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LA A LQU IM IA MA SÓN ICA La Gran Obra de los Francmasones busca el perfeccionamiento de la vida humana.

Individual primero, colectiva después. Tal es también el objetivo de la Gran Obra de los Filósofos herméticos, que importa no confundir con la turba de alquimistas ignorantes, engañados por un simbolismo del que no poseen la clave. A pesar de caritativas advertencias , estos desgraciados se arruinaban comprando combustible, en la esperanza de fabricar oro, un oro que los iniciados declaran ser distinto del vulgar. Símbolo de la perfección en la jerarquía metálica, este oro representa el ideal que buscan los Sabios, el cumplimiento de su gran Obra, respecto a la que las manipulaciones de laboratorio no se pueden relacionar, sino a título de imágenes. La Masonería utiliza imágenes similares extraídas del arte de edificar. Ella fue materialmente constructiva antes de adquirir su carácter filosófico moderno. La masa de los antiguos constructores se habrá contentado, sin duda, con edificar profesionalmente, sin profundizar en los misterios del metier, los que sin embargo, jamás fueron perdidos de vista por completo.

Se trata ahora, de atacar con perseverancia. Eso que el espíritu religioso de los siglos pasados ha envuelto en una niebla de respeto, tendrá que ser despejado por nosotros si queremos ver neto y claro. Abriremos los hipogeos sin creer que estamos violando secretos venerables y venerados.

En realidad lo consideramos un deber de todo M. M, lo mismo que el de restablecer absolutamente la pureza de los ritos y liturgias. Debéis recordar que las palabras simbólicas, al menos las substitutivas de la M .•. son todas cabalísticas y se han escrito originalmente, en la época histórica en que vivimos, en Hebreo, de manera que en caso de duda hay que apelar a los originales hebreos (no Yidisch) y atenerse a ellos, pues los demás países, lo que han hecho ha sido tratar de transliterar, con mayor o menor fidelidad los sonidos hebreos, que en muchas lenguas no tienen equivalentes exactos. Por ejemplo: Las vocales son cinco en todos los idiomas: cinco sonidos nítidos y claros tan prolongables como lo permita el aliento, cosa que no sucede con las consonantes, como podéis comprobarlo personalmente. Las vocales, en todos los idiomas, se enuncian en el orden siguiente: a, e, i, o, u. Pero su pronunciación verdadera, u orden fonético auténtico es el siguiente: i, e, a, e, u, que pronunciadas seguidas semejan el maullido del gato, animal sagrado entre los Egipcios. Eso debe deciros algo. La Masonería es un aprendizaje activo. Si no hay aprendizaje, no hay desenvolvimiento, por eso se llama operativa. No es un conocimiento que se aprenda mentalmente, sino una ciencia que se aprende operando, trabajando, viviéndola, poniéndola en práctica. Los Símbolos del ritual masónico han estado perdidos para los interesados, aun cuando pertenecen a quienes los saben descubrir; es decir, a la ciencia interpretativa de los símbolos comparados. ¿Cómo un Profano se convierte en Francmasón, y por qué procedimientos el plomo se convierte en oro? Asistamos a las pruebas del Francmasón, y sigamos paralelamente las operaciones alquímicas de la Gran Obra. El alquimista comienza por buscar su Materia Prima, que existe por todas partes en gran abundancia, pero que no se la advierte si no se ejerce una sutil sagacidad. Para construir, el Masón debe asimismo buscar y elegir con buen sentido una piedra de grano satisfactorio; no puede aceptar cualquier material, y de allí las minuciosas pesquisas a las que se somete a los candidatos a la Francmasonería. Estos son piedras destinadas a ser incorporadas a un edificio sólido y bien construido. ¿Ofrecen estas piedras la resistencia indispensable? ¿Se dejarán tallar a escuadra y no se resquebrajarán con las primeras intemperies? Los masones, caen a menudo, al igual que los Alquimistas cándidos, en proponer para la Gran Obra a sujetos inadecuados, y ello conduce a los fracasos inevitables en toda obra humana.Después de haber sido juzgado digno, el postulante es admitido a las pruebas. Apenas se presenta, se lo invita a “despojarse de sus metales", es decir de todo lo que posee artificialmente; a fin de que vuelva a su estado natural, y se haga homogéneo consigo mismo. Nada más fácil para el recipiendario que dejar sus monedas, anillos, y armas; eso se hace en segundos. Pero si le exigimos que se conforme al ritual en espíritu y en verdad, este "despojarse tomará tiempo, y aún puede nunca terminar”; No profundicemos ahora, y limitémonos a constatar que a este primer rito corresponde en Alquimia a la primera purificación de la materia, que ha sido juzgada adecuada para la Gran Obra.

Reducido a sí mismo y librado de todo cuerpo extraño que pudiera venir adherido a su superficie, el Sujeto es introducido en el Huevo Filosófico, una suerte de matraz que el Alquimista trata de sellar herméticamente. Es en efecto, esencial, sustraer al Sujeto de toda influencia exterior, porque es necesario que muera y se descomponga en absoluto aislamiento. El Profano es tratado de igual manera, ya que se lo encierra en la Cámara de Reflexiones, fúnebre bóveda donde debe prepararse a morir redactando su testamento. Sobre la mesa en que escribe el aspirante a la Francmasonería ve dos recipientes, conteniendo uno sal- y el otro azufre. Un enigma para todos los que no estén familiarizados con el clásico ternario hermético; Azufre-SalMercurio. Pero ¿por qué razón el ritual masónico descarta el Mercurio? Ello está dentro de la lógica de los símbolos, porque en Hermetismo, el Mercurio es el vehículo de la vida, una sustancia de sutileza infinita, que todo lo penetra a fin de alimentar el fuego vital de las criaturas, donde se quema a expensas de su Azufre. Como el sujeto debe morir dentro del Huevo Filosófico, importa que el Mercurio exterior no pueda penetrar, y de ahí la clausura hermética del recipiente del Alquimista, y la ausencia del Mercurio en la Cámara de Reflexiones. La muerte descompone al sujeto en elementos pesados y livianos. Lo espeso se condensa al fondo del vaso, y cae en putrefacción. Es entonces que aparece el color negro, índice de que la Obra prosigue en forma normal. Mientras el cuerpo del sujeto se putrifica, su alma se suelta. Ella se eleva en el interior del Huevo y se acumula en su parte superior en la medida en que se suelta. A la larga, los elementos etéreos sufren a su vez una condensación que se traduce en lluvia o rocío. En este momento, el Alquimista activa dulcemente el fuego de su matraz a fin de que se evapore la humedad caída sobre el sujeto. Debe operar con delicadeza, provocando alternadas lluvias y evaporaciones, hasta el momento en que el sujeto, por los progresivos lavados, blanquea. La aparición del color blanco es saludada con alegría por el Alquimista, que, de ahí en adelante no tiene más que aumentar su fuego para obtener el color rojo, recompensa de su trabajo de primer grado. Ha entrado en una nueva vida, y debe beber el Cáliz de Amertume, que no le promete una vida de molicie y sibaritismos. Quien ha visto la Luz no tiene ya el derecho de dejarse vivir buscando su placer, aún sin dañar a nadie. Puesto que ha querido ser esclarecido, se espera de él que se conduzca como Sabio. Y la Sabiduría enseña que todo ser existe en función del rol que le compete en la economía universal. Cada uno de nosotros es un pequeño órgano dentro del organismo universo. Si ambicionamos vivir de la manera superior, vivir la Gran Vida que es la única digna de ser vivida, es preciso que nos consideremos un instrumento al servicio del inmenso y eterno trabajo del que resulta la Obra de la Naturaleza. Este trabajo es la Gran Obra, la misma para los Herméticos que para los Francmasones. Para estos últimos, esta Obra se lleva a cabo bajo la dirección del G. A. D. U. de quien los masones se esfuerzan en ser obreros dóciles, inteligentes, y celosos.

Esto no es teología, y los masones se abstienen de toda disertación relativa a su invisible arquitecto. Cada cual se lo figura como mejor le parece, y lo acomoda a la fe que profesa, estando interdicta toda discusión al respecto. El Arquitecto, que no se muestra jamás, es la Sabiduría Suprema, el Sol Espiritual, inaccesible a los sentidos, y del que parte la Luz iniciática, tales son las nociones que iluminan al neófito desde que recibe la Luz. No necesariamente en el momento en que lo deslumbran ciertas luminosidades teatrales. El Espíritu sopla de donde quiere y a la hora que él elige; y la Luz también espera el instante propicio: ella, no se hace en nosotros sino después de la efectiva modificación de nuestras escorias aislantes. Mientras permanezcamos encostrados, la Luz se quiebra en nuestra opacidad, no vemos nada y permanecemos sumergidos un nuestra noche profana, no importa las brillantes iluminaciones artificiales de que nos rodeemos. La Luz iniciática jamás se revela de una manera brusca. Ella no ciega a nadie, y no obra a la manera de la claridad fulgurante que hizo volver a Pablo en el camino a Damasco. No es más que un astro apenas perceptible en el firmamento nocturno — mas uno cuya luminosidad se afirma rápidamente. El Iniciado contempla entonces la Estrella Flamígera — que no es sino su propio reflejo en el cielo. Es el Idealismo que guiará sus viajes terrestres — ya que el Hermano, para cumplir su labor, deberá recorrer el mundo. La Alquimia no nos explica más que de una manera muy confusa las operaciones que siguen a las de la Obra Simple. Hasta la obtención del color rojo ( prueba del Fuego) todo es claro — luego el misterio se espesa. Afortunadamente la Masonería es menos enigmática. Los Viajes del Hermano, conducen a la plena Iluminación, que esclarece el Espíritu y le confiere una potencia de acción, superior a aquella con que sueñan comúnmente los ocultistas. Todo lo que Eliphas Levi promete al adepto de su Alta Magia, es cosa de. niños comparado con los poderes de que estará investido un Masón, capaz de servirse verdaderamente de sus herramientas. Un Francmasón no debe jamás dudar en doblar la rodilla para atacar con vigoroso brazo, la piedra bruta. La luz que ha recibido le revela, en primer lugar, sus propios defectos, y su primer trabajo consiste en corregirlos. Los modernos Magos se guardan de proclamar inquietud semejante; ellos están totalmente satisfechos de sí mismos, y no sueñan tallar su piedra, cristal perfecto que ofrecen a la admiración de los mortales comunes. El verdadero iniciado es mucho más modesto. Se ocupa de conocerse a sí mismo y procede sin pausa a las rectificaciones que la formula "Visita Interiora Terrae; Rectificando Inventes Occultum Lapide" (que recuerda la palabra Vitriol, formada por las iniciales de las siete palabras del precepto) recomienda al Alquimista. Descendamos en nosotros mismos llevando la Luz. Pongamos todo en orden en nuestro interior, a fin de hacer que reine allí el orden y la armonía. Si olvidamos este primer deber del hombre esclarecido, la Luz nos habrá. sido dada en vano, y sólo podrá conducirnos a las ilusiones de la falsa iniciación.

