróneamente la religión con la creencia, hemos creado un antagonismo e n t r e l a c i e n c i a y l a r e l i g i ó n . A m b a s s o n r e a l m e n t e , u n a b ú s q u e d a d e l a ve r d a d , e n d o s

aspectos complementarios de una sola realidad, que se compone tanto de la materia como de la conciencia. Una mente puramente racional, científica, intelectual puede ser extremadamente cruel y desprovista de amor y compasión. Una persona que es solamente religiosa (en el sentido estrecho) puede ser excesivamente emocional, sentimental, supersticiosa y por lo tanto neurótica. Debido a eso, debemos tratar de crear una mente que sea tanto científica como religiosa al mismo tiempo: una mente que sea inquisitiva, precisa, racional y escéptica, pero al mismo tiempo debe tener un sentido de belleza, admiración, estética, sensibilidad, humildad, y estar consciente de las limitaciones del intelecto. Sin este innegable equilibrio entre la emoción y el intelecto, una mente no es verdaderamente educada. Comprenderse a sí mismo, (auto-conocimiento) es tan importante como entender al mundo. Sin el entendimiento profundo de nuestra relación con la naturaleza, con las ideas, con un ser humano cercano, con la sociedad y un profundo respeto por toda la vida, uno no está realmente educado. El arte de vivir La educación debe preocuparse, del arte de vivir creativamente, que es mucho más amplio que las artes especificas de la pintura, la música o la danza, que enseñamos actualmente. Hemos igualado la calidad de vida con el estándar de vida, y medimos esto en términos del producto nacional bruto o el ingreso per capita de la población. Sin embargo, ¿es la calidad de nuestra vida, determinada solamente por la calidad de la casa donde vivimos, el automóvil que manejamos, la comida que comemos o la ropa que vestimos? ¿No afecta la calidad de nuestra mente, mucho más a la calidad de nuestra vida? Una mente que está constantemente preocupada, aburrida, envidiosa o frustrada, no puede posiblemente llevar una vida de alta calidad. Cuando educamos, no para el desarrollo económico, sino para el desarrollo humano, debemos preocuparnos por la felicidad del individuo como un todo, en el cual el bienestar físico y las comodidades, forman una pequeña parte, que también es necesaria. Pero mucho más importante es la habilidad de trabajar con alegría, sin compararse con los demás. Si uno no es sensible a ese respecto, sufre de un constante aburrimiento, y para escaparse del mismo, lleva adelante una constante búsqueda de los placeres.

Toda la industria del entretenimiento ha surgido para lucrar con el aburrimiento humano. Cuando enseñamos a los niños que trabajen para obtener una recompensa y no para gozar del trabajo, les enseñamos a separar el trabajo del placer. Este tipo de mente solamente se energetiza cuando hay recompensa, de otra manera, vive en un estado de aburrimiento. El arte de vivir consiste en gozar de todo lo que uno hace, independientemente del resultado que ofrece. Así, uno trabaja de manera creativa con sensibilidad y no por la ambición personal. Esto y mucho más, involucra el arte de vivir. No se puede aprender como se aprende una fórmula. Es un factor adicional de lo que uno entiende acerca de la vida y de uno mismo. Por lo tanto, debemos ayudarles a los estudiantes para que lleguen a este entendimiento. La virtud, que es el florecimiento de la bondad en la conciencia humana, es un factor adicional del auto-conocimiento. No es algo que puede practicarse mecánicamente como una habilidad.

