Motivacin inconsciente

Perspectiva psicoanaltica El psicoanlisis es determinista al considerar a que afirma que la causa ultima de la motivacin y la conducta deriva de impulsos heredados biolgicamente y adquiridos socialmente, los cuales determinan nuestros deseos, pensamientos, sentimientos y comportamientos, nos guste o no. Muchos impulsos motivacionales de un adulto pueden rastrearse en situaciones que tuvieron lugar en la infancia. El psicoanlisis tambin es en verdad pesimista, incluye urgencias sexuales y agresivas, conflictos, represiones, mecanismos de defensa, deseos inconscientes, ansiedad y otras cargas, vulnerabilidad y deficiencia de la naturaleza humana. Todos somos obstinados con la culpa; la ansiedad es nuestra compaera, el narcisismo y la homofobia son demasiados comunes, y las distorsiones de la realidad son modus operandi. No es un cuadro agradable, dijo Freud, pero, no obstante es real. En su opinin no fue pesimista; fue realista. El psicoanlisis ofrece una oportunidad para hablar acerca de lo que podra ser quizs la materia de estudio ms interesante de todas: el contenido de nuestra propia experiencia subjetiva privada y el porqu de qu los deseos y los temores desagradables se refugien ah. Lo psicoanaltico se vuelve psicodinmico. El trmino psicoanaltico se refiere a los practicantes que siguen fieles a los principios freudianos ms tradicionales, mientras que el trmino psicodinmica se refiere al estudio de los procesos mentales inconscientes dinmicos. En otras palabras, uno puede estudiar los procesos mentales inconscientes (por ejemplo, prejuicio, depresin, supresin del pensamiento, mecanismo de defensa) dentro o fuera de la tradicin freudiana. Teora de Freud de la dualidad instintiva. La fuerza propulsora para las energas fsica y mental es la pulsin biolgica (o instinto), que es una fuerza involucrada biolgicamente que emana del organismo y penetra en la mente. Freud consideraba que la motivacin emerga de las exigencias corporales instintivas. Subrayo dos categoras generales: los instintos de vida y los de muerte. Los instintos de vida (eros) mantiene la vida y asegura la supervivencia individual y colectiva (aire sueo, agua, sexo, nutricin y afiliacin (bsqueda de placer). La segunda clase de instintos (thanatos) empuja al individuo hacia el descanso, la inactividad y la conservacin de la energa. Dio importancia a la agresin. Cuando se enfoca en el yo, la agresin se manifiesta como autocrtica, sadismo, depresin, suicidio, masoquismo, alcoholismo, adiccin a las drogas, etc. Cuando se centra en los dems, se manifiesta como ira, odio, prejuicios, insultos verbales, crueldad, rivalidad, venganza, asesinato y guerra. Mediante la experiencia que en esencia es un sinnimo del desarrollo psicosexual, el individuo aprende a reacciones defensivas para manejar su energa sexual y agresiva. La forma aprendida de defensa habitual de la persona es en gran parte lo que Freud conceptualiza como ego. Por lo tanto, las ilusiones instintivas proporcionan la energa para la conducta, mientras que el ego da su direccin: lograr la satisfaccin de la necesidad en la forma socialmente ms adaptativa, socialmente ms apropiada y que menos ansiedad provoque.

Se entiende la motivacin como una funcin de los instintos biolgicos para los freudianos. Homeostasis necesidad Consumacin pulsin conducta dirigida a la meta retorno a la homeostasis

Actualmente se sustituye por modelo del deseo. Son los deseos y no las pulsiones as que dirigen la conducta humana. El deseo retine todo el espritu de la motivacin freudiana pues la gente con demasiada frecuencia desea todo para los estados deseados en los terrenos sexual y agresivo, pero supera la evidencia contradictoria de que el sexo y la agresin no funcionan como pulsiones fisiolgicas. Con los deseos, la motivacin surge de pensamientos que emanan de problemas para la adaptacin exitosa a los entornos y a las relaciones interpersonales de uno. Actualmente los psicoanalistas contemporneos invierten su tiempo analizando las fuentes de deseo cognitiva social y personal, las cuales pueden explicar fenmenos como el suicidio, el alcoholismo, masoquismo, comilonas, fanatismo religioso entre otras forma similares de enfrentarse y adaptarse a la vida. El enfoque contemporneo en definitiva ha convertido lo interpersonal en su centro para ayudar a la gente a reconocer, mejorar o escapar en forma inequvoca de estilos y relaciones interpersonales problemticas. Teora psicodinmica contempornea. Cuatro postulados definen a la teora psicodinmica. 1. Gran parte de la vida mental es inconsciente. Argumenta en forma destacada que los pensamientos sentimientos y deseos existen en el nivel inconsciente. 2. Los procesos mentales operan en paralelo entre ellos. Menudo las personas quieren y temen lo mismo. 3. El desarrollo saludable implica cambiar de una personalidad inmadura, socialmente dependiente a un que es ms madura e interdependiente. Es decir el desarrollo del ego. 4. Las representaciones mentales del yo, de los otros y de las relaciones forman en la niez aquello que gua las posteriores motivaciones sociales de la gente. Teora de la relacin de objeto. Una vez formadas, tales creencias acerca del yo y de los otros le dan forma a los estados motivacionales y guan el curso de las relaciones interpersonales de uno. El inconsciente Incluyendo la hipnosis, la asociacin libre, el anlisis de los sueos, el humor, las pruebas proyectivas, los errores y los lapsus orales y los llamados accidentes. El inconsciente freudiano es listo debido a su asombrosa habilidad para ayudar al individuo adaptarse con xito a las exigencias del mundo. Sin embargo la visin ms contempornea es que el inconsciente es tonto, simple y automtico y realiza solo procesamientos rutinarios de informacin. El ego se convierte en el proceso ejecutivo, la censura inconsciente se convierte en el filtro, el conflicto se transforma en modos de decisin, la consciencia torna en memoria de trabajo, etc. Inconsciente freudiano Adems de servir como vlvula de escape los sueos sirven como:

a) b) c) d)

Una funcin de desahogo neurofisiolgico Una funcin que consolida la memoria Una funcin de proteccin contra el estrs ( enfrentamiento) Una funcin para solucionar problemas

Psicodinmica
La gente tiene ideas y deseos, pero tambin contra ideas y contra deseos. Cuando el deseo consciente (del ego) y el contra deseo inconsciente (del id) son de una intensidad aproximadamente igual, se establece una especie de guerra civil interna en la cual ninguno de los dos se satisface por completo. Los combatientes se esquematizan del modo siguiente: Deseo A este choque de fuerzas es el trmino psicodinmica. Para Freud las motivaciones de id inconsciente, involuntarias y dirigidas por el impulso y hedonistas, que el id obedece al principio del placer: obtener placer y evitar dolor, y hacerlo a cualquier precio sin dilacin. Las motivaciones del ego eran en parte consciente y en parte inconsciente sumido en defensas e intentan retrasar la satisfaccin ya que el ego obedece al principio de la realidad: retrasa la bsqueda de placer hasta que pueda encontrarse un objeto que satisfaga la necesidad de una manera apropiada, oportuna y socialmente aceptable. En la actualidad los psicoanalistas sealan que los deseos, temores, valores, metas, emociones, pensamiento, y motivos nunca estn armona, as que el conflicto mental es una constante inevitable. Represin Freud consider al inconsciente como un departamento demasiado saturado, al consciente como una sala de recepcin para el mundo pblico y a la represin como un portero metafrico que verifica cada una de las tarjetas de identificacin de los pensamientos inconscientes para juzgar si fueron invitados a la consciencia. La represin y la resistencia constituyen los fundamentos de la psicodinmica. La represin se refiere al proceso de olvidar informacin o una experiencia por medios inconscientes, no intencionales y automticos. (La supresin por el contrario se refiere al proceso de eliminar un pensamiento de la atencin mediante formas que son conscientes intencionales y deliberadas. contra deseo

Psicologa del ego

Freud vio al ego como una estructura de la personalidad que surge de las energas del id, para mediar entre los impulsos del id, las exigencias del superego y los peligros del ambiente. El id es la fuerza, el ego se vuelve la contrafuerza. Los neo freudianos pensaron que el ego era mucho ms, Heinz Hartmann el padre de la psicologa del ego, consider que el ego se involucra en un procesos de maduracin que le hace cada vez ms independiente de sus orgenes del id. El ego a diferencia de id, se desarroll mediante el aprendizaje y la experiencia.

El ego pasa por etapas: Simbitico Impulsivo Auto protector Conformista Consciente Autnomo Fortalecimiento del ego 1. Un ego maduro y fuerte se manifiesta en tres formas: 2. Mecanismos de defensa con rpida recuperacin que le permitan enfrentar con xito las inevitables ansiedades de la vida. 3. Un sentido de efectividad o competencia que le proporciona una capacidad generativa para buscar y dominar (maestra) los desafos ptimos y para desarrollar nuevas habilidades 4. Un sentido de identidad que el proporciona un productivo y satisfactorio lugar dentro de la sociedad. Defensa del ego El ego se protege contra los potencialmente agresores niveles de ansiedad que originan a partir de los conflictos con impulsos del id. Negacin formacin reactiva Fantasa regresin Aislamiento desplazamiento Represin racionalizacin Identificacin expiacin Proyeccin compensacin Humor sublimacin Teora de la relacin de objeto El nfasis en la necesidad biolgica por la satisfaccin sexual dio paso a la necesidad psicolgica de gregarismo. La necesidad de vnculo del infante con el cuidador resulta central en la teora de las relaciones de objeto ya que es la conexin interpersonal del individuo con toda la gente importante en su vida. Objeto es el blanco hacia el cual se dirigan las pulsiones del individuo para su satisfaccin. Se traduce en: a. La necesidad de estar en relacin con otros b. El modo en que los objetos se representan mentalmente c. La calidad de las relaciones interpersonales de uno La teora de la relacin de objeto se centra en la naturaleza y el desarrollo de las representaciones mentales de yo y de los otros, as como en los proceso afectivos (deseos, temores) asociados con estas representaciones.