Pero mientras muchos Ocultistas se lanzan a las nubes para perderse, el Fraile masón está permanentemente con los pies en la tierra, traído por el Compás que sabiamente circunscribe el terreno de lo cognoscible. Por más que se separen los lados del instrumento, aquello que quede dentro del círculo trazado será siempre ínfimo comparado con el infinito no circunscrito. Limitados dentro de nuestros medios de constatación, debemos comprender que no sabemos nada positivo. Estamos, entonces, lejos del conocimiento integral de los archimagos que tienen respuestas para todo. Después de haber frecuentado todas las escuelas del pensamiento, el Hermano se distingue por su humildad filosófica. No se engaña mediante razonamientos llevados a extremos, y no traza sus figuras con la ayuda de la Regla solamente; su exactitud requiere el auxilio del compás. Y lo que construye con la. ayuda de ambos instrumentos tiene la ventaja de ser geométrico , es decir, rigurosamente controlable. El Hermano sabe perfectamente bien, que la Luz que ha recibido no es infinita. Es sólo la suficiente para iluminar el trabajo que se le pide. La Vida nos impone una obligación determinada, proporcional a nuestras facultades. Si estamos resueltos a cumplirla tenemos derecho a la Luz indispensable para manejarnos en nuestra actividad. Aquí también el Franc-masón se distingue del Ocultista que desea saber para elevarse por sobre el profano por su Ciencia y Poder. El Iniciado no sueña con deslumbrar a nadie; se instruye discretamente de todo cuanto le pueda ser útil y se guarda de toda curiosidad malsana respecto a cosas que están fuera de su alcance. De ahí que no se preocupe de los misterios del otro mundo; espera de ser iniciado en ellos cuando llegue la hora. Mientras deba trabajar sobre la tierra lo más importante es reconocerlo así, gracias a la Geometría iniciática, esa ciencia fundamental del Francmasón, que tenían en gran consideración Pitágoras y Platón. ("Nadie entre aquí si no es geómetra", había escrito sobre la puerta de su escuela el genial pensador ateniense). Esforcémonos para ser dignos de formar parte de una Humanidad armónica. Si lo logramos, poseeremos la Piedra de los Sabios. Es algo simple en teoría; pero algo un poco más complejo en la práctica. Sin embargo, trabajando piadosamente (ora et labora) se produce "el milagro de la Cosa Única" La Piedra Cúbica de los Francmasones no se diferencia en nada de la Piedra Filosofal de los Herméticos, hecha de una Sal perfectamente purificada, que coagula el Mercurio, para fijarlo en un Azufre eminentemente activo. La Crisopeya. Poseer la Piedra filosofal está muy bien; pero si ella no transmuta el plomo en oro, está desprovista de interés práctico. El Masón que se ha tallado a sí mismo, y se ha convertido en una Piedra Cúbica irreprochable, está lógicamente llamado a continuar hasta el fin la Gran Obra; ¿Cómo utilizará su Polvo de Proyección?. Aquí lo esperan las pruebas de la Maestría. El las sufrirá volviendo sobre sí mismo, en retrogradación, como el Sol, después de desaparecer a la tarde, por el Occidente. Volviendo sobre todo lo que ha podido aprender, él lo profundizará a medida que se hunde más y más en las tinieblas del septentrión. A medianoche, llega al Nadir donde los Maestros se reúnen en Cámara del Medio.

Es un lugar lúgubre, en el que sólo se penetra luego de haber perdido toda ilusión. La realidad se muestra en todo su horror, despojada de cuanto la disfraza ante los débiles ojos humanos. Los esqueletos sonríen, y sólo se escuchan sordos gemidos. Los Masones son rarísimos, y nadie puede jactarse de poseer integralmente la Maestría. Pero podemos aproximarnos tanto a ello que hayamos aprendido a morir. Saber morir, tal es el secreto supremo de la Iniciación, el arcano de los arcanos. Quien sabe morir, por ese mismo hecho renace en un plano superior. Debernos resucitar sabios y comprensivos, mas también plenos de amor, y abnegación, Sin amor no somos nada. San Pablo se expresaba como Iniciado cuando escribía a los Corintios (Cor, I-XIII) : "Si hablo todas las lenguas humanas, y aún las angélicas, y no tengo Amor, soy como metal que resuena o címbalo que retiñe. Y si tuviese el don profético y conociese todos los misterios, y poseyese todas las ciencias; y si tuviese toda la fe de manera que pudiese traspasar los montes, y no tengo Amor, nada soy." En Iniciación quien no sabe amar permanece muerto; eso que parece vivir no es sino un fantoche que se agita, privado de verdadera existencia. Para ser de verdad, es necesario participar del Gran Ser Permanente; y por lo tanto, practicar la vía unitiva de los místicos. El programa es siempre el mismo, dentro de la variedad de simbolismos que lo traducen. Quemémonos con el sagrado Fuego del ferviente amor de los verdaderos Sabios y Santos, y de nuestra Piedra filosofal se desprenderá un Polvo de proyección verdaderamente activador, ejerceremos así una influencia mágica sobre quienes nos aman. Ellos serán psíquicamente transmutados. De su plomo haremos oro, y así practicaremos la Verdadera Medicina, la Panacea Universal. Curaremos al mundo y a la sociedad humana. Así se realizará el sueño sublime de la Crisopeya. El Ocultismo contemporáneo. Lo que antecede es una introducción a la obra que J. M. Ragon dio a publicidad en 1853 bajo el título: "Maçonnerie Occulte - ou l'on traite des Sciences Occultes". Nos ha sido dado proseguir en Masonería la labor de Ragon, la cual ha proyectado ya los primeros albores en la oscuridad del simbolismo masónico. Gracias a él nos hemos podido orientar con seguridad desde el principio. El nos ha posibilitado el andar a grandes pasos, allí donde el mismo avanzó con dificultad. Nos hemos beneficiado así, con el trabajo realizado sobre los espíritus luego de la muerte de Ragon. El Misterio ha sido atacado por los pensadores inspirados en Eliphas Levi - autor de "Historia de la Magia", "La Clave de los Grandes Misterios", "Dogma y Ritual de Alta Magia" y otros libros que marcaron una etapa en la evolución del pensamiento humano. Habría ingratitud de nuestra parte, si no rindiéramos homenaje a maestros como Ragon y el abate Alfonso Luis Constant, llamado Eliphas Levi .·. de quienes tuvimos la ambición de ser continuadores. Si no hemos conocido personalmente a estos dos, hemos vivido en la intimidad de Estanislao de Guaita. Durante varios años hemos trabajado juntos, en tratar de asimilarnos la enseñanza tradicional de los maestros de las ciencias ocultas.

Guaita se mostraba excepcionalmente dotado. Ningún problema metafísico lo arredraba; todo lo comprendía sin esfuerzo, al tiempo que lo seguíams desde lejos. Uno no le puede reprochar más que su inmensa generosidad admirativa. Ávido de síntesis, aceptaba cuanto satisfacía su estética; y lo que él ha construido es la espléndida reconstrucción de un antiguo edificio del que sólo quedan ruinas. Es la obra precoz de un arqueólogo de ideas admirablemente informado, y no la edificación aplomada de un arquitecto que busca la solidez del edificio. En su género "Le Serpent de la Genese", es un testamento, el del ocultismo contemporáneo. No se ha dicho ni se dirá nada mejor de este individuo especial. Guaita se consideraba a sí mismo como un muy humilde discípulo de los Maestros de la ciencia oculta, de los que quiso ser intérprete fiel, mediante la luminosa exposición de sus doctrinas. El ha realizado la labor de un artista, de un entusiasta, y de un creyente, mas que la de un critico frío y razonador. Lo que él quiso darnos, nos lo dio, una vista del conjunto de la Magia y de las teorías que a la misma se refieren. Desaparecido a los treinta y seis años, no tuvo el tiempo necesario para proceder a la revisión metódica de las concepciones que lo sedujeron, en lo que tenían de literatura y poesía. La madurez le hubiera hecho modificar, seguramente, muchas de sus apreciaciones. Probablemente entonces, nos hubiera legado un Ocultismo reconstruido sobre bases singularmente sólidas. Lamentablemente sólo hizo escuela a la manera do Rafael, que no dio maestros. La literatura ocultista contemporánea es, en verdad, lamentable. La tradición no vive sino en sus debilidades y extravagancias. Las hipótesis permisibles hace un siglo a falta de información positiva, son erigidas en dogmas y repetidas con autoridad por los pontífices ignorantes de las constataciones arqueológicas. Cuanto imagina la fantasía desnorteada, continúa desarrollándose en el interior de la gran Pirámide. Fuertes en su infusa ciencia, los hierofantes modernos peroran y se dan a mover la lengua, sin tomarse la pena de estudiar seriamente el asunto, ni de investigar los descubrimientos científicos que lo pueden aclarar. Cuando uno es Ocultista, se beneficia con luces sobrenaturales cuya mágica iluminación le permite a uno desdeñar la ciencia oficial. Los sabios no ven más allá de sus narices, y se atienen pesadamente a cuanto se constata materialmente. Se pierden en los detalles de sus análisis, y no son guiados por ningún conocimiento genial que les de la clave de los misterios del Universo. Este precioso conocimiento, se lo atribuyen a sí mismos los Ocultistas sin ningún exceso de modestia; y se engríen de su Gnosis, basada en algunas especulaciones filosóficas rápidamente asimiladas, porque la intuición es la Gran Institutriz de los Magos, que les viene espontáneamente, cosa que ignoran los pobres sabios oficiales. El método no es de desdeñar. Se debe comenzar por adivinar aquello que uno no sabe bien. Los primeros sabios fueron adivinos. Es, pues, legítimo que tratemos de imitarlos, atacando a su manera el misterio de las cosas. Pero la presunción es mala consejera; y los Ocultistas harían bien en seguir la escuela de los verdaderos sabios en materia de humildad.