Un desarrollo holístico de todas las facultades Actualmente, la educación está planeada para producir especialistas. Cierta cantidad de especialización en las habilidades puede ser inevitable, pero primero, somos seres humanos, y luego ingenieros, médicos, abogados, artistas y agricultores. Por lo tanto, la especialización no debe producirse a costa del entendimiento de lo que significa vivir plenamente como ser humano. La conciencia humana tiene varias facultades. He tratado de agrupar las palabras que comúnmente utilizamos, para describirlas dentro de cuatro categorías. Muchas de ellas se repiten, pero aquellas que caen dentro de una categoría, me parece que tienen una base común y difieren de una manera fundamental de aquellas de otra categoría. Las facultades de la conciencia humana: Intrínseca: percepción, conciencia, observación, atención. Basada en pensamiento: conocimiento, memoria, imaginación, razón, análisis, juicio crítico, ciencia, matemáticas, idioma, concentración, inteligencia (de pensamiento), voluntad

Basada en sentimientos: alegría, belleza, admiración, estética, humor, arte, música, poesía, literatura, simpatía, amor, afecto, compasión, amistad, apego, deseo, temor, odio, celos, ira, violencia. Más allá del pensamiento y sentimiento: intuición, interiorización, visión, sabiduría, silencio, meditación, paz, armonía, entendimiento, inteligencia (no del pensamiento). La lista anterior no es exhaustiva, cualquiera puede añadir varias palabras más. Tampoco las categorías son exclusivas, ya que el pensamiento, el sentimiento y la observación todos suceden simultáneamente en nuestra conciencia y también interactúan entre sí. De tal manera que esta clasificación es solamente para conveniencia de nuestra exposición. La educación en la actualidad, le da mucha importancia a las facultades basadas en el pensamiento, y hasta cierto punto, cultiva aquellas basadas en el sentimiento. Para un desarrollo holístico de un individuo, es importante que haya un profundo entendimiento de todas las facultades arriba mencionadas, y que se desarrollen de manera equilibrada. Esto implica, que para cultivar una facultad, no debemos perjudicar o dañar a otra. Es decir, uno no puede usar el temor y el castigo para que los estudiantes trabajen más duro, ya que esto destruye la indagación, la inteligencia y la iniciativa. No se debe emplear la comparación y la competencia como incentivo tampoco, ya que destruye el amor y promueve la agresión. No se debe ofrecer una recompensa, ya que esto cultiva la codicia y la insensibilidad. ¿Qué incentivo entonces deberíamos utilizar como maestros, para que nuestros alumnos aprendan? Esto hace nuestra tarea mucho más difícil. Nuestro reto es el de revelarle al alumno la belleza de la materia, de tal manera que la educación llegue a ser un proceso alegre, en vez de una tarea triste que debe uno llevar a cabo de alguna manera. Si aceptamos ese reto, podemos encontrar formas de hacer de la educación, un proceso vivo e interesante para el alumno. Una buena escuela es donde los alumnos estén felices, no es aquella que logre los mejores resultados académicos. L a ve r d a d e r a r e s p o n s a b i l i d a d d e l a e d u c a c i ó n e s l a d e r e ve l a r l e s a l o s n i ñ o s t o d a l a b e l l e z a d e l a vid a , y d e h e c h o e x i s t e u n a g r a n b e l l e z a e n e l a r t e , e n l a l i t e r a t u r a , e n l a ciencia, en las matemáticas, en la música, en los juegos y en los deportes, en la naturaleza y en la relación con los demás, es decir, en todos los aspectos de la vida. Tenemos una idea bastante buena de lo que significa para el árbol estar en pleno florecimiento, sin embargo, ¿hemos seriamente indagado lo que significa para la conciencia humana estar en pleno florecimiento? ¿No debería precisamente ayudarnos la educación, a descubrirlo por nosotros mismos?