Podrían, entonces, hacerse recibir Francmasones. Algunos lo intentaron, como es el caso de Eliphas Levi, que se digna sufrir las pruebas, con la esperanza de enseñar a sus iniciadores, sin tener nada que recibir de ellos. Infatuado intelectualmente de su saber de Mago, nada aprende, y en su Libro de los Esplendores , consagrado en parte a una exposición del esoterismo masónico, este descifrador de jeroglíficos da prueba de una verdadera incomprensión de los misterios reales de la Francmasonería. Papus, otro "maestro" del Ocultismo, se convierte en el supremo dignatario del Rito Primitivo de Memphis y Misraim, pero se abstiene de todo aprendizaje. La verdadera iniciación requiere más tiempo y trabajos. En resumen, tal como se lo propaga, el ocultismo aleja de la Iniciación a más de los que a ella conduce, multiplica los falsos iniciados que despliegan con pompa su oculta ciencia, ante la conmiseración de los adeptos discretos, que están de vuelta de las juveniles ilusiones de nuestros iluminados “je seis tout” . Los Superiores Desconocidos. En 1'742 un caballero alemán, curioso de las cosas misteriosas, vino a Paris luego de ser iniciado en los tres grados fundamentales. Era el barón de Hund, por entonces de veinte años de edad. Los Masones parisinos, le enseñaron que la Masonería se remonta a la Orden del Temple, perpetuada secretamente en Escocia después del suplicio de Jaques Molay. Los Grandes Maestros se fueron sucediendo después de 1314 en secreto, y la verdadera masonería tiene un Jefe misterioso que no es otro que el Gran Maestre de los templarios. Esta no es mas que una de las fábulas imaginadas para explicar el origen de la Francmasonería. Faltos de todo dato positivo, cada cual puede emitir su hipótesis de una manera afirmativa. Así se propagó rápidamente la masonería, y las Logias se vieron invadidas por cantidad de elementos indeseables. Aquellos que no encontraron en ellas lo que buscaban, no tardaron en desdeñarlas en beneficio de grupos mejor seleccionados. Así nacieron los altos grados, que se multiplicaron rápidamente. Todo masón con un poco de imaginación se dio a componer rituales de una Masonería pretendidamente superior. Y esto condujo al menos iniciático de los desórdenes. Hay, sin embargo, cierto grado de Maestro Secreto, cuya concepción no es del todo extravagante. Hacer resucitar en uno mismo al Maestro, según el programa del tercer grado de la iniciación clásica, es de realización ultra difícil. Mientras permanezcamos en carne y en huesos entre los mortales, seguimos siendo Compañeros. La verdadera Maestría se nos escapa; y, cuando dirigimos el trabajo ajeno, lo hacemos a título de contramaestres más que como Maestros. Los verdaderos Maestros no se nos presentan, como no se nos presenta el Maestro Supremo que es el G. A. D. U. Nosotros no los vemos; pero, si sabemos escuchar, podremos oírlos. Sugerencias parecidas o análogas pudieron haberse hecho al barón de Hund; porque la teoría de los Superiores Desconocidos es anterior a Martinez Pasqualis, que no lanza sus Elus Cohens sino en 1754. Este fundador del Martinismo, que debió purificar Claude de Saint Martin, llamado el Filosofo Desconocido — se dio a operaciones teúrgicas de la peor ley. Cabalista práctico, grosero, no supo elevarse a un misticismo

puramente espiritual, y no se conforma al precepto hermético que ordena que lo sutil sea separado de lo espeso con delicadeza y rara prudencia. Hund no se complica la vida. De un plural hace un singular. Persuadido de que la Masonería está bajo las órdenes de un Superior Desconocido (como este Superior es verdaderamente Desconocido nadie puede decir su nombre ni donde vive, a pesar de lo cual, Hund cree haber recibido de este jefe oculto, la misión de reconstruir la Orden del Templo, bajo una forma masónica) , se pone a la obra con celo infatigable y crea la Orden Templaria de la Estricta Observancia, rito que toma una gran extensión en Alemania. Esto nos lleva a reflexionar sobre el dinamismo de una idea francesa, caída en un honesto cerebro alemán. El barón de Hund era un excelente hombre, benevolente y generoso, su buena fe es evidente, porque sacrifica toda su fortuna a su locura, y muere arruinado. Igual candor no parece haber en el mago Papus cuando hacia 1888 se pone a renovar el viejo martinismo. El joven ocultista — entonces de unos veinte años — se presenta como el Superior Desconocido ; sucesor de Claude de San Martín, en virtud de una filiación que está impedido de explicar, ya que todo Martinista tiene el deber de callar el nombre de su iniciador. Los ocultistas parisinos aceptaron a Papus como Gran Maestre del Martinismo como buenos chicos, sin tener la indiscreción de controlar sus títulos. En Ocultismo basta con la afirmación. Papus inicia gratuitamente a todo lector de sus obras que desee ser Superior Desconocido, y cada uno de sus iniciados se encuentra investido del poder de iniciar a cuantos considera dignos. Estas facilidades de iniciación valieron al neo-martinismo adherentes a granel — todos Superiores Desconocidos. Pero su superioridad no se acomoda. a permanecer desconocidos; por lo que muchos no dejaron de hacerse conocer mediante las iniciales S. I. agregadas a sus firmas. Estos adeptos-seis-puntos exponen su ignorancia haciendo pompa de su título. Goethe, que era Francmasón, los instruye en Simbolum, poesía escrita en 1814 luego de una tenida de Maestros. La última estrofa llama la atención sobre las voces del más allá, las advertencias de los espíritus, y las instrucciones de los Maestros que exhortan a los iniciados a no descuidar la aplicación de las fuerzas del bien.

FUENTE: GRUPO DE ESTUDIO DE LA UNIDAD DE SERVICIO DEL URUGUAY BUENA VOLUNTAD MUNDIAL

CONTINUARÁ

MELQUISEDECK Y EL MISTERIO DEL FUEGO de MANLI P. HALL
1ª Parte

L os co mp lica dos r i tu ales d e los a n tiguos Mis ter ios y los c ere mon ia les más se ncillos d e las ins tituc iones r e ligiosas mo dernas , ten ía n u n pr opós ito c omún . Ambos te n ían por ob je to p reser var , p or med io d e dr amas s imbó lic os , pr oces io nes y o tras ce remon ias , c ier tos sec re tos o proc ed imien tos sag ra dos , med ia n te la compre nsión d e los cua les el ho mbr e pu diera log rar su salvación. L o qu e sigu e , cons titu ye la in terp re tac ió n de algun as d e es tas ale gor ías , de ac uer do co n la d oc tr ina de los a n tiguos s ab ios y vide n tes . C a da h om br e t i ene s u pr op io mun do y m or a e n e l c en tr o de s u peq ueñ o un i ve r s o c o mo e l r e y y se ñor de las d is tin tas p ar tes q ue lo c ons titu yen . Algun as veces se c ompor ta c omo un sa bio r e y, de dic an do su vida a las neces id ades de s us súb ditos , p ero lo más fr ecu en te es qu e se p or te c omo u n tir an o , i m pon ie ndo muc hís i mas in jus t ic ias a s us vas al los , s ea por ig nora nc i a d e sus n eces id ades o p or inco mp rens ió n de l d esas tr e fa tal que co n ta l con duc ta va a tr aer sobre s í mismo.

El c uer po d el ho mbre es un te mp lo vivien te y él es e l su pre mo sac erd o te , co loc ado allí p ara man tener la C asa d el Se ñor e n o rde n . Los te mp los antigu os es tab an d elin ea dos es que má tica me n te d e ac uer do con el c uer po h umano , co mo pue de co mpr oba rse es tud ian do l os p la nos d el s an tu ar i o d e Kar nak o l os de l a Ig les ia d e San Ped r o e n R om a . Y si los luga res d e inic iac ión eran c op ias de l cu erp o hu ma no , los r i tu ales que s e re aliza ban e n las d is tin tas cámaras y c orre do res , simbo l izab an c ie rtos pr ocesos que tien en lug ar en el cu erp o human o . L a M as on er ía es un ex c e le n te e je mp lo de un a doc t r i na q ue tra ns m i t e, me dia n te c e r emo ni as y d ramas , e l sec re to de la r ege nerac ió n de l alma hu mana , que es en gra n par te un p rob lema f i s i ol óg ico y b io ló gic o. P or es ta r az ón la O r d en es t á d iv i d ida “ en d os pa r tes” : l a M as one r í a es pecu la tiva y la ope ra tiva . En el Templo d e La Log ia , la Maso ner ía es esp ecu la tiva p orq ue la log ia es sola men te un s ím bo lo del or gan ismo hu man o . L a M as on er ía op er a tiva es un a se rie de actividad es mís ticas q ue tien en lug ar d en tro de l or ganismo fís ico y es pir i tual de aqu ellos que han as umid o sus o blig aciones . E l pro pós i to y el f in po r e l qu e ha n tra ba jado los s ab ios d e tod as l as e dad es, er a l a p os es ió n d e las cla ves ocu l tas d e la sa lvac ión hu man a , me d iante el c onocimie n to d e s í mis mo . Era la es per anza d e en trar en poses ió n d e esas fór mu las secr etas , las qu e for ta l ecía n a los ca nd ida tos q ue va liente me nte luch aba n con tr a tod os los p elig ros y o bs tácu los de las a n tiguas in iciacion es , e n las qu e muchas vec es pe rd ían la vida . L as inic iac io nes d e los a n tiguos Mis terios no era n abso lu tamen te jue gos d e n iñ os . Los sac erd o tes Dr uidas co nsu mab an su r i tu a l inicia tor io envian do sus c an d ida t os a a lt a ma r e n u n pe que ño bo te . A lgu nos d e e llos ja más r e gres aba n d e esa a ven t ur a , p or qu e a la men or tor me n ta , e l fr ág il bote s e da ba vu elta . En la América Ce n tra l, e n los tiempos en qu e los Mis te rios de los ind ios me jican os esta ban e n s u g lo r ia , s e en v iab an a los c a nd ida t os q ue b us c ab an la luz , a t ene brosas c a ver nas , a rma dos co n só lo u na espa da , y se les pre ven ía que s i po r s ó lo u n ins tan te de jab an d e es ta r e n gu ard ia , s u fr ir í an un a m uer te h or r e nda . Du ran te hor as y hor as los n eó fitos va gab an , ro de ados p or las b estias y las fie ras más e x tr añ as , qu e pa r ec ían muc ho más t er r ib les d e l o qu e e r an deb ido a l a os c ur id ad d e l as ca vern as . Por último , ya c ansa dos y a pu n to de a ban do nars e , se e ncon trab an an te el umbra l d e un a ha bitac ión iluminad a resp la ndec iente me nte , co rtad a en la r oca viva.. Y con forme es t aba n así p ar a dos , s in s a ber qu é c a mi no t o mar , s e s e n t ía d e pro n to u n ba ti r d e a las , u n a ullido demon íaco y u na g ran fig ura espa ntos a con alas de murcié lag o , y e l cu erp o de u n h ombre p asa ba ve lozmen te s obre las c abezas de los ca nd ida tos, b la nd ien do en sus ma nos u na g r an esp ada c on u n fi lo c omo el de u na n a va ja d e a f ei t ar .

Es ta cr ia tur a era lla ma da D ios Va mp iro . Su d ebe r era tra tar d e dec ap itar a los que tr a ta ban d e s er admi t i dos a los M is te r i os . S i l os ne ó fitos hab í an p er d id o l a g uar di a o s e enco n tr ab an d emasiado ca nsad os p ara de fe nd erse , moría n inmed ia tamen te allí, per o s i to da vía tenía n la p rese ncia . d e án imo su fic ien te co mo para esca par a es te in espe ra do p elig ro, o para s altar a u n l ado a tie mp o , en t onc es e l D i os Va mp iro d es ap ar ec ía en s e gu id a , y l a hab i tac ió n s e llena ba d e sac erd o tes q ue d aba n la b ie n venida a los nu e vos in icia dos y los ins tr u ían en la sa bidur ía sec re ta . L a iden tid ad de l Dios Va mp iro ha s ido ob je to de much ís imas con tr o vers ias , p orq ue s i bien a par ece mu y a me nud o en el arte me jicano y en los có dic es iluminad os , na die sab e q uién o q ué e r a r ea l men t e . Po d ía vo la r s o bra las c a bezas de l os n eó f i tos y er a de l t a ma ño d e u n h om br e , p er o v i v ía en l as p r o fu ndi da des d e la t ie r r a y ja más s e l e v e í a , s a l vo en los Mis terios . a unq ue ocu pab a un a p osic ió n mu y impor tan te en el Pa n teó n de los in dios me jic anos . L os Mis ter ios de Mitr as er an ta mb ié n pr uebas de va lo r y d e pers eve ranc ia r ea les . En estos r i tos , los s ac er d o tes d is fr az ad os d e an i mal es fe r oc es o de b es tias f an tás t ic as , a tacab an a los as piran tes q ue p asaba n po r las te neb rosas ca vern as e n qu e se e fec tua ban las in iciacio nes . El der ramamien to de sa ngr e no e ra n ada ra ro , y much os pe rd ían la vid a en s u bús que da tr as e l Gr an Arca no . Cu and o e l Emp er ador C ómo dus d e Roma fue iniciad o en los cu ltos Mitriacos , co mo era un esgr imis ta no ta ble , se de fe nd ió tan va lien temen te qu e mató p or lo men os a uno d e l os s ac e r do t es e hi r ió a o tr os v ar i os. En los Mis te rios Sabaz ian os se co loc aba una s erp ie n te p onzo ñosa s obr e e l p echo de l ca nd ida to , y és te fracas aba en su in ic iac ión s i d aba el menor s ign o de temor . Tod os estos inc ide n tes d e las an tig uos r i tu ales pue den d arn os un vislumbre d e tod o lo q ue te n ían q ue p asar los an tig uos asp ir an tes antes de llega r a l san tua rio de la sa bidur ía . Per o cua ndo c ons ide ra mos la s ap ie ncia que r ec ib ía n s i logr aba n e l é xito , co mpr end ere mos q ue b ie n va l ía n l as pe nas y p el ig r os p or qu e ha b ía qu e pas ar , po r qu e de en tr e las c o lu mn as d e las pu ertas de los Mis terios , sa lía n un Pla tó n y un Ar is tó te les, y ce n ten ar es de otros q ue p od ía n tes timon iar d e ve rda d e l hec ho d e que en sus d ías , el Ve rbo ( l a pa la br a) , no es ta ba p er d id o . L as tor tu ras d e la iniciac ión , as í co mo las se ver ís imas pr ue bas fís icas y men tales , servía n p ara elimina r a tod os a que llos qu e no ten ían la ap titud n ecesa ria , p ara que se les pud ier a co n fiar los sec re tos po der es qu e co noc ía n los s acer dotes , y que e ran c omun ica dos a los n ue vos in ici ad os en el m om en to d e s er " le va n tad os " .

A q ue ll os qu e qu eda ba n c o lga dos d e l a c r uz d ur a n te nu e ve h or as , h as ta q ued ar inc o nsc ien t es , co mo le pasó a Apo lon io de T yan a , inic ia do en la Gr an Pirá mide, jamás re ve la r ían los

ter ribles secr etos , o las e nseñ anzas ocu l tas q ue p ud iera n dá rse les , a unq ue los s ometier an a las ma yor es tor turas , y to dos a qu ellos c apac es de obe dece r la or den de Pitá gor as de q ue te n ían que g uar dar s ile ncio du ran te cinco añ os cons ecu tivos , s in h ab lar pa lab ra co n nad ie , no es pro bab le que pud ie ran c ome te r ind iscrec ión alguna por descu id o ace rca de los Mis ter ios q ue n o de bía n con ocers e pú blicamen te. Y d eb ido al e xtr emo cu id ado que se pon ía en eleg ir y pr obar a los so licitan tes y a la n o tab ilísima hab ilida d q ue te n ían los sac erdo tes pa ra co noce r la na tura lez a hu ma na , n unc a h ubo ni ngun o qu e tra ic ion ara los m ás i mp or t a n tes s ec r e t os de l T em p lo . Por es t a r az ón e l Ver bo ( pa la bra) que dó per dido pa ra to dos men os para aqu ellos q ue h ab ía n cu mp lido co n los a n tiguos req uis itos de los a n tiguos Mister ios , p orq ue la le y era qu e a to dos los q ue vivier an la vida s e les revelar ía la doc tr ina. No s e pu ede r e ve lar a los n o iniciad os las cla ves que c ierr an los es la bon es d e la cad en a de los Mis terios . Es p ermis ib le , s in embarg o , s in tra ic ion ar la co n fia nza d epos itad a en nos o tros , e xplica r a lg unos de los s ecre tos men ores , la co nsider ación d e los c ua les n o só lo vind ica rá la in te gr ida d d e los an tig uos H ier ofa n tes , s ino que también re ve lará par te de l D i vino Mister io de la n a tur aleza hu man a. N u nca s e r e pe t ir á lo s u f ic ien t eme n te fu er te e l h ec ho de que , a pesa r de to do l o q ue s e h a ya d ic h o y s e d ig a en c on tr ar io , e l M is t eri o o A r c a no O pe r a t i vo d el T em pl o j am ás a s id o r e v e lad o p úb lic amente . U nos cu an tos c and id a tos q ue s ig uiero n só lo por un c or to tr ech o e l ocu lto se nde ro y q ue o s e des an imaron o fracas ar on , h an tra tado de exp one r lo qu e sab ían , p ero la d eb il id ad in her en te qu e ha b ía en el los y a h ab ía s id o r ec on oc i da y pr e vis t a d e an t em an o po r s us ins tr uc t or es , y , po r l o t an t o, j a más les f u e da do na da q ue p ud ie r a s u min is tr ar l es un a c la ve par a . re lacionar las e nseña nzas e xter nas co n la sa bidur ía in tern a de l Sa n tuar io . E l mu ndo in t er n o de l h om br e , n o e l m un do e x t er n o a él , er a e l obj e to de los M is t eri os de la a n tigüe dad. De ah í q ue la ig nor an te pr esunc ión in terna nos h aga co nsider ar a los an tigu os s ac er d o tes c o mo ig nor an tes , a l c o mp arar los c o n nos o tr os ; per o s i b ie n e l m un do mod er n o es tá do mina ndo al un ive rso visible y le va n ta ndo una civilizac ió n co los al, ign ora , en e l más a bs o lu to y p le no s e n tid o de la pal ab r a , lo qu e es es a m is t eri os a p ie dr a que m or a en e l m ed io d e tod a cosa vivien te, s in la cu al, no pud o ja más efec tu arse ningu na in ves tig ación , n i le va n tar c iu dad alguna . El ho mbr e n unca c omie nza a s er ve rda deramen te s ab io has ta . que empieza . a s ond ear e l mis terio de su pro pia e xis te ncia , y los te mplos d e inic iac ió n son los ún icos d epos ita rios d e es e con ocimien to , el cu al le permitirá deshac er e l n udo gor diano d e su p rop ia na tu ra leza . Y sin e mbar go , las gra ndes verda des es piritu al es no es tá n tan pro fund amente ocu l tas co mo p ud ier a s up one r s e . La ma y or par te de e l las es t án e x pu es tas b ien a l a vis t a, e n tod o tie mp o , p ero no se las r econ oce deb id o a que es tán en vu eltas e n s ímb olos y a le gor ías .

Cu and o la h umana r aza apr end a a le er e l le ngu aje del simb olismo , un gr and e y esp eso velo ca erá de los o jos de los ho mbres . En to nces co noce rán la verd ad y lo q ue es más au n , r ea liz arán q ue d esde e l p rincipio la ve rda d h a es ta do e n e l mundo s in s er rec onoc id a , sa lvo p or u nos poc os , c u yo n úm er o va f e l iz m en te a um en ta nd o , de acue r do c on los p la nes de los Se ñores de la Aur ora , minis tr os de las neces ida des h uman as , de los h ombres q ue es tán luch and o po r recu pera r s u co ncie ncia de la D i vinidad . El Arc an o Su pre mo de los an tigu os , er a la c la ve de la na tu ra leza y de l po de r de l F ueg o . D es de e l día en q ue las J er ar qu ías des c e ndi er on p or pr im era v ez e n l a is la Sa gra da d el c as que t e po la r , s e d ec r etó q ue el Fu eg o s er í a s í mbo l o s u pre mo de esa m is te r i os a y a bs tr ac t a D i vinida d qu e se mueve en D ios , e l Ho mbr e y la Na tura lez a . El Sol era a dor ado c omo e l gr an fu ego que a rd ía en e l med io de l Un ive rso . Y e n la ardien te .: h ogu era del So l mo rab an mis terios os esp íritus que dominab an e l fu ego ; y en hon or a es ta g ran luz ard ían fu egos e n los a l ta res d e innu mer ab les n aciones . El fue go de Ze us ardía en la Co lina Pala tin a ; y e l fu ego de Ves ta en e l a ltar do més tico , y el fueg o de la insp ir ación en Altar del Alma.