LAS DIFICULTADES DE IMPARTIR ESTE TIPO DE EDUCACIÓN Hay varias dificultades en la actualidad para impartir esta educación. La más grande, es que nosotros mismos no hemos sido educados de esta manera y, por lo tanto, no debemos repetir mecánicamente lo que sabemos. Necesitamos cuestionar nuestros métodos y no meramente repetir lo que nuestros maestros y padres hicieron. Esto requiere que seamos originales, inteligentes, creativos y que no estemos meramente afirmándonos a nosotros mismos. Nuestra mente está condicionada a nuestro viejo sistema y nuestra vieja visión, por lo tanto, nosotros mismos somos los obstáculos para recibir algo nuevo. Uno debe ser sutilmente consciente de este hecho, y por eso, no sólo enseñar, sino también aprender a romper con el pasado. E n l a n u e va vis i ó n d e l a e d u c a c i ó n , n o s o l o e s t a m o s t o m a n d o l a r e s p o n s a b i l i d a d d e impartir información y habilidades, sino también la de despertar la sensibilidad y c r e a t i vi d a d e n l o s n i ñ o s . No existe un método establecido para hacerlo, son cosas que no pueden simplemente decidirse, practicarse y lograrse. Sin embargo, es algo que naturalmente despierta en los niños, siempre y cuando exista el ambiente adecuado en la escuela y en el hogar. Es nuestra responsabilidad crear ese ambiente, un ambiente para trabajar conjuntamente, con alegría y amistad, trabajar duro, pero sin ambición personal o algún sentido de rivalidad, una atmósfera de apertura, de cuestionamiento, de indagación y de alegría para aprender juntos. Esto quiere decir que nosotros mismos debemos vivir y trabajar de esta manera. Dar sermones no funciona; los niños aprenden de lo que realmente sucede alrededor de ellos, no de lo que hablamos en el salón de clase. Si ven que decimos una cosa y hacemos otra, también aprenderán a hacer lo mismo, lo que significa que los enseñamos a ser hipócritas. Un maestro que castiga a los niños por sumar incorrectamente, no solamente les transmite el hecho de que no saben sumar, sino también les transmite que el fuerte puede dominar y castigar al más débil. Entonces, ¡debemos tener mucho, mucho cuidado! Por eso, no existen métodos a b r e via d o s p a r a i m p a r t i r l a e d u c a c i ó n a r r i b a m e n c i o n a d a , l o s n i ñ o s a b s o r b e n l o s va l o r e s q u e ve n , n o a q u e l l o s d e l o s q u e s e h a b l a . Intelectualmente nosotros los adultos, tal vez sabemos más que los niños, pero en los asuntos más amplios de la vida estamos confrontando los mismos problemas, las mismas dificultades: problemas de aburrimiento, preocupación, temor, costumbres, conflictos, deseo,

frustración y violencia; por lo tanto, necesitamos aprender juntos con los niños, no simplemente enseñarles. Esto requiere una gran honestidad, humildad, sensibilidad y paciencia. Es precisamente nuestra dificultad: la de ser educadores que estén dispuestos a aceptar ese reto, y no buscar una salida fácil, que por otro lado, no existe. L a s ve r d a d e s m á s p r o f u n d a s , vie n e n a l a m e n t e r e f l e x i va c o m o vis i o n e s i n t e r n a s , q u e n o pueden ser enseñadas por otra persona. Uno no puede hacer nada para crear estas visiones, pero no debe bloquearlas con una mente ambiciosa y demasiado activa, que no tenga tiempo para detenerse y reflexionar.

CONCLUSIÓN

La humanidad está encarcelada en una gran ilusión. Piensa que puede resolver sus problemas a través de la legislación, a través de reformas políticas y sociales, a través del avance científico y tecnológico, a través de mayor conocimiento, mayor riqueza, mayor poder y mayor control. Quizás resolverá algunos problemas con todo eso, pero son problemas triviales y soluciones temporales. Con estos métodos seguiremos creando nuevos problemas por un lado, y tratando de resolverlos por el otro lado, para mantener la ilusión del progreso. El famoso humorista Ogden Nash escribió: "¡El progreso fue bueno en un tiempo, pero duró demasiado! " Necesitamos reflexionar seriamente acerca de esa frase. Si nosotros como seres humanos no nos transformamos interiormente, pronto f o r m a r e m o s p a r t e d e a q u e l l a l i s t a d e c r i a t u r a s d e s a f o r t u n a d a s q u e vivie r o n m i l l o n e s d e años y luego se extinguieron por no poder adaptarse. Aun así, no es seguro si la evolución del hombre desde el mono fue realmente un paso en la dirección correcta para sobrevivir. Solamente el tiempo dirá. La supervivencia no requiere de la inteligencia del "progreso", sino de la habilidad de cooperar y amarnos unos a otros, y de vivir en armonía con la naturaleza. La hormiga ha sobrevivido durante más tiempo que el hombre. Lo que necesitamos ahora no son más habilidades y más eficiencia, sino una mayor cohesión, mayor compasión, mayor capacidad de compartir y trabajar juntos.