Co nt inua rá

EL MANIFIESTO R & C
L a R & C hi z o c o nocer s u e xis t enc ia c on e l “ FA M A” , d oc u men t o q ue , s e gu id o de l C o fes s io fu e pu blicad o ba jo el títu lo de FAMA FRATERN IT AS ET C ONF FESIO , e n Ra tisb ona , en 1 614 . E s tos man if i es tos c u ya r ed ac c i ón s e a tr ib uy e a J ua n V a le n t ín de A ndre a , s e ocup an d e l a reforma del mundo ta l como la en t e n d i e r o n l o s R & C d e l s ig l o XVI I I , y c o n ti e n e l a l e ye n d a d e C h r is t ia n R os enkr eu tz . En éste , a lg unos ven u n pe rson aje fa bu loso: e l n ombre co lec tivo d e la Her ma nda d , e l R &C p er fec to, el mode lo a a lca nzar . O tr os , ven e n é l a Par ace lso . En n ues tr a opin ión , una cos a n o e xc lu ye l a o tr a . No dec imos q ue Par ace lso fuer a e l p a tr iarca fund ado r d e la Herman dad ; pe ro b ie n pud o ser q ue e l a u tor d e la le yen da s e basa r a e n l os d e ta ll es de l a v ida de l gr an r e for m ad or , y l a to mar a com o es tr uc tu ra . Y ta mb ién p udo s er qu e no s olo Par ace lso s ino o tros “c op iara n” e l leg end ario mod elo . Por que s i c o mo s os te ne mos , l a R &C es u n hec ho de l a l ma , ¿ po r qu é no ib a a p r od uc ir r é pl icas e n e l p la no d e l os e f ec tos ? . ¿ P or qu é n o m ás de u n R .& .C . ? P or t odo ell o s o mos de la op in ión de q ue s e tr a ta d e u n m ode lo a r qu e t íp ico, y e n co nsecu enc ia , u n nombre c olectivo . Poc o tiempo desp ués d e la ap ar ic ión de es tos ma nifies tos , s e pub licó o tro : “ La re forma de t o do e l a mp l io Mun do” , ins p ir ado en u n es c r i to de l ven ec i ano Tra ja no Boc al i ni t i tu la do "No tic ias de Parnas fus ; tres s ig los " - lo que dio luga r a que s e pe nsar a qu e fu era Boca lin i y n o Andr ea e l r edac tor d el Fa ma y e l Co n fess io . Per o bien pud o se rlo , ya q ue el te xto de B oc al in i fue v er t ido al a le má n por C hr is t ia n B es ol d , que f ue a m igo de An drea c uan do és te era n iñ o .

Ha y o tros esc ri tos R & C . P er o des de q ue e l F am a y e l C on f es s i o m ar c an e l p unto en q ue la H er m anda d d io a c on oc er su e xis tencia , man eras y pr op ósito , cr eer nos impresc in dible da r a qu í e l te xto c omple to d el p rimer o , tal co mo lo co noce mos , te xto par a cu ya me jor co mp rensión nos h emos to mado la l i ber t ad d e a no ta r . D ice : AL SAB I O Y CO MPR EN S I VO L ECT OR: L a Sab id ur í a ( d ij o S alo mó n) es pa r a e l h omb r e u n t es or o qu e nu nca f al la porq ue es el al i en to d el pod er divino y e l flu jo in her ente de la G lo ria de l T od opo der oso . Es e l br illo d e la luz pe rdur ab le , e l in macu la do es pe jo d el pod er d e Dios y la imag en de s u B o nda d . E ll a e ns eñ a a v i v ir c i vi lm en t e, c on r ec t i tu d y f or t a leza ; c o noce las c os as de l p as ad o , y s i se co nje tu ra b ie n, ta mb ié n las por ven ir . Ella conoc e las su tilezas d el le ngu aje y sa be p ene trar las e xpres ion es oscu ras . Asimismo es cap az d e ad ver tir las se ña les que tr aen los tie mpos y las es tac ion es . Nu es tro pad re Adá m es taba en p oses ión de es te tes or o an tes de su c a ída ; d e ah í que cu and o e l Se ñor le pr ese n tó to das las c r i a tu r as d el c a mp o y t od as l as a ves de los C i e los , les di o n om br e a c a da u na s eg ún s u na tu r a lez a . Au nqu e en n ues tr os d ías , a causa de la la me n tab le c a íd a en el pec ado , s e h a pe rd ido es a mara villosa jo ya de la Sab idur ía y no ll ega al mu ndo s ino ig nora ncia y oscu ridad , en oc asiones e l Se ñor D ios la ha ma nifes tad o a algun o de s us amigos . As í, e l sa bio Sa lomón da tes timon io d e ha ber la log rad o como res ultad o de s u gra n des eo y co n tinuas o rac ion es , h ab ien do po di do ll eg ar a s ab er c ó mo fu e h ec h o e l m und o y a c o mp r en der la o per aci ón d e l os e le me n tos , e l p r i nc i pio y med i o d e l as c os as , las tr ans for mac io nes , los d ías d el gi r o de l s o l y e l ca mb io d e las es tac ion es , los c iclos de los años y la pos ición d e las es tre l las , la n atur a leza d e l os s er es v i vi en tes y l a fur ia d e l as fi eras , la v io lenc ia d e l os v i en t os , e l r az on am ien t o de los n ombres , la d i ve rsida d de las p la n tas , las vir tud es d e las ra íces y todas las cos as , man i fes tadas o no , que es bu eno co noce r . Ah ora b ie n. No cr eo qu e pu eda enc on tr arse u n so lo h ombre que no dese e de to do cor azó n ser p ar t íc ipe de es te n ob le t es or o. Pe r o d es de q ue ta l fe l ic ida d no le p ued e ocurr ir a na di e, s a l vo q ue D ios lo co nced a en via ndo s ob re é l su esp ír i tu, hemos d ecidid o pu blica r es te bre ve tra tad o que c on tien e la F ama y Co n fes ión d e la laud ab le Fra ternitas Ros ae Cr ucis , para que to dos lo lea n , po rqu e a llí se mues tr a y descu bre lo que en r elació n con aque lla d ebe esp erar e l mun do de aho r a e n a de lan t e . A u nqu e l o q ue a qu í s e dic e pu ed a pa r ec er e x tr añ o y m uc h os c r e an q ue s e t r a t a de un a in ve nción liter aria , y n o de un re la to re al, es per amos q ue d e nues tr a Co n fes ió n se des pre nda co n su ficien te clar idad que ha y más ' in r ecess u' de lo q ue p ued e ser imag ina do . En estos

d ías , cua lqu ie ra p odrá obse r var y co mpr end er (s i no es tá de l tod o vac ío de en te nd imien to) lo q ue se qu ie re d ar a en tend er . L es ver dade ros d isc ípu los de la Sa bidur ía y s ince ros se gu ido res d el esp ir i tu al Ar te , ten drá n es tas cosas e n más co nsider ació n y es tima , c omo así ta mb ié n sa brá n comp ren der sus d i ve rsos a lca nces , como lo h ic ier on muchas p erso nas n o tab les pe ro es pec ia lmen te Ada m Has elma yer , n o tar io pú blico de l Arch id uqu e Ma ximilia no , que hiz o u n e xtrac to e x-scr ip tus T he olog icis T heo phr as ti y escr ibió u n Tr a tad o ba jo el títu lo de Jesu itas en el qu e e xp resó s u d es eo de qu e tod o c r is t ian o s ea u n ver dad er o j es u i ta :- es t o es : qu e an de , v iv a y s ea c o mo Jes ús . No fue p or e l lo s ino ma l r ecompens ado por los jes uitas, d eb ido a q ue e n su co n tes tac ió n esc rita a l Fa ma s eña ló a los de la Fra tern ida d co mo "ho mbr es a l ta me n te iluminad os y ve rda deros Jes uitas ". Por eso , aq ue llos , no p ud ién do lo tolerar , le echa ron man o y lo me tiero n e n pr is ión , acc ió n po r la cu al s erá n , a su vez , rec ompens ados . L a Ben dita Aur ora c omenz ará a a pun tar . Au rora que , lue go d e ha ber de jado a trás la osc ura n oche de Sa turn o , hará pa lidece r e l b rillo d e la L una y d es van ecer á las pe que ñas ch ispas de s a bi dur í a c e les t e qu e a ún p er d ura n en t r e los h om br es . Des per tar q ue es mens ajero de l h ermoso Fe bo , cu yos íg neos r a yos ilu minará n aq ue l be nd ito d ía qu e fuer a por tan to tie mp o esp era do p or los hombres de co razó n ge ner oso . D ía a cu ya luz s e mos tr ar á n tod os l os tes or os de l c ie lo y s e r án de ve la das to das l as c os as q ue h an p ermanec id o ocu l tas e in vis ib les, se gún la d oc tr ina de n ues tr os an teceso res y la d e todos los sa bios de l mun do . E s te Feb o s e r á e l ver d ade r o R ub í R ea l , e l m e jor y m ás br i l lan t e d e l os c ar bu nc l os , de l q ue s e d ice que brilla y alumb ra e n la noc he y es p er fec ta me dic in a pa ra todas las su bs tanc ias m e tá l ic as im per f ec tas, t a n to p ar a tr ans fo r m ar las e n e l me jor o r o , c omo par a c ur a r t od as l as e n fer med ad es de l h ombre , libe rá ndo lo de p enas y mise rias . E s tá p ues , g en t il lec t or , a d ver t ido ; y c onm ig o e le va t u r u eg o a l Se ñor , para q ue q ui er a a br ir los co razon es y des ta par los o íd os de los so rdos , y co nced er les su ben dic ió n , a fin de que p ued as con ocer lo en su omnipo te ncia y admir ar lo e n la co n te mplac ión de la N a tur aleza . En s u ho nor y g l oria , y a l a mor , a yuda , c onfor tac ión y for ta lec imie n to d e nues tr o pr ójimo , y p ara el r esta blecimien to de la sa lu d de todos los en fer mos . Amén .

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TRIANGULOS
DEJAR ENTRAR LA LUZ
E n est a é poc a de l a ño , mi l es de p er s o nas d e m en te esp ir i tu al s e u nen en un a m ed i tac i ón p ar a c r ear u n c an al qu e s e e x t ien de d es de l a H u ma ni da d has t a l a J er ar q u ía es pi r i t ua l de n ues tr o p lan e ta , d e mo do q ue "de ja n pas ar l a luz " . E n los tr es F es ti v al es es pi r i t ua les d e S em an a San t a , W es ak y l a U n i f icac ión ( e l Fes t i va l d el p r op io C r ist o) , la luz e m i ti da es d e un a po te nci a m á xim a d en tr o d el c ic lo an ua l . Igu al q ue c o n la e ner g ía es piritua l , p ara que la luz p rod uzca un impac to en los n i ve les e xte riores , d eb e p asar a través de l p lan o e té ric o - fís ico p lan e tar io para alc anza r las men tes h umanas . De a qu í d er i va la impor tanc ia de los T riáng ulos q ue se preoc upa n de p rep arar y d e aco nd icion ar l a c o nci enci a h um ana p ar a que s e a r ec ep t i va a l a l uz y a la bue na v o lu n tad qu e s e v ier te n so bre ella . ¿ Exis te algu na ind icac ión de q ue la luz es té ten ien do u n imp ac to ca da vez ma yor s obre los as un tos human os? Sab emos qu e la luz p ued e ilu m inar y pr o ve er d e en erg ía, y q ue ta mb ié n p ued e re velar . Lo q ue h o y es tá sa lien do a la luz es e l a l ma d e la Hu ma nidad. L o vemos e n la r eacc ión de inc on ta bles ho mbres y mujeres d e bu ena vo lu n tad an te los desas tr es n atur ales , co mp ar tiend o sus r ecu rsos libre y a bun dan te me n te como res pues ta al s u frimien to human o . Y p ode mos id en t i fic ar s u pres enc ia en e l inc r e me n to d e l a luz q ue s e es tá ver t i en do e n las á reas oscur as y s in red i mir de la vida hu man a .

Much as cosas que hab ían es tado in und adas d e g la mou r es tá n s aliend o ah ora a la luz , r e ve lan do ac titu des err óne as y pe rcepc io nes inco rrec tas que han es tado bloq uea ndo las r elaciones h umanas co rrec tas . En última ins tanc ia , es to es pos itivo , p ero la luz pue de c ega r a aq ue llos que no es tén p rep arad os. Cu and o in voca mos "De ja d qu e la luz d esc ien da so br e la T ierr a", de be mos r ecord ar la n eces ida d d e pr epara r a la Human id ad pa ra "rec ib ir la luz " . Esta es un a de las r azon es por las que la med i tac ión en g rup o a por ta un se r vic io tan impor tan te . La luz qu e es tá flu ye ndo len tamen te hac ia el mun do a tr a vés d e la med i tac ió n en gr up o es tá a yuda ndo , len tamen te a unq ue con s egu ridad , a pre para r a la co nsc ienc ia human a a reco noce r y d is ipa r e l g la mo ur m un di al . Es tá r e ve la nd o a m uc hos m il es de ho mbr es y m u jer es d e bu ena vo lu n tad e l Ca mino d e ser un disc ípu lo - el ca mino de l se r vic io ac tivo y c ompro me tido c on e l Pla n d i v ino . Se dic e que la J erar qu ía "c ons erva " el Plan "e n un a soluc ión ", de l mis mo mod o qu e un e le me n to se c onse r va in tac to den tr o d e una s us tanc ia ma yor . Pe ro es neces ar ia la c o ope r ac ión de la H um an id ad pa r a q ue e l p la n s e man i f ies te en l a t ierr a , ya que la r espo nsab ilidad de la Hu ma nidad es la cr eac ión in telige n te . E s ta es la c o n tr ibuc ión ún ica d e l a H u ma ni da d a l Pl an , p ar t ic u lar m en t e l a c r e ac i ón d e r elaciones e n tre la H uman id ad y la Je rarq u ía , a tra vés d e la med itac ió n , y en tr e la Human id ad y l os r e i nos m en or es d e nu es tro p la ne ta , me di an te la e n tr e ga a l a mor . Añ o t r as añ o, los tr es F es tiva les es piritua les es tán a nc lan do u n g ran c ana l p ara el flu jo de e ner gía esp ir i tual des de ce n tros más e le vados d e nu es tro p la ne ta a los r e inos men ores , a tra vés de l n ue vo gru po de se r vidores y d e ho mbres y mu jeres de b uena volun ta d . Es ta mos co n venc id os d e qu e todo es to se alcanz a median te la un ió n de las men tes human as i n te l ige n tes y c r e a ti vas un idas e n l a m ed i tac ió n pa r a d ej ar p as ar l a luz . Y en la c r eac ió n de es te can al, ca da u no d e nos o tros re pres en ta un es la bó n vital. El an tig uo a xio ma hermé tico q ue g ob ier na to da la vida so bre la Tierr a d ice : "Co mo es a rriba , es aba jo " . P o dem os ap r ec iar s u a pl ic ac ió n e n nu es tro p la ne ta a m ed id a que es tá s iend o as ed iad o po r fuerz as ca mb ia n tes y a men udo en co n flic to , las c ua les s e re gis tra n en to dos los p la nos , d esde los n i ve les más d ensos en el re ino minera l , h as ta los nive les emocio na les y men tales de la e xpe rie ncia hu ma na . El "c ambio s ísmic o" que se es tá oper ando en el mundo ac tual c ons tituye un hecho c ientífico y ta mb ié n un rec on ocimien to sub jetivo . Co noce r e l ob je tivo plane ado s ub yac ente pue de se r un m is t eri o par a l a hu man id ad , p er o p ode mos e nc on t r ar u na p os i ble c la v e en u na d ec l arac ió n de Alic e Bailey: "T oda la his tor ia de nu es tro plane ta cons is te en r ecibir y d is tr ib uir , to mar y d ar . L a c l ave de l ma les tar de la hu manida d (q ue ha v iv ido en d i ficu ltad es ec onó micas dur an te los ú l timos

d os c i en tos a ños , y e n e l " i mp ase" t eo l óg ico d e l as i gl es ias o r t od ox as ) s e d eb e a q ue toma mo s y n o da mos , r ec ib i mos y n o c o mp ar t i mos , acu mu lar nos y n o d is tr i bu i mos " . L a ima gen d el agu ador ac uar ia no, q ue vier te las agu as d e la vida c on liber ta d y ab unda ncia so bre todos , y la co mp rens ió n de que c omp ar tir es un fac tor cruc ia l p ara d e ter minar e l m om en to de la r ea pari c i ón d el C r is to , p on en en c lar o q ue la h uma ni dad t ie ne que lo grar u na me jor co mp rens ió n so bre la c orr ecta d is tr ib ución d e to dos los r ecu rsos es pir i tua les y m a ter ia les . Es ta es la c la ve par a log rar u nas cor rec tas r elaciones h umanas y cor rec tas r elaciones p la ne ta r i as . A l ic e B ai ley es c r i bi ó q ue e l te ma de la r elac ió n , es el d is eñ o bás ico q ue s e desa r r o lla e v ol u ti v ame n te e n es te pl ane t a , c o n e l c ua l s e es tá ll eva ndo a c ab o un gra n e x per im ento c ós m ico q ue c ond uce a l p er fecc io na mi en to d el am or . El r eto pa ra la h uman ida d , en c u yo s h omb ro s de sc an sa la re sp ons ab ilid ad de se r vir c o mo me dia do r p l ane t ar i o , e nt r e e l re in o d e las a lm a s y l o s r e in os i nf e r io re s ( an i m a l , ve g e t a l y m i n er al ) , es ent en der e st e amor e sp i r it u a l, a me d id a q ue se ma n if ie st a po r m e d io de p ro ce sos t a nto de stru ct i vo s c om o co nst ru ct i vo s e n l o s n i ve l es ext er nos. E l am or q ue s ub yac e e n l os acon t ec i m ien tos de n uest r os t ie mp os p ued e s er v is to , p or q uienes pose en los o jos par a ver, ac tuan do e n med io de l d esas tr e, d el c on flic to y de l su fr imien to. Pod emos ve rlo en la cr ecien te asp ir ación hac ia una c iu dad an ía res pons ab le, e n la a bru mado ra g ener os ida d y compas ió n e vide nciad a e n res puesta al r ec iente ts una mi e n e l Oc éan o Ind ico , en la e xtens ión d e la re d de c omun icac ion es qu e ac erca más a las perso nas e n los p lanos e xter nos - -c omo u n mo vimien to pa ra le lo a la un ida d esp ir i tua l in te rna q ue se es tá des arro llan do-- y e n e l rá pid o crec imie n to d e los mo vimien tos que s e es fuerz an p or la p az , e l en te nd im ie n to m un di al , la bue na vol un t ad y la f i l an tr op ía . A t ic e Ba il ey d i jo q ue to do es t o es u n i nd ic io de la r es p ues ta de la hu man ida d a l i n fl ujo de l p r i nc i pi o C r ís t ic o : e l amor es piritu al. En momen tos de ta n en ormes camb ios , e l Nu e vo Gr upo de Ser vid ores de l Mun do oc up a e l ce n tro . Es te gru po , un id o sub je tiva men te , co n for mado por hombr es y mu je res de b uena vo lu n tad lib res d e par tid ismos , d e ideo lo g ías es trec has y de a l ia nzas se par atis tas, es e l a gen te d is tr ib uidor p or med io de l cu al pue de s er ver tid a la en ergía de la s íntes is co n fin es p rod uc tivos . L a s í ntes is ex pre sad a a t ra vé s de l N ue vo Gr up o de S er vi d o re s d el Mun do es de n at u ra l ez a s ub j et i va , n o o b jet i va , en e l sen t id o de qu e n o es un a u n if o rmi d ad e xt e r io r n i u na co or d in ac i ón i mp ue st a . La s í nte s is su b jet i va se ex pre sa e n u na dif e re nc ia c ión

e xt e rn a nec esa r ia , de nt ro d e la cu al se c on se r va la d i ve rs i da d d e cu l t u ra s , de e xp er ie nc ia y d e re a li z a c ió n , au nq ue subo rd i na da al b i en de la t ot a l i da d. C a da s ie te a ños s e c e le bra una S e man a esp ec i al de Fes t i va l , e n tr e e l 21 y e l 2 8 de D iciembre , co mo u n rec onoc imien to a l tra ba jo de l Nue vo Gru po d e Ser vidor es de l Mun do ; y es te añ o ten drá lu gar o tr a d e es tas ocas iones . "Vivir la Síntesis" ser á e l tema g ener al d e es ta seman a esp ecial y en nuestro pró ximo e n vío d aremos su gere ncias pa ra c olabo rar co n es t a S em an a de Fes t iva l . Co mo prepa rac ión para esa se ma na es pec ia l, e n la cua l cu lmina e l in te r va lo in fe rior del añ o es piritua l , te ne mos la o por tun idad de a yudar a c rear un c ana l p ara las ene rgías esp ir i tua les d e l uz , a mo r y po der q ue f lu ye n a l mun do en el in t er val o s u per ior d e l os tres F es ti v al es es piritua les : Pas c u a , W e s a k y e l d e l C r i s t o , e l F e s t iva l d e l a U n i f ica c ió n y l a B u e n a Vo lunt ad . A tra vés de la me ditac ión gru pa l y e l tra ba jo c on la Gra n In voc ación , pod emos a yud ar a for ta lecer la s ín tes is su bje tiva qu e tan to se re qu ier e en el mu ndo. L a Gra n In vocac ión es la f ór mu la s up r em a qu e t e ne mos a n ues tr a d is p osic ió n pa r a la in teg r ac ión pl an e tar ia , y s u a mp l ia d is tr ib uc i ón es a hor a qu izá más n ec es ar ia q ue e n c ua lq uie r o tr o mom en t o pre vi o , d esde c uan do fu e dad a a la h uman id ad hac e 60 años . L a m ed i tac i ón en la Gr an In v oc ac ión f or ta lece la r e lac ió n en t r e los tres c en tr os p lan e tar ios : Shamballa, la Jerarqu í a y l a H u m a n id a d . P or lo t an to , es e l med io más e fec t i vo par a a y uda r a dis t r i bu ir l as e ner g ías esp ir i tua les a es c a la pl ane t ar ia , c on m ir as a l e le va m ien t o de t o dos los r einos d e la tierra e n un amplio mo vimien to . L a Gra n Invoc ación exp resa el rec onoc imien to de que la L uz , e l A mo r y e l P o de r se de ben a nclar e n la tie rra , y q ue es to só lo pue de lo grars e con la c olabor ación d el a l ma h uman a : "Que l a L uz desc ien da a la T ie r r a ; Q ue C r is t o r e to r ne a l a Ti err a ; Qu e e l p r op ósi to gu íe las p equ eñas vo lu n tad es d e los hombres ; Que s e re alice el Pla n de Amor y de Luz ". Y fin alme n te : " Qu e l a L uz , e l Am or y e l Po der r es t ab lez c a n e l Pl an e n l a T ier r a " . S i em pre s e h ac e e l é nf as is e n e l l ug ar d e apa r ic ió n y de ma ni f es tac ió n : l a T ie r r a , e n cu mp limiento de la g ra n le y, "c omo es a rr iba , es ab ajo". Pero la ca pac ida d pa ra vincu lar "e l a rriba " y "el ab ajo " , de r eco nocer es ta re lac ión , es un a tr i bu to de l a l ma h uman a . Las F uerz as q ue p rod uce n la ar mon izac ió n de todos los n i ve les de vida en la T i erra debe n op erar a tr a vés d e la hu man id ad y p ue den s er gr and eme n te a yud adas co n e l emp leo de la Gr an In vo ca c ión . E l D ía Mu nd i a l d e l a In vo c ac i ón, q ue este a ño es e l 2 3 d e Ma yo, es un a op or tu nidad a nua l p ara dis tr ib uir e l lla ma do mun dia l a la In vocac ió n , de man era q ue la hu manida d pu eda ser movilizada hacia un co mpromiso cooperativo . L a con ferenc ia de la Escu ela Arca na te ndrá c omo no ta c la ve es te año la fras e :