La educación en el siglo XXI debe entonces estar preocupada no en un mayor "progreso" sino en la transformación interna de la conciencia humana. No quiere decir que esto no se haya sugerido anteriormente; Buda, Sócrates, Cristo, e innumerables otros sabios en todas las culturas han dicho lo mismo hace mucho tiempo. Hasta ahora, hemos ignorado lo que dijeron. No podemos seguir haciendo lo mismo, ya que nos dirigimos inexorablemente hacia un holocausto casi total, que hará la supervivencia sin valor o imposible. Por lo tanto, el asunto ha adquirido una urgencia para la humanidad que no existía anteriormente. En la presentación de la visión para una educación adecuada para el siglo XXI, he escogido cosas de la vida y del trabajo de María Montessori y de Jidu. Krishnamurti, ambos subrayaron la necesidad de educar todo el ser humano y no meramente su intelecto. En esa visión, María Montessori desarrolló ciertos métodos y técnicas para los pequeños niños. Pero las técnicas y los materiales que desarrolló solamente tienen su significado cuando el maestro comparte su visión de la vida, de otra manera el maestro puede usar aquellos materiales para inculcar un sentido de competencia y logro entre los niños. Una escuela, no es una escuela Montessori sólo porque adopta el uso de esas técnicas y materiales. L a t é c n i c a n o c r e a l a vis i ó n , e s l a vis i ó n q u e c r e a l a t é c n i c a . Es importante llegar a esa visión de vida y realmente vivir de esa manera durante toda la vida. A menos que la educación le ayude al alumno a hacer eso, tendrá poco significado. E s t o q u i e r e d e c i r : q u e d e b e m o s s e r a l u m n o s ( a p r e n d i c e s ) s i e m p r e , vivie n d o c o n preguntas profundas y fundamentales. Una de esas preguntas es, ¿qué significa para el ser humano vivir en armonía con el orden cósmico? El siglo XXI reclama un cambio total en nuestra perspectiva acerca de la vida y nuestra visión acerca de la educación. "El hombre no es una máquina, y se atrofia cuando no se le da la oportunidad de formarse con independencia y se le niega la libertad de juzgar por sí mismo." "Pronto aprendí a percibir lo que podía conducir a un conocimiento más profundo, p r e s c i n d i e n d o d e t o d o l o d e m á s , q u e n o h a c e s i n o r e c a r g a r l a i n t e l i g e n c i a , d e s vi á n d o l a de lo esencial ". Albert Einstein

Este texto se basa en una plática con motivo del " XXII Congreso Montessori Internacional" en la Universidad de Uppasala , Suecia en julio de 1997, y en la Escuela de Invierno de la Sección Mexicana de la Sociedad Teosófica" en Tonal, Estado de México, en diciembre de 1999.

N O T A : L a U n i d a d d e S e r vi c i o d e l U r u g u a y, e s c o n c i e n t e d e h a b e r p u b l i c a d o e s t e a r t í c u l o anteriormente. La Educación, la Religión, las Ciencias, las Artes, la Masonería, y las Naciones Unidas, son los principales proyectos Jerárquicos que queremos compartir con todos nuestros Hermanos en el Servicio Uno.