Q ue e l gr up o c o mp ren da l a Le y d e S ínt es is , de un ida d y de f us i ón . Us te d y sus a m igos es tá n cor dialmen te in vita dos a asis tir a es ta co n fer enc ia que tendr á lugar e n l os tres c e n tr os - N u e va Yor k , G in ebr a y L ond r es - en las s ig uie n tes fec has : F est iva l de Pasc ua - Marzo 24 (N ue va Yo rk) , Marzo 25 ( Lo ndres y G in ebr a) F est iva l de W esa k - Abr il 23 - Co n fer enc ia e n Nue va York - Abril 23 y 24 Co n fer enc ia e n G in ebr a - M a yo 14 y 1 5 C on f erenc ia en L on dr es - May o 21 y 2 2 F e s t i va l d e l C r ist o (D ía Mu nd ial de la In vocac ió n) - Ma yo 23 F i na lme n te, q uer emos rec ord ar le q ue sus co n tr ibuc io nes par a e l Pro yec to Ar tís tico "In T he T r ac k s o f H é r c u les " ( T r as las H u el las de H é r c u les) , aú n s on bi en v en idas . L a fec h a l ím i t e par a r em i ti r e l m a ter ia l v is u al o l i te r a r i o es e l 31 de ju li o de 200 5 , y pa r a los d e a r t es esc én ic as es e l 3 0 de abr il de 200 5.

Pa ra o bten er mayo r in fo rmac ión pu ed e es cr ib ir a : In the Tr ack s of H ér cu les , c /o Lu c ís T ru st , Su ite 54 , 3 W hi t e ha l l C ou rt , Lo ndre s SWIA 2EF , R e in o U n i do ( U K ) , o v is it e n ue st r a p ág ina e n In ter net , ww w .luc istru st .o rg /her cu les p ara co noc er la s co nd icio ne s de p ar tic ip ac ió n y las ac tua liz ac io ne s so bre est e p roy ect o . LU CIS TRU ST

FU EN T E: BOLETÍN D E TR IÁNGU LOS Y D E BU ENA VOLUNTAD MUND IAL D E MARZO D EL 2005 http://w ww.lucistrust.org / sp an ht m l /t r ian g le s

EL MISTERIO DE LA SERPIENTE
Un pro blema so bre el qu e mucho difie ren las op in iones de las dis tin tas escu elas de oc ultis mo es la de la cas tid ad . Algu nos sostien en q ue es esenc ia l p ara los tra ba jos d e Oc ultismo s u per ior , y o tr os qu e n o . E x p lic a d eb ida men t e tod os los aspec t os d e l a c ues t ión , s er ía r o mp er las p romesas de la in ic iac ión , por que es te asu n to es tá ín timamen te liga do con los s ecreto más pr o fund os y más cu id ados amen te gu ard ados de la C ie ncia Esp ir i tua l . E s te te ma s ó lo pod em os d is c u t ir lo desd e el pu n to d e v i s ta d el qu e busc a la in ic iac ión , y no d esde el qu e ya h a pas ado por e l la . ¿C uá l d ebe s er su actitud , r espec to a es te as un to . La fu en te ulté rrima de to da d ecis ió n en la ma ter ia , deb e ser la exp er ienc ia p rác tica , y és ta nos ens eña que n i la vida se xua l sup er te nsa , d eb ido a l a r e pres ió n , n i la p le nitu d to ta l , s o n s a t is fact or i as , n i s u m in is tr an u n es ta do f a v or a bl e , p ar a la prác t ic a d el Ocu l t is m o . En el prime r c aso , la h ip er te nsión ner vios a tra ic io nará a l o per ador e n e l Plan o Astra l , y e n e l se gun do , se pro duc irá u na fa lta to tal de F uerz a Etéric a, q ue es ese ncial par a to do pr ogres o o t r a ba jo Ocu l to . Es te es un p rob le ma de s olución mu y d i fícil d adas las n umerosas inh ib ic io nes y los in te reses e n c on f l ic to de la v ida mo dern a , d ond e e l pu n to c a pi t al r es id e más b ie n en lo que uno p ued e

h ac er que e n l o qu e un o de ber í a o que r r ía h ac er . Lo id ea l es n a tu r a lme n te u na u ni ón e n l a q ue ta n to el ho mbr e co mo la mu je r c oo peren en la r ealiz ación d e la Gr an Ob ra , pr oduc ien do m ed ia n te s u un ión una c om pr ens ión y r ea l izac ió n pe r fec t as de s u s ig ni f icad o ocu l to y es piritua l . Sin e mba rgo , todas las esc ue las s in e xc epc ió n con vie ne n en recomen dar la co n tinenc ia en u n per ío do que p ued e var ia r des de tres d ías a un mes , a n tes de cu alq uier o per ación oc ulta impo rtan te. T od as las Escu elas de Mister ios, e n tod as las eda des y raz as , con e xcepc ión de las q ue s e e n tre gan a r i tos fá licos o a la mag ia neg ra , e n qu e esas cos as tien en su uso, se c olig an par a r ec haz ar un án im eme nt e a l os eun ucos y h er ma fr od i tas o a c ua lq ui er a qu e s ea s e xua l men t e a nor ma l, se a en razón de vicios oc ultos o p or fr ig idez . L a cues tión de la virgin ida d tiene tamb ién su pun to co mp le jo y cu rioso e n e l Oc ultis mo . Los a n tiguos lib ros so bre la ma ter ia tien e mucho que dec ir so bre esos as un tos , s ien do s iempre la p rimer a neces id ad p ar a muc has o per aciones oc ultas un a virge n pu rís i ma o un muc hacho , que n o ha ya aún lleg ado a la p ube r tad . Des de e l pu n to d e vista de la C ie ncia .Esp ir itu al s ólo so n vírg enes aqu ellos q ue n unca han co noc ido has ta en tonces el dese o se xu al. Per o au nqu e e l a lma virg en se a lo más ind ica do p ar a c ua lqu ie r op eraci ón que r equ ie r a u n psi qu is mo p as i vo , ta l c om o u n orácu lo o p i ton is as o l a c o n te mpl ac ión de l s a gra do c r is ta l , s ó lo el a lm a qu e h a ya a lc a nza do s u ple na es t a tur a y h a ya co nocido todos los s acra me n tos d e la Na tura leza , pod rá a lca nzar los g rad os supr emos . U n a p a labr a f in a l d e p re cau c ión es nec esa r ia: est á a bs o lut ame nte co ntra i nd i cad o q ue u na m u jer e n c i nta as i st a a re un i on es de l o g ia s o a c ua l qu ie r c er em on i al o cu lt o , po rq ue e l n iñ o n o n ac i do c on st it u ye u n ca na l e xt re ma da me nt e co ndu ct i vo p ara cu alqu i er e vo c ac i ón o m an if est ac ió n d e la s f u erz as q ue se h aya n p ue st o en m o vim i e nt o por e l c er em on i al , l a s cu a le s p ued en h ac er p res a d e aq ué l . Alger non Blackwo od da un r ela to d e seme jan te ocu rrenc ia en su e xtr aor dinar ia obra "Ju l ius le Va llon ", e xp on ien do sus r esu lta dos en la seg und a pa r te "The Br igh t Messe ng er ", y qu ie n esc ribe es tas lín eas ha c onoc id o p erso na lme n te va rios d e esos cas os . En algun as oc asiones p ued e resu lta r qu e el n iño nazca id io ta (po r no hab er p od id o sop or tar e l c h oqu e) ; o tr as vec es c o mo s i es t u vi era an i mad o por u n e le menta l , y e n o tr as aú n nace n c o n un a c ons t i tuc ió n e xc es i v ame n te n er v ios a y e xc es iv a me n te s e nsi bl es . D e be r ec or d ars e s ie mp r e q ue la C ienc ia Esp ir i tu al es a lg o m u y s a gra do a la v ez que p elig roso pa ra las p erso nas q ue n o es tá n de bida men te pre para das y todo exces o res ulta p er jud ic ia l. Much os e xp er ime n tado res a veces no tien en c omo s a lva gua rd ia más q ue su p rop ia in e fic ienc ia

Co nc ept o e sot ér ico d e l se xo Par a co mpr end er e l co ncep to filos ó fic o eso tér ico d el se xo , ten dre mos que rec ord ar que el m un do es , p ar a el Ocu l t is ta , s ie te v ec es m ás c o mp le jo d e l o qu e s u pon e e l fi l ós o fo esotér ic o , p orq ue p ara el pr ime ro , el Mu ndo F ísic o no es más q ue uno de los Sie te Plan os de M an i fes t aci ón , c ons t i tu y end o e l fe nó men o qu e c on oc em os c o mo s e x o , no m ás q ue un a fas e o as pec to de es a ún ica fu erza que o per a en to dos los s ie te p lan os . H as t a l a C ie nc i a Eso té r ic a m is ma es tá c o me nzan do a r ec on oc er q ue e l s e xo t ie ne u n as pec to e moc io na l l o mis mo qu e f ís ic o . La C ie nc i a eso t ér ica d ec lar a qu e ta mb ié n ti en e s us as pec t os men tales y es piritua les a de más d e los qu e su el en r eco noce rse ge ner almen te ; y en ca da plano d ic h a fue r z a s e e xp r esa di f er e n te me n te , func io nan do d e acu erd o co n las leyes de d ich o p la no , p or qu e tod os l os e le me n tos s e x ua les q ue e nc uén tr ans e en l os S ie te Pl an os , s e un en e n tre s í e n la d eb ida p rop orción , lo q ue es es enc ia l pa ra la más e le vada e xp res ión de la vida sexual. Por o tro lad o , ha y que tene r prese n te q ue es en los plan os su tiles don de se or ig ina n y co n tro la n las fuerz as se xua les . Y só lo c omp ren diend o las man i fes tac io nes d el s e xo y las le yes que lo gob ie rnan en es os p la nos , es co mo pod emos es pera r c on tr olar su acción e n n oso tr os mismos y en la soc ie dad en q ue vivimos . E l Es o ter ist a u ocu l t is t a , no e mp le a l a pa la br a "s e xo " en el m is mo s e n ti do e n q ue lo h ac e mos n os o tr os . E n r ea li dad hab la de " f u er z a v i ta l " , q ue c onc ib e c o mo u na e ner gía de c ar ác t er e lec tro- h id ráu lico , co n un a ac tivida d vibrator ia rad ian te y ma gne tiza n te , pa rec ida a la de la e lec tric id ad , c on la qu e es tá muy es tr ech amen te empa ren tada , y ta mb ié n ca paz d e c o mpr es i ón y de e je r c e r pres ió n e n l a m is m a for ma qu e l a fue r z a hi drá ul ic a . E s ta Fuerz a irr ad ia de la Gra n C a usa Pr im era y es p or lo ta n to di v in a en s u na tur a lez a , e xpres ándos e po r in te rme dio de las d is tin tos veh ícu los que las món adas ha n cons tru id o en los d i fe ren tes planos y q ued ando acon dic io nad a po r la na tu ra leza de l p lan o e n e l qu e o per e , s ien do a ún más limitad a po r las imper feccion es y pa rticu la ridad es d e cad a ve h ícu lo i nd i v idu a l . Au nqu e la fu erza vita l p ued a su frir muchas tr ans for macion es y trans mu taciones , y has ta ser e mp le ada e n fi nes c om p le ta mente dis t in t os d e s u im pu lso or ig ina l , s ie mpre es di v in a p or s u o rigen y natur a leza , de be se r re ve renc ia da co mo s agra da y e l ind i vidu o deb e cons id er arla co mo un de pós ito sacr osan to qu e le ha s id o con fia do par a ad min is trar lo ba jo la direcc ión m is ma d e la V id a D i v in a , c on t oda la espec ie de l qu e no es más qu e un s i mpl e b ene f ic ia r i o . Es ta fu erza vita l es la que s os tie ne e n e xis te ncia todo c uan to es , y pr eserva a las formas vivien tes de las fuerzas des in teg rad o tas , qu e c ons t ante me nt e tra t an d e r ed uc i r tod as l as su bs tanc ias es pec ia liza das a s u ra íz c omún .

Es ta es la p rimer a func ió n do la F uerz a Vita l: sos tener e n man i fes tac ió n todo lo que ha l og r ad o r ea l izar una fo r ma y man t ene r l a en e l n i ve l h as ta don de h a ya a lc a nza do s u e vo luc ió n . Al func io nar as í s e la co noce c omo la Vida , e l Pres er va dor y en tonc es se conc ib e co mo u na u nidad . T i ene t ambi én una s eg und a m is ió n , s i n e mb ar g o , qu e es la c r eac ión de n ue v as for mas , y c o n es e fi n ti ene que f unc io nar c omo u na d ua li da d , c on s u as pec to pos i ti v o y neg a ti v o , y a es t a f as e de la ac t i v ida d vi t a l es a lo q ue le r e fie r e e l c o nce p to e x o téri c o d el s e xo . P ar a e l s os t e ni m ien t o d e l a vi da b as ta c o n u na fu erz a ú nic a , pe r o p ar a c ua lqu ie r for ma d e cr eac ión , so n nec esarias d os fuerz as: un a diná mica y ac tuan te y o tr a iner temen te po tenc ia l. En otras pa la bras , la p rimer a fue rza d ebe se r un a ve loc id ad y la se gun da un a fue rza e nc er r ada e n un a for m a q ue q ue da e n l ib er ta d m er c ed al es ti mul o d e l a ve loc id ad . T en emos , p ues , e n es tas dos fue r z as , u na q ue es t á tra t and o de g as tars e y d e l le gar a u n es t ado de e qu il ib r i o , y o tr a qu e es in er te , p o tenc ia l y q ue es pera un es t í mu lo . La ú l t im a , qu e es la fuerza feme n ina, p ued e compar arse a u na ca rga d e d ina mita , en cu yas p ar tícu las es tá r ec onc en tra da la e nerg í a en f or m a la te n te , m i en tras qu e l a pr im er a, o fue r z a mas c ul ina , p ued e c o mp aras e a l c h isp az o e léc tr ic o o go lp e de mar t i ll o qu e des a ta la e ne r g ía la t ente . E s tas d os fu erz as s on l as q ue e l E s o t eris t a l l am a pos i ti v a y n ega ti v a , m as c u li na y f em en in a , s ien do la fu erza pos itiva o mascu lina la es timulador a y la fu erza n ega tiva o fe me nina , merce d a s u en erg ía la ten te , la que rea l iza el verd ad ero tr aba jo de la cr eac ió n ba jo la in flue ncia de l es t i mu lad or mas c u l ino , que dan do nue v am en t e i mp o ten t e un a vez q ue e l imp uls o es t im u lan t e h a ag o tad o su ene rg ía. Do nde qu ier a qu e se enc uen tre esa acción o r eacc ió n e n op erac ió n , e l Es o te ris ta conside ra q ue la r elac ión s e xua l es tá pres en te , se tra te de l Re ino Miner al o d el Mu ndo Men ta l . C o nc ept o e sot ér i co d e lo ma sc u l in o y f e m e n in o U n o qu e l o s a b ía , d i jo q ue e n e l R e in o de los C ie los no ha y m a tr im on io ni da r en c as am i en to , l o q ue q uizás ha ya hech o s up one r a m uc hos q ue e l s er h um ano esp ir i tu al c ar ec e d e s ex o . La C ienc ia Eso t ér ica , s in e mb ar go , n o s ó lo n o l o c o nci be c o mo c ar en t e de s e xo , s in o qu e, p or e l c o n tr ar io , s a be q ue es b is e x ua l y , p or l o tan t o , c om p le t o en s í mi s m o . L a ind i vidua lida d es bila ter al, pos itiva y neg a tiva ; tiene una faz kiné tica y o tr a es tá tica y es p or lo ta n to mas c ul ina - f em en ina o f eme n ina - mas c ul in a de acuer do c o n l a r el ac i ón q ue ha ya e n tr e la " fue r z a " y l a "for ma " e n s u es truc tur a. S i n e mba r go , la pers on al id ad es u ni la t era l y t i en e po r lo t an to un s e x o de f in id o . P od emos p ensa r qu e la ind i vidua lida d es co mo un mag ne to que tien e un po lo pos itivo y o tr o ne gativo y

q ue d e la na tura lez a de l p olo qu e se ha ya inse rtad o de te rmina el se xo de l cue rpo que se ha f or ma do e n t or no s u y o. L a i nd i vi dua l ida d , c u ya v id a es un a e vo luc ió n , ti ene am bas fas es e n s u n a tur al eza , p er o la p erso na lida d , cu ya vid a la cons titu ye una enc arn ación, n o tiene más q ue un s ólo aspec to f u nci ona l , q ued and o e l o t r o la ten t e o s in des ar r o l lar E s to q ue da b ie n i lus t r a do e n e l c as o de las a be jas , e n e l q ue la a li m en tac ió n q ue s e de a las lar vas es la que de ter mina s i se d esarr ollar á e l se xo o no , y ta mb ié n en el cu erp o human o d ond e s i em pre s e encu en tr an los ór ga nos c a r ac ter ís t ic os de l o tr o s e xo e n fo r ma r ud ime n tar ia y q ue , e n cier tos casos a nor ma les , p ued en a lca nzar un desa rro llo c ons ide ra ble y has ta r ea liz ar sus fu nciones p ecu liares . Mien tras el se xo es tá d e ter minado es tr ictame n te e n e l Plan o F ís ico por la estruc tura de la for ma , en los planos su tiles d epe nde en te ra me n te d e la fu erza re la tiva , la cu al var ía c o ns tan t em en t e, de m an er a q ue dos p er s o nas q ue s o n r es pec t iv a me n te ho mbr e o mu je r en el Plan o F ís ico , pue den es tar ca mbian do co nsta n temen te d e po la rida d en s us mu tu as re lac io nes e n los Mund os In ter nos . D e es ta m an er a , s i é l es t á trab a ja ndo en u n as un to en e l q ue s o bres al e , s er á é l q ui en gu í a y e l la q uien s iga , per o ca mb ia n las co nd iciones y esa pa re ja es tá tra ba ja ndo e n un a es fe ra e n la q ue e l la se a la pr eeminen te , en tonces la p olar ida d qu eda rá in ve rtida y ser á e lla la qu e as um a l a di r ec c ió n : obs ér ves e la e x tra or d in ar ia d ulz ur a qu e i n vad e a u n hom bre c uand o s e le p one un b eb é en los br azos . El qu e sienta más p ro fu nda me n te ser á e l mascu lino en e l Plan o de la Emoción , y el que co nozca u se pa más , se rá e l mascu lino en e l Plan o de la Men te, s in te ner na da e n cuen ta e l cu erp o en q ue ca da un o de ellos es té enc arn ado . Sin e mba rgo , c omo e l cu erp o mascu lino es tá me jor c ons titu id o pa ra e xpresa r la fuerza p os i t i va , el h om br e s ue le s er g ene r a lme n te e l mas c u l ino , t an to en l os p la nos s u t i les c om o e n e l ma ter ia l ; p ero s i e xis te la me no r des ig ua ld ad d e fuerz a, en to nces la mu jer p ued e ser r ela tivamen te e l pos itivo o mascu lino c on res pec to a su c ompañe ro , e n los p la nos in te rnos . N o deb e o lv i da r s e jam ás q ue la m as c u l in ida d o la fe mi n ida d s on s ie mpre r el a t i vos e n los M un dos In te r nos , y d e l a m is ma m an er a e n q ue e l v igor f ís ic o d e los in di v id uos que c om po nen u na p ar e ja osc i la e n un s en t ido u o tr o , as í ta mb ié n pue de p as ar c o n l a s e xu al id ad , y u n h om br e p ue de s e r pur ame n te mas c ul in o en s us r e lac i on es c on u na mu jer y p ur a men te fe me nino o n ega tivo en s us re lacion es con o tr a . L a F or m a ( o el c uer po) d e ter m ina el s e xo de l ind i v id uo en e l Mun do Fís ic o, p er o la Fue r z a r ela tiva es la q ue lo de termin a en los planos in te rnos , y es ta es un a cla ve de muc hís imo valor .